MARILENA CHAU

O QUE IDEOLOGIA

Para ter acesso a outros ttulos libertos das estpidas convenes do mercado, acesse:

WWW.SABOTAGEM.CJB.NET

Autora: Marilena Chau Ttulo: O que ideologia Revisor: Jos E. Andrade Data da Digitalizao: 2004 Data Publicao Original: 1980

Esta obra foi no possui direitos autorais pode e deve ser reproduzida no todo ou em parte, alm de ser liberada a sua distribuio, preservando seu contedo e o nome do autor.
2

NDICE

PARTINDO DE ALGUNS EXEMPLOS HISTRICO DO TERMO A CONCEPO MARXISTA DE IDEOLOGIA

4 10 14

PARTINDO DE ALGUNS EXEMPLOS

Sistematizando o pensamento filosfico grego, Aristteles elaborou algo que, a partir da filosofia medieval, ficou sendo conhecido como a teoria das quatro causas. Como se sabe, uma das maiores preocupaes dos filsofos gregos era a explicao do movimento. Por movimento, os gregos entendiam: animal que adoece, etc.);
1)

toda mudana qualitativa de um corpo

qualquer (por exemplo, uma semente que se toma rvore, um objeto branco que amarelece, um
2)

toda mudana quantitativa de um corpo qualquer (por exemplo, um

3)

corpo que aumente de volume ou diminua, um corpo que se divida em outros menores, etc,); deslocamento de um barco, a queda de uma pedra, o levitar de uma pluma, etc.);

toda

mudana de lugar ou locomoo de um corpo qualquer (por exemplo, a trajetria de uma flecha, o
4)

toda gerao e

corrupo dos corpos, isto , o nascimento e perecimento das coisas e dos homens. Movimento, portanto significa para um grego toda e qualquer alterao de uma realidade, seja ela qual for. A teoria aristotlica das quatro causas, tal como foi recolhida e conservada pelos pensadores medievais, uma das explicaes encontradas pelo filsofo para dar conta do problema do movimento. Haveria, ento, uma causa material (a matria de que um corpo constitudo, como, por exemplo, a madeira, que seria a causa material da mesa), a causa formal (a forma que a matria possui para constituir um corpo determinado, como, por exemplo, a forma da mesa que seria a causa formal da madeira), a causa motriz ou eficiente (a ao ou operao que faz com que uma matria passe a ter uma determinada forma, como, por exemplo, quando o marceneiro fabrica a mesa) e, por ltimo, a causa final (o motivo ou a razo pela qual uma determinada matria passou a ter uma determinada forma, como, por exemplo, a mesa feita para servir como altar em um templo). Assim, as diferentes relaes entre as quatro causas explicam tudo que existe, o modo como existe e se altera, e o fim ou motivo para o qual existe. Um aspecto fundamental dessa teoria da causalidade consiste no fato de que as quatro causas no possuem o mesmo valor, isto , so concebidas como hierarquizadas indo da causa mais inferior causa superior. Nessa hierarquia, a causa menos valiosa ou menos importante a causa eficiente (a operao de fazer a causa material receber a causa formal, ou seja, o fabricar natural ou humano) e a causa mais valiosa ou mais importante a causa final (o motivo ou finalidade da existncia de alguma coisa). primeira vista, essa teoria uma pura concepo metafsica que serve para explicar de modo coerente e objetivo os fenmenos naturais (fsica) e os fenmenos humanos (tica, poltica e tcnica). Nada parece indicar a menor relao entre a explicao causal do universo e a realidade social grega. Sabemos, porm, que a sociedade grega escravagista e que a sociedade medieval se baseia na servido, isto , so sociedades que distinguem radicalmente os homens em superiores os homens livres, que so cidados, na Grcia, e senhores feudais, na Europa medieval e inferiores os escravos, na Grcia, e os servos da gleba, na Idade Mdia. Mas, o que teria a concepo da causalidade a ver com tal diviso social? Muita coisa. Se tomarmos o cidado ou o senhor e indagarmos a qual das causas ele corresponde, veremos que corresponde causa final, isto , o fim ou motivo pelo qual alguma coisa existe o

usurio dessa coisa, aquele que ordenou sua fabricao (por isso, na teologia crist, Deus considerado a causa final do universo, que existe para Sua maior glria e honra). Em outras palavras, a causa final est vinculada idia de uso e este depende da vontade de quem ordena a produo de alguma coisa. Se, por outro lado, indagarmos a que causa corresponde o escravo ou o servo, veremos que corresponde causa motriz ou eficiente, isto , ao trabalho graas ao qual uma certa matria receber uma certa forma para servir ao uso ou ao desejo do senhor. Compreende-se, ento, por que a metafsica das quatro causas considera a causa final superior eficiente, que se encontra inteiramente subordinada primeira. No s no plano da Natureza e do sobrenatural, mas tambm no plano humano ou social o trabalho aparece como elemento secundrio ou inferior, a fabricao sendo menos importante do que seu fim. A causa eficiente um simples meio ou instrumento. Temos, portanto, uma teoria geral para a explicao da realidade e de suas transformaes que, na verdade, a transposio involuntria para o plano das idias de relaes sociais muito determinadas. Quando o terico elabora sua teoria, evidentemente no pensa estar realizando essa transposio, mas julga estar produzindo idias verdadeiras que nada devem existncia histrica e social do pensador. At pelo contrrio, o pensador julga que com essas idias poder explicar a prpria sociedade em que vive. Um dos traos fundamentais da ideologia consiste, justamente, em tomar as idias como independentes da realidade histrica e social, de modo a fazer com que tais idias expliquem aquela realidade, quando na verdade essa realidade que torna compreensveis as idias elaboradas. Prossigamos com nosso exemplo. Vejamos agora o que sucede com a teoria da causalidade no mundo moderno, a partir da fsica elaborada nos sculos XVII e XVIII. Com os trabalhos de Galileu, Francis Bacon e Descartes (entre outros), o pensamento moderno reduziu as quatro causas apenas a duas: a eficiente e a final, passando a dar palavra causa o sentido que hoje lhe damos, isto , de operao ou ao. A fsica moderna considera que a Natureza age de modo inteiramente mecnico, isto , como um sistema necessrio de relaes de causa e efeito, tomando a causa sempre e exclusivamente no sentido de causa motriz ou eficiente. Ou seja, no h causas finais na Natureza. No plano da metafsica, porm, alm da causa eficiente, conservada a causa final, pois esta se refere a toda ao voluntria e livre, ou seja, refere-se ao de Deus e dos homens. A vontade (divina e humana) livre e age tendo em vista fins ou objetivos a serem alcanados. Assim, a Natureza se distingue de Deus e dos homens (enquanto espritos); que ela obedece a leis necessrias e impessoais a causa eficiente define o reino da Natureza como reino da necessidade racional , enquanto Deus e os homens agem por vontade livre Deus e os homens constituem o reino da finalidade e da liberdade. Costuma-se dizer que o pensamento moderno representa um grande progresso terico, pois ao eliminar as causas finais do plano da Natureza eliminou explicaes antropomrficas que impediam o desenvolvimento da cincia Fsica. Que significa a separao entre a Natureza reino da pura necessidade mecnica e o Homem reino da pura finalidade e liberdade? Que progresso terico foi este? Um dos resultados da Fsica moderna foi possibilidade de explicar o corpo humano (anatmica e fisiologicamente) como um corpo natural, isto , movido apenas pela ao da causalidade eficiente, como uma mquina que opera sem a interveno da vontade e da liberdade. 5

Os corpos so autmatos governados por leis mecnicas. O corpo humano, dir Descartes, um animal mquina. O homem surge, ento, como um ser muito peculiar: por seu corpo, uma mquina natural e impessoal que obedece causalidade eficiente; por sua vontade (ou por seu esprito, onde a vontade se aloja), uma liberdade que age em vista de fins livremente escolhidos. Pode, ento, fazer com que seu corpo, atuando mecanicamente, sirva aos fins escolhidos por sua vontade. Assim, se do lado da Natureza no h mais hierarquia de seres e de causas, do lado humano a hierarquia reaparece porque a causa final ou livre superior e mais valiosa do que a eficiente: o esprito vale mais do que o corpo e este devem subordinar-se quele. O homem livre , portanto, um ser universal (sempre existiu e sempre existir) que se caracteriza pela unio de um corpo mecnico e de uma vontade finalista. Qual ser a manifestao por excelncia desse homem livre? Aquela atividade na qual sua vontade subordina seu corpo para obter um certo fim o trabalho. O trabalho aparece, assim, como uma das expresses privilegiadas do homem como ser natural e espiritual. Como foi possvel passar da desqualificao do trabalho (na teoria das quatro causas) sua nova valorizao? Ora, estamos agora diante de uma sociedade que eliminou a escravido e a servido, uma sociedade onde comea a dominar um tipo de homem que se valoriza a si mesmo no por seu sangue ou famlia (como o caso do senhor feudal que vale por sua linhagem), mas por ter adquirido poder econmico e comear a adquirir poder poltico e prestgio social como recompensa de seu esforo pessoal, de sua capacidade de trabalho e de poupana. Estamos agora diante do burgus. No entanto, a nova sociedade, que valoriza o trabalho como unidade do corpo (natureza) e do esprito (vontade livre), no constituda apenas pelo burgus, mas ainda por outro homem livre. Vejamos o perfil desse outro personagem, tal como Marx o apresenta no captulo O segredo da acumulao primitiva, n'O Capital. Trata-se do moderno trabalhador livre: Trabalhadores livres num duplo sentido, pois j no aparecem diretamente como meios de produo, como o eram o escravo e o servo, e tambm j no possuem seus prprios meios de produo, como o lavrador que trabalha sua prpria terra; livres e donos de si mesmos (...) O regime do capital pressupe a separao entre o trabalhador e a propriedade das condies de realizao de seu trabalho (...) Portanto, o processo que engendra o capitalismo s pode ser um: o processo de separao entre o trabalhador e a propriedade das condies de seu trabalho, processo que, por um lado, converte em capital os meios sociais de vida e de produo, enquanto, por outro lado converte os produtores diretos em assalariados. Esta mos, pois, diante do que se convencionou chamar de homem livre moderno. Notamos, porm, que esse homem so dois tipos diferentes de homem: h o burgus, proprietrio privado das condies do trabalho, e h o trabalhador, despojado dessas condies, liberado da servido, mas tambm despojado dos meios de trabalhar. Ora, visto que o capital no pode acumular-se nem se reproduzir sem a explorao do trabalho, que sua fonte, preciso distinguir duas faces do trabalho, embora tidas como igualmente dignas: de um lado, o trabalho como expresso de uma vontade livre e dotada de fins prprios, e, de outro lado, o trabalho como relao da mquina corporal com as mquinas sem vida, isto , com as coisas naturais e fabricadas. Ora, essas duas faces do trabalho tambm estaro divididas em duas figuras diferentes: o lado livre e espiritual do trabalho o burgus, que determina os fins, enquanto o lado mecnico e corpreo do trabalho o

trabalhador, simples meio para fins que lhe so estranhos. De um lado, a liberdade. De outro, a necessidade, isto , o autmato. Vemos, novamente, como idias que parecem resultar do puro esforo intelectual, de uma elaborao terica objetiva e neutra, de puros conceitos nascidos da observao cientfica e da especulao metafsica, sem qualquer lao de dependncia com as condies sociais e histricas, so, na verdade, expresses dessas condies reais, porm de modo invertido e dissimulado. Com tais idias pretende-se explicar a realidade, sem se perceber que so elas que precisam ser explicadas pela realidade. *** O real no constitudo por coisas. Nossa experincia direta e imediata da realidade nos leva a imaginar que o real feito de coisas (sejam elas naturais ou humanas), isto , de objetos fsicos, psquicos, culturais oferecidos nossa percepo e s nossas vivncias. Assim, por exemplo, costumamos dizer que uma montanha real porque uma coisa. No entanto, o simples fato de que essa coisa possua um nome, que a chamemos montanha, indica que ela , pelo menos, uma coisa-para-ns, isto , algo que possui um sentido em nossa experincia. Suponhamos que pertencemos a uma sociedade cuja religio politesta e cujos deuses so imaginados com formas e sentimentos humanos, embora superiores aos dos homens, e que nossa sociedade exprima essa superioridade divina fazendo com que os deuses sejam habitantes dos altos lugares. A montanha j no uma coisa: a morada dos deuses. Suponhamos, agora, que somos uma empresa capitalista que pretende explorar minrio de ferro e que descobrimos uma grande jazida numa montanha. Como empresrios, compramos a montanha, que, portanto, no uma coisa, mas propriedade privada. Visto que iremos explor-la para obteno de lucros, no uma coisa, mas capital. Ora, sendo propriedade privada capitalista, s existe como tal se for lugar de trabalho. Assim, a montanha no coisa, mas relao econmica e, portanto, relao social. A montanha, agora, matria prima num conjunto de foras produtivas, dentre as quais se destaca o trabalhador, para quem a montanha lugar de trabalho. Suponhamos, agora, que somos pintores. Para ns, a montanha forma, cor, volume, linhas, profundidade no uma coisa, mas um campo de visibilidade. No se trata de supor que h, de um lado, a coisa fsica ou material e, de outro, a coisa como idia ou significao. No h, de um lado, a coisa em-si, e, de outro lado, a coisa para-ns, mas entrelaamento do fsico-material e da significao, a unidade de um ser e de seu sentido, fazendo com que aquilo que chamamos coisa seja sempre um campo significativo. O Monte Olimpo, o Monte Sinai so realidades culturais tanto quanto as Sierras para a histria da revoluo cubana ou as montanhas para a resistncia espanhola e francesa, ou a Montanha Santa Vitria, pintada por Czanne. O que no impede ao gelogo de estud-las de modo diverso, nem ao capitalista de reduzi-Ias a mercadorias (seja explorando seus recursos de matria prima, seja transformando-as em objeto de turismo lucrativo). O que dissemos sobre a montanha, podemos tambm dizer a respeito de todos os entes reais. So formas de nossas relaes com a natureza mediadas por nossas relaes sociais, so seres culturais, campos de significao variados no tempo e no espao, dependentes de nossa sociedade, de nossa classesocial, de nossa posio na diviso social do trabalho, dos investimentos simblicos 7

que cada cultura imprime a si mesma atravs das coisas e dos homens. Isto, porm, no implica em afirmar o oposto, isto , se o real no constitudo de coisas, ento ser constitudo por idias ou por nossas representaes das coisas. Se fizssemos tal afirmao, estaramos na ideologia em estado puro, pois para esta ltima a realidade constituda por idias, das quais as coisas seriam uma espcie de receptculo ou de encarnao provisria. O empirismo (do grego empera, que significa: experincia dos sentidos) considera que o real so fatos ou coisas observveis e que o conhecimento da realidade se reduz experincia sensorial que ternos dos objetos cujas sensaes se associam e formam idias em nosso crebro. O idealista, por sua vez, considera que o real so idias ou representaes e que o conhecimento da realidade se reduz ao exame dos dados e das operaes de nossa conscincia ou do intelecto como atividade produtora de idias que do sentido ao real e o fazem existir para ns. Tanto num caso como no outro, a realidade considerada como um puro dado imediato: um dado dos sentidos, para o empirista, ou um dado da conscincia, para o idealista. Ora, o real no um dado sensvel nem um dado intelectual, mas um processo, um movimento temporal de constituio dos seres e de suas significaes, e esse processo depende fundamentalmente do modo como os homens se relacionam entre si e com a natureza. Essas relaes entre os homens e deles com a natureza constituem as relaes sociais como algo produzido pelos prprios homens, ainda que estes no tenham conscincia de serem seus nicos autores. E, portanto, das relaes sociais que precisamos partir para compreender o que, como e por que os homens agem e pensam de maneiras determinadas, sendo capazes de atribuir sentido a tais relaes, de conserv-las ou de transform-las. Porm, novamente, no se trata de tomar essas relaes como um dado ou como um fato observvel, pois neste caso estaramos em plena ideologia. Trata-se, pelo contrrio, de compreender a prpria origem das relaes sociais, de suas diferenas temporais, em uma palavra, de encar-las como processos histricos. Mas, ainda uma vez, no se trata de tomar a histria como sucesso de acontecimentos factuais, nem como evoluo temporal das coisas e dos homens, nem como um progresso de suas idias e realizaes, nem como formas sucessivas e cada vez melhores das relaes sociais. A histria no sucesso de fatos no tempo, no progresso das idias, mas o modo como homens determinados em condies determinadas criam os meios e as formas de sua existncia social, reproduzem ou transformam essa existncia social que econmica, poltica e cultural. A histria praxis (no grego, praxis significa um modo de agir no qual o agente, sua ao e o produto de sua ao so termos intrinsecamente ligados e dependentes uns dos outros, no sendo possvel separ-los). Nesta perspectiva, a histria o real e o real o movimento incessante pelo qual os homens, em condies que nem sempre foram escolhidas por eles, instauram um modo de sociabilidade e procuram fix-lo em instituies determinadas (famlia, condies de trabalho, relaes polticas, instituies religiosas, tipos de educao, formas de arte, transmisso dos costumes, lngua, etc.). Alm de procurar fixar seu modo de sociabilidade atravs de instituies determinadas, os homens produzem idias ou representaes pelas quais procuram explicar e compreender sua prpria vida individual, social, suas relaes com a natureza e com o sobrenatural. Essas idias ou representaes, no entanto, tendero a esconder dos homens o modo real como suas relaes sociais foram produzidas e a origem das formas sociais de explorao econmica e de dominao poltica. Esse ocultamento da realidade social chama-se ideologia. Por seu intermdio, os homens legitimam as condies sociais de explorao e de dominao, fazendo 8

com que paream verdadeiras e justas. Enfim, tambm um aspecto fundamental da existncia histrica dos homens a ao pela qual podem ou reproduzir as relaes sociais existentes, ou transform-las, seja de maneira radical (quando fazem uma revoluo), seja de maneira parcial (quando fazem reformas). Nossa tarefa ser, pois, a de compreender por que a ideologia possvel: qual sua origem, quais seus fins, quais seus mecanismos e quais seus efeitos histricos, isto , sociais, econmicos, polticos e culturais.

