AVA-GUARANI

DIOSES Y CANTOS SAGRADOS La religin guaran, que todava perdura entre algunas personas, es muy elaborada y se basa en una cantidad de mitos, muchos de los cuales se transmiten en forma de cantos sagrados. Cuentan la historia de la creacin de la Tierra; el origen de los animales, de las plantas, de los hombres y de la organizacin social, y las andanzas de los dioses. Los guaranes creen en un dios creador (cuyo nombre vara segn los grupos), que invent el lenguaje humano, hizo la Tierra y dio vida a cuatro dioses principales que completaran su creacin: el fuego, el de la primavera y el roco, el del sol y el trueno y las lluvias, cada uno con su mujer. A su vez, estas parejas de dioses tuvieron hijos que tambin fueron dioses. Creen tambin un Paraso y una Tierra Sin Mal, un lugar donde no existe la enfermedad, la muerte ni el sufrimiento (durante siglos, grupos enteros hicieron largusimas migraciones por la selva buscando esa tierra) Tienen una gran cantidad de bailes y canciones religiosas para dirigirse a los dioses, y rezos individuales que hacen quienes buscan la perfeccin del alma. MENTALIDAD, LENGUAJE Y RELIGIN Fuentes histricas, aportes antropolgicos, cedieron un gran paso, para asomarnos a la mentalidad de un pueblo, cuya vida estaba completamente orientada al Mas All. El genio de la raza estaba volcado en la lengua y en la religin. La lengua les permiti expresar su capacidad para producir belleza y artes en cnticos, y oraciones, mitos y leyenda. La religin penetraba la vida social y nutra todos los compartimientos: polticos, culturales, y hasta econmicos, ya que la bsqueda de la Tierra Sin Mal implicaba tambin bsquedas de tierras no holladas para la caza y el cultivo. Aunque se la conoca como morada de los antepasados, algunos privilegiados podran llegar hasta all sin pasar por la prueba de la muerte. La religiosidad se expresaba ante todo a travs de la palabra hablada y cantada. El lenguaje no era solo el medio para comunicarse entre los hombres sino principalmente para comunicarse con la Divinidad. Nuestra mentalidad occidental, que busca siempre paralelos y semejanzas, se entusiasma siempre en encontrar similitudes. La palabra es el alma. La muerte es la perdida de la palabra, y las bellas palabras-e`e pora- son el equivalente de la sabidura y de la santidad.

Es por eso que amand, crea a sus tres hijos Kara, Jakaira y Tup, y a sus mujeres: les imparte conciencia divina de lo original de la religin tup-guaran. La religin se basa en identificar el concepto alma con el concepto palabra y todo lo que esto implica, en cuanto a la valorizacin del lenguaje, como medio de comunicacin con lo sobre natural y con el propio perfeccionamiento. El vocablo e`e designa al mismo tiempo la voz, la palabra-alma de sus futuros numerosos hijos. Por haber ellos asimilado la sabidura divina de su propio Primer Padre; despus de haber asimilado el lenguaje humano, de haberse inspirado en el amor al prjimo, a ellos tambin llamaremos excelsos verdaderos padres de las palabras-almas, excelsas verdaderas madres de las palabras-almas. Cuando va a llegar al mundo un nuevo ser, estos dioses encargados de transmitir al chamn, ante quien acude la madre, le asignan el nombre que le es debido. El objetivo de vida del ava, del hombre guaran, es lograr el teko mar he`y, es decir la vida sin tacha de la Tierra sin Mal. Con el canto ritual y la danza lograban la purificacin necesaria que precisa la vida sin tacha. La experiencia religiosa guaran est constituida por las formas del canto, de la danza, de la palabra proftica, mas que por el contenido de sus creencias. LOS JEFES RELIGIOSOS (KARA , PA) Y POLTICOS (MBURUVICH) Haba diversas categoras de chamanes: un curandero tena funciones ms mgicas que religiosas, posean uno o varios cantos, podan dirigir danzas, curar, predecir, etc. Superaba ampliamente los lmites de la comunidad, convirtindose ms tarde en el lder poltico del grupo. Los kara tenan el prestigio de los hroes culturales que les haban enseado a cazar y cultivar, y crean que poda llegar a la Tierra sin Mal sin pasar por la muerte. Los de mayor jerarqua eran reconocibles por su austeridad de vida, y en su discurso mostraban una fascinacin irresistible , con cantos y danzas, con maracas y tacuaras. Los kara recorran territorios enemigos, pasando por encima de las tribus. No iban solos. Los despedan y reciban en otras aldeas con bailes cantos. Muchos llegaron a tener poder poltico (jefes polticos-mburuvich) y ya no podan transitar a travs de territorios enemigos. La jefatura era hereditaria. El mburuvich se caracterizaba por su valenta en la guerra y su liderazgo era estrictamente militar. Con la llegada de los europeos se comienza a registrar la aparicin de grandes jefes carismticos y hasta algunos intentos de confederacin de parcialidades bajo un mismo jefe.

