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ANSELM GRUN - MARA M.

ROBEN LMITES SANADORES Estrategias de autoproteccin

CONTENIDO Introduccin Cap. Uno Cap. Do Cap. Tr$ Cap. Cuatro Cap. Cinco Cap. S$i Cap. Si$t$ Cap. Oc)o Cap. Nu$%$ Cap. Di$, Cap. Onc$ Cap. Doc$ Cap. Tr$c$ Cap. Catorc$ Cap. .uinc$ Cap. Di$ci 0i Cap. Di$ci i$t$ Cap. Di$cioc)o Cap. Di$cinu$%$ Cap. '$int$ : Lo !"#it$ $%itan !a di cu in : Tran &r$ in d$ !o !"#it$ : E! !"#it$ $ a&rado

: 'i%i#o d$ntro d$ !"#it$ $ ta(!$cido : E #$n$ t$r conoc$r !o !"#it$ : La !i#itacin pu$d$ $r anadora : No p$r#itir !a !$ in d$ !o propio !"#it$ : *$r ona in !"#it$

: D$+ar d$ $ntir $! propio !"#it$ : R$conoc$r !o propio !"#it$ : Cuando todo $ %u$!%$ $-c$ i%o : E trat$&ia d$ !a d$!i#itacin : Lo !"#it$ cr$an r$!acin : Tra pa ar !o !"#it$ : /! proporciona pa, a tu !"#it$ : E!!a no con id$r u !"#it$ : In1rin&ir !a rd$n$ : *a, in !"#it$ : T2 )a !i#itado !o d"a d$ #i %ida : E! !"#it$ d$ !a #u$rt$

Cap"tu!o '$intiuno: *a ar d$ !a #u$rt$ a !a %ida 1

Ep"!o&o

INTRODUCCI3N En el acompaamiento nos confrontamos una y otra vez al tema del lmite. Entre las personas que buscan ayuda, existen muchas que padecen por no poder establecer lmites. Ellas no pueden decir no, sino que se encuentran bajo la presin interior de satisfacer todos los deseos que les formulen. Piensan que deberan corresponder a todas las expectativas posibles de los dem s. !ienen miedo de decir no, porque temen ya no sentirse pertenecientes, o porque creen que experimentar n rechazo si se reh"san a al#o. $tras comen sin medida: no perciben su propio lmite. Y padecen por no poder ponerse lmites. $tras, a su vez, han perdido la capacidad de delimitarse frente a las personas de su entorno. %us lmites se deshacen. &e inmediato perciben lo que sienten los dem s. Pero no es positivo, de nin#una manera, ya que sus propios sentimientos se confunden constantemente con los de los dem s. Est n expuestas a los estados de nimo del entorno y permiten que 'stos las determinen. ( veces tienen incluso la impresin de que se desinte#ran. )iven desprote#idas. *uien analiza las historias de vida de estas personas, notar pronto que las causas de ello con frecuencia se remontan muy atr s. +as personas sin lmites #eneralmente han sufrido en la infancia la falta de respeto de sus lmites. !ales experiencias lastiman a las personas afectadas. ,o slo duelen, muchas veces tambi'n tienen consecuencias problem ticas y efectos posteriores duraderos- todos necesitamos nuestro marco de proteccin. .n ejemplo es la madre que, sin #olpear la puerta, in#res al cuarto de su hija, en su ausencia busc en los cajones o ley su diario. .na y otra vez se da este caso- quien sufri en la infancia tales lesiones a sus lmites, a menudo tiene dificultades en sus relaciones durante toda su vida. +os ejemplos pueden 2

continuarse. !odos muestran que nuestra vida "nicamente puede resultar exitosa si la vivimos dentro de determinados lmites. /Pero cmo resulta la vida de una persona, que siempre es una vida de relacin0 %in la capacidad de delimitarse no es posible percibir la propia persona y desarrollar su personalidad. +a simple mirada al sentido de la palabra lo indica- 1persona1 si#nific primitivamente 1m scara12 esto es al#o que sosten#o frente a m, Puedo tomar contacto con el otro a trav's de la m scara. El vocablo en latn personare, si#nifica 1sonar fuerte1. ( trav's de mi voz, de mi habla, lle#o a la otra persona, y de este modo se produce el encuentro. Para que el encuentro resulte es necesario un buen equilibrio entre lmite y violacin del lmite, proteccin y apertura, delimitacin y entre#a de s mismo. &ebo conocer mi lmite. 3eci'n entonces podr' traspasarlo para acercarme al otro y encontrarlo, para palparlo en el encuentro y, probablemente, experimentar un momento de lle#ar a ser uno. )isto de este modo, el encuentro siempre tiene lu#ar en el lmite. &ebo lle#ar hasta mi lmite, hasta lo m s exterior que me sea posible, para lle#ar al otro. %i el encuentro resulta, los lmites ya no son r#idos y divisores. Entonces los lmites son fluctuantes, entonces en el lmite y m s all del lmite se lle#a a ser uno. El encuentro, sin embar#o, no es al#o est tico sino al#o que ocurre siempre en la ejecucin viva. &espu's del encuentro, cada uno retorna a su mbito, enriquecido por la experiencia del lmite.

Para el escritor franc's 3omain 3olland, el tratamiento adecuado de los lmites es, incluso, la clave determinante de la felicidad. 4l afirma que- 15elicidad si#nifica conocer sus lmites y amarlos1. En su ptica, se trata, por lo tanto, no slo del arte de delimitarse o de conocer nuestros lmites. !ambi'n debemos amarlos. Esto si#nifica que debemos estar de acuerdo con nuestra limitacin, a#radecidos por los lmites que experimentamos en nosotros y en el otro. +a clave de la felicidad radica en amarse en su propia limitacin y tambi'n amar a los hombres con sus lmites. ,o siempre resulta sencillo, ya que preferimos desarrollar im #enes nuestras de ilimitacin. ,o obstante, para 3omain 3olland es un hecho- quien se reconcilia con sus lmites y se maneja afectuosamente con ellos, tendr una vida exitosa y experimentar felicidad. 6uchos hombres padecen en la actualidad sobre exi#encias, que pueden tener varias causas. .na causa reiterada es que las personas sobre exi#idas y extenuadas no han observado su lmite. )iven por encima de sus condiciones y en al#"n momento notan que han perdido su medida interior. %in la medida correcta, la vida no resulta. Pero tambi'n existen personas a las que les sucede otra cosa- de tanto delimitarse, no descubren su propia fortaleza y nunca crecen m s all de su propio lmite. (l contrario- permanecen atrapadas en su estrechez. &ecimos que tales personas son muy limitadas. ,o ven m s all de sus caras. 7asi no resisten car#as. %on incapaces de expandir sus propios lmites y los de su #rupo, a fin de admitir una nueva vida. *uien habla sobre el tema 1lmites1, siempre se confrontar tambi'n con pre#untas actuales. 8ltimamente se discute cada vez m s el tema del abuso sexual, un problema tab" durante mucho tiempo. !ambi'n aqu se trata de la no observancia de los lmites. !ambi'n nuestro propio cuerpo es un lmite, y la distancia fsica, al i#ual que la cercana, forman parte de nuestra vida en 3

la comunidad. +a cercana es siempre una expresin de confianza. Pero puede abusarse y lesionarse la confianza. ,uestra len#ua conoce la formulacin de que al#uien 1se le acerca demasiado1 a uno cuando se traspasan los lmites. El abuso es, ante todo, la tentacin de las personas que est n en una posicin m s fuerte- padres, tos, hermanos mayores, asistentes espirituales, terapeutas, m'dicos y maestros. Ellos no observan sus propios lmites, como as tampoco los de las personas que confan en ellos, y abusan de la cercana y la confianza. ( la inversa, en el acompaamiento tambi'n encontramos personas que no quieren percibir nuestros propios lmites. ,o pueden aceptar un no. !ratan, por todos los medios, de imponer sus puntos de vista. 9 no quieren comprender que tambi'n nosotros tenemos lmites que no deseamos extender constantemente. !ambi'n las cuestiones de la conformacin personal de la vida se encuentran en un contexto poltico y social mayor- en un mundo en #lobalizacin, que cada vez conoce menos lmites, evidentemente al hombre le resulta difcil respetar sus lmites. Por un lado, experimentamos qu' liberador resulta cuando podemos viajar de un pas al otro dentro de la UE (Unin Europea), sin tener que someternos al anti#uamente tan molesto y prolon#ado control fronterizo. Por el otro, tambi'n experimentamos los peli#ros de la supresin de las fronteras. +a identidad se vuelve poco clara. En virtud de las fronteras abiertas, los delincuentes tienen #randes posibilidades, y esto no slo otor#a una libertad adicional, sino que en muchas personas crecen el temor y la inse#uridad. En esta 'poca de creciente aceleracin y constante promocin del crecimiento, se modifica asimismo el modo de sentir la vida. !odo simult neamente, todo ya y en todo momento. 4sta es la ley fundamental secreta de una sociedad non stop, una ley se#"n la cual muchos viven en la actualidad. +as personas corren sin pausa en busca de la felicidad, o de lo que ellas consideran que lo es. ,uestro tiempo padece de falta de medida y de lmites. ,o slo se lo nota en la vida privada, sino tambi'n con cada vez mayor frecuencia en el mbito profesional, donde la presin en el entorno econmico m s complejo conduce a car#as crecientes que, a menudo, traspasan los lmites de lo tolerable. 6uchos creen que pueden sobrecar#arse m s y m s para probarse a s mismos. $ experimentan con dolor cmo sus jefes esperan de ellos cada vez m s. Para muchos tampoco existen ya los lmites de tiempo. !odo puede realizarse simult neamente. (l viajar, hablan por tel'fono para informar a los dem s en qu' lu#ar se encuentran. .no no se inte#ra a lo exterior. %e diri#e al exterior y, sin embar#o, quisiera continuar en contacto con su casa. Entonces los lmites se entremezclan. 9a no traspasamos los lmites hacia el exterior sino que los deshacemos. Esta ilimitacin, cualquiera sea el contexto en que aparezca, no le hace bien al hombre. 7on frecuencia, inclusive, lo enferma. 7iertos terapeutas opinan que la enfermedad de la depresin, que hoy en da aumenta con #ran rapidez, es un #rito de ayuda del alma frente a la falta de lmites- la depresin obli#a al hombre a retraerse sobre s mismo. En cierta forma, busca prote#erlo frente a la fusin. $tra ilimitacin se muestra en el consumo. %iempre debe existir m s, todo debe estar de inmediato a nuestra disposicin, en todo momento, ni bien sentimos la necesidad. Esto tiene una doble cara- si podemos comprar todo, es difcil experimentar un lmite. 7ada vez m s personas se endeudan, no pueden fijar un lmite en su consumo, hasta que, en al#"n momento, la montaa de deudas les pesa tanto que su vida les muestra nuevamente los lmites, tanto m s 4

dolorosos y estrechos. +as experiencias mencionadas durante el acompaamiento y nuestra observacin de las condiciones de este tiempo nos han animado a abordar el problema de los lmites. :emos buscado experiencias de lmites en la ;iblia y considerado conscientemente el tema del lmite en conversaciones de asistencia espiritual. ,osotros mismos nos hemos asombrado de la frecuencia con que "ltimamente nos ha aparecido este problema. ,i bien uno se sensibiliza frente a ello, aparece una y otra vez. ,o queremos escribir, por cierto, una exposicin psicol#ica o social sistem tica acerca del tratamiento de los lmites, sino simplemente llamar la atencin sobre al#unos aspectos que nos han resultado importantes en nuestro trabajo, aspectos que expresan al#o sobre nuestra situacin actual y que, evidentemente, tambi'n pertenecen a la naturaleza del hombre. +as im #enes bblicas y al#unos cuentos que tratan de este tema nos ayudan a entender mejor las propias experiencias. Por este motivo, y para llamar la atencin sobre ello, hemos incluido en los ttulos de los distintos captulos unas palabras o un relato de la ;iblia. En al#unos casos hemos tomado el p rrafo bblico de la traduccin latina de la Vulgata. (ll se habla a menudo del lmite, cuando la traduccin unificada emplea otras palabras e im #enes. !ratamos de desarrollar las palabras de la ;iblia y otros textos de la tradicin de la humanidad como im #enes en las cuales sur#e el misterio del lmite y de la delimitacin. :emos elaborado este libro en numerosas conversaciones y lo hemos sometido conjuntamente a varios pasos de correccin de lo escrito. 7uando en el texto se dice 1nosotros1, esto expresa que se trata de nuestra experiencia conjunta. 7uando aparecen formulaciones como 1yo1, 1mi hermana1, etc., entonces se refieren al autor del texto- (nselm <r=n. +as experiencias descriptas se refieren, #eneralmente, al acompaamiento de personas. 3amona 3obben acompaa a hu'spedes individuales en la casa de hu'spedes del convento de 6=nstersch>arzach, que realizan all un retiro durante al#unos das. El padre (nselm acompaa, principalmente, a los sacerdotes y personas de la orden en la casa 3ecollectio. En el texto no hemos indicado a qu' acompaamiento se refieren los ejemplos. 9 hemos tratado de #eneralizar los ejemplos y modificados levemente para que no puedan reconocerse las personas afectadas. 7onservar el lmite de las personas que vienen al acompaamiento es sumamente importante para nosotros. Por esta razn, no hemos relatado tantos ejemplos concretos y s hemos incorporado nuestras experiencias adquiridas a lo lar#o de un extenso perodo de acompaamiento.

CA*TULO 456 LOS LIMITES E'ITAN LA DISCUSI3N Del equilibrio entre proximidad y distancia

Con1!icto d$ int$r$ $ +a limitacin es un viejo tema de la humanidad. !ambi'n en la ;iblia lo encontramos en un punto central. +a historia de la humanidad se refleja en la historia de ?srael, y la historia de ?srael comienza con (braham. (braham escucha el llamado de &ios para abandonar su ho#ar y su casa paterna y diri#irse a la tierra que El quera mostrarle. +os lmites de su patria se le han vuelto muy estrechos. &ios le ordena partir del espacio limitado en el que vivi hasta ese momento. (braham obedece este llamado y lleva consi#o a su mujer y a su sobrino +ot, as como todos los bienes que haban obtenido. +a tierra en el ,e#uev, en la cual (braham y +ot se desplazaban de aqu para all con su #anado, era demasiado pequea para ambos. &ado que existan discusiones constantes entre los pastores de (braham y los pastores de +ot, (braham le dijo a +ot- 1,o haya ahora altercado entre nosotros dos, entre mis pastores y los tuyos, porque somos hermanos. /,o est toda la tierra delante de ti0 9o te rue#o que te apartes de m. %i fueres a la mano izquierda, yo ir' a la derecha2 y si t" a la derecha, yo ir' a la izquierda1 @<en AB,C y si#.D. +ot se diri#e entonces al este y (braham al oeste. %e establece en 7ana n. .na vez que (braham dej tras de s los lmites anteriores, debe fijar nuevos lmites para que 'l y su sobrino +ot puedan vivir en paz. Es una situacin que todos conocemos. (braham y +ot son familiares, pero a pesar de ello existen conflictos de intereses. +a discusin sur#e porque no existen suficientes reas de pastoreo para ambos rebaos. +a historia ocurre a"n en la actualidad- existen hermanos que tienen un ne#ocio en com"n. Pero es demasiado pequeo para ambos. En vez de discutir 6

permanentemente, se separan y acuerdan cmo repartir lo que tenan en com"n hasta ese momento. %i viven y trabajan a una distancia adecuada y clara entre s, podr n estar en paz el uno con el otro. %i est n demasiado juntos, habr conflictos. En toda familia puede suceder al#o similar. +o antedicho no se aplica exclusivamente para la relacin entre hermanos, sino tambi'n para la relacin con los padres. En nuestro camino de vida necesitamos, ante todo, la cercana de los padres y de la familia. Pero en al#"n momento se torna demasiado estrecha. Entonces es mejor separarse ami#ablemente. En mi camino hacia la vida debo conquistar mi propio mbito y diri#irme a la tierra que &ios pens para m, +a relacin entre cercana y distancia deber re#ularse nuevamente para que nos llevemos bien en forma duradera. E pacio d$ d$ arro!!o !ambi'n conozco tales historias en el entorno de mi propia orden- entre los misioneros que emi#raron a partir de ACCC de %t. $ttilien hacia el este de Efrica, se encontraban verdaderos luchadores, hombres caracterizados por su #ran espritu aventurero y enorme impulso de accin. Pero ellos tenan problemas entre s. 7uando tales luchadores deban llevar a cabo una obra en conjunto, al poco tiempo haba re#ularmente discusiones. Entonces uno se diri#i al este y el otro al norte. &e esta forma, ampliaron el territorio de la misin, y all, donde actuaron, tambi'n tuvieron #ran 'xito. ( ellos les sucedi lo mismo que pas en la historia de (braham y +ot- dado que dividieron los territorios, cada uno pudo hacer realidad las propias ideas en su tierra. (s sur#i una competencia positiva en su accionar. %i hubieran permanecido en el mismo lu#ar, se habran combatido y bloqueado. %u fuerte necesidad de independencia y la divisin de los territorios se convirti en una bendicin para todos. Es importante el equilibrio entre la cercana y la distancia. El fundamento que (braham indica para la separacin de su sobrino +ot es interesante- "Pero si somos hermanos1. Precisamente porque tienen una relacin tan estrecha, deben delimitarse y separarse entre s, para que cada uno pueda vivir bien dentro de sus lmites. .na cercana excesiva crea discusin, inclusive entre hermanos. (unque se entiendan muy bien, se producir n conflictos si viven m s cerca uno del otro de lo que les conviene. En la historia bblica se ar#umenta que la tierra no era lo suficientemente #rande para ambos rebaos. Esta es una ima#en de que cada hombre necesita su propio espacio de desarrollo. ,ecesita su libertad para poder vivir lo que es importante para 'l. %i con ello entorpece constantemente al otro, se ori#inar n conflictos, por m s que personalmente se entiendan muy bien. En las familias sucede lo mismo que en otras comunidades en las que los hombres est n demasiado apretujados. +a consecuencia, ya sea en el mbito privado o profesional, es que se controlan mutuamente y se reducen uno a otro sus posibilidades de desarrollo. Para que los miembros de una comunidad puedan llevarse bien entre s, siempre es necesaria una clara determinacin de los lmites. +os mbitos de trabajo deben estar claramente separados entre s para que cada uno pueda desarrollar sus aptitudes en su rea. Pero al mismo tiempo es necesaria una buena relacin laboral, la disposicin a fijarse lmites, por ejemplo a trav's de reuniones acotadas en el tiempo, y conservar los propios lmites y los del 7

otro mbito de trabajo. +a proporcin equilibrada entre la cercana y la distancia en la convivencia lle#a hasta cuestiones locales totalmente pr cticas. 3equiere la posibilidad de retirada a sus propias cuatro paredes. 7uando una casa es excesivamente permeable a los ruidos, cuando los cuartos no est n bien aislados y se escucha continuamente la tos del vecino, tal cercana #enerar pronto a#resividad. %lo cuando sea posible retirarse, uno disfrutar al encontrarse. Por esta razn, ambas cosas son necesarias- la cercana y la distancia, rozarse y retroceder, compromiso y libertad, soledad y comunidad. M7 a!!7 d$! para" o En las conversaciones con personas que padecen del problema de la correcta delimitacin, escuchamos a veces- 1Pero si nos entendemos tan bien1. %i al#uien construye demasiado sobre la comprensin recproca, muchas veces pasa por alto los lmites que necesita para entenderse bien con el otro. %i estamos siempre juntos, existir n problemas. +o mismo se aplica para todo matrimonio. !ambi'n all cada una de las partes, hombre y mujer, necesitan el espacio propio en el que puedan estar para s mismos. +as mujeres cuentan a menudo que sur#ieron problemas cuando el esposo se jubil. !odo el da est sentado en casa. (ntes se entendan bien. +a convivencia estaba limitada a la maana, la noche y el fin de semana. &entro de estos lmites exista armona, pero ahora que el esposo est continuamente alrededor de la esposa, de pronto a ella le resulta excesiva esta cercana. %e toma a#resiva. +as a#resiones son un si#no de que ella necesita m s distancia. +a mujer siente que tampoco para el hombre es bueno quedarse siempre en casa. (l jubilarse, tambi'n necesita su espacio, en el cual pueda comprometerse o realizar sus hobbies. .n director de escuelas jubilado cont que el primer tiempo a partir de su jubilacin fue un horror para 'l y su esposa. 4l mismo deba asumir que ya no estaba en el punto central y que no era necesario en un marco dado. ,o obstante, 'l no quera reconocer que le resultaba tan difcil desprenderse. Entonces proyectaba sus problemas sobre su esposa y criticaba todo. 5inalmente, ambos notaron que as no podan continuar. +a solucin- se pusieron de acuerdo en una estructura saludable del da, en la cual previeron suficiente libertad para cada uno. 9 mire usted, de pronto, pudieron volver a llevarse bien entre ellos. El terapeuta de pareja :ans FellouscheG considera como causa de muchos problemas matrimoniales la #ran cercana de los cnyu#es, que creen que en el amor deberan fusionarse siempre. Pero los miembros de una pareja que quieren vivir as nunca se encuentran a s mismos. +a consecuencia- en al#"n momento padecen su excesiva cercana. 9a no pueden disfrutar de su sexualidad. &esarrollan sntomas psicosom ticos y discuten constantemente entre s. .n matrimonio slo resulta si se convierte en una convivencia equilibrada entre cercana y distancia. 6uchos matrimonios que se quejan de conflictos permanentes en la relacin, no entienden si el terapeuta les dice1.stedes est n demasiado cerca el uno del otro1. Ellos creen, precisamente, que su permanente discusin es m s bien manifestacin de una #ran distancia. Pero para FellouscheG es se#uro 1que la discusin es precisamente una forma de aferrarse entre s1. Por esta razn, 'l aconseja a las parejas que creen suficientes espacios libres, por ejemplo un ambiente propio en la casa o un da 1libre1 en la semana, que estructuren para s solos. (nte tal consejo, al#unos sienten temor y creen que se trata del primer paso hacia la separacin. Pero slo cuando ase#uren sus propios lmites, continuar n juntos y en paz por mucho tiempo. ,o existe una fusin duradera. 8

Expresado en t'rminos bblicos- el n#el nos prohbe definitivamente el acceso al paraso. En nuestra vida no hay vuelta atr s al paraso del ser uno ininterrumpido. )ivimos en un ir y venir entre la cercana y la distancia, entre la unidad y la separacin. El paraso de la unidad definitiva nos espera reci'n cuando en la muerte seamos uno con &ios y con nosotros mismos, y entre s. D$!i#itacin int$rior y $-t$rior Parejas jvenes que todava viven en la casa de los padres, sufren a menudo la excesiva cercana de 'stos. +a mujer tiene con frecuencia la sensacin de que su esposo se diri#e constantemente a la madre para hallar consuelo cuando existen conflictos en la pareja. Es frecuente que los ambientes de la vivienda no est'n suficientemente separados entre s. .n desencadenante habitual de las dificultades- la sue#ra aparece sin aviso en la casa, como si fuera la suya. %i bien es cmodo que la sue#ra cuide de los hijos y le otor#ue as tiempo libre a los jvenes padres, si ella crtica permanentemente el estilo de educacin, ya est pro#ramado un conflicto duradero. +os conceptos dispares respecto a lo que es bueno para los nios forman parte de estos mbitos problem ticos. %e puede tornar difcil cuando a pesar de que a la nuera le molesta que la abuelita les d' #olosinas a los nios, no pueda ponerle un lmite ni aclararle a la sue#ra sin confusin al#una que ella, como madre, quiere ejercer su responsabilidad en la educacin. En esos casos, el clima se contamina cada vez m s. Entonces no slo son necesarias separaciones exteriores, sino tambi'n una clara delimitacin interior. &e lo contrario, la familia no podr desarrollarse nunca. Esta nuera necesita, al i#ual que (braham y +ot, su propio territorio, para que la joven familia crezca unida y pueda resolver sus conflictos por s misma. +a lnea divisoria interior es, muchas veces, m s difcil que la exterior. .n matrimonio joven #ira una y otra vez en torno de lo que los padres o los sue#ros dijeron acerca de ellos y sus hijos, o qu' piensan al respecto. 9 cuando visitan a los padres, muchas veces se sienten de inmediato controlados, observados y presionados a determinadas conductas. En una situacin tal es importante establecer una delimitacin interior. +a madre y el padre pueden pensar lo que piensan. Pueden exteriorizar sus deseos y, naturalmente, tambi'n tener su opinin. ,o debo irritarme por ello. Es cosa de ellos. %i trazo claramente el lmite entre los padres y yo, podr' llevarme bien con ellos. ,o sentir' que recortan constantemente mi libertad. 9o decidir' cu ndo quiero cumplir sus deseos y cu ndo no. 9 no estar' bajo la presin de tener que convencerlos de que mi opinin es correcta. :abr' establecido mis lmites y respetar' la limitacin de su modo de observar e interpretar el mundo. 7uando deseamos pasar mucho tiempo juntos y realizar todo en conjunto, es frecuente que surja un clima de a#resividad como entre los pastores de (braham y +ot. %i en cambio, tal como en una comunidad conventual, damos #ran importancia al ideal cristiano de comunidad, frecuentemente pasamos por alto que la a#resividad es al#o humano y normal, y que justamente la estrechez problem tica #rita para crear m s espacio libre. 9 en vez de permitir una distancia saludable, apelamos al amor al prjimo- deberamos toleramos y respetarnos los unos a los otros. Pero los llamamientos morales no tienen 'xito si no se toman con seriedad las condiciones exteriores bajo las cuales se hace posible una buena convivencia. Por el contrario, la continua exhortacin de amarse y entenderse m s los unos a los otros, #enera m s a#resividad o un replie#ue interno. 9

%era mucho m s "til un an lisis objetivo de por qu' es tan difcil la convivencia. .n an lisis de esta naturaleza se#uramente dara por resultado que la relacin entre cercana y distancia no est equilibrada.

CA*8TULO 496 TRANSGRESI3N DE LOS LMITES Del abuso y acaparamiento R$ p$tar a! otro +a anti#ua historia de +ot y (braham tambi'n es instructiva para nosotros, actuales, en su continuacin y en otro aspecto- +ot se haba establecido en %odoma. %odoma y <omorra son ciudades en las que reina un espritu mali#no. &os n#eles de &ios visitan a +ot en la ciudad de %odoma para verificar si las personas all son realmente tan malas. +ot los aco#e amablemente en su ho#ar. 1Pero antes que se acostasen, rodearon la casa los hombres de la ciudad, los varones de %odoma, todo el pueblo junto, desde el m s joven hasta el m s viejo. 9 llamaron a +ot, y le dijeron- /&nde est n los varones que vinieron a ti esta noche0 % calos, para que los conozcamos1. @<n AH,Iy si#.D +ot trata de impedir esta maldad de los hombres. Pero ellos lo sorprenden y se disponen a abrir con violencia la puerta. %in embar#o, ambos n#eles hieren a los hombres con la ce#uera, de manera que no hallar n la entrada. +os hombres de %odoma claramente violan aqu los lmites de otras personas. Ellos quieren tener contacto sexual con los hombres extranjeros y de ese modo lesionan su derecho de hospitalidad, que en la anti#=edad era por i#ual sa#rado para Fudios y #rie#os. Ellos no respetan los lmites que el derecho a la hospitalidad ha trazado en torno a cada extranjero. El extranjero era inviolable. En el extranjero vena hacia uno al#o numinoso, al#o divino. En nuestro relato, son n#eles los que lle#an a +ot en ambos hombres. Pero los hombres de %odoma quieren utilizados para s. Ellos no tienen sensibilidad para con el extranjero al que no tenan acceso. Ellos desean satisfacer su avidez. (qu se trata de una violacin extrema de los lmites. !al explotacin es, a menudo, m s sutil. En este caso simplemente se aduean de los extranjeros. %lo si se comportan como nosotros ser n aceptados. Pero lo extrao, lo inexplicable, lo numinoso que est m s all de nosotros, no es respetado. &urante el 1!ercer Reich la 1camaradera1 era una forma astuta de acaparar a la #ente y robarle su individualidad. En la actualidad, continuamente leemos en los medios acerca de trans#resores de lmites similares. 10

Existen personas que no respetan la di#nidad del nio, sino que lo explotan sexualmente. %u avidez las ence#uece frente a la di#nidad del nio. !ambi'n el hombre que viola a una mujer perdi toda nocin de los lmites. Pero no existen slo casos extremos de violacin y abuso sexual. Existen muchas maneras m s sutiles de trans#resin de los lmites, por ejemplo cuando al#uien se nos acerca demasiado en una conversacin. 7ada uno percibe sus lmites, pero el trans#resor los excede. 4l parte "nicamente de s mismo y de su necesidad. Es incapaz de ubicarse en la necesidad del otro. Existen hombres que tienen que toquetear a todas las mujeres y que, al pedirles explicaciones, dicen que simplemente no son tan pudorosos como es habitual en nuestra sociedad, y que slo desean ser afectuosos y re#alar cercana en forma desinteresada. Pero detr s de estos fundamentos se esconden slo intenciones e#ostas y necesidades propias no reconocidas. En la conversacin terap'utica o de ayuda espiritual notamos, como ya dij'ramos al comienzo, cmo a veces los pacientes trans#reden sus lmites en esta situacin tan particular. &espu's de haber contado acerca de s mismos, cambian de pronto su papel y se creen terapeutas. Entonces, plenos de compasin, constatan repentinamente que al terapeuta se lo ve mal ese da y le pre#untan acerca de sus preocupaciones. Este necesita la distancia terap'utica para poder ayudar al paciente. (unque al#unos pacientes no desean reconocer este lmite. Con $! pr$t$-to d$! a i t$nt$ ,aturalmente, tambi'n existe el ries#o de que el terapeuta o el asistente espiritual lesionen los lmites. %iempre est dado cuando ellos se identifican con una ima#en arquetpica. 7. <. Fun# denomina in!lacin a esta identificacin. .no se jacta y se cie#a frente a los lmites del otro. %i, por ejemplo, durante el asesoramiento, una mujer se queja de que no tiene a nadie que la abrace, sera terrible que el asistente espiritual se identificara con el arquetipo del auxiliador. 7on el pretexto del auxiliador, 'l abrazara a la mujer y no notara que est actuando su propia necesidad de cercana tierna. Esto no si#nifica que no debamos mostrar cercana cuando es adecuado. Pero es necesaria una sensibilidad fina para detectar qu' le hace bien al otro. *uien se identifique con la ima#en del auxiliador, perder la percepcin del otro2 estar presionado por su ima#en interior a sobrecar#ar al otro con su cercana. ,o est consciente de sus propias necesidades. 7ree que estara abrazando al otro porque lo necesita, cuando en realidad, lo necesita 'l mismo. Pero no reconoce sus propias necesidades. !odo terapeuta y toda asistente espiritual tienen necesidades de cercana. El arte y la disciplina del acompaamiento consisten en concientizar estas necesidades y, al mismo tiempo, distanciarse de ellas. ?#ualmente peli#roso en el acompaamiento es el arquetipo del sanador. &el acompaamiento debe partir sanacin2 en efecto, muchas veces tambi'n se produce una verdadera sanacin. Pero si el acompaante se identifica con el arquetipo del sanador, se excede. ?#nora los propios lmites. (trae a las personas enfermas y lo adjudica a su carisma sanador. 7ierta mujer cont que un sacerdote le haba dicho que poda curada de su herida de abuso sexual. Ella debera concurrir cada cuatro semanas a la confesin. %uceda entonces que durante la confesin, 'l la abrazaba estrechamente durante una hora. +a mujer estaba confundida, pero pensaba que la intencin del sacerdote era buena. %e trataba de un sacerdote conocido y querido. *uiz ella 11

misma estuviera al#o reprimida. (l contarlo, veinte aos despu's, le volva a sentir el olor asqueroso de su transpiracin. 3eci'n mucho despu's comprendi que el sacerdote vivi en ella su propia necesidad de cercana. %iempre existen asistentes espirituales que atraen especialmente a las personas depresivas. 7uando escuchan que una mujer recibe acompaamiento terap'utico hace tiempo sin lo#rar solucin, sur#e en ellos el arquetipo del sanador. Ellos desarrollan su ambicin de poder ayudar a esta mujer depresiva. (l comienzo, la mujer mejora porque se entre#a mucho m s abiertamente al asistente espiritual. %in embar#o, en al#"n momento tambi'n 'ste lle#a a sus lmites. 9 lue#o, en m s de una oportunidad aleja duramente a la mujer depresiva. +a herida provocada a trav's de este rechazo es m s profunda que el efecto sanador de los primeros di lo#os. .n asistente espiritual debera tener en claro, entonces, si puede animarse justificadamente a ayudar a esa persona. El lmite es, naturalmente, fluctuante. ,ecesita una fina percepcin para reconocer en s mismo este lmite. %lo si nosotros mismos desarrollamos esta sensibilidad, mantendremos tambi'n los lmites del otro. *uiz podamos mostrarle al otro verdaderamente una cercana y una comprensin que pueda sanarlos. Pero siempre es un re#alo si se produce la sanacin. ,o podemos hacerla. El terapeuta y el asistente espiritual no son los salvadores para aquellos a quienes acompaan. E-p$ri$ncia d$ a(u o .na y otra vez acuden al acompaamiento mujeres que han sido sexualmente abusadas por un terapeuta. 6uchas veces, estas mujeres queran elaborar a trav's de la terapia el abuso sexual que haban padecido en su infancia. Pero se topaban con un terapeuta que, al principio, les mostraba mucha comprensin y cercana. (l sentirse comprendidas, en esa atmsfera no notaron al comienzo cmo el terapeuta traspasaba sus lmites. .na terapeuta que trabaja mucho con mujeres abusadas sexualmente, cont que precisamente los terapeutas del medio esot'rico trans#reden a menudo el lmite. Ellos hablan de la conciencia csmica en la cual quieren darle participacin al paciente. *uieren transmitirle la experiencia de ser uno. Pero detr s de estas ideas a veces se oculta la propia inmadurez y necesidad. !ales terapeutas utilizan la herida de sus pacientes para sus propias necesidades. 9 exaltan su inmadurez al envolverla en una teora filosfica del ser uno csmico. !al exceso ideol#ico ence#uece frente a la verdad y es peli#roso para los afectados. +os terapeutas que hablan con sus pacientes acerca del ser uno no tienen remordimientos en la trans#resin de sus lmites. Ellos creen que le hacen un favor a su paciente si le dan participacin en su experiencia csmica de unidad. 7on esta idea de ser uno, a menudo se pierde la percepcin de la personalidad individual. En "ltima instancia, tal entusiasmo por esta unidad no es otra cosa que una re#resin al estado supuestamente paradisaco, en el que todo a"n era uno. Evidentemente, con la comprensin de la personalidad del hombre desaparece tambi'n la percepcin de la culpa. %lo siente culpa quien tiene una percepcin de los lmites que 'l trans#rede en la culpa. +a anulacin de la culpa, por cierto, no queda libre de consecuencias. +os remordimientos anidan con frecuencia en otros mbitos del alma, y entonces la paciente ya no sabe dnde est realmente. Pierde la percepcin de s misma y a menudo cae en una profunda desesperacin. &eja de tener un fundamento bajo sus pies. 12