HISTRICO DO TERMO

O termo ideologia aparece pela primeira vez em 1801 no livro de Destutt de Tracy, Elments d'ldologie (Elementos de Ideologia). Juntamente com o mdico Cabanis, com De Grando e Volney, DeStutt de Tracy pretendia elaborar uma cincia da gnese das idias, tratando-as como fenmenos naturais que exprimem a relao do corpo humano, enquanto organismo vivo, com o meio ambiente. Elabora uma teoria sobre as faculdades sensveis, responsveis pela formao de todas as nossas idias: querer (vontade), julgar (razo), sentir (percepo) e recordar (memria). Os idelogos franceses eram antiteolgicos, antimetafsicos e antimonrquicos. Pertenciam ao partido liberal e esperavam que o progresso das cincias experimentais, baseadas exclusivamente na observao, na anlise e sntese dos dados observados, pudesse levar a uma nova pedagogia e a uma nova moral. Contra a educao religiosa e metafsica, que permite assegurar o poder poltico de um monarca, De Tracy prope o ensino das cincias fsicas e qumicas para formar um bom esprito, isto , um esprito capaz de observar, decompor e recompor os fatos, sem se perder em vazias especulaes. Cabanis pretende construir cincias morais dotadas de tanta certeza quanto as naturais, capazes de trazer a felicidade coletiva e de acabar com os dogmas, desde que a moralidade no seja separada da fisiologia do corpo humano. Nos Elementos de Ideologia, na parte dedicada ao estudo da vontade, De Tracy procura analisar os efeitos de nossas aes voluntrias e escreve, ento, sobre economia, na medida em que os efeitos de nossas aes voluntrias concernem nossa aptido para prover nossas necessidades materiais. Procura saber como atuam, sobre o indivduo e sobre a massa, o trabalho e as diferentes formas da sociedade, isto , a famlia, a corporao, etc. Suas consideraes, na verdade, so glosas das anlises do economista francs Say, a respeito da troca, da produo, do valor, da indstria, da distribuio do consumo e das riquezas. No texto Influncias do moral sobre o fsico, Cabanis procura determinar a influncia do crebro sobre o resto do organismo, no quadro puramente fisiolgico. O idelogo francs partilha do otimismo naturalista e materialista do sculo XVIII, acreditando que a Natureza tem, em si, as condies necessrias e suficientes para o progresso e que s graas a ela nossas inclinaes e nossa inteligncia adquirem uma direo e um sentido. Os idelogos foram partidrios de Napoleo e apoiaram o golpe de 18 Brumrio, pois o julgava um liberal continuador dos ideais da Revoluo Francesa. Enquanto Cnsul, Napoleo nomeou vrios dos idelogos como senadores ou tribunos. Todavia, logo se decepcionaram com Bonaparte, vendo nele o restaurador do Antigo Regime. Ope-se s leis referentes segurana do Estado e so por isso excludos do Tribunado e sua Academia fechada. Os decretos napolenicos para a fundao da nova Universidade Francesa do plenos poderes aos inimigos dos idelogos, que passam, ento, para o partido da oposio. O sentido pejorativo dos termos ideologia e idelogos veio de uma declarao de Napoleo que, num discurso ao Conselho de Estado em 1812, declarou: Todas as desgraas que afligem nossa bela Frana devem ser atribudas ideologia, essa tenebrosa metafsica que, buscando com sutilezas as causas primeiras, quer fundar sobre suas bases a legislao dos povos, em vez de

10

adaptar as leis ao conhecimento do corao humano e s lies da histria. Com isto, Bonaparte invertia a imagem que os idelogos tinham de si mesmos: eles, que se consideravam materialistas, realistas e antimetafsicos, foram chamados de tenebrosos metafsicos, ignorantes do realismo poltico que adapta as leis ao corao humano e s lies da histria. O curioso, como veremos adiante, que se a acusao de Bonaparte infundada com relao aos idelogos franceses, no o seria se se dirigisse aos idelogos alemes, criticados por Marx. Ou seja, Marx conservar o significado napolenico do termo: o idelogo aquele que inverte as relaes entre as idias e o real. Assim, a ideologia, que inicialmente designava uma cincia natural da aquisio, pelo homem, das idias calcadas sobre o prprio real, passa a designar, dar por diante, um sistema de idias condenadas a desconhecer sua relao real com o real. *** O termo ideologia voltou a ser empregado em um sentido prximo ao do original por Augusto Comte em seu Cours de Philosophie Positive. O termo, agora, possui dois significados por um lado, a ideologia continua sendo aquela atividade filosfico-cientfica que estuda a formao das idias a partir da observao das relaes entre o corpo humano e o meio ambiente, tomando como ponto de partida as sensaes; por outro lado, ideologia passa a significar tambm o conjunto de idias de uma poca, tanto como opinio geral quanto no sentido de elaborao terica dos pensadores dessa poca. Como se sabe, o positivismo de Augusto Comte elabora uma explicao da transformao do esprito humano, considerando essa transformao um progresso ou uma evoluo na qual o esprito passa por trs fases sucessivas: a fase fetichista ou teolgica, na qual os homens explicam a realidade atravs de aes divinas; a fase metafsica, na qual os homens explicam a realidade por meio de princpios gerais e abstratos; e a fase positiva ou cientfica, na qual os homens observam efetivamente a realidade, analisam os fatos, encontram as leis gerais e necessrias dos fenmenos naturais e humanos e elaboram uma cincia da sociedade, a fsica social ou sociologia, que serve de fundamento positivo ou cientfico para a ao individual (moral) e para a ao coletiva (poltica). E a etapa final do progresso humano. Assim, cada fase do esprito humano o leva a criar um conjunto de idias para explicar a totalidade dos fenmenos naturais e humanos essas explicaes constituem a ideologia de cada fase. Nessa medida, ideologia sinnimo de teoria, esta sendo entendida como a organizao sistemtica de todos os conhecimentos cientficos, indo desde a formao das idias mais gerais, na matemtica, at as menos gerais, na sociologia, e as mais particulares, na moral. Como teoria, a ideologia produzida pelos sbios que recolhem as opinies correntes, organizam e sistematizam tais opinies e, sobretudo, as corrigem, eliminando todo elemento religioso ou metafsico que porventura nelas exista. Sendo o conhecimento da formao das idias, tanto do ponto de vista psicolgico quanto do ponto de vista social, sendo o conhecimento cientfico das leis necessrias do real e sendo o corretivo das idias comuns de uma sociedade, a ideologia, enquanto teoria, passa a ter um papel de comando sobre a prtica dos homens, que devem submeter-se aos critrios e mandamentos do terico antes de agir. O lema positivista por excelncia : saber para prever, prever para prover. Em outras palavras, o conhecimento terico tem como finalidade a previso cientfica dos acontecimentos para 11

fornecer prtica um conjunto de regras e de normas, graas s quais a ao possa dominar, manipular e controlar a realidade natural e social. A concepo positivista da ideologia como conjunto de conhecimentos tericos possui trs conseqncias principais:
1)

define a teoria de tal modo que a reduz simples organizao sistemtica e hierrquica de

idias, sem jamais fazer da teoria a tentativa de explicao e de interpretao dos fenmenos naturais e humanos a partir de sua origem real. Para o positivista, tal indagao tida como metafsica ou teolgica, contrria ao esprito positivo ou cientfico;
2)

estabelece entre a teoria e a prtica uma relao autoritria de mando e de obedincia, isto

, a teoria manda porque possui as idias e a prtica obedece porque ignorante. Os tericos comandam e os demais se submetem;
3)

concebe a prtica como simples instrumento ou como mera tcnica que aplica

automaticamente regras, normas e princpios vindos da teoria. A prtica no ao propriamente dita, pois no inventa, no cria, no introduz situaes novas que suscitem o esforo do pensamento para compreend-las. Essa concepo da prtica como aplicao de idias que a comandam de fora leva suposio de uma harmonia entre teoria e ao. Assim sendo, quando as aes humanas individuais e sociais contradisserem as idias, sero tidas como desordem, caos, anormalidade e perigo para a sociedade global, pois o grande lema do positivismo : Ordem e Progresso. S h progresso, diz Comte, onde houver ordem, e s h ordem onde a prtica estiver subordinada teoria, isto , ao conhecimento cientfico da realidade. Se examinarmos o significado final dessas conseqncias, perceberemos que nelas se acha implcita a afirmao de que o poder pertence a quem possui o saber. Por este motivo, o positivismo declara que uma sociedade ordenada e progressista deve ser dirigida pelos que possuem o esprito cientfico, de sorte que a poltica um direito dos sbios, e sua aplicao, uma tarefa de tcnicos ou administradores competentes. Em uma palavra, o positivismo anuncia, no sculo XIX, o advento da tecnocracia, que se efetiva no sculo XX. Veremos, com o marxismo, como a concepo positivista de ideologia , ela prpria, ideolgica. *** Vamos reencontrar o termo ideolgico no captulo II do livro de Durkheim, Regras para o Mtodo Sociolgico. Como se sabe, Durkheim tem a inteno de criar a sociologia como cincia, isto , como conhecimento racional, objetivo, observacional e necessrio da sociedade. Para tanto, diz ele, preciso tratar o fato social como uma coisa, exatamente como o cientista da Natureza trata os fenmenos naturais. Isto significa que a condio para uma sociologia cientfica tomar os fatos sociais como desprovidos de interioridade, isto , de subjetividade, de modo a permitir que o socilogo encare uma realidade, da qual participa, como se no fizesse parte dela. Em outras palavras, a regra fundamental da objetividade cientfica sendo a da separao entre sujeito do conhecimento e objeto do conhecimento, separao que garante a objetividade porque garante a neutralidade do cientista, Durkheim chamar de ideologia todo conhecimento da sociedade que no respeite tais critrios.

12

Para o socilogo cientista, o ideolgico um resto, uma sobra de idias antigas, prcientficas. Durkheim as considera como preconceitos e pr-noes inteiramente subjetivas, individuais, noes vulgares ou fantasmas que o pensador acolhe porque fazem parte de toda a tradio social onde est inserido. Essa atitude ideolgica por trs motivos: em primeiro lugar, porque subjetiva e tradicional, revelando que o pensador no tomou distancia com relao sociedade que vai estudar; em segundo lugar, porque, formando toda a bagagem de idias prvias do cientista suas pr-noes ou pr-conceitos, a cincia acaba indo das idias aos fatos, quando deve ir dos fatos s idias; e, em terceiro lugar, porque, na falta de conceitos precisos, o cientista usa palavras vazias e as substitui aos verdadeiros fatos que deveria observar. A cincia substituda pela inveno pessoal e por seus caprichos, ou, como diz Durkheim, a arte ocupa o lugar da cincia (entendendo-se por arte a engenhosidade, e no, evidentemente, as belas-artes). O grande princpio metodolgico que permite tratar o fato social como coisa e liberar o cientista da ideologia : Tomar sempre para objeto da investigao um grupo de fenmenos previamente isolados e definidos por caractersticas exteriores que lhe sejam comuns e incluir na mesma investigao todos os que correspondem a essa definio. Assim, o fato social, convertido em coisa cientfica, nada mais do que um dado, previamente isolado, classificado e relacionado com outros por meio da semelhana ou constncia das caractersticas externas. Esse objeto imvel, dado, acabado, conhecido quando classificado, comparado e submetido a leis de freqncia e de constncia. Veremos adiante que essa concepo imobilizada e exteriorizada do objeto social um positivismo ideolgico. Iremos ver, a seguir, que a ideologia no sinnimo de subjetividade oposta objetividade, que no pr-conceito nem pr-noo, mas que um fato social justamente porque produzida pelas relaes sociais, possui razes muito determinadas para surgir e se conservar, no sendo um amontoado de idias falsas que prejudicam a cincia, mas uma certa maneira da produo das idias pela sociedade, ou melhor, por formas histricas determinadas das relaes sociais.

13

A CONCEPO MARXISTA DE IDEOLOGIA

Embora Marx tenha escrito sobre a ideologia em geral, o texto onde realiza a caracterizao da ideologia tem por ttulo: A Ideologia Alem. Isto significa que a anlise de Marx tem como objeto privilegiado um pensamento historicamente determinado, qual seja, os dos pensadores alemes posteriores a Hegel. Essa observao importante por dois motivos. Em primeiro lugar, porque, como veremos, Marx no separa a produo das idias e as condies sociais e histricas nas quais so produzidas (tal separao, alis, o que caracteriza a ideologia). Em segundo lugar, porque para entendermos as crticas de Marx precisamos ter presente o tipo de pensamento determinado que ele examina eque, no caso, pressupe a filosofia de Hegel. Assim, embora Marx coloque na categoria de idelogos os pensadores franceses e ingleses, procuram distinguir o tipo de ideologia que produzem: entre os franceses, a ideologia , sobretudo poltica e jurdica, entre os ingleses , sobretudo econmica. Os idelogos alemes so, antes de tudo, filsofos. Se, portanto, podemos falar em ideologia em geral e na ideologia burguesa em geral, no entanto, as formas ou modalidades dessa ideologia encontramse determinadas pelas condies sociais particulares em que se encontram os diferentes pensadores burgueses. Sabemos que Marx dirige duas crticas principais aos idelogos alemes (Feuerbach, F. Strauss, Max Stirner, Bruno Bauer entre os principais). A primeira a de que esses filsofos tiveram a pretenso de demolir o sistema hegeliano imaginando que bastaria criticar apenas um aspecto da filosofia de Hegel, em lugar de abarc-la como um todo. Com isto, os chamados crticos hegelianos apenas substituram a dialtica hegeliana por uma fraseologia sem sentido e sem consistncia (com exceo de Feuerbach, respeitado por Marx, apesar das crticas que lhe faz). A segunda crtica a de que cada um desses idelogos tomou um aspecto da realidade humana, converteu esse aspecto numa idia universal e passou a deduzir todo o real desse aspecto idealizado. Com isto, os idelogos alemes, alm de fazerem o que todo idelogo faz (isto , deduzir o real das idias desse real), ainda imaginaram estar criticando Hegel e a realidade alem simplesmente por terem escolhido novas idias que, como demonstrar Marx, no criticam coisa alguma, ignoram a filosofia hegeliana e, sobretudo, ignoram a realidade histrica alem. No restante da Europa, escreve Marx, ocorrem verdadeiras revolues, mas na Alemanha a nica revoluo que parece ocorrer a do pensamento, uma revoluo frente qual a Revoluo Francesa no foi seno um brinquedo de crianas. Marx afirma que para compreendermos a pequeneza e limitao mesquinha da ideologia alem preciso sair da Alemanha, ou seja, fazer algumas consideraes gerais sobre o fenmeno da ideologia. Essas consideraes, embora tenham como solo a sociedade capitalista europia do sculo XIX, tm como pano de fundo a questo do conhecimento histrico ou a cincia da histria, pois, escreve Marx, conhecemos apenas uma nica cincia, a cincia da histria. A histria pode ser examinada sob dois aspectos: histria da natureza e histria dos homens. Os dois aspectos, contudo, so inseparveis; enquanto existirem homens, a histria da natureza e a histria dos homens se condicionaro mutuamente. A histria da natureza, ou cincia natural, no nos interessa aqui, mas teremos que examinar a histria dos

14

homens, pois quase toda ideologia se reduz ou a uma concepo distorcida desta histria ou a uma abstrao completa dela. A prpria ideologia no seno um dos aspectos desta histria. Sabemos que Marx concebe a histria como um conhecimento dialtico e materialista da realidade social. Sabemos tambm que entre as vrias fontes dessa concepo encontra-se a filosofia hegeliana, criticada por Marx, mas conservada em aspectos essenciais por ele. Para que a concepo marxista de histria, da qual depende sua formulao de ideologia, fique um pouco mais clara para ns, vale a pena lembrarmos aqui alguns aspectos da concepo hegeliana. De maneira esquemtica (e, portanto, muito grosseira), podemos caracterizar a obra hegeliana como:
1)

um trabalho filosfico para compreender a origem e o sentido da realidade como Cultura. A

Cultura so as relaes dos homens com a Natureza pelo desejo, pelo trabalho e pela linguagem, as instituies sociais, o Estado, a religio, a arte, a cincia, a filosofia. o real enquanto manifestao do Esprito. No se trata, segundo Hegel, de dizer que o Esprito produz a Cultura, mas sim de que ele a Cultura, pois ele existe encarnado nela;
2)

um trabalho filosfico que define o real pela Cultura e esta pelo movimento de

exteriorizao e de interiorizao do Esprito. Ou seja, o Esprito se manifesta nas obras que produz ( isto sua exteriorizao) e quando sabe ou reconhece que o produtor delas, interioriza (compreende) essas obras porque sabe que elas so ele prprio. Por isso o real histrico. Ele no tem histria, nem est na histria, mas histria;
3)

um trabalho filosfico que revoluciona o conceito de histria por trs motivos:

em primeiro lugar, porque no pensa a histria como uma sucesso contnua de fatos no tempo, pois o tempo no uma sucesso de instantes (antes, agora, depois; passado, presente, futuro), nem um recipiente vazio onde se alojariam os acontecimentos, mas um movimento dotado de fora interna, criador dos acontecimentos. Os acontecimentos no esto no tempo, mas so o tempo; em segundo lugar, porque no pensa a histria como uma sucesso de causas e de efeitos, mas como um processo dotado de uma fora ou de motor interno que produz os acontecimentos. Esse motor interno a contradio. Em geral, confundimos contradio e oposio, mas ambos so conceitos muito diferentes. Na oposio existem dois termos, cada qual dotado de suas prprias caractersticas e de sua prpria existncia, e que se opem quando, por algum motivo, se encontram. Isto significa que, na oposio, podemos tomar os dois termos separadamente, entender cada um deles, entender por que se oporo se se encontrarem e, sobretudo, podemos perceber que eles existem e se conservam, quer haja ou no haja a oposio. Assim, por exemplo, poderamos imaginar que os termos senhor e escravo so opostos, mas isto no nos impede de tomar cada um desses conceitos separadamente, verificar suas caractersticas e compreender por que se opem. A contradio, porm, no isto. Na contradio s existe a relao, isto , no podemos tomar os termos antagnicos fora dessa relao. So criados por essa relao e transformados nela e por ela. Alm disso, a contradio opera com uma forma muito determinada de negao, a negao interna. Ou seja, se dissermos O caderno no o livro, essa negao externa, pois, alm de no definir qualquer relao interna entre os dois termos, qualquer um deles pode aparecer em outras negaes, visto que podemos dizer: O caderno no o livro, no a pedra, no a casa, no o homem, etc., etc.. A negao interna quando o que negado a prpria realidade de um dos termos, por exemplo, quando dizemos: A no-A. S h contradio quando a negao interna e quando ela for relao que define uma realidade que em si mesma dividida num plo positivo e num plo negativo, plo este que o negativo daquele positivo e de nenhum outro. Por exemplo, quando dizemos a canoa a no-rvore, definimos a canoa por sua negao interna, ela a rvore negada, suprimida como rvore pelo trabalho do canoeiro. O trabalho do canoeiro consiste em negar a rvore como uma coisa natural, transformando-a em coisa humana ou cultural, isto , na canoa. Numa relao de contradio, portanto, os termos que se negam um ao outro s existem nessa negao. Assim, o escravo o no-senhor e o senhor o no-escravo e s haver escravo onde houver senhor

