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FILOSOFA Y PSICOLOGA I INTRODUCCIN Qu es la filosofa?

LIC. WILFREDO VIDAL GUTIERREZ ALDORADN LOS FUNDAMENTOS FILOSOFICOS DE LA PSICOLOGA.

Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos griegos Phileo (amor) y Sophia (sabidura). Significa pues, amor a la sabidura. El verbo fileo, adems de amar, tiene el significado de tender, aspirar. Si el trmino filosofa significa amor a la sabidura o al saber, filsofo ser el amante de la sabidura. La filosofa es saber racional, crtico. La filosofa es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad); pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua Es la madre de todas las ciencias. Diremos entonces, que de acuerdo con esta definicin entre la Filosofa y la Psicologa existe una estrecha relacin. Qu es la Psicologa? Prcticamente todos los historiadores de psicologa, reconocen que esta ciencia tiene su origen en la filosofa, ya que las aportaciones de la filosofa son muy importantes, ya Aristteles en su tratado Acerca del alma emplea el trmino psicologa. La psicologa es la disciplina que investiga sobre los procesos mentales de personas y animales. La palabra proviene del griego: psico- (actividad mental o alma) y -loga (estudio). Esta disciplina analiza las tres dimensiones de los mencionados procesos: cognitiva, afectiva y conductual. Los fenmenos psquicos se clasifican en: Fenmenos intelectuales: Estos fenmenos, llamados tambin representativos, son propios del conocimiento (es decir, son los hechos que acontecen en nuestro Yo cuando ste conoce); ellos constituyen la vida intelectual, intelecto o inteligencia. Fenmenos intelectuales son las sensaciones, las percepciones, la imaginacin, la memoria, los conceptos, los juicios, los raciocinios, actividades todas estas que constituyen la vida intelectual. Fenmenos afectivos: Son los estados sentimentales o sentimientos del sujeto (placer, dolor, entusiasmo, agrado, amor, ira, etc). No son el conocimiento sino consecuencia del conocimiento. Fenmenos volitivos: Son los intentos o impulsos del sujeto, las propensiones de ste a la ejecucin de un acto. Estos impulsos o voliciones constituyen la vida volitiva o intencional, es decir, la voluntad, deseos, impulsos, etc.

II. Bases Histrico-Filosficas de la Psicologa La psicologa, como toda ciencia, encuentra sus principios en pensamientos filosficos enraizados en la historia remota.

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Las ideas que la sostienen no iniciaron en el siglo XIX que es cuando se empieza a reconocer como una ciencia, sino que proceden y han evolucionado desde el primer momento en que el hombre empez a ser consciente de s mismo, desde el momento en que empez a cuestionarse sobre su papel en el mundo y a buscar respuestas a todos sus procesos como sus sentimientos, pensamientos y conducta, y esto no es tan reciente sino que hay que remontarnos a muchos siglos, por lo menos hasta la llamada historia escrita. Las ideas en las que nos basamos proceden de ese mundo llamado occidental sin profundizar en las culturas llamadas orientales con una orientacin en otro sentido, seguramente ms avanzado en cuestin de ideas si es que se puede hablar de etapas avanzadas. Lo occidental, pues, se refiere a ese intento de racionalizar el conocimiento, su tendencia hacia el pensamiento positivo y su inclinacin por la objetividad que por otro lado puede rayar en el pragmatismo y el instrumentalismo. As pues, hay que remontarse a los griegos y hacer un recorrido hasta la historia moderna. FILOSOFOS DE LA ANTIGUEDAD

Fue Tales de Mileto quin se empez a preguntar por el origen de todo, partimos de quien realmente empez a centrar su atencin en las problemticas del hombre, Scrates. Con la frase "concete a ti mismo" inicia el pensamiento psicolgico en un intento de hacer introspeccin y explicar el hombre sus propios procesos. Scrates planteaba preguntas a sus discpulos que llevaban la intencin de hacer un examen del alma. Sus preguntas eran de tipo tico-educativo y slo secundariamente de tipo lgico. Este mtodo de introspeccin era la mayutica. Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este mtodo: En un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?; En un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta inmediatamente discutida o rebatida por el maestro; A continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin; este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje, y Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz; Tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud); La discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este ideal y la discusin queda abierta e inconclusa).

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La mayutica significa arte de partear, de ayudar a dar a luz. El arte de Scrates, consiste, no en proporcionar los mismos conocimientos, sino en ayudar al alma de los interrogados a dar a luz los conocimientos. Platn discpulo de Scrates; postula el mundo de las ideas, del que el mundo sensible no es mas que copia o imitacin. Cosas sensibles e ideas representan dos modos de ser totalmente diferentes . Segn Platn hay dos mundos principales de conocimiento: la doxa (opinin) y la episteme (ciencia. Doxa es el mundo en que se mueve todo saber vulgar y el nico mundo que conocen los que Platn llama amantes de las apariencias; en cambio episteme, representa el mundo inteligible, los entes que son sin cambio ninguno, en donde se encuentran los amantes de la sabidura. Platn, crea que los seres humanos venimos al mundo con un conocimiento innato en el cual el razonamiento sirve como instrumento que permite conocer la verdad de las cosas. Conocimiento a travs de la razn, Racionalismo. Para Platn, adquirir conocimiento consiste en recordar lo que el alma saba cuando habitaba en el mundo inteligible de las ideas antes de caer al mundo sensible y quedar encerrada en el cuerpo. As, la teora de la reminiscencia est ligada a la diferencia platnica entre el cuerpo y el alma. El recuerdo se logra principalmente mediante el dilogo filosfico. Platn, fundamenta que dentro de esta realidad social en que se desenvuelve el hombre el alma se divide en tres: Alma Racional, con una virtud predominante que es la Prudencia, esta parte esta ubicada en la cabeza, es la nica alma inmortal donde se genera el conocimiento y con dominio sobre las otras dos almas. (la sensitiva y la vegetativa). Alma Sensitiva: alberga los sentimientos como el nimo y la capacidad de resolver y enfrentar dificultades; esta alma est ubicada en el pecho, su virtud predominante segn Platn, en esta parte es La Fortaleza. Alma Vegetativa: Ubicada en el abdomen, cuya virtud predominante es la templanza,,, tambin del mundo sensible con relacin a los deseos y necesidades vitales del individuo. Cada una de estas almas estn caracterizada por una virtud y estas tres virtudes controlan al cuerpo y se interrelacionan entre si, generando la virtud superior a ellas, que es la justicia.

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Para Platn el alma y cuerpo son de naturaleza totalmente distinta. Pertenecen a dos mundos distintos y separados: el cuerpo, pertenece al Mundo sensible sujeto a cambio y corrupcin; mientras el alma pertenece al Mundo divino de las ideas, siempre idntico a s mismo. Aristteles. Fue el primer filsofo de la ciencia. Cre la disciplina al analizar ciertos problemas que surgen en conexin con la explicacin cientfica. En esa poca se crea que existan dos mundos: el mundo de las ideas (un mundo perfecto, irreal) y el mundo de la materia (el real, el imperfecto. Pero Aristteles crey que solamente exista un mundo, el real, consideraba la naturaleza como algo sagrado, en donde todas las cosas podan estar de dos formas posibles: en acto. Para Aristteles la mente o psique es el acto primero de todas las cosas, es lo que hace posible que sintamos y percibamos. Existen adems, tres tipos de psique: vegetativa (de las plantas), sensitiva (de los animales) y racional (del hombre. La psicologa humana se basa en los cinco sentidos. Alma Vegetativa Finalidad Conservacin individuo Funciones Estructura Propia de Plantas

del Nutricin y Organismo reproduccin

Sensitiva

Movimiento

Sensoriales

5 sentidos

Animales

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LIC. WILFREDO VIDAL GUTIERREZ ALDORADN Intelectuales Entendimiento paciente y agente Personas

Crea que los procesos de conocimiento se producen a travs de los sentidos. Sostena que la mente en el momento del nacimiento es como una tabla rasa, carece de ideas innatas y todo depende del aprendizaje. Aprender depende directamente de la memoria, que trabaja sobre la base de la semejanza (relacionando cosas parecidas), el contraste (observando diferencias) y la contigidad (recordamos cosas que estn juntas en espacio y tiempo. Aristteles afirmaba que los procesos de motivacin estaban guiados por dos polos: agrado y desagrado. Nuestra mente nos gua hacia el agrado y rechaza o nos separa del desagrado. El fin ltimo de cualquier motivacin es la felicidad y sta se consigue con la bsqueda del auto perfeccionamiento; ser ms perfectos y completos. Aristteles se apoya en el empirismo como modelo y postura filosfica para explicar que el verdadero conocimiento es producto de los sentidos. El Helenismo, surgido en esta poca (alrededor del 334 a. C.) pone a la filosofa como un estilo de vida a adoptar por el mundo. Se le atribuye, y en este sentido se relaciona con la psicologa, un carcter curativo, una funcin teraputica. Esta nueva tarea de la filosofa era garantizar al hombre la tranquilidad del espritu y producir una vida contemplativa, indiferente, por encima de las ocupaciones y de las emociones causadas por la vida ordinaria. El filsofo, como intenta el psiclogo moderno, se convierte en el mdico de espritu, el farmacutico de las angustias, el cirujano de las opiniones. Aunque Platn no crea que cualquiera pudiera acercarse a la filosofa, para Epicuro, un personaje de esta poca, cualquier edad es adecuada. Le atribuye a la filosofa otra funcin: buscar la felicidad puesto que este es el principal problema del individuo, y eso depende de cada uno y no de los dioses. El placer es lo nico a lo que nos debemos orientar. Aborda tambin ideas de la muerte a la que no hay que temerle porque no existe mientras existamos y no existimos una vez muertos. Es interesante como el principio del placer y su obstculo el dolor, as como la dicotoma vida-muerte se pone sobre la mesa de discusin y le aportan al psicoanlisis moderno su punto medular. Con una serie de pensamientos en este sentido, sobre la funcin de la filosofa, la forma en que el hombre debe comportarse, el papel del dolor, del placer, la distincin de las necesidades del hombre, la contemplacin e introspeccin y la reflexin en general sobre el hombre, FILOSFOS DE LA EDAD MEDIA.