Existan chamanes del mar: los hechiceros. Eran llamados los dueos del veneno, por hacer trabajos perjudiciales con oraciones y elementos propios de la magia negra. FUENTE: http://www.oni.escuelas.edu.ar/2004/CORRIENTES/621/religion.htm CREENCIAS RELIGIOSAS El creador absoluto de la tierra es ane Ramoi Jusu Pa Pa, quien la entreg gratuitamente a los mortales para que la cuiden, la conserven como algo que debe perdurar en el tiempo futuro; la tierra es como una madre que alimenta a sus hijos, y por lo tanto merece respeto, as como se respeta a la madre. No entra en la mentalidad de los Pa lo de vender o comprar la tierra porque sera como comprar y vender la propia madre. La tierra es sinnimo de vida, en ella est el aire para respirar, el agua para tomar y criar peces, la selva que cobija a los animales, que los alimenta, los rboles medicinales que los curan y todos aquellos elementos rituales que sostienen espiritualmente a las comunidades. Como ellos plsticamente lo expresan: "La tierra da gratuitamente todo lo que el hombre necesita para su vida; no nos vende el aire, el agua y las plantas. De su seno extraemos los tubrculos, en su seno se sostienen las races que producirn los frutos, las semillas y las savias que ayudan a dar y conservar la vida. Sobre su superficie nacen y crecen los animales que son alimentos vitales. Por eso la tierra es tan madre como la humana'. Los Pa viven una profunda armona religiosa con la tierra; todo lo referente a los cultivos, a la cosecha, al sistema alimenticio, al manejo de los animales y de la selva tiene un trasfondo religioso; los dioses son los dueos de todo y ellos marcan pautas culturales para conservar la armona en sentido vertical (persona-dioses) y horizontal (personapersona y persona-naturaleza). LA TIERRA SIN MAL La presencia del mal y de la imperfeccin es combatida con la bsqueda del Yvy Maraney, la tierra sin mal, que es un lugar geogrficamente ubicado hacia el este y para llegar a l hay que cruzar el Gran Mar originario. De aqu el carcter sagrado del cedro que servira para hacer las embarcaciones. Ms all de buscar geogrficamente el lugar de la tierra sin mal, el significado de esta bsqueda es vivido en las comunidades como una tendencia hacia lo bueno, lo perfecto, lo justo, lo tranquilo, lo que debera ser. Conciben la muerte como un retorno a su hbitat primitivo, sera como una desencarnacin despus de haberse encarnado con el nacimiento. Viven con la idea del retorno aunque no saben cundo ser, ni dnde, ni cmo, pero s, que ocurrir a consecuencia de una enfermedad inevitable, es una especie de doctrina fatalista, resumida como sigue: -"La enfermedad slo preocupa por si no fuera aquella que debe servir como camino del retorno. Creen que la enfermedad comn muy fcilmente se cura, pero cuando medicado