15

e s haver senhor onde houver escravo. Podemos dizer que o escravo no a pedra e que o senhor no o cavalo, mas essas negaes externas no nos dizem o que so um senhor e um escravo. Somente quando o senhor afirma que o escravo no homem, mas um instrumento de trabalho, e somente quando o escravo afirma sua no humanidade, dizendo que s o senhor homem, temos contradio. Porm, o aspecto mais fundamental da contradio que ela um motor temporal: ou seja, as contradies no existem como fatos dados no mundo, mas so produzidas. A produo e superao das contradies so o movimento da histria. A produo e superao das contradies revelam que o real se realiza como luta. Nesta, uma realidade produzida j dividida j fraturada num plo positivo e num plo que nega o primeiro, essa negao sendo a luta mortal dos contrrios e que s termina quando os dois termos se negam inteiramente um ao outro e engendram uma sntese. Esta uma realidade nova, nascida da luta interna da realidade anterior. Mas essa sntese ou realidade nova tambm surgir fraturada e reabre a luta dos contraditrios, de sua negao recproca e da criao de uma nova sntese; em terceiro lugar, portanto, porque no pensa a histria como sucesso de fatos dispersos que seriam unificados pela conscincia do historiador, mas, sim, pensa a histria como processo contraditrio unificado em si mesmo e por si mesmo, plenamente compreensvel e racional. Por isso Hegel afirma que o real racional e o racional e real;
4)

um trabalho filosfico que concebe a histria como histria do Esprito. Este comea se

exteriorizando ou se manifestando na produo das obras culturais (sociedade, religio, arte, poltica, cincia, filosofia, tcnicas, etc.) numa perptua diviso consigo mesmo, isto , a produo do Esprito so contradies que vo sendo superadas por ele e repostas com novas formas por ele mesmo. Esse trabalho espiritual prossegue produzindo novas snteses (novas culturas), at que se produza a sntese final. Esta produzida no momento em que o Esprito termina seu trabalho, compreende que o realizou, que a Cultura sua obra, e se reconcilia consigo mesmo. A histria o movimento pelo qual o que o Esprito em si (as obras culturais) se torna o que o Esprito para si (compreenso de sua obra como realizao sua). Esse momento final chama-se filosofia. A filosofia a Memria da histria do Esprito, e por isso Hegel diz que ela comea apenas quando o trabalho histrico terminou. Ela como o pssaro de Minerva (a deusa da sabedoria), que s abre asas na hora do crepsculo;
5)

um trabalho filosfico que pensa a histria como reflexo. Reflexo significa: volta sobre si

mesmo. Em geral, considere-se que somente a conscincia capaz dessa volta sobre si, isto , de conhecer-se a si mesma como conscincia. S a conscincia seria capaz de reflexo. Para Hegel, essa reflexo da conscincia apenas uma forma menor da verdadeira reflexo, que a do Esprito. Este se exterioriza em obras, mas capaz de reconhecer-se como produtor delas, capaz de compreender-se ou de interiorizar sua criao. O Esprito sai para fora de si, criando a Cultura, e volta para dentro de si, reconhecendo sua produo, fazendo com que o que ela , em si, seja tambm para si. Nesta medida, a histria reflexo. E o Esprito o Sujeito da histria, pois somente um sujeito capaz de reflexo;
6)

um trabalho filosfico que procura dar conta do fenmeno da alienao. Em geral,

considera-se que o exterior (as coisas naturais, os produtos do trabalho, a sociedade, etc.) algo positivo em si e que se distingue do interior (a conscincia, o sujeito). Hegel mostra que o exterior e o interior so as duas faces do Esprito, so dois momentos da vida e do trabalho do Esprito. Essas duas faces aparecem como separadas, mas essa separao foi produzida pelo prprio Esprito, ao se exteriorizar nas obras e ao se interiorizar compreendendo sua produo. Ora, quando a interiorizao no ocorre, isto , quando o Sujeito no se reconhece como produtor das obras e

16

como sujeito da histria, mas toma as obras e a histria como foras estranhas, exteriores, alheias a ele e que o dominam e perseguem, temos o que Hegel designa como alienao. Esta a impossibilidade do sujeito histrico identificar-se com sua obra, tomando-a como um poder separado dele, ameaador e estranho;
7)

um trabalho filosfico que diferencia imediato e mediato, abstrato e concreto, aparncia e

ser. Imediato, abstrato e aparncia so sinnimas; no significam irreal idade e falsidade, mas sim o modo pelo qual uma realidade se oferece como algo dado, como um fato positivo dotado de caractersticas prprias e j prontas, ordenado, classificado e relacionado por nosso entendimento. Mediato, concreto e ser so sinnimos: referem-se ao processo de constituio de uma realidade atravs de mediaes contraditrias. O conhecimento da realidade exige que diferenciemos o modo como uma realidade aparece e o modo como concretamente produzida. Imediato, abstrato e aparncia so momentos do trabalho histrico negados pela mediao, pelo concreto e pelo ser. Isto significa que esses termos so contraditrios e reais. Sua sntese efetuada pelo esprito. Essa sntese o que Hegel denomina: conceito. Esses vrios aspectos do pensamento hegeliano (aqui grosseiramente resumidos) constituem a dialtica, ou seja, a histria como processo temporal movido internamente pelas divises ou negaes (contradio) e cujo Sujeito o Esprito como reflexo. Essa dialtica idealista porque seu sujeito o Esprito, e seu objeto tambm o Esprito. Em ltima instncia, portanto, a histria o movimento de posio, negao e conservao das Idias unidade do sujeito e do objeto da histria, que Esprito. Vejamos como opera a dialtica hegeliana tomando um exemplo da Filosofia do Direito, quando Hegel expe o movimento de constituio da sociedade civil e do Estado. O Esprito comea em seu momento natural, isto , como algo dado ou imediatamente existente: trata-se da existncia dos indivduos como vontades livres que se reconhecem como tais pelo poder que tm de se apropriar das coisas naturais atravs (pela mediao) do trabalho. Assim, no primeiro momento, existem os indivduos definidos como proprietrios de seu corpo e das coisas de que se apropriam. A regulao das relaes entre os proprietrios conduz ao aparecimento do Direito, no qual o proprietrio definido como pessoa livre. A pessoa , portanto, o indivduo natural que livre porque sua vontade o faz ser proprietrio. As pessoas entram em relao por meio dos contratos (relao entre proprietrios) e pelo crime (quebra do contrato). No entanto, esses indivduos naturais livres no so apenas proprietrios. Isto , sua vontade livre no se relaciona apenas com as coisas exteriores (propriedade) e com outros indivduos exteriores (os proprietrios contratantes). Sua vontade livre consciente de si e faz com que cada indivduo se relacione consigo mesmo, com Sua interioridade ou conscincia. Esse indivduo livre interior chama-se sujeito. As relaes entre os sujeitos constituem a Moral. Ora, o Direito e a Moral esto em conflito. Ou seja, os interesses do proprietrio esto em conflito com os deveres do sujeito moral, pois o proprietrio tem interesse em ampliar sua propriedade espoliando e desapropriando outros proprietrios, tratando-os como se fossem coisas suas e no homens livres e independentes. E o sujeito moral deve tratar os demais como homens livres e independentes. H, pois, uma contradio no interior de cada indivduo entre. sua facepessoa (proprietrio) e sua face-sujeito (moral). Isto , como proprietrio ele se torna no moral e como sujeito ele se torna no proprietrio. A resoluo dessa contradio se faz em dois momentos: no primeiro, surge a famlia e, no segundo, surge a sociedade civil. 17

As individualidades naturais imediatas so integradas numa realidade nova que faz a mediao entre o indivduo como pessoa e o indivduo como sujeito. e a famlia, que concilia os interesses dos proprietrios e os deveres dos sujeitos fazendo os interesses coletivos da famlia e deveres comuns dos membros da famlia (deveres pa,ternos, maternos, fraternos e filiais). Surge uma vida comunitria e Hegel a denomina: unidade do Esprito Subjetivo. No entanto, a existncia de mltiplas famlias reabre a contradio. Esta, agora, se estabelece entre o membro da famlia e o no membro da famlia. A luta entre as famlias constitui o primeiro momento da sociedade civil. A sociedade civil resolve as lutas familiares criando a diferena entre os interesses pblicos e os privados, (e regulando as relaes entre eles atravs do Direito pblico e privado). A sociedade civil a negao da famlia. Isto no significa que a famlia deixou de existir, mas significa apenas que a realidade da famlia no depende dela prpria, mas determinada pelas relaes da sociedade civil. Isto significa que o indivduo social no se define como membro da famlia (como pai, me, filho, irmo), mas se define por algo que desestrutura a famlia: as classes sociais. A sociedade civil constituda por trs classes, a primeira das quais se encontra ainda amarrada famlia, enquanto a terceira j no possui qualquer relao com a vida familiar, mas e inteiramente definida pela vida social. A primeira aristocracia ou nobreza, proprietria da terra e que se conserva justamente pelos laos de sangue e pela linhagem (por isso ainda est prxima da famlia). A terceira, que Hegel denomina de classe universal, a classe mdia constituda pelos funcionrios do Estado (governantes, dirigentes, magistrados, professores, funcionrios pblicos em geral). Entre essas duas classes, existe uma, intermediria, e que o corao da sociedade civil: a classe forma'l, isto , os indivduos que vivem da indstria e do comrcio, do trabalho prprio ou do trabalho alheio. Formam as corporaes (sindicatos) e seus interesses definem toda a esfera da vida civil. Atravs (pela mediao) das classes sociais, a sociedade civil nega o indivduo isolado (pessoa e sujeito) e o indivduo como membro da famlia, fazendo-o aparecer como indivduo membro da sociedade, e pertencente a uma classe social. A unidade ou sntese do proprietrio, do sujeito e do membro da famlia chama-se, agora, o cidado. Ora, entre os cidados (ou seja, entre as classes sociais) existem conflitos e se reabre a contradio. Agora, a contradio se estabelece entre os interesses de cada classe social e os das outras, e entre os interesses dos prprios membros de uma classe social. Ou seja, ressurge, de modo novo, a contradio entre o privado (cada classe) e o pblico (todas as classes). A resoluo dessa contradio feita pelo Estado. O Estado constitui a unidade final. Ele sintetiza numa realidade coletiva a totalidade dos interesses individuais, familiares, sociais, privados e pblicos. Somente nele o cidado se torna verdadeiramente real e somente nele se define a existncia social e moral dos homens. O Estado o Esprito Objetivo. O Estado uma comunidade. Mas difere da comunidade familiar e da comunidade das classes sociais (suas corporaes), porque no possui nenhum interesse particular, mas apenas os interesses comuns e gerais de todos. E uma comunidade universal (isto ; seus interesses no sendo particulares, desta ou daquela famlia, deste ou daquele indivduo, desta ou daquela classe, so interesses universais). O Estado no , pois, um dado imediato da vida social, mas um produto da sociedade enquanto Esprito Subjetivo que busca tornar-se Esprito Objetivo. O Estado a Idia poltica por excelncia, uma das mais altas snteses do Esprito. Nele se harmonizam os interesses da pessoa (proprietrio), do sujeito (moral) e do cidado (sociedade e poltica).

18

Ora, enquanto os idelogos alemes se contentam em ridicularizar o sistema hegeliano, permanecendo presos a ele sem o saber, Marx critica radicalmente o idealismo hegeliano e por isso pode conservar sem risco muitas das contribuies do pensamento de Hegel. Vejamos como se passa da dialtica idealista para a materialista. Da concepo hegeliana, Marx conserva o conceito de dialtica como movimento interno de produo da realidade cujo motor a contradio. Porm Marx demonstra que a contradio no a do Esprito consigo mesmo, entre sua face subjetiva e sua face objetiva, entre sua exteriorizao em obras e sua interiorizao em idias: a contradio se estabelece entre homens reais em condies histricas e sociais reais e se chama luta de classes. A histria no , portanto, o processo pelo qual o Esprito toma posse de si mesmo, no histria das realizaes do Esprito. A histria histria do modo real como os homens reais produzem suas condies reais de existncia. E histria do modo como se reproduzem a si mesmos (pelo consumo direto ou imediato dos bens naturais e pela procriao), como produzem e reproduzem suas relaes com a natureza (pelo trabalho), do modo como produzem e reproduzem suas relaes sociais (pela diviso social do trabalho e pela forma da propriedade, que constituem as formas das relaes de produo). E tambm histria do modo como os homens interpretam todas essas relaes, seja numa interpretao imaginria, como na ideologia, seja numa interpretao real, pelo conhecimento da histria que produziu ou produz tais relaes. Da concepo hegeliana, Marx tambm conserva as diferenas entre abstrato/concreto, imediato/ Imediato, aparecer/ser. Tanto assim que define o concreto como unidade do diverso, sntese de muitas determinaes, devendo-se entender o conceito de determinao no como sinnimo de conjunto de propriedades ou de caractersticas, mas como os resultados que constituem uma realidade no processo pelo qual ela produzida. Ou seja, enquanto o conceito de propriedades ou de caractersticas pressupe um objeto como dado e acabado, o conceito de determinao pressupe uma realidade como um Processo temporal. Na Contribuio Crtica da Economia Poltica e n'O Capital, Marx afirma que o mtodo histrico-dialtico deve partir do que mais abstrato ou mais simples ou mais imediato (o que se oferece observao), percorrer o processo contraditrio de sua constituio real e atingir o concreto como um sistema de mediaes e de relaes cada vez mais complexas e que nunca esto dadas observao. Trata-se sempre de comear pelo aparecer social e chegar, pelas mediaes reais, ao ser social. Trata-se tambm de mostrar como o ser do social determina o modo como este aparece aos homens. Assim, por exemplo, a mercadoria ser considerada a forma mais simples e mais abstrata do modo de produo capitalista, o qual aparece imediatamente para ns como uma imensa produo, acumulao, distribuio e consumo de mercadorias. A anlise da mercadoria revelar, por exemplo, que h mais mercadorias do que supnhamos primeira vista, pois um elemento fundamental do modo de produo capitalista, o trabalhador, que aparece como um ser humano, , na verdade, uma mercadoria ele vende no mercado sua fora-de-trabalho. Por outro lado, quando compreendemos qual a gnese ou origem da mercadoria (as mediaes que a constituem), compreendemos que no se trata de uma coisa to simples como aparecia, pois ela , ao mesmo tempo, valor de uso e valor de troca. Ela no uma coisa, mas um valor. Como valor de uso, parece valer por sua utilidade, e, como valor de troca, parece valer por seu preo no mercado. Ora, as anlises de Marx revelam que o valor de uso inteiramente determinado pelas condies do mercado, de sorte que o valor de troca comanda o valor de uso. Ora, o valor de troca 19

no determinado pelo preo como parece primeira vista. Isto , o valor da mercadoria no surge no momento em que ela comea a circular no mercado e a ser consumida. Seu valor produzido num outro lugar: ele determinado pela quantidade de tempo de trabalho necessrio para produziIa. Esse tempo inclui no s o tempo gasto diretamente na fabricao dessa mercadoria, mas inclui o tempo de trabalho necessrio para produzir as mquinas, o tempo para extrair e para transportar a matria prima, etc. E o que so todos esses tempos? So tempos de trabalho da sociedade. Tambm entra no preo da mercadoria, como parte do chamado custo de produo, o salrio pago pelo tempo de trabalho do trabalhador que fabrica essa mercadoria, pagamento que feito para que ele se alimente, se aloje, se vista, se transporte e se reproduza procriando filhos para o mesmo trabalho de produzir mercadorias. Vemos, assim, que o valor de troca da mercadoria, o seu preo, envolve todos os outros tempos anteriores e posteriores ao tempo necessrio para produzi-la e distribu-la. No preo da mercadoria est includo o gasto (fsico, psquico e econmico) para produzi-la. Ela no uma coisa, mas trabalho social concentrado. Como estabelecer o valor de troca entre um metro de linho e um quilo de ferro? Ser valor valer por algo, ser equivalente. Como estabelecer a equivalncia entre o metro de linho e o quilo de ferro? Por sua realidade material so heterogneos, por seu valor de uso tambm so heterogneos. Onde encontrar uma medida comum para dizermos que um metro de linho equivale a um quilo de ferro? A equivalncia vai ser estabelecida medindo o tempo de trabalho socialmente necessrio para produzi-los. Ou seja, o tempo de trabalho que envolve toda a sociedade fundar o valor de troca. Vemos, portanto, que o preo da mercadoria no comrcio uma aparncia, pois a determinao do valor dessa mercadoria depende do tempo de trabalho de sua produo e esse tempo envolve os dos demais trabalhos que tornaram possvel a fabricao dessa mercadoria. Ora, sabemos que o produtor da mercadoria recebe um salrio, que o preo de seu tempo de trabalho, pois este tambm uma mercadoria. Suponhamos, ento, que, para fabricar um metro de linho e para extrair um quilo de ferro, os trabalhadores precisem de 8 horas de trabalho. Suponhamos que o preo desses produtos no mercado seja de $16,00. Diremos, ento, que cada hora de trabalho equivale a $2,00. Porm, quando vamos verificar qual o salrio desses trabalhadores, descobrimos que no recebem $16,00, mas sim $8,00. H, portanto, 4 horas de trabalho que no foram pagas, apesar de estarem includas no preo final da mercadoria. Essas 4 horas de trabalho no pago constituem a mais-valia, o lucro do proprietrio da mina de ferro ou do proprietrio da fbrica de linho. Formam seu capital. A origem do capital, portanto, o trabalho no pago. Graas mais-valia, a mercadoria no um valor de uso e um valor de troca qualquer, mas um valor capitalista. Vemos, pois, que a mercadoria no uma coisa (como aparece), mas trabalho social, tempo de trabalho. E que no qualquer tempo de trabalho, mas tempo de trabalho no pago, portanto a mercadoria oculta o fato de que h explorao econmica. Estamos longe, agora, do aparecer social estamos diante do modo de constituio real do sistema capitalista. Passamos de algo abstrato e imediato a algo concreto e mediato: passamos da mercadoria como coisa mercadoria como valor de uso e de troca, destes mercadoria como tempo de trabalho social, deste mercadoria como trabalho no pago e, portanto, forma de relao social entre o proprietrio privado dos meios de produo e o trabalhador por ele explorado.