En la Edad Media se fren la tendencia de la psicologa hacia el empirismo. Los dogmas religiosos no propiciaban ni permitan la experimentacin emprica. Los pocos estudios empricos se realizaron en comunidades islmicas y los acadmicos cristianos dirigieron sus esfuerzos a conciliar las ideas aristotlicas con las enseanzas cristianas. Las ideas platnicas y aristotlicas, llegaron a conocerse en la edad media, para explicar el problema del alma y el cuerpo. Por lo tanto predominaba el dualismo. 5

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Sin embargo, los autores de sta poca relacionaron estas ideas con los dogmas de la religin cristiana, sobre todo, con el dogma de la creacin. Las ideas del cristianismo predominaban, se pensaba en la existencia de un Dios creador de todas las cosas. As, el alma humana fue entendida como creada de la nada por Dios y constituye un puente de unin entre lo material y lo divino. Siendo el alma es creada individualmente para cada ser humano. La unin entre el alma y el cuerpo no era algo accidental como deca Platn sino que adquiere un carcter personal. Cada ser humano posee su propia alma que es puramente espiritual, sin nada de materia, y constituye la intimidad misma de la persona. As, se segua entendiendo el alma humana como vida, pero una vida superior a la meramente biolgica. El alma es el conjunto de experiencias que engloba la subjetividad, la personalidad, la conciencia de s y la trascendencia. Para los sabios del medioevo, la persona humana est compuesta de alma y cuerpo, es decir hay una concepcin dualista del hombre. En esta visin, el alma le da al hombre un nivel superior: su espiritualidad. Que lo hace distinto a los dems seres de la naturaleza. El alma es la parte de la persona que lo acerca a Dios, el aspecto espiritual del hombre. El cuerpo en cambio era considerado la materia, lo corruptible. Para Agustn de Hipona; el conocimiento del cosmos no fue tan importante como lo fue para los griegos antiguos, el verdadero problema viene a ser el hombre, imagen de Dios y de la trinidad, concretamente el yo producto del enfrentamiento entre la voluntad propia y la voluntad divina, ese yo que se convierte en persona al reflejar la trinidad. Los dos pilares de la filosofa cristiana vienen a ser el alma y Dios, se conoce a Dios ahondando en el alma, profundizando en ella, a travs de la introspeccin Luego entonces el conocimiento de nosotros mismos implica el reconocer nuestro pensamiento como pensamiento de Dios, nuestro conocimiento como conocimiento de Dios, y nuestro amor como amor de Dios. As pues, si adquirimos conocimiento profundizando en nuestra propia alma y partiendo de la duda escptica, Agustn plantea que el proceso cognitivo inicia en ella precisamente, en el alma que Agustn identifica con la mente y que esta activa en la percepcin; la mente juzga las cosas corpreas con la razn basada en criterios inmutables y eternos, pero estos principios no pueden ser fabricados por la mente (mutable e imperfecta), por lo tanto se sigue que existe una verdad inmutable superior a la humana, esta verdad se constituye de ideas supremas, realidades inteligibles, que son pensamiento de Dios. Luego entonces, cuando la mente juzga las cosas corpreas recibe una iluminacin por parte de Dios, que la ayuda para que esta pueda captar o conocer las verdades inmutables. Sobre las facultades del alma dice :"El alma dispone de estas tres cosas, memoria, inteligencia y voluntad, pero no son tras vidas, sino una sola vida ,ni tres mentes, sino una sola mente, tampoco tres sustancias ,sino una sola sustancia"(De Trinitate.X,12-17). San Agustn establece este paralelismo entre el alma y el misterio de Stma Trinidad, que l desarrolla ampliamente en su magistral libro d Trinitate.

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En otra parte dice: "El alma humana posee algo de que carecen los animales. Qu ms posee el hombre,creado a imagen y semejanza de Dios?.El entender y el saber,el discernir el bien del mal;en esto fue hecho a imagen y semejanza de Dios"(En.in sp.29,sem 2,2). Toms de Aquino pone el acento sobre otro punto crucial de la psicologa. Somos dueos de nuestros actos? Es la voluntad una capacidad humana que se sobrepone a todos sus instintos? S. La Razn para Santo Toms es el medio por el cual podemos llegar a la verdad. Retoma pensamientos aristotlicos lgicos, pero su ms grande contribucin es su apego a la fe y su conciliacin con la razn. Es decir podemos llegar a conocer a Dios no solamente a travs de la fe pura sino a travs del razonamiento. Su contribucin a la psicologa es precisamente su acento en el papel de la voluntad y la razn que luego ser objeto de discusin entre diferentes corrientes psicolgicas ya que mientras unas ponen el nfasis en los impulsos inconscientes como las psicoanalticas, otras, retomando a Santo Toms ponen el nfasis en lo consciente y volitivo de la conducta humana como las humanistas. El hombre es la ms importante de las criaturas por su alma racional y espiritual. Dios cre e! alma de cada hombre singularmente. Por su alma, el hombre es imagen y semejanza de Dios. El Alma es la forma sustancial del cuerpo, esto es, aquello que hace que e! hombre sea lo que es en todas sus dimensiones: espirituales, corporales, sensitivas, etc. El alma forma con e! cuerpo una unidad sustancial. El hombre tiene slo un alma que es de naturaleza intelectiva Filosofa y Teologa deben colaborar mutuamente. La Teologa debe aprovecharse de los mtodos racionales para hacer ms claras y comprensibles las verdades de la Fe. La Fe busca al entendimiento. Y la Filosofa debe dejarse ilustrar por la Teologa y por sus verdades de Fe para completar el conocimiento limitado, propio de la razn humana. La razn busca a la Fe. La conducta humana en el cristianismo Dentro del cristianismo como tal, impera la ley del amor. Esto significa que el mvil de la conducta humana no debe consistir tanto en el adusto sentimiento de obligacin, sino en la interna tendencia de generosidad, donacin y sacrificio. Es una difucividad y benevolencia divina la que ha de prolongarse en el interior de cada persona para que, asumida por esta acte en beneficio de todo genero humano. El bien moral de una persona esta en funcin de su respuesta libre, que asume y realiza el amor de benevolencia. l autentico cristiano se conoce por su conducta, en un nivel superior en donde la "obligacin" ya no alcanza. Ya no es la coaccin de la sociedad o de la autoridad ni el respeto humano, ni temor al castigo o el deseo del premio, lo que mueve al cristiano en cuanto tal, sino a su amor a Dios, a Cristo o al prjimo. Solo en este nivel es cuando se puede obtener una autentica libertad o auto determinacin del sujeto. FILOSOFA EN EL RENACIMIENTO Y EL MODERNISMO.

Descartes, filsofo francs del siglo XVII, se propone como objetivo buscar unos pilares firmes y slidos sobre los que asentar el edificio del saber y el conocimiento. Para ello se propone dudar de todo aquello de lo que sea posible. Despus de aplicar la duda metdica llega al descubrimiento de una verdad que es indubitable, que se le presenta con absoluta certeza y total evidencia, "Cogito, ergo sum", "Pienso, luego existo". Mi existencia y mi pensamiento se me presentan simultneamente con claridad y certeza. Pero lo que conozco, sin nign gnero de duda, es mi existencia en tanto que pensamiento. Mi cuerpo al ser percibido por los sentidos -que son engaosos- sigue estando sujeto a la duda -podra no existir-. Esta forma de proceder 7

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lleva al filsofo francs a sostener un dualismo con respecto al ser humano. El hombre est formado por dos sustancias (alma y cuerpo) radicalmente distintas e independientes. Qu entiende Descartes por alma? El alma ya no es el principio de vida y movimiento, El alma es radicalmente distinta al cuerpo. El alma es puro pensamiento.El alma es: una mente pensante que se rige por leyes lgicas. Cmo entiende Descartes al cuerpo? Los cuerpos se rigen por causas puramente mecnicas pero, son incapaces por completo de pensar. Los cuerpos tienen un funcionamiento que es posible de explicar mediante leyes mecnicas. Por tanto ; cuerpo y alma son sustancias o realidades distintas. El cuerpo lo percibo por los sentidos y, por tanto, puedo dudar de su existencia. El alma o pensamiento es conocida a travs de la razn y no puedo dudar de su existencia. En opinin de Descartes no puede ser lo mismo aquello de lo que dudo y aquello de lo que me es imposible dudar. El cuerpo es algo extenso, existe en el espacio y se rige por leyes mecnicas, funciona como una mquina. El alma es inmaterial e inextensa, es solo pensamiento. El alma y el pensamiento son especficos del ser humano. De este modo, los animales, al no tener alma, son considerados por Descartes como simples mquinas. El alma es independiente del cuerpo. El cuerpo podra no existir, pero el alma o mente no dejara de existir aunque el cuerpo no existiese. El alma es, pues, independiente del cuerpo, no necesita de ste para existir. El alma o pensamiento es as la esencia o naturaleza especfica del ser humano. Existe una relacin descendente entre el alma y el cuerpo. La mente controla al cerebro, es decir, que los estados mentales o psquicos provocan sucesos neuronales. Segn Descartes, ese punto de conexin se hallara en la glndula pineal, que sera la base biolgica de la influencia del alma sobre el cuerpo. Descartes distingue entre dos tipos de conductas o acciones. Las acciones reflejas o involuntarias en las que el cerebro responde mecnicamente ante los estmulos externos, sin que en ningn momento intervenga la mente o el alma humana. En estos casos el ser humano se comporta como el resto de los animales, como una mquina. Por otro lado, estn las acciones voluntarias. En stas es la mente o el alma la que manda la orden al cerebro para que ponga en marcha alguna otra parte del cuerpo. sto es lo especfico del ser humano y lo que le otorga libertad frente al determinismo de las leyes mcanicas. LOS EMPIRISTAS Los empiristas ingleses hacen nfasis en la necesidad de la experiencia para que pueda darse el conocimiento. Sus principales precursores fueron Thomas Hobbes y George Berkeley. Thomas Hobbes dijo que todo conocimiento se deriva de las sensaciones. La memoria y las ideas provienen de las asociaciones surgidas de las relaciones que se establecen entre las sensaciones. Locke deca que las diferencias individuales son el resultado del cmulo de experiencias personales. Compara la mente humana con un papel en blanco sobre el cual las experiencias dejan su registro. Tabula rasa. George Berkeley, dice que el conocimiento existe si es percibido; lo que no es percibido no existe. La realidad es producto de la percepcin; y es Dios, quien provee el orden necesario para nuestras percepciones, la realidad no existe sino hay mente.

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Immanuel Kant (1724,1804) Realiz mejores planteamientos entre el racionalismo y el empirismo. Dijo que el conocimiento es producto de facultades mentales innatas que organizan y e interpretan la estimulacin sensorial proveniente del medio fsico. Niega que la psicologa pueda ser una ciencia. EL PROBLEMA CUERPO- MENTE: PLANTEAMIENTO ACTUAL.

En la poca actual -durante los ltimos 50 aos- se han producido grandes avances en el estudio del cerebro. Estos avances han ido revelando el papel que cumple el cerebro dirigiendo el organismo. As se ha determinado lo siguiente: Se ha delimitado que en el cerebro hay distintas reas especializadas , unas controlan las reacciones musculares ( rea motora) y otras reciben y procesan informaciones sensoriales (rea sensorial) . Estas reas no son sino una cuarta parte de la corteza cerebral. El resto de la corteza cerebral esta compuesta por la llamada reas de asociacin, que integran, coordinan, e interpretan la informacin procesada por las reas sensoriales y motora. Cada hemisferio cerebral controla y ejecuta funciones diferentes. El hemisferio izquierdo controla la habilidad lingstica, numrica y pensamiento analtico; el derecho, controla las habilidades espaciales complejas, percepcin de patrones y aspectos de la ejecucin artstica y musical. Las funciones complejas requieren el funcionamiento interrelacionado de los dos hemisferios. Finalmente se ha determinado que el cerebro se comporta como un todo unificado. Sin embargo a pesar de estos avances, el problema sigue siendo el mismo: Los procesos mentales son distintos o son iguales a los procesos del cerebro?. Cmo esto procesos cerebrales llegan a producir los procesos mentales? Si el cerebro y la mente son distintos, Cmo se relacionan entre si?

