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I S S N2 1 7 6 4 5 7 3

A N OI V 2. S E M. 2 0 1 2

SUMRIO
Editorial
Beth Brait; Maria Helena Cruz Pistori Aurora Gedra Ruiz Alvarez; Llian Lopondo Marlia dos Santos Amorim Elizangela Patrcia Moreira da Costa; Cludia Graziano Paes de Barros Alessandra Del R; Rosngela Nogarini Hilrio; Alessandra Jacqueline Vieira Norma Discini Jlio Flvio de Figueiredo Fernandes; Mauro Giffoni Carvalho; Edson Nascimento Campos Solange Jobim e Souza; Elaine Deccache Porto e Albuquerque Edson Soares Martins; Francisco de Freitas Leite; Newton de Castro Pontes Newton Duarte Molon; Rodolfo Vianna Galin Tihanov Carlos Alberto Faraco Editorial 2-4

Artigos
Dialgo no limiar e diatribe: mecanismos de construo da autoconscincia do sujeito Linguagem e memria como forma de poder e resistncia Os gneros multimodais em livros didticos: formao para o letramento visual? 5-18

19-37 38-56

Subjetividade, individualidade e singularidade na 57-74 criana: um sujeito que se constitui socialmente

Para o estilo de um gnero Vigotski e Bakhtin: a ao educacional como projeto dialgico de produo de sentido

75-94 95-108

A pesquisa em cincias humanas: uma leitura bakhtiniana Dois problemas decisivos sobre Para uma filosofia do ato: o mundo cindido e os atributos do Ser e do ato tico O Crculo de Bakhtin e a Lingustica Aplicada A importncia do grotesco

109-122

123-141

142-165 166-180 181-187

Resenhas
MEDVIDEV, Pvel Nikolievitch. O mtodo formal nos estudos literrios: introduo crtica a uma potica sociolgica. Traduo de Ekaterina Vlkova Amrico e Sheila Camargo Grillo. So Paulo: Contexto, 2012, 269 p. ARN, Olga Pampa. Nuevo diccionario de la teora de Mijail Bajtin. Crdoba, Argentina: Ferreyra Editor, 2006. 284p. Relendo um livro: PONZIO, Augusto. Lingustica chomskyana e ideologia social. Trad. Carlos Alberto Faraco. Curitiba: Editora UFPR. 2012. 323 p.

Maria Helena Cruz Pistori Srio Possenti

188-193

194-198

Editorial Bakhtiniana. Revista de Estudos do Discurso publica artigos originais de pesquisadores doutores e professores vinculados a instituies de ensino e pesquisa nacionais ou internacionais, resultantes de pesquisa cientfica na rea dos estudos do discurso, predominantemente na perspectiva bakhtiniana e no constante dilogo/debate com as demais vertentes do conhecimento. Publica tambm resenhas de livros e eventos importantes para a rea de Letras e Lingustica, e tradues de textos tericos de real interesse para a discusso da obra de Mikhail Bakhtin e o Crculo. Este nosso segundo nmero bilngue e o terceiro inserido na coleo eletrnica de peridicos cientficos selecionados - Scientific Electronic Library Online SciELO, que, daqui para a frente, acompanhar nossa produo, com a finalidade de desenvolver e fortalecer o carter e a qualidade do peridico. Por outro lado, visamos tambm colaborar para que os objetivos do SciELO sejam alcanados, e aumentar de modo sistemtico e sustentvel a visibilidade, acessibilidade, qualidade, credibilidade, uso e impacto nacional e internacional da publicao cientfica em nossa rea. Dessa forma, na busca do aperfeioamento continuado da comunicao cientfica e da maior visibilidade nacional e internacional de nossa revista, convidamos novos membros para compor o Conselho Editorial e a Editoria de Lngua Estrangeira. Hoje eles representam 10 pases nas Amricas e na Europa e 16 instituies brasileiras, localizadas de norte a sul do pas. Somamos ainda 188 pareceristas, brasileiros de praticamente todas as unidades da federao e estrangeiros. Sabemos todos que fazer um peridico trabalho coletivo de muita responsabilidade, razo por que agrademos o aceite de cada um, afirmando-lhes que uma honra e grande alegria t-los conosco, auxiliando-nos na consecuo de nossos objetivos. A chamada para este nmero - Bakhtin e o Crculo: Dilogos com a Filosofia e as Cincias Humanas em geral - gerou a submisso de 77 artigos, com reflexes e experincias de pesquisadores da lingustica, da filosofia, da lingustica aplicada e da linguagem em geral, todos avaliados por nossos pareceristas. O resultado que ora se v so 10 artigos inditos, de excelente qualidade, congregando pesquisadores do Brasil e da Europa na leitura e aplicao da obra bakhtiniana a diferentes reas do conhecimento. So quatro artigos de diferentes instituies paulistas (USP, UNESP, UPM e PUC-SP/Csper Lbero), um de Mato Grosso (UEMT e UFMT), um de Minas
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Gerais (UEMG), um do Rio de Janeiro (PUC-RJ, UERJ), um de Alagoas (UFAL), um do Rio Grande do Norte (UFRN), um da regio do Cariri, Cear (URCariri), um de Paris (Universidade Paris-8) e outro de Londres (Queen Mary, University of London). Alm deles, h resenhas de trs obras de reconhecido interesse para a rea. Os enfoques da obra bakhtiniana foram enriquecedores e variados, muitas vezes aliada a teorias afins. A questo filosfica da subjetividade foi tratada por Amorim, Alvarez/Lopondo e Del R/Hilrio/Vieira, ora mostrando as relaes entre a singularidade do sujeito, o poder e a promoo de uma memria indiferente; ora verificando a constituio da autoconscincia e a experimentao filosfico-dialgica do sujeito na literatura; ora do ponto de vista da aquisio da linguagem, em que a obra de Bakhtin aplicada na compreenso da subjetividade, individualidade e singularidade na criana. De uma forma bem original, a mesma questo da subjetividade, no artigo de Tihanov, abordada a partir do grotesco tomado como gnero discursivo, atitude e prtica cultural, e um ponto de partida para comentrios da obra de Bakhtin sobre Rabelais. J Discini retoma outro gnero tambm tratado por Bakhtin a hagiografia para propor o encontro entre uma estilstica discursiva e o pensamento bakhtiniano, ancorada especialmente no conceito de exotopia. Para uma filosofia do ato mobilizou Jobim e Souza/Porto e Albuquerque e Martins/Leite/Pontes elaborao de reflexes sobre os momentos constitutivos, a no iseno da responsabilidade no ato de pesquisa e o agir situado do pesquisador; e ainda sobre o conceito de diviso entre o mundo da vida e o mundo da cultura, entre outros. As aproximaes entre a teoria do discurso em Bakhtin e o Crculo e a Lingustica Aplicada motivou o texto de Molon/Vianna, que faz um paralelo entre concepes basilares do pensamento bakhtiniano e o debate contemporneo em LA. Finalmente, o tema deu origem a duas reflexes mais voltadas a problemas da educao: Barros/Costa levanta pressupostos bakhtinianos e de semitica social para tratar do letramento multimodal; e Fernandes/Carvalho/Campos refletem sobre o processo educacional por meio de princpios tericos ou aforismas que afirmam a especificidade da mediao com que se realiza a relao educador/educando, aproximando Bakhtin e Vigotsky. As resenhas tratam de obras, sem dvida, importantes para todos ns, autores e leitores de Bakhtiniana. Faraco comenta a excelente traduo da obra de Pvel Nikolievitch Medvidev, O mtodo formal nos estudos literrios: introduo crtica a
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uma potica sociolgica, realizada por Sheila Camargo Grillo e Ekaterina Vlkova Amrico e, cuja falta sentamos h muito tempo. Pistori resenha o Nuevo diccionario de la teora de Mijail Bajtin, da argentina Olga Pampa Arn, certamente uma obra de referncia para os estudiosos do Crculo. E Possenti analisa obra de outro bakhtiniano, Augsuto Ponzio, que teve traduo recente e trata de questo sobre a qual no podemos deixar de refletir: relaes entre a lingustica de Chomsky e a ideologia social. Como se observa, participam deste nmero 23 autores, entre articulistas e resenhistas, pertencentes a 14 IES, sendo 2 estrangeiras, e 11 tradutores. Mais uma vez, Bakhtiniana cumpre seu objetivo de promover e divulgar pesquisas produzidas no campo dos estudos do discurso, reunidas semestralmente, escritas por pesquisadores do Brasil e do exterior, com alcance internacional.

Beth Brait & Maria Helena Cruz Pistori

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Dilogo no limiar e diatribe: mecanismos de construo da autoconscincia do sujeito / Dialogue on the threshold and diatribe: construction mechanisms of the individual's self-consciousness

Aurora Gedra Ruiz Alvarez* Llian Lopondo**

RESUMO Este artigo tem o objetivo de refletir sobre o dilogo no limiar, um gnero nascido do dilogo socrtico, e a diatribe, um gnero retrico interno dialogado, compreendidos ambos os fenmenos, neste estudo, como instrumentos privilegiados para a construo da autoconscincia do protagonista de Uma criatura dcil, novela de Dostoivski. Tencionamos examinar, na materialidade do texto, o partejar das ideias desenvolvido pelo dilogo no limiar no momento da crise existencial vivida pela personagemnarrador e os expedientes da diatribe que provocam a experimentao filosficodialgica que esse sujeito assume ao constituir a sua voz. PALAVRAS-CHAVE: Dilogo no limiar; Dilogo socrtico; Diatribe; Autoconscincia

ABSTRACT This paper is about the dialogue on the threshold whose origins are in the Socratic dialogue and the diatribe (a dialogued internal gender), both understood as privileged mechanisms in the construction of the main character of Dostoevskis novel Uma criatura dcil [The Meek One]. Its aim is to discuss the materiality of the text mainly the dialogue on the threshold when the main character is in its existential crisis and the mechanism of the diatribe which provoke the philosophical dialogue experience that the individual assumes while constituting his voice. KEYWORDS: Dialogue on the threshold; Socratic dialogue; Diatribe; Selfconsciousness

Professora da Universidade Presbiteriana Mackenzie UPM, So Paulo, So Paulo, Brasil; auroragedra@hotmail.com ** Professora da Universidade de So Paulo USP e da Universidade Presbiteriana Mackenzie UPM, So Paulo, So Paulo, Brasil; lopondo@uol.com.br Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 5-18, Jul./Dez. 2012. 5

Sobre a verdade romanesca No prefcio de Uma criatura dcil (2009), Dostoivski discute a natureza da narrativa a que o leitor ser introduzido. De acordo com o autor, trata-se de uma narrativa fantstica, no segundo a concepo tradicional desse gnero, ou seja, aquela que interpe uma dvida acerca da ocorrncia ou no de certos acontecimentos do relato, mas no que diz respeito verossimilhana da focalizao da instncia narrativa. A reflexo de Dostoivski sobre a inverossimilhana reside na questo de que o criador no poderia tomar conhecimento dos fatos contados em uma narrativa de primeira pessoa que no fosse memria, nem confisso, como o caso dessa novela. Nela, o protagonista conversa com enunciatrios ausentes, que pretensamente ouvem e se posicionam avaliativamente sobre o que enunciador conta. O dilogo segue o curso das reflexes da personagem-narrador, com avanos e recuos no tempo, para que ele possa compreender as motivaes do suicdio de sua mulher e para se compreender. A narrativa, captada no seu nascedouro, portanto ainda no processo de sua elaborao mental, gera uma situao fantstica segundo o entendimento de Dostoivski. Como o autor, do ponto de vista da exotopia do autoquestionamento da personagem, teria acesso ao processo de busca da verdade? indaga-se Dostoivski. Comenta que esse conhecimento s seria cabvel se um estengrafo invisvel tomasse notas desses discursos e os transmitisse ao criador. Lembra Dostoivski que tcnica semelhante fora usada por Victor Hugo. Em O ltimo dia de um condenado , o escritor francs inscreve, na narrativa, o fluxo dos pensamentos da personagem no ltimo instante anterior sua morte. De acordo com o autor de Os humilhados e ofendidos , se Victor Hugo no se tivesse permitido essa fantasia, no existiria nem mesmo a obra a mais real e mais verossmil de todas as que escreveu (DOSTOIVSKI, 2009, p.9). Do extrato acima se pode depreender que a essncia das narrativas de Dostoivski funda-se no desejo de criar o realismo humano: mostrar o surgimento da verdade desde a sua fonte, acompanhar o embate de ideias ainda no seu embrio, desordenadas, com afirmaes pouco depois negadas, entrecruzando todos esses expedientes discursivos na tessitura de uma narrativa marcada por contradies, at o ponto em que a verdade ocultada se desvele.

Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 5-18, Jul./Dez. 2012.

Debruando-se sobre os textos do escritor russo, inclusive sobre Uma criatura dcil (2009), Mikhail Bakhtin aponta outro aspecto a ser considerado para o entendimento da questo tratada aqui como verossimilhana narrativa e como realismo. Refere-se ao modo como a personagem toma conscincia do mundo e como esse procedimento se torna uma via para o autoconhecimento. As personagens de Dostoivski so idelogos, conforme nos ensina Bakhtin (2008, p.124). Elas se constroem a partir do posicionamento filosfico que assumem diante do outro; seu modo de pensar e de agir so respostas aos discursos do outro. A provocao e o embate de ideias, segundo Bakhtin, tm razes no dilogo socrtico, gnero de base carnavalesco-popular, que se desenvolveu no campo do gnero srio-cmico no perodo helnico, com Plato, Xenofonte, Glucon, Antstenes, dentre outros autores. Com estes filsofos, o gnero caracterizou-se por narraes curtas que resgataram os dilogos de Scrates com seus discpulos (BAKHTIN, 2008, p.124), sem prender-se aos vnculos histricos e memorialsticos. O trao fundamental desse gnero a concepo socrtica da natureza dialgica da verdade e do pensamento humano (BAKHTIN, 2008, p.125), isto , parte-se do princpio do conhece-te a ti mesmo, cujas bases firmam-se no entendimento de que a autoconscincia nasce da interao com o outro, processo que se desencadeia pela provocao, pelo questionamento, que conduzem reflexo e autoelucidao. Essa concepo ideolgica disseminou-se largamente na literatura romana e nas literaturas da Idade Mdia, do Renascimento, estendendo at o perodo da Reforma (BAKHTIN, 2008, p.127). Do veio do dilogo socrtico surge o dilogo no limiar 1 , uma modalidade de procura da verdade e do autoconhecimento motivada por uma situao extraordinria de intenso dramatismo na narrativa, que acaba por constranger a personage m a um discurso de confisso prestao de contas ( BAKHTIN, 2008, p. 126), como veremos no exame de Uma criatura dcil2.

Segundo Bakhtin, Fdon, de Plato, caracteriza-se pelo dilogo no limiar, em base dialgica socrtica, por instaurar um debate cerrado, intenso, sobre a imortalidade da alma, em uma situao de pr-morte (BAKHTIN, 2008, p.126-127). 2 Todos os fragmentos de Uma criatura dcil foram extrados da edio de 2009, publicada pela Cosac Naify. Como no nos possvel o acesso ao texto original por desconhecermos o russo, este estudo parte da hiptese de leitura apresentada pelo tradutor (Ftima Bianchi), que toma a si o encargo de dar a conhecer a novela de Dostoivski aos falantes de lngua portuguesa. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 5-18, Jul./Dez. 2012. 7

Quem era eu, quem era ela3 Concentrando nossa ateno em Uma criatura dcil, podemos dizer que essa obra tambm se filia ao gnero dilogo socrtico, na variante do dilogo no limiar. O protagonista apresentado desde o incio da narrativa em pleno conflito, no compreendendo as razes que impeliram a esposa ao suicdio e no sabendo lidar com seus sentimentos. Diante da esposa morta sobre a mesa da sala, espao que divide o dentro e o fora, o corpo da esposa ainda ali e a iminente separao dela, d-se o drama interno da personagem que se v na fronteira entre a sua conscincia e a conscincia do outro, convocada pela sua memria. O dilogo no limiar o confronto entre duas conscincias, entre dois modos de ver e de pensar o mundo. Essa situao de excepcional tenso empurra o protagonista da narrativa a elucidar os fatos e a conhecerse. Para plasmar o dilogo no limiar, o criador elege a diatribe4, um gnero retrico que se constitui no mundo interior da personagem, construdo habitualmente em forma de dilogo com um interlocutor ausente, fato que lev[a] dialogizao do prprio processo de discurso e pensamento (BAKHTIN, 2008, p.137). Esses dois gneros so decisivos para a constituio da novela de Dostoivski, pois ao mesmo tempo em que o dilogo no limiar nos d acesso interioridade da personagem, revelando as camadas profundas da personalidade e a gestao da ideia, a diatribe mostra o processo de construo da novela. Para que possamos entender como a diatribe estrutura a narrativa e que discursos filosficos ela atualiza, imprescindvel que apresentemos aqui uma sntese do relato para posteriormente examinarmos o processo de construo da autoconscincia da personagem e, contiguamente, perscrutar que experimentaes filosficas ela prova. O objetivo deste estudo mostrar que a diatribe um instrumento retrico privilegiado para explorar o dilogo da personagem no limiar, abrigar o embate das contradies, ordenar as ideias e levar lucidez, ou como diz a personagem, poder concentrar [os] pensamentos num ponto (p.11), isto , naquele que esclarea o ocorrido e que elucide a si mesmo. No exame do texto, observaremos que a personagem se coloca ao longo da
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Este subttulo o ttulo do primeiro captulo da novela Uma criatura dcil. A diatribe, de acordo com Bakhtin (2008, p.137), foi criada por Bon de Boristnide (III a. C), autor tambm da stira menipeia. 8 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 5-18, Jul./Dez. 2012.

narrativa num processo maiutico, marcado pela tenso que progride rapidamente no discurso. Desse enfoque, a linguagem instrumento de conhecimento do outro, de discusso das dvidas ontolgicas do sujeito e de expresso de si mesmo: O homem no tem um territrio interior soberano, est todo e sempre na fronteira, olhando para dentro de si ele olha o outro nos olhos ou com os olhos do outro (BAKHTIN, 2008, p.323. Grifos do autor). A narrativa inicia-se no momento de crise, quando o marido, um agiota, experimenta o terror ante o corpo sem vida da esposa. Face ao inexorvel e dor da perda, ele, no papel de personagem-narrador, instala o dilogo com o enunciatrio os senhores, pressupostamente seus ouvintes , para tentar compreender a evidncia trgica do suicdio da mulher. Cumpre esclarecer que esse enunciatrio ausente no s d ensejo para que a funo comunicativa se concretize como tambm responsvel pela criao de um clima artstico propcio a que a palavra do heri se revele (BAKHTIN, 2008, p.73). No processo de construo da verdade, a personagemnarrador v-se representado na conscincia do outro, o meio social, que lhe forneceu o arcabouo moral que agora vem sua conscincia e o condena. Cria-se, portanto, o embate entre o eu e o outro, agente que provoca a autointerpelao, a autoavaliao do enunciador, mediante o partejar das ideias. Nesse resgate da memria, o leitor vai acompanhando o conflito do protagonista, em seus distintos movimentos da alma que geram diferentes tons narrativa. Ancorado no passado, o heri ativa a memria para resgatar as vivncias com a esposa, desde o primeiro encontro at a sua morte. Na primeira parte da novela, o marido, que no recebe um nome, orientado pelo orgulho que se sustenta na ideia de superioridade em relao ao outro e passa a manipular a esposa, apresentada ao leitor segundo a posio que ocupa na relao familiar, ou referida em seu discurso apenas pelo pronome pessoal feminino de terceira pessoa do singular. O tom autoritrio marca o discurso na sua dominncia, que pouco depois deixa brechas que desvelam a fragilidade desse sujeito. A personagem-narrador abdica da prerrogativa de dar vazo quilo que deseja segundo sua escolha ntima (entregar-se ao amor). Conheamos esse jogo de poder e de controle no extrato abaixo transcrito:
amos [ao teatro] calados e voltvamos calados. Por que, por que demos para ficar calados bem desde o comeo? Pois no incio no
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havia brigas, mas reinava o silncio. Lembro-me de que ela, ento, ficava lanando olhares dissimulados para mim; eu, assim que percebi, intensifiquei o silncio. verdade, fui eu a fincar o p no silncio, e no ela. Da parte dela houve arroubos uma ou duas vezes, atirava-se nos meus braos; mas visto serem arroubos doentios, histricos, quando o que eu precisava era de uma felicidade slida, e que ela me respeitasse, ento, acolhi-os com frieza. Alm do mais, eu tinha razo: toda vez, depois dos arroubos, havia brigas no dia seguinte. Isto , brigas no houve, mas houve, de novo, o silncio e um ar mais e mais insolente da parte dela. Revolta e insubordinao, foi isso o que houve, s ela no sabia. Sim, esse rosto dcil ia se tornando mais e mais insolente. Acreditem, eu estava me tornando uma pessoa insuportvel para ela, e isso eu percebi bem. Quanto ao fato de ela ficar fora de si com os arroubos, disso no havia dvida. Ento, como que podia, por exemplo, tendo sado de semelhante lama e misria, depois de ter chegado at a lavar cho, como que podia torcer o nariz para a nossa pobreza? Vejam os senhores: no se tratava de pobreza, mas de economia, porm no que necessrio havia luxo, sim, na roupa branca, por exemplo, no asseio. [...] Pensando bem, ela no torcia o nariz para a pobreza, mas para essa minha mesquinhez na economia (p.34-35).

Primeiramente queremos justificar a extenso do fragmento, dada a necessidade de acompanhar o percurso mental do protagonista na diatribe, que, aos poucos, romper com a crosta do materialismo produzida pela agiotagem e permitir-lhe- compreender a esposa nas suas razes e propiciar a autognose. Observemos que a personagem-narrador ativa a memria para recordar o incio do casamento. Mal se inicia o processo de recuperao do passado, sobrepe-se a indagao sobre a ausncia de dilogos entre o casal. Dessa provocao, que visa a compreender o passado, a voz enunciativa enceta a reflexo sobre os mveis desencadeadores do conflito, analisando os comportamentos de cada um: Ele silncio frieza, silncio intensifica o silncio Ela olhares dissimulados arroubos um ar mais e mais insolente

Notemos que os cnjuges medem foras nas suas reaes e contrarreaes. No resgate das lembranas, por um lado, a personagem-narrador sente a necessidade de justificar o porqu das suas reaes no passado: visto serem arroubos [da esposa] doentios, histricos, precisava era de uma felicidade slida, e que ela me respeitasse, ento, acolhi-os com frieza. Desse ngulo, para validar a sua verso, o marido
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empenha-se em euforizar o seu comportamento e disforizar o dela. Por outro lado, tenciona fazer o enunciatrio crer nas suas razes, na lgica do seu comportamento: disso no havia dvida, foi isso o que houve, s ela no sabia. Nesse ltimo fragmento, explicita-se o descredenciamento do possvel conhecimento dos fatos da parte da mulher. A parcialidade do relato confirma-se quer na assuno do ponto de vista do protagonista em primeira pessoa, amparado pela expresso que endossa a unilateralidade do relato e tenta impor a sua verdade (Alm do mais, eu tinha razo), quer no argumento da personagem-narrador acerca do desconhecimento da mulher sobre a natureza da relao dos dois. A parcialidade do relato vai percorrendo um caminho tortuoso, construdo por verdades que so relativizadas e/ou desconstrudas, que cobra da voz narrativa constante desacomodao de suas certezas, reviso do que estava ratificado. Instala-se o dilogo no limiar: a personagem encontra-se entre o simulacro que construra para esconder de si a verdade e a nova percepo dos fatos. Inscrevem-se as contradies no relato: toda vez, depois dos arroubos, havia brigas no dia seguinte / Isto , brigas no houve; como que podia torcer o nariz para a nossa pobreza? / Pensando bem, ela no torcia o nariz para a pobreza, mas para essa minha mesquinhez na economia. As percepes sobre um e sobre o outro esto em equao. o trnsito para o conhecimento. A construo do discurso autoritrio, fundado na lgica patriarcalmaterialista, no se sustenta. H um constante remoer de ideias que dilui as certezas e expe a nu o que est oculto. Da as afirmaes subseguidas de retificaes (Isto ; Pensando bem), ou as reconsideraes que deslocam para si a atribuio da responsabilidade pela discrdia: verdade, fui eu a fincar o p no silncio, e no ela. Outro ponto muito importante que o embate de ideias no se d apenas entre o sujeito do discurso e o referente nele evocado. As justificativas da voz enunciativa no resistem rplica subentendida do enunciatrio sua conscincia , que parece no se convencer com o relato. As invocaes para fazer crer o enunciatrio so constantes em seu discurso (Acreditem, Vejam os senhores). Em outros termos: embora a voz enunciativa se arme de uma srie de estratgias que mascaram a verdade, aos poucos, em conta-gotas, mediante o autoquestionamento, ela vai sendo desvelada. Podemos dizer que o processo de autoconscincia do protagonista segue duas direes: move-se para o exterior e fala do outro, e simultaneamente, orienta-se para o
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interior e fala de si. O olhar lanado para fora da centralidade do eu obedece memria que fornece material imprescindvel para o conhecimento do interior. Esse desvio de rota para atingir o ponto axial do conflito, o autoconhecimento, resgata o mito, em que Perseu, no enfrentamento da Medusa5, opta por se fixar no reflexo da imagem dela em seu escudo espelhado, para no ser petrificado com a fora do olhar da Grgona. Em Uma criatura dcil, o deslocamento do olhar para o outro e para o passado ajuda a ordenar os fatos, conhecer o outro, bem como avaliar o presente e a si mesmo. Esse movimento centrfugo do cerne da questo o autoconhecimento tambm se manifesta quando a personagem-narrador se d conta de que o seu discurso carece de ordem, ou, quando pressente o movimento sub-reptcio de camuflar a verdade, temendo, possivelmente, o enfrentamento dela.
[...] Ah, ouam, ouam! aqui que a coisa comea, at aqui s fiz me atrapalhar todo... Acontece que agora eu quero recordar isso tudo, timtim por tim-tim, nos mnimos detalhes. No fao seno tentar me concentrar num ponto e no consigo, mas h esses detalhes, esses pequenos detalhes... (p.16).

Lembremos tambm que as circunstncias do casamento so inteiramente desfavorveis a esse sujeito que sofre pela perda da esposa. Recordar o passado implica resgatar o perodo entre o conhecimento da jovem de dezesseis anos, sua esposa que agora est morta, e o matrimnio. Nesse interstcio, h o processo de agiotagem que ele exerceu sobre ela, que a levou ao desespero, penria, fazendo-a penhorar at mesmo bens de valor afetivo como a imagem da Virgem com o Menino. A par dessa manipulao e opresso para for-la a aceitar casar-se com ele, acrescente-se o sentimento de desamparo que a jovem padeceu com as tias que a submetiam a duros trabalhos na orfandade. A personagem-narrador toma esse perodo de misria e de explorao sofrida pela esposa como argumento para legitimar a sua indignao diante da pressuposta soberba dela (Ento, como que podia, por exemplo, tendo sado de semelhante lama e misria, depois de ter chegado at a lavar cho, como que podia torcer o nariz para a

squilo, em Prometeu acorrentado, concebe a Medusa, um monstro ctnico, que com suas irms Esteno e Eurale eram conhecidas como as trs Grgonas. Descreve-as o dramaturgo grego: as aladas Grgonas, monstros execrados pelos humanos; suas cabeas esto eriadas de serpentes: quem as contemplar; morrer imediatamente (SQUILO, 2012, p.52). 12 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 5-18, Jul./Dez. 2012.

nossa pobreza? p.35). No questionamento temos o confronto de duas percepes de mundo: a do ter, vivida pelo marido, e a dos sentimentos humanitrios da esposa, que rejeita pactuar com a mesquinhez. Da sua parte, ele defende a ambio pela obteno de lucros e de acumulao de capital, seguindo de perto as lies do sistema capitalista. Seu projeto financeiro obedece a um planejamento rigoroso que visa posse de trinta mil rublos e mudar-se para a Crimeia, quando, ento, abandonaria a vida de usurrio, segundo seus planos, no compartilhados com a esposa. Ademais, conforme o seu entendimento, a prepotncia da esposa descabida, uma vez que fora ele que a livrara de uma vida de infortnios. A argumentao flui cerrada em defesa do seu ponto de vista at o momento em que ele reavalia a percepo de mundo dela. No confronto com o outro, conclui que o que a incomoda no uma existncia pobre, mas a ganncia pelo acmulo de bens/capital e a explorao do outro. O tom dominante no discurso da diatribe da primeira parte da novela de opresso e do falocentrismo. Um exemplo dessa formao discursiva explicita-se em Revolta e insubordinao, foi isso o que houve, s ela no sabia. Sim, esse rosto dcil ia se tornando mais e mais insolente (p.34) O pressuposto no discurso da personagemnarrador de que a mulher pertence ao gnero dos fracos, dos que devem ser subjugados; por isso a no aceitao do confronto. Ele mantm um comportamento vigilante de denegao da vontade do outro, de interdio da ao do outro. Esse universo regido por lgica prpria, unilateral, traz no seu bojo o estabelecimento da norma, o que implica a hierarquizao dos sujeitos. Sendo assim, qualquer tentativa da esposa de no sujeio a essa estrutura determinada, fixa, vista como atrevimento, desrespeito ao institudo. Pierre Bourdieu (1984) fala do efeito da doxa viso do mundo social que constrange o comportamento de dada comunidade a aceitar com naturalidade determinado modo de pensar consensual. No universo do protagonista, o comportamento androcntrico representa um valor cristalizado pelo habitus, isto , reproduzido pelos agentes e instituies dominantes (famlia, Igreja, Estado, etc.), admitido pelo sistema como sendo assim mesmo (BOURDIEU, 1984, p.82). Sob este enfoque, a sub-representao da mulher na famlia e, por extenso, na sociedade, compreendida pelo protagonista como natural, isto , est inscrita no consenso; por isso,

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qualquer rebelio deve ser sufocada. Da o silenciamento opressivo para negar a fala do outro. O conflito se instaura na narrativa, porque a personagem marido cria uma imagem de sua mulher distinta da pessoa que ela . Ele a concebe como boa e dcil (p.14), infantil (p.17), sincera e cndida (p.18), um ser que poderia ser facilmente controlado, cuja ingenuidade no lhe daria condies para entender a vida e orientar-se nela. Essa imagem equivocada aos poucos vai se desconstruindo, ao mesmo tempo em que o atrito entre os cnjuges se torna mais intenso. De incio, a esposa no aceita desempenhar esse papel previsto por ele e pela sociedade patriarcal; quer partilhar das atividades do marido. A tenso atinge pontos crticos no momento em que ela interfere nas negociaes dele:
[...] Sem levantar absolutamente a voz, com toda a calma, declarei-lhe ento que o dinheiro era meu, que eu tinha o direito de ver a vida a meu modo e que, ao convid-la para viver em minha casa, no lhe tinha ocultado coisa nenhuma. De repente levantou-se de um salto, de repente ps-se a tremer todinha e, pasmem os senhores, de repente parecia um bicho, parecia um ataque, parecia um bicho pronto para o ataque. Fiquei boquiaberto de assombro [...]. Mas no me desconcertei, [...] declarei sem rodeios que dali em diante dispensaria sua participao em meus negcios. Ela riu na minha cara e saiu de casa. Acontece que ela no tinha o direito de sair de casa. Sem mim, ela no podia ir a lugar nenhum [...] (p 40. Grifos do autor).

O fragmento focaliza o desentendimento do casal, em virtude de ela ter subavaliado um objeto de penhor na ausncia dele. De um lado temos demonstraes de rebeldia da jovem esposa; de outro, a surpresa dele diante da reao passional da mulher. A indignao do marido to intensa que busca encontrar no enunciatrio o mesmo espanto que o domina. Ele cr que os senhores partilham de seus valores, que eles comungam do que foi estabelecido pelo consenso, de que fala Bourdieu. Em verdade, o que temos aqui o que Bakhtin e Volochinov concebem como dialogismo, fenmeno da linguagem fundado no princpio de que o discurso externo o centro organizador de toda enunciao (1997, p.121), nele que o sujeito constri o seu discurso interno, em busca, nesse caso, de convalidao nas formaes discursivas do seu meio social.

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A tenso acelera ainda mais at o episdio em que a esposa empunha o revlver na fronte do marido que inicialmente simula dormir. Na sequncia, ele abre os olhos, para que ela perceba que est ciente da confrontao e, depois, fecha-os e fica imobilizado. A disputa chega ao limite extremo, quando a esposa, desencorajada de levar a ao adiante, abandona o quarto. A partir desse ponto ele sente que a vencera. Este episdio fundamental na narrativa, pois altera o seu andamento e o seu tom. Invertem-se os papis. Subjugada, ela que se mantm em silncio, vai adoecendo, aniquilando-se, fechando-se para o mundo. O processo de encasulamento e de depresso dela pertence segunda parte da narrativa. Quanto mais a esposa vai se anulando, mais o discurso do marido dominado pelo medo de perd-la, por declaraes passionais de amor, com planos para romper com a vida de agiotagem e viajar com ela para o exterior.
Mas, de repente, ela se aproxima, para diante de mim e, com as mos em splica (foi agora h pouco, agorinha!) comea a me dizer que era uma criminosa, que ela sabia disso, que seu crime a havia torturado durante todo o inverno e ainda hoje a torturava... que ela apreciava muito a minha generosidade... serei uma esposa fiel, vou respeitlo.... Nisso eu me levantei de um salto e abracei-a feito um louco! Eu a beijava, beijava seu rosto, seus lbios, como marido, pela primeira vez depois de uma longa separao. E a troco de qu fui sair agora h pouco, por duas horas, no mais... nossos passaportes para o estrangeiro... Oh, Deus! Apenas cinco minutos, se eu tivesse voltado cinco minutos mais cedo!... (p.79-80).

O desespero da personagem-narrador dilata-se e manifesta-se com expanses emocionais desmesuradas, em tudo o avesso primeira parte, quando a racionalidade freava as emoes e regia o comportamento. H agora um pressentimento de perda da esposa e isso torna o sofrimento mais e mais agudo at desbordar quando o protagonista encontra o corpo da suicida. Diante do desfecho trgico, a personagem que se narra quer compreender os fatos. No entanto, o enfrentamento da realidade difcil, porque ao mesmo tempo em que a personagem se pe em busca da verdade, ela cria um simulacro para escond-la de si, ou para retardar o conhecimento dela. Nas idas e vindas do passado, autoquestiona-se, fala do outro, procura conhecer aquele que sufocou, que quis apagar e descobre-se carente, dependente da sua presena-ausncia. deste ponto diante da esposa morta que se enceta o processo de autoanlise mediante a diatribe, que d existncia narrativa.

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[...] Propus-lhe, de repente, distribuir tudo aos pobres, a no ser os trs mil iniciais, herdados de minha madrinha, com os quais viajaramos para Boulogne, mas depois voltaramos e comearamos uma nova vida de trabalho. [...]. E parece que sorriu por delicadeza, para no me afligir. [...]. Eu via tudo, tudo, at o mais insignificante pormenor, via e sabia melhor do que ningum; todo o meu desespero estava vista! Contava-lhe tudo sobre mim e sobre ela. [...] Ah, cheguei mesmo a mudar de conversa, eu tambm procurava no me lembrar de jeito nenhum de certas coisas. E olhem que ela chegou a se animar, uma ou duas vezes, eu me lembro bem, eu me lembro! Por que esto dizendo que eu olhava e no via nada? Se ao menos isto [o suicdio] no tivesse acontecido, ento tudo teria ressuscitado. (p.77. Grifo do autor).

E todo o meu horror reside no fato de compreender tudo! (p.11) diz o protagonista. Saber que poderia ter externado o seu amor, t-la compreendido, partilhado com ela cumplicidades, mas que se manteve cego verdade, isto lhe causa dor profunda. Dos ensinamentos de Aristteles sobre dipo, podemos depreender dois elementos do desfecho trgico, que podem ser aplicados em Uma criatura dcil: o temor e a compaixo. A violncia do gesto de a esposa suicidar-se, quando o marido anseia por salv-la, supostamente deseja abandonar a agiotagem e viver uma vida distante da usura, faz com que o leitor se arrepie de temor e sinta compaixo pelo que aconteceu (ARISTTELES, Potica, 1453b 1-8). Nesse limiar entre os sonhos de um possvel recomeo de vida e a inevitabilidade da morte provocada pela humilhao e aniquilamento que ele lhe imps, sentimentos vrios atravessam a personagem: culpa, arrependimento, impotncia. Todos esses sentimentos constringem a personagem a perceber-se na solido irremedivel, que percorre uma linha circular na narrativa, fazendo coincidir o seu incio com o seu final. A diatribe torna-se meio para que se faa o partejar das ideias que conduz a personagem desse estado de ignorncia e para a trgica compreenso de tudo. Preenchendo o percurso entre o questionamento inicial e o final, a memria entra em ao nos intervalos dos momentos presentes e na frequncia do quadro axiolgico do outro, a esposa. O confronto entre o passado e o presente vai, aos poucos, dando personagem a dimenso exata dos seus atos, o conhecimento de sua personalidade, a lucidez, que no o redime nesse trnsito do limiar, permeado pela dor e pelo desvalimento: [...] e como que irei me arranjar sozinho? (p.11) / [...] quando amanh a levarem, o que vai ser de mim? (p.88).

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O tom elegaco, mais dominante na segunda parte do texto, no viabiliza que a plangncia encontre guarida na lucidez; ao contrrio, aprofunda o sentido trgico da existncia, a inexorabilidade do destino.

Sobre a verdade humana Em O autor e a personagem na atividade esttica, Bakhtin discute a questo da morte e as implicaes volitivo-emocionais a ela relacionadas no texto literrio. Nas suas consideraes, o filsofo da linguagem comenta que, nesse momento em que o sujeito jaz livre da transitoriedade, ele se torna emocionalmente mensurvel, musicalmente exprimvel, basta-se a si mesmo, sua presena; sua j determinidade torna-se uma determinidade axiolgica (2003, p.99), em oposio ao sujeito que est construindo os sentidos da existncia no curso temporal. Embora a memria sobre o outro represente um acabamento axiolgico do mesmo, esta presena-ausncia acabada para si pode tornar-se esteticamente significativa. Em Uma criatura dcil, ela funciona como elemento desencadeador da tenso tico-cognitiva para a personagem-narrador que segue o fluxo da memria, entrecortado pelo agora, mas orientado por sentimentos que se conflitam no jogo da temporalidade, pelos quadros axiolgicos que aprofundam as diferenas, questionam as certezas e escancaram a dor da perda. Essa presenaausncia atua como a provocao socrtica, que instiga o heri experimentao dialgica da ideia, ao autoconhecimento. Ao colocar em xeque o pensamento comprometido com uma vigilncia que se quer permanente e incondicional, pautado por um mundo que gravita em torno de oposies binrias (homem x mulher; dominador x dominado), que silencia e aniquila o outro, o dilogo no limiar mostra o realismo humano, de que fala Dostoivski no prefcio da novela em anlise. Este realismo criado pela arquitetnica da relao dialgica desvela a complexidade psicolgica do homem, exibe-o como um ser em tenso tico-cognitiva, que se ressignifica na interao com o outro. No confronto de distintos ndices de valor, resultantes da experimentao das ideias, a diatribe atua como expediente retrico decisivo para elaborar esteticamente o discurso interior que se opera em juno com o discurso apreendido do exterior (BAKHTIN/VOLOCHINOV, 1997, p.147). Ela expe as inquietaes e (in)certezas da personagem e a conduz ao trnsito
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do limiar, espao-tempo de memria, de conscincia, de culpa e de remorso sem redeno. Por meio desse instrumento retrico, a palavra constri, em Uma criatura dcil, o estatuto de verdade romanesca, em virtude da maestria com que o autor lida com a materialidade lingustica com o intento de mostrar o mundo de tenses do ser humano e de oferecer um quadro denso, sensvel, da natureza dialgica da vida humana.

REFERNCIAS

ARISTTELES. Potica. 2. ed. Trad. e notas de Ana Maria Valente. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2007. BAKHTIN, M. O autor e a personagem na atividade esttica. In: Esttica da criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.3-201. _______. Problemas da potica de Dostoivski. Trad. Paulo Bezerra. 4. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. BAKHTIN, M./VOLOCHNOV, V. N. Marxismo e filosofia da linguagem: Problemas fundamentais do mtodo sociolgico na cincia da linguagem. Trad. Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. 8. ed. So Paulo: Hucitec, 1997. BOURDIEU, P. Questions de sociologie. Paris: Les ditions de Minuit, 1984. DOSTOIVSKI, F. M. Uma criatura dcil. Trad. Ftima Bianchi. So Paulo: Cosac Naify, 2009. SQUILO. Prometeu acorrentado. Trad. J. B. de Mello e Souza. E-book. Disponvel em: <www.ebooksbrasil.org/adobeebook/prometeu.pdf> Acesso em 03 jul. 2012.

Recebido em 15/08/2012 Aprovado em 26/11/2012

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Linguagem e memria como forma de poder e resistncia / Language and memory as a way of power and resistance

Marlia Amorim

RESUMO So examinadas diferentes situaes de discurso onde se identificam marcas de transformaes histricas da nossa sociedade: na incongruncia entre entonao e sentido, na ausncia de elo e de sequncia na interlocuo e na indiferenciao entre posies enunciativas. Tais transformaes apontam para uma nova forma de poder designada como totalitria no-autoritria que opera atravs do apagamento da singularidade do sujeito e da promoo de uma memria indiferente. A abordagem construda para o exame e a interpretao das referidas situaes baseia-se na anlise dialgica do discurso e na teoria enunciativa, completadas por conceitos da filosofia contempornea. PALAVRAS-CHAVE: Entonao; Sentido; Enunciado; Memria; Resposta

ABSTRACT We examine different discourse situations in which we identify marks of historical transformations of our society: in the incongruity between intonation and meaning, in the absence of link and sequence in the dialogue and in the indifferentiation between enunciative positions. Such transformations point to a new form of power designated as totalitarian non-authoritarian, which operates through the erasure of the singularity of the subject and the promotion of an indifferent memory. The approach built for the examination and interpretation of those situations is based on dialogic discourse analysis and on the enunciative theory, supplemented by concepts of contemporary philosophy. KEYWORDS: Intonation; Meaning; Utterance; Memory; Response

Professora da Universidade de Paris-8 Paris, le-de-France, Frana; marilia-amorim@uol.com.br 19

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Introduo A ideia de observar a linguagem para ler nela a Histria se fazendo parte de dois campos de reflexo. De um lado, dos trabalhos de Bakhtin e do Crculo. Em Medvidev, por exemplo, pode-se ler:
Qualquer enunciado concreto um ato social. [...] Sua realidade enquanto elemento isolado j no a realidade de um corpo fsico, mas a de um fenmeno histrico. [...] Dessa forma, a prpria presena peculiar do enunciado histrica e socialmente significativa. Da categoria de uma realidade natural, ela passa a categoria de uma realidade histrica. O enunciado j no um corpo nem um processo fsico, mas um acontecimento histrico, mesmo que seja infinitamente pequeno (2012, p.183).

E em Bakhtin/Voloshinov,
, portanto claro que a palavra ser sempre o indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais, mesmo daquelas que apenas despontam, que ainda no tomaram forma, que ainda no abriram caminho para sistemas ideolgicos estruturados e bem formados (1981, p.40).

Mais adiante, l-se ainda que a palavra capaz de registrar as fases transitrias mais nfimas, mais efmeras das mudanas sociais (1981, p.41). Por outro lado, o trabalho de Victor Klemperer (2009) abre uma perspectiva igualmente importante para os estudos da linguagem. Fillogo e historiador da literatura, ele explica que a linguagem cotidiana, com suas transformaes sutis e com seu poder de disseminao, trabalhou pelo nazismo de modo muito mais eficaz que os discursos de Hitler e at mesmo que a propaganda massiva. De acordo com sua anlise, o que acontece com a palavra que todos passam a utiliz-la sem se darem conta. Ele demonstra atravs de certos termos e expresses que, embora contendo preconceitos em relao aos judeus, foram sendo, imperceptivelmente, adotados pelos prprios judeus. Na Frana, a publicao do livro de Klemperer estimulou o surgimento de inmeros trabalhos a respeito da relao entre as transformaes no mbito da linguagem e nosso contexto socio-histrico. Para a teoria da linguagem de Bakhtin e do

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Crculo, a Histria, a sociedade e os valores fazem parte, necessariamente, do fenmeno da linguagem. Impossvel estudar esse sem considerar aqueles. Meu trabalho nos ltimos anos tem sido o de observar prticas ou situaes discursivas do cotidiano na tentativa de identificar os pontos de articulao entre a linguagem e os valores da cultura contempornea ou ps-moderna. Os resultados apontam para dispositivos socias que ameaam ou subestimam aquilo que se poderia chamar de inteligncia discursiva, gerando assim uma espcie de btise (besteira ou bobagem) especfica da ps-modernidade (AMORIM, 2012). Conforme demonstra Stiegler (2012), a btise um objeto filosfico j tratado por autores como Adorno, Derrida e Deleuze. Esses autores analisam a questo no campo da razo ou da racionalidade e buscam identificar como se produz a dialtica btise/raison nesse mbito. Estamos a no contexto de um saber terico-conceitual que designamos como saber demonstrativo. A pesquisa aqui apresentada uma tentativa de pensar a btise no mbito do saber narrativo que envolve o saber contar histrias, sejam elas grandes ou pequenas histrias, mas tambm o simples relato de uma experincia ou situao do cotidiano. Ora, o saber narrativo confunde-se com a prpria atividade falante do ser humano, pois, quando falamos, estamos sempre relatando ou interpretando algo que nos foi relatado. Ento quando se identifica uma situao que subestima nossa inteligncia discursiva, considera-se que tambm nosso saber narrativo est sendo ameaado.

1 A entonao falseada e o no-acontecimento Procurei observar a imbricao discurso/narrao em uma situao que talvez, na nossa sociedade, a mais corriqueira de todas: a televiso. Muito j se falou do baixo nvel de qualidade dos contedos televisivos, mas uma afirmao, que a essa altura j se tornou famosa, a que melhor resume o problema. Patrick Le Lay, presidente do canal TF1 (canal aberto de maior audincia na Frana, um equivalente da Globo brasileira), declarou em uma reunio com outros dirigentes de empresa o seguinte: Nossos programas tm por vocao tornar [o crebro do espectador] disponvel, isto , divertilo, descontra-lo para prepar-lo entre duas mensagens [publicitrias]. O que vendemos Coca-cola o tempo do crebro humano disponvel. Nada mais difcil do que obter
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essa disponibilidade1 (Les associs d'EIM, 2004, p.92, traduzido por mim), um livro de e para o patronato francs - MEDEF2). Para Bernard Stiegler, a televiso traz o problema da formao da ateno, que um aspecto central no processo de transmisso. A formao da ateno o que determina em que medida a pulso na criana ou no jovem pode se transformar em desejo e investir objetos culturais. O trabalho de transformao da pulso em desejo supe certo tipo de relao educativa que se perde quando essa relao se torna industrial. As indstrias relacionais do mundo contemporneo, na expresso de Stiegler, entre as quais a televiso, visam justamente a uma captao da ateno de modo a dirigi-la para o funcionamento aditivo da sociedade de consumo. Estaramos assim assistindo ao processo de desinvestimento dos objetos culturais para passar ao modo pulsional de relao com o objeto: uma vez consumido, ele descartado para que se compre outro (2011). Stiegler designa ento a televiso como psicotecnologia da besteira (ou bobagem). Ora, se pensamos como Stiegler que a televiso uma tecnologia relacional, para completar a anlise do modo de relao que ela coloca em cena, preciso indagar seu discurso. Seguindo as indicaes bakhtinianas, resolvi analisar o aspecto da entonao no discurso televisivo. A entonao um dos constituintes do sentido e a marca discursiva de uma dimenso fundamental da palavra, a saber, sua dimenso tica. Designada tambm pelos termos tom ou acento, ela representa no pensamento baktiniano o ndice dos valores que d direo ao dilogo.
[...] a palavra viva no conhece objeto que seja totalmente dado: pelo simples fato de que comecei a falar dele, j adotei uma certa atitude em relao a ele, no uma atitude indiferente, mas uma atitude interessada operante. E por isso que a palavra no designa somente o objeto como uma entidade disponvel, mas, pela sua entonao (uma palavra pronunciada realmente no pode ser desprovida de entonao: sua entonao decorre do prprio fato de ser pronunciada), exprime tambm minha atitude avaliativa em relao a esse objeto, o desejvel e o indesejvel nele [...]. (BAKHTINE, 2003, p.57-58.)3
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Ver <http://totosurlelavabo.free.fr/TF1-Coca-cola.htm> e < http://www.acrimed.org/article1688.html> , acessados em 28/09/2012. 2 MEDEF International uma rede mundial a servio das empresas francesas em mercados emergentes e em desenvolvimento. 3 [...] le mot vivant, le mot plein ne connat pas dobjet qui soit totalement donn: par le simple fait que jaie commenc en parler, jai dj adopt une certaine attitude envers lui, non pas une attitude indiffrente, mais une attitude intresse-oprante. Et cest pourquoi le mot ne dsigne pas seulement 22 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 19-37, Jul./Dez. 2012.

Na lingustica, o estudo da entonao parte da prosdia e dos elementos noverbais da fala: altura, intensidade, ritmo, vogais alongadas, etc. A prosdia depende em parte do sistema formal de cada lngua na medida em que faz parte dos padres entonativos tpicos. Mas enquanto marca avaliativa nos enunciados concretos e singulares que ela interessa filosofia da linguagem do Crculo. Em Medvidev, podese ler: A entonao expressiva que d cor a cada palavra do enunciado reflete sua singularidade histrica, diferente da entonao sinttica que mais estvel (2012, p.185, traduzido por mim). A questo da entonao pode ser observada em um programa de tev da rede francesa aberta, bastante assistido, o jornal das 20 horas. Identificou-se a um padro entonativo na fala dos apresentadores que se repete a cada dia e em diferentes canais. Ele ocorre em um momento bem preciso, na passagem do estdio para a reportagem externa. Quando o apresentador anuncia a transio e o nome do reprter, ocorre uma desacelerao, com altura descendente e pausa. Isso se acompanha de um semissorriso e um ligeiro piscar de olhos. Em alguns casos, a ausncia total de pertinncia entre a entonao e o contedo da reportagem suscita a pergunta: Por que o sorriso? Por exemplo, perfeitamente possvel ver/ouvir esse padro entonativo acompanhar o anncio de cenas horripilantes do massacre na Sria. A entonao idntica e invarivel em relao ao contedo constitui o que designo como entonao falseada: ela deixa de ser uma pista para compreenso do sentido das informaes transmitidas para se tornar um componente do formato do programa que parece nos dizer: Mesmo que estejamos mostrando que uma catstrofe acaba de ocorrer, no se preocupe e, simplesmente, fique com a gente! Montona como uma litania, ela revela a inteno de produzir um efeito calmante: acontea o que acontecer, todos os dias estamos aqui com voc. Uma espcie de discurso do noacontecimento que reduz o que h de nico mesmidade do conhecido, cuja mensagem central : no desligue e no mude de canal. (Imagino ser possvel fazer o mesmo exerccio de anlise com os apresentadores William Bonner e Patrcia Poeta.)

lobjet comme une certaine entit disponible, mais par son intonation (un mot prononc rellement ne peut tre dpourvu dintonation : son intonation dcoule du fait mme de sa prononciation), exprime mon attitude valuative par rapport cet objet, le dsirable et le non-dsirable en lui [...]. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 19-37, Jul./Dez. 2012. 23

Sabemos que o acontecimento uma noo-chave no pensamento bakhtiniano. Ele o locus da produo de sentido na medida em que encontro de sujeitos. A transmisso televisiva interpe-se nesse encontro pelo mecanismo de captao de ateno descrito por Stiegler. Mais uma vez, cabe citar Medvidev: A entonao social rene a minuta da poca e o assunto do dia com a tarefa histrica (2012, p.185).