no se consigue alivio, en vez de dar preocupacin debe de dar tranquilidad porque podra ser el retorno. - No hay que quedarse triste por causa de la muerte, porque ella no es ninguna cosa mala, sino que al contrario es una cosa buena, es una liberacin de todo lo que es trabajo, cansancio, privaciones y padecimientos de este mundo. La transitoriedad de los bienes terrenales. Los bienes slo sirven en su hoy, en su ya, en su presente; su futuro es incierto y muchas veces intil- nada sirve despus de la muerteentonces para qu juntar cosas que las puedo abandonar maana". Aparte del paj que se puede neutralizar mediante frmulas, oraciones o acciones especiales, existe toda una presencia importante del tesapyso; es una persona que tiene acceso a una misin especial dentro de la comunidad; es un chamn que cura enfermedades, restablece desarmonas, orienta para el futuro, es un vidente y, en general, es el velador de la cohesin social. En la actualidad los chamanes tienen dificultades para ejercer su oficio por el rpido cambio cultural del ambiente que los rodea, por las interacciones culturales. Adems, la introduccin de nuevas enfermedades desconocidas a los Pa restan importancia a su sistema curativo. ACTITUD ANTE LA MUERTE La muerte no es un acontecimiento trgico; es un fenmeno normal de la vida; es una liberacin del cuerpo. La persona empieza as su peregrinar hasta el amba, el cielo, la morada verdadera. Durante el velorio, en que el cadver es puesto en forma simple sobre una tabla, los parientes y vecinos conversan amenamente, hacen chistes y hablan con el difunto. Creen que el espritu est presente y escucha lo que se le dice. Las conversaciones con el difunto toman aristas familiares y cotidianas, por ejemplo, es frecuente or este tipo de discursos: "T me ests escuchando, t va no tienes necesidades fsicas ni preocupaciones; no te olvides de que aqu quedan tus familiares, ellos necesitan tu proteccin y tu ayuda. Haz que no pasen necesidades. Te pedimos que no te manifiestes, que no nos asustes". Las conversaciones son largas, repetitivas y tocan muchos aspectos de la vida personal, familiar y comunitaria. El cuerpo es enterrado a unos siete palmos bajo tierra con los objetos y pertenencias ms apreciados por el difunto. La choza donde viva el muerto se deshace y se reconstruye un poco ms lejos, a veces se quema, pero si es una casa en buenas condiciones o de material, se clausura la puerta y se abre otra. Existe una fiesta llamada Avati Kyry, la fiesta anual para el agradecimiento a los dioses por el clima, las cosechas, la paz, etc. Dura prcticamente un mes, y sigue un ritual muy estricto en el cual se toma tambin la bebida ritual hecha con el maz. La fiesta del Mita

Pepy o Kunumi Pepy es una compleja ceremonia de larga duracin para la iniciacin de los varones a la vida Pa; implica una secuencia muy estricta y exigente de actividades que habilitan al joven en las pautas profundas de la vida Pa. RITO DE INICIACIN El rito de iniciacin de los varones asume una importancia extraordinaria entre los Pa Tavyter. El grupo de los jvenes debe apartarse de la comunidad por un mes y seguir estrictas normas culturales y formativas por parte de los ancianos y chamanes. El apyka es lugar de asiento del ser recin concebido en el seno de su madre; es la barca donde navega anderuvusu, es sitio de descanso del chamn, es el regalo que recibe de manos de su padre -quien lo tallar especialmente para la ocasin- el joven novicio durante la ceremonia del mitpepy. Como objeto funcional y artstico ocupa un lugar destacado en la cultura guaran, particularmente entre los Pa Tavyter. Tallado en madera, su funcionalidad de banco, lugar de asiento y descanso, es apenas disimulada por la forma generalmente zoomorfa, cubierta de entalladuras y pirograbada con diseos que recuerdan las escamas del reptil, las plumas de un ave o las manchas del jaguar (Pantera onca). FUENTE: http://www.portalguarani.com/742_jose_zanardini/11488_pueblo_ava_guarani_y_puebl o_pai_tavytera_investigacion_de_jose_zanardini_.html
http://tribusbolivia.blogspot.com/2012/05/las-36-etnias-de-bolivia.html http://www.geograficasantacruz.org/wp-content/uploads/2011/08/Etnias-de-Santa-Cruz1.pdf http://www.buenastareas.com/ensayos/36-Etnias-De-Bolivia/71410.html http://es.static.z-dn.net/files/dee/1cfe2bf0f1a39e33a1c0cf8c1900e178.pdf http://www.santacruztrade.com.bo/file/perfil-santa-cruz/Provincias/Guarayos.pdf