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LECCION No.

LA ETICA DE LA RESPONABILIDAD

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE:

1. 2. 3. 4.

Conocer los fundamentos filosficos de la moralidad a travs de la teora tica de Nicolai Hartmann Comprender la estructura conceptual de los argumentos de la tica de la respondabilidad. Analizar la relacin entre la tica y el atesmo Entender la importancia de una tica de la responsabilidad.

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ETICA Y MORAL

Alfonso Moroo Lindo

LA ETICA DE LA RESPONSABILIDAD La ETICA de Nicolai Hartmann (1936) se inscribe dentro de una concepcin superhominista del hombre, que Max Scheler caracteriza como un atesmo postulativo de la seriedad y la responsabilidad. Las tesis ticas de Hartmann se pueden sintetizar, siguiendo a Scheler (14): 1. Tesis del atesmo postulativo : No puede, ni debe e x istir un D ios para servir de escudo a la responsabilidad, a la libertad, a la misin; en sum a, al sentido de la existencia humana. Slo en un mundo m ecnico, o por lo menos no construido teleolgicamente, tiene posibilidad de existencia un ser moral libre, una per sona. En un mundo creado por una divinidad segn un plan, o en el que una divinidad, aparte del hombre, disponga en un sentido o en otro sobre el porvenir, queda el hombre anulado como ser moral, como persona de la naturaleza o teleologa del hombre.
V

Si el mundo es de algn modo igual en esencia al hombre ( y esto lo admiten todas las teologas hasta hoy), si el destino del hombre est predeterminada por el plan de Dios entonces el hombre no es un ser libre y si no es un ser libre no es responsable de sus actos, queda aniquilada la peculiaridad del hombre en su posicin csmica, queda el hombre privado de sus derechos. 2. La determinacin causal y la libertad humana . No es la determinacin causal, no es el mecanismo el que roba al hombre sus derechos, sus privilegios; ms bien le proporciona por el contrario los
14) M ax Scheler : La Idea del Hombre en la Historia, p.p. 69 - 76

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medios para imprimir en la realidad lo que ha contemplado en los rdenes objetivos de las ideas y de los valores del ser ideal. Es ms, el mecanismo es el instrumento de su libertad y de sus decisiones soberanas de que slo l es responsable. Pero, toda predeterminacin del futuro establecida por otro ser que no sea el hombre, anula al hombre como tal. 3. Exaltacin de la responsabilidad y soberana de la persona. As como Nietzsche exclam que : Dios ha muerto . Dios no puede estar muerto a no ser que el superhombre viva. As tambin Hartmann sostiene que los predicados de Dios ( predeterminacin y providencia) deben ser referidos al hombre. Pero, bien entendido, no como en Comte a la humanidad sino a la persona , a aquella persona que posee el mximum de voluntad responsable, de plenitud, de pureza, comprensin y fuerza. La humanidad, los pueblos, la historia de las grandes civilizaciones; todos stos son aqu simples rodeos para llegar a esa especie de persona, cuyo valor, cuyo brillo descansan en ella misma. La muchedumbre de honras, amores, adoraciones que antao tributaron los hombres a su Dios y a sus dioses, corresponde a esa especie de persona, cuyo valor, cuyo brillo descansan en ella misma. La muchedumbre de honras, amores, adoraciones que antao tributaron los hombres a su Dios y a sus dioses, corresponde a esa especie de personas. 4. La afirmacin del hombre autnomo y responsable de sus actos. Hartmann instala a la persona autnoma y responsable de sus actos en el reino del mecanismo real del mundo , la persona animada por su logos vivo espiritual y su voluntad personal se proyecta al reino libre de los valores e ideas objetivos , que ningn logos vivo espiritual ha establecido. En su empeo de introducir en el curso del cosmos un sentido y un valor sufciente est el hombre solo. El hombre solo sin ayuda de un ser trascendente ha introducido en el cosmos un sentido y un valor suficientes. No puede para ello apoyar en

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nada su pensamiento y voluntad sino en una causalidad personal. No sobre una divinidad que le comunique lo que debe o no debe hacer, ni sobre los deleznables harapos ideolgicos de viejas metafsicas destas como son la evolucin, la tendencia al progreso del mundo o de la historia, ni tampoco sobre unidades colectivas de voluntad. 5. Crtica de Scheler a la tica de Hartmann: Y cul es la historia que corresponde a esta antropologa ? A esta pregunta ha intentado contestar Kurt Breysig en su nueva obra sobre Historia. Aunque parece falsa su respuesta, se debe reconocer en su elogio, sin em bargo, que profundiza notablemente el riguroso personalismo histrico del ser y del valor, ya que no niega sin ms ni ms los poderes colectivos de la historia ( como, por ejemplo, Trietschke, Carlyle - los hombres hacen la historia- ), sino que, reconocindolos, los reduce en ultima L tancia, a causalidad personal. La influencia efectiva de esta antropologa en la historiografa se advierte, con la mayor claridad, en los miembros del Crculo de Stefan George que se dedican la historia, sobre todo en las obras de F. Gundolf acerca de Shakespeare, Goethe, Csar, George, Lutero. Sobre el suelo nutricio de esta antrpologa,la historia se convierte, por s misma, en la exposicin monumental del contenido espiritual que taren al mundo los hroes y los genios, o, para decirlo con palabras de Nietzche, los supremos ejemplares de la especie humana. Esta nueva forma de antropologa ha recogido la idea nietzscheana del superhombre, dndole una nueva base racional. Ello sucede en forma rigurosamente filosfica, sobre todo en dos filsofos que merecen ser muy conocidos: Diterico Heinrich Kerler ( Voluntad Csmica y Voluntad del valor, 1925). Vese tambin : Max Scheler y el imperialismo filosfico), yen Nicolai Hartmann, cuya Etica ( Berln, 1926), obra magnfica, profunda, que prosigue

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con gran profundidad mis esfuerzos en pro de una tica de los valores sin formalismo, representa el desarrollo filosfico ms riguroso y puro de la citada idea. En estas obras se manifiesta un atesmo nuevo, imposible de comparar con ningn otro atesmo occidental anterior a Nietzsche; ese atesmo constituye la base para la nueva idea del hombre. Yo suelo llamarle atesmo postulativo de la seriedad y la responsabilidad . Qu quiere decir esto? En todo el atesmo hasta ahora conocido ( en su ms amplio sentido), en el de los materialistas, positivistas, etc., la existencia de un Dios era considerada como algo deseable, pero que no poda ser demostrado, o no poda ( directa o indirectamente) ser concebido , o, en fin, era refutado por el curso csmico. Kant, que crea haber aniquilado las pruebas de la existencia de Dios, consider empero, la existencia de un objeto correspondiente a la idea racional de Dios como un postulado, universalmente vlido, de la razn prctica. En cambio, esta nueva doctrina dice : puede ser que en sentido teortico exista algo as como un fundamento del mundo, un ens a se ( ya sea esta x, testa o pantesta, racional o irracio n al); pero nada sabem os. Ms independientemente de que sepamos o no sepamos de ello, lo decisivo es: que no puede, ni debe existir un Dios para servir de escudo a la responabilidad, a la libertad, a la misin; en suma, al sentido de la existencia humana.

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M a ro L in d o

MAPA N 8 : ETICA DE LA RESPONSABILIDAD

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de i la

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TAREAS Y AUTOEVALUACION DE LA LECCION No. 7 I. Construya mapas sobre : a) b) II. el atesmo postulativo la libertad humana

Marque con una X su respuesta correcta : 1. La tesis de que el destino humano est predeterminado por el plan de Dios, es defendida por : a) el atesmo postulativo b) d) la metafsica desta la tica de la responsabilidad c) la antropologa superhominista e) N.A. 2. La tesis: no puede ni debe existir un Dios para servir de es cudo a la responsabilidad, a la libertad, a la misin, en suma , al sentido de la existencia humana.Es defendida por : a) el pantesmo b) la teologa catlica c) el atesmo postulativo d) el utilitarismo e) N.A.

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3.

La relacin entre determinacin causal y la libertad humana se define por : a) la conducta humana est causalmente determinada por factores socioculturales b) el mecanismo causal es instrumento de la libertad humana c) el hombre no es libre , su destino est detrminado por el plan de Dios d) el hombre slo con su voluntad llegar a se superhombre, no necesita del mundo mecnico

4.

La doctrina de que los hombres hacen la historia, cuyos protagosnistas son los superhombres: los hroes y los genios, se denomina: a) personalismo histrico del ser y del valor b) metafsica desta c) teora historicista dialctica d) pantesmo

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CAPITULO II

LOS FUNDAMENTOS CIENTIFICOS DE LA MORAL

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE:

1. 2. 3. 4.

Conocer la fundamentacin sociolgica de la Etica y la Moral Explicar los supuestos antropolgicos y ticos de la Economa Comprender la relacin entre la doctrinas ticas y el desarrollo de las sociedades modernas desarrolladas Analizar los fundamentos biolgicos de la Etica

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J *

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LECCIN No. 8

LA ETICA Y LOS FUNDAMENTOS ECONOMICOS - POLITICOS

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE:

a) b) c) d)

Conocer los fundamentos de la tica desde la economa poltica Explicar los fundamentos de los sentimientos morales segn la teora tica de Adam Smith Comprender la estructructa conceptual de los argumentos ticos Reflexionar sobre la influencia de las doctrinas ticas en la formacin del espritu de empresa en la sociedad moderna

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LA ETICA DE AD AM SM ITH COMO TEORA DE LOS SENTIM IENTOS MORALES Adam Smith ( 1723 - 1790 ) naci en Glasgow, Inglaterra, es el padre de la economa poltica liberal clsica, autor de las obras : Investigacin sobre la Naturaleza y Causas de la Riqueza de las Naciones y Teora de los Sentimientos Morales (1759). Smith antes de viajar a Francia y de escribir su tratado de economa, fue profesor de tica durante 14 aos en la Universidad de Glasgow, lleg a ser Rector de la misma durante dos aos, justo antes de su muerte. I. Las Premisas econmicas del pensamiento tico de Adam Smith se resumen en las siguientes tesis: 1. La empresa privada, en una economa de libre competencia, es la fuente

principal de puestos de trabajo 2. El Estado del trabajo individual ( Work Fare S tate) no interviene en el

mercado de ofertas y demandas de bienes, deja que los precios se regulen libremente. Todo funcionar bien mientras el Estado intervenga menos en la economa. Dejar hacer y dajar pasar, el mundo camina solo. El Estado cumplir tres funciones esenciales : Proporcionar seguridad jurdica a todos los agentes de la economa y los ciudadanos, proteger la propiedad privada y garantizar el ejercicio de los derechos humanos cuidando el orden interno y externo del Estado. Legislar, es decir, establecer normas jurdicas estables que regulen las actividades de los agentes de la economa de libre mercado.

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Arbitrar los conflictos entre personas naturales y jurdicas mediante la recta administracin de justicia. El Estado Demoliberal es un estado de derecho basado en el principio de la soberana popular, la divisin de los rganos de poder del Estado y la independencia del poder judicial

3.

EL Suprem o ideal m oral de todo intercam bio econm ico es la

competencia libre, franca y leal entre los productores. Cada individuo tiende a maximizar sus intereses a travs del intercambio. El bien comn es el bien del promedio estadstico de individuos. El hombre es un ser que naturalmente tiende ms a la competencia que a la cooperacin. 4. El conflicto social tiene por causa : los intereses opuestos entre Los em presarios tratan de pagar el salario ms bajo. Los trabajadores luchan para exigir el salario ms alto. La libertad de trabajo y las condiciones en que se dan las relaciones del trabajo asalariado contratado, llevan a la lgica de exigir la remuneracin ms alta por el mnimo trabajo. Pero, la lgica del empresario es opuesta: La mnima remuneracin por el mximo de trabajo. La meta de los empresarios es obtener la mxima ganancia, ahorrar al mximo los costos, incluido los salarios. En este conflicto permananente, quin ganar ? La victoria ser de los empresarios. El sistema social con sus rganos d direccin e instrumentos legales estn a favor de ellos. El eje del conflicto tiene su origen en determinar: cul es realmente el precio del trabajo.

empresarios y trabajadores. El sistema social funciona as:

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El capital ( K) es el motor del sistema industrial de produccin, sin el cual todo el sistema se vendra abajo. Pero, por otra parte considera que EL trabajo ( W) o mano de obra es la ltima causa de la riqueza de las naciones, es el trabajo productivo el que crea el valor de las mercancas. Quin tiene ms derecho: el W el K ? La respuesta deber darse en el campo tcnico de la economa, del economista moral que maneja la teora econmica de la inversin de K. La tica del egosmo racional que ponga lmites a los apetitos desmedidos de los individuos, tanto de los empresarios como de los asalariados. El trabajo es una mercanca, por tanto su precio ( el salario ) se determina por las leyes de la oferta y la demanda de trabajo en el mercado, sin la intervencin del Estado. Sin embargo, 1 solucin no es tan simple en una economa donde los empresarios tienen el poder de decisin. Adam Smith hace una crtica al comportamiento de los empresarios como se ve en esta cita:
Los com erciantes ingleses se quejan frecuentem ente del alto precio de los salarios del trabajo en su pas, suponiendo que ese elevado precio es la causa de que no puedan venderse sus m anufacturas tan baratas com o las venden otras naciones en pases extranjeros; pero guardan silencio acerca de los elevados beneficios que arrojan sus capitales. Se quejan de las extraordinarias ganancias ajenas, pero rodean de silencio las propias. En m uchos casos los elevados beneficios del capital britnico pueden contribuir tanto a encarecer el precio de las m ercancas, com o el precio exorbitante de los salarios, y aun m ucho m s. ( 15 )

15)

Citado por Bernardo Regal en Fundam entos de la Etica Profesional, p. 142

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II.

FUNDAMENTOS DE LOS SENTIMENTOS MORALES En la filosofa de la ilustracin inglesa del siglo XVIII, Adam Smith

representa los ideales y el sentido de la vida de la naciente burguesa inglesa. El tipo representativo de esta clase es el gentlemcm britnico , con sus virtu des y cualidades como : la prudencia, el dominio de s mismo, el sentido esttico de la vida que aparece de manera autntica en este estudio de tica de los sentimientos morales de nuestro autor. Los criterios de los juicios morales aprobatorios o desaprobatorios son: 1. No es el buen sentido de la razn sino el sentimiento de la simpata el

fundamento de la certeza de los juicios morales aprobatorios o desaprobatorios sobre la vida moral de los individuos. La simpata no es una intuicin afectiva, no es un conocimiento inmediato de lo moral por la va del amor como sos tendra Scheler. La simpata para Smith es la capacidad de ponerse en el lugar del otro, la simpata no surge de la percepcin de los sentimientos ajenos sino de la percepcin de una situacin y, al percibirla nos ponemos en el lugar del otro y compartimos con l su placer o su dolor. Aprobar el motivo de una pasin, es decir, considerarla adecuada a su objeto, equivale a simpatizar con ella. La simpata es un sentimiento en que se mezcla la generosidad y el egosmo: de una parte simpatizar es compadecer o compartir el placer y el dolor ajenos y, para ello es menester que hagamos nuestra la situacin del otro y, por la otra, esta simpata queda supeditada a nuestra aprobacin de los motivos, de la suerte que ponderamos los sentimientos ajenos con la medida de los nuestros propios. No podemos valorar nuestros propios sentimientos sin salimos de nosotros mismos. Conocemos primero a los dems que a no

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sotros mismos, y tan slo somos movidos a observarnos porque pensamos en el efecto que podemos producir en los dems. 2. La convivencia social es la fuente nica de la moralidad. No hay un

sentido moral innato, la moral no nace con la naturaleza humana. Las reglas morales se forman inductivamente, tienen fundamento emprico, es decir, se forman a travs de la experiencia intersubjetiva. Los individuos aprenden a comportarse segn normas de decencia y buen sentido que son las virtudes y limitaciones de una sociedad. El principio cristiano amar al prjimo como a ti mismo se transforma en Adam Smith y en el gentleman en un : no amarse a s mismo ms que al prjimo. 3. La experiencia moral se produce por la va afectiva de la simpata que

tiene varios sentidos: a) b) c) d) es una experiencia inmediata y directa, una percepcin primaria de lo bueno y de lo malo . unos instintos primarios e inmediatos que nos guan en la elec cin de los medios propios para cada fin. Una inmediata e instintiva aprobacin en cuestiones relativas al castigo de los actos reprobatorios. La experiencia de lo que le pasa al otro, la capacidad de ponerse en el lugar del otro, es a la vez la fuente del conocimiento de s mismo.

