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L'ADVAITA | vedanta

18/01/2014 00:38

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L' ADVAITA VEDANTA

DVAITA | un mot Sanskrit qui signie " pas deux "

LAdvaita, une des six coles de la philosophie hindoue orthodoxe, est considre comme tant une branche de lcole dominante et la plus inuente de toutes celles du Vedanta. Advaita signie " non-dualit " et fait aussi rfrence " la n des Vdas ". La premire personne en consolider les principes de faon explicite tait Adi Shankaracharya au VIII sicle, alors que le propagateur historique de lAdvaita tait Gaudapada [grand Guru de Shankara]. Au VIII sicle, Gaudapada rdigea le tout premier trait systmatique disponible sur lAdvaita intitul Mandukya Karika ou Gaudapada Karika. LAdvaita Vedanta dclare que seule existe la Ralit une et immuable [Brahman] et que les entits changeantes ne possdent pas dexistence absolue tout comme les vagues ne peuvent pas exister en dehors de locan. Les vagues slvent dans locan, et il nest pas de vagues sans ocan. De la mme manire, le monde phmre merge momentanment au sein de la Ralit et Lui doit son existence. Le monde nexiste pas indpendamment de la Ralit, cest pourquoi on dit quil est irrel. Tout comme un cygne vit sur leau mais ses plumes ne sont jamais souilles par leau, de mme un Advaitin vit dans le monde sans tre touch par lillusion du monde. Lenseignement principal de lAdvaita est quil nest pas de dualit ; quelle soit dans ltat de veille ou de rve, la pense se meut dans lillusion. Lignorance dissimule la vrit quil nest pas de devenir et que lindividu nexiste pas, si ce nest comme guration temporaire de notre Soi vritable [Atman] ou " je " vritable. Contrairement lexprience perceptible, le Soi nest pas une exprience de lindividualit mais une pure conscience qui englobe tout et qui est au-del de la connaissance. Il est ternellement prsent et toujours expriment, cependant on nest conscient de ce quIl est vraiment que lorsque les tendances restrictives du mental ont cess. Sa nature est non-duelle, un sans second, et nest pas diffrente de la Ralit, le substrat absolu de tout ce qui existe. Le mot " Advaita " fait essentiellement rfrence lidentit du Soi et de la Ralit.

La nature de la ralisation du Soi est celle de lexprience directe transcendant les perceptions et notions sans exception ; elle ne sera gagne quune fois la croyance en la ralit du monde dissipe. Lillusion de la dualit, qui se manifeste en tant que notions dun ego, dun mental, dun corps et dun monde objectiv en est entirement absente. Les fausses notions seules constituent lillusion. La seule chose qui empche la conscience du Soi est le sentiment dtre une personne individuelle. Si ce sentiment didentit individuelle est transcend, vous saurez que vous tes le Soi et que votre nature vritable est tre-conscience-flicit. Ltre demeure en lui-mme, la conscience se connat elle-mme et la flicit repose en elle-mme. Seul le Soi est, et il se connat lui-mme par lui-mme. Laspirant doit tre pourvu dun intense dsir de libration. Ayant discern ce qui est ternel et la source de bonheur, il doit demeurer non-attach tout ce qui est transitoire, tout ce qui est mutable, tout ce qui est simple phnomne temporaire, tout ce qui dpend des sens, tout ce qui dpend du mental et tout ce qui dpend du soi individuel pour tre connu ou expriment. Laspirant doit aussi tre pourvu du pouvoir de discernement et doit
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mental et tout ce qui dpend du soi individuel pour tre connu ou expriment. Laspirant doit aussi tre pourvu du pouvoir de discernement et doit adopter linvestigation de la nature relle du Soi. Il doit discerner le Rel de lirrel de faon raliser que le Rel est jamais, et que lirrel nest jamais apparu. Il lui faut considrer tout ce qui est transitoire, changeant, objectiv, compos de parties, sporadique ou dpendant comme tant irrel. Il doit raliser que cela qui est ternel, immuable, non-objectiv, indivisible et sans parties, continuel et non-dpendant est la Ralit imprissable. Tout comme une rivire cesse de couler aprs stre dverse dans locan, la personne perd tout mouvement aprs stre fondue dans le Soi. Abandonnant autant les notions dexterne, qui donnent naissance lapparence du monde, que les notions dinterne, qui amnent les illusions de lexistence dun mental et dun individu, laspirant doit avoir une foi inbranlable dans la connaissance sacre de lAdvaita Vedanta. La connaissance vritable signie possder un regard dgalit pour tous et sur tout. Ramana Maharshi enseigne que le Soi est pur tre, une pure prsence, ou pure conscience subjective de " Je suis " entirement dnue des sentiments " Je suis ceci " ou " Je suis cela ". Il ny a ni sujets ni objets dans le Soi ; il ny a que conscience dtre. Cest parce que cette pure prsence, ou pure conscience, est consciente quon lappelle aussi " conscience ". Daprs Shri Ramana, lexprience directe de cette conscience est un tat de bonheur ininterrompu et cest pourquoi on utilise le terme " flicit " pour la dcrire. Ces trois aspects tre, conscience et flicit sont vcus en tant quun tout unitaire et non pas en tant quattributs spars du Soi. Ils sont indissociables de la mme manire que lhumidit, la transparence et la liquidit sont des proprits indissociables de leau.