2 O sistema sem sujeito Outras situaes discursivas igualmente banais, justamente por terem se tornado banais, naturalizaram-se. Emprego o termo naturalizar para evocar um antigo conceito marxista que talvez seja ainda necessrio: o conceito de ideologia, que explica o mecanismo de poder pelo qual se naturaliza o que no natural e, sim, produzido socialmente. Algo que se impe, que se generaliza e que, ao mesmo tempo, se esconde. As situaes discursivas aqui analisadas rompem sutilmente, mas sistematicamente, com as condies elementares do dilogo. Ao faz-lo, impedem o sujeito de exercer sua inteligncia discursiva e narrativa e constituem assim uma nova forma de poder. Elas podem ser reunidas em uma categoria que denominei o sistema sem sujeito. Primeiro tipo de exemplo: falando com mquinas. Nada mais comum hoje do que precisar de um servio que somente oferece a possibilidade de que se fale com mquinas: telefone com mensagens automticas s quais somente posso responder apertando a tecla 1 ou 2, site internet, etc. A automatizao dos servios das empresas, por meio da internet e das mensagens telefnicas automticas, no apenas um meio de lucrar mais diminuindo o nmero de empregados. Ela serve tambm para privar o usurio ou cliente de uma relao intersubjetiva. O contato entre empregado e cliente, sendo um contato humano, daria lugar a uma relao singularizante, isto , entre sujeitos singulares que se resingularizam a cada dilogo. O entendimento da situao poderia ento ser refeito por novas interpretaes, engendradas no jogo das trocas verbais. Da o carter imprevisvel de toda interao humana, coisa que o modo atual de gesto parece no poder suportar. Um exemplo real revela a situao de btise que esse tipo de dilogo pode criar. Ele ocorreu quando recorri, h poucos dias, ao servio 102, de auxlio lista telefnica:
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Mquina: Voc ligou para o servio de auxlio lista telefnica. Por favor, diga o nome da cidade com que deseja falar. Eu: Campinas. Mquina: Entendi. Voc disse Campina Grande, correto? Eu: No. Mquina: Entendi. Repita o nome da cidade com que deseja falar. Eu: Campinas. Mquina: Entendi. Voc disse Campina Grande, correto?

A essa altura, resolvi dizer Sim para ver o que acontecia.


Mquina: Entendi. Agora, diga o nome da pessoa que voc deseja localizar. Eu: Mariana Fantini. Mquina: Entendi. Voc disse Guarda Municipal, correto? Eu: No. Mquina: Entendi. Por favor, repita o nome da pessoa que voc deseja localizar. Eu: Mariana Fantini. Mquina: Entendi. Voc disse Guarda Municipal, correto? Eu: ...?!

Segundo tipo de exemplo: telefone sem fio. Isso ocorre nos servios por telefone, por exemplo, quando se tem um problema com a conexo internet ou com o seguro do carto de crdito. Como na maioria dos casos o problema no se resolve na primeira ligao e so necessrias inmeras ligaes, possvel observar o seguinte fenmeno: a cada ligao, nunca se fala com o mesmo empregado. Eles dizem o nome e so muito gentis: Boa tarde, Samanta, em que posso ajudar? Mas se voc gostaria de falar com a primeira pessoa que lhe atendeu isso no ser possvel. Por telefone, parece que a tenso que essa situao nos provoca maior porque somente dispomos da fala e do fio da conversa para nos apoiarmos e nos orientarmos. E justamente o tal fio da conversa que no chega a se tecer. So conversas sem fio. A voc reclama por ter que repetir e recomear, ao que respondem que voc no deve se preocupar porque seu problema est registrado no sistema. A memria do sistema substitui assim a do funcionrio. E, de fato, vrios enunciados comprovam que o grande sujeito agora o sistema. (O grande Outro) Por internet , volta e meia, acontece de nos depararmos com a mensagem: Um erro no sistema no permitiu gravar seu pedido. Ou ento, o empregado que nos diz: Sinto muito, o sistema caiu.

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O que fica no sistema um conjunto de informaes, no uma relao. A memria de uma relao no traduzvel em memria do sistema. A relao o que cria engajamento e responsabilidade. Se o sujeito me diz Eu prometo senhora que..., performativo clssico dos estudos de Austin, ele vai se sentir constrangido, na vez seguinte, de me dizer que no cumpriu sua promessa. Entretanto, preciso saber que, para os empregados, a mutao constante e a ausncia de sequncia, de elo, de relao e, portanto, de dilogo, tambm fonte de sofrimento e angstia. At mais do que para os clientes porque, findo o problema, o cliente est livre daquela empresa, mas o empregado trabalha ali, naquelas condies. Uma das empresas francesas que mais pratica a mutao sistemtica dos empregados a France Telecom, gigante da telefonia. Ela lanou um programa de gesto que se chamava justamente Time to move em que os empregados eram constantemente transferidos. Na sequncia desse programa, entre 2008 e 2009, houve 35 suicdios na empresa e o chamado suicdio profissional tornou-se uma constante na sociedade francesa. A ausncia de elo, de sequncia e de memria intersubjetiva parece corresponder ao modelo ciberntico segundo o qual as relaes humanas podem ser concebidas como sistemas de informao que se autorregulam sem a direo ou controle dos sujeitos. Ora, um dilogo no uma troca de informao e o sujeito humano no transmite mensagens, ele fala. A informao reitervel na sua identidade enquanto que a fala tem sentido: algo nico e singular. Segundo o princpio do dialogismo, no discurso, A no jamais idntico a A. Talvez por isso, poder falar com o outro, dialogar, tornou-se nessas situaes, embora corriqueiras, algo quase impossvel ou proibido porque escapa a qualquer sistema de autorregulao. Se tomarmos como verdade que falando que o sujeito advm, podemos realmente conceber esse sistema como um sistema sem sujeito. Um sistema que tem memria ou que memria. Mas de que memria se trata?

3 A memria indiferente Falar de memria hoje traz cena, instantaneamente, a informtica com sua capacidade e sua velocidade extraordinrias de armazenar dados. Em relao escrita, primeira grande revoluo na memria humana, a informtica d um salto frente. A informtica desempenha hoje um papel central no avano da cincia, pelo que ela
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permite em matria de simulao graas ao seu poder extraordinrio de efetuar clculos de situaes virtuais. Do ponto de vista social e poltico, assim como a escrita impressa permitiu o acesso de muitos a mltiplos textos e, com isso, fomentou o esprito crtico, a internet permite aos cidados acesso a informaes que a grande mdia no fornece. Ainda do ponto de vista poltico, a expresso dos sujeitos individuais que no mais dependem de instituies ou de partidos para dizer o que pensam uma conquista inestimvel. Se acrescentarmos a rapidez e a amplitude com que tudo isso difundido, entendemos que a informtica de fato a segunda grande revoluo no mbito das tcnicas de comunicao e expresso. Tudo isso se deve a sua incomensurvel capacidade e velocidade de armazenar dados e de, portanto, constituir uma memria. A reflexo de Scrates sobre a relao entre escrita e memria, no dilogo Fedro de Plato, traz um elemento que permanece vlido para a informtica pois, nos dois casos, opera-se uma externalizao da memria e a disjuno do corpo do sujeito. Scrates distingue hypomnese e anamnese: a primeira refere-se aos auxiliares de memria que, como a escrita, so uma tcnica que permite gravar algo em um determinado suporte externo; j a segunda remete ao trabalho de lembrar o que foi gravado. V-se que a distino que se coloca, entre tcnica e trabalho. A tcnica serve justamente para nos poupar de imensos trabalhos, basta ver a praticidade e o conforto que a informtica e a internet propiciam. Mas nem todo trabalho pode ser poupado. Pode-se ento associar essa idia de trabalho de memria ao ato responsvel de transmisso cultural entre sujeitos que resulta em algo que, parafraseando Bakhtin, corresponderia a uma memria no-indiferente. A atitude avaliativa que est implcita no ato de registro e de transmisso cultural refere-se antes de tudo escolha daquilo que merece ser transmitido. Se, como dizia Scrates, necessrio que a escrita seja acompanhada de um trabalho de memria, com a internet, mais do que nunca esse trabalho necessrio. Vejamos agora o que diz B. Bachimont, diretor cientfico no INA (Instituto Nacional do Audiovisual) que cuida da informatizao do patrimnio audiovisual francs, em sua conferncia Conservar o patrimnio audiovisual: quando a informatizao no a soluo e sim, o problema (2009, traduzido por mim). Segundo ele, o que est verdadeiramente em jogo na questo da memria coletiva o problema

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da legibilidade dos arquivos informatizados e no o da capacidade infinita de estocagem que apresentam os utenslios informticos. Evoquemos rapidamente o aspecto da legibilidade tcnica, onde o problema vem do fato de que o suporte numrico essencialmente mutvel. A cada mudana, necessrio construir estratgias de conservao tais como a migrao de um suporte a outro (por exemplo, do vinil ao CD ou do .wav ao .mp3) que implicam sempre em problemas de fidelidade ao original pois, segundo ele, arquivar editar. Nesse sentido, ao compararmos a estocagem numrica analgica, essa ltima se degrada mais facilmente, mas em compensao, ela mais fiel. Basta lembrar toda a polmica que surgiu em torno da digitalizao dos concertos musicais gravados originalmente em vinil. O autor lembra que esse problema antigo e que j existia no caso da escrita: os antigos manuscritos, com suas margens falantes, alteravam o original. A memria medieval oral era talvez mais confivel que a dos copistas. Mas, diz Bachimont, o fato de um problema ser antigo no o resolve e seria necessrio acompanhar a estocagem de um trabalho crtico permanente que permitisse identificar a cadeia de transformaes e, ao mesmo tempo, indagar sobre o que constitui a identidade de um contedo. Para nossa reflexo, o segundo aspecto do problema da legibilidade de um contedo armazenado ainda mais pertinente. Trata-se da questo da legibilidade intelectual formulada por Bachimont da seguinte maneira: Em que condies possvel convocar o que est gravado?(2009, traduzido por mim). Um contedo se torna rapidamente ilegvel se ele no se acompanha de uma atividade de leitura que o conserva e lhe confere sentido para cada nova gerao. Ele d o seguinte exemplo: a legibilidade de Aristteles no se deve ao texto em si, ela construda pela sucesso de leituras e de comentrios, enquanto que a escrita etrusca est inteiramente conservada, mas incompreensvel porque lhe falta uma tradio de leitura associada a ela. O acesso fsico escrita etrusca se mantm, mas o acesso intelectual perdeu-se. Diz Bachimont: A memria no um estoque, ela um trabalho presente. O problema no so os estoques, mas a manuteno da inteligibilidade dos estoques (2009, traduzido por mim). Essa manuteno, sempre segundo o autor, faz-se por todos aqueles que produzem legibilidade: pela escola, pelos livros, pelos colquios, pelas pesquisas, pelas novas edies, etc. Ele resume seu argumento da seguinte maneira: O livro no a

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condio da leitura, a leitura que a condio de conservao do livro. porque se l que se conserva, e no o inverso (2009, traduzido por mim). O trabalho de memria deve produzir e entreter o apetite cultural e cientfico pela leitura para que o contedo permanea como questo e no se reduza a um mero problema de acesso. o trabalho de interpretao, logo de leitura, que d sentido a um texto e isso se produz como atividade intersubjetiva. Sem a renovao incessante do sentido, o texto se perde, torna-se mudo e morre. Entendo ento o trabalho de memria como aquilo que torna possvel a memria no-indiferente. Encontramos em Bakhtin indicaes de que tambm ele se preocupava com o problema da relao entre tcnica e singularidade:
Tudo o que tcnico, desligado da unidade singular e entregue ao livre curso da lei imanente de seu desenvolvimento terrvel; s vezes, pode irromper nessa unidade singular da vida como uma fora irresponsvel, atemorizadora e destrutiva (2003, p.24, traduzido por mim)4.

A memria no-indiferente aquela em que o valor dos objetos culturais no remete economia de mercado, mas s outras economias humanas: simblica, psquica, semitica ou esttica. Por isso ela implica uma responsabilidade da fala no ato de transmiti-la. Trata-se aqui do conceito de economia humana formulado por Dufour (2007). Ele designa economia toda atividade de troca entre os sujeitos. Trocamos vrias coisas que so fundamentais para a humanidade: trocamos relaes de sentido quando falamos (, por exemplo, o que estamos fazendo aqui neste trabalho), trocamos valores sociais, trocamos valores estticos. Entretanto, o ultraliberalismo fez com que a economia de bens monetarizados invadisse as demais economias e imprimisse nelas sua lgica. o que ele chama de religio do mercado. Na nossa sociedade ocidental, o mercado invadiu todos os espaos e, portanto, todas as esferas sociais e as economias humanas. Podemos pensar essa nova forma de poder como totalitria no-autoritria. Trata-se de um totalitarismo diferente do analisado por Klemperer. A ditadura do mercado no tem centro nem hierarquia porque a mercadoria deve poder circular livremente. Do mesmo modo, sua ideologia quer nos
4

Tout ce qui est technique, dtach de lunit singulire et livr au libre cours de la loi immanente de son propre dveloppement est terrible; cela peut parfois faire irruption dans cette unit singulire de la vie, comme une force irresponsable, effrayante et destructrice. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 19-37, Jul./Dez. 2012. 29

fazer crer que somos livres para escolher. Desde que essa escolha implique consumo. Essa invaso do mercado nas diferentes esferas de atividade humana cria uma hegemonia de gnero. Os gneros discursivos do mercado e da gesto invadem todos os outros gneros discursivos e os transformam, uniformizando-os. Ora, quando falamos com algum, mesmo que seja em um simples dilogo informativo de um servio bancrio, estamos sempre narrando, fazendo relatos e reconstruindo verses. A nova forma de poder aqui identificada agiria, assim, naquilo que o sujeito humano tem de central, que sua inteligncia discursiva, e naquilo de que ele feito, isto , de histrias e de relatos.

4 O enunciado fusional Uma ltima transformao pode ser observada a partir de outro indcio: as marcas lngusticas da enunciao em determinados discursos sociais. Para tanto, foi constitudo um corpus de enunciados presentes em lugares pblicos, analisados a partir do uso dos diticos pessoais eu/tu/ele e interpretado atravs do conceito bakhtiniano de resposta. O ponto de partida emprico dessa parte da pesquisa constituiu-se de algo aparentemente insignificante: uma bula de remdio no Brasil. Apesar da insignificncia, esse material funcionou como signo que fora a pensar, para empregar a expresso deleuziana. Na bula, encontrei os seguintes enunciados:
Informaes ao paciente: Como este medicamento funciona? Atua amenizando os sintomas X, Y, Z. [...] Seu mdico a pessoa mais adequada para lhe dar maiores informaes. Siga sempre suas orientaes. No devem ser utilizadas doses superiores s recomendadas. Quando no devo usar este medicamento? Pacientes com histrico de alergia a qualquer um dos componentes da frmula. [...] Informe a seu mdico etc, ... [...]. No use medicamento sem o conhecimento de seu mdico. [...] Onde e como devo guardar este medicamento? Conservar o produto em temperatura ambiente... [...] Informaes tcnicas aos profissionais de sade: [...] Indicaes: [...]. Contra-indicaes: [...]. Modo de usar e cuidados de conservao depois de aberto: [...]

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O gnero bula aparece aqui diferenciando a forma enunciativa quando informa ao paciente e quando informa aos profissionais. Em alguns itens, as informaes so idnticas, mas o endereamento muda. Para o paciente utiliza-se a forma de perguntas e respostas. Tradicionalmente, porm, a forma usada era genrica e impessoal: Informaes ao paciente: Ao esperada do medicamento: devido a sua ao antioxidante, a acetilcistena capaz de prevenir [...]. / Cuidados no armazenamento: proteger da luz, etc. / Cuidados de administrao: Siga a orientao do seu mdico [...]. / Contra-indicaes e precaues: O uso deste medicamento contra-indicado [...]/ NO TOME REMDIO SEM O CONHECIMENTO DO SEU MDICO, PODE SER PERIGOSO PARA A SADE. Um primeiro estranhamento vem da. Cada vez mais, produtos ou sites de venda de produtos utilizam a forma perguntas e respostas. Em alguns deles, esses enunciados so precedidos da meno perguntas mais frequentes. Mas ao entrar no link Tire suas dvidas, descobre-se que impossvel perguntar o que se deseja, pois o que se encontra uma lista pronta e fechada de informaes. Ou seja, no se trata verdadeiramente de perguntas nem de respostas. Em ingls j se forjou a sigla FAQ para Frequently asked questions que passou a ser adotada tal qual nos sites franceses com a meno: Vos FAQ. O que significa essa mudana? Num primeiro momento, o efeito parece ser de apresentar um texto mais leve, mais interativo e de mais fcil compreenso. Mas ser mesmo? Fica a impresso de que h algo de infantilizante nessa forma. Como se fosse necessrio esse tipo de artifcio para se animar com a leitura e para poder compreender as explicaes. Alm disso, entre as perguntas mais frequentes dos pacientes a respeito de um remdio, parece improvvel que uma delas fosse: Como devo conservar este medicamento? O que mais chama a ateno, no entanto, que, alm da forma perguntaresposta, aparece o uso do Eu na pergunta. At pouco tempo, a pergunta apareceria nas formas genricas Quando no usar esse medicamento? ou Quando esse medicamento no deve ser usado?. Mas nas bulas do corpus, o Eu aparece sem preparao ou transio, sem mesmo ser precedido da meno Perguntas mais frequentes. Ora, na Frana, o uso dessa forma enunciativa generalizou-se para diversos gneros discursivos. Em algumas farmcias, os diferentes setores que antes eram indicados por tabuletas

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como Remdios, Cosmticos, etc., agora apresentam tabuletas com o possessivo da primeira pessoa: Meus remdios, Meus cosmticos, Meus fitoterpicos, Minha receita, Meu farmacutico me aconselha, etc. Tambm nos sites de venda pela internet, quase sempre, pode-se ler J sou cliente? No metr, tradicionalmente, l-se ou ouve-se a seguinte advertncia: Senhoras e senhores, prestem ateno ao fechamento das portas. Mas, recentemente, a RATP, companhia responsvel pelo metr, lanou uma campanha na linha 13, que atende a uma periferia considerada difcil. A campanha dirigia-se aos jovens e, para isso, foram colados adesivos nas portas com os dizeres: Ao ouvir o sinal, eu me afasto das portas, ou Ao abrir da porta, eu deixo os outros descerem. Na estrada, em vez de Em caso de chuva, reduza a velocidade, j aparece: Em caso de chuva, eu reduzo a velocidade. Que efeito de sentido essa nova forma busca produzir? No mbito da retrica, Perelman (2009) identifica a figura de comunho com o auditrio que o orador utiliza na tentativa de persuaso. Ela consiste no procedimento de enlage de pessoa pela qual o orador substitui o Eu ou o Tu pelo Ns, como a me que diz criana: Agora, ns vamos dormir. Perelman diz ento que, atravs dessa figura, o orador se assimila ao auditor. Nos casos aqui citados, no o Tu ou o Ns que substitui o Eu, e sim, o inverso: em vez de dizer Tu/Voc, o locutor diz Eu ali onde o endereamento ao destinatrio se marcaria. Em vez de Compre agora ou Comprar agora, aparece Eu compro agora ou em vez de Compre aqui, aparece Eu compro aqui. Ao invs de Entre na fila, aparece Eu entro na fila. Importante distinguir essa nova forma enunciativa daquela em que se antecipa a pergunta do auditrio: porque estou dizendo tudo isto? ou indiretamente: poder-se-ia perguntar.... Nesse caso, trata-se de um dilogo interno com figura de antecipao, figura clssica da retrica que ocorre no seio de uma argumentao. Cabe distinguir, ainda, essa nova forma do uso argumentativo do Eu e do Voc no qual possvel passar de um a outro no interior de um percurso de raciocnio cuja pretenso de generalizao submetida verificao do auditrio ou do leitor. o uso consagrado por Descartes: Penso logo existo. Aqui, o que Descartes diz deve valer para ele e para todo e qualquer leitor, pois se trata de uma pretenso universalidade.

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Nos casos desta pesquisa, os enunciados em Eu nem sempre valem para o locutor: quem deve comprar o destinatrio e no o anunciante. Alm disso, o Eu aparece abruptamente e conclusivamente, sem estar a servio de nenhum processo reflexivo. So enunciados que substituem imperativos, injunes ou instrues. Designei ento essa forma como enunciado fusional, pois nele h fuso do locutor e do interlocutor. O locutor se dirige a mim dizendo Eu no meu lugar, suprimindo o jogo de tenso e de reversibilidade entre os dois lugares enunciativos. Sabemos pela teoria da enunciao que porque h um Eu que se dirige a um Tu, designando-o como interlocutor, que este pode assumir a condio daquele que responde e, ao faz-lo, dizer Eu na sua vez. Nessa nova forma, o interlocutor no tem vez, sua vez j passou na fala do outro. Ou melhor, o outro usurpou seu lugar e disse aquilo que ele queria que fosse dito: Eu compro j!. Podem-se identificar a vrios efeitos de sentido. O primeiro deles infantilizante: ele subestima a inteligncia enunciativa do interlocutor, como se fosse mais simples ou mais fcil economizar-lhe o percurso de interpretar o endereamento e de assumir seu lugar na cadeia verbal. Do mesmo modo que na figura de comunho de Perelman, h uma proximidade com o enunciado da me criana, aqui, na forma fusional, tambm retorna de nossa memria discursiva o gnero me-beb. O beb aquele que ainda no fala, que no um interlocutor como os outros. Mesmo assim, toda me sabe que fundamental que ela fale ao beb para que ele possa aceder linguagem. Saber intuitivo que amplamente confirmado pela psicanlise. Ela diz ento Eu no lugar do beb, interpretando seus mnimos sinais. O beb chora e ela diz: , como eu estou com fome!. Piera Aulagner analisa esse processo em um clssico da psicanlise que tem como ttulo A violncia da interpretao (1979). Dizer Eu no lugar do outro , de fato, uma violncia somente justificvel na relao com aquele que ainda no fala: o infante (in-fans: negao+verbo falar). Na situao discursiva entre adultos, dizer Eu no lugar do interlocutor traz uma violncia escondida que no se justifica, mas que se difunde e vira norma. Merece ento ser interpretada no mbito da ideologia, isto , de uma forma de poder que se impe ao mesmo tempo em que se oculta. A ocultao se produz pelo apagamento do imperativo e da assimetria. Quando o motorista do trem do metr diz: Prestem ateno ao fechamento das portas, ele est

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me dizendo o que devo fazer e o diz de seu lugar de autoridade: representante da segurana da RATP. Entre ele e eu, h no somente uma diferena entre locutor e interlocutor, mas tambm uma assimetria entre a autoridade de segurana do metr e os passageiros. (De acordo com Benveniste, a primeira assimetria j dada na diferena entre locutor e interlocutor porque o Eu quem designa o Tu e no, o inverso.) Na formulao convencional, os dois lugares esto claramente dispostos: quem fala e a quem fala. Uma vez fundidos, desaparecem tanto o lugar de autoridade como seu enunciado tpico que o imperativo. Esse efeito parece convergir com os valores dominantes da cultura ocidental contempornea pelos quais a idia de autoridade vem se perdendo. As cincias sociais e humanas tm se detido na anlise desse fenmeno e de suas consequncias, principalmente, para a educao. As marcas discursivas desse fenmeno se produzem por uma espcie de ludismo onde as ordens e os imperativos so banidos. Em seu lugar, uma proliferao de Eus. a cultura do Eu. Eu isso, Eu aquilo. Reduzir a velocidade na estrada no mais um imperativo que decorre de uma instncia terceira que se chamava comumente Lei. Passou a ser uma escolha que eu posso ou no fazer. A iluso que se cria, visto que toda ideologia visa a criar iluses, de que o sujeito contemporneo mais livre, que no est submetido a nenhuma Ordem. Ocorre que o enunciado fusional, alm de apagar a figura enunciadora da autoridade, suprime o lugar do interlocutor j que ele no designado e tem sua fala roubada. Suprime-se o lugar de onde ele poderia interpretar o que lhe foi dito ou ordenado e responder. Poder responder, mesmo que calado, o que o constitui como sujeito no dilogo. Em Bakhtin/Voloshinov, a resposta ocupa um lugar central na teoria da linguagem e inerente ao conceito de dialogismo.
[...] esse tipo de compreenso, que exclui de antemo qualquer resposta, nada tem a ver com a compreenso da linguagem. Essa ltima confunde-se com uma tomada de posio ativa a propsito do que dito e compreendido (1979, p.101).

Em Problemas da potica de Dostoievski, Bakhtin formula uma gradao relativa presena da voz do outro no discurso e fala do enunciado bivocal. Num primeiro momento, se poderia pensar que o enunciado fusional seria bivocal, na medida em que o Eu e o Tu esto presentes. Mas o bivocal, como todo enunciado
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verdadeiramente dialgico, designa uma relao de tenso entre as duas vozes o que supe, necessariamente, uma diferena entre elas. Na fuso, no h tenso, pois a voz do interlocutor est dissolvida na voz do locutor. Um locutor que fala no lugar do interlocutor. Ora, isso corresponde ao que Bakhtin define como discurso monologicamente fechado: aquele que no suscetvel de resposta (1981, p.88). O autor que ilustra essa forma no romance Tolstoi:
A Tolstoi estranha a posio dialgica em relao s personagens. Ele no leva e, em princpio, no pode levar seu ponto de vista conscincia da personagem e esta, por sua vez, no pode dar uma resposta a esse ponto de vista. Por sua prpria natureza, a avaliao conclusiva da personagem pelo autor no romance monolgico uma avaliao revelia, que no pressupe nem leva em conta a possvel resposta da prpria personagem a tal avaliao (1981, p.86).

Tolstoi contraposto a Dostoievski:


Dostoievski desconhece o discurso revelia , que sem interferir no dilogo interior do heri, construiria de forma neutra e objetiva a imagem acabada deste. O discurso revelia, que resume em definitivo a personagem, no faz parte do seu plano. No mundo de Dostoievski no h discurso slido, morto, acabado, sem resposta, que j pronunciou sua ltima palavra (1981, p.271, grifo meu).

Descobrimos assim que o enunciado fusional corresponde a uma relao de poder e que pertinente design-lo como totalitrio uma vez que suprime o lugar e a voz do outro. Ao suprimir a resposta, o discurso revelia suprime a distncia crtica da interpretao, da reflexo e do julgamento. Trata-se de uma nova forma de poder, talvez mais difcil de identificar e de combater, pelo fato de ser no-autoritria e esconder aquele que fala. Um poder sem sujeitos, onde no h responsabilidade nem assinatura. A idia de responsabilidade supe a possibilidade de resposta: responsvel aquele que responde por sua prpria fala e por seu prprio lugar face ao outro. Isso fica claro em Bakhtin quando lemos Para uma filosofia do ato e vemos que a responsabilidade a face tica do conceito de responsividade. Para concluir, cabe perguntar: de onde vem esse poder? A que fora social ele corresponde? Ser que todos aqueles que utilizam esse tipo de enunciado tm a inteno de exercer essa nova forma de poder? Acredito que no e que o fenmeno em questo

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corresponde quele analisado por Victor Klemperer na Lngua do Terceiro Reich: a lngua serve ao poder pela sua simples, porm eficaz, propriedade de se difundir. Como na relao entre o nazismo e os judeus, mesmo aqueles que sofrem o exerccio do poder, sem se darem conta, acabam falando e confirmando aquilo que no querem. Fazer-me dizer eu ou meu ali onde justamente no sou eu, essa a essncia da perverso da nova forma enunciativa. Em um aparente paradoxo, o enunciado que parece ser mais interativo e simptico, na verdade monolgico. Em sntese, minha interpretao que a fuso dos lugares enunciativos constitui um enunciado-tipo do discurso comercial mercadolgico atual e que sua hegemonia atravs das demais esferas corresponde ideologia do ultraliberalismo na qual todas as trocas e interaes devem ser redutveis economia de mercado.

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Recebido em 27/09/2012 Aprovado em 10/11/2012

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Os gneros multimodais em livros didticos: formao para o letramento visual? / Multimodal genres in textbooks: are students being schooled for visual literacy?

Cludia Graziano Paes de Barros Elizangela Patrcia Moreira da Costa RESUMO Neste texto, abordamos alguns aspectos envolvidos no ensino-aprendizagem de leitura, em particular a formao para o letramento visual. Procuramos observar o trabalho desenvolvido com os gneros que aliam as linguagens verbal e visual, presentes nas atividades de leitura de duas coletneas de livros didticos de Lngua Portuguesa do Ensino Mdio. Nosso objetivo foi compreender em que medida as atividades colaboram para o desenvolvimento de capacidades leitoras requeridas para as especificidades desses gneros. Para tal, recorremos aos pressupostos enunciativo-discursivos de abordagem scio-histrica do Crculo de Bakhtin, aliados a fundamentos da Semitica Social para a compreenso da multimodalidade. A anlise dos dados revelou que a incidncia dos gneros multimodais nas duas coletneas estudadas pouco representativa. O tratamento didtico em atividades de leitura no favorece a mobilizao de capacidades leitoras especficas para esses gneros e pouco contribui para a formao do letramento visual dos alunos. PALAVRAS-CHAVE: Leitura; Gneros discursivos multimodais; Livros didticos

ABSTRACT In this paper, we discuss some issues involved in teaching and learning reading, especially schooling in visual literacy. We seek to observe the work developed with genres that combine verbal and visual languages, found in the reading activities of two high school textbook series for Portuguese language teaching. Our goal was to understand to what extent these activities contribute towards the development of reading skills needed to deal with the specificities of these genres. Therefore, we used the enunciative and discursive assumptions of the socio-historical approach of Bakhtin Circle, as well as the Social Semiotics perspective to understand multimodality. Data analysis revealed that the incidence of multimodal genres studied in the two textbook series is hardly representative. The didactic treatment these genres receive in reading activities does not favor the mobilization of specific reading skills and contributes little to students visual literacy schooling. KEYWORDS: Reading; Multimodal speech genres; Textbooks

Professora da Universidade Federal de Mato Grosso UFMT, Cuiab, Mato Grosso, Brasil; claudiagpbarros@gmail.com Professora da Universidade do Estado de Mato Grosso - UNEMAT, Pontes e Lacerda, Mato Grosso, Brasil; ecosta@unemat.br 38 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 38-56, Jul./Dez. 2012.

Introduo As inovaes tecnolgicas e os textos contemporneos e, em especial, a insero de imagens em todas as formas de representao da realidade social, tm influenciado e modificado os modos de leitura e escrita contemporneos e colocado, cada vez mais, novos desafios s teorias de letramento, aos educadores e escola. No bojo dessas transformaes, podemos destacar o surgimento de novos gneros discursivos como os chats, blogs, tweets e posts. Esses gneros, como vrios outros, extrapolaram os ambientes digitais e adentraram nos impressos (por exemplo, no livro didtico) e, por sua vez, convocam novos letramentos, na medida em que orquestram em sua composio imagens e outras semioses, implicando mltiplas formas de significar. Sobre isso, Rojo enfatiza que "j no basta mais a leitura do texto verbal escrito preciso coloc-lo em relao com um conjunto de signos de outras modalidades de linguagem (imagem esttica, imagem em movimento, som, fala) que o cercam, ou intercalam ou impregnam" (ROJO, no prelo, p.7). Com base na afirmao da autora, perguntamos: como os gneros multimodais so abordados na escola? Como se inserem no livro didtico e que tratamento lhes dado no principal material de acesso leitura nas escolas pblicas brasileiras, o livro didtico de Lngua Portuguesa? Refletindo sobre esses questionamentos, neste artigo procuramos discutir a formao do leitor crtico, especificamente, o leitor da imagem (elemento constituinte das formas de representao da realidade da sociedade atual) presente em gneros multimodais1, a partir da observao de atividades de leitura de livros didticos de Lngua Portuguesa do Ensino Mdio. Neste recorte, trataremos da posio dos gneros discursivos nos livros didticos de Lngua Portuguesa (doravante LDP), em especficas

Dionsio (2008) e Paes de Barros (2009) esclarecem que o termo multimodal designa diferentes modalidades de representao, ou seja, trata-se da representao verbal e pictorial da informao. Nesse sentido, o termo pode abarcar no s os gneros que aliam linguagens visual verbal, a simples mudana da fonte das letras em uma pgina impressa, por exemplo, pode caracterizar o texto como multimodal. Esclarecemos que, no recorte deste trabalho, nosso enfoque recai sobre os gneros discursivos visuais (como, por exemplo, as reprodues de pintura, as fotografias etc.) e verbo-visuais (como, por exemplo, charge, tira, propaganda etc.). Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 38-56, Jul./Dez. 2012. 39

atividades de leitura. Para tanto, selecionamos duas colees de livros, a partir da escolha de professores do Ensino Mdio de duas grandes2 escolas de Cuiab-MT. Em nosso trabalho, concebemos o livro didtico de Lngua Portuguesa como um gnero discursivo (BUNZEN & ROJO, 2005; PADILHA, 2005) que, segundo Padilha, em sua elaborao engendra trs elementos: o autor (autor-criador), o heri (objeto) e o ouvinte (contemplador). O primeiro desses elementos o responsvel pelo projeto autoral, incluindo a seleo dos textos, as adaptaes, a formulao das atividades, a escolha terico-metodolgica, as diferentes propostas, o projeto grfico (p.81). Desse modo, a autora acredita que o
autor, assim, como no romance, insere outros gneros, que servem, no caso do livro didtico, ao propsito pedaggico, assim como as cartas e outros gneros inseridos no romance servem aos propsitos do enredo, da sequencializao dos contedos, na narrativa extensa (PADILHA, 2005, p. 88).

O segundo elemento refere-se aos objetos de ensino a serem selecionados e didatizados. Ao autor compete todo o processo de didatizao dos objetos selecionados, segundo suas concepes de lngua(gem) imbricadas e influenciadas por diferentes discursos como, por exemplo, o discurso veiculado pelos documentos oficiais para o ensino de lngua. O terceiro elemento refere-se estrutura do livro didtico, que dever atender s necessidades no s dos alunos e professores, mas tambm de editores e avaliadores oficiais. Para Bakhtin (2003a), quando falamos ou escrevemos, temos em vista um interlocutor, com um intuito (querer dizer) discursivo. Este, por sua vez, determina a escolha do gnero do enunciado e a escolha dos procedimentos composicionais e, por ltimo, dos meios lingusticos, isto do estilo do enunciado. A partir desse argumento, Bunzen & Rojo (2005, p.86) afirmam que, da mesma maneira, os autores de livros didticos e os agentes envolvidos em sua produo (editores, autores, professores etc.) produzem enunciados num gnero discursivo, que possui temas (objetos de ensino), uma expectativa interlocutiva especfica (professores e alunos, editores, avaliadores) e um estilo didtico prprio (grifo dos autores). Desse modo, os autores (e editores) dos livros selecionam os objetos de ensino, orquestrando gneros de outras esferas na
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elaborao do livro didtico, cuja funo social re(a)presentar, para cada gerao de professores e estudantes, o que oficialmente reconhecido ou autorizado como forma de conhecimento sobre a lngua(gem) e sobre as formas de ensino-aprendizagem (p.87). Para Bunzen & Rojo (2005), ento, compreender o LDP como um gnero discursivo considerar sua prpria historicidade. Assim, no se trata de compreend-lo como um agregado de propriedades sincrnicas fixas, mas sim de observar suas transformaes, caracterstica inerente ao dinamismo das atividades humanas.

1 O livro didtico de Lngua Portuguesa e os gneros multimodais Nesta seo, h dois aspectos que sero tratados: o primeiro reside na concepo de livro didtico assumida em nosso trabalho; o segundo consiste em compreender o papel dos textos multimodais presentes nos livros com fins didticos na formao do leitor. Bunzen e Rojo (2005, p.88) esclarecem que, assim como no romance, o LDP possui forma composicional hbrida e intercalada3. Com essa afirmao, os autores procuram dar relevo ao fato de que o livro articula em seu interior outros gneros, outras vozes e outros estilos. Dessa forma, o autor do LDP constri o seu discurso atravs da intercalao de outros discursos, fato que leva os autores a compreenderem a estrutura composicional do LDP como multimodal:
Uma vez que ela composta por uma rede em que os textos/enunciados concretos produzidos pelos autores dos livros didticos dialogam com outros textos verbais em gneros diversos e com textos no-verbais (imagens, ilustraes etc.), com a finalidade principal de ensinar determinados contedos ou exercitar determinadas capacidades (BUNZEN & ROJO, 2005, p.89).

Concordando com os autores, compreendemos o LDP como um gnero discursivo multimodal por excelncia, por sua editorao grfica e pelos gneros
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Denominamos construo hbrida o enunciado que, segundo ndices gramaticais (sintticos) e composicionais, pertence a um nico falante, mas onde, na realidade, esto confundidos dois enunciados, dois modos de falar, dois estilos, duas linguagens, duas perspectivas semnticas e axiolgicas. Repetimos que entre esses enunciados, estilos, linguagens, perspectivas, no h fronteira formal, composicional e sinttica [...] (BAKHTIN, 1993, p.110). Bunzen e Rojo (2005) completam afirmando que o contrrio ocorre com os gneros intercalados, cujas fronteiras so marcadas (p.88). Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 38-56, Jul./Dez. 2012. 41

multimodais que seleciona como objetos de ensino com fins didticos, como, por exemplo: tiras, charges, propagandas etc. A segunda reflexo que consideramos importante diz respeito ao dilogo entre imagem e palavra escrita, tendo em vista o nosso foco de estudo. Para BRAIT (2009), a dimenso verbo-visual da linguagem trao constitutivo do sujeito e de sua identidade, uma vez que essa dimenso est presente, cotidianamente, em nossa vida social (seja por meio da internet, da presena de outdoors, painis em muros, espalhados pela cidade etc.). Ou seja, a imagem uma das formas de linguagem contempornea de comunicao. Nessa perspectiva, acreditamos que no basta um olho educado para ver tudo o que h, preciso desenvolver capacidades especficas de leitura para os gneros que aliam a linguagem visual verbal. Nas ltimas dcadas, o livro didtico tem passado por muitas mudanas por influncia de interesses de vrias ordens: a avaliao do PNLEM4, questes econmicas e polticas, o pblico estudante, as editoras, enfim, a indstria do livro didtico, de um modo geral, tem sofrido mudanas. O PNLEM (2009) priorizou, como um dos critrios de avaliao do livro didtico, a obra que apresente uma seleo de textos que propicie aos alunos o contato com a diversidade de gneros. Alm disso, estabelece-se como critrio de qualificao que a obra recorra a diferentes linguagens visuais (p.17). Nesse contexto, julgamos necessrio refletir sobre os critrios de uso das imagens nos materiais didticos, buscando compreender sua abordagem em atividades de leitura do LDP, enfocando o desenvolvimento de capacidades leitoras, em particular as voltadas multimodalidade, alm da apreciao esttica das imagens. Tais reflexes levam-nos, ainda, a considerar que as imagens, ao serem trazidas para o LDP, passam a compor gneros escolarizados. Acreditamos que ao introduzir, por exemplo, uma charge (gnero da esfera jornalstica) no livro didtico, em virtude do espao ou das finalidades didticas do gnero como objeto de ensino, pode-se deixar de lado, por exemplo, a condio scio-histrica do gnero, suas caractersticas e finalidades, especialmente quando no se consideram nas atividades as especificidades desse gnero em seus elementos verbais, visuais e extra-verbais, o que, por sua vez, pode impossibilitar ao leitor a compreenso ativa (BAKHTIN, 2006) do todo do enunciado.
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2 A leitura na perspectiva dialgica Consideramos, com BAKHTIN(VOLOCHINOV, V. N). (2006), a leitura como um processo de compreenso ativa, que exige uma tomada de posio do leitor em relao ao discurso do outro, a fim de analisar suas palavras, confirm-las, adot-las, contrari-las ou critic-las, em constante apreciao valorativa, e em rplica, na relao dialgica que se desdobra durante o processo de leitura. Sobre isto, PONZIO (2008) destaca:
Em relao a esse objeto especial (o texto), que especfico de todas as cincias humanas que se ocupam do homem como produtor de textos (escritos e orais, verbais e no verbais), perfila-se o mtodo bakhtiniano, que assume a compreenso ativa, a compreenso dialgica, como seu principal elemento (2008, p.188).

Nesta perspectiva, os significados se constroem na interao entre sujeitos (leitor e autor), mediados pelo texto em uma relao dialgica, na qual os sentidos se constroem no jogo de perguntas e respostas que se estabelece no processo de compreenso. Nesse contexto, o sentido revela-se em sua profundidade ao encontrar e tocar outro sentido, um sentido alheio (BAKHTIN, 2003c, p.368). A concepo de leitura como compreenso ativa fundamenta o nosso estudo. Consideramos, pois, a leitura como
uma prtica social em que atuam autor e leitor em uma situao de enunciao. Nessa concepo, a leitura vista como um processo de compreenso ativa no qual os diversos sentidos em circulao no texto so institudos a partir da relao dialgica estabelecida entre autor e leitor, entre leitor e texto e entre a multiplicidade de linguagens sociais que permeiam essas instncias. [...] a leitura, nessa concepo, um processo dialgico que promove um encontro entre discursos e enunciados, que acabam por construir conjuntamente os sentidos dos textos (PAES DE BARROS, 2005, p.32).

Ao tomarmos os estudos do Crculo de Bakthin e focarmos na inter-relao entre conceitos, destacamos, como base concreta entre seus conceitos-chave, o dilogo, por meio do qual Bakhtin pensa as relaes da cultura e da sociedade, expandindo a

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considerao emprica do dilogo, mostrando claramente o movimento dialgico imbricado nos aparentes discursos monolgicos. Isso porque, para o pensador russo, o todo do enunciado se constitui como tal graas a elementos extra-lingusticos (dialgicos) (BAKHTIN, 2003b, p.335-336), e vincula-se a outros enunciados. Nesse sentido, os enunciados refletem as condies e finalidades de cada esfera da atividade humana por meio do contedo temtico, estilo e forma composicional (BAKHTIN, 2003a), aspectos estes que esto indissociavelmente ligados no todo do enunciado. Alm desses pressupostos, tambm temos refletido sobre as caractersticas da verbovisualidade e a relevncia de se considerar esses aspectos no ensino-aprendizagem de leitura. Nos ltimos anos, diversos trabalhos tm apontado para a necessidade de se atentar para as diferentes linguagens presentes em um texto, quer seja impresso ou digital. Nesse sentido, em nossos estudos, apoiamo-nos nos pressupostos da semitica social, em cuja concepo a lngua no somente representante das prticas sociais, mas sim um instrumento que influencia, cria e transforma a realidade social. Nessa perspectiva, os textos so construtos multimodais e a escrita uma das modalidades de representao. Em seu livro Introducing Social Semiotics, Van Leewen (2005) afirma que a anlise da semitica social comporta vrias dimenses: o discurso, o gnero, o estilo e a modalidade. O autor assevera ainda que essas dimenses nunca ocorrem isoladamente e so sempre parte de cada evento comunicativo e de cada artefato semitico. Somente ao se observar cada um deles, em conjunto, possvel ter uma imagem (leitura) completa e multidimensional. Consideramos, sob essa tica, a necessidade de um ensino-aprendizagem de leitura voltado para um letramento visual, considerado no somente como a habilidade de extrair significados das imagens (DEBES, 1968) mas que, para alm disso, considere o desenvolvimento das capacidades de atribuir significados s imagens em funo dos contextos histricos em que estas foram criadas e circulam, tomando todos os componentes de significao como construtos semiticos imprescindveis para a compreenso. Nessa perspectiva, acreditamos que a presena das imagens, em suas mltiplas dimenses, no cotidiano do sujeito, solicita da escola uma postura reflexiva acerca das diferentes linguagens e um ensino-aprendizagem que se volte para os

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multiletramentos, incluindo o letramento visual, seus modos de representao e suas interaes. Refletindo sobre as prticas de letramento em que os estudantes se engajam atualmente, Paes de Barros (2009), com base em pressupostos tericos enunciativodiscursivos e em alguns pressupostos da Semitica Social, cunhou o que denominou estratgias de observao da multimodalidade. Tais estratgias foram utilizadas neste artigo para as anlises das amostras selecionadas. So elas:
1. Seleo e verificao das informaes verbais refere-se ativao das capacidades de compreenso e apreciao da leitura dos textos verbais, como parte do processo de compreender a significao do texto como um todo. 2. Organizao das informaes da sintaxe visual trata-se da observao dos elementos pictogrficos de modo a selecionar e organizar as informaes relevantes construo da significao. 3. Integrao das informaes verbais e no verbais trata-se da capacidade de observar e conjugar as informaes da materialidade verbal pictogrfica, relacionando-as no ato de construo dos sentidos dos texto. 4. Percepo do todo unificado de sentido que se compe atravs da integrao dos materiais verbais e no verbais trata-se da ativao de diversas capacidades lingustico-discursivas e de leitura aliadas organizao e observao das informaes, atravs das quais o leitor constri um todo de significao (p.166).

Tais estratgias leitoras, aliadas aos pressupostos tericos bakhtinianos como, por exemplo, os de gnero discursivo e dialogia so fundamentais para as anlises apresentadas, uma vez que consideramos o texto multimodal como um enunciado concreto, cujo projeto discursivo articula, com o mesmo grau de importncia, as materialidades verbal e visual. Esse enunciado concreto constitui-se em uma determinada esfera ideolgica e circula em uma outra esfera (a escolar, dentro do LDP).

3 O percurso metodolgico e a anlise dos dados Buscamos realizar uma pesquisa de anlise documental de abordagem qualitativa e dialgica, em consonncia com os pressupostos tericos enunciativodiscursivos do Crculo de Bakhtin. Em um primeiro momento, buscamos selecionar as

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duas maiores escolas pblicas mato-grossenses e, a partir delas, selecionamos os livros didticos para as anlises. Os livros foram indicados pelo Programa Nacional do Livro Didtico do Ensino Mdio (PNLEM) 2009 para o trinio 2009 a 2011 e escolhidos pelos professores de Lngua Portuguesa do Ensino Mdio das escolas pblicas mato-grossenses. Trata-se das colees: Portugus: ensino mdio (doravante denominada COL 1) e Portugus: lngua, literatura e produo de texto (doravante denominada COL 2), editadas no ano de 2005. Ambas as colees esto divididas em trs volumes, destinadas aos 1, 2 e 3 anos do Ensino Mdio. Aps essa etapa, realizamos um levantamento quantitativo dos gneros discursivos multimodais presentes nos livros. Os dados dessa etapa, apresentados na tabela5 a seguir, revelaram-nos que os gneros multimodais mais privilegiados pelos autores de ambas colees, so:
Gneros discursivos multimodais Total Fotografia Ilustraes Tira
6

Quantidade COL 1 763 234 189

% COL 1 30,67 24,77

Quantidade COL 2 394 79 11

% COL 2 20,05 2,79 28,43 34,01

Reproduo de pintura

172 22,54 112 61 7,99 134 Tabela 1: Distribuio dos gneros multimodais nas COL1 e COL 2

Numa etapa seguinte, levantamos a posio/funo dos gneros multimodais nos LDP, a saber: ilustrar, desenvolver/compreender conceitos, atividade gramatical, atividade de leitura, atividade de literatura, atividade de produo de textos e abertura de unidade. Os dados revelaram que, do total de gneros multimodais encontrados em ambas as coletneas (763 gneros na COL 1 e 394 na COL 2), grande parte assume funo meramente ilustrativa (59,50% na COL 1 e, 48,48% na COL 2). Ao

Esclarecemos que, por delimitao de espao, apresentamos na tabela apenas os gneros multimodais de maior representatividade nessa etapa, em termos absolutos e percentuais. O nmero total de gneros multimodais representa o todo das colees, mas elencamos os nmeros individuais apenas dos gneros multimodais mais recorrentes: fotografia, ilustrao, reproduo de pintura e tira. 6 Neste contexto (ocorrncia dos gneros discursivos), consideramos ilustraes as imagens pictricas que acompanham outros gneros como fragmentos de livros, trechos de romance, letras de cano, poemas etc. 46 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 38-56, Jul./Dez. 2012.

compararmos a funo ilustrar com as demais funes explicitadas, pudemos observar que essa a funo de maior predominncia em ambas coletneas. Belmiro (2003), refletindo sobre a presena das imagens no livro didtico, defende a educao visual como parte do processo de formao cultural dos alunos e questiona se o livro didtico conformado por interesses de diferentes ordens, como o econmico, o poltico, alm da comunidade que o faz existir, como o pblico estudante, as editoras, entre outros, pode consagrar espao para a visualidade circundante, mantendo a vivacidade criadora da imagem (p.309). Com base na reflexo da autora, podemos dizer que os dados revelaram que as imagens em gneros multimodais parecem ser includas no projeto grfico do livro, at por exigncia dos critrios de avaliao do livro didtico, mas no parecem organizadas de modo a auxiliar na compreenso da obra articulada aos contedos trabalhados nos captulos. A simples insero do gnero, a nosso ver, no garante que o aluno observe a imagem, associe-a aos conceitos estudados e signifique-as naquele contexto. Na posio atividades de leitura, foco do nosso estudo, sua distribuio apontou para um percentual nfimo, se a compararmos s demais posies explicitadas. Foram encontrados 4,19% dos multimodais na COL 1 e, 8,88% desses gneros na COL 2. Ou seja, trata-se de percentuais pouco expressivos para uma das funes que pode contribuir para a formao de leitores competentes, objetivo assumido, por exemplo, pelo autor da COL 1: Dessa forma, todas as partes possuem um mesmo objetivo: a formao de leitores e produtores de textos competentes; os caminhos para atingi-lo so distintos, mas complementares (COL 1, 2005, p.5; grifo nosso). Contraditoriamente, os percentuais encontrados, no que se refere posio atividade de leitura para a COL 1 (4,19%), demonstram que os gneros multimodais no parecem representar a escolha didtica para essas atividades. De modo geral, possvel considerar que a preferncia pelo uso dos gneros com linguagens visual e/ou verbo-visual aponte para uma proposta pedaggica que os inclua, mas no os considere em todas as suas especificidades. De nossa parte, acreditamos que essa escolha no parece consciente e planejada, podendo ser motivada por outras circunstncias como, por exemplo, a exigncia do edital do PNLEM 2009 que, como j dissemos, recomenda o uso de ilustraes que auxiliem na compreenso e

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leitura do texto, alm de recorrer a diferentes linguagens visuais. Nesse documento, encontra-se:
(...) espera-se que: as ilustraes auxiliem na compreenso e enriqueam a leitura do texto, devendo reproduzir adequadamente a diversidade tnica da populao brasileira, no expressando, induzindo ou reforando preconceitos e esteretipos. [...] a obra recorra a diferentes linguagens visuais; que as ilustraes de carter cientfico indiquem a proporo dos objetos ou seres representados [...] (p.16-17).

Embora haja tais recomendaes no documento que parametriza a elaborao do LDP, os livros no as realizam a contento, dado o tratamento efetivado nas colees por ns analisadas, j que a sua ocorrncia, como demonstram nossos dados, muito reduzida, levando-se em conta que os trs volumes de cada coletnea so destinados formao dos alunos nos trs anos do Ensino Mdio. No que tange incidncia dos gneros multimodais em especficas atividades de leitura, apresentamos na tabela7 a seguir suas ocorrncias, em nmeros absolutos e percentuais, destacando os gneros cujas ocorrncias foram mais significativas e incidentes em ambas as colees:
Gneros multimodais em atividades de leitura Total Tira Propaganda Charge Total Quantidade COL 1 32 10 3 1 21 31,25 9,38 3,13 % COL 1 Quantidade COL 2 35 21 6 5 35 60,00 17,14 14,29 % COL 2

Tabela 2: Distribuio dos gneros multimodais mais significativos e incidentes em atividades de leitura nas COL 1 e COL 2

Os nmeros totais da tabela representam o todo das colees, ou seja, o nmero representativo de todos os gneros multimodais encontrados em todos os volumes dos livros. Por delimitao de espao, elencamos apenas os gneros cujas ocorrncias foram mais significativas e incidentes em ambas as colees. 48 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 38-56, Jul./Dez. 2012.