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LECTURA NO. 2 : DE LOS SISTEMAS DE FILOSOFA MORAL POR ADAM SMITH (1 6 ) /. De los sistemas que derivan el principio aprobatorio del amor a s mismo No todos los que explican el principio aprobatorio por el amor a s mismo lo hacen de la misma manera, y hay bastante confusin e inexactitud en los diversos sistemas. Segn Hobbes y muchos de los que le siguen, el hombre se ve impulsado a refugiarse en la sociedad, no por ningn amor natural hacia sus semejantes sino porque, faltndoles la colaboracin de los otros, es incapaz de subsistir holgadamente y al abrigo de todo peligro. Por este motivo, la sociedad se convierte en una necesidad para l, y cuanto propenda al sostn y bienestar sociales, es considerada como cosa que remo tamente fomenta su propio inters; por lo contrario todo aquello que amena za con perturbar o destruir la sociedad, lo considera en cierta medida daino y pernicioso a s mismo. La virtud es gran sostn y el vicio el gran perturba dor de la sociedad humana. Sin embargo, la simpata no puede, en modo alguno, considerarse un principio egosta.Cuando simpatizo con vuestra afliccin o vuestra indigna cin, puede sostenerse, ciertamente que mi emocin se funda en el amor a m mismo, porque surge de ese hacer mo vuestro caso, de ese ponerse en vues tra situacipy de ah concebir lo que sentira en tales circunstancias. Empero, aunque con mucha propiedad se dice que la simpata surge de un cambio imaginario de situaciones con la persona principalmente afectada, con todo, tal cambio imaginario no se supone.
16 ) Smith, Adam. Teora de los Sentimientos Morales, p.p. 145-162

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Alfonso Marav Unjo

Que me acontezca a m, en mi propia persona y carcter,sino en la per sona con quien simpatizo. Cuando me conduelo de la muerte de tu hijo, no considero lo que yo sufrira si tuviese un hijo, sino que considero lo que sufrira si en verdad yo fuera t, y no solamente cambio contigo de circunstancias sino de personas y sujetos. Mi afliccin, pues, es enteramente por tu causa y en absoluto por la ma. Por lo tanto no es nada egosta. Cmo puede considerarse que sea pa sin egosta aquella que no responde a algo que ni siquiera en la imaginacin me ha acontecido ni que se refiera a m en mi propia persona y carcter, sino que en todo atae a lo que a ti concierne ? Un hombre muy bien puede simpatizar con una parturienta, aunque es imposible que se imagine sufriendo en su persona los dolores dei parto. De cualquier modo, esta doctrina de la naturaleza humana que deriva todos los sentimientos y afectos del amor a s mismo, y que tanto ruido ha metido en el mundo, pero que hasta donde alcanz, jams ha sido cabal y distintamente explicada, me parece que ha salido de una confusa y falsa interpretacin del mecanismo de la simpata. 2. De los Sistemas que Hacen de la Razn el Principio de la Aprobacin. Es bien sabido que fue doctrina de Hobbes que el estado de naturaleza es un estado blico, y que con anterioridad a la institucin del gobierno civil no es posible la existencia entre los hombres de una vida social segura y pacfica. Por tanto, la conservacin del orden social, segn l, consiste en sostener las instituciones polticas, y destruirlas es tanto como dar fin a ese orden social. Mas la existencia del gobierno civil depende de la obediencia que se presta al supremo magistrado. En el preciso momento en que pierde

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su autoridad, todo gobierno ha cesado..Por tanto, las leyes del magistrado civil debieran se consideradas como las ltimas y absolutas normas de lo justo e injusto, del bien y del mal. Al propagar estas ideas, Hobbes admiti que su intencin fue la de sujetar la conciencia de los hombres de un modo inmediato al poder civil y no al eclesistico, en cuya turbulencia y ambicin aprendi a ver, por el ejemplo de su propia poca, la causa principal de los desrdenes sociales. Por este motivo su doctrina era particularmente ofensiva a los telogos, quienes a su no anduvieron cortos en dar rienda suelta con mucha rudeza y encono a la indignacin que sentan en su contra. Igualmente result esa doctrina a los buenos moralistas, puesto que implicaba que no haba una diferencia de natu raleza entre el bien y el mal, que estos eran valores mudables y variables y que dependan de la simple voluntad arbitraria del magistrado civil. Para poder refutar una doctrina tan odiosa , haca falta demostrar que, con anterioridad a toda legislacin o institucin positiva, la mente estaba dotada por naturaleza de una facultad mediante la cual poda distinguir en determinados actos y afectos, las cualidades de lo bueno, lo laudable y lo virtuoso,y , en otros, las de lo malo, lo censurable y lo vicioso...En los das en que se ventilaba con gran calor y vehemencia esta controversia con Hobbes, no se haba pensado en ninguna otra facultad de donde se supusiese que tales ideas podan originarse. Por esos aos vino a ser doctrina en boga que la esencia de la virtud y del vicio no consista en la conformidad o inconformi dad de las acciones humanas con la ley de un superior, sino en la conformi dad o inconformidad con la razn, que de esa manera fue considerada como primera causa y principio de la aprobacin y reprobacin..Por lo tanto, como nuestros mejores fundados juicios relativos a lo bueno y a lo malo se norman por mximas e ideas obtenidas por una induccin de la razn, puede, con

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mucha propiedad, decirse de la virtud que consiste en una conformidad con la razn y, hasta este extremo, puede considerarse a esa facultad como causa y principio de aprobacin y reprobacin. Pero aunque, iertamente, la razn es la fuente de las reglas generales ticas y de todos los juicios morales que por esas reglas formamos, es com pletamente absurdo e innteligible suponer que las percepciones primarias de lo bueno y de lo malo procedan de la razn, hasta en aquellos casos particu lares de cuya experiencia se sacan las reglas generales. Estas percepciones primarias, as como toda experiencia en que cualquier regla general se funda, no pueden ser objeto de la razn sino de un inmediato sentido i emocin..Por tanto, si en todos los casos particulares necesariamente nos agrada la virtud por ella misma, y si del mismo modo el vicio nos causa aversin, no puede ser la razn sino un inmediato sentido y sensacin, lo que as nos reconcilie con la una y nos extraa del otro. Corresponde al Dr. Hutcheson, el mrito de haber sido el primero que distinguiera con cierto grado de precisin, hasta qu punto puede admitirse que todos los juicios morales proceden de la razn, y hasta qu punto se fundan en un sentido inmediato y una emocin. En sus llustrations upon the Moral Sense ( Ilustraciones sobre el senti do moral) ha explicado esto de un modo tan completo,y, a mi parecer, ten incontestable, que si el asunto todava provoca controversia, solamente pue do imputarlo a falta de atencin a lo que este caballero ha escrito. 3. De Aquellos Sistemas que Hacen del Sentimiento el Principio de la Aprobacin. Los sistemas que hacen del sentimiento el principio de la aprobacin, pueden dividirse en dos distintas clases:

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I.

Segn algunos, el principio de aprobacin se funda en un senti miento de naturaleza peculiar, diferente de todos los otros, y como efecto que es de un poder especial de percepcin, le dan un nom bre particular, llamndole sentido moral.

II.

Segn otros, se imaginan que la naturaleza obra en esto como en todos los dems casos, con la ms rigurosa economa, y que pro duce multitud de efectos de una sola y misma causa; y la simpata, potencia de la que siempre se ha tenido debida cuenta y de la que la mente est manifiestamente dotada, es, piensan suficiente para explicar todos los efectos atribuidos a aquella facultad especial.

El Dr. Hutcheson se esmer en probar que el principio de la aprobacin no estaba fundado en el amor a s mismo. Tambin demostr que no poda proceder de una operacin racional. Pens, pus, que no haba otro camino que suponer que se trataba de una facultad de especie particular con que la naturaleza dot a la mente humana, a fin de producir este importante y parti cular efecto. Cuando concedemos nuestra aprobacin a algn sujeto o a una accin, los sentimientos que experimentamos, segn la doctrina que antecede, tienen cuatro orgenes que en cierto sentido son distintos los unos de los otros: Primero, simpatizamos con los motivos del agente; Segundo, compartimos la gratitud de quienes reciben el beneficio de sus actos; Tercero, advertimos que su conducta ha sido conforme a las reglas ge nerales por las que esas dos simpatas usualmente actan,y, por ltimo, cuando consideramos que tales actos forman parte de un sistema de

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conducta que tiende a fomentar la felicidad del individuo o de la socie dad, tal parece que derivan cierta belleza de esa utilidad , no muy dis tinta de la que atribuimos a cualquier mquina bien trazada. Hay otra doctrina que intenta dar razn, por medio de la simpata, del origen de nuestros sentimientos m orales, pero que es diferente a la que yo me he esforzado por demostrar. Es aquella que hace que la virtud radique en la utilidad, y la que explica el placer con que el espectador reconoce la utilidad de cualquier cualidad, por simpata con con la felicidad de quienes resultan afectados por ella.Esta simpata es diferente tanto de aquella por la que pene tramos en los motivos del agente, como de aquella por la que acompaamos en la gratitud a las personas que resultan beneficiadas por sus actos. Se trata del mismo principio que aquel por el que concedemos nuestra aprobacin a una bien trazada mquina. LA ETICA Y LOS CONFLICTOS SOCIALES ADAM SMITH
C onsum idores Ideal m oral Suprem o de Todo intercam bio:

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Econom a industrial de M ercado ^

C om petencia libre, franca, leal entre los agentes econm icos.

P roductores : C ada individuo busca M axim izar sus intereses a travs del intercam bio

Etica del Egosm o Racional

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MAPA N 9 : FUNDAMENTOS ECONOMICOS DE LA ETICA


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ETICA Y MORAL

Alfonso Marav Lindo

Tareas y autoevaluacin de leccin No. 8 I. Construya mapas conceptuales sobre : a) b) II. fundamento de los sentimientos morales la teora poltica de Hobbes

Marque con una X su respuesta correcta : 1. La causa del conflicto social segn Adam Smith, es : a) la ausencia de normatividad b) la falta de una tica de los sentimientos morales c) la oposicin de intereses entre empresarios y trabajadores d) la no intervencin del Estado en la economa 2. El fundamento de la certeza de los juicios morales aprobatorios o desaprobatorios segn Smith, es : a) el buen sentido de la razn b) el criterio de los hombres egregios c) el principio de la utilidad d) el sentimiento de simpata 3. El fundamento de la moralidad es: a) el sentido moral innato b) la convivencia social c) el principio teolgico: ama a tu prjimo como a ti mismo d) el amor de s mismo e) N.A.

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4.

El fundamento de las virtudes ticas es la conformidad de la voluntad de los individuos con la ley del poder civil y no eclesistio, fue defendida por: a) Adam Smith b) Toms Hobbes c) Hutcheson d) Nicolai Hartmann e) N.A.

5.

La tesis de que la razn es el principio de aprobacin y fuente de las reglas morales, fue defendida por : a) empiristas como Toms Hobbes b) racionalistas como Kant c) aprioristas emotivos como Scheler d) metafsiscos racionalistas como Spinoza

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LECCION No. 9

LOS FUNDAMENTOS SOCIOLOGICOS DE LA ETICA

OBJETIVOS DE A PR EN D IZA JE :

/. 2.

Conocer la fundamentacin sociolgica de la moral desde la sociolo ga comprensiva de Max Weber Analizar la influencia de la tica protestante en la form acin de la mentalidad empresarial moderna de la burguesa europea y angloa mericana

3. 4.

Comprender las estructuras conceptuales de los argumentos ticos Reflexionar sobre el papel de la tica en la actividad humana del mundo actual

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LOS FUNDAMENTOS SOCIOLGICOS DE LA ETICA SEGN MAX WEBER Max Weber es el socilogo alemn que interpreta la sociedad moderna a la luz de su teora sociolgica comprensiva de orientacin neokantiana. Autor de varios tratados,de los cuales los ms importantes son : Economa y Socie dad (1922) y La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo ( 1905). Las tesis socolgicas que sirven de fundamentos a la tica segn Weber se resumen en :

/.

Las sociedades modernas se caracterizan p o r tres rasgos principa les: La tendencia a la racionalizacin de la economa industrial capita lista y de las instituciones de la sociedad civil y del Estado La burocratizacin de las instituciones privadas y pblicas. La secularizacin de la cultura y la ideologa del progreso

La racionalidad es el comportamiento intencional de los individuos con arreglo a fines, es tambin un mtodo que tiende a minimizar errores y maximizar aciertos. Hay dos tipos de racionalidad: Una racionalidad basada exclusivamente en el clculo : fundamental mente nmero y tomando como unidad al dinero. Es la racionalidad que organiza el sistema liberal capitalista, a la que tambin se denomina raciona lidad formal y, Otra racionalidad substantiva o cualitativa basada en exigencias ti cas, polticas, igualitarias. Etc.

ETICA y MORAL

Alfonso Marai/ Lindo

Segn la concepcin weberiana, la modernidad est asociada al surgi miento del sistema de capitalismo industrial, en el que el mercado aparece como el 'arquetipo de toda accin racional. La conducta del mercado est orientada por la intencin racional y finalista de realizar los propios intereses a travs del intercambio. An los monopolios que contradicen al utopismo liberal de una competencia perfecta, corresponden a esta modernidad en la medida en que no estn basados en aspectos religiosos o sociales tradiciona les sino que se construyen sobre principios racionales. La burocratizacin de las instituciones empresariales y pblicas sig nifica que la organizacin jerrquica de las empresas e instituciones para lograr sus fines con eficacia y eficiencia necesita una forma de gestin a cargo de burocracias especializadas, es decir una categora de funcionarios profesionales que hacen carrera por mritos propios y adquieren (. rta auto noma respecto de los propietarios. Weber formula un modelo burocrtico de administracin de las empresas para aumentar la productividad del trabajo. La secularizacin de la cultura dignifica la racionalizacin de las im genes del mundo, el proceso que conduce a una visin cientfica de la natura leza, a una cosmovisin expurgada de la magia. El mundo ser reconstruido por una razn emancipada de los lazos de la tradicin y de la autoridad reli giosa. Pensar sin miedo, desterrar los tabes, valoracin positiva del presente en relacin al pasado dentro de una visin lineal del tiempo. La unidad de la cultura estara dada por la idea de la razn como fuerza recreadora de la realidad. La idea de progreso tiende a reemplazar a la idea de providencia. Si antes ( en la Edad Media), la unidad de la historia humana era concebida a travs del concepto de providencia de una inteligencia divina que ordenara los sucesos, encaminndolos sabiamente hacia un fin determinado. Apartir de la modernidad ( siglo X V III) se afirma la creencia en la idea de progreso,

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que significa la secularizacin de este sentimiento de confianza; el orden y el sentido ya no estn garantizados por una entidad trascendente sino por la racionalidad del hombre moderno. 2. Weber distingue tres Niveles de Control Social como base de la tica. La simple costumbre :donde podemos aceptar que se da una libre eleccin de los modelos o pautas de conductas La Convencin : costumbres vlidas, en las que no pesa tanto el fenmeno de la libre eleccin sino ms bien la reprobacin de la comunidad con respecto a conductas discordantes. El Derecho cuando las conductas discordantes son sancionadas por un personal especializado y dedicado a ello , es decir por un cuadro coactivo. La sociedad moderna est construida sobre rela ciones contractuales (teora del contrato so cial). El derecho; es la expresin de la actividad coercitiva del Estado central destinada a lograr la universalizacin mediante la supresin de los particularismos tradicionalismos y la supresin de conductas no racionales antisociales que perturban el funcionamiento pacfico de la sociedad de intereses individuales. Este tipo de derecho tiene que responder a cinco postulados: Deben existir reglas generales Las decisiones concretas deben ser producto de la aplicacin de tales reglas mediante procedimientos racionales ( lgica jurdica) El sistema no debe contener lagunas Todo elemento irracional debe ser considerado irrelevante

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Toda accin social debe ser evaluada en trminos de derecho

Este derecho que forma parte de la modernidad capitalista corresponde a la categora que denomina racionalidad formal lgica 3. Etica asctica protestante influy en la formacin de la mentalidad empresarial de la burguesa, llamada por Weber espritu del capi talismo. La tica protestnte es una forma de ascesis que prescribe normas de vida austera, condena al paganismo catlico, sentido de ahorro y espritu de empresa, devocin por el trabajo y la dedicacin a una profesin, que son valores ticos funcionales a la racionalidad moderna del capitalismo indus trial. El Luteranismo y el calvinismo son dos movimientos de r e . rma que conmocionaron europa en el siglo XVI. La doctrina de la predestinacin del alma de Juan Calvino, uno de los mas grandes reformadores protestantes, se resume en esta cita : Las almas de las personas que viven bien sin trabajar estn predesti nadas al infierno. En cambio , las almas de las personas que trabajan y ahorran estn predestinadas a la gloria de Dios La tica protestante fue adoptada por la burguesa en ascenso al poder, representa un arma ideolgica de ataque lapidario contra la aristocracia feu dal y la jerarqua eclesistica de la Iglesia Catlica.

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LECTURA N 3
LA RELACION ENTRE LA ASCESIS Y EL ESPIRITU CAPITALISTA POR MAX WEBER (14) Para percibir las conexiones de las ideas religiosas del protestantismo asctico con las mximas de la actividad aconmica, debe recurrirse a los escritos teolgicos directamente inspirados en la prctica de la cura de almas; pues en una poca en la que las preocupaciones sobre la otra vida lo eran todo, en que de la admisin a la comunicacin dependa la posicin social del cristiano, y en que la accin del sacerdote(en la cura de almas, la disciplina eclesistica y la prediccin) ejerca una influencia de la que apenas podemos formarnos idea los hombres de hoy, es evidente que las energas religiosas que operaban en esta prctica haban de ser necesariamente los factores decisivos en la formacin del carcter popular . En este lugar necesitamos considerar globalmente todo el protestanismo asctico; pero de acuerdo con nuestro principio, nos fijaremos preferentemente en un representante del puritanismo ingls , ya que ste, nacido en el seno del calvinismo, dio a la idea de profesin su fundamentacin ms consecuente. Richard Baxter se distingue de muchos otros propagandistas de la tica puritana por su posicin eminentemente prctica e irnica, y al propio tiempo por la universal acogida de que fueron objeto sus trabajos, de lo que se hicieron abundantes traducciones y ediciones. Presbiteriano y apologeta del snodo de Westminster, pero emancipndose paulatinamente ( como tantos otros de los mejores espritus de sus tiempo ) de la tutela dogmtica de la
14 ) Weber, M ax . La Etica Protestante y el Espritu del C apitalism o. p..p. 171 - 192.

