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Os Pensadores

ABRIL
CULTURAL

1980
EDITOR: VICTOR CIVITA


CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte
Cmara Brasileira do Livro, SP


Agostinho, Santo, 354-430.
A221c ConIisses ; De magistro Do mestre / Santo Agostinho.
2.ed. 2. ed. So Paulo : Abril Cultural, 1980.
(Os pensadores)

ConIisses, traduo de J. Oliveira Santos e A. Ambrosio de Pina;
De magistro, traduo de ngelo Ricci.
Inclui vida e obra de Santo Agostinho.
BibliograIia.

1. Agostinho, Santo, 354-430 2. Ensino 3. Linguagem - FilosoIia I.
Santos, J. Oliveira. II. Pina, AlIredo Ambrosio de, 1887- III. Ricci, ngelo
IV. Titulo. V. Titulo: De magistro. VI. Titulo: Do mestre. VII. Serie.

CDD-922.22
-370
401
79-0302

indices para catalogo sistematico:

1. Ensino 370
2. Linguagem : FilosoIia 401
3. Santos : Igreja Catolica : AutobiograIia 922.22




SAN1O AGOS1INlO

CONFISSES
Traduo de J. OLIVEIRA SANTOS, S.J., e A. AMBROSIO DE PINA, S.J.
DE MAGISTRO
(DO MESTRE)
Traduo de NGELO RICCI
Ttulos originais
Confessionum, Libri Tredecim
De Magistro
e Copyright Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo, 1979.
Tradues publicadas sob licena da Livraria Apostolado da Imprensa, Porto (Confisses), de ngelo Ricci, So Paulo (De
Magistro).





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Santo Agostinho narra sua prpria ida, sua eoluao espiritual, sua procura da erdade. Nao apenas a histria de
um homem que se transormou num dos maiores nomes do pensamento cristao: toda uma poca que ressurge,
marcando a transiao da cultura greco-romana para a sntese entre Classicismo e Cristianismo.
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O dialogo entre Agostinho e Adeodato ocaliza a questao da linguagem, sua origem e papel no processo do
conhecimento. Conclui que "nao aprendemos pelas palaras que repercutem exteriormente, mas pela erdade que
ensina interiormente".
1raduoes de: ]. Otireira avto., . ]....vbr.io ae Piva . ].
e Avgeto Ricci Consultor da Introduao: ]o.e .verico Motta Pe..avba
Os Pensadores
STO.AGOSTINHO
"lazei, Senhor, que oltemos ja para Vs para nos nao submergirmos, porque o nosso bem, que sois Vs mesmo,
ie, sem deicincia alguma, em Vs. Apesar de nos termos precipitado do nosso bem, nao temos receio de o nao
encontrar quando oltarmos, porque, na nossa ausncia, nao desaba a nossa morada - a ossa eternidade." S1O.
AGOS1INlO: Covfi..oe.
"Lxisto, conheo e quero. Lxisto sabendo e querendo, e sei que existo e quero, e quero existir e saber. Repare, quem
puder, como a ida inseparael nestes trs conceitos: uma s ida, uma s inteligncia, uma s essncia, sem que
seja possel operar uma distinao, que, apesar de tudo, existe." S1O. AGOS1INlO: Covfi..oe.
"Com as palaras nao aprendemos senao palaras, antes, o som e o rudo das palaras, porque, se o que nao sinal
nao pode ser palara, nao sei tambm como possa ser palara, aquilo que oui pronunciado como palara enquanto
nao lhe conhecer o signiicado. S depois de conhecer as coisas se consegue, portanto, o conhecimento completo
das palaras." S1O. AGOS1INlO: De Magi.tro

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S1O. AGOS1INlO
,354-430,
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Consultoria de Jos Amrico Motta Pessanha
OS PLNSADORLS

Lm Milao, num dia qualquer de agosto de 386 da era crista, um homem de 32 anos
de idade choraa nos jardins de sua residncia. Deprimido e angustiado, estaa a procura
de uma resposta deinitia que lhe desse sentido para a ida. Nesse momento ouiu uma
oz de criana a cantar como se osse um rerao: "1oma e l, toma e l". Leantou-se
bruscamente, contee a torrente de lagrimas, olhou em torno para descobrir de onde
inha o canto, mas nao iu mais que um liro sobre uma pequena mesa. Abriu e leu a
pagina cada por acaso sob seus olhos: "Nao caminheis em glutonarias e em briaguez. nao
nos prazeres impuros do leito e em leiandades, nao em contendas e emulaoes, mas
reesti-os de Nosso Senhor Jesus Cristo, e nao cuideis da carne com demasiados
desejos".







^a agiva avterior: . .go.tivbo, ae M. Ciavbovo ;.ec. `1), Mv.ev Crico ae Paava. ;oto abbri.)
VI


Nao quis ler mais. Uma espcie de luz inundou-lhe o coraao, dissipando todas as
treas da incerteza e ele correu a procura da mae para lhe contar o sucedido. Lla exultou e
bendisse ao Senhor, pois o ilho estaa conertido pelas palaras de Paulo de 1arso, e as
portas da bem-aenturana eterna abriam-se inalmente para receb-lo.
O caminho para a salaao inha sendo preparado pela mae, Monica, desde o dia 13 de
noembro de 354, quando Aurelius Augustinus nasceu, em 1agaste, na proncia romana
da Numdia, na rica. Lm 1agaste e Madaura, cidadezinha prxima, Agostinho ez os
primeiros estudos e deeria parar por a, mas o pai sacriicou-se para dar ao ilho a
educaao liberal que poderia abrir-lhe as portas do magistrio ou da magistratura. Para
isso aleu-se de um amigo rico. Romaniano. que o ajudou a eniar o rapaz para Cartago,
onde completaria os estudos superiores.



S. AGOS1INlO

.. qvatro gravae. figvra. qve e.trvtvrarav a gre;a ativa: . ]ervivo
;c. 10120), e.tvaio.o ao. teto. bbtico. e traavtor aa 1ulgata, . .go.tivbo,
.i.tevatiaaor aa aovtriva; . Cregrio ;c. :1001), reforvaaor aa titvrgia
e aa ai.citiva; . .vbr.io, regaaor e a.tor ae atva.. ;Micbaet Pacber
;c. 11:11): .ttar ao. Paare. aa gre;a, .tte Piva/otbe/, Mvviqve.)
Agostinho nao oi propriamente um bom aluno: reqentemente era espancado
por gazetear e principalmente por detestar a lngua grega. Como conseqncia, jamais
pode aler-se da leitura dos autores helnicos. nao obstante se esorasse, mais tarde, para
corrigir a lacuna, a im de aproundar-se na exegese e na teologia. Gostaa, no entanto, de
ler na lngua materna e toda a sua cultura se ez essencialmente latina. L oi um dialogo,
hoje perdido, do classico Ccero ,106-43 a.C.,. que lhe abriria as portas do saber.
Chamaa-se ortev.iv. e era um elogio da ilosoia. Lncantado com a elegancia do estilo
ciceroniano, recusaa-se a ler a Bblia, oerecida insistentemente pela mae. As escrituras
sagradas pareciam-lhe ulgares e indignas de um homem culto.
Antes, porm, de se interessar pelas questoes intelectuais, sua atenao estaa
oltada para as coisas mundanas. Pontilhaam sua ida algumas pequenas mas aoes,
comuns a todo adolescente, como roubar peras no quintal do izinho pelo puro prazer de
enrentar o proibido. Mais sria, entretanto, era uma ligaao amorosa que os padroes da
poca nao permitiam terminar em casamento. loi, no entanto, inteiramente iel a mulher
amada e com ela tee um ilho, Adeodato, alecido em plena adolescncia.
Nao eram s o prazer dos sentidos e o interesse pela ilosoia os centros de sua
ida, ao indar a adolescncia. Antes dos inte anos, aleceu o pai e Agostinho iu-se com
pesados encargos de chee de duas amlias. Voltou, entao, para 1agaste e abriu uma
escola, logo depois transerindo-se de noo para Cartago, a im de ocupar o cargo de
proessor da cadeira municipal de retrica, como impunha a legislaao dos imperadores
romanos a todas as cidades. Como proessor oi excelente, a crer nos testemunhos de
laonio Lulgio, retrico e at certo ponto ilsoo, que sucederia ao mestre na mesma
catedra, e no de Alpio, amigo intimo, companheiro de conersao e colega de episcopado,
nos anos seguintes.

1eoa.io , o Cravae ;1:), foi o iveraaor rovavo qve fe ao cri.tiavi.vo retigiao oficiat ao iverio, oraevavao a toao. o. .vaito.
obeaivcia ao. aogva. ao covcitio ae ^iceia e covaevavao a..iv a. bere.ia. ao. ariavo. e vaviqvev.. ;1eoa.io Recebe ovevagev. ao. 1ivte, ba.e
ae obeti.co teraao or 1eoa.io ae Karva/ a Cov.tavtivota, bo;e vo iarovo ae .tavbvt.)
A maior parte dos alunos, no entanto, azia os cursos apenas para cumprir
obrigaoes amiliares e sociais e, conseqentemente, nao se interessaa muito pelas aulas.
Cansado de ser irritado por uma juentude turbulenta, depois de quase dez anos
Agostinho resoleu mudar para Roma.
Lnquanto nao pode transerir-se para Roma, continuou dedicado a ilosoia,
apesar de limitado pela ignorancia do grego, a lngua mais culta da poca. Assim, leu as
Categoria. de Aristteles ,384-322 a.C,, mas em traduao latina e sem a indispensael
introduao de Porrio ,c. 233-304,. Lstaa limitado tambm pela impossibilidade de
estudar nos melhores centros, como Atenas e Alexandria. Deixou-se. entao, seduzir pelas
doutrinas dos maniqueus, que airmaam a existncia absoluta de dois princpios, o bem e
o mal, a luz e as treas. Lsperou ansiosamente pela isita de lausto, um dos chees da
seita e homem louado por sua alta sabedoria. O encontro, no entanto, oi decepcionante
do ponto de ista das indagaoes intelectuais do discpulo, muito embora reconhecesse a
simpatia e a capacidade de conencer do mestre, alm de sua sinceridade.
O cavivbo aa .atraao
A iagem para Roma oi moida pela esperana de encontrar alunos mais
tranqilos. Os amigos airmaam tambm que la Agostinho teria maiores lucros e
consideraao. A mae temia por seu uturo e tudo ez para impedir a iagem, a ponto de
obrigar Agostinho a engana-la na hora da partida.
Lm Roma nao icou muito tempo. Logo dirigiu-se a Milao, residncia imperial,
onde ocupou um cargo de proessor de retrica. De manha dedicaa-se aos cursos e a
tarde percorria as ante-camaras ministeriais, pois essa era a maneira correta de "subir na
ida", dentro do decadente imprio. As diligncias nesse sentido oram eitas sem muito
empenho, pois Agostinho iia imerso em graes questoes intelectuais e existenciais.
Quanto as primeiras, ja tinha abandonado o maniquesmo e reqentaa a Academia
platonica, entao muito distante da linha de pensamento de seu criador e oltada para um
ceticismo e um ecletismo nao muito consistentes.
Quem esperaa, como Agostinho, respostas deinitias para todos os problemas da
existncia, nao poderia contentar-se com isso. Conheceu logo depois os discpulos de
Plotino ,205-20,, tambm adeptos do platonismo, mas na sua ersao mstica. O
neoplatonismo iria a ser a ponte que permitiria a Agostinho dar o grande passo de sua
ida, pois constitua, para os catlicos milaneses, a ilosoia por excelncia, a melhor
ormulaao da erdade racionalmente estabelecida. O neoplatonismo era isto como uma
doutrina que, com ligeiros retoques, parecia capaz de auxiliar a crista a tomar
conscincia da prpria estrutura interna e deender-se com argumentos racionais,
elaborando-se como teologia. Com a maior tranqilidade passaa-se, entre os catlicos de
Milao, das veaaa. de Plotino para o prlogo do Langelho de Sao Joao ou para as
epstolas de Sao Paulo.

Moeaa ae ovro aa eoca ae .go.tivbo, vovtaaa ev avet fitigravaao e cvvbaaa cov a efgie ao iveraaor 1eoa.io , o Cravae. .tvatvevte
fa arte ao acerro aa reer Catter,, !a.bivgtov.
As preocupaoes existenciais de Agostinho diziam respeito a mulher amada, com a
qual nao poderia ligar-se de uma ez por todas, pois estaa impedido legalmente de az-
lo. Juridicamente ele era um "honestiore", isto , de categoria superior, proibido de
contrair matrimonio com pessoas dos baixos estratos. A mae insistiu para que ele a
abandonasse e procurasse outra mulher para casar, segundo as leis do mundo e os
preceitos cristaos. A amada oi mandada de olta para a rica e ez oto de jamais
conhecer outro homem. Adeodato icou com o pai. Agostinho deeria esperar legalmente
dois anos para casar-se com a mulher que escolhera. Lra tempo demasiado longo para
quem sentia tao ortemente o apelo da sensualidade. Ligou-se. entao, a uma concubina.
A soluao para todos os problemas iria logo depois de reqentar Santo
Ambrsio ,340 - 39,. bispo de Milao, e debater-se at aquele dia de agosto de 386,
quando a palara do apstolo Paulo lhe oi reelada pelo canto inantil repetido diersas
ezes no jardim de sua residncia: "1olle, lege, tolle, lege". Ja nao mais procuraria esposa
nem abrigaria qualquer esperana do mundo: penetraria naquela regra de , por onde, ha
muito, a mae caminhaa.
i.o e ev.aaor
A noa estrada era estreita, mas segura e luminosa. Para nela entrar Agostinho
concluiu que precisaa desiar-se inteiramente daquela outra, de comodidades mundanas
e sensualidade pecaminosa. Lm primeiro lugar, deeria desazer-se do cargo de proessor
municipal. lelizmente altaam poucos dias para as rias das indimas e a demissao oi
acilitada. Partiu, entao, para a propriedade rural do amigo Verecundo em Cassicaco,
onde descansaria "das angstias do sculo'" juntamente com a mae, o ilho e alguns
amigos, entre os quais Nebrdio e o iel Alpio. companheiro de toda a sua ida.
O passo seguinte seria o batismo na pascoa, como era costume na Igreja dos
primeiros tempos. Alpio e Adeodato tambm receberam o primeiro sacramento,
essencial, segundo o cristianismo, para a santiicaao da alma.
Monica, a mae, tinha atingido o objetio pelo qual lutara a ida toda e poderia
esperar tranqila a morte, que realmente ocorreu alguns meses depois, no outono de 38,
na cidade de stia.
Agostinho estaa desolado por ter perdido a mae. mas por outro lado tinha diante
de si um uturo de erdadeira alegria e esperana. Voltou a 1agaste, endeu as
propriedades paternas e, congregando em torno de si os amigos mais iis, organizou uma
espcie de comunidade monastica. Ali pretendia passar o resto da ida em recolhimento,
aproundando a ocaao religiosa e undamentando racionalmente a que abraara.
No entanto, nem tudo correu como queria e os cuidados que Agostinho tomou
para nao ir a cidade alguma, cuja sede acante pudesse ser-lhe proposta, surtiram eeito
por apenas trs anos. Num dia de 39 1, penetrando na igreja de lipona ,hoje Annaba ou
Bon, na Arglia,, ouiu o bispo Valrio propor a assemblia de iis a escolha de um
coadjutor das unoes sacerdotais, especialmente para o ministrio da pregaao. O poo
nao tee didas e uma s oz ecoou pelo templo: "Agostinho, presbtero!"
Lle nao gostou, mas atendeu ao que considerou um chamado diino. Desde entao
oi obrigado a deixar de lado as pretensoes de se limitar a meditaao teolgica e nao mais
pode gozar o "otium intelectualis". como tanto desejara. As exigncias do ministrio, e
principalmente as unoes pastorais, reelaram-se exaustias e pouco tempo sobraa para
o trabalho de pensamento. Vigario aos 36 anos. bispo coadjutor de Valrio aos 41 e
sucessor deste, logo depois, Agostinho permaneceria por mais de quarenta anos ligado a
igreja de lipona, diidindo-se entre tareas administratias e relexao ilosica. Mas isso
nao deixou de ter aspectos positios, na medida em que o resguardou de um
recolhimento muito seero e o ez conhecer aspectos da popular, tais como o culto das
relquias e dos martires.
O contato com o poo azia-se de mltiplas maneiras. Lm primeiro lugar, nos
ocios propriamente religiosos de celebraao da liturgia, administraao dos sacramentos e
pregaao nos domingos e estas de guarda, quando nao todos os dias. O ministrio da
palara produziu um nmero enorme de sermoes, quinhentos dos quais oram recolhidos
pelos estengraos e chegaram at os dias de hoje. Alm disso, Agostinho dirigia a
instruao catequtica dos uturos batizandos e dedicaa-se a direao espiritual e a obras de
caridade. Aos poucos, essas responsabilidades alargaram-se ainda mais: deendia os
pobres, interinha junto aos poderosos e magistrados em aor dos condenados ou
oprimidos, procuraa azer respeitar o direito de asilo. Se tudo isso nao bastasse, era ainda
obrigado a administrar o patrimonio da igreja e exercer as unoes seculares de erdadeiro
juiz, pois desde Constantino ,288 - 33, o imprio tinha reconhecido a competncia da
autoridade episcopal nos processos ciis.
Apesar de tudo, conseguiu redigir uma obra imensa, a maior parte da qual
inspirada em problemas concretos que preocupaam a Igreja da poca. Lxcetuaram-se
alguns poucos liros, como as Covfi..oe., onde Agostinho se reela admirael analista de
problemas psicolgicos ntimos tanto quanto de questoes puramente ilosicas, e o De
1rivitate, ao que parece, ruto de uma exigncia interior e espontanea. Lntre as principais
obras de Agostinho, situam-se: Covtra o. .caavico. ,escrita em 386,. otitqvio. ,38,, Do
irre .rbtrio ,388-39 5,, De Magi.tro ,389,. Covfi..oe. ,400,, .rito e etra ,412,, . Ciaaae
ae Dev. ,413-426, e as Retrataoe. ,413-426,.
Quase todas assumiram carater polmico, em decorrncia dos diersos conlitos
que o bispo de lipona tee de enrentar. Lsse aspecto oi tao importante que leou Sao
Posdio, amigo e primeiro bigrao de Agostinho, a classiica-las conorme os adersarios
enrentados: pagaos, astrlogos, judeus, maniqueus, priscilanistas, donatistas, pelagianos,
arianos e apolinaristas.
A medida que os anos passaam e a elhice comeaa a chegar, Agostinho
preocupaa-se em reserar mais tempo para dedicar-se ao trabalho de escreer. Lm 414
esorou-se para eliminar as ocupaoes exteriores e conseguiu, pelo menos, nao ter que se
deslocar para a sede da igreja aricana em Cartago. Pode, entao, passar alguns anos mais
tranqilos. Mas s em 426, ja com 2 anos de idade, obtee permissao para icar lire
durante cinco dias por semana, passando a quase totalidade das unoes episcopais para o
presbtero leraclio. Pos-se, entao, a colocar os seus liros em ordem, catalogando-os para
a posteridade.
O im da ida estaa chegando e iria junto com a inasao dos andalos, que,
depois da deastaao da Lspanha, penetraram na rica e sitiaram lipona. Pouco depois
de a cidade ser incendiada pelos barbaros, Agostinho adoeceu.


. . . ^ao ve .aciara, ve..e. riveiro. aia., ae cov.iaerar cov ivefaret aovra a rofvvaea ae 1o..o. tavo. .obre a .atraao aa
bvvaviaaae. Qvavto vao cborei, fortevevte covoriao, ao e.cvtar o. bivo. e cvtico. re..oavao vario.avevte va 1o..a igre;a! ..." ;Ceva ao bati.vo ae
.go.tivbo, avvivo atevao ao .ecvto `1, Covrevto ae ^oracetta, re..avove, tatia.)
Morreu no dia 23 de agosto de 430. Despedia-se assim da "cidade dos homens",
que consideraa pecaminosa e em treas, e penetraa na "Cidade de Deus". Deixaa, no
entanto, uma obra de pensamento que reinaria no Ocidente cristao durante pelo menos
sete sculos, at que outras cabeas pensassem a noa em termos ilosicos dierentes.
. Patr.tica
A noa nao era tao noa assim, ja tinha quatro sculos de existncia, durante os
quais transormara-se proundamente. No comeo, tal como se encontra no Noo
1estamento, era uma doutrina aparentemente simples, constituda por algumas regras de
conduta moral e pela crena na salaao atras do sacricio de Cristo. Nao tinha
nenhuma undamentaao ilosica, isto , nao se apresentaa como um conjunto de
idias produzidas e sistematizadas pela razao em um todo lgico. Lra uma religiao
reelada e nao uma ilosoia. Mas era tambm uma religiao que seria como instrumento
de contestaao da ordem imperial igente e iia em permanente conlito com os
senhores romanos. Por isso desenoleu instrumentos de deesa para sobreier. As
armas oram buscadas no campo do prprio adersario: os ilsoos gregos e seus
continuadores na poca helenstica e romana. Lsse esoro de conciliaao das erdades
reeladas com idias ilosicas, empreendido pelos primeiros pensadores cristaos. Padres
da Igreja, produziu a chamada ilosoia Patrstica, que nao chegou a ormular sistemas
completos de ilosoia crista. Os primeiros Padres da Igreja limitaram-se a elaboraoes
parciais de alguns problemas apologticos e teolgicos. Lm outros termos, o que se
encontra na Patrstica sao escritos de elogio ao cristianismo e tentatias de mostra-lo
como doutrina nao-oposta as erdades racionais do pensamento helnico. tao respeitado
pelas autoridades romanas. Sao Justino ,sc. II,, Clemente de Alexandria ,sc. II e 111, e
Orgenes ,sc. III, caminharam por essa ia e reestiram a reelaao crista de elementos
da especulaao ilosica grega. Lm contraposiao, os chamados apologistas latinos
reagiram contra essa mistura e deenderam a originalidade da reelaao crista, undada
exclusiamente na e nada tendo a er com a especulaao racional.
1ertuliano ,sc. II e III, airmaa crer ainda que isso osse absurdo. No undo ele
tinha razao, pois muitos sculos depois se comproaria que o pensar racional diicilmente
compatel com a erdade admitida como ruto de reelaao. Mas nao oi isso que se
eidenciou nos primeiros sculos do cristianismo e cada ez mais a ilosoia seriu a
teologia, sendo Agostinho o principal adepto dessa maneira de pensar. Para ele
conluram as tendncias conlitantes da Patrstica e sua unao histrica oi sintetizar
todos os seus componentes.


"Nao covbeci atarra. tao vra. qve tavto ve er.vaai..ev a covfe..ar1o. . . .
;.. aa Me..iva: . .go.tivbo, Cat. ^ac. ae Patervo.)
e e raao
A sntese que realizou, ele mesmo deu a denominaao de "ilosoia crista". O
ncleo em torno do qual graitam todas as suas idias o conceito de beatitude. O
problema da elicidade constitui, para Agostinho, toda a motiaao do pensar ilosico.
Uma das ltimas obras que redigiu, a Ciaaae ae Dev., airma que "o homem nao tem razao
para ilosoar, exceto para atingir a elicidade". A tese deendida alendo-se de um
manual de Marcus 1erentius Varro ,116-2 a.C,, onde se encontram deinidas 288
dierentes teorias ilosicas, reais e posseis, tendo todas em comum a mesma questao:
como obter a elicidade A ilosoia , assim, entendida nao como disciplina terica que
coloca problemas a estrutura do unierso sico ou a natureza dos deuses, mas como uma
indagaao sobre a condiao humana a procura da beatitude.
A beatitude, no entanto, nao oi encontrada por Agostinho nos ilsoos classicos
que conhecera na juentude, mas nas Sagradas Lscrituras, quando iluminado pelas
palaras de Paulo de 1arso. Nao oi ruto de procedimento intelectual, mas ato de
intuiao e de .