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LIC. WILFREDO VIDAL GUTIERREZ ALDORADN III. BASES BIOLGICAS DE LA CONDUCTA.

El organismo humano posee dos sistemas para coordinar e integrar la conducta: el sistema nervioso y el sistema endocrino. EL SISTEMA NERVIOSO:

Controla y coordina el funcionamiento del cuerpo. Est formado por unas clulas llamadas neuronas Anatmicamente est formado por: a) Sistema nervioso central. Es el sistema mejor protegido. Consta de la medula espinal y el encfalo La medula espinal: es un conjunto de nervios que corren a lo largo de la columna vertebral, conectando el cerebro con el resto del organismo. Cumple dos funciones fundamentales: permitir algunos movimientos reflejos y conducir mensajes hacia el cerebro y desde el. El encfalo: se le denomina as, al sistema nervioso central encerrado en el crneo y comprende el cerebro, el cerebelo y el bulbo raqudeo. Es el responsable de nuestros pensamientos y de lograr satisfacer las necesidades ms elementales. b) Sistema nervioso perifrico. Conecta el SNC con el resto del organismo. Conduce mensajes hacia el sistema nervioso central. Est compuesto por el sistema somtico y el autnomo. Sistema nervioso autnomo o vegetativo: Regulado por el hipotlamo Sus funciones no se encuentran bajo control voluntario Ej.: respiracin, pulso Se divide en: S N SIMPTICO: excita y activa S N PARASIMPTICO: relaja Sistema Nervioso somtico: Acta sobre los msculos esquelticos. Sus funciones se encuentran bajo control voluntario Ej.: coger un bolgrafo RELACIN ENTRE EL SN Y EL ENDOCRINO

ntimamente unido al sistema nervioso mediante la hipfisis se encuentra el sistema endocrino, formado por las glndulas que producen las hormonas e influyen en el funcionamiento orgnico y en la conducta.

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El sistema nervioso permite la percepcin y sensacin. Los sistemas nerviosos ms simples permiten responder a estmulos externos que provocan sensaciones en el organismo. Sensacin. Una sensacin es una experiencia que se vive a partir de un estmulo; es la respuesta clara a un hecho captado a travs de los sentidos. Percepcin. Es la interpretacin de una sensacin. Aquello que es captado por los sentidos adquiere un significado y es clasificado en el cerebro; lo asocia con algo conocido o lo archiva como algo nuevo y le da un significado. En la percepcin de una persona influye la personalidad, autoestima, la influencia del grupo y los trastornos. El sistema nervioso controla la Conciencia y los procesos cognitivos. La conciencia. Es un estado cognitivo no-abstracto que permite que una persona interacte e interprete con los estmulos externos que forman lo que conocemos como la realidad. Si una persona no tiene conciencia, se encuentra desconectada de la realidad y no percibe lo actuado. La psicologa distingue entre los niveles consciente (establece las prioridades), preconsciente (depende del objetivo a cumplir) e inconsciente (no se racionaliza). La estructura de la conciencia est dada por la relacin que establecen estos tres niveles. A travs de la conciencia un individuo consigue tener una nocin de s mismo y de su entorno; es uno de los elementos que asegura la supervivencia de un ser vivo, pues le permite estar alerta a los peligros y actuar en consecuencia. La conciencia es percibir el entorno a travs de los sentidos y analizarlo con la informacin que se tiene (las cuales fueron desarrolladas a partir de las experiencias con las que el individuo haya tenido que enfrentarse), la memoria. Los procesos Cognitivos.

De un modo general se puede afirmar que la adquisicin de conocimientos tiene que ser, necesariamente, verbalizada. Por ejemplo, reconocemos a las personas por su apariencia, disfrutamos de la msica por sus acordes, apreciamos la pintura por sus colores, gustamos de los alimentos por su sabor, nos deleitamos con el aroma de las flores, los perfumes, etctera. En cualquiera de estos casos advertimos la presencia del lenguaje, sin embargo, forman parte de nuestros conocimientos, son conocimientos inefables, por ms que nos esforcemos en describirlos, su descripcin no se aproximar a la experiencia vivida. Existe un prejuicio bastante ingenuo que supone que nuestros conocimientos tienen que ser, necesariamente, verbalizados. Esto se advierte mejor en las novelas bien elaboradas cuando describen determinadas situaciones especficas y evitan hacerlas explcitas. De este modo, lo que contribuye a reducir esta insuficiencia es la elaboracin del contexto que hemos descrito anteriormente. Entonces, tenemos que resignarnos a admitir que existe en nosotros una inmensa cantidad de representaciones inefables que no las podemos expresar a travs del lenguaje. En los ejemplos expuestos lneas arriba se advierte con claridad el lugar que ocupa el lenguaje en nuestra vida diaria, en las relaciones 11

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con el contexto y nuestros semejantes, y ms an con la disposicin hacia el conocimiento. No es homognea, son muchas ms las personas que muestran escasa disposicin para abordar estos asuntos. En este sentido, los educadores deben mostrar un mayor inters por ellos y no pretextar ingenuidad ni excusas que los exoneren de la responsabilidad de tener respuestas viables ante la curiosidad de sus alumnos. Ellos esperan respuestas sensatas pero muchas veces se sienten defraudados frente a sus inconsistencias y, peor aun, cuando descubren que los docentes no tienen disposicin para examinar los temas de estudio con mayor profundidad. a) El Pensamiento. El pensamiento es aquello que se trae a la realidad por medio de la actividad intelectual. Son productos elaborados por la mente, que pueden aparecer por procesos racionales del intelecto o bien por abstracciones de la imaginacin .Es el uso de ideas o conceptos en lugar de objetos. La base del pensamiento est en los conceptos, que son generalizaciones de experiencias perceptivas. El pensamiento relaciona unos conceptos con otros y los organiza en categoras y sistemas ms amplios.

b) El lenguaje.- Es un sistema organizado de smbolos que permite comunicar nuestros pensamientos que ayuda a la formacin y al enriquecimiento de los conceptos. El lenguaje humano est formado por palabras y, a su vez, por: fonemas: unidades de sonido ms pequeas. morfemas: son las unidades ms pequeas dotadas de significado. sintaxis: normas de unin de los morfemas (sujeto, verbo, complemento, etc.). semntica: estudio de los significados. Tenemos una capacidad innata de utilizar el lenguaje, pero es necesario un modelo a quien imitar para desarrollar esa capacidad. Esto no ocurre en los casos de nios criados sin contacto humano. c) La inteligencia. La inteligencia est relacionada a la habilidad de un individuo de captar datos, comprenderlos, procesarlos y emplearlos de manera acertada. Quiere decir que es la capacidad de relacionar conocimientos y conceptos que permiten la resolucin de un determinado conflicto, es una cualidad que poseemos los humanos y tambin los animales, slo que en el caso de ellos se la llama instinto Los dficit intelectuales o trastornos genticos, como el sndrome de Down o mongolismo, limitan el desarrollo de la inteligencia d) El aprendizaje. Proceso de adquisicin de conocimientos, habilidades y actitudes a travs de la experiencia. A 12

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Algunos tipos de aprendizaje. Aprendizaje por condicionamiento Clsico. Es un tipo de aprendizaje asociativo. Modelo E-R.. Descubierto por Pavlov y desarrollado por los conductistas.

Los estudios sobre condicionamiento clsico se iniciaron con los experimentos realizados por el fisilogo ruso Ivn Pavlov, a principios del siglo XX. Pavlov descubri que los animales pueden aprender a responder a determinados estmulos, a partir de sus reflejos incondicionados. Cuando se le presentaba al animal un trozo de carne, se observa que se incrementaba el flujo de saliva. En el proceso de experimentacin, Pavlov haca sonar una campana antes de presentarle el trozo de carne. Observ que luego de repetidas veces, el perro segregaba saliva abundante al slo escuchar el sonido de la campana, aunque no se ofreciera ningn alimento. CONCLUSION: El perro aprendi a salivar ante un estmulo neutro como la campana. A esta forma de aprendizaje se le conoce como CONDICIONAMIENTO CLSICO Aprendizaje por condicionamiento Operante. El condicionamiento operante pone al sujeto en una situacin en la que alguna de sus conductas provoca la aparicin de un refuerzo; como consecuencia de la presencia del refuerzo se produce en el sujeto una modificacin en la probabilidad de la emisin de dicha conducta. Con el condicionamiento operante, el animal aprende a conseguir algo -eliminar una situacin perjudicial, obtener algo beneficioso... La efectividad de ste condicionamiento es tal que el sujeto no slo aprende a responder ante una nueva situacin con una conducta que formaba parte de su repertorio anterior, sino que tambin le puede permitir obtener un nuevo repertorio de conductas.

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FILOSOFA Y PSICOLOGA Aprendizaje por Obaservacion.

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Albert Bandura consideraba que podemos aprender por observacin o imitacin. Si todo el aprendizaje fuera resultado de recompensas y castigos nuestra capacidad sera muy limitada. El aprendizaje observacional sucede cuando el sujeto contempla la conducta de un modelo. e). La memoria En general, la memoria es una propiedad del sistema nervioso que nos permite conservar las representaciones de nuestras experiencias anteriores, hayamos estado o no conscientes de ellas. Tal como ocurre con nuestros aprendizajes, la memoria conserva mltiples tipos de representaciones, no slo de aquellas que alcanzaron la intensidad necesaria para estar conscientes de la experiencia, sino tambin otras de las que no estuvimos totalmente conscientes; desde luego, el recuerdo de las experiencias intensas y conscientes se encuentran mejor logradas que aquellas que fueron relativamente conscientes. a) La memoria sensorial icnica La memoria sensorial es la que registra informacin mediante los sentidos: el odo, visin, tacto, gusto, olfato. La huella de este estmulo en el registro sensorial tiene una duracin de fraccin de segundo. Este registro se desvanece y es algo inconsciente. No podemos evitar que un estmulo se registre o no en nuestros registros sensoriales. b) La memoria de corto plazo. Una vez que se ha seleccionado y atendido una informacin en la memoria sensorial, pasa a un almacn de memoria que se conoce con distintas nomenclaturas: memoria a corto plazo, memoria operativa, memoria inmediata, memoria activa o memoria primaria. Baddeley y Hitch (1974) ampliaron el concepto de memoria primaria o memoria a corto plazo, introduciendo el concepto de la memoria operativa o memoria de trabajo (working memory). Con esta nueva terminologa, se hace referencia a un sistema que realiza dos funciones. Por un lado, es capaz de mantener una informacin en la mente no estando dicha informacin presente. Por otro lado, puede manipular esa informacin permitiendo intervenir en otros procesos cognitivos superiores. Este concepto an no tiene toda la claridad que precisa un concepto en Neuropsicologa. La memoria a corto plazo no puede reducirse a un sistema de almacenamiento pasivo a corto plazo, sirve de memoria de trabajo y funciona como un sistema de capacidad limitada (7+-2 elementos segn algunos autores), capaz de almacenar pero tambin de manipular las informaciones, permitiendo el cumplimiento de tareas cognitivas como el razonamiento, la comprensin y la resolucin de problemas, gracias al mantenimiento y a la disponibilidad temporal de las informaciones (Roger Gil, 1999). c) La memoria a largo plazo La memoria a largo plazo (memoria diferida), permite que la informacin de almacene de forma duradera.