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ortodoxia calvinista, contrario en el fondo a la usurpacin de Cronwell ( por su hostilidad a toda revolucin, al sectarismo y al celo fantico de los santos), pero tolerante ante las discrepancias en materias no fundamentales y siempre objetivo ante el adversario, busc su campo de accin en el campo de la vida tico- eclesistica y ( demostrando su sentido realista excepcional), por servir esta finalidad, psose a la disposicin del gobierno parlamentario, de Cronwell y de la Restauracin , hasta que durante esta ltima, y antes del da de San Bartolom , dimiti su cargo. Su Cristian Directory es el ms amplio compendio existente de moral puritana, y , en general, trata de satisfacer las necesidades prcticas de la cura de almas. Limitaciones de espacio nos impiden dar mayores referencias de las Dificultades teolgicas de Barclay, representante del pietismo alman, y de la Apology de Barclay, representante de los cuqueros; todava cabra mencionar otros cultivadores de la tica asctica, pero no es posible insistir ms, a pesar de lo interesante que resultara un ms detallado estudio comparativo entre todas esta figuras. Cuando se leen el Cristian Directory o la Eterna paz del Santo de Baxer, o cualquier otro trabajo anlogo, lo primero que sorprende sobre los juicios emitidos sobre la propiedad y su adquisicin es la especial acentuacin de los elementos ebionticos del Nuevo Testamento. La riqueza constituye en s misma un grave peligro, sus tentacione son incesantes, y el aspirar a ella no es solo absurdo por la comparacin con la infinita superioridad del reino de Dios, sino que ticamente reprobable. El ascetismo se endereza a matar toda aspiracin al enriquecimiento con bienes materiales, con ms dureza que en Calvino, quien no crea que la riqueza constituye un obstculo para la accin de los clrigos , sino todo lo contrario, un laudable aumento de su prestigio, ya que con el lucro podan crearse un patrimonio, con la sola condicin de

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evitarse un escndalo. Podran amontonarse las citas extradas de los escritores puritanos condenando el afn de bienes y dinero, que contrastan duramente con los tratos morales de la ultima poca de la Edad Media, infinitamente ms despreocupada en este punto. Y las objeciones contra las riquezas estn seriamente pensadas, y solo precisa hacer algunas precisiones para darse cuenta de su autntico sentido y entronque ticos. Lo que realmente es reprobable para la moral es el descanso en la riqueza, el gozar de los bienes, con la enevitable consecuencia de la osiocidad y la sensualidad y la consiguiente desviacin de las aspiraciones de una vida santa. Slo por ese peligro del descanso en la riqueza es sta condenable; pues el reposo eterno del santo sta en la otra vida; pero aqu en la tierra, el hombre que quiera asegurarse de su estado de gracia, tiene que realizar las obras del que le ha enviado, mientras es da . Segn la voluntad inequvocamente revelada de Dios, lo que sirve para aumentar su gloria no es el ocio ni el goce, sino el obrar; por tanto , el primero y principal de todos los pecados es la dilapacin del tiempo: la duracin de la vida es demasiado breve y preciosa para afianzar nuestro destino. Perder el tiempo en la vida social, en cotilleo, en lujos, incluso en dedicarse al sueo ms tiempo del indispensable para la salud de seis a ocho horas como mximo es absolutamente condenable desde el punto de vista moral. Todava no se lee como en Franklin: el tiempo es dinero, pero el principio tiene ya vigencia en el orden espiritual; el tiempo es infinitamente valioso, puesto que toda hora perdida es una hora que se roba al trabajo en servicio de la gloria de Dios. Por eso es tambin desvaliosa e incluso moralmente reprobable en ciertos casos la comtemplacin inactiva, por lo menos cuando se realiza a costa del trabajo profesional; pues para Dios es aquella mucho menos grata que el cumplimiento de su voluntad en la profesin. Y en ltimo trmino, ya existe el domingo para dedicarlo a la contemplacin;

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a este propsito observa Baxter que los que permanecen ociosos en su profesin son precisamente los que no tienen tiempo para Dios cuando llega la hora de dedicrselo. A esto se debe la insistente predicacin de Baxter en su obra principal a favor del trabajo duro y continuado, corporal o espiritual. Dos motivos cooperan en ello. En primer lugar, el trabajo es ms antiguo y acreditado medio asctico , reconocido como tal por la iglesia occidental en todos los tiempos, no slo contra el oriente, sino contra casi todas las reglas monsticas del mundo; adems, es el preventivo ms eficaz contra aquellas tentaciones que el puritanismo agrup bajo el concepto de unclean Ufe, cuyo papel no es nada secundario. La diferencia entre ascesis sexual puritana y por el modo de entender la vida matrimonial resulta incluso ms rgida que quella. En efecto, el comercio sexual slo es lcito incluso en el matrimonio como mea.o querido por Dios para aumentar su gloria, de acuerdo con el precepto : creced y multiplicaos . Contra la tentacin sexual, como contra la duda o la angustia religiosa, se prescriben distintos remedios, dieta sobria, rgimen vegetariano, baos fros, pero, sobre todo, esta mxima : trabaja duramente en tu profesin. Baxter hace el siguiente razonamiento sobre la profesin: cuando el hombre carece de una profesin fija, todos los trabajos que realiza son puramente ocasionales y efmeros, y en todo caso, dedica ms tiempo al ocio que al trabajo. Entonces, l ( el trabajador profesional) realizar en orden su trabajo, mientras que el otro vivir en perptuo desorden, y su negocio no conocer tiempo ni lugar y, por eso, lo mejor para cada uno es poseer una profesin fija . El trabajo efmero a que se encuentra condenado el jornalero es una situacin inevitable por lo general, transitoria y en todo

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caso lamentable. La vida de quien carece de profesin no tiene el carcter metdico, sistemtico, que exige la ascetizacin de la vida en el mundo, segn la tica cuquera, la vida profesional del hombre deber ser un ejercicio asctico y consecuente de la virtud, una comprobacin del estado de gracia en la honradez, cuidado y mtodo que se opone en el cumplimiento de la propia tarea profesional. Dios no exige trabajar por trabajar sino el trabajo racional en la profesin En este carcter metdico de la ascesis profesional radica el factor decisivo de la idea puritana de profesin, no como en Lutero en el conformarse con lo que por disposicin divina, le toca a uno en suerte. Podis trabajar para ser ser ricos, no para poner luego vuestra riqueza al servicio de vuestra sensualidad y vuestros pecados, sino para honrar con ella a Dios. La riqueza es reprobable slo en cuanto incita a la pereza corrompida y al goce sensual de la vida, y el deseo de enriquecerse slo es malo cuando tiene por fin asegurarse una vida despreocupada y cmoda y el goce de todos los placeres; pero, como ejercicio del deber profesional, no slo es ticamente lcito sino que constituye un precepto obligatorio. Esto es lo que parece expresar la parbola de aquel criado que se conden porque no supo sacar provecho de la libra que le haban prestado. Se ha dicho muchas veces que querer ser pobre es lo mismo que querer estar enfermo: sera en los dos casos santificar las otras e ir en contra la gloria de Dios. De modo espe cial, la medicidad por parte de los hombres capacitados para el trabajo no slo es reprobable moralmente, como uno de los pecados capitales - la pereza - sino que incluso va tambin contra el amor al prjimo, segn las palabras del Apstol. Para el ascetismo, tan odioso resulta la elegante despreocupacin seorial como la zafia ostentacin del nuevo rico; mientras la figura austera y burguesa delself- made man le merece toda suerte de glorificaciones. El poder ejercido

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por la concepcin puritana de la vida , no slo favoreci la formacin de capitales sino , lo que es ms importante, fue favorable sobre todo para la formacin de la conducta burguesa y racional, pues se aisti al nacimiento del moderno hombre econmico. El ascetismo se propuso transformar el mundo y quiso realizarse en el mundo, no es extrao que las riquezas de este mundo alcanzasen un poder creciente e irresistible sobre los hombres, como nunca se haba conocido en la historia. A ctualm ente, el espritu est desapareciendo, quien sabe si definitivamente. En todo caso, el capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso, puesto que descansa en fundamentos mecnicos.

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GLOSARIO
1. Ascetismo segn la enciclopedia de la Religin Catlica, tomo IV, Barcelona - 1953: es una norma de vida regulada, austera dominada por la prctica de la virtud. Ascetismo es humildad, mansedumbre, penitencia, asidiudad en el trabajo. El ascetismo laboral de liberacin del espritu y de sujecin de los bajos fondos de la naturaleza, es fuente de salud corporal y espiritual, de equilibrio interior y de orden en toda la vida, colocando al hombre sobre el curso fatal de las cosas, hacindolas ms libre y dueo de s mismo y elevndole a una alta perfeccin moral. 2. Calvinism o es una corriente escisionista de la Iglesia evanglica luterana, fundada por Juan Calvino y constituy la base del movimiento presbiteriano. Calvino predica la Doctrina de la Predestinacin de las Almas, segn la cual Dios determina quienes se salvarn y ascendern a la gloria de Dios y quienes sern condenados al infierno. Segn la f calvinista, el mundo est exclusivamente destinado para honrar a Dios, el cristiano elegido existe slo para aumentar la gloria de Dios en el mundo, realizando sus preceptos en la parte que le corresponde. El trabajo social calvinista se hace nicamente en mejora de la gloria de Dios y lo mismo ocurre con la tica profesional que est al servicio de la vida terrenal de la colectividad. La doctrina de la predestinacin tena que resolver el dilema que se planeaba los creyentes: Pertenezco yo al grupo de los elegidos? Y cmo estar seguro de lo que soy ? Tales cuestiones relegaban a segundo trmino toda preocupacin terrena, rechaza el supuesto que la conducta ajena pudiese revelar el destino de quien la practica, sera un intento vano descifrar los designios de Dios. Los elegidos no se distinguen en nada de los condenados.

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Ante esta situacin, el calvinismo plateaba dos tipos de consejos para la cura de las almas: en primer lugar se prescribe como un deber al considerarse elegidos y rechazar como tentacin del demonio toda duda acerca de ello, puesto que la poca seguridad de s es consecuencia de una fe insuficiente. En segundo lugar, como medio principal de conseguir dicha seguridad, se inculc la necesidad de recurrir al trabajo profesional incesante, nico modo de ahuyentar la duda religiosa y de obtener la seguridad del propio estado de gracia. El Dios calvinista no exiga de sus fieles la realizacin de tales o cuales buenas obras sino una santidad en el obrar. Ya no se habla de la catlica ( autnticamente humana) oscilacin entre el pecado, el arrepentimiento, la penitencia y el volver a pecar; ya no se establece para la vida un saldo expiable por penas temporales y cancelables por los medios er sisticos de la gracia.De este modo, perdi la conducta moral del hombre medio, su carcter anrquico y ansistem tico, sustituido ahora por una planificacin y metodizacin de la misma, no es pues un azar que se dice el nombre metodista a loe adeptos del ltimo gran renacimiento de las ideas puritanas en el siglo XVIII. El calvinismo aadi al ascetismo cristiano algo positivo en el curso de su evolucin: la idea de la necesidad de la fe en la vidad profesional, al mismo tiempo la fundamentacin de la tica profesional en la doctrina de la predistinacin, hizo surgir en lugar de la aristocracia espiritual de los monjes situados fuera y por encima del mundo, la de los santos en el mundo predestinados por Dios desde la eternidad y separados totalmente de los hombres condenados por l.

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3.

El Pietismo, corriente religiosa de carcter sentimental, formada en el seno del protestantismo en la segunda mitad del siglo XVIII. Cuando el protentantismo sinti la necesidad de organizarse en iglesia y elaborar su cuerpo de doctrina, despleg, prim ero, un abstracto y vacuo dogmatismo, unido a un verbalismo formal, despus se inici en un perodo de polmicas y diatribas teolgicas, de ingenios, sutilezas dialcticas; pero entre tanta fra especulacin religiosa, alentaba cierto , impulso interior de vaga piedad y misticismo, sobre todo en los espirituales, que permanecan ms o menos ligados a la disciplina eclesistica. Esta sentimental religiosidad vibr en espritus solitarios de fines del XVI y comienzos del XVII, algunos de los cuales pueden considerarse como precursores del pietismo, entre ellos Bhme en su breve tratado De Regeneracin e incluso en su obra Der. Weg su Cristo. La guerra de los Treinta Aos con sus horrores, di, adems gran impulso a esta corriente que se inicia en Holanda y en las vecinas tierras germnicas, donde desplegaron su actividad telogos y seudomsticos preconizadores de una praxis cristiana ms rgida y devota, favorecidos por los escritores de J. Arndt Von Wabren Chistentum, sin embargo, se consideraba como el promotor del pietismo a Ph. J Spener ( 1635 1705), que en 1675 public su famosa obra Pa desideria en la que desarrolla los puntos fundamentales del pietismo. El movimiento pietista se extendi despes a Inglaterra y lleg hasta Amrica, universalizndose en cierto modo esta corriente. El pietismo acenta el valor del sentimiento y de la accin y su moral es rig o rista. El pietism o co n ten id o en un p rin c ip io en prem isas extraculturales se ha ido resolviendo en una forma de cultura. Se han promovido los estudios bblicos, se intent una revisin crtica de los textos sagrados y se di gran empuje a los estudios pedaggicos.

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Alfonso Marav Lindo

4.

El Metodismo,naci en la mitad del siglo XVIII dentro de la Iglesia oficial Anglicana y en la intensin de sus fundadores aspiraba a hacer una renovacin del espritu asctico dentro de la iglesia antigua, solo ms tarde y sobre todo al pasar a Amrica se separ de la Iglesia Anglicana. Su fundador y promotor fue John Wesley. Este movimiento profesaba en el particularismo de la gracia. Esta doctrina sostuvo en el siglo XVII, que ellos constituan instrumentos de Dios y ejecutores de sus providenciales designios. El metodismo, procura la metodizacin sistemtica de la conducta como medio de alcanzar la certitudo salutis, que es lo que interes en todo momento y lo que siempre fue el eje de toda tendencia n , iosa. El mtodo se aplic especialmente para producir el acto sentimental de la conversin .

5.

El Movimiento Bautisante, junto al calvinismo el segundo gran representante del ascetismo protestante es el movimiento bautisante y las sectas baptistas, memonistas y especialmente los cuqueros nacidos en su cno durante los siglos XVI y XVII, agrupaciones religiosas cuya tica entronca con principios religiosos esencialmente heterogneos de los de la doctrina reformada. La idea ms importante de estas confesiones es que la comunidad religiosa, la iglesia visible, es exclusivamente comunidad de las personas creyentes y regeneradas. Es por ello que slo permitan solamente a los adultos que personalmente hubiesen conocido y asimilado la fe.

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MAPA No. 10: FUNDAMENTOS SOCIOLOGICOS DE LA ETICA

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ETICA y MORAL

Alfonso Marav Lindo

Tareas y autoevaluacin de la leccin No.9 I. Construya mapas sobre : a) b) II. la tica puritana de la profesin de Baxter la doctrina de la predestinacin de Calvino

Marque con una X la respuesta correcta : 1. una norma de conducta que prescribe una vida austera, dominada por la prctica de la virtud, mansedumbre, penitencia y asiduidad en el trabajo, se denomina : a) hedonismo b) utilitarismo c) ascetismo laboral d) racionalismo 2. Weber formul un modelo terico de administracin para aumen tar la productividad del trabajo, denominada: a) administracin cientfica b) modelo de contingencia c) modelo sistmico d) modelo burocrtico 3. La doctrina de la predestinacin del alma: las almas de las perso nas que viven bien sin trabajar estn predestinadas al infierno y las que trabajan y ahorran estn predestinadas a la gloria de Dios, tiene por autor a : a) Martn Lutero

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b) Max Weber c) JuanCalvino d) Richard Baxter 4 .La tica puritana de la profesin no de carcter temporal sino permanente, metdico y como ejercicio asctico de virtud y hon radez, es defendido p o r : a) Juan Calvino b) Richard Baxter c) Martn Luetro d) John Stuart Mili 5. La conducta intencional racional finalista de realizar los propios intereses a travs del intercambio, basado en el clculo se denomi na: a) burocratizacin de las instituciones b) racionalidad capitalista c) ascetismo d) secularizacin de la cultura

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LECCIN No. 10

LA ETICA PROFESIONAL y la DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE :

1. 2. 3. 4.

Explicar los fundamentos sociolgicos de la tica de las profesiones Comprender la estructura conceptual de los argumentos ticos Conocer las causas de los conflictos sociales segn la sociologa positivista Establecer un paralelo entre la tica positivista y la tica marxista

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FUNDAMENTOS SOCIOLOGICOS DE LA ETICA PROFESIONAL. E m ilio D urkheim : A lg u n as In d ic a c io n e s so b re Los G rupos Profesionales.Prlogo a la 2a. Edicin a De la Divisin del Trabajo Social 1. Weltanschauung : concepcin determinista del mundo. Po : Supuestos ontolgicos. La sociedad es una agregacin estructurada y orgnica de individuos y grupos sociales que forman asociaciones de grado mayor. El Todo o estructura de la sociedad determina a los individuos. La sociedad funciona como un organism o viviente en equilibrio armnico y racional entre sus partes, capaz de automantenerse y regularse en tanto cumple con los requisitos funcionales de todo sistema social con arreglo a fines ( espectativas y metas de los actores). Sa : Supuestos antropolgicos. Concepcin dual del hombre : el hombre es criatura de la sociedad y al mismo tiem po instancia independiente de ella, tiene una autonom a esencialmente pasiva y subsidiariamente reactiva, carente de eficacia real para transformar la realidad. Los medios sociales como la crianza de los padres y la educacin tienen poder de coaccin sobre el individuo, configuran su ser social.