.e.ar ae refvtar a aovtriva aa .vb.tavciatiaaae ao vat e afirvar qve e.te vao e vai. ao qve vva riraao ao bev, a ri.ao vaviqve.ta ae
vv ervavevte covftito evtre Dev. e o aiabo e.ta .evre re.evte vo ev.avevto ae .go.tivbo. ;avto .go.tivbo Ora or 1oao o verio Rovavo,
itvvivvra ae vva eaiao fravce.a ;.ec. `1) aa Cidade de Deus, ibtioteca Reat aa etgica, rveta..)
Impunha-se, portanto, conciliar as duas ordens de coisas e com isso Agostinho
retorna a questao principal da Patrstica, ou seja, ao problema das relaoes entre a razao e
a , entre o que se sabe pela conicao interior e o que se demonstra racionalmente, entre
a erdade reelada e a erdade lgica, entre a religiosidade crista e a ilosoia paga. Desde
a conersao. Agostinho se propos a atingir, pela nas Lscrituras, o entendimento daquilo
que elas ensinam, colocando a como a ia de acesso a erdade eterna. Mas, por outro
lado. sustentou que a precedida por um certo trabalho da razao. Ainda que as
erdades da nao sejam demonstraeis. isto , passeis de proa, possel demonstrar
o acerto de se crer nelas, e essa tarea cabe a razao. A razao relaciona-se, portanto,
duplamente com a , precede-a e sua conseqncia. L necessario compreender para
crer e crer para compreender ,"Intellige ut credas, crede ut intelligas",.
Mesmo que essa tese nao tenha maior rigor ilosico e soe mais como rmula
retrica do que como argumentaao lgica, tee grande ora, pois era um claro resultado
da histria pessoal de Agostinho. Antes da conersao ele andara inquieto pelos caminhos
das elaboraoes racionais dos maniqueus, do ecletismo ciceroniano e do neoplatonismo
de Plotino. 1odos, especialmente o ltimo, prepararam a explosao mstica de iluminaao
pela . Depois desta, utilizou tudo o que sua cultura ilosica lhe ornecia, no sentido de
racionalizar os dogmas cristaos.
A ilosoia , para Agostinho, apenas um instrumental auxiliar destinado a um im
que transcende seus prprios limites. Por isso muitos em nele um telogo e um mstico
e nao propriamente um ilsoo. 1odaia, seu pensamento maniesta reqentemente
grande penetraao ilosica na analise de alguns problemas particulares e a erdade que
Agostinho conseguiu sistematizar uma grandiosa concepao do mundo, do homem e de
Deus. que se tornou, por muito tempo, a doutrina undamental da Igreja Catlica.
O covbecivevto
O primeiro problema ilosico, ocalizado por Agostinho logo aps a conersao,
oi o dos undamentos do conhecimento, para o qual necessitaa urgente de uma resposta
racional. Antes debatera-se dentro dos limites do ceticismo da Noa Academia platonica,
dominada pelas analises de Arcesilau ,315-24 1 a.C., e Carnades ,214-129 a.C,. que
sustentaam a tese de que nao possel encontrar um critrio de eidncia absoluta e
indiscutel, o conhecimento limitando-se ao meramente erossmil, proael ou
persuasio.
Mas a erdade religiosa encontrada pelo bispo aricano, a partir das palaras de
Paulo de 1arso, era slida e irme. Impunha-se, pois, combater os cticos e para isso o
neoconerso usaria as armas do adersario. Para os cticos. a onte de todo o
conhecimento era a percepao sensel, na qual nao se poderia encontrar qualquer
undamento para a certeza, ja que os sentidos orneciam dados ariaeis e. portanto,
impereitos.
No retiro de Cassicaco. logo aps a conersao. Agostinho pos-se a meditar sobre
o assunto e redigiu o dialogo Covtra o. .caavico., reabilitando, atras de engenhosa
argumentaao, os sentidos como onte de erdade. O erro - diz ele - prom dos
juzos que se azem sobre as sensaoes e nao delas prprias. A sensaao enquanto tal
jamais alsa. lalso querer er nela a expressao de uma erdade externa ao prprio
sujeito.
Assim, nenhum ctico pode reutar algum que airme simplesmente: "Lu sei que
isto me parece branco, limito-me a minha percepao e encontro nela uma erdade que
hao me pode ser negada". Muito dierente seria airmar somente: "Isto branco". Neste
caso o erro torna-se possel, no primeiro nao. Assim, existiria pelo menos uma erdade
absoluta, que estaria implicada no prprio ato de perceber.
Posteriormente ,na Ciaaae ae Dev.), Agostinho leou a argumentaao as ltimas
conseqncias e antecipou a relexao cartesiana, ormulada doze sculos depois: "Se eu
me engano, eu sou, pois aquele que nao nao pode ser enganado". Com isso atingia a
certeza da prpria existncia.
Lssa primeira certeza, alm de undamentar toda uma teoria dogmatica do
conhecimento, parecia permitir tambm a reelaao da prpria essncia do ser humano: o
homem seria sobretudo um ser pensante e seu pensamento vao se conundiria com a
materialidade do corpo.
. atva e o coro
Lssa concepao de homem proinha de Platao ,428-348 a.C., e oi conhecida por
Agostinho, pouco antes da conersao, atras de Plotino. No dialogo .tcibaae.,. Platao
deine o homem covo uma alma que se sere de um corpo, e Agostinho mantm
permanentemente esse conceito com todas as conseqncias lgicas que ele comporta,
dentre as quais a principal a idia de transcendncia hierarquica da alma sobre o corpo.
Presente em sua morada terrena, a alma teria unoes atias em relaao ao corpo: atenta a
tudo o que se passa ao redor, nada deixa escapar a sua aao. Os rgaos sensoriais
soreriam as aoes dos objetos exteriores, mas com a alma isso nao poderia acontecer,
pois o inerior nao pode agir sobre o superior. Lla, no entanto, nao deixaria passar
despercebidas as modiicaoes do corpo e, sem nada sorer, tiraria de sua prpria
substancia uma imagem semelhante ao objeto: Lssa imagem, que constituiria a sensaao,
vao , portanto, paixao sorida pela alma. mas aao.
Lntre as sensaoes, algumas reerem-se as necessidades e estados do corpo, outras
dizem respeito a coisas exteriores. O carater distintio desses objetos a instabilidade,
aparecem e desaparecem, estao a e ja nao estao mais, sem que seja possel apreend-los
de uma ez por todas. Com isso icam inteiramente excludos de qualquer conhecimento
erdadeiro, pois este exige necessariamente estabilidade e permanncia. O conhecimento
nao seria, portanto, apreensao de objetos exteriores ao sujeito, tal como sao dados a
percepao. Seria, antes, a descoberta de regras imutaeis, tais como "2-2~4", ou entao o
princpio tico segundo o qual necessario azer o bem e eitar o mal. 1anto num caso
como no outro reere-se a realidades nao-senseis, cujo carater undamental seria a
necessidade, pois sao o que sao e nao poderiam ser dierentes. Da necessidade do
conhecimento decorreria sua imutabilidade e, desta, a sua eternidade.
Lssa conclusao coloca desde logo um problema, pois reela a existncia de dois
tipos inteiramente dierentes de conhecimento. O primeiro, limitado aos sentidos e
reerente aos objetos exteriores ou suas imagens, nao necessario, nem imutael e nem
eterno, o segundo, encontrado na matematica e nos princpios undamentais da sabedoria,
constitui a erdade. Lssa eriicaao permite que se indague: sera o prprio homem a
onte dos conhecimentos pereitos Contra a resposta airmatia depoe o ato de ser o
homem tao mutael quanto as coisas dadas a percepao, e justamente por isso ele se
inclina reerente diante da erdade que o domina. Assim, s haeria uma resposta
possel: a aceitaao de que alguma coisa transcende a alma indiidual e da undamento a
erdade. Seria Deus.
. tv aa reraaae
Para explicar como possel ao homem receber de Deus o conhecimento das
erdades eternas, Agostinho elabora a doutrina da iluminaao diina. 1rata-se de uma
metaora recebida de Platao, que na clebre alegoria da caerna mostra ser o
conhecimento, em ltima instancia, o resultado do bem, considerado como um sol que
ilumina o mundo inteligel. Agostinho loua os platonicos por ensinarem que o princpio
espiritual de todas as coisas , ao mesmo tempo, causa de sua prpria existncia, luz de
seu conhecimento e regra de sua ida. Por conseguinte, todas as proposioes que se
percebem como erdadeiras seriam tais porque preiamente iluminadas pela luz diina.
Lntender algo inteligielmente equialeria a extrair da alma sua prpria inteligibilidade e
nada se poderia conhecer intelectualmente que ja nao se possusse antes, de modo inuso.
Ao airmar esse saber prio, Agostinho aproxima-se da doutrina platonica
segundo a qual todo conhecimento reminiscncia. Nao obstante as eidentes ligaoes
entre os dois pensadores. Agostinho aasta-se, porm, de Platao ao entender a percepao
do inteligel na alma nao como descoberta de um contedo passado, mas como
irradiaao diina no presente. A alma nao passaria por uma existncia anterior, na qual
contempla as idias: ao contrario, existiria uma luz eterna da razao que procede de Deus e
atuaria a todo momento, possibilitando o conhecimento das erdades eternas. Assim
como os objetos exteriores s podem ser istos quando iluminados pela luz do Sol,
tambm as erdades da sabedoria precisariam ser iluminadas pela luz diina para se
tornarem inteligeis.
A iluminaao diina, contudo, nao dispensa o homem de ter um intelecto prprio,
ao contrario, supoe sua existncia. Deus nao substitui o intelecto quando o homem pensa
o erdadeiro, a iluminaao teria apenas a unao de tornar o intelecto capaz de pensar
corretamente em irtude de uma ordem natural estabelecida por Deus.
Lssa ordem a que existe entre as coisas do mundo e as realidades inteligeis
correspondentes, denominadas por Agostinho com dierentes palaras: idia, orma,
espcie, razao ou regra.
A teoria agostiniana estabelece, assim, que todo conhecimento erdadeiro o
resultado de um processo de iluminaao diina, que possibilita ao homem contemplar as
idias, arqutipos eternos de toda a realidade. Nesse tipo de conhecimento a prpria luz
diina nao ista, -mas sere apenas para iluminar as idias. Um outro tipo seria aquele
no qual o homem contempla a luz diina, olhando o prprio sol: a experincia mstica.

O vttivo ao. qvatro gravae. Paare. aa gre;a fvvaavevtov qva.e toaa. a. .va. aovtriva. va obra ae .go.tivbo. ;.vtovetto aa Me..iva: .
Cregrio Magvo, Cateria ^aciovat ae Patervo.)
Dev.
A experincia mstica reelaria ao homem a existncia de Deus e learia a
descoberta dos conhecimentos necessarios, eternos e imutaeis existentes na alma.
Implica, pois, a concepao de um ser transcendente que daria undamento a erdade.
Deus. assim encontrado, , ao mesmo tempo, uma realidade interna e transcendente ao
pensamento. Sua presena seria atestada por todos os juzos ormados pelo homem,
sejam cienticos, estticos ou morais. Mas, por outro lado, a natureza diina escaparia ao
alcance humano. Deus ineael e mais acil dizer o que Lle nao do que deini-lo. A
melhor orma de designa-lo, segundo Agostinho, a encontrada no liro do Lxodo,
quando Jeoa, dirigindo-se a Moiss, airma: "Lu sou o que sou"'. Deus seria a realidade
total e plena, a "essentia" no mais alto grau. L, a rigor, tal palara deeria ser empregada
tao-somente para designa-Lo. 1odas as demais coisas nao tm propriamente essncia,
pois, sendo mutaeis, seriam constitudas pela mistura do ser e do nao-ser.
A argumentaao centralizada na noao de ser originou-se na ilosoia grega.
Proinha de Parmnides de Llia ,sc. VI-V a.C., e leraclito de Leso ,sc. VI-V a.C., e
oi sistematizada por Platao, a partir do qual percorreu um longo caminho at chegar a
Agostinho, atras de Plotino. Parmnides tinha demonstrado que o conceito de ser
implica logicamente sua unidade, porquanto a multiplicidade s poderia sustentar-se na
medida em que se admitisse o absurdo da existncia do nao-ser. Da unidade decorreria
necessariamente que o ser eterno, imel, indiisel e imutael. Por outro lado,
tornaam-se inconcebeis logicamente as idias de moimento e transormaao. Lm
outras palaras, o mundo reelado pelos sentidos estaria em desacordo com as exigncias
da razao.

1oaa. e.ta. coi.a. 1e ertevcev e .ao boa. orqve forav criaaa. or 1i, qve e. ov. ^ao ei.te vaaa veta. qve rorevba ae v., a vao .er o ecaao
eto qvat, cov ae.reo aa oraev, v. avavo., ev re ae 1i, o qve rev ae 1i." ;otticetti: . .go.tivbo ev .va Ceta, Cat. aegti |ffii, toreva.)
Platao procurou solucionar o problema, ormulando a teoria das idias ,ser,. causas
inteligeis do mundo das coisas senseis ,ser-nao-ser,. As idias seriam arqutipos
incorpreos, eternos e imutaeis, dos quais os objetos concretos seriam cpias impereitas
e pereceis. Platao airmou ainda a existncia de uma hierarquia entre os dois mundos e
dentro do prprio unierso das idias. Lstas se escalonariam em graus de pereiao, sendo
principais as idias de erdade, belo e bem. que, por sua ez. renem-se na idia de uno.
conceito undamental de toda a ilosoia de Plotino. Bastaa dar mais um passo para se
identiicar o uno plotinianu com o Deus cristao. Agostinho deu esse passo e ligou
deinitiamente o pensamento cristao a ilosoia platonica.
Agostinho concebe a unidade diina nao como azia e inerte, mas como plena,
ia e guardando dentro de si a multiplicidade. Deus compreende trs pessoas iguais e
consubstanciais: Pai. lilho e Lsprito Santo. O Pai a essncia diina em sua insondael
proundidade: o lilho o erbo, a razao ou a erdade, atras da qual Deus se maniesta:
o Lsprito Santo o amor. mediante o qual Deus da nascimento a todos os seres.
A teoria da criaao do mundo maniesta claramente a originalidade do pensamento
cristao diante da ilosoia helnica. Os gregos sempre conceberam o mundo como eterno
e Deus, para eles. seria o artice que trabalha um material incriado e capaz de dar orma
ao que sempre existiu e sempre existira. Deus criaria apenas a ordem, transormando em
co.vo o caos originario. Muito dierente a concepao crista ormulada por Agostinho,
para quem Deus, por sua prpria essncia trina, criador de todos os seres, a partir de
nada alm dele e como conseqncia apenas de seu amor ininito. Deus nao seria um
artista que da orma a uma certa matria, seria o criador de todas as ormas e todas as
matrias.
Ligado ao problema da criaao. Agostinho inestigou a noao de tempo, reelando
grande penetraao analtica. O tempo por ele entendido como constitudo por
momentos dierentes de passado, presente e uturo, o que signiica descontinuidade e
transormaao. Conseqentemente, a criaao do tempo coincide com a criaao do
mundo, ele a estrutura undamental do prprio mundo. Ao contrario. Deus. o ser por
excelncia, que . oi e sera. esta completamente ora do tempo, imutael e eterno. Lm
outros termos, o mundo, sendo uma mescla de ser e nao-ser, carrega dentro de si vv
processo de transormaao que o az caminhar do ser para o nao-ser. ou ice-ersa. Lsse
processo constitui a sucessao temporal de passado, presente e uturo, o que nao acontece,
eidentemente, com Deus, nico e erdadeiro ser e. portanto, eterno.
Sendo imutael. Deus a plenitude do ser. a pereiao maxima e o bem absoluto.
A partir dessa idia Agostinho constri a doutrina metasica do bem e do mal. mais uma
ez reelando sua dependncia ilosica em relaao ao neoplatonismo de Plotino. no
qual encontra-se a mesma doutrina, despojada, no entanto, da estimenta crista.
O mundo criado, maniestaao da sabedoria e da bondade de Deus. uma obra
pereita. Lsse ato reqentemente menosprezado, segundo Agostinho, porque se o
mundo de maneira parcial, considerando-se certas coisas como mas. L necessario
contempla-lo como um todo. para que ele se reele em toda a sua esplendorosa beleza e
bondade. 1udo aquilo que necessariamente bom, pois a idia de bem esta implicada na
idia de ser. Deus nao , portanto, a causa do mal, da mesma orma que a matria tambm
nao poderia produzi-lo pois ela criatura de Deus.
A natureza do mal dee. assim, ser encontrada no conceito absolutamente
contrario ao conceito de Deus como ser, ou seja, no nao-ser. O mal ica, portanto,
destitudo de toda substancialidade. Lle seria apenas a priaao do bem. Nao existem,
como queriam os maniqueus, dois princpios igualmente poderosos a reger o mundo, mas
tao-somente um: Deus, ininitamente bom.
O bovev e o ecaao
Deus a bondade absoluta e o homem o rprobo miserael condenado a
danaao eterna e s recuperael mediante a graa diina. Lis o cerne da antropologia
agostiniana.
Para o bispo de lipona, o homem uma criatura priilegiada na ordem das coisas.
leito a semelhana de Deus, desdobra-se em correspondncia com as trs pessoas da
1rindade. As expressoes dessa correspondncia encontram-se nas trs aculdades da alma.
A memria, enquanto persistncia de imagens produzidas pela percepao sensel,
corresponderia a essncia ,Deus Pai,, aquilo que e nunca deixa de ser, a inteligncia seria
o correlato do erbo, razao ou erdade ,lilho,, inalmente, a ontade constituiria a
expressao humana do amor ,Lsprito Santo,, responsael pela criaao do mundo.
De todas essas aculdades, a mais importante a ontade, interindo em todos os
atos do esprito e constituindo o centro da personalidade humana. A ontade seria
essencialmente criadora e lire, e nela tem razes a possibilidade de o homem aastar-se de
Deus. 1al aastamento signiica, porm, distanciar-se do ser e caminhar para o nao-ser,
isto , aproximar-se do mal. Reside aqui a essncia do pecado, que de maneira alguma
necessario e cujo nico responsael seria o prprio lire arbtrio da ontade humana.


tv.traoe. ae vva eaiao ivgte.a aa Cidade de Deus rere.evtav ai.cvto. ae .go.tivbo ovrivao vva reaica, e o ;vtgavevto ae vva
atva. ;ibt. avreviava, toreva.)
O pecado , segundo Agostinho, uma transgressao da lei diina, na medida em que
a alma oi criada por Deus para reger o corpo, e o homem, azendo mau uso do lire
arbtrio, inerte essa relaao, subordinando a alma ao corpo e caindo na concupiscncia e
na ignorancia. Voltada para a matria, a alma acaba por secar-se pelo contato cov o
sensel, dando a ele o pouco de substancia que lhe resta, esaindo-se no nao-ser e
considerando-se a si mesma como um corpo.
No estado de decadncia em que se encontra, a alma nao pode salar-se por suas
prprias oras. A queda do homem de inteira responsabilidade do lire arbtrio
humano, mas este nao suiciente para az-lo retornar as origens diinas. A salaao nao
apenas uma questao de querer, mas de poder. L esse poder priilgio de Deus. Chega-
se, assim, a doutrina da predestinaao e da graa, uma das pedras de toque do
agostinismo.
A graa necessaria para que o homem possa lutar eicazmente contra as tentaoes
da concupiscncia. Sem ela o lire arbtrio pode distinguir o certo do errado, mas nao
pode tornar o bem um ato concreto. A graa precede todos os esoros de salaao e
seu instrumento necessario. Ajunta-se ao lire arbtrio sem. entretanto, nega-lo, um ator
de correao e nao o aniquila. Sem o auxlio da graa, o lire arbtrio elegeria o mal, com
ela, dirige-se para o bem eterno.
Mas. segundo Agostinho, nem todos os homens recebem a graa das maos de
Deus, apenas alguns eleitos, que estao. portanto, predestinados a salaao. A propsito da
graa, Agostinho polemizou durante anos com o monge Pelagio ,c. 360-c. 420, e seus
seguidores. Os pelagianistas insistiam no esoro que o homem dee dispender para obter
a salaao e encareciam a eicacia do lire arbtrio. Com isso minimizaam a interenao
da graa, quando nao chegaam a nega-la totalmente. A experincia pessoal de Agostinho,
no entanto, atestaa igorosamente contra a tese de Pelagio e por causa disso reagiu
decidida e, as ezes, iolentamente. A controrsia jamais oi totalmente solucionada e os
telogos posteriores diidiram-se em torno da questao. Calino ,1509-1564,, por
exemplo, leou as teses agostinianas as ltimas conseqncias: depois do pecado original,
o homem esta totalmente corrompido pela concupiscncia e depende exclusia e
absolutamente da ontade diina a concessao da graa para a salaao. Outros
aproximaram-se de Pelagio. tentando restaurar o primado do lire arbtrio e das aoes
humanas como onte de salaao.
Agostinho tudo ez para conciliar as duas teses opostas. Por um lado. a ontade
lire para escolher o pecado e aquele que peca inteiramente responsael por isso. e nao
Deus, da mesma orma, aquele que age segundo o bem diino nao dee esquecer que sua
prpria ontade concorreu para essa boa obra. Por outro lado. a graa seria
soberanamente eicaz, pois a ontade nao capaz de nenhum bem sem o seu concurso. A
graa e a liberdade nao se excluem, antes, completam-se.

". . .toao. o. .ere. .ao bov., vva re qve o criaaor ae toao., .ev eceao, e .oberavavevte bov. vtretavto, covo vao .ao covo o rrio
criaaor, .oberava e ivvtaretvevte bov., o bev oae avvevtar ov aivivvir vete.. ;tv.traao ao .ecvto `1, ara eaiao fravce.a aa Cidade de
Deus, rere.evta a ciaaae terreva e a ciaaae airiva; Mv.ev Meervavvo !e.treeviavvv, aia.)

A teoria da graa e da predestinaao constitui o cerne da antropologia agostiniana.
Da mesma orma, a dualidade dos eleitos e dos condenados a estrutura explicatia da
ilosoia da histria exposta na Ciaaae ae Dev.. Nessa obra repetem-se tambm as
oposioes entre inteligel e sensel, alma e corpo, esprito e matria, bem e mal, ser e
nao-ser, sintetizando os aspectos essenciais do pensamento de Agostinho.
A histria ista pelo bispo de lipona como resultado do pecado original de
Adao e La, que se transeriu a todos os homens. Aqueles que nele persistem constroem
a cidade humana, ou terrena, onde sao permanentemente castigados. Os eleitos pela graa
diina ediicam a Cidade de Deus e iem em bem-aenturana eterna. A construao
progressia da Cidade de Deus seria, pois, a grande obra comeada depois da criaao e

.go.tivbo vorrev ev iova, a 2 ae ago.to ae 10. Povco avte., a ciaaae tivba .iao ivcevaiaaa eto. rvaato., qve a bariav .itiaao.
^e..a oca.iao, qvavao a aoeva aivaa vao o ativgira, o iao.o bi.o ae : avo. aev a;vaa ao. fvgitiro. ao va..acre ao. barbaro., ;.fre.co ae Ottariavo
^etti, va gre;a ae Cvbbio, tatia, rere.evta a vorte ae avto .go.tivbo.)
incessantemente continuada. Lla daria sentido a histria e todos os atos ocorridos
trariam a marca da proidncia diina. Caim. o dilio, a seridao dos hebreus aos
egpcios, os imprios assrios e romano, sao expressoes da cidade terrena. Ao contrario,
Abel, o episdio da arca de No. Abraao. Moiss, a poca dos proetas e. sobretudo, a
inda de Jesus, sao maniestaoes da Cidade de Deus.
Agostinho assim pensaa porque estaa contemplando a destruiao inal do
Imprio Romano, depois do saque de Roma por Alarico ,c. 30-410, em 410. e precisaa
dar uma resposta aos que acusaam o cristianismo de responsael pelo desastre. Para
Agostinho nao era um desastre: era apenas a mao de Deus castigando os homens da
cidade terrena e anunciando o triuno inal do cristianismo.