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FILOSOFA Y PSICOLOGA ANOMALIAS DE LA MEMORIA

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a.- La hiperamnesia.- Es una anomala que se caracteriza por la extrema claridad de los recuerdos o por la rapidez extraordinaria de su evocacin.
b.- La hipoamnesia Es propiamente la debilidad de la memoria. Esta anomala se observa, por lo general, en la vejez. c.- La paramnesia Es una deformacin de la memoria o del reconocimiento por inclusin de falsos detalles o errores de referencia temporal. Debido a ello surge la ilusin de lo ya visto o de lo ya vivido. d.- Amnesia.-Es una perturbacin de la memoria que se caracteriza por la incapacidad total o parcial para recordar o identificar experiencias pasadas. Las amnesias pueden ser generales, parciales y temporales, y las primeras se subdividen en peridicas y progresivas. f. Emociones. Las emociones: reacciones internas de carcter subjetivo ante estmulos del interior (pensamientos) o externos al individuo. a) Emociones de interrelacin La afectividad.- Relacin del hombre con las personas y objetos La agresividad.- Deseos destructivos, o reacciones ante la frustracin b) Emociones hacia el interior La ansiedad.- La persona siente algn tipo de amenaza Positivas.- Cuando nos ocurre algo agradable g) Inteligencia emocional.
La inteligencia emocional es una forma de interactuar con el mundo que tiene muy en cuenta los sentimientos, y engloba habilidades tales como el control de los impulsos, la autoconciencia, la motivacin, el entusiasmo, la perseverancia, la empata, la agilidad mental, etc. Ellas configuran rasgos de carcter como la autodisciplina, la compasin o el altruismo, que resultan indispensables para una buena y creativa adaptacin social. Las personas con habilidades emocionales bien desarrolladas tambin tienen ms probabilidades de sentirse satisfechas y ser eficaces en su vida. h) Motivacin.

En general, motivo es el impulso que lleva a la persona a actuar ;puede ser provocado por un estmulo externo, que proviene del ambiente, o generado internamente por procesos mentales del individuo Motivacion es el impulso mental que nos da la fuerza necesaria para iniciar la ejecucin de una accin y para mantenernos en el camino adecuado para alcanzar un determinado fin. La motivacin es una fuerza en 15

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movimiento. La intensidad de esa fuerza es cambiable y es as como una persona, altamente motivada, posteriormente puede mostrar menor inters en desarrollar la accin. TEORIA DE LA MOTIVACION DE MASLOW. Las necesidades humanas son: a. Necesidades fisiolgicas: Necesidades vegetativas relacionadas con hambre, cansancio, sueo, deseo sexual, etc. Estas necesidades tienen que ver con la supervivencia del individuo y de la especie y constituyen presiones fisiolgicas que llevan al individuo a buscar cclicamente la satisfaccin de ellas. b. Necesidades de seguridad: Llevan al individuo a protegerse de todo peligro real o imaginario, fsico o abstracto. La bsqueda de seguridad, el deseo de estabilidad, la huida del peligro, la bsqueda de un mundo ordenado y previsible son manifestaciones tpicas de estas necesidades de seguridad. Al igual que las necesidades fisiolgicas, las de seguridad se relacionan con la supervivencia del individuo. c. Necesidades sociales: Relacionadas con la vida social del individuo con otras personas: amor, afecto y participacin conducen al individuo a la adaptacin o no a lo social. Las relaciones de amistad, la necesidad de dar y recibir afecto, la bsqueda de amigos y la participacin en grupo estn relacionadas con este tipo de necesidades. d. Necesidades de estima: relacionada con la autoevaluacin y la autoestima de los individuos. La satisfaccin de las necesidades de estima conduce a sentimientos de confianza en si mismo, autoaprecio, reputacin, reconocimiento, amor propio, prestigio, estatus, valor, fuerza, poder, capacidad y utilidad. Su frustracin puede generar sentimiento de inferioridad, debilidad y desamparo. e. Necesidades de autorrealizacin: relacionadas con el deseo de cumplir la tendencia de cada individuo a utilizar todo su potencial, es decir, lograr su realizacin. Esta tendencia se expresa el deseo de progresar cada da ms y desarrollar todo su potencial y talento.
Autorrealizacin

Autorrealizacin
Estima Sociales Relaciones Aceptacin Seguridad Seguridad Proteccin contra: Fisiolgicas Alimento Reposo Abrigo Peligro Dolor Incertidumbre Afecto Amistad Comprensin Consideracin Necesidades del yo: Orgullo Autorespeto Progreso Confianza Necesidad de estatus

Autodesarrollo Autosatisfaccin

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IV. NATURALEZA DE LA ACTIVIDAD PSQUICA Cuando nos referimos a la naturaleza de la actividad psquica no pretendemos afirmar que los contenidos subjetivos y el modo en que estn organizados son iguales en dos o ms personas; esto es una ingenuidad. En realidad, nuestro propsito es explicar por qu el comportamiento de los animales superiores, en general, y el de las personas, en particular, es singular, nico e irrepetible en cada experiencia, en cada ensayo, y en cada circunstancia especfica. Hecha esta aclaracin, que puede estar lo suficientemente clara, expondremos la nocin de actividad. Nuestras representaciones mentales no se encuentran estticas, ms bien se actualizan y modifican permanentemente en una dinmica constante. A ese estado sucesivo y permanente de modificaciones debe entendrsele como una actividad que se orienta en una determinada direccin, de acuerdo a la valoracin subjetiva que le atribuyamos a nuestras representaciones. Esas valoraciones estn asociadas a las diversas intensidades en que fueron producidas. En efecto, las representaciones se ordenan jerrquicamente con arreglo a sus diversos niveles de intensidad y se expresan en la significacin que le atribuimos a esas representaciones; muy singular en cada individuo. Por ejemplo, las diversas preferencias artsticas musicales de las personas son el resultado de la singularidad del ordenamiento jerrquico de las representaciones musicales que cada uno conserva; por eso, algunos la disfrutan mucho y otros menos, mientras hay quienes son incapaces de discriminar una determinada actitud frente a una misma experiencia musical. Esta experiencia musical es anloga a la que suele observarse en cualquier otra actividad humana, sea esta prctica o abstracta como: las ideas, los conocimientos, la ciencia, la filosofa, las religiones, la magia, los prejuicios, las profesiones y las ocupaciones a las que nos dedicamos. Esto explica, en gran medida, la individualidad de las personas y la singularidad de su comportamiento. Abordar el modo cmo se insertan estas representaciones en la actividad psquica es sumamente interesante porque es necesario analizar la nocin del continuo de la actividad psquica. Debe tenerse en cuenta que el cerebro procesa hasta tres tipos de informacin: una proveniente del interior denuestro organismo, otra proveniente del exterior, y otra de la interaccin de las dos anteriores; regulando, a partir de nuestras carencias y necesidades, una relacin dinmica con el medio ambiente, natural y social. 1. NATURALEZA CONTINUA La continuidad es propiamente el estado permanente en el que se encuentra la actividad psquica, es decir, sin interrupciones. Se inicia muy temprano en cada individuo, desde mucho antes de nacer, hacia el tercer mes de embarazo aproximadamente, cuando algunas zonas de la boca y la nariz han adquirido sensibilidad localizadas en la corteza cerebral y, en tanto se van organizando las primeras representaciones asociadas a la respiracin y la deglucin; funciones que deben estar maduras para cuando se produzca el parto. El cerebro procesa una diversa y compleja cantidad de informacin procedente en gran parte del propio organismo, como son las sensaciones interoceptivas que se originan en los rganos internos y le dan cuenta de su funcionamiento, sus carencias y necesidades. Asimismo, de las sensaciones propioceptivas que provienen de los msculos, huesos, tendones y articulaciones que se ocupan de los diversos tipos de movimientos, sean gruesos o finos, automticos o voluntarios. Por eso, durante los primeros das el recin nacido se lleva los objetos a la boca porque es capaz de comparar las representaciones recientes con las ms antiguas que conserva desde mucho antes de nacer; de este modo, incrementar su repertorio y puede 17

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hacer comparaciones mejor logradas. Esto no ocurrir con el tacto manual ni con los dedos, cuyas representaciones son todava escasas e inmaduras, por lo tanto, no podrn reconocer cualquier otra discriminacin. Sin actividad continua no tendramos la posibilidad de conservar ninguna representacin, menos hacer comparaciones ni discriminaciones como las hacemos diariamente. Es el continuo de esta actividad la que nos permite organizar nuestra individualidad de una manera singular. Lo que sucede es que, casi en su totalidad, estas representaciones se conservan a baja intensidad, por eso no nos percatamos de ellas, a no ser que alcancen una intensidad necesaria para organizar un discreto. La inmensa cantidad de los contenidos subjetivos a los que denominamos representaciones no son ms que descargas nerviosas que se producen en las neuronas entre s. Segn las estimaciones ms conservadoras tendramos aproximadamente cien millones de neuronas, cada una de ellas con una capacidad de cinco mil terminaciones o dendritas, que nos permiten entender las ms diversas variedades de asociaciones que se puedan establecer. Cmo puede producirse esta fantstica cantidad de trabajo sin interferencia? En parte es por los diferentes niveles de intensidad y su complementacin con el funcionamiento de cada neurona que admite mltiples entradas de informaciones excitatorias pero solo una sola salida. De este modo, selecciona a la ms intensa la que le parece ser la ms significativa- y as va decantando sucesivamente todo tipo de informacin. Esto explica, tambin, por qu el cerebro consume una mayor cantidad de oxgeno y nutrientes en nuestro organismo. En pocos casos se observan estados de saturacin en la actividad squica, sin embargo, si esto ocurriera producira distrs, cefaleas y otros malestares. Estos se presentan, generalmente, cuando los aprendizajes defectuosos se oponen a los acontecimientos que los refutan o cuando las experiencias frustrantes refutan la racionalidad. En el primer caso se debe a que nuestros conocimientos defectuosos colisionan con los acontecimientos y experiencias que no hemos podido prever. En el segundo caso se debe a las experiencias en las que nos encontramos y que estn empobrecidas a causa de las psimas condiciones de vida que nos impone formas de comportamiento que, normalmente, recusemos o no, estaremos dispuestos a aceptarlas. 2. NATURALEZA DISCRETA La nocin de discreto se organiza en oposicin a la nocin de continuo. Si bien el continuo carece de interrupcin, el discreto tiene un inicio y, necesariamente, un trmino. Cualquier actividad discreta se inicia a partir de alguna actividad que alcance una intensidad superior a todas las dems que se suceden en el continuo, y dura el tiempo que pueda permanecer en tal estado. Desde luego, esta intensidad elevada no puede ser permanente, pues, en algn momento, ser desplazada por otra ms intensa, lo cual es facilitado por el debilitamiento del discreto. Por ejemplo, al escribir estas lneas mis dedos pulsan sucesivamente diversas teclas y ,a su vez, la decisin de hacerlo genera un discreto muy breve al que se le puede denominar micro discreto, que me permite discriminar qu teclas presionar sucesivamente. Algo similar se produce con el contenido de lo que quiero expresar, el cual en comparacin al micro-discreto anterior tendr una duracin mucho mayor, mantenindose as hasta que el texto que estoy escribiendo exprese la idea que me propuse plasmar inicialmente. En consecuencia, as como existen micro-discretos tambin existen macro-discretos, y la vigencia de cada uno corresponde estrictamente al tiempo necesario para su ejecucin o la toma de una decisin. Una vez 18