AVADHUTA GITA La Ralit est seule partout gale, disent les sages. C'est en renonant aux passions que la pense cesse d'tre une ou multiple. Les textes sacrs nous disent de mille faons que tout cet univers, du ciel jusqu' la terre, n'est que l'eau d'un mirage. Si tu es identique l'Un, gal en toute chose, Pourquoi pleurer, Pense, toi qui partout es la mme ? Quand il n'y plus rien, plus rien rechercher, il n'est plus rien, plus rien, dsirer. C'est immerg dans la perception de l'galit des choses, c'est concentr et puri que l'Avadhuta dit la Ralit ultime. Le mobile et l'immuable sont irrels, Le visible et l'invisible sont irrels. si seule la Ralit est en soi, Pourquoi pleurer, Pense, toi qui partout es la mme ? Ni espace dans la jarre, ni jarre, ni corps ni me, Nulle rpartition entre cause et effet, Pourquoi pleurer, Pense, toi qui partout es la mme ? Pre, mre, famille, race, naissance, mort n'ont jamais pour moi d'existence. Comment parler alors de passion et d'illusion ? Ma nature est Batitude, je suis libre. Ils renoncent toute mditation, ils renoncent toute action, bonne ou mauvaise, Ils boivent, mon amie, le nectar du renoncement, ceux qui sont sages. Ma nature est Batitude, je suis libre. Les critures disent toutes que la Ralit est immatrielle, pure, immuable, sans corps physique, partout gale. Je suis cette Ralit, sache-le, sans nul doute. Ce qui a une forme est irrel, sache-le, seul le sans-forme est ternel. c'est par la transmission de cette vrit Qu'on ne reconnat pas de renaissance. TOUKARAM Quelle main fait mouvoir mon corps, qui me fait parler, sinon le Seigneur ? Qui me fait voir, qui me fait entendre ? Narayana seul. Ne manque pas lui offrir ton adoration. C'est Dieu qui cre en moi l'illusion d'tre un moi quand je dis : " Moi, j'agis. " Sa main fait frmir les feuilles des arbres ;
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Sa main fait frmir les feuilles des arbres ; o mon moi pourrait-il trouver place ? Vitho remplit tout l'univers, dit Touk ; quel tre vivant ou inanim pourrait tre sans sa prsence ? " Si tu veux faire une visite, visite les saints : ne pense aucune autre occupation; Ils cherchent un seul trsor, Dieu : leurs lvres ne murmurent aucun autre nom. Si tu dsires des compagnons, choisis les saints : ne pense aucune autre amiti. Si tu veux t'asseoir, fais-le parmi les saints : ne pense aucun autre repos. Si tu veux marcher, va au village des saints : ils te donneront la paix. Les saints, dit Touk, un ocan de bonheur : ils te donneront d'innies richesses. Je suis aveugle de nature dans mon visage sans traits. Le mouvement m'est immobile. D'hommes, je n'en vois pas. Je demeure en ce lieu o " je " et " mien " sont tombs. tout le visible m'est invisible. Dtach du nant, mon bonheur est un sommeil sur le sommet de la montagne o je reus sans rien donner. J'ai laiss choir le vase des dsirs bons et mauvais, j'ai quitt la ronde hurlante de mes trois puissances. Alors, j'ai reu assurance de ne jamais plus mendier : la vingt-cinquime heure est venue qui combla tous mes souhaits. Visage lev, je murmurais sans n ces mots " moi, lui ", qui rveillrent le sans visage, affolrent d'amour le donneur. Il m'offrit en charit sa connaissance de Soi et son tre. Me voici dans sa nature immerg, seuls nos noms maintenant diffrent. Ces deux mots sont une source de bndictions multiples : je les donnerai mon tour qui viendra trouver. Ces deux mots sont la route qui toujours conduisit les saints Ils sont sauvs, sauvs, et tant d'autres par cette foi. C'est le seul essentiel, avoir foi totale. La raison est un brigand qui nous pille quand nous allons. Dnoue les attaches du monde, dvoue-toi cette seule foi, c'est le chemin que tracrent tous les saints de jadis.