' . . .aqvete ae.cav.o cov qve 1. reov.a.te. vo .etivo aia, a. tavta. obra. ecetevte. e .vvavevte boa., aivaa qve a. reatia.te. .ev
faaiga, .igvifica qve v. tavbev, aeoi. ae vo..o. trabatbo., bov. orqve voto. covceae.te., ae.cav.arevo. ev 1. vo .abaao aa riaa eterva. ;.fre.co
ae Ottariavo ^etti, va gre;a ae Cvbbio, tatia, rere.evta o. fvverai. ae avto .go.tivbo.)
Lstaa indando a Antigidade e preparando-se a Idade Mdia. A noa era seria
dominada pela palara do bispo de lipona. pois ningum como ele tinha conseguido, na
ilosoia ligada ao cristianismo, atingir tal proundidade e amplitude de pensamento.
Vinculou a ilosoia grega, especialmente Platao, aos dogmas cristaos, mas, quando isso
nao oi possel, nao tee didas em optar pela na palara reelada. Combateu
igorosamente o maniquesmo. enquanto teoria metasica, embora permanecesse
isceralmente impregnado de uma concepao nitidamente dualista que contrapunha o
homem a Deus, o mal ao bem. as treas a luz.
CRO^OOC.
313 - Constantino promulga o Ldito de Milao, tornando o cristianismo religiao oicial
do Imprio Romano Ocidental.
350 - Ulila traduz a Bblia para o gtico.
354 - .go.tivbo va.ce ev 1aga.te, ^vvaia, va .frica.
355 -Inasao da Galia pelos rancos, alamanos e saxoes. Os hunos surgem na Rssia.
365 - .go.tivbo e.tvaa ev Maaavra.
369 - 1ire ev 1aga.te.
30 - .tvaa ev Cartago. Os hunos atingem o Don e encem os ostrogodos.
32 - ^a.ce o fitbo .aeoaato. .go.tivbo ae.cobre a fito.ofia atrare. ae Ccero e .egve o. vaviqve.ta..
33 - eciova ev 1aga.te. Santo Ambrsio torna-se bispo de Milao.
34 - eciova ev Cartago. 380 - 1eodsio e Graciano contm os godos no Lpiro e na
Dalmacia. O Ldito de 1eodsio torna o cristianismo religiao oicial no Imprio Romano
do Oriente.
383 - .go.tivbo abavaova o vaviqve.vo e teciova ev Rova.
384 - rofe..or ev Mitao. Sao Jeronimo comea a traduao da Bblia para o latim,
tradicionalmente conhecida como 1vtgata.
386 - .go.tivbo ae.cobre o veotatovi.vo; t a. carta. ae Pavto ae 1ar.o; covrerte.e ao cri.tiavi.vo;
arte ara Ca..icaco, aevite.e ao cargo ae rofe..or e reaige Contra Acadmicos, De Beata Vita e
De Ordine.
1eodsio repele os godos no Danbio.
38 -.go.tivbo e batiaao ;vvtavevte cov .tio e .aeoaato; a..a atgvva. .evava. ev Rova,
aeoi. aa vorte ae Mvica, .va vae, e e.crere De Imortalitate Animae.
388 - Parte ara a .frica e covea a rirer vova.ticavevte ev 1aga.te. Reaige De Vera Religione.
389 - Morte ae .aeoaato.
390 - Conlito entre Santo Ambrsio e 1eodsio.
391 - .go.tivbo torva.e re.btero ae iova.
392 - Potevia cov o vaviqvev ortvvato. O direito de asilo reconhecido nas igrejas. Sao
Jeronimo escree De 1iri. ttv.tribv..
394 - Os Jogos Olmpicos sao suprimidos.
395 -.go.tivbo torva.e bi.o ae iova. Sulpcio Seero escree . 1iaa ae ao Martivbo. Os
hunos inadem a sia e chegam at Antiquia.
396 - Os godos inadem a Grcia. lim dos Mistrios de Llusis.
39,398 .go.tivbo reaige As Conissoes. 399,422 - Reaige a obra De 1rinitate.
400 - Os hunos atingem o Llba.
40 - Inasao da Galia pelos andalos e sueos.
408 - Os saxoes entram na Bretanha.
409 - Pelagio em Cartago. Os andalos e os sueos inadem a Lspanha.
410 -Alarico conquista Roma.
413 - .go.tivbo covea a reaigir A Cidade de Deus. 41 - Paulus Orosius, discpulo de
Agostinho publica a i.toria |virer.ati..
429 - Os andalos penetram na rica .
430 - .go.tivbo fatece ev 2 ae ago.to.
OCR..
Principais edioes do texto original das obras completas: "princeps" de Amerbach ,Bale,
1506,, dos beneditinos ,Paris, 169,, de Migne ,1681,.
MAR1IN, ].: aivt .vgv.tiv, Alcan, Paris, 1901 ,2.
a
ediao em 1923,.
POR1ALIL', L.: .vgv.tiv ;aivt), in Dictiovvaire ae 1beotogie Catbotiqve, tomo I, Paris, 1902.
GILSON, L1ILNNL: vtroavctiov a ttvae ae aivt .vgv.tiv, J. Vrin, Paris, 1929 ,2.
a
ediao em
1943,.
BO\LR, ClARLLS: ..ai .vr ta Doctrive ae aivt .vgv.tiv, 1932.
BARD\, G.: aivt .vgv.tiv, Descle de Broer, Paris, 1940.
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Rico, NGLLO: ^ota. .obre o De Magi.tro, in 1erita., Reista da Ponticia Uniersidade
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MARROU, lLNR\ e BONNARDILRL,A. M. LA: avto .go.tivbo e o .go.tivi.vo, traduao de
Ru llores Lopes, Liraria Agir Lditora, Rio de Janeiro, 195.
SCIACCA, M. l.: avto .go.tivo ..eviate, in Pvbticaoe. ao v.titvto ae ito.ofia aa |virer.iaaae
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RAMOS, GUIDO SOARLS: a Morat .gv.tiviava, iaev, n. 8, 1960.
Copright mundial Abril S.A. Cultural Industrial, Sao Paulo, 1980.



CO^O
1raduao de J. Olieira Santos, S. J.. e A. Ambrosio de Pina, S. J.

t .ev.i, eertv. .vv vov e..e virvv, qvoa atato vov .avo oeva e.t et avi., qvi .avo .vari.
e.t, et ocvti. aegri. oaio.a tv, qvae vri. avabiti..
evti e eerivevtei vao .er ara aavirar qve o ao, tao .aboro.o ao ataaar .avaaret, .e;a
ev;oatiro ao ataaar evfervo, e qve a tv, avaret ao. otbo. tviao., .e;a oaio.a ao. otbo. aoevte..
Li. IV, ca. 1.
eci.ti vo. aa 1e et ivqvietvv e.t cor vo.trvv, aovec reqvie.cat iv 1e.
Cria.te.vo. ara 1. e o vo..o coraao rire ivqvieto, evqvavto vao reov.a ev 1..
Li. I, ca. 1.


PRMR. P.R1
Nesta primeira parte das "Conissoes", Santo Agostinho conessa o que oi outrora
nos seus desregramentos

LIVRO I
A INlNCIA
I - Apelo ao Ser ,1-5,.
II - Inancia e puercia ,6-8,.
III - A educaao ,9-20,.


t
vrocaao ov tovror.
1. "Sois grande, Senhor, e ininitamente digno de ser louado
1
." "L grande o osso
poder e incomensurael a ossa sabedoria
2
." O homem, ragmentozinho da criaao, quer
louar-Vos, - o homem que publica a sua mortalidade, arrastando o testemunho do seu
pecado e a proa de que Vs resistis aos soberbos. 1odaia, esse homem, particulazinha
da criaao, deseja louar-Vos. Vs o incitais a que se deleite nos ossos louores, porque
nos criastes para Vs e o nosso coraao ie inquieto, enquanto nao repousa em Vs
3
.
Concedei, Senhor, que eu pereitamente saiba se primeiro Vos dea inocar ou
encomiar, se, primeiro, Vos dea conhecer ou inocar
4
.
Mas quem que Vos inoca se antes Vos nao conhece Lsse, na sua ignorancia,
corre perigo de inocar a outrem. - Ou, porentura, nao sois antes inocado para depois
serdes conhecido "Mas como inocarao
Aquele em quem nao acreditaram Ou como hao de acreditar, sem que algum
lhes pregue
5
" "Louarao ao Senhor aqueles que O buscarem
6
." Na erdade, os que O
buscam, encontra-Lo-ao, e aqueles que O encontram hao de loua-Lo.
Que eu Vos procure, Senhor, inocando-Vos, e que Vos inoque, crendo em Vs,
pois nos ostes pregado. Senhor, inoca-Vos a que me destes, a que me inspirastes
por intermdio da humanidade de osso lilho e pelo ministrio do osso pregador

.




1
Sl 95, 4.
2
Sl 146, 5.
3
Esta frase e a sintese de todo o livro. A nostalgia de Deus habita no corao do homem. E um espinho cravado na sua carne. . . O homem,
na sua angustia existencialista, como Kierkegaard, Jaspers, Marcel, grita perante o ser. . . (N. do T.)
4
Os cinco primeiros capitulos desenvolvem-se em orao laudatoria a Deus, num lirismo vibrante de gnio. Eis o seu aspecto geral
sistemati:ado. O homem, "fragmento:inho da criao", anseia louvar a Deus, centro e repouso da alma inquieta. Como procura-Lo e
conhec-Lo? Invocando-O com fe e louvor.
Deus e imenso e esta nos seres por presena (nada lhe e oculto), por substancia (existe em todas as coisas), por potncia (opera em todos os
seres). Quais as suas perfeies? O que e a alma de Agostinho perante o unico Bem? (N. do T.)
5
Rom 10, 14.
6
Sl 21,27.
7
Referncia a Santo Ambrosio, que contribuiu para a converso de Agostinho. (N. do T.)
2
Dev. e.ta vo bovev; o bovev ev Dev.
2. L como inocarei o meu Deus - meu Deus e meu Senhor -, se, ao inoca-Lo,
O inoco sem dida dentro de mim
8
L que lugar ha em mim, para onde enha o meu
Deus, para onde possa descer o Deus que "ez o cu e a terra"
9
Pois sera possel,
Senhor meu Deus, que se oculte em mim alguma coisa que Vos possa conter L erdade
que o cu e a terra que criastes e no meio dos quais me criastes Vos encerram
Sera, talez, pelo ato de nada do que existe poder existir sem Vs, que todas as
coisas Vos contm L assim, se existo, que motio pode haer para Vos pedir que
enhais a mim, ja que nao existiria se em mim nao habitasseis Nao estou no inerno, e,
contudo, tambm Vs la estais, pois "se descer ao inerno, a estais presente
10
".
Por conseguinte, nao existiria, meu Deus, de modo nenhum existiria, se nao
estisseis em mim. Ou antes, existiria eu se nao estiesse em Vs, "de quem, por quem e
em quem todas as coisas subsistem" Assim , Senhor, assim . Para onde Vos hei de
chamar, se existo em Vs Ou donde podereis ir at mim Para que lugar, ora do cu e
da terra, me retirarei, a im de que enha depois a mim o meu Deus, que disse: "Lncho o
cu e a terra"

Dev. e.ta toao ev toaa arte
3. Lncerram-Vos, portanto, o cu e a terra porque os encheis Ou, enchendo-os,
resta ainda alguma parte de Vs, ja que eles Vos nao contm L, ocupado o cu e a terra,
para onde estendereis o que resta de Vs Ou nao tendes necessidade de ser contido em
alguma coisa, Vs que abrangeis tudo, isto que as coisas que encheis as ocupais,
contendo-as Nao sao, pois, os asos
11
cheios de Vs que Vos tornam estael, porque,
ainda que se quebrem, nao Vos derramais. L quando Vos derramais sobre ns, nao jazeis
por terra, mas leantais-nos, nem Vos dispersais, mas recolheis-nos.

8
Os cinco primeiros capitulos das Confisses assemelham-se muito a invocao duma epopeia teologica ou sobrenatural. So um apelo do
ser contingente dirigido a Deus Infinito.
9
Gn 1, 1.
10
Sl 138,8.
11
Santo Agostinho, nesta passagem, compara os seres a vasos, que a presena de Deus enche ate transbordarem. (N. do T.)
Vs, porm, que tudo encheis, nao ocupais todas as coisas com toda a ossa
grandeza L, ja que nao podem conter-os todas as criaturas, encerram elas parte de Vs
e contm simultaneamente a mesma parte ou cada parte contm a sua, as maiores, as
partes maiores, as menores, as partes menores la entao uma parte maior e outra menor
de Vs - ou estais inteiro em toda parte e nenhuma coisa Vos contm totalmente


1
Cavtavao a. erfeioe. ae Dev.
12

4. Que sois, portanto, meu Deus Que sois Vs, pergunto, senao o Senhor Deus
"L que outro Senhor ha alm do Senhor, ou que outro Deus alm do nosso Deus
13
"
Deus tao alto, tao excelente, tao poderoso, tao onipotente, tao misericordioso e tao justo,
tao oculto e tao presente, tao ormoso e tao orte, estael e incompreensel, imutael e
tudo mudando, nunca noo e nunca antigo, inoando tudo e caando a runa dos
soberbos, sem que eles o adirtam, sempre em aao e sempre em repouso, granjeando
sem precisao, conduzindo, enchendo e protegendo, criando, nutrindo e apereioando,
buscando, ainda que nada Vos alte.
Amais sem paixao, ardeis em zelos sem desassossego, arrependeis-Vos sem ato
doloroso, irais-Vos e estais calmo, mudais as obras, mas nao mudais de resoluao,
recebeis o que encontrais, sem nunca o ter perdido.
Nunca estais pobre e alegrais-Vos com os lucros, jamais aaro, e exigis com usura.
Damo-Vos mais do que pedis, para que sejais nosso deedor, mas quem que possui
coisa alguma que nao seja ossa Pagais as didas, a ningum deendo, e perdoais as
didas, sem nada perder. Que dizemos ns, meu Deus, minha ida, minha santa delcia,
ou que diz algum quando ala de Vs...
14
Mas ai dos que se calam acerca de Vs,
porque, embora alem muito, serao mudos !


12
Este capitulo e uma sintese perfeita da teodiceia agostiniana. Repare-se no fogo de antitese e de paradoxos. "to oculto de to presente",
etc. Agostinho no pretende dar-nos a definio de Deus. (N. doT.)
13
Sl 17, 32.
14
Agostinho no v a transcendncia de Deus. mas apreende-a to genialmente como se fosse a propria imanncia. Deus surge-lhe como
Sumo Jalor e como "delicia".
:
agriva. ao Praigo
5. Quem me dera repousar em Vs! Quem me dera que isseis ao meu coraao e
o inebriasseis com a ossa presena, para me esquecer de' meus males e me abraar
conosco, meu nico bem!
Que sois para mim Compadecei-Vos, para que possa alar! Que sou eu aos ossos
olhos para que me ordeneis que Vos ame, irando-Vos comigo e ameaando-me com
tremendos castigos, se o nao izer L acaso pequeno castigo nao Vos amar
15
Ai de mim !
Pelas ossas misericrdias, dizei, Senhor meu, o que sois para comigo Dizei a minha
alma: "Sou a tua salaao
16
". lalai assim para que eu oua. Lstao atentos, Senhor, os
ouidos do meu coraao. Abri-os e dizei a minha alma: "Sou a tua salaao". Correrei
aps esta palara e alcanar-Vos-ei. Nao me escondais o rosto. Que eu morra para o
contemplar, a im de nao morrer eternamente!
6. A minha alma estreita habitaao para Vos receber, dilatai-a, Senhor. Ameaa
runa, restaurai-a. 1em manchas que erem o osso olhar. Lu o reconheo e o conesso.
Quem ha de puriica-la A quem hei de clamar, senao a Vs "Puriicai-me, Senhor, dos
pecados ocultos, e perdoai ao osso sero os alheios
1
!" Creio, e por isso alo
18
. Vs o
sabeis, Senhor. Nao conessei contra mim os meus crimes, e nao "me perdoastes, meu
Deus, a impiedade do meu coraao
19
" "Nao entro em razoes conosco", que sois a
mesma Verdade. Nao me quero iludir "para que a minha iniqidade nao se minta a si
mesma
20
". Nao quero entrar em razoes conosco, porque, "se atendeis a iniqidade,
Senhor, Senhor, quem permanecera
21
"




15
O pecado, na sua desordem, na sua amargura e na violncia aos seres, e fa um castigo. Contem uma sano intima, imanente. (N. do T.)
16
Sl 24, 3.
17
Sl 18. 13, 14.
18
"Quem no cr em Deus no cr no Ser, odeia a propria existncia" (Paul Claudel). Agostinho cr, por isso ama a propria existncia e
fala. (N. do T.)
19
Sl 31,5.
20
Sl 26, 12.
21
Sl 129,3.

^o atrorecer aa riaa
. Permiti, porm, que "eu, p e cinza
22
", ale a ossa misericrdia. Sim, deixai-me
alar, ja que a ossa misericrdia me dirijo, e nao ao homem que de mim pode escarnecer.
1alez Vos riais de mim, mas aplacado, compadecer-Vos-eis.
Que pretendo dizer, Senhor meu Deus, senao que ignoro donde parti para aqui,
para esta que nao sei como chamar, se ida mortal ou morte ital
23
Receberam-me na
ida as consolaoes da ossa misericrdia, como oui contar aos pais da minha carne, de
quem e em quem me ormastes no tempo, que eu de nada disto me lembro
24
.
Saboreei tambm as douras do leite humano. Nao era minha mae nem as minhas
amas que se enchiam a si mesmas os peitos de leite. Lreis Vs, Senhor, que, por elas, me
daeis o alimento da inancia, segundo os ossos desgnios e segundo as riquezas que
depositastes at no mais ntimo das coisas.
1ambm azeis com que eu nao desejasse mais alm do que me daeis, permiteis
as amas que me quisessem dar o que lhes concedeis: moidas por aeiao ordenada,
desejaam dar-me aquilo em que, graas a Vs, abundaam. O meu bem, recebido delas,
constitua para elas igualmente um bem, nao que delas proiesse, porque eram apenas o
instrumento e nao a origem: de Vs, Senhor, me acorrem todos os bens e toda a salaao.
Isto conheci, algum tempo mais tarde, alando-me Vs por meio destes mesmos dons que
interior e exteriormente concedeis. Lntao, nada mais azia senao sugar os peitos, saborear
o prazer e chorar as dores da minha carne.
8. Lm seguida comecei tambm a rir, primeiro, enquanto dormia, depois,
acordado. Destas minhas aoes me inormaram, e acreditei, porque assim o emos azer
as outras crianas, pois nada me lembra do meu passado decorrido nesse tempo.
A pouco e pouco, ia reconhecendo onde me encontraa. Queria exprimir os meus
desejos as pessoas que os deiam satisazer e nao podia, porque os desejos estaam
dentro e elas ora, sem poderem penetrar-me na alma com nenhum dos sentidos.

22
Gn 18,27.
23
"A vida humana, enquanto se prolonga e parece prolongar-se, e antes um decrescimento do que um crescimento" (Santo Agostinho,
Sermo XXX-JIII).
24
Agostinho nasceu a 13 de novembro de 354, em Tagaste, hofe chamada Souk-Ahras, na atual Argelia, Africa do Norte. Era filho de
Patricio, africano romani:ado, proprietario de do:e hectares de terras, e de Monica, que teria, na altura em que Agostinho nasceu, uns vinte
e dois anos. Patricio e Monica foram tambem os pais de Navigio e duma menina cufo nome se ignora, anos mais tarde freira e superiora
dum convento. (N. do T.)
Lstendia os braos, soltaa agidos, azia sinais semelhantes aos meus desejos, os poucos
que me era possel esboar, e que eu exprimia como podia. Mas eram inexpressios.
Como ningum me obedecia, ou porque nao entendiam ou porque receaam azer-me
mal, indignaa-me com essas pessoas grandes e insubmissas, que, sendo lires, recusaam
serir-me. Vingaa-me delas, chorando. Reconheci que assim eram as crianas, como
depois pude obserar. Llas me inormaram melhor, inconscientemente, daquilo que eu
tinha sido entao, do que as amas, com a sua experincia.
9. A minha inancia morreu ha muito, mas eu io ainda
25
. Porm, Vs, Senhor,
que ieis sempre e em quem nada alece - porque sois anterior a manha dos sculos e a
tudo que se possa dizer anterior -, sois Deus e Senhor de tudo quanto criastes. Lm Vs
estao as causas de todas as coisas instaeis, permanecem as origens imutaeis de todas as
coisas mudaeis. e iem as razoes eternas das coisas transitrias
26
. Dizei-me, eu Vo-lo
suplico, Deus, misericordioso para comigo que sou miserael, dizei se a minha inancia
sucedeu a outra idade ja morta ou se tal idade oi a que leei no seio da minha mae. Pois
alguma coisa me reelaram dessa ida, e eu mesmo i mulheres graidas.
L antes deste tempo, que era eu, minha doura, meu Deus Lxisti, porentura, em
qualquer parte, ou era acaso algum
2

Nao tenho quem me responda, nem meu pai, nem minha mae, nem a experincia
dos outros, nem a minha memria. Sorris, talez, de que tais perguntas Vos aa, a Vs,
que me ordenais que Vos loue e conesse, naquilo que me conhecido.
10. Conessar-Vos-ei, Senhor do cu e da terra, louando-Vos pelos alores da
ida e pela inancia de que me nao lembro. Concedestes ao homem a graa de conjeturar
de si pelo que nos outros, e de acreditar muitas coisas a seu respeito, coniado na
autoridade de simples mulheres. Ja entao erdadeiramente existia e iia. No im da
inancia, ja buscaa sinais com que exprimir aos outros as minhas ontades.
Donde podia ir semelhante criatura, se nao de Vs, Senhor Algum pode ser
artice de si mesmo Ou pode deriar-se doutra parte algum manancial por onde corram

25
Teixeira de Pascoais fixou-se nesta frase em que encontrou um espanto doloroso. "Et ego vivo". Aqui a confuno et tem o valor de
adversativa. Nas edies anteriores foi suprimida para realar mais a frase. Agostinho tinha nesta altura, quando isto escreveu, quarenta e
trs ou quarenta e seis anos. conforme a data que se adotar para inicio da composio das Confisses. (N. do T.)
26
Aluso ao exemplarismo. As ideias dos seres subsistem em Deus imutaveis, mas os seus termos ou os obfetos esto sufeitos ao tempo. (N.
do T.)
27
Aluso ao problema da origem das almas. foram criadas todas ao mesmo tempo ou Deus cria cada uma isoladamente? Santo Agostinho
no aderiu a esta ultima hipotese, a mais provavel, pois hesitou sempre ate ao fim da vida. (N. do T.)
at ns o ser e a ida, dierentes dos que nos dais, Senhor - Vs, em quem o ser e a ida
se equialem, porque sois o Ser supremo e a suprema Vida
Sois o mais excelso e nao Vos mudais. O dia presente nao passa por Vs, e,
contudo, em Vs se realiza, porque todas estas coisas em Vs residem, nem teriam
caminhos para passar se com o osso poder as nao contisseis. "Porque os ossos anos
nao morrem
28
", sao um eterno dia sempre presente. Quantos dias nao passaram ja para
ns e para nossos antepassados pelo dia eterno de que gozais e dele receberam a
existncia e a duraao! L hao de passar ainda outros que dele receberao igualmente o seu
modo e o ser! Vs, porm, sois sempre o mesmo, e todas as coisas de amanha e do
uturo, de ontem e do passado, bo;e as areis, bo;e as izestes
29
.
Que posso eu azer, se algum nao compreende Que esse exulte, dizendo: "Que
marailha esta
30
" Lxulte muito embora e preira encontrar-Vos nao Vos
compreendendo, do que, compreendendo, nao Vos encontrar.

Progv.tico. ae rcio.
11. Oui-me, meu Deus! Ai dos pecados dos homens! L um homem que assim
ala. Vs, Senhor, compadecei-Vos dele, porque sois o seu Criador e nao o autor do seu
pecado. Quem me podera recordar o pecado da inancia, ja que ningum ha que diante de
Vs esteja limpo, nem mesmo o recm-nascido, cuja ida sobre a terra apenas um dia
Quem mo trara a memria Sera porentura algum menino, ainda pequerrucho, onde
posso er a imagem do que ui e de que me nao resta lembrana
Lm que podia pecar, nesse tempo Lm desejar ardentemente, chorando, os peitos
de minha mae Se agora suspirasse com a mesma aidez nao pelos seios maternos, mas
pelo alimento que prprio da minha idade, seria escarnecido e justamente censurado.
Sem dida, entao o meu procedimento era repreensel. Mas como nao podia
perceber a reprimenda, o uso e a razao nao permitiam que eu osse repreendido. Com o
crescer dos anos, porm, desarraigamos e lanamos ora esta soreguidao do apetite. Sinal
eidente de que iciosa, pois nunca i ningum que, para cortar o mal, rejeitasse
conscientemente o bem!

28
Sl 101, 28.
29
A imutabilidade divina e um dos assuntos mais prediletos do gnio agostiniano.
30
x 16, 15, Eclo 39, 17.
Ou seria justo, mesmo para aquela idade, exigir com choros o que talez
prejudicialmente seria concedido, encolerizar-me com iolncia nao contra pessoas a mim
sujeitas, mas contra pessoas lires e respeitaeis pela idade Lstaria bem zangar-me at
contra os pais, contra muitas outras pessoas mais sensatas, s por se nao curarem a um
aceno do meu capricho, batendo-lhes e esorando-me, quanto possel, por lhes azer
mal, porque nao se sujeitaam as minhas exigncias, com as quais seria pernicioso
condescender
Assim, a debilidade dos membros inantis inocente, mas nao a alma das
crianas
31
. Vi e obserei uma, cheia de ineja, que ainda nao alaa e ja olhaa, palida, de
rosto colrico, para o irmaozito colao. Quem nao testemunha do que eu airmo Diz-
se at que as maes e as amas procuram esconjurar este deeito, nao sei com que praticas
supersticiosas. Mas, enim, sera inocente a criana quando nao tolera junto de si, na
mesma onte ecunda do leite, o companheiro destitudo de auxlio e s com esse
alimento para sustentar a ida Indulgentemente se permitem estas mas inclinaoes, nao
porque sejam ninharias sem importancia, mas porque hao de desaparecer com o andar
dos anos. L este o nico motio, pois essas paixoes nao se podem de boa mente sorer,
quando se encontram numa pessoa mais idosa.
12. L Vs, Senhor e Deus meu, que destes a criana a ida e o corpo, assim como
o emos, proido dos sentidos, ormado pelos membros e adornados pelos traos da sua
coniguraao, de Vs que lhe inspirastes o instinto natural de deesa para assegurar a sua
integridade e conseraao - ordenais-me que em todas estas obras "loue, conesse e
exalte o osso nome, Altssimo
32
"! Sois Deus onipotente e bom, ainda que s tisseis
criado estas coisas. Nenhum outro as pode . azer senao Vs, Unidade, origem de toda
a ariedade, lormosura ininita que tudo ormais e ordenais, pela ossa lei.
Por isso, Senhor, energonho-me de contar, na minha ida terrena, esta idade que
nao me lembro de ter iido. Somente acredito nela pelo testemunho alheio e pelas
conjeturas que ormei ao obserar as outras crianas, conjeturas estas alias muito
idedignas. 1udo quanto se oculta nas treas do meu esquecimento para mim igual ao
tempo que ii no seio materno. L se "ui concebido em iniqidade" e se "em pecado me

31
O pecado original corrompeu a nature:a humana, mas no inteiramente. (N. do T.)
32
Sl 91, 2.
alimentou, no entre, minha mae
33
", pergunto, Senhor e Deus meu, onde e quando estee
inocente este osso sero Passo em silncio esta quadra da ida. Que tenho eu que er
com ela, se nem reminiscncias consero

Covo arevai a fatar
13. Seguindo o curso da minha ida, nao erdade que da inancia passei a
puercia Ou antes, nao oi esta que eio at mim e sucedeu a inancia A inancia nao se
aastou. Para onde ugiu entao Lntretanto, ela ja nao existia, pois eu ja nao era um beb
que nao alaa, mas um menino que principiaa a balbuciar algumas palaras
34
.
Dessa poca ja eu me lembro, e mais tarde aderti como aprendera a alar
35
. Nao
eram pessoas mais elhas que me ensinaam as palaras, com mtodos, como pouco
depois o izeram para as letras. Graas a inteligncia que Vs, Senhor, me destes, eu
mesmo aprendi, quando procuraa exprimir os sentimentos do meu coraao por gemidos,
gritos e moimentos diersos dos membros, para que obedecessem a minha ontade. Nao
podia, porm, exteriorizar tudo o que desejaa, nem ser compreendido daqueles a quem
me dirigia.
Retinha tudo na memria quando pronunciaam o nome de alguma coisa, e
quando, segundo essa palara, moiam o corpo para ela. Via e notaa que daam ao
objeto, quando o queriam designar, um nome que eles pronunciaam. Lsse querer era-me
reelado pelos moimentos do corpo, que sao como que a linguagem natural a todos os
poos e consiste na expressao da isionomia, no moimento dos olhos, nos gestos, no
tom da oz, que indica a aeiao da alma quando pede ou possui e quando rejeita ou eita.
Por este processo retinha pouco a pouco as palaras conenientemente dispostas em
arias rases e reqentemente ouidas como sinais de objetos. Domando a boca segundo
aqueles sinais, exprimia por eles as minhas ontades.
Assim principiei a comunicar com as pessoas que me rodeaam, e entrei mais
proundamente na sociedade tempestuosa dos homens, sob a autoridade de meus pais e a
obedincia dos mais elhos.