,o es f cil desarrollar una percepcin natural de sus lmites para aquellas mujeres que fueron abusadas sexualmente. 7on frecuencia oscilan entre la tendencia a cerrarse frente al otro para no ser lastimadas, y la necesidad de abrirse. ( veces ofrecen cierta franqueza que el acompaante comprende como una ?nvitacin al abuso. !anto m s importante es, entonces, que el terapeuta o asistente espiritual desarrolle una clara percepcin de los propios lmites y de los lmites de la paciente. (l establecer sus lmites y al mismo tiempo mostrar distancia, permite que tambi'n la paciente aprenda una relacin saludable entre la cercana y la distancia. .na mujer violada durante su juventud se ha sensibilizado por esta causa frente a las personas que exceden sus lmites. 7uando pasea con su pequeo hijo por el parque, hay un hombre mayor que llama a los nios, les re#ala chocolate y los acaricia. Ella tiene la sensacin de que es 1pe#ajoso1. ,o es la amabilidad de un hombre anciano y clemente. Ella percibe al#o en 'l que se extralimita. ,o es una forma madura de amabilidad desinteresada. *uiz el anciano ejerza en los nios su propia necesidad. (l#o as siempre es un peli#ro. +os maestros o los sacerdotes siempre corren el ries#o de satisfacer detr s de la fachada de la amabilidad y la dedicacin, sus propias necesidades en el trato de los alumnos y alumnas, de los y las ministrantes. ( veces es absolutamente hermoso para los nios cuando los maestros o los sacerdotes no conocen lmites. %e trepan sobre ellos, pero en al#"n momento sienten que al#o no est bien. El hombre sin lmites tambi'n invita a los nios a olvidar sus propios lmites. En al#"n momento se lle#ar entonces a abusos y lesiones profundas. E! otro: un 7n&$! +a historia bblica relatada al comienzo habla de n#eles que estaban de visita en la casa de +ot. %e trata de una ima#en muy impresionante que busca prote#emos frente a la lesin de los lmites, ya que hace referencia a que la otra persona es siempre un n#el. En 'l al#o viene hacia m que est sustrado a mi intervencin, al#o sa#rado, tierno, que debo respetar como a un n#el, es decir, como a un mensajero de &ios. En la otra persona reluce al#o divino. %i yo lo respeto, puedo disfrutar de ello. %i no lo ha#o, estar' cie#o frente a mis propias necesidades. En el relato bblico los n#eles casti#an a los habitantes de %odoma con la ce#uera. !ambi'n 'sta es una ima#en certera- &ios hace que sobre las ciudades de %odoma y <omorra llueva azufre y fue#o. *uien abusa sexualmente de un nio, no slo lastima al nio muy profundamente, sino que tambi'n se condena a s mismo. En el len#uaje de la ;iblia- se vuelve cie#o y finalmente se prepara a s mismo la ruina.

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CA*TULO 4:6 EL LMITE ES SAGRADO Del "mbito respetado y protegido Ba+o !a prot$ccin d$ !a di%inidad +os lmites siempre fueron sa#rados para los hombres. El lmite separa y prote#e, y asi#na los sectores de la tierra a las personas. %lo la correcta divisin de la tierra permite una convivencia pacfica de los pueblos. En la historia y en la concepcin de los israelitas comprobamos lo mismo- el mismo &ios estableci los lmites para el pueblo de ?srael. Pero tambi'n eran sa#rados los lmites entre los hombres del pueblo de ?srael. El libro de los Proverbios advierte una y otra vez no traspasar los linderos @Prov JJ,JC y JB,AKD. 9 en el libro del &euteronomio &ios ordena a los israelitas- 1,o reducir s los lmites de la propiedad de tu prjimo1 @&t AH,AID. El pueblo de ?srael no estaba solo con esta comprensin del lmite, sino que adopt la opinin #eneral de la anti#=edad. +os lmites se encuentran bajo la especial proteccin de la divinidad en todas las culturas. Esto no slo se aplica para los lmites de pases, sino tambi'n para la delimitacin de los campos y para los lmites que deben respetarse en la construccin de casas. 9a los #rie#os conocan disposiciones claras sobre las distancias limtrofes que era necesario respetar en la construccin de una casa, al plantar olivos, al cavar un pozo e inclusive al ubicar una colmena. +os romanos no slo ampliaron las disposiciones le#ales para los lmites. Para ellos, los lmites tenan un car cter sa#rado, y todos los aos celebraban la fiesta de las !erminalia. #ermini eran los mojones, honrados como seres divinos. ,uestro concepto #ermin @1cita1D deriva de este vocablo romano. 7uando convenimos una cita con otro, colocamos simult neamente un mojn al cual ambos debemos atenernos y respetar. +os romanos tenan diversas denominaciones para el lmite. +mite expresa !inis, que a su vez expresa 1fin1. En el lmite termina el mbito de poder del rey y el derecho de uso del vecino. 9 el lmite me recuerda el fin de mis propias capacidades y posibilidades. $tro vocablo latino de lmite es limes. El limes es el resultado de la delimitacin a trav's de la medicin (limitatio). Existen numerosos escritos anti#uos sobre la medicin de los campos y los solares. El lmite me indica qu' fue sealado para m, cu l es mi medida, mi 1lmite1. El derecho romano daba #ran 14

valor al respeto de los lmites y que a cada uno se le asi#nara lo que le corresponda. El derecho prote#e el lmite y, consecuentemente, al hombre. *rot$ccin para $! a!#a El respeto del lmite exterior tambi'n es importante para el alma humana. Para que el hombre no se desinte#re interiormente, sino que conserve su identidad, necesita la proteccin de los lmites. !omamos conciencia de ello a trav's del relato de una mujer. Ella haba comprado una pequea casa. .n hombre rico haba adquirido toda la propiedad alrededor de su casa. El atormentaba a la mujer a trav's de la continua trans#resin de los lmites. En el acceso a la casa descar# sus materiales de construccin. 7on sus vehculos obstruy el acceso. !ampoco las leyes de la comunidad lo detuvieron en la trans#resin de los lmites. Para la mujer no se trataba de una simple trans#resin exterior. Ella ya no se senta se#ura, y s acosada por todos lados. El vecino no respetaba ni sus lmites exteriores ni los interiores. .n hombre cuenta cu nta inse#uridad interior le provoc que irrumpieran en su casa. ,o era tanto el dao material sino mucho m s la sensacin de que al#uien haba lesionado profundamente su propio lmite. El ya no se senta se#uro en su casa. +a trans#resin del lmite por parte del ladrn fue para 'l como un sacrile#io que llenaba los ambientes de su casa. ,o se trataba "nicamente de los lmites exteriores de su casa que fueron violados a trav's del robo. 5ue un ataque a su persona. El lmite nos prote#e. Esto no se aplica "nicamente para el lmite exterior de nuestra propiedad, sino tambi'n para el lmite de nuestra alma. Existen personas que no perciben nuestros lmites. ?nstintivamente tratamos de resistimos en un caso de esta naturaleza- usted nos resulta desa#radable y tratamos de evitarlo. .sted no respeta nuestro lmite de tiempo. %i acordamos una reunin en determinado horario, usted lle#a mucho m s tarde, no por haberse demorado en el tr nsito, sino porque no toma con seriedad el tiempo. :emos limitado la duracin de la reunin. Pero usted contin"a hablando y no lle#a nunca al final. $tros llaman a la noche a horas tardas y no se dan cuenta de que no queremos que nos molesten a esa hora. Existen personas que llaman por tel'fono a las dos de la madru#ada y creen que uno podra escuchar su problema a esa hora. 6uchos han perdido actualmente la percepcin de los lmites naturales. Entonces anhelamos la inviolabilidad del lmite, tal como la celebraban los romanos en la fiesta de las !erminalia. El lmite es un tab" que no debe traspasarse. Para que el hombre pueda hallarse a s mismo y sea salvo e nte#ro, necesita la inviolabilidad de su lmite. Es un requisito importante para la bienaventuranza y la sanacin del hombre. +a observancia del lmite forma parte de la cultura del tratamiento humano. *uien se ensancha continuamente a costa del vecino, lo lastima y se burla de 'l. Pero el trans#resor de los lmites, en "ltima instancia, se asla de la comunidad humana a trav's de su propia conducta, dado que no queremos tener relacin al#una con personas que no honran los lmites. %ur#e as un crculo vicioso. 7omo uno se siente solo, lesiona el lmite de otro para obli#arlo a su cercana. Pero de esa manera se asla 'l mismo y se torna incapaz de un verdadero encuentro y una relacin. %e asla cada vez m s. En los cursos se ofrece un buen ejercicio para reconocer el propio lmite y el lmite del otro. &os participantes se colocan en el ambiente bien separados entre s. .no se queda quieto2 el otro se diri#e lentamente hacia el primero. *uien est quieto dice 1stop1 cuando siente que m s cercana 15

trans#redira su lmite. 7ada uno reacciona de manera diferente en esta situacin. +o que para uno es a#radable, para el otro ya es desa#radable. 7ada uno tiene una percepcin de su lmite absolutamente personal. 6uchos tienen una sensacin fsica del punto donde est el lmite. Pero tambi'n debemos aprender a preservar nuestro lmite y sealizarlo frente a los dem s. El otro no puede conocerlo por s solo. &ebemos decirle dnde est nuestro lmite o dejarlo en claro a trav's de nuestra conducta. 7ada uno es responsable de su propio lmite. Un 7#(ito a&rado El hecho de que el lmite fuera al#o sa#rado para los romanos y los #rie#os ya puede reconocerse a partir de la etimolo#a de la palabra. El vocablo latino correspondiente a 1sa#rado1 es sanctus. &eriva de sancire, que si#nifica 1delimitar, apartar1. +o sa#rado es lo claramente delimitado. +os #rie#os hablan de 1temenos1, del 1 rea sa#rada1, que fue delimitada del paisaje. +o sa#rado Lse#"n podemos reconocer ya en el si#nificado de la palabraL no es accesible a todos. %lo es posible in#resar a 'l con determinadas condiciones. Por lo #eneral, slo el sacerdote tiene acceso a lo sa#rado. 4l solo puede traspasar el lmite m s all del mbito profano. +o sa#rado es tambi'n lo que est sustrado del mundo, sobre lo cual este "ltimo ya no tiene poder. +os #rie#os pere#rinaron al santuario de &elfos y all durmieron en el sector sa#rado, en el templo. Por dormir en el templo, ellos esperaban sueos sanadores. Es, por lo tanto, un beneficio para el hombre sumer#irse en el espacio sa#rado al cual no tiene acceso el mundo con su ruido, sus par metros y sus expectativas. Para los #rie#os, slo lo sa#rado puede sanar. %in embar#o, si lo sa#rado no tiene lmites claros, corre el peli#ro de disolverse. Puedo in#resar a un mbito sa#rado exterior para prote#erme de la intervencin del mundo. Pero tambi'n en m existe un mbito sa#rado al cual no tienen acceso las personas con sus expectativas y pretensiones. &ebo prote#er este mbito interior. ( veces es un sueo el que nos muestra que no nos hemos prote#ido lo suficiente. .na mujer contaba un sueo reiterado en el que haba extraos en su dormitorio. &urante la conversacin qued en claro que ella se preocupaba tanto por los dem s que ni siquiera poda prote#er de ellos su mbito privado del dormitorio. +as dem s personas tenan acceso a todos los mbitos de su alma. El sueo era entonces una advertencia para delimitar mejor su mbito sa#rado m s ntimo. !ambi'n en los relatos anti#uos, en leyendas y en cuentos encontramos este mensaje de la inviolabilidad del lmite- la leyenda de %an E#idio cuenta, por ejemplo, que los animales huan hacia 'l cuando el rey sala de caza. 7on 'l estaban prote#idos. En tomo del santo exista un coto de proteccin, al cual no poda acceder nin#"n cazador. +os cazadores quedaban detenidos, como aferrados a las races, y tampoco sus perros de caza podan traspasar este lmite. El rey presinti que all suceda al#o inexplicable, y pidi ayuda al obispo. 7uando ambos se aproximaron al territorio del santo y los perros de caza nuevamente debieron dar la vuelta, un cazador lanz una flecha hacia el matorral e hiri al santo. %in embar#o, 'ste no necesit un remedio terrenal para la herida, como el que le ofreciera el rey. ( trav's de esta herida, 'l quiso recordar a &ios durante toda su vida. %i bien la flecha penetr el mbito sa#rado en el cual viva E#idio, no lle# al santuario interior del eremita, que permaneci intacto. El mbito emocional en nosotros se lesiona a trav's de las a#resiones de los dem s, pero el espacio m s ntimo en nosotros, en el que vive &ios, est prote#ido contra cualquier herida. 16

E! #$n a+$ d$ !o cu$nto En el cuento 1+a doncella sin manos1, la hija reli#iosa del molinero traza un crculo con tiza a su alrededor. Previamente se lava. 7rea, por lo tanto, un crculo puro del cual queda desterrado todo lo oscuro y malo. El diablo, a quien su padre haba prometido su hija, no puede superar este crculo protector. !ambi'n en la actualidad podemos reflexionar acerca de lo que relata este cuento a trav's de las im #enes. (ll, donde lo puro y claro traza un crculo en torno del hombre, no puede penetrar lo malo, no pueden penetrar las emociones ne#ativas. +a ima#en de la fuerza sanadora del a#ua es especialmente su#estiva en este contexto. 7uando el diablo le ordena al molinero alejar toda el a#ua para que la hija no pueda continuar lav ndose y limpi ndose, ella llora sobre sus manos. 9 las manos limpias impiden que se acerque el diablo. El mensaje profundo del cuento es tambi'n para nosotros- %i prote#emos el mbito interior en nosotros, que es nte#ro y puro, lo ne#ativo no tendr poder sobre nosotros. Pero muchas personas no pueden delimitarse de esto ne#ativo que est a su alrededor. (bsorben todos los estados depresivos y a#resivos de su entorno y no pueden defenderse contra las emociones que se abalanzan sobre ellas. Este cuento trata de decirles a estas personas- 1!raza un crculo claramente marcado a tu alrededor para determinar tu mbito de proteccin interior, para permanecer prote#ido frente a lo malo1. El cuento de Forinde y Forin#el tambi'n relata acerca de tal mbito de proteccin. Pero es el espacio de una ma#a. +a anciana mujer vive en un castillo. *uien se aproxima a cien pasos de este castillo debe detenerse y no puede moverse del lu#ar hasta que ella lo libera. 9 si una doncella accede a este crculo, la ma#a la transformar en un p jaro. Es lo que sucede con Forinde, la novia de Forin#el. (mbos se acercan demasiado al castillo. Forinde se transforma en un ruiseor. Forin#el ya no puede moverse. +a ma#a libera al joven mediante una frmula m #ica. Pero debe retirarse de all sin su novia, y cuida las ovejas de un campesino. En este tiempo, un sueo le muestra como liberar a Forinde y disolver el hechizo de la ma#a. El debe buscar una flor color rojo san#re, en cuyo interior haya una #ran perla. +a encuentra y con ella puede penetrar el crculo m #ico. Forin#el salva a su novia y a todas las dem s doncellas que fueron transformadas en p jaros. ( trav's de esta flor la ma#a pierde su poder. El cuento indica que, evidentemente, existen lmites que no debemos traspasar sin padecer daos. Forin#el debe buscar una flor color rojo san#re con una perla. Esto si#nifica que debe atravesar previamente el dolor, y slo entonces ser capaz de un amor maduro en el cual sea uno con su novia. 6ientras est n enamorados, ambos descuidan sus lmites. *uien vive en el anhelo de fusin Lse#"n dice el cuentoL cae en el mbito de poder de la ma#a. +a ma#a representa los aspectos reprimidos de la mujer. +a no observancia de los propios lmites conduce a una relacin simbitica. En ella, el hombre no tiene verdadero acceso a la mujer. %e petrifica. 9 la mujer se aleja volando como un ruiseor. +a especialista en psicolo#a profunda )erena Mast interpret de manera sutil este cuento- Ella considera que Forin#el elev a su mujer a ruiseor. &el canto del ruiseor se dice que 1es tan lacrimoso, tan triste, tan lleno de nostal#ia, pero al mismo tiempo tan seductoramente atractivo, y, sin embar#o, permanece inalcanzable1. En la simbiosis la mujer se torna sobrehumana, pero simult neamente tambi'n, no humana, inalcanzable1 17

( trav's de unas palabras m #icas Forin#el vuelve a estar libre. Evidentemente, la ma#a no tiene mucho inter's en 'l. El debe llevar a cabo sus propios pasos de desarrollo para ser capaz de una relacin madura con su novia. El primer paso es cuidar las ovejas. 17uidar si#nifica mantener al#o unido2 en realidad, los h'roes de los cuentos se cuidan a s mismos, re"nen sus fuerzas vitales1. +ue#o, lo ayuda un sueo que le muestra el .camino hacia su mujer. )erena Mast considera la flor color rojo san#re con la perla blanca como un smbolo de la 1unin el amor fsico y mstico1. +a perla es, al mismo tiempo, una ima#en del centrado. Forin#el descubri su propio ser y ahora es capaz de un amor que toma en serio a la mujer concreta con su cuerpo, y que a la vez reconoce en el amor a ella al#o de la trascendencia. 9a no es un amor que retiene, sino que en el encuentro con la mujer conmueve otra cosa, sustrada al propio acceso. +a experiencia de trascendencia en el amor a la mujer concreta, que es vista en su limitacin humana, libera a Forin#el de sus necesidades simbiticas. 9a que ahora no experimenta la simbiosis con su mujer sino, en "ltima instancia, la simbiosis en la trascendencia. 9 'sta, evidentemente, no lo daa, sino que le permite un amor maduro hacia la mujer concreta. E! cu$nto d$ !a ($!!a dur#i$nt$ .n motivo similar del lmite aparece en el cuento 1+a bella durmiente1. +a joven es maldecida por un hada para que a los AN aos se pinchara con un huso y muriera a causa de ello. $tra mujer slo puede aliviar esta maldicin al convertir la muerte en un sueo durante cien aos. ( pesar de todos los cuidados de los padres de eliminar todos los husos, la nia encuentra su destino. ,o slo ella se duerme, tambi'n todo el castillo, los padres, los empleados, inclusive los animales. En torno al castillo crece un cerco de espinas. .na y otra vez los prncipes tratan de cruzar el cerco para liberar a la bella durmiente, de la que se contaba que era la mujer m s hermosa que uno pudiera ima#inar. Pero los pretendientes perecen lastimosamente en el cerco. 3eci'n despu's de cien aos, un joven hombre valiente que quiso cruzar el lmite, lo lo#r. +as espinas se convierten en hermosas flores que le permiten in#resar. !ambi'n aqu se trata de un lmite. +a nia encontr su sexualidad a los AN aos. 7on ella se lastim. !odava no es capaz de tratada. Esto lleva a que necesite un cerco de espinas a su alrededor. Por un lado, desea la relacin con el hombre, por el otro, se resiste a ella. Ella siente temor de pincharse nuevamente. Por eso prefiere pinchar a los que la cortejan. (l#unas jvenes crean en torno a s mismas un cerco de espinas que precisamente atrae a los hombres. Pero ni bien un hombre se acerca demasiado, a las se retraen detr s de un muro impenetrable. El cerco de espinas simboliza tambi'n un lmite temporal. +a nia todava no est madura a los AN aos para manejar correctamente el huso. &ebe dormir durante cien aos antes de estar madura para el amor. 7ien es la ima#en de la totalidad. +a bella durmiente debe ser previamente ella misma en su totalidad, antes de que un pretendiente pueda acerc rsele. El lmite del cerco de espinas le #arantiza su mbito de proteccin para la madurez. &espu's de cien aos, las espinas se transforman en flores. (hora invitan al pretendiente a acercarse a la bella durmiente. En nuestra vida nos sucede una y otra vez- existen tambi'n lmites temporales que debemos 18

respetar. *uisi'ramos conse#uir al#o por la fuerza, pero no es posible. &ebemos esperar hasta el momento adecuado. +o mismo se aplica para el amor entre el hombre y la mujer. Pero tambi'n se aplica para pasos importantes en nuestra vida. ( veces debemos esperar hasta que madure el tiempo para una decisin. En esta situacin se trata de conservar el lmite temporal. &e lo contrario, permaneceremos Lcon palabras del cuentoL atrapados en las espinas y nos lastimaremos a nosotros mismos con nuestras cavilaciones o con nuestros intentos violentos de forzar una decisin. CA*TULO 4;6 'I'IMOS DENTRO LMITES ESTABLECIDOS De la altaner$a y la humildad Un $r d$! !"#it$ El libro de Fob relata una historia de la humanidad que conmovi a los hombres de todos los tiempos. Fob debi experimentar en su pena, cu nto puede doler que &ios le impon#a lmites fijos al hombre. Entonces se lamenta frente a &ios- 17iertamente sus das est n determinados, y el n"mero de sus meses est cerca de ti2 le pusiste lmites, de los cuales no pasar . %i t" lo abandonares, 'l dejar de ser2 entre tanto desear , como el jornalero, su da1 @Fob AI,N y si#.D.Fob experimenta la limitacin de su vida. 4l haba acumulado una #ran fortuna y una familia sana. (hora todo le fue quitado. 4l cree que &ios le ha colocado sus lmites a toda persona2 el lmite de cu nto tiempo conservar la vida, el lmite de cu nta fuerza hay en 'l, y lo que puede lo#rar con ella. +a filosofa nos dice que el hombre es un ser del lmite. 1Est instalado en determinadas situaciones, es decir, situaciones tambi'n histrica, cultural y socialmente limitadas, que conforman el marco para su existencia1. (s lo formul cierta vez :einrich 5ries. El horizonte bajo el que vivimos est limitado2 tambi'n nuestra existencia histrica. %lo hemos vivenciado estos padres, este lu#ar y esta tierra en la que crecimos. !ampoco nuestras capacidades son ilimitadas, aunque ansiamos lo infinito. Pero aprendemos que no podemos todo lo que queremos. ,uestros deseos y anhelos van m s all de los lmites estrechos entre los que nos coloc &ios. 9 lo que lo#ramos siempre es slo una obra imperfecta. ,o podemos borrar nuestros lmites. *uisi'ramos vivir, en lo posible, muchos aos. Pero, se#"n 5ries, 1a esta vida se le fijan lmites a trav's de la des#racia, las cat strofes naturales, las amenazas por parte de los hombres, los sufrimientos y la enfermedad del cuerpo y del alma1. .na descripcin de esta naturaleza no es, por cierto, slo ne#ativa- tambi'n en nuestros lmites lle#amos a saber qui'nes somos. +as experiencias de los lmites que nos llevan al lmite de nuestra resistencia pueden amenazarnos, pero al mismo tiempo son una oportunidad para el crecimiento personal. ,os invitan a desarrollar nuevas posibilidades de vida. +a filosofa existencial ha descripto tales experiencias de lmites como un desafo para comportarse de otra manera frente a la propia existencia. +as experiencias de los lmites me obli#an a pre#untarme m s all de m y de mis posibilidades. 5inalmente, me remiten a &ios. Para Fob es el mismo &ios quien coloc lmites a nuestra vida. %u historia ensea- es humildad decir s a los lmites que &ios me ha determinado. En todo lo que ha#o experimento este lmite. %i escribo, no siempre resulta como lo ima#in' en mi fantasa. %i or#anizo al#o en la 19

administracin, siempre queda un resto sin resolver. En mis ilusiones no ten#o lmites. Pero ni bien deseo cristalizar mis ideas choco contra los lmites. Puedo rebelarme contra estos lmites, pero slo me #olpear' la cabeza. El cortometraje 1El muro1 muestra en im #enes esta experiencia. (ll se muestran dos hombres frente a un muro. .no de ellos acepta el muro. El otro marcha continuamente contra 'l. 5inalmente, hace un a#ujero en el muro con su cabeza. Pero este triunfo lo pa#a con la muerte. El otro atraviesa el a#ujero libre. Pero ni bien traspas el muro, de inmediato aparece uno nuevo frente a 'l. Evidentemente, existen muchos muros, muchos lmites que nos estrechan. +a cuestin es cmo nos comportamos nosotros frente a nuestros lmites. (travesar la pared con la cabeza es, evidentemente, problem tico. +a consecuencia puede ser que pa#uemos eso con la vida Len el sentido metafrico o literal. $ podemos aceptar los lmites y manejarnos creativamente frente a ellos. $tra posibilidad sera suprimir los lmites y simplemente existir. Pero tampoco esto es una buena alternativa, ya que entonces mi vida se torna aburrida y carente de sentido. &ebo enfrentar los lmites y restre#arme contra ellos. ( menudo resulta doloroso. Pero tambi'n #enera una tensin saludable- la tensin entre la aceptacin de los lmites y el desplazarlos y pasar por encima de ellos. El camino espiritual se maneja de otro modo con los lmites que &ios nos ha establecido. 3econozco mis lmites y los entiendo como si#nos de mi creaturidad y finitud. Para %an ;enito, es un si#no de humildad asumir y aceptar su finitud y limitacin. En su captulo sobre la humildad, ;enito describe al monje que enfrenta su limitacin, aunque le resulta difcil14l soporta todo sin cansarse y sin escapar de ello2 el texto dice- O*uien se mantiene constante hasta el final, ser salvadoO. &el mismo modo- O%ea fuerte tu corazn y soporte al %eorO1 @3; P,BQ y si#.D. +a firmeza es la virtud exi#ida al monje cuando se siente acorralado por la comunidad, por el abad y por &ios. (l mantenerse firme, crece en los lmites. 9 permite que los lmites lo remitan a su &ios sin lmites. &ios est m s all del lmite. 4l nos permite reconciliamos con nuestros lmites. L"#it$ d$ ti$#po .n lmite que todos experimentamos actualmente con dolor es el tiempo. ,uestro tiempo es limitado. &e nios, podamos ju#ar sin someternos al tiempo. ,o prest bamos atencin a la hora. En la actualidad existen citas constantes- 1hitos fronterizos1 de nuestras posibilidades y obli#aciones. El tiempo que tenemos a disposicin para el trabajo, para el encuentro, para la lectura, para el jue#o, est limitado. El ritmo biol#ico del tiempo nos impone lmites naturales. ,os cansamos y lle#amos a nuestro lmite individual del rendimiento. (l#unos quieren en#aar al tiempo, apretujando cada vez m s, y finalmente demasiado en un lapso determinado de tiempo. 7ada minuto debe ser aprovechado. Pero al vivir as, en al#"n momento seremos incapaces de percibir el tiempo y disfrutar de 'l. !odos vivenciamos un lmite doloroso del tiempo al envejecer. Entonces notamos que al#unas cosas ya no funcionan como antes. 6uchos pasan por alto sus lmites de tiempo. 7reen que pueden continuar como hasta ahora. Pero la desatencin de sus lmites de tiempo se anuncia con frecuencia a trav's de un colapso fsico. En la jubilacin, denominada estado pasivo, se nos 20

imponen lmites desde afuera, por as decir, a trav's de un convenio social. (l#unos experimentan este cambio de manera positiva y se ale#ran de la libertad que se les ofrece. Para otros, se trata de un momento crucial y un lmite doloroso. +es cuesta aceptar no ser ya consultados en las decisiones, estar sin la a#enda que documenta su importancia. &e un da para el otro cambia su vida. 6anejarse bien con el lmite de tiempo de la jubilacin es un arte que debe ser aprendido. Precisamente hoy, que la #ente lle#a a edades m s avanzadas, sera una importante tarea espiritual aprender este arte. L"#it$ d$! cr$ci#i$nto +a sociedad vive actualmente con dolor la despedida de la idea de un crecimiento ilimitado. +os cientficos del %lub de Roma ya nos llamaron la atencin hace d'cadas acerca de los 1lmites del crecimiento1. En AHPJ se public su famoso 1?nforme sobre la situacin de la humanidad1, que lo ha pronosticado. &esde entonces, se ha quebrado la ideolo#a del crecimiento ilimitado. !ampoco la economa puede continuar creciendo continuamente. !odo, tanto la produccin como el consumo, choca contra su lmite. +os hombres no pueden comer y beber se#"n su voluntad. +as empresas no pueden producir siempre slo para almacenar existencias. +os mercados est n limitados. !ampoco en el mbito de la administracin es posible eludir esta verdad b sica, la de que todo hombre choca contra los lmites, aunque nuestros deseos y anhelos vayan m s all de ellos. ,uestro anhelo desemboca en una ideolo#a eufrica de crecimiento, que lue#o es alcanzada por la realidad, o no se fija slo a los objetivos puramente materiales. En "ltima instancia, nuestro anhelo m s profundo slo se cumple cuando lo orientamos por encima de los lmites humanos hacia &ios, que est m s all de todo lmite. Aut0ntica a(idur"a 6uchos hombres, al i#ual que Fob, chocan dolorosa y existencialmente contra sus lmites. Ellos tienen sus propios conceptos de la vida y no quieren aceptar que les son impuestos lmites. Por ejemplo, a uno se le ocurri que indefectiblemente debera estudiar matem tica. %i no lo lo#ra, no puede admitir su fracaso. (l#unos quieren lo#rar con toda la fuerza un objetivo fijado por ellos mismos. ( menudo se sobreexi#en y lue#o reaccionan con una enfermedad. %e necesita humildad para reconocer los propios lmites. +o contrario de la humildad es la altanera. En ella me identifico con im #enes inmensas, acaso la ima#en de un h'roe que no le teme a nada, con la ima#en del sanador que puede curar cualquier enfermedad, con la ima#en del auxiliador que puede ayudar a todos, o con la ima#en del cerebro que puede todo lo que quiere. El mito #rie#o nos cuenta en muchas im #enes cmo le va al hombre que no quiere reconocer sus lmites. Prometeo es la ima#en del hombre que pasa por alto sus lmites. 4l le roba el fue#o a los dioses. !oma al#o que no le corresponde al hombre. 7omo casti#o es encadenado a una roca en el 7 ucaso. .n #uila devora diariamente su h#ado, que lue#o vuelve siempre a crecer. El #uila recuerda #r ficamente las fantasas de #randeza que lo llevaron a 'l a su accin, y le seala dolorosamente sus lmites. (l i#ual que Fob, podemos refre#amos contra los lmites que &ios nos ha establecido. Podemos probar si es posible traspasar al#o el lmite. *uiz lo vimos demasiado estrecho. Pero pertenece a la sabidura del hombre reconocer que &ios nos ha colocado lmites que no podemos traspasar21