Observando a tabela 2, podemos perceber que as escolhas autorais das duas colees, nas atividades de leitura, concentram-se no gnero tira. Uma hiptese que podemos formular, a partir desse dado, que esse gnero possa se constituir como um objeto de leitura que possibilite tambm o desenvolvimento das capacidades leitoras referentes aos textos verbais, alm de contribuir para o letramento visual, na medida em que articula as linguagens visuais e verbais. Dessa forma, selecionamos para as amostras de anlises deste artigo dois exemplos referentes ao gnero tira, em especficas atividades de leitura. O nosso olhar para as atividades selecionadas guiou-se pelos parmetros de observao, de acordo com o quadro a seguir:

Estratgias de observao da multimodalidade

Parmetros para a observao das atividades

Atividades que encaminhem: 1. a retomada dos elementos lexicais, no somente para a verificao de um dado fato morfolgico, fonolgico, sinttico ou semntico, mas tambm para: a) a observao das escolhas lexicais e discursivas, relacionandoSeleo e verificao de as ao contexto de produo e circulao do gnero; informaes verbais b) a percepo do estilo do gnero (observao do modo como certos elementos lexicais so tratados nas atividades: como parte componente do estilo de um dado gnero; por exemplo, o uso de verbos no imperativo, caracterstica do estilo do gnero propaganda impressa). 2. a reflexo sobre a escolha das cores, da disposio dos Organizao da sintaxe elementos, das peculiaridades das imagens como constituintes de visual significao. 3. a observao dos elementos do gnero (construo composicional, contedo temtico e estilo), relacionando-os (imagens e texto verbal) entre si e ao seu contexto de produo e de Integrao de informaes verbais e circulao; por exemplo, na leitura de uma charge, os elementos pictricos sendo retomados no somente pelo texto, mas no-verbais relacionado com o momento social em que foi produzida, com o veculo de circulao etc. 4. a percepo da integrao de todos os elementos (construo composicional, contedo temtico e estilo) do gnero, Percepo do todo do relacionando-os com o contexto scio-histrico, de modo a enunciado possibilitar a construo do todo do enunciado concreto, promovendo a rplica ativa. Quadro 1: Quadro dos parmetros de observao das atividades (elaborado pelas autoras)

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Neste artigo, apresentaremos duas atividades referentes ao gnero tira. A primeira est situada na Coleo Portugus: lngua, literatura e produo de texto; e, a segunda, na Coleo Portugus: ensino mdio. Primeira atividade: situa-se no volume 1 da COL 2 (p.160) e toma como objeto de ensino a tira Zo e Zez de autoria de J. Scott e R. Kirkman:

A atividade apresenta uma comanda inicial que solicita a observao da tira para responder s questes que a seguem, tal como apresentamos:
19. Observe a tira abaixo para responder ao que se pede. [apresentao da tira] O humor da tira construdo a partir dos diferentes sentidos atribudos ao verbo lembrar, pela me e pelas crianas. a) Como as crianas interpretaram o verbo na pergunta feita pela me no primeiro quadrinho? b) O que, de fato, a me queria dizer? c) O que permitiu a voc identificar essas duas interpretaes? Justifique sua resposta (COL 2, 2005. p. 160).

Esse exerccio focaliza o processo de leitura a partir de elementos isolados do texto, em busca de uma apreciao do leitor para os efeitos produzidos pelo texto verbal escrito. Percebe-se que a base de orientao para a interpretao/compreenso dada na forma de localizao de informaes no texto, encaminhando o leitor para as possibilidades semnticas do verbo lembrar. Podemos visualizar uma concepo do texto como o lugar de construo de significados, como um processo de compreenso para alm do reconhecimento dos fonemas e grafemas, mas que no nos parece suficiente para oportunizar a rplica ativa do leitor. Para BAKHTIN,
[...] todo enunciado [...] comporta um comeo absoluto e um fim absoluto: antes de seu incio, h os enunciados dos outros, depois de seu fim, h os enunciados-respostas dos outros (ainda que seja como

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uma compreenso responsiva ativa muda ou como um ato-resposta baseado em determinada compreenso) (2003a, p.292).

No caso desse exemplo, os efeitos de sentidos do verbo lembrar dialogam com outros enunciados, emaranhados na composio do gnero (como podemos ver nas expresses faciais das personagens), isso significa dizer que o sentido do texto depende integralmente das informaes verbo-visuais que o compem e potencializam a multiplicidade de significados. Acreditamos que seja preciso muita cautela na didatizao de gneros discursivos, para no deixar de lado o que os torna enunciados concretos, que , ao mesmo tempo, produto (enquanto acontecimento nico) e processo (enquanto elo na cadeia comunicativa) (SOUZA, 2002, p.86). Isto porque o gnero (neste caso, a tira) sempre dado em contexto situado que, como podemos perceber, no foi evidenciado na atividade. Segundo RAMA et al. (2004), as tiras se constituem de linguagem visual, plano de viso, personagens, metforas visuais, bales de falas etc., todos elementos da construo composicional. Construir significados, compreender o humor da tira depende tambm da observao desses elementos e compreenso do significado das relaes estabelecidas entre elas. Observando o terceiro quadrinho, podemos perceber que a me faz uma expresso bem marcante, com a boca aberta e olhos apertados. Levar o aluno a se perguntar o que representa essa expresso, pode auxili-lo a formular hipteses, refletir sobre seus efeitos de sentido: a expresso facial e sua fala no balo AARGH! sugerem uma reao negativa ao odor da boca das crianas. No entanto, como podemos observar, os aspectos no-verbais do gnero no so retomados pela atividade, deixando-se de lado as mltiplas construes de compreenso que poderiam ter sido tecidas em sua leitura. As caractersticas observadas nessa atividade levam-nos a perceber uma tentativa de se efetivar um bom trabalho de recuperao dos sentidos dos textos. Podemos observar isso refletindo sobre a seleo dos elementos e verificao das informaes, observada no esforo de avanar dos elementos lexicais e sua relao semntica nas falas das personagens (o que parecia evidenciar o foco na discursividade). Entretanto, tal intento no se efetiva por completo, tendo em vista a ausncia de questes que explorem a organizao da sintaxe visual, de maneira a abordar, por

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exemplo, o significado das escolhas lexicais e discursivas na relao com as imagens, que tambm fazem parte do querer-dizer, do projeto discursivo do autor da tira. Segunda atividade8: situa-se no volume 1 da COL 1 (p.151) e toma como objeto de ensino a tira Robotman de autoria de J. Meddick. A tira assim construda:
1 quadrinho: apresenta um senhor de culos, sentado na cadeira de balano, braos apoiados no descanso da cadeira, com o dedo indicador levantado, que diz: Esta cadeira vai me ajudar a ser um contador de histrias! Observe... (Robotman aparece fitando o homem). 2 quadrinho: visualiza-se o homem, ainda na cadeira, braos totalmente acomodados no descanso. Traos pontilhados indicam o balanar da cadeira. Ele afirma: Uma coisa interessante me aconteceu nos correios hoje.... Robotman diz: Hmm... Voc precisa se esforar mais. 3 quadrinho: v-se a mesma imagem, linhas tracejadas volta do homem indicam que o balanar da cadeira aumentou. O homem continua: O funcionrio perguntou: quer selos? Eu respondi: qualquer dia vamos ter envelopes autolambidos. A... Robotman ainda o observa e afirma: Mais um pouco. 4 quadrinho: O homem aparece cado para trs e Robotman, olhando a cena, diz: Legal... Essa parte foi interessante. Quadro 2: Descrio da tira Robotman de autoria de J. Meddick

A tira seguida de quatro questes, conforme descritas a seguir:


5. Considerando que a tira se vale de uma linguagem verbo-visual, em que a parte verbal equivale ao contexto textual e a visual ao contexto situacional ou extratextual, que tipo de referenciao h no primeiro quadrinho, pensando no demonstrativo esta? 6. No segundo quadrinho, h uma palavra que faz referenciao de noo temporal. Aponte-a e comente o tipo de referenciao que faz. 7. Comente as referenciaes feitas pelos pronomes pessoais que marcam a primeira e a segunda pessoa do discurso, tomando como exemplo o voc do segundo quadrinho e o eu do terceiro. 8. Em que consiste o humor da tira no ltimo quadrinho? Relacione sua resposta aos conceitos de referenciao endofrica e exofrica (COL 1, 2005, p. 151, grifos do autor).

No conjunto das questes acima, percebemos o esforo do autor em evidenciar a incluso de um gnero multimodal, como tambm a tentativa de explor-lo a partir de alguns dos seus elementos composicionais, mais evidenciados na questo 5:

A reproduo da tira referente a essa atividade no foi autorizada pela editora do livro didtico; por esse motivo, descreveremos a tira e as atividades que a acompanham no livro. 52 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 38-56, Jul./Dez. 2012.

5. Considerando que a tira se vale de uma linguagem verbo-visual, em que a parte verbal equivale ao contexto textual e a visual ao contexto situacional ou extratextual, que tipo de referenciao h no primeiro quadrinho, pensando no demonstrativo esta? (COL 1, 2005, p. 151, grifos nossos).

Tal tentativa, a nosso ver, acaba por no se efetivar em sua plenitude, j que, embora o autor inicie a atividade com uma questo que evidencia a existncia das linguagens verbal e visual no texto, a atividade se restringe ao componente textual, em especial aos aspectos formais da lngua e na retomada dos elementos lexicais para explorar os sentidos das ligaes verbais significantes, ou seja, uma tentativa de se explicar o que uma referenciao, apoiando-se no texto como pretexto para o ensinoaprendizagem de gramtica. Podemos dizer que o discurso autoral que subjaz atividade concebe os elementos gramaticais ou de textualizao como contedos importantes para o ensinoaprendizagem da leitura. Observamos ainda que a preocupao autoral recai sobre os aspectos formais da lngua, tendo em vista que nas pginas anteriores a esta atividade (p.146-147) no livro, so trabalhados os conceitos que tratam dos recursos coesivos, incluindo a referenciao. Observa-se que o objetivo real dessa atividade seja a retomada desses conceitos trabalhados anteriormente. No negamos a importncia dos elementos morfolgicos e suas relaes semnticas ou sintticas no texto, mas importante observar que focalizar apenas os elementos verbais reduz, em muito, a multiplicidade de significados desse enunciado. O trabalho com os elementos lingusticos deve se constituir como parte do processo de compreender e no como um fim em si mesmo. Assim, defendemos que integrar todos esses elementos e relacion-los ao contexto evidenciado pelos aspectos visuais da tira o que possibilitar ao aluno perceber o todo do enunciado e lev-lo ao riso (rplica ativa) de imediato, ou a refletir sobre os possveis sentidos, preparando-se para a resposta que vir. Em BAKHTIN (2003a), encontramos:
Cedo ou tarde, o que foi ouvido e ativamente entendido responde nos discursos subsequentes ou no comportamento do ouvinte (...). Todo falante por si mesmo um respondente em maior ou menor grau: porque ele no o primeiro falante, o primeiro a ter violado o silncio do universo, e pressupe no s a existncia do sistema da lngua que usa mas tambm de alguns enunciados antecedentes dos seus e alheios com os quais o seu enunciado entra nessas ou
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naquelas relaes (baseia-se neles, polemiza com eles, simplesmente os pressupe j conhecidos do ouvinte. Cada enunciado um elo na corrente complexamente organizada de outros enunciados (p.272).

Nesse exemplo no foi possvel perceber esse movimento dialgico entre leitor e autor, tendo em vista que as questes no focalizaram a explorao do gnero tira em seus elementos de significao. O que podemos notar, de fato, um trabalho de retomada dos elementos lexicais para o ensino-aprendizagem da referenciaco, mas tal retomada pouco ou nada colabora para o aprendizado/desenvolvimento de capacidades leitoras, uma vez que no se relacionam os itens lexicais aos componentes no-verbais, ao contexto de produo ou de circulao da tira como constituintes de significao desse gnero. Nesse sentido, para compreender o uso do pronome esta, na expresso esta cadeira, a observao dos elementos visuais nos quadrinhos como as reaes das personagens em cada cena retratada contribuiria para que o aluno no s compreendesse o conceito (de referenciao), mas tambm o efeito de sentido produzido a partir da escolha lexical do pronome esta para apreenso do humor presente na tira.

Consideraes finais No que se refere mobilizao das capacidades leitoras por meio de atividades, podemos dizer que as orientaes constantes dos manuais didticos no se efetivam plenamente, uma vez que, embora apontem para um trabalho em que a linguagem verbo-visual seja considerada, tal intento acaba por no se concretizar, conforme apontaram os dados que apresentamos. Desse modo, observamos que os livros analisados pouco contribuem para o desenvolvimento das capacidades especficas voltadas ao letramento visual dos estudantes. Acreditamos que sejam necessrias atividades que se proponham a ir alm da leitura do verbal escrito, possibilitando ao aluno apropriar-se de diversificadas formas de letramentos a fim de responder s exigncias contemporneas de leitura, posicionando-se criticamente nas mais diversas situaes ou contextos. Nesse sentido, a insero de gneros multimodais em atividades de leitura no LDP deve ter como principal finalidade ensinar o aluno a l-los, a signific-los na sua relao com outras linguagens, discursos e contextos scio-histricos. Esse trabalho pode levar os alunos a

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formularem suas prprias rplicas a partir da compreenso dos mais variados enunciados a que tiverem acesso na vida.

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Recebido em 11/08/2012 Aprovado em 29/11/2012

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Subjetividade, individualidade e singularidade na criana: um sujeito que se constitui socialmente / Subjectivity, individuality and singularity in children: a socially constituted subject
Alessandra Del R Rosngela Nogarini Hilrio Alessandra Jacqueline Vieira

RESUMO Partindo da hiptese de que as reflexes propostas por Bakhtin e pelo Crculo podem ajudar-nos a refletir sobre as questes que se colocam no campo da Aquisio da Linguagem, e considerando que h poucos registros no Brasil de trabalhos desenvolvidos dentro dessa perspectiva, pretendemos, neste artigo, ao pensar a constituio da criana na linguagem, no perodo de aquisio, discutir as noes de sujeito, subjetividade, individualidade e singularidade. A fim de visualizar melhor essa discusso, traremos os dados de fala de crianas pequenas, entre 1;8 e 3 anos, filmadas em contextos naturais de interao com pais e familiares. Com base neles, pudemos verificar, entre outras questes, que a criana, sujeito que se constitui na e pela lngua(gem), imprime em suas produes marcas que revelam sua subjetividade (seja por escolhas lexicais, morfolgicas, sintticas, de gnero etc.). PALAVRAS-CHAVE: Aquisio da linguagem; Subjetividade; Individualidade; Singularidade; Crculo de Bakhtin

ABSTRACT Considering the hypothesis that Bakhtin and his Circles reflections can help us think about issues involving the field of Language Acquisition, in addition to the fact that there are only a few works developed within this perspective in Brazil, in this article, we intend to discuss the notions of subject, subjectivity, individuality and singularity, drawing on Bakhtins theory. Thus, in order to make this discussion clearer, we bring data from the speech of young children, from 1.8 to 3 years old, who were filmed in natural contexts interacting with their parents and relatives. From these data, we could verify, among other things, that children, as individuals who constitute themselves as subjects in and through language, bring marks to their discourse, revealing their subjectivity (through lexical, morphological, syntactic or genre choices). KEYWORDS: Language acquisition; Subjectivity; Individuality; Singularity; Bakhtin Circle

Professora da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP, Araraquara, So Paulo, Brasil; aledelre@hotmail.com Doutoranda da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP, Araraquara, So Paulo, Brasil; ronogarini@yahoo.com.br Doutoranda da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP, Araraquara, So Paulo, Brasil; alessandrajacquelinevieira@yahoo.com.br Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 57-74, Jul./Dez. 2012. 57

Introduo Considerando a recorrncia com que os termos sujeito, subjetividade, individualidade e singularidade vm sendo utilizados nas pesquisas que tratam da linguagem e, consequentemente, da aquisio da linguagem , nossa inteno neste artigo refletir sobre essas concepes, com vistas aos estudos aquisicionistas, luz da teoria bakhtiniana (BAKHTIN, 1993, 1997; BAKHTIN/VOLOSHINOV, 2006; VOLOSHNOV, 1976). Nosso intuito pensar a constituio da subjetividade na criana, ou seja, a constituio do sujeito na linguagem no perodo de aquisio de linguagem. Vale dizer que este trabalho resultado de uma reflexo terica que iniciamos no final de 2008, no grupo de pesquisa GEALin 1 (NALingua/CNPq) 2 , e, diante da complexidade desta tarefa e das inmeras questes que se colocam, ele permanece em discusso nos encontros mensais do grupo. importante ressaltar, igualmente, que sabemos das controvrsias que envolvem essas noes dentro da prpria teoria, isto , estamos cientes de que em determinados momentos os termos em questo parecem ser utilizados pelos autores do Crculo de Bakhtin 3 como sinnimos, em outros nos remetem a conceitos distintos, embora intrinsecamente ligados. Estamos cientes tambm das discusses referentes autoria da obra Marxismo e filosofia da linguagem4 (ora creditada a Bakhtin, ora a Voloshinov, ora a ambos), bem como das implicaes da traduo sobre o contedo da obra original. Assim, o que apresentamos aqui uma leitura, um ponto de vista que est servindo de base para as reflexes iniciais no grupo, mas com o objetivo de ser compartilhado e/ou discutido pelos estudiosos da abordagem bakhtiniana.

O GEALin composto por 11 alunos da UNESP/FCLAr (3 de IC, 5 de mestrado e 3 de doutorado). O elo que une os trabalhos dentro do GEALin a abordagem terica, a tentativa de compreender o processo de aquisio da linguagem a partir das reflexes propostas por Bakhtin e o Crculo. 2 O grupo NALingua rene 11 docentes, de diferentes instituies (UNESP, UFRGS, UFAL, USP, UNICAMP, UNIFESP, UFPE) e aportes tericos (cognitivista, lacaniana, gerativista e enunciativa), todos com um interesse comum pela Aquisio e estudo a partir de um mesmo corpus: 5 crianas (0-7 anos) registradas desde o nascimento, periodicamente, em condies naturalsticas, em contexto familiar e escolar (E., 16/12/2006; G., 13/01/2008; S.,19/04/2008; M., 15/09/2009 e B., 15/10/2009). 3 Embora o termo Crculo de Bakhtin no seja adotado de forma unnime pelos estudiosos da teoria, ele ser utilizado por ns para nos referirmos s reflexes propostas por Bakhtin, Voloshinov e Medvedev. 4 Neste texto fazemos referncia aos dois autores, Bakhtin e Voloshinov, respeitando a edio por ns adotada. 58 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 57-74, Jul./Dez. 2012.

1 Subjetividade, individualidade, singularidade: explicitando os termos Os termos subjetividade, individualidade e singularidade so bastante recorrentes nos escritos do Crculo de Bakhtin. O fato constantemente lembrado pelos estudiosos que se orientam por estes escritos de que os autores do Crculo no se prendiam a conceitos fechados e que os termos por eles utilizados apontam uns para os outros atraindo-se sem aceitar a condio de identidade exclusiva (BRAIT, 2010, p.9) torna escorregadia a tarefa de delimit-los. No entanto, medida que eles so adotados em nossas pesquisas, certo que tomam corpo e levantam uma questo importante: o que, afinal, queremos nomear quando os utilizamos? Essa questo se coloca de forma ainda mais incisiva quando se trata de deslocar os termos para uma rea que, a princpio, no era exatamente aquela para a qual foram propostos: a Aquisio da Linguagem. H pouqussimas referncias, nos textos de Bakhtin e dos demais autores do Crculo, ao perodo de aquisio; afinal, o interesse maior deles era propor reflexes sobre a linguagem e no discorrer sobre o processo de aquisio da lngua materna. Sendo assim, alm do desafio de compreender/explicitar os termos, outro (ainda maior) se apresenta: recoloc-los em meio a um lugar estranho, porm importante que se diga no inadequado. Isso porque, embora no tenham se dedicado especificamente aos estudos aquisicionistas, acreditamos que as reflexes propostas por Bakhtin e seu Crculo acerca da lngua e da linguagem podem ajudar-nos a refletir sobre as questes que se colocam no campo da Aquisio. A utilizao da teoria bakhtiniana para explicar as produes orais infantis no Brasil bastante recente, com poucos trabalhos sobre o tema, como os de De Lemos (1994) e Komesu (2002), em que as autoras trazem algumas reflexes de Bakhtin para o campo da aquisio do oral. H alguns outros trabalhos que podem ser encontrados, porm no com o vis e as noes aplicadas em nossas pesquisas. Diante disso, nossas reflexes aqui se inspiram, sobretudo, nos trabalhos de Salazar Orvig (2010a, 2010b, 1999), pesquisadora na rea de Aquisio da Linguagem (DIAREF/ANR-09-ENFT-055 5 ), e de Franois (1994, 2004, 2006), cuja formao

Projeto Lacquisition en dialogue des expressions rfrentielles: approches multidimensionnelles , coordenado por Anne Salazar Orvig, docente e pesquisadora na Universit Sorbonne Nouvelle - Paris 3, nas reas de Aquisio da Linguagem e Anlise do Discurso. http://www.univ-paris3.fr/salazar-orviganne-29869.kjsp Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 57-74, Jul./Dez. 2012. 59

interdisciplinar (Filosofia, Psicologia e Lingustica) lhe permitiu estabelecer relaes entre autores e teorias relacionados ao processo de aquisio, especialmente com as noes do pensamento bakhtiniano. Feitas essas consideraes, passemos s ocorrncias dos termos subjetividade, individualidade e singularidade nos textos do Crculo. Ressaltamos que nossa inteno no delimit-los, j que em determinados momentos a reflexo bakhtiniana nos leva a entend-los, conforme dissemos acima, como sinnimos 6 . Borges (2007, p.1466), por exemplo, faz uma observao quando trata da subjetividade no interior da teoria bakhtiniana sobre os gneros do discurso: o que a autora nomeia de subjetividade aparece, na escritura bakhtiniana, como individualidade, e o que ela denomina como sujeito, Bakhtin na traduo por ela utilizada designa como falante. No entanto, no podemos dizer que isso ocorra de forma homognea em todas as leituras, como nos mostra o trecho abaixo:
O querer-dizer do locutor se realiza acima de tudo na escolha de um gnero do discurso. Essa escolha determinada em funo da especificidade de uma dada esfera da comunicao verbal, das necessidades de uma temtica (do objeto do sentido), do conjunto constitudo dos parceiros, etc. Depois disso, o intuito discursivo do locutor, sem que este renuncie sua individualidade e sua subjetividade, adapta-se e ajusta-se ao gnero escolhido, compe-se e desenvolve-se na forma do gnero determinado (BAKHTIN, 1997, p.302, grifo nosso).

Neste excerto, Bakhtin ressalta o fato de toda palavra comportar um intuito discursivo que, por sua vez, direciona a escolha do gnero do discurso. A individualidade se manifesta nas escolhas dos elementos que compem o enunciado, que Bakhtin relaciona com o estilo (1997). Esses elementos podem estar mais ou menos aptos a expor a individualidade do sujeito. Assim, h gneros propcios a um estilo individual (em especial, os gneros literrios) e outros que comportam um estilo geral. No entanto, quanto maior o conhecimento do sujeito acerca dos gneros engendrados por esferas sociais mais restritas, mais estes gneros, chamados de secundrios, se enquadraro s intenes discursivas e estaro impregnados de subjetividade, adquirindo uma expressividade caracteristicamente individual como, por exemplo, uma entonao irnica.
necessrio, mais uma vez, destacar que a traduo tambm pode ser levantada como um fator que dificulta a explicitao de cada um dos termos; esse fator, porm, no decisivo para a reflexo que aqui propomos.
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[...] nem todos os gneros so igualmente aptos para refletir a individualidade na lngua do enunciado, ou seja, nem todos so propcios ao estilo individual. Os gneros mais propcios so os literrios neles o estilo individual faz parte do empreendimento enunciativo enquanto tal e constitui uma das suas linhas diretrizes. [...] As condies menos favorveis para refletir a individualidade na lngua so as oferecidas pelos gneros do discurso que requerem uma forma padronizada, tais como a formulao do documento oficial, da ordem militar, da nota de servio, etc. (BAKHTIN, 1997, p.283).

Isso pode nos levar a pensar, ento, que a interao dialgica regida pelos gneros. Mais uma vez, a individualidade emerge nas escolhas e estas s orientam a palavra no interior do discurso a palavra cercada por elementos extralingusticos, presumidos, que a contextualizam, enfim, a palavra dotada de sentido real, viva. No h palavra proferida que no esteja articulada a um contexto, seja ele mais ou menos imediato, e no carregue consigo certo valor (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 2006). Ao referir-se s variantes do discurso citado, Bakhtin/Voloshinov (2006) indicam que a individualidade do sujeito pode ser expressa de forma objetiva ou subjetiva. Os autores as nomeiam de variante analisadora do contedo e variante analisadora da expresso, e explicitam suas diferenas:
Para a primeira variante, a personalidade do falante s existe enquanto ocupa uma posio semntica determinada (cognitiva, tica, moral, de forma de vida) e, fora dessa posio, transmitida de maneira estritamente objetiva, ela no existe para o transmissor. No h aqui condies para que a individualidade do falante se cristalize numa imagem. O oposto verdadeiro em relao segunda variante, na qual a individualidade do falante apresentada como maneira subjetiva (individual ou tipolgica), como modo de pensar e falar, o que implica ao mesmo tempo um julgamento de valor do autor sobre esse modo. Aqui a individualidade do falante se cristaliza ao ponto de formar uma imagem (2006, p.168, grifo nosso).

Sobre a variante analisadora da expresso, Bakhtin/Voloshinov (2006, p.163) ressaltam ainda que a subjetividade pode ser apreendida nas palavras e nas maneiras de dizer do outro, que, introduzidas de forma to especfica na construo indireta, sofrem um estranhamento, sendo, muitas vezes, colocadas entre aspas. As variantes do discurso indireto contemplam, assim, a questo do sujeito uma dando relevo a o que o outro diz; outra transparecendo, ainda, o como o outro diz o que diz.
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H que se ressaltar, no entanto, os dois sentidos da palavra individualidade:


Para evitar os mal-entendidos, convm sempre estabelecer uma distino rgida entre o conceito de indivduo natural isolado, no associado ao mundo social, tal como o conhece e estuda o bilogo, e o conceito de individualidade, que j se apresenta como uma superestrutura ideolgica semitica, que se coloca acima do indivduo natural e , por consequncia, social. Estas duas acepes da palavra individualidade (o indivduo natural e a personalidade) so habitualmente confundidas, o que faz com que se contaste geralmente, na reflexo da maior parte dos filsofos e psiclogos, um quaternio terminorum: ora se considera uma acepo, ora ela substituda pela outra (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 2006, p.58, grifo do autor).

Bakhtin/Voloshinov argumentam que a conscincia, assim como a ideologia, constituda por signos, chamados de signos interiores, e todo signo (interior ou exterior) tem uma natureza social. Essa premissa leva os autores a refutarem a ideia de que o psiquismo individual e a ideologia social - ou seja, para Bakhtin, o psiquismo (a conscincia) to social quanto a ideologia - toda produo individual , na verdade, um produto social.
Todo produto da ideologia leva consigo o selo de individualidade do seu ou dos seus criadores, mas este prprio selo to social quanto todas as outras particularidades e signos distintivos das manifestaes ideolgicas. Assim, todo signo, inclusive o da individualidade, social (2006, p.58).

Para o Crculo de Bakhtin no h distino qualitativa entre o contedo interior (atividade mental) e sua expresso exterior. Tanto o contedo a ser expresso quanto a sua objetivao externa so criados a partir do mesmo material: a expresso semitica. Os autores vo alm ao afirmar que
[...] o centro organizador e formador no se situa no interior, mas no exterior. No a atividade mental que organiza a expresso, mas, ao contrrio, a expresso que organiza a atividade mental, que a modela e determina sua orientao. (BAKHTIN/VOLOSHINOV, 2006, p. 114)

Sendo assim, todo enunciado determinado pelas condies reais de enunciao. A subjetividade se manifesta em atos singulares, que o Crculo chama de

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evento, isto , no discurso integrado a uma situao real, fruto do dilogo de vozes sociais que ecoam na palavra de cada sujeito. interessante ressaltar que o termo singularidade no aparece nenhuma vez na traduo de 2006 de Marxismo e filosofia da linguagem, mas o encontramos diversas vezes em Para uma filosofia do ato (BAKHTIN, 1993), traduo de Carlos Alberto Faraco e Cristovo Tezza. Para ns, fica claro que a singularidade est ligada a uma materialidade expressa, a um posicionamento do sujeito em determinado momento scio-histrico, ao discurso diretamente inscrito em certo espao e tempo, por isso irrepetvel, nico.
Eu tambm participo no Ser de uma maneira nica e irrepetvel: eu ocupo um lugar no Ser nico e irrepetvel, um lugar que no pode ser tomado por ningum mais e que impenetrvel a qualquer pessoa. No dado ponto nico onde eu agora estou, ningum jamais esteve no tempo nico e no espao nico do Ser nico. E em torno deste ponto nico que todo o Ser nico se dispe de um modo nico e irrepetvel. Aquilo que pode ser feito por mim no pode nunca ser feito por ningum mais. A unicidade ou singularidade do Ser presente foradamente obrigatria (BAKHTIN, 1993, p.58).

Digamos, ento, que cada ato singular - cada manifestao em forma de linguagem, de dilogo, de discurso - marcado pela subjetividade do locutor, revelando um sujeito que enuncia, que se manifesta, que toma posio frente a outros discursos. A manifestao da subjetividade se d, ento, na singularidade do ato. No entanto, os vestgios deixados pelo locutor em seu discurso no revelam tudo aquilo que o constitui enquanto sujeito nem poderiam, visto que o enunciado est inserido em um espao e um tempo determinado, como resposta a outro enunciado. Ora, a subjetividade no est acessvel seno por sua materializao na linguagem, uma produo sgnica e, portanto, tambm ideolgica. E, ainda assim, esta materializao no permite nem a expresso nem a compreenso deste sujeito como um todo. Isso porque ele no pode ser entendido como um todo acabado, pois no momento em que produz linguagem, em interao com outro(s) sujeito(s) imediatamente presente(s) ou no, sua subjetividade est, mais uma vez, em um movimento de constituio ou melhor, h um movimento de constituio mtua entre o eu e o outro. Sendo assim, esta subjetividade constitutiva do ser , por excelncia, social, e se constri socialmente, nas relaes com o outro.

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2 Subjetividade e alteridade Os textos do Crculo desenvolvem um conceito fundamental para esta discusso: o de alteridade. Como dissemos, h um movimento duplo entre o eu e o outro, que se constituem mutuamente. Contudo, o que o eu observa do outro sua imagem exterior, que pode ser tomada como objeto quando inserida em certo momento histrico, em certo contexto (espao e tempo). Dessa forma, o eu s pode ser visto como objeto a partir de certo distanciamento (exotopia): o eu, visto por mim, sempre inacabado ( o outro que me confere certo acabamento, ainda que este no esteja esgotado, seja provisrio). Nas palavras de Bakhtin:
Quando se trata de outrem, a imagem externa pode ser vivenciada como uma imagem exaustiva e acabada, quando se trata de mim, essa imagem no ser nem exaustiva nem acabada (1997, p.58).

E ainda:
[] o homem tem uma necessidade esttica absoluta do outro, da sua viso e da sua memria; memria que o junta e o unifica e que a nica capaz de lhe proporcionar um acabamento externo. Nossa individualidade no teria existncia se o outro no a criasse. A memria esttica produtiva: ela gera o homem exterior pela primeira vez num novo plano da existncia (1997, p.55).

Bakhtin/Voloshinov ressaltam ainda que, no fluxo da comunicao verbal, a palavra existe como palavra do outro, pertencente aos outros e que preenche o eco dos enunciados alheios (BAKHTIN, 1997, p.313), ou como palavra minha, isto , impregnada com a minha expressividade, marcada pela individualidade e pela subjetividade que dela emergem. Assim, a subjetividade toma relevo e pode ser percebida, por exemplo, na citao da palavra alheia, pois esta citao, muitas vezes, integra a especificidade das escolhas e dos modos de dizer do sujeito. Uma importante discusso proposta por Bakhtin (1977) a distino entre orao enquanto unidade da lngua e enunciado enquanto unidade real da comunicao verbal. As palavras da lngua na comunicao verbal ativa, no interior do discurso vivo, adquirem expressividade e uma carga valorativa. Essa expressividade no pertence palavra em si, pois, de acordo com Bakhtin/Voloshinov (2006, p.35), a
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palavra no apenas o signo mais puro, ela signo neutro no pertence a ningum, no se restringe a nenhuma funo ideolgica especfica, embora possa preencher qualquer funo ideolgica em qualquer esfera social. A resposta alteridade, nesse caso, se d apenas no mbito do enunciado, j que a orao, enquanto unidade da lngua, pode ser compreendida de um ponto de vista lingustico e o seu papel no discurso pode, inclusive, ser minimamente antecipado, mas ela no suscita resposta, pois no pressupe um sujeito que enuncia nem um sujeito a quem o enunciado direcionado.

3 A imerso do sujeito no fluxo da comunicao verbal e a constituio da subjetividade: quando o olhar se volta para a criana Pensando nos conceitos desenvolvidos pelo Crculo de Bakhtin e explicitados ao longo deste texto, algumas questes importantes se colocam: como pensar, ento, a noo de subjetividade em um sujeito em constituio a criana? A construo da subjetividade (vestgios, traos de uma subjetividade nos primeiros estgios de sua constituio) pode ser flagrada nos enunciados da criana? Partindo de uma perspectiva bakhtiniana, possvel considerar que as crianas utilizam o discurso do interlocutor para elaborar seu prprio discurso. Nesse sentido, acreditamos, em concordncia com Salazar Orvig (2010b), que as produes das crianas esto primordialmente ancoradas em um espao intersubjetivo partilhado no dilogo. Trata-se de considerar a intersubjetividade,
[...] uma ideia de que impossvel pensar o ser humano fora das relaes com o outro. Em consequncia, vai pondo em xeque a precedncia do indivduo e asseres de que a linguagem antes de ser para a comunicao para a elaborao. Na perspectiva da intersubjetividade, a elaborao s se torna possvel mediada pela comunicao (FARACO, 2001, p.06).

Sabe-se que a lngua(gem) da criana difere em diversos aspectos daquela utilizada pelo adulto na comunicao verbal. Portanto, nem todos os elementos presentes no discurso do adulto sero observados no discurso infantil. No entanto, que elementos lingusticos e no-lingusticos explicitaro o processo de subjetivao?

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Ora, de acordo com Bakhtin/Voloshinov (2006), a criana no adquire a lngua(gem), mas penetra no fluxo da comunicao verbal e nele h o despertar da conscincia.
Os indivduos no recebem a lngua pronta para ser usada; eles penetram na corrente da comunicao verbal; ou melhor, somente quando mergulham nessa corrente que sua conscincia desperta e comea a operar. apenas no processo de aquisio de uma lngua estrangeira que a conscincia j constituda graas lngua materna se confronta com uma lngua toda pronta, que s lhe resta assimilar. Os sujeitos no adquirem sua lngua materna; nela e por meio dela que ocorre o primeiro despertar da conscincia (p.109-110).

A conscincia, como vimos, s pode ser concebida em sua natureza social - est repleta de signos que so, por excelncia, sociais. Da mesma forma, a individualidade s pode ser entendida em sua natureza social o outro me individualiza. A subjetividade , ento, como uma imagem interior que est constantemente opaca para o outro (embora seja constituda por ele), uma vez que este outro vislumbra apenas uma imagem exterior na qual se confere certo acabamento porque inserida em certo contexto espao/temporal. Esta imagem exterior, no entanto, no abarca o eu - ser subjetivo - em sua totalidade. Nesse sentido, podemos dizer que esse processo (ininterrupto) de constituio subjetiva tem incio com o despertar da conscincia e se desenvolve com ela e por meio dela. Se o material psquico composto por signos, ento a conscincia formada pela linguagem. Assim, j as primeiras experincias lingusticas da criana, por meio da interao, do o start para a constituio subjetiva deste sujeito e o despertar de sua conscincia. tambm na linguagem que esta subjetividade, ainda que em constituio, poder ser flagrada. Sabemos que no se trata, obviamente, de um sujeito j constitudo. No entanto, podemos indagar: possvel conceber um sujeito j constitudo tendo como ponto de partida a teoria bakhtiniana? Esta no seria, ento, tambm uma imagem exterior de sujeito, enquadrada em certo espao/tempo, e, portanto, no o sujeito em sua totalidade? possvel que esta busca pelo eu (subjetivo) da criana pequena, no incio do perodo de aquisio da linguagem, seja dificultada pelos limites difusos entre as palavras alheias e as palavras minhas, pois a partir das situaes de interao com o

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outro que ela se desenvolve linguisticamente. As nossas palavras baseiam-se na palavra do outro (Bakhtin, 2006) e desse modo que as crianas se apropriam das primeiras palavras ensinadas pelos pais: elas se transformam dialogicamente para tornarem-se palavra pessoal-estrangeira, com a ajuda de outras palavras do outro, e, depois, palavra pessoal. o que veremos adiante, no item 4, com os dados que trazemos para refletir sobre essa e outras questes. Sabemos ainda que estes limites no so necessariamente claros nas produes de sujeitos adultos, porm no se pode negar que, quando se trata da fala da criana, eles so ainda menos explcitos. Nesse sentido, buscar a expressividade do enunciado torna-se mais relevante do que buscar a adequao do mesmo em sentido estritamente lingustico.

4 A lngua(gem) da criana: palco de representaes subjetivas Como dissemos, os termos que nos instigam para a reflexo aqui proposta tomam corpo e vo sendo delineados quando empregados em nossos estudos acerca da aquisio da linguagem. Se todo discurso deixa transparecer marcas que revelam aquele que enuncia, no seria diferente nas produes da criana. Seja pelo material lingustico (estruturas morfolgicas, sintticas, entonao etc.), seja pelos elementos extralingusticos (sgnicos e no sgnicos), seja pelas escolhas implicadas no gnero ou tpico do discurso, possvel resgatar, nas produes da criana, um sujeito que enuncia, que se posiciona, que participa de forma responsiva/ativa da corrente ininterrupta da comunicao. Isso fica claro, por exemplo, no excerto7 transcrito abaixo. Trata-se do dilogo de I., uma criana brasileira, bilngue (PB/ingls), com sua me (M.), inglesa residente no Brasil h 13 anos.
Exemplo 1 M: Let me see your dog. ((filmando o cachorro de pelcia)) M: (ininteligvel) I: Doing the batizado. ((arrumando alguns brinquedos perto da cama do cachorro)) M: Youre doing the baptism. And who is the priest? I: A. ((risos)) M: And what... are you getting the dog to do downstairs?
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Trecho extrado da dissertao de mestrado de Vanzo (2011), intitulada Socializao linguageira e aspectos culturais em uma criana bilngue. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 57-74, Jul./Dez. 2012. 67

I: H? M: Are you getting something for the dog to do downstairs? I: No. Hes going to the veterinrio. M: Ah, to the vet. I: (ininteligvel) M: Is he going to the vet or to the baptism? I: No, I go to Portuguese. Eu vou arrumar ele no veterinrio pra ele ficar limpinho pro batismo. 8

Neste trecho vemos que, em certo momento, a me corrige a criana de forma sutil, sugerindo a forma vet para a palavra veterinrio (nico termo em portugus no enunciado Hes going to the veterinrio). O que nos chama a ateno, especialmente, o ltimo enunciado de I. Nele, a resposta da criana a uma pergunta objetiva da me, formulada em ingls (Is he going to the vet or to the baptism?), , primeiramente, uma justificativa acerca da escolha da lngua que usaria na resposta. Caberiam aqui alguns esclarecimentos que nos ajudaro a compor o cenrio em que esses enunciados foram produzidos. A criana, que mora no Brasil com os pais, prefere, muitas vezes, falar em portugus, mesmo em interao com a me (falante nativa do ingls). M., por sua vez, apesar de falar somente em ingls com as filhas, entende o portugus. Acreditamos que o fato de I. utilizar mais o portugus para explicar certas cenas esteja relacionado ao seu posicionamento e sua realidade social, uma vez que o idioma portugus utilizado por I. em todos os contextos sociais dos quais faz parte. Nesse sentido, mesmo I. sabendo falar e se expressar bem em ingls (visto que ela bilngue), o contexto em que ela est inserida interfere no modo como ela ir responder. Diante disso e de outras informaes sobre a criana fornecidas pela pesquisadora que coletou esses dados9, acreditamos que esta escolha possa revelar no
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M: Deixe-me ver seu cachorro. ((filmando o cachorro de pelcia)) M: (ininteligvel) I: Fazendo o batizado. ((arrumando alguns brinquedos perto da cama do cachorro)) M: Voc est fazendo o batizado. E quem o padre? I: A. ((risos)) M: E o que... voc est levando o cachorro para fazer l embaixo? I: H? M: Voc est levando alguma coisa para o cachorro fazer l embaixo? I: No. Ele est indo ao veterinrio. M: Ah, ao veterinrio. I: (ininteligvel) M: Ele est indo ao veterinrio ou ao batizado? I: No, eu vou para o portugus. Eu vou arrumar.... (traduo nossa) 9 Para maiores esclarecimentos sobre os dados e gravaes, consultar Vanzo (2011). 68 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 57-74, Jul./Dez. 2012.

discurso de I., por um lado, sua habilidade para comunicar-se nas duas lnguas, por outro, sua preferncia pelo portugus para discorrer sobre esse tpico. Isto , a escolha da lngua revela, no discurso, um sujeito que enuncia e tambm que se posiciona. Tratase, portanto de um vestgio, um trao de subjetividade que distingue o discurso de I. no dilogo com a me. O prximo excerto10 traz exemplos de inscries subjetivas da criana na prpria organizao da lngua, no que se refere ao uso do morfema de plural. Nele, A. (monolngue PB, 2;2.14) brinca com a me (D.) de contar os elementos (orelhas, mos, ps) de um coelho de pelcia. Vejamos:
Exemplo 2 D: no... conta uma ... A: uma... ((aponta para uma das orelhas do coelho)) D: duas... A: duas... ((aponta para a outra orelha do coelho)) D: duas orelhas. A: dua(s) orelhas. ((mostra dois dedos)) A: e a mo me? D: quantas mos? A: dois... ((aponta para uma das mos do coelhinho)) D: uma... A: uma... ((aponta para um das mos do coelho)) D: du/duas. ((A. aponta para a outra mo do coelho)) A: duas. D: duas. A: e... A: e o p? ((segura o coelhinho pelos ps)) D: um... A: um... ((aponta para um dos ps do coelhinho)) D: dois. A: dois. ((aponta para o outro p do coelhinho)) D: dois, dois ps. A: doi(s) ps. D: e duas mos. A: e o(s) olhos? ((aponta para os olhos do coelhinho))

O formato de jogo lingustico, diretamente relacionado a uma realidade concretamente observvel pela criana, articula o encadeamento dos enunciados, fazendo com que as respostas de A. apresentem o morfema de plural, tambm presente nos enunciados da me. Porm, dois fatos interessantes podem ser observados: o
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Trecho extrado do relatrio de qualificao de mestrado de Hilrio (2010), intitulado A marcao de plural na fala da criana: marcas de subjetividade . Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 57-74, Jul./Dez. 2012. 69

primeiro diz respeito produo distinta dos numerais quando acompanhados por um substantivo nos enunciados da criana. Esta produo poderia passar despercebida, porm, se comparada questo formulada por A. no ltimo enunciado deste excerto (e o(s) olhos?), nota-se em dua(s) mos e doi(s) ps o /s/ sofre um apagamento semelhante quele observado no sintagma o(s) olhos, porm neste caso, o morfema {-s} suprimido no determinante. como se os numerais duas/dois estivessem marcados pelo morfema de plural {-s} e esta marcao fosse deslocada para o final do sintagma um comportamento lingustico bastante observado nas produes de crianas pequenas, como constata Hilrio (2010). Esta regularidade, no entanto, faz com que a produo infantil torne-se singular, nica, diferenciada se comparada s produes do interlocutor adulto. O contato com as produes de crianas pequenas traz tona importantes questes: considerando que o que se revela no discurso so os modos de dizer do sujeito, seria lcito pensar que a subjetividade expressa pela materializao de uma individualidade? Considerando que, de acordo com Bakhtin (1997, p.283) os gneros do discurso que requerem forma padronizada so menos favorveis expresso da individualidade e [...] nesses gneros s podem refletir-se os aspectos superficiais, quase biolgicos, da individualidade, poderamos pensar em graus de expresso da individualidade do sujeito na linguagem? Sobre isso, cabe aqui fazer referncia aos dados coletados por Grecco (2012), analisados em sua dissertao de mestrado. Eles mostram como essa subjetividade vai aos poucos se manifestando nos textos escolares reescritas e textos de tema livre, eleitos pela pesquisadora como corpus. As reescritas, propostas pela professora da classe logo aps a leitura de um livro, trazem, frequentemente, modificaes feitas pelos alunos, como vemos no caso da reescrita do livro Maria-vai-com-as-outras11. Um deles, por exemplo, d verso original um tom mais prximo do falar popular ao introduzir o termo pular da ponte no trecho em que, originalmente, a ovelha pula do Corcovado. Outro aluno substitui o comer feijoada por comer camaro, modificando, assim, o final da histria. Em outra reescrita (O coelhinho que no era de pscoa12), um dos alunos explicita a relao escola/trabalho, to presente nos discursos em circulao, acrescentando fala do coelho a afirmao Me, eu no fui s brincar, eu fui aprender
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a fazer ovos de pscoa com os meus amigos. Alm disso, os textos apresentam frequentemente o emprego de adjetivos alguns tambm presentes nos textos originais que qualificam as personagens (coelho fofinho, menino levado, verduras gostosas), bem como sinais de pontuao (muitas vezes utilizados de maneira imprpria, como aponta a pesquisadora com relao ao uso dos travesses), entre outros. Porm, quando a professora solicita aos alunos que escrevam um texto livre sobre o fim de semana, o que se observa uma listagem das atividades realizadas por eles. Grecco (2012) afirma que, ao contrrio do que se poderia pensar, na escrita espontnea a manifestao de uma posio valorativa dos alunos na linguagem menor do que quando h um suporte para esta escrita, isto , um texto anterior no qual o aluno se apoia. Muitos outros exemplos podem ser extrados de produes de crianas. Algumas fazem questo de deixar claro para o interlocutor: Eu falo do meu jeito! 13 , o que poderia revelar a diferena que de alguma forma a criana nota entre o seu dizer (e o seu modo de dizer) e o do outro ainda que, na realidade, ela tivesse dificuldade de se expressar como ele. O fato que, medida que a criana vai se constituindo como sujeito, na e pela lngua(gem), pouco a pouco a sua fala seus enunciados vo se descolando dos enunciados de seu interlocutor adulto14, e suas produes passam a ser marcadas por escolhas (lexicais, morfolgicas, sintticas, de gnero e at mesmo, como vimos, do idioma) que comeam a refletir um posicionamento no dilogo.

Consideraes finais Esperamos que as reflexes que iniciamos neste artigo tenham ao menos indicado a potencialidade das noes bakhtinianas em se tratando de observar a fala da criana. No foi nosso objetivo fornecer a melhor definio desses conceitos, mesmo porque, como dissemos, a falta de uma traduo consensual dificultaria esse trabalho. E mesmo aps muitas discusses, talvez cheguemos constatao de que no h conceitos completamente estveis...

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Enunciado recorrente na fala de S. (3;2 anos), que est sendo filmada desde o nascimento, a fim de compor um corpus longitudinal a ser utilizado em anlises futuras. 14 De Lemos (2001) aponta que as primeiras produes da criana so retornos a fragmentos da fala do adulto (com quem interage). Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 57-74, Jul./Dez. 2012. 71

Alm disso, como se trata de um trabalho ainda em discusso, optamos por priorizar alguns temas em detrimento de outros, a fim de dar conta, neste momento, dos objetivos aqui propostos. Mas h certamente outros ainda a serem explorados. Enfim, ao contrrio das respostas que se poderia esperar de um trabalho desta natureza, o que constatamos, isso certo, que nossas perguntas iniciais geraram novas indagaes sobre a constituio da subjetividade da criana e de sua manifestao no perodo inicial da aquisio. A estas se somam a questo da identidade e do deslocamento identitrio, especialmente no caso de dados recolhidos em contextos bilngues ou em situaes de aprendizagem de uma lngua estrangeira (FALASCA, 2012)15. No entanto, considerando os limites que um trabalho desta natureza impe, deixamos tais questes em suspenso e convidamos nosso leitor a conosco refletir, em pesquisas futuras, sobre as antigas e as novas questes que ora propomos. Agradecimentos Agradecemos ao grupo GEALin e NALingua por todas as discusses que resultaram neste trabalho. Agradecemos tambm s professoras Renata Coelho Marchezan e Marina Clia Mendona pela leitura cuidadosa e pelas sugestes pertinentes.

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Estes so, tambm, objetos de anlise dos demais pesquisadores do grupo GEALin. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 57-74, Jul./Dez. 2012.

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Recebido em 23/07/2012 Aprovado em 22/11/2012

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Para o estilo de um gnero / For the style of a gender

Norma Discini

RESUMO Procurando a experincia do encontro entre uma estilstica discursiva e o pensamento de Bakhtin e do Crculo, investigaremos procedimentos que respaldam a emergncia do estilo de um gnero do discurso religioso, a hagiografia. A partir do lugar terico e metodolgico oferecido pelos estudos do discurso, estaremos ento subsidiados pelo pensamento bakhtiniano, em especial quanto noo de exotopia, a qual coloca o autor como um correlato do heri. Assim pretendemos problematizar o conceito de estilo do gnero. Estabilidades fundadas em movimentos reguladores de determinada arquitetnica genrica radicaro uma totalidade discursiva, aberta, porm, contingncia e eventicidade do ato de enunciar. PALAVRAS-CHAVE: Estilo; Gnero; Hagiografia; Discurso; Exotopia

ABSTRACT In the search for the encounter between discursive stylistics and the thinking of Bakhtin and the Circle, we investigate procedures that support the emergence of a style of the genre of religious discourse, hagiography. Beginning with the theoretical and methodological studies of discourse studies, we then use Bakhtinian thinking, especially regarding the notion of outsideness, which places the author as a correlate of the hero. We thus intend to discuss the concept of genre style. Stabilities based on regulating movements of specific architectonics of genre will result in a discursive totality, which is open, however, to contingency and the eventness of the act of utterance. KEYWORDS: Style; Genre; Hagiography; Speech; Outsideness

Professora da Universidade de So Paulo USP, So Paulo, So Paulo, Brasil; normade@uol.com.br 75

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Vetores estilsticos Bakhtin (1997, p.301), ao lembrar que falamos por meio de gneros, sem que suspeitemos da existncia deles, acrescenta: Para falar, utilizamo-nos sempre dos gneros do discurso, em outras palavras, todos os nossos enunciados dispem de uma forma padro e relativamente estvel de estruturao de um todo. Se falamos por meio de gneros, os quais, embora precariamente, se estabilizam segundo uma temtica, uma composio e um estilo, como sugere o mesmo estudo, podemos examinar como se organizam tais estabilidades, com o intuito de investigarmos o processo de produo de determinado gnero. Observemos a hagiografia. De modo equivalente a qualquer biografia, a temtica hagiogrfica versa sobre a histria de determinada vida. Entretanto, ficam ressaltadas as coeres ticas exercidas pela esfera de atividades religiosas, na qual circula a biografia dos santos. Tambm a composio, como modo de organizao do texto, apresenta equivalncias l e c. Para examinar a construo composicional do gnero, acreditamos poder trazer luz estudos relativos enunciao e ao discurso, na medida em que se aproximam de desafios contidos no pensamento de Bakhtin. Quando o filsofo russo afirma que os gneros do discurso organizam nossa fala da mesma maneira que a organizam as formas gramaticais (sintticas) (1997, p.302), somos remetidos a estudos feitos sobre as categorias da enunciao (pessoa, tempo, espao). Nada mais organizador de nossa fala do que as categorias instauradas no discurso como a pessoa (o sujeito que toma a palavra no ato de enunciar), o tempo (o momento da fala) e o espao (o lugar do falante). A partir do eu, aqui, agora, alamos de modo singular, na hagiografia, o noeu (ele), o no-aqui (algures) e o no-agora (ento). Na busca de elucidao dos componentes do gnero, encontramos respaldo em estudo feito sobre tais categorias por Fiorin (1996), na descrio que faz do sistema que rege o funcionamento de cada uma delas. Por conseguinte, considerando como procedimento de composio do gnero a instalao no enunciado das categorias discursivas de pessoa, tempo e espao, atentamos para a pessoa, o enunciador, instalado no enunciado por meio de um narrador que, na hagiografia e na biografia, costuma manter-se velado: o autor, equivalente ao enunciador, logo um componente da obra, no se expe como um eu falante (o chamado narrador em primeira pessoa) em tais gneros.