33
Sl 50, 1.
34
Este menino, a quem foi diferido o batismo segundo os costumes africanos da epoca, recebeu o nome de Aurelio Agostinho. (N. do T.)
35
A lingua corrente falada em Tagaste era o cartagins ou punico. Agostinho aprenderia simultaneamente as duas linguas. aquela e o
latim. (N. do T.)

^a aiao ao ;ogo
14. O Deus, meu Deus, que misrias e enganos nao experimentei, quando simples
criana me propunham ida reta e obedincia aos mestres, a im de mais tarde brilhar no
mundo e me ilustrar nas artes da lngua, seril instrumento da ambiao e da cobia dos
homens.
lui mandado a escola para aprender as primeiras letras, cuja utilidade eu, ineliz,
ignoraa. 1odaia batiam-me se no estudo me deixaa lear pela preguia. As pessoas
grandes louaam esta seeridade. Muitos dos nossos predecessores na ida tinham
traado estas ias dolorosas, por onde ramos obrigados a caminhar, multiplicando os
trabalhos e as dores aos ilhos de Adao. Lncontrei, porm, Senhor, homens que Vos
imploraam, e deles aprendi, na medida em que me oi possel, que reis alguma coisa de
grande e que podeis, apesar de inisel aos sentidos, ouir-nos e socorrer-nos.
Ainda menino, comecei a rezar-Vos como a "meu auxlio e regio
36
",
desembaraando-me das peias da lngua para Vos inocar. Lmbora criana, mas com
ardente eror, pedia-Vos que na escola nao osse aoitado. Quando me nao atendeis -
"o que era para meu proeito
3
" -, as pessoas mais elhas e at os meus prprios pais,
que, ainal, me nao desejaam mal, riam-se dos aoites - o meu maior e mais penoso
suplcio.
15. laera, Senhor, alma tao generosa e tao unida a Vs pelos laos dum ardente
aeto, que despreze, nao por insensibilidade louca, mas por amor intenso e orte para
conosco, os caaletes, os garos de erro e os demais tormentos deste gnero dos quais
os homens em toda parte suplicam que os liberteis laera alguma alma dessas que
despreze essas torturas a ponto de rir dos que tao acerbamente temem esses suplcios,
como meus pais caoaam das penalidades que a ns, meninos, inligiam os mestres Lu
nao temia menos os castigos do que as torturas, nem Vos suplicaa menos que nos
lirasseis deles.
Contudo, pecaa por negligncia, escreendo, lendo e aprendendo as lioes com
menos cuidado do que de ns exigiam.

36
Sl 93, 22.
37
Sl 21, 3.
Senhor, nao era a memria ou a inteligncia que me altaam, pois me dotastes
com o suiciente para aquela idade. Mas gostaa de jogar, e aqueles que me castigaam
procediam de modo idntico! As ninharias, porm, dos homens chamam-se negcios, e as
dos meninos, sendo do mesmo jaez, sao punidas pelos grandes, sem que ningum se
compadea da criana, nem do homem, nem de ambos. Um juiz reto aproaria os
castigos que me daam, por eu, em pequeno, jogar a bola e o jogo ser um obstaculo ao
meu aproeitamento nos estudos, com os quais eu haia de jogar menos inocentemente
quando chegasse a homem Agia, porentura, de modo dierente aquele que me batia, se
nalguma questincula era encido pelo seu competidor Lntao esse nao era mais
atormentado pela ira e ineja do que eu quando superado no desaio da bola pelo meu
rial...
10
O orgvtbo aa ritria
16. Contudo eu pecaa contra Vs, Senhor Deus, ordenador e criador de todas as
coisas da natureza, e dos pecados somente o regularizador
38
. Lu pecaa, Senhor,
desobedecendo as ordens de meus pais e mestres, pois podia no uturo azer bom uso
desses conhecimentos que me obrigaam a adquirir, qualquer que osse a intenao com
que mos impunham. Alm disso, eu nao desobedecia para azer melhor escolha, mas s
pelo amor do jogo.
Amaa nos combates o orgulho da itria. Gostaa dessas histrias rolas que
tanto me deleitaam os ouidos e me excitaam com interesse sempre mais apaixonado.
Lssa curiosidade brilhaa dia a dia mais intensa nos meus olhos, atraindo-me para
espetaculos e jogos de gente crescida.
Por outro lado, aqueles que presidem aos jogos sobressaem tanto por esta
dignidade que quase todos desejam que seus ilhos lhes sucedam nesta honra. Apesar
disso, regozijam-se em castiga-los se tais diertimentos os aastam do estudo, que,
segundo os seus desejos, lhes permitira mais tarde organizar semelhantes espetaculos. . .
Lxaminai, Senhor, estas raquezas com um olhar de compaixao. Socorrei-nos, que ja Vos
inocamos, e socorrei tambm os que ainda Vos nao inocam, a im de que eles tambm
Vos inoquem e sejam libertados.

38
Deus no e o autor do pecado. Permite-o para servir aos seus designios. Santo Agostinho usa a expresso. "peccatorum autem tantum
ordinator". (N. do T.)
11
^o tiviar ao bati.terio
1. Ouira eu alar, ainda criana, da ida eterna que nos prometida, graas a
humildade do osso lilho, Deus e Senhor nosso, descido at a nossa soberba. lui
marcado pelo sinal-da-cruz e condimentado com sal diino, logo que sa do seio da minha
mae, que punha em Vs todas as esperanas.
Vistes, Senhor, que, sendo ainda criana, sobreindo-me certo dia uma ebre alta,
motiada numa opressao do estomago, bati as portas da morte. Sabeis, meu Deus, pois ja
entao por mim igiaeis, com que ardor e pedi a piedade de minha mae e de nossa mae
comum - a ossa Igreja - o batismo de Cristo, Deus e Senhor meu. A minha mae
carnal, porque na sua e coraao puro me geraa com maior solicitude para a ida
eterna, perturbada, procuraa com pressa iniciar-me e puriicar-me nos sacramentos da
salaao, conessando-Vos eu, Senhor Jesus, para obter a remissao dos meus pecados.
Dentro em bree, porm, achei-me melhor, e essa puriicaao oi dierida, como se osse
necessario continuar a corromper-me, para prolongar a ida. Na erdade, depois do
banho do batismo, as recadas na imundcie do pecado seriam mais graes e perigosas.
1inha eu ja erdadeira , como minha mae e todos os de casa, exceto meu pai
39
,
que nao prealeceu em mim contra os direitos da piedade materna de eu crer em Cristo,
no qual ele ainda nao acreditaa. Minha mae desejaa ardentemente que eu Vos
considerasse a Vs, meu Deus, como pai, mais do que aquele que ainda nao tinha .
Nisso a ajudaeis a triunar do marido, a quem seria melhor pelo ato de nisso obedecer
as ossas ordens.
18. Rogo-Vos, meu Deus, que me mostreis - se Vos apraz - qual o desgnio por
que me oi entao dierido o batismo: se seria para meu bem soltarem-se ou nao as rdeas
do pecado. Por que razao ainda agora de toda parte chega aos meus ouidos a respeito de
uns ou de outros: "deixai-o azer o que quiser, pois ainda nao esta batizado" Mas da
sade do corpo ningum diz: "deixai-o, que se ira mais, porque ainda nao esta curado"!
Quanto me nao era preerel ser logo curado, obtendo, pela minha diligncia e
dos meus, conserar intata, sob a ossa proteao, a sade da alma que me tnheis
concedido !

39
Patricio so no fim da vida recebeu o batismo. Morreu em 371. (N. do T.)
Sem dida, seria melhor. Minha mae, porm, ja preira quantas e quao grandes
ondas de tentaoes pareciam ameaar-me depois da inancia, e preeriu expor-me a elas,
como terra grosseira em que eu depois receberia orma, a expor-me a esse perigo ja como
imagem
40
.
12
Retvtvcia ev e.tvaar
19. Neste perodo da inancia, cujo perigo temiam menos para mim do que o da
adolescncia, nao gostaa do estudo, e tinha horror de ser a ele obrigado
41
. Por meio
desta coaao aziam-me um bem - embora eu procedesse mal -, pois nao aprenderia se
nao osse constrangido. 1odaia, contra a ontade, ningum procede bem, ainda que a
aao em si mesma seja boa. Os que me obrigaam nao agiam retamente. O bem que da
resultaa inha s de Vs, meu Deus. Nesses estudos a que me aplicaam, nao tinham
outra inalidade senao saciar os insaciaeis desejos de opulenta misria e de ignominiosa
glria. Mas Vs, "para quem estao contados os nossos cabelos
42
", utilizaeis em meu
proeito o erro dos que me coagiam. Com relaao a mim, que nao queria aprender,
utilizaeis a minha alta para me dardes o castigo com que eu, tao pequenino e ja tao
grande pecador, merecia ser punido.
Lra assim que Vs transormaeis em meu bem o mal que eles aziam, e me daeis
justa retribuiao pelos meus pecados. Com eeito, osso desgnio, e, assim, acontece que
toda alma desregrada seja para si mesma o seu castigo.
1
Co.to ao tativ
20. Mas qual era a causa da aersao que tinha a lngua grega que me ensinaram
quando criana L o que ainda hoje me nao sei explicar. Pelo contrario, gostaa muito da
lngua latina, nao da que ensinaam os primeiros mestres, mas da que lecionaam os
gramaticos.
Aquelas primeiras lioes em que se aprende a ler, escreer e contar eram-me tao
pesadas e insuportaeis como as de grego. Donde me inha este aborrecimento senao do

40
O batismo, segundo a doutrina da Igrefa, grava na alma a imagem de Deus ao conferir a graa. (N. doT.)
41
Agostinho guardou infeli:es recordaes a respeito da escola. Esta as ve:es era um simples alpendre campestre. ou um inconfortavel
pardieiro. (N. doT.)
42
Mt 10, 30.
pecado e aidade da ida - porque "eu era carne e esprito que passa e nao olta"
43

Aquelas primeiras letras, a que deia e deo a possibilidade de nao s ler qualquer escrito
mas tambm de escreer o que me aprouer, eram sem dida mais teis e mais certas do
que aquelas em que, esquecido dos meus erros, era obrigado a graar na memria as
naegaoes errantes dum certo Lnias e a chorar Dido, que se suicidara por amor
44
.
Lntretanto, eu, misrrimo, suportaa com olhos enxutos a minha morte no pecado, longe
de Vs, meu Deus e minha Vida!
21. Nada mais digno de compaixao do que o ineliz que derrama lagrimas pela
morte de Dido, originada no amor de Lnias, sem se compadecer de si mesmo nem
chorar a prpria morte por alta de amor para conosco, meu Deus, luz da minha alma,
pao da boca interior do meu esprito, poder ecundante da minha inteligncia e seio do
meu pensamento! Nao Vos amaa. "Prearicaa longe de Vs
45
" e em toda parte
ressoaam aos meus ouidos de luxurioso estas palaras: "Brao! Coragem!" A amizade
deste mundo adultrio contra Vs. Proerem-se as palaras "Brao! Coragem!" para que
o homem nao se energonhe de ser pecador. Nao choraa essas altas, mas pranteaa "a
morte de Dido, que se suicidara com uma espada
46
". Segui atras dos nimos objetos da
ossa criaao, abandonando-Vos, como era terra, tendia para a terra.
Se me proibiam a leitura desses episdios, aligia-me por nao ler aquilo que me
impressionaa at a dor. loucura! reputaam-se tais estudos como mais honrosos e
teis do que aqueles em que aprendi a ler e a escreer!
22. Agora, que o meu Deus clame em mim e que a ossa Verdade me diga: "Nao
assim, nao assim: aquela primeira cincia muito superior". Lis-me mais pronto para
esquecer as naegaoes errantes de Lnias e outras narraoes semelhantes do que para
esquecer a leitura e a arte de escreer.
L erdade que nas escolas de gramatica ha cortinas pendentes das portas, mas
serem mais de cobertura aos erros do que de honra aos seus segredos. Nao gritem contra
mim estes mestres - que eu ja nao temo - enquanto Vos patenteio, meu Deus, todos
os desejos da minha alma, e enquanto descanso na repreensao dos meus perersos

43
Sl 77, 39.
44
Santo Agostinho refere-se nesta passagem ao episodio da Eneida de Jirgilio, narrado no canto JI, alusivo a Rainha Dido, apaixonada
pelo navegante Eneias. a caminho da fo: do Tibre, foragido de Troia. Segundo a lenda, este fundou Roma. Na realidade, foram seus
fundadores uns pastores latinos dum grupo invasor italiota. (N. do T.)
45
Sl 72, 27.
46
"Jenerai extinctam, ferroque extrema secutam " (Eneida, JI, 457).
caminhos para amar a retidao dos ossos! Nao se leantem contra mim esses endedores
e compradores de gramaticas, pois se os interrogar e lhes propuser uma diiculdade acerca
da eracidade do poeta ao narrar que Lnias eio a Cartago, os nscios responderao que
nao sabem, os instrudos negarao a autenticidade do ato. Mas se lhes perguntar com que
letras se escree o nome de Lnias, todos os que estudaram responder-me-ao
acertadamente segundo esse contrato com que os homens ixaram o alor do alabeto.
Do mesmo modo, quem nao o que ha de responder todo aquele que ainda se
nao esqueceu inteiramente de si, se eu lhe perguntar que dano seria mais sensel a ida:
esquecer a leitura e a escrita ou todas aquelas icoes poticas Pecaa, sendo ainda
criana, quando antepunha todos aqueles conhecimentos aos a estes mais teis, ou antes,
quando odiaa estes para estimar aqueles.
Repetir "um e um, dois, dois e dois, quatro" era para mim' uma cantilena astidiosa.
L, pelo contrario, encantaa-me o ao espetaculo dum caalo eito de madeira e cheio de
guerreiros, o incndio de 1ria e at a sombra de Creusa
4
.
11
.rer.ao a tvgva grega
23. Por que aborrecia eu tambm a literatura grega
48
, que entoaa tais icoes
lomero teceu habilmente essas abulas, e dulcssimo na sua riolidade, ainda que para
mim, menino, osse amargo. Creio que aos joens gregos sucedera com Virglio o mesmo
que a mim com lomero, quando me obrigaam a estuda-lo
49
. O trabalho de aprender
inteiramente essa lngua estrangeira como que aspergia com el toda a suaidade das
abulas gregas.
Nao conhecia nenhuma palara daquela lngua, e, para me azerem aprender,
ameaaam-me com terreis castigos e crueldades. L erdade que outrora, quando
criancinha, tambm nao sabia nenhuma palara latina, e contudo instru-me, sem temores
nem castigos, s com prestar atenao entre carcias das amas, entre os gracejos dos que se
riam e as alegrias dos que olgaam. Aprendi, sem a pressao correcional de instigadores,
impelido s pelo meu coraao desejoso de dar a luz os seus sentimentos, o que nao seria

47
Creusa era a esposa de Eneias, a quem apareceu, depois de morta, sob figura humana feita de sombra. (Cf. Eneida, II, 772). (N. do T.)
48
Santo Agostinho di:. graeca grammatica. Litteratura ou Ars grammatica consistia, segundo Jarro, em ler, explicar e afui:ar dos poetas,
oradores e historiadores. (N. do T.)
49
Santo Agostinho sabia de cor muitos versos de Jirgilio, poeta da sua predileo. Ainda nos ultimos anos da vida, recordava passagens
extensas e expresses que citava em escritos teologicos. Desta simpatia pelo poeta mantuano participou a Idade Media, que nos legou textos
virgilianos com notao musical, para serem cantados nas escolas. (N. doT.)
possel sem aprender algumas palaras, nao da boca dos mestres, mas daqueles que
alaam comigo e em cujos ouidos eu depunha as minhas impressoes.
Disso ressalta com eidncia que, para aprender, mais eicaz uma curiosidade
espontanea do que um constrangimento ameaador. Contudo, esta iolncia rereia,
graas as ossas leis, os excessos da curiosidade, sim, graas as ossas leis, que, desde as
rulas dos mestres at as torturas dos martires, sabem dosear as suas tristezas salutares,
para nos chamarem a Vs, do meio das douras perniciosas com que nos amos
aastando.
1:
Ovri, evbor.
24. "Oui, Senhor, a oraao
50
" para que a minha alma nao desalea sob a ossa lei,
nem esmorea em conessar as misericrdias com que me arrancastes de perersos
caminhos. lazei que a ossa doura supere todas as seduoes que eu seguia. Que eu Vos
ame arrebatadamente e abrace a ossa mao com toda a minha alma para que me lireis de
todas as tentaoes at o im.
Vs, Senhor, sois o meu rei e o meu Deus. A Vs consagro tudo quanto de til
aprendi em criana. A Vs consagro tudo o que digo, escreo, leio e conto porque,
quando aprendia aidades, Vs me disciplinaeis, perdoando-me depois os pecados de
deleite nelas cometidos. L erdade que nessas riolidades aprendi muitas coisas teis.
Mas poder-se-iam aprender em estudos srios, conscienciosos! Seria esta a ia segura pela
qual deeriam encaminhar as crianas.
1
. vitotogia ivvra
25. Ai de ti, torrente dos habitos humanos! Quem te resistira At quando has de
correr, sem te secar At quando rolaras os ilhos de La para o mar proundo e
temeroso, somente atraessado pelos que se embarcam no lenho da cruz Nao li eu em ti
que Jpiter troeja e adultera Decerto, nao podia azer essas duas coisas
simultaneamente, mas representou-se assim para que tiesse autoridade para imitar um
erdadeiro adultrio com o encanto desse troao imaginario.

50
Sl 60, 2.
Porm, quem, dentre esses mestres de vvta
:1
, oue com pacincia um homem
nascido do mesmo p a airmar bem alto: "Imaginaa lomero estas icoes e atribua aos
deuses os cios humanos, eu preeriria que trouxesse para ns as pereioes diinas
52
"
Mas dir-se-a, com mais erdade, que lomero ingia essas coisas para que,
atribuindo aos homens iciosos a natureza diina, os cios nao ossem considerados
como tais, e todo aquele que os cometesse nao parecesse imitar homens dissolutos, mas
habitantes do cu.
26. 1odaia, torrente inernal, em ti se precipitam os ilhos dos homens, com
suas mercadorias, para aprenderem essas coisas. 1em-se como acontecimento importante
representar tudo isto oicialmente no loro, a ista das leis, que concedem um salario aos
atores, alm da paga dos particulares. lerindo as penedias das margens com tuas agas,
torrente, clamas, dizendo: "Aqui aprendem-se as palaras, aqui adquire-se a eloqncia tao
necessaria para persuadir e expressar os pensamentos". Desconheceramos, entao, os
ocabulos "chua de ouro" ;ivbrev avrevv), e "regao" ;grevivv) e "logro" ;fvcvv), e
"templos do cu" ;tevta caeti) e outras palaras que naquele lugar estao escritas, se
1erncio nao apresentasse um joem escandaloso, imitando a Jpiter na libertinagem
O mancebo obsera uma pintura na parede onde se desenhara a maneira como
Jpiter, um dia, eniara, segundo contam, para o regao de Danai uma cbvra ae ovro a im de
a tograr. Repara como o joem se excita a deassidao com este exemplo celeste:
"Mas que deus este", pergunta, "que abala o templo do cu, com sumo estrondo
"Lu, um homenzinho, nao haia de azer o mesmo Pois i-lo, e de bom grado
53
".
De modo algum, de maneira nenhuma se aprendem melhor tais palaras por meio
dessa torpeza, mas por essas palaras se comete mais aoitamente a deassidao. Nao
incrimino as palaras, quais asos escolhidos e preciosos, mas o inho do erro que por
eles nos daam a beber os mestres embriagados. L se nao bebssemos, batiam-nos sem
que pudssemos apelar para juiz mais sbrio
54
. Apesar disso, meu Deus, em cuja
presena esta segura a minha lembrana, apesar disso, aprendia com gosto essas palaras,

51
Pnula era uma especie de capa ou manto romano. (N. do T.)
52
Cicero, Tusculanas, I, 26. (N. do T.)
53
At quem deum inquit qui templa caeli summo sonitu concutit? Ego homuncio id non facerem? Ego illud vero feci ac libens.
(Terncio, Eunuco, At. 3, Cena 5.)
54
Agostinho e psicologicamente um amargurado contra os professores que o castigaram fero:mente na infancia. A pedagogia moderna
aboliu os castigos. Foi talve: ao excesso contrario. (N. do T.)
e, miserael, comprazia-me nelas, sendo tido por essa razao como menino de boas
esperanas.
1
. aectavaao
2. Consenti, meu Deus, que tambm conte alguma coisa do meu talento, dadia
ossa, e em que desatinos o gastaa. Propunha-se-me uma tarea de muita preocupaao
para o meu esprito por causa dos louores e descrdito ou receio de ser aoitado: que
dissesse as palaras de Juno encolerizada e cheia de dor por nao poder "aastar da Italia o
rei dos troianos
55
". Bem sabia que Juno nunca proerira tal coisa, mas obrigaam-nos a
seguir, errantes, as pegadas das icoes dos poetas, e a repetir em prosa o que o poeta
cantara em erso. Recebia maiores louores o aluno que, segundo a dignidade da
personagem igurada, exprimisse, mais ortemente e com maior erossimilhana, os
sentimentos de ira e de dor, reestindo as rases com palaras muito apropriadas.
Que me aproeitou tudo aquilo Que me aproeitou, Vida erdadeira e meu
Deus, ter sido mais aclamado que os contemporaneos e condiscpulos, quando recitaa
Nao tudo isso umo e ento Nao haia outra coisa em que exercitar a lngua e o
talento
Que os ossos louores, Senhor, que os ossos louores, enunciados pela
Lscritura, leantassem a palmeira do meu coraao, e nao seria arrebatado por quimeras
as, qual presa imunda das aes. Com eeito, ha arias maneiras de "sacriicar" aos anjos
pecadores.
1
De.reo aa. tei. eterva.
28. Que admira, pois, que osse arrastado pelas aidades e me aastasse de Vs,
meu Deus, se me propunham exemplos dos homens, a quem uma crtica cobria de
ergonha por um barbarismo ou solecismo cometido ao narrarem aoes irtuosas, e que
se gloriaam de serem louados quando contaam com termos castios e bem dispostos,
copiosa e elegantemente, as suas torpezas

55
Eneida, I. 38.
Vedes tudo isso, Senhor, e calais-Vos, "paciente, cheio de compaixao e de
erdade
56
". Porentura icareis sempre calado Agora arrancais, deste abismo imenso, a
alma ansiosa de Vs, sequiosa das ossas delcias, e cujo coraao Vos diz:"Busquei o
osso rosto e torna-lo-ei a buscar, Senhor
5
". Andaa longe da ossa ace, retido por
aeioes tenebrosas. 1odaia, nao nos apartamos ou aproximamos de Vs com os ps ou
com as distancias de lugares. Aquele osso ilho mais noo - o da parabola - procurou
caalos, ou carros, ou naios, ou oou, com penas iseis, ou iajou a p, para ier e
dissipar prodigamente, em regiao aastada, o que Vs lhe entregareis ao partir lostes Pai
bondoso porque lhe destes a ortuna, e ostes mais carinhoso ainda para com ele, ao
oltar necessitado. Vieu entre paixoes luxuriosas, isto , tevebro.a., que o que quer dizer
longe do osso rosto
58
. Vede, Senhor Deus, e reparai benigno, segundo osso
costume, como os ilhos dos homens obseram diligentemente as regras da ortograia e
das slabas, recebidas dos primeiros mestres, e desprezam as leis eternas da salaao
eterna, de Vs recebidas. Se algum, ao aprender ou ensinar as regras tradicionais dos
sons, pronunciar sem aspiraao da primeira slaba a bovo ,homem,, desagrada mais aos
homens do que se odiar, contra os ossos mandamentos, outro homem, apesar de este ser
o "homem". Como se, na realidade, se persuadisse haer um inimigo mais molesto que o
prprio dio com que se irrita contra si mesmo, ou como se algum prejudicasse mais
graemente, a outrem, com perseguioes, do que ao prprio coraao, com essa inimizade!
Com certeza a cincia gramatical nao mais interior do que a lei da conscincia - de nao
azer a outrem o que nao queremos que nos aam a ns mesmos.
Quao misterioso sois Vs, que habitais em silncio no cu, Deus grande e nico,
espalhando, com lei inatigael, cegueiras ingadoras sobre as paixoes desordenadas! Vede
este homem, procurando a glria da eloqncia, diante dum homem, o juiz, e, na presena
de grande nmero de homens, atacar o inimigo com dio iolentssimo. Como eita com
toda a igilancia dizer algum erro de linguagem, como nao aspira o b de ivter
bovive.',entre os homens,, pronunciando ivter ovive.
:
! Mas nao tem cuidado de igiar
o uror da sua alma, que o arrasta a tirar um homem de entre os homens!