el lmite de nuestras capacidades, el lmite de nuestro cuerpo y de nuestro espritu, y finalmente tambi'n, el lmite de nuestra vida. Podemos poster#ar el fin de nuestra vida a trav's de esfuerzos de la medicina, pero de todas maneras, lle#ar . 9 vivir en presencia de este fin en vez de ne#arse la propia limitacin, es aut'ntica sabidura. CA*TULO 4<6 ES MENESTER CONOCER LOS LMITES De las clara reglas y el necesario roce *rot$ccin contra !a o(r$ $-i&$ncia El Eclesiast's fue un maestro de la sabidura que vincul la sabidura de los judos y de los #rie#os. $bserv a los hombres en su comportamiento y debi reconocer que- 1El hombre no conoce su lmite1 @EclH,AJD. +o que el maestro de la sabidura expresa de manera muy #eneral sobre el hombre, se aplica en la actualidad principalmente para los nios. 6uchos padres tienen hoy en da problemas para colocarles lmites a sus hijos. Por esta razn, muchos nios crecen sin lmites. Ellos no saben dnde est el lmite que no deben traspasar. El peda#o#o hambur#u's FanL.>e 3o##e invit a los padres Lcon mucho humor pero tambi'n con ener#aL en su libro &inder brauchen 'ren(en @+os nios necesitan lmitesD, a fijar lmites claros a sus hijos. &e lo contrario, no tienen por qu' quejarse de que sus hijos les pisen la cabeza. 15ijar lmites si#nifica apreciar mutuamente la personalidad y respetarse1 @3o##eD. ( muchos padres les cuesta fijarles lmites a sus hijos, ya que quieren lo mejor para ellos. ( menudo, ellos mismos sufren porque sus padres les establecieron lmites muy estrechos, que ense#uida estaban relacionados con casti#os y amenazas de casti#os. Ellos quieren ahorrarles a sus hijos esto. Por temor a exponer a sus hijos a las mismas experiencias que ellos atravesaron, apenas les imponen lmites. Pero de esa manera no se hacen un favor ni a s mismos ni a los hijos, ya que los hijos no pueden chocar contra los lmites ausentes. +a friccin produce calor. Establecer lmites es, por lo tanto, un si#no de amor. .na educacin que no establece lmites no es percibida por los nios como libertad y amor, sino como indiferencia y 1no estar a res#uardo1 @7hrista 6evesD. Esto sobreexi#e a los hijos y los torna a#resivos. Con $cu$ncia $n !a $ducacin +os nios a quienes no se les establecen lmites se ven obli#ados a ser cada vez m s llamativos para sentir, finalmente, los lmites de los padres. 3o##e considera que- 1+a firmeza establece lmites. &onde faltan, reina la inse#uridad, los nios comienzan a probar los lmites para experimentar hasta dnde pueden lle#ar1. +os padres que no fijan lmites son tiranizados por sus hijos. En al#"n momento los padres 1explotan1. Esto torna a"n m s inse#uros a los nios. ,o ofrece claridad. +os nios no se sienten tomados en serio. (l#unos padres tratan de fijar lmites, pero no son consecuentes en su accionar y permiten que los nios los manipulen. +os nios tienen una buena percepcin acerca de cmo 1manejar1 a sus padres. .nos dominan a sus padres al inocularles remordimientos2 otros, al amenazarlos con causarse al#o o reprocharles que de todos modos no son queridos. *uien establece lmites, debe ser consecuente en ellos. &e lo contrario, los hijos siempre esquivar n los lmites. 3o##e hace especial referencia a este punto- 1*uien i#nora las constantes trans#resiones de los lmites por parte del hijo y se comporta frente a 'stos de manera indiferente, no slo contribuye a incrementar la actividad y actitudes destructivas, sino que tambi'n impide la formacin de un 22

sentimiento de auto estima, obstaculiza el sentimiento de mutuo respeto y mutua consideracin1. ( muchos padres les resulta difcil fijar lmites porque no quieren parecer anticuados. +os hijos tambi'n saben exactamente cmo transmitir a sus padres un remordimiento. &icen- !odos pueden hacerla. !odos tienen esto. %lo ustedes son anticuados y cerrados, que no me lo permiten1. Entonces son necesarias una claridad interior y una se#uridad para delimitarse frente a tales intentos de manipulacin. $tros padres no fijan lmites porque temen la discusin. Por supuesto- quien establece lmites, se expone a la crtica de los hijos, y 'sta a menudo es muy dura. +os nios han experimentado suficientes estrate#ias en los medios acerca de cmo acosar a los padres que fijan lmites. 7uando cierta vez mi hermana le puso un lmite a su hijo de AB aos, 'l refunfu y le reproch lo anticuada que era. Pero despu's de un par de semanas opin que- 1(l menos ustedes se preocupan por m. +os otros padres permiten todo para tener paz1. El hijo not que el establecimiento de lmites no se produca como rechazo o por mal humor, sino porque la madre lo tomaba en serio. Ella se animaba a la discusin con 'l porque le importaba. 4l respetaba eso, aunque, naturalmente, en principio haba intentado eliminar los lmites al tratar de provocar remordimientos en mi hermana. +a especialista en psicolo#a del desarrollo nos dice- Principalmente es el padre el que fija los lmites. Pero muchos padres se resisten a esta tarea. Ellos prefieren ser los padres comprensivos y no aparecer como autoritarios. Pero si ceden a su rol de padres, los hijos no hallar n nunca su propia identidad. Ellos no saben de dnde sostenerse. Es un hecho probado que los hijos sin padre muchas veces se vuelven criminales porque nunca experimentaron dnde est n sus lmites, y porque nunca fueron exhortados a respetar los lmites impuestos. El psiquiatra :orst Petri, quien escribi un libro sobre la 1ausencia del padre1, resume los resultados de los proyectos de investi#acin emprica y constata, ante todo en los jvenes que no tenan padre, una 1marcada tendencia a lesiones re#ulares, trans#resiones de lmites y comportamiento a#resivo, que bajo las correspondientes condiciones desfavorables del entorno, en muchas oportunidades pueden desembocar en abandono y criminalidad1. %e#"n Petri, los muchachos padecen la ausencia del padre m s que las chicas. El padre es importante especialmente para la formacin de conciencia y para 1el aprendizaje de normas sociales y est ndares de conducta1. %i el padre no cumple su tarea, se corre el ries#o de que los jvenes nunca aprendan a respetar los lmites. Ellos creen, entonces, que el mundo se ri#e en funcin de ellos. 7on esta postura ficticia de la realidad fracasan a menudo ni bien aparecen las primeras dificultades en la vida que les sealan sus lmites. .u0 d$ $an %$rdad$ra#$nt$ !o )i+o +os padres no les hacen un favor a sus hijos si "nicamente son comprensivos y slo discuten sobre su conducta llamativa. +os hijos slo tienen palabras despreciativas frente a estas 1tonteras1. Ellos perciben exactamente que los padres son demasiado temerosos para animarse a discutir con ellos. Entonces dicen- 1!" me enervas1. +os hijos no slo necesitan, tambi'n desean padres que les di#an claramente lo que quieren. .na vez aclarado esto, pueden luchar contra ellos. Pero a muchos padres los 23

atemoriza esta idea. *uieren mostrar "nicamente comprensin y, en "ltima instancia, sentir la comprensin de los hijos, en lu#ar de tomar con seriedad su rol de padre o madre. FanL.>e 3o##e cuenta un ejemplo de ello. Est en la casa de una mujer que se queja acerca de su hijo que no se atiene a nada. Pero ante la pre#unta, a qu' debe atenerse concretamente, se evidencia que ella no impone lmites claros. Ella simplemente presupone que 'l debera saber qu' debe hacer. +ue#o, provoca cada vez m s al hijo. 7uando la madre conversa con el peda#o#o, aparece repentinamente el hijo y dice que tiene sed. Ella dice que se sirva el ju#o que quiera de la helad era. El toma el ju#o de naranja. Pero lue#o vuelve a aparecer porque le resulta muy fro. 7uando la madre lo manda nuevamente a servirse lo que quiera, 'l re#resa al poco tiempo llorando. %e le cay la botella al piso y se rompi. 7uando FanL .>e 3o##e conversa con 'l sur#e que el nio sabe con precisin cmo lo#rar que su madre estalle. 9 realmente disfruta del ritual. 7uando su madre no sabe qu' m s hacer, le pe#a. Pero lue#o le da tantapena que en ese momento 'l puede obtener cualquier cosa de ella. 7uando 3o##e le pre#unta cu l debera ser la reaccin de su madre, 'l opina que- 7uando ha#o estupideces, debera decirlo. 9 a continuacin le explica al peda#o#o por qu' provoc en esa forma a la madre- 1*uera ver hasta dnde lle#aba1. 9 al mismo tiempo reconoce- 17onti#o no puedo hacerla, me parece que no. Pero lo intentara1. Este relato muestra claramente que los hijos anhelan que los padres les di#an claramente lo que quieren. %i siempre se limitan a hablar y mostrar comprensin, esto sobre exi#e a los hijos. +os padres le hablan, en "ltima instancia, a su propio yo infantil, pero no a sus hijos. +os hijos quieren lmites para experimentarse en el roce con 'stos y ase#urarse a sus padres. Esto exi#e la disposicin de los padres a enfrentar la discusin y, en caso de conflicto, permitir que se los desi#ne como 1anticuados1 y 1absolutamente tontos1.

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CA*TULO 4=6 LA LIMITACI3N *UEDE SER SANADORA De la agresin y la distancia saludables Un r$c)a,o a!uda(!$ !ambi'n con relacin a nuestro tema existen descubrimientos sorprendentes en la visin de la persona de Fes"s. El evan#elista 6arcos nos describe a Fes"s como el sanador a quien se diri#en muchos enfermos para ser sanados por 'l. %in embar#o, cuando una mujer #rie#a se acerca a 'l y le pide que sane a su hija enferma, Fes"s no se muestra muy dispuesto a ayudar @6c P,JILBKD. Por el contrario, 'l se limita y sostiene frente a la mujer un espejo para que observe su propia conducta. 6ediante los textos bblicos experimentamos una y otra vez que muchas mujeres est n molestas por el comportamiento de Fes"s. 3ecordemos la escena- Fes"s se haba retirado con sus discpulos al territorio de !iro a fin de tener tiempo suficiente para la instruccin y no ser molestado por los disturbios polticos en <alilea. %e podra decir que 'l se diri#i al extranjero y se retrajo en la clausura para estar solo con sus discpulos. %in embar#o, una mujer #rie#a lle#a a 'l y cae a sus pies. Podemos ?ma#inamos cmo rodeaba los pies de Fes"s con sus brazos. Ella le rue#a que sane a su hija poseda por el demonio. Pero Fes"s pone un lmite. 4l no accede de inmediato a la solicitud, sino que le muestra por qu' su hija ha enfermado. 4l le aclara a la madre que su hija no est satisfecha porque ella estuvo demasiado preocupada por sus propias necesidades. Para al#unos lectores de la ;iblia, el brusco rechazo de Fes"s frente al pedido de ayuda de la mujer suplicante, choca o irrita. Ellos tienen ante s la ima#en de Fes"s dispuesto a ayudar en todo momento, y les resulta difcil comprender esta clara delimitacin de Fes"s. Ellos viven la delimitacin como un rechazo. Pero el relato muestra lo contrarioprecisamente a trav's de la delimitacin se convierte en un encuentro sanador. Madr$ $ )i+a 7uando Fes"s se delimita frente a la mujer suplicante, le permite a ella establecer un lmite frente a su propia hija. +a relacin entre madre e hija slo resulta si ambas pueden delimitarse bien entre s. ,aturalmente, esto no si#nifica una delimitacin absoluta. +a hija necesita tambi'n a la madre para desarrollar su propia identidad como mujer a trav's del encuentro con su madre. Pero mientras los lmites se diluyan, la hija no podr hallar su propia identidad. +a falta de claridad es como un demonio que se posa sobre ella. Ella ya no puede entenderse consi#o misma. 9 tampoco la madre sabe cmo tratar a la hija. Ella piensa, por su parte, que su hija est poseda por el demonio. En realidad, slo a causa de la falta de lmites se produce el conflicto entre madre e hija. +a psicoterapeuta !hea ;auriedl denomina 1relacin sin lmites1 a la relacin simbitica entre la madre y la hija. 7uando la relacin entre la madre y la hija no conoce lmites claros, la hija no sabe dnde est parada. Ella pierde la relacin con sus propios sentimientos y hace suyos los sentimientos de la madre. Ella no puede decir qu' siente ella misma. (l#unas hijas reaccionan frente a esta ausencia de lmites cerr ndose absolutamente frente a la madre. %e separan tanto de la madre que esto lastima a su madre. +a madre, a su vez, se siente desamparada frente a la hija. ,o puede acercarse a ella. 9, sin embar#o, se ocupa constantemente de ella. !hea ;auriedl habla de un vnculo doble con referencia a la relacin sin lmites. +a hija quisiera amar a la madre, pero al mismo tiempo piensa que la madre tiene temor 25

frente a ese amor. Entonces suprime este sentimiento. Este vnculo doble la torna incapaz frente a las relaciones claras. Ella se siente atrada por las personas, desea su amor, pero al mismo tiempo lo suprime por temor de acercarse excesivamente al otro y que los dem s no deseen este amor. D$!i#itacin $-t$rior $ int$rior +as relaciones sin lmites entre la madre y la hija tienen consecuencias funestas para la hija. .na mujer haba escuchado una y otra vez, como mensaje de su madre, la si#uiente frase- 1%i no eres buena, me morir'1. +a exhortacin a ser buena no era slo una exi#encia moral. Estaba vinculada a una amenaza masiva. Esto produjo que, finalmente, la mujer estuviera interiormente li#ada por completo a su madre. %i cometa un error, tena miedo de herir as a su madre y provocarle la muerte. Pero tambi'n la madre se sobreexi#e a trav's de una relacin sin lmites con la hija. 9a no conoce a su hija y no puede clasificar su comportamiento. Entonces intenta comprender a la hija y mostrarle m s cercana todava. 7on mucha frecuencia consiente a la hija con el fin de calmar sus propios remordimientos. Ella piensa que ha cometido un error en la educacin y quiere subsanarlo ahora. Pero la confusin es cada vez mayor. Fes"s le da valor a la mujer para delimitarse frente a su hija. !ambi'n puede tomar con seriedad sus propias necesidades y respetar sus lmites. %i puede establecer un lmite frente a su hija, entonces tambi'n la hija encontrar su espacio en el que florezca y encuentre su propia identidad. 6uchas hijas padecen por el hecho de que sus madres han trans#redido continuamente sus lmites. (l ser nias, no les estaba permitido cerrar con llave su cuarto. +a madre ley su diario. Ellas no tenan un mbito propio en el cual sentirse se#uras. 7uando son adultas, estas hijas siempre tienen la impresin de que su madre se entromete. !ambi'n tienen problemas para delimitarse frente a las dem s personas o frente a sus propios hijos. Ellas adoptan inconscientemente la incapacidad de delimitarse de su madre. ?nteriormente contin"an sinti'ndose observadas y juz#adas por la madre. 9 tambi'n tienen problemas en su mbito propio, para delimitarse frente a su familia o frente a los deseos de sus compaeras de trabajo. El impulso de Fes"s es, entonces, sanador- ellas pueden ser ellas mismas y separarse de su madre. %lo si es exitosa la separacin entre la madre y la hija, podr crecer una relacin fecunda en la cual la hija tambi'n pueda reconocer las races positivas que le ha dado su madre. 9 lue#o, estas mujeres tambi'n ser n capaces de delimitarse en su vida frente a las expectativas externas. ,o obstante, no se trata exclusivamente de una delimitacin exterior. En el asesoramiento y el acompaamiento encontramos una y otra vez tales situaciones- muchas hijas est n interiormente li#adas a la madre. %i bien exteriormente se han delimitado con 'xito, muchas veces, inconscientemente, han adoptado el lado de sombra de la madre. +a madre siempre fue exteriormente amable y servicial. Pero de su interior emanaba una ne#acin de la vida. +a hija no sabe por qu' a veces se siente tan a#otada, paralizada y extenuada. 3eci'n en la terapia toma conciencia de que ella vive el lado de sombra de su madre. <eneralmente es necesario mucho tiempo para delimitarse de la madre tambi'n en el inconsciente. 9a que en el inconsciente estamos influenciados por el otro, lo queramos o no. (l tomar conciencia de lo inconsciente, podremos delimitarnos lentamente de los lados de sombra de la madre. %iempre volveremos a 26

experimentar la sombra, inclusive al delimitarnos. En una situacin de relacin tal, el arte consiste en reconocer en primer lu#ar la sombra y lue#o tomar distancia de ella. %i me siento extenuada, puedo decirme- 1$tra vez es la sombra de mi madre. Es el estado de depresin de mi madre. +a dejo en ella1. %i reconozco la influencia inconsciente de la madre, podr crecer en m la fuerza para levantarme y tomar mi vida activamente en mis manos. %i me distancio de la sombra, tomar' contacto con la ener#a que tambi'n est dentro de m. Di tancia a!uda(!$ +as mujeres cuentan con frecuencia que les resulta difcil delimitarse frente a sus madres ancianas que requieren atencin. %i bien quisieran atender por si mismas a su madre y facilitarles el ocaso de su vida, notan que van hacia ella con una resistencia interior, que se tornan a#resivas cuando la madre expresa un deseo. .na mujer opinaba que- 17uando dejo a mi madre, siempre me siento m s d'bil, como exprimida1. Ella absorbe la insatisfaccin de la madre y permite que la lastime. En una situacin as es necesario delimitarse. .na ayuda puede ser, por ejemplo, sentarse brevemente antes de la visita y meditar, para estar totalmente en uno mismo. 7uanto mayor sea el contacto que ten#a la persona consi#o misma, tanto menos podr el otro herir su propio lmite. 9o observo qu' desea mi madre. , o me opon#o a ello, pero slo lo noto. +ue#o confo en mi propia percepcin respecto a qu' deseos quiero responder y a cu les no. &e esta manera, ser posible una relacin no absorbente, libre y al mismo tiempo afectuosa con la madre, que ser "til para ambas. $tra ayuda consiste en devolver a la madre los sentimientos que uno percibe en el encuentro con ella. Por ejemplo, ima#ino cmo es en mi madre la insatisfaccin que siento yo. Entonces crece en m otro sentimiento. 6 s bien siento compasin por esta anciana que no puede aceptarse a s misma, que est quebrada y disconforme consi#o. Este ejercicio me ayuda a tratar a mi madre con mayor paciencia e indul#encia, sin sobreexi#irme. ,o puedo evitar que durante el encuentro con otras personas emerjan en m sentimientos ne#ativos. 6uchas veces me ha#o car#o de los sentimientos que est n en el otro. En tanto, puedo reconocer en mis propios sentimientos cmo le va realmente al otro. (l devolverle al otro los sentimientos, tomo contacto con mis propios sentimientos. En lu#ar de enfrentarme a la a#resin, enfrento entonces mi claridad interior2 en vez de la insatisfaccin, la compasin2 en vez de la depresin, mi propia ener#a. +as emociones del otro traspasan mi propio lmite durante el encuentro. 7uando lo percibo, puedo volver a delimitarme. &ejo las emociones en el otro y las observo desde una distancia saludable, sin evaluarlas o juz#arlas.

CA*TULO 4>6 NO *ERMITIR LA LESI3N DE LOS *RO*IOS LMITES De la presin exterior y del propio centro 27

Tota!#$nt$ con i&o #i #o *uien est en su propio centro, es ciertamente inmune frente a las lesiones de sus lmites. El evan#elista 6arcos lo describe en al#unas escenas- Fes"s est totalmente consi#o y no permite que lo desplacen de su propio centro. ,o permite que los dem s le prescriban las re#las de jue#o se#"n las cuales debera actuar. (l contrario- es soberano. Est en contacto consi#o mismo y realiza lo que desde su interior percibe como adecuado. %us opositores querran disponer sobre 'l y acapararlo. Pero no lo#ran avanzar m s all de los lmites que 'l les seala. &os escenas son especialmente interesantes en este contexto. Por un lado, la descripcin en 6arcos B,ALQ- $tra vez entr Fes"s en la sina#o#a2 y haba all un hombre que tena seca una mano. Entonces dijo al hombre que tena la mano seca- 1+ev ntate y ponte en medio1 @6c B,BD. Fes"s habra podido simplemente escuchar y entre#arse a la oracin. Pero siente un impulso interior para sanar al hombre enfermo. (l mismo tiempo nota que los fariseos lo observan. Ellos buscan un motivo para acusarlo. %i 'l cura en )abbat a un enfermo que no corre ries#o de vida, ellos tendran un motivo para tal acusacin. Fes"s no se deja intimidar por los fariseos. (l contrario, les formula una pre#unta muy clara y a la vez a#uda- 1/Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal2 salvar la vida, o quitarla01 @6c B,ID. Fes"s es el que act"a. $bli#a a sus opositores a la reaccin. Pero ellos son demasiado cobardes y no se animan a responder, ya que la pre#unta que Fes"s les formula revela su verdadera intencin. %i ellos insisten en la observancia de los mandamientos, entonces hacen el mal en )abbat, entonces destruyen la vida. 9 eso no pueden admitirlo ni siquiera a s mismos. Entonces callan. Pero Fes"s no les da poder. Entonces, los mira uno a uno 1con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones1 @6c B,ND. El enojo es la fuerza para distanciarme del otro, para trazar un lmite claro1(ll est s t" y aqu yo. !" puedes ser como eres. ,o te reprocho nada. Pero yo me manten#o en lo que pienso. !" puedes tener un corazn duro y cerrado, pero es tu problema. Eso no me determinar a m1. 9 Fes"s hace lo que considera correcto. ,o les da poder a las expectativas y a la actitud de los fariseos. ,o permite que trans#redan su lmite y le prescriban con actitud ri#urosa qu' debe hacer. 4l es soberano. (ct"a a partir de su propio centro. +os otros podr n lesionar su lmite, pero 'l no los admite. 4l se prote#e contra la infraccin. Ar#on"a int$rior 6uchas veces permitimos que las expectativas y juicios de los dem s nos determinen. ,o nos mantenemos en lo que consideramos correcto. ,i bien la presin de la opinin externa se torna muy #rande, abandonamos el propio territorio. Por consideracin a las opiniones de nuestro entorno, nos adaptamos a ellas. Pero as perdemos nuestro perfil propio. ,os esfumamos. ,os adaptamos y al mismo tiempo perdemos nuestra confianza en nosotros mismos. %i nos hemos adaptado con excesiva frecuencia a las expectativas de los dem s, perderemos la percepcin de lo que nosotros mismos queremos. 9a no estaremos en contacto con nuestro propio sentimiento. ,os dejamos prescribir desde afuera qu' sentir cmo actuar. Pero esto conduce a un alejamiento de nuestro pro pio ser. Permitimos que los dem s avancen por encima de nuestros lmites y determinen nuestro territorio. Es fascinante la claridad y libertad de Fes"s. +a a#resin le posibilita delimitarse claramente de los fariseos y liberarse interiormente de su influjo. 4l est en s mismo y hace lo 28

que desde su interior percibe como correcto. (nhelamos una claridad y una libertad as, por cierto, la consecuencia de esta claridad le cuesta la vida a Fes"s. Pero esta armona interior es m s importante para 'l que la aclamacin de las masas. $tra escena nos muestra cmo Fes"s act"a a partir de su libertad interior y que no se encuentra bajo la presin de justificarse. ,osotros mismos tratamos muchas veces de justificarnos cuando decimos que no. ,os exi#imos a nosotros mismos una justificacin y queremos fundamentar por qu' no podemos esto o aquello. Fes"s renuncia a tales fundamentaciones. %implemente hace lo que piensa. 9 tampoco permite que lo fuercen en sus palabras. 4l mismo toma la iniciativa. En vez de responder a la pre#unta del otro, le formula otra pre#unta. %iempre que nos sintamos forzados a responder todas las pre#untas de los dem s, corremos peli#ro de dejar que nos acorralen. En primer lu#ar debemos defendernos y justificarnos. 9 de pronto notamos que hemos permitido que el otro traspase el lmite. ,os dejamos imponer las re#las de jue#o. !otalmente distinto de Fes"s. 4l act"a desde su propio centro y no permite que desde afuera le prescriban qu' debe hacer. !ampoco permite que lo arrastren a tener que fundamentar su accionar. Por el contrario, 'l formula las pre#untas que lo acosan a 'l. &e este modo les seala el lmite que no deben trans#redir. Actuar o($rana#$nt$ 6arcos nos muestra asimismo otra escena en la que podemos aprender de la libertad interior de Fes"s. (l#unos fariseos y partidarios de :erodes se diri#en a Fes"s y quieren atraerlo hacia una trampa. En principio, intentan en#aarlo a trav's de elo#ios y calific ndolo de maestro que siempre dice la verdad. Este acaparamiento aparentemente positivo ya es un intento de pasar por alto su lmite y #anar poder sobre 'l. (l#unos pierden el poder cuando reciben cumplidos. %e los adula, y ya dejan d$ decir lo que realmente piensan. !ratan de confirmar el cumplido a trav's de sus palabras y su conducta. 9a no son ellos mismos. %in embar#o, Fes"s est en contra de tales abusos. Permanece en su centro y no deja que lo empujen en determinada direccin. +os herodianos le formularon a Fes"s una pre#unta con trampa- /Es lcito dar tributo a 7'sar, o no0 /&aremos o no daremos0 @6c AJ,AID. %in importar la respuesta de Fes"s, podran hacerla caer. %i dice que deben pa#arse los tributos a 7'sar, tendra en su contra a los celotas y a los judos reli#iosos. %e alejaran de 'l decepcionados y pensaran que 'l hara causa com"n con los romanos. %i 'l nie#a los tributos, tendra en su contra a los partidarios de :erodes, los que lo acusaran ante :erodes y los romanos. El llamado a ne#arse a pa#ar tributos era motivo suficiente para arrestar y matar a al#uien. +os mismos fariseos no tenan en claro esta pre#unta. En realidad, estaban contra el tributo. Pero al mismo tiempo eran #eneralmente demasiado cobardes para llevar a la pr ctica su punto de vista. $ sea, que hacan trampa. Fes"s no acepta la pre#unta. %e resiste a ser acorralado por quienes le realizaban la pre#unta. !ambi'n aqu toma la iniciativa. $rdena a los fariseos- 1!r i#anme un denario para que lo vea1 @6c AJ,AND. +os fariseos le alcanzan un denario y con ello ya deben reconocer que, en "ltima instancia, reconocen al 7'sar. Fes"s hace una pausa para respirar, y mientras tanto considerar su estrate#ia. ,o se deja llevar por la hipocresa de los cuestionadores, y les pre#unta a sus opositores qu' ima#en y qu' inscripcin se encuentran en la moneda. Ellos responden- 1&e 7'sar1. Entonces Fes"s dice unas palabras que expresan su libertad interior y hacen enmudecer a los cuestionadores- 1&en a 7'sar lo que es de 7'sar, y a &ios lo que es de &ios1 @6c AJ,APD. Por lo tanto, Fes"s no responde la 29

pre#unta del tributo. 4l slo dice que deben devolver lo que han recibido de 7esar. %e refiere con ello al sistema econmico, la construccin la construccin de calles, la infraestructura, el sistema monetario. !odo esto le corresponde a 7'sar. Ellos slo deben devolver lo que han recibido. Pero ellos mismos, su propio ser, lo han recibido de &ios. Esto deben devolv'rselo a &ios. ,in#"n 7esar tiene poder sobre ello. El hombre le pertenece a &ios y no a un poderoso. 5rente a esta respuesta, los hombres quedan sin habla. 6uchas veces nos sucede que nos acorralan mediante pre#untas. .n ejemplo cotidiano- al#uien llama por tel'fono y quiere acordar una reunin conmi#o. %i respondemos que no hay nin#una fecha libre, no aceptan la ne#ativa, sino que contin"an sondeando. 6uchas veces nos molesta y enumeramos toda clase de fundamentos por los cuales realmente no es posible. 9 ya nos sentimos acorralados. !ambi'n en una situacin cotidiana de esta naturaleza es "til una mirada al ejemplo recientemente mencionado- Fes"s no deja que lo acorralen. 4l act"a de modo soberano. &ado que habla desde su libertad interior, no se torna a#resivo, sino que permanece sereno y claro. %iempre que nos permitamos esta libertad interior o cuando la sintamos, podremos decir 1no1 con calma, sin tener que defendernos. 3esaltar el propio lmite sin tener que justificamos es un camino que, a su vez, nos puede ahorrar mucha ener#a y esfuerzo. Fes"s tambi'n muestra para esta situacin cotidiana que no debemos dejarnos expulsar del rol de actor. %i tambi'n somos los actores en el tel'fono, nos costar menos ener#a delimitarnos. ,i bien ten#amos que justificarnos y fundamentar nuestro lmite, ya habremos permitido que el interlocutor avance por encima de nuestro lmite. 9a estar en nuestro mbito interior. 9 nosotros pensamos que slo podremos sacado de este mbito mediante nuevos y mejores ar#umentos. Fes"s quiere mostrarnos otra cosa- no necesito justificarme. &i#o lo que considero adecuado. Es suficiente. ,o debo colocarme bajo presin para que el otro comprenda mi ne#ativa y la apruebe. &ije que no y esto es suficiente. +o que piense el otro, es cosa suya. ,o debo romperme la cabeza pensando en ello. Di1$r$nciacion$ n$c$ aria En el acompaamiento escuchamos acerca de las m s diversas estrate#ias para traspasar los lmites de una persona. (s el caso de una mujer que cuenta acerca de la estrate#ia de su novio para #enerar en ella sentimientos de culpa cuando ella encuentra el valor de delimitarse. &ado que ella es una mujer espiritual, sus sentimientos de culpa son su taln de (quiles. ,i bien su novio le adjudica la culpa por las dificultades en la relacin, ella no puede defenderse, ya que pretende de s misma hacer todo correctamente. Ella se pre#unta si con amor y paciencia podra contribuir a que la relacin sea exitosa. .na estrate#ia todava m s masiva para disolver el propio lmite es la amenaza del suicidio. 7uando su novio amenaza con quitarse la vida, ella no se anima a reconocer el propio lmite. &eja que la empujen hacia compromisos que la empequeecen cada vez m s. Es decir, cada uno de nosotros tiene un taln de (quiles. ( trav's de 'l, el otro puede in#resar en nosotros, y nosotros no podemos defendemos. Para uno, el taln de (quiles es el miedo frente a las habladuras de la #ente2 para el otro, el propio perfeccionismo o la pretensin de no herir a nadie y no exi#ir nada de otro. Es necesario el don de la diferenciacin a fin de reconocer cu l es la verdadera voluntad de &ios, y dnde nos dejamos empujar por los otros hacia cosas que diluyen cada vez m s nuestros lmites y nos empequeecen y debilitan siempre m s. .na mujer, tras interrumpir su terapia, reciba una y 30

otra vez los llamados de su terapeuta. 4l le prometa que podra curarla, que la rescatara hacia una sexualidad libre si ella dorma con 'l. 7on 'l, ella sera capaz de amar. El podra explicarle psicol#icamente con precisin que ella estaba atascada y deprimida por la represin de la sexualidad, que sus dificultades slo estaban fundadas en los anti#uos conceptos de la moral de la sexualidad que ella conservaba. +a mujer se sinti acorralada por sus llamados. Ella no era soberana y todava no haba encontrado su centro. ("n dependa mucho de lo que el terapeuta le respondiera si ella se ne#ara. +a observacin de la libertad interior de Fes"s podra ayudarla a no dejar que la acorralen, a no tener que justificarse. Entonces estar en condiciones de dar vuelta la tortilla y pre#untarle al terapeuta- /Para que necesitas tus fantasas de liberacin0 /Por qu' te resulta necesario dormir con tus pacientes01. Entonces ella estara interiormente libre de la presin de justificarse. 9, m s bien pondra en un aprieto al terapeuta. El debera descender de su trono terap'utico y aceptar sus propias necesidades.