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No costuma assumir-se como narrador explcito, isto , no se instala como participante do prprio narrado, o sujeito responsvel por narrar a vida de outrem. Hagiografia e biografia priorizam o narrador implcito. Mas essa marca composicional tem uma funo distinta em cada um desses gneros. Na hagiografia, convencional por tradio (BAKHTIN, 1997, p.198), o velamento de um narrador que acaba por afastarse tambm do aqui e do agora do ato de narrar contribui para que o ele biografado se torne esvado, na medida em que passa a negar o prprio corpo: o heri biografado se entregar por inteiro a Deus. A vida do santo uma vida significante em Deus, afirma Bakhtin (1997, p.198). Olhando para confluncias entre a noo bakhtiniana de autor e de heri (BAKHTIN, 1997, p.25-220) com a noo discursiva de actante enunciativo (enunciador) e actante do enunciado (heri), podemos afirmar que a marca composicional referida contribui para que se diluam autor (na voz do narrador implcito) e heri (na funo de protagonista, o santo biografado) na presena de um terceiro. Este terceiro, como mira discursiva estabelecida pelo todo do gnero, o Deus que subsume autor e heri por inteiro. Amparamo-nos ento nas reflexes de Bakhtin sobre as relaes entre o autor e o heri, ocasio em que traz luz a constituio da hagiografia como uma vida de santo que parece desde o incio transcorrer na eternidade (1997, p.199). Observar o gnero em seus mecanismos internos de produo permite que se examine como vai tomando corpo prprio a temtica da hagiografia diante de outro gnero afim. Priorizar o ele diante do eu, o ento diante do agora, o algures diante do aqui constitui operaes de actorializao, de temporalizao e de espacializao que compem a sintaxe do discurso e que respaldam a estrutura composicional do gnero. Ancorar-se em determinado domnio do sentido como a histria de uma vida constitui operaes que compem a semntica do discurso, por sua vez respaldo para a temtica do gnero. Mas a composio, longe de constituir-se como elemento estanque, permite que se examinem suas marcas atreladas temtica, para que se obtenha o todo de um gnero. Do todo vem o estilo que, tal como pensado discursivamente, confina com a noo bakhtiniana de expressividade [que] aparece como uma particularidade constitutiva do enunciado (1997, p.315); ou de expressividade padro de um gnero

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(1997, p.314). Pensando nesse todo como respaldo para uma expressividade ou tom, entendemos que composio e temtica se firmam como vetores do estilo do gnero, na medida em que arrastam ou orientam o gnero para essa mesma expressividade. Tomamos para a acepo do termo vetor sua etimologia (no latim, vector, oris, o que arrasta, leva, transporta) ou o trao de direo e de orientao contido no termo incorporado por outras cincias. A particularidade temtica de um gnero pode ser depreendida do cotejo com a temtica de um gnero afim, bem como do exame feito da conexo de tal temtica com a estrutura composicional no interior do mesmo gnero. Juntas compem uma frente instalada em relao de condicionamento recproco com o estilo. A temtica e o contedo composicional reverberam no estilo do gnero, e esse estilo repercute nelas enquanto se firma como expressividade ou tom. Um vis de tal conceito de estilo est tambm sugerido nas elucubraes de Bakhtin a respeito da escolha de recursos lingusticos e do gnero do discurso (1997, p.308) feita pelo autor como um movimento determinante das particularidades de estilo e composio (1997, p.308). O filsofo nos autoriza a pensar que escolher dar o tom. Se a estilstica discursiva pensa no estilo como homem e no homem como pessoa pressuposta a uma totalidade de discursos, enfim um sujeito definido pelo modo como responde ao outro, entendemos a estar um pensamento limtrofe com a filosofia bakhtiniana da linguagem no que diz respeito ao enunciado como unidade real da comunicao verbal (1997, p.293): esse enunciado que, para ser concreto, supe necessariamente o sujeito de um discurso-fala (1997, p.293). Bakhtin, ao problematizar a arquitetnica do gnero, remete particularidade constitutiva do enunciado, concernente relao do enunciado com o prprio locutor (com o autor do enunciado) e com os outros parceiros da comunicao verbal (1997, p.308). Por conseguinte, privilegiar o estilo do gnero como uma entonao expressiva (1997, p.309) no estranho aos estudos discursivos sobre o estilo. Resultante da apropriao feita da temtica e da estrutura composicional no ato de enunciar constitutivo do gnero como enunciado concreto, tal entonao emerge como estilo. A entonao expressiva, que se entende distintamente na execuo oral, um dos recursos para expressar a relao emotivo-valorativa do locutor com o objeto do seu discurso (1997, p.309).

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De tais proposies do pensador russo se acercam os estudos referidos sobre a enunciao, tais como desenvolvidos por Fiorin (1996) que, ao retomar o conceito benvenistiano de uma enunciao como instncia mediadora entre lngua e discurso, desenvolve suas duas teses a respeito de uma enunciao sistematizada segundo as categorias de pessoa, tempo e espao (1996, p.22): a) as categorias de pessoa, tempo e espao so regidas pelos mesmos princpios; b) seu funcionamento no discurso instvel, mas essa instabilidade obedece a determinadas coeres. Esse trabalho oferece os recursos para o exame desenvolvido aqui sobre a instalao de tais categorias num enunciado constituinte de um gnero. Confirmemos ento tais categorias como um dos elementos da composio de um gnero altamente estvel, a fim de elaborar breve descrio de alguns procedimentos que compem a organizao da hagiografia. Temos, como marca composicional do gnero e como ponto nuclear da discursivizao da categoria de pessoa, o ele biografado, que passa a ocupar um espao afastado do aqui do ato de enunciar: um espao do algures, emparelhado ancoragem dos idos e vividos num tempo do ento. Para o tempo, proliferam marcos referenciais pretritos, que cravam o narrado no tempo distanciado do agora do ato de enunciar. Do exemplar de hagiografia colhido para nosso trabalho (VARAZZE, 2003, p.352-354), encontramos ocorrncias como Por volta do ano do Senhor de 270, no tempo do imperador Cludio (2003, p.352), designativa do incio da penitncia da santa biografada. Temos tambm a ocorrncia da frmula adverbial certa vez, para nomear o momento em que um abade, interlocutor da santa, atravessou o rio Jordo, fato que motivou o encontro do ancio com a biografada. Indo dimenso da sintaxe da frase, vemos quanto abundante o emprego de oraes subordinadas adverbiais, temporais ou causais, reduzidas ou no, usadas com a funo de marco pretrito na composio deste exemplar de hagiografia. Eis, por enquanto, um caso: Ouvindo ser chamado pelo nome, ele [o abade] ficou surpreso (2003, p.352). A surpresa do abade a um acontecimento posto na concomitncia com o chamado, que veio da santa, como veremos. Temos um presente do passado: a surpresa do abade concomitante, logo presente em relao quele momento passado, em que o religioso ouviu seu nome. Destaca-se ainda outro caso, este relativo a uma cena do desfecho, quando o abade se pe a meditar diante do corpo da Egipcaca morta: Meditando sobre o fato, o ancio

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concluiu que ela [a santa] terminara sua vida no deserto no ano anterior, logo aps ter recebido o sacramento do Senhor (2003, p.354). Em concluiu, h nova ocorrncia de um presente do passado: concluiu-se alguma coisa concomitantemente ao ato de meditar. Por sua vez, em terminara sua vida (morrera) destaca-se a anterioridade em relao ao ato de concluir, do que resulta um passado do passado (pretrito mais que perfeito). semelhante o que ocorre com aps ter recebido. Mais uma ocorrncia mantm o que narrado distante do agora do ato de narrar, como delineamento de uma estrutura composicional do gnero. Ainda na cena final, em que a santa mulher estava prestes a ser enterrada, encontramos: Vendo um leo que mansamente vinha em sua direo, o ancio disse-lhe [...] (2003, p.354.). Em disselhe, h outra concomitncia em relao ao marco referencial pretrito, outro presente do passado. O uso recorrente do presente do passado, ao privilegiar o sistema temporal pretrito para discursivizar aquele mundo, tem funo prpria no todo do gnero. Tanto a categoria discursiva de tempo, como os recursos lingusticos a empregados, dizem respeito a uma lngua cotejada segundo a funcionalidade adquirida no interior do prprio gnero, por isso constituem mecanismos que articulam vetores estilsticos para o gnero. Diz Bakhtin (1997, p.312): O gnero do discurso no uma forma da lngua, mas uma forma do enunciado que, como tal, recebe do gnero uma expressividade determinada, tpica, prpria do gnero dado. Diz ele tambm, aps ter alertado para o fato de que a orao, assim como a palavra, consideradas na sua completude gramatical, so claras, porque abstratas e porque apresentam a completitude caracterstica do elemento e no o acabamento do todo (1997, p.307): A orao e a palavra, enquanto unidades da lngua, no tm entonao expressiva (1997, p.309). Os procedimentos destacados da composio do gnero, que privilegiam como pessoa o ele biografado, como lugar, o algures, lanando pessoa e espao articulao com um tempo de ento, vinculados todos temtica religiosa, acabam por delinear um tom tono para a voz autoral, o que se coadunar com certa renncia a uma posio exotpica (BAKHTIN, 1997, p.199): uma renncia a uma posio fora de, seja fora de si mesmo, seja fora do heri biografado, posio que viabilizaria o inacabamento do sujeito e o estado de limiar do acabamento esttico. Com a hagiografia, temos composio, temtica e estilo que radicam o prprio autor como aquele que renuncia a si mesmo, renuncia a responder individualmente por

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sua atividade (1997, p.198). Esse gnero, em confluncia com aqueles ditos da sabedoria popular como os provrbios, passa a no depender do jugo da assinatura autoral. Mas tal autoridade se confirma de modo prprio, enquanto a responsabilidade pelo ato de narrar acaba por ser diluda no terceiro, que Deus. Para isso se volta a aura estilstica da palavra, como diz Bakhtin (1997, p.312), enquanto insiste em que a expressividade tpica de um gnero no se vincula s palavras como unidades da lngua, que no so de ningum (1997, p.312). Completa o autor: O que se ouve soar na palavra o eco do gnero em sua totalidade (1997, p.312.). Tal expressividade, nomeada pelo autor como entonao expressiva (1997, p.303), remete s possibilidades de novas inflexes do tom. A, como resultante de possvel transferncia de um gnero de uma esfera para outra, Bakhtin alude a uma inflexo irnicopardica (1997, p.303). Um tom triste de um epitfio pode passar a ser alegre: teremos ento um epitfio engraado (1997, p.312). O querer-dizer da hagiografia se volta para um tom de seriedade aliada a uma verdade inabalvel, enquanto o sujeito se afirma num corpo fixamente fechado e por meio de um acontecimento tambm fixamente fechado. Nessa direo ecoa a temtica e ressoam as ocorrncias citadas da organizao composicional. A partir da observao de como se processam tais recursos no todo do gnero, obtemos o estilo inclinado a diluir tenses entre autor e heri, na prevalncia de um terceiro sobre ambos. Falamos das tenses peculiares a uma exotopia, esta que, para Bakhtin, se instaura no evento esttico, o que no o caso da hagiografia. A exotopia diz respeito ao inacabamento necessrio tanto do autor como do heri no ato esttico romanesco, em que se alavanca o homem inacabado justamente na busca do acabamento esttico. Segue uma formulao bakhtiniana que, segundo Tezza (1996, p.284), definio que ultrapassa a esttica: Se eu mesmo sou um ser acabado e se o acontecimento algo acabado, no posso nem viver nem agir: para viver devo estar inacabado, aberto para mim mesmo (BAKHTIN, 1997, p.33). Acreditamos estar, no trato dado exotopia pela arquitetnica do gnero, um dos vetores do estilo do gnero: a minimizao exotpica orienta o estilo da hagiografia. No se encontra, nos enunciados concernentes a esse gnero, o acabamento esttico relativo a um autor que se lana para fora do heri ou para fora de si mesmo. No temos, nesse acontecimento religioso, um autor (narrador) que deixa o campo livre

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para o heri e para sua vida (BAKHTIN, 1997, p.35). Assim se confirma o acontecimento acabado por dentro (BAKHTIN, 1997, p.34). Estar fora do heri para comp-lo, enquanto se sai tambm de si, posio exotpica, para que, do inacabamento, se entreveja a conscincia de outra conscincia; gesto de leveza voltado para um lugar de limiar, incompatvel com o peso da convencionalidade hagiogrfica. Para esse convencional contribuem recursos lingusticos que, discursivamente organizados na manifestao das categorias de pessoa, tempo e espao, projetam a expressividade do gnero na palavra e a entonao expressiva do gnero (1997, p.312). No caso da hagiografia, o estilo do gnero se orienta para a minimizao da exotopia nas tenses entre autor e heri. Voltando ao que foi descrito do uso das categorias de pessoa, tempo e espao no enunciado hagiogrfico, confirma-se como recorrente o uso de oraes subordinadas adverbiais temporais com a funo de marco pretrito. Para tais oraes, impregnadas pela entonao expressiva do gnero, selecionamos mais um caso, ainda relativo ao encontro do abade com a santa morta: Enquanto pensava assim, viu as seguintes palavras gravadas na terra (VARAZZE, 2003, p.354). Entre concomitncias em relao ao marco referencial pretrito, com dominncia do presente do passado, seja pontual (pretrito perfeito), seja durativo (pretrito imperfeito), e a no-concomitncia, preferencialmente orientada para a anterioridade ao marco pretrito (pretrito mais que perfeito), a hagiografia se ancora definitivamente no sistema temporal do passado. Essa ancoragem marca composicional do gnero e se emparelha a outra, concernente ao uso feito do discurso citado que, na hagiografia, convoca dominantemente o discurso direto. No favorecendo o bivocalismo, so ntidas as marcas de separao entre os discursos da santa e do abade diante do discurso citante. Destaca-se o segmento em que Egipcaca relata sua histria desde o nascimento no Egito, passando pela chegada a Jerusalm e incluindo a travessia do Jordo, at a chegada ao deserto: trs extensos pargrafos separados claramente do discurso citante so introduzidos por esta formulao do discurso citante: Mas diante da veemente insistncia [do abade], ela contou: [...]. No gratuitamente, mas para compor um vetor estilstico do gnero, acontece esse modo preferido de citar o discurso alheio. Mediante essa dominncia, tanto sai robustecido o efeito de verdade, quanto se mantm atenuada a presena do narrador instalado no discurso citante. Por meio desse mecanismo prioritrio de citao do discurso de

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outrem, o narrador mantm-se recolhido: valem as palavras da santa e do abade, citadas com ares de transparncia. Essa palavra apresenta-se poupada da impregnao do ponto de vista de outrem, aquele relativo ao discurso citante. O modo de organizar o discurso citado pode ser um dos vetores para o estilo ou tom do gnero e, concernente estrutura composicional, pode contribui para a definio desse tom. Aps alertar que a entonao expressiva entendida distintamente da execuo oral, Bakhtin afirma em nota de rodap: bvio que percebemos a entonao, e ela existe como fator estilstico na leitura silenciosa do discurso escrito (1997, p.309). A estrutura composicional e a temtica preparam ento a entonao expressiva do gnero (1997, p.312). As categorias de pessoa, tempo e espao, bem como a dinmica da orientao recproca do discurso citado e do discurso narrativo (BAKHTIN, 1988, p.155) constituem estabilidades que, como vetores estilsticos, pediriam exame feito de outros enunciados do mesmo gnero, a fim de que o todo do gnero se confirmasse tambm segundo uma totalidade numrica. Mas o todo est nas partes tambm para o estilo do gnero. Descrever mecanismos de construo de um nico enunciado remete ao tom do gnero, se identificamos a vetores estilsticos no modo de organizao interna do gnero. Para a hagiografia, por ora tomamos como base um dos 170 relatos de vidas de santos, constitutivos da Legenda urea, documento sobre o cristianismo medieval, escrito no sculo XIII, de autoria do arcebispo de Gnova, Jacopo de Varazze, que viveu entre 1229 e 1298. Enfatizamos o princpio de que um todo genrico, ou seja, um, dois, trs ou mais enunciados, dos quais depreensvel um gnero como uma forma padro e relativamente estvel de estruturao de um todo (BAKHTIN, 1997, p.301), se instala por meio dos vetores estilsticos concretizados segundo o que transporta o dizer e o dito. Isso faculta ao analista a obteno do todo como presena instalada na ordem do porvir e do que j foi, conforme um intuito discursivo (BAKHTIN, 1997, p.301). Tendo mo um nico texto, o analista se depara com a presena desse intuito discursivo, responsvel pela tonalidade expressiva do gnero. Nomeando o intuito como elemento subjetivo do enunciado (1997, p.300), Bakhtin acrescenta esta ideia:
os parceiros diretamente implicados numa comunicao, conhecedores da situao e dos enunciados anteriores, captam com facilidade e prontido o intuito discursivo, o querer-dizer do locutor,

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e, s primeiras palavras do discurso, percebem o todo de um enunciado em processo de desenvolvimento (1997, p.300-301).

Por certo o pensamento de Bakhtin contribui para a elucidao do princpio de que, para depreendermos o estilo do gnero, concebemos um todo que est nas partes. A partir da firmamos outro princpio, o de que cada enunciado de um gnero no vale como unidade em si, ou no valem eles como unidades postas uma ao lado de outra, o que levaria a supor que podemos obter o todo por meio da mera soma das partes. A arquitetnica de um gnero um esquema organizado. Cada enunciado relativo a um todo genrico tem uma funo no todo. Diante de um nico texto, operamos, portanto, no s com a presena realizada do enunciador daquele texto, mas tambm com a presena potencializada dos enunciadores dos outros textos agrupados pelo mesmo gnero. Isso acontece graas aos vetores estilsticos oferecidos nos limites de um nico texto. Esses vetores orientam a anlise do estilo do gnero, como ponto de partida a ser comprovado na leitura dos outros textos. Num segundo momento aps a anlise do primeiro texto se tomaro, para tais fins, dois, trs ou mais enunciados supostamente reunidos pelo mesmo gnero. Entendendo que os textos concernentes ao gnero ora eleito por ns subjazem ao enunciado relativamente estvel que, como um todo, define o gnero, temos, no texto posto sob anlise, a relao com o j dito e com o que est por ser dito no interior do gnero hagiogrfico. Temos estabilidades composicionais e temticas, as quais se tornam peculiarmente convencionais para a definio do estilo da hagiografia. Bakhtin, ao aludir a gneros mais padronizados ou menos, salienta que em particular os gneros elevados, oficiais, so muito estveis (1997, p.303). Desse modo, um enunciado hagiogrfico, com o qual o analista se depara, corrobora-se como suficiente para que se descrevam vetores constituintes do estilo de um gnero oficial como a hagiografia. A biografia de Santa Maria Egipcaca, ponto de partida para a anlise do estilo do gnero, enceta o posicionamento do sujeito no mundo, o que ratifica o texto como enunciado concreto. O sujeito (autor, locutor, como quer Bakhtin), pressuposto a cada enunciado como uma enunciao nova e nica a cada vez que se enuncia, passa a ser visto como determinado lugar ocupado, responsiva e responsavelmente, em determinada organizao tica que respalda o todo genrico.

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O mundo do divino Remetemos a um gnero que se realiza no mundo do divino, para que nos seja dado o relato da vida significante em Deus. Diz Bakhtin (1997, p.198), ao apontar para o que impregna tal gnero: um piedoso respeito no deixa espao iniciativa individual, escolha individual da expresso (1997, p.198), a que acrescenta: a forma hagiogrfica convencional por tradio, mantida por autoridade inconteste (1997, p.198). Entendendo discursivamente que autor e leitor so biparties do sujeito que enuncia, acreditamos poder estender, do autor para o leitor de uma hagiografia, o piedoso respeito que obstaculiza a liberdade de um e de outro como iniciativa pressuposta ao ato de enunciar. Uma leitura particularizada, da qual se apartam possibilidades de dvida ou de crise de confiana sobre o narrado, expectativa criada pelo gnero. O estilo de um gnero cria expectativas de leitura, razo pela qual o gnero pode ser imitado e subvertido, como numa pardia, em que o tom srio poder tornar-se bufo. Passemos ento a examinar mais detalhadamente a biografia de Santa Maria Egipcaca, com vistas a procurar meios segundo os quais um enunciado constituinte do todo pode ecoar a temtica do todo. Eis como se abre o texto hagiogrfico:
SANTA MARIA EGIPCACA Maria Egipcaca, chamada a Pecadora, passou 47 anos no deserto em austera penitncia, comeada por volta do ano do Senhor de 270, no tempo do imperador Cludio. Certa vez um abade chamado Zzimo atravessou o rio Jordo e percorria um grande deserto procurando um santo eremita, quando viu caminhando uma pessoa nua e de corpo enegrecido pelo sol. Era Maria Egipcaca, que imediatamente fugiu, com Zzimo correndo atrs dela, por isso perguntou: Abade Zzimo, por que me persegues? Desculpe-me, no posso mostrar meu rosto porque sou mulher e estou nua; d-me seu manto para que eu possa olh-lo sem me envergonhar. Ouvindo ser chamado pelo nome, ele ficou surpreso e depois de dar seu manto prostrou-se a seus ps e pediu a ela que o abenoasse. Ela disse: voc, padre, que deve me abenoar, voc que ornado pela dignidade sacerdotal. Ao perceber que ela sabia seu nome e sua condio, ficou ainda mais impressionado e insistiu para que o abenoasse. Mas ela disse: Bendito seja Deus, redentor de nossas almas. Enquanto ela orava de mos estendidas, Zzimo viu que ela tinha se erguido a um cvado do cho (VARAZZE, 2003, p.352).

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Prossegue o narrador, ao inserir o segmento autobiogrfico de Egipcaca, quando Zzimo conjurou-a em nome do Senhor a lhe contar sua vida (2003, p.352). Inicialmente hesitante, a Egipcaca alerta o abade para o fato de que certamente ele fugiria apavorado, como se visse uma serpente: Seus ouvidos sero maculados por minhas palavras e o ar contaminado por coisas srdidas (2003, p.352). O abade tanto insistiu que Maria Egipcaca passa a narrar a saga daquela que, nascida no Egito, foi para Alexandria, onde se entregou publicamente libertinagem: nunca me recusei a quem quer que fosse (2003, p.353). Prossegue Maria, relatando a ida para Jerusalm na companhia de marinheiros que iriam adorar a Santa Cruz, os quais somente a teriam aceito mediante este oferecimento: Posso entregar meu corpo como pagamento (2003, p.353). Assim foi feito. chegada a Jerusalm corresponde certa sequncia de movimentos relativos a provas sofridas pela mulher na tentativa de adorar a cruz: o impedimento desencadeado por uma fora invisvel; os frequentes e enigmticos repeles sofridos na soleira da porta da igreja, enquanto todo mundo entrava sem obstculo (2003, p.353). Maria ento conclui que tudo aquilo tinha como causa a enormidade de seus crimes. Bate no prprio peito com as mos; derrama lgrimas amargas; suspira profundamente do fundo do corao, at erguer a cabea e enxergar a imagem da bem-aventurada Virgem Maria, a quem pede o perdo dos pecados, bem como a permisso para adorar a Santa Cruz, no sem antes prometer renunciar ao mundo e levar dali em diante uma vida casta. A Egipcaca, confiando na bem-aventurada, passa finalmente pela porta. Aps adorar a Santa Cruz, recebeu de um desconhecido trs moedas, com as quais comprou trs pes, enquanto ouviu uma voz que lhe dizia: Se atravessar o Jordo, estar salva. Assim a Egipcaca narra como chegou ao deserto, onde, durante 47 anos, passou sem ter visto homem algum e tendo como nico alimento aqueles trs pes que levara consigo, ento tornados duros como pedras. Diz a Egipcaca: Durante os primeiros dezessete anos passados neste deserto, fui atormentada pelas tentaes da carne, mas hoje j as venci, com a graa de Deus (2003, p.353). A isso acrescenta: Agora que contei toda minha histria, peo que reze a Deus por mim (2003, p.353). Diante do fim
do relato autobiogrfico, o ancio se ajoelhou e abenoou a escrava do Senhor, fato a

que seguiu um pedido da Egipcaca para o abade: Peo que no dia da ceia do Senhor

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voc venha para as margens do Jordo e traga o corpo do Senhor (2003, p.353). Isso deveria ocorrer um ano aps aquele encontro. Chegado esse dia, a Egipcaca fez o sinal-da-cruz sobre as guas e veio ao encontro do abade, tomado de surpresa. Realizada a comunho, ela voltou para a solido das terras desrticas, tendo estabelecido outro acordo com o monge: no ano seguinte quele, a comunho voltaria a ser ministrada no mesmo local. O ancio retornou ao lugar previsto no tempo combinado, mas encontrou a Egipcaca morta. Em torno da cabea dela, estas palavras tinham permanecido gravadas na terra: Zzimo, enterre o corpo de Maria, devolva terra sua poeira e ore por mim ao Senhor, por ordem do qual deixei este mundo no segundo dia de abril (2003, p.353). Voltemos s marcas composicionais por ora ressaltadas como o uso da categoria de pessoa. Usar a terceira pessoa no lugar da primeira remete a um recurso que pode exaltar a persona. Zzimo, enterre o corpo de Maria [dela], ore por mim [eu]. A Egipcaca a se refere a si mesma como ela. D-se ento o emprego de ela com o valor de eu, fato relativo neutralizao da oposio entre a terceira e a primeira pessoa em benefcio da terceira, como expe Fiorin (1996, p.85), ao formalizar princpios de instalao da categoria de pessoa no discurso (1996, p.59-126). Esse fato, concernente ao plano discursivo, contribui para que Maria, ao nomear-se a si mesma como ela (corpo de Maria), desprenda-se definitivamente da sua humanidade e ingresse no mundo do divino. Sai fortalecida a sacralidade oficial que respalda a homogeneidade temtica deste enunciado e que constitui um vetor do estilo do gnero. O mundo do divino, que impregna de aura estilstica aquelas palavras no desfeitas na areia, converge para o uso daquele recurso sinttico, que a neutralizao da oposio entre uma pessoa (a terceira) e outra (a primeira). A humanidade e a cotidianidade, como fundo de sentido negado pelos papis que a protagonista desempenha na progresso do narrado, se juntam temtica que funda o sagrado oficial. Os papis desempenhados pela personagem, em consonncia com a temtica esboada nesse texto, constituem outro vetor estilstico, agora vinculado prpria temtica da hagiografia. Juntamente com as categorias discursivas de pessoa, tempo e espao que, como estabilidades discursivas, simulam afastar para longe o ato de enunciar, temos, portanto, a orientao dada temtica, esta que assenta a protagonista to mais na ordem de uma sacralidade confinada com a Palavra Revelada, quanto menos emparelha a mesma

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protagonista com vulnerabilidades humanas. Prossegue o narrado num tom de relato de verdade inquestionvel, para o que contribui o uso feito de fatos da lngua. Consideramos a estrutura frasal do perodo composto por subordinao, do qual destacamos a orao subordinada adverbial, seja a temporal, seja a causal. Essa estrutura recorrente no encadeamento dos marcos referenciais pretritos ao longo do texto. Eis mais alguns casos: Ao perceber que ela sabia seu nome e sua condio, ficou ainda mais impressionado (VARAZZE, 2003, p.352); Enquanto ela orava de mos estendidas, Zzimo viu que ela tinha se erguido a um cvado do cho (2003, p.352); Vendo aquilo, o ancio ps-se a pensar se no era um esprito que estava fingindo rezar (2003, p.352); Ao ver isso, tomado de surpresa, prosternou-se humildemente a seus ps (2003, p.353). Visto como enunciado concreto, um texto relativo ao todo de um gnero confirma-se decerto como unidade que oferece vetores para a definio do estilo do prprio gnero. Tambm as coeres exercidas sobre a temtica e a composio pelas esferas de atividades institucionalizadas (como as relativas Igreja, Escola, ao Jornal) orientam o estilo do gnero. No interior do gnero, o estilo se funda como resposta ao outro, seja embora este outro concernente a um tom antpoda a ele. Diz Bakhtin (1997, p.317): As tonalidades dialgicas preenchem um enunciado e devemos lev-las em conta se quisermos compreender at o fim o estilo do enunciado. Aqui adentramos um pouco outro vis do pensamento de Mikhail Bakhtin (1987), na medida em que ele compara as culturas popular e oficial na Idade Mdia e no Renascimento. Na hagiografia, confirma-se a viso de mundo afeita cultura oficial da Idade Mdia, entendida esta oficialidade segundo a acepo imprimida por Bakhtin, ao realar o contrrio a ela: o segundo mundo, aquele do riso popular e contraposto s formas do culto e das cerimnias oficiais e srias da Igreja. Para aprofundar-se na pesquisa sobre essa cultura popular, o filsofo russo contempla ento o antagnico a ela, a festa oficial, que tendia a consagrar a estabilidade, a imutabilidade e a perenidade das regras que regiam o mundo (1987, p.8). Ao discorrer sobre normas e tabus religiosos que sustentavam a verdade eterna, sustentculo do sistema de imagens religiosas medievais, o russo destaca ainda o tom de seriedade sem falha (1987, p.8), para o qual o princpio cmico era estranho.

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Se, de acordo com Bakhtin, a viso carnavalesca era oposta a toda ideia de acabamento e perfeio, a toda pretenso de imutabilidade e eternidade (1987, p.8), constituindo uma viso que no pedia nem exigia nada, na medida em que libertava o indivduo da piedade, temos oferecido, no pensamento do russo, um respaldo para compreender a temtica da hagiografia, tal como se apresenta no processamento do gnero. Temos a uma temtica que, embebida do dogmatismo religioso, instala-se longe da alegre relatividade das verdades, para o que minimiza a permutao entre alto e baixo corporais, to cara viso carnavalesca. Desse modo o coroamento de um corpo fechado, contrrio ao corpo grotesco ou inacabado, passa a ser exaltado como testemunho da converso de um pecador; no caso do texto em exame, o corpo da santa Egipcaca. Lembramos aluses feitas por ela, relativas atividade sexual (VARAZZE, 2003, p.353): a enormidade dos meus crimes; o ar contaminado por coisas srdidas; fui atormentada pelas tentaes da carne, mas hoje as venci, com a graa de Deus. Tomando a noo de tica como uma estrutura de valores morais que axiologizam o mundo percebido como do bem ou do mal, temos uma temtica que radica a perpetuao das hierarquias, no s as internas Igreja: Zzimo, segundo Egipcaca, no deveria prostrar-se aos ps dela, como tentava. Ela disse: voc, padre, que deve me abenoar, voc que ornado pela dignidade sacerdotal (VARAZZE, 2003, p.352). Para alm da preservao da hierarquia no interior da Igreja, mantm-se radicada a ordem do mundo, o que amparado pela textualizao do enunciado, em que ecoa o uso recorrente daquelas oraes subordinadas adverbiais para fixar o sistema temporal pretrito. Fica robustecido o intuito discursivo de afastar o mundo narrado do agora do ato de narrar. Vamos a outra estrutura frasal, que materializa recorrentemente no enunciado uma certa lgica do pensamento, a lgica da implicao, conforme este caso: Como me pediram para pagar a passagem, respondi: No tenho dinheiro (VARAZZE, 2003, p.353). Em parfrase teramos: Pediram-me para pagar a passagem, eu no tinha dinheiro; eu queria, devia, podia e sabia vender meu corpo, logo, assim o fiz eis a lgica da implicao que, a partir dessa estrutura frasal, materializa certa coerncia relativa ao percurso de papis desempenhados pela protagonista. A lgica da implicao (x, logo y) conduz a certezas inviolveis, constitutivas da semntica daquele tempoespao fundante do corpo do heri.

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Tambm a lgica da concesso e da implicao podem ser pensadas em funo do intuito discursivo do gnero. A implicao (x, logo y), que obtm sua funcionalidade no emparelhamento com a lgica da concesso (embora x, y), como demonstra Zilberberg (2011), ampara o estilo do gnero. H gneros que remetem a um intuito discursivo afeito ao tom de autoridade inconteste; neles, a verdade construda segundo a dominncia da lgica da implicao tanto no enunciado, para o protagonista, como na enunciao, para autor e leitor. Como expressividade ou tom, o estilo de um gnero pode vincular-se dominncia de uma dessas lgicas sobre a outra. A lgica implicativa, territrio da racionalidade absoluta, conduz minimizao da exotopia actorial, isto , a minimizao das aberturas do corpo do autor e do heri para um lugar fora de si e fora do outro. Assim se confirmam os corpos fechados na constituio do estilo hagiogrfico. A lgica da implicao certamente torna recrudescida a autoridade do que dito, enquanto o tom de autoridade inconteste respalda a expressividade genrica. O gnero oferece um tom relativamente estvel para seu estilo. Por sua vez, o encontro do autor com o gnero, supondo a escolha feita deste por aquele, equivale ao encontro do homem com o mundo: homem contingente, mundo contingente. Mas tais precariedades podem ser silenciadas no modo de fundar a temtica, responsiva a coeres ticas. Quanto mais fechado o corpo, menos contingente ser; menos precrio, como um modo peculiar de orientar a responsividade ao outro. Com a responsividade, est a responsabilidade do ato de enunciar. O autor, ao escolher o gnero, prepara-se para ir ao encontro da entonao ou estilo do gnero. Ficam certamente resduos da responsabilidade do ato na arquitetnica genrica. Esses resduos reverberam coeres e, como efeitos de sentido, podem ser descritos. Tudo baliza o tom ou a expressividade que, no gnero, acaba por concretizar-se como experincia do homem no mundo. O encontro entre o autor/locutor e o gnero escolhido d-se segundo atraes mtuas, reunidas sob um intuito discursivo. O estilo autoral permanece na fmbria do estilo do gnero: aquele se d no encontro com este. No caso da hagiografia junta-se, assinatura autoral que renuncia a si, um certo grau de fechamento das fronteiras do enunciado concreto (BAKHTIN, 1997, p.293), determinadas pela alternncia dos sujeitos falantes (1997, p.294). O papel do autor, recolhido humildade que recusa iniciativa, como diz Bakhtin (1997, p.198), faz

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recolher-se tambm o papel do leitor na sua funo interpretativa. No h como no crer nos milagres, eis um parmetro da verdade construda. Se o mundo narrado na hagiografia pode ser pensado como um objeto de conhecimento, com o qual o leitor entra em conjuno, para aceit-lo ou neg-lo parcial ou completamente, podemos dizer, com Greimas (1983), que a arquitetnica do gnero oferece ao leitor aquele mundo do divino como um objeto de valor apresentado conforme ao que verdadeiro e indispensvel; porm, acima de tudo, conforme ao que inevitvel. Os componentes do narrado hagiogrfico no podem ser postos em cheque; tm de ser exatamente como so. Nesse adensamento do contrato fiducirio estabelecido na enunciao, temos outra coero que respalda a temtica e, por meio de tal coero, impe-se outro vetor estilstico do gnero. Fecham-se gradualmente as fronteiras que supem alternncias entre autor e leitor em combinaes livres: esto ambos recolhidos na humildade diante do terceiro que tudo preenche. As coeres genricas se desdobram, portanto, segundo ideais e aspiraes que moralizam o mundo, tomando moralizao na acepo de axiologia ou de valorizao moral dos valores. Para isso a temtica de um gnero responde datao inerente a ele, discursivizando o contexto histrico e trazendo luz vises em confronto, como o caso da cultura oficial da Idade Mdia, que traz em si a negao do seu contrrio, a cosmoviso carnavalesca, tal como apresentada por Bakhtin (1987). Convergente para o tom da hagiografia, seguramente se confirma determinada estrutura tica que atravessa o gnero, enquanto so abafadas vises em confronto. A imutabilidade da cultura oficial se emparelha a essa resistncia oferecida pelo objeto ou pelo prprio fenmeno, mundo narrado. Verdadeiramente impossvel no crer nos fatos narrados na hagiografia, se ficarmos entregues ao estilo dessa biografia singular. Tematicamente organizada segundo um objeto de crena inevitvel, a hagiografia reafirma, portanto, a lgica da implicao que, nesse caso, rege a lgica da concesso. A arquitetnica do gnero acaba por convocar esta formulao da parte do leitor: A vida milagrosa inevitavelmente verdadeira, logo, eu creio nela. A autoridade inconteste da hagiografia advm da Palavra Revelada, discurso das cercanias da hagiografia. Aquela formulao do leitor torna-se possvel, por mais que o contrrio pudesse ser proposto por um julgamento apriorstico, calcado em formulao concessiva: Embora absurdo, eu creio.

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Diante do encadeamento de milagres, cujo modo de discursivizao refora um peculiar contrato de confiana entre autor e leitor, no se perde a confiabilidade em relao s figuras ou imagens daquele mundo do divino: um mundo que no pode no ser diferente do que . Alm de no haver desestabilizao da crena em tais imagens reunidas pelo narrado, seja quando Egipcaca se descola alguns centmetros do cho, seja quando atravessa caminhando as guas do rio Jordo, ou mesmo quando, no final, um leo conversa com o sacerdote a fim de auxiliar no enterro do corpo da santa, a resistncia do objeto/mundo percebido impe a crena absoluta nesse mesmo mundo, que no sabe no ser outro alm dele mesmo. Por isso o ancio conversa familiarmente com o animal:
Vendo um leo que mansamente vinha em sua direo, o ancio disselhe: Esta santa mulher mandou sepultar aqui seu corpo, mas no posso cavar a terra porque sou velho e no tenho ferramentas. Cave voc a terra para que possamos sepultar seu santssimo corpo. O leo comeou a cavar e a fazer uma cova adequada, depois do que foi embora manso como um cordeiro, enquanto o ancio voltava para o seu mosteiro, glorificando a Deus (VARAZZE, 2003, p.354).

Notas finais Entendemos que, emparelhado ao tratamento tico dado temtica, fica robustecido como vetor estilstico o trnsito da hagiografia entre graus mnimos de exotopia. Fundem-se a autor e heri, para que o olhar triunfante seja o de Deus. Se Bakhtin sugeriu que, nesse gnero, o autor feito de uma humildade que renuncia iniciativa prpria, podemos confirmar que essa humildade cobrada do autor e do leitor, segundo um estilo que impregna o todo do enunciado: Quando construmos nosso discurso, sempre conservamos na mente o todo do nosso enunciado, tanto em forma de um esquema correspondente a um gnero definido como em forma de uma inteno discursiva individual (1997, p.310). Na medida em que o autor, componente da obra, permite-se assumir a si prprio como exterior a si mesmo, saindo de si, no mbito exotpico percebe o mundo de um lugar fora de si e vai ao encontro do seu duplo. No discurso da arte, comparado ao da vida, pode ento ocorrer uma gradao mxima da exotopia. Nesse caso o autor, ao manter certo distanciamento de si, ir ao encontro do heri, no se fundindo a este, que
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tornado um vidente visvel. O objeto da percepo do autor, o heri, a criatura, sai do lugar passivo de coisa percebida para tornar-se, ele prprio, um sujeito que percebe. Esse duplo do autor, o heri, ter ento um acabamento esttico, o qual no remete a conceito de fechamento ou aprisionamento algum. Como vidente visvel, agente e paciente da percepo, o heri sujeito percebido pelo autor e percipiente deste. O acabamento exotpico jamais aprisiona o autor que, j sado de si, j habitando o exterior a si, participa do prprio ato de generosidade, a doao de si, ao trazer luz o outro que, por meio do excedente de viso do mesmo autor, dado num de seus perfis, ou em mais de um concomitantemente, a depender do estilo que emerge. Nesse lugar exterior a cada presena, instala-se, portanto, a exotopia, marcada pelo grau de estranhamento entre autor e heri, para que se definam estilos de gneros. Tal estranhamento entre dois sujeitos, mensurvel em graus de distanciamento entre eles, apoia-se na equao: quanto maior a distncia entre autor e heri, mais se firma o espao em que estou fora de mim, em que o heri est fora dele, em que a tenso da relao que contm o duplo aumenta. Quanto menor o distanciamento, mais estou instalado dentro de meu heri, ou dentro de mim mesmo; ou, ainda, juntos podemos acabar fundidos num terceiro, que pode ser o Deus cartesiano, soluo de todos os limiares, fim ltimo, sntese da autoridade inconteste. Enquanto isso, se delineiam vetores para o estilo de um gnero: a) as estabilidades composicionais; b) a orientao temtica; c) o posicionamento histrico do sujeito; d) a abertura a graus menores ou maiores de exotopia na relao entre autor e heri.

REFERNCIAS

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Recebido em 19/06/2012 Aprovado em 22/11/2012

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Vigotski e Bakhtin: a ao educacional como projeto dialgico de produo de sentido / Vygotsky and Bakhtin: The educational action as a dialogic project of meaning production
Jlio Flvio de Figueiredo Fernandes Mauro Giffoni Carvalho Edson Nascimento Campos

RESUMO Este texto se prope a estabelecer um dilogo entre Vigotski e Bakhtin, tomando como parmetros o quadro referencial de conceitos associados orientao vigotskiana sobre Zona de Desenvolvimento Imediato e orientao bakhtiniana sobre o dialogismo da linguagem. Utilizando tais parmetros, prope-se a refletir sobre a fundamentao do processo educacional atravs de princpios tericos ou aforismas que afirmam a especificidade da mediao com que se realiza a relao educador/educando. PALAVRAS-CHAVE: Vigotski; Bakhtin; Zona de desenvolvimento imediato; Dialogismo; Mediao

ABSTRACT This paper aims at establishing a dialogue between Vygotsky and Bakhtin, using Vygotskys concepts associated with the zone of immediate development and Bakhtins concepts related to dialogism as theoretical parameters. By using these parameters, it proposes to reflect upon the educational process through the theoretical principles or aphorisms which claim the specificity of the mediation that establishes the educator/educatee relation. KEYWORDS: Vygotsky; Bakhtin; Zone of immediate development; Dialogism; Mediation

Professor na Universidade Estadual de Minas Gerais UEMG, Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil; profjuliofernandes@hotmail.com Professor na Universidade Estadual de Minas Gerais UEMG, Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil; maurogiffoni@yahoo.com.br Professor na Universidade Estadual de Minas Gerais UEMG, Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil; edncampos@gmail.com Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 95-108, Jul./Dez. 2012. 95

Introduo Lev Semenovich Vigotski (1896-1934) e Mikhail Mikhailovich Bakhtin (1895-1975) figuram entre os tericos, do incio do sculo XX, que mais privilegiaram a dimenso interativa das atividades humanas, de grande alcance para os estudos da linguagem, no caso de Bakhtin, e da educao, no caso de Vigotski. Suas contribuies, sob inspirao dos pressupostos materialistas histricos, chamaram a ateno para a dimenso das relaes e da ao mediada (VIGOTSKI, 1991; BAKHTIN, 2010a). Um dos problemas enfrentados pelos dois autores era o de compreender, nos domnios da palavra e da conscincia, intersees, disjunes, deslocamentos, aproximaes, afastamentos e limites, cuja materializao possibilitasse diversos modos de realizao da linguagem em sua insero nas relaes sociais de aprendizagem e de construo do conhecimento. Ligados s suas prprias coordenadas de tempo e espao, e por suas vivncias face aos acontecimentos da investigao do materialismo histrico do incio do sculo XX, Vigotski e Bakhtin foram capazes de perceber o fundamento da natureza dialgica da experincia humana como elemento essencial para compreenso e transformao da realidade. Na relao educativa - por excelncia, o espao da dialogia - constroem-se os conhecimentos e habilidades sociais num processo de interao que pressupe encontros e colises de ideias, com movimento polifnico e posies enunciativas entre educadores e educandos entendidas como acontecimentos totalmente contingentes e singulares, e com efeitos decisivos para a apropriao subjetiva das construes culturais, sejam elas cientficas, artsticas ou advindas da experincia. Neste trabalho, apresentamos, inicialmente, algumas consideraes sobre conceitos-chave para compreender a dimenso dialgica da interao pressuposta na ao educativa. Em seguida, numa perspectiva bakhtiniana, sintetizamos, em dez categorias temticas, articulaes tericas sobre os efeitos discursivos da efetivao do projeto vigotskiano da zona de desenvolvimento imediato.

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Dialogismo e Zona de Desenvolvimento Imediato Bakhtin (1997; 2010a) problematizou a perspectiva da mediao como determinao recproca da responsividade e da responsabilidade dos interlocutores: responsividade, visto que cada lance da relao dialgica se d como resposta posio da alteridade, constituinte do dilogo (BAKHTIN, 2010a); responsabilidade, na medida em que no h libi quanto aos efeitos da posio arquitetnica de cada um dos agentes na relao dialgica (BAKHTIN, 2010b). Essa condio j se materializava com a imagem da ponte:
A palavra uma espcie de ponte lanada entre mim e os outros. Se ela se apoia sobre mim numa extremidade, na outra apoia-se sobre o meu interlocutor. A palavra o territrio comum do locutor e do interlocutor (BAKHTIN/VOLOCHNOV,1999, p.113).

Para esse autor, a riqueza do processo de constituio dos enunciados dos interlocutores produto da fora de enunciao da linguagem, cujo movimento expressa a no-coincidncia do sentido do dizer dos agentes. A mediao, ento, justamente o terreno da tenso entre enunciados no trabalho de construo do lao representado pela ponte. Outro elemento essencial da concepo de mediao em Bakhtin refere-se ao excedente de viso presente no encontro entre interlocutores. Ambos se posicionam em exotopia, isto , em exterioridade em relao ao dizer do outro (BAKHTIN, 2010a). A responsividade e a responsabilidade dos interlocutores baseiam-se e manifestam-se nessa distino que , ao mesmo tempo, ndice da alteridade e da aproximao presentificada pelas possibilidades discursivas. O dilogo que se constitui na interao realizada com a materialidade da linguagem verbal e no-verbal dotado de um certo acabamento. Entretanto, dada a tenso dialgica, na convivncia de coincidncia e nocoincidncia entre os dizeres, prevalece seu carter de inacabamento e destaca-se o movimento constitutivo do dialogismo como anteposio de palavra e contrapalavra dos interlocutores. J Vigotski (1991; 2009), em meio s investigaes no seio de sua concepo dialtica das relaes entre o sujeito e o social, entre o individual e o grupal, cunhou a

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noo de Zona de Desenvolvimento Imediato (ZDI). No se trata de uma zona ideal pela qual se confrontasse abstratamente o vivido e o possvel nem de uma concepo reducionista, pela qual se considerasse uma transferncia mecnica das capacidades do grupo para capacidades individuais. Quando busca entender o ato de pensar presente em operaes como deduo, compreenso, evoluo de noes de mundo, interpretao da causalidade fsica, o domnio das formas lgicas de pensamento e o domnio da lgica abstrata (VIGOTSKI, 1991, p.90), inversamente ao que se concebia a partir de uma posio naturalizante do pensamento humano, Vigotski v operaes necessariamente constitudas nas relaes eu/outro. Para Vigotski, os processos de aprendizagem e desenvolvimento no so dois processos independentes ou o mesmo processo, e existem entre eles relaes complexas (VIGOTSKI, 2009, p.310). Entretanto, as relaes sociais que as aprendizagens implicam situam o desenvolvimento do ato de pensar em um lugar dependente e no de causa das aprendizagens. Por isso, os processos formais de escolarizao gozam de to grande valor em nossas sociedades. Pelo acento colocado nas aprendizagens, Vigotski d noo de desenvolvimento um novo carter: o surgimento do ato de pensar ter para ele um sentido cultural e histrico e no um sentido naturalizante. Nisso difere dos psiclogos do final do sculo XIX e incio do sculo XX e, em funo disso, se atribui a seu trabalho a denominao de teoria scio-histrica, expresso de Leontiev1. Segundo este ltimo autor, Vigotski, em sua noo de desenvolvimento, contrape o cultural ao natural (LEONTIEV, 1983, p. 19 apud PRESTES, 2010, p.126)2. Para se afastar da ideia de pensamento na forma pura, completamente independente do aprendizado (VIGOTSKI, 1991, p. 90), Vigotski concebe uma inusitada teoria do desenvolvimento do pensamento como elemento tensionado pelas aprendizagens s quais os sujeitos so submetidos ao longo da vida, e no o contrrio (VIGOTSKI, 2009, p.336). A crena em uma forma pura ideal do pensamento era, na concepo de Vigotski, consequncia do esquecimento da dimenso dialgica, constituinte das relaes sociais.

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LEONTIEV, A. N., 1983, apud Prestes, 2010. IAROCHEVSKI, M. G. (2007). Obra em russo, citada por Prestes (2010), afirma que Vigotski no deu nome algum a sua teoria, assim como tambm sabido que a ela, atualmente, so atribudos diferentes nomes: scio-histrica, scio-cultural, scio-interacionista (PRESTES, 2010, p.126). 98 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 95-108, Jul./Dez. 2012.

Em toda situao educativa, a relao assimtrica entre um sujeito aprendiz e a fonte do saber que ele busca (pessoas mais experientes, objetos da cultura, instrumentos de trabalho) faz aparecer uma diferena entre capacidades j adquiridas e aquelas conquistadas pelo grupo social. nessa direo que se apresenta para Vigotski a necessidade terica de formular um conceito fundante: o de uma zona intermediria entre aquilo que o grupo social j desenvolveu, coletivamente, como capacidade potencial de cada indivduo que venha pertencer ao grupo, e aquilo que um aprendiz possa ter de capacidade j desenvolvida. capacidade j desenvolvida, isto , aquilo que elas [as pessoas] conseguem fazer por si mesmas, Vigotski denomina de nvel de desenvolvimento real (VIGOTSKI, 1991, p.97), uma vez que assim referida pela maioria das investigaes de sua poca. quilo que o grupo social pretensamente teria de capacidade j desenvolvida e que pode ser transmitido de alguma forma aos aprendizes, ele denomina de desenvolvimento potencial (VIGOTSKI, 1991, p.97). Entre esses dois momentos lgicos da constituio do saber est a zona de desenvolvimento imediato (ou iminente)3, que representa, na teoria de Vigotski, uma capacidade pertencente ao mesmo tempo ao aprendiz e ao grupo social, mas que somente exercida pelo aprendiz na relao com os outros, isto , em situao de mediao. As aproximaes possveis entre Bakhtin e Vigotski, voltadas para compreender a interao educacional, exigem que a pensemos como ocorrncia social, inserida em uma estrutura poltico-econmica e calcada na constituio da cultura. Para explicitar de modo articulado alguns sentidos da aproximao entre os dois autores, apresentamos a seguir dez aforismas, que pretendem levar o leitor a refletir sobre a dimenso dialgica da ao educativa. I - A constituio da sociedade opera por mediao A relao que constitui a sociedade pode ser entendida do ponto de vista da mediao. Ou seja, a relao entre a infraestrutura e a superestrutura no acontece como
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Prestes (2010, p.109-110), discutindo a traduo da expresso russa zona blijaichego razvitia, diz que a expresso em portugus zona de desenvolvimento iminente a traduziria com vantagens em relao palavra proximal ou imediato, este ltimo termo proposto por Bezerra (2009, p.X-XI). Essa discusso, alm de se ater equivocidade dos usos da linguagem, indica as dificuldades da traduo dos conceitos de Vigotski, cujo teor merece cuidados terminolgicos. De toda sorte, para nossos propsitos, a imediaticidade ou a iminncia do desenvolvimento em causa so dependentes da mediao e sem ela no tem lugar. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 95-108, Jul./Dez. 2012. 99

relao causal em que a infraestrutura, unilateralmente, determinaria o funcionamento da superestrutura. A relao acontece pela determinao recproca da superestrutura e da infraestrutura (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 1999), o que significa dizer que tal relao acontece por mediao. Por isso, possvel dizer que a educao, na construo da sociedade, no um fenmeno que se localizaria apenas na superestrutura, mas um fenmeno de superestrutura que determinado, em parte, pela infraestrutura da sociedade. Isso significa dizer, ainda, que tal fenmeno determinado, tambm, em parte pela superestrutura, que reproduziria o projeto econmico da infraestrutura ainda que opere como fora que atua, contraditoriamente, com a especificidade do que prprio da educao, no sentido da transformao das relaes localizadas no econmico. Por isso, possvel dizer que a educao, no interior de uma sociedade, como fora de mediao, atua na determinao recproca, das posies estruturais ou estruturantes, da organizao social, assumindo uma direo de sentido atravessada pela reproduo e pela contradio.