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RAMAYANA DE TULSIDAS Dsir, colre, cupidit, orgueil composent l'arme redoutable de l'garement, Mais parmi eux tous, le plus terrible ennemi, c'est encore la Femme, cette incarnation de l'Illusion ! Ecoute, O Sage, ce qu'enseignent les Veda, les Puranas et les saints : La Femme est comme le Printemps dans la fort de l'Illusion, Comme l't brlant, capable d'asscher les sources et les tangs de la prire, des pieuses observances et des austrits ! Elle est la saison des Pluies qui revigore les grenouilles de la concupiscence, de la colre, de l'orgueil et de la jalousie, Elle est l'Automne qui fait s'panouir en masse les nnuphars des mauvaises penses ! Elle est l'Hiver qui afige et dtruit Tous les champs de lotus du Dharma, Et la Femme est encore la Saison des frimas Qui fait reverdir l'arbre Javasa de l'gosme ! La Femme est semblable la nuit sombre et funeste Favorable aux hiboux du pch, Semblable un hameon mortel Aux poissons de la conscience et de la force d'me ! RAMANA MAHARSHI Celui qui est oublieux du Soi, le prenant tort pour le corps physique et qui passe ainsi par d'innombrables existences, est pareil quelqu'un qui erre travers le monde entier dans un rve. Par consquent, raliser le Soi quivaut tout simplement se rveiller des vagabondages d'un rve. Celui qui se demande " Qui suis-je ? " et " O suis-je ? " bien qu'il n'ait jamais cess d'tre le Soi, est semblable un ivrogne qui s'informe de sa propre identit et du lieu o il se trouve. Tandis qu'en ralit le corps est dans le Soi, celui qui croit que le Soi est intrieur au corps grossier est comparable au spectateur qui considrerait que la toile de l'cran qui supporte une image projete est contenue dans l'image. Un joyau existe-t-il sparment de l'or dont il est fait ? O est le corps s'il est en dehors du Soi ? Celui qui considre que son corps est lui-mme, est un ignorant. Celui qui se voit lui-mme en tant que le Soi est l'Illumin qui a ralis le Soi. Le Soi seul existe ternellement. Puisque l'Antique Matre, Dakshinamurti, le rvlait lui-mme par un silence loquent, qui d'autre pourrait le communiquer par la parole ? Vous tes " conscience ". " Conscience " est un autre nom pour vous. Du moment que vous tes " conscience ", il n'y a pas besoin de l'atteindre ni de la cultiver. Tout ce que vous avez faire, c'est de cesser d'tre conscient d'autres choses, c'est--dire de ce qui n'est pas le Soi. Si vous cessez d'y prter attention, alors, seule demeure la pure conscience, et c'est cela le Soi. Voir Dieu, c'est tre Dieu. Il n'y a pas de totalit en dehors de Dieu que lui-mme puisse investir. Lui seul est. Le renoncement n'est pas ailleurs que dans l'esprit ; ce n'est pas en allant dans les forts, ou dans des endroits retirs, ou en abandonnant ses obligations, qu'on y parvient. La chose importante est de vrier que l'esprit ne se tourne pas vers l'extrieur, mais vers l'intrieur. La dcision d'aller tel ou tel endroit, d'abandonner ou non ses obligations, n'appartient pas l'homme. tous ces vnements se produisent en fonction de notre destin. ds notre entre dans l'existence, les activits que doit accomplir le corps sont xes. il ne vous appartient pas de les accepter ou de les rejeter. la seule libert que vous possdez est de tourner votre esprit vers l'intrieur et par l mme, renoncer l'activit. Les sages disent que seul l'tat d'quilibre, dbarrass de l'ego, est le samadhi du silence, le sommet de la connaissance. Jusqu' ce que l'on atteigne ce samadhi, dans lequel on est chacun la Ralit sans l'ego, il faut se contenter d'avoir comme objectif l'annihilation du " je ". Cherchez qui la question se pose. Tant que celui qui pose la question n'a pas t trouv, la question restera sans rponse. SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ L'absence du moindre dsir est dtachement. Cela rend courageux. Sans cela, il vous est impossible d'tre libre de la peur. On ne doit pas tre dpendant des autres, comme lorsqu'on se dit : " Si je ne mange pas quelque chose, je vais mourir. " Dsirer la flicit du Soi, c'est dsirer la flicit intrieure. Ceux qui accumulent des millions, puis s'en vont dire aux autres ce qu'est la connaissance [jnana] de la Ralit ne se font aucun bien, au contraire, ils fraudent. Ne pas tre attach aux sens c'est le clibat. Avec force et dtermination, tout est possible. Lorsqu'on devient dpendant, alors il faut penser Rama pour qu'il nous aide. Si la force et la dtermination sont prsentes, la peur diminue. Il est alors plus facile de penser la " connaissance ". Un homme fort et dtermin comprend mieux la connaissance. La vertu est un indicateur du contrle des sens. L'orgueil doit disparatre. " Je suis le corps, mes richesses, mon enfant, je suis une personne respectable, mon pouse, ma famille. " Tant que subsistent ces ides, il ne peut y avoir " connaissance " vritable. Aprs la ralisation du Soi, l'aspirant considre son Matre comme le plus grand de tous. Il a le sentiment de Lui appartenir. La connaissance spirituelle qui ne s'accompagne pas de l'adoration est sans fondement. S'il n'y a pas de dvotion [bhakti], il ne peut y avoir de connaissance. La dvotion est la mre de la connaissance. Point de connaissance, sans la grce du Matre. Quand cette grce advient-elle ? Uniquement lorsque la dvotion est constante. Alors, mme la boue se transformera en or. Le Sadguru est votre gardien. Pourquoi vous inquiter des