CA*TULO 4?6 *ERSONAS SIN LMITES Del tratamiento del pur* de emociones *$r ona ind$1$n a

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Existen personas que ya no tienen lmites. !ambi'n en el Evan#elio nos encontramos con relatos que cuentan de ello. Fuan nos describe en el captulo N de su Evan#elio, la sanacin de un hombre que estuvo enfermo durante BC aos. El n"mero BC se refiere a la salida de los israelitas de E#ipto. +os israelitas ya haban lle#ado, en realidad, despu's de dos aos al lmite de la tierra prometida. Pero como se rebelaron contra &ios, como casti#o debieron ir por el desierto durante BC aos 1hasta que todos los hombres de #uerra hubieron muerto1 @7fr. &t J,AID. Por lo tanto, el hombre que estuvo enfermo durante BC aos ya no tiene armas. 9a no puede defenderse. %u enfermedad consiste en que ya no puede delimitarse. 3epresenta a las personas que ya no tienen lmites. &e tal modo, 'l adquiere todo lo ne#ativo de su entorno, lo atrae, por as decir, dentro de s, y se conta#ia de todos los dolores a su alrededor. .na y otra vez hallamos personas que de inmediato todo lo refieren a s mismas. %i al#uien se re, piensan que se ren de ellas. %i al#uien mira con tristeza, de inmediato buscan en s mismas la culpa y se pre#untan que han hecho mal. %i ven dos jvenes que conversan en el tren, tienen la impresin de que hablan de ellas. Estos hombres nunca est n en s mismos, sino siempre en los dem s. *uien refiere a s mismo todas las manifestaciones de los dem s y absorbe todos los sentimientos y estados de nimo de los otros, ya no sabe ni qui'n es ni dnde est parado. Estos hombres flotan y han perdido pie. 7uando al#o en el #rupo sali mal, se acusan a s mismos. %i al#uien vocifera por al#o, se pre#untan de inmediato si est diri#ido a ellos si cometieron al#"n error. O Ri$ &o a cau a d$ !a #i-tura En la terapia se habla de personas 1confluentes1. El vocablo en latn con!luere si#nifica 1confluir1. 7uando dos ros confluyen, ya no se ve el lmite entre ellos. %us a#uas se entremezclan. !ambi'n existen acompaantes confluentes. Ellos incorporan los sentimientos del otro. ,o tienen distancia de aquello que conmueve al paciente. Pero de esta manera, no pueden acompaados verdaderamente, ya que no pueden confrontar al otro o reflejarle sus sentimientos. Ellos est n en el otro y se entremezclan con 'l. Esto lleva a la falta de claridad y a la dependencia. Existe una adhesin entre ambos pero no es posible soportarse y ayudarse. El acompaante entre#a una dedicacin sin lmites porque 'l mismo la necesita en forma desmedida. Pero de esta manera no ayuda sino que exprime a aquellos que debera acompaar y ayudar. En "ltima instancia, necesita el acompaamiento para s mismo. Esto lo ence#uece frente a las necesidades y lmites del otro. !ambi'n en las familias existen tales personas confluentes. (s, por ejemplo, el hijo o la hija no viven su propia vida, sino que se entremezclan con el padre o la madre. +os pensamientos de la madre son tambi'n los de la hija o del hijo, y tambi'n a la inversa. %i el hijo o la hija deben tomar una decisin, ya no pueden distin#uir su propia voz interior de la voz del padre. Piensan como el padre. 9a no existen lmites entre ellos y el padre. .na familia confluente existe un desorden interior. &ebido a la mezcla de emociones se forma un 1pur'1 de emociones. +a consecuencianadie encuentra su propio lu#ar. 7ada uno esta penetrado por las emociones de los dem s. !odo confluye en un caos turbio. !ambi'n existen pur's de emociones en los #rupos, principalmente en las empresas. +os trabajadores no pueden delimitarse o no tienen lmites. %e esfuman con los sentimientos y actitudes de los dem s. Es peli#roso enredarse en tal pur' de. emociones. .no deja de sentir el 32

suelo. %e desconoce a si mismo. 9a no sabe dnde comienza ni dnde termina, qui'n es cada uno en realidad. 9a no soy libre de pensar y decidir, si las emociones de los otros est n adheridas en m. Por "ltimo, ni siquiera s' cu les son mis pensamientos y dnde mis propias sensaciones fueron conta#iadas por el clima del entorno. ,o slo las emociones del otro fluyen dentro de m2 tambi'n sus lados de sombra. 9 'stos son a"n m s peli#rosos, ya que ni siquiera tomo conciencia de ellos. ?#noro por qu' estoy tan deprimido o a#resivo. +a a#resin reprimida del #erente del departamento se deposita en mi alma sin que me d' cuenta. *uiz s el jefe sea amable hacia afuera. El se comporta exteriormente con correccin, pero a trav's de su conducta se filtran sutilmente dentro de m su rechazo de s mismo y su desprecio por los hombres. ( menudo no sabemos por qu' nos sentimos incmodos, extenuados, a#otados, a#resivos o deprimidos en un departamento. En tal situacin se aplica lo si#uiente- en primer lu#ar, debemos reconocer qu' fluye hacia nosotros desde el entorno. +ue#o se trata de establecer un lmite claro frente a las influencias externas. .n camino para delimitarse de las emociones y lados de sombra de los dem s consiste en estar bien contactado consi#o mismo. %i percibo mi ser y estoy conmi#o, entonces no dejar' que los estados de nimo de los dem s se introduzcan tan f cilmente en m. ( veces ayuda colocarse la mano sobre el corazn durante las conversaciones, a fin de recordar interiormente que 1no permito la entrada en mi corazn de las emociones ne#ativas de los dem s. Estas son su problema. +as dejo en el otro. 9o protejo mi corazn frente a la destructividad del otro. Estoy en m1. La 1u$nt$ int$rior .na mirada al mencionado relato de sanacin de Fes"s en el Evan#elio se#"n %an Fuan nos vuelve a mostrar cmo podemos manejarnos de manera saludable con tales situaciones. Fes"s sana al hombre sin lmites. ,o lo hace fundi'ndose en compasin o compadeci'ndolo. En muchas otras sanaciones de enfermedades se dice que Fes"s siente compasin. En la compasin 'l se abre al otro y le permite in#resar en 'l. En al#unos casos esto es necesario para tomar contacto con sus corazones. Pero frente a un hombre sin lmites, esta apertura sera mortal. .n m'todo terap'utico de confrontacin es m s "til. Fes"s desafa a este enfermo cuando le pre#unta por su propia voluntad- 1/*uieres ser sano01 @Fn N,QD. El enfermo debe querer 'l mismo su sanacin. ,o debe dele#ada al terapeuta o al asistente espiritual. El enfermo le cuenta a Fes"s su historia de vida. +e explica porqu' est enfermo. El motivo de su enfermedad radica en el hecho de que no tiene a nin#una persona que lo ayude. %e qued demasiado corto. ( los otros hombres les va mejor que a 'l. Fes"s hace caso omiso a estas explicaciones del enfermo. ,o le transmite cu nto lo comprende sino que lo confronta con una orden unvoca- 1R+ev ntate, toma tu lecho y andaS1 @Fn N,CD. ( este hombre no le ayuda la compasin, ya que 'sta lo invitara a compadecerse de s mismo y profundizar la propia confusin. Fes"s lo pone en contacto con la ener#a que, a pesar de su enfermedad, existe dentro de 'l. Fes"s lo cree capaz de levantarse y pararse en sus propios pies. 9 as se lo ordena. ,o deber simplemente desechar el lecho como si#no de la propia inse#uridad y enfermedad, sino llevado bajo el brazo. +a enfermedad, la debilidad, los obst culos no deber n detenerlo en la vida. 4l deber proceder de otra manera con sus bloqueos, en forma ale#re, llevando a pasear el lecho. Podr estar cohibido e inse#uro, pero de i#ual modo deber 33

exi#irle a la #ente. 7on sus obst culos deber acercarse a las personas, en lu#ar de permitir que 'stas lo deten#an en la vida. %lo lo lo#rar si se delimita de los hombres, al no permitir que los pensamientos cualquier opinin de los hombres in#resen en 'l, sino que viva a partir de s mismo y no a partir de los dem s. Fes"s no necesita levantar al enfermo en el a#ua para que sane. Por el contrario, lo pone en contacto con su fuente interior que siempre brota a borbotones dentro de 'l. Inundado d$ $-tra@o +a falta de lmites es con frecuencia un trastorno psquico. En las personas psicticas, la incapacidad de delimitarse adopta muchas veces formas extraas. Esto se incrementa hasta el delirio de persecucin. .n joven contaba que inclusive su orina estaba influenciada por las personas de una secta. 9a no poda estar se#uro ni en su cuarto. +as personas de esa secta manipularan sus pensamientos desde la distancia. En el delirio de persecucin se cree que el propio tel'fono est intervenido, o que otros pueden in#resar a la vivienda a pesar de los cerrojos o la alarma. +o que la enfermedad nos muestra tan dr sticamente en forma aumentada, por cierto lo conocemos todos en forma m s atenuada. !ambi'n nosotros tenemos la impresin de que los pensamientos de otros penetran en nosotros, que nos conta#iamos de las ideas que caracterizan nuestra sociedad. ( veces nos descubrimos en el momento en que no pensamos nuestros propios pensamientos sino que adoptamos lo que fluye hacia nosotros desde todos lados. %i estamos en un #rupo, perdemos la sensacin de la identidad propia. ?nconscientemente nos adecuamos al entorno. (l hablar, adoptamos el len#uaje de los dem s. ,os sumer#imos en su actitud y olvidamos lo que sentimos verdaderamente nosotros mismos. +as personas sin lmites tienen #randes dificultades en nuestra sociedad inundada de estmulos. ( trav's de los medios, los acontecimientos de pases extranjeros trans#reden continuamente los lmites de su casa y de su corazn. +as noticias horrendas de las zonas de #uerra y las re#iones en crisis de este mundo fluyen sobre ellas y les dificultan vivir su propia vida. Est n determinadas por aquello en lo cual son partcipes en la televisin. Por bueno que sea sentir #ran compasin por las personas maltratadas en el mundo, puede convertirse en un ries#o que toda la miseria del mundo me inunde y obstaculice mi vida. En esta situacin necesitamos la capacidad para establecer nuestro lmite. &elimitarse no si#nifica ser insensible frente al dolor del mundo, sino establecer por s mismo el lmite hasta dnde puedo y quiero admitir la necesidad de los hombres en m, y dnde sencillamente debo prote#erme para poder vivir como ser humano en este mundo. .n buen camino para delimitarse sin cerrarse por ello al dolor del mundo es rezar por los hombres de cuya miseria informan los medios. %i rezo por ellos, siento con los hombres, pero no me empapo con su dolor. +o transmito a &ios con la esperanza de que 4l no deje solas a estas personas. $tro camino es participar en un proyecto concreto que ayude a estos hombres, o solventarlo econmicamente. Pero debemos ver que tambi'n en la ayuda concreta tenemos lmites. ,o podemos comprometernos a diario con las numerosas vctimas de la violencia y las cat strofes naturales que la televisin nos presenta.

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CA*TULO 4A6 DEBAR DE SENTIR EL *RO*IO LMITE De la adiccin y la en!ermedad espiritual D$ #$ ura co#o ri$ &o +a adiccin no es una enfermedad reciente, ya que la desmesura es un ries#o constante del hombre. En el Evan#elio se#"n %an +ucas, Fes"s relata el ejemplo de un hombre rico que esperaba una buena cosecha en sus campos. 9 'l pensaba para s, diciendo- 1/*u' har', porque no ten#o dnde #uardar mis frutos01. 5inalmente dice- 1Esto har'- derribar' mis #raneros, y los 35

edificar' mayores, y all #uardar' todos mis frutos y mis bienes2 y dir' a mi alma- (lma, muchos bienes tienes #uardados para muchos aos2 repsate, come, bebe, re#ocjate1 @+e AJ,APLAHD. En tales conversaciones del hombre rico consi#o mismo, +ucas formula nuestros propios pensamientos. %i tenemos 'xito, creemos que deberamos aumentarlo a"n m s. El hombre rico representa a las personas que no tienen medida, que nunca obtienen lo suficiente. En "ltima instancia, se trata de una adiccin que impulsa al hombre a derribar sus anti#uos #raneros para edificar otros mayores. Fes"s permite que &ios se dirija al hombre rico- 1,ecio, esta, noche vienen a pedirte tu alma2 y lo que has provisto, /de qui'n ser 0 @+c AJ,JKD El hombre crea que poda aumentar infinitamente sus bienes y finalmente disfrutar la vida. El hombre es responsable por el trastorno adictivo. +as personas adictas no tienen medida. ;eben sin medida. ,i bien comienzan a beber, pierden la nocin de su lmite. .na mujer que padeca bulimia, contaba que al comer no tena nocin del lmite. %iempre deba continuar comiendo. 9 no se detuvo en la adiccin de comer. Esta falta de medidas en la comida se mostr tambi'n en la incapacidad de poner un lmite frente a los dem s. +a adiccin es, se#"n la opinin del psiclo#o !heodor ;ovet, reemplazo de la madre. El adicto se detiene en el nivel del nio. ,o quisiera partir del nido, del pas de las maraville en el que puede tener todo lo que desea. +a esencia de la adiccin radica en la desmesura y en la incapacidad de terminar por eso todo puede convertirse en una adiccin. El objeto de la adiccin puede ser el alcohol, los medicamentos, las dro#as, el trabajo, los ci#arrillos, el caf', el jue#o, el dinero, los libros, las relaciones, la sexualidad. Marl Faspers formul filosficamente la causa de la adiccin y dijo que detr s de ella siempre se encuentra 1un vaco especial e incrementado1. 7on frecuencia es la falta de experiencia de proteccin de la madre, de manera tal que el psicoterapeuta h"n#aro +eopold %zondi, fundador del an lisis del destino, denomina la adiccin 1prtesis permanente de la madre que ha defraudado1. 6uchas veces, un adicto ha experimentado proteccin de la madre en su infancia. Pero no lo#r dar el paso para salir de esa proteccin e introducirse en la realidad de un mundo que no satisface todos los deseos. Su c$pti(i!idad y d$p$nd$ncia Personas susceptibles a los trastornos adictivos son principalmente aquellas que poseen una elevada sensibilidad frente a los sentimientos desa#radables y una reducida tolerancia a la frustracin. (mbas cualidades muestran la incapacidad de delimitarse. +os adictos son inundados de sentimientos ne#ativos. ,o pueden delimitarse hacia adentro frente a esos sentimientos y por lo tanto tambi'n son incapaces de delimitarse hacia afuera. .na caracterstica de la adiccin es la dependencia. 9a no se puede estar sin el alcohol, la comida, el trabajo. En "ltima instancia adiccin es siempre un anhelo reprimido. El hombre anhela proteccin y amor absolutos. El adicto espera de cosas exteriores la satisfaccin de su deseo. Para ello necesita cada vez m s dinero, cada vez m s dro#as, cada vez m s dedicacin. Pero ni el dinero ni el 'xito ni la confirmacin pueden satisfacer el deseo de amor. El adicto, por lo tanto, nunca est satisfecho. Es cierto lo que dijera cierta vez (ndr' <ide- 1+o terrible es que uno nunca puede emborracharse bastante1T !an peli#rosas como las adicciones materiales que llevan a la dependencia del alcohol o los medicamentos, son las llamadas dicciones no materiales, como la adiccin al jue#o, la adiccin al trabajo, la adiccin de relacin, la ambicin desmedida, la adiccin al sexo. +a adiccin al trabajo 36

actualmente lle#a a ser incluso retribuida. %e cree que los adictos al trabajo son especialmente aplicados 9 por ende seran de #ran utilidad para la empresa. %i bien el adicto al trabajo trabaja mucho, poco se lo#ra con su tarea. &ado que 'l necesita el trabajo, no puede dele#ar e inclusive tapona su tiempo libre son trabajo. ,o puede soportarse a s mismo en su mediana. El demuestra su valor a trav's del trabajo y se esconde tras 'l. Pero por no tener distancia frente al trabajo, no es creativo ni innovador. El se aferra a su trabajo porque lo necesita como una coraza con la cual prote#erse de los cuestionamientos y las crticas. En su adiccin al trabajo ya no percibe los lmites de su capacidad de car#a. En al#"n momento su cuerpo se rebela. +os adictos al trabajo padecen del sndrome del burnout. %e sienten a#otados o vacos, o padecen de trastornos cardacoLcirculatorios. *uien quiere rendir cada vez m s, resbala en una incapacidad crnica de su actividad. *uisiera rendir pero simplemente ya es imposible. El cansancio, la falta de empuje y el des#ano son la reaccin saludable de su psiquis frente a la necesidad exa#erada de actividad. +os psiclo#os estiman que solo en (lemania existen m s de JKK.KKK adictos al trabajo. R$nuncia a!uda(!$ .n empleado bancario me cont cu nto le molestaba la desmesura con que especialmente las personas jvenes desean obtener #anancias en la ;olsa. Ellas creen que pueden adquirir una accin por la maana y venderla por la noche al doble de precio. (ll sur#e una verdadera adiccin. Pero esta falta de medida ha llevado a muchos a la ruina financiera. !ampoco en la ;olsa crecen rboles de dinero. !ambi'n aqu se muestra que quien no pueda limitarse, ser vctima de su desmesura. +a capacidad de decir 1no1, de conformarse con lo que tenemos disminuye da tras da. +a sociedad nos seduce a querer todo sin lmites. Precisamente eso se nota ahora con la anorexia, tan difcil de curar. Por querer tener un cuerpo tan del#ado como el que se elo#ia en la publicidad, ayunan hasta morir. Pierden la medida de la comida y del ayuno. Para curar la adiccin es necesaria la capacidad de renuncia. Esta es, en "ltima instancia, la capacidad de establecerse un lmite. 6e fijo un lmite en la comida y en la bebida, en el trabajo y en la #anancia de dinero, en las compras y en el jue#o. Para que un nio se desarrolle en forma saludable es necesario que acepte los lmites de la realidad. El pecho materno no est siempre a disposicin del nio. ,o existe comida en todo momento. !odo existe con medida. +as personas que no aprenden a renunciar son incapaces de desarrollar un yo fuerte. Pero el yo fuerte es un requisito para delimitarse frente a los deseos adictivos. El adicto tiene, a su vez, una ima#en desmedida de s mismo. Por esta razn, para curar la adiccin necesita la medida correcta de autoestima. &ebemos despedimos de la ilusin de que somos las personas m s #randes, las mejores y m s inteli#entes. &ebemos conformarnos con lo que somos y reconciliarnos con nuestra estructura y nuestro car cter. E! ca#ino d$ !a tran 1or#acin $tro camino hacia la curacin de la adiccin consiste en transformar nuevamente la adiccin en un deseo. En la adiccin diri#imos nuestro deseo a cosas limitadas y de esa manera demandamos en exceso. ,ecesitamos cada vez m s y nuevos objetos de adicciones, ,o podemos dejar de beber y trabajar cada vez m s, %in embar#o, si diri#imos nuestro deseo hacia &ios, que por s solo es infinito, nuestro tratamiento de las cosas lo#rar la medida correcta. ,o esperamos del vino la 37

solucin de nuestros problemas. Podemos disfrutarlo. Pero al mismo tiempo sabemos que no podemos estar siempre felices, que tambi'n la tristeza y la decepcin nos pertenecen. En las adicciones li#adas a objetos materiales chocamos r pidamente contra nuestros lmites. El alcohlico reconoce en al#"n momento que bebe hasta morir. En las adicciones inmateriales, tales como la adiccin al jue#o o la adiccin al trabajo o la adiccin de relacin, es m s difcil de reconocer. Pero tambi'n aqu la curacin pasa por la transformacin de la adiccin en un deseo. &ebo tomar contacto con el deseo que se encuentra detr s de mi trabajo ininterrumpido. /Es el anhelo de reconocimiento, de importancia, de 'xito de mi vida0 /$ es la huida de mi mediana, de la que quiero escaparme mediante mi trabajo0 Para %an ;enito, el trabajo es un desafo espiritual importante. En 'l puedo reconocer si me escondo detr s del trabajo y lo desperdicio como adiccin, o si el trabajo fluye desde una fuente interna del Espritu %anto. 7uando el trabajo fluye de la fuente del Espritu divino, entonces podr' trabajar mucho sin a#otarme. 9 mi trabajo tendr entonces al#o ale#re en s y no la dureza y a#resividad que emanan los adictos al trabajo. *uien trabaja desde una fuente turbia, desde la fuente de su ambicin, de su perfeccionismo o de su adiccin, contamina su entorno con sus necesidades reprimidas. %i observo mis sentimientos en mi cuerpo durante el trabajo, podr' reconocer a partir de qu' fuente trabajo. %an ;enito considera que el trabajo est limitado siempre por la oracin y la meditacin, por el ocio y las comidas conjuntas. El orden del da que %an ;enito esboz para los monjes otor#a la medida justa a cada una de las distintas necesidades. El lmite exterior impuesto al trabajo le otor#a orden al monje. *uien nunca puede cesar de trabajar muestra que ha perdido la medida para s. En al#"n momento, su cuerpo fallar y le obli#ar a aceptar su lmite. Pero tambi'n esto les resulta difcil a muchos. Ellos creen que deberan impulsar a su cuerpo sin medida para que pueda rendir la cuota de trabajo deseada. ( m s tardar la muerte nos fijar un lmite. (s lo debi aprender el hombre en la par bola de Fes"s. En la misma noche &ios le reclam su vida. !oda su planificacin fue en vano.

*$rc$pcin p$rdida ,o slo las personas con trastornos adictivos han perdido la percepcin del propio lmite, sino tambi'n aquellos con tendencias psicticas. Por ejemplo, un hombre que padece de esquizofrenia. &urante mucho tiempo todo va bien. 4l celebra una fiesta con familiares y ami#os, y habla normal y razonablemente con los invitados. Pero de pronto, le resulta demasiado. +a madre nota que 'l ha traspasado su medida, lo lleva a un lado y quiere abandonar con 'l la fiesta. Pero 'l considera que est tan amena que debera quedarse m s tiempo. %in embar#o, si se queda m s tiempo sufrir otra vez un brote psictico. %u enfermedad consiste justamente en no conocer su propio lmite. %lo puede mantener el contacto con los dem s durante un tiempo. +ue#o se desinte#ra interiormente. El mismo no nota cu ndo deja de sentarle bien estar con la #ente. ,o percibe cu ndo sera conveniente que estuviera solo. 38

.na falta de lmites de esta naturaleza es tambi'n una caracterstica tpica de la mana. 7uando las personas manacoLdepresivas entran en su fase manaca, pierden toda nocin de medida. Entonces encar#an cantidades enormes de materiales a las empresas, que en realidad no necesitan o que inclusive tampoco pueden pa#ar. !rabajan sin medida. 9a no necesitan dormir. Est n l"cidas y creen que podran trabajar durante las JI horas. !ales manacos pueden sobresaltar a su entorno. %iempre hay que calcular que har n al#o que los pon#a en #raves aprietos. Pero ellos creen tener el control de todo. ( veces la mana tambi'n se muestra en una catarata infinita de palabras. .no tiene la sensacin de que hablan sin respirar. &e cualquier forma, uno no tiene la posibilidad de intercalar al#o. :ablan en forma ininterrumpida y no permiten que los dem s se expresen. ( veces lle#an al acompaamiento este tipo de personas sin lmites. Ellas no tienen percepcin de la situacin en una conversacin de acompaamiento. &espu's de habar sobre si mismas en un interminable monlo#o, de pronto cambian de rol y jue#an al terapeuta del acompaante. +e pre#untan cmo le va. +e dicen que est muy p lido. $ se le acercan demasiado fsicamente. !raspasan su lmite. Para el acompaante, esas conversaciones son muy desa#radables. +as personas sin lmites provocan que debamos cuidar especialmente nuestros lmites. &e lo contrario, tenemos la impresin de perdemos nosotros mismos. Pero muchas veces es necesaria #ran ener#a frente a una persona sin lmites para poder defender el propio. +os acompaantes se dejan cubrir por el aluvin de palabras del otro y no ven posibilidad al#una de sealar su propio tiempo limitado. +es molesta haber hablado m s tiempo con el paciente del que les hace bien. (l#unas personas lo#ran, una vez que el acompaante quiere concluir el di lo#o, comenzar el aut'ntico problema importante. +a conversacin se extendi m s bien indolente hasta ese punto. Pero ni bien perciben que el tiempo del di lo#o culmin, comienzan a llorar amar#amente y le hacen pr cticamente imposible al acompaante terminar la sesin. Es necesaria una buena percepcin del propio lmite para mantenerse consecuente y vi#ilar el propio lmite de tiempo. El 'xito de muchos tal+sho,s televisivos, en los cuales las personas muestran lo m s ntimo de ellas ante millones de televidentes, indica que hoy en da muchos han perdido la sana percepcin de los propios lmites, y que esta p'rdida no aparece solo en las personas enfermas sino que se trata de un problema social. +a intimidad se presenta p"blicamente en sucesiones siempre nuevas y de acuerdo con un modelo de repeticin similar a las adicciones. +os conductores extraen de sus invitados, en lo posible, mucho de su vida privada. +o privado es como ya lo indica su si#nificado al#o apartado, reservado, delimitado. %i se suprimen los lmites entre lo privado y lo p"blico, los telespectadores se convierten en divertidos -oyeurs o que deben satisfacer su adiccin con intimidades siempre nuevas, de personas extraas, porque cada vez son m s incapaces de una intimidad cultivada por ellos mismos. !al carencia de lmites no les hace bien ni a los espectadores ni a los actores. Es un si#no de la enfermedad de nuestra 'poca.