20

Da concepo hegeliana, Marx tambm conserva a afirmao de que a realidade histrica e que por isso reflexionante, ou seja, realiza a reflexo. Em outras palavras, a realidade um movimento de contradies que produzem e reproduzem o modo de existncia social dos homens, e que, realizando uma volta completa sobre si mesma, pode conduzir transformao desse modo de existncia social. Ora, aqui surge um problema. Em Hegel no havia a menor dificuldade para considerar o real como capaz de reflexo, pois o real era o Esprito, o Esprito era sujeito e todo sujeito sujeito porque capaz de reflexo. Mas a dialtica marxista no espiritualista ou idealista, e sim materialista. Ora, a matria, como provam as cincias naturais, algo inerte, constitudo por relaes mecnicas de causa e efeito, de partes exteriores umas s outras, sendo inconcebvel supor que haja interioridade naquilo que material. E reflexo supe uma interiorizao, uma volta sobre si e para dentro de si. Como colocar reflexo na matria? E que a matria de que fala Marx no a matria fsica ou qumica, a coisa inerte que no possui atividade interna. A matria de que fala Marx a matria social, isto , as relaes sociais entendidas como relaes de produo, ou seja, como o modo pelo qual os homens produzem e reproduzem suas condies materiais de existncia e o modo como pensam e interpretam essas relaes. A matria do materialismo histrico-dialtico os homens produzindo, em condies determinadas, seu modo de se reproduzirem como homens e de organizarem suas vidas como homens. Assim sendo, a reflexo no impossvel. Basta que percebamos que o sujeito da histria, seu agente, embora no seja o Esprito, sujeito: so as classes sociais em luta. As classes sociais no so coisas nem idias, mas so relaes sociais determinadas pelo modo como os homens, na produo de suas condies materiais de existncia, se dividem no trabalho, instauram formas determinadas da propriedade, reproduzem e legitimam aquela diviso e aquelas formas por meio das instituies sociais e polticas, representam para si mesmos o significado dessas instituies atravs de sistemas determinados de idias que exprimem e escondem o significado real de suas relaes. As classes sociais so o fazer-se classe dos indivduos em suas atividades econmicas, polticas e culturais. A dialtica materialista porque seu motor no o trabalho do Esprito, mas o trabalho material propriamente dito: o trabalho como relao dos homens com a Natureza, para negar as coisas naturais enquanto naturais, transformando-as em coisas humanizadas ou culturais, produtos do trabalho. Mas o que interessa realmente dialtica materialista no a simples relao dos homens com a Natureza atravs (pela mediao) do trabalho. O que interessa a diviso social do trabalho e, portanto, a relao entre os prprios homens atravs do trabalho dividido. Essa diviso comea no trabalho sexual de procriao, prossegue na diviso de tarefas no interior da famlia, continua como diviso entre pastoreio e agricultura e entre estes e o comrcio, caminha separando proprietrios das condies do trabalho e trabalhadores avanam como separao entre cidade e campo e entre trabalho manual e trabalho intelectual. Essas formas da diviso social do trabalho, ao mesmo tempo em que determinam a diviso entre proprietrios e no proprietrios, entre trabalhadores e pensadores, determinam-na formao das classes sociais e, finalmente, a separao entre sociedade e poltica, isto , entre instituies sociais e o Estado. O motor da dialtica materialista a forma determinada das condies de trabalho, isto , das condies de produo e reproduo da existncia social dos homens, forma que sempre determinada por uma contradio interna, isto , pela luta de classes ou pelo antagonismo entre

21

proprietrios das condies de trabalho e no proprietrios (servos, escravos, trabalhadores assalariados). Enfim, da concepo hegeliana Marx tambm conserva o conceito de alienao, tendo como referncia s anlises de Feuerbach sobre a alienao religiosa. Para Feuerbach, a religio a forma suprema da alienao humana, na medida em que ela a projeo da essncia humana num Ser superior, estranho e separado dos homens, um poder que os domina e governa porque no reconhecem que foi criado por eles prprios. Todavia, Marx imprimir grandes modificaes nesse conceito. Contra Hegel, dir que a alienao no do Esprito, mas dos homens reais em condies reais. Contra Feuerbach dir, em primeiro lugar, que no h uma essncia humana, pois o homem um ser histrico que se faz diferentemente em condies histricas diferentes; e, em segundo lugar, que a alienao religiosa no a forma fundamental da alienao, mas apenas um efeito de uma outra alienao real, que a alienao do trabalho. O trabalho alienado aquele no qual o produtor no pode reconhecer-se no produto de seu trabalho; porque as condies desse trabalho, suas finalidades reais e seu valor no dependem do prprio trabalhador, mas do proprietrio das condies do trabalho. Como se no bastasse, o fato de que o produtor no se reconhea no seu prprio produto, no o veja como resultado de seu trabalho, faz com que o produto surja como um poder separado do produtor e como um poder que o domina e ameaa. A elaborao propriamente materialista da alienao no modo de produo capitalista feita por Marx em O Capital. Trata-se do fetichismo da mercadoria. Que a mercadoria? Trabalho humano concentrado e no pago. Por depender da forma da propriedade privada capitalista, que separa o trabalhador dos meios, instrumentos e condies da produo, a mercadoria uma realidade social. No entanto, o trabalhador e os demais membros da sociedade capitalista no percebem que a mercadoria, por ser produto do trabalho, exprime relaes sociais determinadas. Percebem a mercadoria como uma coisa dotada de valor de uso (utilidade) e de valor de troca (preo). Ela percebida e consumida como uma simples coisa. Assim, em lugar da mercadoria aparecer como resultado de relaes sociais enquanto relaes de produo, ela aparece como um bem que se compra e se consome. Aparece como valendo por si mesma e em si mesma, como se fosse um dom natural das prprias coisas. Basta entrarmos num supermercado nos sbados tarde para vermos o espetculo de pessoas tirando de prateleiras mercadorias como se estivessem apanhando frutas numa rvore, para entendermos como a mercadoria desapareceu enquanto trabalho concentrado e no pago. E como o dinheiro tambm mercadoria (aquela mercadoria que serve para estabelecer um equivalente social geral para todas as outras mercadorias), tem incio uma relao fantstica das mercadorias umas com as outras (a mercadoria $18,00 se relaciona com a mercadoria sabonete Gessy, a mercadoria $5.000,00 se relaciona com a mercadoria menino-que-faz-pacotes, etc. etc.). As coisas-mercadorias comeam, pois, a se relacionar umas com as outras como se fossem sujeitos sociais dotados de vida prpria (um apartamento estilo mediterrneo vale um modo de viver, um cigarro vale um estilo de vida, um automvel zero km. vale um jeito de viver, uma bebida vale a alegria de viver, uma cala vale uma vida jovem, etc., etc.). E os homens-mercadorias aparecem como coisas (um nordestino vale $20,00 hora, na construo civil, um mdico vale $2.000,00 hora, no seu consultrio, etc., etc,). A mercadoria passa a ter vida prpria indo da fbrica loja, da loja a casa, como se caminhasse sobre seus prprios ps.

22

O primeiro momento do fetichismo este: a mercadoria um fetiche (no sentido religioso da palavra), uma coisa que existe em si e por si. O segundo momento do fetichismo, mais importante, o seguinte: assim como o fetiche religioso (deuses, objetos, smbolos, gestos) tem poder sobre seus crentes ou adoradores, os domina como uma fora estranha, assim tambm a mercadoria. O mundo se transforma numa imensa fantasmagoria. Como, ento, aparecem as relaes sociais de trabalho? Como relaes materiais entre sujeitos humanos e como relaes sociais entre coisas. E Marx afirma que as relaes sociais aparecem tais como efetivamente so. Que significa dizer que a aparncia social a prpria realidade social? Significa mostrar que no modo de produo capitalista os homens realmente so transformados em coisas e as coisas so realmente transformadas em gente. Com efeito, o trabalhador passa a ser uma coisa denominada fora de trabalho que recebe uma outra coisa chamada salrio. O produto trabalho passa a ser uma coisa chamada mercadoria que possui uma outra coisa, isto , um preo. O proprietrio das condies de trabalho e dos produtos do trabalho passa a ser uma coisa chamada capital, que possui uma outra coisa, a capacidade de ter lucros. Desapareceram os seres humanos, ou melhor, eles existem sob a forma de coisas (donde o termo usado por Lucaks: reificao; do latim: res, que significa coisa). Em contrapartida, as coisas produzidas e as relaes entre elas (produo, distribuio, circulao, consumo) se humanizam e passam a ter relaes sociais. Produzir, distribuir, comerciar, acumular, consumir, investir, poupar, trabalhar, todas essas atividades econmicas comeam a funcionar e a operar sozinhas, por si mesmas, com uma lgica que emana delas prprias, independentemente dos homens que as realizam. Os homens se tornam os suportes dessas operaes, instrumentos delas. Alienao, reificao, tetichismo: esse processo fantstico no qual as atividades humanas comeam a se realizar como se fossem autnomas ou independentes dos homens e passam a dirigir e comandar a vida dos homens, sem que estes possam control-las. So ameaados e perseguidos por elas. Tornam-se objetos delas. Basta pensar no trabalhador submetido s vontades da mquina regulada por um crebro eletrnico, ou no indivduo que, jogando na bolsa de valores de So Paulo, tem sua vida determinada pela falncia de um banco numa cidade do interior da Europa, de que nunca ouviu falar. Quando Marx afirma que as relaes sociais capitalistas aparecem tais como so, que o aparecer e o ser da sociedade capitalista se identificaram, ele o diz porque houve uma gigantesca inverso na qual o social vira coisa e a coisa vira social. t: isto a realidade capitalista. Uma pergunta nos vem agora: por que os homens conservam essa realidade? Como se explica que no percebam a retificao? Como entender que o trabalhador no se revolte contra uma situao na qual no s lhe foi roubada a condio humana, mas ainda explorado naquilo que faz, pois seu trabalho no pago (a mais-valia) o que mantm a existncia do capital e do capitalista? Como explicar que essa realidade nos aparea como natural, normal, racional, aceitvel? De onde vem o obscurecimento da existncia das contradies e dos antagonismos sociais? De onde vem a no percepo da existncia das classes sociais, uma das quais vive da explorao e dominao das outras? A resposta a essas questes nos conduz diretamente ao fenmeno da ideologia ***

23

Nas consideraes sobre a ideologia em geral, Marx e Engels determinam o momento de surgimento das ideologias no instante em que a diviso social do trabalho separa trabalho material ou manual e trabalho intelectual. Para compreendermos por que esta separao aparecer como independncia das idias com relao ao real e, posteriormente, como privilgio destas sobre aquele, precisamos acompanhar em linhas gerais o processo da diviso social do trabalho, tal como Marx e Engels o expem na Ideologia Alem. *** Os homens, escrevem Engels e Marx, se distinguem dos animais no porque tenham conscincia (como dizem os idelogos burgueses), mas porque produzem as condies de sua prpria existncia material e espiritual. So o que produzem e so como produzem. Essa produo das condies de existncia depende de condies naturais (as do meio ambiente e as biofisiolgicas do organismo humano) e do aumento da populao pela procriao. Esta, alm de ser natural, j tambm social, pois determina a forma de intercmbio e de cooperao entre os homens, forma esta que, por sua vez, determina a forma da produo na diviso do trabalho. A produo e reproduo das condies de existncia atravs do trabalho (relao com a natureza), da diviso do trabalho (relao de intercmbio e, de cooperao entre os homens), da procriao (sexualidade e famlia), constituem em cada poca o conjunto das foras produtivas que determinam e so determinadas pela diviso social do trabalho. Essa diviso, que j se inicia na prpria famlia, conduz separao entre pastoreio e agricultura, entre ambos e a indstria e entre os trs e o comrcio. Estas separaes conduzem separao entre cidade e campo, ao mesmo tempo em que, no interior de cada esfera de atividade, novas formas de diviso do trabalho se desenvolvem. A diviso social do trabalho no uma simples diviso de tarefas, mas a manifestao de algo fundamental na existncia histrica: a existncia de diferentes formas da propriedade, isto , a diviso entre as condies e instrumentos ou meios do trabalho e o prprio trabalho, incidindo, por sua vez, na desigual distribuio do produto do trabalho. Numa palavra: a diviso social do trabalho engendra e engendrada pela desigualdade social ou pela forma da propriedade. A propriedade comea como propriedade tribal e a estrutura social a de uma famlia ampliada e hierarquizada por tarefas, funes, poderes e consumo. A segunda forma da propriedade a comunal ou estatal, isto , propriedade privada coletiva dos cidados ativos do Estado (Grcia, Roma, por exemplo), e a estrutura da sociedade constituda pela diviso entre senhores (cidados) e escravos. Esta separao permite aos senhores se distanciarem da terra e dos ofcios, que ficam a cargo dos escravos esta separao leva os senhores a viverem nas cidades e a partir da se estabelece a separao entre a cidade e o campo, de onde resultaro lutas sociais e polticas. A terceira forma da propriedade a feudal ou estamental e que se apresenta como propriedade privada territorial trabalhada por servos da gleba, e como propriedade dos instrumentos de trabalho pelos artesos livres ou oficiais das corporaes que vivem nos burgos (cidades medievais). A estrutura da sociedade cria os proprietrios como nobreza feudal e como oficiais livres dos burgos, e os trabalhadores como servos da terra enfeudada e como aprendizes nas corporaes dos burgos. Junto a eles, h uma figura social intermediria: o comerciante. As transformaes dessa estrutura social, ou seja, da forma da propriedade e da diviso do trabalho, d origem forma da propriedade 24

que conhecemos: a propriedade privada capitalista. Aqui a diviso social do trabalho alcana seu pice: de um lado, os proprietrios privados do capital (portanto dos meios, condies e instrumentos da produo e da distribuio), que so tambm os proprietrios do produto do trabalho, e, de outro lado, a massa dos assalariados ou dos trabalhadores despossudos, que dispem exclusivamente de sua fora de trabalho, que vende.m como mercadoria ao proprietrio do capital. Na Ideologia Alem, Marx expe de modo muito breve a passagem dessas formas da propriedade ou da diviso social do trabalho, cujas transformaes constituem o solo real da histria real. Nos Fundamentos para a Contribuio Crtica da Economia Poltica, Marx retoma a exposio de maneira extremamente minuciosa, corrige vrias das afirmaes feitas na Ideologia Alem, introduz novas determinaes na forma da propriedade e, sobretudo, define a relao de produo a partir do processo de constituio das foras produtivas na diviso social do trabalho, introduzindo o conceito, inexistente no texto da Ideologia Alem, de modo de produo. Este no um dado, mas uma forma social criada pelas aes econmicas e polticas dos agentes sociais (independentemente de sua vontade e de sua conscincia). E o sistema das relaes de produo e de suas representaes por meio de categorias jurdicas, polticas, culturais, etc. A conscincia prossegue o texto de A Ideologia Alem, estar indissoluvelmente ligada s condies materiais de produo da existncia, das formas de intercmbio e de cooperao, e as idias nascem da atividade material. Isto no significa, porm, que os homens representem nessas idias a realidade de suas condies materiais, mas, ao contrrio, representam o modo como essa realidade lhes aparece na experincia imediata. Por esse motivo, as idias tendem a ser uma representao invertida do processo real, colocando como origem ou como causa aquilo que efeito ou conseqncia, e vice-versa. Assim, por exemplo, a Natureza, tal como se exprime nas idias da religio natural, no surge como relao dos homens com um meio trabalhado por eles, mas representada como um poder separado, estranho, insondvel e que comanda de fora as aes humanas. Tambm as relaes sociais so representadas imediatamente pelas idias de maneira invertida. Com efeito, medida que uma forma determinada da diviso social do trabalho se estabiliza, se fixa e se repete, cada indivduo passa a ter uma atividade determinada e exclusiva que lhe atribuda pelo conjunto das relaes sociais, pelo estgio das foras produtivas e, evidentemente, pela forma da propriedade. Cada um no pode escapar da atividade que lhe socialmente imposta. A partir desse momento, todo o conjunto das relaes sociais aparece nas idias como se fossem coisas em si, existentes por si mesmas e no como conseqncia das aes humanas. Pelo contrrio, as aes humanas so representadas como decorrentes da sociedade, que vista como existindo por si mesma e dominando os homens. Se a Natureza, pelas idias religiosas, se humaniza ao ser divinizada, em contrapartida a Sociedade se naturaliza, isto , aparece como um dado natural, necessrio e eterno, e no como resultado da praxis humana. Esta fixao da atividade social esta consolidao de nosso prprio produto num poder objetivo superior a ns, que escapa de nosso controle, que contraria nossas expectativas e reduz a nada nossos clculos um dos momentos fundamentais do desenvolvimento histrico que at aqui tivemos. A forma inicial da conscincia , portanto, a alienao. E porque a alienao a manifestao inicial da conscincia, a ideologia ser possvel: as idias sero tomadas como anteriores a praxis, como superiores e exteriores a ela, como um poder espiritual autnomo que comanda a ao 25