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Uniquement lorsque la dvotion est constante. Alors, mme la boue se transformera en or. Le Sadguru est votre gardien. Pourquoi vous inquiter des autres alors qu'Il est votre protecteur ? ELLAM ONRU Le connaisseur de l'Unit agit de la meilleure des faons. C'est la connaissance de l'Unit qui le fait agir. Il ne peut se tromper. Dans le monde, il est Dieu devenu visible. Tout est Un. Toute action appartient Dieu. Son Oeuvre a inscrit chaque chose dans ses fonctions individuelles. C'est par Lui que les tres, anims ou inanims, jouent leur rle. Toutes les actions Lui appartiennent. RANJIT MAHARAJ Les mthodes engendrent d'innombrables frustrations et ne donnent aucune satisfaction relle. La Ralit est sans mthode. L'illusion dispose de nombreuses mthodes, de nombreux problmes, et de nombreux concepts. Pour vaincre l'illusion, ou les concepts, il faut se demander d'o proviennent toutes ces penses. Penser concerne toujours des objets. Pour connatre la Ralit dpourvue de pense, il n'est nul besoin de penser. L'veil n'est rien d'autre qu'une profonde et totale comprhension. La Ralit n'a pas tre atteinte, elle est dj l. Rien n'est necessaire au-del de cette comprhension totale. Les gens ne comprennent pas que l'illusion n'est rien. Comment peut-elle vous empcher? Comment 'rien' peut-il vous empcher? Ce que vous voyez et percevez est en vous et non l'extrieur. Vous n'tes pas le corps. Si le mental se saisit d'une pense et s'y attache, toute chose sera alors vue comme "autre" qu'elle [la Ralit]. SANT SAMARTH RAMDAS Mez-vous des faux prophtes qui prtendent tre des Gurus spirituels, mais qui ne valent pas plus qu'un ftu de paille. Se faisant passer pour un Vedantin Advaitin, il ignore toute diffrence entre bon et mauvais, bien et mal, saint et profane et se conduit avec autant de promiscuit qu'il le dsire. On doit vrier par soi-mme avec le plus grand soin si le Guru auquel on voudrait s'adresser a bien ralis Dieu et a galement la capacit de Le faire raliser aux autres. Le monde n'est pas autrement qu'irrel pour celui qui est absorb dans la mditation sur le nom de Rama [Dieu] et par la vision de Rama ; le monde phnomnal entier ne lui apparatra pas autrement que tel un rve au dormeur. La parole, le mental et l'intellect sont, sans l'ombre d'un doute, incapables d'apprhender l'Absolu. Ce que cela signie en ralit, c'est que l'Absolu peut tre ralis sans leur aide, et que la flicit peut survenir sans avoir t au pralable dsire ou voulue. Si vous dsirez voir Dieu, il vous faut franchir le portail de ce monde phnomnal. La caractristique principale du Saint c'est qu'il est constamment absorb par la vision de Dieu quelle que soit sa condition ou son activit dans la socit. Comme la Ralit, il devient sans peur, et dnu des imperfections telles que la colre, la jalousie, l'assouvissement des dsirs des sens, ect... Ce qui est essentiel dans la vie spirituelle c'est la combinaison de la ralisation de la Ralit avec la renonciation toute autre chose. Si on ne rejette pas avec dgout les choses non divines, la connaissance de Dieu ne sera que verbale, et l'volution de la ralisation de Dieu en sera grandement empche. Mais, sans la ralisation de Dieu, le renoncement n'est que semblant. On doit donc se librer intrieurement et extrieurement. MA ANANDAMAYI Dans la vision relle, il n'y a pas un-qui-voit et le vu. La vision relle est sans yeux. Vrit en parole, vrit en action. Rappelez-vous tout au long de ce jour que la rptition de Son Nom a assez de pouvoir pour balayer toutes vos erreurs ; celles de cette vie, celles de vos vies passes. Ceux qui ne cherchent pas se connatre, se suicident chaque instant. Demandez-vous : " Pourquoi est-ce que je pense trouver du plaisir dans les choses passagres de ce monde ? " Si vous avez soif des choses extrieures ou si vous vous sentez attirs par une personne, vous devriez faire une pause et vous dire : " Fais attention, tu est fascin par l'clat de ceci ! " Y-a-t-il un endroit o Dieu ne serait pas ? Se languir de voir la n du vouloir, explorer et pntrer jusqu' la racine de ce que vous percevez est votre propre nature. Quand vous achetez des vtements, vous choisissez un tissus solide et qui ne s'usera pas rapidement ; mme cette action est indication de votre tendance inne rechercher ce qui est ternel. Il est de votre nature d'implorer la rvlation de Cela qui Est, l'ternel, la Vrit, la connaissance illimite. Voil pourquoi vous ne ressentez aucune satisfaction avec ce qui est phmre, l'irrel, l'ignorance, les limites. Votre nature vritable est d'aspirer la rvlation de ce que vous ETES.
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RAMAKRISHNA Si vous dsirez ardemment devenir bons et purs, Dieu vous enverra le Sadguru, le vrai Instructeur. La continuit de votre dsir est la seule chose ncessaire.