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CA*ITULO 45C6 RECONOCER LOS *RO*IOS LMITES De la represin y la sinceridad I#7&$n$ id$a!$ incorr$cta %iempre es un proceso doloroso reconocer la propia limitacin y admitir incluso ante uno mismo sus lmites. Por re#la #eneral, creemos que siempre podemos m s. Podemos trabajar tanto como nuestro cole#a o ami#o. Precisamos tan pocas horas de sueo como 'ste o aqu'l. ,o nos a#rada reconocer nuestros lmites, ya que de esa manera probablemente pareceramos estar en inferioridad de condiciones frente a los dem s. &eberamos admitir que nuestros recursos fsicos y psquicos son limitados, que nuestra capacidad de car#a tanto en el trabajo como en la vida privada no son ilimitados, que no podemos enfrentar cualquier conflicto. 9 deberamos admitir y aceptar frente a nosotros mismos que nuestras capacidades son limitadas. ,o todos pueden interesar a los dem s. ,uestra capacidad para conducir a otros, para resolver conflictos, para 40

abordar problemas se#uramente no est tan marcada en unos como en otros. Para muchos no es f cil soportar sus lmites financieros. :asta ahora, han #astado dinero durante las vacaciones en forma #enerosa. &e pronto deben ahorrar y reconocer frente a otros que no pueden permitirse tal o cual viaje- El reconocimiento de nuestros lmites duele. 9 requiere humildad. +a humildad presupone el valor para la verdad, el valor para descender a la realidad de nuestro cuerpo y nuestra alma, a la realidad de nuestra constitucin fsica. ,os #ustara cerrar los ojos frente a nuestros lmites y parecernos a cie#o de nacimiento en el evan#elio @Fuan H,ALAJD. ,aturalmente, preferimos identificarnos con la ima#en ideal que tenemos de nosotros- con el ideal de la persona amable servicial, que #usta de escuchar e intervenir a favor de los dem s, all donde hay sufrimiento en el hombre2 o con la ima#en ideal del trabajador resistente al que se le puede exi#ir y confiar mucho, que no rechaza tarea al#una ni se atemoriza frente a nada. ,os identificamos con la ima#en del hombre que tiene el manejo de todo y lo#ra todo lo que se ha propuesto, del joven hombre tranquilo y exitoso, de la mujer din mica y se#ura de s misma. Pero esta identificacin con nuestra ima#en ideal nos cie#a frente a nuestra propia realidad. 6uchas veces vivimos m s all de nuestras condiciones saludables, hasta que nuestro cuerpo nos indica en forma insistente e inconfundible que no podemos se#uir permiti'ndonoslo. !al el ejemplo de aquella maestra que crea que ella era indispensable para su escuela. %i bien se quejaba de que todo era demasiado, no tena el valor y la decisin para escuchar las seales de su cuerpo y de su alma. +ue#o su piel 1hizo huel#a1. +a consecuencia- debi retirarse durante medio ao de la actividad escolar para cuidar y sanar su piel herida. &ado que no haba aceptado su propio lmite, su cuerpo le mostr con violencia su verdadera situacin y le hizo notar sus lmites. Entonces debi estar alejada de la escuela durante mucho m s tiempo que si hubiera reducido oportunamente su n"mero de horas. La anacin d$! ci$&o *uien durante demasiado tiempo aparta la vista de su propia verdad e i#nora la realidad, poco a poco se volver cie#o frente a ella. Podemos ima#inar al cie#o de nacimiento al que Fes"s sana como un hombre que desde su nacimiento estuvo imposibilitado de mirar su realidad porque le era demasiado horrenda. Para su alma, mirar para otro lado fue necesario para sobrevivir. &e nio no habra soportado la brutalidad y desconsuelo de su existencia. Pero en al#"n momento la represin acorrala su vida y entonces la presin del dolor le impone la b"squeda de sanacin. :e conocido a una mujer que siempre embelleci su infancia. %in embar#o, haba al#o en ella que siempre la colocaba en conflicto con sus semejantes. 3eci'n cuando pudo admitirse que su infancia fue desconsolada por la pobreza posterior a la #uerra, busc verdadera ayuda. (ntes crea que los dem s eran culpables de su problema. &urante mucho tiempo no pudo ver su infancia tal como fue. Esto le haba movido el piso. +a idea de una infancia sana era lo "nico que poda mantenerla. ,o debemos juz#ar este hecho de manera precipitada y #eneral. ( veces no nos queda otra estrate#ia que cerrar los ojos. +os nios a veces cierran los ojos y creen que los dem s podran no vedas, que entonces estaran solos. +o hacen muchas veces cuando han realizado al#o que les da pena y que los dem s no deben ver. Pero cerrar los ojos no es una solucin para las personas maduras. %i cerramos permanentemente los ojos, en al#"n momento ya no veremos nada. 41

Fes"s cura al cie#o al escupir sobre la tierra, sobre el humus. El hace lodo con la tierra y su saliva, y coloca esa mezcla sobre los ojos del cie#o, como si con eso quisiera decir- 13econcliate con lo desa#radable, con la OsuciedadO que tambi'n est en ti. (cepta que fuiste tomado de la tierra y que el peso de tu tierra te oprime. %lo si aceptas tu terrenalidad, slo si te reconcilias con la suciedad, podr s ver realmente, podr s ver la realidad tal como es1. 7on la mezcla de humus de la tierra, Fes"s muestra lo que es humilitas. 1:umildad1 es la valenta de aceptar su atadura a la tierra, reconocer lo sucio dentro de uno y reconciliarse con ello. Pero el hombre slo lo#ra aceptar su propio 1lodo1, reconciliarse con sus lados de sombra, cuando el lodo est impre#nado de amor y ternura, las que Fes"s le demostr al cie#o de nacimiento mediante su saliva. Fes"s le unt afectuosamente sobre los ojos la mezcla de lodo y saliva, y con ello le transmiti- 1Est bien as como eres. El lodo tambi'n puede ser. !ambi'n debes mirarlo afectuosamente1. .umilitas tambi'n tiene relacin con 1humor1. *uien se acepta como es, estar sereno. Podr rerse de s mismo. !endr humor. 9 humildad si#nifica contacto con el sueloestoy con ambos pies sobre la tierra. ,o levanto vuelo y construyo castillos en el aire. *uien est sobre la tierra, tambi'n reconoce sus lmites. %abe que fue tomado de la tierra y que por lo tanto, tambi'n tiene posibilidades limitadas. 'a!or para !a %$rdad Es necesario valor para observar abierta y honestamente mi historia de vida y reconocer mis heridas. +as heridas de mi infancia me muestran claramente que no puedo esperar mila#ros de m. %i bien las heridas pueden ser transformadas y sanadas, slo ocurrir si las reconozco. 9 el reconocimiento de mis heridas presupone aceptar mis lmites. %i de nio me senta abandonado, de adulto lo recordar' en cada despedida. Por eso me resultar difcil despedirme. %i lo s' y lo he reconocido como una verdad que me pertenece, entonces no tendr' que sobrecar#arme continuamente para buscar al#o nuevo. ,ecesito proteccin para que el nio interior pueda crecer y sea lo suficientemente firme para animarse a las despedidas. +as heridas me descubren lmites que no puedo pasar por alto. %i cierro los ojos ante ello y me obli#o una y otra vez a ir m s all de mis lmites, siempre volver' a fracasar. &ado que yo mismo no me animo a abrir los ojos, a trav's del fracaso se abrir n mis ojos con dolor. En el entorno profesional encontramos una y otra vez personas que se nie#an a aceptar sus lmites. !odos vemos que les resulta difcil cumplir las exi#encias de su nuevo puesto. Pero ellos creen ser los trabajadores m s capaces que uno puede ima#inar. ( veces se diri#en al jefe y le solicitan un aumento de sueldo porque trabajan mejor que el promedio. Es difcil colocar frente a los ojos de estas personas sus lmites. !odos en la empresa perciben que este trabajador est sobreexi#ido. En cambio 'l considera ser el trabajador m s eficiente. Evidentemente, 'l necesita la ce#uera para no tener que mirar a los ojos de su propio t'rmino medio. Entonces necesita a al#uien que, como Fes"s, le muestre clara y unvocamente frente a sus ojos la verdad y al mismo tiempo lo trate con afecto. Eso lo ayudara reconciliarse con el hecho de que tambi'n fue tomado de la tierra y de que no es un idealista. En el acompaamiento resulta a menudo trabajoso animar al otro a reconciliarse con sus lmites. Existen muchos que no quieren reconocer su realidad. )en el fundamento de los problemas que tienen en sus difciles relaciones. %u visin es- dado que los dem s me comprenden tan poco, dado que los dem s son tan inmaduros y estrechos, les va tan mal. &ado que los dem s se 42

dedican tan poco a s mismos, no pueden vivir en paz consi#o mismos. Ellos construyen una teora sobre su estado para esquivar la propia verdad. 9 se aferran a este edificio de su ima#inacin, a"n cuando un observador pueda detectar r pidamente que siempre se le adjudica a otro la responsabilidad por su estado en lu#ar de que el propio afectado acepte su responsabilidad. Pero ni bien el acompaante le comunica sus observaciones y sensaciones, el acompaado intenta interpretar todo de manera que se adecue a su propia ima#en personal, o encuentra nuevas causas para justificar su conducta y rechazar como impropias las observaciones del acompaante. 1)e a lavarte en el estanque de %ilo'1, le dijo Fes"s al hombre cie#o- en esos casos es necesaria la forma afectuosa y a la vez consecuente y directa de Fes"s, para darle valor a que laven sus $F$% aquellos que los cierran frente a su verdad2 y esto si#nifica ver las cosas tal como realmente son. ( veces lle#an al acompaamiento personas que son muy amables y dispuestas a hablar de s. &e todas maneras, se tiene la impresin de que no est n en contacto consi#o mismas. .no querra sacudirlas para que se sientan a s mismas y miren a los ojos a su verdad. Pero cuanto m s las impulsamos a observar sus sentimientos, tanto m s se cierran. %i bien hablan sobre sus sentimientos, permanecen en su cabeza y no dan lu#ar a las emociones. .no tiene la sensacin de que desempean el papel del alumno obediente y servicial. Pero no est n consi#o mismas. En esta situacin, el acompaante requiere mucha paciencia y, al mismo tiempo, una #ran benevolencia frente a un interlocutor as. !ambi'n debe liberarse de su or#ullo de llevar al otro indefectiblemente a su verdad. ,o obstante si permanece afectuoso como Fes"s frente al cie#o, de pronto las puertas se abrir n. El otro probablemente encuentre el valor para lavar sus ojos en el 1estanque de %ilo'1. 7erca del Enviado @es decir, 1%ilo'1D, podr abrir sus ojos y ver la realidad, tal como es.

CA*TULO 4556 CUANDO TODO SE 'UEL'E EDCESI'O De los sentimientos de culpa y el en!ado innecesario Un r$p!i$&u$ a!uda(!$ /7mo reaccionamos cuando todo se nos vuelve excesivo, cuando al#o amenaza crecer m s all de nuestra cabeza o cuando ya no sabemos qu' hacer0 Esta es una situacin que no slo nos afecta a nosotros. Es decisivo que aprendamos a respetar nuestros lmites. +ucas nos cuenta cmo Fes"s se aparta de los discpulos y los hombres para rezar una y otra vez. (s est expresado en el captulo Q- 1En aquellos das 'l fue al monte a orar, y pas la noche orando a &ios1 @+e Q,AJD. Fes"s percibe que necesita tiempo para s mismo, un tiempo en el que nadie puede molestar. Por eso se replie#a a la soledad. 4l no se queja porque todos lo consultan continuamente, porque todos quieren al#o de 'l. El simplemente asume las consecuencias y se aleja de los hombres para diri#irse al monte. (ll, en la soledad, encuentra la libertad y a trav's

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de la oracin toma contacto con su fuente interior. Experimenta el ser uno con el Padre. +a unidad con el Padre lo prote#e de ser 1devorado1 por los hombres. &espu's de que Fes"s pasara toda la noche solo en la oracin, eli#e entre sus discpulos a los doce apstoles. +a oracin le haba mostrado que deba dele#ar su tarea en otros a fin de no perder su propio lmite. (l i#ual que 6ois's, tambi'n Fes"s reconoce as su lmite. 6ois's haba reunido ancianos para liberarse. Fes"s desi#n discpulos y los envi a las ciudades de los alrededor para proclamar el mensaje a los hombres y sanar a los enfermos. +es confi las mismas tareas que 'l mismo cumpla. Fes"s L:ijo de &iosL reconoca sus lmites. 7onfrontarse con los lmites puede provocar sentimiento de culpa. Por esta razn, muchos no tienen el valor para ello2 retroceden intimidados- /*uiz todava pudiera ayudar a 'ste o a aqu'l0 /*uiz pudiera realizar todava esta disertacin0 &e al#una forma ser posible. $ dejan que los otros provoquen en ellos remordimientos- 1&e pronto te vuelves e#osta. %lo piensas en ti. 9a no percibes mis necesidades1. Es muy difcil defenderse de esto. 9 dado que los sentimientos de culpa son siempre desa#radables, los evito y prefiero satisfacer todos los deseos de los hombres a mi alrededor. Para esquivar la sensacin de ser utilizado por los otros, probablemente me en#ae a m mismo dici'ndome que se trata de la voluntad de &ios. En "ltima instancia, estoy realizando al#o bueno. 6e necesitan, entonces dejo que me utilicen. ?nclusive trato de elevar a"n m s mi incapacidad de delimitarme y la transformo en una virtud de la que estoy or#ulloso. %in embar#o, una actitud as toma ven#anza- en al#"n momento mi lmite me alcanzar y me tornar' a#resivo. Estar' enfadado con todas las personas que continuamente quieren al#o de m. 9 tambi'n esta reaccin es un si#no de que no acepto mi propio lmite- Prefiero enojarme con los dem s antes que reconocer mi propia limitacin. C!ari1icar !o $nti#i$nto d$ cu!pa

+a directora de un ho#ar de ancianos se entre#aba por completo a la poblacin del ho#ar. 7ontinuamente traspasaba sus lmites. Pero ella fundamentaba su constante intervencin en la voluntad de Fes"s que desea que nos ocupemos de los pobres y enfermos. 7on este ar#umento reli#ioso cubra su aut'ntica necesidad. En realidad, ella a#otaba sus fuerzas porque, buscaba reconocimiento. Pero reconocerlo requerira humildad. En cambio es mucho m s sencillo esconder la necesidad de reconocimiento detr s de una ideolo#a que suena positiva. %in embar#o, el alma de esta mujer se rebelaba y le mostraba que su ambicin espiritual no provena de la voluntad de &ios, sino de su propia b"squeda de aprecio. Esto la llev al acompaamiento espiritual. Ella cont que ya no poda sentir su propio corazn. :aba perdido la sensibilidad por el len#uaje de su alma. 9a no poda escuchar la voz interior. +a ideolo#a reli#iosa haba cerrado sus odos de manera tal, que ya no perciba las tenues voces de &ios en su interior. En una situacin de esta naturaleza es importante darse cuenta de que Fes"s permaneci durante toda una noche en el monte para abrirse a la oracin y escuchar la voz de &ios en la soledad y el silencio. .n intendente muy ocupado escribi una carta en la que deca estar fsica y psquicamente en sus lmites. +e a#radaba su funcin y tambi'n estaba conforme de ser el interlocutor para muchos. Pero senta que ya no poda comprometerse m s all de la re#in. En esta situacin sus cole#as del partido le dijeron que era e#osta y pensaba slo en 'l. ?ncluso le reprocharon con 44

ar#umentos reli#iosos- &ios deseaba que 'l asumiera la responsabilidad por la sociedad. !ales reproches #eneraron remordimientos en 'l. *uiz &ios quisiera que 'l se comprometiera por los otros m s all de sus lmites. 7ada uno de nosotros es susceptible cuando le confan al#o. 9 tendemos tambi'n a internalizar sentimientos de culpa que nos son inoculados desde afuera. 7asi no podemos defendemos de ello. 9, sin embar#o, debemos soportarlo. !ambi'n y precisamente porque los remordimientos mortifican es necesario enfrentarlos y reconocer al mismo tiempo los propios lmites. ,o ten#o nin#una #aranta respecto a si pudiese y debiera comprometerme a"n m s. 9 tampoco puedo decir a ciencia cierta cu l es la voluntad de &ios. Pero debo permitirme obedecer mi propia percepcin. %i siento en m una fuerte resistencia contra una mayor responsabilidad, puedo confiar en que es la voluntad de &ios. 9o mismo conozco mi medida. ,o deben ser los otros quienes prescriban mi medida. &ebo defender mi lmite y correr el ries#o de que mis cole#as del partido, que persi#uen sus intereses, o mi entorno, me reprochen e#osmo. *uiz la #ente a mi alrededor sepa muy bien cmo 1convencerme1. %lo necesitan elo#iarme y decirme que nadie puede hacerlo tan bien como yo. 9 entonces ya dejo que me convenzan de al#o que, si reflexionara con calma, nunca hara. +os otros notan dnde est mi taln de (quiles, por el cual pueden infiltrarse en m. En al#"n momento me enfadar' con ellos. Estoy molesto con las muchas personas que quieren al#o de m. Pero si soy sincero, en realidad estoy molesto conmi#o mismo. +as otras personas tienen el derecho de pre#untarme si yo puedo hacer tal o cual cosa. ,o obstante, tambi'n yo ten#o el derecho de decir que no y retroceder cuando lo necesito. !ampoco debo disculparme por ello y no debo rendir cuenta de ello. .n pastor evan#'lico aprendi, sin embar#o, lo difcil que es escapar de esta presin de justificacin. &urante aos quiso responder a todos en la comunidad. Pero ahora haba descubierto para s el sendero de la contemplacin. %enta una profunda necesidad de estar en silencio y rezar. Esto, empero, lo llev a un intenso conflicto con la comunidad, que no entenda que su pastor necesitara tiempo para la oracin. ,o obstante, en la oracin descubri lo que era realmente importante. 9a no permiti que le impusieran los par metros de la junta de su i#lesia, que representaba un cristianismo muy abur#uesado. +a oracin lo hizo sensible a lo que &ios quiere hoy en da verdaderamente de una comunidad y a cu les son los aut'nticos anhelos y necesidades de los hombres. 9, naturalmente, ya no era tan f cil de manipular a trav's de los deseos de los dem s. , .na mujer cont que ya no poda con su madre, que tena constantes expectativas y exi#encias frente a ella. +a madre le exi#a que vaya a visitarla semanalmente y la llamara todos los das por tel'fono. 1!odo me es demasiado. %iento que ya en el viaje hacia su casa el enfado crece en m. 9 lue#o, con slo decir un par de frases, ya estoy colmada de ira1. +e dije a la mujer. 1/Por qu' est enojada con su madre0 Ella puede tener las expectativas. Est en su derecho. Pero usted tambi'n puede ne#arse. .sted debe decir qu' expectativas desea satisfacer y cu les no. ,o debe dejar librada a su madre esta decisin1. +a mujer no poda decir no porque quera ser para la madre la buena hija. &ado que ella misma no se prote#i y no respet sus propios lmites diri#i su enojo hacia la madre. En realidad, ella estaba decepcionada de s misma. .na mirada a la conducta de Fes"s puede dar el impulso correcto- 'l nunca se lamenta de que los hombres quieran al#o de 'l. El respeta 45

sus lmites y se prote#e. :ace lo que necesita en ese momento. ,o se justifica frente a los dem s. $bedece su percepcin interior. *$rci(ir !o Eu$ $ po i(!$ En la tradicin de la orden benedictina existe una percepcin desarrollada para el tratamiento de las car#as y re#las precisas que tambi'n est n vi#entes en la vida cotidiana de nuestras exi#encias actuales. El fundador de la orden, %an ;enito, exhorta en este sentido al cellerar, es decir, al responsable de los m"ltiples asuntos econmicos del convento- cuando la comunidad sea m s #rande, deber buscar asistentes. &ebe dele#ar el trabajo y distribuirlo sobre m s hombros para poder cumplir la funcin que le fue confiada con calma interior. En latn se diceaequo animo L1con ecuanimidad1. Es un concepto de la filosofa estoica, para la cual era importante conservar en todo la paz y la calma interiores, y no dejarse arrastrar por las emociones. +a filosofa estoica est convencida de que somos responsables de nosotros mismos y de nuestros lmites. %i no nos sobreestimamos o sobre exi#imos y distribuimos nuestro trabajo en forma justa, podremos trabajar con paz interior. %i estamos molestos, nunca deberemos adjudicar la culpa a los dem s. En "ltima instancia, nosotros somos los responsables de nuestro enfado. ,os enojamos por nosotros mismos, porque no hemos respetado nuestros lmites. Para que nuestra alma est' equilibrada no slo debemos limitar la medida de nuestro trabajo. %imult neamente tambi'n debemos modificar nuestra actitud. ,o debemos permitir que se trans#reda nuestro lmite interior. +o que hacemos moviliza nuestras emociones. Pero el trabajo con sus conflictos no debe traspasar el lmite del santuario de nuestra alma. ,osotros mismos somos responsables de ello y no debemos atriburselo a nadie m s. %an ;enito saba que deba alentar expresamente al cellerar a respetar sus lmites. Es necesaria la humildad para percibir qu' puedo exi#irme y qu' debo dele#ar.

CA*TULO 4596 ESTRATEGIAS DE LA DELIMITACI3N De la necesaria proteccin propia. FB$ 2 $ to#a un ti$#po !i(r$G

Fes"s haba enviado a sus discpulos para llamar a la conversin de los hombres, la expulsin de los demonios y la sanacin de los enfermos. +os discpulos re#resan de su misin y le informan con #ran or#ullo todo lo que les sucedi. Es posible ima#inar cmo brotaban de ellos las palabras y el caos que sur#a cada vez que deseaban hablar acerca de sus hazaas. Fes"s saca las consecuencias y dice a los discpulos- 1)en#an aparte a un lu#ar desierto, y descansen un poco. Porque eran muchos los que iban y venan, de manera que ni aun tenan tiempo para comer. 9 se fueron solos en una barca a un lu#ar desierto1 @6c Q,BA y si#.D. Fes"s desarrolla una estrate#ia de delimitacin. 3econoce que 'l no puede rechazar a todos los suplicantes. 7uesta excesiva ener#a decirle no a cada uno, o explicarle a cada uno que precisamente uno necesita ese tiempo para s mismo. El se diri#e con los discpulos a un lu#ar en el cual est solo con ellos. (ll pueden contar con toda 46

calma cmo les ha ido. 9 pueden descansar y reunir nuevas fuerzas. Es decir, 'l busca un mbito de proteccin externo para delimitarse de las personas. 4l lo necesita para estar solo con los discpulos y tener tiempo para el intercambio. Fes"s, asimismo, tiene necesidades y no tiene una resistencia ilimitada. .n libro infantil lo expres de manera humorstica- /es0s se toma un tiempo libre1 as se titula este libro 4ste describe cmo se ha a#otado Fes"s y decide simplemente descender por un tiempo y tomarse un momento para s mismo. 7amina por el paisaje y #oza del panorama. (nda en bicicleta. &isfruta su movimiento. )e con otros ojos la salida y la puesta del sol. &e pronto, siente remordimientos porque debera estar para los hombres. Ellos lo necesitan. %in embar#o, su Padre 7elestial le muestra que en todos aquellos lu#ares por los que anduvo en bicicleta, pleno de ale#ra, han nacido fuentes. 9 all donde 'l se qued para observar el sol, se han abierto flores. 9 'l nota que su tiempo libre no fue en vano, sino que trajo m s bendicin que una accin esforzada. AHuda concr$ta 7ada vez que me dejo convencer por al#uien para al#o que en realidad no quera, me enfado. :e desarrollado, entonces, al#unas estrate#ias que me prote#en contra el enojo y me ayudan a delimitarme mejor y m s consecuentemente. +a primera estrate#ia es que nunca acepto de inmediato una proposicin en el tel'fono, sino que solicito un tiempo para pensado. Entonces ten#o tiempo de ordenar mis sentimientos. /*u' habla a favor0 /Es conveniente ir all0 /!en#o #anas de ello0 /!odo en m se resiste contra ello0 /6e siento usado0 Escucho entonces mis sentimientos. %i percibo rechazo y resistencia en m, al da si#uiente tranquilamente puedo decir no. $tra estrate#ia que utilizo es reservar para m tiempos tab" claros. (ntes aceptaba reuniones incluso los domin#os al medioda. , o exista motivo al#uno para decir que no cuando al#uien solicitaba una reunin. (hora he reservado para mi el domin#o por la tarde y una noche en la semana. %i al#uien tiene una solicitud, claramente le puedo decir que no. En esos horarios no acepto nada. Es el tiempo del replie#ue durante el cual no estoy al alcance. !odos precisamos tales zonas tab" en nuestra vida, que nos son sa#radas. +o sa#rado es lo que est sustrado del mundo. +os rituales pueden ayudar a prote#er sus zonas. 7reamos un espacio sa#rado libre de las continuas exi#encias alienizantes que se abalanzan sobre nosotros. El tiempo que reservo para m es, en este sentido, un tiempo sa#rado, porque tiene un valor para m que nin#"n otro valor puede discutir. &urante este tiempo sa#rado puedo respirar con alivio, tomo contacto conmi#o mismo y estoy en contacto con &ios. Percibo cmo me vuelvo salvo e nte#ro. El tiempo sa#rado me hace bien, sana mis heridas, clarifica al#o en m que se ha enturbiado. &ios le ha obsequiado al pueblo de ?srael el tiempo sa#rado del sabbat. El sabbat existe para que el pueblo descanse y se sustrai#a del terror de los plazos. Pero &ios tambi'n invita al pueblo a santificar el sabbat. +o sa#rado debe prote#erse2 de lo contrario, perder su efecto sanador. Para los cristianos, el domin#o es el da sa#rado. En nuestra 'poca en la que los intereses econmicos y las corrientes sociales desean horadar cada vez m s el domin#o, es tanto m s importante conservado para nosotros como sa#rado, como un tiempo en el que nadie puede determinar sobre nosotros qu' podemos hacer, qu' le hace bien a nuestra alma y a nuestro cuerpo. 6uchas 47

personas colman de actividades tambi'n el domin#o. 7on ello equivocan el sentido del domin#o, en el que debemos delimitamos conscientemente de los dem s y de las tareas y expectativas que nos son presentadas desde el exterior. .na tercera estrate#ia consiste en conversar con al#uien acerca de las consultas. Entonces veo con mayor claridad cu n importante es la cuestin. %i se la cuento a otro, reconocer' si nuevamente estoy rendido a mis anti#uos modelos, ante todo al modelo de querer responder a todos. %i analizo una cuestin en el equipo, los otros muchas veces aportar n informaciones que me mostrar n claramente qu' est probablemente en jue#o. Entonces me entero de que el mismo #rupo ya ha pre#untado a este o a aqu'l2 me entero cmo act"an y podemos reflexionar sobre cmo reaccionar en conjunto frente a tales Fue#os. &urante la conversacin telefnica tuve la sensacin de que realizar esa disertacin o dictar ese curso era lo m s importante del mundo. ,i bien analizamos la cuestin en el equipo, todos notamos qu' poco claras eran las ideas del solicitante y cuan relativa era su necesidad. El slo quera ejercer presin y provocarme remordimientos. En realidad, 'l mismo no tena en claro qu' es lo que deseaba. $tro sitio en el cual deberamos observar desde afuera las consultas es la supervisin. (l contarle a otro cmo manejamos nuestras citas, notamos que todava no somos lo suficientemente claros y consecuentes. Crit$rio d$ !a c!ari1icacin !ales estrate#ias son una ayuda para poder delimitarme verdaderamente, porque no son casuales ni tampoco aplicables a una "nica situacin determinada. Presuponen una clarificacin b sica respecto a lo que en realidad quiero y puedo. %in una estrate#ia, el deseo de la propia distancia a menudo se limita al propsito, pero no se hace realidad. Por cierto, no siempre ayudan las estrate#ias. 9 tampoco debemos aplicadas de manera absoluta. !ambi'n Fes"s debi vivir la experiencia de que su estrate#ia de distancia no fuera un 'xito total. 6arcos relata- 1Pero muchos los vieron ir, y le reconocieron2 y muchos fueron all a pie desde las ciudades, y lle#aron antes que ellos, y se juntaron a 'l1 @6c Q,BBD. Entonces de nada sirvi la clausura con los discpulos y la pausa para el descanso. +a multitud no respetaba la delimitacin de Fes"s. !omaban sus propias necesidades como absolutas. ?ndefectiblemente queran ver a este Fes"s. 9, evidentemente tuvieron 'xito. Fes"s sinti compasin por las personas- sali Fes"s y vio una #ran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que no tenan pastor2 y comenz, a ensearles muchas cosas1 @6c Q,BID. Evidentemente, tambi'n 'l fue tironeado hacia uno y otro lado, entre su necesidad de estar solo con sus discpulos y el conocer la verdadera necesidad de la multitud que haba llevado hasta 'l una miseria interior. 9 en el momento, 'l no vio a nadie que pudiera reaccionar adecuadamente a esta necesidad. %e sinti entonces empujado por &ios a abrirles los ojos a lo aut'ntico a estas personas y contarles acerca de un &ios que las ama incondicionalmente. 4l quera abrirles un camino a la vida porque vea que, de lo contrario, se perderan. (nte esta tensin nos encontramos siempre que queremos delimitarnos. 6uchas veces los deseos de las personas que quieren al#o de nosotros son totalmente justificados. /,o debemos descuidar la propia necesidad para dedicamos a ayudar a quienes verdaderamente requieren de nuestra ayuda0 ,o es posible reprimir f cilmente estas pre#untas. Es necesario enfrentadas. 48

Pero tambi'n es "til escuchar el propio sentimiento- /6e libera interiormente despedirme de mi propia necesidad para dedicarme a los hombres0 /$ se #enera resistencia dentro de m /Presiento que solamente me utilizan0 /$ cai#o en la trampa de sobreestimarme yo mismo y pensar que soy el "nico que puede ayudar aqu0 /3espondo a un verdadero llamado de &ios0 /$ quiz me identifico con el arquetipo del profeta o del misionero, o acaso del redentor0 /7reo que la #ente me necesita porque proclamo un mensaje "nico0 El mar#en es an#osto entre el necesario escuchar el llamado de &ios y una posible sobre estima de m mismo, respecto a que la #ente dependa de mi trabajo y de lo que yo ten#a que decir. ,unca tendr' la certeza para saber si act"o correctamente. &ebo vivir con esta inse#uridad. En mi caso me conduce a tener que soportar ocasionalmente injurias- 1.sted escribe libros tan bonitos, pero no tiene tiempo para m, .sted prefiere asolearse bajo el 'xito en vez de dedicarse a un hombre que tiene verdadera necesidad1. %iento que tales frases despiertan remordimientos en m, aunque s' que son una forma sutil de ejercer presin. ,aturalmente, nunca puedo afirmar con absoluta se#uridad que con talo cual decisin cumpla la voluntad de &ios. %lo puedo decir que en ese momento ni puedo ni quiero. &ejo en manos del otro si lo entiende o no. &ebo soportar que est' decepcionado de m y se torne a#resivo.

CA*TULO 45:6 LOS LMITES CREAN RELACI3N Del temor a la p*rdida del amor y del amor logrado Una nu$%a ca!idad d$ !a r$!acin El motivo determinante por el cual nos resulta muchas veces tan difcil delimitarnos es el temor de volvernos impopulares, que molestaramos o incluso romperamos una relacin, el temor a ser rechazados. En realidad, es a la inversa- la afirmacin de los propios lmites crea relaciones saludables. :e tenido la experiencia de que otros hayan comprendido y respetado totalmente mi ne#ativa, que inclusive haya dado lu#ar para hablar con m s franqueza sobre mi situacin y la de quien formulaba el pedido, m s que si hubiera dicho que s inmediatamente. +a ne#ativa no si#nifica un rechazo del otro sino que es un ofrecimiento de entablar una relacin en una forma que me ha#a bien a m y al otro. %i siempre di#o "nicamente que s, ser' muy popular para muchos, pero la automatizacin del decir s impide en realidad una relacin saludable. %i me delimito claramente, tambi'n los otros podr n aprender de m y encontrar el valor para su propia delimitacin. +os libero as del remordimiento si ellos mismos dicen que no. %e sienten libres y me permiten a m la libertad. El encuentro del Fes"s resucitado con 6ara 6a#dalena muestra cmo la delimitacin crea una relacin @Fn JK,ALACD. 6ara 6a#dalena se levanta temprano por la maana colmada del deseo de diri#irse al sepulcro. Ella busca a quien ama su alma. *uisiera volver a ver y tocar a Fes"s, 49

aunque est' muerto. Pero el sepulcro est vaco. !res veces habla de que han retirado al %eor del sepulcro, y nadie sabe dnde lo han colocado. +a tercera vez le dice al supuesto hortelano1%eor, si t" lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo lo buscar'1 @Fuan JK,AND. Ella cree poder buscar para s el cuerpo y tomarlo. En ese instante Fes"s le habla por su nombre- 1R6araS )olvi'ndose ella, le dijo en hebreo- R3abuniS @Fn JK,AQD. En este corto di lo#o fueron uno. (ll destell el amor entre ella y Fes"s. Ella quisiera retener ese amor. (braza a Fes"s. Pero 'ste dice1,o me toques porque a"n no he subido hasta mi Padre1 <n JK,APD. Es decir, Fes"s pone un lmite. ,o permite que lo reten#an. Pero esta delimitacin no destruye la relacin. Por el contrario, permite una relacin en otro nivel. En el otro, siempre existe al#o que est sustrado a nuestro acceso. Este mbito interior de silencio que tambi'n est en nosotros, es inaccesible para los dem s2 sin temor podemos delimitado. 6ara 6a#dalena se siente tratada con amor por Fes"s. Ella lo encontr. Ella experiment una nueva calidad de relacin. Esto la hace feliz y libre. Ella puede soltar a Fes"s porque la palabra del amor que ha escuchado es m s fuerte que el no de la delimitacin. El no de la delimitacin profundiza su amor. *$!i&ro $n $! a#or Esta experiencia no es infrecuente- parejas de novios y matrimonios cuentan a menudo que la cercana excesiva les daa. %iempre necesitan tambi'n cierta distancia. &eben delimitarse entre s, deben soltarse para volver a sentir #anas de estar el uno con el otro. %i las parejas est n demasiado juntas, a menudo tambi'n aumentan las a#resiones. (l#unos piensan, entonces, que no se entienden demasiado. !ienen la pretensin interior de que al estar juntos deberan estar siempre colmados de amor. ,o reconocen que la a#resin es un llamado para reservar el espacio propio. Est n demasiado atrapados en su ideal de un amor siempre presente. Funto a la cercana demasiado estrecha acecha otro peli#ro en el amor- es el empleo del otro para m mismo. El psicoterapeuta :ans FellouscheG habla en este contexto de Ula ampliacin del yoT. ,o veo al otro en su propia existencia, como el totalmente otro. +o percibo en la medida en que me ayuda a encontrarme conmi#o mismo. ( trav's del otro slo busco ampliar mi propio yo. FellouscheG descubre en una situacin tal la razn del fracaso de muchos matrimonios. 7ada miembro de la pareja quiere incorporar en s al otro. ,o prestan atencin a lo que en el otro est sustrado para mi acceso. En el otro existe un espacio al cual no ten#o acceso. %obre el trasfondo del encuentro entre Fes"s y 6ara 6a#dalena podramos decir- en el otro existe un misterio que lo supera a 'l y a m. 9 slo si respeto este misterio la relacin ser exitosa. %i necesito al otro para mi propia realizacin, constantemente estar' decepcionado. :ans FellouscheG contrapone al#o distinto frente a esta tendencia de utilizar a la pareja para s mismo- la capacidad de entre#a. 6uchos sienten temor actualmente de entre#arse. 7onsideran que se rendiran. Pero la entre#a como traspaso de mi lmite es el requisito para lle#ar a estar realmente en contacto con el otro, para ser uno con el otro. ( partir de la experiencia de asesorar a parejas vemos otro camino m s para que la relacin pueda ser exitosa. FellouscheG habla de que la pareja debe desarrollar un equilibrio entre el yo y el nosotros, entre la autonoma y la unin, y entre el dar y el recibir. El que quiera hacer todo solo se aparta tanto del otro que no puede existir un espacio com"n necesario para una vida en pareja. !ambi'n el dar y el recibir deben estar equilibrados en una relacin. *uien slo es dador, en al#"n momento se sentir usado. 9 el tomador ser cada