II - A mediao na educao opera por interao A mediao que opera a relao do educador com o educando, na especificidade daquilo que constitui o fenmeno educativo, acontece pela interao dos interlocutores localizados, enunciativamente, no movimento de linguagem dos agentes educacionais. Ou seja, o educador, ao atuar como locutor, constri com a linguagem verbal e noverbal um projeto de produo de sentido que o identifica como educador, tipificando, simultaneamente, do ponto de vista do educador, a identidade do educando, o que significa dizer que o educador e o educando, assim constitudos, constituem-se a partir da mediao de um projeto de linguagem. claro que esse projeto, na direo significativa desenhada pela relao do educador com o educando, precisa ser marcado pela direo de sentido da reproduo, ainda que se deva e se possa admitir que o projeto do educador possa e deva ser atravessado pela mudana desenhada a partir da direo de sentido constituda pelo projeto de produo de sentido articulado pela fora da contradio. Com isso, preciso, ento, admitir que a construo de linguagem, instituda na mediao educador/educando, atravessada pela determinao recproca da reproduo e da contradio na especificidade constituinte do que prprio para a
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construo dialtica, ou dialgica, da educao nos limites estruturantes da organizao da sociedade.

III - A interao na educao opera por enunciao Se o educador e o educando - na mediao, ou determinao recproca, construda com as vozes de locutor e alocutrio que atravessam a condio dos agentes educacionais como interlocutores de um projeto de produo de sentido - atuam com a linguagem, nessa atuao os interlocutores esto operando com uma propriedade da linguagem que no a de se reduzir a mero veculo de produo e recepo de sentido, mas, ainda, e sobretudo, com a propriedade da ao que os mobiliza na interao. Essa ao, que acontece com a participao dos interlocutores, que faz a experincia de linguagem acontecer como enunciao, ou seja, como ao interlocutiva praticada pelo locutor e pelo alocutrio na mediao que os aproxima e os distancia enquanto agentes educacionais mobilizados, enfim, pela reproduo e pela contradio.

IV - A enunciao na educao opera o discurso Se os interlocutores, educador e educando, nas posies especficas de locutor e alocutrio, atuam com a propriedade de ao da linguagem na interao verbal e noverbal que os aproxima e os distancia, o movimento de linguagem que ocorre nessa interao vai constituir o que seria a experincia do discurso, ou seja, aquela experincia de enunciao - de ao dos interlocutores que fora mobilizadora daquilo que se constitui como os efeitos produzidos com a linguagem. Tais efeitos de sentido, que no se reduzem, evidentemente, aos efeitos esperados pelo projeto de palavra do locutor, se ampliam com os efeitos inesperados que tm origem, em parte, no projeto de contrapalavra do alocutrio. claro que essa experincia de produo de sentido, como experincia de discurso, ou seja, da ao interlocutiva da enunciao, no se reduz aos estritos limites do enunciado. Isso porque o processo que a institui s se realiza com a linguagem enquanto fora que materializa, na forma legvel e visvel das possibilidades do enunciado - produto da enunciao, a fora do processo teatral da enunciao, que no se reduz, enfim, nem superfcie de linguagem do produto, enunciado, nem se
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reduz extenso dos espaos de ao do processo, enunciao. Isso traz tona o postulado de que todo produto traz, no seu corpo, as marcas do processo que o institui: o enunciado traz no seu corpo as marcas da enunciao (BAKHTIN, 2010a).

V - Os efeitos discursivos da dependncia e da independncia na interao educativa: a reproduo e contradio operadores da educao O educador, nas relaes assistemticas e sistemticas da educao informal e formal, mantm com o educando uma interao verbal e no-verbal alicerada num projeto de aprendizagens assistemticas e sistemticas, sob a forma de uma construo enunciativa que institui o discurso do mais experiente e do menos experiente. O que se espera socialmente que o discurso do mais inexperiente, o do educando, se submeta ao discurso institudo, ao do educador, em que se localiza a construo discursiva do mais experiente. E o que se constri enunciativa e discursivamente o efeito discursivo da dependncia, submetendo, na mediao pedaggica, a dependncia do educando ao educador e do educador ao educando, com o propsito de se instituir, como resultado, o efeito discursivo da independncia dos agentes educacionais. Enfim, no processo educativo, informal e formal, a dependncia um efeito discursivo provisrio que, enquanto projeto, atua como processo para a gestao, ou desenvolvimento, de outro efeito discursivo: o da independncia. Por isso, possvel dizer que na provisoriedade da dependncia reside, em tenso dialgica, o projeto da independncia, o que confere ao processo educacional o carter de movimento dialgico de produo de sentido atravessado, como mediao pedaggica, pela reproduo, em que se localiza o esperado pela tradio, e pela contradio, em que se localiza o inesperado da inovao.

VI - Os efeitos discursivos da dependncia e da independncia na interao educativa: operao do discurso educacional Se o efeito discursivo do que esperado, como construo enunciativa da tradio, institui na relao do educador com o educando uma interao centrada na reproduo, possvel dizer que o educador ocupa a posio enunciativa daquele que detm o controle do discurso educacional a fim de produzir o efeito discursivo da dependncia para perpetu-la, garantindo a si o lugar burocrtico de quem decide e ao
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educando o lugar burocrtico de quem no-decide. Mas o efeito discursivo do esperado, a dependncia do educando na reproduo das relaes burocrticas da organizao da sociedade, com a mediao da especificidade das relaes burocrticas da educao, pode, na prtica da educao, conviver com o efeito discursivo do inesperado. Aqui o educando, at certo ponto, reproduz o discurso esperado, produzindo, em parte, os efeitos discursivos da dependncia, mas, por outro lado, contradizendo o esperado, indicando, nessa contradio, a fora enunciativa dos efeitos discursivos da independncia como atividade responsiva e responsvel do discurso que suscita a expresso do inesperado. Desse modo, o educando, at certo ponto, no decide, pois o ritual de deciso est sob o controle da ao burocrtica de quem decide: o educador; mas, at certo ponto, decide, uma vez que a sua ao enunciativo-discursiva o coloca na posio contraditria de romper com as exigncias reprodutoras do ritual de deciso da burocracia que controla as relaes educacionais.

VII - A zona de desenvolvimento imediato (ZDI) como fenmeno de superao da dependncia da interao educativa: operao discursiva Se o efeito discursivo da dependncia produzido na relao do educador com o educando, o que se espera desse efeito que ele seja a construo de linguagem que module a mediao pedaggica para o salto qualitativo da independncia. Isso pelo seguinte: se o educando j capaz de, por seus recursos prprios, ou por recursos que so originrios de companheiros mais experientes, realizar, com a linguagem verbal e no-verbal, aquelas tarefas que antes s seriam possveis pelo discurso da dependncia instituda na relao com o educador, tem-se o educando na posio de quem, at certo ponto, reproduz a dependncia inicial; e, at certo ponto, contraria tal reproduo, com a manifestao da contradio do novo que agora se inaugura, manifesto como efeito discursivo da independncia. Assim, do ponto de vista da enunciao que o educando experimenta, o que ocorre a posio enunciativa de um locutor integrado ao projeto de produo da independncia esperada, o que pode fazer da experincia discursiva o espao de produo de sentido que inaugura uma nova posio enunciativa: a posio da zona de desenvolvimento imediato, ou seja, a posio em que o educando opera nos limites de uma nova mediao pedaggica, em que se mostra capaz de fazer com independncia o que antes fazia com dependncia (VIGOTSKI, 1991; 2009).
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VIII - Os agentes educativos na constituio dialgica da relao pedaggica O educador, ocupando a posio dialgica de um, projeta para o educando, na posio dialgica de o outro, certo deslocamento, que o coloca numa certa exterioridade: um lugar fora, uma extralocalidade (BAKHTIN, 2010a). dessa posio que o educador pode observar o educando, de modo singular, na mediao pedaggica: a de poder ver, de modo singular, o que o educando no pode observar em si prprio, ou seja, o observado no v o que o observador observa. E justamente dessa posio - ver o outro de fora - que o educador constitui a possibilidade de agir responsivamente, respondendo ao educando e assumindo, nesse agir, a responsabilidade para com o outro. E , ainda, essa exterioridade do educando, projetada pelo educador, que possibilita a constituio, para o educando, de um excedente de viso que materializa um sentido que o educando no v em si, pois o educador, da exterioridade, v mais que o outro efetivamente pode ver. O educador v o educando a partir de um tempo e de um lugar orientado por valores que singularizam o perfil da interao em que acontece, concretamente, a mediao pedaggica, vendo que a relao educativa atravessada pela incompletude relativa dos agentes pedaggicos que, provisoriamente, vo adquirindo certa completude e certo acabamento, o que se harmoniza com a inevitvel condio de incompletude e inacabamento que constitui o ser humano.

IX - A zona de desenvolvimento imediato (ZDI) como fenmeno de realizao dialgica: da dependncia independncia efeitos discursivos da educao A zona de desenvolvimento imediato, como construo enunciativa de um discurso que opera com a potencialidade de superao da dependncia do educando ao educador, conta com a projeo pedaggica, efetuada pelo educador, a fim de efetivar seu trabalho educativo. O educador, nesse caso, responde exigncia da produo dialgica de certa exterioridade: o educador projeta para o educando outro lugar de produo de sentido. Dessa posio, o educando passa a ser observado pelos olhos alternativos do educador, passa a ser observado como agente educativo para o qual se produz certo excedente de viso, ou seja, o de um novo projeto de produo de sentido. Aqui o sujeito que habita a condio do educando est sendo articulado num projeto de dependncia provisrio, porque existe, a partir da efetivao dessa dependncia
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funcional, a incluso de outro projeto alternativo: o dos efeitos discursivos da independncia. Nesse sentido, a constituio da experincia da zona de desenvolvimento imediato pressupe, prvia e provisoriamente, a construo dialgica de um projeto de discurso marcado pelos efeitos discursivos da dependncia do educando em relao ao educador. Mas, por outro lado, h, na realizao da zona de desenvolvimento imediato, ainda, a projeo dialgica de uma nova exterioridade e de um novo excedente de viso: o educando, agora efetivada a constituio dos efeitos discursivos da dependncia, projetado pelo educador para ocupar um novo lugar, deslocando-se do lugar de dependncia para o qual fora projetado, assumindo, nesse novo lugar de exterioridade, um novo excedente de viso: o projeto de sentido de quem realiza a sua ao enunciativo-discursiva com demonstraes de linguagem que indicam a presena dos efeitos discursivos da independncia em relao ao educador. Nesses termos, possvel dizer que a zona de desenvolvimento imediato, a partir de Vigotski, pode ser pensada, com o dialogismo de Bakhtin, como espao social de produo enunciativo-discursiva de efeitos de sentido que, dialogicamente, se articulam na tenso entre a reproduo da dependncia do educando ao educador e, contraditoriamente, a superao desses efeitos discursivos de dependncia com a incorporao dos efeitos discursivos da independncia do educando em relao ao educador. Enfim, a zona de desenvolvimento imediato como processo de produo do desenvolvimento humano pela educao no acontece como trabalho de linguagem produzido pela mediao dos agentes educativos na interao que os mobiliza, seno pela duplicidade dialgica da exterioridade e do excedente de viso que delineiam os projetos de dependncia e de independncia do educando.

X - A zona de desenvolvimento imediato (ZDI) como mediao em que se pratica a responsividade e a responsabilidade da relao educativa Na mediao que constitui a interao educador-educando, tal interao s se efetiva se o educador agir com a responsividade de quem responde ao educando, assumindo, com isso, a prtica de responsabilidade que faz o educador se assumir e se constituir - enquanto posio dialgica de quem se organiza como um - como agente que constitudo por esse educando, organizado na posio dialgica de o outro - sem o que no haveria interao. Por isso, a dimenso da responsividade e da responsabilidade
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so orientaes que, eticamente, movimentam o nascimento da interao constitutiva da mediao dos agentes educativos. Nesse sentido, tais dimenses atuam como foras que dinamizam, dentro da interao, a constituio dialgica da exterioridade do educando, ser dotado de incompletude relativa, ao ser descolado da condio habitual em que, at ento, se encontrara pela ao praticada na histria das mediaes educativas sistemticas e assistemticas concretamente efetivadas. E nisso o educador, na posio de um, na incompletude relativa da condio que tambm o habita, observa o educando com um estilo de observao sui generis. S ele corporifica tal estilo, pois o educando no pode ver a si com o olhar de observador daquele que responsiva e responsavelmente se prope ao projeto de descol-lo da condio de incompletude relativa que ocupa. E sem o que no seria possvel a projeo, para esse educando, da produo de um excedente de viso, pois o educando, no podendo ver a si mesmo com a exterioridade projetada pelo educador, no pode ver, com os seus prprios olhos, os sentidos que materializam tal excedente. Assim, educar o educando, ou seja, faz-lo sair de sua incompletude relativa, com a incompletude relativa do projeto responsivo e responsvel do educador, materializado na exterioridade e no excedente de viso delineados para a interao dos agentes educativos, constitui ao que incorpora certo acabamento que tambm relativo, pois os agentes so seres atravessados pelo inacabamento que os faz humanos. Por isso, na zona de desenvolvimento imediato, a constituio do primeiro projeto - em que a exterioridade e o excedente de viso que materializam os efeitos de linguagem, ou discursivos, da dependncia, que do conta de certa completude e de certo acabamento na relao educador-educando - precisa dialogar, em tenso dialgica, com um segundo projeto. Aqui, o primeiro projeto dialoga com a exterioridade e com o excedente de viso que materializam, responsiva e responsavelmente, a superao da dependncia do educando em demonstraes pblicas que desafiam a relao educativa na direo da conquista dos limites impostos pela sua independncia. O que se espera, pois, no interior desse segundo projeto, reside na conquista da superao da relatividade da completude e do acabamento experimentados no primeiro projeto de efetivao dos efeitos discursivos da dependncia. Com isso, possvel dizer que o projeto de produo de sentido, no discurso, ou linguagem, da zona de desenvolvimento imediato, constitui-se como realizao dialgica de dois projetos que, contraditoriamente, se mobilizariam em reunio: o projeto dos efeitos discursivos da dependncia e o projeto

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dos efeitos discursivos da independncia como construes que, dialeticamente, seriam mobilizadas na mediao dialgica do movimento discursivo, ou de linguagem, dos agentes educacionais.

Consideraes finais Conforme as afirmaes assumidas por ns neste trabalho, as relaes educativas constituem-se de aes de mediao. Os elementos da cultura, advindos da criao artstica, cientfica, do cotidiano so o material aos quais os encontros de ensino e aprendizagem do conformao pessoal e irrepetvel. Isso se torna possvel desde que se configure, no dilogo educativo, o respeito e o incentivo aos projetos de autonomia e de apropriao da herana simblica e material nos arranjos sociais de cada poca. Nessa herana destacam-se a condio e a potencialidade da linguagem de permitir a apropriao da palavra, em todas as suas possibilidades criativas e em toda a extenso da vida nos grupos sociais. Nos termos de Vigotski, necessrio permitir o exerccio de zonas de desenvolvimento imediato para dotar os aprendizes da potencialidade dos grupos humanos, trabalho que, nos termos de Bakhtin, se constitui pelo dilogo responsivo e responsvel dialgico. A ao educativa , portanto, na articulao dos saberes advindos de Vigostki e do pensamento bakhtiniano, privilegiadamente o lcus de investigaes do dialogismo na inveno de zonas de desenvolvimento imediato como realizao das possibilidades da linguagem. Nesse sentido, a mediao no nada menos do que a conformao da prpria relao social e, em consequncia, daquilo que h de substantivo nas sociedades humanas, produtoras de patrimnio simblico. O privilgio da interao educativa e seu carter tenso advm do seu papel de aproximar diferentes projetos de produo de sentido de educador e educando visando superao da alienao do segundo, isto , visando emergncia de um projeto de independncia integrativa que permita capacidades de operao ativa na estrutura social. Os discursos gerados pela ao educativa, bem como os que a condicionam como lugar de contradies, so representativos da contraposio de dizeres mltiplos no mbito social. Articular a noo de zona de desenvolvimento imediato (ou iminente) experincia do ser da linguagem, como dialogia, pode nos levar a compreender a ao
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educativa como atividade eminentemente humanizadora, no sentido de inveno sempre relanada do ser humano, como infinita possibilidade. Alm disso, torna-se mais plausvel a relao da linguagem no somente com a especificidade do ensino das lnguas, mas com todo o contexto educativo, incluindo-se o ensino das cincias, das artes e a apreenso constante dos objetos culturais herdados pelas sucessivas geraes.

REFERNCIAS BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Trad. Maria Ermantina Galvo G.Pereira. 2.ed. So Paulo: Martins Fontes,1997. _______. Esttica da criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. 5.ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2010a. _______. Para uma filosofia do ato responsvel. Traduo aos cuidados de Valdemir Miotello e Carlos Alberto Faraco. So Carlos: Pedro e Joo Editores, 2010b. BAKHTIN, M. (VOLOCHNOV, V. N.). Marxismo e filosofia da linguagem: problemas fundamentais do mtodo sociolgico na cincia da linguagem. Trad. Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira. So Paulo: HUCITEC, 1999. BEZERRA, P. Prlogo do tradutor. In: VIGOTSKI, L. S. A construo do pensamento e da linguagem. Trad. Paulo Bezerra. 2.ed. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009. p.VII-XIV. PRESTES, Z. R. Quando no quase a mesma coisa: anlise de tradues de Lev Semionovitch Vigotski no Brasil, repercusses no campo educacional. 2010. 295 f. Tese. (Tese de Doutorado em Educao) Universidade de Braslia, Braslia. VIGOTSKI, L. S. A formao social da mente: o desenvolvimento dos processos psicolgicos superiores. Trad. Jos Cipolla Neto, Luis Silveira Menna Barreto e Solange Castro Afeche. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991. _______. A construo do pensamento e da linguagem. Trad. Paulo Bezerra. 2.ed. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009.

Recebido em 13/07/2012 Aprovado em 29/11/2012

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A pesquisa em cincias humanas: uma leitura bakhtiniana / Research in human sciences: a Bakhtinian reader

Solange Jobim e Souza Elaine Deccache Porto e Albuquerque

RESUMO Este texto aborda, com base na teoria de Mikhail Bakhtin, questes relativas especificidade do conhecimento produzido pelas cincias humanas e suas implicaes para a tarefa do pesquisador. O objetivo discutir momentos constitutivos do ato de pesquisar: o encontro do pesquisador e seu outro, durante o desenvolvimento da pesquisa de campo, e o compromisso que ele assume, posteriormente, com a escrita do texto, buscando dar forma e contedo, atravs da criao de conceitos, realidade pesquisada. Em cada um desses momentos destaca-se o compromisso tico do pesquisador na produo do slido entendimento humano no ato de pesquisar. PALAVRAS-CHAVE: Epistemologia; Cincias humanas; Linguagem; Pesquisa; tica

ABSTRACT This text approaches, based on the theoretical work of Mikhail Bakhtin, questions related to the specificity of the knowledge produced by Human Sciences and their implications for the researchers task. The text aims at discussing the constitutive moments of the act of researching, that is: the encounter between the researcher and his other, during the development of the field research, and the obligation which the researcher assumes later on, by writing his paper, in order to give form and content, through the creation of concepts, to the researched reality. In each one of these moments, what is pointed out is the ethical obligation of the researcher in the production of solid human understanding in the act of researching. KEYWORDS: Epistemology; Human Sciences; Language; Research; Ethics

Professora da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUCRJ, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil e da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil; pesquisadora do CNPq e da FAPERJ; soljobim@uol.com.br Professora da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUCRJ, Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, Brasil; elaine@infolink.com.br Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 109-122, Jul./Dez. 2012. 109

Por uma epistemologia das cincias humanas Refletir sobre a construo de uma epistemologia das cincias humanas a partir da filosofia da linguagem de Mikhail Bakhtin exige do pesquisador desta rea enfrentar um desafio inicial, ou seja, a caracterizao do que conhecer um objeto, e o que conhecer um indivduo, outro sujeito cognoscente. Para Bakhtin, esta distino fundamental, pois permite ao pesquisador caracterizar cada elemento, objeto e sujeito, em suas especificidades, nos seus prprios limites. Ao pensarmos no conhecimento que pode ser elaborado quando o sujeito se depara com um objeto, desprovido de interioridade, observa-se que tal objeto pode se revelar por um ato unilateral do sujeito cognoscente e, portanto, tal conhecimento da ordem do interesse prtico. Em contrapartida, quando um determinado sujeito se abre para o conhecimento de outro indivduo, deve conservar certa distncia, pois, abrir-se para o outro , neste caso, permanecer tambm voltado para si. Esta duplicidade ser sujeito e, ao mesmo tempo, objeto de conhecimento exige que as cincias humanas se definam a partir de uma problemtica que lhes seja prpria e de um campo especfico de explorao. O critrio que orienta esse tipo de conhecimento a preocupao com a densidade e a profundidade do que revelado a partir do encontro do pesquisador e seu outro1. O pesquisador do campo das cincias humanas est, portanto, transitando no terreno das descobertas, das revelaes, das tomadas de conhecimento, das comunicaes, das produes de sentido entre o eu e o outro. Neste mbito, vale destacar a importncia dos segredos, das mentiras, das indiscries, das ofensas, dos confrontos de pontos de vistas que inevitavelmente acontecem nas relaes entre humanos. Bakhtin problematiza a oposio entre certo e errado, pois este critrio pertence ao registro da verdade universal, validada a partir de critrios que buscam a exatido. A exatido pressupe a coincidncia de um objeto consigo mesmo, sendo necessria e possvel em certas circunstncias. Contudo, conhecer implica aceitar o abalo de nossas certezas, problematizando, sempre que possvel, as explicaes que no comportam rplicas. Bakhtin, quando distingue o conhecimento produzido no interior das cincias exatas do conhecimento no mbito das cincias humanas, diz:

O termo outro tem, neste texto, o propsito de enfatizar a dimenso necessariamente dialgica, alteritria e polifnica da produo do conhecimento em cincias humanas, que pode, ou acontecer concretamente entre pessoas em uma pesquisa de campo, ou entre ideias reveladas em textos escritos atravs dos tempos. 110 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 109-122, Jul./Dez. 2012.

As cincias exatas so uma forma monolgica de saber: o intelecto contempla uma coisa e emite um enunciado sobre ela. A s h um sujeito: o cognoscente (contemplador) e falante (enunciador). A ele s se contrape a coisa muda. Qualquer objeto do saber (incluindo o homem) pode ser percebido e conhecido como coisa. Mas o sujeito como tal no pode ser percebido e estudado como coisa porque, como sujeito e permanecendo sujeito, no pode tornar-se mudo; consequentemente, o conhecimento que se tem dele s pode ser dialgico (2003, p.400).

A epistemologia das cincias humanas de Bakhtin, pautada em sua filosofia da linguagem, tem como premissa problematizar a forte presena do positivismo no pensamento ocidental moderno, criando outra possibilidade de se produzir conhecimento no interior das cincias humanas. O argumento para isso o de que o conhecimento que os homens podem ter do mundo natural diferente do conhecimento que os homens podem ter de si mesmos, sobre sua natureza, suas criaes e formas de vida. Ao levar em conta a particularidade do encontro do pesquisador com o seu outro e, consequentemente, a especificidade do conhecimento que pode ser gerado a partir dessa condio, o que se destaca a produo de um conhecimento inevitavelmente dialgico e alteritrio. Para Bakhtin, h que se considerar a complexidade do ato bilateral e da profundidade do conhecimento que se constitui e se revela na relao dialgica eu-outro. Dialogismo e alteridade, na obra de Bakhtin, so conceitos que no podem ser pensados separadamente. Alteridade, na sua concepo, no se limita conscincia da existncia do outro, nem tampouco se reduz ao diferente, mas comporta tambm o estranhamento e o pertencimento. O outro o lugar da busca de sentido, mas tambm, simultaneamente, da incompletude e da provisoriedade. Essa perspectiva apresenta a condio de inacabamento permanente do sujeito, o vir-a-ser da condio do homem no mundo, assim como tambm denuncia a precria condio das teorias que buscam, atravs de uma linguagem instrumental, representar a totalidade da experincia do homem no mundo. O mundo conhecido teoricamente no o mundo inteiro (BAKHTIN, 2010). A partir desta tenso entre as pretenses da teoria e a singularidade da existncia na vida, o filsofo elabora os conceitos fundamentais - dialogismo e alteridade - que nos permitem refletir sobre a relao do pesquisador e seu outro no mbito da pesquisa. Com base nas premissas do pensamento de Bakhtin, faz-se necessrio levar em conta que o ato de pesquisar um momento marcado pela excepcionalidade, ou seja, um acontecimento nico, e que deve ser entendido no mbito de tal dimenso singular.
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Nessa perspectiva o pesquisador rompe com a pretensa neutralidade na produo do conhecimento em cincias humanas, deixando-se afetar pelas circunstncias e pelo contexto em que a cena da pesquisa se desenrola. Na medida em que este fato inevitvel, a questo para o pesquisador no mais controlar a sua performance para minimizar ao mximo as consequncias de suas atitudes no campo, mas, ao contrrio, faz-se mister tornar explcito no seu relato o modo como as circunstncias o afetam. Em outros termos, o pesquisador se indaga sobre a especificidade do conhecimento que produzido de forma compartilhada, na tenso entre o eu e o outro, por meio de uma cumplicidade consentida entre ambos. Como veremos a seguir, problematizando a compreenso que o sujeito constri de si mesmo, na relao com os outros na vida, que Bakhtin lana as premissas que orientam nossa reflexo sobre a relao do pesquisador com os sujeitos no mbito da pesquisa.

1 A construo da conscincia de si atravs do olhar e da palavra alheia A compreenso que o sujeito tem de si se constitui atravs do olhar e da palavra do outro. Cada um de ns ocupa um lugar espao-temporal determinado, e deste lugar nico revelamos o nosso modo de ver o outro e o mundo fsico que nos envolve. Nesta perspectiva de anlise, a nfase est no lugar ocupado pelo olhar e pela palavra na constituio do sentido que conferimos nossa experincia de estar no mundo, sentido este atravessado por valores que fazem parte da cultura de uma dada poca. Ao observarmos as interaes sociais e os enunciados que emergem na vida cotidiana, constatamos a nossa necessidade absoluta do outro. Nossa individualidade no teria existncia se o outro no a criasse. O territrio interno de cada um no soberano, como bem explicita Mikhail Bakhtin (2003, p.341), ser significa ser para o outro e, por meio do outro, para si prprio. com o olhar do outro, impregnado de valores, que me comunico com o meu interior. Tudo o que diz respeito a mim chega a minha conscincia atravs do olhar e da palavra do outro, ou seja, o despertar da minha conscincia se realiza na interao com a conscincia alheia, a qual est constituda por uma determinada dimenso axiolgica:
Tudo o que me diz respeito, a comear pelo meu nome, chega do mundo exterior minha conscincia pela boca dos outros (da minha me, etc.), com a sua entonao, em sua tonalidade valorativaemocional. A princpio eu tomo conscincia de mim atravs dos
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outros: deles eu recebo as palavras, as formas e a tonalidade para a formao da primeira noo de mim mesmo (BAKHTIN, 2003, p.373374).

Bakhtin recorre ao conceito de exotopia para explicitar o fato de uma conscincia estar fora de outra, de uma conscincia ver a outra como um todo, ou seja, o que ela, a conscincia, no pode fazer consigo prpria. Diz o autor que h uma limitao intransponvel no meu olhar que s o outro pode preencher. Cada um de ns se encontra na fronteira do mundo que v. Ao aproximar os conceitos de exotopia e dialogismo, ou seja, a experincia espao-temporal com a experincia vivida na linguagem, Bakhtin dir que do mesmo modo que a minha viso precisa do outro para eu me ver e me completar, minha palavra precisa do outro para significar:
Esse excedente da minha viso, do meu conhecimento, da minha posse excedente sempre presente em face de qualquer outro indivduo condicionado pela singularidade e pela insubstitutibilidade do meu lugar no mundo: porque nesse momento e nesse lugar, em que sou o nico a estar situado em dado conjunto de circunstncias, todos os outros esto fora de mim (2003, p.21).

Podemos constatar, com base nessas premissas, que a visibilidade do sujeito em relao ao seu lugar espacial e temporal no mundo se revela, para ele, pelo olhar e pelo discurso do outro. Uma dada pessoa, do seu ngulo de viso, pode mediar, com o seu olhar e com a sua fala, aquilo que em mim no pode ser visto por mim. Portanto, a construo da conscincia de si fruto do modo como compartilhamos nosso olhar com o olhar do outro, criando, desta forma, uma linguagem que permite decifrar mutuamente a conscincia de si e do outro no contexto das relaes sociais, histricas e culturais. Essa dimenso alteritria vivida pelo sujeito no mbito das interaes sociais serve como um espelho daquilo que em mim se esconde, e que s se revela a mim na relao com o outro. Nessa perspectiva, o outro ocupa o lugar da revelao daquilo que desconheo em mim e este fato, concreto e objetivo, nos enlaa em um mtuo compromisso tico. Sinto-me responsvel pela criao do meu semelhante, assim como dependo dele para dar forma e sentido a minha experincia interna. Podemos destacar trs momentos da tomada de conscincia do sujeito que se revelam no encontro na vida: o outro para mim; eu para o outro; eu para mim mesmo. Vale dizer que esses momentos no se evidenciam de forma estanque, mas so revelados simultaneamente no modo como o dilogo na vida vai se constituindo. Em sntese, o excedente de viso do
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outro em relao a mim e de mim em relao a ele cria uma cumplicidade responsvel entre ns, uma vez que nem a minha existncia nem a existncia dele so soberanas, mas interdependentes. Como dito anteriormente, o discurso na vida atravessado por julgamentos de valor e a compreenso de qualquer ato de fala no pode descartar as avaliaes que inevitavelmente esto presentes nas interaes sociais. Pensar pesquisa em cincias humanas como um modo especial de acontecimento na vida implica levar em considerao que a compreenso dos temas que se quer investigar se d a partir de confrontos de ideias e negociao de sentidos possveis entre o pesquisador e os sujeitos da pesquisa. Esta abordagem, ao admitir a impossibilidade de qualquer compreenso sem julgamento de valor, coloca em questo o lugar de neutralidade do pesquisador. Deste modo, se o pesquisador busca compreender uma dada realidade, seu modo de compreender no se separa do seu modo de avaliar, pois ambos, compreenso e avaliao, se constituem como momentos simultneos de um ato integral nico. Entretanto, como o pesquisador no esta s na cena da pesquisa, o grande desafio diz respeito a sua disponibilidade de se deixar surpreender pelo encontro/confronto que acontece no campo com os sujeitos da pesquisa.
o sujeito da compreenso no pode excluir a possibilidade de mudana e at de renncia aos seus pontos de vista e posies j prontos. No ato de compreenso desenvolve-se uma luta cujo resultado a mudana mtua e o enriquecimento (BAKHTIN, 2003, p.378).

Portanto, o lugar ocupado pelo pesquisador marcado pela experincia singular, nica e irrepetvel do encontro do pesquisador e seu outro, na busca de produzir textos que revelem compreenses, ainda que provisrias, para dar sentido aos acontecimentos na vida. Bakhtin afirma (2003):
estamos interessados na especificidade do pensamento das cincias humanas, voltado para pensamentos, sentidos e significados dos outros, etc., realizados e dados ao pesquisador apenas sob a forma de texto. Independentemente de quais sejam os objetivos de uma pesquisa, s o texto pode ser o ponto de partida (p.308). Onde no h texto no h objeto de pesquisa e pensamento (p.307). O texto o dado (realidade) primrio e o ponto de partida de qualquer disciplina nas cincias humanas (p.319).

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Os textos so mltiplos e variados, da a necessria contribuio de uma teoria da linguagem que discuta os gneros discursivos2 e suas funes. Porm, como nos diz Geraldi (2010), a exigncia em relao produo de um discurso (ou texto) vai muito alm do conhecimento das formas relativamente estveis dos gneros discursivos: preciso assumir o papel de sujeito discursivo, ou seja, constituir-se como locutor, o que implica necessariamente uma relao com a alteridade, com o outro. E uma relao com o outro no se constri sem sua participao, sem sua presena, sem que ambos saiam modificados desta relao. Os discursos na vida se apresentam em sua forma ordinria, ininterrupta e nica. Os discursos nas teorias promovem pausas e ganham mais estabilidade com a manifesta pretenso de alcanar generalizaes e elaborar verdades que constituem os conhecimentos filosfico, cientfico ou esttico, ainda que estas permaneam provisrias.

2 Dialogismo e alteridade na pesquisa em cincias humanas Ao assumirmos a teoria da linguagem que nos prope Bakhtin como fundamento de nossas preocupaes metodolgicas para a pesquisa em cincias humanas, a interlocuo entre o pesquisador e seu outro ganha uma especificidade que precisa ser caracterizada. Aqui, o foco no est na fala do sujeito da pesquisa tomada isoladamente, mas a cena dialgica que se estabelece entre o pesquisador e seu outro, produzindo sentidos, acordos e negociaes sobre o que pensam sobre um determinado assunto, em um contexto definido por atos de falas recprocas. Na perspectiva bakhtiniana, a verdade no se encontra no interior de uma nica pessoa, mas est na interao dialgica entre pessoas que a procuram coletivamente. O mundo em que vivemos fala de diversas maneiras, e essas vozes formam o cenrio onde contracenam a ambiguidade e a contradio, certezas e incertezas. Somente a tenso entre as mltiplas vozes que participam do dilogo da vida pode dar conta da integridade e da complexidade do real.

Para Bakhtin, as formas de uso da lngua so to mltiplas como as esferas da atividade humana. Assim, para ele, o uso da lngua se mostra na forma de enunciados, que podem ser orais ou escritos, concretos e singulares, que pertencem a sujeitos que participam de vrios contextos da prxis social humana. Se, por um lado, cada enunciado tomado isoladamente individual, por outro, cada esfera de uso da lngua elabora seus tipos relativamente estveis de enunciados, aos quais Bakhtin d o nome de gneros discursivos. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 109-122, Jul./Dez. 2012. 115

Vale enfatizar que nesta abordagem terica o outro, para o pesquisador, no uma realidade abstrata, um objeto de pesquisa, mas visto como algum, cuja palavra confronta-se com a do pesquisador, refratando-a e exigindo-lhe resposta. Em contrapartida, a palavra do pesquisador recusa-se a assumir a aura de neutralidade imposta por uma determinada concepo de mtodo cientfico e integra-se vida, participando das relaes e das experincias, muitas vezes contraditrias, que o encontro com o outro proporciona. Assim, vale destacar que entendemos, com base nesta abordagem, que qualquer pesquisa que envolva um encontro entre pessoas, que buscam produzir conhecimento sobre uma dada realidade, se d em um contexto marcado por um processo de alteridade mtua, em que o pesquisador e seus outros negociam modos como cada um define, por assim dizer, suas experincias na busca de dar sentido vida. No dilogo entre o pesquisador e seu outro, a alternncia de perguntas e respostas, a perplexidade diante dos atos e discursos alheios, assim como os pontos de vista e valores em jogo, fazem da pesquisa um processo vivo de produo de sentidos sobre os modos de perceber e significar os acontecimentos na vida. O pesquisador, nesse contexto, no apenas pergunta para obter respostas que atendam aos objetivos definidos de antemo, mas, ao perguntar e tambm responder, se posiciona como um sujeito, que, do lugar de pesquisador, traz perspectivas e valores diversos sobre as experincias compartilhadas com os sujeitos da pesquisa. Mas a pesquisa no se esgota no encontro entre o pesquisador e seu outro. necessrio dar forma e contedo ao acontecimento vivido no campo da pesquisa, e neste momento que o texto escrito entra em cena. A escrita do pesquisador consolida a criao de conceitos cuja pretenso criar zonas provisoriamente estveis de pensamento sobre uma dada realidade. Como caracterizar a especificidade deste momento em que o pesquisador se retira do campo, onde se deu o dilogo vivo com o sujeito da pesquisa, para o momento do relato escrito deste acontecimento? Em outras palavras, estamos nos interrogando sobre as consequncias epistemolgicas da pesquisa em cincias humanas, a partir desse enfoque, em seus dois momentos constitutivos: o encontro do pesquisador e seu outro, e o encontro do pesquisador e o texto. Em cada um destes momentos, de produo de conhecimento no mbito das cincias humanas, o que se coloca em destaque o compromisso tico de construir o slido entendimento humano da experincia vivida.

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3 O texto na vida e a escrita do texto: ajustes do pesquisador com a tica No encontro do pesquisador e seu outro o desafio maior o de assumir o compromisso tico com a produo de um conhecimento desinteressado3. Bakhtin, ao apontar para esta necessria condio de produo de conhecimento nas cincias humanas, traz tona o tema da tica na pesquisa. importante sublinhar que o filsofo mostra, em sua obra, sua crena na singularidade da experincia subjetiva e nos convida a perceber que ela se nutre no campo da vida, dos acontecimentos, em que somos habitados pelas vozes de muitos outros. a que ele convoca o Ser a viver sua existncia sem escapar da responsabilidade que lhe cabe na unicidade de sua vida. A inteno, assim, pensar a tica na pesquisa centrada na responsabilidade do pesquisador, uma vez que o ato de pesquisar pode ser entendido como um acontecimento nico: inicialmente a partir do ato singular entre o pesquisador e seu outro e, em seguida, consolidando-se no ato da escrita do texto. Nesses dois momentos o que est em jogo a responsabilidade do pesquisador por aquilo que pensa em um dado momento, ou seja, a assinatura do seu ato de pensar. Aqui, nossa inteno problematizar o prprio ato de pesquisar, ao entender que o acontecimento da pesquisa abarca, simultaneamente, um pensamento sobre o mundo e um pensamento no mundo, na medida em que admitimos esses momentos diferenciados na produo do conhecimento. Por um lado, temos o pensamento que procura abarcar o mundo o pensamento terico -, por outro, o pensamento que sente a si mesmo no mundo (como parte dele). Com isso, a pesquisa pode ser tomada em sua dupla contribuio: quer seja como acontecimento com a pretenso de abarcar o mundo, atravs da elaborao de conceitos, ou como criao de um determinado modo de participao no mundo, o qual, por sua vez, se transforma ao incorporar novos conceitos, compreenses e formas de agir.
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Ponzio (2008) prope um estudo comparativo das posies filosficas de Bakhtin e Lvinas por considerar que este, como autor comprometido no mbito da filosofia, leva a compreender mais profundamente a consistncia terica da reflexo bakhtiniana. O conceito de des-interesse (ds-interessement) torna-se muito importante na obra de Lvinas, pois coloca o indivduo em uma situao de compromisso ilimitado, de responsabilidade absoluta como indivduo, como nico, um indivduo ao qual o outro no pode substituir em sua responsabilidade. Tambm Bakhtin, desde seus primeiros ensaios, estabelece uma relao de recproco compromisso entre unidade, singularidade, no intercambialidade e responsabilidade, entendida como absoluta, como sem libis. Assim, o que de fato organiza o que est em volta de modo unitrio e nico no uma conscincia que tematiza, ou seja, no se encontra na relao cognoscitiva sujeito-objeto, mas d-se, para Bakhtin, na individualidade de minha responsabilidade, pela qual nenhum outro pode ocupar meu lugar, e determina que eu no tenha libis para viver. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 109-122, Jul./Dez. 2012. 117

Em Para uma Filosofia do Ato4, Bakhtin constata uma ciso entre o pensamento terico discursivo (das cincias, da filosofia e da arte) e a experincia histrica do ser humano no acontecimento real de sua existncia, expressa num conjunto de atos ou aes no campo da vida. No entendimento do filsofo, a vida de algum, como um conjunto singular de pensamentos e atos realizados, compe uma experincia que escapa pretenso de um juzo universalmente vlido5, pois este, em sua imaterialidade, completamente impenetrvel materialidade da existncia situada e responsvel de algum. Nesse sentido, o pensamento de Bakhtin postula a existncia de dois mundos que se confrontam: o mundo da vida, sendo o nico em que ns criamos, conhecemos, contemplamos, vivemos e morremos, tambm o mundo que oferece um lugar para os nossos atos, os quais so realizados uma nica vez no decorrer singular e irrepetvel da nossa vida realmente vivida e experimentada; e o mundo da cultura, aquele no qual os atos da nossa atividade so objetivados ou representados. Buscando uma aproximao com a pesquisa, podemos dizer que o campo da investigao tambm um espao onde h lugar para a singularidade, onde as trocas entre o pesquisador e seu outro se realizam de maneira mpar e irrepetvel. Contudo, mais adiante, no momento em que os acontecimentos do campo precisam ser registrados, objetivados em forma de texto, passa-se para o momento de sistematizao da existncia vivida no mundo da cultura. Bakhtin deixa claro que no h um plano unitrio e nico que possa determinar, entre esses dois mundos, o mundo da vida e o mundo da cultura, uma relao de unidade: pelo contrrio, o mundo da vida e o mundo da cultura so impenetrveis. De acordo com o filsofo, o mundo conhecido teoricamente um mundo autnomo que tem leis prprias, pois refere-se ao universo das generalizaes e abstraes. Na medida em que ele permanece em seus prprios limites, a autonomia do mundo abstratamente terico justificvel e inviolvel. Em contrapartida, dir Bakhtin,
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Este um escrito da juventude de Bakhtin, desconhecido quase at o fim de sua longa vida. Tendo nascido na Rssia, em 1895 e morrido em 1975, o filsofo viveu sob o regime sovitico e sofreu o choque de sua priso durante o regime de terror de Stalin. Nos anos trinta, chegou a viver exilado na fronteira da Sibria e do Cazaquisto. impressionante constatar o fato de que o nome de Bakhtin desapareceu da imprensa russa por quase um quarto de sculo, at, mais ou menos, 1963. S quase no fim da vida, mais livre da extrema cautela que sempre precisou ter, ele confessou a alguns amigos e admiradores a existncia de um esconderijo em que guardava seus escritos (ALBUQUERQUE, 2008). 5 Segundo Holquist, no prefcio de Para uma filosofia do ato (1993), por esse tempo, enquanto Bakhtin escrevia, ele lia Kant em profundidade, bem como debatia e dava aulas sobre o filsofo. Assim, talvez possamos considerar que esse texto foi uma espcie de rplica mobilizao que o pensamento de Kant operou no prprio Bakhtin, ou seja, uma expresso do dialogismo na construo do conhecimento, uma ideia que Bakhtin veio a desenvolver mais tarde. 118 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 109-122, Jul./Dez. 2012.

o mundo terico est suscetvel de ser indiferente singularidade da vida de cada um, ou seja, as teorizaes so incapazes de apreender a eventicidade do Ser e o devir. Carregado de tenso, o argumento de Bakhtin avana na direo de re-colocar a questo da tica na pesquisa, pois neste preciso momento que a tenso entre os dois mundos encontra uma soluo possvel com a autoria de pensamento do pesquisador. Deste modo, argumentamos junto com o filsofo que o ato responsvel do pesquisador instaura um plano unitrio e singular que se abre em duas direes: na construo de seu sentido ou contedo e na construo do seu prprio Ser como evento nico. Na singularidade do seu ato de pensar se unificam o mundo da cultura e o mundo da vida, sendo, assim, a responsabilidade desse ato de pensamento, a nica via pela qual a perniciosa diviso entre a cultura e a vida poderia ser superada (BAKHTIN, 1993, p.20). Para situar-se no debate literrio e esttico de seu tempo, Bakhtin precisou situar-se, por exemplo, em relao aos formalistas, para quem a arte e a literatura se definem por no servirem a fins externos, encontrando, nelas mesmas, sua justificao. O filsofo faz sua censura aos formalistas por encontrar traos comuns entre estes e os positivistas, que acreditam estar fazendo cincia e buscando a verdade sem considerar a base arbitrria de seus pressupostos. Ele vai explicit-la, ao dizer que a doutrina formalista uma esttica do material, pois reduz os problemas da criao literria a questes da lngua, considerando-a na relao de seus prprios elementos constitutivos entre si. No entanto, essa doutrina menospreza os outros componentes do ato de criao, quais sejam, o contedo ou a relao com o mundo, e a forma, compreendida como a construo do autor que expressa sua singularidade na escolha que faz entre os elementos impessoais e genricos da linguagem. Desse modo, para Bakhtin, o material no deve guiar a pesquisa esttica, mas sim, a arquitetnica, sua construo, entendida como ponto de encontro entre material, forma e contedo. Ser que, nessa crtica, as ideias do filsofo no tocam em questes que aproximam a autoria da criao artstica com a autoria da criao do texto do pesquisador no campo das cincias humanas? Poderamos, ento, ousadamente, a partir do pressuposto da arquitetnica, assumir a singularidade da autoria do pesquisador na construo de sua metodologia de pesquisa? O conhecimento que se revela a partir do encontro do pesquisador com o outro no pode, ele mesmo, ser forado a um enquadramento que o limite, mas deve manterse livre. As cincias exatas, em contrapartida, buscam explicar o que permanece
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imutvel em todas as mudanas. Em sntese, buscam encontrar um acabamento, ou seja, finalizar uma determinada anlise em um dado texto. Mas a formao do Ser no pode ser engessada, capturada por um ato de conhecimento que transforme o Ser em um nico texto. A formao do Ser deve estar livre para correlacionar um dado texto com outros textos possveis. Cabe s cincias humanas encontrar as estratgias metodolgicas que deem conta dessa dimenso de liberdade que deve ser a principal garantia para nos mantermos, como pesquisadores, fiis especificidade das cincias que estudam o homem e seu permanente vir-a-ser. De forma singular, Bakhtin, como um autor que se interessou pela arte, particularmente pela literatura, mostra, em sua compreenso da experincia esttica, a fora de uma proposta tica no que se refere ao possvel conhecimento que podemos ter de ns mesmos e construo de um modo de nos relacionarmos com os outros. Em Esttica da criao verbal, Bakhtin menciona o princpio da distncia para falar da complexa relao entre os sujeitos interpretados e o sujeito interpretador, este, criativamente renovador. Nesse sentido, nas cincias humanas a preciso a superao da alteridade do alheio, sem que este se transforme no que pertence ao pesquisador. Dito de outro modo, a palavra do outro convida o indivduo tarefa especial de compreendlaaceit-la. (Em relao s prprias palavras essa tarefa no necessria). O filsofo nos alerta para a questo de que:
A metodologia da explicao e da interpretao se reduz com muita frequncia a essa descoberta do repetvel, ao conhecimento do j conhecido, e se percebe o novo o faz apenas de forma extremamente empobrecida e abstrata. Neste caso, evidentemente, desaparece por completo a personalidade individual do criador (falante). Todo o repetvel e reconhecido se dissolve completamente e assimilado pela conscincia de um sujeito da compreenso; na conscincia do outro ele capaz de ver e compreender apenas a sua prpria conscincia. (BAKHTIN, 2003, p.378-379).

Ao problematizar o modelo de razo absoluta e atemporal, Bakhtin nos libertou dos discursos que correm na frente das particularidades possveis e desejveis da nossa prpria experincia. Como j dissemos, neste debate se explicita o compromisso tico do pesquisador com a sua tarefa, na qual pensar se transforma numa extraordinria ateno para o mundo que se encontra diante de ns. Tambm requer despojamento, disponibilidade, alm da recusa a esquemas interpretativos preparados a priori.

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A veracidade o dever do pensamento, e a tarefa do pesquisador obrigar-se a persegui-la, mesmo sabendo da impossibilidade de alcan-la em sua plenitude. O compromisso do pesquisador com a densidade e a profundidade do que possvel ser revelado com a pesquisa, e para dar conta dessa tarefa necessria a cumplicidade dos sujeitos da pesquisa como coautores na incessante busca de sentidos para a condio humana.

REFERNCIAS ALBUQUERQUE, E. Linguagem e experincia: a singularidade do olhar para o contexto da escola a partir das contribuies de Wittgenstein e Bakhtin. 2008. 225f. Tese. (Doutorado em Psicologia) Pontifcia Universidade Catlica, Rio de Janeiro. AMORIM, M. Ato versus objetivao e outras fundamentais no pensamento bakhtiniano. In: FARACO, C.; TEZZA, C.; CASTRO, G. (Org.). Vinte ensaios sobre Mikhail Bakhtin. Petrpolis: Vozes, 2006, p.17-24. BAKHTIN, M. O autor e a personagem na atividade esttica In: BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.3192. _______. O problema do texto na lingustica, filologia e em outras cincias humanas. In: BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.307-336. _______. Reformulao do livro sobre Dostoivski. In: BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.337-358. _______. Metodologia das cincias humanas. In: BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.393-410. _______. Apontamentos de 1970-1971 In: BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. Trad. Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.359-362. _______. Para uma filosofia do ato. Traduo de Carlos Alberto Faraco e Cristvo Tezza da edio americana Toward a philosophy of the act. Austin: University of Texas press, 1993. (Traduo destinada exclusivamente para uso didtico e acadmico) _______. Para uma filosofia do ato responsvel. Traduo aos cuidados de Valdemir Miotello e Carlos Alberto Faraco. So Carlos: Pedro & Joo Editores, 2010. EMERSON, C. Os cem primeiros anos de Mikhail Bakhtin. Traduo de Pedro Jorgensen Jr. Rio de Janeiro: DIFEL, 2003. GERALDI, J. W. Ancoragens - estudos bakhtinianos. So Carlos: Pedro & Joo Editores, 2010. JOBIM e SOUZA, S. Mikahil Bakhtin e Walter Benjamin: polifonia, alegoria e o conceito de verdade no discurso da cincia contempornea. In: BRAIT, B. (Org.). Bakhtin, dialogismo e construo do sentido. Campinas: Editora Unicamp, 1997.

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PONZIO, A. A revoluo bakhtinana: o pensamento de Bakhtin e a ideologia contempornea. Traduo coordenada por Valdemir Miotello. So Paulo: Contexto, 2008.