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ejecutada la operacin o tomada la decisin, el discreto reduce su intensidad y es reemplazado por otro, y as sucesivamente. Esta tarea bastante compleja la realizamos cotidianamente. Desde luego, hay tareas que demandan una mayor concentracin que otras, por eso es que algunas pueden resultar fatigantes y otras ms llevaderas; y con el tiempo, si se ha seguido un entrenamiento consistente, ambas nos parecern rutinarias. Es por ello que algunas tareas resultan sencillas para unos y muy complejas para otros. Por ejemplo, en la comunicacin cotidiana observamos la sucesin de discretos y la duracin de los mismos y. de acuerdo a los mensajes que la conforman, algunos nos parecern interesantes y otros insulsos. En el grfico N se muestra cmo se suceden las representaciones en nuestra actividad psquica, asimismo, cmo se van insertando los discretos en el continuo, segn el grado de intensidad en el que se producen. Esas intensidades no dependen tanto de la magnitud de los acontecimientos exteriores, sino de la valoracin subjetiva que les atribuyamos como resultado de sucesivas comparaciones y mltiples analogas con nuestras representaciones anteriores, reconociendo semejanzas y diferencias que las hacen singulares. LA SINGULARIDAD DEL COMPORTAMIENTO HUMANO En realidad todo el comportamiento de los animales superiores resulta singular porque al conservar las representaciones subjetivas de sus experiencias anteriores les permite, no solo adquirir aprendizajes, sino hacer comparaciones entre las representaciones actuales y las anteriores, de tal modo que pueden discriminar el tipo de comportamiento a ejecutar. En los animales superiores es posible advertir esas diferencias individuales y la singularidad de sus comportamientos, ampliamente justificados. En la especie humana esta singularidad es mucho mayor debido al uso del lenguaje que cumple una funcin mediadora. Desde que el nio empieza a hablar, la experiencia directa con el medio sin la intervencin del mediador lingstico es muy escasa, sobre todo, en la actividad voluntaria. Ms an, cuando esta es consciente y se organiza dentro de un discreto bien logrado, el lenguaje orienta la actividad hacindola diversa: Una misma actividad encuentra mltiples interpretaciones en dos o ms personas. Tomando como ejemplo la lectura del presente texto, podramos afirmar que a unas personas ha de resultarles grata y, a otras, tediosa. En el primer caso, la complacencia puede estar condicionada a la confirmacin de las propias conjeturas de las personas; en el segundo, el tedio puede estar condicionado a la refutacin que sufren sus propias conjeturas a medida que los sujetos avanzan en la lectura del texto. Lo mismo ocurrir en cualquier otra actividad, sea esta prctica o subjetiva. Por ejemplo, conducir un vehculo puede ser placentero o agobiante, segn como se den las contingencias en cada experiencia. Muchos conductores profesionales prefieren conducir de noche, cuando las contingencias son distintas a las que suceden durante el da. Es ilustrativa la cita aquella que nos recuerda que el acto de orar es reconfortante para el creyente pero no lo es para el agnstico. Entonces, cmo explicar la singularidad de nuestro comportamiento? Existen, por lo menos, tres elementos que se encuentran presentes en cada uno de nuestros actos, estemos o no conscientes de ellos: a) Las necesidades, b) Las condiciones medioambientales, y c) Las contingencias especficas. Cada una de ellas es singular en cada caso y en cada persona. 19

FILOSOFA Y PSICOLOGA 1. LAS NECESIDADES

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Para empezar diremos que no existen necesidades abstractas, pues estas se producen en el sujeto que las experimenta; no se producen repentinamente; es un proceso que se inicia mucho antes de percatarnos y de confrontar una necesidad. Sea cual fuere su naturaleza, toda necesidad se inicia en un estado de carencia que se registra en el continuo de nuestra actividad psquica y, mientras permanezca en este estado, no experimentaremos necesidad alguna. Muchas de estas carencias al regularse automticamente no llegan a expresarse en necesidades. Por ejemplo, los continuos cambios de postura que adoptamos mientras dormimos sirven para reparar las carencias de irrigacin sangunea en los tejidos musculares que se encuentran presionados. Entonces, antes que se deterioren, cambiamos de postura. Esto lo hacemos varias veces durante el periodo de sueo. Asimismo, durante el da experimentamos muchsimas carencias que se resuelven automticamente sin necesidad de generar una actividad ms intensa que d lugar a un discreto en la actividad psquica. En efecto, si estos estados de carencia no se resolvieran automticamente la intensidad de los mismos se incrementaran hasta alcanzar la intensidad requerida para organizar un discreto (su propio discreto) que har que nos percatemos que estamos confrontando una necesidad. Cuando esto ocurre no siempre es atendido de inmediato, porque se encuentra compitiendo con otros discretos ms intensos hasta que termina por imponerse sobre los dems. Entonces, en ese momento nos damos cuenta que debemos atenderlo porque nos ocasiona incomodidad, desazn o frustracin. Son necesidades fisiolgicas tales como: el hambre, la sed, el sueo o el deseo de miccionar; o bien cuestiones enteramente subjetivas como la curiosidad por conocer algo que consideramos importante: el calendario de pagos del mes, las cuentas pendientes, el onomstico de familiares, etctera. Una vez que se instala la necesidad y nos percatamos de ella, de inmediato evaluamos su intensidad mediante sucesivas comparaciones, de acuerdo a las representaciones anteriores que se conservan organizadas jerrquicamente. Entonces, observamos lo intensa que es y decidimos si la atendemos de inmediato o la postergamos por un tiempo breve o mayor. Cuando hacemos esto es imposible no realizar una valoracin subjetiva de cada necesidad que se confronta; esto nos ayuda a decidir su atencin. El hecho que una necesidad alcance una intensidad suficiente como para generar un discreto tiene una finalidad prctica: obligar al organismo a elaborar un acto voluntario para atenderla. Si no fuese as no tendramos la seguridad de una atencin oportuna y satisfactoria. El acto voluntario tiene la posibilidad de atender este tipo de carencia del organismo en mejores condiciones. El siguiente paso consiste en buscar un objeto con el que, aparentemente, se puede atender ese estado de necesidad e intentar discriminar entre los objetos disponibles. Muchas veces, antes de experimentar las necesidades y a modo de precaucin, llevamos consigo tales objetos: un abrigo cuando no tenemos fro, una bebida cuando no tenemos sed. un refrigerio cuando estamos lejos del medioda, etctera. Discriminar y elegir los objetos es una tarea bastante compleja, porque cualquier objeto no rene, necesariamente, las cualidades que se esperan encontrar. Por ejemplo, si llevamos abrigo este debe reunir cualidades especficas para protegernos del fro, lo mismo debe tenerse en cuenta con las bebidas o el refrigerio. Todo esto indica

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que el hecho de discriminar tales objetos constituye una tarea ms o menos compleja, por eso se dice que en la eleccin intervienen una serie de supuestos que, de por s, son tambin singulares. 2. EL CONTEXTO SOCIAL Las condiciones medioambientales donde experimentamos nuestras necesidades varan constantemente porque las cambiamos a diario. Por ejemplo, nos desplazamos de un lugar a otro, viajamos de nuestra casa al trabajo, vamos a estudiar a la universidad, etctera. Cada uno de estos lugares posee una serie de condiciones especficas, de modo que unas resultan ms acogedoras, y otras por lo contrario, amenazantes. Pero no es necesario que sean, realmente, gratificantes o amenazantes, es suficiente que se suponga que lo son. Pues bien, esas suposiciones son el resultado del modo cmo se han construido jerrquicamente las representaciones actualizadas que conservamos de dichos contextos. Por ejemplo, el largo viaje que hacemos para ir al trabajo a muchos les parece excesivo pero a otros les parece llevadero; igualmente, a unos les parecen cmodos los barrios donde viven pero a otros les parecen insoportables. Asimismo, muchas veces, a efectos de permanecer en dichos contextos, solemos tomar decisiones anticipadas. Generalmente, distribuimos el tiempo y disponemos nuestra permanencia, en algn lugar, durante un lapso que consideramos prudente. Lo mismo ocurrir con cualquier otra actividad, lo hacemos condicionados por el placer que experimentamos o la ansiedad que nos genera el permanecer en tales ambientes. Desde luego, estos estados de complacencia o de pesar no son, necesariamente, estados conscientes. Las dificultades son mayores cuando nuestra presencia en tales contextos es regulada por horarios exigentes; en estos casos recurrimos a una estrategia mucho ms elaborada y compleja como el hacer amigos, buscar un grupo que nos acoja, etctera. Son algunas de las estrategias que adoptamos, pero tambin asumimos algunas otras medidas frente a las necesidades que podamos experimentar, sean confortables o no. Con seguridad, somos capaces de prever las condiciones que regularmente se repiten en tales contextos, pero no podemos preverlas del todo, porque existe una enorme cantidad de condiciones o acontecimientos que no son posibles de controlar. A estas condiciones cambiantes no previstas las denominamos contingencias. 3. LAS CONTINGENCIAS Dentro de los contextos medioambientales, tanto naturales como sociales, todo ser humano se encuentra expuesto a una serie de contingencias que pueden ser interpretadas como gratificantes o amenazantes. Es curioso que las interpretaciones sucesivas que hacemos no sean siempre las mismas. Por ejemplo, la privacidad en muchos casos es deseable, sin embargo, algunas personas prefieren tener compaa la mayor parte del tiempo. Pareciera ser que las personas pronto se saturan, tanto de la privacidad como de la compaa, en razn a las contingencias que se generan en cada uno de los casos; pero sobre todo debido a las interpretaciones que se hacen de estas. De un modo general, pareciera que las personas actan compulsivamente y prefieren los ambientes donde no estn expuestas a contingencias que suponen son amenazantes; es decir, prefieren mantenerse rodeadas de contingencias gratificantes. sta es una tendencia natural en todas las especies de animales, superiores e