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vez m s pasivo y carente de ideas. %lo si ambos toman y dan nacer una relacin mutua que no estreche sino que sea fecunda. Peter %chellenbaum habla del 1no en el amor1, de la 1a#resin entre los que se aman1. .na relacin saludable tambi'n necesita la a#resin como fuerza delimitadora y simult neamente aferradora para mantenerse viva. %i defiendo mis lmites de manera correcta, el otro sabr dndVe est parado. Entonces respetar mis lmites y tambi'n sentir que sus lmites son considerados. %lo cuando ambos miembros se definen claramente en este sentido, podr n mantener una buena relacin mutua, podr n visitarse mutuamente. En el amor muchas veces suprimir n los lmites para fusionarse entre s. Pero lue#o volver n a establecer los lmites para poder comunicarse recprocamente. D$! %a!or d$ !a c!aridad En el libro ?ch horte auf die %tille @Escuch' el silencioD, :enri ,ou>en cuenta de su estada de varios meses en el monasterio trapense de <ennessee. 4l relata acerca de sus di lo#os con el abad del monasterio. ,ou>en busca en estas conversaciones una solucin para delimitarse mejor cuando est de re#reso en su casa y lleva a cabo su trabajo habitual. El abad le aconseja reservar tiempos claros para 'l, que slo le pertenezcan a 'l y a &ios. 9 opina que estos tiempos claros tambi'n le proporcionaran claridad en las relaciones con sus ami#os. %i se decidiera a respetar tiempos fijos para la meditacin, sus ami#os lo apoyaran en ello- 1Pronto descubrira que todos se sienten atrados por este estilo de vida y quieren participar en 'l. En otras palabras, un estilo de vida delineado en forma clara, evidente y precisa me dara la posibilidad de entablar mejores relaciones con los hombres y me brindara un criterio para poder evaluar con qui'n debera establecer una relacin de confianza en mayor o menor #rado intensa1. %i el otro sabe que soy inalcanzable porque estoy meditando, respetar mi lmite. Pero me llamar lue#o con la conciencia tranquila cuando est' localizable. +os lmites brindan claridad a la relacin y, por ende, libertad. 1 +o que :enri ,ou>en cuenta de las relaciones con sus ami#os tambi'n se aplica para la convivencia en la familia. .na y otra vez escuchamos de #ente que siente temor ante las fiestas navideas y las exi#encias emocionales vinculadas con 'stas. 6uchos huyen al extranjero para evitar la reunin familiar en los das de celebracin. +a razn de esta resistencia contra la ,avidad en familia se funda en la exi#encia de que siempre deberamos reunimos. .na #ran presin de las expectativas pesa sobre estos das de diciembretodo deberamos hacerlo en conjunto- comer juntos, ju#ar juntos, ir a misa juntos. Pero si pasamos demasiado tiempo juntos, no es de extraar que crezcan las a#resiones. !ambi'n en la familia necesito espacios de libertad para poder disfrutar la convivencia. Estar juntos excesivamente tampoco es bueno. .na estudiante me contaba que su madre se enfadaba si ella quera salir a pasear sola en los das de ,avidad. Este mero hecho ya lo perciba como la ruptura de la unin familiar. ,o obstante, si se quedaba con la familia, en realidad no tenan mucho para decirse. +o principal, que todos est'n juntos. .n compromiso de esta naturaleza es la muerte de una verdadera comunidad. IJNo #$ toEu$ KI

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.n amor que encarcela, estrecha al otro y aho#a poco a poco el amor. El amor precisa una actitud que encontramos en las claras palabras de Fes"s- 1R,o me toquesS1. 7uando al#uien siente que lo retienen, tratar violentamente de soltarse y liberarse. $ se sustraer cada vez m s al amor del otro. Para que el amor permanezca vivo necesita cercana y distancia. ,o solo necesita fusin sino tambi'n delimitacin. 9 necesita el sentimiento de la m s profunda indisponibilidad del otro, el reconocimiento del misterio en su persona, para que el amor pueda respirar, para que contin"e siendo un ho#ar y no se convierta en una prisin. .na joven mujer contaba que en su matrimonio se senta como enjaulada. %i deseaba emprender al#o por s sola, su esposo quera saber exactamente qu' haca. )i#ilaba celosamente que ella no hiciera o pensara nada respecto de lo que 'l no tuviera acceso. Evidentemente, era un temor a que ella pensara en forma independiente y diera pasos que la condujeran hacia una libertad sobre la cual 'l ya no tuviera poder. $tra mujer cuenta que despu's de su terapia individual debe contarle a su esposo todo lo que ha sucedido en la sesin. Evidentemente, 'l tiene miedo a que ella cuente al#o de 'l y sobre 'l. El marido ni siquiera le concede el espacio privado de la terapia. .na prisin as no dura mucho, se#"n lo demuestran todas las experiencias. $ bien la convivencia se convierte en un infierno o uno de los dos escapar violentamente o se retirar por enfermedad del matrimonio. %i los afectados quieren evitarlo, "nicamente deber n reestructurar su relacin, de manera que la confianza y la libertad #anen espacio. CA*TULO 45;6 TRAS*ASAR LOS LMITES De los desa!$os y el -alor Un #od$!o d$ !i($rtad int$rior +os lmites nunca son al#o absoluto. !ambi'n en el sentido positivo pueden convertirse en un desafo. ,uevamente podemos ver qu' si#nifica esto en el ejemplo de Fes"s- en su vida, una y otra vez traspasa los lmites. +ucas lo describe como el divino caminante, que desciende del cielo a la tierra para caminar con nosotros, los hombres, y recordarnos la esencia divina. El mismo nacimiento est marcado por trans#resiones de los lmites. ,i bien 6ara est embarazada, abandona su casa y se diri#e a trav's de la montaa a la casa de ?sabel. 6ara y Fos' deben partir de su ho#ar para anotarse en los padrones en ;el'n. &urante el viaje nace Fes"s. +a huida lo conduce a E#ipto. 9 parte de su vida ser la de un caminante que una y otra vez trans#rede los lmites reli#iososel lmite de los samaritanos despreciados por los judos, el lmite de los pecadores y los recaudadores de impuestos, y el lmite de los pa#anos. 9, finalmente, pasar sobre el lmite de la muerte hacia la vida sin lmites de la resurreccin. 7ontinuamente podemos comprobar que Fes"s no permite que le establezcan sus caminos desde afuera, y que tampoco lo ha#an las advertencias de los fariseos- U%al y vete de aqu, porque :erodes te quiere matarT @+c AB,BAD. Fes"s no permite que el rey enemi#o :erodes le fije lmites. 4l anda su propio camino y persi#ue su misin. Entonces le contesta a los fariseos- 1)ayan a decirle a aquella zorra- :e aqu, echo fuera demonios y ha#o curaciones hoy y maana, y al tercer da termino mi obra. %in embar#o, es necesario que hoy y maana y pasado maana si#a mi camino2 porque no es posible que un profeta muera fuera de Ferusal'n1 @+c AB,BJ y si#.D. 52

Fes"s no permite que :erodes le determine. +o denomina 1zorra1. +a zorra es astuta y taimada pero frente al poderoso len es un animal insi#nificante. 6 s tarde, sus discpulos llaman a Fes"s el 1+en de Fud 1 . ,o permite que la zorra lo limite. El len establece por s mismo los lmites dentro de los cuales desea actuar. 7on estas palabras Fes"s muestra que :erodes presume de poderoso y est colmado de intri#as. Pero, finalmente, no tiene poder. Fes"s act"a en el mbito de dominio de :erodes durante el tiempo que lo desea. En Ferusal'n culminar su obra, por cierto a trav's de su muerte para los hombres. Pero este final no le es impuesto por los hombres sino por &ios. Es un lmite interior que 'l siente dentro de s y que acepta por propia voluntad. En su viaje tambi'n se acercan otras personas a Fes"s. Ellas est n fascinadas de su libertad interior y su atraccin, y desean se#uirlo. El primer hombre le dice a Fes"s, pleno de confianza en s mismo- 1%eor, te se#uir' adondequiera que vayas1 @+c H,NPD. Pero Fes"s le indica las condiciones- 1+as zorras tienen #uaridas, y las aves de los cielos nidos2 mas el :ijo del :ombre no tiene dnde recostar la cabeza1 @+c H,NCD. 6uchos desean hacer al#o en su vida pero no prestan atencin a las condiciones. *uisieran quedarse siempre en el nido familiar, entre los lmites estrechos donde se sienten a res#uardo. !ienen miedo de expandir sus lmites. &e tanto delimitarse ni siquiera se ponen en movimiento. ,i siquiera descubren el potencial que est dentro de ellos por temor a tener que abandonar el nido familiar, el reducido espacio circunscripto de sus lmites actuales. *uien quiera se#uir a Fes"s, deber sacar su cuerpo por la ventana y dejar que lo lleve el viento. &eber abandonar la propia casa y mudarse a tierras extraas, a mbitos desconocidos en los que no sepa si est a la altura de ellos, y dnde y cmo podr descansar. Pero quien reh"ye lo desconocido, nunca crecer m s all de su propia fuerza. %iempre probar "nicamente la fuerza ha sentido hasta ese momento. %u vida permanecer est'ril. *uien slo ejerce la funcin se#"n la prescripcin, no ser feliz con ello. %i bien tendr una vida cmoda, ser aburrida, falta de tensin. Es parte del hombre que deje atr s la estrechez y ten#a el valor de medir sus propias fuerzas. !ambi'n perder . El que lucha, tambi'n ser herido. Acti%idad (!oEu$ada +a psiclo#a 6ar#rit Erni habla acerca de que los hombres que se exi#en menos que sus posibilidades, muchas veces buscan actividades que 1bajo circunstancias #enerales habitualmente se encuentran por debajo de su nivel moral usual. +a actividad bloqueada puede tener consecuencias psquicas ne#ativas. El lmite conducir en este caso a un aislamiento peli#roso que no slo obstaculiza sino que tambi'n envenena1 . ,ecesitamos el desafo para hacer al#o, para vivir sanos. *uien elude este desafo y prefiere instalarse en el nido del bienestar, no continuar su desarrollo. Pronto notar amar#ura y contaminacin interior. (braham 6aslo> habla acerca de que al#unos retroceden por temor frente al propio potencial de crecimiento. Para 'l, se#"n Erni, 1esta limitacin de sus expectativas, este temor de entre#arse por completo, esta automutilacin voluntaria, la aparente tontera, la falsa modestia, no son otra cosa que temor frente a la #randiosidad1. Estas personas no confan en su vocacin, la que han recibido de &ios. (rtificialmente se empequeecen. !ienen miedo de pasar su lmite y de este modo se mutilan a s mismas. .na cancin reli#iosa moderna dice- 16is lmites estrechos, mi reducida visin los trai#o ante ti. !ransfrmalos en amplitud. %eor, api date de m1. &ios puede quebrar nuestros lmites y 53

transformarlos en amplitud. +os lmites estrechos son una seal de temor y falta de libertad interior. El corazn amplio, que para %an ;enito es un si#no de aut'ntica espiritualidad, quiebra esta estrechez. *uien transita un camino espiritual debe dejar tras de s los lmites estrechos de su autolimitacin y su miedo, y tener el valor de avanzar hacia la amplitud de &ios. 'ida no %i%ida Experimento cu l es mi lmite reci'n cuando he pasado por encima de 'l. +a vida de aquel que nunca ten#a el valor de atravesar su lmite, se marchitar . Erich 5ried escribi un poema que nos describe mediante dr sticas im #enes a una persona que por tanto temor a verse sobreexi#ida, no permite que se le exija nada y padece por su vida no vivida. #ambi*n la -ida no -i-ida termina, aunque qui(" m"s lentamente. %omo una pila en una linterna que nadie utili(a. 2ero eso no sir-e de mucho. )i (supongamos) queremos prender esta linterna despu*s de determinada cantidad de a3os, no hay asomo de lu( en ella. 4 si la abres encuentras slo tus huesos. 4 si tienes mala suerte, tambi*n *stos totalmente ro$dos. #u habr$as podido iluminar as$ de bien. .n joven se acerc a m. :aba abandonado el bachillerato a los AN aos. &espu's de medio ao ya haba abandonado su primer curso como electricista. %u curso de jardinera lo resisti durante un ao. +ue#o tampoco le #ust este establecimiento. %u madre siempre le haba quitado todas las piedras del camino. ,i bien deba superar las primeras dificultades en la escuela o en el curso, 'l se daba por vencido y se refu#iaba en el nido familiar de la madre. (ll existe calor ntimo, pero tambi'n limitacin dentro de la cual nunca podr resolver su vida. El debe abandonar esta limitacin para avanzar. 7uando le pre#unt' por sus deseos profesionales, 'l opin que deseaba lle#ar a ser periodista deportivo en la televisin. Pero, m s all de una carta que nunca haba respondido, nunca haba emprendido nin#"n intento de alcanzar su objetivo. 5uera del nido de la madre fantaseaba con otros mundos a los que quera huir. Pero eran meras ilusiones. ,o dolan. 7uando le dije que la vida cotidiana de la televisin es tan spera como el trabajo de jardinera, habl con entusiasmo sobre lo hermoso que es informar acerca de partidos de f"tbol o carreras. Pero que precisamente 'l consi#uiera esta profesin soada es bastante improbable. 9 se#uramente nunca lle#ar a esta tarea si no desciende del nido de la madre y traspasa combatiendo los lmites que 'l mismo se coloc. (l#unas personas no se animan a abandonar el nido porque ellas mismas han sido abandonadas. .na mujer, muy marcada por la experiencia como hija de una pareja divorciada, cont que su madre la ata siempre a ella con las palabras- 1%i me dejas, me muero1. Entonces, a los BB aos, ella contin"a viviendo con su madre. %i bien la estrechez que la acorrala le resulta dolorosa, como hija de padres divorciados tiene miedo de perder ahora tambi'n a la madre. El padre simplemente se haba ido de la casa. %i ella abandona a la madre Ltal es su profundo temorL ella misma se sentir completamente abandonada. Entonces prefiere quedarse en el nido, aunque padezca la estrechez. .na persona asi necesita, ante todo, experimentar una fuerza interior como un ho#ar interior, para poder dejar el 1ho#ar1 exterior que la estrecha. Partir del nido materno es especialmente difcil. Pero a veces tambi'n es necesario el desprendimiento del padre. )eamos tambi'n aqu un ejemplo de una escena bblica. ( un se#undo hombre que quera se#uir a Fes"s a toda costa pero que previamente quera re#resar a 54

su casa y enterrara su padre, el 6aestro le dijo- 1&eja que los muertos entierren a sus muertos2 y t" ve, y anuncia el reino de &ios1 @+ucas H,QKD. %i bien el muchacho quera andar su camino quera esperar a que falleciera su padre y estuviera arre#lada la sucesin. Pero quien espera hasta que muera el padre nunca hallar su propio camino. %iempre mirar hacia el padre y sus expectativas. Por temor a lastimar al padre 'l se adecuar en lu#ar de vivir su propia vida. Para los judos era la m xima obli#acin y honor enterrar a los muertos. Fes"s escandaliza al muchacho con su frase radical de que los muertos entierren a sus muertos. Por lo tanto, para el hombre el padre ya est muerto. Para 'l, la dependencia interna del padre es expresin de estar muerto. *uien slo hace lo que dice el padre no est vivo. *uien quiera esperar a que el padre est' muerto, ya ha muerto ahora. Para que 'l mismo pueda vivir debe morir previamente el padre en el interior del hijo. ( veces soamos que el padre muere o ya muri. !al ima#en de los sueos nos muestra que interiormente nos hemos liberado de 'l y que ya no nos definimos en funcin de una autoridad exterior. En ciertas ocasiones, un sueo de esta naturaleza nos coloca frente a la tarea de dejar morir interiormente al padre para poder distanciarnos de 'l. Esto si#nifica que slo el que est en contacto consi#o mismo y con la voz interior que escucha en el corazn podr traspasar los lmites estrechos que le establece el padre. +os buenos padres envan a sus hijos e hijas al camino. +es dan valor para buscar y transitar su propio camino. +os padres que limitan a los hijos e hijas a sus propias expectativas est n, b sicamente, muertos. &eberamos abandonarlos a s mismos. Con1iar $n !a %o, int$rior /7u n libre puede ser mi camino personal en la vida0 !ambi'n nuevamente, un relato del ,uevo !estamento. .n hombre se diri#e a Fes"s y le dice- 1!e se#uir', %eor2 pero d'jame que me despida primero de los que est n en mi casa1. 9 Fes"s le dijo- ,in#uno que poniendo su mano en el arado mira hacia atr s, es apto para el reino de &ios1 @+c H,QAD. Estas palabras de Fes"s ese encuentran en el Evan#elio se#"n %an +ucas. 7uando el profeta Eliseo le pre#unt a su maestro Elas, si previamente poda despedirse de su familia, obtuvo la autorizacin para ello @7fr. A 3ey AH,AHLJAD.Fes"s rechaza esta propuesta. %u respuesta no dista mucho del concepto de los filsofos #rie#os. +ucas traduce las palabras de Fes"s al mundo #rie#o de su 'poca. %i bien muchos desean andar su propio camino, traspasar los lmites de su casa paterna, este paso debe ser permitido y confirmado por la propia familia. Pero si todos deben estar previamente de acuerdo con mi propio camino, entonces ya no es mi camino personal. Fes"s nos alienta a andar el camino que hemos reconocido como adecuado, tambi'n cuando la familia y los ami#os no comprenden este camino. %e#uir a Fes"s si#nifica se#uir la voz interior, la voz de &ios que me dice cu l es mi camino m s propio. 3econozco esta voz de &ios en la propia armona. %i ante una decisin existe paz dentro de m, si siento vida y libertad, entonces puedo confiar en que es la voz de &ios que provoca esta decisin en m, y 'sta es m s importante que todas las voces de los habitantes de la casa. &ebo se#uir mi voz interior, aun cuando los hombres de mi entorno quieran apartarme de mi camino. ,o necesito la aclamacin de los dem s. +a armona interior es suficiente para andar mi camino con decisin. Cr$c$r con !o o(+$ti%o 55

Fes"s expresa a trav's de una ima#en el modo en que debemos andar nuestro camino- el que ara el campo no debe mirar continuamente los surcos que va dejando. %i lo hiciera los surcos que ara quedaran torcidos. &ebe mirar hacia adelante sin cerciorarse continuamente de que todo estuvo correcto. Fes"s nos da valor para no definirnos en funcin del pasado o de las experiencias de los lmites anteriores, sino continuar con valor. El arador no sabe cu nto dura su ener#a. Pero mientras ara un surco no debe detenerse. 6ientras al#uien ten#a frente a sus ojos su objetivo tendr la ener#a para continuar trabajando. +os objetivos activan nuestros potenciales. 5riedrich %chiller dice con #ran acierto- 1El hombre crece junto a sus fines1. ,aturalmente, esta ima#en de la mirada hacia adelante no debe tomarse como al#o absoluto. &ebo, adem s, estimar correctamente mis propias fuerzas. Pero si slo miro la fuerza que tena anteriormente, nunca descubrir' cu nta fuerza queda a"n en m. +a fuerza crece con el objetivo. *uien anhela un objetivo y lo persi#ue, notar de qu' es capaz. !raspasar sus lmites anteriores y chocar contra nuevos lmites. +ue#o debera darse por satisfecho con estos lmites hasta sentir un impulso para pasar tambi'n por encima de ellos. 3econozco dnde est mi lmite reci'n cuando he pasado sobre 'l. *uien nunca lle#a al lmite y un poco m s all de 'l, nunca lle#ar lejos. 9 cuidar "nicamente su propio bienestar en al#"n momento resultar aburrido. Por otra parte, quien va m s all de sus lmites, se siente mejor. En las conversaciones encontramos una y otra vez personas que se retraen dentro de sus propios lmites. En una sociedad sin lmites tienen miedo de volverse ellas mismas ilimitadas. El temor est justificado. Pero quien se deje determinar por este temor vivir con estrechez. 5alta el desafo a trav's de la vida. !ales personas apenas sienten entusiasmo. !ienen temor de perder al#o si emprenden el camino y traspasan sus lmites al comprometerse con un proyecto. &e esta manera, su vida es est'ril. Prefieren lamentarse por su vida no vivida, en vez de reunir el valor para partir y arries#arse a la amplitud de la vida. En la prisin de la <estapo, el jesuita (lfred &elp escribi en un papel, en vista de la amenaza de ejecucin por parte de los nazis- 1El hombre slo tendr libertad si atraviesa sus propios lmites1. En la estrechez de la prisin, &elp experimento la libertad interior que nadie le pudo quitar, ni siquiera a trav's de a muerte. &urante las primeras noches en prisin, el mismo &elp casi se haba rendido a causa de los dolores insoportables de las torturas. Pero despu's de al#unos das de prisin, 'l mismo traspas los lmites de su propio temor frente a los dolores. 9 as consi#ui una libertad que inclusive impresion a sus esbirros. En la mayor estrechez exterior, se coloc en la amplitud de &ios. +o que ha experimentado lo transmite Lescrito con sus manos maniatadasL a sus ami#os en libertad mediante las palabras1Es necesario enfrentar la vela al viento infinito2 reci'n entonces sentiremos qu' viaje somos capaces de hacer1.

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CA*TULO 45<6 /L *RO*ORCIONA *AL A TUS LMITES De los requisitos para una con-i-encia prspera.

Una pro#$ a
Existe un cuento chino que, en realidad, ilustra una promesa y un sueo de la paz-17uando la #uerra entre los dos pueblos vecinos era inevitable, los comandantes enemi#os enviaron espas para averi#uar por dnde in#resar m s f cilmente al pas vecino. 9 los informantes re#resaron y notificaron a sus superiores pr cticamente con las mismas palabras, que exista un solo lu#ar en la frontera para in#resar a la otra nacin. Pero all, dijeron, vive un pequeo campesino valiente en una pequea casa con su encantadora mujer. %e quieren mutuamente y se dice que son las personas m s felices de la tierra. !ienen un hijo. %i nosotros marchamos hacia el pas enemi#o a trav's de la pequea propiedad, destruiramos su felicidad. Por lo tanto, no puede haber #uerra. !ambi'n los comandantes lo entendieron, bien o mal, y la #uerra no tuvo lu#ar, como cada uno comprender 1. &ado que en la frontera vive una pareja feliz y reli#iosa con su hijo, no debe trans#redirse el lmite- 'sta es una bonita ima#en de la paz que &ios promete a nuestros territorios. ,os parece demasiado irreal, ya que los tiranos de este mundo y los poderosos en la economa no se preocupar n por la felicidad de un campesino y de su esposa. Para ellos prevalecen los propios intereses. 9, sin embar#o, los poderosos tienen la percepcin de que la felicidad no debe destruirse as porque s. En todas las fronteras de este mundo viven personas que no desean otra cosa que convivir pacficamente, que vivir conformes y felices. 9 toda trans#resin del lmite destruye la felicidad de los hombres. %i los poderosos se conmueven con la felicidad de la #ente pequea, ser cierto lo que &ios nos ha prometidoque traer paz a nuestros territorios. En la ;iblia encontramos im #enes maravillosas de esta paz que &ios no slo promete a los territorios de los hombres sino que les obsequia. (l cantar los salmos siempre me conmueven los versos del %almo AIP- 1(laba al %eor, Ferusal'n2 alaba a tu &ios, oh %in. Porque fortific los cerrojos de tus puertas, bendijo a tus hijos dentro de ti. El da en tu territorio la paz. !e har 57

saciar con lo mejor del tri#o1 @%al AIP,AJLAID. %e presenta la ima#en de una ciudad pacfica con puertas se#uras que impiden la penetracin del enemi#o. &entro de los lmites de esta ciudad, los hombres se sienten bendecidos y prote#idos. !ienen participacin en la plenitud de la vida que &ios les ha obsequiado. 9 pueden disfrutar a#radecidos el tri#o con el que &ios los sacia. Tra,ado d$ 1ront$ra po!"tica y r$!i&io a Podemos interpretar poltica y psicol#icamente los verLsculos del %almo AIP. &esde la ptica poltica muestra qu' importante es que los pueblos reconozcan sus propias fronteras y las fronteras de los pases vecinos. +as #uerras siempre tienen relacin con violaciones de fronteras. .n pueblo desea expandir sus fronteras a costa de otros pueblos. Esto lleva a la contienda. %i los otros pueblos son m s fuertes, 'ste se reple#ar y retraer las fronteras dentro del propio territorio. +a paz requiere fronteras claras y el mutuo reconocimiento de estas fronteras. ,o por nada, para los hombres de la anti#=edad, las fronteras eran sa#radas. Para los israelitas no slo eran importantes las fronteras polticas, sino tambi'n el trazado de fronteras reli#iosas, que principalmente llevaron a cabo en el extranjero. +os judos estaban dispersos por todo el mundo en aquella 'poca. Pero se diferenciaban claramente de las costumbres de los hombres a su alrededor. Ellos se atenan a sus leyes, a sus normas relativas a los alimentos y a la circuncisin. El establecimiento de fronteras reli#iosas ayud a los judos a fortalecer su pertenencia a un #rupo y conservar la propia identidad en el extranjero. En la actualidad, corremos el peli#ro de abandonar cada vez m s la identidad reli#iosa. ,os adaptamos a las condiciones sociales y no nos animamos a delimitarnos de manera saludable. &elimitarse no si#nifica aislarse. *uien crea un #ueto puede fomentar la a#resin de la #ente a su alrededor. Pero quien diluye los lmites, perder fuerza y claridad. Pronto dejar de saber qui'n es en realidad y a partir de qu' raz vive. M$r#andad - L"#it$ )acia ad$ntro y )acia 1u$ra +o que se aplica en el mbito poltico tambi'n es importante para las relaciones personales. !anto en el matrimonio como tambi'n en la comunidad y en el trabajo debo observar mis propios lmites y respetar los del otro. 9a he hecho referencia a este punto- muchos matrimonios se destruyen porque uno trans#rede constantemente los lmites del otro, quiere saber todo del otro, lo controla continuamente y se entromete una y otra vez en 'l. Precisamente el 'xito de una relacin estrecha depende del buen manejo de los lmites propios y de los del otro. Esto se aplica principalmente para la etapa en que uno est enamorado. +a ya mencionada psicoterapeuta 6ar#rit Ern hizo hincapi' en este peli#ro- 1+a fascinacin del primer amor no quiere ver lmites, considera alcanzable lo imposible, exi#e, sobre exi#e y destruye1. .no cree que puede pasar por alto todas las diferencias. Pero lue#o nota r pidamente que no solo se ha casado con la pareja sino con toda la familia y con su entorno social y cultural. .no cree que no es necesario tener e cuenta la diferencia de edad. %in embar#o, despu's de al#unos aos, experimenta con dolor lo joven o mayor que es la pareja2 cu nto dista interiormente de uno, precisamente por no haber querido notar las diferencias. En el matrimonio, ambas partes descubren que llevan en s lmites dados por el destino. 7ada uno ha trado al#o desde su educacin que no puede simplemente dejar de lado. En la 58

convivencia reconoce que la reaccin frente a la conducta del otro est determinada por las experiencias propias del padre y la madre. 3econocerlo es un proceso de comprensin doloroso. %lo quien es consciente de estas marcas podr reconciliarse con ellas y poco a poco superarlas. F=r# Willi, quien como terapeuta se ocup intensamente con el lo#ro de la relacin de dos, opina que el matrimonio slo tiene 'xito si los cnyu#es trazan lmites hacia dentro y hacia fuera. En principio, los esposos deben delimitarse hacia fuera con respecto a sus familias de ori#en- 1El cnyu#e recibe unvocamente ventajas frente a los padres y los hermanos. +as familias neurotizadas, en cambio, tratan muchas veces de continuar atando al hijo o a la hija mediante maniobras de rechazo, de no liberarlo1. +a nueva familia creada debe proporcionarse un mbito de proteccin propio dentro del cual pueda experimentar paz, como le est prometida a los territorios dentro del len#uaje de la ;iblia. %i la familia puede crecer bien en conjunto, tambi'n abrir con #usto la propia casa a los dem s. !ambi'n frente a los hijos deben delimitarse bien los padres. ,o deben mostrarles a los hijos cualquier tensin. Es perjudicial que el padre o la madre trans#redan el lmite de los hijos en conflictos de pareja, y que utilicen al hijo como consejero aliado a quien se le cuenta todo acerca del inte#rante difcil de la pareja. Esta trans#resin de los lmites sobreexi#e al nio y puede tener consecuencias funestas. %e#"n Erni, en la convivencia es i#ualmente importante trazar lmites hacia adentro. 1( la relacin simbitica le falta una delimitacin interior saludable2 el individuo quisiera ser totalmente uno, perderse en el otro, entre#arse a 'l. Este ideal rom ntico de armona requiere una pared protectora especialmente fuerte hacia fuera- el propio idilio vivenciado como "nico no debe ser perturbado por influjos externos1. +a excesiva cercana y el continuo ser uno impiden al individuo ser totalmente 'l mismo. ,o es posible ser uno con el otro sin ne#ar as su propia identidad. :ans FellouscheG habla de la pretensin total sobre el otro. (l estar enamorado, uno tiene la sensacin de que mutuamente se bastan, de que no son necesarios otros ami#os, de que son totalmente felices. Pero este estado no puede retenerse sin que el matrimonio sufra perjuicios. FellouscheG presupone que la causa de esta pretensin total sobre el cnyu#e es la reduccin del clima interhumano en el trabajo y en la sociedad a meras relaciones objetivas, 1que dejan al hombre hambriento y sediento de calor y proteccin. ,aturalmente, las consecuencias repercuten en la convivencia de la pareja. +a necesidad de una aut'ntica relacin se diri#e hacia un "nico miembro de la pareja. &e 'l se espera que por la noche, al reencontrarse, vuelva a llenar el a#ujero que sur#i durante el da1. R$Eui ito para una (u$na co!a(oracin En la empresa muchas veces existen problemas cuando los #erentes departamentales trans#reden sus lmites y se inmiscuyen continuamente en las reas de los dem s. En vez de preocuparse de los propios problemas, escarban en las dificultades de los otros. .n buen proceso laboral requiere que se respeten los lmites. %i al#uien trata de influir continuamente en mi rea o ?ncluso realiza tareas que son de mi competencia, me fastidia. Existe arena innecesaria en el en#ranaje. Es necesaria una clara delimitacin para que todos puedan trabajar bien y con #usto. +a colaboracin exitosa requiere una buena sintonizacin. 9 esto requiere, a su vez, la apertura de los propios lmites frente a los otros sectores de la empresa. !ambi'n existen empresas en las que cada departamento construye su propio reino que asla de los dem s. Estas fronteras #eneralmente se trazan por temor y por una exa#erada necesidad de poder. Es sumamente difcil trabajar en conjunto con estas personas. Ellas est n "nicamente interesadas en su propio reino. 59

(mbas cosas son importantes- un trazado claro de los lmites y una buena permeabilidad de los lmites. (qu radica el requisito para una colaboracin pacfica y prspera.