material dos homens. A diviso social do trabalho torna-se completa quando o trabalho material e o espiritual se separam. Somente com essa diviso a conscincia pode realmente imaginar ser diferente da conscincia da praxis existente, representar realmente algo, sem representar algo real. Desde esse instante, a conscincia est em condies de emancipar-se do mundo e entregar-se construo da teoria, da teologia, da filosofia, da moral, etc., puras'. Nasce agora a ideologia propriamente dita, isto , o sistema ordenado de idias ou representaes e das normas e regras como algo separado e independente das condies materiais, visto que seus produtores os tericos, os idelogos, os intelectuais no esto diretamente vinculados produo material das condies de existncia. E, sem perceber, exprimem essa desvinculao ou separao atravs de suas idias. Ou seja: as idias aparecem como produzidas somente pelo pensamento, porque os seus pensadores esto distanciados da produo material. Assim, em lugar de aparecer que os pensadores esto distanciados do mundo material e por isso suas idias revelam tal separao, o que aparece que as idias que estilo separado do mundo e o explicam. As idias no aparecem como produtos do pensamento de homens determinados aqueles que esto fora da produo material direta mas como entidades autnomas descobertas por tais homens. As idias podem parecer estar em contradio com as relaes sociais existentes, com o mundo material dado, porm essa contradio no se estabelece realmente entre as idias e o mundo, mas uma conseqncia do fato de que o mundo social contraditrio. Porm, como as contradies reais permanecem ocultas (so as contradies entre as relaes de produo ou as foras produtivas e as relaes sociais), parece que a contradio real aquela entre as idias e o mundo. Assim, por exemplo, faz parte da ideologia burguesa afirmar que a educao um direito de todos os homens. Ora, na realidade sabemos que isto no ocorre. Nossa tendncia, ento, ser a de dizer que h uma contradio entre a idia de educao e a realidade. Na verdade, porm, essa contradio existe porque simplesmente exprime, sem saber, uma outra: a contradio entre os que produzem a riqueza material e cultural com seu trabalho e aqueles que usufruem dessas riquezas, excluindo delas os produtores. Porque estes se encontram excludos do direito de usufruir os bens que produzem, esto excludos da educao, que um desses bens. Em geral, o pedreiro que faz a escola; o marceneiro que faz as carteiras, mesas e lousas, so analfabetos e no tm condies de enviar seus filhos para a escola que foi por eles produzida. Essa a contradio real, da qual a contradio entre a idia de direito de todos educao e uma sociedade de maioria analfabeta apenas o efeito ou a conseqncia. Em suma, Engels e Marx consideram que os trs aspectos que so condies para que haja histria fora de produo, relaes sociais e conscincia podem entrar e efetivamente entram em contradio como resultado da diviso social do trabalho material e intelectual porque, agora, o trabalho e a fruio, a produo e o consumo aparecem como realmente so, isto , cabendo a indivduos diferentes. Instalou-se para a prpria conscincia imediata dos homens a percepo da desigualdade social: uns pensam, outros trabalham; uns consomem, outros produzem e r1o podem consumir os produtos de seu trabalho. Outra contradio mais aguda surge ainda: a contradio entre os interesses de um indivduo ou de uma famlia particular e os interesses coletivos. No entanto, diferentemente de Hegel, Marx e Engels demonstram que tais interesses no so realmente coletivos ou comuns, mas apenas o sistema social de dependncia recproca dos indivduos entre os quais o trabalho, os meios e 26

condies do trabalho e os produtos do trabalho esto desigualmente distribudos. Existem conflitos entre os proprietrios e existem contradies entre os proprietrios e os no Proprietrios. H oposio entre os interesses dos proprietrios e h contradio entre os interesses de todos os proprietrios e os de todos os no proprietrios. Os conflitos (entre proprietrios) e a contradio (entre proprietrios e no proprietrios) aparecem para a conscincia dos sujeitos sociais como se fossem conflitos entre o interesse particular e o interesse comum ou geral. Na realidade, porm, h antagonismos entre classes sociais particulares, pois onde houver propriedade privada no pode haver interesse social comum.
E justamente desta contradio entre o interesse particular e o suposto interesse coletivo que este ltimo toma, na qualidade de Estado, uma forma autnoma, separada dos reais interesses particulares e gerais e, ao mesmo tempo, na qualidade de comunidade ilusria, mas sempre sobre a base real dos laos existente em cada conglomerado familiar ou tribal tais como laos de sangue, linguagem, diviso do trabalho em maior escala e outros interesses e, sobretudo, como desenvolveremos adiante, baseada nas classes sociais j condicionadas pela diviso social do trabalho, que se isolam em cada um desses conglomerados humanos e entre as quais h uma que domina sobre as outras todas (...) O poder social, isto , a fora produtiva unificada multiplicada, que nasce da cooperao de vrios indivduos exigida pela diviso do trabalho, aparece para esses indivduos no como seu prprio poder unificado, mas como uma fora estranha situada fora deles, cuja origem e cujo destino ignoram e que, pelo contrrio, percorre agora uma srie particular de fases e de estgios de desenvolvimento, independente do querer e do agir dos homens e que, na verdade, dirige esse querer e esse agir.

Assim como da diviso entre trabalho material e intelectual nasce a suposio de uma autonomia das idias, como se fossem ou como se tivessem uma realidade prpria independente dos homens, assim tambm, da separao entre os homens em classes sociais particulares com interesses particulares contraditrios, nasce a idia de um interesse geral ou comum que se encama numa instituio determinada: o Estado. O Estado aparece como a realizao do interesse geral (por isso Hegel dizia que o Estado era a universalidade da vida social), mas, na realidade, ele a forma pela qual os interesses da parte mais forte e poderosa da sociedade (a classe dos proprietrios) ganham a aparncia de interesses de toda a sociedade. O Estado no um poder distinto da sociedade, Que a ordena e regula para o interesse geral definido por ele prprio enquanto poder separado e acima das particularidades dos interesses de classe. Ele a preservao dos interesses particulares da classe que domina a sociedade. Ele exprime na esfera da poltica as relaes de explorao que existem na esfera econmica. O Estado uma comunidade ilusria. Isto no quer dizer que seja falso, mas sim que ele aparece como comunidade porque assim percebido pelos sujeitos sociais. Estes precisam dessa figura uni ficada e unificadora para conseguirem tolerar a existncia das divises sociais, escondendo que tais divises permanecem atravs do Estado. O Estado a expresso poltica da sociedade civil enquanto dividida em classes. No , como imaginava Hegel, a superao das contradies, mas a vitria de uma parte da sociedade sobre as outras. Como, porm, o Estado no poderia realizar sua funo apaziguadora e reguladora da sociedade (em benefcio de uma classe) se aparecesse como realizao de interesses particulares, ele precisa aparecer como uma forma muito especial de dominao: uma dominao impessoal e annima, a dominao exercida atravs de um mecanismo impessoal que so as leis ou o Direito 27

Civil. Graas s leis, o Estado aparece como um poder que no pertence a ningum. Por isso, diz Marx, em lugar do Estado aparecer como poder social unificado aparece como um poder desligado dos homens. Por isso tambm, em lugar de ser dirigido pelos homens, aparece como um poder cuja origem e finalidade permanecem secretos e que dirigem os homens. Enfim, como o Estado ganhou autonomia, ele parecer ter sua prpria histria, suas fases e estgios prprios, sem nenhuma dependncia da histria social efetiva. Est aberto o caminho para a ideologia poltica que explicar a sociedade atravs das formas dos regimes polticos (aristocracia, monarquia, democracia, ditadura, anarquia) e que explicar a histria pelas transformaes do Estado (passagem de um regime poltico para outro). A diviso social, que separa proprietrios e destitudos, exploradores e explorados, que separa intelectuais e trabalhadores, sociedade civil e Estado, interesse privado e interesse geral, uma situao que no ser superada por meio de teorias, nem por uma transformao da conscincia, visto que tais separaes no foram produzidas pela teoria nem pela conscincia, mas pelas relaes sociais de produo e suas representaes pensadas. Assim, a transformao histrica capaz de ultrapassar essas divises e as contradies que as sustentam depende de pressupostos (condies ou pr-condies) prticos e no tericos. Esses pressupostos, ou pr-condies, prticos so:
1) surgimento da massa da humanidade como massa inteiramente destituda de propriedade e em

contradio com um mundo da cultura e da riqueza produzido por essa massa que se encontra excluda da abundncia por ela produzida; fundamental, diz Marx, que haja total desenvolvimento das foras produtivas (capitalistas), isto , que tenha sido produzido um mundo cultural e material abundante, pois, sem isto, a massa revolucionria teria que recomear o processo histrico partindo da carncia e da escassez, da luta pela sobrevivncia material imediata, e seria obrigada a repor as divises e contradies que pretendia superar;
2) que a diviso entre os proprietrios privados das condies de produo e a massa destituda seja um

fenmeno universal, de modo que quando a massa destituda de um pa(s iniciar sua revoluo seja acompanhada pela revoluo de todas as massas do planeta; em outras palavras, preciso que o modo de produo capitalista tenha se tornado um processo histrico mundial ou universal para que uma revoluo plena possa efetuar-se. O capitalismo como mercado mundial , portanto, o pressuposto prtico do comunismo como sociedade na qual os indivduos exercero o controle consciente dos poderes que parecem domin-los de fora (Natureza, Mercado, Estado).

A massa dos explorados enfim compreender que esses poderes foram produzidos pela praxis social e que, por serem produtos da atividade histrica dos homens em condies determinadas, tambm podem ser destrudos pela prtica social dos homens em condies determinadas. At agora os homens fizeram a histria, mas sem saber que a faziam, pois, ao faz-la em condies determinadas que no foram escolhidas por eles, tomavam tais condies como poderes exteriores e dominadores que os compeliam a agir. Com a revoluo comunista, os homens sabero que fazem a histria, mesmo que no tenham escolhido as condies em que a fazem. Sem as condies materiais da revoluo, intil a idia de revoluo, j proclamada centenas de vezes. Mas sem a compreenso intelectual dessas condies materiais, a revoluo permanece como um horizonte desejado, sem encontrar prticas que a efetivem. A histria no o desenvolvimento das idias, mas o das foras produtivas. No a ao dos Estados e dos governantes, mas a luta das classes. 28

No histria das mudanas de regimes polticos, mas a das relaes de produo que determinam as foras polticas da dominao. Assim sendo, qual o palco onde se desenvolve a histria? A sociedade civil. A sociedade civil no o aglomerado conflitante de famlias e de corporaes (sindicatos, trustes, cartis, holdings, oligoplios) que sero reconciliados graas ao reguladora e ordenadora do Estado enquanto expresso do interesse geral. A sociedade civil o sistema de relaes sociais que se organizam na produo econmica, nas instituies sociais e polticas e que so representadas ou interpretadas por um conjunto sistemtico de idias jurdicas, religiosas, polticas, morais, pedaggicas, cientficas, artsticas, filosficas. A sociedade civil o processo de constituio e de reposio das condies materiais de existncia, isto , da produo (trabalho, diviso do trabalho, processo de trabalho, forma de distribuio e de consumo, circulao, acumulao e concentrao da riqueza), por meio das quais so engendradas as classes sociais (exploradores e explorados, isto , a contradio entre proprietrios e no proprietrios). A relao entre as classes assim produzidas contraditria porque a condio necessria e suficiente para que haja proprietrios privados a existncia dos no proprietrios. Ou seja, a existncia da classe dos proprietrios depende inteiramente da existncia da classe dos no proprietrios e esta ltima nasce do processo pelo qual alguns proprietrios conseguem expropriar todos os outros e conseguem reduzir todo o restante da sociedade (escravos, servos, artesos) condio de assalariados. Em uma palavra, no caso da sociedade civil capitalista, afirmar que a existncia dos proprietrios (da classe capitalista) depende da explorao dos no proprietrios (trabalhadores assalariados) significa simplesmente o seguinte: o capital o trabalho no pago (a mais-valia). Temos uma contradio na medida em que a realidade do capital a negao do trabalho. A sociedade civil se realiza atravs de um conjunto de instituies sociais encarregadas de permitir a reproduo ou a reposio das relaes sociais famlia, escola, igrejas, polcia, partidos polticos, imprensa, meios de informao, magistraturas, Estado, etc. Ela tambm o lugar onde essas instituies e o conjunto das relaes sociais so pensados ou interpretados por meio das idias jurdicas, pedaggicas, morais, religiosas, cientficas, filosficas, artsticas, polticas, etc. Produzida pela diviso social do trabalho que a cinde em classes contraditrias, a sociedade civil se realiza como luta de classes. A luta de classes no apenas o confronto armado das classes, mas est presente em todos os procedimentos institucionais, poltico, policiais, legais, ilegais de que a classe dominante lana mo para manter sua dominao, indo desde o modo de organizar o processo de trabalho (separando os trabalhadores uns dos outros e separando a esfera de deciso e de controle do trabalho da esfera de execuo, deixando esta ltima para os trabalhadores) e o modo de se apropriar dos produtos (pela explorao da mais-valia e pela excluso dos trabalhadores do usufruto dos bens que produziram), at as normas do Direito e o funcionamento do Estado. Ela est presente tambm em todas as aes dos trabalhadores da cidade e do campo para diminuir a dominao e a explorao, indo desde a luta pela diminuio da jornada de trabalho, o aumento de salrios, as greves, a criao de sindicatos livres at a formao de movimentos polticos para derrubar a classe dominante. A luta de classes o quotidiano da sociedade civil. Est na poltica salarial, sanitria e educacional, est na propaganda e no consumo, est nas greves e nas eleies, est nas relaes entre pais e filhos, professores e estudantes, policiais e povo, juzes e rus, patres e empregados. Se a histria histria da luta de classes, ento a sociedade civil no A Sociedade, isto , uma espcie de grande indivduo coletivo, um organismo feito de partes ou de rgos funcionais que 29

ora esto em harmonia e ora esto em conflito, ora esto bem regulados, ora estilo em crise. A sociedade civil concebida como um indivduo coletivo uma das grandes idias da ideologia burguesa para ocultar que a sociedade civil a produo e reproduo da diviso em classes e luta das classes. Isto significa que a sociedade no pode ser o sujeito da histria, criando-se e recriando-se a si mesma por passes de mgica. A histria os indivduos fazendo-se uns aos outros, tanto fsica quanto espiritualmente. Este fazer-se-uns-aos-outros a praxis social e significa:
1) que as classes sociais no estilo feitas e acabadas pela sociedade, mas que esto se fazendo umas s

outras por sua ao e que esta ao produz o movimento da sociedade civil;

2) que o conjunto das prticas sociais, tanto materiais quanto espirituais, fazendo os indivduos existirem

como seres contraditrios, os faz membros de uma classe social, isto , participantes de formas diferenciadas de existncia social, determinada pelas relaes econmicas de produo, pelas instituies scio-polticas e pelas idias ou representaes. O sujeito da histria, portanto, so as classes sociais.

Ora, Marx e Engels mostram que as relaes dos indivduos com sua classe uma relao alienada. Ou seja, assim como a Natureza, a Sociedade e o Estado aparecem para a conscincia imediata dos indivduos com os poderes separados e estranhos que os dominam e governam, assim tambm a relao dos indivduos com a classe lhes aparece imediatamente como uma relao com algo j dado e que os determina a ser, agir e pensar de uma forma fixa e determinada. A classe ganha autonomia com relao aos indivduos, de modo que, em lugar de aparecer como resultante da ao deles, aparece de manei ra invertida, isto , como causando as aes deles.
A classe se autonomiza em face dos indivduos, de sorte que estes ltimos encontram suas condies de vida preestabelecidas e tm, assim, sua posio na vida e o seu desenvolvimento pessoal determinado pela classe. Tornam-se subsumidos a ela. Trata-se do mesmo fenmeno que o da subsuno dos indivduos isolados diviso do trabalho e tal fenmeno no pode ser suprimido se no se supera a propriedade privada e o prprio trabalho. Indicamos vrias vezes que essa subsuno dos indivduos classe determina e se transforma, ao mesmo tempo, em sua subsuno a todo tipo de representaes.

Esta ltima frase de Marx e de Engels fundamental para compreendermos a relao entre alienao e ideologia. A ideologia no um processo subjetivo consciente, mas um fenmeno objetivo e subjetivo involuntrio produzido pelas condies objetivas da existncia social dos indivduos. Ora, a partir do momento em que a relao do indivduo com a sua classe a da submisso a condies de vida e de trabalho pr-fixadas, essa submisso faz com que cada indivduo no possa reconhecer-se como fazedor de sua prpria classe. Ou seja, os indivduos no podem perceber que a realidade da classe decorre da atividade de seus membros. Pelo contrrio, a classe aparece como uma coisa em si e por si e da qual o indivduo se converte numa parte, quer queira, quer no. E uma fatalidade do destino. A classe comea, ento, a ser representada pelos indivduos como algo natural (e no histrico), como um fato bruto que os domina, como uma coisa onde vivem. A ideologia burguesa, atravs de uma cincia chamada Sociologia, transforma em idia cientfica ou em objeto cientfico essa coisa denominada classe social, estudando-a como um fato e no como resultado da ao dos homens. A ideologia burguesa, atravs de seus intelectuais, ir produzir idias que confirmem essa alienao, fazendo, por exemplo, com que os homens creiam que so desiguais por natureza e por

30

talentos, ou que so desiguais por desejo prprio, isto , os que honestamente trabalham enriquecem e os preguiosos, empobrecem. Ou, ento, faz com que creiam que so desiguais por natureza, mas que a vida social, permitindo a todos o direito de trabalhar, lhes d iguais chances de melhorar ocultando, assim, que os que trabalham no so senhores de seu trabalho e que, portanto, suas chances de melhorar no dependem deles, mas de quem possui os meios e condies do trabalho. Ou, ainda, faz com que os homens creiam que so desiguais por natureza e pelas condies sociais, mas que so iguais perante a lei e perante o Estado, escondendo que a lei foi feita pelos dominantes e que o Estado instrumento dos dominantes. Marx e Engels insistem em'que no devemos tomar o problema da alienao como ponto de partida necessrio para a transformao histrica. Ou seja, no devemos esperar que atravs da simples crtica da alienao haja uma modificao na conscincia dos homens e que, graas a essa modificao, que uma mudana subjetiva, haver uma mudana objetiva. Insistem em que a alienao um fenmeno objetivo (algo produzido pelas condies reais de existncia dos homens) e no um simples fenmeno subjetivo, isto , um engano de nossa conscincia. A alienao um processo ou o processo social como um todo. No produzida por um erro da conscincia que se desvia da verdade, mas resultado da prpria ao social dos homens, da prpria atividade material quando esta se separa deles, quando no podem control-la e so ameaados e governados por ela. A transformao deve ser simultaneamente subjetiva e objetiva: a prtica dos homens precisa ser diferente para que suas idias sejam diferentes.
Todas as formas e todos os produtos da conscincia no podem ser dissolvidos por fora da crtica espiritual (como pretendiam os idelogos alemes), pela dissoluo dos fantasmas por ao da autoconscincia ou pela transformao dos fantasmas, dos espectros, das vises (maneira pela qual os idelogos alemes descreviam a alienao). S podem ser dissolvidos pela derrocada prtica das relaes reais de onde emanam essas tapeaes idealistas. No a crtica, mas a revoluo, a fora motriz da histria.