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ncessaire. La connaissance pure et l'amour pur sont exactement similaires. La connaissance [jnana] mne au but, qui est aussi atteint par l'adoration [bhakti]. Tant que l'expansion cleste de notre cur est trouble par le soufe du dsir, il y a peu de chance que nous puissions y voir le reet de Dieu. La vision du Seigneur ne s'lve que dans une me calme et dans l'extase divine. L'argent ne peut que vous procurer du pain. Ne le considrez donc pas comme votre seul but. Pour les advaitistes, l'Absolu est la seule Ralit. l'univers [jagat] est irrel [mithya] lorsqu'on le considre du point de vue de l'Absolu. Pour l'Absolu ou Indiffrenci, l'univers, l'homme et les autres cratures [jivas] sont irrels, car la seule Ralit est l'Absolu. Les mes englues dans le monde ne peuvent s'lever jusqu' Dieu elles restent captives de la "femme et l'or", mme si ces choses ne leur apportent que des humiliations. Quand l'attachement "la femme et l'or" est effac de l'esprit, que reste-t-il dans l'me ? uniquement le bonheur de la Ralit. Lorsqu'un lphant est lch en libert, il dracine les buissons et les arbres, mais si son cornac le frappe sur la tte avec un aiguillon, il se calme aussitt. Ainsi l'esprit non disciplin vagabonde travers une abondance de penses inutiles, mais il se calme ds qu'il est frapp par l'aiguillon du vrai discernement. Le rel est l'ternel, c'est--dire Dieu. L'irrel, c'est ce qui est vanescent. Il faut discriminer entre les deux lorsque le mental se met la poursuite de choses phmres. Lorsque l'lphant tend sa trompe vers des bananiers qui n'appartiennent pas son Matre, le cornac lui donne un coup d'aiguillon. H. W. L. POONJA Penser advient quand tu veux devenir quelque chose. Alors, il faut que tu penses. Mais, pour ne rien devenir, que dois-tu faire ? Demeure tel que tu es ! La libert est toujours ici, c'est la saintet qui manque. Que vas-tu pouvoir offrir au Suprme, si tu as vou ton Cur quelque chose d'autre ? On n'offre Dieu qu'une eur qu'aucun nez n'a hume, Seul est indispensable l'amour pour le Soi. Sois humble et consacr au Soi. Le dvot, l'authentique dvot, Est le Cur du Divin. Quand ton brit dpend de quelqu'un d'autre, tu triches avec toi-mme, tu te trompes toi-mme. Aucune bonne ivresse ne viendra jamais d'une source autre que ton Soi. Nul ne te donnera le bonheur, personne ne t'accordera la paix. Dcouvre cela par toi-mme. Seul un esprit troubl estimera pouvoir trouver le bonheur ailleurs. Cet amour et cette beaut verront le jour si tu demeures en paix dans cet instant unique. Alors il te sera donn d'avoir accs Tout. Vichar devrait continuer chaque instant de ta vie, naturellement, comme tu respires, jusqu' ton dernier soufe. Comme dit mon Matre : " Recherche qui tu es dedans, jusqu' ce qu'il ne reste plus personne pour chercher. " Demande-toi : " Qui suis-je ? " Patiemment, sagement, sincrement, interroge-toi, pure Conscience, tourne au-dedans. Une fois face face avec le Soi, il ne te reste plus qu' demeurer silencieux. Cette quitude n'est pas le fruit du mental, elle ne remue mme pas la pense-je. Cette tranquillit est le repos, la prire exauce qui veut que la paix rgne, Elle est la demeure ternelle. AMMA Si Amma dit " Je suis parfaite ", alors le " je " est l. Dans l'tat de perfection, le sentiment du " je " a totalement disparu. Il n'y a pas que a. Le sens de l'ego est toujours implicite dans de telles afrmations. Les Mahatmas montrent l'exemple au monde travers l'humilit et le service dsintress dans l'espoir que d'autres les suivront. C'est pourquoi Mre ne dsire pas dire de telles choses. Aprs tout, cela dpend entirement de la foi des enfants. Lorsque nous nettoyons une pice, nous n'enlevons au dbut que la poussire supercielle. la pice semblera propre en apparence, mais si nous frottons plus fort, nous verrons partir toute la crasse. Lorsque nous faisons notre sadhana, les vasanas endormis jusque l se rveillent. mais c'est seulement pour tre puiss. Ils ne sont tous que des illusions toujours changeantes. Le but de la spiritualit est le dsintressement total. Toutes les pratiques ne servent qu' cela. Quelle que soit la sadhana, quel que soit le chemin que tu suis, tu ne peux faire aucun progrs sur le plan spirituel si tu gardes dans le mental une trace d'egocentrisme. On ne peut dire qu'un chemin soit meilleur que l'autre. Le chemin sera prescrit en fonction de la qualication de l'lve. Mes enfants, sans effort, il est impossible de russir quoi que ce soit. Rester assis sans faire aucun effort en dclarant que Dieu s'occupera de tout, c'est de la pure paresse. De tels gens disent que Dieu s'occupera de tout sans pourtant s'abandonner compltement Lui. Quand il faut travailler, ils disent que Dieu prendra soin de tout. Mais ds qu'ils ont faim, ils font l'effort de se remplir le ventre, mme si cela implique qu'ils volent pour obtenir de la nourriture. Ils n'attendent pas patiemment que Dieu leur apporte manger ! Quand il s'agit de la faim et d'autres questions personnelles, leur abandon Dieu se rduit des paroles creuses. KABIR Mon mental a cess de battre le tambour : Je ne danserai plus son rythme endiabl !