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He: hbitos conductuales : La adaptacin de los individuos a la sociedad mediante la educacin moral laica y positiva, en el hogar, la escuela y en las corporaciones. El anlisis sociolgico de la moral :La moral tradicional basada en principios teolgicos y metafsicos deber dar paso a una moral laica y positiva, impuesta por el desarrollo histrico de la sociedad moderna industrial. La moral laica positiva tiene tres elementos: Espritu de disciplina es el sentido y gusto por la regularidad, la inhibicin de los impulsos. Problema: Por qu el espritu de disciplina se halla patolgicamente debilitado y cmo la educacin puede mejorar la moralidad? Espritu de abnegacin es la adhesin a los fines valiosos de la sociedad, de la nacin y de las corporaciones. Afirmar los sentimientos altruistas al servicio del bien comn. Espritu de autonoma: es la actitud de una voluntad que acepta la regla porque la reconoce racionalmente fundada. La ciencia confiere autonoma a los individuos que la cultivan. 2. Md: Matriz Disciplinar : Modelo consensual de la sociologa la

limitacin de los deseos, el respeto de la regla que impone al individuo

positivista de Durkheim.

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I.

Prenociones : ( sentido cmn del vulgo )

azar

subjetividad

individuo

II.

Categoras objetivas : ( cien cia)

regularidad

objetividad - sociedad

Su tesis doctoral De la Divisin social del trabajo responde a esta pregunta: Cmo lograr que la sociedad dividida en innumerables especialistas conserve la coherencia intelectual y moral necesaria ? 1. Durkheim cuestiona el modelo clasista de la sociedad de Marx y

propone un modelo anatittico en trminos de sociedad orgnica bajo un modelo consensual. La transicin del orden feudal aristocrtico al orden capitalista industrial cientfico no ha ocurrido mediante la lucha de clases como deca Marx sino por la lucha entre jerarquas, en esta lucha ha triunfado la jerarqua industrial de tcnicos y cientficos sobre la jerarqua militar - teolgica de la sociedad tradicional. 2. La sociedad es una agregacin estructurada y orgnica de individuos

y grupos sociales que tienden a la integracin sociocultural, en el que los actores buscan la satisfaccin de sus necesidades, expectativas y metas. 3. El equilibrio de las sociedades modernas depende de : Perfeccionamiento de la divisin social del trabajo ( D t) y de la solidaridad orgnica ( So ).

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TICA y MORAL

Alfonso Marav Lindo

La divisin social del trabajo (D t) se explica por la combinacin de : volumen = cantidad de la poblacin ( V), la densidad material ( Dma) la densidad moral ( Dmo ) Dt = < V, Dma, Dmo >

Solidaridad orgnica.( So) es la conciencia de la interdependencia entre individuos que cumplen roles especializados y que obliga a cada uno a ser eficientes en el cumplimiento de las funciones.

La solidaridad orgnica (So) se expresa a travs de : la conciencia colectiva ( Ce ) y la diferenciacin social ( d ) So = < Ce, d >
s

La conciencia colectiva (C e ): es el conjunto de : creencias (Cre), sentimientos valorativos ( V) , normas ( N ) que configuran la identidad nacional, regional y local . Ce = < Cre, V , N >

Diferenciacin social ( d
s

) : diferencias individuales por :

competencias personales (Cp), desempeo de roles ocupacionales distintos ( R ), status social ( E ) , nivel de ingresos ( I ), grado de instruccin ( G ). d = < Cp, R , E, I , G >
s

4.

Los hechos morales son fenmenos como otros; consisten en reglas de

accin que se reconocen en ciertos caracteres distintivos; debe ser posible , observarlos,describirlos, clasificarlos y buscar las leyes que la explican. La moral es un hecho social objetivo y exterior al individuo, que acta como medio social por coaccin a travs de la crianza de los hijos por parte de los padres y la educacin de los nios y jvenes. La educacin moral cumple una funcin homogenizadora y tiene por fin iniciar al nio en los diversos deberes y suscitar en l las virtudes particulares para hacer de la persona un agente moral, dispuesto a las iniciativas que son la condicin del progreso. Durkheim

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postula una moral laica positiva y racional como medio para lograr una mayor cohesin social de la sociedad moderna. 5. El fundamento de la tica de las profesiones reside en la divisin del

trabajo, que es una ley de la naturaleza, es tambin una regla moral de la conducta humana, y si tiene este carcter, por qu causas y en qu medida ? no es necesario demostrar la gravedad de este problema prctico, cualquiera que sea el juicio que se tenga sobre la divisin del trabajo, todo el mundo siente que es y se vuelve cada vez ms una de orden social. Sin duda , parece que la opinin tiende cada vez ms a hacer de la divisin del trabajo una regla imperativa de conducta, a imponerla como un deber. Los que se sustraen a ella no estn penados con un castigo preciso, fijado por la ley, pero se los critica El buen hombre de antes, el polifactico, no es ya para nosotros ms que un dilettante, y negamos al dilettantismo todo valor moral; vemos ms bien la perfeccin en el hombre competente que trata, no de ser completo sino de producir, que tiene una tarea delimitada y se consagra a ella, que realiza su funcin, que ocupa su lugar. Dice Secrtant: perfeccionarse es aprender su papel, es hacerse capaz de cumplir su funcin... La medida de nuestra perfeccin no se encuentra ya en nuestra com placencia con nosotros mismos, en los aplausos de la muchedumbre o en la sonrisa aprobadora de un dilettante precioso, sino en la suma de los servicios cum plidos y en nuestra capacidad de seguirlos cumpliendo. las bases fundamentales del

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TICA YMORAL

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As es como el ideal, que era uno, simple e im personal, se va diversificando cada vez ms. No pensamos ya que el deber exclusivo del hombre es realizar en s las cualidades del hombre en general; sino que creemos que est igualmente obligado a cumplir las de su empleo. Un hecho entre otros hace sensible este estado de opinin: el carcter cada vez ms especial que adquiere la educacin. Cada vez ms juzgamos necesario no someter a todos nuestros hijos a una cultura uniforme, como si debieran llevar todos una misma vida, sino formarlos diferentemente para funciones diferentes que debern cumplir. En una palabra, por uno de sus aspectos, el imperativo categrico de la conciencia moral est por tomar la siguiente forma : Ponte en condicin de cumplir tilmente una funcin determinada. 6. EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD MODERNA En el anlisis de los problemas de la sociedad, el investigado, enuncia a la explicacin de los hechos por su causa final o trascendente y d e b e limitarse a la explicacin de los hechos por su causa eficiente ( causa real) que puedan medirse por correlaciones estadsticas. CAUSA: Cul es la causa de las formas patolgicas de comportamiento, tales como las huelgas violentas de los sindicatos obreros en sus luchas reivindicativas, las tasas de suicidio, etc.? La respuesta es la hiptesis de la anomia jurdica - moral que afecta en diversos grados la vida econmica y las instituciones de la sociedad civil, que se define p o r : Desintegracin social de las instituciones bsicas de la sociedad como : las familias, la Iglesia catlica, las empresas debido al debilitamiento de las creencias y normas morales - jurdicas y ausencia de normatividad.

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Competencia abierta y desleal entre las empresas ( monopolios, oligo p o lio s, m onopsonios) y explotacin del consum idor, predomino de la regla del inters individual y la disminucin de la moralidad pblica, olvido del bien comn, debilitamiento de la solidaridad orgnica

Los sindicatos de obreros y empresarios son asociaciones privadas sin autoridad legal, no tienen poder reglamentario. No existen contactos regulares entre sindicatos de obreros y de patrones. No existe una organizacin comn que los relacione y que puedan elaborar en comn una reglamentacin.

Consecuencias: incremento de los conflictos de intereses entre empresarios y trabajadores ( formas patolgicas de las luchas obreras por reivindicaciones laborales), treguas impuestas por la violencia de los poderosos.

Las pasiones humanas slo se detienen ante un poder moral que respetan. Para justificar el estado de irreglamentacin se apela a la falacia de la oposicin entre autoridad de la regla y la libertad del individuo. Por lo contrario: la libertad justa que la sociedad tiene el deber de hacer respetar, es ella misma el producto de la reglamentacin. La divisin del trabajo no es la responsable de estas anomalas.

SOLUCION: 1. 2. Reglas de una moral laica y positiva que prescriba una manera de La form acin de g rupos p ro fe sio n a le s bajo el m odelo de las

actuar obligatoria y racional que sustraiga al individuo del arbitrio personal. corporaciones, que institucionalicen el sistema de reglas que hace falta actualmente, compense el debilitam iento de las instituciones bsicas y promuevan la conciencia colectiva.

ETICA Y MORAL

Alfonso Marav Lindo

Los grupos profesionales como organizaciones corporativas con poder moral capaz de contener los egosmos y reforzar la solidadridad orgnica. 3. En lugar del dilettante de antao, preferim os hoy al profesional de

especialista como persona competente que no trata de ser completo sino producir. El imperativo categrico : Ponte en condicin de cumplir tilmente una funcin determina LA ETICA DE LAS PROFESIONES SEGUN DURKHEIM Grupos Profesionales Corporaciones

Moral Laica Positiva

Divisin social del Trabajo

Solidaridad orgnica

Anomia

Sociedad moderna: Economa industrial Jerarqua de profesiona les competentes y es pecialistas. No dilettantes

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MAPA N 11 : ETICA PROFESIONAL

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ETICA y MORAL

Alfonso Maravi Lindo

Los grupos profesionales como organizaciones corporativas con poder moral capaz de contener los egosmos y reforzar la solidadridad orgnica. 3. En lugar del dilettante de antao, preferim os hoy al profesional de

especialista como persona competente que no trata de ser completo sino producir. El imperativo categrico : tkPonte en condicin de cumplir tilmente una funcin determina LA ETICA DE LAS PROFESIONES SEGUN DURKHEIM Grupos Profesionales Corporaciones

Moral Laica Positiva

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Sociedad moderna: Economa industrial Jerarqua de profesiona les competentes y especialistas. No dilettantes

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MAPA N 11 : ETICA PROFESIONAL

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REGLAS M ORALES

ETICA y MORAL

Alfonso Marav Lindo

TAREAS Y AUTO EVALUACION DE LA LA LECCION No. 10 I. Construya mapas conceptuales sobre :


a) b) la d iv is i n so c ia l d e l tr a b a jo la m o ra l p o s itiv a la ic a

II.

Marque la letra de la respuesta correcta: 1. La desintegracin de las instituciones bsicas y el debilitamiento de las normas que afecta a la sociedad, se denomina:
a) c o r p o ra c i n p r o f e s io n a l b ) a n o m ia c) p a to lo g a s o c ia l

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2.

La conciencia de la interdependencia entre individuos que cum plen roles especializados y que obliga a c.u a ser eficientes en el cumplimiento de funciones, se denomina :
a) s o lid a rid a d m e c n ic a b) p o s itiv is m o s o c io l g ic o c) s o lid a r id a d o r g n ic a

d ) e x p lic a c i n te le o l g ic a

3.

el sabio antiguo que conoce de todo pero que no es especialista en una funcin especfica, se denomina ahora :
a) te c n lo g o b) d ile ta n te c) c ie n tf ic o

d ) te r a p e u ta

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4.

La tica profesional como teora de los deberes profesionales se fundamenta en a) la conciencia colectiva b) la teora utilitarista c) la moral positiva d) el perfeccionamiento de la divisin social del trabajo

5.

La alternativa ante la anomia que afecta a la sociedad es la integracin de los profesionales o especialistas en organismos funcionales comunales tanto de empleadores como de emplea dos, se denomina: a) corporaciones b) colegios profesionales c) cofradas d) sociedad cientficas

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LECCION No. 11

LA BIOETICA FUNDAMENTOS BIOLOGICOS DE LA ETICA

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE :

1. 2. 3. 4.

Conocer los fundamentos biolgicos de la Etica Analizar los supuestos de la Etica desde la sociobiologa Comprender la estructura conceptual de los argumentos ticos Reflexionar acerca de los problemas ticos que plantea los descubri mientos cientficos y tecnolgicos en el campo de la biologa gentica y la ingeniera gentica

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1.

LA BIOETICA La biotica se define como: El estudio sistemtico de la conducta

humana en el campo de las ciencias biolgicas y la atencin a la salud, en la medida en que esta conducta se examine a la luz de los valores y principios morales concepto difundido en un documento reciente de la Organizacin Panamericana de la Salud. La biotica se sustenta en estos principios:

Principio de autonoma:

Es el respeto por las personas. El ser humano no puede ser mero objeto, una cosa o simple mecanismo para la ciencia. La libertad de la investigacin cientfica no puede estar contra la libertad del individuo.

Principio de beneficencia :

Todo acto de manipulacin biolgica, terapetica o de investigacin, debe beneficiar al ser humano.

Principio de justicia :

No debe establecerse discriminacin en la aplicacin y ejecucin de la intervencin mdica. Principio de no maleficencia :

Cualquier inervencin que provoque dao a la vida debe ser evitada 2. La manipulacin gentica y la biotica Manipulacin gentica es un pocedimiento que intenta modificar el pa trimonio gentico de un ser vivo, ya en su integridad o en sus componentes

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ETICA Y MORAL

Alfonso Morov Lindo

individuales, sim embargo algunos prefieren reservar el trmino manipula cin para significar aquello que altere perjudicial y negativamente el patri monio gentico. A la luz de la biotica, se puede afirmar, que cualquier procedimiento que busque alterar el material gentico atenta contra la identidad, la integri dad, la individualidad y la dignidad del ser humano; siendo actos ilcitos. El aspecto tico de la manipulacin gentica descansa en la posibilidad de alterar la evolucin de los individuos y por tanto de la sociedad. En este punto podra surgir una pregunta , es pecialmente en la mente de los que siguen las corrientes evolucionistas : es lcito manipular nuestra evolucin ? La respuesta es que la hemos estando dirigiendo desde hace mucho tiempo, interfiriendo con la seleccin natural ( la medicina humana da numerosos ejemplos), aunque slo desde hace poco tiempo alterando directamente el material gentico. Los sociobilogos proponen que la manipulacin de la evolucin debera comenzar por el ambiente y no por los genes , en cualquier caso parece llegarse a la conclusin de que todo aquello que tenga por fin incrementar los bienes humanos y contribuir al bienestar de la sociedad pue de ser lcito y moralmente aceptable. 3. La Necesidad de Regular la Manipulacin Gentica. Dice Ronald Crdenas Krenz : Actualmente, en nuestro pas - en hospitales del Estado - existen ban cos de semen ( algunos formados por depsitos efectuados por residentes a cambio de unos500 dlares ). Las investigaciones sobre embriones en el Per no son nada nuevo, hoy hasta se estaran exportando. Para los trata

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mientos de fertilizacin asistida se suelen tener en stock diversos embrio nes de la pareja interesada, algunos de los cuales finalmente no son utlizados; son estos embriones sobrantes los que se estaran exportando para su uso en pases desarrollados en el tratamiento del mal de Parkinson, atravs de la extraccin de tejidos del embrin que se usan para el aminoramiento de los efectos ( no la cura) de dicho mal. Diversos estudios realizados a mediados de la dcada del ochenta han demostrado el potencial que poseen los trasplantes de tejidos cerebrales, con siderndose ideal el tejido cerebral de embriones desarrollados en laborato rio, segn da cuenta John Newell. La pregunta es si es lcito o moral el apro vecharnos de embriones para facilitar nuestra existencia.Se trata de una di mensin ms del conflicto entre lo tcnicamente posible y lo moralmente aceptable, com o el que se da tam bin al hablarse del diagnstico preimplantatorio ( en el fondo una refinada forma de eugenesia para tener hijos de buena calidad). Si bien el desarrollo de la ingeniera gentica puede despertar para algunos, reacciones de indignacin y de condena, lo cierto es que gracias a ella tambin se puede fabricar insulina artificial, enfrentar males como la anemia drepanoctic, las talasanemias y el mal de Huntington;facilitar la ex plotacin del petrleo utilizando bacterias; producir el interfern ( que se emplea en el tratamiento del cncer) a partir del trasplante de un gen humano a una bacteria, etc. Cundo se promulg el Cdigo Civil de 1984, se pens que era an muy temprano para regular la manipulacin gentica y la reproduccin asistida. Cunto tiempo ms debemos esperar para que se dicten normas especficas para la materia? Hasta cundo seguirn los mdicos y laboratoristas trabajan

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ETICA Y MORAL

Alfonso Marav Lindo

do en la impunidad ? cules son los lmites de la investigacin cientfica? Cules son los lmites del Derecho ? Pueden las leyes, en este campo espec fico, detener el desarrollo tecnolgico? Hasta dnde habremos de llegar sin dejar de lado nuestra propia dignidad ? 4. Los fundamentos de la tica desde la sociobiologa. Cmo explica la sociobiologa los fundamentos de la evolucin del sen tido moral humano? La interaccin de la tica y teora de la evolucin en tres aspectos im portantes: La biologa evolutiva puede arrojar luz : somos animales ticos La biologa evolutiva : puede aportar una fundamentacin terica de la tica. La tica podra servirnos para dirigir la evolucin del futuro.