Com isto, Marx e Engels do teoria um sentido inteiramente novo enquanto crtica revolucionria: a teoria no est encarregada de conscientizar os indivduos, no est encarregada de criar a conscincia verdadeira para op-la a conscincia falsa, e com isto mudar o mundo. A teoria est encarregada de desvendar os processos reais e histricos enquanto resultados e enquanto condies da prtica humana em situaes determinadas, prtica que d origem existncia e conservao da dominao de uns poucos sobre todos os outros. A teoria est encarregada de apontar os processos objetivos que conduzem explorao e dominao e aqueles que podem conduzir liberdade. Percebemos, ento, que a teoria ao contrrio da ideologia no est encarregada de tomar o lugar da prtica, fazendo a realidade depender das idias. Tambm no est encarregada de guiar a prtica, fazendo com que a atividade histrica dependa da conscincia verdadeira, E tambm no est encarregada de se inutilizar enquanto teoria para valorizar apenas a prtica, visto que a alienao prtica reproduz a prtica alienada. A relao entre teoria e prtica revolucionria porque dialtica. Vimos que dialtica o movimento das contradies e que a contradio a existncia de uma relao de negao interna entre termos que s existem graas a essa negao. Que significa dizer que a relao entre teoria e prtica dialtica e no ideolgica (como aquela relao que mostramos ser feita pelos positivistas)?

31

A relao entre teoria e prtica uma relao simultnea e recproca por meio da qual a teoria nega a prtica enquanto prtica imediata, isto , nega a prtica como um fato dado para revel-la em suas mediaes e como praxis social, ou seja, como atividade socialmente produzida e produtora da existncia social. A teoria nega a prtica como comportamento e ao dados, mostrando que se trata de processos histricos determinados pela ao dos homens que, depois, passam a determinar suas aes. Revela o modo pelo qual criam suas condies de vida e so, depois, submetidos por essas prprias condies. A prtica, por sua vez nega a teoria como um saber separado e autnomo, como puro movimento de idias se produzindo umas s outras na cabea dos tericos. Nega a teoria como um saber acabado que guiaria e comandaria de fora a ao dos homens. E negando a teoria enquanto saber separado do real que pretende governar esse real, a prtica faz com que a teoria se descubra como conhecimento das condies reais da prtica existente, de sua alienao e de sua transformao. Por isso Marx e Engels afirmam que conhecem um nico tipo de saber: a cincia da histria.
Toda concepo histrica, at o momento, ou tem omitido completamente a base real da histria (foras de produo, capitais, diviso social do trabalho, propriedade, formas sociais de intercmbio que cada gerao encontra como produto da gerao precedente e que a atual reproduz e transforma, alterando a forma da luta de classes), ou a tem considerado como algo secundrio, sem qualquer conexo com o curso da histria. Isto faz com que a histria deva sempre ser escrita de acordo com um critrio situado fora dela. A produo da vida real aparece como algo separado da vida comum, como algo extra e supraterrestre. Com isto, a relao dos homens com a Natureza excluda da Histria, o que engendra a oposio entre Natureza e Histria. Conseqentemente, tal concepo apenas v na Histria as aes polticas dos Prncipes e do Estado, as lutas religiosas e as lutas tericas em geral, e v-se obrigada a compartilhar, em cada poca, a iluso dessa poca. Por exemplo, se uma poca imagina ser determinada por motivos puramente polticos ou religiosos, embora a poltica e a religio sejam apenas formas aparentes de seus motivos reais, ento o historiador dessa poca considerada aceita essa opinio. A imaginao, a representao que homens historicamente determinados fizeram de sua praxis real transforma-se, na cabea do historiador, na nica fora determinante e ativa que domina e determina a praxis desses homens. Quando a forma sob a qual se apresenta a diviso do trabalho entre os hindus e entre os egpcios suscita nesses povos um regime de castas prprio de seu Estado e de sua religio, o historiador cr que o regime de castas a fora que engendrou essa forma social. Enquanto os franceses e os ingleses se atm iluso poltica (isto , tomam as formas e foras polticas como determinantes do processo histrico), o que est certamente mais prximo da realidade, os alemes se movem na esfera do esprito puro e faz da iluso religiosa a fora motriz da histria.

Uma vez postas como foras histricas motrizes quelas foras (polticas, religiosas, culturais, etc.) que, na verdade, so determinadas pelas foras reais; todo o processo histrico fica invertido ou de ponta-cabea. Assim, acontecimentos histricos posteriores so convertidos na finalidade da histria anterior. E o que ocorre quando se explica a descoberta da Amrica como um acontecimento que teve por finalidade auxiliar o surgimento da Revoluo Francesa. Ou quando se explica o episdio da Inconfidncia Mineira como tendo a finalidade de preparar o da Independncia. Na medida em que as foras reais, que explicam o processo de surgimento de um acontecimento, permanecem ignoradas ou escondidas, o historiador-idelogo inventa causas e finalidades que acabam convertendo a histria numa entidade autnoma que possui seu prprio 32

sentido e caminha por sua prpria conta, usando os homens como seus instrumentos ocasionais. Estamos, aqui, longe da realidade histrica e diante da idia da histria. assim, por exemplo, que a ideologia burguesa tende a explicar a histria atravs da idia de progresso. Como a burguesia se v a si mesma como uma fora progressista, porque usa as tcnicas e as cincias para um aumento total do controle sobre a Natureza e a sociedade, considera que todo o real se explica em termos de progresso. O historiador-idelogo constri a idia de progresso histrico concebendo-o como a realizao, no tempo, de algo que j existia antes de forma embrionria e que se desenvolve at alcanar seu ponto final necessrio. Visto que a finalidade do processo j est dada (isto , j se sabe de antemo qual vai ser o futuro), e visto que o progresso uma lei da histria, esta ir alcanar necessariamente o fim conhecido. Com isto, os homens se tomam instrumentos ou meios para a histria realizar seus fins prprios e so justificadas todas as aes que se realizam em nome do progresso. Dessa maneira, no s os acontecimentos histricos so explicados de modo invertido (o fim explica o comeo), mas tal explicao ainda permite que a classe dominante justifique suas aes, fazendo-as aparecer como as razes da histria. Atribui-se histria uma racional idade que apenas a legitimao dos dominantes. Se a histria o processo prtico pelo qual, homens determinados em condies determinadas estabelecem relaes sociais por meio das quais transformam a Natureza (pelo trabalho) se dividem em classes (pela diviso social do trabalho que determina a existncia de proprietrios e de no proprietrios), organizam essas relaes atravs das instituies e representam suas vidas atravs das idias, e se a histria da luta de classes, luta que fica dissimulada pelas idias que representam os interesses contraditrios como se fossem interesses comuns de toda a sociedade (atravs da ideologia e do Estado), ento a histria tambm o processo de dominao de uma parte da sociedade sobre todas as outras. Isto significa que, em termos do materialismo histrico e dialtico, impossvel compreender a origem e a funo da ideologia sem compreender a luta de classes, pois a ideologia um dos instrumentos da dominao de classe e uma das formas da luta de classes. A ideologia um dos meios usados pelos dominantes para exercer a dominao, fazendo com que esta no seja percebida como tal pelos dominados. A peculiaridade da ideologia e que a transforma numa fora quase impossvel de remover decorre dos seguintes aspectos:
1)

o que torna a ideologia possvel, isto , a suposio de que as idias existem em si e por si

mesmas desde toda a eternidade, a separao entre trabalho material e trabalho intelectual, ou seja, a separao entre trabalhadores e pensadores. Portanto, enquanto esses dois trabalhos estiverem separados, enquanto o trabalhador for aquele que no pensa ou que no sabe pensar, e o pensador for aquele que no trabalha, a ideologia no perder sua existncia nem sua funo;
2)

o que torna objetivamente possvel a ideologia o fenmeno da alienao, isto , o fato de

que, no plano da experincia vivida e imediata, as condies reais de existncia social dos homens no lhes apaream como produzidas por eles, mas, ao contrrio, eles se percebem produzidos por tais condies e atribuem a origem da vida social a foras ignoradas, alheias s suas, superiores e independentes (deuses, Natureza, Razo, Estado, destino, etc.), de sorte que as idias quotidianas dos homens representam a realidade de modo invertido e so conservadas nessa inverso, vindo a constituir os pilares para a construo da ideologia. Portanto, enquanto no houver um 33

conhecimento da histria real, enquanto a teoria no mostrar o significado da prtica imediata dos homens, enquanto a experincia comum de vida for mantida sem crtica e sem pensamento, a ideologia se manter;
3)

o que torna possvel a ideologia a luta de classes, a dominao de uma classe sobre as

outras. Porm, o que faz da ideologia uma fora quase impossvel de ser destruda o fato de que a dominao real justamente aquilo que a ideologia tem por finalidade ocultar. Em outras palavras, a ideologia nasce para fazer com que os homens creiam que suas vidas so o que so em decorrncia da ao de certas entidades (a Natureza, os deuses ou Deus, a Razo ou a Cincia, a Sociedade, o Estado) que existem em si e por si e s quais legtimo e legal que se submetam. Ora, como a experincia vivida imediata e a alienao confirmam tais idias, a ideologia simplesmente cristaliza em verdades a viso invertida do real. Seu papel fazer com que no lugar dos dominantes apaream idias verdadeiras. Seu papel tambm o de fazer com que os homens creiam que tais idias representam efetivamente a realidade. E, enfim, tambm seu papel fazer com que os homens creiam que essas idias so autnomas (no dependem de ningum) e que representam realidades autnomas (no foram feitas por ningum). Assim, por exemplo, na ideologia burguesa, a famlia no entendida como uma relao social que assume formas, funes sentidos diferentes tanto em decorrncia das condies histricas quanto em decorrncia da situao de cada classe social na sociedade. Pelo contrrio, a famlia representada como sendo sempre a mesma (no tempo e para todas as classes) e, portanto, como uma realidade natural (biolgica), sagrada (desejada e abenoada por Deus), eterna (sempre existiu e sempre existir), moral (a vida boa, pura, normal, respeitada) e pedaggica (nela se aprendem as regras da verdadeira convivncia entre os homens, com o amor dos pais pelos filhos, com o respeito e temor dos filhos pelos pais, com o amor fraterno). Estamos, pois, diante da idia da famlia e no diante da realidade histrico-social da famlia. Ou, ento, quando se diz que o trabalho dignifica o homem e no se analisam as condies reais de trabalho, que brutalizam, entorpecem, exploram certos homens em benefcios de uns poucos. Estamos diante da idia de trabalho e no diante da realidade histrico-social do trabalho. Ou, ento, quando se diz que os homens so livres por natureza e que exprimem essa liberdade pela capacidade de escolher entre coisas ou entre situaes dadas, sem que se analise quais coisas e quais situaes so dadas para que os homens escolham. Quem d as condies para a escolha? Todos podem realmente escolher o que desejarem? O nordestino, vtima da seca e do proprietrio das terras, realmente escolhe vir para o sul do pas? Escolhe viver na favela? O peo metalrgico escolheu livremente fazer horas-extras depois de 12 horas de trabalho? A menina grvida que teme as sanes da famlia e da sociedade escolhe fazer um aborto? A definio da liberdade como igual direito escolha a idia burguesa da liberdade e no a realidade histrico-social da liberdade. Dissemos que a ideologia resultado da luta de classes e que tem por funo esconder a existncia dessa luta. Podemos acrescentar que o poder ou a eficcia da ideologia aumenta quanto maior for sua capacidade para ocultar a origem da diviso social em classes e a luta de classes. Vejamos com detalhe esse processo. *** 34

A diviso social do trabalho, ao separar os homens em proprietrios e no proprietrios do aos primeiros poder sobre os segundos. Estes so explorados economicamente e dominados politicamente. Estamos diante de classes sociais e da dominao de uma classe por outra. Ora, a classe que explora economicamente s poder manter seus privilgios se dominar politicamente e, portanto, se dispuser de instrumentos para essa dominao. Esses instrumentos so dois: o Estado e a ideologia. Atravs do Estado, a classe dominante monta um aparelho de coero e de represso social que lhe permite exercer o poder sobre toda a sociedade, fazendo-a submeter-se s regras polticas. O grande instrumento do Estado o Direito, isto , o estabelecimento das leis que regulam as relaes sociais em proveito dos dominantes. Atravs do Direito, o Estado aparece como legal, ou seja, como Estado de direito. O papel do Direito ou das leis o de fazer com que a dominao no seja ti da como uma violncia, mas como legal, e por ser legal e no violenta deve ser aceita. A lei direito para o dominante e dever para o dominado. Ora, se o Estado e o Direito fossem percebidos nessa sua realidade real, isto , como instrumentos para o exerccio consentido da violncia, evidentemente ambos no seriam respeitados e os dominados se revoltariam. A funo da ideologia consiste em impedir essa revolta fazendo com que o legal aparea para os homens como legtimo, isto , como justo e bom. Assim, a ideologia substitui a realidade do Estado pela idia do Estado ou seja, a dominao de uma classe substituda pela idia de interesse geral encarnado pelo Estado. E substitui a realidade do Direito pela idia do Direito ou seja, a dominao de uma classe por meio das leis substituda pela representao ou idias dessas leis como legtimas, justas, boas e vlidas para todos. No se trata de supor que os dominantes se renam e decidam fazer uma ideologia, pois esta seria, ento, uma pura maquinao diablica dos poderosos. E, se assim fosse, seria muito fcil acabar com uma ideologia. A ideologia resulta da prtica social, nasce da atividade social dos homens no momento em que estes representam para si mesmos essa atividade, e vimos que essa representao sempre necessariamente invertida. O que ocorre, porm, o seguinte processo: as diferentes classes sociais representam para si mesmas o seu modo de existncia tal como vivido diretamente por elas, de sorte que as representaes ou idias (todas elas invertidas) diferem segundo as classes e segundo as experincias que cada uma delas tem de sua existncia nas relaes de produo. No entanto, as idias dominantes em uma sociedade numa poca determinada no so todas as idias existentes nessa sociedade, mas sero apenas as idias da classe dominante dessa sociedade nessa poca. Ou seja, a maneira pela qual a classe dominante representa a si mesma (sua idia a respeito de si mesma), representa sua relao com a Natureza, com os demais homens, com a sobre-natureza (deuses), com o Estado, etc., tornar-se- a maneira pela qual todos os membros dessa sociedade iro pensar. A ideologia o processo pelo qual as idias da classe dominante se tornam idias de todas as classes sociais, se tornam idias dominantes. E esse processo que nos interessa agora. Na Ideologia Alem, lemos:
As idias da classe dominante so, em cada poca, as idias dominantes, isto , a classe que a fora material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual. A classe que tem sua disposio os meios de produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios de produo espiritual, o

35

que faz com que a ela sejam submetidas, ao mesmo tempo e em mdia, as idias daqueles aos quais faltam os meios de produo espiritual. As idias dominantes nada mais so do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como idias; portanto, a expresso das relaes que tornam uma classe a classe dominante; portanto, as idias de sua dominao. Os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras coisas, tambm conscincia e, por isso, pensam. Na medida em que dominam como classe e determinam todo o mbito de uma poca histrica, evidente que o faam em toda a sua extenso e, conseqentemente, entre outras coisas, dominem tambm como pensadores, como produtores de idias; que regulem a produo e distribuio das idias de seu tempo e que suas idias sejam, por isso mesmo, as idias dominantes da poca.

A ideologia consiste precisamente na transformao das idias da classe dominante em idias dominantes para a sociedade como um todo, de modo que a classe que domina no plano material (econmico, social e poltico) tambm domina no plano espiritual (das idias). Isto significa que:
1)

embora a sociedade esteja dividida em classes e cada qual devesse ter suas prprias idias,

a dominao de uma classe sobre as outras faz com que s sejam consideradas vlidas, verdadeiras e racionais as idias da classe dominante;
2)

para que isto ocorra, preciso que os membros da sociedade no se percebam como

estando divididos em classes, mas se vejam como tendo certas caractersticas humanas comuns a todos e que tomam as diferenas sociais algo derivado ou de menor importncia;
3)

para que todos os membros da sociedade se identifiquem com essas caractersticas

supostamente comuns a todos, preciso que elas sejam convertidas em idias comuns a todos. Para que isto ocorra preciso que a classe dominante, alm de produzir suas prprias idias, tambm possa distribu-las, o que feito, por exemplo, atravs da educao, da religio, dos costumes, dos meios de comunicao disponveis;
4)

como tais idias no exprimem a realidade real, mas representam a aparncia social, a

imagem das coisas e dos homens, possvel passar a consider-las como independentes da realidade e, mais do que isto, inverter a 'relao fazendo com que a. realidade concreta seja tida como a realizao dessas idias. Todos esses procedimentos consistem naquilo que a operao intelectual por excelncia da ideologia: a criao de universais abstratos, isto , a transformao das idias particulares da classe dominante em idias universais de todos e para todos os membros da sociedade. Essa'universalidade das idias abstrata porque no corresponde a nada real e concreto, visto que no real existem concretamente classes particulares e no a universalidade humana. As idias da ideologia so, pois, universais abstratos. Os idelogos so aqueles membros da classe dominante ou da classe mdia (aliada natural da classe dominante) que, em decorrncia da diviso social do trabalho em trabalho material e espiritual, constituem a camada dos pensadores ou dos intelectuais. Esto encarregados, por meio da sistematizao das idias, de transformar as iluses da classe dominante (isto , a viso que a classe dominante tem de si mesma e da sociedade) em representaes coletivas ou universais. Assim, a classe dominante (e sua aliada, a classe mdia) se divide em pensadores e no pensadores, ou em produtores ativos de idias e consumidores passivos de idias.