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Luxure, colre, erreur : j'ai tout jet au feu, Et j'ai bris le vase de la cupidit ! La robe du dsir est maintenant use, Et l'illusion s'est dissipe ! J'ai reconnu l'Un dans toutes les cratures : Finies les polmiques et les joutes oratoires ! Dit Kabir : par la grce de Ram, Je l'ai trouv, Lui, le Suprme ! Mme en offrant de l'or, on ne peut gagner Ram : On ne peut Le gagner qu'au prix de son cur ! Maintenant que Ram est mien Mon cur a retrouv la paix ! Malgr le ot de sa parole, Brahma ne put dcouvrir Ses limites ! Ram a Sa demeure chez le dvot Qui reste assis en paix ! Je me suis libr de mon mental instable, Dit Kabir, pour me mettre au seul service de Ram ! NISARGADATTA MAHARAJ Si le monde tait rel, il pourrait exister un moyen, une sorte de traitement [pour atteindre la batitude], mais le monde tant irrel, tout ce que vous pourrez faire ne servirait rien. Malgr tous vos efforts vous ne distinguez qu'un chaos gnralis et vous ne pouvez pas l'arrter car il est dans un continuel tat de ux. Cet ensemble n'est pas rel. Aprs avoir cout ces entretiens avez-vous acquis et mis en rserve un nouveau savoir ou au contraire celui que vous possdiez s'est-il dissous ? La vraie connaissance, la Ralisation, ne peut se produire que lorsque tous les concepts possibles ont t abandonns et elle ne peut venir que de l'intrieur de vous. Je ressens les choses de la vie tout comme vous. La diffrence se trouve dans ce que je ne ressens pas. Je n'prouve ni peur ni envie, ni haine ni colre, je ne demande rien, je ne refuse rien, je ne conserve rien. Sur ces questions je ne transige pas. Peut-tre est-ce la diffrence la plus marquante qu'il y ait entre nous. Je n'accepte pas de compromission, je suis sincre avec moi-mme, alors que vous avez peur de la Ralit. Ce qui est important, ce n'est pas ce que vous faites, mais ce que vous cessez de faire. Les gens qui entament leur sadhana sont tellement vreux et agits qu'il faut les tenir trs occups pour les maintenir dans la voie. Une routine absorbante leur est excellente. Avec le temps, ils se calment et abandonnent l'effort. La peau du " je " se dissout dans la paix et le silence et l'intrieur et l'extrieur deviennent un. Il n'y a pas d'effort dans la vraie sadhana. Au lieu d'attendre une rponse votre question, cherchez plutt qui pose la question, et ce qui l'incite la poser. Trs vite vous dcouvrirez que c'est le mental aiguillonn par la crainte de la douleur qui pose la question. Et dans la peur vous trouvez la mmoire et l'anticipation, le pass et l'avenir. L'attention vous ramne dans le prsent, le maintenant, et la prsence dans le maintenant est un tat qui est toujours porte de la main mais que l'on remarque rarement. Avec un bon Matre, le disciple apprend apprendre, et non se rappeler et obir. Satsang, la compagnie des sages, ne forme pas, elle libre. Mez-vous de tout ce qui vous rend dpendant. La plupart de ces prtendus " abandons au Guru " se terminent dans le dsappointement, sinon dans la tragdie. Heureusement, le chercheur srieux se dgage temps, rendu plus sage par son exprience. La ralisation, c'est raliser le fait que vous n'tes pas une personne. Ce ne peut donc pas tre le devoir de la personne dont la destine est de disparatre. La destine est le devoir de celui qui s'imagine tre une personne. Dcouvrez qui il est et la personne imagine se dissoudra. La libert est toujours de quelque chose. De quoi serez-vous libr ? Il est clair qu'il faut que vous vous libriez de la personne que vous prenez pour vous car c'est l'ide que vous avez de vous-mme qui vous retient dans les liens. Si vous connaissez ce que vous enseignez, vous pouvez enseigner ce que vous connaissez. Ici, la vision et l'enseignement ne font qu'un. Mais la Ralit absolue est au-del des deux. Le Guru qui s'arroge ce titre parle de maturation et d'effort, de mrite et d'accomplissement, de destine et de grce ; ce ne sont que les formations et les projections mentales d'un esprit intoxiqu. Au lieu d'aide, ce sont des empchements. Ne faites conance personne jusqu' ce que vous soyez convaincu. Le vrai Guru ne vous humiliera jamais, pas plus qu'il ne vous dtachera de vousmme. Il vous ramnera constamment votre perfection inhrente et il vous encouragera chercher en vous, l'intrieur. Il sait que vous n'avez besoin de rien, pas mme de lui, et il ne se fatigue jamais de vous le rappeler. Mais celui qui s'est lui-mme instigu Guru s'intresse plus lui qu' ses disciples. Dans la vie, on ne peut rien obtenir sans surmonter des obstacles. Les obstacles qui s'opposent une claire perception de son tre vritable sont le dsir du plaisir et la peur de la souffrance. L'obstacle, c'est la motivation plaisir-douleur. L'tat naturel est l'tat o nous sommes librs de toute motivation, o aucun dsir ne se manifeste. [Dieu vient dans une forme] en accord avec vos esprances. S'il vous arrive d'tre malheureux et que quelque me sainte vous donne un mantra pour vous porter chance, et que vous le rptiez avec foi et dvotion, votre chance tournera presque certainement. Une foi solide est plus forte que le destin. La destine n'est que le rsultat de causes, accidentelles pour la plupart ; elle n'est donc tisse que d'une manire trs lche. La conance et une esprance juste la surmonteront aisment. Je ne vous demande pas de cesser d'tre, cela, vous ne le pouvez pas. je vous demande simplement d'arrter d'imaginer que vous tes n, que vous avec eu des parents, que vous tes un corps, que vous mourrez, etc. Essayez, faites un pas. Ce n'est pas si difcile que vous le croyez. Renoncez toutes les questions sauf une : " Qui suis-je? " Aprs tout, le seul fait dont vous soyez sr c'est d'tre. Le " Je suis " est une certitude, le "