CA*TULO 45=6 ELLA NO CONSIDER3 SU LMITE De los medios contra el agotamiento y la extenuacin Ri$ &o d$ !a propia o(r$%a!oracin .na sobrevaloracin propia no realista siempre lleva implcitos ries#os. +a voluntad de poder puede ence#uecer y, por esta razn, ser peli#rosa. En el +ibro de las +amentaciones, un israelita reli#ioso manifiesta su dolor por la ruina de la ciudad de Ferusal'n en el ao NCQ antes de 7risto. El describe cmo la ciudad haba pecado #ravemente y se volvi horrorosa para todos los hombres. .n motivo de su conducta equivocada fue- 1,o se acord de su fin2 por tanto, ella ha descendido sorprendentemente, y no tiene qui'n la consuele1 @+amentaciones A,HD. Porque no observ su lmite, se hundi en el polvo. ?srael sobreestim su propia fuerza. :aba tratado con fuerzas extranjeras y credo poder obtener de ese modo su fuerza. Pero los reyes eran cie#os frente a las relaciones polticas del mundo Ellos cerraban los ojos frente a la propia insi#nificancia y limitacin. Esto condujo a la ruina de la ciudad y al cautiverio babilnico. Ferusal'n no slo se hundi terriblemente2 la ciudad tampoco tiene consolacin al#una. +os hombres a su alrededor tienen la sensacin de ser culpables ellos mismos de su cada. %i#ue vi#ente para nosotros, en la actualidad, lo que aqu se escribe histricamente con relacin a la ciudad de Ferusal'n, se aplica para la sociedad pero tambi'n para los individuos. +os hombres que no observan su propio lmite, se exceden. %e construyen una torre para la cual no tienen los medios. Fes"s ya haba advertido acerca de comenzar a construir su casa de vida m s #rande que la que corresponde a su propia mente- 1/*ui'n a de ustedes, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los #astos, a ver si tiene lo que necesita para acabarla. ,o sea que despu's que haya puesto el cimiento, y no pueda acabada, todos los que lo vean comiencen a hacer burla de 'l diciendo- Este hombre comenz a edificar, y no pudo acabar @+c AI,JCLBKD. *uien no acepta su propia limitacin, cosechar burla y re#ocijo de los dem s por su mal, ni bien los hombres se den cuenta de su sobrevaloracin. +ue#o existir n observaciones tales como1%iempre ha sido arro#ante. %iempre cree saber todo mejor que los dem s1. +as personas que se crean una ima#en excesivamente elevada de s mismas comienzan a eri#irse una casa de vida para la cual los medios de su inteli#encia, su voluntad y sus posibilidades psquicas no son suficientes. .n caso que ocurre con relativa frecuencia- al#uien asciende en su carrera m s alto 60

de lo que corresponde a su aptitud. ,o admitir que su tarea lo sobre exi#e, sino que hacia fuera se mostrar se#uro de s mismo. 7onsumir su ener#a para mantener la ima#en de una persona se#ura de s misma. Pero detr s de la fachada existe un yo pequeo y temeroso. &ado que no quiere ridiculizar a este yo, se aferra a la fachada. En al#"n momento la casa de naipes se derrumbar . *uien fue tan se#uro de s mismo hacia fuera no experimentar entonces compasin, sino que slo cosechar burlas. Para 'l se aplica lo que dice la ele#a- 1,o encuentra quien lo consuele1.

E ti#acin r$a!i ta d$ " #i #o Para que mi vida resulte, deber' reconocer mi limitacin, deber' aceptarla y amarla. 6i potencial intelectual y espiritual es limitado. %i bien puedo y debo tratar de ampliar estos lmites, esto no puede realizarse discrecionalmente. 6i cuerpo tiene lmiites. Existen valores lmites fsicos o espirituales que, como dice Erni, 1al no ser respetados conducen a la autodestruccin1. )i me sobreexijo continuamente, en al#"n momento trans#redir' mi lmite, que me conduce a la enfermedad. .na razn para sobreexi#irme es la continua comparacin de m mismo con los dem s. ,o percibo mis lmites porque exijo de m trabajar tanto como el vecino, o #anar tanto dinero como un conocido. *uien durante aos vive de este modo y en virtud de una motivacin tal por encima de sus condiciones, se daa a s mismo. %u espritu y su cuerpo se rebelan y, de esa manera, lo obli#ar n a detenerse. +os psiclo#os conocen el fenmeno de la descompensacin psquica- los hombres no consideran su lmite emocional y psquico. :an permitido que otros se les acerquen demasiado. $ no se percataron de su car#a exterior. !rabajaron cada vez m s sin respetar su lmite psquico. &e esta manera, se han vuelto incapaces de percibirse a s mismos en su limitacin. %e asombran de que su cuerpo reaccione de pronto en forma intensa, y se resisten a tomar en serio las seales del cuerpo. Pero repentinamente ya no pueden dormir. 9a no son capaces de desconectarse. !ienen la sensacin de que todo el mundo se detiene o pronto se derrumba, ya no pueden manejar su mente. +a falta de medida los enferma. El realismo con relacin a las propias posibilidades puede evitar tales enfermedades. Do ant"doto contra $! "ndro#$ d$ burnout (ctualmente hablamos del 1sndrome de burnout . %e lo observa con suma frecuencia en personas que trabajan en profesiones sociales- entre los maestros, los asistentes espirituales, los m'dicos o quienes act"an en el mbito de atencin de pacientes, o entre los psiclo#os. %lo quien arde puede quemarse. +as personas que se desempean en una actividad social muchas veces tienen un ideal demasiado elevado. *uisieran estar totalmente para el otro. Pero el ideal muchas veces las ence#uece frente a sus propias necesidades. &an continuamente, pero apenas reciben al#o. (l comienzo de su actividad les resulta placentero el entre#arse a los dem s. Pero si 61

su desempeo no es debidamente recompensado o inclusive si se aprovechan de ellas, entonces reaccionan con amar#ura, cinismo e irona. Por haber prestado poca atencin a s mismas, de pronto se tornan duras, no slo con su propia persona sino tambi'n con aquellos a quienes en realidad quisieran ayudar. %u idealismo ha desaparecido. *ueda decepcin y el sentimiento de haber sido utilizado. Existen dos antdotos contra este 1quemarse1. El primer medio se refiere a factores externos. &ebo reconocer mi medida dentro de la cual puedo dar. &ebo percibir las seales de mi cuerpo cuando se vuelve excesivo para m y LliteralmenteL 1a#ot' todas mis fuerzas1. ,ecesito la capacidad de trazar un lmite. &ebo aprender a reservarme tiempos libres que son sa#rados para m. 9 debo limitar la medida de mi trabajo. &ebo saber cu nto puedo exi#irme. ,aturalmente, una vez puedo pasar por encima de mis lmites, ya que reci'n reconozco dnde est mi lmite cuando lo he traspasado. Pero no debo vivir durante mucho tiempo por encima de mis condiciones y violar continuamente mi lmite. El se#undo medio se refiere a la actitud interior. *uien da a los dem s porque 'l mismo necesita dedicacin, pronto habr a#otado sus fuerzas. %iempre que estamos a#otados es un si#no de que no vivimos a partir de la fuerza interior, sino que creamos a partir de fuentes turbias. En cada uno de nosotros brota una fuente del Espritu %anto que nos refresca y nos otor#a siempre renovada ener#a. ( menudo creamos tambi'n a partir de la fuente del perfeccionismo o la ambicin, a partir de la fuente de la propia necesidad o de la fuente del modelo enfermo de vida. %i slo doy para finalmente ser visto, perder' la percepcin de mi propio lmite. 9 por no considerar mi lmite slo a#oto mis fuerzas. Esto se evidencia a partir del relato de una mujer. Ella haba limpiado y decorado muy bonita toda la casa. %u esposo deba notar, finalmente, el buen #usto que ella tena y cmo se ocupaba de 'l y su familia. %in embar#o, cuando el esposo re#res a casa del trabajo, no not nada. Ella estuvo terriblemente decepcionada. :aba a#otado sus fuerzas principalmente para ser vista y hallar reconocimiento. 6 s all de la falta de atencin que podamos atribuirle al marido, para esta mujer se aplica tambi'n que- si doy porque yo mismo necesito dedicacin, perder' la percepcin de mi persona y de mi lmite. %i no estoy en contacto conmi#o mismo, tampoco me percatar' de mis lmites. La #$ta d$ !a $r$nidad int$rior 6uchos desatienden durante aos sus lmites. En al#"n momento, su cuerpo enfermar , o el alma se rebelar contra esta constante sobreexi#encia. 3eaccionar con un trastorno psquico, con depresiones, y en casos extremos, inclusive con impulsos psicticos. $ una persona as se torna a#resiva. En vez de entre#arse a los dem s, lucha contra ellos. %u alma se rinde y no se preocupa m s por los otros, se torna e#osta y #ira slo en torno a las propias necesidades. En tales situaciones sera importante descubrir la medida correcta para s mismo. %lo encuentra esta medida quien est en contacto consi#o mismo. .n camino para tomar contacto con uno mismo es la oracin y la meditacin. ( trav's de la meditacin conducimos nuestra propia respiracin a la fuente interior, a la fuente del Espritu %anto. %i yo respiro a partir de esta fuente, brotar desde mi interior. %i siento placer en el 62

trabajo, tampoco me a#otar' tan f cilmente. *uiz sienta cansancio, pero ser un cansancio bueno. !en#o la sensacin de haber hecho al#o. Estar a#otado y extenuado es otra cosa, ya que entonces ten#o en m la sensacin de vaco e insatisfaccin. Este cansancio me paraliza. ( pesar del a#otamiento, no puedo dormir. Por esta razn, es muy importante escuchar a mi alma y a mi cuerpo. /Percibo insatisfaccin, a#otamiento, extenuacin, dureza y amar#ura0 !ales sentimientos son sntomas claros y sealan que creo desde una fuente turbia. 7on el objeto de hallar mi medida y mi lmite adecuado debo observar tanto aspectos interiores como tambi'n exteriores. (tenerse a lmites externos no es suficiente si la actitud interior se rebela contra m. %i creo a partir de una fuente turbia, podr' fijarme lmites estrechos y no hallar' entonces mi paz interior. &e todos modos me sentir' a#otado y sobreexi#ido. %iempre es necesaria la serenidad interior. %an ;enito exi#e al cellerar que realice su trabajo con imperturbabilidad aequo animo. Para lo#rar este equilibrio interior es necesario la relacin con mi fuente interior. %i mi trabajo fluye de esta fuente, no desatender' mis lmites, pero tampoco debo fijarlos con temor. El equilibrio interior me indica que act"o dentro de mis lmites. ,i bien asoman en m otros sentimientos tales como dureza, insatisfaccin o la sensacin de ser utilizado, reconocer' que ya no estoy en sintona con mis lmites interiores y exteriores. Entonces es hora de #irar conscientemente el volante en sentido contrario.

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CA*TULO 45>6 INNRINGIR LAS 3RDENES De la doble cara de la -iolacin de los preceptos. D$! c$rco d$ !a !$H$ +as rdenes y las prohibiciones forman parte de la vida. 9 corresponde a la experiencia de vida su continua infraccin o inobservancia. El profeta ?saas comprueba con resi#nacin y a la vez denuncia que- 19 la tierra se contamin bajo sus moradores2 porque traspasaron las leyes1 @?s JI,ND. +a historia de la humanidad muestra que los hombres una y otra vez violan tambi'n las leyes divinas. 9a en el paraso &ios haba prohibido a (d n y Eva comer del rbol que estaba en medio del jardn. (d n y Eva no cumplieron. )iolar un mandamiento es como traspasar un lmite. ,adie puede vivir sin haber pasado al#una vez el lmite de al#una orden. Evidentemente, el hombre necesita leyes e instrucciones. %on como un cerco que si bien limita su vida, le proporciona se#uridad. Pero al mismo tiempo, el hombre a veces percibe que el 1cerco de las leyes1 es muy estrecho. *uisiera traspasarlo. 6uchas veces se trata de curiosidad, que le impulsa a trepar sobre el cerco y mirar qu' lo espera m s all . La $n $@an,a d$ I!a )i+a d$ !a 'ir&$n Mar"a 1 Este motivo tambi'n es descripto en muchos relatos, por ejemplo en el relato de la hija de la )ir#en 6ara- .n pobre leador ya no puede alimentar a su hija. Entonces la entre#a a 6ara, la 6adre celestial. Ella lleva a la nia al paraso y all mima. 7erca de la bondadosa madre le va bien. ( los catorce aos, 6ara se va de viaje. Entonces entre#a a la nia las llaves de las trece puertas del 3eino del cielo. Ella puede abrir doce puertas. Pero la puerta AB no debe abrirla de nin#una manera. +a nia abre las doce puertas. &etr s de cada puerta se encuentra sentado un apstol rodeado de #ran resplandor. Pero la nia no tiene calma hasta no abrir la puerta AB. +os n#eles le advierten pero ella no puede resistir la curiosidad. &etr s de esta puerta ella ve a la !rinidad sentada en el fue#o y en el resplandor. $bserva todo atnita y con su dedo toca la luz. Entonces su dedo se vuelve dorado. (hora la nia tiene miedo, su corazn amenaza con hacerse aicos. 7uando 6ara re#resa del viaje le exi#e la devolucin de las trece llaves. Entonces ve que tiene un dedo dorado. 6ara le pre#unta tres veces a la nia si abri la puerta AB. Pero la nia lo nie#a cada vez. Entonces es echada del cielo. Primero vive en la selva. El hijo de un rey encuentra a la ahora joven mujer y se casa con ella. Pero ella no puede hablar. !res veces da a luz un hijo. En cada oportunidad viene la )ir#en 6ara y le pre#unta si ha abierto la puerta prohibida. %iempre vuelve a ne#ado. Entonces 6ara toma al nio y lo lleva consi#o al cielo. +a #ente en torno del rey considera a la reina una bruja que devora a sus propios hijos y la condena a morir en la ho#uera. 7uando el fue#o comienza a arder, ella #rita en voz muy alta- 1%, lo hice1. &e 64

inmediato se abre el cielo y 6ara viene a su encuentro, apa#a el fue#o y le devuelve los tres hijos1. Evidentemente, la joven debe abrir la puerta d'cimo tercera. +a hija debe violar la orden de la madre. &ebe reunir sus propias experiencias. %i bien esto la lleva a tierras extraas, precisamente all se encuentra a s misma. ( continuacin su vida se convierte en una "nica mentira y su aprieto es cada vez mayor, hasta que finalmente confiesa la #ran mentira. Eu#en &re>ermann interpreta el cuento como el desarrollo de una joven mujer que, al principio, vive absolutamente en el mbito de influencia de la madre. Ella debe liberarse de ese mbito de influencia y conocer su sexualidad. Ella debe se#uir su deseo de descubrir el misterio del amor que abre el cielo. +a violacin del lmite la confronta en primer lu#ar consi#o misma, y la lleva a una pena profunda. En primer lu#ar est en soledad rodeada de un seto espinoso. Ella anhela amor. Pero nadie puede traspasar el lmite que ella ha construido a su alrededor. 7uando finalmente el hijo del rey atraviesa el seto espinoso con su espada, encuentra a la joven mujer hermosa y se enamora apasionadamente, pero ella no puede hablar. :a enmudecido, es incapaz de decir lo que ha vivido como trans#resin de la orden interiorizada de los padres. Es evidente que debe andar ese camino para que su vida resulte. El desarrollo de todo hijo y de toda hija requiere de la trans#resin de las rdenes de los padres para que los hijos re"nan sus propias experiencias. +a trans#resin de las rdenes de los padres tambi'n encubre muchos peli#ros. .n peli#ro tambi'n descripto en el relato es la #ran mentiraPor un lado, quisiera se#uir siendo una nia obediente. Por el otro, siente que hace tiempo ha dejado el mbito de influencia de la madre. Pero no se anima a defender frente a la madre o el padre el propio concepto de vida. !iene miedo de heridos o de ser rechazada por ellos. 3eci'n en el "ltimo momento, ante el m ximo peli#ro, la hija de la )ir#en 6ara es capaz de ceder a la #ran mentira y admitir el hecho. 9 siente que reci'n entonces su vida vuelve a comenzar. +a madre no es tan severa como lo haba ima#inado. %lo desea que ella responda de sus actos. +a verdad la libera. Evidentemente, la enseanza de este relato es que no es tan #rave violar la orden. Es m s #rave no creer en el perdn y vivir durante toda la vida en una mentira existencial. E! ca(a!!$ro Bar(a,u! .n motivo similar a la 1hija de la )ir#en 6ara1 lo encontramos tambi'n en el cuento del caballero ;arbazul. .n molinero tiene tres hermosas hijas. .n caballero aparentemente noble les re#ala tres maravillosos pauelos de cuello. (l poco tiempo aparece en el molino y le pide al molinero una de las hija como esposa. +a mayor de ellas acepta. Ella vive entonces es un lujoso castillo. Pero en realidad, su esposo es un caballero bandido. El le muestra el castillo. Ella puede in#resar a todos los ambientes. %lo le est estrictamente prohibido el de la puerta de hierro. 7uando el caballero se va a realizar su incursin nocturna con sus compaeros, le da a su esposa las llaves de todo el castillo, tambi'n la llave de la puerta de hierro y le da un huevo de color del que debe cuidar bien y que debe llevar consi#o a todos lados. 7omo era de esperar, una vez que el esposo parti, la mujer abre la puerta de hierro. %e sobresalta cuando encuentra all muchos cad veres. El huevo se le cae en un charco de san#re. 7uando quiere limpiar el huevo, no puede hacerla. (l re#resar a casa, el caballero ve de inmediato que la puerta de hierro fue abierta y hace decapitar a su esposa por dos hombres. +o mismo le sucede a la se#unda hija. +a tercera es m s viva. 7onserva el huevo debajo de la frazada. 7oloca las cabezas de sus 65

dos hermanas en una valija. 7uando el hombre re#resa, ella le muestra el huevo intacto y le pide viajar con la valija a la casa de sus padres. Ella lleva la valija con las cabezas de sus hermanas. En casa celebra una #ran comida. 7omo "ltimo plato sirve las cabezas de las hermanas. Entonces, el hombre se asusta y quiere huir. Pero los hombres armados que vi#ilan afuera lo atrapan y lo ponen en manos de la Fusticia. %us compaeros ladrones vienen por la noche al molino para asaltar a la tercera hija. Pero una criada corajuda les corta las cabezas, a uno tras otro. En este cuento, la esposa debe violar la orden de su mando para liberarse interiormente y dejar su tirana. %u aspecto violento debe hacerse p"blico para poder liberarse de 'l. ( la tercera hermana la ayuda un sueo y ella confa en su fuerza e inteli#encia. &e esta manera vence el cautiverio al que la haba sometido su esposo. %i ella no hubiera trans#redido la prohibicin, durante toda su vida habra estado encerrada por ese hombre en su concepto de vida. El cuento del caballero ;arbazul contiene un conocimiento existencial al cual, en otro contexto, hizo referencia Peter %chellenbaum. 4l dice que muchos cnyu#es tienen miedo de sustraerse al mbito de influencia de la persona amada, por temor a la soledad. El temor Lse#"n explicaL se manifiesta en consideraciones como- 1%i me libero de tu poder, si revolucionariamente rompo tu hechizo m #ico sobre m, si no me muevo m s como tu marioneta, dejar s de interesarte por m y de amarme1. Para Peter %chellenbaum es necesario aprender el no en el amor, para que la relacin no sea aburrida o para que Lcomo es el peli#ro en una relacin simbiticaL crezcan el odio y los resentimientos contra el otro. %lo cuando ambas partes aceptan la mutua otredad, ser n capaces de amarse mutuamente. %i slo est n unidos, entonces se acumula la violencia reprimida y en al#"n momento torna imposible la convivencia. %e#"n %chellenbaum, es necesaria la trans#resin de las expectativas del otro, aunque el otro no lo comprenda, aunque con ello le exija distancia- 1+a conciencia, de la otredad crea la condicin espiritual b sica para el amor. Esta es la razn por la cual el amor se aho#a tan r pidamente en muchos matrimoniosporque el ox#eno de la libertad, la autonoma, la incertidumbre y la soledad se acaba1. EEui%ocar !a #$ta - Ma!!ar !a #$ta +a ;iblia habla de la trans#resin y la violacin de mandamientos. En latn se dice para ellotransgredior. Esto si#nifica- )oy m s all del lmite. Paso por alto el lmite. +a misma palabra puede tomarse para el si#uiente versculo del salmo 17onti#o escalo muros1 @%al AC,BKD. El salmista expresa as su confianza de que &ios lo ayuda a saltar por encima de los muros enemi#os y vencer al enemi#o. %altear rdenes a veces puede ser liberador. Pero tambi'n puede llevar a un callejn sin salida. ,o podr' quedarme mucho tiempo en el mbito prohibido. Esto sera mortal Lpara continuar con el len#uaje #r fico de los cuentosL para la hija de la )ir#en 6ara y para la esposa del caballero ;arbazul. Pero, evidentemente, el hombre necesita la libertad para mirar y pisar por encima del lmite de las rdenes para lue#o sentir, a partir de la experiencia propia, cu l es el lmite adecuado para 'l. +a pre#unta seria es- /El lmite que comprendo como mandamiento divino, responde realmente a la voluntad de &ios o es m s bien la expresin de mi estrecha educacin0 /Es un mandamiento del %uperyo o un mandamiento de &ios0 Para investi#arlo, a veces debo traspasar el lmite. Pero es determinante que pueda hablar de mis trans#resiones de los lmites y dar la cara por ellas. %lo entonces no se convertir n en una #ran mentira, en un enmudecimiento interior @como en el relato de la hija de la )ir#en 6araD o en debilidad @como en el cuento del caballero ;arbazulD. 66

7.<.Fun# considera que slo una persona sumamente in#enua e inconsciente podra 1ima#inarse estar en condiciones de escapar del pecado1. %i bienFun#, de modo similar a %an Pablo, no nos quiere alentar a pecar, no existe posibilidad al#una de escapar absolutamente del pecado. El pecado ori#inal, tal como lo ha descripto la ;iblia, es comprendido tambi'n por muchos ex'#etas como un camino de la concientizacin. %i bien el hombre trans#rede el mandamiento de &ios, al mismo tiempo se le abren los ojos. 3econoce la diferencia entre lo bueno y lo malo. 7rece. ,o podemos permanecer en el paraso del seno materno, en el cual todo es uno sin diferencia entre s, &ebemos acatar los mandamientos de &ios, ya que son como una #ua. ,o obstante, no debemos reprocharnos siempre si hemos avanzado m s all de los mojones de los mandamientos. Pecar se dice en #rie#o hamartanein X 1equivocar1. En el pecado equivoco la meta. Paso de lar#o junto a lo correcto. Pero evidentemente, esto es necesario para volver a hallar la meta. El pecado como equivocacin debe tomarse con seriedad. Pero si entendemos el pecado en este sentido, no ser una car#a para nosotros durante toda la vida. Por el contrario, ser anulada por el amor de &ios que perdona, que nos confirma que somos aceptados por &ios con todas nuestras tentaciones y equivocaciones, y que somos llevados por su buena mano hasta encontrar la meta.

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CA*TULO 45?6 LA *AL SIN LMITES Del gran anhelo y lucha de trincheras en el propio cora(n Un conc$pto uni%$r a! +a paz es al#o universal, vasto. En ,avidad escuchamos la promesa del profeta ?saas- 1Porque un nio nos es nacido, un hijo nos es dado. +o dilatado de su imperio y la paz no tendr n lmite1 @?s H,N y si#.D. +a paz que no conoce lmites responde a nuestro anhelo m s profundo. (nhelamos una paz que no est' atada a los lmites estrechos de nuestra psiquis personal ni a los lmites del propio pas. +a paz debe trascender todas las fronteras y tener validez para todo el mundo. +ucas nos describi el nacimiento de Fes"s como la lle#ada del verdadero traedor de la paz. 5rente al emperador de la paz, (u#usto, que impuso la paz por la fuerza en el ?mperio 3omano, la ;iblia nos muestra un concepto distinto de paz- Fes"s trae la paz a toda la tierra a trav's de la debilidad de su amor. 4l renuncia a medios de poder externos. 4l confa en el amor que resplandece en el nio desamparado y expulsa toda la oscuridad del establo de la Pobreza. 7uando 'l nace, los n#eles cantan- 1R<loria a &ios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombresS @+e J,AID. Esta paz no est li#ada a las fronteras de ?srael o del ?mperio 3omano. 3i#e para todos los hombres sobre quienes reposa la complacencia de &ios. 9 es ilimitada porque es infinita. <randes luchadores por la paz, como 6ahatma <andhi y 6artin +uther Min# nunca lucharon por la paz en su pas. %iempre tenan a la vista el mundo todo. +a paz que deseaban era para todos los hombres. (ctualmente debemos presenciar con dolor cmo las naciones que proclamaron la paz mundial no la alcanzan porque piensan primero en s mismas y porque consideran Lal i#ual que los romanosL poder imponerla mediante la fuerza de las armas. +a paz a la que se refiere Fes"s detona y abre fronteras. ,o es una paz lo#rada por la fuerza, sino una paz que viene del corazn y que fluye hacia todos los hombres. +a paz que emana de Fes"s participa de la inmensidad del amor. Pablo dice acerca del amor- 1El amor nunca pasar 1 @A 7or AB,CD. !raspasa los lmites entre los hombres y los pueblos. 9 tampoco en nosotros conoce lmites. O E tar $n ar#on"a con i&o #i #o +a cuestin es cmo arribar a esta paz que comienza en el propio corazn y alcanza hasta m s all de los lmites de los corazones humanos. +ucas nos muestra mediante la descripcin del nacimiento de Fes"s, que tambi'n en nosotros la paz de &ios puede hacerse realidad. (s como Fes"s descendi del cielo a la tierra, tambi'n nosotros debemos abandonar el trono de nuestros elevados ideales y diri#irnos a las llanuras de este mundo. +a paz no puede ordenarse desde arriba. &ebe traerse precisamente a los lu#ares donde hay discordia. +a tierra de Palestina era anti#uamente una tierra de discordia, i#ual que ahora. +os romanos haban ocupado la tierra. El pueblo se senta sometido. +os #uerrilleros cometan permanentemente actos de sabotaje. En medio de esa situacin naci Fes"s. &ios se atreve a ser desamparado y d'bil en el nio en el pesebre. ,o viene con poder divino, sino con la debilidad del amor. +a paz debe provenir del interior, no a trav's de una fuerza externa y la paz nace "nicamente si 68

estamos en armona con nosotros mismos. Estar conforme consi#o quien viva el momento, se desprenda de sus deseos y se entre#ue a ese momento. 9 dice s a lo que es y a lo que tiene. 7ada uno conoce su anhelo de paz. Pero si somos sinceros, descubriremos en nosotros mbitos colmados de discordia, en los que nos sentimos des#arrados. &ebemos permitir que penetre la paz a los mbitos insatisfechos de nuestra alma, al caos interior, a las luchas de trinchera que se desarrollan en nuestro propio corazn. 7uando la paz haya atravesado todos los sectores en nosotros, tambi'n saltar n los lmites que hemos trazado entre nosotros, los hombres- los lmites entre pobre y rico, los lmites entre judos y #rie#os, entre hombres y mujeres, entre ancianos y jvenes, y los lmites entre las distintas culturas y reli#iones. 9a no tenemos necesidad de delimitarnos frente a quienes piensen de otro modo. +es deseamos la paz que sentimos en el corazn. +a paz tiene una dimensin espiritual muy profunda, y tambi'n un alcance tanto psicol#ico como social y poltico. +ucas comienza la historia de Fes"s con el llamado de los n#eles en su nacimiento- 19 en la tierra paz para los hombres1. 7uando Fes"s, poco antes de su muerte, in#resa solemne en Ferusal'n, la multitud le #rita- 1R;endito el rey que viene en el nombre del %eor2 paz en el cielo, y #loria en las alturasS1 @+c AH,BCD. En el nacimiento de Fes"s la paz de &ios descendi a la tierra. En su muerte en la cruz, sube al cielo. &urante su vida, Fes"s llev paz a todos los mbitos de la vida humana. !odo lo atraves con su paz. 7omo ya lo hemos sealado, Fes"s fue, se#"n +ucas, el caminante divino, que camina con nosotros y que al caminar supera todos los lmites humanos, el lmite entre justos y pecadores, entre hombres y mujeres, entre judos y pa#anos. 7omo caminante divino, Fes"s comparte con nosotros como re#alo la paz. En su muerte en la cruz, esta paz penetra inclusive la m s profunda afliccin que nos pueda ocurrir, la afliccin de la muerte. (hora la paz no est slo sobre la !ierra, sino tambi'n en el cielo. +a paz deber penetrar tambi'n todos los mbitos en nuestra vida. Entonces ser una paz infinita, una paz que lle#ue hasta el cielo. La pa, r$ p!and$c$ 7uando una persona est plena de paz, las personas de su entorno lo perciben. 3esplandece, y su paz salta las barreras entre los hombres y los pueblos. (ct"a como la levadura, que atraviesa todo a su alrededor y lo transforma. :oy en da necesitamos personas as, que no slo quieren imponer la paz para su #rupo, sino que est n colmadas de paz, que la paz trascienda los lmites de los pueblos y las culturas y comunique a todas las personas su fuerza interior. Fustamente en nuestra 'poca, en la que nuevamente irrumpe la violencia bajo el si#no reli#ioso, y un nuevo conflicto de las culturas y las reli#iones oculta dentro de s potenciales de amenazas desastrosas, es necesario para todos nosotros que sobrevivan tales personas. 9 todos nosotros estamos invitados a desarrollar esta fuerza interior en nosotros. Para que seamos capaces de una paz ilimitada, la paz debe trascender previamente los lmites dentro de nosotros. &ebe penetrar todos los mbitos de nuestra alma, tambi'n aquellos que nos #usta delimitar y excluir, porque nos parecen extraos. %lo cuando lo extrao en nosotros est pacificado, emanar paz de nosotros, que comprende tambi'n lo extrao afuera y los extraos en el entorno.

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En la era de la #lobalizacin sentimos que no es suficiente si dos pases vecinos viven en paz entre s. !odos los pueblos deben convivir pacficamente. +os polticos perspicaces han reconocido que son responsables por la paz en todo el mundo. Por esta razn, deben involucrarse cuando existen conflictos en pases extranjeros que podran llevar a una #uerra civil. +a preocupacin por la estabilidad en otras re#iones es un aporte a la paz mundial que no conoce lmites. En nuestro mundo interdependiente no existen 1islas de santos1, aisladas. Fane :aaland 6atlary, que fue viceministra de 3elaciones Exteriores en ,orue#a desde AHHP hasta JKKK, representa para m a las personas que lo han reconocido. 7omo poltica cristiana ha intervenido incansablemente por restablecer la justicia y la solidaridad en los territorios en crisis. 4ste fue su aporte a una paz sin lmites. Ella no es la "nica que lo hace. Encontramos personas de esta naturaleza en todo el mundo. !odos, los poderosos y responsables, y con m s razn los polticos cristianos, tienen actualmente la misin de mirar m s all de los intereses del propio pas y comprometerse por la paz en un mundo entrelazado e interdependiente. Por cierto, todos podemos participar en ello, cada uno en su lu#ar y de acuerdo con sus posibilidades.