PORQUE SOMOS ETICOS ? Los sociobilogos explican la evolucin del sentido moral humano en trminos de mecanismos tales como la seleccin familiar y el altruismo recproco. La moralidad o mas concretamente el sentimiento moral, se produce porque la persona moral tiene ms probabilidades de sobrevivir y reproducir se, que la que es inmoral. La persona inmoral o amoral no ayuda a sus parientes y no recibe ayuda

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de las personas no emparentadas con ella, porque stas a su vez no pueden esperar ayuda alguna de esa persona. a) La teora evolutiva y la justificacin de la tica :

La tesis del tico evolucionista tradicional es que el curso de la evolu cin nos muestra lo que es bueno, y nuestra obligacin moral es la de ayudar y fomentar la obra de la naturaleza tal y como se ha revelado a travs de la teora evolutiva. Herbert Spencer representa esta posicin, cuyos argumentos son : 1. 2. 3. Los seres humanos han evolucionado a travs de la seleccin natu ral. La evolucin es un tipo de progresin de la homogeneidad a la heterogeneidad Hubo un tipo de progresin a travs de los monos, y por interme dio de las formas mas bajas de vida humana como las de tierra del Fuego y los 4. 5. irlandeses a las formas ms elevadas como parecida a la de los ingleses de clase media. Todo lo que ha evolucionado es bueno.

Por tanto : Deberamos dejar que la seleccin natural contine sin impedi mentos, adoptando un sistema de laissez faire econmico y social, que deje perecer al ms dbil en la sociedad. b) La Falacia naturalista :

de los ticos evolucionistas en la fundamentacin lgica de la tica, se puede expresar en esta inferencia segn el anlisis de Hume :

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ETICA y MORAL

Alfonso Maravi Lindo

Los seres humanos han evolucionado a travs de la seleccin natural. Por tanto : Debemos dejar que la seleccin natural contine sin Impedi mentos. La Crtica de Hume a dicho argumento, dice : J 2 De ningn modo es vlido el argumento de que es bueno dejar que el futuro curso de la evolucin humana proceda sin trabas. Hoy estamos inmersos en una explosin demogrfica, que causa infelicidad. Si este proceso contina sin control, dar lugar a una mayor cantidad de infelicidades, ya que una gran cantidad de personas morir por enfermedades, hambre y cosas parecidas. 3 Y , el hecho de que aquellos que sobrevivan, si es que sobrevive alguien, tengan genes algo diferentes de los que han muerto, no minimizar la infelicidad ni constituir un bien de otro tipo. Por tanto : deberamos actuar rpidamente y esforzarnos por constuir una sociedad sana y libre c) La argumentacin correcta en la fundamentacin biolgica de la tica, quedara a s : Io 2o 3o Se debe tratar a las personas siempre como fines y no slo como medios ( Kant) Se debe tratar de maximizar la felicidad. El virus de la viruela es producto de la evolucin de las especies que afecta la felicidad del gnero humano y que la OMS est tra tando de eliminar.
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La eliminacin de la viruela muestra una preocupacin por las

personas como fines y un incremento de su felicidad. Por lo tanto: No puede ser que el curso de la evolucin sin impedimen tos sea una cosa buena. 5. FUNDAMENTOS DEL COMPORTAMIENTO ALTRUSTA El altruismo humano tiene un origen gentico o es un comportamiento aprendido de origen cultural ? Humberto Maturana postula la tesis del humanismo integrador: existe un impulso biolgico fundamental de cooperar con nuestros se

mejantes desde el comienzo de nuestra vida de seres sociales, como condi cin biolgica de posibilidad del fenmeno social, sin altruismo no hay fe nmeno social. El altruismo es un impulso biolgico y no producto de la evolucin Al contrario, el paso de la cultura m atris tica a la cultura patriarcal en cultural civilizada ni logro de nuestra racionalidad, la civilizacin ( basada en el predom inio de la racionalidad sobre la emocionalidad, en la apropiacin privada de los recursos y la dominacin de unos grupos sobre otros), es triste constatar que en las condiciones actuales de la sociedad moderna capitalista; estn atentando contra la plena realiza cin de este altruismo natural, limitando el desarrollo de la vida social. La solucin al problema es: Biologizar el mundo; la biologa es un dominio de observacin, de explicacin y de reflexin sobre el vivir de los seres vivos. Aprender biologa es mirar y amar a los seres vivos. La biologa del amor nos ensea a reconocer que lo humano no se

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Alfonso Marav Lindo

constituye exclusivamente desde lo racional. Es cierto que lo racional es im portante en el tipo de vida que vivimos, pero el primer paso para revalorar la emocin sera aceptar su legitimidad, es decir que, entrelazado a un razonar est siempre un emocionar. Abrir espacios en la convivencia humana para el cultivo de sentimien tos y emociones altruistas. El am ores el dominio de acciones que constituyen al otro en un legtimo alter en convivencia con uno. Lo que necesitamos entonces, no es crear impulsos biolgicos nuevos, ni tratar de mejorar la inteligencia humana mediante la ingeniera gentica ni esperar una ayuda sobrenatural. Lo nico que podemos hacer es liberar en toda su extensin esos impulsos biolgicos naturales que ya poseemos pres tndoles toda la ayuda que podamos darle. 6. La naturaleza humana es invariable segn los empiristas: David Hume sostiene la tesis contraria a la anterior: de que la naturale

za humana es invariable, los hombres casi siempre han sido egostas, a veces altruistas. Pensar en formar al nuevo hombre es un ilusin, lo que cam bian son las instituciones y las circunstancias. Thomas Hobbes : El hombre en estado de naturaleza ha vivido en esta do de guerra permanente, porque la naturaleza humana es malvada. Para evi tar esta guerra permanente, ha surgido la sociedad civil por un pacto de sumisin a la autoridad del Estado, que debe estar gobernado por una clase ilustrada que sabe lo que es bueno para los sbditos. 7. Manipulacin Paterna. Tcnicamente se entiende por altruismo a la actitud de renunciar a los intereses de uno mismo a favor de otro, hacer un esfuerzo por otros, mirar por ios otros como principio de accin.

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La manipulacin paterna afecta a la prole humana ms all del estadio infantil, donde existe la posibilidad de que los genes pueden causar un com portamiento altruista. Ejemplo: si el sustento de la familia gira en torno a la explotacin de una granja, si se divide o deja de pertenecer a la familia, sta saldr perjudicada. Alexander, sugiere que en tales situaciones, se da la manipulacin pa terna, forzndose a los hijos menores a no tomar una parte de la propiedad, y ayudar en cambio al hijo mayor a que se quede con la granja. Los hijos meno res podran optar por otras profesiones y/o por estilos de vida no reproductivos, tales como el sacerdocio. 8. El Altruismo Recproco Segn Trivers, todas las sociedades humanas muestran signos de com portamiento altruista ( a parte del altruismo con los parientes): la ayuda al viejo, enfermo y a las personas que estn en peligro. Tal comportamiento puede haber sido favorecido por los genes. No existen pruebas directas del grado de altruismo recproco practica do durante la evolucin humana, ni conocemos sus bases genticas, pero dada la prctica universal y casi diaria de altruismo recproco entre los humanos, es razonable suponer que esto ha constituido un importante factor en la re ciente evolucin humana y que las disposiciones emocionales subyacentes que afectan el comportamiento altruista tienen importantes componentes genticos. 9. CONCLUSIONES. No deberamos esperar que las personas sean completamente altruistas.

Si pueden engaar y marcharse, lo harn.

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MAPA N 12 : L A

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ETICA Y MORAL

Alfonso Marav Lindo

TAREAS Y AUTOEVALUACIN DE LA LECCIN No. 11 I. Construya mapas acerca de : a) b) II. porqu somos ticos el comportamiento altursta

Marque con una X la respuesta correcta : 1. La tesis de que la seleccin natural contine sin impedimen tos, adoptando el laissez faire econmico, se denomina: a) pantesmo b) altruismo c) evolucionismo tradicional d) hedonismo 2. La creencia de que el altruismo es un impulso biolgico funda mental de cooperar con nuestros semejantes, como condicin biolgica de posibilidad del fenmeno social, es defendido por: a) Herbert Spencer b) Wilson c) Humberto Maturana d) Toms Hobbes 3. La tesis de la naturaleza humana malvada y que la sociedad civil ha surgido a travs de un pacto de sumisin a la autori dad del Estado para evitar la guerra perm anente entre

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humanes, fue defendida por : a) David Hume b) Toms Hobbes c) Herbert Spencer d) Charles Darwin 4. La argumentacin correcta en la fundamentacin biolgica de la tica, concluye: a) la naturaleza humana es invariable b) el hombre es bueno por naturaleza, la sociedad lo corrompe c) la evolucin humana debe ser dirigida d) la evolucin sin impedimentos es una cosa buena

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CAPITULO III

LA ETICA Y EL ESPIRITU DE EMPRESA

Objetivos de aprendizaje:

1. 2. 3. 4.

Fx ilicar el papel de la tica en la economa de libre competencia y la globalizacin. Conocer la relacin de la tica y el socialismo. Interpretar el papel de la tica en la formacin del esptitu de empresa en el contexto angloamericano y el nipn. Comprender la estructura de los argumentos ticos.

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LECCION No. 12

EL PAPEL DE LA ETICA BUDISTAZEN EN EL DESARROLLO DE LA CIVILIZACION NIPONA

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE :

a) b) c) d)

conocer el papel de la tica budista en la formacin del espritu de em presa de la civilizacin nipona establecer un paralelo sobre el papel de la tica protestante en la civili zacin europea y el de la tica budista en el contexto nipn. Comprender la estructura conceptual de los argumentos ticos Valorar la importancia de una tica del trabajo en el desarrollo de los pueblos

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1 Pape! de la Etica Budista e s el esarroB e la Clbilizacioii Nipona

LECTURA N 4 : UNAETICAHWISSIAlPffIE13S UN CONTEXTO l> CRISH AM I


POR YAM AMOTO SH M 1N O { 1 5 } "Porque ustedes saben como deben imitarnos, nosotros no estamos ociosos cuando estamos con ustedes porque an cuaaido erbamos con ustedes les dimos esta orden Si alguien no trababa no comer. Por que nosotros escuchamos que alguno de ustedes eraban vhiendo en la ociosidad. Ahora nosotros ordenamos y exhortamos a esas perdonas er nombre del Seor Jesucristo a trabajar tranquilamente y a ganan sustento(H Thess.3:7-12). "todos los empleos son prcticas del budismo; a travs del trabafo lle gamos a Buda. No hay ningn oficio que no sea de Buda Todo esparadbieaa del mundo... La naturaleza Buda se manifiesta en todos nosotros y trabaja para el bien del mundo sin artesanos, como el herrero, no habran herramien tas, sin oficiales no habra orden en el mundo, sin aspknkoKS no hatada co mida, sin comerciantes sufriramos incoveniencias. Todos ios dems oficios tambin son para el bienestar del mundo. Todos demuestran la bendicin de Buda. Los que ignoran la bendicin de nuetra naturaleza Buda, pe no saben valorizarse a si mismos y su propia naturaleza Buda, y caen en sanearas per versas de pensar y actuar, han perdido el camiixvXSuzuki Shosan, Shm in, Nichiyo).
15) Shichinei. Yamamoto. Una Etica Protestante en un C o rtad Revista Entreprendeurship Traduccin de M a s a d R u p o t.

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No el ocio ni el placer sino solamente la actividad sirve para aumentar la gloria de Dios, segn las manifestaciones definidas de Su voluntad. Por que, segn el Antiguo Testamento y en analoga a la valorizacin tica de buenas obras, el ascetismo vea la bsqueda de la riqueza como fin en si como algo altamente censurable, pero su logro como el fruto de una labor, era muestra de la bendicin de Dios y an ms importante: la estimacin religiosa del trabajo incesante, continuo, y sistemtico, y a la vez la prueba ms segura y evidente del renacimiento y de la fe verdadera, debe haber sido el es nulo ms poderoso imaginable para la expansin de aquella actitud hacia a vida que hemos denominado el espritu del capitalismo. Cuando se combina la limitacin al consumo con este impluso a la ac tividad de adquisicin es obvio el resultado prctico inevitable: la acumula cin del capital a travs de una compulsin asctica del ahorro ( Max Weber, La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo). Quizas parezca excesivo comentar un ensayo con tres citas pero todas reflejan un aspecto central del fnomeno que estamos trabajando en esta se rie: el capitalismo japons. Las citas de Thess y Max Weber son bastante conocidas, pero seguramente hay poca gente que tiene referencia del monje de Zen, Suzuki Shosan ( 1579 - 1655). Lo interesante de Shosan, como veremos, es que las ideas que l expre saba han impactado en Japn en una manera parecida al efecto de la tica protestante, tal como lo analiz Max Weber, en el Occidente. En trminos histricos, Japn es uno de los pocos pases en el mundo que no ha sido influido de alguna manera por la Biblia. En este sentido Japn dista ms del occidente que las naciones islmicas, China o la India; la dife

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clW Y MORAL

Alfonso Marav Lindo

rencia cultural es realmente abismal. Hace un siglo los japoneses no saban absolutamente nada de la tica protestante que segn Max Weber es la inspi racin moral del capitalismo. Pero Japn, sin la ayuda de la Biblia, ha contrudo un sistema capitalis ta tan exitoso que es objeto de estudio de grupos que provienen de todas partes del mundo. La mayora de estos grupos no llegan a entender la esencia del sistema, y a pesar de que se han publicado numerosos estudios en el ex tranjero acerca del sistema econmico japons, hasta la fecha no se ha llega do a precisar un elemento espiritual del capitalismo japons comparable con la tica protestante que gua al capitalismo occidental. En el proceso de modernizacin japons se ha atribuido a una suerte de milagro, o a una capacidad sobresaliente de imitacin. Pero ho} ;n da no existen los milagros, ni tampoco es tan simple la civilizacin occidental que se puede imitar en gran escala Y la suerte?. Basta acordarnos del terremoto de Kanto en 1923 que destruy todo Tokio, la destruccin de todas las ciuda des principales en la Segunda Guerra mundial con la bomba atmica. En muchos momentos el pueblo japons se ha sentido completamente abando nado por la fortuna. No, hay a!?;o ms que explica el progreso de Japn, algo que no ha s (do percibido por los observadores de Occidente. En esta serie vamos a examinar este otro factor, basndonos en material traducido por primera vez. Pero vale una advertencia: el monje Zen Suzuki Shosan no tuvo como meta conciente la construccin del capitalismo, como tampoco la tuvo Jhon Calvino. Para Suzuki la avaricia, la bsqueda de la riqueza para Weber, es veneno espiritual. Pero a la vez seala : Todas las ocupaciones son prctica

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bdica; es una forma del ejercicio asctico zen que ayuda a lograr la salva cin a travs de Buda. Sumergirse uno en su trabajo es la prueba ms con tundente del renacimiento y la fe legtima. Esta manera de pensar , como la tica protestante, logra ligar la frugalidad con el escetismo secular. En ambos casos es todo lo que llega a ser la base espiritual del capitalis mo, y hasta ahora proporciona las normas para el comportamiento social. Seguramente cualquier intento de estudiar un pas sin tomar en cuenta la his toria de tales ideas va a resultar en el mal entendimiento. Espero con esta serie ayudar de alguna forma evitar tales malentendimientos en el futuro. Los Principios Invisibles : Debemos tener mucho cuidado cuando hablamos del capitalismo, pues una vez que decimos que un sistema es capitalista presumimos que posee todas las carcteristicas implcitas en esa palabra. Fcil sera pensar que, por ser ambos pases capitalistas, Estados Unidos y Japn poseen el mismo siste ma econmico y por tanto, las investigaciones y anlisis que se han realizado del sistema norteamericano y sus polticas se podran aplicar igualmente a Japn. Como veremos, esto no es cierto. Una vez asist a una reunin donde un economista eminente habl de la economa japonesa. Mientras escuchaba me senta algo intranquilo, me pare ca que el capitalismo que l analizaba y criticaba y para el cual elaboraba polticas, no exista en Japn. Yo vea nuestro sistema como algo totalmente distinto y me pareca que las polticas que l desarrollaba solo se podan aplicar al sistema imaginario que l haba inventado. No sera posi ble, pens yo , que la economa japonesa se rija por sus propios principios invisibles? Cules seran estos ? Aunque tema ofender, hice la siguiente

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ETICA Y MORAL

Alfonso Marav Lindo

La modernizacin (= industrializacin ) del Japn es un proceso indu cido por la dinasta ilustrada de los Meiji (1868 - 1912), que comienza a fines del siglo XIX. Adoptan el modelo industrial europeo, asimilan la ciencia y la tecnologa de occidente, imitan el sistema educacional norteamericano ( 6-3-3) pero manteniendo su identidad cultural.

El sistema capitalista nipn es sui gneris se compone de un 95 % de ios negocios de pequea y mediana escala ( que emplean el 80 % del total de obreros). Tales empresas trabajan por sub-contratos con las grandes compaas. Pero, todas, sean grandes o pequeas funcionan segn las mismas normas o principios ticos.

Los empresarios y ejecutivos aprendieron el espritu del capitalismo a travs de la experiencia. En un comienzo dbiles en teora pero hbiles en la gestin de los negocios. La teora surge de la prctica social.

Hoy, las empresas exigen calificacin profesional a sus trauajadores. La inversin en una buena educacin es una condicin para un futuro de xito profesional. Las personas calificadas pueden acceder a em pleos de por vida en las compaas.

Respeto de las jerarquas. Vigencia de un sistema de jerarquas flexible y que promueve el ascenso de la gente competente.