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Renoncez toutes les questions sauf une : " Qui suis-je? " Aprs tout, le seul fait dont vous soyez sr c'est d'tre. Le " Je suis " est une certitude, le " Je suis ceci " n'en est pas une. Luttez pour trouver ce que vous tes rellement. UPANISHADS En vrit ce n'est pas le mari que la femme aime, mais le soi qui est en lui. En vrit ce n'est pas l'pouse que l'poux aime, mais le soi qui est elle. Brihadaranyaka Upanishad, II. 4-5 Le Soi qui connat n'est jamais n [pas plus l'homme libr !] et ne meurt aucun moment. De rien, il est issu et rien n'est issu de lui. Antrieur toute chose, il n'est pas dtruit lorsque le corps est dtruit. Plus inme que l'inniement petit, plus immense que l'inniement grand, le Soi est enchss dans le cur de chaque crature. L'homme libre de dsirs et de luttes le contemple, lorsque ses sens et son mental sont pacis ; il est alors libr de tout chagrin. Katha Upanishad, I. 2-20 Le Soi est Dieu : si l'me incorpore [jiva], surestimant le corps et les autres qui n'ont pas la nature deu Soi, leur prte la nature du Soi, cette surestimation est le lien du Soi. La faire cesser est la dlivrance. Celle qui cause cette surestimation est l'ignorance. Celle qui fait cesser cette surestimation est la science. Sarvasaropanishad Connu l'arrire-plan de chaque pense, Il est ralis, car on atteint [ainsi] l'Immortalit. Puisque par le Soi on atteint la vigueur, par Sa connaissance on atteint l'Immortalit." Kenopanishad, II. 4 ADI SHANKARACHARYA D l'illusion, le monde apparat faussement dans le Soi dont la nature est vrit, connaissance et flicit. Tel un rve d l'illusion du sommeil, il n'est pas rel. Pur, plein, ternel et unique, je suis la Ralit. Je n'ai ni naissance ni croissance ni mort. Toutes ces caractristiques de la nature sont dites pour le corps. La condition d'agent en premier n'est pas mon soi de pure Conscience, mais seulement l'ego. Je suis la Ralit. part mon Soi, rien d'autre ici n'existe. En vrit, le monde extrieur est un objet produit par illusion, Comparable une image dans un miroir. Il apparat en moi qui suis la non-dualit. Je suis donc la Ralit. Il n'y a ni prcepteur ni prcepte, ni disciple ni acte d'enseigner, ni toi ni moi ni ce monde. La connaissance de sa propre nature exclut le doute. Je suis donc unique, ultime, propice et pur. De plus, puisque le Soi est tout pntrant, qu'il est appel le Bien suprme, qu'il est Sa propre preuve et qu'il n'a d'autre substrat que Lui-mme, tout l'univers diffrent de Lui est irrel. Je suis donc unique, ultime, propice et pur. L'lan vers la dlivrance est le dsir fervent qui pousse l'aspirant s'affranchir, en ralisant sa vritable nature, de toutes les formes de servitude, depuis celle du sentiment du moi jusqu' celle du corps grossier, car, de la premire la dernire, elles ne sont que des surimpositions de l'ignorance. Entre tous les moyens qui concourent la libration, c'est la dvotion que revient la place d'honneur. L'effort auquel se livre l'aspirant pour raliser sa propre et vritable nature, nous lui donnons le nom de " dvotion ". Quiconque s'efforce de raliser le Soi et, tout la fois, accorde ce corps grossier une attention excessive, agit comme cet insens, qui pour traverser une rivire, croit prendre appui sur un tronc d'arbre, alors qu'il serre un crocodile entre ses bras ! Ce corps physique, compos de peau, de chair, de sang, d'artres, de veines, de graisse, de moelle et d'os, doit tre l'objet de ton mpris ! N'est-il pas, au surplus, rempli de substances vnneuses ? Celui qui observe tout le spectacle, mais que nul spectateur n'a jamais observ ; celui qui illumine tous les objets, y compris l'intellect, mais qu'aucun d'eux ne saurait illuminer c'est l'Absolu] ! Pour s'affranchir de toute sujtion, l'homme sage doit discerner le Soi et le non-Soi ; c'est par la discrimination seule qu'il connatra son propre Soi en tant que " sat-chit-ananda ", et qu'il gotera le vrai bonheur. Certes, il est jamais libr celui qui aussi aisment que s'il avait sparer une tige de gramine de sa graine enveloppante sait discriminer les objets des sens et le Soi Ce Soi qui est toujours prsent dans la caverne du cur Ce Soi absolument inconditionn Ce Soi qui n'agit pas. La discrimination faite, l'aspirant peut immerger en ce Soi tous les objets de l'Univers. Et s'tablir demeure en l'tat de parfaite identication avec " Cela ". L'identication dont tu es actuellement victime, a pour sige le corps physique. Transfre cette identication au Soi lequel est " sat-chit-ananda ".