36

Muitas vezes, no interior da classe dominante e de sua aliada, a diviso entre pensadores e no pensadores pode assumir a forma de conflitos, por exemplo, entre nobres e sacerdotes, entre burguesia conservadora e intelectuais progressistas , mas tal conflito no uma contradio, no exprime a existncia de duas classes sociais contraditrias, mas apenas oposies no interior da mesma classe. A prova disso, escrevem Marx e Engels, que basta haver uma ameaa real para a dominao da classe dominante para que os conflitos sejam esquecidos e todos fiquem do mesmo lado da barricada. Nessas ocasies, desaparece a iluso de que as idias dominantes no so as idias da classe dominante e que teriam um poder diferente do poder dessa classe. Assim, por exemplo, possvel que, em determinadas circunstncias histricas, os intelectuais se coloquem contra a burguesia e se faam aliados dos trabalhadores. Se os trabalhadores, compreendendo a origem da explorao econmica e da dominao poltica, decidirem destruir o poder dessa burguesia possvel que os intelectuais progressistas, sem o saber, passem para o lado da burguesia. E o que ocorre, por exemplo, quando, diante do aguamento da luta de classes num pas, os intelectuais demonstram aos trabalhadores que, naquela fase histrica, o verdadeiro inimigo no a burguesia nacional, mas a burguesia internacional imperialista, e que se deve lutar primeiro contra ela. A ideologia da unidade nacional, que os intelectuais progressistas, de boa-f, imaginam servir aos trabalhadores, na verdade serve classe dominante. Por que isto ocorre? Do lado dos intelectuais, isto decorre do fato de que interiorizaram de tal modo as idias dominantes que no percebem o que esto pensando. Do lado dos trabalhadores, se aceitam tal ideologia nacionalista, isto decorre da diviso social do trabalho que foi interiorizada por eles, fazendo-os crer que no sabem pensar e que devem confiar em quem pensa. Com isto, tambm eles so vtimas do poder das idias dominantes. Esse fenmeno de manuteno das idias dominantes mesmo quando se est lutando contra a classe dominante o aspecto fundamental daquilo que Gramsci denomina de hegemonia, ou o poder espiritual da classe dominante. Por isso ele dizia que, se num determinado momento, os trabalhadores de um pas precisam lutar usando a bandeira do nacionalismo, a primeira coisa a fazer redefinir toda a idia de nao, desfazer-se da idia burguesa de nacionalidade e elaborar uma idia do nacional que seja idntica de popular. Precisam, portanto, contrapor, idia dominante de nao, uma outra, popular, que negue a primeira. Uma histria concreta no perde de vista a origem de classe das idias de uma poca, nem perde de vista que a ideologia nasce para servir aos interesses de uma classe e que s pode faz-lo transformando as idias dessa classe particular em idias universais. No perde de vista, tambm, que a produo e distribuio dessas idias ficam sob controle da classe dominante, que usa as instituies sociais para sua implantao famlia, escola, igrejas, partidos polticos, magistraturas, meios de comunicao da cultura, permanecem atrelados conservao do poder dos dominantes.
Se, ao concebermos o decurso da histria, separarmos as idias da classe dominante e a prpria classe dominante e se as concebermos como independentes, se nos limitarmos a dizer que numa poca estas ou aquelas idias dominaram, sem nos preocuparmos com as condies de produo e com os produtores destas idias; se, portanto, ignorarmos os indivduos e as circunstncias mundiais que so base destas idias, ento podemos afirmar, por exemplo, que, na poca em que a aristocracia dominava, os conceitos

37

de honra, de fidelidade dominaram, ao passo que na poca da dominao burguesa dominam os conceitos de igualdade, de liberdade, etc. E, em mdia, o que a classe dominante, em geral, imagina.

Se fizermos esse tipo de interpretao, no compreenderemos, por exemplo, que a forma da dominao feudal impe uma diviso social por estamentos fechados que se subordinam uns aos outros segundo uma hierarquia imvel que culmina na figura do papa e deste alcana a de Deus, entendido como fonte de poder e que, por uma graa ou por um favor, concede poder. a alguns homens determinados e que, portanto, as relaes de honra e de fidelidade simplesmente exprimem o modo pelo qual os laos de poder so conservados no interior da nobreza contra os servos. Ao contrrio, no mundo capitalista, as relaes entre os indivduos so determinadas pela compra e venda da fora-de-trabalho no mercado, estabelecendo-se entre as partes (proprietrios e assalariados) um contrato de trabalho. Ora, o pressuposto jurdico da idia de contrato que as partes sejam iguais e livres, de sorte que no aparea o fato de que uma das partes no igual outra, nem livre. A realizao de relaes econmicas, sociais e polticas baseadas na idia de contrato leva universalizao abstrata das idias de igualdade e de liberdade. O processo histrico real, escrevem Marx e Engels, no o do predomnio de certas idias em certas pocas, mas um outro e que o seguinte: cada nova classe em ascenso que comea a se desenvolver dentro de um modo de produo que ser destrudo quando essa nova classe dominar, cada classe emergente, dizamos, precisa formular seus interesses de modo sistemtico e, para ganhar o apoio do restante da sociedade contra a classe dominante existente, precisa fazer com que tais interesses apaream como interesses de toda a sociedade. Assim, por exemplo, a burguesia, ao elaborar as idias de igualdade e de liberdade como essncia do homem faz com que se coloquem de seu lado como aliados todos os membros da sociedade feudal submetido ao poder da nobreza, que encarnava o princpio da desigualdade e da servido. Para poder ser o representante de toda a sociedade contra uma classe particular que est no poder, a nova classe emergente precisa dar s suas idias a maior universalidade possvel, fazendo com que apaream como verdadeiras e justas para o maior nmero possvel de membros da sociedade. Precisa apresentar tais idias como as nicas racionais e as nicas vlidas para todos. Ou seja, a classe ascendente no pode aparecer como uma classe particular contra outra classe particular, mas precisa aparecer como representante de toda a sociedade, dos interesses de todos contra os interesses da classe particular dominante. E consegue aparecer assim universalizada graas s idias que defende como universais. No incio do processo de ascenso verdade que a nova classe representa um interesse coletivo: o interesse de todas as classes no dominantes. Porm, uma vez alcanada a vitria e a classe ascendente tomando-se classe dominante, seus interesses passam a ser particulares, isto , so apenas seus interesses de classe. No entanto, agora, tais interesses precisam ser mantidos com a aparncia de universais, porque precisam legitimar o domnio que exerce sobre o restante da sociedade. Em uma palavra: as idias universais da ideologia no so uma inveno arbitrria ou diablica, mas so uma inveno arbitrria ou diablica, mas so a conservao de uma universalidade que j foi real num certo momento (quando a classe ascendente realmente representava os interesses de todos os no dominantes), mas agora uma universalidade ilusria (pois a classe dominante tornou-se representante apenas de seus interesses particulares). 38

Cada nova classe estabelece sua dominao sempre sobre uma base mais extensa do que a classe que at ento dominava, ao passo que, mais tarde, a oposio entre a nova classe dominante e a no dominante se agrava e se aprofunda ainda mais. Isto significa que cada nova classe dominante, enquanto estava em ascenso, apontava para a possibilidade de um maior nmero de indivduos exercerem a dominao e, por isso, quando toma o poder, usa de procedimentos mais radicais do que os j existentes para afastar as possibilidades de exerccio do poder por parte dos dominados. Por isso distncia entre dominantes e dominados aumenta ainda mais e os dominados, afinal, tero que lutar pelo trmino de toda e qualquer forma de dominao. Estamos agora em condies de compreender as determinaes gerais da ideologia (recordando que determinao significa: caractersticas intrnsecas a uma realidade e que foram sendo produzidas pelo processo que deu origem a essa realidade). Podemos agora compreender o que a ideologia porque acompanhamos o processo que a produz concretamente. As principais determinaes que constituem o fenmeno da ideologia so:
1)

a ideologia resultado da diviso social do trabalho e, em particular, da separao entre essa separao dos trabalhos estabelece a aparente autonomia do trabalho intelectual face essa autonomia aparente do trabalho intelectual aparece como autonomia dos produtores essa autonomia dos produtores do trabalho intelectual aparece como autonomia dos essas idias autonomizadas so as idias da classe dominante de uma poca e tal

trabalho material/manual e trabalho espiritual/intelectual;

2)

ao trabalho material;
3)

desse trabalho, isto , dos pensadores;

4)

produtos desse trabalho, isto , das idias;

5)

autonomia produzida no momento em que se faz uma separao entre os indivduos que dominam e as idias que dominam, de tal modo que a dominao de homens sobre homens no seja percebida porque aparece como dominao das idias sobre todos os homens;
6)

a ideologia , pois, um instrumento de dominao de classe e, como tal, sua origem a a diviso da sociedade em classes se realiza como separao entre proprietrios e no

existncia da diviso da sociedade em classes contraditrias e em luta;

7)

proprietrios das condies e dos produtos do trabalho, como diviso entre exploradores e explorados, dominantes e dominados e, portanto, se realiza como luta de classes. Esta no deve ser entendida apenas como os momentos de confronto armado entre as classes, mas como o conjunto de procedimentos institucionais, jurdicos, polticos, policiais, 'pedaggicos, morais, psicolgicos, culturais, religiosos, artsticos, usados pela classe dominante para manter a dominao. E como todos os procedimentos dos dominados para diminuir ou destruir essa dominao. A ideologia ' um instrumento de dominao de classe;
8)

se a dominao e a explorao de uma classe for perceptvel como violncia, isto , como

poder injusto e ilegtimo, os explorados e dominados se sentem no justo e legtimo direito de recusla, revoltando-se. Por este motivo, o papel especfico da ideologia como instrumento da luta de classes impedir que a dominao e a explorao sejam percebidas em sua realidade concretas. Para tanto, funo da ideologia dissimular e ocultar a existncia das divises sociais como divises de classes, escondendo, assim, sua prpria origem. Ou seja, a ideologia esconde que nasceu da luta de classes para servir a uma classe na dominao;

39

9)

por ser o instrumento encarregado de ocultar as divises sociais, a ideologia deve

transformar as idias particulares da classe dominante em idias universais, vlidas igualmente para toda a sociedade;
10)

a universalidade dessas idias abstrata, pois no concreto existem idias particulares de

cada classe. Por ser uma abstrao, a ideologia constri uma rede imaginria de idias e de valores que possuem base real (a diviso social), mas de tal modo que essa base seja reconstruda de modo invertido e imaginrio;
11)

a ideologia uma iluso, necessria dominao de classe. Por iluso no devemos

entender fico, fantasia, inveno gratuita e arbitrria, erro, falsidade, pois com isto suporamos que h ideologias falsas ou erradas e outras que seriam verdadeiras e corretas. Por iluso devemos entender: abstrao e inverso. Abstrao (como vimos anteriormente) o conhecimento de uma realidade tal como se oferece nossa experincia imediata, como algo dado, feito e acabado que apenas classificamos, ordenamos e sistematizamos, sem nunca indagar como tal realidade foi concretamente produzida. Uma realidade concreta porque mediata, isto , porque produzida por um sistema determinado de condies que se articulam internamente de maneira necessria. Inverso (como tambm vimos anteriormente) tomar o resultado de um processo como se fosse seu comeo, tomar os efeitos pelas causas, as conseqncias pelas premissas, o determinado pelo determinante. Assim, por exemplo, quando os homens admitem que so desiguais porque Deus ou a Natureza os fez desiguais, esto tomando a desigualdade como causa de sua situao social e no como tendo sido produzida pelas relaes sociais e, portanto, por eles prprios, sem que o desejassem e sem que o soubessem;
12)

porque a ideologia iluso, isto , abstrao e inverso da realidade, ela permanece

sempre no plano imediato do aparecer social. Ora, como vimos, ao falarmos do fetichismo da mercadoria, o aparecer social o modo de ser do social de ponta-cabea. A aparncia social no algo falso e errado, mas o modo como o processo social aparece para a conscincia direta dos homens. Isto significa que uma ideologia sempre possui uma base real, s que essa base est de ponta-cabea: a aparncia social. Assim, por exemplo, a sociedade burguesa aparece em nossa experincia imediata como estando formada por trs tipos diferentes de proprietrios: o capitalista, proprietrio do capital; o dono da terra, proprietrio da renda da terra; e o trabalhador, proprietrio do salrio. Se todos so proprietrios, embora de coisas diferentes, ento todos os homens dessa sociedade so iguais e possuem iguais direitos. Enquanto no ultrapassarmos essa aparncia e procurarmos o modo como realmente e concretamente so produzidos esses proprietrios pelo sistema capitalista, no poderemos compreender que o salrio no a propriedade do trabalhador, mas o trabalho no pago pelo capitalista, que a renda no vem da terra, mas de sua transformao em capital pelo trabalho no pago do campons ou dos mineiros, e que, finalmente, s o capital efetivamente propriedade. Enquanto no tivermos essa compreenso histrica do processo real, a idia de igualdade no s parecer verdadeira, mas ainda possuir base real, ou seja, a maneira pela qual os homens aparecem no modo de produo capitalista. neste sentido que se deve entender a ideologia como iluso, abstrao e inverso;
13)

a ideologia no um reflexo do real na cabea dos homens, mas o modo ilusrio (isto ,

abstrato e invertido) pelo qual representam o aparecer social como se tal aparecer fosse a realidade social. Se a ideologia fosse um simples reflexo invertido da realidade na conscincia dos homens, a relao entre o mundo e a conscincia no seria dialtica (isto , contraditria ou de negao 40

interna), mas seria mecnica ou de causa e efeito. Se a ideologia fosse o espelho ruim da realidade, ela seria o efeito mecnico da ao dos objetos exteriores sobre nossa conscincia, como a ao da luz sobre nossa retina. Neste caso, no poderamos compreender a clebre afirmao de Marx (nas chamadas Onze Teses Sobre Feuerbach) de que o engano dos materialistas tinha sido o de considerar a relao da conscincia com os objetos como uma experincia sensvel e no como uma praxis social, isto , como uma atividade social que produz os objetos e o sentido dos objetos. A ideologia uma das formas da praxis social: aquela que, partindo da experincia imediata dos dados da vida social, constri abstratamente um sistema de idias ou representaes sobre a realidade. Para percebermos que a ideologia no o mero reflexo invertido da realidade na conscincia dos homens, basta nos lembrarmos do modo como Marx define a religio. Em geral, todos conhecem a famosa frmula segundo a qual a religio o pio do povo, isto , um mecanismo para fazer com que o povo aceite a misria e o sofrimento sem se revoltar porque acredita que ser recompensado na vida futura (cristianismo) ou porque acredita que tais dores so uma punio por erros cometidos numa vida anterior (religies baseadas na idia de reencarnao). Aceitando a injustia social com a esperana da recompensa ou com a resignao do pecador, o homem religioso fica anestesiado como o fumador de pio, alheio realidade. No entanto, costumase esquecer que, antes de fazer tal afirmao, Marx define a religio como a criao de um esprito num mundo sem esprito, como enciclopdia e lgica popular e consolao num mundo sem consolo. Se a religio, que uma forma de ideologia, fosse um reflexo, ela teria que espelhar de maneira invertida o mundo real. Ora, segundo Marx, a inverso religiosa no reflete coisa alguma sendo criao do esprito em um mundo sem esprito, a religio produo imaginria de algo que no existe. A inverso consiste em atribuir a essa criao do esprito a origem da realidade, em lugar de compreender que a misria real que est produzindo a crena no esprito numa divindade poderosa que pune e recompensa as aes humanas. A religio, como toda ideologia, uma atividade da conscincia social. A religiosidade consiste em substituir o mundo real (o mundo sem esprito) por um mundo imaginrio (o mundo com esprito). Essa substituio do real pelo imaginrio a grande tarefa da ideologia e por isso ela anestesia como o pio;
14) a)

a ideologia produzida em trs momentos fundamentais:

ela se inicia como um conjunto sistemtico de idias que os pensadores de uma classe em

ascenso produzem para que essa nova classe aparea como representante dos interesses de toda a sociedade, representando os interesses de todos os no dominantes. Nesse primeiro momento, a ideologia se encarrega de produzir uma universalidade com base real para legitimar a luta da nova classe pelo poder;
b)

ela prossegue tornando-se aquilo que Gramsci denomina de senso comum, isto , ela se

populariza, torna-se um conjunto de idias e de valores concatenados e coerentes, aceitos por todos os que so contrrios dominao existente e que imaginam uma nova sociedade que realize essas idias e esses valores (por exemplo, quando os servos, aprendizes, pequenos artesos e pequenos comerciantes no final da Idade Mdia e no incio do mercantilismo aceitam e incorporam as idias de liberdade e de igualdade, defendidas pela burguesia em ascenso). Ou seja, o momento essencial de consolidao social da ideologia ocorre quando as idias e valores da classe emergente so interiorizados pela conscincia de todos os membros no dominantes da sociedade; 41

c)

uma vez sedimentada e interiorizada como senso comum, a ideologia se mantm, mesmo

aps a vitria da classe emergente, que se torna, ento, classe dominante. Isto significa que, mesmo quando os interesses anteriores, que eram interesses de todos os no dominantes, so negados pela realidade da nova dominao isto , a nova dominao converte os interesses da classe emergente em interesses particulares da classe dominante e, portanto, nega a possibilidade de que se realizem como interesses de toda a sociedade , tal negao no impede que as idias e valores anteriores dominao permaneam como algo verdadeiro para os dominados. Ou seja, mesmo que a classe dominante seja percebida como tal pelos dominados, mesmo que estes percebam que tal classe defende interesses que so exclusivamente dela, essa percepo no afeta a aceitao das idias e valores dos dominantes, pois a tarefa da ideologia consiste justamente em separar os indivduos dominantes e as idias dominantes, fazendo com que apaream como independentes uns dos outros. assim, por exemplo, que os trabalhadores contemporneos podem perceber que a organizao do processo de trabalho pelo estilo taylorista (que consiste em separar todas as fases de produo e em separar os que dirigem e controlam tal produo e os que a executam) um interesse da classe dominante, sem que isto os impea de crer que a organizao racional do trabalho exija racionalmente a diviso entre os que possuem conhecimento tecnolgico (cientistas, tcnicos, administradores e gerentes) e os que possuem apenas a qualificao para executar as tarefas do trabalho (trabalhadores). Ou seja, percebem, de um lado, que o taylorismo uma forma de dominao burguesa, mas conservam a idia (subjacente ao taylorismo) de que racional separar saber tecnolgico e execuo prtica do trabalho (sem se dar conta de que tal separao o que permite a dominao burguesa, pois tal organizao lhes aparece como racional por causa do avano tecnolgico que impossibilita a cada trabalhador e ao conjunto dos trabalhadores controlar o saber que governa seus trabalhos). Este fenmeno da conservao da validade das idias e valores dos dominantes, mesmo quando se percebe a dominao e mesmo quando se luta contra a classe dominante mantendo sua ideologia, que Gramsci denomina de hegemonia. Uma classe hegemnica no s porque detm a propriedade dos meios de produo e o poder do Estado (isto , o controle jurdico, poltico e policial da sociedade), mas ela hegemnica, sobretudo porque suas idias e valores so dominantes, e mantidos pelos dominados at mesmo quando lutam contra essa dominao. Em geral, fala-se muito em crise de hegemonia (conceito gramsciano) para caracterizar momentos de crise econmica e poltica nos quais a classe dirigente (aquela frao da classe dominante que dirige a sociedade) forada a repensar sua ao econmica e poltica se quiser conservar o poder dirigente. Ora, crise de hegemonia no isto. A crise de hegemonia s ocorre quando, alm da crise econmica e poltica que afeta os dirigentes, h uma crise das idias e dos valores dominantes, fazendo com que toda a sociedade, na qualidade de no dirigente, recuse a totalidade da forma de dominao existente. Assim que Gramsci pode caracterizar o surgimento do fascismo na Itlia a partir de uma crise de hegemonia. Mas quando hoje, no Brasil, se consideram as dificuldades dos atuais dirigentes em manter o controle econmico e poltico como uma crise de hegemonia, emprega-se erroneamente o conceito gramsciano. Vejamos um exemplo de conservao da hegemonia burguesa.