Rangos jerrquicos: Norenwaque Yadoiri Obanto Banto Tedai Detchi : dirige la sucursal de una empresa. : poda vivir fuera del taller. : administrador de departamento : jefe de seccin : supervisor : empleado

Jerarqua en las pequeas empresas:

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Shokucho ( capataz) Shokunin (jornalero) Kozo ( aprendiz) Los Norenwaque de xito, podan independizarse, establecer su propia sucursal, vender mercancas de la compaa principal. Los Sokucho podan establecer su propio taller, independizarse y trabajar por subcontrato con la Principal. Jna empresa no es slo el edificio elegante y las mquinas modernas sii. una organizacin sinergtica, es una comunidad espiritual , una actitud casi sagrada hacia el lugar de trabajo, donde no se permite fu mar ni hablar de estupideces. Ms que una ocupacin con fines de lucro es una bsqueda de la satisfacin espiritual. La empresas son corporaciones que tienen sus propias deidades, tienen sus altares de Shinto. Una vez al mes todos los ejecutivos, los funciona rios, los trabajadores visitan una capilla Inar. Llevan sus loncheras y comulgan. Las compaas tienen estructura doble : son organizaciones funcionales y a la vez comunales, donde rigen las jerarquas. Un jornalero puede llegar a ser empresario, pero siempre que forme parte de las corporaciones, difcilmente en forma independiente. La Satisfaccin E spiritual: Hoy en da es difcil imaginar cuan intensamente tena que trabajar los dueos de sucursales cuando recin se independizaron pues tenan que hacer ellos mismos el trabajo de presidente, jornalero y aprendiz a la vez. Sin embargo, el trabajo para la compaa principal no era constante. Por pocas se trabajaba da y noche y a pesar de esto se atrasaba, y por otras
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EilCA V MORAL

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pocas no haba nada de trabajo. Y por supuesto cuando no haba trabajo tampoco haba ingreso. Tuve la siguiente conversacin con Tashiro, dueo de su propia compaa de fabricacin de cajas: Tengo el orgullo de decir que he tenido xito. La diferencia entre el xito y el fracaso era la manera en que uno emplea su tiempo libre. Qu hacas? una vez alguien me dijo que me fuera por la ciudad repartiendo mis tarjetas, cientos por da. Es fcil decir pero bueno, ya soy artesano y los artesanos no hacen cosas as. Adems hay la tendencia de no hacer algo sino hay ganancia asegurada. Entonces cuando no haba trabajo, exista la tentacin de hacer un cachuelo para otra compaa para asegurarse una ganancia. Pero eso tambin es humillante; llega a ser otro jornalero ms, y una ve^ que caas en eso, no tenas futuro en los negocios . Entonces opt por salir a buscar clientes y as adquiri instinto para los negocios. ' Si repartes mil tarjetas seguramente se te presenta uno o dos clientes y si haces bien tu trabajo, se convierte en clientes de por vida. Es buena inversin. El es el tipo de persona responsable por la recuperacin de post- guerra de Japn. A pesar de que vean sus negocios reducidos a cenizas y no tenan plata, no se rindieron. Eran capaces de manejar solos un negocio. Como dice Harada: yo no s mucho de otras cosas. Pero cuando se trata de encuadernar me defiendo contra cualquiera solamente dame un poco de cuero, un cepillo y un poco de pegamento . Tashiro dijo algo parecido. El edificio de Harada

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de cuatro pisos est lleno ahora con la maquinaria ms moderna. Pero si la perdiera toda, de todas maneras podra seguir. A fin de cuentas, una mquina no hace ms de lo que hacen las manos, de manera ms eficaz. As an en una choza entre las ruinas de la guerra poda seguir. En ese entonces ya no dependa de su compaa originaria; aunque le daba cierto trabajo, el mismo poda buscar sus clientes. Con un poco de cyero, un cepillo y goma haba convertido su negocio en una fbrica gran 1e en menos de 30 aos. Esto no es un milagro. El sistema, ms sus prop4.'s esfuerzos lo hizo posible. La mayora de los negocios japoneses han seguido este camino, trabajando al interior de un sistema que data del perodo Tokugawa. Aunque el sistema aparente parece haber cambiado algo, la estructurade base es la misma, como tambin el espritu. Cuando le felicit a Harada por su fbrica y mquinas dijo : Bueno, cuando yo era aprendiz las cosas eran mucho ms impresionantes .

Yo pens que se trataba de una excesiva humildad por su parte, pero ya en esa poca las mquinas eran realmente primitivas, obviamente lo que quera decir era que una fbrica no es solamente el edificio elegante o las grandes mquinas. Es el espritu, una actitud casi sagrada hacia el lugar de trabajo. Segn Harada, el piso de madera de la fbrica antigua se lustraba tanto que pareca una sala de las artes marciales y todos el dueo incluido, quitaban los zapatos al entrar, an en pleno invierno. En la entrada haba un pequeo altar de Shinto. No se permita fumar durante el trabajo y nadie perda el tiempo charlando de estupudeces. En el ao nuevo se haca una ofrenda a la guillotina y se colgaba una cinta sagrada Shinto. En cierto sentido ms pareca

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un convento que una fbrica. Pero aquellos fueron los viejos tiempos., en cambio h oy... Pero en tu fbrica todava se cuelga la cinta Shinto en la guillotina y se hacen ofrendas, no? pregunt. Por lo menos mientras viva yo. Es la nica actitud que hay que asumir frente al trabajo. Mientras deca esto miraba con cierta tristeza a sus nuevas mquinas. Para l, el trabajo era igual al ascetismo. Ms que una ocupacin con fines econmicos, es una bsqueda de la satisfaccin espiritual. Este tipo de espritu era la base de orden dentro de las compaas. No eran necesarias las reglas. Todo el mundo reponda ante este espritu comunal ms que a reglas formales. Harada haba participado como nio en este tipo de comunidad espiritual y recordaba aquella poca con nostalgia. Lo mismo era cierto de su grupo de compaas que era tambin como una familia unida. Esta es una de las razones por las cuales los jornaleros que se lanzaban solos no podan llegar a ser jefes de compaas. Aunque podan llegar a cierto rango y teman altos ingresos por sus trabajos, dentro de la comunidad no lograban un rango proporcionado a su habilidad tcnica. Lo Sagrado y lo Profano: Una vez hice una encuesta para la corporacin japonesa de Radiodifucin (NHK) de las deidades corporativas y encontr que era bastante comn que las compaas tuvieran altares de Shinto. En muchos casos todos los trabajadores y funcionarios, el presidente incluido, visitan una capilla Inar
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una vez por mes. Todos llevan loncheras iguales que comen juntos como si estuvieran comulgando. Una de las compaas ms grandes de Japn, tiene su propia capilla y uno de los ejecutivos de ms alto rango es sacerdote Shinto. Cada ao viaja por todo el pas a ms de 100 sucursales y fbricas de la compaa donde ofrece ceremonias en las capilla. Esta corporacin gigantesca, con ventas anuales por encima de los 1.5 trillones de yen es a la vez un grupo funcional maravillosamente eficiente y una organizacin comunal muy unida en trminos espirituales. fero aunque la deidades corporativas puedan explicar en parte el aspecto comunal de las compaas japonesas no pueden explicar su eficiencia funcional tambin. Pero de hecho, la administracin es totalmente racional y moderna. Ciertamente no se apoya en la inspiracin divina. En cierto sentido todas las compaas tienen una estructura doble: son a la vez grupos funcionales y comunales. Un grupo funcional no funciona si no es a la vez comunal a un rango dentro de la jerarqua comunal. El espritu del capitalismo japones quiz no pueda comoprenderse fuera de este dualismo. Los principios invisibles que penetran la estructura social del individuo japones tambin tienen que situarse en ese contexto.

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ETICA y MORAL

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MAPA NO. 13 : ETICA BUDISTA ZEN

f ETICA l ku m sta es r ir el

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TAREAS Y AUTOEVALUACIN DE LA LECCION No. 12 I. Construya mapas sobre : a) b) II. III. la modernizacin del japn Jerarquas en la empresa

Establezca un paralelo entre la Etica Protestante y la Etica Budista. Vlarque con una X la respuesta correcta: /. El xito de las empresas en el contexto nipn, se debe no slo a la com binacin racional de los factores productivos sino principalmente a : a) buenos edificios y mquinas modernas b) la organizacin sinergtica o comunidad espiritual c) las innovaciones tecnolgicas d) la jerarqua flexible de las empresas e) N.A. 2. El autodominio de los sentidos y la dedicacin a una profesin por vocacin, como prueba de renacimiento y de fe legtima, se denomina: a) secularizacin de la cultura b) racionalizacin econmica c) ascetismo d) globalizacin e) N.A.

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3.

La modernizacin industrial del Japn ha sido un proceso inducido por : a) la influencia norteamericana despus de la segunda Guerra Mundial. b) La dinasta ilustrada de los Meij c) El budismo Zen d) Shintosmo e) N.A

4.

La tica del Budismo Zen fue sistematizada por : a) Max Weber b) Richard Baxter c) Suzuki Shosan d) La disnasta de los Meij e) N.A.

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LECCION No. 13 :

LA MORAL PURITANA Y EL DESARROLLO DEL CAPITALISMO INDUSTRIAL DE ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMERICA.

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE :

a) b) c) d)

explicar la influencia de la tica del puritanismo en la formacin del espritu empresarial de la civilizacin yanqui. Interpretar el proceso histrico del desarrollo de la civilizacin indus trial norteamericana Comprener la estructura de los argumentos ticos Hacer un paralelo entre el tipo de colonizador espaol y el pionner irlands que coloniz morteamrica

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t V ifi f

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LA ETICA PURITANA Y SU INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DEL CAPITALISMO INDUSTRIAL NORTEAMERICO. En esta leccin tratamos de explicar el papel de la tica puritana en el desarrollo industrial de Estados Unidos de Norteamrica, a travs de la interpretacin del proceso histrico yanqui que han hecho dos pensadores peruanos: Jos Carlos Maritegui y Francisco Miro Quezada Cantuarias.

/.

PUEDE COMPRENDERSE A LOS ESTADOS UNIDOS ? Por Francisco Miro Quezada Cantuarias.( 16 ) En 1620 llegan a a la costa de Massachusetts, en el famoso May-

flower, los peregrinos o puritanos, seguidores de Juan Calvino. Venan en busca de la libertad religiosa, pues el calvinismo haba sido L^ozmente perseguido en Inglaterra por el Rey Jacobo I. Su concepcin del cristianismo se fundaba en una dursima interpretacin de la Biblia.De acuerdo al mensaje bblico, un individuo slo puede salvarse por medio de la gracia divina. Pero segn Calvino, fundador del puritanismo, el destino humano est predeterminado. Desde que nace, una persona est destinada a salvarse o a la eterna condenacin. LOS SIGNOS DE SALVACION Aunque todos estn predeterminados desde antes de nacer, hay algunos sntomas que significan una posible salvacin. Uno de ellos es el xito en la vida, especialmente en el campo de los negocios. Mucho se ha escrito sobre
16 ) Artculo publicado en el Suplem ento D om inical del diario El Com ercio, edicin 5 de julio 1998

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este aspecto del puritanismo. La conocida tesis de Max Weber es que el puritanismo ( o la religin presbiteriana, como fue llamada en los Estados Unidos) favoreci el enorme progreso econmico de los primeros colonos en su nueva patria. Esta tesis, sin duda, es verdadera. Si los signos de riqueza son seales de una predeterminacin favorable, es lgico que se trate de acumular la mayor cantidad posible de dinero y bienes. Por eso, los puritanos llegaban a ser rhos en poco tiempo.Esta riqueza era favorecida por la naturaleza del nuevo pas: inmensos territorios de fecunda tierra, prados ilimitados de pastoreo, minas con vetas inagotables, oro en los ros del Oeste. EL PUNTO DE INFLEXION La poblacin de las primeras colonias crece rpidamente. Debido a la vigencia de la concepcin presbiteriana del mundo, el considerar que alcanzar la riqueza es un sntoma de salvacin va formando la conviccin de que la riqueza es lo que realmente importa. Surgen, as, grupos de hombres rudos, a veces desalmados, a quienes la salvacin les importa un bledo. Lo nico que les interesa es hacerse ricos. En esta carrera hacia la riqueza hay un momento en que, tanto los puritanos de buena fe como los que perseguan el enriquecimiento en s mismo, se dan cuenta que la riqueza puede aumentarse por medio de instrumentos que potencian la capacidad de la accin humana. La tcnica comienza a expandirse. Pero la tcnica slo es posible a travs de la tecnologa. Y la tecnologa slo es posible gracias a a la ciencia. Esta visin de la relacin entre el hombre y su medio ambiente se va

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tm

y m o ral

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generalizando

en los medios cultos. Pero la ciencia es una disciplina

eminentemente racional. Hay as, un momento decisivo en la historia norteamericana en que la lite comienza a considerar la racionalidad como el mejor medio de lograr riqueza y poder. LA BIBLIOTECA DE ALEJANDRIA La acumulacin de riqueza y de poder constituye un feed back positivo. M ientras ms riqueza ms poder , m ientras ms poder ms riqueza. Rpidamente E.E. U.U. se va transformando en la nacin ms rica del mundo. Este poder es, en cierta medida paradjico. Porque al asumir la racionalidad del pensamiento como gua de accin, surgen mentes tan nobles como extraordinarias. Para aumentar el dominio de la tecnologa y de la ciencia, los norteamericanos mejor dotados intelectualmente comprenden qu el poder depende, en gran proporcin del saber. Saber es poder. Para aumentar el sa ber se fundan universidades. Pronto, algunas estn entre las primeras del mundo. Debido a las condiciones favorables creadas por las universidades, surgen mentes geniales que hacen descubrimientos asombrosos. Se forma una lite intelectual que investiga por el valor mismo del conocimiento. Como en la escuela de Alejandra, la investigacin cientfica no persigue el lucro ni el poder. El aprecio por la ciencia se difunde en toda la poblacin. Y es tan grande que llega a ser casi mitolgico. LA PARADOJA. La historia de los Estados Unidos se desarrolla de manera paradjica. De un lado, hay una especie de conciencia colectiva puritana, an en los grupos sociales que parecen los ms alejados de la religin. No de otra manera puede comprenderse la campaa con que algunos grupos tratan de destruir el

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merecido prestigio del Presidente Clinton, tratando de que la ciudadana lo vea como un conquistador em pedernido...Pero, el hecho de la maniobra no puede comprenderse si no se tiene en cuenta que el puritanismo tiene an vigencia. No cabe duda de que, como sostiene Jung, hay un subcosciente colectivo. Y que, en el trasfondo de las creencias ciudadanas, el puritanismo est fuertem ente enraizado. Si no se plantea este factor, es imposible comprender lo que sucede actualmente en los E.E.U.U. Al lado del puritanismo se yergue, con extraordinaria pureza y fuerza, el espritu cientfico y filosfico, as como el afn de poder. TRATAl IDO DE COM PRENDER Creemos que el actual espritu norteamericano est integrado por tres vigencias constitutivas que se contraponen entre s : 1) la religin, tanto puritana como la de otros grupos religiosos protestantes inspirados en la interpretacin libre de la Biblia. 2) el racionalismo autntico que conduce a la ciencia pura y a la concepcin humanista de la sociedad. 3) el afn de lucro y de poder. 2. EL DESTINO DE NORTEAMERICA : Por Jos Carlos M ariategui ( 1 7 ) Toda querella entre neotomistas franceses y racistas alemanes, sobre si la defensa de la civilizacin occidental compete al espritu latino y romano, o al e sp ritu g erm an o y p ro te s ta n te ,e n c u e n tra en el plan Daw es incontestablemente documentada su vanidad. El pago de la indemnizacin alemana y de la deuda aliada, ha puesto en manos de los Estados Unidos la suerte de la economa y , por tanto, de la poltica de Europa. La convalescencia financiera de los Estados europeos no es posible sin el crdito yanqui.

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El espritu de Locamo **, los pactos de seguridad, etc, son los nombres con los que se designa las garantas exigidas por la finanza norteamericana, para sus cuantiosas inversiones en la hacienda pblica y la industria de los Estados europeos. La Italia fascista , que tan arrogantemente anuncia la restauracin del poder de Roma, olvida que sus compromisos con los Estados Unidos colocan su valuta a merced de este acreedor. El capitalismo , que en Europa se manifiesta desconfiado de sus propias fuerzas, en Norteamrica se muestra ilimitadamente optimista respecto a su destino. Y este optimismo descansa, simplemente, en una buena salud. Es el optimismo biolgico de la juventud, que constatando su excelente apetito, no se preocupa de que vendr la hora de la arterioescleorosis. En Norteamrica el capitalismo tiene todava las posibilidades de crecimiento que en Europa la destruccin blica dej irreparablemente malogradas. El Imperio Britnico conserva an una formidable organizacin financiera; pero como lo acredita el problema de las minas de carbn, su industria ha perdido el nivel tcnico que antes le aseguraba la primaca. La guerra lo ha convertido de acreedor en deudor de Norteamrica. Todos estos hechos indican que en Norteamrica se encuentra ahora la sede, el eje, el centro de la sociedad capitalista. La industria yanqui es la mejor equipada para la produccin en gran escala, al menor costo; la banca, a cuyas arcas afluye el oro acaparado por Norteamrica, en los negocios blicos y postblicos, garantiza con sus capitales, a la vez que el incesante mejoramiento de la aptitud industrial, la conquista de los mercados que deben absorver sus manufacturas. Subsiste todava, si no la realidad, la ilusin de un rgimen de libre concurrencia.
17) Publicado en Variedades : Lima 17 de diciem bre de 1927. * Pacto entre Francia y A lem ania , bajo el gobierno de Briand y Stressem an, respectivamente.