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L'identication dont tu es actuellement victime, a pour sige le corps physique. Transfre cette identication au Soi lequel est " sat-chit-ananda ". Abstiens-toi galement de t'identier avec le corps subtil : sois jaloux de ta solitude, jaloux de ton indpendance ! Quand les dsirs gostes foisonnent, les actes se multiplient, et, si l'activit intresse s'intensie, le dsir se trouve encore renforc. la transmigration est ainsi pour l'homme une servitude ternelle. Lorsqu'on s'abstient d'actes inspirs par le sentiment du moi, on ne s'chauffe plus pour les objets des sens, et la destruction des dsirs s'ensuit tout naturellement. Or, la destruction des dsirs n'est pas autre chose que la dlivrance ; voil ce qu'on appelle la libration en ce corps de chair [jivanmukti]. Lorsqu'un disciple, si rchi qu'il soit, conserve son insu quelque dsir pour un objet des sens, il paie cher son inadvertance ; les mauvaises propensions de la buddhi lui inigent d'interminables tourments : le souvenir d'une femme passionnment aime hante sans trve la mmoire de l'amant solitaire. Matriser ce pouvoir de projection avant que le pouvoir d'obnubilation ait t rduit l'impuissance, C'est une tche ardue, mais le recouvrement qui masque le Soi, se dissipe de lui-mme, ds que l'aspirant est capable de distinguer le Sujet des objets, aussi aisment que le lait de l'eau. La victoire n'est toutefois, sans appel les obstacles ne sont dnitivement surmonts, qu'au moment o les objets irrels du monde extrieur ne font plus natre dans le mental la plus lgre oscillation. La discrimination parfaite qu'amne la ralisation personnelle permet de reconnatre instantanment la vritable nature du Sujet et celle de l'objet, Et de secouer le joug de l'illusion cre par maya [la cration]. L'existence phnomnale prend n quand ce joug est bris. C'est parce qu'il est inbranlablement tabli en la Ralit que cet homme, dans un lan suprme, Sacrie tout attachement extrieur pour les objets des sens et tout attachement intrieur pour le sens du moi. Les objets des sens sont de dangereux poisons ; repousse tout dsir qui te porterait vers eux ! Vois en un tel dsir l'image mme de la mort ! Rejette tout orgueil que la caste, la ligne ou le stade d'existence pourraient encore t'inspirer ! Tiens-toi bonne distance de l'action ! Cesse de t'identier avec ces choses irrelles : le corps, le mental, etc..., et dirige toutes tes penses vers le Soi. En vrit, tu es l'indestructible Tmoin ; tu es la Ralit, libre jamais de la servitude du mental ; tu est l'Un sans second ; tu es, Toi-mme, le Suprme. La dlivrance consiste non pas abandonner le corps grossier comme le sannyasin itinrant abandonne son bton ou son cuelle mais extirper de soi tout attachement, car l'attachement et l'ignorance ne font qu'un. YOGA VASISHTHA Les dieux, les Siddhas, les dlivrs-vivants ne sont pas soumis, dans leur conduite, aux rgles forges de toutes pices par l'esprit des ignorants. ceuxci, parce que leur esprit est divis contre lui-mme, ne peuvent se dispenser de contraintes extrieures. Sans elles, ils iraient leurs perte, comme les poissons qui se dvorent les uns les autres. Mais, ceux qui possdent la connaissance ne se laissent pas subjuguer par les objets de leur dsir ou de leur aversion. Libres de toute imprgnation mentale, ils sont veills et matres de leurs sens. Ils s'acquittent toujours des tches que le sort dpose entre leurs mains mais ils n'entreprennent jamais rien de leur propre initiative et ne succombent jamais aucune espce de passion. De mme que l'agitation des vagues part de l'ocan lui-mme, de mme le monde se prsente constamment nous comme favorable ou hostile en fonction de nos dsirs latents intrieurs ; eux seuls constituent la maladie dont nous avons gurir. TRIPURARAHASYA Tu n'es pas ton corps mais le possesseur de ton corps. Ne dis-tu pas toi-mme " mon corps ", comme tu dis " mon vtement " ? Comment peux-tu donc t'identier ton corps ? Or, si tu es distinct de ton corps, comment peux-tu, par lui, entrer en relation avec le corps d'autrui ? Entretiens-tu une relation quelconque avec les vtements ports par ton frre, etc. ? Comme il en va de mme pour leur corps, que signient ces pleurs devant la destruction de ces corps ? Dis-moi plutt quelle est cette essence de ton tre qui s'exprime travers des jugements comme " mon corps ", " mes sens ", " mon soufe ", " mon esprit " ? De mme qu'un miroir, bien qu'unique, semble devenir multiple de par la varit des objets qui se retent en lui, de mme la conscience pure, bien qu'unique, parat se revtir de diversit. Considre que dans les rves l'esprit assume lui tout seul les trois aspects de voyant, de vision et de chose vue. de la mme faon, la pure conscience se manifeste sous une multiplicit d'aspects.
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