Recebido em 04/01/2012 Aprovado em 19/05/2012

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Dois problemas decisivos sobre Para uma filosofia do ato: o mundo cindido e os atributos do Ser e do ato tico / Two decisive problems about Toward a Philosophy of the Act: the cleaved world and the attributes of the Being and the ethical act

Edson Soares Martins Francisco de Freitas Leite Newton de Castro Pontes

RESUMO Para uma filosofia do ato, ensaio fragmentado e inacabado de Mikhail Bakhtin, um dos textos da dcada de 1920 que melhor permitem entrever o sutil e complexo dilogo que o filsofo russo estabelece com o campo filosfico de seu tempo, atravs, sobretudo, de uma empolgante virada interpretativa do legado kantiano. O presente estudo objetiva discutir como o conceito de diviso entre o mundo da vida e o mundo da cultura e os problemas dos atributos do Ser e da transitividade e eventicidade aberta do ato responsvel so instrumentalizados de modo a permitir essa virada filosfica, configurando o que representa a primeira grande contribuio de Mikhail Bakhtin ao pensamento ocidental. PALAVRAS-CHAVE: Ato tico; Responsividade; Arquitetnica responsiva; Neokantismo

ABSTRACT Toward a Philosophy of the Act, a fragmented and unfinished essay written by Mikhail Bakhtin, is one of the texts of the 1920s that better let us glimpse the subtle and complex dialogue established by the Russian philosopher with the philosophical field of his time, in particular through an exciting interpretive turn in Kants legacy. This paper seeks to discuss how the concept of an apartness between the world of life and the world of culture and the problems of both the attributes of Being and the open eventness of the responsible act are instrumentalized in a way that allows this philosophical turn, setting what accounts for Bakhtins first great contribution to occidental thinking. KEYWORDS: Ethical act; Responsivity; Architectural responsiveness; Neo-kantianism

Professor na Universidade Regional do Cariri URCA, Crato, edsonmartins65@hotmail.com Professor na Universidade Regional do Cariri URCA, Crato, freitas_leite@hotmail.com Professor na Universidade Regional do Cariri URCA, Crato, newtondecastrop@hotmail.com Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 123-141, Jul./Dez. 2012.

Cear, Cear, Cear,

Brasil; Brasil; Brasil;

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Algumas palavras iniciais Alguns textos entram para a vida acadmica sob um epteto que determinar, para sempre, seu destino junto aos leitores. H os que nascem clssicos, h os que so revolucionrios... No mesmo raro que, a despeito do designativo, o revolucionrio seja um clssico. Triste sina, contudo, a dos que nascem difceis . Teoria do romance (de Lukcs), Teoria Esttica (de Adorno) e Para uma filosofia do ato responsvel (de Bakhtin) so o que se tem chamado de textos difceis. A digresso pela qual iniciamos nossas consideraes aproxima, assim, dois textos difceis e pretende explorar semelhanas entre eles, preparando o caminho para discutir sua dificuldade e o que nos parece estar por trs dela. Tudo leva a crer que os dois fragmentos que sobreviveram como Para uma filosofia do ato faziam parte de um projeto de investigao filosfica mais amplo e situado, ao que parece, no plano de uma zona de fronteira entre os domnios da esttica e da filosofia moral. Profundo conhecedor do texto e do(s) seu(s) tema(s), Adail Sobral lhe reconhece um carter programtico, cuja execuo se estenderia at os ltimos textos bakhtinianos da dcada de 70. Quanto ao desde-sempre clebre Teoria Esttica, de Theodor W. Adorno, tambm no um texto acabado e compunha, assim como o Para uma filosofia do ato , um projeto maior, igualmente irrealizado: ao lado do Teoria Esttica (deixado inconcluso), teramos o Dialtica Negativa e uma terceira obra, de filosofia moral, que no foi escrita. Algumas ideias contidas nas duas obras so, alis, inquietantemente prximas. Adorno afirma, por exemplo:
O ter-estado-em-devir da arte remete o seu conceito para aquilo que ela no contm. A tenso entre o que animava a arte e o seu passado circunscreve as chamadas questes estticas de constituio. A arte s interpretvel pela lei do seu movimento, no por invariantes. Determina-se na relao com o que ela no . O carter artstico especfico que nela existe deve deduzir-se, quanto ao contedo, do seu Outro; apenas isto bastaria para qualquer exigncia de uma esttica materialista dialtica. Ela especifica-se ao separar-se daquilo por que tomou forma; a sua lei de movimento constitui a sua prpria lei formal. Ela unicamente existe na relao ao seu Outro e o processo que a acompanha (1988, p.13).

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Algumas ideias desse fragmento de Adorno lembram muito o texto de Bakhtin. Subjaz ao passo citado, por exemplo, a presena, de uma noo implicada de temporalidade, indireta, ainda que seja quase palpvel no trecho, que pe em simetria a arte e seu passado. Do campo dessa temporalidade tambm no escapa a noo de evento, indispensvel formulao do raciocnio bakhtiniano pelo qual prolongaremos, um pouco mais adiante, a tessitura de nossas consideraes. Acrescente-se a isso que h, igualmente posta em ambos os autores, a questo de uma espacialidade, disposta atravs da analogia da apartao de um mundo-segundo (seja ele da cultura ou da arte) da esfera de um mundo-primeiro (identificado pelos dois pensadores como o mundo da empiria, da vida experimentada). Este , alis, o tpico que pretendemos explorar mais detidamente nesta reflexo a ciso entre o mundo da vida e o mundo da cultura , o que logo faremos, a partir da prxima seo. Mas as semelhanas, que no so em nada irrelevantes para justificar um estudo contrastivo mais amplo entre Bakhtin e Adorno, param por a, se formos observar os arredores contextuais em que os textos foram escritos e, principalmente, em que so lidos. Se a dificuldade do texto de Adorno decorre de uma incontestvel culminncia intelectual, prpria de uma opera magna, e se seu carter fragmentrio testemunho da morte que colheu das mos de Adorno pena e livros, aos 65 anos, a obra de Bakhtin tem de ser, necessria e razoavelmente, difcil por outros motivos. Nascido em 17 de novembro de 1895, teria produzido os manuscritos de Para uma filosofia do ato entre 1919 e 1921, isto , entre seus 24 e 26 anos, quando lcito presumir que estivesse, ainda, longe da plena maturidade intelectual. Enquanto Adorno transitava por crculos intelectuais privilegiadssimos no Ocidente e se expressava no idioma de Kant e Hegel, Bakhtin amargava a dupla distncia do gelo setentrional e do idioma de Pushkin. A obra de Adorno tem como interlocutores a totalidade da magna philosophia de seu tempo e do tempo de seus antecessores, o que diferia muito do cenrio russo, recm-sado de um universo feudal. Os leitores de Adorno no hesitam em reconhec-lo filsofo, sem perfrases. E seus leitores mais contumazes so, habitualmente, versados em filosofia. Os leitores de Bakhtin, oriundos de um campo muito mais heterogneo no que se refere formao intelectual, se o tratam por filsofo, sondam a plateia, em busca das reaes e so, eles mesmos, majoritariamente estrangeiros no campo da filosofia.

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No negamos a complexidade do texto do jovem Mikhail Mikhailovich nem, tampouco, superestimamos o arrazoado comparativo que acabamos de propor. Sequer so razes - mas, contingncias - e no se cogita negar a dificuldade que o texto de Para uma filosofia do ato representa para o estudioso das obras de Bakhtin. Mas no devemos hiperbolizar essa dificuldade, como se ela fosse trao indicial de uma opera magna, o que, alis, tanto seria injusto como injustificvel. Est por se reconstituir o conjunto dos interlocutores (filosficos, literrios, sociolgicos etc.) de Bakhtin, pouco se sabe (ou saber) da lombada dos outros livros em suas estantes, poca em que escrevia Para uma filosofia do ato (e que dizer, ento de suas anotaes de leitura?); pouco se conseguir de verdadeiramente til para clarear este texto de juventude, sem percorrer o trabalhoso e, no entanto, elementar caminho que vai de Scrates a Hegel. Ou de Aristteles a Husserl, como quer Adail Sobral. Por fim, cumpre tambm no negar o carter verdadeiramente seminal desta obra. Arriscamos, contudo, afirmar que ela mais importante pelos problemas que antecipa do que pelas respostas prontas que ali, vez ou outra, nos querem fazer encontrar; respostas, alis, que, se existissem, seriam forosamente premeditadas e, todavia, estariam enigmaticamente ocultas em um texto em que, por exemplo, a repetio entendida no como fenmeno estilstico, mas como prova do noviciado uma evidncia retumbante da entonao de humildade intelectual que Bakhtin comeava a exercitar (com a grandeza que, seja dito, admirvel em um jovem intelectual). Para alm dos motivos de espectro mais amplo e dirigindo nosso olhar para os problemas que Para uma filosofia do ato inaugura, pretendemos refletir, nesta breve anlise, sobre dois componentes que temperam a complexidade com que esse ensaio bakhtiniano desafia seus estudiosos. O primeiro componente o tpico da diviso entre o mundo da vida e o mundo da cultura, ao qual se segue, em nossa investida, os problemas dos atributos do Ser e da transitividade e eventicidade aberta do ato responsvel. Pretendemos discutir a hiptese interpretativa, por ns levantada, segundo a qual esses componentes instrumentalizam a virada filosfica de Bakhtin em relao aos delineamentos (neo)kantianos dos quais seu pensamento, progressivamente, comea a se afastar, a partir de ento.

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1 A ciso entre o mundo da cultura e o mundo da vida Um momento argumentativo crucial de Para uma filosofia do ato, que nos parece merecer mais ateno do que habitualmente lhe dedicado, aquele em que Bakhtin se depara com o problema que ser referido, em uma profuso de comentrios da mais variada cepa, como sendo o da ciso entre o mundo da cultura e o mundo da vida. Essa reduo formular (apenas) aparentemente inofensiva, estando longe de ser uma forma breve de retomar o problema ali discutido. Ao afirmar que este um problema crucial, no estamos propondo nenhuma pletora analtica ao tpico em questo na interpretao do pensamento do jovem Bakhtin. A apartao dos mundos , ao lado de outros problemas tericos e metodolgicos, um ponto alto do debate filosfico levado a cabo por Bakhtin e vemos nela a grande aporia de Para uma filosofia do ato. Preocupa-nos, pela importncia que a ela atribumos no repertrio metodolgico das primeiras obras de Bakhtin, a percepo de seu destino na fortuna crtica desse texto. Para nos situarmos, com cautela e proveito, retomaremos a fonte inaugural de nossa preocupao e evidenciaremos, sem mais demora, o teor de nossa preocupao. Na Introduo edio russa, Sergei Bocharov, aproximando Para uma filosofia do ato e Arte e responsabilidade, mas se referindo a este ltimo, afirma:
com um discurso sobre responsabilidade que Bakhtin entrou na vida intelectual do seu tempo nos anos imediatamente psrevolucionrios: sua mais antiga publicao conhecida (1919) foi um artigo intitulado Arte e responsabilidade. Ele fala em tom apaixonado sobre superar o velho divrcio entre a arte e a vida atravs de sua mtua responsabilidade; e essa responsabilidade deveria se realizar na pessoa individual, que precisa se tornar totalmente responsvel [...]. Bakhtin provavelmente comeou a trabalhar no tratado Para uma filosofia do ato logo depois desse artigo programtico, e ele inspirado pelo mesmo desejo de superar a perniciosa no-fuso e no-interpenetrao entre a cultura e a vida. [...] [grifo nosso] (BOCHAROV in BAKHTIN, 1993, p.XXII-XXIII)

Ao considerarmos o trecho grifado acima, a primeira questo que nos ocorre : trata-se do mesmo problema nos dois trabalhos? Lendo-se atentamente o pequeno texto de 1919 e o longo fragmento de ensaio de 1919-1924, somos levados a concluir afirmativamente. Uma segunda questo se insinua: trata-se do mesmo contexto? Os
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limites reduzidos do texto de 1919 no permitem determinar, com razovel grau de certeza, o alcance heurstico pretendido por Bakhtin. Mas certo que sua preocupao tem como foco a colocao do problema sob o contexto discursivo do papel da responsabilidade na produo e na apreciao artsticas. O ttulo do texto publicado em O dia da arte (Arte e responsabilidade) j argumento suficiente para deixar a questo suficientemente clara: o problema o mesmo; o contexto de sua discusso, no. Em Para uma filosofia do ato, d-se uma ampliao radical desse contexto. Ali Bakhtin introduzir o tema em outro cenrio argumentativo, partindo da ideia de que a atividade esttica possuiria um momento comum com o discurso cientfico-filosfico (das cincias naturais e da filosofia) e o discurso expositivo-descritivo histrico: para todos eles, haveria uma diviso entre o ser real do ato-atividade e seu contedo/sentido. Faremos aqui uma nova e breve digresso, preparatria para a discusso das assertivas que vimos de fazer logo acima. Bndicte Vauthier, em um instigante artigo dedicado s obras de juventude de Bakhtin e obra mais clebre de Pavel Medvedev (O mtodo formal nos estudos literrios), trabalha a hiptese de que as trs primeiras obras de Bakhtin comporiam um trptico inacabado, dedicado estilstica da criao verbal. Embora seja um tpico palpitante, no iremos, aqui, alm da declarao, de valor metodolgico, da acolhida parcial que damos hiptese. Assim sendo, Para uma filosofia do ato seria a primeira parte de um texto cuja continuao teria, em posio central, O autor e o heri na atividade esttica e, como parte final, O problema do contedo, do material e da forma na criao literria. Naturalmente, preciso considerar que este ltimo ensaio tem um grau de acabamento textual diferenciado, pelas circunstncias que j se conhecem: o original que conhecemos havia sido preparado para O Contemporneo Russo, e s no foi publicado porque a revista foi fechada antes. Importa-nos, para retomar a discusso, que em O problema do contedo abundam argumentos que nos permitem retomar o tpico da ciso ou dualidade. Para deleite de quem sinta a paixo das dificuldades, cumpre observar que muitos desses argumentos parecem se erguer em contraponto ntido ao que seria a leitura consagrada entre os comentadores de primeira linha e que se constitui, em maior ou menor grau, de variaes em torno daquele juzo de Bocharov a que j aludimos.

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Comecemos tentando captar o valor da oposio colocada por Bakhtin entre o ser real do ato-atividade e de seu contedo/sentido. Em O problema do contedo, o jovem filsofo afirma, ainda na primeira seo do ensaio:
De modo geral, deve-se distinguir rigorosamente (o que nem sempre se faz) o contedo, momento indispensvel no objeto artstico [...] e a diferenciao cognitiva objetal, momento no indispensvel nele; estar livre da determinao do conceito absolutamente no equivale a estar livre de contedo, ausncia de objeto no significa ausncia de contedo; tambm em outros campos da cultura h valores que, por princpio, no admitem uma diferenciao objetal nem uma limitao imposta por um conceito preciso e estvel: assim, o procedimento moral, nos seus pices, cumpre um valor que somente se pode realizar, mas no exprimir nem conhecer numa concepo adequada. (BAKHTIN, 1993, p.21)

Em Para uma filosofia do ato, como j dissemos, Bakhtin formula a ciso entre mundo da cultura e mundo da vida a partir de um emolduramento mais amplo. No deixa de faz-lo tambm em O problema do contedo, ainda que a percepo da amplitude esteja prejudicada pela disposio difusa do argumento, o que, de qualquer forma, ainda diferente do contexto de Arte e responsabilidade. O fragmento citado acima, todavia, no nos deixa duvidar que Bakhtin admita a ciso como regra do caminho metodolgico por ele trilhado, ainda que a dificuldade que ele examina ali seja j outra. Imaginemos os desdobramentos possveis, postos em movimento, pelo raciocnio exposto. Se uma obra literria for rigorosamente diferente de uma obra musical, seu contedo como produto objetivado pode se confundir com o momento da determinao do conceito (emparelhando objeto e contedo em momento distinto, ainda que necessariamente em relao mediata com aquele da forma). J a msica repeliria tal arranjo (permitindo uma relao imediata entre forma e contedo, sendo a ausente, ou, como preferimos, inapreensvel ou indiscernvel, o objeto conceitual). Se no h cabimento em uma diferenciao como esta, poder-se-ia postular como possvel situar uma obra literria no terreno daquelas artes livres (livres da determinao puramente cognitiva e de diferenciao do contedo, ou, em que pese o prejuzo da sumariedade formular, livres como artes abstratas). Obviamente, Bakhtin est s voltas, na passagem de que extramos o trecho, com o tratamento das relaes entre contedo, material e forma. Opta por no recorrer ao mesmo tratamento que utilizou em Para uma filosofia do ato; aqui no esto presentes nem o nvel fortemente terico necessrio reflexo
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nos marcos de uma esttica geral nem o nvel metaterico que envolve os conceitoschave de que se serve naquele primeiro (fragmento de) ensaio do trptico, como bem o notou Jean Peytard (Cf. VAUTHIER, 2008, p. 79). A compreenso que extramos do trecho citado acima muito semelhante quela que atingimos diante de uma passagem de Para uma filosofia do ato, que contm, igualmente, uma reflexo metodolgica derivada da admisso do dualismo como regra:
E, assim, enquanto separamos um juzo da unidade da ao-ato historicamente real de sua atualizao e o relacionamos a uma unidade terica qualquer, do interior de seu contedo-sentido, no h sada que conduza ao dever no evento real singular do existir. Qualquer que seja a tentativa de superar o dualismo entre cognio e vida, entre o pensamento e a realidade concreta singular , do interior do conhecimento terico, absolutamente sem esperana. [...] procurar a ao-ato cognitivo real no contedo de sentido separado dele como tentar levantar-se puxando-se pelos cabelos. Do contedo separado do ato cognitivo apropriam-se suas prprias leis imanentes, com base nas quais ele se desenvolve sozinho, autonomamente. Inseridos neste contedo, consumado um ato de abstrao, estaremos merc de suas leis autnomas; mais exatamente, cada um de ns no est mais presente nele como ativo no sentido individual e responsvel. (BAKHTIN, 2010, p.49)

A operao de teorizao descrita por Bakhtin de fcil compreenso, desde que no descuidemos de manter ativas as associaes necessrias. O juzo que constitui um ato-evento real ser marcado por um vir-a-ser-acabado enquanto ele permanecer imerso no mundo da vida. A transferncia que o situa no mundo da teoria elimina essa eventividade e seu vir-a-ser. O juzo deixa de ser um ato e perde sua vocao indeclinvel para o devir. Todavia, ao referir-se, no trecho citado de O problema do contedo, ao procedimento moral que a ciso entre mundo da vida e da cultura aparece em sua plenitude no trecho: se o procedimento moral cumpre um valor que realizvel, mas que no se pode exprimir nem conhecer adequadamente, o procedimento como atoevento nico nega-se objetivao como ato-atividade. Em outros termos, Bakhtin refere-se a um tipo de ato cujo contedo-sentido, existente no ato-evento-nico real e irrepetvel, no se reduz determinao conceitual necessria para pensar o ato como ato-atividade. Acrescentamos, se for til: o ato-evento uno e singular, desprovido da

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universalidade e necessidade, escaparia ao campo do a priori e sua entrada seria recusada no mundo transcendental.

2A hora da aporia O ato-atividade se objetiva, para Bakhtin, dentro da unidade de um dado domnio (arte, cincia, filosofia), mas seu Ser real permanece como verdade viva somente fora destes domnios objetivos, onde o Ser real existe na plenitude da posse daqueles predicativos. Sobrevive como verdade viva no momento do ato-evento. A ciso que afeta o ato-atividade permite, assim, que ele pertena ao mundo da cultura (e nele se autodetermine, objetivado, como produto, em uma unidade que torna possvel um sentido-contedo pleno cuja validade determinada pelos constituintes especficos de um dado domnio de objetivao do qual ele participa), embora somente no mundo da vida ele possa ostentar a unicidade irrepetvel da vida como uma experincia humana. A questo leva aporia a que j nos referimos e que agora explicitamos: como constituir uma prima philosophia sem (re)produzir a passagem do pensamento vivo, tomado como ato-ocorrncia, para o pensamento teorizado, tomado como ato-tipo? Em outras palavras, como propor uma filosofia da participao1 se, ao teorizar, o pensamento se torna objetivao e perde vnculos com a historicidade? A resposta a que j se esperava: o ato-responsvel se apresenta como superao da aporia.

H, aqui, motivos para suspeitar que seria razoavelmente prudente estudar, de modo mais sistemtico, a semelhana entre os conceitos de participao de Bakhtin e de Plato. A teoria da participao platoniana est proposta em dois de seus dilogos mais importantes: o Parmnides, que a esboa, e o Sofista, que a arremata. A primeira parte do Parmnides contm uma apresentao de cinco problemas, ao fim dos quais est inteiramente delineada uma diviso entre o mundo humano (tomado como o mundo das coisas sensveis) e o mundo divino (a ser entendido como o mundo das Ideias). A teoria da participao responder, justamente, relao entre as Ideias e as coisas sensveis. Sem homologao mtua, claro, mas eis o paralelo com a diviso entre mundo da cultura e mundo da vida, tal como proposta por Bakhtin. No outro dilogo, Plato vai alm da defesa da relao entre as Ideias e o mundo sensvel, demonstrando, em um passo brilhante, a relao entre as Ideias. Tambm no Sofista, um paralelo importante estar dado: o da methexis como separao e unio, bem familiar aos que lembrarem daquele expresso por Bakhtin como diferena e unidade. Retomando Plato, precisamos sintetizar o passo no seguinte raciocnio: a unidade promovida pela participao no implica o desaparecimento dos seres individuais, uma vez que, considerando-se a teoria dos cinco gneros supremos, a existncia do mesmo implica a existncia do outro (diramos, participa de). Se h algo de que no se pode acusar Bakhtin de no ter insistido nessa assertiva. O exame mais detalhado do que parece ser um substrato platoniano em Bakhtin pode suscitar contribuies substancialmente inovadoras para a compreenso da complexidade da elaborao filosfica do nosso pensador de Orel. Cada vez mais acreditamos que Bakhtin tem grande familiaridade com a exploso multivocal de Plato, filsofo (ancestral) dos dilogos. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 123-141, Jul./Dez. 2012. 131

Acrescentemos tambm que pouco h de produtivo em perceber que Bakhtin qualifica a ciso entre vida e teoria como perniciosa, se a percepo para por a. Tal ciso no perniciosa para a vida, porque esta pode ser vivida independentemente de ser pensada! perniciosa, isso sim, para a teoria, que tem a obrigao de pensar e, sob o ponto de vista de Bakhtin, o dever de pensar a partir de uma posio que no seja exterior ao mundo da vida! Se no fosse assim, teria sido suficiente alinhar-se, crtica e contributivamente, a qualquer uma das filosofias morais de seu tempo ou dos tempos passados... A entoao avaliativa dentro da qual Bakhtin se move, portanto, no o leva, meramente, a censurar a diviso entre teoria e vida. Tampouco poderia ficar apenas no seu reconhecimento. A prima philosophia que ele persegue precisa superar, no seio do mtodo, a ciso, de modo a poder constituir-se dentro do mundo da vida e no mais fora dele, na transcendentalidade de um pensamento puro. Ele parte desse reconhecimento e dirige-nos ao entendimento de que, em face dessa diviso, o ato e seu contedo somente podem ser apreendidos como um agir humano se o acento valorativo opera entre eles, reunindo-os em uma unicidade verdadeira. Sem esse acento valorativo, no haveria fundamento moral que devesse impelir a conscincia consciente a buscar o plano do ainda-por-ser-realizado. Em outras palavras, o que mantm, no esboo de prima philosophia do jovem M. Bakhtin, o sujeito (integrado em contraposio ao que sua conscincia institui como o outro e integrado na conexo com o Ser real da histria) a responsibilidade do ato tico. Nas palavras de Sobral:
[...] Bakhtin considera vital, em todo empreendimento humano, evitar a separao entre o contedo ou sentido de um dado ato/atividade e a concretude histrica do ser desse ato/atividade, a experincia atual e uni-ocorrente dele [...], separao que a seu ver atinge tanto o pensamento terico discursivo [...] como a descrio-exposio histrica e a intuio esttica. O contedo ou sentido do ato/atividade refere-se ao produto do ato, aquilo que o ato gera; a experincia atual e uni-ocorrente do ato o processo do ato, que se atualiza [...] numa situao concreta que no permanece imutvel e, portanto, ocorre uma nica vez (2008, p.226).

nesse contexto - eminentemente metodolgico - que surgem, ao longo de todo o Para uma filosofia do ato, apelos que chamaremos de refundacionais. Tomaremos um desses apelos e, da considerao dos efeitos que dele se poderiam produzir,

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entenderemos como Bakhtin faz do reconhecimento da ciso entre os dois mundos um componente metodolgico operatrio decisivo para o entendimento de largas passagens do texto:
Reconhecemos, ento, como infundados e essencialmente sem esperana todas as tentativas de orientar uma filosofia primeira, a filosofia do existir-evento uno e nico, em relao ao aspecto do contedo-sentido, de produto objetivado, fazendo abstrao da aoato singular e do seu autor - aquele que pensa teoricamente, contempla esteticamente e age eticamente (BAKHTIN, 2010, p.79).

Bakhtin no cai no desespero. V-se diante da aporia e trabalha para super-la. Est a, no passo, a ressalva, para quem quiser entend-la: infundada ao fazer-se abstrao do ato-ao real, nico e de seu autor. O apelo do filsofo russo consiste em destranscendentalizar generalizadamente a tica, a esttica e a cincia, como entende Sobral (2010, p.106). refundacional, ao propor deslocar as teorias do conhecimento para dentro do campo material e concreto do histrico e, portanto, do social. E refundacional na medida em que se ope quele reino independente e idealista dos sentidos puros, dos valores, das formas transcendentais (MEDVIDEV, 2012, p.44). J podemos propor uma sntese de como se resolve a aporia na reflexo que Bakhtin desenvolve no trptico? A formulao textual explcita do momento aportico surge, estrategicamente, no fim da introduo:
O mundo no qual o ato se orienta fundado na sua participao singular no existir: este o objeto da filosofia moral. Mas o ato no o conhece como algo de contedo determinado; ele tem a ver somente com uma pessoa nica e com um objeto nico, que, alm do mais, lhes so dados em tons emocionais-volitivos individuais. um mundo de nomes prprios, destes objetos singulares e de certos dados cronolgicos da vida. Uma descrio <?> exemplificativa do mundo de uma vida-ato singular do interior do ato, fundada no seu no-libi no existir, seria uma espcie de confisso, entendida como um relato no sentido de uma prestao de contas individual e nica (BAKHTIN, 2010, p.114).

Bakhtin vai postular, para superar o estado aportico da reflexo, a existncia de momentos comuns, presentes em todos os inumerveis e imiscveis mundos individuais.
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Ele tem, vale ressaltar, o cuidado de frisar que esses momentos no se apresentam como leis ou conceitos universais. Age, assim, de modo a desvencilhar-se da corrente neokantista, qual seu pensamento se contrape, mas da qual extrai no sem uma extraordinria perspiccia metodolgica, j que se trata de destranscendentalizar para refundar um renovado aparato metodolgico assentado sobre as noes de espao e tempo, que lhe sero to caras por toda a vida:
[...] todos os valores da vida real e da cultura se dispem ao redor destes pontos arquitetnicos fundamentais do mundo real do ato: valores cientficos, estticos, polticos (incluindo tambm os ticos e sociais) e, finalmente, religiosos. Todos os valores e as relaes espao-temporais e de contedo-sentido tendem a estes momentos emotivos-volitivos centrais: eu, o outro, e eu para o outro (BAKHTIN, 2010, p.114-115).

3 Os atributos do Ser: transitividade e eventicidade aberta do ato tico Caminhando para um momento de concluso desta reflexo, hora de percorrer as formulaes de Para uma filosofia do ato. Bakhtin sustenta, j nas primeiras linhas do texto, que o ser produzido pela atividade esttica objetivado como sentido. Esta atividade esttica no outra seno a de nossos sentidos, propiciadores das percepes dos objetos exteriores nossa conscincia. Adiante ele se servir tambm da expresso intuio esttica, muitas vezes formando par com a expresso correlata cognio terica. assim que o ser dos objetos sensveis (e dos cognoscveis) difere do Ser real, que se encontra em permanente devir e ao qual Bakhtin atribui os predicativos de transitividade e eventicidade aberta. Aquele que contempla, isto , cuja conscincia apreende representaes advindas da atividade esttica, pode, deste modo, intuir do ser objetivado-como-representao apenas o que nele um momento da conscincia (viva e vivente) do prprio sujeito que contempla, embora a existncia do Ser real esteja dada em completa independncia das condies em que nossos sentidos produzem representaes dele. Poderamos resumir, grosseiramente, com a imagem de que no se vive dentro da contemplao esttica ou da cognio terica e que, portanto, l no haver sujeitos, mas objetos. Sujeitos existem no Ser real da histria, transitivo e aberto em sua eventicidade.

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A transitividade desse Ser mal chega a ser definida por Bakhtin. E, no entanto, sua qualidade essencial correta compreenso do edifcio terico do texto. O termo aparece em todas as edies que consultamos (transitiveness, na traduo de Liapunov para o ingls; transitivit, na traduo de Bardet para o francs; transitividade, na traduo de Faraco e Miotello), exceto na traduo de Bubnova para o espanhol, em que lemos caducidad. Confessamos que, sem o recurso traduo espanhola, teramos sido vtimas de um lapso de compreenso provocado pela familiaridade com o uso do termo nos estudos de linguagem. Lamos transitividade e entendamos incompletude de significao a requerer um complemento; em outras palavras, estivemos confusos ao entender Ser transitivo como Ser da incompletude ou da movncia de sentido de si para o Outro. No era nada disso afinal. O Aurlio registra, para transitivo, como primeira acepo, transitrio. A transitividade do Ser , afinal, sua processualidade, sua transformao permanente a impedir uma coincidncia absoluta e definitiva do Ser consigo mesmo. Eternamente mutvel, o Ser s pode ser idntico a si mesmo na fico de uma imobilidade que s tem validade na dimenso terica do discurso e que s tem verdade (istina) na teoria. A eventicidade aberta no recebe, por sua vez, tratamento muito diferente. dada como um predicado do ser e a ela o texto far repetidas referncias. Mas, sob um aspecto, o texto pe o conceito em conexo com outro momento importante do desenvolvimento de sua argumentao. A eventicidade tem relao necessria com o conceito de dever. Por isso to importante o passo em que Bakhtin refuta a tese de Rickert. Ao desativar o conceito de dever como fundante da veridicidade, Bakhtin mantm o Ser dentro daquela eventicidade aberta de que fala nas linhas iniciais do texto. Houvesse o dever-ser nos termos de Rickert, no seria sustentvel a existncia do Ser em aberta eventicidade. Em outras palavras, as coisas e os seres e os fenmenos e tudo o mais seriam, no aconteceriam. Para sintetizarmos, tanto quanto possvel, o ponto conceitual em questo, as ideias de transitoriedade (deixemos a transitividade de lado, pela inconveniente concorrncia com seu outro uso no-filosfico) e de eventicidade aberta determinam o que devemos entender por ato neste texto de Bakhtin. O Ato, portanto,

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a)

tem um sentido de processo (como indicam a transitoriedade e a abertura

de sua eventicidade), o que o situa mais prximo do verbo que do substantivo, da podermos, ou admitirmos como prefervel, pensar no agir humano; b) determinado pela caducidade que lhe inerente, um agir que termina e principia incessantemente (como indicam a transitoriedade e a abertura de sua eventicidade); c) implica um sujeito, mas no no sentido nico de aquele que atua (faz algo ocorrer no espao-tempo), contendo igual e principalmente a noo de aquele que sujeito porque obrigatoriamente atua (est contido no acontecer e age, incessantemente, do contrrio se diluiria no acontecer), donde se faz necessrio entender um plus de no-passividade superior ao da primeira noo; d) no seio de uma filosofia que se pretenda moral, somente pode ser tratado como indissoluvelmente ligado a uma avaliao (determinao de valor) conectada a um dever-ser, o que limita o debate a um tipo de ato, o que no nos deixam esquecer a traduo espanhola, alis, quando registra no ttulo acto tico e no apenas acto, e a traduo de Faraco e Miotello, com o adjunto responsvel. Sem manter em mente tais injunes orientadoras da leitura, podemos cair por descuido, por erudio perniciosa ou por puro cabotinismo na esparrela de inserir este debate em uma teoria do ato tout court.

4 O dever-ser da realidade histrica do ato responsvel Retomemos a refutao de Rickert por Bakhtin. A tese de Rickert, formulada em Der Gegenstand der Erkenntnis [O objeto do entendimento], segundo a qual o entendimento (ou cognio) um juzo verdadeiro que consistiria em reconhecer valores e condenar desvalores, est contida no terreno tico e frisamos isso para confirmar obedincia injuno interpretativa que erguramos h pouco (o ato que Bakhtin discute o ato tico). a esta tese que Bakhtin responde quando afirma que o ser-verdadeiro o dever de pensar. Para o lder de escola dos neokantianos, a cognio opera avaliativamente, atravs de um conhecimento prvio do que valor, o que Bakhtin no admite para o campo da cognio terica ou da intuio esttica, uma vez

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que um ato tico uma ao histrica real do mundo da vida, diferente dos produtos (contedo-sentido) dos campos do mundo da cultura:
Ao separarmos abstratamente o contedo de uma experincia direta de sua real vivncia, o contedo se nos apresenta como absolutamente indiferente a respeito do valor enquanto valor real e afirmado; at um pensamento sobre o valor pode ser separado de uma avaliao real (BAKHTIN, 2010, p.86).

Todavia, o produto do pensamento (tomado como possvel experincia vivida e no como produto da cognio ou intuio) que seja vlido-em-si pode se fazer participante do ser histria da cognio real. Para isso,
[...] precisa entrar em uma ligao essencial com a valorao efetiva; somente como valor efetivo ele por mim experimentado (pensado), isto , somente posso pens-lo verdadeira e ativamente em tom emotivo-volitivo. [...] Nenhum contedo seria realizado, nenhum pensamento seria realmente pensado se no se estabelecesse um vnculo essencial entre o contedo e o seu tom emotivo-volitivo, isto , o seu valor realmente afirmado por aquele que pensa (BAKHTIN, 2010, p.86-87).

Nossa primeira concluso sobre o dever, neste contexto, , portanto, que traduz uma capacidade avaliativa; deriva, de certo modo, de uma dada noo de valor. Mas Bakhtin vai muito mais alm, pois sua reflexo tenta destranscendentalizar a contribuio kantiana de que partira, e se recusa a aceitar a ciso dos mundos, embora a reconhea diversas vezes. As pginas desse manuscrito so a lmina com a qual ele alucina rasgar o vu entre os mundos e pr-se do lado de dentro da vida. Assim, o pensamento o pensamento vivo, encarnado. E este s existe na teoria como uma descrio, que o objetivo imanente reflexo de Bakhtin em seus trabalhos (se for lcito postular que ele no a tenha abandonado, tal injuno interpretativa, segundo suspeitamos, imporia uma releitura radical de muitos postulados pacificados pelos comentadores de sua obra). Ao dever, reserva-se o mesmo destino. Assim sendo, ao propor uma descrio do dever-ser do ato tico, Bakhtin mantm a interconexo com a dimenso valorativa. Nossa segunda concluso, que j no vai surpreender os mais atentos, que essa

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dimenso valorativa da cognio real no Ser real da histria aquilo que Bakhtin nomeia de responsibilidade. Como nosso esforo de compreender, cabe aqui localizar alguns passos em que a proposta explicativa que acabamos de traar se permita entrever com a clareza da demonstrao. O primeiro, dentre os que selecionamos, aquele em que Bakhtin empreende, em certa altura do texto, o esforo de melhor caracterizar o que ele chama de tom emotivo-volitivo, sem dvida diante da necessidade metodolgica de diferencilo de um contexto semelhante ao do psicologismo combatido pelo Crculo. ento que ele afirma:
O tom emotivo-volitivo, que abarca e permeia o existir-evento singular, no uma reao psquica passiva, mas uma espcie de orientao imperativa da conscincia, orientao moralmente vlida e responsavelmente ativa. Trata-se de um movimento da conscincia responsavelmente consciente, que transforma uma possibilidade na realidade de um ato realizado, de um ato de pensamento, de sentimento, de desejo, etc. Com o tom emotivo-volitivo indicamos exatamente o momento do meu ser ativo na experincia vivida, o vivenciar da experincia como minha: eu penso-ajo com o pensamento (BAKHTIN, 2010, p.91).

Lemos o trecho como um passo em que Bakhtin descreve, no campo da teoria, uma reflexo (pensamento) realizada como ato, atravs da qual ele, negando valor compreenso do dever como uma necessidade, tal como se fixara na tradio filosfica com a qual dialoga, afirma um dever-ser (a possibilidade do ser atualizada, isto , passa a existir no presente atravs de um ato). de dentro de seu estar no mundo da vida que ele, Bakhtin, avalia a filosofia moral e impe-se, por amor ao ser humano, o dever de propor-lhe uma filosofia tal. Realiza-a como resposta, atualiza-a e assume-se responsvel por ela, faz que ela seja primeiro por pensamento e depois descreve-a nas quase cem pginas do manuscrito. assim que propomos interpretar dever de conscincia.

5 O tronco e os ramos do dilogo com o kantianismo Bakhtin mantm, como se sabe, um produtivo dilogo com o legado kantiano (sem que isso queira significar, evidentemente, qualquer tipo de afiliao intelectual),
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embora seja palpvel a tenso em sua interlocuo com os neokantianos que constituam, na suite de geraes engendrada por Kant, o elo que ficou conhecido como Escola de Freiburg, chefiada por Rickert. Se conceitos importantssimos como o de arquitetnica podem remontar ao captulo A arquitetnica da razo pura (Cf. KANT, 2001, p.669-681.) e as noes de tempo e espao como intuies a priori, desenvolvidas na Esttica Transcendental (Cf. KANT, 2001, p.87-113.) so interlocutores sutis, mas rigorosamente ativos em O autor e a personagem na atividade esttica, alm de poderem ser, como suspeitamos, o momento ancestral de conceitos como exotopia e cronotopo, seria, nesta matria, inapropriado sustentar assertoricamente que Bakhtin refute Kant. Kant , mal comparando, o Jano bifronte de Bakhtin, na medida em que o acerto de contas com a sua contribuio filosfica aponta o caminho a seguir e o caminho a superar naquela quadra do desenvolvimento filosfico de Bakhtin. E Bakhtin seria, se no nos excedemos, o ponteador de opostos que, em uma percepo inigualvel para a sua poca, intui que um caminho trilha exatamente sobre o outro, de modo que transpe o problema para a direo da via e no para a via em si. Esperamos ter demonstrado isto ao longo das quatro sees anteriores. Com a escola de Freiburg, porm, o dilogo se conclui de forma mais abrupta. Bakhtin encerra peremptoriamente a questo da refutao a Rickert, quando sustenta que a incluso responsvel na singularidade nica reconhecida do ser-evento o que constitui a verdade [pravda] da situao (BAKHTIN, 2010, p.95). Assim, retomamos, o dever verdadeiro, o dever de pensar, o dever de assumir-se existindo na unicidade dentro do Ser realidade histrica e essa unicidade/singularidade um fato concretamente individual sem que, contudo, o eu, em seu lugar irrepetvel e nico, possa deixar de aspirar eventicidade aberta do Ser. Essa aspirao se d pelo reconhecimento de que o dever-ser pertence a uma arquitetnica. Bakhtin define esta arquitetnica, nos seguintes termos:
[...] o plano ainda-por-se-realizar [zadannyi], da minha orientao no existir-evento, uma arquitetnica incessante e ativamente realizada por meu ato responsvel, edificada por meu ato e que encontra a sua estabilidade somente na responsabilidade do meu ato (2010, p.143).

No nos custa repetir, para finalizar e inserir-nos na mesma dimenso nopuramente-estilstica que impingimos a Bakhtin, que o centro vivo dessa arquitetnica
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e de suas implicaes sobre os problemas do mundo cindido e dos atributos do Ser e do ato tico o ser humano concreto, tomado amorosamente em sua existncia, pelo seu ato responsivo; ato que o chamamento refundacional das teorias do conhecimento, de modo a permitir que nossa conscincia consciente se acerque do conhecimento das formas sem padecer de formalismo, frua o Ser objetivado na esttica sem padecer de qualquer um dos esteticismos possveis e, por fim, opere a descrio da acontecncia do Ser na teoria sem reduzi-lo pelos vcios do teoreticismo.

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Recebido em 15/08/2012 Aprovado em 27/11/2012

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O Crculo de Bakhtin e a Lingustica Aplicada / The Bakhtin Circle and Applied Linguistics
Newton Duarte Molon Rodolfo Vianna

RESUMO O presente artigo busca apresentar relaes entre as formulaes do Crculo de Bakhtin e os debates contemporneos que ocorrem no mbito da chamada Lingustica Aplicada (LA). Para tanto, se far um breve panorama histrico da LA, sero apresentadas concepes basilares do pensamento do Crculo de Bakhtin e sero construdos possveis dilogos entre as formulaes dos pensadores russos com as questes centrais do debate contemporneo em LA. PALAVRAS-CHAVE: Lingustica Aplicada; Crculo de Bakhtin; Vozes; Interdisciplinaridade; Metalingustica

ABSTRACT This article aims at presenting the relations between the theoretical formulations of the Bakhtin Circle and the current discussion on the scope of the so called Applied Linguistics (AL). In order to do that, we will briefly outline the history of AL, present the main conceptions of the Bakhtin Circles thought, and build possible dialogues between the theoretical formulations of the Russian thinkers and the main issues of the current debate in Applied Linguistics. KEYWORDS: Applied Linguistics; The Bakhtin Circle; Voices; Interdisciplinarity; Metalinguistics

Professor da Faculdade Csper Lbero, So Paulo, So Paulo, Brasil; ndmolon@yahoo.com.br Doutorando da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC/SP, So Paulo, So Paulo, Brasil; CNPq; rodolfovianna@yahoo.com.br 142 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 142-165, Jul./Dec. 2012.

Introduo O presente artigo busca apresentar relaes entre as formulaes do Crculo de Bakhtin e os debates contemporneos que ocorrem no mbito da chamada Lingustica Aplicada. Para tanto, e de forma despretensiosa, necessrio inicialmente montar um breve panorama histrico da evoluo da Lingustica Aplicada (LA, sigla amplamente utilizada para se referir Lingustica Aplicada), para que, ao analisar esse trajeto, seja possvel mapear as questes centrais debatidas e o surgimento de alguns importantes ns tericos para a rea. Esse breve levantamento no pretende ser um resumo histrico da LA, mas sim a compreenso do seu surgimento e seu posterior desenvolvimento enquanto rea do conhecimento, para que, a partir dele, se possa compreender quais so seus objetivos tericos e prticos nos dias atuais e, assim, criar pontes com o pensamento do Crculo de Bakhtin. Em um segundo momento, sero apresentadas algumas formulaes basilares do Crculo de Bakhtin, que, tambm no querendo esgotar toda a teoria presente em suas obras, serviro de pilares dos quais partiro as conexes a serem feitas com a LA, seguindo o objetivo do presente artigo. Esses pilares so: a interao verbal, o enunciado concreto, o signo ideolgico e o dialogismo. Nas terceira e quarta partes deste estudo sero demonstradas as articulaes possveis entre os dois arcabouos terico-metodolgicos aqui evocados. Partindo de questes levantadas por linguistas aplicados, o intuito ser instaurar o dilogo entre eles por meio das formulaes de vozes e posicionamento, assim como da metodologia de estudo do discurso denominada de metalingustica por Bakhtin.

1 Breve panorama da Lingustica Aplicada A Lingustica Aplicada em seus primrdios pode ser entendida como a aplicao da Lingustica. Longe de uma mera inverso retrica, essa constatao reflete os caminhos iniciais que solidificaram a disciplina. E no processo de se afastar dessa
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compreenso de mera aplicao que se encontra o percurso desenvolvido por linguistas aplicados at a atual caracterizao da LA. A Lingustica Aplicada comeou seu desenvolvimento no interior da Lingustica, numa relao de dependncia comum e natural entre uma cincia terica em expanso e sua aplicao incipiente (KLEIMAN, 1992). Essa aplicao caracterizava-se, num primeiro momento, pelas tentativas de conjugao dos conhecimentos advindos da Lingustica aos estudos e prticas do ensino/aprendizagem de lngua estrangeira. Rajagopalan enftico ao relacionar esse impulso inicial que caracterizou a Lingustica Aplicada aos esforos de guerra do governo estadunidense entre meados da dcada de 40 e incio da dcada de 60 do sculo XX: alm da demanda acentuada de professores de lngua estrangeira para ministrarem cursos-relmpagos a milhares de soldados designados para servir em lugares longnquos, os linguistas foram convocados a se dedicar a projetos de pesquisa relacionados aos esforos blicos daquele pas (RAJAGOPALAN, 2008, p.151). Essa demanda representou aportes financeiros considerveis para o desenvolvimento da rea. A relao entre Lingustica Aplicada com ensino/aprendizagem de lngua estrangeira marcou e continua marcando significativamente a concepo que se tem dessa rea de conhecimento, por mais que tenha deixado de ser o seu nico interesse a partir da dcada de 90 do sculo XX. Celani (1992) aponta trs concepes epistemolgicas distintas, porm no sucessivas, na histria do desenvolvimento da Lingustica Aplicada: a da Lingustica Aplicada entendida como ensino/aprendizagem de lnguas; a da Lingustica Aplicada entendida como consumo, e no como produo de teorias, pela qual a LA seria um medidor entre descries tericas e atividades prticas diversas (CELANI, 1992, p.18); e, por fim, a da Lingustica Aplicada entendida como rea interdisciplinar, pela qual a LA tomada como rea autnoma que constri seus prprios princpios a partir da experimentao e de modificaes na soluo de problemas, sendo ela o ponto, ento, onde o estudo da linguagem se intersecciona com outras disciplinas (CELANI, 1992, p.19). Se a Lingustica Aplicada surge pela demanda de aplicao das teorias provenientes da Lingustica tradicional em processos de ensino e aprendizagem de lngua estrangeira, dessa mesma aplicao que surgiro os primeiros ns tericos com
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os quais a LA se confrontar e para os quais a Lingustica tradicional em nada, ou em muito pouco, ajudar a desat-los. Como afirma Angela Kleiman (1992), a mudana do objeto de estudo das lnguas a serem ensinadas para os processos de ensino e aprendizagem dessas lnguas ampliou o campo de pesquisa da Lingustica Aplicada e contribuiu para a multidisciplinaridade da rea, ou, segundo Serrani (1990), para a transdisciplinaridade da mesma. Fatores antes desconsiderados pela Lingustica ganham relevo nas investigaes cientficas quando o foco de estudo passa a ser o processo de ensino e aprendizagem. Uma teoria lingustica pode fornecer uma descrio mais acurada de um aspecto lingustico do que outra, mas ser completamente ineficiente do ponto de vista do processo de ensinar/aprender lnguas (MOITA LOPES, 2008, p.18). A multi, inter, trans ou indisciplinaridade passam a fazer parte, a partir da dcada de 1990, da centralidade do debate sobre a caracterizao (ou no) da Lingustica Aplicada, uma vez compreendida sua rea de insero autonomamente em relao Lingustica tradicional. curioso notar que a LA surge da aplicao da Lingustica em situaes de ensino e aprendizagem, mas essa mesma aplicao engendra problemas terico-prticos que a prpria Lingustica no d conta de resolver. Assim, se fez necessria uma reformulao epistemolgica do quadro conceitual dos estudos cientficos: o que era antes formulado pela Lingustica terica e aplicado em situaes especficas passa a ser formulado concomitantemente ao processo da aplicao, deslocando, portanto, o eixo epistemolgico. esse deslocamento epistemolgico que transforma a antes aplicao da Lingustica em Lingustica Aplicada: a compreenso de que a LA no aplicao da Lingustica agora um trusmo para aqueles que atuam no campo (MOITA LOPES, 2008, p.17). Celani dir que do mesmo modo que a LA se torna independente da Lingustica, desvencilha-se, tambm, da falsa identidade nica com ensino de lnguas, e, particularmente, ensino de lnguas estrangeiras. Os programas de estudos ps-graduados mais recentes so testemunhos disso, na diversidade de suas linhas de pesquisa em reas outras que no o ensino de lnguas (CELANI, 1992). Por fim, vale ressaltar o que aponta Roxane Rojo, que, citando Moita Lopes
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(1996, 1998), Kleiman (1998) e Eversen (1998), v nas caracterizaes da Lingustica Aplicada a partir da dcada de 1990 do sculo XX uma insistncia discursiva no tema da soluo de problemas contextualizados, socialmente relevantes, ligados ao uso da linguagem e ao discurso, e na elaborao de resultados pertinentes e relevantes, de conhecimento til a participantes sociais em um contexto de aplicao (escolar ou noescolar) (ROJO, 2008, p.258). dentro desse balizamento terico-metodolgico que se desenvolve o debate contemporneo sobre a caracterizao da Lingustica Aplicada.

2 O Crculo de Bakhtin e a linguagem da vida real O conjunto da obra do Crculo de Bakhtin possui alguns pilares sobre os quais toda a concepo de linguagem se ergue: a interao verbal, o enunciado concreto, o signo ideolgico e o dialogismo. Utiliza-se a expresso Crculo de Bakhtin porque, para alm do pensador Mikhail Bakhtin (1895-1975), as formulaes e as obras so produto de reflexo de um grupo que tinha a participao de diversos outros intelectuais. Como lembram Brait & Campos:
A questo das assinaturas e da composio do Crculo tem variado do extremo da negao intelectual de V. N. Volochnov (1895-1936), P. Medvedev (1892-1938), I. Kanaev (1893-1983), M. Kagan (18891934), L. Pumpianskii (1891-1940), M. Yudina (1899-1970), K. Vaguinov (1899-1934), I. Sollertinski (1902-1944), B. Zubakin (18941937) s dvidas em torno da autenticidade de determinadas ideias e conceitos considerados genuinamente bakhitinianos (BRAIT & CAMPOS, 2009, p.17).

No entrando no debate sobre a autoria das obras, as que aqui forem citadas respeitaro as assinaturas presentes nas edies utilizadas.1
1

Aos que se interessarem, possvel conhecer as trs grandes vertentes do debate sobre a autoria das obras do chamado Crculo de Bakhtin em Clark & Holquist (1984), que defendem a onipaternidade de Bakhtin; em Morson & Emerson (1990), que creditam cada obra autoria impressa nas primeiras edies, defendendo a existncia de um profundo dilogo entre seus autores; e, por fim, em Bronckart & Bota (2011), que advogam um papel secundrio, ou mesmo desprezvel, a Bakhtin nas principais formulaes 146 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 142-165, Jul./Dec. 2012.

O primeiro pilar, a interao verbal, constitui para o Crculo de Bakhtin a realidade fundamental da lngua (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2009, p.127). Essa afirmao est ancorada numa concepo de linguagem que toma como sua natureza a de comunicar, a de se dirigir ao outro. No texto Os gneros do discurso, escrito nos anos de 1952-1953, Bakhtin reafirma a centralidade da funo comunicativa da linguagem, criticando concepes que tomam por sua natureza a funo de formao do pensamento, independente da comunicao, esta dirigida especialmente a Wilhelm Humboldt, e, por outro lado, a que v a lngua como deduzida da necessidade do homem de autoexpressar-se, de objetivar-se, referindo-se aos partidrios de Karl Vossler (BAKHTIN, 2006, p.270). Bakhtin critica essas compreenses, pois elas partem do entendimento de que a essncia da linguagem nessa ou naquela forma [Humboldt e Vossler], por esse ou aquele caminho se reduz criao espiritual do indivduo (BAKHTIN, 2006, p.270). Para Bakhtin, portanto, essas duas compreenses deixam a natureza comunicativa da linguagem (obrigatoriamente interindividual, e, consequentemente, social) em segundo plano. Porm, ao fazer crticas s concepes que colocam a natureza comunicativa da lngua em segundo plano, o Crculo de Bakhtin no compartilha do pensamento que toma a linguagem simplesmente como um instrumento de comunicao. Para Clark & Holquist (1984), o Crculo de Bakhtin consagrou sua reflexo ao projeto de desenvolver gradualmente uma filosofia da linguagem alicerada em seu aspecto comunicativo. O que o Crculo afirma que a comunicao, tomada como a materializao, a realizao concreta da interao verbal/discursiva, a matriz geradora da linguagem, a realidade fundamental da lngua, conforme j citado anteriormente. A comunicao aqui no a compreenso de comunicar algo a algum, pois se assim fosse se aproximaria da compreenso da teoria da expresso que Bakhtin criticou, pois suporia inevitavelmente um certo dualismo entre o que interior e o que exterior, com primazia explcita do contedo interior, j que todo ato de objetivao (expresso) procede do interior para o exterior (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2009, p.115). O Crculo de Bakhtin toma a comunicao como realizao concreta da interao verbal
tericas do Crculo. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 142-165, Jul./Dec. 2012.