CA*TULO 45A6 TO MAS LIMITADO LOS DIAS DE MI 'IDA 70

De la -erdadera sabidur$a de la edad R$a!i,ar !a o(ra int$rior +a vida de todos nosotros est limitada. Fob descubri que &ios limit los das de su vida @Fob AK,JKD, 9 el reconocimiento de la limitacin de nuestros das es para la ;iblia un si#no de sabidura. En la actualidad, notamos en al#unas personas ancianas que no quieren reconocer su lmite de edad. 6uchas veces han realizado #randes labores, pero por no poder desprenderse, destruyen la obra de su vida. Esto se aplica a los polticos que no pueden renunciar, para los psicoterapeutas y tambi'n para los maestros espirituales que ya no perciben cuando pas su tiempo. Evidentemente, no quieren reconocer que su edad tambi'n les pone un lmite a su accin. 6uchas personas se han retirado en la vejez. 7. <. Fun#, en edad avanzada, escribe en una carta a al#uien que quiere visitado- 1+a soledad es para m una fuente de salud que hace que val#a la pena vivir mi vida. :ablar se torna a menudo para m un suplicio, y con frecuencia necesito un silencio de varios das para recuperarme de la futilidad de las palabras. Estoy en la retirada y slo miro hacia atr s cuando no hay otra cosa que hacer. Esta partida es en s misma una #ran aventura, pero no es una de la cual deseamos hablar en detalle. +o que usted ima#ina como unos das de intercambio intelectual, yo no podra soportarlo con nadie, ni siquiera con mis semejantes m s prximos. El resto es silencio. Este reconocimiento se vuelve cada da m s claro2 la necesidad de comunicacin desaparece1. En su vejez, Fun# no estuvo bajo la presin de tener que informar a todo el mundo su sabidura. En cambio, tena la sensacin de haber realizado su obra. (hora queda la obra interior. 9 'sta debe realizada solo. +as palabras de Fun# me recuerdan a un anciano hermano de la orden que se estaba muriendo. ( sus familiares que lo visitaron el da de su muerte, los envi r pidamente de re#reso a sus casas. *uera tener su calma. !ena la sensacin de tener que dar el "ltimo paso en silencio. *uien ha perdido la percepcin del lmite que &ios le ha impuesto en la edad, en la vejez a menudo posee a"n una exa#erada conciencia de misin. 7onsidera que el mundo necesita exactamente sus palabras. !odava debe modificar el mundo y colmado de su sabidura. %in embar#o, un si#no de sabidura de la edad es desprenderse de s mismo y de su aparente importancia, aceptar que ahora el silencio produce m s que la repeticin de las frases tan repetidas. Por respeto frente a la obra de los #randes hombres ancianos, nadie se anima a expresar una palabra crtica. So!tar y $ntr$&ar $ En la ;iblia existen ambas cosas- omos de personas mayores que se retiran satisfechas de la vida. Pero tambi'n encontramos otros ancianos que precisamente a edad avanzada tienen a"n una misin especial, como %imen y (na. %imen obedece la inspiracin del Espritu %anto en el templo y all reconoce en el nio de Fos' y 6ara la luz que ilumina a los #entiles. 7uando toma al nio en sus brazos, reza1(hora, %eor, despides a tu siervo en paz, conforme a tu palabra1 @+c J,JHD. El ve completada su obra. Pero debi decir esta frase prof'tica para sealar lo venidero, la salvacin que &ios haba preparado para el mundo en este nio. (na ya tiene CI aos. Est continuamente en el templo y 71

alaba a &ios. ,o depende de su obra sino que se entre#a a la oracin. 7uando 6ara y Fos' ofrecen al nio en el templo, ella se acerca y habla prof'ticamente sobre el nio. %e siente impulsada por el Espritu %anto para pronunciar palabras prof'ticas, para revelar a los hombres el si#nificado de este nio. ( veces &ios tiene preparada una obra especial para las personas ancianas. Pero, evidentemente, &ios eli#e personas que se han desprendido de su obra, que est n listas para entre#arse totalmente a la voluntad de &ios. 7uando estos sabios ancianos elevan su voz, ella est libre de la presin de querer cambiar el mundo. %e trata, mucho m s, de una voz permeable a la voz de &ios. 9 a menudo resuena slo un instante, precisamente cuando &ios desea hablar a trav's de ella. 7uando los ancianos aceptan el lmite de su edad, su vida adquiere nueva fecundidad. Pero quien a los QK aos desea continuar trabajando en la empresa con la misma intensidad que a los BK, continuamente lle#a a su lmite. .n in#eniero como #erente de equipo, de NC aos, quera continuar siendo el m s r pido de su equipo. Esto lo llev al lmite de su resistencia. &ebi realizar horas extras y padeca visiblemente de insomnio. El deba aprender, en primer t'rmino, a despedirse de su apo#eo y reconciliarse con sus lmites. +ue#o descubri que a los NC aos tena otras aptitudes, por ejemplo, que poda transmitir se#uridad y confianza a los jvenes trabajadores. ,o se buscaba su presteza sino su experiencia de vida y sabidura. Pero esta sabidura reci'n se muestra cuando los hombres aceptan su lmite temporal y se reconcilian con 'l. +a ;iblia cuenta de %ara e ?sabel, que inclusive a edad avanzada eran f'rtiles y dieron a luz un nio. !ambi'n 'sta es una hermosa ima#en. En la vejez crecer al#o nuevo, al#o que ya no es obra nuestra sino obsequio de la #racia de &ios. En el Evan#elio se#"n %an +ucas, el n#el <abriel explica a 6ara el embarazo de la anciana mujer ?sabel- 1Porque nada hay imposible para &ios1 @+c, A,BPD. %i los ancianos se ponen absolutamente en manos de &ios, pueden suceder cosas #randiosas con ellos, y el fruto que crece en ellos puede ser una bendicin para muchas personas. Pero siempre se trata de la obra de &ios y de la #racia de &ios, que act"a precisamente cuando el hombre acepta su lmite y su impotencia. Una !$H$nda india Existe una bonita leyenda india acerca de dos ancianas que, durante una caminata, son dejadas atr s como estorbos in"tiles por una tribu nmada durante un invierno sumamente fro, para que murieran en la soledad. (mbas mujeres est n profundamente heridas. Pero entonces una de ellas dice- 1,os quejamos de no estar nunca conformes. :ablamos acerca de que no hay nada para comer y de qu' bueno que era antes, aunque en realidad no era mejor. )emos que ya somos tan terriblemente ancianas. 9 ahora, despu's de pasar tantos aos tratando de convencer a la #ente joven de que estamos desamparadas, creen que ya no somos "tiles en este mundo1. +as dos mujeres no se rinden, luchan por su existencia. Encuentran el valor y la voluntad para sobrevivir. 9 de pronto se vuelven salvadoras de su tribu. Encuentran suficientes peces y matan suficientes conejos como para sobrevivir. <uardan una #ran provisin de pescado seco. Pero su tribu, que las ha abandonado, cae entretanto en #randes necesidades. En su desesperacin, y pla#ado de remordimientos, el jefe de la tribu enva exploradores para buscar a las dos ancianas. 5inalmente las encuentran en perfecto estado de salud. (l principio, las mujeres se comportan 72

con rechazo. Est n demasiado heridas. +os exploradores se comprometen con su vida por las dos ancianas. *uisieran verificar, previamente, cu l es la actitud de la tribu frente a ellas. +ue#o las ancianas est n dispuestas a proveer alimentos. Pero la tribu debe vivir a cierta distancia de ellas. 3eci'n entonces, poco a poco las ancianas permiten la visita de la #ente. 9 de pronto sur#e una nueva comunidad. (mbas ancianas no slo salvaron la vida de la tribu con sus provisiones, sino que a trav's de su voluntad para soportar y su sabidura le permitieron a la tribu un nuevo tratamiento con las personas ancianas y d'biles. +as dos ancianas, que antes se lamentaban dolidas por las molestias de su vida, desarrollaron una ener#a y una capacidad insospechadas. Es una hermosa ima#en de los ancianos que, con la edad, abandonan ciertas quejas exa#eradas y descubren en ellos al#o nuevo. Nu$%a ca!idad$ 6i anti#uo maestro de novicios, el padre (#ustn, que para m representaba una porcin de sabidura de la edad, me dijo cierta vez que 'l nunca haba pensado que sera tan difcil envejecer. &esde afuera siempre tena la sensacin de que 'l haba lo#rado envejecer. Pero, evidentemente, tambi'n a 'l le cost mucho retraerse y aceptar sus crecientes molestias de la edad y soportarlas pacientemente. (ceptar el lmite de la edad implica tambi'n padecerlo. 7omo or#anista, el padre (#ustn padeca ahora que sus dedos ya no respondieran con tanta movilidad como antes, que ya no poda tocar como le habra #ustado hacerlo. Pero despu's del almuerzo Lcuando crea que la i#lesia estaba vacaL se sentaba junto al r#ano e improvisaba de una manera tal que siempre se reuna #ente fascinada por su m"sica. %u m"sica irradiaba serenidad, lentitud, sabidura, nostal#ia y amor. Esta nueva calidad de su ejecucin del r#ano fue posible una vez que haba aceptado sus lmites. %u ejecucin fue una bendicin para al#"n oyente silencioso. El Estado ha fijado un lmite jubilatorio claro. ( los QN aos es necesario dejar de trabajar. (l#unos est n felices de jubilarse y de tener tiempo para ellos. Pero no todos pueden manejar bien la cuestin. ( al#unos les provoca un shoc+ la jubilacin. 9a no son importantes, ya no tienen nada que decir. .n profesor universitario me contaba qu' difcil fue para 'l no tener m s a su secretaria, que le escriba sus discursos. $tros caen en .na depresin de la edad o huyen de s mismos mediante una actividad ajetreada. En el convento no conocemos un lmite jubilatorio. +os hermanos mayores de la orden pueden trabajar tanto tiempo como lo deseen. Esto tiene ventajas, pero tambi'n acarrea ries#os. 5lgunos no lo#ran desprenderse de sus tareas. 9a sea dentro o fuera del convento, manejar bien, es decir, con cuidado y serenidad, el lmite de la edad es un arte. (ctualmente dado que las personas lle#an a edades cada vez m s avanzadas, sera bueno para muchos aprender este arte.

CA*TULO 49C6 EL LMITE DE LA MUERTE De la serenidad del !inal. 73

Ca#ino para $ capar d$! t$#or En su vida, el hombre choca necesariamente con el lmite de la muerte. (ceptar este lmite es un si#no de sabidura humana. 9a el salmista reza- 1:azme saber, %eor, mi fin, y cu nta sea la medida de mis das. %epa yo cu n fr #il soy1 @%almo BH,ND. :einrich 5ries denomin a la muerte la forma m s extrema de la experiencia del lmite. El filsofo Marl Faspers habla de las experiencias del lmite que pertenecen a la existencia del hombre y que debemos aceptar- dolor, lucha, culpa y muerte. %lo as el hombre llevar su vida sobre 1el fundamento abstracto que soporta la existencia1, a la trascendencia que reci'n le permite vivir realmente. +a vida resulta slo cuando el hombre acepta este lmite de la muerte y no lo reprime. El psiclo#o norteamericano ?r>in 9alom demostr en su psicoterapia existencial que para el proceso terap'utico es necesario que el hombre se entienda con la an#ustia por la muerte. 9alom critica el psicoan lisis de %i#mund 5reud precisamente porque nunca se ha preocupado por esta tem tica. %u conviccin- el hombre puede curar sus modelos de vida neurticos "nicamente si se ocupa de la muerte y se reconcilia con ella. El muestra que existen principalmente dos modos mediante los cuales el hombre quisiera sustraerse de la an#ustia frente a la muerte y consecuentemente, de su propio lmite. Por un lado, la b"squeda de ser al#o especial. .no se ima#ina que es especialmente talentoso, que para uno mismo no ri#en las leyes y por ende tampoco los lmites que se aplican para todos. +as personas que viven as se hacen ilusiones de s mismas para escapar de la limitacin a trav's de la muerte. +a se#unda posibilidad de escape consiste en col#arse de un #ran salvador. 4ste puede ser el terapeuta o el cnyu#e, o un #ur" espiritual. .no #lorifica a una persona y trata de vivir continuamente cerca de ella. &e esto espera participar en la superacin de la muerte. .no proyecta en el #ur" la expectativa de la propia inmortalidad. %us lmites, sus debilidades y errores humanos los pasa por alto, y, al mismo tiempo, es divinizado. Pero de esta manera se esquiva un paso absolutamente necesario- el encuentro con la propia muerte, con la propia limitacin. 7uando esas personas, que han ne#ado sus lmites a la sombra de un #ur", se decepcionan en sus expectativas, cuando experimentan cmo se las deja caer, entonces les ser tanto m s difcil reconciliarse con sus lmites. In%itacin a !a %ida *ue la vida de una persona resulte, depende de su relacin con el "ltimo lmite de su vida. 6i relacin con el lmite tendr una apariencia siempre distinta se#"n me ima#ine el m s all de este lmite. *uien parte del hecho de que despu's de la muerte no existe nada, tender a reprimir el lmite de la muerte y hacer como si morir y la muerte fueran slo el destino de los dem s. :einrich 5ries lo formul de la si#uiente manera- 1Podemos protestar contra el lmite, rebelarnos contra 'l, pero comprobaremos que es absolutamente en vano. ( partir de all sur#e un comportamiento que considera la vida como un absurdo, como una maldicin y falta de sentido, como una pasin in"til1. El camino cristiano consiste en reconocer el lmite de la muerte, pero al mismo tiempo creer que para &io- no existe este lmite. +a fe cristiana dice que &ios nos esperara con su amor tambi'n m s all del lmite de la muerte. Fesucristo super el lmite de la muerte en su resurreccin. +a palabra del amor que 'l nos prometi aqu en la !ierra 74

tambi'n nos acompaar al morir. *uien cree en &ios como el m s all del lmite, siempre reconocer las muchas experiencias de lmites que realice sobre la !ierra como una referencia al traspaso del lmite de la resurreccin. Para el hombre creyente, la muerte no es una condena car#ada de maldicin sino, como dice :einrich 5ries, 1la puerta que conduce de la estrechez a la libertad y perfeccin de la vida, que ya no conoce la muerte1. En su discurso de despedida, Fes"s dice que en su muerte se diri#e a preparamos un lu#ar @Fn AI,JD. 4l traspasa el lmite de la muerte y va a la morada de &ios para preparada para nosotros. En la Eucarista, los creyentes celebran el traspaso del lmite por parte de Fes"s. (ll desaparece el lmite entre el cielo y la tierra, entre la vida y la muerte, y nosotros echamos una mirada por encima del lmite. Esta mirada por encima del lmite no si#nifica desdibujar el lmite de la muerte, no querer reconocerlo, sino que nos alienta a aceptar el lmite de nuestra muerte. %lo podemos aceptar el lmite de nuestra muerte si sabemos que existe al#o dentro de nosotros que no puede ser limitado por este lmite. Este infinito dentro de nosotros es el amor. <abriel 6areel defini el amor con estas palabras- (mar a una persona si#nifica decide- 1!", t" no morir s1. El amor trasciende el lmite de la muerte. Pero al mismo tiempo acepta este lmite. El lmite de la muerte nos invita a decir s a nuestra limitacin humana y, al mismo tiempo, a nuestra inmensidad que &ios nos ha re#alado. %e trata de soportar esta tensin. Entonces podremos aceptar el lmite de la muerte. Entonces el lmite de la muerte ser una invitacin a vivir aqu y ahora en forma consciente e intensa, a sentir el sabor de la plenitud de la vida. ,o debo amontonar todo en este tiempo limitado. Para al#unos, el lmite de la muerte es motivo para exi#irse demasiado. El ajetreo sin descanso que esparcen es una protesta contra el lmite que les fija la muerte. Ellos creen que, en lo posible, deberan producir mucho, experimentar mucho y desarrollar muchas capacidades. Esta presin contradice la aceptacin de nuestro lmite. %i lo acepto, entonces estar' a#radecido por cada momento. +o vivir' en toda su plenitud. En este corto tiempo en el que estoy presente participo en todo. En este tiempo limitado experimento la inmensidad de la eternidad. %i#o siendo la persona limitada por la muerte y, simult neamente, experimento en el lmite con &ios la supresin divina de todos los lmites.

CA*TULO 4956 *ASAR DE LA MUERTE A LA 'IDA De una -ida en plenitud 'ida $t$rna P a)ora

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+a muerte no es slo una cuestin al final de nuestra vida temporal. En su Evan#elio, Fuan ve otro lmite m s que debemos atravesar. ,o es el lmite de nuestra muerte fsica, que alcanza a cada uno al final de su vida. Fuan se refiere, sobre todo, a que muchas personas no viven realmente aqu sino que est n en el mbito de la muerte. +a vida aut'ntica si#nifica para 'l creer. 7reer es para Fuan un cruce desde el mbito de la muerte al mbito de la vida. *uien tiene fe 1ha pasado de muerte a vida1 @jn N,JID. %e ha mudado Las podra traducirse lo manifestado por FuanL 1desde la muerte a la vida1. Es como un cambio de vivienda. +a muerte es como un domicilio del cual el hombre no puede partir. Este mbito de la muerte est marcado por la ce#uera y la superficialidad, por la falta de orientacin y la carencia de sentido, por el vaco y la ajenidad. ,osotros slo vemos la superficie de las cosas. ,os damos por satisfechos con el mundo y sus par metros de 'xito y reconocimiento, dedicacin y confirmacin. *uien cree, ve al mundo tal como verdaderamente es. )e detr s de las cosas. Por lo tanto, la fe es para Fuan el traspaso de un lmite. *uien cree, escala lo visible. Escudria profundamente las cosas. +as ve como expresin del amor creador de &ios. 9 reconoce en s mismo la vida divina. !oma contacto con su interior y all encuentra a &ios, que le habla, que le abre los ojos al misterio del amor que lo atraviesa. Escuchar y creer son los dos caminos por los cuales el hombre puede lle#ar desde la ajenidad hasta su aut'ntica vida, del sinsentido al sentido, de la oscuridad a la luz. (l creer y escuchar el hombre puede comprenderse a s mismo. (l escuchar la palabra de Fes"s se vuelve correcto y ya no necesita ser juz#ado. 9a pas ahora de la muerte a la vida. En esto consiste para Fuan la vida eterna. El creyente ya tiene aqu, dentro de s, vida eterna divina. +a vida eterna no es entonces, en primer lu#ar, para Fuan, la vida despu's de la muerte, sino una calidad propia de vida. Es una vida que ya esconde en s lo eterno y divino. &ado que la muerte no tiene poder sobre esta vida divina, la vida eterna sobrevivir a la muerte. ,o est sujeta al lmite de la muerte ni al tiempo. +a vida eterna no tiene 1duracin1, sino que es vida en todo momento, vida en plenitud. D$! $ntido d$ !o ritua!$ d$ tran icin En todas las reli#iones existen rituales de transicin. Ellos buscan ayudarle al hombre a traspasar determinado lmite en su proceso de vida. En los rituales se ejercita lo que Fes"s le prometi a sus discpulos- que en la fe ya pasan ahora de la muerte a la vida. +os umbrales provocan an#ustia, ya que uno no sabe qu' le espera m s all del umbral. +os rituales superan la an#ustia. El nacimiento del ser humano, su paso a la adultez, el comienzo del matrimonio, la enfermedad y la muerte est n acompaados de rituales de transicin importantes. En cada transicin el hombre pasa un lmite. ,o se trata de un mero lmite temporal, sino tambi'n uno interno. (l trascender el lmite temporal in#resamos a un nuevo mbito. Este mbito es visto siempre por los rituales como un lu#ar interior. +os rituales de transicin quieren ayudarnos a pasar de un mbito que se ha vuelto estrecho al espacio ilimitado de &ios. En cada ritual de transicin pasamos del mbito de la muerte a la casa de la vida. En estos rituales ejercitamos el "ltimo paso de la muerte a la vida que nos espera en nuestra muerte fsica. En la muerte trascendemos, finalmente, el umbral hacia la vida eterna, hacia la vida divina. (ll viviremos por siempre en la casa de la vida y en la casa del amor.

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Indi%iduacin y #" tica &ios compenetr en Fesucristo tambi'n nuestra naturaleza humana con su vida divina. !rascendi el lmite hacia nosotros, los hombres, y se hizo uno con nosotros. En su Evan#elio, Fuan respondi al anhelo de los hombres de ser uno. El anhelo de fusionarse con &ios en la experiencia mstica y disolver todos los lmites ha despertado nuevamente en la actualidad. ,o obstante, corremos el ries#o de perder, a trav's de la falta de lmites, tambi'n nuestra propia individualidad. Para 7. <. Fun#, esta fusin como disolucin de la propia individualidad es un paso atr s a la participation mystique, como se la conoca en los inicios de los pueblos. (ll no existe diferencia entre sujeto y objeto. Para Fun# es funcin de la terapia disolver la participation mystique, romper la simbiosis, para que el hombre pueda ser 'l mismo. Fun# lo denomina el proceso de 1individuacin1. 4sta es para 'l, como lo ha comprendido )erena Mast, un 1proceso de diferenciacin que tiene por finalidad el desarrollo de la personalidad individual1. +as fantasas de fusin son un retroceso para 'l, una re#resin a la <ran 6adre con la que simbiticamente crecemos juntos. +a mstica cristiana siempre sostuvo que a pesar de toda unidad, el individuo contin"a siendo 'l mismo. %i bien habla tambi'n de la muerte del 9o, se refiere con ello al desprendimiento del E#o, a la renuncia de la absorcin e#oc'ntrica de &ios para s mismo. +a muerte del 9o si#nifica dejarse caer en &ios, soltarse, para que &ios pueda hacerse realidad en uno. El encuentro con el 1t"1 de &ios requiere que yo deje la estrechez de mi E#o para poder ser uno con el &ios totalmente otro. Pero en la unidad contin"a el conocimiento de la dualidad del yo y el t". En el proceso de volverse uno con &ios tiene lu#ar lo que 6artin ;uber reconoci como el misterio del verdadero encuentro- 19o lle#o a ser en ti1. Encuentro mi verdadero ser reci'n cuando parto del estrecho E#o y me introduzco en el totalmente otro 1t"1 de &ios. )erena Mast opina que las experiencias msticas de %anta !eresa de (vila fueron experiencias de fusin. ,o obstante, no le impidieron actuar con ener#a en este mundo. 9 ella libera a !eresa del reproche 1de haber sido slo simbitica y no individuada1. Para )erena Mast es importante que, en la experiencia mstica de ser uno con &ios, reconozcamos simult neamente el lmite entre &ios y el hombre. &e lo contrario, se lle#a a una fusin poco saludable y, finalmente, a la disolucin de la persona. Pero esto no es una individuacin, una autorrealizacin, sino una autodisolucin. %in embar#o, si al volverme uno con &ios s' del lmite entre &ios y el hombre, entonces la experiencia de unidad es una ayuda importante en el camino hacia el verdadero ser propio. El 7oncilio de 7alcedonia describi en forma sobria y a la vez #enial lo que sucede al volverse uno con &ios. El 7oncilio habla de la encarnacin de &ios en Fesucristo. Fes"s es verdadero &ios y verdadero hombre. +a divinidad est en la humanidad2 sin embar#o, ambas no est n entremezcladas. El hombre no se disuelve en &ios y &ios no lo hace en el hombre. El hombre se vuelve uno con &ios pero contin"a siendo 'l mismo, expuesto a su propia caducidad y debilidad. %lo as la fusin mstica no se convierte en re#resin, sino en cumplimiento de nuestra encarnacin. %i somos uno con &ios, si la vida divina ya no puede separarse de la nuestra humana, pero si, simult neamente, no est mezclada en nosotros, lle#aremos a un aut'ntico ser propio, seremos uno con la ima#en 77

primitiva y aut'ntica de &ios en nosotros. El lmite entre &ios y el hombre contin"a, aunque ambos est'n vinculados entre s. Una r$!acin p$r ona! El lmite entre &ios y el hombre es precisamente el requisito para una verdadera relacin entre &ios y el hombre. Es una relacin de amor, una relacin personal. (ll donde esta relacin se diluye, donde el hombre se hunde en &ios como una ola en el mar, all tampoco existe ya la culpa. &ado que no existe nin#una persona que pudiera ser culpable. +a culpa es entonces la mera ima#inacin. Para al#unos es fascinante, ya que est n hartos del discurso cristiano de pecado y culpa. *uisieran pasar por encima de los lmites estrechos de la culpa, pero, en "ltima instancia, nie#an una concientizacin y diluyen sus lmites. !al mstica de unidad pierde imperceptiblemente la percepcin de los lmites de los hombres. Pero quien deja de aceptar los lmites, los trans#rede de !acto y los viola sin notarlo. +ue#o, de al#uien que se siente lastimado, se dice en el mejor de los casos, que no est iluminado. %u herida es mera ima#inacin. En la #ran unidad no pueden existir heridas. 6uchas veces he experimentado que los hombres que hablaban de la #ran unidad, no perciban los lmites de los seres a su alrededor. %i estos otros no compartan su sentimiento de unidad, se los dejaba caer sin piedad. 9 aquel que haba provocado la herida se senta libre de culpa. .n #ur" espiritual dijo a una mujer que haba dejado atr s una infancia difcil- 1!" misma eres responsable por tu dolor. !" misma te provocas tu dolor1. Para ella fue una herida muy profunda. ,aturalmente, existen personas que ma#nifican su dolor, que se aferran a la ilusin de una vida sin penas y, naturalmente, tambi'n existe el aumento del propio dolor a trav's de la ima#inacin. Pero esta mujer realmente haba padecido en su vida cosas #raves provocadas por los dem s. En lu#ar de aceptar su historia de heridas, el #ur" prepar una teora sobre el dolor que no existe realmente sino en la ima#inacin- una teora cmoda e injusta que no permite reconocer percepcin al#una de la relacin humana y que es cie#a frente a los dem s y a su aut'ntico dolor. *uien ar#umenta que el #rito de al#uien que padece slo muestra que no es una persona espiritual, se escuda en realidad detr s del concepto de unidad y no permite que las dem s personas se le acerquen. Es cmodo anular la culpabilidad del hombre y solazarse en la unidad con &ios. Pero es un paso peli#roso a la re#resin, al inconsciente, y precisamente lo contrario de la individuacin jun#uiana. +a verdadera mstica de la unidad, tal como la han comprendido Eva#rius Ponticus y el maestro EcGehart, siempre respeta tambi'n el lmite del hombre. +os msticos cristianos no le nie#an al hombre su culpabilidad, sino que m s bien ven en ella un si#no de la di#nidad del hombre. &ado que el hombre puede decidir entre la luz y la oscuridad, entre la vida y la muerte, tambi'n puede tener culpa. +a culpa remite siempre a la persona libre del ser humano. 9 su di#nidad radica en su ser persona. El "ltimo cruce del lmite Para Fuan, pasar de la muerte a la vida si#nifica pasar de nuestra existencia humana, que se define por el mundo y sus par metros, al mundo divino, a un mundo en el que nos vemos desde &ios, penetrados por el amor de &ios, aceptados incondicionalmente por &ios, dotados de vida divina. El mayor lmite que el hombre puede superar es el lmite hacia &ios. *uien cruza este lmite hallar vida verdadera. Podemos traspasar este lmite porque &ios lo ha pasado para 78

nosotros en la encarnacin. Pero no podemos realizar el cruce de este lmite de manera consciente. !iene lu#ar en nosotros. %iempre es un re#alo y una #racia. En la oracin y en la contemplacin slo podemos preparamos, podemos intentar traspasar este mundo en la fe. Pero el modo en que de pronto nos encontremos m s all del lmite divino en &ios, no podremos explicarlo. Es un mila#ro de su #racia. ,o es una trans#resin consciente sino m s bien una forma de ser arrastrado por encima de nosotros, un 'xtasis del amor que sucede con nosotros cuando soltamos nuestro E#o y nos dejamos caer en &ios. Entonces nos sentimos en &ios, estamos unidos, puros y fusionados. E*LOGO 6ientras escribamos el libro acerca del lmite, con frecuencia hemos experimentado nuestro propio lmite. .na y otra vez sentimos lo difcil que es a veces delimitarse correctamente, no de manera ruda y fra, sino manteniendo una buena relacin con quien establecemos el lmite. 9 hemos notado con qu' frecuencia los hombres tratan de pasar por alto o esquivar nuestros lmites. Es menester una #ran claridad, consecuencia y serenidad interior para no dejarse confundir o enfadarse. (l intercambiar nuestras experiencias sobre los lmites y las formas en que las distintas personas abordan el tema de las violaciones de los lmites, hemos comprobado una y otra vez que tambi'n en este sentido son muy distintos entre s los hombres y las mujeres. ,i bien los hombres se sienten lesionados en sus lmites, se retraen m s f cilmente a su #uarida. Ellos quieren acallar todo de ellos mismos. %e quedan en su #uarida del silencio o tambi'n del trabajo hasta que la herida sane. +as mujeres tienen en cambio la necesidad de hablar sobre sus heridas. Ellas desean clarificar la situacin a trav's de la comunicacin. ,o obstante, en "ltima instancia, cada hombre o mujer tiene una estrate#ia distinta para fijar los lmites, para respetarlos o para reaccionar frente a las violaciones de los lmites. 7on el objeto de que el encuentro sea exitoso es necesario considerar la diversidad y limitacin de cada individuo. 3ecordemos las palabras de 3omain 3olland citadas en la introduccin- ,o slo deberamos respetar los lmites propios y ajenos sino tambi'n amados. Esta es una llave para el 'xito de la vida, una llave para la felicidad. !ampoco despu's de escribir este libro tenemos #aranta de que siempre podremos delimitamos. %entimos que, con los aos, debemos manejamos distinto con los lmites. +os lmites se tornan m s estrechos. %er entonces siempre una tarea descubrir y prote#er los propios lmites. Pero tan importante como ello es tambi'n desarrollar una percepcin del lmite de los dem s y respetados. ,o debemos establecer nuestros lmites como norma para los dem s. 7ada uno tiene su lmite y su manera de tratar sus lmites. ,o nos compete un juicio al respecto. 5l ocuparnos del tema del lmite hemos reconocido tambi'n la claridad con que se los expresa en la ;iblia y en los cuentos- para que la vida del individuo resulte, 'ste necesita un buen manejo de los lmites. En estos textos anti#uos se evidencia una y otra vez que la observancia de los lmites es un requisito importante para que la relacin resulte y el encuentro sea fructfero. El encuentro es exitoso cuando respeto el lmite del otro y el mo propio, y al mismo tiempo salto por encima de ellos. El encuentro vive del respeto y la trans#resin del lmite. %i me deten#o en mi lmite, slo podr' observar al otro desde lejos. %i paso por encima de mi lmite y el del otro con excesiva 79

rapidez, no habr encuentro sino una absorcin o acaso una fusin prematura. El verdadero encuentro siempre tiene lu#ar en el lmite. Percibo al otro como t" en su ser distinto slo si respeto su lmite. %imult neamente, en el aut'ntico encuentro siempre existe una trans#resin del lmite. 5lgo fluye en una y otra direccin entre el otro y yo. 6 s all de los lmites se realiza entonces un intercambio. Pero el intercambio presupone los lmites. %in los lmites, todo se diluye, pero no fluye en una y otra direccin. !odo se disuelve en una mixtura uniforme e indefinida de emociones. +a relacin entre novios y matrimonios slo resulta si las partes encuentran una relacin adecuada de cercana y distancia, de establecimiento de lmites y trans#resin de lmites. El tratamiento correcto de los lmites, de los propios y los ajenos, es una condicin para que la pareja se manten#a y permanezca viva. 3espetar el lmite y trasponerlo es siempre una empresa arries#ada. Excesiva delimitacin reseca la relacin2 muy poca delimitacin lleva a estar pe#ado con el otro, lo cual paraliza la relacin. El buen manejo de los lmites es un arte. 9 debemos aprender el arte de este equilibrio durante toda la vida. ,unca podemos decir que dominamos este arte, ya que la relacin entre el lmite y la trans#resin del lmite debe sopesarse continuamente, se#"n la edad, se#"n la condicin interna y externa de las partes. !ambi'n la relacin entre &ios y el hombre vive del manejo correcto de los lmites. El hombre anhela ser uno con &ios. Pero el ries#o es que se desinte#re a s mismo en este anhelo y destruya su persona. +a frmula cl sica 1no fusionados y no separados1 muestra el camino hacia la unidad del hombre con &ios, que al mismo tiempo respeta y res#uarda el lmite entre &ios y el hombre. El mayor honor del hombre Lse#"n dicen los anti#uos monjesL consiste en ser uno con &ios en la oracin. Pero para ser uno con &ios debo pasar por encima de los lmites de mi E#o estrecho. &ebo tomar distancia de m mismo para no absorber a &ios y no comprimido en mi estrecho E#o. %imult neamente, no debo disolverme en &ios. &e lo contrario, la unidad sera una re#resin, el intento condenado al fracaso del paso atr s a la unidad del seno materno. +a verdadera unidad pasa por encima del lmite entre &ios y el hombre y al mismo tiempo lo conserva. En esta unidad, &ios si#ue siendo &ios y el hombre, hombre. Para los anti#uos, la sabidura del hombre consiste en aceptar este lmite entre &ios y el hombre. 1El principio de la sabidura es el temor de &ios1 @Prov A,PD. El temor de &ios si#nifica, empero, ser alcanzado por &ios, frente a frente, como el misterio inconcebible desde el cual se diri#e a m un t", para encontrarme y ser uno conmi#o. Por lo tanto, el tema del lmite atae de manera central todos los mbitos de nuestra vidanuestro trabajo, el tratamiento de nosotros mismos, nuestras relaciones y nuestra vida espiritual. En todos los mbitos se trata de fijar lmites y de respetar los lmites. +es deseamos a las lectoras y los lectores que encuentren la medida para fijar y trans#redir sus lmites, y respetar los lmites propios y ajenos, para que los encuentros resulten y su vida ten#a cada vez m s 'xito. 5?,

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