56
Sl 102. 8, 85, 15.
57
Sl 41, 3, 15, 11.
58
Na parabola do filho prodigo, o pai representa Deus, bondoso e amavel, e o filho mais novo, dissipador e perdulario, simboli:a a alma
pecadora. O homem afasta-se de Deus pelo ato perverso da vontade. o pecado. (N. do T.)
59
Modernamente, em latim, no se aspira o h. (N. doT.)
1
Perrer.iaaae va vercia
30. Jazia eu, pobre criana, a beira deste abismo de corrupao. A luta desta arena
era aquela onde eu mais temia cometer um barbarismo de expressao do que acautelar-me,
se o cometesse, da ineja que sentia contra aqueles que o eitaam.
Digo e conesso, diante de Vs, meu Deus, estas raquezas que me angariaam
aplausos daqueles cuja simpatia equialia para mim a ier cheio de honra. Nao ia a
oragem de luxria para a qual "era atirado, longe da ossa ista
60
".
Que coisa houe mais corrupta aos ossos olhos do que eu At desagradaa a
esses homens, ao enganar com inumeraeis mentiras o pedagogo, mestres e pais, por
amor do jogo, gosto de espetaculos rolos e ardor inquieto de os imitar!
Cometia urtos na despensa e na mesa de meus pais, ou impelido pela gula ou para
ter que dar aos rapazes, retribuindo-me estes com o jogo, com o qual igualmente se
deleitaam a minha custa, porque mo endiam. Vencido pelo louco desejo de
superioridade, obtinha tambm muitas ezes nesse jogo as itrias com raude. No
entanto, se surpreendia algum, nao o queria tolerar, e at atrozmente o repreendia,
quando era isto mesmo o que eu azia aos outros! Caso osse eu o surpreendido e o
acusado, preeria antes ser cruel do que ceder
61
.
Sera esta a inocncia das crianas Nao , Senhor, nao , permiti que Vo-lo diga,
meu Deus. L isto mesmo que, com o andar dos anos, passa dos pedagogos, dos mestres,
das "nozes
62
", das "bolas" e dos "passarinhos", para os magistrados, para os reis, para o
ouro,
para os prdios, para os escraos, assim como ao castigo da palmatria sucedem
piores suplcios.
Por conseguinte, apenas louastes, nosso Rei, na estatura das crianas o smbolo
da humildade, quando dissestes: "Delas o reino dos cus
63
".


60
Sl 30,23.
61
Jogo de palavras. saevire (ser cruel) e cedere (ceder). (N. do T.)
62
O fogo das "no:es" consistia em adivinhar em qual das trs no:es estava escondida uma bola de pe:, que habil fogador, com movimentos
rapidos e de prestidigitador, ai colocara. (N. do T.)
63
Mt 19, 1.
20
Magvificat
31. Contudo, Senhor, graas Vos sejam dadas, a Vs, Criador e Ordena-dor do
unierso, tao excelso e tao bom, embora quissseis que eu nao iesse alm da inancia.
Lntao ja eu possua o ser, a ida, o sentimento, e tinha cuidado da minha incolumidade,
relexo da misteriosa unidade, onte do meu ser. Vigiaa, por um secreto instinto, pela
integridade dos meus sentidos, e at nos meus rageis pensamentos acerca de pequenas
coisas me deleitaa em encontrar a erdade.
Nao queria ser enganado. Gozaa de memria igorosa e dotes de elocuao. Lra
sensel a amizade, ugia a dor, a objeao, a ignorancia
64
. Nao isto admirael e digno de
louor em tal criatura
1udo eram dons do meu Deus. Nao ui eu quem mos deu a mim mesmo. Sao
bens, e todos eles constituem em mim o "eu". Portanto, bom Aquele que me criou. Lle
mesmo o meu bem, e eu louo-O com alegria por todos os bens que eu tinha at
mesmo na inancia.
Lu pecaa, porque em ez de procurar em Deus os prazeres, as grandezas e as
erdades, procuraa-os nas suas criaturas: em mim e nos outros. Por isso, precipitaa-me
na dor, na conusao e no erro.
Graas Vos sejam dadas, minha doura, minha glria, minha coniana e meu
Deus! Graas Vos sejam dadas pelos dons que me concedestes. Conserai-mos.
Assim me haeis de conserar. 1ambm aumentareis e apereioareis os ossos
dons, e eu estarei conosco, pois, se existo, Vs me destes a existncia.





64
Agostinho no alude a sua inteligncia genial. Passa em silncio a sua acuidade intuitiva e o seu poder raciocinante para se fixar so na
sua "memoria vigorosa e dotes de elocuo". (N. do T.)
LIVRO II
OS PLCADOS DA ADOLLSCLNCIA
I - A adolescncia ,1-3,.
II - O prazer de praticar o mal ,4-10,.

1
De.oraev. aa ;vrevtvae
1. Quero recordar as minhas torpezas passadas e as depraaoes carnais da minha
alma, nao porque as ame, mas para Vos amar, meu Deus. L por amor do osso amor
que, amargamente, chamo a memria os caminhos iciosos, para que me dulciiqueis,
doura que nao engana, doura eliz e irme. Concentro-me, lire da dispersao, em que
me dissipei e me reduzi ao nada, aastando-me de ossa unidade para inmeras bagatelas.
Quantas ezes, na adolescncia, ardi em desejos de me satisazer em prazeres
inernais, ousando at entregar-me a arios e tenebrosos amores ! A minha beleza
deinhou-se e apodreci a ossos olhos, por buscar a complacncia prpria e desejar ser
agradael aos olhos dos homens
65
.
2
ob a aao aa carve
2. Que coisa me deleitaa senao amar e ser amado Mas, nas relaoes de alma para
alma, nao me continha a moderaao, conorme o limite luminoso da amizade, isto que,
da lodosa concupiscncia da minha carne e do borbulhar da juentude, exalaam-se
apores que me eneoaam e ouscaam o coraao, a ponto de nao se distinguir o amor
sereno do prazer tenebroso. Um e outro ardiam conusamente em mim. Arrebataam a
minha dbil idade despenhadeiros das paixoes e submergiam-se num abismo de cios.
Sem eu saber, a ossa ira tinha-se robustecido sobre mim. Lnsurdeci com o rudo da
cadeia da minha mortalidade, em castigo da soberba de minha alma.

65
Nesta altura da narrativa, Agostinho era estudante em Madaura, onde seus olhos avidos de adolescente contemplaram estatuas romanas
e templos de porticos corintios. Desta cidade era natural Apuleio. orador, taumaturgo e filosofo, a quem os concidados ergueram uma
estatua. (N. do T.)
Aastaa-me para mais longe de Vs, e permiteis-mo
66
. Arrojaa-me, derramaa-
me, espalhaa-me e eria em minhas deassidoes, e Vs em silncio! O alegria que tao
tarde encontrei! Vs calado, e eu a aastar-me cada ez mais de Vs, buscando,
constantemente, estreis sementes de dores, com ailtante soberba e desinquieto cansao!
3. Quem poderia rerear a minha misria e azer com que usasse bem da ormosura
transitria de cada objeto Quem me ixaria um limite as suas delcias, de tal maneira que
as ondas da minha idade se agitassem de encontro a praia do matrimonio - ja que doutro
modo nao era possel a tranqilidade - e encontrassem o im natural na geraao de
ilhos, como prescree a ossa lei, Senhor, que criais a descendncia da nossa raa
mortal e podeis suaizar, com mao bondosa, os espinhos desconhecidos no paraso A
ossa onipotncia esta perto de ns, ainda quando erramos longe de Vs.
Certamente, deeria com mais diligncia prestar ouidos ao som indo de ossas
nuens: "Sorerao as tribulaoes da carne. Lu, porm, quisera poupar-Vos
6
". Ou ainda:
"L bom para o homem nao tocar em mulher alguma
68
", "o que nao tem esposa pensa nas
coisas de Deus e em como lhe ha de agradar, o que esta unido em matrimonio pensa nas
coisas do mundo e em como ha de agradar a esposa
69
". Oxala tiesse ouido mais
atentamente essas palaras! Se tiesse iido eunuco "por amor do reino dos cus
0
"
esperaria agora, mais eliz, os ossos abraos.
4. Miserael de mim! leria em cachoes, seguindo o mpeto da minha torrente,
abandonando-Vos, e transgredia todos os mandamentos sem escapar aos ossos aoites.
L que mortal haera que os eite Sim, estaeis sempre a meu lado, irritando-Vos
misericordiosamente e aspergindo com amargosssimos desgostos todos os meus deleites
ilcitos, para que buscasse a alegria sem Vos oender, e nada pudesse encontrar em parte
alguma senao a Vs, Senhor, a Vs, que "nos dais a dor como preceito
1
", que "eris para
curar
2
" e nos tirais a ida para nao morrermos longe de Vs.
Onde me encontraa eu Como me tinha exilado para longe das delcias da ossa
casa, aos dezesseis anos de idade, segundo a carne, quando a loucura deste prazer, que a

66
A crise da adolescncia em Agostinho, como em todos os fovens, revela um ofuscamento da ra:o e dos valores espirituais, substituidos
pelo despertar impetuoso dos instintos. A energia vital vai preferentemente para o corpo. A vontade e a inteligncia ficam enfraquecidas. (N.
doT.)
67
1 Cor 7, 28.
68
1 Cor 7, 1.
69
1 Cor 7, 32, 33.
70
Mt 19, 12.
71
Sl 93, 20.
72
Dt 32, 39.
nossa degradaao liberta de todo o reio, e que proibido pela ossa lei, me ez aceitar o
cetro que empunhei com ambas as maos! Nenhum dos meus tee o cuidado de me suster
na queda, pelo matrimonio, porque de mim s tinham uma preocupaao: que aprendesse
a compor discursos o mais belamente possel e a persuadir por meio da oratria.

^a. raa. ae abitvia
5. Nesse mesmo ano
3
, interrompi os estudos porque ui chamado de Madaura
4
,
cidade izinha, aonde tinha ido assistir as aulas de literatura e oratria. Meu pai, cidadao
muito modesto de 1agaste, leado mais pela ambiao que pelos seus recursos, preparaa-
me os meios necessarios para uma iagem mais longnqua, para Cartago.
Mas a quem narro eu estes atos Nao a Vs, meu Deus. Na ossa presena
dirijo-me ao gnero humano, aquele a que eu perteno, ainda que estas paginas possam
chegar apenas a uma minoria. Lntao, para que escreo isto Para que eu e todos os que
lerem estas palaras pensemos de que abismo proundo se dee chamar por Vs. Que
coisa mais prxima de ossos ouidos do que um coraao arrependido e uma ida de
Quem nao cumulaa, entao, de louores a meu pai, por ultrapassar at os recursos
do patrimonio, s para conceder tudo o que era necessario ao ilho que tinha iajado para
longe por causa dos estudos Numerosos cidadaos muitssimo mais opulentos nem de
longe mostraam tal cuidado pelos ilhos. No entanto, meu pai nao se preocupaa com
saber se eu crescia para Vs, isto , se iia castamente. Contanto que osse ai.erto!. . . Mas
eu era antes um ae.erto
:
quanto a ossa cultura, meu Deus, nico, erdadeiro e bondoso
Senhor do osso campo - o meu coraao.
6. Ora, nesta idade dos dezesseis anos, sucedendo-se um intermdio de ociosidade
por me er lire de todas as aulas deido a diiculdades domsticas, comecei a ier com
meus pais
6
. loi entao que os espinhos das paixoes me sobrepujaram a cabea, sem haer
mao que os arrancasse. Bem pelo contrario: meu pai, durante o banho, endo-me entrar ja
na puberdade e reestido da adolescncia inquieta, contou-o todo alegre, a minha mae,
como se tal eriicaao o izesse saltar de prazer com a idia de ter netos. Lra uma alegria,

73
Em 370. (N. do T.)
74
Madaura, na Numidia (atual Argelia), aproximadamente a vinte e quatro quilometros de Tagaste. que foi a terra natal de Santo
Agostinho. Naquela cidade concluiu ele o curso de humanidades, ministrado por gramaticos oficiais. (N. do T.)
75
Jogo de palavras. disertus e desertus. E freqente em Santo Agostinho. Jefam-se tambem sartago (sert) e Cartago (Livro III, cap. I). (N.
do T.)
76
Este intervalo de ociosidade deve ter-se prolongado por um ano. (N. do T.)
alias, proeniente da embriaguez produzida pelo inho inisel da sua ontade perersa e
inclinada as coisas baixas - embriaguez com que este mundo esquece o Criador, para,
em ez de Vs, Senhor, amar as criaturas. Porm, ja tnheis comeado a ediicar em
minha mae o osso templo e os undamentos da ossa santa habitaao. Meu pai era
simples catecmeno, recente ainda. Por isso, minha mae, com tal noa, agitou-se, leada
de piedosa perturbaao e temor. Apesar de eu ainda nao ser batizado, receou que
eneredasse por caminhos tortuosos, por onde andam "os que Vos oltam as costas e nao
o rosto

".
. Ai de mim! Como me atreo a dizer que estaeis calado, quando continuamente
me ia aastando de Vs! Guardaeis, porentura, silncio diante de mim De quem eram,
senao de Vs, aquelas palaras que, por meio de minha mae, ossa iel sera,
pronunciastes aos meus ouidos Nenhuma delas, porm, desceu ao meu coraao, para
cumprir o que ela me aconselhaa. Lembro-me que, um dia, querendo que me abstiesse
da luxria e sobretudo nao cometesse adultrios, aisou-me em particular e com grande
solicitude.
Lnergonhaa-me de seguir tais conselhos, por me parecerem s prprios de
mulheres. Porm eram ossos, e eu sem o saber! Julgaa que nada me dizeis, que s ela
me alaa, mas Vs dirigeis-Vos a mim, por sua boca. Lreis desprezado na sua pessoa por
mim, sim, por mim, pelo ilho da ossa escraa, pelo osso sero. Mas eu nao sabia!
Ignorante, precipitaa-me tao cegamente que, entre os companheiros da minha idade, me
energonhaa de ser menos iname do que eles. Ouia-os jactarem-se de suas ignomnias,
e tanto mais se gloriaam quanto mais depraados eram. Assim, praticaa o mal nao s
pelo deleite da aao, mas ainda para ser louado.
Que haera mais digno de ituprio do que o cio L eu, para nao ser ituperado,
azia-me cada ez mais icioso ! Se nao cometesse pecado com que igualasse os mais
corrompidos, ingia ter cometido o que nao praticara, para que nao parecesse mais abjeto
quanto mais inocente, e mais il quanto mais casto.
8. Lis os companheiros com quem andaa pelas praas de Babilonia, reolendo-
me na lama, como em cinamomo e ungentos preciosos. Para que mais tenazmente me
agarrasse no meio desse lodo, o inimigo inisel calcaa-me aos ps e seduzia-me, porque

77
Jer 2, 27.
era acil de seduzir. A mae da minha carne, que ja "tinha ugido do meio de Babilonia
8
",
mas que noutras altas caminhaa mais deagar, reletiu no que ouira dizer a meu pai, e
aconselhou-me a castidade.
Mas, apesar de nao poder cortar de raiz esta paixao pestera que mais tarde, como
ela pressentia, me haia de ser perigosa, nao procurou cont-la pelo aeto conjugai. 1emia
que o nculo do matrimonio serisse de empecilho a esperana que de mim acalentaa.
Nao temia que ele me impedisse a outra ida, pois esta colocaa-a minha mae unicamente
em Vs. Receaa que me prejudicasse no estudo das letras, com que, tanto ela como meu
pai, desejaam ardentemente a minha celebridade: este, por nao pensar quase nada em
Vs e alimentar de mim as ambioes, e minha mae por julgar que estes tradicionais
estudos literarios nao me causariam dano, antes ajudariam a aproximar-me de Vs. Assim
era, julgo eu, segundo a lembrana, quanto possel exata, que ao do carater de meus
pais.
Ultrapassando at a medida da seeridade, arouxaram-me as rdeas no jogo e na
dissoluao de arias paixoes. De toda essa misria, meu Deus, eleaa-se uma escuridao
que me ocultaa a luz serena da ossa Verdade. "A maldade como que brotaa da minha
substancia
9
."
1
i.tria avv fvrto
9. O urto punido pela ossa lei, Senhor, lei que, indeleelmente graada nos
coraoes dos homens, nem sequer a mesma iniqidade podera apagar. Ora, que ladrao
haera que suporte com gosto outro ladrao, se at o rico nao perdoa ao indigente que oi
compelido ao roubo pela misria L eu quis roubar, roubei, nao instigado pela
necessidade, mas somente pela penria, pelo astio da justia e pelo excesso da maldade
80
.
1anto assim que urtei o que tinha em abundancia e em muito melhores condioes. Nao
pretendia desrutar do urto, mas do roubo em si e do pecado.
laia, prximo da nossa inha, uma pereira, carregada de rutos nada sedutores,
nem pela beleza nem pelo sabor. Alta noite, pois tnhamos o pererso costume de

78
Jer 51, 6.
79
Sl 72, 7.
80
Como medico de almas e com a iluminao de santo, Agostinho escalpeli:a este ato de malicia de infringir a lei so pelo gosto de pecar e
sem interesse algum. (N. do T.)
prolongar nas eiras os jogos at essas horas, eu com alguns joens malados omos
sacudi-la para lhe roubarmos os rutos. 1iramos grande quantidade, nao para nos
banquetearmos, se bem que proamos alguns, mas para os lanarmos aos porcos.
Portanto, todo o nosso prazer consistia em praticarmos o que nos agradaa, pelo ato de
o roubo ser ilcito.
Lis o meu coraao, Senhor, eis o meu coraao, que olhaste com misericrdia no
undo do abismo. Diga-Vos ele agora o que buscaa nesse sore-douro, sendo eu mau
desinteressadamente e nao haendo outro motio para a minha malcia senao a prpria
malcia. Lra asquerosa e amei-a. Amei a minha morte, amei o meu pecado. Amei, nao
aquilo a que era arrastado, senao a mesma queda. Que alma tao orte que se apartaa do
osso irme apoio, para se lanar na morte, apetecendo nao uma parcela da desergonha,
mas a prpria desergonha!
:
. cav.a oraivaria ao ecaao
10. O ouro, a prata, os corpos belos e todas as coisas sao dotadas dum certo
atratio
81
. O prazer de conenincia que se sente no contato da carne inlui iamente.
Cada um dos outros sentidos encontra nos corpos uma modalidade que lhes corresponde.
Do mesmo modo a honra temporal e o poder de mandar e dominar encerram tambm
um brilho, donde igualmente nasce a aidez de ingana. 1odaia, para a aquisiao de
todos estes bens, o homem nao Vos dee abandonar nem aastar-se da ossa lei,
Senhor. A ida neste mundo seduz por causa duma certa medida de beleza que lhe
prpria, e da harmonia que tem com todas as ormosuras terrenas. A amizade dos
homens torna-se doce, por uniicar, com um lao querido, muitas almas.
Por todos estes motios e outros semelhantes, comete-se o pecado, porque, pela
propensao imoderada para os bens ineriores, embora sejam bons, se abandonam outros
melhores e mais eleados, ou seja, a Vs, meu Deus, a ossa erdade e a ossa lei. De
ato, as coisas nimas tambm deleitam, mas nao como o meu Deus, que criou todas as
coisas, porque "Lle as delcias dos coraoes retos, e n'Lle que o justo rejubila
82
".

81
Por que ra:o o homem e arrastado ao mal? Porque neste ha uma aparncia de bem, um atrativo para as foras instintivas psicologicas.
(N. do T.)
82
Sl 63, 11.
11. Portanto, quando se indaga a razao por que se praticou um crime, esta
ordinariamente nao digna de crdito, se nao se descobre que a sua causa pode ter sido
ou o desejo de alcanar alguns dos bens a que chamamos nimos, ou o medo de os
perder. Lsses bens sao, sem dida, belos e atraentes, ainda que, comparados com os
superiores e celestes, nao passem de desprezeis e abjetos.
Algum matou um homem. L por qu Ou porque lhe amaa a esposa ou o
campo, ou porque queria roubar para ier, ou porque temia que lhe tirasse alguma coisa,
ou inalmente porque, injuriado, ardia no desejo de ingana. Quem acreditara que
cometeu o homicdio s por deleite, se at Catilina, aquele homem louco e crudelssimo,
de quem se disse ser pererso e cruel sem razao, tinha um motio: "o receio", diz o
historiador, "de que o cio lhe entorpecesse as maos e o esprito
83
" Por que im procedia
ele assim Lidentemente, para que, exercitado no crime, alcanasse, depois de tomada a
cidade de Roma, as honras, o poder e as riquezas, libertando-se do medo das leis e da
diiculdade em que o lanara a pobreza da herana e a conscincia do crime. Logo, nem o
mesmo Catilina amou seus crimes, mas aquilo por cujo im os cometia.

. ategria ao vat
12. Que amei eu, miserael, em ti, meu urto, crime noturno dos meus dezesseis
anos Nao tinhas beleza alguma, pois eras um roubo! Mas s realmente alguma coisa, para
eu me dirigir a ti As peras que roubamos, sim, eram belas por serem criaturas ossas,
mais belo de todos os seres, Criador de tudo, Deus tao bom, Deus soberano e meu
erdadeiro Bem. Aqueles pomos eram belos, mas nao oram esses que a minha alma
depraada apeteceu, pois tinha abundancia doutros melhores. Colhi-os simplesmente para
roubar. 1anto assim que, depois de colhidos, os lancei ora, banqueteando-me s na
iniqidade com cujo gozo me alegrara. Se algum dos rutos entrou em minha boca, oi o
meu crime que lhes deu o sabor.
Agora, Senhor e Deus meu, procuro saber o que me deleitaa no urto, e nao lhe
encontro beleza alguma
84
. Nao alo ja da beleza que se encontra na justia e prudncia, na
inteligncia do homem, na memria, nos sentidos e na ida egetatia, nem mesmo da

83
Cf. Salustio, Cat. 16. (N. do T.)
84
Admirem-se nesta e noutras passagens "as analises interiores, estas maravilhas da psicologia" a que se refere Henrv de Lubac no livro
Catholicisme. (N. do T.)
que resplandece ou nos astros magnicos e brilhantes nas suas rbitas ou na terra e mar,
cheios de espcies que, nascendo, sucedem as que morrem, nem tampouco desta
deeituosa sombra de ormosura com que os cios seduzem.
13. O orgulho imita a altura, mas s Vs, meu Deus, sois excelso sobre todas as
coisas. Que busca a ambiao senao honras e glria, embora s Vs tenhais direito a ser
honrado sobre tudo e gloriicado eternamente A secia dos poderosos aspira a azer-se
temer, mas quem dee ser temido senao Deus Quando, onde, at onde e quem pode tirar
ou subtrair alguma coisa ao osso poder As carcias dos oluptuosos desejam a
reciprocidade do amor, mas nada ha mais acariciante que a ossa caridade, nem se pode
amar nada mais salutar que a ossa erdade, a mais ormosa e resplandecente de todas. A
curiosidade parece ambicionar o estudo da cincia, quando s Vs que conheceis
plenamente tudo!
At a prpria ignorancia e estultcia se encobrem sob o nome de simplicidade e de
inocncia. Mas nada se encontra mais simples do que Vs. Quem ha mais inocente do que
Vs, pois sao as prprias obras que prejudicam os pecadores preguia parece apetecer
apenas o descanso, mas que repouso seguro ha ora do Senhor A luxria deseja apelidar-
se saciedade e abundancia, Vs, porm, sois a plenitude e a abundancia interminael da
suaidade incorruptel. A prodigalidade cobre-se com a sombra da liberalidade, mas o
mais magnanimo dispensador de todos os bens sois Vs. A aareza quer possuir muito, e
Vs possuis tudo. A ineja litiga acerca da "excelncia", mas que ser ha mais excelente que
Vs A ira procura a ingana, e quem se inga mais justamente que Vs O temor,
enquanto igia pela segurana das coisas que ama, detesta os acontecimentos inslitos e
inesperados que lhes sejam adersos, porm, que ha de inslito para Vs Que ha de
inesperado Quem separa de Vs o que amais L onde encontrar a irme segurana senao
em Vs A tristeza deinha-se com a perda dos bens em que a cobia se deleita - porque
desejaria que nada, como a Vs, se lhe pudesse tirar.
14. L assim que a alma peca, quando se aparta e busca ora de Vs o que nao pode
encontrar puro e transparente, a nao ser regressando a Vs de noo. Imitam-Vos
perersamente todos os que se aastam de Vs e contra Vs se leantam. Ainda assim,
imitando-Vos deste modo, mostram que sois o Criador de toda a natureza, e que, por
conseguinte, nao ha lugar para onde nos possamos aastar totalmente de Vs
85
.
Que amei, portanto, naquele roubo e em que imitei o meu Senhor, ainda mesmo
criminosa e perersamente 1ie ao menos o gosto de lutar pela raude contra a ossa lei,
ja que o nao podia pela ora, a im de imitar, sendo catio, uma alsa liberdade,
praticando impunemente, por uma tenebrosa semelhana de onipotncia, o que me nao
era lcito Lis-me "aquele escrao que. ugindo a seu senhor, seguiu uma sombra!
86
"
podridao, monstro da ida e abismo da morte! Como pode agradar-me o ilcito sem
outro motio que o de me ser proibido

O eraao
15. "Como agradecerei ao Senhor
8
" o ter-se a minha memria recordado destes
atos e a minha alma nao ter sentido temor Amar-Vos-ei, Senhor, dar-Vos-ei graas e
conessarei o osso nome, porque me perdoastes aoes tao mas e tao indignas. Atribuo a
ossa graa e a ossa misericrdia o terdes-me dissolido, como gelo, os pecados. ossa
graa deo tambm o ter ugido do mal que nao pratiquei. Oh ! de que nao era eu capaz,
se at amei, sem recompensa, o pecado !
Conesso que tudo me oi perdoado: o mal que de lire ontade cometi e o que
nao pratiquei graas a ossa ajuda. Que homem ha que. reletindo na sua enermidade,
ouse atribuir as prprias oras a sua castidade e inocncia para Vos amar menos, como se
lhe osse pouco necessaria a misericrdia com que perdoastes os pecados aos que se
oltam para Vs Aquele que, a osso conite, seguiu o chamamento e eitou as altas -
que agora l em mim, quando as recordo e conesso - nao se ria de eu ter sido curado da
minha doena por Aquele mdico. Por Lle oi-lhe concedido nao cair na mesma doena,
ou antes, ez com que enermasse com menos graidade. Por conseguinte, ame-Vos ele
outro tanto. Mas que digo eu ame-Vos ainda mais, por me er a mim lire de tao grande
enermidade, graas quele por quem, do mesmo modo, se desenredado de tao grande
languidez de pecados.