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porque entende que toda palavra procede de algum e se dirige para algum; toda palavra serve de expresso a um em relao ao outro (2009, p.117). Ou seja, a comunicao, por esse entendimento, no a expresso de algo (pr-existente, interior) por algum a algum por meio de palavras o que a caracterizaria como um mero instrumento. A comunicao, tomada como realidade fundamental da lngua, justamente o processo de expressar-se em relao ao outro, e no simplesmente para o outro. esse em relao, pelo qual o eu s existe em relao ao outro, e s assim pode se expressar, que configura a dinmica da interao verbal/discursiva. No cabe aqui compreender esta chave eu/outro, pela qual o eu s existe em relao ao outro, com os conceitos de eu e o tu estabelecidos pela teoria da enunciao. No se trata de instaurao de lugar de fala (enunciao), mas sim da construo social da conscincia e da linguagem pela intersubjetividade. E por que o outro se torna to central no pensamento do Crculo de Bakhtin? Porque o interlocutor (real ou presumido) no passivo. Ao perceber e compreender o significado (lingustico) do discurso, o interlocutor ocupa simultaneamente em relao ao locutor uma ativa posio responsiva. Toda compreenso da fala viva, do enunciado vivo de natureza ativamente responsiva (embora o grau desse ativismo seja bastante diverso); toda compreenso prenhe de resposta, e nessa ou naquela forma a gera obrigatoriamente: o ouvinte se torna falante (BAKHTIN, 2006, p.271). Aqui reside uma primeira compreenso do dialogismo, que ser tratado adiante. O que seria a fala viva ou o enunciado vivo que apareceram na citao anterior? Para responder a essa questo, necessrio discorrer sobre o segundo pilar do pensamento do Crculo de Bakhtin: o enunciado concreto. Se a realidade fundamental da lngua a interao verbal, e a interao verbal se d na e pela comunicao da forma como foi caracterizada acima, entende-se que qualquer estudo sobre a lngua tem que se debruar sobre sua manifestao real e objetiva, e no em manifestaes abstratas ou hipotticas. A linguagem, portanto, a expresso de um em relao ao outro num determinado momento scio-historicamente situado e, assim, marcado na temporalidade como um evento nico e irrepetvel. A linguagem, cuja realidade fundamental a interao verbal, portanto uma atividade que, justamente por s existir em relao ao outro, objetiva-se na realidade concreta compartilhada entre o eu e
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o outro. E essa atividade, por ser um fenmeno real e concreto, realiza-se num determinado espao e num determinado momento nicos (j que o tempo no volta), sendo, portanto, irrepetvel e scio-historicamente situada. justamente a essa atividade realizada que se d o nome de enunciado concreto. No texto A palavra na vida e a palavra na poesia: Para uma potica sociolgica, assinado por Voloshinov, podermos ler:
Uma enunciao concreta (e no abstrao lingustica) nasce, vive e morre no processo da interao social entre os participantes da enunciao. Sua forma e significado so determinados basicamente pela forma e carter desta interao. Quando ns cortamos o enunciado do solo real que o nutre, ns perdemos a chave tanto de sua forma quanto de seu contedo - tudo que nos resta um invlucro lingustico abstrato ou um esquema semntico igualmente abstrato (a banal ideia da obra, com a qual lidaram os primeiros tericos e historiadores da literatura) - duas abstraes que so inconciliveis entre si porque no h base concreta para sua sntese viva. (VOLOSHINOV, 1997, p.122-123)2.

Vale ressaltar da passagem um aspecto que, mesmo no sendo o foco do presente artigo, fundamental. Quando Voloshinov diz que tanto a forma quanto o significado do enunciado concreto so determinados basicamente pela forma e pelo carter da interao social entre os participantes da enunciao, ele aponta a concepo basilar de todas as formulaes posteriores sobre gneros do discurso. A enunciao concreta, como visto, nasce, vive e morre no processo da interao social entre os participantes da enunciao. E esses participantes no so abstratos, so reais (ou presumidos), so sujeitos scio-historicamente situados. E por essa constatao, de que os interlocutores da enunciao concreta so reais e scio2

Embora exista a traduo para o portugus (BAKHTIN, M. Palavra prpria e palavra outra na sintaxe da enunciao. A palavra na vida e na poesia: introduo ao problema da potica sociolgica . So Carlos: Pedro & Joo Editores, 2011), utilizou-se a traduo do espanhol: Una enunciacin concreta (y no una abstraccin lingstica) nace, vive y muere em el proceso de interaccon social de los participantes del enunciado. Su significacon y su forma en general se definen por la forma y el carcter de esta interaccin. Al arrancar la enunciacin de este suelo real que la alimenta, perdemos la llave de su forma, as como su sentido, y en nuestras manos quedan o una envoltura lingstica abstracta, o bien un esquema asimismo abstracto del sentido (la consabida idea de la obra de los antiguos tericos o historiadores de la literatura): dos abstracciones que son irreconciliables entre s, puesto que no existe una base concreta para su sntese viva. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 142-165, Jul./Dec. 2012. 149

historicamente situados, que se pode compreender o carter ideolgico do signo, o terceiro pilar do pensamento do Crculo de Bakhtin. Em Marxismo e filosofia da linguagem encontra-se a passagem:
A realidade ideolgica uma superestrutura situada imediatamente acima da base econmica. A conscincia individual no o arquiteto dessa superestrutura ideolgica, mas apenas um inquilino do edifcio social dos signos ideolgicos. Preliminarmente, portanto, separando os fenmenos ideolgicos da conscincia individual ns os ligamos s condies e s formas da comunicao social. A existncia do signo nada mais do que a materializao dessa comunicao. nisso que consiste a natureza de todos os signos ideolgicos (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2009, p.36).

Cabe ressaltar da afirmao acima que no a conscincia individual o arquiteto da superestrutura ideolgica, mas apenas seu inquilino, pois, sendo a materializao da comunicao o que d existncia ao signo, e sendo essa comunicao realizada entre sujeitos scio-historicamente situados, da natureza do signo, portanto, constituir-se scio-historicamente, refletindo e refratando a realidade. Grosso modo, esse o ncleo da concepo do signo como signo ideolgico. A natureza scio-histrica do signo, por si s, no o caracteriza como signo ideolgico. A sua propriedade de refletir e refratar a realidade central. O signo reflete a realidade, por meio da sua propriedade de referenciar-se, de adquirir sentido que ultrapasse suas prprias particularidades. Mas, como alerta Bakhtin/Volochnov, um signo no existe apenas como parte de uma realidade, ele tambm reflete e refrata uma outra. Ele pode distorcer essa realidade, ser-lhe fiel, ou apreend-la do ponto de vista especfico, etc. Todo signo est sujeito aos critrios de avaliao ideolgica (isto , se verdadeiro, falso, correto, justificado, bom, etc.) (2009, p.32). Logo, a propriedade de refrao do signo fundamental para caracteriz-lo como ideolgico. Podemos compreender por critrios de avaliao ideolgica o que, ainda em Marxismo e filosofia da linguagem, aparecer como orientao apreciativa: toda enunciao compreende antes de mais nada uma orientao apreciativa. por isso que, na enunciao viva, cada elemento contm ao mesmo tempo um sentido e uma apreciao (2009, p.140). Ou seja, o sentido e a apreciao, intrinsecamente
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articulados, constituem cada elemento da enunciao viva, do enunciado concreto. Os valores apreciativos, por sua vez, so scio-histricos, circunscritos na esfera ideolgica. Ainda na obra citada, l-se que em todo signo ideolgico confrontam-se ndices de valor contraditrios. O signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes. Esta plurivalncia social do signo ideolgico um trao da maior importncia. Na verdade, este entrecruzamento dos ndices de valor que torna o signo vivo e mvel, capaz de evoluir (2009, p.47). Os valores apreciativos so intrnsecos ao enunciado concreto porque, como j visto anteriormente, os participantes da comunicao viva no possuem uma postura passiva frente linguagem. Toda compreenso da fala viva, do enunciado vivo de natureza ativamente responsiva (concordar, discordar, aceitar, refutar, ponderar, ignorar, etc), todo ouvinte se torna falante, e essa atividade responsiva permeada, por sua vez, de uma viso de mundo, de uma atitude frente prpria vida real, vivida. No texto O discurso no romance, de 1934-1935 (BAKHTIN, 2010), encontra-se uma passagem que faz aluso a essa responsividade: a palavra da lngua uma palavra semialheia. Ela s se torna prpria quando o falante a povoa com sua inteno, com seu acento, quando a domina atravs do discurso, torna-a familiar com sua orientao semntica e expressiva (p.100). Entretanto, e importante frisar, a interao verbal no pode ser idealizada. Indivduos no interagem ao lu ou livres de qualquer tipo de coero: a enunciao/enunciado concreto o produto da interao de dois indivduos socialmente organizados e, mesmo que no haja um interlocutor real, este pode ser substitudo pelo representante mdio do grupo social ao qual pertence o locutor (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2009, p.116). Um pouco mais adiante, na mesma obra, pode-se ler que a situao social mais imediata e o meio social mais amplo determinam completamente e, por assim dizer, a partir do seu prprio interior, a estrutura da enunciao (p.117). Os indivduos so, portanto, homens histricos reais, organizados socialmente, e interagem em condies concretas e materiais de existncia. E seguindo este raciocnio pode-se compreender o quarto e ltimo pilar do pensamento do Crculo de Bakhtin: o dialogismo.
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Por finalidade didtica o dialogismo aparece como o quarto pilar, depois dos trs mostrados anteriormente, mas na verdade ele est na base de todo o pensamento do Crculo, sua clula mater. Foi mostrado que, para o Crculo de Bakhtin, a realidade fundamental da lngua a interao verbal, que se materializa pela comunicao verbal por meio da enunciao concreta, que concreta por ser entre sujeitos reais e scio-historicamente situados e por ser um evento nico e irrepetvel. E, por ser realizada entre sujeitos sciohistoricamente situados, a enunciao concreta carrega consigo vises de mundo, acentos valorativos, orientaes apreciativas que constroem o significado das palavras, j que sentido e apreciao esto intrinsecamente articulados na linguagem da vida real. Portanto, se a interao verbal a realidade fundamental da lngua, essa mesma interao estar presente, assim, no enunciado concreto. E o discurso, como conjunto de enunciaes concretas, tambm carregar a qualidade de ser ativamente responsivo, j que o discurso s pode existir de fato na forma de enunciaes concretas de determinados falantes, sujeitos do discurso. O discurso sempre est fundido em forma de enunciado pertencente a um determinado sujeito do discurso, e fora dessa forma no pode existir (BAKHTIN, 2006, p.274). Ainda nesse mesmo texto, Os gneros do discurso, l-se:
Os limites de cada enunciado concreto como unidade da comunicao discursiva so definidos pela alternncia de sujeitos do discurso, ou seja, pela alternncia dos falantes. Todo enunciado da rplica sucinta (monovocal) do dilogo cotidiano ao grande romance ou tratado cientfico tem, por assim dizer, um princpio absoluto e um fim absoluto: antes do seu incio, os enunciados dos outros; depois do seu trmino, os enunciados responsivos de outros (ou ao menos uma compreenso ativamente responsiva silenciosa do outro ou, por ltimo, uma ao responsiva baseada nessa compreenso) (p.275).

Pode-se entender por dialogismo, grosso modo, a compreenso de que qualquer enunciado intrinsecamente uma resposta a enunciados anteriores e, uma vez concretizado, abre-se resposta de enunciados futuros. E por enunciado, aqui, compreende-se uma fala verbalizada entre sujeitos reais, um discurso construdo sob a forma de um texto, um artigo cientfico, um poema, etc. E assim que se compreende a
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clebre afirmao de que:


A obra um elo na cadeia da comunicao discursiva; como a rplica do dilogo, est vinculada a outras obras-enunciados: com aquelas s quais responde, e com aquelas que lhe respondem; ao mesmo tempo, semelhana da rplica do dilogo, ela est separada daquelas pelos limites absolutos da alternncia dos sujeitos do discurso (BAKHTIN, 2006, p.279).

Ou, em outra passagem, no texto O discurso no romance:


O discurso vivo e corrente est imediatamente determinado pelo discurso-resposta futuro: ele que provoca esta resposta, pressente-a e baseia-a nela. Ao se constituir na atmosfera do j dito, o discurso orientado ao mesmo tempo para o discurso-resposta que ainda no foi dito, discurso, porm, que foi solicitado a surgir e que j era esperado. Assim todo dilogo vivo (BAKHTIN, 2010, p.89)

importante ressaltar que dialogismo no sinnimo de polifonia3. Pela compreenso do Crculo de Bakhtin, o dialogismo uma qualidade ontolgica do enunciado concreto: o falante no um Ado bblico, s relacionado com objetos virgens ainda no nomeados, aos quais d nome pela primeira vez (BAKHTIN, 2006 , p.300). E justamente por no serem mais virgens, esses objetos nomeados (signos, no caso da citao), j foram, so e sero uma arena de confronto de acentos valorativos/orientaes apreciativas/vises de mundo daqueles que os enunciaram, enunciam e os enunciaro concretamente:
Pois todo discurso concreto (enunciao) encontra aquele objeto para o qual est voltado sempre, por assim dizer, j desacreditado, contestado, avaliado, envolvido por sua nvoa escura ou, pelo contrrio, iluminado pelos discursos de outrem que j falaram sobre ele. O objeto est amarrado e penetrado por ideias gerais, por pontos de vista, por apreciaes de outros e por entonaes. Orientado para o seu objeto, o discurso penetra neste meio dialogicamente perturbado e tenso de discursos de outrem, de julgamentos e de entonaes. Ele se
3

Todo enunciado concreto obrigatoriamente dialgico. Um enunciado concreto, porm, pode ser monofnico ou polifnico, a depender de como so mobilizadas as diversas vozes e posicionamentos discursivos no interior da sua construo. A discusso de polifonia est necessariamente vinculada concepo de gnero discursivo, discusso esta que foge do escopo do presente artigo. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 142-165, Jul./Dec. 2012. 153

entrelaa com eles em interaes complexas, fundindo-se com uns, isolando-se de outros, cruzando com terceiros; e tudo isso pode formar substancialmente o discurso, penetrar em todos os seus estratos semnticos, tornar complexa a sua expresso, influenciar todo o aspecto estilstico (BAKHTIN, 2010, p.86).

Expostos sucintamente os quatro pilares do pensamento do chamado Crculo de Bakhtin, que, como se pode notar, so organicamente interligados, cabe agora avanar na construo do dilogo entre esse pensamento e a discusso contempornea das concepes de Lingustica Aplicada. 3 Posicionamento e vozes no discurso Retomando o debate sobre a Lingustica Aplicada, tornam-se mais claros os pontos de contato entre as questes circunscritas na compreenso desta rea de conhecimento e as formulaes provenientes do Crculo de Bakhtin. A primeira mudana de orientao dos estudos de LA, deixando de ter por objeto exclusivo de estudo as lnguas a serem ensinadas, substitudas pelo processo de ensino e aprendizagem dessas lnguas trouxe, como j dito, novos horizontes tericos rea, uma vez que se debruar sobre esse processo implicou novos desafios terico-metodolgicos que envolviam a mobilizao de conhecimentos para alm dos oferecidos pela Lingustica tradicional. Esse deslocamento tambm possibilitou a expanso dos focos de interesse da LA, pois estudos sobre a manifestao da linguagem em contextos de construo de identidades, conflitos laborais, excluso cultural, relaes de poder, entre outros, passaram a ser cada vez mais numerosos. Para avanar na proposta do presente artigo, ser abordado um aspecto central presente nesta nova orientao da LA: a constatao de que a linguagem no transparente. O debate sobre transparncia, como colocado, no o que trata da capacidade da linguagem ser absolutamente fiel ao pensamento, pois essa discusso, que remete a tempos remotos, no aqui pertinente. O termo transparncia tomado aqui pela perspectiva da neutralidade da linguagem. A pesquisadora Fabrcio (2008) afirma que a LA se encontra, atualmente, em um
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momento de reviso de suas bases epistemolgicas, a reboque da compreenso de que:


1) se a linguagem uma prtica social, ao estudarmos a linguagem estamos estudando a sociedade e a cultura das quais ela parte constituinte e constitutiva; 2) nossas prticas discursivas no so neutras, e envolvem escolhas (intencionais ou no) ideolgicas e polticas, atravessadas por relaes de poder, que provocam diferentes efeitos no mundo social; e 3) h na contemporaneidade uma multiplicidade de sistemas semiticos em jogo no processo de produo de sentidos (FABRCIO, 2008, p.48).

Os trs pontos acima sintetizam todo um conjunto de preocupaes de linguistas aplicados contemporneos, sendo atualmente a matriz de novos conhecimentos produzidos na rea. No do escopo do presente artigo mapear as diversas noes advindas das formulaes que partem das constataes acima, mas sim construir pontos de dilogo entre elas e o pensamento do Crculo de Bakhtin. Compreender a linguagem como uma prtica social remete, sem mediao alguma, afirmao do Crculo de que a realidade fundamental da lngua a interao verbal (ou interao discursiva) e que ela se d entre sujeitos scio-historicamente situados. O Crculo de Bakhtin, ainda nos anos vinte do sculo XX, j trabalhava com o contexto mais amplo da enunciao, no s considerando o falante como um sujeito, mas tambm compreendendo que esse sujeito no se manifesta isoladamente na realidade, mas est scio-historicamente imerso nela. A compreenso de que a linguagem de natureza social foi marco fundador do pensamento dos pesquisadores russos. A natureza social da linguagem, para eles, em muito pouco se assemelha afirmao de Saussure sobre a lngua, para quem esta , ao mesmo tempo, um produto social da faculdade da linguagem e um conjunto de convenes necessrias, adotadas pelo corpo social para permitir o exerccio dessa faculdade nos indivduos (1971, p.17). justamente na crtica a Saussure, cuja concepo sobre a linguagem foi chamada de objetivismo abstrato por Bakhtin/Volochnov em Marxismo e filosofia da linguagem, que se encontram formulaes pertinentes discusso contempornea em LA:
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Assim, na prtica viva da lngua, a conscincia lingustica do locutor e do receptor nada tem a ver com um sistema abstrato de formas normativas, mas apenas com a linguagem no sentido de conjunto de contextos possveis de uso de cada forma particular. Para o falante nativo, a palavra no se apresenta como um item de dicionrio, mas como parte das mais diversas enunciaes dos locutores A, B ou C de sua comunidade e das mltiplas enunciaes de sua prpria prtica lingustica (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2009, p.98).

So notveis as constataes de que a linguagem um conjunto de contextos possveis de uso de cada forma particular, como tambm de que a palavra ao falante nativo no se apresenta como um item de dicionrio, mas como parte das mais diversas enunciaes de locutores da sua comunidade e das mltiplas enunciaes de sua prpria prtica lingustica. L-se ainda sobre essa mesma questo, no texto Os gneros do discurso, escrito posteriormente obra citada acima e assinado somente por Bakhtin, a afirmao de que:
As palavras da lngua no so de ningum, mas ao mesmo tempo ns as ouvimos apenas em determinadas enunciaes individuais, ns a lemos em determinadas obras individuais, e a as palavras j no tm expresso apenas tpica, porm expresso individual externada com maior ou menor nitidez (funo do gnero), determinada pelo contexto singularmente individual do enunciado (2006, p.293).

Atualmente, muito se recorre s formulaes do Crculo de Bakhtin acerca dos gneros discursivos nos estudos sobre ensino e aprendizagem de lngua, e no se tratar deles neste artigo por j haver bibliografia vasta. Porm, por ressalva, necessrio lembrar que, inclusive as noes de gneros, tm por base o dialogismo, e estud-las ignorando este conceito central do pensamento do Crculo limitar suas reais implicaes sobre o entendimento proposto da linguagem. E pela perspectiva do dialogismo que se compreende o que seriam as vozes do discurso ou os fios ideolgicos que o tecem. Retomando a segunda afirmao de Fabrcio: nossas prticas discursivas no so neutras, e envolvem escolhas (intencionais ou no) ideolgicas e polticas, atravessadas por relaes de poder, que provocam diferentes efeitos no mundo social
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(2008, p.48), possvel prosseguir criando relaes com a noo presente nos estudos do Crculo de Bakhtin a respeito de posicionamento. Frente a qualquer enunciado concreto assume-se uma postura ativamente responsiva, que a base do dialogismo. Concorda-se, discorda-se, refuta-se, aceita-se, nega-se, etc. E, sendo essa resposta um outro enunciado concreto, este mesmo enunciado, por sua vez, sujeita-se a posturas ativamente responsivas do(s) outro(s). Porm, o que faz com que se concorde com um enunciado e no se discorde, por exemplo? A viso de mundo que se tem, oriunda da realidade scio-histrica na qual se est imerso, da sua relao frente vida real, vivida concretamente. A postura ativamente responsiva s assim se caracteriza na medida em que ela movida por uma viso de mundo, acentos valorativos, orientaes apreciativas frente a um enunciado concreto. Se assim no fosse, no suscitaria resposta, e, sem resposta, caracterizar-se-ia a passividade frente a qualquer enunciado concreto. por isso a preocupao do Crculo de Bakhtin em diferenciar frase, orao ou palavra de enunciado concreto. S enunciado concreto aquilo que suscita resposta (no sentido amplo da palavra resposta). E, na realidade da comunicao discursiva, no existe a abstrao da palavra, orao ou frase porque ela sempre de algum (sujeito scio-historicamente situado) e manifesta numa situao concreta, scio-histrica e irrepetvel. Tornado enunciado concreto, essas palavras dos outros trazem consigo a sua expresso, ou seu tom valorativo que assimilamos, reelaboramos, e reacentuamos (BAKHTIN, 2006, p.295). Assim, se um enunciado concreto sempre resposta a outro anterior e abre-se para respostas de outros enunciados futuros, ele, como resposta, sempre est marcado por uma atitude valorativa do enunciador. a isso que se pode compreender por posicionamento. Sem se posicionar, o enunciador no est apto a responder coisa alguma. E como a responsividade fundamental na teoria do Crculo, logo o posicionamento compulsrio consciente ou no4. E, por fim, para explicitar a relao de posicionamento com a citao de Fabrcio, l-se em Bakhtin que um enunciado absolutamente neutro impossvel. A relao valorativa do falante com o objeto do seu discurso (seja qual for esse objeto) tambm determina a escolha dos
4 Da, inclusive, a questo da responsividade como responsabilidade, pois responder implica posicionarse. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 142-165, Jul./Dec. 2012. 157

recursos lexicais, gramaticais e composicionais do enunciado (2006, p.289). Fica claro, portanto, que cada enunciado marcado pelo posicionamento de seu enunciador. E a esse marca que se pode dar o nome de voz. As vozes do discurso, ento, so os diversos posicionamentos marcados no enunciado, posicionamentos e marcas que carregam consigo um acento valorativo frente a um enunciado e frente vida. Assim, essa concepo est de acordo com Moita Lopes quando diz que no campo da LA na rea de ensino/aprendizagem de lnguas tem havido uma tendncia contnua a ignorar o fato de que professores e alunos tm corpos nos quais suas classes sociais, sexualidade, gnero, etnia, etc. so inscritas em posicionamentos discursivos (2008b, p.102), sendo necessrio, para se obter xito nos estudos de LA, voltar-se a essas inscries. E por isso tambm que se compreende a necessidade de dar voz a algum mudo/oprimido por alguma situao scio-histrica definida e no falar por, pois, ao falar por o posicionamento deste enunciador que fala que se marca, e no o de quem se fala. Por fim, cabe somente uma ressalva terceira colocao feita pela pesquisadora Branca Fabrcio: a de que h na contemporaneidade uma multiplicidade de sistemas semiticos em jogo no processo de produo de sentidos. No h indcios suficientemente fortes para afirmar que essa multiplicidade seja uma caracterstica exclusiva da contemporaneidade. Em todas as pocas sempre houve uma multiplicidade desses sistemas semiticos, com constituies historicamente variveis. Talvez atualmente haja uma conscincia maior dessa multiplicidade e a ela se d um estatuto de objeto de pesquisa.

4 Inter, trans, indisciplinaridade: a metalingustica Como encerramento deste artigo, cabe agora buscar criar pontos de contato entre as questes levantadas pela Lingustica Aplicada no que diz respeito sua constituio inter, trans ou mesmo indisciplinar, com as formulaes presentes na obra do Crculo. Mais especificamente, sero ressaltadas essas relaes com a proposta de metodologia presente em Marxismo e filosofia da linguagem e a de metalingustica presente na obra
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Problemas da potica de Dostoivski, de Bakhtin. No cabe aqui esmiuar o profcuo debate sobre o que seria a interdisciplinaridade, a transdisciplinaridade ou mesmo a indisciplinaridade, mas sim registrar o ncleo gerador da necessidade de uma abordagem para alm da Lingustica tradicional no estudo da linguagem5. J foi visto que a mudana do eixo epistemolgico da LA do estudo das lnguas a serem ensinadas para o processo de ensino e aprendizagem de lnguas trouxe consigo novos problemas terico-metodolgicos para essa rea de estudo. Isso representa inclusive a reorientao do papel da Lingustica dentro da rea de Lingustica Aplicada. Celani (1992) afirma que est claro para os que militam na LA que, embora a linguagem esteja no centro da LA, seu estudo pela LA no necessariamente dominado pela Lingustica. E, como exemplo, a pesquisadora diz ainda que, em uma representao grfica da relao da LA com outras disciplinas com as quais se relaciona, a LA no apareceria na ponta de uma seta partindo da Lingustica, mas sim que ela estaria provavelmente no centro do grfico, com setas bidirecionais dela partindo para um nmero aberto de disciplinas relacionadas com a linguagem, entra as quais estaria a Lingustica, em p de igualdade, conforme a situao, com a Psicologia, a Antropologia, a Sociologia, a Pedagogia ou a traduo (p.21). a partir desse entendimento que se pode construir pontes com o pensamento do Crculo de Bakhtin, como ser discutido a seguir. J na obra Marxismo e filosofia da linguagem, publicada em 1929, encontra-se uma proposta de estudo da lngua que articula conhecimentos para alm dos que a Lingustica oferece. Afirmando que a lngua evolui historicamente na comunicao verbal concreta, no no sistema lingustico abstrato das formas da lngua nem no psiquismo individual dos falantes, Bakhtin/Volochnov propem uma ordem metodolgica para seu estudo, a saber:
1. As formas e os tipos de interao verbal em ligao com as
5

Vale ressaltar, porm, que muito do que se configura atualmente como disciplina e reas de conhecimentos est muito mais ligado s necessidades pedaggicas e polticas da organizao de centros de ensino e pesquisa, e s linhas de fomento de agncias de financiamento, do que realmente a uma caracterstica epistemolgica genuna de um objeto de estudo. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 142-165, Jul./Dec. 2012. 159

condies concretas em que se realiza. 2. As formas das distintas enunciaes, dos atos de fala isolados, em ligao estreita com a interao de que constituem os elementos, isto , as categorias de atos de fala na vida e na criao ideolgica que se prestam a uma determinao pela interao verbal. 3. A partir da, exame das formas da lngua na sua interpretao lingustica habitual (2009, p.129).

Fica claro, pelas orientaes metodolgicas acima, que os saberes mobilizados para se dar conta da proposta levantada no se encontram exclusivamente na Lingustica. Analisar as condies concretas de realizao das formas e dos tipos de interao verbal implica obrigatoriamente uma perspectiva que, dependendo de onde, quando e como essas realizaes se concretizaram, mobiliza diversos campos de conhecimento das cincias ditas humanas. Ou, em outras palavras, analisar o enunciado concreto passa, obrigatoriamente, pela anlise da concretude pela qual e na qual se realizou. A ideia de concretude no se restringe ao contexto estrito da enunciao, mas sim sua realidade scio-histrica. E essa anlise se d sob a perspectiva dialgica. Cabe lembrar que a anlise das formas da lngua na sua interpretao lingustica habitual faz parte dos procedimentos metodolgicos propostos por Bakhtin/Volochnov. Centrar a anlise exclusivamente nos aspectos extralingusticos do enunciado concreto to equivocado quanto voltar-se somente ao exclusivamente lingustico. Como lembra Brait:
Nesse ponto, fica explicitado como j estava indicado em Marxismo e filosofia da linguagem o fato de que a abordagem do discurso no pode ser dar somente a partir de um ponto de vista interno ou, ao contrrio, de uma perspectiva exclusivamente externa. Excluir um dos plos destruir o ponto de vista dialgico, proposto e explicitado pela teoria e pela anlise, e dado como constitutivo da linguagem (2006, p.59).

J na obra Problemas da potica de Dostoivski, cuja traduo aqui usada se refere edio russa de 1963, Bakhtin prope o que denomina de metalingustica. Essas consideraes se encontram no incio do captulo intitulado O discurso em Dostoivski, na primeira parte, que o autor logo ressalta se tratar de algumas observaes metodolgicas prvias. De forma clara, Bakhtin escreve:
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Intitulamos este captulo de O discurso em Dostoivski porque temos em vista o discurso, ou seja, a lngua em sua integridade concreta e viva e no a lngua como objeto especfico da lingustica, obtido por meio de uma abstrao absolutamente legtima e necessria a alguns aspectos da vida concreta do discurso. Mas so justamente esses aspectos, abstrados pela lingustica, os que tm importncia primordial para os nossos fins. Por este motivo, as nossas anlises subsequentes no so lingusticas no sentido rigoroso do termo. Podem ser situadas na metalingustica, subtendendo-a como um estudo ainda no-constitudo em disciplinas particulares definidas daqueles aspectos da vida do discurso que ultrapassam de modo absolutamente legtimo os limites da Lingustica. As pesquisas metalingusticas, evidentemente, no podem ignorar a Lingustica e devem aplicar os seus resultados. A Lingustica e a Metalingustica estudam um mesmo fenmeno concreto, muito complexo e multifactico o discurso, mas estudam sob diferentes aspectos e diferentes ngulos de viso. Devem completar-se mutuamente e no fundir-se. Na prtica, os limites entre elas so violados com muita frequncia (2008, p.207).

bastante apropriada a definio de discurso dada na citao acima, como a lngua em sua integridade concreta e viva, e, para alm, a de que a Lingustica no d conta de analis-lo, embora a Lingustica seja criada por meio de uma abstrao legtima e necessria a alguns aspectos da vida concreta do discurso (fonolgico, gramatical, etc.)6. Mais adiante, l-se que:
As relaes dialgicas (inclusive as relaes dialgicas do falante com sua prpria fala) so objetos da metalingustica [...] as relaes dialgicas so extralingusticas. Ao mesmo tempo, porm, no podem ser separadas do campo do discurso, ou seja, da lngua enquanto fenmeno integral concreto. A lngua s vive na comunicao dialgica daqueles que a usam (p.208-209).

E, por fim, retomando diversos conceitos centrais da obra do Crculo de Bakhtin expostos no presente artigo, l-se na obra citada no pargrafo anterior que as relaes dialgicas so irredutveis s relaes lgicas ou s concreto-semnticas, que por si mesmas carecem de momento dialgico (BAKHTIN, 2008 p.209), e, ainda, que as relaes dialgicas so absolutamente impossveis sem relaes lgicas e concreto6 Para maiores detalhes, ver Brait (2008). Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 142-165, Jul./Dec. 2012.

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semnticas, mas so irredutveis a estas e tm especificidade prpria (p.210). Sendo assim, as relaes lgicas e concreto-semnticas devem personificar-se na linguagem, tornar-se enunciados [concretos], converter-se em posies de diferentes sujeitos expressas na linguagem para que entre eles possam surgir relaes dialgicas (p.209, grifos meus). E por posicionamento, aqui, tambm se inclui o do pesquisador frente ao discurso estudado, como se l na passagem abaixo de O problema do texto na lingustica, na filosofia e em outras cincias humanas, de Bakhtin:
Um estenograma do pensamento humanstico sempre o estenograma do dilogo de tipo especial: a complexa inter-relao do texto (objeto de estudo e reflexo) e do contexto emoldurador a ser criado (que interroga, faz objees, etc.), no qual se realiza o pensamento cognoscente e valorativo do cientista. um encontro de dois textos do texto pronto e do texto a ser criado, que reage; consequentemente, o encontro de dois sujeitos, de dois autores. (2006b, p.311).

A metalingustica proposta por Bakhtin no d conta completamente das questes centrais formuladas sobre a constituio da Lingustica Aplicada contempornea, mas a proposio de se estudar as relaes dialgicas que constroem os discursos traz uma contribuio nada desprezvel para se enfrentar os desafios tericometodolgicos com os quais a LA se depara nos dias atuais, quando surge em seu escopo de anlise a questo da manifestao da linguagem em situaes concretas, na relao entre indivduos concretos e pela perspectiva de soluo de conflitos concretos e scio-historicamente delimitados.

Concluso caracterstica do Crculo de Bakhtin nunca ter centrado suas concepes sobre a linguagem nos marcos da Lingustica tradicional. Ao afirmar que a realidade fundamental da lngua a interao verbal, que se materializa por meio de enunciados concretos de sujeitos scio-historicamente situados, o Crculo se deparou com as limitaes terico-metodolgicas da Lingustica tradicional e buscou super-las. Assumir o discurso como objeto de anlise, e no a lngua saussuriana, se mantm
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pertinente ainda nos dias atuais. O discurso, como j afirmado em citao, a lngua em sua integridade concreta e viva. Torna-se inclusive bastante sintomtico o fato de que esse grupo reunia pensadores de diversas reas do conhecimento, como a filosofia, a lingustica, a biologia, a msica, a poesia, a crtica literria, a histria, a filologia, entre outras7. Ou, em termos mais contemporneos, o Crculo de Bakhtin pode ser compreendido como um grupo multidisciplinar, mesmo que informalmente, voltado aos problemas da constituio da linguagem. Portanto, o pensamento desses estudiosos russos ganha nova vitalidade quando a Lingustica Aplicada contempornea se questiona sobre quais seriam suas bases epistemolgicas e metodolgicas. No se trata, porm, de se fazer um deslocamento anacrnico de teorias e concepes e, com isso, acreditar em uma panaceia tericometodolgica a-histrica; mas no se trata, tambm, de ignorar todo um acmulo formulado por pessoas que j tiveram, em maior ou menor medida, preocupaes que se mostram ainda pertinentes. Assumir uma postura francamente dialgica ao buscar revisar criticamente teorias fundamental na construo do conhecimento, o que no significa, em hiptese alguma, excluir a responsabilidade do pesquisador frente ao posicionamento que assume e dentro do contexto em que est inserido. Encerrando, no custa lembrar que nem sempre o novo representa progresso, e nem todo progresso necessariamente novo.

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Recebido em 14/06/2012 Aprovado em 01/11/2012

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A importncia do grotesco / The Gravity of the Grotesque

Galin Tihanov * RESUMO Proponho a considerao do grotesco tanto como gnero discursivo, atitude e prtica cultural, quanto como um ponto de partida que nos permite comentar mais amplamente a obra de Bakhtin relativa a Rabelais e seu significado para as discusses atuais referentes subjetividade. No carnaval, o pico reverbera a memria ilimitada das perturbaes csmicas passadas, enquanto o romanesco vive na flutuao grotesca e remoo de distncias e, por meio do riso, na celebrao irreverente e alegre da resilincia. Assim como o pico, o carnaval relaciona-se com a manuteno de prticas tradicionais, porm isso ocorre de forma romanesca, aberta e indulgentemente incerta. O livro sobre Rabelais parece ser o ponto em que, ao reconciliar e sintetizar a cultura e a vida em atos do corpo humano, ao retrabalhar e redesenhar as barreiras de tabus culturais e ao defender uma simbiose entre o pico e o romanesco, Bakhtin advoga uma nova percepo da tradio inscrita na irreverente vida da cultura do povo (comunidade). Essa celebrao das pessoas reabre a incmoda questo a respeito das implicaes polticas dos pronunciamentos de Bakhtin sobre o pico e o romanesco, a cultura comunitria e a individual, e a desejada sntese entre eles. Mas ela tambm nos permite situar o estilo do pensamento de Bakhtin e sua especfica marca de humanismo descentralizado, de fato, deslocado. PALAVRAS-CHAVE: Grotesco; Corpo; Valor cultural; Subjetividade; Humanismo; Bakhtin ABSTRACT I propose to take the grotesque, both as a discursive genre and a cultural attitude and practice, as a point of departure that allows us to comment more widely on Bakhtins Rabelais book and its significance for current debates on subjectivity. In carnival, the epic reverberates in humanitys boundless memory of cosmic perturbations in the distant past, while the novelistic lives in the grotesque fluctuation and removal of distance, and in the irreverent and joyful celebration of resilience through laughter. Like the epic, carnival is about the maintaining of traditional practices, but in an open and charitably insecure, novelistic way. The book on Rabelais seems to be the point where, on reconciling and synthesizing culture and life in the acts of the human body, reworking and redrawing the boundaries of cultural taboos, and championing a symbiosis between the epic and the novelistic, Bakhtin sponsors a new sense of tradition inscribed in the irreverent life of folk (community) culture. This celebration of the people re-opens the vexing question about the political implications of Bakhtins pronouncements on the epic and the novelistic, on communitarian and individual culture, and on their desired synthesis. But it also enables us to locate Bakhtins style of thinking and his specific brand of decentred, indeed dislocated, humanism. KEYWORDS: Grotesque; Body; Cultural value; Subjectivity; Humanism; Bakhtin
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Professor da Queen Mary, London University, Londres, Londres, Reino Unido; g.tihanov@qmul.ac.uk Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 166-180, Jul./Dez. 2012.

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Neste artigo proponho tomar o grotesco como um ponto de partida que nos permite comentar mais amplamente a obra de Bakhtin sobre Rabelais e sua importncia para as discusses atuais sobre a subjetividade. Os ensaios de Bakhtin acerca do romance e o livro sobre Rabelais, ambos, em grande parte, escritos durante a dcada de 1930 (sendo o livro sobre Rabelais continuado em meados dos anos 1960), articulam duas posies reconhecidamente diferentes: os ensaios insistem sobre a incompatibilidade entre o pico e o romance, valorizando o romanesco custa do pico, enquanto o livro sobre Rabelais traa uma progressiva aproximao e sntese dos dois. No carnaval, o pico reverbera na memria infinita da humanidade das perturbaes csmicas passadas (BAKHTIN, 2010, p.293), enquanto o romanesco vive na flutuao grotesca e remoo de distncias e, por meio do riso, na celebrao irreverente e alegre da resilincia. Assim como o pico, o carnaval relaciona-se com a manuteno de prticas tradicionais, porm isso ocorre de forma romanesca1, aberta e indulgentemente incerta. O livro sobre Rabelais parece ser o ponto em que, ao reconciliar e sintetizar a cultura e a vida em atos do corpo humano, ao retrabalhar e redesenhar as barreiras de tabus culturais, e ao defender uma simbiose entre o pico e o romanesco, Bakhtin advoga uma nova percepo da tradio inscrita na irreverente vida da cultura do povo (comunidade). Essa celebrao das pessoas reabre a incmoda questo a respeito das implicaes polticas dos pronunciamentos de Bakhtin sobre o pico e o romanesco, a cultura comunitria e a individual, e a desejada sntese entre eles. No entanto, ela tambm nos permite situar o estilo do pensamento de Bakhtin e sua especfica capacidade de descentralizar, de realmente deslocar o humanismo. luz de tudo isso, a problemtica do grotesco revela seu maior significado: da o ttulo do artigo "a importncia do grotesco". Para examinar essa importncia, exploro a dinmica da ideia de Bakhtin do corpo humano como um valor cultural desde o ensaio O autor e a personagem na atividade esttica at A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais. Tambm examino algumas das fontes mais relevantes de interesse de Bakhtin referentes a esse problema e reflito sobre como o tratamento dado por Bakhtin sustentou-se na ideia de histria.

Para mais detalhes a esse respeito, ver G. Tihanov, 2001, p.66-83. 167

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Comeo examinando o ensaio O autor e a personagem na atividade esttica, de Bakhtin, escrito na primeira metade ou, talvez, at mesmo na metade de 19202. Nele, Bakhtin apresenta seriamente pela primeira vez o problema do valor cultural do corpo. Nesse texto Bakhtin analisa o corpo humano individual, o corpo de um determinado eu. O ensaio O autor e a personagem na atividade esttica busca delinear os limites do corpo individual. No entanto, os limites espaciais do meu prprio corpo tornam-se inacessveis para mim mesmo. A mudana radical na interpretao de Bakhtin sobre o corpo encontra-se em sua afirmao de que este no uma entidade unitria, que no nem to nico nem to meu (como um dos contemporneos de Bakhtin, Osip Mandelstam, escreveria em seu poema de 1909 O corpo me dado) para que subsista a experincia de estranhamento e autoalienao. O corpo unitrio da poesia acmesta3 dividido em um corpo "interior" e em um exterior. Bakhtin diz que o corpo interior meu corpo enquanto elemento de minha autoconscincia. Ele representa um conjunto de sensaes orgnicas interiores, de necessidades e desejos reunidos em torno de um centro interior. o corpo interior que acessvel e controlvel por mim. No entanto, h tambm um corpo externo que somente me dado de forma fragmentada e com o qual no posso reagir de forma imediata (BAKHTIN, 2010b, p.44). O corpo exterior o modo de existncia de nossos corpos que nos concede a sensao de totalidade. Somente nos sentimos completos e inteiros por meio da vida de nossos corpos exteriores. O problema que ningum pode produzir e consumar esse sentido de totalidade sozinho. Como afirma Bakhtin (2010b, p.45) o valor de minha pessoa externa (...) de natureza emprestada, que eu construo mas no vivencio de maneira imediata. A diviso de Bakhtin do corpo em interno e externo se origina na
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A data precisa de O autor e a personagem na atividade esttica continua em aberto. Nikolai Nikolaev alega que tanto Para uma filosofia do ato responsvel como O autor e a personagem na atividade esttica foram escritos entre o vero de 1922 e a primavera de 1924, ver N. 2000, p.70-71. Por outro lado, Brian Poole sugere 1926 como o ano em que ambos os textos, Para uma filosofia do ato responsvel e O autor e a personagem na atividade esttica, ainda estavam sendo revistos por Bakhtin (ver B. Poole, Bakhtins Phenomenology of Discourse, artigo indito lido na 8 Conferncia Internacional sobre Bakhtin, Calgary, 1997, p.2). Em artigo posterior, Poole alega que as primeiras obras de Bakhtin no podem ser datadas antes de 1924 e talvez, tenham sido escritas no final de 1927. Ver B. Poole, 2001, p.125. 3 NT. Referncia ao movimento literrio modernista russo que tem origem na palavra grega akme (cume, pice) e que Osip Mandelstam definiu como "um anseio de cultura mundial", "uma forma neoclssica de modernismo, "continuidade cultural e do oficio potico". Dentre os principais representates esto o prprio Osip Mandelstam, Anna Akhmatova, Nikolai Gumiliov, Mikhail Kuzmin e Georgi Ivanov, os quais tinham como seus referentes poticos Alexander Pope, Thophile Gautier, Rudyard Kipling, Innokenti Annenski. 168 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 166-180, Jul./Dez. 2012.

fenomenologia de Max Scheler. Scheler aborda o corpo animado (Leib) e o corpo fsico (Krper)4 para sugerir semelhantemente a Bakhtin que o sentimento de empatia de outra pessoa direcionada ao corpo fsico que me dota de um sentido de unidade e de totalidade, mediante a experincia gratificante dos limites do meu corpo. O termo bakhtiniano sochuvstvie a verso precisa de Simpatia para Scheler. Ouvimos o eco desse significativo conceito na seguinte alegao de Bakhtin: Eu mesmo no posso ser o autor do meu prprio valor, da mesma forma que no posso levantar-me pelos cabelos. A vida biolgica do organismo s se torna valor na simpatia e na compaixo do outro (materna) por ele (2010b, p.51). Assim, com a agenda de Madelstam em mente, Bakhtin chega a uma soluo radicalmente diferente: ele conclui que o corpo no algo que se baste a si mesmo, necessita do outro, do seu reconhecimento e de sua atividade formadora (2010b, p.47-48). Em uma reconhecvel distino neokantiana entre o dado (gegeben) e o proposto (aufgegeben), Bakhtin afirma que apenas o corpo interior, ou em suas palavras a carne pesada (2010b, p.48), dado ao prprio homem; o corpo exterior, o qual abarca o corpo interior (Cf. BAKHTIN, 2010b, p.56) e molda, ento, a sua inarticulvel massa em um todo, antedado (2010b, p.48) para outra pessoa complet-lo. Em suma, o doador e o receptor da abenoada sensao de inteireza so separados no ensaio de Bakhtin, e essa separao torna-se um pr-requisito para a desejvel existncia humana em que o corpo assume um valor cultural. As inmeras referncias concedidas ao ato de criao e a interpretao de Bakhtin deste como um presente do outro evidencia as implicaes da harmonia tica entre quem d e quem recebe, entre o formador e o formado no processo de atividade esttica. Nem a prtica filosfica nem a prtica sexual do amor ou comunicao religiosa poderiam infalivelmente gerar esse presente. Em um esprito totalmente asctico compatvel com seu estilo de vida, tal como Georgii Gachev (1929-2008) retratou em suas lembranas, Bakhtin v a arte como a nica atividade humana que pode plenamente realizar o ato generoso de criar para o outro o sentido de sua totalidade. Assim, o texto de Bakhtin sobre a coincidncia final da tica e da esttica no ato imaginrio da criao artstica. Sendo separado da vida, esse ato torna-se pura desconfiana; na arte, o artista no tem o outro na frente de si mesmo da mesma forma insupervel, em toda a sua presena grfica, como na vida, pois o que criado como fruto da imaginao de algum no
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Conferir M. Scheler, 1931, p.260. 169

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tem, afinal, grandes chances de representar uma ameaa de resistncia. somente na atividade esttica que podemos simultaneamente produzir algo como concretamente dado e incorporar sua significao prpria que, de outra forma, teria permanecido sem corpo para nos assombrar como um desafio e para nos confrontar com o terrvel mundo da existncia reificada ou, nas palavras de Bakhtin, emprestadas de Simmel, com o reino da cultura objetiva (2010c, p.116). Na dcada de 1930, Bakhtin, sob influncia da fisiologia e biologia contempornea (apresentada nas palestras de Ukhtomsky)5 e da sua amizade com Kanaev, se voltou para uma ideia diferente do corpo humano. Em seu livro sobre Rabelais, escrito na segunda metade da dcada de 1930 e na dcada de 1940, Bakhtin analisa o corpo coletivo, cuja identidade no moldada pelo limite traado pelo eu e pelo outro, mas, sim, estabelecida mediante uma experincia de unio transgressiva. Sobre a obra de Rabelais como um todo, pode-se dizer que ela est centrada nas caractersticas humanas que, enquanto exclusivamente humanas, ainda se manifestam sem tragicamente separar os humanos da totalidade do universo, sem separar seus elos com a unidade e com a natureza. Para Bakhtin, o riso do corpo humano que se torna emblema para essa harmonia to desejada entre cultura e natureza. O tema do riso ressoa com seu sentido original, o qual pode ser encontrado na conhecida obra O riso, de Bergson. O interesse de Bakhtin no corpo humano e em seu valor cultural parece ter sido consideravelmente fomentado pela leitura de Bergson, cujas obras completas apareceram na Rssia em 1910-1914, e a quem Bakhtin se refere no incio da dcada de 1920 em seu texto filosfico Para uma filosofia do ato responsvel e O autor e a personagem na atividade esttica 6. Para Bergson, o riso a personificao da flexibilidade social e punio para aqueles que tm seus hbitos, reaes e atitudes cristalizadas e, por isso, deixam de se desempenhar suficientemente bem. No entanto, Bakhtin tambm altera a concepo de riso de Bergson, libertando-a dos seus elementos punitivos ao evidenciar a experincia libertadora e alegre de rir. Para Bakhtin o riso uma mistura orgnica do fsico e do esprito, uma prova essencial da unidade da natureza e da cultura. Na obra sobre Rabelais, Bakhtin, em
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Para uma viso geral do interesse de Bakhtin na biologia, conferir M. Holquist, 1989, p.19-42; sobre Bakhtin e Uktomsky, ver N. Marcialis, 1986, p.79-91. Para uma estimulante interpretao sobre Bakhtin, medicina e o problema do corpo, verificar P. Hitchcock, 1998, p.78-94. 6 Sobre Bergson e Bakhtin, ver L. Rudova, 1996, p.175-88; para uma perspectiva mais abrangente verificar tambm F. Nethercott, 1995, e H. FINK, 1999. 170 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 166-180, Jul./Dez. 2012.

dbito com O nascimento da tragdia, de Nietzsche, e com a teorizao do riso de tradio neokantiana, fortemente atrada, como , pela psicologia experimental7, acredita que o riso, como um produto do corpo, gera valores culturais (ex.: audcia do pensamento da inevitabilidade da morte) enquanto ainda preserva sua identidade fisiolgica. precisamente essa viso do riso como uma espcie de forma simblica situada entre suas origens corporais e seu status de forma cultural que permite Bakhtin empreender a histria do riso em Rabelais como uma espcie de Weltanschauung. Se for legtimo descrever a noo bakhtiniana do riso como gerada no ponto de interseo do Esprito e do corpo, a histria do riso deve aparecer intimamente entrelaada com a histria do corpo. O riso prospera no momento em que o cnone do corpo chamado de no clssico reina. O corpo no clssico multiforme e flexvel, exemplificando a vontade por constante e ilimitada mudana. Essa constante evoluo e abertura do corpo gradualmente se degeneram em um corpo clssico perfeitamente delineado na poca ps-renascentista. Bakhtin lamenta essa mudana, porque ela nega a direta ligao do corpo com o universo e o deixa de fora da natureza. A fascinao de Bakhtin com o corpo grotesco na obra sobre Rabelais evidencia sua profunda relutncia em seguir o projeto moderno de linearidade e progresso histrico. A forma com que as funes do corpo so tratadas em Rabelais torna-o um exemplo perfeito, para Bakhtin, do reducionismo fenomenolgico. Essa caracterstica especfica do pensamento de Bakhtin encontra-se tambm em seu texto sobre Goethe, no qual ele tenta substituir a onipotncia e a infalibilidade do ver pela apropriao da realidade por meio do trabalho e da produo. Semelhantemente, em Rabelais Bakhtin procura estabilizar a variedade das atividades humanas em torno dos atos bsicos de comer, beber e copular. Se lembrarmos a celebrao bakhtininana dos olhos em sua anlise de Goethe, no texto sobre o Bildungsroman, ficaremos surpresos de encontrar no livro de Rabelais que os olhos, na melhor das hipteses, so um detalhe imaterial do corpo humano e, na pior das hipteses, um obstculo para afirmao do ideal grotesco do corpo. Os olhos exprimem a vida puramente individual, e de alguma forma interna, que tem sua

Conferir, acima de tudo, duas obras de Th. Lipps conhecidas por Bakhtin, Grundtatsachen des Seelenlebens e Grundlegung der Aesthetik, em que Lipps desenvolve a reformulao psicolgica do entendimento de Kant sobre o riso e sobre o cmico. Para mais informaes sobre o impacto de Nietzsche e Lipps verificar G. Tihanov, 2000, p.266-67. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 166-180, Jul./Dez. 2012. 171

prpria existncia (2010, p.276)8, e, por essa razo, no possuem nenhuma serventia ao realismo grotesco. Assim, Bakhtin no hesitou em sacrificar o dom divino de ver desejada unidade com a natureza. (Caracteristicamente, aqui tambm o leitor do livro de Bakhtin pode encontrar um paralelo impressionante no poema "Lamark", de Mandelstam, 1932, que retrata a preparao do heri para abandonar o dom de ver, a fim de ser capaz de se juntar s camadas mais baixas da vida.). Ele chegou a reconhecer o olho humano como um obstculo no caminho da completa fuso com o elemento primordial do Ser. O texto de Bakhtin sobre Rabelais bastante controverso em suas sugestes e orientaes filosficas. A contiguidade temporal dos textos sobre Goethe e Rabelais um dos exemplos mais marcantes da expresso e presena de valores irreconciliveis na obra de Bakhtin. A defesa de ideais de desenvolvimento social contraditrios nesse perodo de seu trabalho constantemente pressupe o reducionismo fenomenolgico. Seguindo esse ponto de vista, o texto sobre Bildungsroman parece ser apenas um passo no caminho desse reducionismo. Nesse texto, Bakhtin continua a persistir na ideia do poder e da arte de ver como um dom humano distintamente individual. Na obra sobre Rabelais, ele abandona essa noo humanista do homem e felizmente desce as escadas da vida orgnica para parar nas funes bsicas do corpo, as quais o tornam indiscernvel entre os outros corpos. Quanto mais profundamente o homem mergulha no abismo orgnico, mais claramente a redentora estrela da utopia brilha sobre ele: privado da dignidade individual, parece ser-lhe concedida em troca uma garantia de que cada respirao e cada movimento de seus msculos, inevitavelmente, produzir cultura e liberdade no acolhedor seio da comunidade. Dessa forma, conseguimos verificar que as leituras de Bakhtin de Goethe e Rabelais transmitem com o mesmo ardor os valores opostos de individualismo moderno e coletividade pr-moderna, sempre com a sria convico de que a cultura emerge, sem qualquer tenso, da essncia fsica da natureza humana e constante produto de construo e destruio no processo de sua existncia orgnica.
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N.T.: Na nota de nmero 7 da verso original desse mesmo artigo, Galin Tihanov pontua que a verso em lngua inglesa de A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais ocorre a omisso das palavras purely (puramente) e inward (prpria) e a no reproduo da nfase utilizada por Bakhtin no trecho citado no original em russo (Tvorchestvo Fransua Rable i narodnaia kultura srednevekovia i Renessansa (Moscow: Khudozhestvennaia literatura, 1965). Na verso em portugus (BAKHTIN, 2010), tais omisses no ocorrem. No entanto, os itlicos do original tambm esto ausentes . 172 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 166-180, Jul./Dez. 2012.