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inferiores, pero es mucho ms sofisticada y compleja en el hombre, lo cual explicara mucho mejor el porqu de las diferencias individuales, tan singulares en el comportamiento humano. Aqu es importante destacar que no slo influyen las contingencias medioambientales-que necesariamente son cambiantes- sino, especialmente, las interpretaciones que les atribuimos y que estn orientadas en funcin a la satisfaccin de las necesidades, tanto orgnicas como sociales. Si suponemos que un acontecimiento puede atender alguna de ellas nos parecer gratificante, pero si suponemos que nos impedir el acceso a esta atencin nos parecer amenazante. Sin duda, existen circunstancias en las que es muy difcil hacer esta discriminacin en razn a la confrontacin de sentimientos encontrados, y ser frustrante no hacerlo. En este contexto las contingencias sociales son las ms abundantes, las ms cambiantes y las que ofrecen, por lo tanto, mayor dificultad para discriminarlas. Por ejemplo, en el contexto laboral es posible simpatizar con el desempeo laboral de un grupo de personas, a pesar que pueden encontrarse distantes, ideolgicamente, de uno. Lo mismo se puede decir de otras personas que tienen afinidad ideolgica con nosotros pero escasa disposicin para el trabajo o, en el peor de los casos, una permanentemente indisposicin y evasin de sus responsabilidades. En suma, el trabajo no les resulta gratificante a estas ltimas. Algo similar se advierte en la aproximacin y observacin del comportamiento tico. Por ejemplo, es posible que existan personas muy ingenuas y acadmicamente precarias pero con una nocin bastante lograda de la tica. Tambin es posible que existan otras personas con algn tipo de competencia acadmica e intelectual pero que muestran una torpeza tica permanente. Sin embargo, existe otro sector mucho ms preocupante que no solo padece de ineptitud profesional, sino, adems, de indigencia tica. Finalmente, encontraremos profesionales ticamente competentes que debieran ser captados por las instituciones educativas (Savater, 1997). Lamentablemente, la presencia de estos ltimos es muy escasa, debido a la precariedad de las instituciones educativas, por eso es imprescindible recuperar a esos profesionales, en tanto de ellos depende -en gran medida- la recuperacin delas dems instituciones, estatales y privadas. 4. LOS ESTADOS DE NIMO Regularmente, como resultado de la sucesin de acontecimientos en los que estamos incluidos, y otras contingencias, no es posible dejar de hacer interpretaciones sobre los mismos. Estos se organizan segn se los suponga gratificantes o amenazantes, no importando si realmente lo son; es suficiente que lo supongamos. Todo este conjunto de representaciones y sus respectivas interpretaciones se expresan en los estados de nimo, mas como se trata de un proceso ininterrumpido, la interpretacin de los mismos sufrir alteraciones sucesivas. Por ejemplo, los das lunes por las maanas, en sus centros de trabajo, las personas suelen comentar sus actividades del fin de semana. Hay quienes comentan que tienen la necesidad de divertirse; generalmente, son aquellos que acumulan estados de ansiedad durante la semana. De otro lado, los que no acumulan estados de ansiedad en el trabajo no manifiestan ningn apremio por divertirse. Por lo tanto, de acuerdo a esos comentarios es fcil deducir que los divertidos tratan de convencernos que la nica manera de aliviar la ansiedad es saliendo a cualquier lugar. En ese sentido, los feriados largos seran las fechas ms apropiadas para este tipo de personas. Desde luego, la decisin de divertirse o no depender de la economa que maneja cada persona, que si bien es cierto ejerce una enorme influencia no la determina. Hay personas que a pesar

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de contar con suficientes recursos econmicos prefieren realizar actividades que no impliquen un gasto excesivo; sin embargo, hay personas que gastan sus escasos recursos en diversin, sin importarles nada. En todas estas situaciones ejerce una gran influencia la madurez individual que adquiere la persona a lo largo de su vida. Siendo as y en condiciones favorables, el trabajo le resultar menos estresante, ser mucho ms eficiente y, por lo tanto, no tendr la compulsin por salir en busca de diversin, ms bien estar dispuesto a hacer un mejor uso de su economa apuntando a una mejor calidad de vida. V. LA ACTIVIDAD CONSCIENTE DEL HOMBRE Y SUS RACES SOCIO-HISTRICAS Principios generales Por sus peculiaridades fundamentales, la actividad consciente del hombre se distingue radicalmente del comportamiento individualmente variable de los animales. Las diferencias de la actividad consciente del hombre se condensan en tres rasgos fundamentales, diametralmente opuestos a aquellos con los que acabamos de caracterizar la conducta del animal. La primera de esas particularidades consiste en que la actividad consciente del hombre no est forzosamente relacionada con motivaciones biolgicas. Es ms, la inmensa mayora de nuestros actos no tiene como base inclinaciones o necesidades biolgicas de ninguna ndole. Como regla, la actividad del hombre se gua por complejos imperativos que a menudo llaman superiores o espirituales. Entre ellos figuran las necesidades cognoscitivas, que impulsan al hombre a la adquisicin de nuevos conocimientos; la necesidad de comunicacin; la necesidad de ser til a la sociedad y ocupar en ella determinada posicin y as sucesivamente A menudo nos tropezamos con situaciones en las que la actividad consciente del hombre no slo deja de subordinarse a los influjos y necesidades biolgicas, sino que entra en conflicto con ellos y hasta los reprime. Son bien conocidos los casos de herosmo, en los que el hombre, movido por las elevadas motivaciones del patriotismo, cubre con su cuerpo los caones de las armas y se lanza bajo un tanque y perece, hechos ejemplares de la independencia del comportamiento humano con respecto a las motivaciones biolgicas Formas similares de conducta desinteresada, a las que no subyacen motivos biolgicos, no existen entre los animales. El segundo rasgo distintivo de la actividad consciente del hombre radica en que -a diferencia del comportamiento del animal- ella no est determinada en absoluto ni forzosamente por impresiones vivas recibidas del entorno o por las pautas de la experiencia individual directa. Sabemos que el hombre puede reflejar las condiciones del medio con una profundidad incomparablemente mayor que el animal. l puede abstraerse de la impresin directa, penetrar en los profundos nexos y relaciones de las cosas, conocer la dependencia causal de los acontecimientos y, una vez desentraados stos, orientarse no a las impresiones externas, sino a regularidades ms profundas. As, pues, al salir en un da claro de otoo a dar un paseo, el hombre puede llevar consigo el impermeable, pues sabe que la estacin otoal es inestable. Aqu se supedita al hondo conocimiento de las leyes de la naturaleza, y en modo alguno a la impresin directa que le causa el tiempo, claro y soleado. Cuando el hombre sabe que el agua de un pozo est envenenada, jams beber de ella, aunque sufra ardiente sed; en este caso se gua al fijar su 23

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comportamiento no por la impresin directa del agua, que le atrae, sino por un conocimiento ms profundo de la situacin en que l se encuentra. La actividad consciente del hombre puede guiarse no por la impresin directa de la situacin externa, sino por un conocimiento ms profundo de las leyes intrnsecas que hay tras ella; de ah que haya todas las razones para decir que la conducta del hombre basada en el conocimiento de la necesidad es libre. Finalmente, hay una tercera peculiaridad que distingue la actividad consciente del hombre respecto al comportamiento del animal. A diferencia del animal, cuyo proceder tiene slo dos fuentes: 1) los programas hereditarios de comportamiento inherentes al genotipo, y 2) los resultados de la experiencia individual, particular; la actividad consciente del hombre tiene adems una tercera fuente: una inmensa proporcin de los conocimientos y de las artes del hombre se forma por va de asimilacin de la experiencia del gnero humano, acumulada en el proceso de la historia social y que se transmite en el proceso de la enseanza. Ya desde su nacimiento, el nio conforma su proceder bajo el influjo de cosas que han ido formndose a lo largo de la historia: se sienta a la mesa, come con cuchara, bebe de una taza, y luego corta el pan con un cuchillo. Asimila los hbitos que fueron crendose en el transcurso de la historia social durante milenios. A travs del habla le transmiten los conocimientos ms elementales, y despus, con ayuda del lenguaje, aprende en la escuela las ms trascendentales adquisiciones de la humanidad. La inmensa mayora de los conocimientos, artes y modos de comportamiento de que dispone el hombre no son el resultado de su propia experiencia, sino que se adquieren mediante la asimilacin de la experiencia socio-histrica de las generaciones. Este rasgo distingue radicalmente la actividad consciente del hombre frente al comportamiento del animal. Cmo explicarse las singularidades de la actividad consciente del hombre que acabamos de enumerar? Hace ya tiempo que esta pregunta atrajo la atencin de la filosofa y la psicologa. En la historia de la filosofa y de la ciencia cabe distinguir dos vas de solucin de este problema enteramente distintas. Una de ellas, tpica para la filosofa idealista, arrancaba de las posiciones del dualismo. La tesis cardinal de esta tendencia implicaba no ya el reconocimiento de las radicales diferencias de principio existentes entre la conducta de los animales y la conciencia del hombre, sino tambin en el intento de explicar esas diferencias sealando que la conciencia del hombre ha de considerarse como expresin de un singular principio espiritual, del que carecen los animales. La tesis de que al animal hay que considerarlo como una mquina compleja, cuyo comportamiento sigue las leyes de la mecnica, y al hombre como a posesor del principio espiritual y el libre albedro, fue enunciada en su tiempo por Descartes, y repetida luego sin modificaciones importantes por la filosofa idealista. Es fcil advertir que sealando la diferencia de principio existente entre la conducta del animal y la actividad consciente del hombre, dicha tendencia no da explicacin cientfica alguna de los hechos mencionados.

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Una segunda va de solucin del problema sobre la originalidad de la actividad consciente es caracterstica del positivismo cientfico-natural. Segn esta teora, la actividad consciente del hombre es el resultado directo de la evolucin del mundo animal, y todos los elementos de la conciencia humana se pueden observar ya en los animales. El primer cientfico que formul dichos principios fue Carlos Darwin, quien en varios de sus trabajos trat de demostrar que en los animales aparecen ya a ttulo embrionario todas las formas de la actividad racional inherente al hombre, y que no existen fronteras precisas y de principio entre el comportamiento de los animales y la actividad consciente del hombre. El enfoque cientfico-natural, que intentaba seguir una lnea nica de desarrollo de la conciencia desde los animales hasta el hombre, desempe su rol positivo en la lucha con las concepciones pre-cientficas dualistas. Mas la afirmacin de que en los animales se tiene en germen todas las formas de la vida consciente del hombre, la interpretacin antropomrfica del raciocinio y de los sentimientos de los animales, y el no querer reconocer las diferencias de principio entre la conducta de los animales y la actividad consciente del hombre, seguan siendo un lado dbil del positivismo cientfico-natural. La pregunta sobre el origen de las peculiaridades inherentes a la actividad consciente del hombre, ms arriba sealadas, continuaba sin respuesta. La psicologa cientfica, elaborada en la Unin Sovitica y asentada en los principios del marxismo, enfoca el problema del origen de la actividad consciente del hombre desde posiciones enteramente distintas. Sabemos que toda actividad psquica de los animales, creadora de la base para orientarse en el medio circundante, toma cuerpo en las condiciones inherentes a las formas de vida que son caractersticas para la especie dada de animales. Sabemos que toda actividad psquica de los animales, creadora de la base para orientarse en el medio circundante, toma cuerpo en las condiciones inherentes a las formas de vida que son caractersticas para la especie dada de animales. Pues bien, qu es lo caracterstico para las formas de vida que distinguen la actividad consciente del hombre respecto al comportamiento de los animales y en las que es necesario buscar las condiciones formativas de esa actividad consciente? Las peculiaridades de la forma superior de vida, genuina y exclusiva del hombre, hay que buscarlas en la conformacin socio-histrica de la actividad vital, relacionada con el trabajo social, el uso de herramientas y la aparicin del lenguaje. Esas formas de vida no existen entre los animales, y el trnsito de la historia natural del animal a la historia social de la humanidad entraa un salto tan importante como la transicin de la materia inanimada a la animada o de la vida vegetal a la animal. Por eso, las races del surgimiento de ,la conciencia del hombre hay que buscarlas no en las singularidades del alma, ni tampoco en las reconditeces de su organismo, sino en las condiciones sociales de vida histricamente formadas. Esas condiciones precisamente hacen que con el paso a la historia social cambie de modo radical la estructura del comportamiento. A la par con las motivaciones biolgicas de la conducta surgen motivaciones y necesidades superiores (espirituales), al lado de la conducta dependiente de la percepcin directa del. medio. Surgen las formas superiores del comportamiento, basadas en la abstraccin respecto a los influjos directos del medio ambiente, y, junto a las dos fuentes de la conducta -los programas de comportamiento 25