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El Estado, la enseanza, las leyes, se conforman a los principios de una democracia individualista, dentro de la cual todo cuidadano puede ambicionar libremente la posesin de 100 millones de dlares. M ientras en Europa los individuos de la clase obrera y de la clase media se sienten cada vez ms encerrados dentro de sus fronteras de clase, en los Estados Unidos creen que la fortuna y el poder son an accesibles a todo el que tenga aptitud para conquistarlo. Y esta es la medida de la subsistencia, dentro de una sociedad capitalista, de los factores psicolgicos que determina su desarrollo. El feim eno norteamericano, por otra parte, no tiene nada de arbritario. Nortee, nrica se presenta, desde su origen, predestinada para, la mxima realizacin capitalista. En Inglaterra el desarrollo capitalista no ha logrado, no obstante su extrardinaria potencia, la extirpacin de todos los regazos feudales. Los fueros aristocrticos no han cesado de pesar sobre su poltica y su economa. La burguesa inglesa, contenta de concentrar sus energas en la industria y el comercio, no se ocup de disputar la tierra a la aristocracia. El dominio de la tierra deba grabar sobre la explotacin del subsuelo. Pero la burguesa inglesa no quiso sacrificar a sus landlores, destinados a mantener una estripe exquisitamente refinada y decorativa. Es, por eso, que slo ahora parece descubrir su problema agrario. Slo ahora, que su indus tria declina, echa de menos una agricultura prspera y productiva, en las tierras donde la aristocracia tiene sus costos de cacera. El capitalismo norteamericano, en tanto, no ha tenido que pagarle a ninguna feudalidad royalties * pecuniarios ni espirituales. Por lo contrario, procede libre y vigorozamente de los primeros grmenes, intelectuales y morales, de la

Regalas

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revolucin capitalista. El pionner ** de Nueva Inglaterra era el puritano expulsado de la patria europea por una revuelta religiosa, que constituy la primera afirmacin burguesa. Los Estados Unidos surgan as de una manifestacin de la Reforma protestante, considerada como la ms pura y originaria manifestacin espiritual de la burguesa, esto es el capitalismo. La fundacin de la Repblica norteamericana signific, en su tiempo la definitiva consagracin de este hecho y de sus consecuencias. Las primeras colonias establecidas en la costa oriental escribe Waldo Frank tuvieron por carta la adquisicin de la riqueza. Su revuelta contra Inglaterra , en 1775, empezaba una de las primeras luchas abiertas entre el capitalismo burgus y la vieja feudalidad. El triunfo de las colonias, del cual nacieron los Esatos Unidos, seal el triunfo del rgimen capitalista. Y desde entonces la Amrica no ha tenido ni tradicin ni medio de expresin que fuese libre de esta revolucin industrial a la que debe su existencia . Y el mismo Franl recuerda el famoso y conciso juicio de Charles A. Beard, sobre la carta de 1789 : La Constitucin fue esencialmente un acto econmico, basado sobre la nocin de que los derechos fundamentales de la propiedad privada son anteriores a todo gobierno y estn moralmente fuera del alcance de las mayoras populares4 1 . Para su enrgico y librrimo florecimiento, ninguna traba material ni moral ha estorbado al capitalismo norteamericano, nico en el mundo que en su origen ha reunido todos los factores histricos del perfecto estado burgus, sin embarazantes tradiciones aristocrticas y monrquicas. Sobre la tierra virginal de Amrica, de donde borraron toda huella indgena, los colonizadores anglosajones echaron desde su arribo los cimientos del orden capitalista. La guerra de Secesin constituy tambin una necesaria afirmacin capitalista, que liber a la economa yanqui de la sola tara de su infancia : la

colonizador.

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esclavitud. A bolida la esclavitud, el fenm eno capitalista encontraba absolutam ente franca su va. El ju icio tan vinculado al desarrollo del capitalismo, como lo estudia Werner Sombart, no slo por la espontnea aplicacin utilitaria de su individualismo expasivo e imperialista, sino sobre todo por su exclusin radical de toda actividad noble a que lo condenara el Medioevo se asoci al puritano en la empresa de construir el ms potente estado industrial, la ms robusta democracia burguesa. Ramiro de Maeztu que ocupa la posicin ideolgica mucho ms slida que [cz filsofos neotomistas de la reaccin en Francia e Italia, cuando reconoce en Nuena York la antitesis verdadera de Mosc, asignando as a los Estados Unidos la funcin de defender y continuar la civilizacin occidental como civilizacin capitalista, discierne muy bien, por lo general, dentro de su apologtica burguesa, los elementos morales de la riqueza de norteamrica. Pero los reduce casi completamente a los elementos puritanos o protestantes. La moral puritana que santifica la riqueza, estimndola como un signo del favor divino, es en el fondo la moral juda, cuyos principios asimilaron los puritanos en el Antiguo Testamento. El parentesco del puritanismo con el judo ha sido establecido doctrinalmente hace mucho tiempo; y la experiencia capitalista anglosajona no sirve sino para confirmarlo. Pero Maeztu, fervoroso panegista del fordismoindustrial, necesita eludirlo, tanto por diferencia a la requisitoria de Mr. Ford contra el juicio internacional ;como por adhesin a la ojeriza con que todos los movimientos nacionalistas y reaccionarios del mundo miran al espritu judo, sospechado de terrible concomitancia con el espritu socialista por su ideal comn de universalismo. El dilema Roma o Mosc, a medida que se esclarezca el oficio de los Estados Unidos como empresario de la estabilizacin capitallista, fascista o

TWA

YM

Alfonso

MoroLindo

parlamentaria de Europa, ceder su sitio al dilema Nueva York o Mosc. Los dos polos de la historia contempornea son Rusia y Norteamrica: capitalismo y comunismo, ambos universalistas aunque muy diversa y opuestamente. Rusia y Estados Unidos : los dos pueblos que ms se oponen doctrinal y politicamente y , al mismo tiempo, los dos pueblos ms prximos, como suprema y mxima expresin del activismo y el dinamismo occidentales. Ya Bertrand Russel remarcaba, hace varios aos , el extrao parecido que existe entre los capitalistas de la industria yanqui y los funcionarios de la economa marxista rusa. Y un poeta , trgicanente eslavo, Alejandro Blok saludaba el alba de la Revolucin con estas palabras : He aqu la estrella de Amrica nueva .

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MAPA N0 14 : LA M ORAL PURITANA

ETICA
P U R IT A N A

( 1 DOCTRINA

de
(^ P R E D E S T IN A C IO N ^ ) del

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Alfonso Marav Lindo

Tareas y autoevaluacion de la leccin No. 13 I. Construya mapas conceptuales sobre : a) b) II. a) b) c) III. el racionalismo cientfico - tcnico la causa de la hegemona norteamericana

Anote las tres vigencias constitutivas del espritu yanqui: ........................................................................... ................... ............ ......... .................... .............................. ...................... ...................................... ....................................................................................................................... Anote las causas histricas que explican l proceso de ai*ge y la hegemona norteamericana en el siglo xx.

a).............. ................... ........... ........................................... ................................. b).......................................................................................................................... c) ........................................................................................................................... d).................................................. ....................................................................... IV. Marque con una X su respuesta correcta : 1. La tica puritana se basa en : a) el eudemonismo de Scrates b) el budismo Zen c) la doctrina de la predestinacin de Calvino d) el luteranismo

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2.

El pionner de Nueva Inglaterra, expulsado por una revuelta religiosa, tena una fe religiosa, que era: a) catlica romana b) catlica ortodoxa c) protestante luterana d) protestante puritana la moral puritana model el espritu de empresa de la burguesa yanqui, por: a) prescribir el autodominio b) la fe en la vida trascendente c) santificar la capacidad de hacerse rico por trabajo y ahorro d) la predestinacin del alma

4.

El factor poltico internacional que favoreci a la consagracin de E.E.U.U como potencia hegemnica en la primera mitad del siglo XX, fue: a) la ausencia de trabas aristocrticas b) la guerra de secesin c) la abolicin de la esclavitud d) la primera y segunda Guerra Mundial

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Supuesta anti- eticidad del marxismo No son nuevos los reproches al marxismo por su supuesta anti-eticidad, por sus mviles materialistas, por el sarcasmo con que Marx y Engels tratan en sus pginas polmicas la moral burguesa. La crtica neo-revisionista nos dice, a este respecto, ninguna cosa que no hayan dicho antes utopistas y fariseos de toda marca. Pero la reinvindicacin de Marx, desde el punto de vista tico la ha hecho ya tambin Benedetto Croce, uno de los representantes ms autorizados de la filosofa idealista, cuyo dictamen parecer a todos ms decisivo que cualquier deploracin jesuta de a inteligencia pequeo burguesa. En uno de los primeros ensayos sobre el materialismo histrico, confutando la tesis de la anti-eticidad del marxismo, Croce escriba lo siguiente Esta corriente ha estado principalmente determinada por la necesidad en que se encontraron Marx y Engels, frente a las varias categoras de utcr stas , de afirmar que la llamada cuestin social no es la llamada cuestin m ral (o sea, segn se ha de interpretar, no se resuelve con prdicas y con los medios llamados m orales) y por su acerba crtica de las ideologas e hipocrecas de clase. Ha estado luego ayudada, segn me parece, por el origen hegeliano del pensamiento de Marx y Engels, siendo sabido que en la filosofa hegeliana la tica pierde la rigidez que le diera Kant y le conservara Herbart, y finalmente, no carece e esto de eficacia la denominacin de materialismo, que hace pensar en seguida en el inters bien entendido y en el clculo de los placeres. Pero es evidente que la idealidad y lo absoluto de la moral, en el sentido filosfico de tales palabras, son presupuesto necesario del socialismo. No es, acaso un inters moral o social, como se quiere decir, el inters que nos mueve a construir un concepto del sobrevalor?. En economa pura, se puede hablar de plusvala ?. no vende el proletario su fuerza de trabajo por lo que vale, dada su situacin en la presente sociedad?. Y sin ese presupuesto moral, cmo se explicara, junto con la accin poltica de Marx, el tono de violenta

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indignacin o de stira amarga que se advierte en cada pgina de El Capi tal? Me ha tocado ya apelar a este juicio de Croce, a proposito de algunas frases de Unamuno, en La Agona del Cristianismo, obteniendo que el genial espaol, al honrarme con su respuesta, escribiera que, en verdad, Marx no fue un profesor sino un profeta. Croce ha ratificado explcitamente, ms de una vez, las palabras citadas. Una de sus conclusiones crticas sobre la materia es, precisamente, la negacin de la i Hrnseca amoralidad o de la intrnseca antieticidad del marxismo . Y como t. el mismo escrito, se maravilla de que nadie haya pensadp en llamar a Marx a titulo de honor, el Maquiavelo del proletariado, hay que encontrar la expicacin amplia y cabal en su concepto en defensa del autor de El Prncipe, tan perseguido igualmente por las deploraciones de sus psteros. Sobre Maquiavelo, Croce ha escrito que descubre la necesidad y la autonoma de la poltica, que est ms all del bien y del mal moral, que tiene sus leyes contra lo cual es vano rebelarse y a la que no se puede exorcizar o arrojar del mundo con el agua bendita . Maquiavelo, en opinin de Croce, se presenta como dividido de nimo y de mente acerca de la poltica , de la cual ha descubierto la autonoma y que Je aparece ora triste necesidad de envilecerse las manos por tener que habrselas con gente bruta, ora arte sublime de fundar y sostener aquella gran institucin que es el Estado (Elimenti di poltica ). El parecido entre los dos casos ha sido explcitamente indicado por el propio ( roce, en estos trminos : Un caso, anlogo en ciertos aspectos a ste de las discusiones sobre la tica de Marx, es la crtica tradicional de la tica de Maquiavelo : crtica que fue superada por De Sanctis ( en el captulo entorno ;i Maquiavelo de su Storia delta tetteratura ), pero que retorna en continuo y se afirma en la obra del profesor Villari, quien halla la imperfeccin de Maquiavelo en esto: en que l no se propuso la cuestin moral, y me ha ocurrido preguntarm e siem pre por qu obligacin, por qu contrato

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Maquiavelo deba tratar toda suerte de cuestiones, inclusive aquellas por las cuales no se interesa y sobre las cuales no crea tener nada de que decir.sera lo mismo que reprochar, a quin haga investigaciones de qumica, el no remotarse a las investigaciones generales metafsicas sobre los principios de lo real. La Moral de Productores La funcin tica del socialismo - respecto a la cual inducen sin duda a error y sumarias exorbitancias de algunos marxistas como Lafargue -debe ser buscada, no en grandilocuentes declogos, ni en especulaciones filosficas, que en ningn modo constituan una necesidad de la teorizacin marxista, sino en la creacin de una moral de productores por el propio proceso d la lucha anticapitalista. En vano, ha dicho Kaustsky, se busca inspira ' obrero ingls con sermones morales una concepcin ms elevada de Ja vida, el sentimiento de ms nobles esfuerzos. La tica del proletariado emana de sus aspiraciones revolucionarias; son ellas las que le dan ms fuerza y elevacin. Es la idea de la revolucin lo que ha salvado al proletariado del rebajamiento. Sorel, agrega que para Kaustsky la moral est siempre subordinada a la idea de lo sublime , y aunque en desacuerdo con muchos marxistas oficiales que extremaron la >paradojas y b u f s sobre los moralistas, conviene en que los marxistas tenan una razn particular para mostrarse desconfiados de todo lo que tocaba a la tica, los propagandistas de reformas sociales, los utopistas y demcratas haban hecho tal abuso de la Justicia que exista el derecho de mirar toda disertacin al respecto como ejercicio de retrica o como una sofstica, destinada a extraviar a las personas que se ocupaban en el movimiento obrero. Al pensamiento soleriano de Eduardo Berth debemos una apologa de esta funcin tica del socialismo. Daniel Halevy, dice Berth, parece creer

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que la exaltacin del producto debe perjudicar la del hombre; me atribuye un entusiasmo totalmente americano por una civilizacin industrial. No es as absolutamente; la vida del espritu libre me es tan cara como a l mismo, y estoy lejos de pensar que no hay ms produccin en el mundo. Es siempre, en el fondo, el viejo reproche hecho a los marxistas, a quienes se acusa de ser, moral y metafsicamente, materialista. Nada ms falso; el materialismo histrico no impide en ningn modo el ms alto desarrollo de lo que Hegel llamaba el espritu libre o absoluto; es por el contrario, su condicin preliminar. Y nuestra esperanza e s , precisamente, que una sociedad asentada sobre una amplia base econmica, constituida por la federacin de talleres donde obreros libres estaran anim ados de un vivo entusiasm o por la produccin, el arte, la religin y la filosofa podrn tomar un impulso prodigioso y el mismo ritmo ardiente y frentico transportar hacia las alturas. La sagacidad, no exenta de fina irona francesa, de Luc Durtain constata este ascendiente religioso del marxismo, en el primer pas cuya constitucin se conforma a sus principios. Histricamente estaba ya comprobado, por la lucha socialista de Occidente, que lo sublime proletario no es una utopa intelectual ni una hiptesis propagandstica. Cuando Henri de Man, reclamando al socialismo un contenido tico, se esfuerza en demostrar que el inters de clase no puede ser por si slo motor suficiente de un orden nuevo, no va absolutamente ms all del marxismo , ni repara en cosas que no haya sido ya advertidas por la crtica revolucionaria. Su revisionismo ataca al sindicalismo reformista, en cuya prctica el inters de clase se contenta con la satisfacin de limitadas aspiraciones materiales. Una moral de productores, como la concibe Sorel, como la conceba Kaustsky, no surge mecnicamente del inters econmico: se forma en la lucha de clases, librada con nimo heroico, con voluntad apasionada. Es absurdo buscar el sentimiento tico del socialismo en los sindicatos aburguesados, en los cuales una burocracia domesticada ha enervado

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la lucha poltica, nacen de este noviciado, que significa la ms grande revolucin sobrevenida despes del Cristianismo. En este ambiente severo, de persistencia, de esfuerzo, de tenacidad, se han templado las ideas del socialismo europeo que, aun en los pases donde el reformismo parlamentario prevalece sobre las masas, ofrece a los indoamericanos un ejemplo tan admi rable de continuidad y duracin. Cien derrotas han sufrido en estos pases los partidos socialistas, las masas sindicales. Sin embargo, cada nuevo ao, la eleccin, la protesta, una movilizacin cualquiera, ordinaria y extraordinaria, las encuentra siempre acresidas y obstinadas. Renn reconoca lo de religioso y mstico haba en esta fe social. Labriola enalteca con razn, en el socialismo alman, este caso verdaderamente nuevo e imponente de pedagoga social, o sea que en un nmero tan grande de obreros y de pequeos burgueses se forme una conciencia nueva, a la cual concurren en igual medida el sentimiento director de la situacin econmica, que induce a la lucha, y la prc 4 aganda del socialismo, ,entendido como meta y punto de arribo . Si el socialismo no debiera realizarse como orden social, bastara esta obra formidable de educacin y de elevacin para justificarlo en la historia. El propio Man admite este contexto es decir, aunque con distinta intencin, que lo escencial en el socialismo es la lucha por l , frase que recuerda mucho aquellas en que Bernstein aconsejaba a los socialistas preocuparse del movimiento y no del fin. diciendo, segn Sorel, una cosa mucho ms filosfica de lo que el lder revisionista pensaba. De Man no ignora la funcin pedaggica, espiritual del sindicato y la fbrica, aunque su ex p erien cia sea m ediocrem ente social, observa, contribuyen, mucho ms de lo que suponen la mayor parte de los trabajadores y casi todos los patrones, a estrechar los lazos que unen al obrero al trabajo. Obtienen ese resultado casi sin saberlo, procurando sostener la aptitud profesional y desarrollar la enseanza industrial,al organizar el derecho de

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inspeccin de los obreros y democratizar la disciplina del taller, por el sistema de delegados y secciones, etc. de este modo prestan al obrero un servicio mucho menos problemtico, considerndolo como ciudadano de una ciudad futura, antes que buscando el remedio en la desparicin de todas las relaciones psquicas entre el obrero y el m edio ambiente del taller . Pero el neorevisionista belga, no obstante sus alardes idealistas, encuentra la ventaja y el mrito de esto en el creciente apogeo del obrero a su bienestar material y en la medida en que ste hace de l un filisteo. i Paradojas del idealismo pequeo burgus !