Tais observaes nos levam a diferenciar trs formas em que o corpo teorizado por Bakhtin: primeiramente, o corpo individual dotado de viso e fala; depois, o corpo comum (o corpo das pessoas) marcado pela impressionante vitalidade, grande apetite e desejo reprodutivo; e, finalmente, a imagem plida do corpo da espcie, uma metfora mais explicitamente hegeliana para a humanidade do que uma realidade palpvel. Dessas formas, apenas as duas ltimas so tematizadas no texto sobre Rabelais. Nesse texto, Bakhtin situa como principal objeto de suas reflexes o corpo coletivo das pessoas, o qual nunca chega a ser dividido em interior e exterior. Nos trabalhos anteriores (O autor e a personagem na atividade esttica), o corpo um desses fenmenos que dirigem a ateno para a questo dos limites; no texto de Rabelais se celebra o corpo sem limites que vive, nas prprias palavras de Bakhtin, no cnone no clssico de livre transio e transgresso. Todas essas mudanas cruciais, em que a imerso de Bakhtin na filosofia de Hegel na dcada de 1930 , como vimos, um dos principais fatores, podem ser mais bem apreciadas se lembrarmos mais um texto do Crculo de Bakhtin. Na obra Marxismo e filosofia da linguagem: problemas fundamentais do mtodo sociolgico na cincia da linguagem, de Volochnov, o corpo pela primeira vez problematizado luz de preocupaes sociais mais amplas. Volochnov questiona a capacidade do corpo em servir como um signo social. Questo a que ele, entretanto, responde negativamente. O corpo no pode ser fonte de simbolizao social, pois ele vale por si prprio: no significa nada e coincide inteiramente com sua prpria natureza (BAKHTIN/VOLOCHNOV, 2009, p.31). Assim sendo, o corpo no pode ser utilizado como um signo e por isso no pode compartilhar da ideologia. Na obra sobre Rabelais, Bakhtin, ao contrrio, afirma o poder do corpo como um fenmeno expressamente social. O corpo uma entidade autonma, mas ele no coincide com ele mesmo porque o seu modo de ser j se tornou essencialmente diferente. O cnone no clssico estimula um corpo em constante mudana, que no possui uma imagem primordial para se ajustar e que no tem um estado de perfeio para alcanar. No mais um organismo singular possuidor de uma natureza "particular" (edinichnaia), no texto sobre Rabelais Bakhtin situa o corpo, semelhamente ao Esprito objetivo de Hegel, entre a materializao (objetificao) de atos autossuficientes de caracterstica abundantemente fsica e a condio de uma identidade abstrata que reveladora de poderes de ordem

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maior: imortalidade, regenerao infinita, coragem ilimitada diante da natureza e da morte. No texto sobre Rabelais, o corpo j um smbolo: ele vale por si, desempenhando as funes que reasseguram a sade de todo corpo, porm ele tambm aponta para a unio transcendental de corpos que constitui um Corpo que no apenas copula, come e jejua, mas, tambm, permanece no estado oposto, de solenidade e elevao espiritual, como se ele nunca tivesse cometido os atos transitrios de cpula, gula e jejum. Dessa maneira, Bakhtin dota o conceito de corpo de dois diferentes significados. O primeiro representa a sua fisicalidade verificvel ainda que se afastando do estado de singularidade, conhecido em O autor e a personagem. O outro conceito atenta para o estado de coletividade em que o corpo eventualmente chega para representar o esprito. A representao do corpo como uma entidade espiritual coletiva , em si, de provenincia hegeliana. O Esprito objetivo lembremos procura libertar-se da subjetividade pura (singularidade). Nesse processo ele d origem a formaes coletivas, tais como a nao e o estado, que Hegel considera formas avanadas de autorreflexo histrica do Esprito. No entanto, em Bakhtin testemunhamos uma realizao regressiva: o Esprito se materializa no corpo anacrnico e idlico de uma comunidade socialmente homogeneizada e vigorosamente primitiva. O Esprito se objetifica no corpo de pessoas indiferenciadas para conferir-lhe os dons da animao. Assim, esse corpo assume amplas faculdades. Todas as funes de um corpo fsico singular de gerao a mico (para lembrar a Fenomenologia do esprito) so agora suprassumidas em um gesto controverso de preservao por meio do apagamento. Elas so aproximadas de uma espiritualizao penetrante e seus efeitos so consideradas para endossar a recompensa sobrenatural da imortalidade. Se for legtimo descrever a noo bakhtiniana do riso como gerada no ponto de interseo do Esprito e do corpo, ento, a histria do riso deve duplicar o irreversvel movimento ascendente do Esprito. No entanto, isso no o que se encontra na obra sobre Rabelais. A histria de Bakhtin sobre o riso e o corpo incorpora a perspectiva dupla de crescimento e declnio, de progresso e decomposio. Caracteristicamente, a degenerao do riso na cultura do ps-Renascena medida pelo seu nivelamento por baixo, abordando vcios privados ao invs de transmitir perspectivas universais. O riso deixa de estar associado com as realizaes coletivas do Esprito: j no se origina nelas

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nem serve para reforar suas vitalidades. Referindo-se a um dos principais conceitos da Fenomenologia do esprito de Hegel, individualidade universal, Bakhtin conclui, de forma resignada, que: A individualidade histrica universal deixa de ser objeto do riso (2010, p.98). no momento da transio para o riso degenerado, paralelo a e apoiado pela transio para o cnone clssico do corpo, que a aventura historicista de Bakhtin sofre seu revs mais ostensivo. Diante da necessidade de explicar a presena da anatomia grotesca nos picos antigos e medievais (os exemplos de Bakhtin so Homero, Virglio e Ronsard), ele diminui o seu valor, recorrendo a razes que escapam de seu esquema geral. Na epopeia, a dissecao do grotesco, Bakhtin afirma extremamente discreta, na medida em que o corpo muito individualizado e fechado. Encontram-se nela apenas os vestgios da concepo grotesca, vencida pelos novos cnones [clssicos]. (2010, p.311)9. primeira vista, pode-se achar que isso seja um reforo plausvel da estabelecida preferncia de Bakhtin pelo romanesco ao pico: nesta leitura, o pico, por sua prpria natureza, deve ser declarado um inimigo do cnone grotesco e presta-se a ser acusado de asperamente excluir a representao de um corpo aberto e descentralizado em constante evoluo. No entanto, h dois obstculos em nosso caminho. O primeiro o fato de que o tom de Bakhtin no de invectiva, ao contrrio disso, ele lamenta a presena dissipada e enfraquecida dos elementos grotescos no pico. O pico, ele sugere, no engendrou o clssico corpo cnone, ao invs disso, esse novo cnone elimina os elementos residuais do grotesco remanescentes no pico. Apagando a diferena entre o romance e o pico, em um ponto anterior, Bakhtin at censura Hugo por nunca compreender o carter pico [epichnost] do riso rabelaisiano (2010, p.109). Sendo este o caso, no se sabe onde as origens do problema devem ser procuradas. O segundo ponto, o qual faz com que se seja cauteloso ao se eliminar tudo com sacrifcio do pico, a meno de Bakhtin a Homero. Se o florescimento do cnone no-clssico (grotesco) est localizado no sculo XVI, no romance de Rabelais, como possvel que as formas anteriores j tenham sido conquistadas pelos cnones clssicos, especialmente dada a impossibilidade de que esse papel pudesse ser

N.T.: Na nota de nmero 8 desse mesmo artigo de Galin Tihanov, no original em lngua inglesa, o autor esclarece que as duas sentenas citadas esto ausentes na verso em lngua inglesa e que ele as traduziu do original em russo. O mesmo, porm, no ocorre em portugus, estando presentes tais colocaes. Ademais, mantivemos a adio do autor entre colchetes. Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 166-180, Jul./Dez. 2012. 175

desenvolvido pelo pico? Alm disso, que formas literrias podem ser aceitas como existentes anteriormente a Homero? Esta incongruncia patente na narrativa de Bakhtin pode sugerir que ele considera ser o Renascimento uma exceo, uma ilha solitria na histria predominantemente no-grotesca do corpo humano. Mas isso contradiz claramente sua afirmao de que O modo grotesco de representao do corpo e da vida corporal dominou durante milhares de anos na literatura escrita e oral (2010, p.278). A outra possibilidade que Bakhtin considera o Renascimento como o pico em um processo cclico rotativo, que transforma o corpo clssico em um corpo grotesco, e depois o recanoniza e volta ordem e acabamento clssicos. Se esta verso for tomada como vlida, surpreender o quo no hegeliana a tentativa de Bakhtin de historicizar a ideia do corpo humano. O fascnio de Bakhtin com o corpo grotesco na obra de Rabelais evidencia sua profunda relutncia em seguir o projeto moderno de linearidade e continuidade historicista. O passado, por sua vez, apenas seletivamente elogiado como um terreno benfico em que "germes e brotos" do futuro so cultivados: os elementos indiscutivelmente grotescos do antigo e do pico medieval so deixados de fora por se considerar que ainda no h uma compreenso suficientemente aprofundada a esse respeito, so desfeitos antes da oportunidade surgir para sua redeno no cnone no-clssico da Renascena. Assim, o endosso de Bakhtin ao historicismo progressista de Hegel na descrio do riso no Renascimento como uma nova etapa na ascenso da conscincia est corrodo e trado por seus inconclusivos relatos histricos da representao do corpo. Essa ruptura na "vontade de histria" de Bakhtin convida a uma interpretao ainda mais radical de sua estratgia. Ela revela o desejo de Bakhtin de decretar a histria dos pontos de vista do corpo humano como uma batalha inacabvel entre dois princpios primordiais: o grotesco e o clssico. Posicionado em sucesso, sendo o primeiro, obviamente, mais velho do que o ltimo, eles so, no entanto, dotados com o estatuto de eternas formas de organizao. Essa uma maneira poderosa de ler a passagem acima, com a suposio implcita de Bakhtin de que o incio e os primeiros sucessos do cnone grotesco devem ser procurados no tempo antes de Homero. O folclore o libi onipotente para argumentos a-histricos, como comumente na teoria literria e cultural aps o romantismo alemo. A viso de Bakhtin das origens do grotesco as supe desaparecendo em um remoto passado sem registro (e no

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registrvel). A histria, ento, reformulada para a luta de dois princpios agindo constantemente. A impresso de picos e depresses no mais que uma camuflagem para um equilbrio sustentado por meio da tenso e da competio. A brilhante retrica, ainda que controversa, da narrativa de Bakhtin retratando o gigantesco confronto entre o grotesco e o clssico suprime e no enfatiza os seus pontos ocasionais como um historiador. O leitor convidado a esquecer que o cnone clssico jamais dominara na literatura antiga e apenas nos ltimos quatro sculos [que] ele assumiu um papel preponderante na literatura oficial dos povos europeus (2010, p.278)10. Pelo contrrio, como o texto apresenta e amplifica a evidncia para a excelente dominao do grotesco na Renascena, ele incentiva a crena de que a viso grotesca do corpo tinha um inimigo potente durante todo o tempo (de Homero a Virglio e a Ronsard, como vimos). Seria justo afirmar em concluso que, embora unidas pela centralidade do corpo como um problema filosfico, as significativas obras de Bakhtin - Autor e a personagem na atividade esttica e A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais - representam duas posies fortemente divergentes: a primeira, procurando os limites da privacidade e identidade no intercmbio com os outros; a ltima apreciando a supresso desses limites, a remoo de cada fronteira que separa um corpo humano de outro, a ativao de um modo grotesco de existncia que prospera em desproporo, distoro deliberada e rejeio do senso de proporo. Essas trajetrias de mudana de pensamento de Bakhtin, bem como sua busca desenfreada para o valor cultural do primitivo, do orgnico e do natural, poderiam em parte explicar a riqueza fascinante e a flexibilidade de seu pensamento. Elas exibem, porm, tambm sua dramtica oscilao entre uma apreciao alegre de detalhes e particularidades histricas e uma crena essencialista na inalterabilidade da natureza humana. Tudo isso parece ser sugestivo do significado mais amplo do grotesco nos escritos de Bakhtin, de sua "importncia" terica no apenas como uma categoria esttica, mas de um modo mais abrangente de conceber e interpretar o mundo. O

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N.T.: Galin Tihanov observa que a verso em lngua inglesa no preserva o itlico do original russo em ofitsialnoi e que traduz stal vpolne gospodstvuiushchim simplesmente como existiu . Na verso em lngua portuguesa, o itlico tambm est ausente. Entretanto traduz-se stal vpolne gospodstvuiushchim por assumiu um papel preponderante . Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 166-180, Jul./Dez. 2012. 177

grotesco torna-se para Bakhtin um ponto de vista a partir do qual uma concepo diferente do humano surge, um humanismo que no mais ligado a uma crena no indivduo e no mais sustentado por um abrao e na promoo das virtudes da medida, proporo ou razo. um humanismo que consegue incorporar e processar o "lado escuro" da humanidade 11, o modo, por vezes, agressivo e imprevisvel de ao que o carnaval impe. O grotesco, em outras palavras, sustenta em Bakhtin um tipo diferente de humanismo. A marca intelectual de Bakhtin, aquela que ele desenvolveu melhor que a maioria, foi a gradual formao de uma plataforma terica enformada com o que eu chamaria de humanismo sem subjetividade (ou ao menos sem subjetividade entendida no clssico sentido de identitria). Nos escritos maduros e finais encontramos um humanismo bakhtiniano estranho, descentrado, buscando e celebrando a alteridade, em vez de outridade (na distino de Kristeva), e girando no em torno do indivduo, mas em torno das habilidades genricas da espcie humana para resistir e perseverar em face aos cataclismos naturais e em face ao monoplio ideolgico sobre a verdade. Bakhtin provavelmente o expoente mais talentoso e persuasivo do sculo XX daquela sua forma particular de humanismo sem crena no ser humano individual em sua essncia, um csmico amor distante para a humanidade como a grande sobrevivente e produtora de significados permanentes e recorrentes que celebra o seu regresso eventual ao seio do grande tempo. Na obra sobre Rabelais, esse novo humanismo descentrado assume a forma de um culto aparentemente mais solidificado das pessoas, mas mesmo a ele se apoia numa existncia das massas humanas em constante mudana, multiforme, que transgride as fronteiras entre corpos e registros de estilo, e recusa a seus membros identificaes estveis outras que no sejam as do corpo utpico do povo e da humanidade em geral. Esse novo tipo de humanismo descentrado, de fato deslocado, sem subjetividade, a maior descoberta de Bakhtin como pensador e a fonte, assim me parece, de sua longevidade no cenrio intelectual, onde ele segue, voga aps voga, encenando para cada nova gerao de leitores a mgica de testemunhar o nascimento da proximidade sem empatia, do otimismo sem promessa ou acabamento 12.

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Parafraseio aqui os ttulos das conhecidas obras The Darker Side of the Renaissance (1994) e The Darker Side of Western Modernity (2011) de Walter Mignolo. 12 Para mais detalhes sobre esse aspecto, ver THIANOV, 2010, p.45-58. 178 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 166-180, Jul./Dez. 2012.

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Traduzido por Bruna Lopes-Dugnani - blopesdugnani@gmail.com

Recebido em 10/09/2012 Aprovado em 10/11/2012

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MEDVIDEV, Pvel Nikolievitch. O mtodo formal nos estudos literrios: introduo crtica a uma potica sociolgica. Traduo de Ekaterina Vlkova Amrico e Sheila Camargo Grillo. So Paulo: Contexto, 2012. 269 p.
Carlos Alberto Faraco

Professor da Universidade do Paran UFPR; Paran, Curitiba, Brasil; carlosfaraco@onda.com.br 181

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H muito tempo espervamos a traduo para o portugus desse extraordinrio livro de Pvel N. Medvidev. Por que demorou tanto difcil de explicar. Talvez o prestgio que o formalismo russo teve nos estudos literrios brasileiros nas dcadas de 1970 e 80 e a persistncia de um certo substrato formalista nas dcadas posteriores tenham inibido a vontade de traduzir uma obra crtica radical e consistentemente crtica do pensamento daqueles tericos. Mas, qualquer que tenham sido os motivos da demora, valeu a pena esperar porque o trabalho cuidadoso e criterioso das duas tradutoras nos legou um texto de altssima qualidade. Tratou-se de uma feliz conjuno de competncias: Ekaterina Vlkova Amrico, falante nativa de russo, professora ministrante do curso de russo na Universidade de So Paulo (USP), tambm tradutora e doutora em Literatura e Cultura Russa pela Universidade de So Paulo; Sheila Camargo Grillo uma das mais destacadas estudiosas brasileiras das ideias do chamado Crculo de Bakhtin. Atua como professora na Universidade de So Paulo e foi pesquisadora no Instituto Grki da Literatura Mundial (Moscou). Para sua traduo, partiram do original russo Formlnyi mitod v literaturovidenii: krittcheskoe vvedinie v sociologutcheskuiu potiku, publicado na ento Leningrado, em 1928. No se trata, portanto, de uma traduo indireta. Nesse sentido, as tradutoras do uma contribuio muito valiosa ao mundo acadmico brasileiro. Informam tambm ao leitor que tiveram a preocupao de cotejar seu trabalho com as verses em ingls, espanhol, francs e italiano que como diz Sheila C. Grillo no Prefcio permitiram, tanto em momentos de consonncia como de dissonncia, balizar nossas escolhas, tornando-as mais conscientes (p.21). Algumas dessas escolhas esto comentadas numa Nota das Tradutoras (p.39-40), na qual tambm esclarecem os critrios de transliterao. Por fim, destaque-se que as tradutoras tiveram ainda o cuidado de rechear o livro com Notas (N.T.) em que do informaes sobre autores e obras citadas no texto, facilitando a vida do leitor. O livro ora publicado pela Contexto vem enriquecido de uma Apresentao, escrita por Beth Brait; de um Prefcio, assinado por Sheila Camargo Grillo; de uma Nota Biogrfica, redigida por Iuri P. Medvidev (filho do autor), acrescida de uma lista com a extensa produo bibliogrfica de Pvel N. Medvidev, com textos que vo de

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1911 a 1937. Beth Brait, em sua Apresentao, d destaque importncia do livro seja em seu prprio tempo, seja para os leitores de hoje. uma obra que responde a importantes pensadores da linguagem, cujos traos fundamentais so recuperados e problematizados a partir de uma nova viso sobre o tema (p.14). Dentre os muitos pontos abordados no livro, Beth Brait chama nossa ateno especialmente para a fina e sofisticada discusso terica e metodolgica que o autor desenvolve sobre os gneros do discurso. Em seu Prefcio, Sheila C. Grillo apresenta o livro e a traduo, e analisa o espinhoso problema da autoria do livro. Pessoalmente, considero esse problema altamente irrelevante. Reconheo a autoria pela assinatura. Assim, no tenho dvidas de que Pvel N. Medvidev o autor deste livro. Isso tem sido heuristicamente muito produtivo porque facilita a percepo das muitas semelhanas, mas tambm das diferenas que h entre as vrias obras dessa coletividade de pensadores (para usar a expresso de Iuri P. Medvidev na Nota Biogrfica, p.249) que conviveram na dcada de 1920 e que, por vicissitudes da histria de sua recepo posterior, foram agrupados sob o rtulo de Crculo de Bakhtin. No entanto, como todos bem sabemos, h uma espcie de indstria acadmica que vive de explorar o problema da autoria e, nesse af, chega, muitas vezes, aos limites do escndalo e do nonsense. Sheila Grillo no podia, portanto, escapar de tratar do assunto. E o fez exemplarmente: buscou informaes em mltiplas fontes e escreveu uma exposio desapaixonada, ou seja, tica e academicamente responsvel. Na Nota Biogrfica, Iuri P. Medvidev traa um retrato de seu pai que nos permite conhecer mais de perto a vida de um intelectual ativo e apaixonado por seu trabalho naqueles anos fatdicos em que a cultura russa alcanou nveis altssimos de efervescncia e criatividade para, logo em seguida, ser sufocada pela mesmice mediocrizante imposta pelo terror totalitrio. Nesse curto espao de tempo, vemos o brilhante intelectual que nos legou uma obra instigante e que participou ativamente da efervescncia de seu tempo ser declarado inimigo do povo e fuzilado em 1938. Indo agora ao texto de P. N. Medvidev, cabe mencionar que ele tem quatro partes e nove captulos, alm de uma Concluso. Na Primeira Parte (Objeto e tarefas dos estudos literrios marxistas), acompanhamos a formulao dos fundamentos do que

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o autor chama de a cincia das ideologias, ou seja, de uma teoria de inspirao marxiana sobre a criao ideolgica entendidos os termos ideologias e ideolgico em seu sentido amplo (e positivo), isto , como fazendo referncia, nos termos de Marx, aos produtos do esprito humano (ou ao universo das superestruturas) e no no sentido estrito (e negativo) do falseamento da realidade. A potica sociolgica proposta por Medvidev, no Captulo Segundo desta Primeira Parte, , assim, a teoria da cincia das ideologias que vai tratar especificamente da criao literria. Depois dessa discusso geral, o autor, na Segunda Parte do livro (Uma contribuio histria do mtodo formal), faz uma reviso histrica do pensamento formalista nos estudos da arte primeiro na Europa Ocidental e, em seguida, na Rssia, delineando suas diferenas. A Terceira Parte (O mtodo formal na potica) uma detalhada discusso dos principais conceitos e pressupostos do Formalismo Russo: apresenta-os e, em seguida, submete-os crtica sistemtica, o que lhe permite expor suas prprias ideias sobre cada um dos temas. Encontramos aqui, nessa metodologia de trabalho, uma das caractersticas da coletividade de pensadores a que Medvidev pertenceu: o autor aproxima-se do outro criticamente, mas primeiro apresenta-o demorada e respeitosamente. assim que Voloshinov, por exemplo, discute o freudismo e tambm assim que Bakhtin discute a fortuna crtica sobre Dostoivski. Dentre os vrios temas discutidos criticamente por Medvidev nesta Terceira Parte, merece especial destaque a sua longa argumentao contrria a um dos pilares do mtodo formal: o conceito de linguagem potica que se contraporia linguagem prtica. Essa argumentao , sem dvida, um dos pontos altos do livro por mostrar que a poeticidade no est no lingustico em si, mas decorre do processo de apropriao do elemento lingustico (qualquer que ele seja) por determinados modos de construo potica. Em outros termos, a linguagem potica adquire as caractersticas poticas apenas em uma construo potica concreta. Essas caractersticas no pertencem lngua na sua qualidade lingustica, mas justamente construo, seja ela qual for (p.142). Por fim, a Quarta Parte (O mtodo formal na histria da literatura) destinada a uma apresentao crtica do modo como o mtodo formal tratou os temas da histria da

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literatura. Na discusso crtica da teoria formalista da linguagem potica, Medvidev revisita a concepo de linguagem que ele, Bakhtin e Voloshinov vinham construindo ao longo da dcada de 1920. Mais do que isso: nesta discusso que se reiteram tambm as bases da esttica geral elaborada por esta coletividade de pensadores. Precisamente por isso que este livro tem de ser lido juntamente com dois textos assinados por Bakhtin: O autor e o heri na atividade esttica e O problema do contedo, do material e da forma na arte verbal (conforme j sugeri em FARACO, 2009). esse conjunto de textos que explicita a teoria esttica desse grupo de pensadores. A primeira observao que se pode fazer sobre essa esttica que ela muito afinada com as discusses estticas prprias do incio do sculo 20. Como nos mostra Medvidev, na Segunda Parte desse seu livro (p.87-127), o discurso terico sobre a arte que vivia sob o impacto das transformaes do fazer artstico que ocorreram nos fins do sculo 19 e incio do 20 comeou a assumir o carter construtivo da arte em detrimento das concepes da arte como imitao, representao ou expresso. Punhase, ento, como tarefa para o estudioso revelar a unidade construtiva da obra e as funes puramente construtivas de cada um de seus elementos. precisamente nessa direo que vai o discurso bakhtiniano. Em seu texto O autor e o heri na atividade esttica, Bakhtin (1990, p.9) critica, entre outras, as abordagens biogrficas e sociolgicas da arte. Ele diz que falta a elas a compreenso esttico-formal do princpio criativo fundamental da relao do autor com o heri. Seu foco de ateno , portanto, declaradamente o esttico-formal. Nesse sentido, ele se afina com as concepes formais, construtivistas da arte, que Medvidev vai resumir no captulo primeiro da Segunda Parte desse seu livro resumo que se conclui com a afirmao (p.101) de que o problema formulado por essas concepes (ou seja, a ateno que despertaram para o carter construtivo da atividade esttica) e as tendncias fundamentais em direo sua soluo eram, no geral, aceitveis para ele e seus pares. Acrescenta, porm, a observao: O que resulta inadmissvel somente o terreno filosfico no qual se d sua soluo concreta (p. 101). No correr do livro, Medvidev vai explicitando esse terreno filosfico a que ele se refere de modo crtico. Bakhtin e seus pares no podiam concordar, basicamente,

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com a ideia de que o esttico-formal exclui necessariamente o social, o histrico, o cultural. Ou seja, com a ideia de que o social, o histrico, o cultural so estranhos ao especfico da arte. O que considerado externo pelo pensamento formal se torna, para Bakhtin e seus pares, interno, imanente ao objeto esttico. E isso se faz pelo engenhoso modo como eles concebem o princpio construtivo fundamental da atividade esttica, ou seja, a dupla refrao. Nada entra na arte diretamente (como se fosse apenas um registro estenogrfico). No ato artstico, a realidade vivida (j em si refratada, ou seja, atravessada por diferentes valoraes sociais porque a vida se d numa complexa atmosfera axiolgica) transposta para um outro plano axiolgico (o plano da obra) o ato esttico opera sobre sistemas de valores e cria novos sistemas de valores. Precisamente por isso que Medvidev retoma, com insistncia, nesse seu livro a defesa de um mtodo sociolgico nico para o estudo das artes e da literatura em particular, opondo-se a uma tradio que assume o pressuposto da necessidade de se separar o estudo imanente das artes do estudo de sua histria e de sua insero social e cultural. Haveria, nas artes, segundo essa tradio, uma especificidade absoluta, um em-si esttico (livre de qualquer interferncia do social, do cultural e do histrico) que deveria ser o efetivo objeto de ateno e anlise. O estudo da histria da arte e da sua insero sociocultural no deveria ser misturado com o estudo da especificidade da arte, do em-si esttico. Essa perspectiva metodolgica do corte radical nos estudos estticos j tinha sido abordada por Medvidev no texto que publicou em 1926, intitulado Sociologismo sem sociologia (MEDVIDEV, 1983). Nele, o autor nos lembra que P. N. Sakulin o terico russo de literatura que tentou, na dcada de 1920, reconciliar, numa obra enciclopdica, o saber literrio tradicional, a potica formalista e o marxismo defendia pura e simplesmente dois mtodos distintos para o estudo da literatura: o mtodo formal para o estudo imanente e o mtodo sociolgico para o estudo histrico, causal da arte. Medvidev faz uma extensa crtica desse posicionamento dicotmico (voltando a faz-la nesse seu livro) em que os mtodos no conhecem nenhuma conexo interna, nenhuma unidade sistemtica. E precisamente essa conexo interna, essa unidade sistemtica que Medvidev e seus pares de Crculo perseguem em suas formulaes

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terico-filosficas sobre a atividade esttica: um mtodo nico que no ignora nem o especfico das artes, nem o fato de que as artes, como qualquer produto do esprito humano, so sociais do comeo ao fim. , por sua engenhosidade, uma bela esttica geral que ainda no repercutiu devidamente (cf. discusso em FARACO, 2011). Esperemos que a traduo do livro do Medvidev motive, entre ns, uma retomada desse pensamento heuristicamente to poderoso. REFERNCIAS BAKHTIN, M. Author and hero in aesthetic activity. In: HOLQUIST, Michael; LIAPUNOV, Vadim (eds.). Art and answerability: early philosophical essays by M. M. Bakhtin. Austin: University of Texas Press, 1990, p.4-256. _______. The problem of content, material, and form in verbal art. In: HOLQUIST, Michael; LIAPUNOV, Vadim (eds.). Art and answerability: early philosophical essays by M.M.Bakhtin. Austin: University of Texas Press, 1990, p. 257-325. FARACO, C. A. O problema do contedo, do material e da forma na arte verbal. In: BRAIT, Beth (org.). Bakhtin - dialogismo e polifonia. So Paulo: Contexto, 2009, p.95111. _______. Aspectos do pensamento esttico de Bakhtin e seus pares. Letras de Hoje, Porto Alegre, v. 46, n. 1, p.21-26, jan./mar. 2011. MEDVIDEV, P. N. Sociologism without Sociology: on the methodological works of P. N. Sakulin. In: SHUKMAN, Ann (ed.). Bakhtin School Papers. Oxford: RPT, 1983, p.67-74.

Recebido em 12/09/2012 Aprovado em 30/10/2012

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ARN, Olga Pampa. Nuevo diccionario de la teora de Mijail Bajtin. Crdoba, Argentina: Ferreyra Editor, 2006. 284p.

Maria Helena Cruz Pistori

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC-SP/FAPESP, So Paulo, So Paulo, Brasil; mhcpist@uol.com.br 188 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 188-193, Jul./Dez. 2012.

Se Aurlio define dicionrio como um conjunto de vocbulos duma lngua ou de termos prprios duma cincia ou arte, dispostos alfabeticamente, e com o respectivo significado [...] (grifo nosso), a proposta de um dicionrio da teoria de Mikhail Bakhtin poderia se apresentar como a expresso da repetibilidade, do reitervel, da explicao monolgica de termos. E ainda: se o lxico apenas um dos aspectos do texto/enunciado/discurso na concepo bakhtiniana, sempre seria bastante complexa a tarefa de reunir o vocabulrio do Crculo numa obra, com a finalidade de compreender o significado de cada termo ou conferir-lhe certa estabilidade de sentido. Fiel ao pensamento bakhtiniano, contudo, o dilogo est presente em todos os verbetes deste Nuevo Diccionario: com o autor/autores do Crculo, com o leitor, com diferentes comentaristas e crticos ao redor do mundo, ora com a teoria e/ou crtica literria, ora com a filosofia, a lingustica, a psicologia, a antropologia... O Nuevo diccionario de la teora de Mijail Bajtin, publicado por Ferreyra Editor, Crdoba, Argentina, dirigido e coordenado por Pampa Olga Arn, doutora em Letras Modernas e professora de Teoria y Metodologa del estudio literario na Escuela de Letras da Facultad de Filosofa y Humanidades na Universidade Nacional de Crdoba. Arn esclarece, no Prlogo, que houve uma primeira edio, em 1998, mas que esta uma nova verso, fruto do trabalho desenvolvido por ela, com a ajuda de Candelaria de Olmos - mestre em Sociosemitica no Centro de Estudios Avanzados e chefe de Trabajos Prcticos de Semitica na Escuela de Letras da Universidade de Crdoba, e uma equipe de investigadores, jovens em sua maioria. As diferentes vozes que se articulam no desenvolvimento dos 55 termos selecionados da obra bakhtiniana esto distribudas entre as assinaturas de Pampa Olga Arn (13 verbetes), Candelaria de Olmos (8) e Lucas Berone - mestre em Sociossemitica (9), responsveis, assim, pela redao de mais da metade dos verbetes; os restantes so trabalhados pela equipe. O projeto contou ainda com o apoio econmico do Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades e da Secretara de Ciencia y Tcnica. A obra apresenta uma bem cuidada bibliografia de referncia final, dividida em bibliografia especfica de textos de Bakhtin; bibliografia especfica de textos de Bakhtin e seu Crculo; estudos crticos e biogrficos sobre Bakhtin; selees bibliogrficas; publicaes peridicas; endereos URL. A seguir, breve notcia biogrfica de todos os autores-colaboradores e o ndice final dos termos.
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Nas palavras da organizadora, la forma de entradas mltiples y de recorridos simultneos parece ser la que mejor se adecua al pensamiento abierto e inconcluso de Bajtn para quien nunca haba sido dicha la ltima palabra. Excelente justificativa, sobretudo ao mencionar as entradas mltiplas e as recorrncias simultneas, porque os termos da obra remetem constantemente uns aos outros, alm de apontar para fora de si mesmos. H mais: todos se inter-relacionam, no h como definir um sem que se defina sua ligao com os demais, constituem um sistema de pensamento aberto e dinmico, em processo, e dependem de uma compreenso responsivo-ativa de ao menos duas conscincias. por isso que as vrias leituras da obra bakhtiniana, e ainda de seus crticos e comentadores, como o caso deste Nuevo Diccionario, so sempre bemvindas (ainda que seja para refut-las, o que no este caso). No h uma justificativa no Prlogo quanto seleo dos termos. Por exemplo, os verbetes argumento, conhecimento, cronotopo, dialogismo, gneros discursivos, pardia, texto, na realidade apresentam diferente relevncia na obra do Crculo. Isto , percebemos que no se trata de uma seleo de conceitos-chave para a compreenso da obra bakhtiniana, antes da seleo de noes que, naquele pensamento, assumem sentido e relevo particular. A escolha do gnero parece ainda estar motivada pela epgrafe: mi predileccin por las variaciones y por heterogeneidad de trminos en relacin con un solo fenmeno (Bajtn De los apuntes de 1970-1971 Bakhtin, From Notes Made in 1970-71). Nesse sentido, lembramos que o problema terminolgico na obra do Crculo no se atm apenas a essa predileo por variaes e heterogeneidade de termos, expressa na epgrafe. Na realidade, a isso se acrescentam as tradues desconcertantes, surgidas no Ocidente a partir da dcada de 1960, publicadas fora da cronologia em que foram redigidas, muitas vezes refletindo e refratando teorias do espao-tempo correspondente. Brandist, para quem a terminologia do Crculo, e especialmente aquela de Bakhtin ele mesmo, muito particular e tem uma pluralidade de conotaes, lembra que h termos como stanovlenie, que conheceu dez diferentes tradues no ingls, aparecendo de quatro formas distintas num mesmo ensaio. Isso tambm ocorreu de diferentes formas nas tradues para o francs, italiano, alemo, espanhol e portugus. s pensarmos na possvel confuso que poderia se formar em torno do vocbulo extraposicin/exotopia, presente no Nuevo Diccionario. Constando do Prefcio de Tzvetan Todorov, na edio
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francesa de Esttica da Criao Verbal, o termo que ocorre na primeira traduo - do francs - que tivemos no Brasil. Paulo Bezerra, ao traduzir diretamente do russo, vai substitu-lo por distncia ou distanciamento, com uma bela justificativa para isso na Introduo. Independente dessas questes, ou talvez at por elas mesmas, este Nuevo Diccionario pode (e deve) ser lido como um hipertexto, que organiza cada um dos verbetes com uma introduo, apresentando o sentido mais geral do conceito na obra do Crculo. A partir da, o autor rastreia a noo nas obras em que encontrada, muitas vezes seguindo a ordem cronolgica, e oferece ao leitor uma viso de como o conceito vai se estabelecendo ou se complementando (ou at se modificando) ao longo de todas elas, caso dos gneros discursivos, por exemplo; ou ento, como o Crculo restringe sua utilizao a umas poucas obras, como o caso de hibridacin ou grotesco. No geral, h ainda uma concluso mais ou menos avaliativa da fecundidade heurstica da noo. Alguns colaboradores so mais explcitos nos comentrios e apreciaes do conceito e estendem-se em aproximaes com outras teorias. A meu ver, essa interao extremamente enriquecedora. A esse respeito, o verbete sentido/significado, cuja autoria de Anala Gerbaudo, exemplar. Inicialmente, a autora j adverte da riqueza dos aportes tericos bakhtinianos tanto para a literatura como para a lingustica. E a, enquanto faz uma tomada panormica da questo sentido/significado na obra do Crculo, vai aproximando (e distinguindo) essa conceituao de outras, sobretudo de tericos contemporneos do Ocidente, como J. Derrida, Blanchot, o Barthes tardio, e mesmo Benjamin. Consciente est, porm, do desacordo entre os crticos dessas possibilidades de confrontao, pois conclui apresentando-nos, num breve balano, especialmente a posio de comentadores bakhtinianos, como Ponzio, Zavala, Stewart, Morson e Holquist a esse respeito. Justifica-se, porm, com trecho do prprio Bakhtin, quando fala da infinita heterogeneidade de sentidos nos Apontamentos de 1970-1971: La redujimos tremendamente mediante seleccin y modernizacin de lo seleccionado. [...] Estamos empobreciendo el pasado y no nos enriquecemos nosotros mismos. Desperta a curiosidade intelectual de ns, leitores, na comprovao das potencialidades de tais dilogos. Convm assinalar que o referido problema de traduo eventualmente dificulta at nossa leitura de brasileiros, ainda que espanhol e portugus sejam lnguas to
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prximas. o que pode ocorrer ao buscarmos o termo discurso. primeira vista, o Diccionario no trata desse conceito essencial na obra do Crculo... Mas a nos damos conta da existncia do verbete palabra/discurso, assinado por Cristian Cardozo. E evocamos o conhecido ensaio de Voloshinov: no francs, Le discours dans la vie et le discours dans la posie, Contribution une potique sociologique; no espanhol, La palabra en la vida y la palabra en la poesia. Hacia uma potica sociolgica; na recente traduo para o portugus organizada pela equipe de Valdemir Miotello, A palavra na vida e na poesia. Introduo ao problema da potica sociolgica. No entanto, palabra/discurso esto muito mais prximas no espanhol, diferentemente do que acontece em portugus (e tambm parece ser o caso do russo slovo). A partir de uma definio mais geral do termo na obra do Crculo, atribuindo-lhe inclusive a responsabilidade de conceituar toda a obra bakhtiniana como una larga reflexin sobre la vida de la palabra y sus modos histricos y sociales de produccin de sentido, apropiacin y refracin (p.203), o autor conclui o verbete com a importante afirmao de que para estudiar la palabra como discurso no se la puede cosificar... (p.211). Em alguns momentos da consulta do Diccionario encontramos analogias intrigantes, como a de Candelaria de Olmos ao afirmar que Bakhtin parece substituir o binmio saussuriano langue/parole pelas relaes dinmicas entre gnero/enunciado: a pesar de ser individual e irrepetible, el enunciado tiene un carcter social, mientras que el gnero lejos de ser un sistema abstracto y normativo - , se presenta como un reservorio de reglas ms o menos flexibles segn el caso, elaboradas a lo largo de su uso, en situaciones histrico-sociales concretas (p.138). Ou, ao consultarmos o verbete texto, tambm de responsabilidade de Olmos, constatamos a falta de referncias importantes para a compreenso bakhtiniana do conceito, na medida em que a autora no busca o dilogo com as importantes obras de autoria disputada Voloshnov/Bakhtin, que poderiam enriquec-lo... Por outro lado, h a o posicionamento crtico frente noo, situando-a em oposio ao estruturalismo ou ao pensamento sistmico de Lotman, destacando a perspectiva polmica bakhtiniana e apontando-lhe uma possvel ambiguidade: Hay que decir, pues, que la definicin bajtiniana de texto es, cuanto menos, ambigua y que si en un sentido el trmino funciona como sinnimo del de enunciado; en otro, es su opuesto diametral y seala ms bien, la materialidad del fenmeno (impresin, reproduccin, etc). Esta ambigedad es particularmente notable
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en El problema del texto en la filologa, la lingstica y otras ciencias humanas. Sem dvida, a compreenso responsivo-ativa do leitor deve lev-lo a refletir a esse respeito, instaurando novo dilogo com as obras do Crculo. Cabe ainda um breve comentrio sobre o verbete dialogismo, de importncia primordial no pensamento bakhtiniano, muito bem organizado e de grande utilidade para o estudioso da linguagem (entre outros). Assinado pela coordenadora da obra, Pampa Olga Arn, de incio apresenta uma viso cronolgica de seu desenvolvimento e das vrias ocorrncias na obra do Crculo para, ao final, defini-lo como um postulado que al condensar el imaginario de la dinmica histrica y social, atraviesa todos los conceptos, los une y les otorga sentido. Concluindo, apenas alguns poucos comentrios: como esperado em obras coletivas, h diferentes profundidades e perspectivas na exposio e apreenso dos conceitos, o que de nenhum modo invalida o Diccionario. Em termos de complementao, a obra ganharia bastante e tambm o estudioso de Bakhtin e seu Crculo, se houvesse a correspondncia de cada um dos verbetes com outras lnguas (o francs e o ingls); mas esbarramos a novamente no problema da traduo. Por fim, preciso destacar que livros organizados ou redigidos por especialistas brasileiros da obra bakhtiniana, como Beth Brait, Carlos A. Faraco, Irene Machado, Gilberto de Castro e Cristvo Tezza foram consultados e fartamente citados. Enfim, o Nuevo diccionario de la teora de Mijail Bajtin revela-nos, antes de tudo, a penetrao e a vitalidade da teoria do Crculo no pas vizinho e, especialmente, na Universidade Nacional de Crdoba. Mas se, como nos diz Bakhtin, um enunciado sempre cria algo novo, na luta constante pela compreenso, este Nuevo Diccionario permite enriquecimento e mudana de todos ns, leitores/autores. Vale a pena!

Recebido em 23/02/2012 Aprovado em 17/05/2012

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PONZIO, Augusto. Lingustica chomskyana e ideologia social. Trad. Carlos Alberto Faraco. Curitiba: Editora UFPR. 2012. 323 p.

Relendo um livro
Srio Possenti

Professor da Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP, Campinas, So Paulo, Brasil; siriop@terra.com.br 194 Bakhtiniana, So Paulo, 7 (2): 194-198, Jul./Dez. 2012.

Em 1976, encontrei na livraria Pontes, em Campinas, um livro de Augusto Ponzio, cujo ttulo era Gramtica transformacional e ideologia poltica. Foi na mesma livraria, alis, e na mesma poca (se no no mesmo dia), que tambm comprei um livro de Voloshinov que acabara de chegar de Buenos Aires: El signo ideolgico y la filosofia del lenguaje. Naqueles tempos, encontrar algum livro de ou sobre lingustica que confrontasse o estruturalismo ou a gramtica gerativa era mais ou menos raro. Lembro-me de Adam Schaff, de Rossi-Landi, de Ponzio e de Voloshinov, que acabei citando em minha dissertao de mestrado, talvez um pouco ingenuamente, no af de combater um Chomsky quase completamente dominante, sobretudo em termos ideolgicos, com seu inatismo e sua gramtica com universais (que lamos simplesmente como universal). Em meu mestrado, queria combater Chomsky por dentro (pertenci a uma gerao que s queria mudar o mundo e achava que estava a ponto de faz-lo), e por isso adotei as teses da fonologia natural no havia uma fonologia marxista (ainda bem que Lisenko no mexeu nisso). Mas, como disse, descambei para uma crtica ideolgica direta, feita com as armas fornecidas pelo quarteto acima mencionado. O que mais me impressionou em Ponzio foi uma anlise que mostrava coincidncias nada fortuitas entre passagens da obra de Chomsky e da declarao da Independncia dos Estados Unidos e de Thomas Jefferson que citei nas concluses de minha dissertao. Ponzio queria mostrar que se trata do mesmo discurso (digamos que eram quase parfrases). E cada vez mais claro que se trata mesmo! Lembro tambm que o volume que li e rabisquei era verde e pequeno, publicado pela Nueva Visin, de Buenos Aires, que no encontro mais entre meus livros (alguns colegas acharam que eu tinha livros mais adequados para pertencerem a eles do que a mim e decidiram ficar definitivamente com alguns dos emprstimos... que ainda podem devolver; moro no mesmo endereo). No meio deles, est, no entanto, uma obra de Ponzio que se chama Produccin lingustica e ideologia social; para una critica marxista del lenguaje e de la comunicacin, publicada por Alberto Corazn, em Madrid, cujo primeiro captulo, de cerca de 100 pginas, tem exatamente o mesmo ttulo do livro que citei acima (e na bibliografia de minha dissertao), e que contm a tal anlise de discurso que Ponzio levou a cabo comparando textos de pocas diferentes, cujo fundo ideolgico o mesmo.
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Pois agora este livro est disposio dos leitores brasileiros, traduzido por Carlos Alberto Faraco, precedido de uma Introduo e de longo Apndice do prprio autor, e acompanhado de uma apresentao do tradutor (que, sbria e competentemente, expe as teses fundamentais do livro) e de orelha de Joo Wanderley Geraldi, chamando ateno para o fato de que Ponzio leva em conta toda a obra de Chomsky, e no s sua lingustica, exatamente porque avalia que so os mesmos os fundamentos de sua teoria gramatical e os de sua militncia poltica (que alguns linguistas brasileiros no levam em conta, assinala Geraldi). O volume contm, alm dos textos mencionados, trs captulos: I. Lingustica chomskyana e ideologia poltica, II. Gramtica gerativa, biologia e ciberntica e III. Produo lingustica e sistema social. O ltimo faz o debate mais direto com Chomsky a partir de postulados marxistas, por um lado, e, por outro, prope a considerao mais radical dos pontos de vista sociais, destacando a diferena de estatuto das anormalidades lingusticas quando vistas apenas a partir de uma maquinaria gramatical interna e quando consideradas luz dos fatores sociais. Sumariamente, Ponzio reivindica que a caracterizao da linguagem esquizofrnica, por exemplo, leve em conta parmetros pelos quais, na comunicao intersubjetiva, ela se apresenta como patolgica, exatamente porque nenhum trao isolado (paralogismos, neologismos etc.) suficiente para caracterizar uma patologia. V-se aqui, claramente, a demanda pela considerao de fatores de ordem social (ideolgica), e no apenas de uma gramtica interna. Algumas ideias acabam sendo repetidas, como inevitvel, seja nos quatro paratextos, seja nos diversos captulos do livro. Se Ponzio precisasse reduzir seu livro a um tute, por uma razo qualquer, talvez escolhesse a seguinte passagem: ... a linguagem no algo apenas natural, como no tambm algo de no natural: ela , como todo fato humano, um fenmeno fundamentalmente histrico-social (p.203). em torno dessa questo, explicitando e combatendo teses e pressupostos, e agregando fatos e fatores no considerados por Chomsky, que o livro vai sendo construdo. Na poca, foi um petardo contra as teses chomskyanas, nas mos de quem j tinha esta posio e apenas precisava de mais (ou de alguns) argumentos, ou, alternativamente, foi simplesmente desconhecido, porque no falava das mesmas coisas de que tratava Chomsky.
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Sabe-se que h duas formas de combater uma teoria: contestar os fatos de que trata (no so bem como voc os apresenta) ou sua anlise (significam isso e no aquilo), ou, ento, tentar pr abaixo todo o projeto, atacando sua metafsica ( / no um fato biolgico, h / no h universais, a sintaxe / no central ou autnoma). o que ainda hoje faz a fortuna ou produz o desconhecimento de obras como esta, e tambm de suas antpodas. De fato, qual o chomskyano que l Bakhtin, Pcheux ou Foucault? E qual o leitor desses autores (exceto eles, claro, cada um a seu tempo) que frequenta obras formalistas, gerativistas ou no? Sabe-se que a gramtica gerativa uma teoria fundada na competncia dos falantes, isto , no fato de que sabem produzir e compreender sentenas novas (ou nunca ouvidas). Ponzio pergunta o que significa compreender enunciados como Os operrios ameaam a ordem pblica quando fazem greve pelas suas reivindicaes (e mais quatro do mesmo jaez). bastante claro que esto em jogo dois sentidos de compreender. E que certamente, se houver um debate sobre o tema, cada lado sair ainda mais convencido de que o outro que no compreende o que significa compreender. Este tipo de confrontao marca o livro todo: a teoria de Chomsky exposta (talvez um adepto no concorde com a apresentao) e criticada, seja por seus limites (como no incluir uma pragmtica), seja por no levar a srio o que diz, como no caso acima ou em outros do mesmo quilate, trate-se de compreender ou de falar atividade que tambm est submetida a numerosas condicionantes externas, que a teoria de Chomksy ignora ou relega a domnios paralelos, quando no as inclui entre os mistrios. Seja sobre a natureza das lnguas, seja sobre a questo da competncia, seja sobre a questo dos sentidos, seja sobre a questo das patologias lingusticas, o livro pretende mostrar que a lingustica de Chomsky limitada e, eventualmente, equivocada em seus prprios termos. Acaba por expor luz do sol que o debate ou interno (discutindo as solues nos termos das hipteses propostas sobre objetos definidos) ou externo, e diz respeito a como definir os objetos (no caso, a lngua). O livro de Ponzio se dedica bem mais ao segundo do que ao primeiro, seja pelo espao dedicado a ele, seja pelos autores citados, seja pelos argumentos evocados, seja pelas contrapropostas. Mas, principalmente, esta posio fica absolutamente clara pelo fato de que no apresenta uma teoria sinttica (ou
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fonolgica) que deveria ocupar o lugar da chomskyana e que fosse compatvel com suas exigncias para uma teoria lingustica. Nem esclarece se isso seria ou no necessrio. O que o livro faz, fundamentalmente, cobrar de Chomsky uma posio menos alienada, do ponto de vista ideolgico, mais complexa, do ponto de vista da produo e da interpretao dos enunciados, que no reduza a gramtica a uma espcie de programa (ciberntico, nos termos da poca), que reconhea seus compromissos idealistas (e que os abandone, em nome da evidncia de outros fatores!). Por mim, assino tudo isso. Mas preciso reconhecer que se trata de um combate que segue as regras feitas por uma das bancadas. Se fosse possvel olhar para o debate de fora e se fosse lcito valer-se de uma metfora esportiva, provavelmente se poderia dizer que os contendores praticam esportes diferentes, e que, alm de quererem vencer, com suas regras e seus golpes, pretendem fazer com que, depois dessa luta, s uma das modalidades possa sobreviver. Trata-se, portanto, de um livro que todos deveriam ler, para considerar tanto o que ele diz, o que critica e o que prope, mas tambm para compreender melhor as polticas dos campos, as relaes das teorias com as instituies e com os poderes, dos quais nenhuma escapa, embora cada uma prefira o papel de acusador. Para quem gosta de debates, trata-se de um prato cheio. Para quem quer um aliado para suas posies, de um livro para ser celebrado ou para ser desdenhado.

Recebido em 15/08/2012 Aprovado em 30/10/2012

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