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hereditariamente consolidados y el influjo de la experiencia anterior del propio individuo-, brota una tercera fuente generadora de actividad: la transmisin y asimilacin de la experiencia del gnero humano. Detengmonos a examinar con mayor detalle las races socio-histricas de la compleja actividad consciente del hombre. El trabajo y la formacin de la actividad consciente La ciencia histrica destaca dos factores yacentes en los orgenes de la transicin desde la historia natural de los animales hasta la historia social del hombre. Uno de ellos es el trabajo social y el uso de herramientas; el otro, la aparicin del lenguaje. Veamos el papel que ambos factores desempean en la reestructuracin radical de las formas de actividad psquica y en el surgimiento de la conciencia. Es notorio que, a diferencia del animal, el hombre no slo emplea, sino que tambin fabrica herramientas. Los restos de las mismas que se refieren a la ms remota poca de la historia humana muestran que, si bien las ms primitivas herramientas no son ms que simples fragmentos de piedra sin pulimentar, ya en la etapa subsiguiente aparecen en cambio herramientas (raspadores, flechas) especialmente fabricadas por el hombre. En ellas se puede distinguir tanto una parte aguzada, con ayuda de la cual el hombre primitivo poda desollar al animal muerto o cortar trozos de madera, como otra redondeada el ncleo- y dispuesta para ser empuada cmodamente. Claro est que una herramienta as requera manufactura especial, la que se ejecutaba -al parecer- bien por cualesquiera miembros del grupo primitivo, o bien por la mujer, que permaneca en el hogar cuando el marido sala de caza. La fabricacin de herramientas (que en ocasiones presupona asimismo la divisin natural del trabajo) hizo cambiar de por s radicalmente la actividad del hombre primitivo, diferencindola del comportamiento de los animales. El trabajo de hacer las herramientas ya no es una simple actividad determinable por motivaciones biolgicas directas (la necesidad de alimento). De por s mismo, el labrado de la piedra es una actividad carente de sentido y sin justificacin biolgica de ninguna ndole; adquiere sentido slo en virtud del empleo ulterior de la herramienta en la caza, dicho en otros trminos, a la par con el conocimiento de la operacin a ejecutar requiere tambin el del uso futuro de la herramienta. Esta circunstancia fundamental, que surge durante la fabricacin de las herramientas, puede valorarse como el primer brote de la conciencia, o bien -con otras palabras- como la primera forma de actividad consciente. Esa actividad manufacturera, productora de herramientas, conlleva una reestructuracin cardinal de todo el sistema de comportamiento. La conducta del animal haba estado siempre guiada de inmediato por la satisfaccin de una necesidad. A diferencia de ello, en el hombre que produce herramientas la conducta adquiere un carcter organizado complejo: de la actividad orientada a la satisfaccin directa de una necesidad se destaca un acto especial, que alcanza su sentido slo ms adelante, cuando el resultado de dicho acto (la fabricacin de la herramienta) sea utilizado para matar a una presa y satisfacer as la necesidad de alimentos. Este hecho de separar de la actividad general un acto especial, que no est guiado por una motivacin biolgica directa y que obtiene su sentido nicamente en el empleo ulterior de los resultados del mismo, constituye una modificacin esencial en la estructura general del comportamiento y que surge en el trnsito de la historia natural del animal a la historia social del hombre. Es fcil advertir que, a medida que se hacen ms complejas 26

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la sociedad y las formas de produccin, los actos no guiados por motivaciones directamente biolgicas empiezan a ocupar un lugar cada vez mayor en la actividad consciente del hombre. Pero el hecho de llegar a ser ms complejo el sistema de actividad al efectuarse el trnsito a la historia social del hombre no se limita nicamente a la reestructuracin sealada. La fabricacin de herramientas requiere el empleo de diversos mtodos y procedimientos (la pulimentacin de una piedra con ayuda de otra, el frotamiento de dos trozos de madera para obtener el fuego), o sea, el desgaje de una serie de operaciones auxiliares, lo que hace an ms compleja la estructura de la actividad. As pues, el hecho de separar de la actividad biolgica general actos especiales, ninguno de los cuales viene determinado por motivaciones biolgicas directas, sino que est guiado por un objetivo consciente y que slo adquiere su sentido mediante la correlacin de dicho acto con el resultado final, as como la aparicin de diversas operaciones auxiliares mediante las cuales se ejecuta ese mismo acto, constituye, pues, en s una reestructuracin cardinal del comportamiento y entraa la nueva estructura de la actividad consciente del hombre. La compleja organizacin de los actos conscientes que se destaca de la actividad general, hace que surjan formas de conducta que no se guan por motivaciones directamente biolgicas, y a veces pueden contradecirlas incluso. Un caso de esa ndole tenemos, por ejemplo, en la caza de la sociedad primitiva, durante la cual un grupo de cazadores ahuyenta y ojea a la vctima que ha de capturarse, mientras un segundo grupo la espera en la emboscada; aqu dirase que las acciones del primer grupo contradicen las necesidades naturales de atrapar la caza y adquieren su sentido slo en virtud de las acciones del segundo grupo, como resultado de las cuales la vctima cae en manos de los cazadores. Se hace claro que la actividad consciente del hombre no es fruto del desarrollo natural de facultades inherentes al organismo, sino el resultado de formas socio-histricas nuevas de actividad laboral. El lenguaje y la conciencia del hombre La segunda circunstancia que motiva la formacin de la estructuralmente compleja actividad consciente del hombre, es el surgimiento del lenguaje. Por lenguaje se entiende generalmente un sistema de cdigos con ayuda de los cuales se designan los objetos del mundo exterior, sus acciones, cualidades y relaciones entre los mismos. As, pues, el vocablo silla designa en el lenguaje un tipo de mueble; el vocablo pan, un objeto que se come; mientras que las palabras duerme y corre denotan acciones; y los trminos cido y llano, cualidades de las respectivas cosas; o las palabras sobre, bajo, junto y por consecuencia, relaciones de diversa complejidad entre los objetos. Lgicamente, las palabras asociadas en frases son los medios de comunicacin principales con ayuda de los cuales el hombre guarda y transmite la informacin y asimila la experiencia acumulada por generaciones enteras de otros hombres. Un lenguaje similar no existe entre los animales, y l aparece slo durante el proceso de transicin a la sociedad humana. El animal posee variados medios de expresin de su estado, los que son percibidos por otros seres y pueden ejercer una influencia substancial en el comportamiento de los mismos. Cuando el gua de una bandada de grullas advierte peligro lanza chillidos alarmantes, a los que la bandada reacciona 27

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vivamente. En la manada de simios cabe observar toda una gama de sonidos, que expresan contento, agresin, miedo ante el peligro, etc. Un complejsimo sistema de expresivos movimientos se puede observar en las llamadas danzas de las abejas, de carcter variable segn la abeja regrese del campo con una afortunada recoleccin o sin ella, y tambin en dependencia del rumbo y la longitud del camino recorrido. Dichas danzas se transmiten a otros individuos y pueden orientar de manera diversa el comportamiento de las abejas. Pero el lenguaje de los animales no designa nunca objetos, ni tampoco destaca las acciones o cualidades de los mismos, y, por consiguiente, no es lenguaje en el verdadero sentido de la palabra. El problema de cul es la procedencia del lenguaje Humano ha sido objeto de numerosas suposiciones y teoras. Una de ellas consideraba el lenguaje como expresin de la vida espiritual y, siguiendo la Biblia, sealaban la procedencia divina del mismo. Teoras anlogas se formulaban de manera velada, indicando que el lenguaje es una singular forma simblica de existencia, que distingue la vida espiritual frente a cualquier manifestacin del mundo material.

Otras, siguiendo las tradiciones del positivismo cientfico-natural, trataban infructuosamente de inferir el lenguaje de la evolucin del mundo animal e interpretaban los fenmenos arriba descritos de comunicacin entre los animales como formas tempranas de desarrollo del lenguaje. Sin embargo, la solucin cientfica del problema de los orgenes del lenguaje se hizo posible nicamente cuando la filosofa y la ciencia cesaron en los intentos de buscar las races del lenguaje en las reconditeces del organismo o deducirlo directamente de las singularidades del espritu o del cerebro, y advirtieron que las circunstancias originarias del lenguaje procede buscarlas en las relaciones socio-laborales, cuya aparicin se inicia con el trnsito a la historia de la humanidad. La ciencia no posee mtodos que permitan observar directamente las condiciones que engendraron el lenguaje v para la rama cientfica denominada paleontologa del lenguaje no queda otro camino que el de las hiptesis, a comprobar de modo indirecto. Hay muchas razones para creer que el lenguaje naci por vez primera de las formas de comunicacin que los hombres entablaron en el proceso de trabajo. La forma conjunta de actividad prctica conduce inevitablemente a que en el hombre surja la necesidad de transmitir a otro cierta informacin, que adems no puede limitarse slo a expresar estados subjetivos (emociones), sino que ha de designar los objetos (cosas o herramientas) que figuran en la actividad laboral conjunta. Segn teoras aparecidas ya en la segunda mitad del siglo XIX, los primeros sonidos indicativos de objetos surgieron cabalmente en el proceso del trabajo asociado. Sera, no obstante, errneo pensar que los sonidos que gradualmente empezaron a desempear la funcin de transmitir determinada informacin eran palabras tales que podan designar independientemente los objetos, sus cualidades, actos o relaciones. Los sonidos concernientes de inicio a determinados objetos, an no tenan existencia independiente. Estaban entrelazados con la actividad prctica, iban acompaados de gestos y expresivas entonaciones, por lo que slo caba entender el significado de los mismos conociendo la situacin real que los haba originado. Es ms, en este complejo de medios expresivos, el sitio rector lo 28