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MAPA No.15: LA ETICA SOCIALISTA

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CONCIENCIA

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TAREAS Y AUTOEVALUACION DE LA LECCION No. 14 1. Construya mapas conceptuales sobre : c) d) 2. 3. la funcin tica del socialismo supuesto tico de la obra de Marx: El Capital

Establezca un paralelo entre la moral puritana y la moral socialista aclarezca sobre la supuesta: ma xismo anti-eticidad o amoralidad del

4.

Marque con una X la respuesta correcta : 1. El fundamento de la tica segn la teora marxista, es : a) la predestinacin del destino humano b) la organizacin de las fbricas c) la lucha por los intereses de clase d) el autodominio y autoconciencia e) N.A. 2. El carcter de clase de la moral lleva a distinguir en la sociedad capitalista, entre : a) la moral proletaria frente a la moral burguesa b) la moral eudemonista frente a la moral hedonista c) la moral puritana frente a la moral luterana d) la moral pietista frente a la presbiteriana e) N.A.

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Y POZAL

Alfom Msrav Lindo

3.

El carcter de clase de la moral puritana se puede definir como: a) moral proletaria b) moral burguesa c) moral de la felicidad d) moral utilitarista e) N.A.

4.

La crtica marxista de la moral se resume en : a) la moral es el problema de la predestinacin del destino humano b) la moral es un problema de moderacin de los apetitos c) la moral no es un problema filosfico ni terico sino de praxis poltica d) la moral es un problema normativo e) N.A.

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LECCION

N 15

LA ETICA Y LA ECONOMA DE LIBRE COM PETENCIA EN EL MUNDO DE LA GLOBALIZACION

OBJETIVOS DE APRENDIZAJE :

1. 2. 3. 4.

Explicar la relacin entre la tica y el mundo de los negocios en el mundo actual. Conocer el papel del Estado en la regulacin de las imperfecciones del mercado e impedir la competencia desleal y perjudicial Comprender la estructura de los argumentos ticos. Reflexionar acerca de los problemas ticos que plantea el modelo de economa de mercado en nuestro pas.

eim y moral

Alfonro Marav Lindo

LECTURA No. 6
LA COMPETENCIA Y LOS PRINCIPIOS MORALES Por Eduardo Schmidt ( 1 9 ) Es tico competir en el mundo de los negocios ? No son pocos los hombres de negocios que describen la competencia como lo que ellos tienen que hacer para quitar clientes a sus rivales o, peor an, lo que sus rivales les hacen a ellos con la misma finalidad. Si la compe tencia se entiende slo en este sentido, no es tico competir en el mundo de los negocios. La razn es que esta manera de entenderla justifica implcita mente cualquier medio para lograr ser cpmpetitivo. Como hemos visto en otros captulos, no se justifica la utilizacin de un medio cualquiera para lograr un fin bueno. Los economistas neoclsicos tienen otra manera de definir la compe tencia. Para ellos, es el regulador automtico que armoniza los intereses de todos, si se respeta la libertad de cada uno de buscar su propia ventaja econ mica. Segn los economistas que pertenecen a la escuela de Manchester (Adam Smith, David Ricarfo, John Stuart Mili, etc.) la competencia, sin limitacio nes, da como resultado los mejores productos a los precios ms bajos posi bles en beneficio de toda sociedad. Esta manera de definir la competencia es coherente con los supuestos del modelo de la competencia perfecta. El mejor bien de los individuos, y de la comunidad, debe ser el objeti vo de cualquier teora econmica. En la medida en que la libre competencia
19 ) SCHMIDT, Edurado ( 1995 ) : Etica y N egocios para A m rica Latina. Lima U niversi dad del Pacfico, p.p. 4 78 - 48 6

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sea capaz de lograr este objetivo, respetando los derechos de todos, no slo es tico competir en el mundo de los negocios sino necesario en funcin del bienestar de la sociedad. Lo que habra que asegurar es que los mecanismos del mercado no atenten contra los legtimos derechos de las personas. Es cierto que la competencia puede motivar la eficiencia en el mundo de los negocios. Sin embargo, no es menos cierto qu puede inducir a los empresarios a faltar a la tica cuando se la fomente, sin ninguna restriccin, en mercados poco parecidos al modelo de la competencia perfecta. X. ichas veces, la multiplicidad de empresas en mercados caracteriza dos por la competencia imperfecta no da como resultado la elaboracin de un mejor producto a un menor costo. Por ejemplo, cuando existen muchas pequeas empresa, poco eficien tes, stas no pueden aprovecharse de las ventajas de la economa de escala. Como resultado, sus costos por unidad son relativamente altos y mu chas veces no hay garanta en cuanto a la calidad de sus productos se refiere. Para ser moralmente aceptable, como el motor de la actividad econ mica en la sociedad, la competencia tendra que definirse de la siguiente ma nera : el proceso mediante el cual los diferentes proveedores de bienes y servicios buscan ofrecer un mejor producto al menor precio posible en un mercado relativamente libre, sin violar los legtimos derechos de los dems. Es decir, para que sea moralmente aceptable, la competencia tiene que ser justa por definicin. De ser as, no hay ninguna oposicin entre la tica y la competencia. Si va a cumplir un papel positivo en el contexto de la satifaccin de las necesidades para evitar los abusos mencionados a lo largo de este captulo.

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Sera mejor tener algn tipo de autocontrol mediante cdigos de tica elabo rados e impuestos por los mismos empresarios. Pero de no existir esta posibi lidad, el Estado tendr que asumir este papel, pero procurando evitar excesos burocrticos que entorpecen, sin necesidad, el aparato productivo de la so ciedad. 1. Algunas formas de competencia empresarial que no son justas. La competencia es injusta en la medida en que no respete los legtimos derechos morales de los dems. Se podra hacer una lista bastante larga de diferentes formas de competencia injusta. En los siguientes acpites se exa minan algunas de las ms importantes. 1.1. Monopolio y oligopolio en perjuicios de los consun iciores. De por s, desde el punto de vista de los principios morales, no hay por qu condenar al monopolio ni al oligopolio. A veces puede ser necesario conceder un buen servicio a la sociedad a un precio razonable. Tal podra ser el caso de una empresa que ofreciera electricidad o agua a una cuidad. Cuan do un monopolio o un oligopolio funciona a favor de la satisfaccin de las necesidades de la sociedad, garantizando el mejor servicio por el menor pre cio posible, no hay incovenniente en aceptarlo. Sin embargo, a juzgar por lo que est pasando en no pocos pases de Amrica Latina, hoy en da se cues tiona si un monopolio puede lograr esta finalidad, sobre todo si est en manos del Estado. 1.2. La llamada guerra de precios. Una guerra de precios ocurre cuando una empresa fuerte, con un buen flujo de caja, baja sus precios por debajo de costos, con la finalidad de

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quebrar a a competencia. Una vez que desaparese la competencia del merca do, la empresa que arm esta guerra eleva sus precios para recuperar lo que ha perdido; luego, se aprovecha de su posicin como monopolista para lijar nuevos precios segn su propia conveniencia. Esta forma de i ompetencia no respeta el derecho de la otra empresa de poder cubrir costos legtimos ms una ganancia razonable al vender productos. Por lo tanto, no es moralmcnte aceptable. Para entender este ejemplo, es importante notar que ca itamente es tico ser ms eficiente para poder cobrar menos que la competencia I ,o que 'S censurable en la llamada guerra de precios es vender poi debajo de costo *'on la finalidad de quebrar al otro y as poder controlar ai lila iuluiente los precios. 1.3. El dumping. Cuando una empresa descubre que ha producido ms bajo de lo qu< puede vender en su mercado local, a veces recurre a la prctica del du m p in g para vender lo que le sobra a cualquier precio en otros pases. A primera vista, esta prctica parece ser muy ventajosa para los consu midores en el pas receptor. Pueden comprar productos de buena calidad a un precio por debajo de su costo de produccin. Sin embargo, cuando se trata de un producto que se produce en el mercado local, esta prctica puede quebrar toda una industria nacional, dejando a miles de personas sin trabajo. Adems, a la larga, el dum ping puede afectar en forma negativa la balanza de pagos de un pas. Desde este punto de vista de los principios morales, cuando en un mercado se ofrece un determinado producto a un precio que es justo, el dum ping de este mismo producto procedente de otros mercados no es tico.

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Es una forma de competencia injusta en que se vende por debajo de los legtimos costos de produccin de las empresas que se estn esforzando por producir buenos productos y ofrecer fuentes de trabajo en ese mercado. Es verdad que los consumidores ganan a corto plazo cuando ocurre el dum ping , pero, a la larga, todos pierden por la contraccin de la demanda causada por la falta de trabajo. Por lo menos algunos pases de Amrica Latina han firma do un convenio internacional cuya finalidad es controlar esta prctica en la regin. El dum ping no debe confundirse con otra prctica que s es tica. Al gunas industrias ofrecen productos apropiados para una determinada esta cin del ao. Al ver que las ventas de estos productos son menores de lo que haban previsto, hacia fines de la estacin venden lo que les sobra al costo. Toman esta decisin por una de dos razones: o, porque el costo d_ almacena je hasta el ao siguiente supone un gasto difcilmente recuperable, o en algu nos casos ( ropa, zapatos, e tc .) porque la moda cambiar para el ao siguien te. Aqu se trata de minimizar las prdidas. Esta prctica no es censurable. 1.4. El contrabando. Otra forma de competencia injusta es el contrabando. Si se supone que los derechos de aduana son injustos, todos deben pagarlos. Al no pagar tales impuestos, el contrabandista puede vender por debajo de los costos de las empresas que estn cumpliendo con su obligacin. Esto no es justo. En otro captulo trataremos el tema de los impuestos justos. 1.5. Pactos inmorales con proveedores de insumos. Cuando una nueva empresa desea entrar en un mercado, a veces descu bre que las empresas competidoras cierran filas para lograr que no pueda

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conseguir los insumos o los servicios que necesita. Las empresas ya estable cidas en el mercado dicen io siguiente a sus proveedores: Si ustedes venden a la nueva empresa, dejaremos de comprarles a ustedes y buscaremos otros proveedores en el extranjero Mediante esta tctica, estas empresas ponen a sus proveedores en la siguiente disyuntiva : o les siguen vendiendo a ellos, o venden en cantidades menores a la nueva empresa. No es tico ejercer este tipo de presin sobre los provee lores. A modo de ejemplo se puede mencionar el siguiente caso. Exista una empresa nueva, creada con basatante mstica, que aparentemente iba a con vertirse en una empresa modelo en su ramo industrial. La empresas ya esta blecidas en el mercado eran pocas, decidieron que no les convena la exis tencia de una empresa capaz de producir un mejor producto a un costo menor y al mismo tiempo pagar mejor a su persoanal. Su solucin era exigir al nco proveedor de insumos en el pas que no venda a la nueva empresa. Frente a este hecho, la nueva empresa tuvo que buscar otro proveedor en el extranje ro, cosa que no fue fcil de conseguir. Adems, exista un alto arancel sobre la importacin de los insumos para proteger al nico proveedor que les ofre ca en el pas. Frente a estos obstculos, la nueva empresa quebr.como es obvio, modo de proceder de las empresas establecidas en el mercado no era tico. 1.6. La imitacin de productos y violaciones de patentes Otra forma de competir injustamente es imitar los productos de la com petencia para as aprovecharse injustamente de su buen nombre. Por ejem plo, si una empresa usa determinado tipo de envase con una etiqueta especial

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para sus productos, a veces la competencia desarrolla un envase y una etique ta parecida con la intencin de confundir a los consumidores. En la mayora de los pases de Amrica Latina, es posible registrar marcas y envases para evitar este tipo de abuso. La violacin de patentes es otra forma de competencia injusta. Tal como se ha indicado al tratar el tema de la propiedad intelectual, una patente industrial es una forma de propiedad privada y debe ser respetada como tal. El hecho de que en un determinado pas no se respete esta forma de propie dad privada no cambia este juicio moral. 1.7. El espionaje industrial. El espionaje industrial es una forma de competencia injusta orecisamente pretende conseguir de la otra empresa informacin que es confiden cial. Tal como se ha sealado al hablar del secreto profesional, esta informa cin es propiedad privada de la otra empresa. Por lo tanto, el espionaje indus trial es una forma de robo. 1.8. La difamacin y la calumnia. Propagar informacin que desprestigia a los productos de la compe tencia, o cuestiona su situacin econmica, es moralmente censurable. Si la informacin es falsa, es una calumnia. La mayora de los profesionales reco nocen la obligacin de no calumniar a la competencia. Si la informacin es cierta, se trata ms bien de una difamacin. No todos los profesionales reco nocen que la difamacin tambin es una falta de tica. Es verdad que a veces se debe revelar este tipo de informacin a una autoridad para defender los legtimos derechos de los consumidores o de los inversionistas, pero el hecho de que la informacin sea verdica, no le da a ninguna persona el derecho moral de propagarlo a los cuatro vientos.
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1.9. Ciertas formas de informacin. A veces se dice que los vendedores ambulantes y otros vendedores in formales hacen competencia injusta con los que tienen sus tiendas bien esta blecidas. Si el vendedor informal no cumple con pagar impuestos, vende con trabando o engaa al pblico es verdad que hace competencia injusta. Pero si slo es cuestn de no tener que mantener una tienda, su competencia no es injusta. En tales casos, el ambulante es simplemente un vendedor que puede vender a mejor precio por tener costos menores. l.'A La competencia injusta con su propio empleador : un pro blema de actualidad. La competencia con su propio empleador es un problema de actualidad en no pocos pases. Por un lado, es verdad que cualquier persona tiene dere cho a trabajar en ms de un sitio, pero al ejercer este derecho, no debe hacer competencia injusta con ninguno de sus empleadores. Por principio moral, cualquier profesional tiene derecho a trabajar para otro empleador, adems de su empleador principal, siempre y cuando su se gundo trabajo no sea ocasin de : Fortalecer una empresa competidora, en perjuicio de la empresa para la cual est trabajando. Violar los decretos profesionales. Restar clientes de su empresa, sea como profesional libre o como repre sentante de la otra empresa que ofrece los mismos productos o servicios. Bajar su propia eficiencia en el primer trabajo por el cansancio que le ocasiona el segundo trabajo.
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A modo de consejo, es prudente poner las cartas sobre la mesa cuando se piensa asumir un segundo trabajo. Para evitar malos entendidos, conviene decir claramente a la empresa principal que uno piensa trabajar en tal o cual sitio; adems, es conveniente informar a la segunda empresa de su trabajo principal. Lo que se acaba de recomendar no tiene fuerza de obligacin mo ral; pero para evitar malos entendidos y conservar el buen nombre de uno mismo, es prudente proceder de esta manera. Algunas empresas e instituciones han establecido normas para aclarar lo que sus servidores pueden o no hacer con referencia a un segundo trabajo. 1.11. La competencia injusta entre profesionales libres. En cuanto a la competencia injusta entre profesionales libres 5e refiere, al colegiarse un profesional acepta ciertas normas con respecto a la compe tencia entre colegas. La mayora de estas normas no le obligan porque son exigencias de la moralidad objetiva, sino por haber sido aceptadas como las reglas de juego convenientes para ordenar el ejercicio de tal o cual profesin. De producirse algn conflicto entre las exigencias morales y las nor mas de un cdigo profesional acerca de lo que se debe cobrar por servicios profesionales, prevalecen las exigencias morales. Por ejemplo, si existe la necesidad de ofrecer sus servicios profesionales ad lionorem a una persona indigente, y las normas de su colegio profesional afirman que nunca se debe cobrar menos de lo establecido por el colegio, el profesional debe atender a la persona sin cobrarle por los servicios prestados.

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1.12

Algunas normas prcticas para evitar problemas ticos re lacionados con la competencia.

Las siguientes normas prcticas pueden ayudar al profesional a evitar problemas de competencia injusta a la hora de tom ar sus decisiones. En primer lugar, una actitud moral fundamental sana es necesaria como base para tales decisones. De lo contrario, es muy posible que la persona tome una desicin bajo la influencia de una conciencia laxa o voluntariamen te ciega. En segundo lugar, cuando un profesional no est seguro si lo que se propone hacer es una forma de competencia injusta, debe ponerse en el lugar de los consumidores y de la competencia, y preguntarse cmo juzgara la moralidad de lo que piensa hacer desde ese punto de vista. En tercer lugar, al querer mejorar su posicin competitiva en el merca do, un profesional debe concentrarse en mejorar su propio servicio o produc to en vez de buscar cmo desprestigiar al otro. Por ltimo, antes de tomar una decisin, un profesional debe examinar no slo el fin que pretende lograr, sino tambin la moralidad de los medios que piensa usar para lograrlo.

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