85
Santo Agostinho desenvolve concretamente a tese filosofica de que a atividade consciente ou inconsciente dos seres imita a Ao do Ser.
O gnio Hiponense descreveu a analogia entre o Ser e os seres sob o aspecto de atividade ou dinamismo. Com este os seres pretendem
valori:ar-se e manifestar a sua nature:a infima. No pecado o homem imita perversamente a atividade de Deus. (N. do T.)
86
Jo, 7, 2.
87
Sl 115, 12.

O raer aa cvvticiaaae
16. Que ruto nessa ocasiao colhi eu, miserael, das aoes que agora, ao recorda-
las, me azem corar de ergonha, nomeadamente daquele roubo, em que amei o prprio
roubo e nada mais Nenhum, pois o urto nada alia, e, com ele, me tornei mais
miserael. Sozinho nao o aria - lembro-me de que era esta a minha disposiao, naquele
momento, sim, absolutamente s, nao era capaz de o azer. Portanto, amei tambm no
urto o consrcio daqueles com quem o cometi. Amei, por isso, mais alguma coisa do que
o urto. Mas nao: nao amei mais nada, porque a cumplicidade nada ale.
Que esta, na realidade Quem mo ensinara senao Aquele que ilumina o meu
coraao, rasgando-lhe as sombras Por que ocorreu ao meu esprito estar aqui a inquirir,
discutir e considerar tais particularidades Se entao amasse os pomos que urtei e com eles
me apetecesse regalar, poderia t-los roubado sozinho, se isso bastasse. Poderia ter
cometido a iniqidade por onde cheguei ao meu deleite, sem acender, com a ricao de
almas cmplices, o prurido da minha cobia. Mas porque nao experimentaa prazer
naqueles urtos, este consistia na prpria alta que praticaam os pecadores
simultaneamente, em cumplicidade.

O ri.o aa vataaae
1. Que sentimento era aquele da minha alma Sem dida, um sentimento
muitssimo ergonhoso, e ai de mim que o mantinha! Mas, enim, que era ele "Quem
conhece todos os delitos
88
" Lra um riso, como que a azer-nos ccegas no coraao,
proocado pelo gosto de enganar os que tinham como impossel o nosso eito e
iamente o detestaam.
Qual o motio por que me deleitaa o nao estar sozinho, quando cometia o urto
Seria porque ningum acilmente se ri, quando esta s L certo que, sozinho, ningum se
ri acilmente. Mas, se alguma coisa demasiado ridcula acode aos sentidos ou a

88
Sl 18, 13.
imaginaao, o riso ence por ezes o homem, mesmo quando sozinho e sem ter ningum
presente. Ah ! sozinho nao praticaria tal aao. Se estiesse absolutamente s, nao a aria
89
.
Lis perante Vs, meu Deus, uma ia lembrana da minha alma. Sozinho, nao
cometeria aquele urto, em que me nao aprazia o que roubaa, mas o ato de roubar,
porque, completamente s, nao sentiria prazer em praticar o urto. Nem sequer o aria.
amizade tao inimiga, seduao impenetrael da mente, aidez de perpetrar o mal por
brincadeira ou gracejo, apetite do dano alheio, sem lucro nenhum, sem paixao de
ingana, mas s porque sentimos ergonha de nao ser desaergonhados, quando nos
dizem: "Vamos, aamos".
10
Qvero a tv.
18. Quem desembaraara este n tao enredado e emaranhado L asqueroso, nao o
quero itar nem er
90
.
Quero-Vos a Vs, Justia e Inocncia tao bela e tao ormosa, como puros
resplendores e insaciael saturaao. Lm Vs ha grande tranqilidade e ida imperturbael.
Quem entra em Vs penetra "no gozo do seu Senhor
91
", e nao s nao tera receio,
mas tambm permanecera soberanamente no bem pereito.
Na adolescncia, aastei-me de Vs, andei errante, meu Deus, muito desiado do
osso apoio, tornando-me para mim mesmo uma regiao de ome.




89
Reconhece Santo Agostinho a influncia do ambiente na perpetrao de crimes. O homem no meio dum grupo ou da multido deixa-se
facilmente sugestionar. E todo receptividade psicologica. A carga efetiva da coletividade galvani:a-o. No reage como ser independente,
mas como parte dum todo. (N. do T.)
90
Santo Agostinho reage perante o pecado como um esteta perante a fealdade monstruosa e repugnante. Depois de o ter analisado como
santo, como furista e como psicologo, fixa-o sob o aspecto artistico. Acha-o repugnante' Compare-se esta frase das Confisses. "e
asqueroso, no o quero fitar nem ver", com esta outra passagem. "Que impresses te causa um rapa: belissimo que e ladro? Quanto se
horrori:am os teus olhos?'" (Santo Agostinho, Comentario ao Evangelho de S. Joo, Jol. I, trat. III, n. 21, trad. do P. Jose A. Rodrigues
Amado). (N. do T.)
91
Mt 25, 21.
LIVRO III
OS LS1UDOS
I - Lm Cartago. Nos estudos ,1-5,.
II - Santo Agostinho e a seita de Maniqueu ,6-12,.
1
.vore. ivvro.
1. Vim para Cartago. De todos os lados eria a serta ;.artago) de criminosos
amores
92
. Ainda nao amaa e ja gostaa de amar
93
. Impelido por uma necessidade secreta,
enraiecia-me contra mim mesmo por nao me sentir mais aminto de amor. Gostando de
amar, procuraa um objeto para esse amor: odiaa a minha ida estael e o caminho
isento de riscos, porque sentia dentro de mim uma ome de alimento interior - de Vs,
meu Deus. Nao tinha ome desta ome, porque estaa sem apetites de alimentos
incorrupteis, nao porque deles transbordasse, mas porque, quanto mais azio, tanto
mais enastiado me sentia. Por isso minha alma nao tinha sade, e, ulcerosa, lanaa-se
para ora, aida de se roar miseraelmente aos objetos senseis. Mas se estes nao
tiessem alma, com certeza nao seriam amados.
Lra para mim mais doce amar e ser amado, se podia gozar do corpo da pessoa
amada. Deste modo, manchaa com torpe concupiscncia aquela onte de amizade.
Lmbaciaa a sua pureza com o umo inernal da luxria. Nao obstante ser eio e impuro,
desejaa, na minha excessia aidade, mostrar-me aael e delicado.
Precipitei-me inalmente no amor em que anelaa ser enredado. meu Deus,
Misericrdia minha, ah ! quanto el derramou a ossa bondade nestas delcias! lui amado,
cheguei ocultamente aos laos do gozo. Mas, ainda que alegre, enredaa-me nos laos das
tribulaoes para ser lagelado pelas rreas e esbraseantes aras do cime, das suspeitas,
dos temores, dos dios e das contendas.



92
Ha nestas frases um fogo de palavras, que facilmente transparece no original latino. Cartago e Sartago (sert). (N. do T.)
93
Antes do ato psicologico, existe fa no inconsciente a tendncia para buscar um valor adaptavel que possa ser um centro afetivo ou um
nucleo de exercicio de nova imanncia de ser. (N. do T.)
2
Do raer aravatico
2. Arrebataam-me os espetaculos teatrais, cheios de imagens das minhas misrias
e de alimento prprio para o ogo das minhas paixoes.
Mas por que quer o homem condoer-se, quando presencia cenas dolorosas e
tragicas, se de modo algum deseja suporta-las 1odaia, o espectador anseia por sentir
esse sorimento, que, ainal, para ele constitui um prazer. Que isto senao rematada
loucura Com eeito, tanto mais cada um se comoe com tais cenas quanto menos cvraao
se acha de tais aetos ,deletrios,. Mas ao sorimento prprio chamamos ordinariamente
ae.graa, e a comparticipaao das dores alheias, covaiao. Que compaixao essa em
assuntos ictcios e cnicos, se nao induz o espectador a prestar auxlio, mas somente o
conida a angstia e a comprazer ao dramaturgo, na proporao da dor que experimenta
L, se aquelas tragdias humanas, antigas ou ingidas, se representam de modo a nao
excitarem a compaixao, o espectador retira-se enastiado e criticando. Pelo contrario, se se
comoe, permanece atento e chora de satisaao.
3. Amamos, portanto, as lagrimas e as dores. Mas todo homem deseja o gozo. Ora,
ainda que a ningum apraza ser desgraado, apraz-nos contudo o ser compadecidos. Nao
gostaremos ns dessas emooes aotoro.a. pelo nico motio de que a compaixao
companheira inseparael da dor
A amizade a onte destas simpatias. Mas para onde se dirige Para onde corre
Por que se despenha na torrente de pez a erer e nas agas alterosas das negras paixoes,
onde oluntariamente se transorma e se aparta da serenidade celeste, que o homem
abandonou e repudiou Logo, dee-se repelir a compaixao De modo nenhum. Conm,
portanto, amar, alguma ez, as dores. Mas acautela-te da impureza, minha alma, "sob a
proteao do meu Deus, do Deus dos nossos pais, digno de louor e honra por todos os
sculos
94
", oge da impureza.
Agora nem por isso me echo a compaixao. Mas em tempos passados
compartilhaa no teatro da satisaao dos amantes que mutuamente se gozaam pela
torpeza, se bem que espetaculos destes nao passassem de meras icoes. Quando se

94
Dan. 3, 52.
desgraaam, eu piedosamente me contristaa. Numa e noutra coisa, sentia prazer
95
.
loje, porm, compadeo-me mais do homem que se alegra no cio do que daquele que
pungentemente sore com a perda do prazer unesto, ou com a priaao duma miserael
elicidade. Lsta piedade mais real. Porm a dor nao encontra nela prazer algum. Ainda
que o deer da caridade aproe que nos condoamos do ineliz, todaia aquele que
raternalmente misericordioso preeriria que nenhuma dor houesse de que se
compadecesse. Se a beneolncia osse malola - o que impossel -, poderia aquele
que erdadeira e sinceramente se inclina aos sentimentos de compaixao desejar que
houesse inelizes para se compadecer.
Lm certos casos podemos, pois, aproar que haja alguma dor, mas nunca a
podemos amar. Portanto, Senhor, Deus meu, amais as almas com amor ininitamente
mais puro que o nosso, compadeceis-Vos, sem perigo de corrupao, porque nao sois
erido por dor alguma. "Que homem ha capaz disso
96
."
4. Mas eu, miserael, gostaa entao de me condoer, e buscaa motios de dor. S
me agradaa e me atraa com eemncia a aao do ator quando, num inortnio alheio,
ictcio e comico, me borbulhaam nos olhos as lagrimas. Que admira pois que eu, ineliz
oelha desgarrada do osso rebanho e renitente a ossa guarda, me aeiasse com ronha
hedionda
Disto proinha o meu aeto pelas emooes dolorosas, s por aquelas que me nao
atingiam proundamente, pois nao gostaa de sorer com as mesmas cenas em que a ista
se deleitaa. Comprazia-me com aquelas coisas que, ouidas e ingidas, me tocaam na
supercie da alma. Mas, como acontece quando remexemos ,uma erida, com as unhas,
este contato proocaa em mim a inlamaao do tumor, a podridao e o pus repelente.
1al era a minha ida! Mas isso, meu Deus, podia chamar-se ida

O e.tvaavte ae retrica e o. aevotiaore.
5. L a ossa iel misericrdia pairaa, de longe, sobre mim. Lm quantas iniqidades
me corrompi e a quantas curiosidades sacrlegas me entreguei, at me precipitar,
abandonando-Vos, nos proundos abismos de inidelidade e no serio enganador dos

95
O pra:er dramatico experimentado em teatro depende da identificao do que assiste com os sentimentos do ator e tambem dum
inconsciente bem-estar por no sermos nos a sofrer realmente. (N. do T.)
96
2 Cor 2, 16.
demonios a quem "sacriicaa" as minhas maldades! Mas Vs em tudo me lagelaeis! At
ousei, nas cerimonias dos ossos mistrios, dentro das paredes da Igreja, conceber um
mau desejo e descobrir o meio para buscar os rutos de morte! Por isso me punistes com
graes castigos, nao em proporao do meu pecado, meu Deus, ininita misericrdia,
meu regio em todas estas horrorosas desordens! Nelas diaguei, de cabea altia,
desgarrando-me para longe de Vs, preerindo os meus caminhos aos ossos, amando a
liberdade de escrao ugitio!
6. Os estudos a que me entregaa, e que se apelidaam de honestos, daam entrada
para o oro dos litgios, onde me deeria distinguir tanto mais honrosamente quanto mais
habil osse a mentira. Quao grande a cegueira dos homens que at da cegueira se
gloriam ! Ja naquele tempo era o primeiro da escola de retrica, coisa que me alegraa
soberbamente e me azia inchar de aidade.
Como Vs o sabeis, Senhor, apesar de eu estar mais sossegado e inteiramente
alheio as turbulncias dos "demolidores" - nome sinistro e diablico por eles
considerado como um distintio de elegancia -, iia contudo entre eles com
imprudente rubor de nao os imitar. Quando me encontraa com eles deleitaa-me com a
sua amizade, se bem que sempre me horrorizasse o seu proceder, isto , as troas com
que insolentemente assaltaam a simplicidade dos calouros, a quem amedrontaam,
rindo-se sem razao e achando nisso pasto para as suas maladas alegrias. Nada mais
semelhante aos seus atos do que as aoes dos prprios demonios. L assim, que nome
mais acomodado para eles do que o de "demolidores" Mas primeiro oram "demolidos"
e perertidos pelos espritos que ocultamente escarneciam deles e os seduziam com os
mesmos enganos com que eles gostaam de ludibriar e surpreender os outros.
1
. ivftvvcia ae vv tirro ae Ccero
. Lra entre estes companheiros que eu, ainda de tenra idade, estudaa eloqncia,
na qual desejaa salientar-me, com a intenao condenael e a de saborear os prazeres da
aidade humana. Seguindo o programa do curso, cheguei ao liro de Ccero, cuja
linguagem, mais do que o coraao, quase todos louam. Lsse liro contm uma exortaao
ao estudo da ilosoia. Chama-se ortv.io

. Lle mudou o alo das minhas aeioes e


encaminhou para Vs, Senhor, as minhas preces, transormando as minhas aspiraoes e
desejos. Imediatamente se tornaram is, a meus olhos, as as esperanas. Ja ambicionaa,
com increl ardor do coraao, a Sabedoria imortal. Principiaa a leantar-me para oltar
para Vs. Nao era para limar a linguagem - apereioamento que, segundo o meu
parecer, compraria a custa do dinheiro da minha mae -, nao era para limar a linguagem,
repito, que utilizaa aquele liro - contando eu dezenoe anos de idade e haendo ja
decorrido dois aps a morte de meu pai. Nao era o estilo, mas sim o assunto tratado que
me persuadiam a l-lo.
8. Como ardia, Deus meu, como ardia em desejos de oar das coisas terrenas para
Vs, sem saber como procedeis comigo "Lm Vs esta, erdadeiramente, a sabedoria
98
".
Porm, o amor da sabedoria, pelo qual aqueles estudos literarios me apaixonaam, tem o
nome grego de lILOSOlIA. Alguns ha que nos seduzem por meio dela, colorindo e
adornando os seus erros com um nome grandioso, suae e honesto. Quase todos os
ilsoos daquela poca ou anteriores que assim erram sao apontados e reutados nesse
liro. Nele transparece aquele salutar conselho do osso esprito, dado por meio do osso
bom e piedoso sero: "Vede nao os iluda algum com a ilosoia e com miragens,
conorme as tradioes dos homens e os ensinamentos do mundo, e nao segundo Cristo,
porque n'Lle que habita corporal-mente toda a plenitude da Diindades
99
".
Mas Vs sabeis, Luz do meu coraao, que naquele tempo ainda me nao eram
conhecidos estes ensinamentos do Apstolo Sao Paulo.
Apenas me deleitaa, naquela exortaao, o ato de essas palaras me excitarem
ortemente e acenderem em mim o desejo de amar, buscar, conquistar, reter e abraar,
nao esta ou aquela seita, mas sim a mesma sabedoria, qualquer que ela osse
100
.
Uma s coisa me magoaa no meio de tao grande ardor: nao encontrar a o nome
de Cristo. Porque este nome, segundo disposiao da ossa misericrdia, Senhor, este
nome do meu Salador e lilho osso, bebera-o com o leite materno o meu terno coraao,

97
Neste livro, em dialogo, de que hofe apenas se conhecem fragmentos, Cicero respondia as dificuldades de Hortnsio contra a filosofia.
(N. do T.)
98
Jo 12, 13.
99
Col 2, 8 ss.
100
Santo Agostinho visiona a sabedoria como ideal da verdade de que o homem desfruta no mundo. A noo de sabedoria e um dos pontos
centrais da filosofia agostiniana. Identifica-se com o Bem Inteligivel. (N. do T.)
e dele conseraa o mais alto apreo. 1udo aquilo de que estiesse ausente este nome,
ainda que osse duma obra literaria burilada e erdica, nunca me arrebataa totalmente.
:
Peravte a .ivticiaaae aa btia
9. Determinei, por isso, dedicar-me ao estudo da Sagrada Lscritura, para a
conhecer.
Vi entao uma coisa encoberta para os soberbos, obscura para as crianas, mas
humilde ao comeo, sublime a medida que se aana e elada com mistrios. Nao estaa
ainda disposto a poder entrar nela ou inclinar a ceriz a sua passagem.
O que senti, quando tomei nas maos aquele liro, nao oi o que acabo de dizer,
senao que me pareceu indigno compara-lo a elegancia ciceroniana. A sua simplicidade
repugnaa ao meu orgulho e a luz da minha inteligncia nao lhe penetraa no ntimo.
Na erdade, a agudeza de ista cresce com as crianas, porm eu de nenhum modo
queria passar por criana, e, enatuado pelo orgulho, tinha-me na conta de grande!

eaviao eto vaviqve.vo
10. Ca assim nas maos de homens orgulhosamente extraagantes, demasiado
carnais e loquazes.
laia na sua boca laos do demonio e um engodo, preparado com a mistura de
slabas do osso nome, do de Nosso Senhor Jesus Cristo e do Paraclito consolador, o
Lsprito Santo.
Jamais esses nomes se lhes retiraam dos labios, mas eram apenas sons e estrpito
da lngua. O seu coraao estaa azio de sinceridade. Diziam: "Verdade e mais erdade!"
Incessantemente me alaam dela, mas nao existia neles!
Lxprimiam-se alsamente nao s de Vs, que erdadeiramente sois a Verdade, mas
ainda acerca dos elementos deste mundo, criaturas ossas. A respeito destas, por amor de
Vs, Pai sumamente bom e lormosura de todas as ormosuras, tie de ultrapassar, nos
raciocnios, aos ilsoos, ainda mesmo aos que alam com exatidao.
Verdade, Verdade, pela qual intimamente suspiraam as ibras da minha alma,
ainda mesmo quando eles reqentemente e de muitos modos te pronunciaam apenas
com os labios e te liam em muitos e olumosos liros! As iguarias que me apresentaam a
mim, aminto da ossa graa, eram em ez de Vs, o Sol e a Lua, lindas obras ossas, mas
enim obras ossas e nunca Vs mesmo. Aquelas nem sequer sao as primeiras da criaao.
Com eeito, as ossas criaturas espirituais sao superiores as corpreas, ainda que estas se
apresentem brilhantes e se moam no cu. Mas tambm nao era dessas primeiras criaturas
que eu andaa aminto e sequioso, mas sim de Vs, de Vs, Verdade em que nao ha
"mudana nem sombra de icissitude
101
".
Naquelas bandejas seriam-me entao icoes brilhantes. Ja era mais acertado amar
este Sol, erdadeiro ao menos para os olhos, do que estimar estas alsidades, que pelos
olhos iludiam a inteligncia. Contudo, porque julgaa que reis Vs, alimentaa-me com
aqueles manjares, mas nao aidamente, porque nao Vos saboreaa na minha boca, tal qual
sois. Nem estaeis naquelas icoes as, que, longe de me nutrirem, mais me debilitaam.
A comida, em sonhos, muitssimo semelhante a comida dos que estao acordados.
Contudo, os que dormem nao se alimentam, porque dormem. Mas aquelas coisas de
nenhum modo Vos eram semelhantes, como Vs me comunicastes depois, porque eram
espectros corpreos, alsos corpos. Mais erdadeiros do que eles sao os corpos celestes
ou terrestres que emos realmente com os olhos carnais. Vemo-los como os em os
animais e as aes, e tm mais realidade do que ao imagina-los.
Do mesmo modo, essas imagens sao mais reais do que as conjeturas que
ormulamos acerca doutros corpos mais grandiosos e ininitos, mas que de modo nenhum
existem.
Destas quimeras me alimentaa eu, entao, sem me saciar. Mas Vs, meu Amor,
diante de quem desaleo para me tornar orte, nao sois estes corpos que emos, mesmo
que seja no cu. Nao sois nada daqueles seres que a nao emos, porque Vs os ocultastes
e nao os considerais obras-primas das ossas maos. Quao longe estais, portanto, daquelas
minhas quimeras, icoes de corpos que de nenhum modo existem! Mais certas que elas
sao as imagens dos corpos que existem, e mais certas ainda que estas mesmas imagens sao
os prprios corpos que Vs nao sois. Mas tambm nao sois a alma que a ida dos
corpos - esta ida dos corpos melhor e mais real do que os corpos -, porm sois a ida
das almas, a Vida das idas, que ie em razao de si mesma, e que nao muda, Vida da
minha alma!

101
Tg 1, 17.
11. Onde entao estaas para mim e quao distante Peregrinaa longe de Vs,
excludo at das bolotas dos animais imundos, com que eu os alimentaa
102
. Quanto
melhores na erdade eram as abulas dos gramaticos e poetas do que aqueles enganosos
laos !
Com eeito, os ersos, o canto e o "oo de Media" sao certamente mais teis que
os cinco elementos do mundo
103
, coloridos de mil modos, em razao dos cinco antros de
treas, que, alm de nao existirem, matam a quem neles acredita. Porm a poesia e ao
erso transormo-os em delicioso alimento do meu esprito. Alm disso, ainda que
cantasse o "oo de Media", contudo, nao airmaa a sua autenticidade, e, mesmo ao
oui-lo cantar, nao lhe daa crdito. Mas - ai! ai de mim! - acreditei nos erros dos
maniquestas
104
. Por que passos ia descendo at ao proundo do inerno, trabalhando e
consumindo-me com a alta da erdade, quando eu Vos procuraa!
Meu Deus, a Vs o conesso, a Vs que de mim Vos compadecestes quando
ainda Vos nao conhecia, quando Vos buscaa nao segundo a compreensao da inteligncia,
mas segundo o raciocnio da carne.
Vs, porm, reis mais ntimo que o meu prprio ntimo e mais sublime que o
apice do meu ser
105
! Lncontrei aquela mulher audaz e desproida de prudncia, enigma de
Salomao, assentada a porta numa cadeira, a dizer:
"Comei a ontade o pao tomado as escondidas e bebei a doura da agua
roubada
106
". Lla me seduziu, porque me encontrou ora de mim, a habitar nos olhos da
minha carne e a ruminar o que por eles tinha deorado.