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ocuparon de inicio -al parecer- las acciones y los gestos, que en opinin de algunos autores constituan las bases de un lenguaje singularmente eficaz o lineal y slo mucho ms tarde el sitio rector correspondi a los sonidos, que echaron ; los cimientos para el desarrollo gradual de un lenguaje snico independiente. Pero este lenguaje conserv durante largo tiempo un estrechsimo nexo con el gesto y la accin, de ah que un mismo complejo snico (o pre-vocablo) pudiera designar tanto el objeto que indicaba la mano como a la propia mano y la operacin efectuada con dicho objeto. Slo a travs de muchos milenios el lenguaje sonoro comenz a separarse de la accin prctica y obtener su autonoma. De esa poca data el surgimiento de los primeros vocablos independientes denominativos de objetos, y que mucho ms tarde empezaron a servir para destacar tambin los actos y las cualidades de los mismos. Nace as el lenguaje como sistema de cdigos independientes, que en el transcurso del largo desarrollo histrico ulterior viene a tomar la forma que hoy distingue a los idiomas contemporneos. El lenguaje como sistema de cdigos designativos de objetos, de sus actos, cualidades o relaciones, y que sirve de medio para transmitir la informacin, tuvo decisiva importancia para la reestructuracin posterior de la actividad consciente del hombre. Tienen, pues, razn los cientficos cuando afirman que, a la par con el trabajo, el lenguaje constituye un factor esencial en la formacin de la conciencia. El surgimiento del lenguaje introduce, por lo menos, tres cambios substanciales mximos en la actividad consciente del hombre. El primero de ellos radica en lo siguiente: al designar los objetos y acontecimientos del mundo exterior con palabras sueltas o combinaciones de las mismas, el lenguaje permite destacar dichos objetos, fijar la atencin en ellos y retenerlos en la memoria. En virtud de ello, el hombre se hace capaz de relacionarse con los objetos del mundo exterior hasta en ausencia de stos. Basta la pronunciacin externa o interna de una u otra palabra para que surja la idea del objeto correspondiente y el hombre sea capaz de operar con esa imagen. Por eso cabe decir que el lenguaje dobla el mundo perceptible, permite guardar la informacin obtenida del mundo exterior y crear un mundo de imgenes internas. Es fcil advertir la trascendencia que tiene el surgimiento de este mundo interior de imgenes que aparece sobre la base del lenguaje y que el hombre puede utilizar en su actividad. La segunda funcin substancial del lenguaje en el proceso formativo de la conciencia consiste en que las palabras de aqul no slo apuntan a determinadas cosas, sino que abstraen los atributos esenciales de las mismas y configuran las cosas perceptibles en determinadas categoras. Esta posibilidad de asegurar el proceso de abstraccin (prescindencia) y generalizacin constituye el segundo aporte trascendental del lenguaje a la formacin de la conciencia. Por ejemplo, los vocablos reloj o mesa designan no slo ciertos objetos. El vocablo reloj indica que dicho objeto sirve para medir el tiempo (hora, horologium); la palabra mesa habla de que el objeto dado tiene relacin con mnsula, meseta, mesilla (raz mes, plano o planicie en alto). Es ms, con los trminos reloj o mesa se designan todos los tipos de dichos objetos, independientemente de su aspecto externo, forma y dimensiones. Eso denota que la palabra que de hecho destaca (abstrae) los rasgos correspondientes del objeto y generaliza cosas distintas por su aspecto exterior, mas relacionadas con una misma categora, automticamente transmite al hombre la experiencia de generaciones y sirve de poderoso medio para reflejar el mundo con mayor hondura que la mera percepcin. As pues, en la palabra se realiza la grandiosa labor de anlisis y clasificacin de los objetos que ha venido tomando cuerpo en el largo proceso de la historia social.

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Esto le da al lenguaje la posibilidad de convertirse no slo en medio de comunicacin, sino tambin en el supremo instrumento del pensar que asegura el trnsito del reflejo sensorial del mundo al racional. Cuanto hemos dicho ofrece razones para sealar la tercera funcin esencial del lenguaje en la formacin de la conciencia. El lenguaje sirve de medio fundamental para transmitir la informacin acumulada en la historia social de la humanidad, o bien, expresndolo en otros trminos, crea la tercera fuente de desarrollo de los procesos psquicos, que en el estadio de hombre se aaden a las dos fuentes anteriores (los programas de conducta hereditariamente transmisibles y las formas de comportamiento engendradas como resultado de la experiencia del individuo dado) existentes entre los animales. Al transmitir la complejsima informacin depositada en el transcurso de muchos siglos de prctica sociohistrica, el lenguaje le permite al hombre asimilar dicha experiencia y conquistar con su ayuda un enorme crculo de conocimientos, artes y modos de conducta, que en ningn caso habran podido ser resultado de la actividad independiente de un individuo aislado. Esto denota que con la aparicin del lenguaje surge en el hombre un tipo enteramente nuevo de desarrollo psquico, que no exista entre los animales, y que el lenguaje es en efecto un medio esencial de desarrollo de la conciencia. Trascendencia del lenguaje para la formacin de los procesos psquicos La entidad del lenguaje en la formacin de la conciencia radica en que ste penetra de hecho en todas las esferas de la actividad consciente del hombre y eleva a un nuevo nivel el curso de sus procesos psquicos. Por eso, el anlisis del lenguaje y del habla (va de transmisin informativa que utiliza los medios del lenguaje) no cabe considerarlos nicamente como captulo especial de la psicologa, sino que procede estimarlos asimismo como factor de estructuracin de toda la vida consciente del hombre en su conjunto. Justamente por eso, el papel del lenguaje o segundo sistema de seales de la realidad como lo llamaba I. P. Pvlov, ha de ser considerado como parte culminante de la introduccin evolutiva a la psicologa El lenguaje reestructura esencialmente los procesos de percepcin del mundo exterior y crea nuevas leyes para la misma. Es notorio que en el mundo existe un nmero inmenso de objetos, formas, matices de color, y, sin embargo, el nmero de las palabras que designan esos objetos, formas y matices es muy reducido. Esto motiva que al nombrar un objeto, forma o matiz mediante una palabra (mesa, reloj o crculo, tringulo, o bien roja, amarilla), destacamos de hecho los rasgos esenciales y generalizamos los objetos, formas y colores en determinados grupos o categoras. Esto dota a la percepcin humana de rasgos radicalmente distintos a los de las percepciones del animal. La percepcin humana se hace ms honda, generalizada y permanente, vinculada con el desgaje de los indicios esenciales de la cosa. El lenguaje cambia en substancia los procesos de la atencin humana. Si bien la atencin del animal entraaba carcter directo, se determinaba por la pujanza y la novedad o la entidad biolgica del objeto, guiando de modo automtico (involuntariamente) la atencin del animal, en cambio con el surgimiento del lenguaje y sobre la base del mismo el hombre se vuelve capaz de dirigir voluntariamente su atencin.

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Cuando la madre le dice al nio esto es una taza, ella destaca as dicho objeto entre todos los dems y atrae hacia l la atencin de la criatura. Cuando ms adelante crece el nio, ste domina el lenguaje (primero el lenguaje externo, y luego tambin el interno) y se hace capaz de destacar independientemente los objetos nombrados, cualidades o actos, y su atencin deviene gobernable y voluntaria. El lenguaje cambia asimismo esencialmente los procesos de la memoria humana. Sabemos que la memoria del animal depende en gran medida de la orientacin directa en el medio circundante y de las motivaciones biolgicas, que sirven de refuerzo a cuanto se recuerda con suma facilidad. A nivel humano, por primera vez la memoria basada en los procesos discursivos-, se convierte en actividad mnmica consciente, en la que el hombre se plantea la finalidad especial de recordar, organiza los datos memorables y se hace capaz no slo de ampliar inmensamente el volumen de la informacin retenida en la memoria, sino tambin de retornar al pasado voluntariamente y elegir del mismo en el proceso de recordacin lo que en la etapa dada le parece ms esencial. Por primera vez el lenguaje le permite al hombre desligarse de la experiencia directa y asegura el nacimiento de la imaginacin, de un proceso que no existe en el animal y sirve de base a la creatividad, orientada y gobernable, cuyo estudio supone un capitulo aparte de la ciencia psicolgica. Huelga decir que slo en base al lenguaje y con su ms estrecha participacin toman cuerpo las complejas formas del pensamiento abstracto y generalizado, cuya aparicin constituye una de las ms trascendentales adquisiciones de la humanidad y asegura el trnsito de lo sensorial a lo racional, estimado por la filosofa del materialismo dialctico como salto equivalente por su trascendencia a la transicin de la materia inanimada a la animada o al trnsito de la vida vegetal a la animal. No menos esenciales son las modificaciones que el lenguaje -elevando a un nuevo nivel los procesos psquicos- aporta a la reestructuracin de las reacciones emocionales. Entre los animales conocemos nicamente acusadas reacciones afectivas que transcurren con la participacin rectora de los sistemas sub-corticales y estn directamente relacionadas con el buen o mal fruto de su actividad y por entero mantienen su nexo con los requerimientos biolgicos. El mundo afectivo del hombre no slo es inmensamente ms rico y no slo est individualizado con respecto a las motivaciones biolgicas; la estimacin de las correlaciones efectivamente ejecutables respecto a los propsitos iniciales, la posibilidad de una formulacin generalizada del carcter y del nivel de nuestros aciertos y desaciertos, hace que a la par con las categoras afectivas del hombre cristalicen emociones y prolongados estados de nimo que rebasan en mucho los marcos de las reacciones afectivas directas y que estn indisolublemente ligados con el pensamiento del hombre, actividad que fluye unida a la participacin inmediata del lenguaje. Finalmente, no podemos soslayar asimismo la ltima tesis, de singular trascendencia, por cierto. Es notorio que las nuevas formas de comportamiento individual variable del animal toman cuerpo sobre la base de la orientacin directa del mismo en el medio circundante y la elaboracin de las formas estables de ese comportamiento se efecta en base a las leyes de los reflejos condicionados, estudiadas con detalle por la escuela de I. P. Pvlov. Es bien sabido que la elaboracin de nuevas formas de conducta exige un refuerzo relativamente prolongado de la respuesta a la seal condicionada, la reiteracin mltiple de coincidencias entre las seales condicionadas y el refuerzo incondicionado. Esta conexin toma cuerpo de modo gradual, y empieza a 31

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extinguirse tan pronto como desaparece dicho refuerzo y a duras penas se rehace luego en un nuevo sistema de conexiones. Nada parecido observamos en la formacin de nuevos tipos de comportamiento consciente del hombre. La nueva forma de actividad consciente puede surgir en el hombre sobre la base de la formulacin discursiva de una norma que el hombre establece con ayuda del lenguaje. Basta con dar al hombre una instruccin en la que se sugiere levantar la mano o apretar una llave en respuesta a la aparicin de una seal roja o no hacer ningn movimiento cuando aparece la azul, para que esta nueva conexin surja de inmediato y se haga estable. El surgimiento de cualquier operacin ejecutable sobre la base de instrucciones verbales no requiere ningn refuerzo incondicionado (o biolgico). El proceso formativo de la misma no exige dilatada elaboracin y se establece de inmediato, y la operacin cristalizable segn la norma formulada en el discurso deviene en seguida estable, no exige la reiteracin constante de las instrucciones ni tampoco se extingue cuando las instrucciones no se repiten. Por ltimo, el rehacer la operacin atenindose a otra nueva norma no conlleva trabajo adicional alguno, y basta con informar al sujeto de las nuevas instrucciones, dicindole, por ejemplo, que ahora ha de efectuarlo todo al revs: en respuesta a la seal azul levantar la mano (o apretar la llave), y cuando aparezca la roja no hacer nada, para que la conexin antes formulada se convierta de sbito en la inversa. Todo ello habla de la enorme plasticidad y conductividad de los procesos que entraa la actividad consciente del hombre, que hace radicalmente distinto el comportamiento de ste frente al del animal. El anlisis pormenorizado de las formas de esa actividad consciente, de los medios para conducirla, de las leyes que subyacen a su desarrollo y de las formas de su alteracin en los estados patolgicos, constituye, pues, una de las misiones fundamentales de la ciencia psicolgica.

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