42

Muitos movimentos feministas lutam contra o poder burgus porque ele fundamentalmente um poder masculino que discrimina social, econmica, poltica e culturalmente as mulheres. E considera do um poder patriarcal, isto , fundado na autoridade do Pai (chefe de famlia, chefe de seco, chefe de escola, chefe de hospital, chefe de Estado, etc.). E um poder que legitima a submisso das mulheres aos homens tanto pela afirmao da inferioridade feminina (fraqueza fsica e intelectual) quanto pela diviso de papis sociais a partir de atividades sexuais (feminilidade como sinnimo de maternidade e domesticidade). Partindo dessa colocao, muitos movimentos feministas vo defender duas idias principais:
1) a de que as mulheres no devem se sujeitar ideologia da inferioridade nem ideologia dos papis

sociais, mas devem lutar por igual direito ao trabalho;

2) a de que as mulheres no devem continuar se submetendo ao poderio masculino e devem defender a

liberdade do uso de seu corpo, porque este propriedade delas e no dos homens (maridos, filhos, chefes, etc.).

Aparentemente, tais movimentos parecem estar lutando contra o poder burgus, pelo menos no seu aspecto discriminatrio. Porm, se analisarmos as duas idias defendidas, o que veremos? Defender a igualdade no mercado de trabalho no criticar a explorao capitalista do trabalho, mas mant-la, fazendo com que as mulheres tenham igual direito de serem exploradas e de realizarem trabalhos alienados. Seria preciso que as mulheres, como movimento social, pudessem levar a cabo a crtica do prprio trabalho no modo de produo capitalista, em vez de desejarem virar fora-de-trabalho. Por outro lado, defender a liberdade de usar o corpo porque este propriedade privada da prpria mulher e afirmar que tal direito define a mulher como pessoa autnoma, esquecer de que um dos pilares da ideologia burguesa, na sua forma liberal, justamente a definio dos seres humanos por algo chamado de direito natural e que seria o direito posse e ao uso do prprio corpo, posse que nos torna livres, liberdade que necessria para formular a idia burguesa de contrato (como vimos acima). Ora, vimos como Marx descreve o surgimento do trabalhador livre necessrio ao capital: o homem que tendo apenas a posse de seu corpo, que estando despojado (liberado) dos meios e instrumentos do trabalho, tem o livre direito ao uso de seu corpo, vendendo-o no mercado da compra e venda da fora-de-trabalho. E vimos, com Hegel, como a definio burguesa de pessoa sinnima ou a verso jurdica do proprietrio privado. Assim, a luta feminista pode realizar-se sem por em questo a hegemonia burguesa. Isto no significa que os movimentos feministas so falsos ou inteis, nem que todos eles defendam dessa maneira tais idias. Significa apenas que possvel, de fato, movimentos de libertao das mulheres que reafirmam a ideologia dominante;
15)

a ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (idias e

valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescreve.m aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes, a partir das divises na esfera da produo. Pelo contrrio, a funo da ideologia a de apagar as diferenas\como de classes e de fornecer aos membros da 43

sociedade o sentimento da identidade social, encontrando certos referenciais identificadores de todos e para todos, como, por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado. Isto significa que:
a)

na qualidade de explicao terica do real (atravs das cincias, sobretudo hoje em dia, ou

das filosofias ou das religies), a ideologia nunca pode explicitar sua prpria origem, pois, se o fizesse, faria vir tona a diviso social em classes e perderia, assim, sua razo de ser que a de dar explicaes racionais e universais que devem esconder as diferenas e particularidades reais. Ou seja, nascida por causa da luta de classes e nascida da luta de classes, a ideologia um corpo terico (religioso, filosfico ou cientfico) que no pode pensar realmente a luta de classes que lhe deu origem;
b)

na qualidade de corpo terico e de conjunto de regras prticas, a ideologia possui uma

coerncia racional pela qual precisa pagar um preo. Esse preo a existncia de brancos, de lacunas ou de silncios que nunca podero ser preenchidos sob pena de destruir a coerncia ideolgica. O discurso ideolgico coerente e racional porque entre suas partes ou entre suas frases h brancos ou vazios responsveis pela coerncia. Assim, ela coerente no apesar das lacunas, mas por causa ou graas s lacunas. Ela coerente como cincia, como moral, como tecnologia, como filosofia, como religio, como pedagogia, como explicao e como ao apenas porque no diz tudo e no pode dizer tudo. Se dissesse tudo, se quebraria por dentro. Por este motivo cometemos um engano quando imaginamos ser possvel substituir uma ideologia falsa (que no diz tudo) por uma ideologia verdadeira (que diz tudo). Ou quando imaginamos que a ideologia falsa a dos dominantes, enquanto a ideologia verdadeira a dos dominados. Por que nos enganamos nessas duas afirmaes? Em primeiro lugar, porque uma ideologia que fosse plena ou que no tivesse vazios e brancos, isto , que dissesse tudo, j no seria ideologia. Em segundo lugar, porque falar em ideologia dos dominados um contra-senso, visto que a ideologia um instrumento da dominao. Esses enganos nos fazem sair da concepo marxista de ideologia para cairmos na concepo positivista de ideologia (que vimos no incio deste livro). Podemos, isto sim, contrapor ideologia e crtica da ideologia, e podemos contrapor a ideologia ao saber real que muitos dominados tm acerca da realidade da explorao, da dominao, da diviso social em classes e da represso a que este saber est submetido pelas foras repressivas dos dominantes (foras repressivas que no precisam ser apenas as da polcia ou as do exrcito, mas que podem ser, sutilmente, a prpria ideologia difundida e conservada pela escola e pelas cincias ou filosofias dos dominantes). Vejamos o que significa a afirmao de que a ideologia no pode dizer tudo porque se o dissesse se destruiria por dentro. Seja, por exemplo, a idia de famlia. Se a ideologia mostrasse que h, no sistema capitalista, trs tipos diferentes de famlia (diferentes tanto por sua finalidade como por seu modo de organizao), a burguesa, a proletria e a pequeno-burguesa, j no poderiam falar: a Famlia. Por outro lado, se pudesse mostrar que a famlia burguesa um contrato econmico entre duas outras famlias para conservar e transmitir o capital sob a forma de patrimnio familiar e de herana (mantendo a classe), teria que mostrar que por isso que, nessa famlia, o adultrio feminino uma falta grave, pois faz surgirem herdeiros ilegtimos que dispersariam o capital familiar, e que, por este motivo, o adultrio feminino convertido, para a sociedade inteira, numa 44

falta moral e num crime penal. Se, por exemplo, pudesse mostrar que a famlia proletria tem por funo exclusiva reproduzir a fora-de-trabalho procriando filhos, teria que mostrar que por isso (e no por razes religiosas e morais, que justamente so ideolgicas) que a mulher proletria no tem direito ao aborto decente e nem o direito ao anticoncepcional, a no ser quando, em virtude da modificao tecnolgica que leva automao do trabalho, interessa aos dominantes diminuir a quantidade de oferta de mo-de-obra no mercado de trabalho. Nesta hora, os dominantes, atravs do Estado, inventam o chamado Planejamento Familiar, que pretende, pela diminuio numrica dos trabalhadores, resolver o problema real da misria e da desigualdade social. Ou, enfim, se mostrasse que a famlia pequeno-burguesa tem a finalidade de reproduzir os ideais e valores burgueses para toda a sociedade e que, por isto, nela que a idia de famlia mais forte do que nas outras classes, teria que mostrar que a famlia pequeno-burguesa est encarregada de oferecer ao pai uma autoridade substitutiva que o compense de sua real falta de poder na sociedade, e que, por isto, ele aparece como devendo encarnar para toda a sociedade o ideal do Pai. Que esta famlia tambm est encarregada de dar me um lugar honroso que a retenha fora do mercado de trabalho para no competir com o pai e no lhe roubar a autoridade ilusria, e que, por isto, a mulher desta famlia est destinada a encarnar para toda a sociedade o ideal de Me. Que, finalmente, esta famlia pequeno-burguesa est encarregada de conservar' a autoridade paterna e a domesticidade materna como foras para reter por mais tempo fora do mercado de trabalho os jovens, para us-los apenas quando se tornam arrimos econmicos de garantia de unidade familiar, e que, por este motivo, retarda o maior tempo passvel a constituio de novas famlias, e que este o motivo da defesa do ideal da virgindade para as me'ninas e da recusa do homossexualismo feminino e masculino (pois no homossexualismo no h reproduo e vnculo familiar). Se a ideologia mostrasse todos os aspectos que constituem a realidade das famlias no sistema capitalista, se mostrasse como a represso da sexualidade est ligada a essas estruturas familiares (condenao do adultrio, do homossexualismo, do aborto, defesa da virgindade e do heterossexualismo, diminuio do prazer sexual para o trabalhador porque o sexo diminui a rentabilidade e produtividade do trabalho alienado), como, ento, a ideologia manteria a idia e o ideal da Famlia? Como faria, por exemplo, para justificar uma sexualidade que no estivesse legitimada pela procriao, pelo Pai e pela Me? No pode fazer isto. No pode dizer isto;
16)

a ideologia no tem histria, afirmam Engels e Marx. Isto no quer dizer que houve, h e

haver sempre uma s e mesma ideologia. Tanto assim que a prpria ideologia burguesa, Que uma das formas histricas da ideologia, tambm no sempre a mesma. No perodo da livre concorrncia, que definia as relaes econmicas e sociais pelas relaes de contrato no mercado e pela liberdade de empresa, a ideologia burguesa assumir a forma do liberalismo, enquanto atualmente, com o fim da livre concorrncia, com o advento do capitalismo monopolista de Estado ou dos oligoplios, a ideologia burguesa assume a forma. da ideologia da' Organizao, do Planejamento e da Administrao; Dizer que a ideologia no tem histria significa que:
a) a transformao das idias no depende delas mesmas, de alguma fora interna que teriam (como na

histria do Esprito hegeliano, ou como nas etapas do Esprito humano de Augusto Comte), mas depende da transformao das relaes sociais e, portanto, das relaes econmicas e polticas. Com isto, podemos perceber que h entre a ideologia e a estrutura de uma sociedade aquilo que Louis Althusser chama de contemporaneidade ou de correspondncia temporal entre a estrutura social e, as idias ideolgicas.

45

Compreendemos tambm como as idias no ideolgicas (aquelas que esto empenhadas em compreender a gnese ou histria real) so capazes de ultrapassar o tempo em que so pensadas. E isto em duas direes: com relao ao passado, de modo a no explic-lo com as idias do presente, mas reencontrando as prprias determinaes diferenciadoras que fazem do passado, passado; com relao ao futuro, na medida em que no projeta J31ra o que ainda est por vir quilo que j existe, mas procura, nas linhas de fora do presente, aquilo que anuncia a possibilidade futura, Enquanto a ideologia explica o presente como efeito do passado, o passado pelo presente e o futuro pelo j existente, fazendo com que este ltimo deixe de ser o possvel (aquilo que os homens podero realizar) Para se tornar o previsvel (aquilo que os homens devero realizar), o saber histrico mantm as diferenas temporais como diferenas intrnsecas;
b) a ideologia fabrica uma histria imaginria (aquela que reduz o passado e o futuro s coordenadas do

presente), na medida em que atribui o movimento da histria a agentes ou sujeitos que no podem realiz-lo. Assim, por exemplo, a ideologia nacionalista faz da Nao o sujeito da histria, ocultando que a Nao uma unidade imaginria, pois constituda efetivamente por classes sociais em luta. A ideologia estadista faz do Estado ou da ao dos governantes ou das mudanas de regimes polticos o sujeito da histria, ocultando que o Estado no um sujeito autnomo, mas instrumento de dominao de uma classe social e que, portanto, o sujeito dessa histria estadista imaginria , afinal, apenas a classe dominante. A ideologia racionalista (e, atualmente, a ideologia cientificista) faz da Razo (e, hoje em dia, da Cincia) o sujeito da histria, esquecendo-se de que a idia da Razo (e de Cincia) determinada por aquilo que numa sociedade entendido como racional e como irracional, e que a idia de racional idade determinada pela forma das relaes sociais. Assim, perfeitamente racional que Homero explique a guerra de Tria como punio dos deuses pelo crime cometido por um chefe aqueu, Tiesto. Tambm perfeitamente racional que os hebreus expliquem a histria de seus mltiplos cativeiros, sua disperso e seu retorno Terra Prometida como realizao das profecias sobre os crimes do povo eleito contra as leis de Jeov. E perfeitamente racional que expliquemos a guerra de Tria e as desventuras do povo hebraico atravs de uma outra histria, o que mostra simplesmente que nossa racional idade diferente da dos gregos homricos e dos hebreus profticos. Encontrar a causa dessa diferena tarefa de um pensamento no ideolgico.

de grande importncia a afirmao de Marx e de Engels acerca da ideologia como algo que no tem histria. Por qu? Porque a ideologia burguesa tem o culto da histria entendida como progresso. Para a ideologia burguesa, toda a histria o progresso das naes, dos estados, das cincias, das artes, das tcnicas. E que o historiador burgus aceita a imagem progressista que a burguesia tem de si mesma, na medida em que a burguesia considera um progresso seu modo de dominar a Natureza e de dominar os outros homens. Com esse culto do progresso, a burguesia e seus idelogos justificam o direito do capitalismo de colonizar os povos ditos primitivos ou atrasados para que se beneficiem dos progressos da civilizao. Assim, quando a antropologia social explica cientificamente as sociedades ditas selvagens passa a descrev-las como sendo pr-lgicas, como fez Lvy-Bruhl. Ou ento, quando os antroplogos percebem que tal caracterizao colonialista e passam a descrever os selvagens de modo a revelar que so diferentes e no atrasados, ainda assim permanecem sob a hegemonia da ideologia burguesa. Por qu? Porque agora mostram que as sociedades primitivas so diferentes da nossa por serem sociedades sem escrita, sem mercado, sem Estado e sem histria. Como bem mostrou o antroplogo Pierre Clastres, em seu livro A Sociedade contra o Estado, explicar as sociedades primitivas dizendo o que lhes falta (o sem) manter, implicitamente, como modelo explicativo a nossa sociedade, e como sociedade plena isto , com escrita, com mercado, com Estado e com histria.

46

Isto no significa que os antroplogos queiram defender o colonialismo (em geral defendem os interesses das sociedades primitivas), mas sim que sua cincia permanece presa a uma racional idade e a uma cientificidade que conserva, silenciosamente, a idia burguesa de progresso. Porque a ideologia no tem histria, mas fabrica histrias imaginrias que nada mais so do que uma forma de legitimar a dominao da classe dominante, compreende-se por que a histria ideolgica (aquela que aprendemos na escola e nos livros) seja sempre uma histria narrada do ponto de vista do vencedor ou dos poderosos. No possumos a histria dos escravos, nem a dos servos, nem a dos trabalhadores vencidos no s suas aes no so registradas pelo historiador, mas os dominantes tambm no permitem que restem vestgios (documentos, monumentos) dessa histria. Por isso os dominados aparecem nos textos dos historiadores sempre a partir do modo como eram vistos e compreendidos pelos prprios vencedores. O vencedor ou poderoso transformado em nico sujeito da histria no s porque impediu que houvesse a histria dos vencidos (ao serem derrotados, os vencidos perderam o direito histria), mas simplesmente porque sua ao histrica consiste em eliminar fisicamente os vencidos ou, ento, se precisa do trabalho deles, elimina sua memria, fazendo com que se lembrem apenas dos feitos dos vencedores. No , assim, por exemplo, que os estudantes negros ficam sabendo que a Abolio foi um feito da Princesa Isabel? As lutas dos escravos esto sem registro e tudo que delas sabemos est registrado pelos senhores brancos. No h direito memria para o negro. Nem para o ndio. Nem para os camponeses. Nem para os operrios. Histria dos grandes homens, dos grandes feitos, das grandes descobertas, dos grandes progressos, a ideologia nunca nos diz o que so esses grandes. Grandes em qu? Grandes por qu? Grandes em relao a qu? No entanto, o saber histrico nos dir que esses grandes, agentes da histria e do progresso, so os grandes e poderosos, isto , os dominantes, cuja grandeza depende sempre da explorao e dominao dos pequenos, Alis, a prpria idia de que os outros so os pequenos j um pacto que fazemos com a ideologia dominante. Graas a esse tipo de histria, a ideologia burguesa pode manter sua hegemonia mesmo sobre os vencidos, pois estes interiorizam a suposio de que no so sujeitos da histria, mas apenas seus pacientes.

47