102
Aluso a parabola do filho prodigo. (N. do T.)
103
Os cinco elementos eram. fumo, trevas, fogo, agua e vento. Do fumo nasceram os bipedes, das trevas, as serpentes, do fogo, os
quadrupedes, da agua, os animais que nadam, e do vento, as aves. (Santo Agostinho, De Haeresibus, cap. XLJI, Opera Omnia, tomo X, 3.
a

edio de Jene:a, 1797.)
104
O maniqueismo espalhou-se principalmente pela Persia. Egito, Siria, Africa do Norte e Italia. Esta seita foi fundada por Maniqueu (ou
Manes), o qual , perseguido pelo rei e magos do seu pais, a Persia, teve de refugiar-se na Mesopotamia. Joltou a patria, onde foi esfolado e
atirado as feras.
O maniqueismo misturava as doutrinas de Zoroastro com o cristianismo. Eis os pontos principais da sua doutrina. Desde toda a
eternidade existem dois principios, o do bem e o do mal. O primeiro, que se chama Deus, domina o reino da lu:, e Ele mesmo e lu:
imaculada, que so pela ra:o e no pelos sentidos se pode perceber. O segundo chama-se Satanas, rei das trevas, e e mau quanto a sua
nature:a, pois e materia infeccionada.
Ambos comunicam a sua substancia a outros seres, que so bons ou maus conforme a sua origem. Houve luta entre os reinos da
lu: e das trevas. Os demonios arrebataram particulas de lu:. Satanas gerou Ado e comunicou-lhe essas particulas, que seriam as almas dos
homens.
Deus, para libertar a lu: do cativeiro da materia, criou, por intermedio dos espiritos antagonistas dos demonios, o Sol e a Lua, os
astros e a terra. Esta e de materia inteiramente corrompida.
O homem compe-se de trs partes. de corpo, oriundo do mal, de espirito, oriundo de Deus, e de alma insensivel, cheia de maus apetites e
dominada por Satanas. Deus enviou Cristo para salvar os homens. O Espirito Santo, menor que o Filho, tambem de substancia purissima,
age beneficamente, ao contrario dos demonios, que so provocam calamidades. Cristo tomou um corpo aparente, e por isso a sua morte no
foi verdadeira. Maniqueu di:ia-se o enviado de Deus para completar a obra de Cristo. Os maniqueistas acreditavam na purificao das
almas atraves de diversos corpos. Deviam castigar o corpo e abster-se, quanto possivel, da materia. Mas os vicios pululavam entre eles... A
seita maniqueista, para imitar o Colegio Apostolico, tinha a frente um chefe, seguiam-se-lhe do:e ministros, setenta e dois bispos, e, por fim,
os diaconos e presbiteros. Celebravam missa sem vinho, festefavam o domingo,Sexta-Feira Santa e o dia de aniversario da morte de Manes.
(Cf. De Haeresibus, cap. XLJI). (N. do T.)
105
Admire-se esta sintese genial acerca da presena de Deus na nossa atividade psicologica. A estas metaforas que Santo Agostinho
emprega para sugerir a ideia do Transcendente alude o filosofo Blondel em LAction, T. II, Paris, 1936. p. 515. (N. doT.)

1evciao eta igvorvcia e eto. vaviqve.ta.
12. Com eeito, eu ignoraa outra realidade, cuja existncia indubitael. Lra
como que impelido, por uma aguilhada, a submeter-me a opiniao de insensatos
impostores quando me perguntaam a origem do mal, se Deus era ou nao limitado por
orma corprea, se tinha cabelos e unhas, se se deiam reputar justos os que possuam
simultaneamente muitas mulheres, os que assassinaam homens e sacriicaam animais.
Perturbaa-se a minha ignorancia com estas perguntas. Assim, aastaa-me da
erdade com a aparncia de caminhar para ela, porque nao sabia que o mal apenas a
priaao do bem, priaao cujo ltimo termo o nada.
Como podia eu conhec-lo, se meus olhos s atingiam o corpo e meu esprito nao
ia mais do que antasmas
Ignoraa que Deus esprito e nao tem membros dotados de comprimento e de
largura, nem matria, porque a matria menor na sua parte do que no seu todo. Ainda
que a matria osse ininita, seria menor em alguma das suas partes, limitada por um certo
espao, do que na sua ininitude ! Nem se concentra toda inteira em qualquer parte, como
o esprito, como Deus.
Desconhecia inteiramente que princpio haia em ns segundo o qual na Sagrada
Lscritura se diz que "omos eitos a imagem de Deus
10
".
13. Ignoraa a erdadeira justia interior, que nao julga pelo costume, mas pela lei
retssima de Deus Onipotente. Segundo ela ormam-se os costumes das naoes e dos
tempos, consoante as naoes e os tempos, permanecendo ela sempre a mesma em toda
parte, sem se distinguir na essncia ou nas modalidades, em qualquer lugar. A ace desta
lei oram justos Abraao, Isaac, Jac, Moiss, Dai e todos os que Deus louou por sua
prpria boca.
A estes tieram-nos na conta de loucos os ignorantes, que julgam conorme a
"sabedoria humana
108
" e aaliam todos os costumes do gnero humano pela medida dos
seus - tal qual um nscio que, desconhecendo na armadura o que apto a cada parte do
corpo, quisesse cobrir a cabea com uma couraa e guarnecer os ps com um capacete, e

106
Gen 1, 27.
107
1 Cor 4, 3.
108
Mt 22, 37-39.
se queixasse de que nao se adaptaam conenientemente. Ou declarada eriado, algum se
irritasse por nao lhe ser concedido expor mercadorias a enda, sob o pretexto de que lhe
ora permitido de manha! Ou como se na mesma casa algum isse um escrao a
manusear qualquer coisa que nao permitido tocar ao copeiro, ou azer atras duma
estrebaria qualquer serio proibido a mesa, e se indignasse de que, sendo uma s a
habitaao, uma s a amlia, nao tenham todos as mesmas atribuioes em toda parte.
1ais sao os que se irritam por terem ouido dizer que noutros tempos se permitia
aos justos o que agora lhes edado e que Deus, por razoes momentaneas, preceituou aos
primeiros uma coisa e aos indouros outra, estando uns e outros sujeitos a mesma
injustia. Como se nao issem que no mesmo homem, no mesmo dia e na mesma casa, tal
coisa conm a este membro, tal outra aquele. O que ha pouco era permitido ja nao o
agora. Certas coisas, que antes eram lcitas e at prescritas, agora sao justamente proibidas
e castigadas.
Porentura a justia desigual e mutael Nao. Os tempos a que ela preside que
nao correm a par, pois sao tempos. L os homens - cuja ida sobre a terra bree - nao
sabem harmonizar pelo raciocnio as razoes dos tempos passados e dos outros poos,
porque delas nao tieram conhecimento direto. Mas podem eriicar acilmente pela
experincia prpria, no mesmo corpo, no mesmo dia e na mesma casa o que conm a tal
membro, a tais circunstancias, a tal lugar ou a tais pessoas. No primeiro caso
escandalizam-se, mas no segundo ja se conormam.
14. Lstas coisas desconhecia-as eu entao, e nao reletia. De todos os lados eriam
os meus olhos, sem que as isse. Declamaa ersos e tambm nao me era lcito colocar
um e onde me aprouesse, mas sim conorme as exigncias do metro, e ainda num s
erso nao podia meter o mesmo p em todas as partes. A prpria arte da prosdia,
segundo a qual recitaa, nao constaa duma coisa aqui, outra ali. Pelo contrario, constitua
um conjunto de regras. Nao reparaa que a justia, a que os homens retos e santos se
sujeitaram, ormaa nos seus preceitos um todo muito mais belo e sublime. Nao aria na
sua parte essencial, nem distribui e determina, para as diersas pocas, tudo
simultaneamente, mas o que prprio de cada uma delas.
Na minha cegueira, censuraa os piedosos patriarcas, que nao s usaam do
presente, conorme aos preceitos e inspiraoes de Deus, mas tambm preiguraam o
uturo, segundo o que Deus lhes reelaa
109
.

. vorat e o. co.tvve.
15. Lm que tempo ou lugar sera injusto que "amemos a Deus com todo o nosso
coraao, com toda a nossa alma e com toda a nossa mente, e que amemos o prximo
como a ns mesmos
110
" Por isso as deassidoes contrarias a natureza sempre e em toda
parte se deem detestar e punir, como o oram os pecados de Sodoma. Ainda que todos
os poos as cometessem, cairiam na mesma culpabilidade de pecado, segundo a lei de
Deus, que nao ez os homens para assim usarem de si.
Letiamente, iola-se a prpria uniao que dee existir entre Deus e ns, quando a
natureza, de quem Lle autor, se mancha pelas paixoes depraadas. Porm as torpezas
luxuriosas, contrarias aos costumes humanos, deem-se repelir, em razao da diersidade
de costumes, a im de que, por nenhuma desergonha de cidadao ou de estrangeiro, se
quebre o pacto estabelecido pelo costume ou lei duma cidade ou naao.
L, pois, indecorosa qualquer parte que nao condiz com o seu todo. Contudo,
quando Deus ordena alguma coisa contra os costumes ou contra quaisquer conenoes,
ainda mesmo que esse preceito jamais a se haja obserado, dee restaurar-se. Se lcito
ao rei da cidade a que preside dar uma ordem que antes dele jamais algum, nem sequer
ele mesmo, prescreeu, e se o obedecer-lhe nao ai contra os princpios sociais da cidade,
antes contrario a eles o desobedecer-lhe - pois a obedincia aos reis um pacto geral
da sociedade humana -com quanto maior razao se dee obedecer, sem hesitaoes, as
ordens de Deus. rei eetio de toda a criaao
De ato, assim como, nos poderes que existem na sociedade humana, o maior se
impoe ao menor, para que este lhe preste obedincia, assim Deus domina a todos.
16. O mesmo sucede nos atos em que aparece o desejo pererso de azer mal, quer
pela injria, quer pela agressao. Uma e outra coisa tm sua origem ou no desejo de
ingana, como a hostilidade entre dois inimigos, ou no urto dos bens alheios, como no

109
A face da moral, ha duas explicaes para a poligamia dos patriarcas. a dispensa da lei monogamica por parte de Deus. ou a persuaso
intima, embora errada de que procediam bem ao admitirem aquele costume. (N. do T.)
110
Mc 12, 30.
caso em que o ladrao ataca o iajante, ou na intenao de eitar a desgraa, como acontece
aquele que se az temido, ou nasce da ineja, como quando um miserael quer mal ao
aortunado ou aquele que se lhe aantaja em alguma particularidade, receando ser por ele
igualado ou sorendo por ele lhe ser igual. Lsses atos culpaeis podem tambm proir
unicamente do prazer de contemplar o inortnio alheio, como por exemplo nos que
assistem aos combates de gladiadores ou nos que se riem e escarnecem de outras
quaisquer pessoas.
1ais sao os captulos da iniqidade que brotam da paixao de dominar, de er e de
sentir, de uma ou duas paixoes ou simultaneamente de todas. Vie-se pecaminosamente
contra os mandamentos, contra o saltrio de dez cordas, que o osso decalogo, Deus
tao sublime e tao suae. Mas que aoes pecaminosas Vos podem aligir, a Vs, a quem a
corrupao nao atinge Ou que pecados se podem leantar contra Vs, a quem nada pode
prejudicar Punis o que os homens cometem contra si prprios, porque, ainda mesmo
quando Vos oendem, agem impiamente contra as suas almas. A prpria iniqidade, se
engana a si mesma, corrompendo-se e perertendo-se na sua natureza, eita e ordenada
por Vs, quer serindo-se imoderadamente das coisas que lhe sao lcitas, quer ardendo na
concupiscncia do ilcito, "no uso daquilo que contra a natureza
111
".
Agem pecaminosamente reoltando-se contra a ossa ontade, de coraao ou com
palaras, e recalcitrando contra o aguilhao
112
. Oendem-Vos igualmente quando,
transpostos os limites da sociedade humana, se alegram audaciosamente com as acoes
ou com as desaenas, conorme o que lhes trouxer agrado ou molstia.
1udo isso sucede quando sois abandonado, onte de ida, nico e erdadeiro
Criador e Senhor de tudo ! Neste caso, por orgulho indiidual, ama-se a parte alsamente
tomada como um todo.
L pela piedade humilde que se ai at Vs, para puriicardes os nossos maus
habitos. Por causa dela, mostrais-Vos indulgente para com os pecados daqueles que os
conessam e ouis os gemidos dos catios carregados de erros. Desse modo, soltais-nos
dos grilhoes por ns mesmos preparados, contanto que jamais ergamos contra Vs "os
chires duma alsa liberdade", cobiosos de possuir mais haeres, com risco de tudo

111
Rom 1, 26.
112
At 9, 5.
perdermos prejudicialmente, se amarmos mais o nosso egosmo do que a Vs, soberano
Bem.

.. iverfeioe.
1. Mas, a par de tantos delitos, crimes e iniqidades, ha tambm as impereioes
dos que ao progredindo, censurados pelos que julgam retamente segundo as normas da
pereiao e louadas pela esperana de proeito que anunciam, assim como a erdura
indcio prometedor duma seara.
la certos atos que se assemelhaam a delitos ou a maldades, e contudo nao sao
pecados, porque nem Vos oendem a Vs, Senhor nosso, nem ao conio social. Por
exemplo, quando se procura alcanar alguma coisa til a ida e aos tempos, nao se
sabendo se por desejo desregrado de possuir, ou quando uma autoridade, legalmente
estabelecida, castiga pelo desejo de corrigir, duidando-se se o pratica pelo prazer de azer
mal.
Desse modo muitas aoes que aos homens parecem reproaeis sao, pelo osso
testemunho, aproadas. Pelo contrario, ha muitas aoes que os homens louam e que o
osso testemunho condena, porque a aparncia do ato e a disposiao do que o pratica,
bem como as circunstancias ocultas do tempo, nao se correspondem plenamente. Mas
quando subitamente ordenais alguma coisa impreista e extraordinaria, posto que alguma
ez a tenhais proibido, e ocultais temporariamente a razao desse preceito, quem duida
que a deamos cumprir, embora seja contra as conenoes sociais de alguns indiduos
S justa a sociedade que Vos obedece.
lelizes aqueles que sabem o que Vs lhes preceituastes!
1udo o que os ossos seros praticam se dirige ou a executar o que presentemente
preciso ou a signiicar o uturo
113
.
10
traragvcia. beretica.
18. Porque desconhecia essas erdades, ria-me dos ossos santos e proetas. Que
azia eu, quando me ria deles, senao dar motio a que Vos rsseis de mim Pouco a pouco,

113
As ve:es os profetas fa:iam atos extraordinarios para assinalarem fatos do futuro. Assim procedeu Abrao ao querer sacrificar seu filho
Isaac. (N. do T.)
insensielmente, cheguei a extraagancia de crer que um igo, ao ser colhido, choraa,
juntamente com a mae, a igueira, lagrimas de leite! Mas se algum "santo
114
" comesse o
igo, criminosamente colhido nao por ele mas por outrem, misturando-o nas suas
entranhas, arrotando e gemendo entre oraoes, exalaria anjos e at partculas de Deus!
Lssas partculas do soberano e erdadeiro Deus icaam presas no ruto, a nao ser
que ossem libertadas pelos dentes e estomago dum teito. Pobre de mim! Julgaa que aos
rutos da terra se deia mais piedade do que aos homens para quem o solo os produz.
Pois se algum esomeado, que nao osse maniquesta, me pedisse de comer, o dar-lhe
umas migalhas quase me parecia merecer a pena capital.
11
O .ovbo ae Mvica
19. Mas Vs, la do alto, estendestes a mao e arrancastes a minha alma dessa
oragem tenebrosa, enquanto minha mae, ossa iel sera, junto de Vs choraa por mim,
mais do que as outras maes choram sobre os cadaeres dos ilhos. L que ela, com o
esprito de com que a dotastes, ia a morte da minha alma. Vs, Senhor, escutastes seus
rogos. Vs a ouistes. Nao desprezastes as lagrimas que, brotando-lhe dos olhos, regaam
a terra por toda parte em que oraa.
Sim, s a ouistes.
Com eeito, donde podia ir aquele sonho com que de tal modo a consolastes que
condescendeu em ier comigo e assentar-se, em casa, a mesma mesa Durante um certo
tempo recusou a minha morada, porque aborrecia e detestaa as blasmias do meu erro.
Nesse sonho iu-se de p sobre uma rgua de madeira. Um joem airoso e alegre eio ao
seu encontro a sorrir-lhe, enquanto ela se conseraa triste e amargurada. Perguntando-
lhe ele as causas do acabrunhamento e das lagrimas cotidianas - nao para saber, mas
para instruir, como costume -, e respondendo-lhe ela que choraa a minha perdiao,
mandou-a sossegar, aconselhando-a a que atendesse e isse que onde ela se encontraa la
estaria eu tambm. Apenas olhou, iu-me junto de si, de p, na mesma rgua.
Donde poderia ir tudo isto, se os ossos ouidos se nao inclinassem sobre o seu
coraao bondosa Onipotncia que olhais por cada um de ns como se dum s
cuidasseis, elando por todos como por cada um!

114
A palavra "santo" neste caso significa todo aquele que cumpria exatamente os preceitos de Maniqueu. De duas classes de fieis se
compunha a Igrefa Maniqueista. de "ouvintes" (auditores) e de eleitos. Estes formavam a hierarquia sacerdotal. (N. doT.)
20. Como explicar o ato seguinte Narrando-me esta isao, esorcei-me por
interpreta-la de modo que ela nao desesperasse de ir a ser o que eu era, isto ,
maniquesta. Declarou-me imediatamente, sem a mnima hesitaao: "Nao, nao me oi
dito: 'onde ele esta, a estaras tu', mas sim: 'onde tu estas, a estara ele tambm' ".
Senhor, quanto me posso lembrar, conesso-Vos o que muitas ezes tenho dito:
mais do que o prprio sonho, abalou-me entao aquela ossa resposta dada por intermdio
da solicitude de minha mae. Lsta nao se perturbou com aquela interpretaao alsa, mas
tao prontamente iu o que deia er, e o que eu, na erdade, nao ira, antes que ela o
dissesse.
Por meio deste sonho, oi anunciada com antecedncia, a esta piedosa mulher,
para lenitio da sua aliao presente, uma alegria que s deia dar-se muito tempo depois.
Seguiram-se, eetiamente, quase noe anos mais, em que, tentando muitas ezes
leantar-me, caa mais graemente e me reolia nesse lodo proundo e nas treas da
mentira. Lntretanto, aquela ia casta, piedosa e sbria - como Vs a quereis -, ja,
certamente, mais alegre pela esperana, mas nao menos remissa em prantos e gemidos,
nao se cansaa de Vos azer queixa de mim, durante as horas em que oraa. "As suas
preces chegaram a ossa presena
115
". Contudo, deixaeis-me ainda rerotrer e evrotrer
naquela escuridao.
12
1ev fitbo vao erecera!
21. Nessa mesma ocasiao destes-me outra resposta de que ainda me lembro. Como
estou com pressa de Vos conessar o que de mais urgncia, deixo de reerir algumas
coisas, nao alando ja de muitas outras de que nao me recordo. Destes-me, pois, outra
resposta, por meio de certo bispo
116
, ministro osso que crescera a sombra do santuario, e
muito douto nos ossos liros.
Pedira-lhe minha mae que se dignasse alar comigo, reutar-me os erros, aastar-me
do mal, ensinar-me o bem. Costumaa azer isto mesmo com todos os que achaa
dispostos. Recusou-se, porm, sem dida por prudncia, como depois im a perceber.
Respondeu que eu era ainda indcil, por me encontrar enatuado com a noidade daquela

115
Sl 82, 3.
116
Provavelmente o bispo de Cartago, cufo nome e desconhecido. (N. do T.)
heresia e por ter ja embaraado, com certas objeoes aceis, a muitos ignorantes, como ela
lhe acabaa de dizer. L acrescentou: "Deixe-o icar onde esta, limite-se a rezar por ele a
Deus, pela leitura ele mesmo reconhecera o erro e quao grande a sua impiedade".
Ao mesmo tempo contou que tambm ele, em criana, tinha sido entregue aos
maniquestas pela mae, seduzida pelo erro, que nao s lera, mas copiara tambm quase
todos os seus liros, que, sem qualquer controrsia e sem que ningum procurasse
conenc-lo, chegara a conclusao de que tinha de abandonar aquela seita, e que por isso a
deixara.
Depois de assim alar, nao querendo ela sossegar e instando com mais splicas e
mais copiosas lagrimas, para que me isse e discutisse comigo, disse-lhe o bispo, ja um
pouco enadado: "Vai em paz e continua a ier assim porque impossel que perea o
ilho de tantas lagrimas!"
Muitas ezes recordaa ela, mais tarde, nas suas conersas comigo, que recebera
aquelas palaras como indas do cu.

LIVRO IV

O PROlLSSOR

I - Pelas estradas do erro ,1-3,.
II - Lm louor da amizade ,4-8,.
III - Lngano das criaturas, libertaao para Deus ,9-12,.
IV - O problema do belo. Primeiros trabalhos literarios de Santo Agostinho ,13-14,.

1
^ore avo. ae erro
1. Durante esse perodo de noe anos, desde os dezenoe at aos inte e oito,
cercado de muitas paixoes, era .eaviao e .eavia, era evgavaao e evgavara: as claras, com as
cincias a que chamam liberais, e as ocultas, sob o also nome de religiao. Aqui ostentaa-
me soberbo, alm supersticioso, e em toda parte aidoso. Ora corria atras da utilidade da
glria popular, at aos aplausos dos teatros, aos jogos lorais, ao torneio de coroas de
eno, as bagatelas de espetaculos e paixoes desenreadas, ora desejaa puriicar-me dessas
ndoas, conduzindo aos que eram chamados "eleitos" e "santos" alimentos com que, na
oicina dos seus estomagos, abricassem anjos e deuses que me dessem a liberdade. Seguia
estas praticas, dando-me a elas com meus amigos, iludidos por mim e comigo.
Gracejem de mim os orgulhosos e os que ainda nao oram salutarmente prostrados
e esmagados por Vs, meu Deus. Lu, para osso louor, hei de conessar minhas
desergonhas. Permiti-me, eu Vo-lo peo, e concedei-me que percorra com memria iel
os desios passados dos meus erros, "imolando-Vos uma tima de louor
11
".
Com eeito, sem Vs, que sou para mim mesmo, senao um guia para o abismo
Que sou, quando tudo me corre bem, senao um pequenino a sugar o osso leite e a gozar
de Vs, alimento que se nao corrompe L quem o homem, seja quem or, se homem
Riam-se de mim os ortes e os poderosos, mas eu, raco e pobre, conesso-me a Vs.
2
Peta e.traaa targa. . .
2. Lnsinaa por aqueles anos retrica, e, encido pela cobia, endia esta itoriosa
erbosidade. Contudo, como sabeis, Senhor, preeria ter bons discpulos, dos que se
chamam "bons", e, com simplicidade, ensinaa-lhes articios, para deles usarem nao
contra a ida dum inocente, mas em proeito, por ezes, da ida dum criminoso. L Vs,
meu Deus, istes de longe resalar num caminho escorregadio e cintilar com muito umo
esta minha boa , que eu, no ensino, mostraa aos amantes da aidade, indagadores da
mentira. Nisso era-lhes companheiro.
Por esses anos tinha em minha companhia uma mulher que nao haia sido
reconhecida em matrimonio o que se chama legtima, e que ora procurada por um
inquieto ardor, alho de prudncia. Mas era s uma, e guardaa-lhe a idelidade do leito.
Com meu exemplo aprendi claramente, por experincia, qual a distancia que existe entre
a moderaao do prazer conjugai, contratado em ista da geraao, e o pacto do amor
sensual. Deste tambm nascem ilhos, mas contra a ontade dos pais, se bem que, uma
ez nascidos, se ejam obrigados a ama-los.

117
Sl 26, 6.
3. Recordo-me tambm de que, sentindo ontade de concorrer a um certame de
poesia dramatica, nao sei que eiticeiro me mandou perguntar que dadia lhe queria
oerecer, para eu sair encedor. Mas eu, que detestaa e abominaa praticas tao nojentas,
respondi-lhe que nao consentia que se matasse uma mosca para ganhar a itria, mesmo
que o prmio osse uma coroa de ouro incorruptel. Sim, porque esse homem tinha de
matar animais, em sacricio, julgando ele que, com tais honras, conidaria os demonios a
darem-me o oto. Mas nao oi por amor da ossa pureza, Deus do meu coraao, que
repudiei este crime. Nao sabia amar-Vos quem nao sabia conceber senao esplendores
corpreos. Nao erdade que a alma que suspira por tais quimeras "se aniquila longe de
Vs
118
", coloca sua coniana na alsidade e "apascenta entos
119
" Nao queria, certo,
que, por minha causa, se sacriicasse aos demonios, mas, por superstiao, sacriicara-lhes a
alma! Com eeito, que signiica "apascentar entos" senao apascentar os espritos
diablicos, isto , tornarmo-nos, por nossos erros, objeto do seu prazer e escarnio

. .eavao aa a.trotogia
4. Nao desistia, por isso, totalmente, de consultar os embusteiros, a que chamam
matematicos
120
, por me parecer que nao sacriicaam nem dirigiam preces a nenhum
esprito para adiinhar o uturo: aao que, conseqentemente, repele e condena a piedade
crista e erdadeira. Bom , portanto, conessar-se o homem a Vs, Senhor, e dizer-Vos:
"Compadecei-Vos de mim, curai a minha alma porque pequei contra Vs
121
". Porm nao
dee abusar da ossa indulgncia para se dar permissao de pecar. Dee antes lembrar-se
da palara do Senhor: "Lis-te curado, nao peques mais, para que te nao acontea algo
pior
122
".
Ora, esses astrlogos procuram destruir o eeito salutar deste conselho, quando
dizem: "A causa ineitael de pecares em-te dos cus". 1ambm airmam: "loi Vnus
ou Saturno ou Marte quem praticou esta aao". Lidentemente, para que o homem,
carne, sangue e orgulhosa podridao, se tenha por irresponsael e atribua toda a culpa ao
Criador e Ordenador do cu e dos astros. L este quem senao Vs, nosso Deus,

118
Sl 12, 11.
119
Os 12, 1.
120
Sinonimo de astrologos. (N. do T.)
121
Sl 40, 5.
122
Jo 5, 14.
suaidade e origem da justia que haeis de pagar "a cada um segundo as suas obras
123
" e
"nao desprezais o coraao contrito e humilhado
124
"
5. Ora, haia, nesse tempo, um homem sagaz, peritssimo e nobilssimo na arte da
medicina. loi este quem, por sua prpria mao, me colocou na cabea doentia a coroa, o
prmio do concurso. Colocou-ma como proconsul, nao como mdico, pois s Vs, "que
resistis aos soberbos e dais graa aos humildes
125
", curais desta doena. Mas, ainda que
nao osse mais que pela mao daquele elho, abandonastes-me ou cessastes de
proporcionar remdios a minha alma
1endo mais amiliaridade com ele, estaa atenta e assiduamente suspenso das suas
conersas, que, sem ataios de palaras, eram, pela ieza do pensamento, agradaeis e
solenes. Logo que, por conersa, chegou ao conhecimento de que me tinha dado a leitura
dos liros dos astrlogos, admoestou-me, com paternal beneolncia, a que os rejeitasse e,
em tal quimera, nao despendesse cuidado e trabalho que me seriam necessarios para
assuntos de utilidade.
Acrescentou que se tinha entregado tambm a este estudo, a ponto de, nos seus
primeiros anos, ter tido o desejo de o adotar como proissao para manter a ida. Ja
compreendia lipcrates
126
, e, assim, poderia tambm entender aqueles liros. Contudo,
abandonou-os, para seguir a medicina, s pelo motio de ter descoberto a sua alsidade
absoluta. Como homem srio, nao queria ganhar o pao a enganar os outros. "Mas tu",
disse-me ele, "tens a retrica para te manteres na sociedade. Segues estas mentiras nao por
necessidade, mas por gosto e de lire arbtrio. Para que mais coniada-mente me acredites,
repara que quem to diz sou eu, que estudei astrologia com tanto ardor como quem dela
somente queria ier
12
."
Perguntei-lhe entao o motio por que saam certos tantos pressagios. Respondeu-
me como pode, que era pela ora do acaso, espalhado por toda parte na natureza. Se
algum, dizia ele, consulta casualmente as paginas de qualquer poeta, que de propsito
cante um assunto inteiramente indierente, depara muitas ezes com um erso
admiraelmente adaptael a sua preocupaao. Nao para admirar que, em irtude de
algum instinto superior, soe. na alma humana, inconsciente do que em si se passa, alguma

123
Mt 16, 27.
124
Sl 50,19.
125
I Pdr 5, 5, Tg. 4, 6.
126
O maior medico da antigidade, nascido na ilha de Cos, na Grecia, pelo ano de 460 a.C. (N. do T.)
127
O medico chamava-se Jindiciano (cf. Carta 138, ad Marcellinum). (N. do T.)
palara que se harmonize, nao por arte, mas por acaso, com os gestos e atos do
inestigador.
6. loi isso o que, daquele mdico, ou antes, por meio dele, me izestes aprender.
Pintastes em minha memria o que mais tarde deia procurar por mim mesmo. Mas, por
entao, nem ele nem o meu queridssimo Nebrdio, joem tao bom e tao casto, que
moaa de toda essa arte de adiinhar, me puderam persuadir a que a rejeitasse, porque,
mais do que eles, moia-me a autoridade dos seus autores. 1ambm nao tinha ainda
encontrado a proa eidente, que procuraa, por onde pudesse er, sem ambigidade, que
os pressagios dos astrlogos consultados saam certos por acaso ou sorte, e nao pela arte
da obseraao dos astros.
. Por aqueles anos, no tempo em que comeaa a ensinar no municpio onde
nasci, traei relaoes com um amigo que, por ser meu companheiro nos estudos, por ter a
minha idade, e estar, como eu, na lor da juentude, me eio a ser muito querido. Menino,
haia crescido comigo, tnhamos andado juntos na escola e juntos jogado tambm. Mas,
entao, ainda nao era amigo ntimo, nem mesmo, mais tarde, a nossa amizade oi
erdadeira. Com eeito, s ha erdadeira amizade quando sois Vs quem enlaa os que
Vos estao unidos "pela caridade diundida em nossos coraoes pelo Lsprito Santo que
nos oi dado
128
". Contudo, era-me sumamente doce esta amizade aquecida ao calor de
idnticos estudos.
Da erdadeira , que ele, na adolescncia, ja nao conseraa ntima nem
proundamente, tinha-o arrastado para as minhas quimeras supersticiosas e unestas, que
aziam derramar lagrimas a minha mae. Quanto a idias, ja este homem andaa comigo
errante. Minha alma ja nao podia passar sem ele. Mas eis que, indo no encalo dos
escraos ugitios, Vs, Deus de ingana, que sois juntamente onte de misericrdia e
nos conerteis por modos admiraeis, eis que o leaste desta ida, quando apenas se tinha
passado um ano sobre esta amizade, para mim mais doce que todas as suaidades da
minha ida.
8. Que homem haera, um s que seja, que possa enumerar os ossos louores,
ainda dos que s em si experimentou Oh ! o que nao izestes Vs, entao, meu Deus!
Como impenetrael o abismo dos ossos juzos!


128
Rom 5, 5.
1
. eraa avv avigo
Lutando ele com ebre, jazeu por muito tempo, sem acordo, banhado em mortal
suor. Sendo o caso desesperado, batizaram-no, sem ele o saber. Nao me importei com
isto, persuadido de que o seu esprito reteria antes o que de mim recebera que a cerimonia
eita sobre o corpo inanimado. Mas sucedeu inteiramente o contrario. Recobrou animo e
melhorou. Imediatamente, apenas pude alar com ele - o que se realizou logo que ele
tambm pode, de tal maneira dependamos um do outro que nao me aastaa do seu lado
-, tentei por a ridculo, na sua presena, o batismo que recebera com priaao do
entendimento e dos sentidos. Mas ja lhe tinham dito que o haia recebido. Olhou-me,
entao, com horror, como a inimigo. Com increl e brusca liberdade, aisou-me que, se
queria continuar a ser seu amigo, acabasse com tais modos de alar. Lstupeato e
perturbado, reprimi toda a emoao, esperando que conalescesse e recuperasse as oras
da sade, para assim poder tratar com ele o que quisesse. Mas, arrancado a minha louca
amizade, a im de consolar a minha alma e se conserar junto de Vs, poucos dias depois,
estando eu ausente, recai na ebre e expira.
9. Com tal dor, entenebreceu-se-me o coraao. 1udo o que ia era morte. A patria
era para mim um exlio, e a casa paterna, um estranho tormento. 1udo o que com ele
comunicaa, sem ele conertia-se-me em enorme martrio. Os meus olhos indagaam-no
por toda parte, e nao me era restitudo. 1udo me aborrecia, porque nada o continha e
ningum me aisaa: "ali em ele!", como quando oltaa, ao encontrar-se ausente.
1inha-me transormado num grande problema
129
. Interrogaa a minha alma por que
andaa triste e se perturbaa tanto
130
, e nada me sabia responder. Se lhe dizia: "Lspera em
Deus", nao obedecia. L com razao, pois o homem tao querido que perdera era mais
erdadeiro e melhor que o antasma em que lhe mandaa ter esperana. S o choro me
era doce. S ele sucedera ao meu amigo, nas delcias da alma.



129
Pela introspeco, Agostinho encara e defronta o ponto crucial do seu drama. Pretende o Ser, a Jerdade, a Beatitude. Examina os
anseios, as tendncias dum abismo a pedir plenitude. Eis, nesta frase, mais um ponto de contato do Hiponense com a filosofia
existencialista. (N. do T.)
130
Sl 41, 6, 12, 42, 5.
:
O recovforto aa. tagriva.
10. Agora, Senhor, ja tudo passou e o tempo aliiou a minha erida. Poderei
aproximar da ossa boca o ouido do coraao, para ouir de Vs, que sois a Verdade, o
motio por que o choro doce aos desgraados Ainda que Vos acheis presente em toda
parte, repelistes para longe de Vs a nossa misria Permaneceis tambm em Vs mesmo,
quando somos reolidos pelos acontecimentos Se nao chorarmos a ossos ouidos,
nada restara da nossa esperana. Donde prom o suae ruto que se colhe da amargura
da ida, dos gemidos, dos prantos, dos suspiros, das queixas Lncontraremos a doura,
pela esperana que temos de nos atenderdes Na erdade, isto sucede na oraao, porque
esta encerra a ansia de chegar at Vs.
Mas ter-se-a dado o mesmo caso com a dor do objeto perdido e a tristeza que
entao me cobriam Ja nao esperaa que o meu amigo reiesse nem o suplicaa com
lagrimas. S me condoa e choraa, porque era ineliz e tinha perdido a minha alegria.
Sucederia isto porque o pranto - que de si amargo - nos deleita quando nos inade o
astio dos prazeres que antes gozaamos, andando ns aborrecidos com eles

1iotvcia aa aor
11. Mas para que alar de tudo isso, se agora nao o tempo de inestigar, mas de
me conessar a Vs Lra desgraado, e desgraada toda alma presa pelo amor as coisas
mortais. Despedaa-se quando as perde, e entao sente a misria que a torna miserael,
ainda antes de as perder
131
.
Lis o que era nesse tempo: choraa muito amargamente e descansaa na amargura.
Oh ! era desgraado ! 1odaia, tinha em maior apreo esta miserael ida que aquele
amigo, pois, se bem que desejasse mudar de ida, preeria, contudo, perd-lo a ele do que
a ela. Nao sei se quereria morrer por ele, como se conta - se nao icao - de Orestes
e Plades
132
, que juntamente desejaam morrer um pelo outro, porque o nao ierem
juntos era para eles pior que a prpria morte. Mas nao sei que sentimento tinha nascido

131
O filosofo dinamarqus Soren Kierkegaard, no seu livro O Desespero Humano, viu bem esta tragedia do pecado. O homem esta no
centro da luta de duas foras antagonicas. Dois pesos o vergam.(N. doT.)
132
Ficaram celebres na historia da Antigidade as ami:ades de Aquiles e Patroclo (Cf. Iliada, IX ss.), de Orestes e Pilades (Cicero, Da
Ami:ade, JII), de Niso e Eurialo (Eneida, IX). (N. do T.)
em mim, tao contrario a este: dominaa-me um pesadssimo tdio de ier e um medo de
morrer. Creio que quanto mais o amaa, mais odiaa e temia, como inimigo eroz, a
morte que mo arrebatara. Julgaa que ela ia consumir, de repente, todos os homens, ja
que isto mesmo o pode azer a ele. Lra exatamente este o meu estado de esprito, se bem
me lembro.
Lis o meu coraao, meu Deus, ei-lo por dentro! Reparai nestas eocaoes do
passado, Lsperana minha, que me limpais da imundcie destas aeioes, dirigindo para
Vs os meus olhos e "arrancando do lao os meus ps
133
". Admiraa-me de ierem os
outros mortais, quando tinha morrido aquele que eu amaa, como se ele nao houesse de
morrer! L, sendo eu outro ele, mais me admiraa de ainda ier, estando ele morto.
Que bem se exprimiu um poeta, quando chamou ao seu amigo "metade da sua
alma
134
"! Ora, eu, que senti que a minha alma e a sua ormaam uma s em dois corpos,
tinha horror a ida, porque nao queria ier s com metade. 1alez por isso que receaa
morrer, nao iesse a morrer totalmente aquele a quem eu tanto amara.

Deia 1aga.te
12. Oh ! loucura que nao sabe amar os homens humanamente! Oh! que louco o
homem que sore, sem conormidade, os reeses humanos! Assim era eu entao. Por isso,
inquietaa-me, suspiraa, choraa, perturbaa-me sem descanso nem circunspecao.
1razia a alma despedaada a escorrer sangue: repugnaa-lhe ser por mim
conduzida, e eu nao encontraa lugar onde a depusesse. Nao descansaa nos bosques
amenos, nem nos jogos e canticos, nem em lugares suaemente perumados, nem em
banquetes austo-sos, nem no prazer da alcoa e do leito, nem inalmente nos liros e
ersos. 1udo me horrorizaa, at a prpria luz. 1udo o que nao era o que ele era tinha
por mau e astidioso, exceto os gemidos e lagrimas, pois s nestas encontraa algum
repouso. Mas apenas de la arrancaa a minha alma, pesaa sobre mim o grande ardo da
desgraa.
Sabia, Senhor, que a deia erguer para Vs a im de ser curada, mas nao queria
nem tinha oras, tanto mais que, ao pensar em Vs, nao me pareceis solidamente irme.

133
Sl 24, 15.
134
" nau, que levas Jirgilio, a ti confiado, peo-te que o entregues, incolume, aos territorios da Atica, e me conserves essa metade da
minha alma " (Horacio, Odes, I, 3). (N. do T.)
O meu Deus nao reis Vs, mas um antasma irreal e o erro. Se ali tentaa coloca-la, para
descansar, deslizaa pelo acuo e rua sobre mim, continuando eu a ser um lugar de
inelicidade, onde nao podia permanecer e donde nao podia aastar-me.
Para onde o meu coraao ugiria do meu coraao Para onde ugiria de mim
mesmo Para onde me nao seguiria Por isso ugi da patria. Os olhos procurariam menos
esse amigo la onde o nao costumaam er. Da cidade de 1agaste im para Cartago
135
.

O tevo aivivvi a aor
13. O tempo nao descansa, nem rola ociosamente pelos sentidos: pois produz na
alma eeitos admiraeis. O tempo inha e passaa, dia aps dia. Vindo e passando,
inspiraa-me noas esperanas e noas recordaoes. Pouco a pouco, reconortaa-me nos
antigos prazeres, a que ia cedendo a minha dor. Nao se sucediam, certo, noas dores,
mas ontes de noas dores. Mas por que me penetraa tao acilmente e at ao ntimo
aquela dor, senao porque derramei na areia a minha alma, amando um mortal como se ele
nao houesse de morrer
Conortaam-me e alegraam-me sobretudo as consolaoes doutros amigos, com
os quais amaa o que amaa em ez de Vs, ou seja, a extensa abula e a longa mentira a
cujo contato impuro se corrompia o nosso esprito leado da comichao de ouir o que lhe
lisonjeaa as paixoes. Porm, esta abula nao morria em mim, ainda que morresse algum
dos meus amigos.
laia neles outros prazeres que me seduziam ainda o coraao: conersar e rir,
prestar obsquios com amabilidade uns aos outros, ler em comum liros deleitosos,
gracejar, honrar-se mutuamente, discordar de tempos a tempos, sem dio, como cada um
consigo mesmo, e, por meio desta discrdia rarssima, airmar a contnua harmonia,
ensinar ou aprender reciprocamente qualquer coisa, ter saudades dos ausentes e receber
com alegria os recm-indos. Lstes e semelhantes sinais, procedendo do coraao dos que
se amam e dos que pagam amor com amor, maniestam-se no rosto, na lngua, nos olhos
e em mil gestos cheios de prazer, como se ossem acendalhas, inlamam-se os coraoes e
de muitos destes se em a ormar um s.


135
Em 376. (N. do T.)

. reraaaeira aviaae
14. L isto o que se ama nos amigos. De tal maneira se amam que a conscincia
humana se julga por culpada, se nao ama a quem lhe paga amor com amor, ou se nao
paga com amor a quem primeiro a amou, s procurando na pessoa do amigo os sinais
exteriores da beneolncia. Daqui, esse luto quando algum morre, as treas de dores, o
coraao umedecido pela mudana da doura em angstia e a morte dos ios pela perda
da ida dos mortos.
leliz o que Vos ama, eliz o que ama o amigo e Vs, e o inimigo por amor de Vs.
S nao perde nenhum amigo aquele a quem todos sao queridos n'Aquele que nunca
perdemos. L quem Lsse, senao o nosso Deus, o Deus que criou o cu e a terra e os
enche porque, enchendo-os, os criou Ningum Vos perde, a nao ser quem Vos
abandona, e, se Vos deixa, para onde ai, para onde oge, senao de Vs manso, para Vs
irado Onde que nao encontra, no seu castigo, a ossa lei "A ossa lei a erdade", e
"Vs a mesma erdade
136
".
10
v.ati.faao va. criatvra.
1

15. Deus das irtudes, conertei-nos, mostrai-nos a ossa ace, e seremos salos.
Para qualquer parte que se olte a alma humana, a dor que se agarra, se nao se ixa em
Vs, ainda mesmo que se agarre as belezas existentes ora de Vs e de si mesma. Lstas
nada teriam de belo, se nao proiessem de Vs. Nascem e morrem. Nascendo, comeam
a existir, crescem para se apereioarem, e, quando pereitas, enelhecem e morrem. Nem
tudo enelhece, mas tudo morre. Por isso, os seres, quando nascem e se esoram por
existir, quanto mais depressa crescem para existir tanto mais se apressam a nao existir. 1al
a sua condiao. S isso lhes destes, porque sao partes de coisas que nao existem
simultaneamente, e que, desaparecendo e sucedendo-se, perazem juntas um todo de que
sao partes. L assim que as conersas se completam por meio de sinais sonoros. Nao

136

137
Capitulo tragico e genial! Os seres correm velozmente para o seu termo: "O que nasceu e preciso que ceda o lugar ao que ha de nascer. E
toda esta ordem de seres transeuntes decorre a maneira dum rio". (Santo Agostinho, Comentarios ao SI 65. ll.)(N. doT.)
existiriam na sua totalidade se cada palara, depois de emitidas as slabas, se nao
extinguisse, para outra lhe suceder.
Que minha alma Vos loue por tudo isso, meu Deus, Criador de todas as coisas.
Que nao se agarre a elas pelo isco do amor que entra pelos sentidos do corpo. 1ambm
as coisas caminham para nao existirem, e dilaceram a alma com desejos pestilenciais,
porque ela quer existir e gosta de descansar no que ama. Mas nao tem onde, porque as
coisas nao sao estaeis: ogem. Quem as pode seguir com a sensibilidade Quem as pode
alcanar mesmo quando presentes A sensibilidade agarosa porque sensibilidade. 1al
a sua condiao. L suiciente para aquilo para que oi criada, mas nao o para reter as
coisas que transitam dum princpio deido para um im que lhes deido, porque, no
osso Verbo, que as criou, ouem estas palaras: "Daqui at ali".
11
i. a a!. . .
16. Nao sejas a, minha alma, nem ensurdeas o ouido do coraao com o
tumulto da tua aidade. Oue tambm: o mesmo Verbo clama que oltes. O lugar do
descanso imperturbael esta onde o Amor nao abandonado, a nao ser que o Amor nos
abandone primeiro. Lis como estas coisas passam, para outras lhes sucederem, e assim se
ormar de todas as suas partes este mundo, ca embaixo. "Aasto-me eu, porentura, para
outro lugar", diz o Verbo de Deus. lixa aqui, alma, a tua mansao. Retribui-lhe tudo o
que dele alcanaste, ja que estas cansada de tantos enganos.
Lntrega a Verdade tudo o que tens recebido da Verdade, e nao s nao perderas
nada, mas ainda a tua podridao relorescera, as tuas raquezas serao curadas, as tuas
rouxidoes serao reormadas, rejuenescidas e estreitamente unidas a ti, sem te colocarem
na ladeira por onde descem, mas icando contigo e permanecendo junto do Deus sempre
estael e eterno.
1. Por que que tu, perersa, segues a tua concupiscncia Que ela te siga a ti,
quando retrocederes. O que por ela sentes constitui partes, e tu ignoras o todo ormado
por essas partes que ainda te deleitam. Mas se a sensibilidade do teu corpo osse apta para
receber o todo - e se na parte do todo nao tiesses recebido, para teu castigo, a justa
limitaao -, quererias que passasse o que presentemente existe, para que o conjunto mais
te deleitasse. Ora, tu oues pelos mesmos sentidos carnais o que pronunciamos, e
certamente nao queres que as slabas parem, mas desejas que oem para outras lhes
sucederem, para assim ouires o conjunto. Do mesmo modo acontece com as partes que
ormam um todo sem que haja simultaneidade nas partes de que consta o todo. Deleita
mais o todo uno, quando pode ser percebido, do que cada uma das partes. Mas quanto
melhor que estas coisas Aquele que as ez todas, o nosso Deus, que nao passa porque
nada Lhe sucede!
12
O avor ev Dev.
18. Se te agradam os corpos, loua neles a Deus e retribui o teu amor ao diino
Artista para Lhe nao desagradares nas coisas que te agradam.
Se te agradam as almas, ama-as em Deus porque sao tambm mudaeis, e s ixas
n'Lle encontram estabilidade. Doutro modo passariam e morreriam. Ama-as portanto
n'Lle, arrebata-Lhe contigo todas as que puderes e dize-lhes: "Amemo-Lo". Lle, que nao
esta longe
138
, oi o criador destas coisas. Nao as ez para depois as deixar, mas d'Lle m
e n'Lle estao. Lle esta onde se saboreia a Verdade. Lsta no ntimo do coraao, mas o
coraao errou longe d'Lle.
"Voltai, pecadores, ao coraao
139
", e ligai-os quele que os criou. lirmai-os
n'Lle e estareis irmes. Descansai n'Lle e descansareis. Para onde ides por caminhos
escabrosos Para onde ides O bem que amais d'Lle procede. Mas s bom e suae
quando para Lle dirigido. Pelo contrario, sera justamente amargo, se se ama
injustamente o que d'Lle prom, abandonando a Deus.
Por que andar de contnuo por caminhos diceis e trabalhosos Nao ha descanso
onde o procurais. Procurais a ida eliz na regiao da morte: nao esta la. Como encontrar
ida eliz onde nem sequer ida existe
19. Lle, a nossa ida, desceu at ns. Suportou a nossa morte e matou-a pela
abundancia da nossa ida. Com oz de troao clamou que oltassemos para Lle, para o
lugar escondido donde eio a ns, descendo primeiro ao seio da Virgem onde se
desposou com Lle a natureza humana, a carne mortal, para nao icar eternamente mortal.
L de la, "como um esposo que sai do talamo, deu saltos como um gigante para percorrer

138
At 17,27.
139
Is 46, 8.
o seu caminho
140
". Nao se detee, mas correu clamando com palaras, com obras, com a
prpria morte, com a ida, com a descida ,ao Limbo,, com a Ascensao, clamando sempre
que a Lle oltassemos.
lugiu dos nossos olhos para que entremos no coraao e a O encontremos. Sim,
separou-se de ns, com relutancia, mas ei-Lo aqui. Nao quis estar conosco muito tempo,
mas nao nos abandonou. Arrancou-se donde nunca se retirou, porque "o mundo oi por
Lle criado
141
", e "estaa neste mundo e eio a este mundo salar os pecadores
142
".
A Lle se conessa minha alma, a Lle, seu Mdico, pois contra Lle pecou. "lilhos
dos homens, at quando sereis duros de coraao
143
." Sera possel que, depois da descida
da ida, nao queirais subir e ier Mas para onde subis quando os leantais e "abris a
ossa boca contra o cu
144
". Descei para subirdes, para subirdes at Deus, pois
precipitastes-os pensando elear-os contra Deus.
Alma, dize-lhes isto para que chorem neste ale de pranto, e, assim, os arrebates
contigo para Deus, pois o seu Lsprito que te inspira estas palaras, se as disseres,
ardendo no ogo da caridade.
1
O qve e o beto.
20. Por esse tempo ignoraa estas erdades e amaa as belezas terrenas.
Caminhaa para o abismo e dizia a meus amigos: "Amamos ns alguma coisa que nao seja
o belo Que o belo, por conseguinte Que a beleza Que que nos atrai e aeioa aos
objetos que amamos Se nao houesse neles certo ornato e ormosura, nao nos
atrairiam
145
".
Lu notara e ia que nos mesmos corpos se deia distinguir a beleza proeniente da
uniao das suas partes - o todo - e a resultante da sua apta acomodaao a alguma coisa,
como, por exemplo, a parte dum corpo ao seu todo, ou o calado ao p, e outras
semelhantes. Lssas consideraoes borbulhaam no meu esprito desde o undo do

140
Sl 18, 6.
141
Jo 1, 10.
142
1 Tim 1, 15.
143
Sl 4, 3.
144
Sl 72, 9.
145
O Hiponense chegara a concluso de que so amamos o que e belo. Assim, relaciona vitalmente a bele:a e o amor, num amplexo de
dependncia como num estreitamento de perfume e seiva na rosa. (N. do T.)
coraao. Lscrei, por isso, os tratados De Pvtcbro et .to
11
, creio que em dois ou trs
liros. Vs o sabeis, meu Deus. Lu ja me esqueci. Ja os nao possuo. Desapareceram-me,
nao sei como.
11
ovevagev a ierio
21. Que motio, Senhor e Deus meu, me leou a dedicar este tratado a lirio,
orador de Roma Nao o conhecia pessoalmente. Apenas o estimaa pela brilhante
reputaao de cincia e por algumas palaras que, ao oui-las repetir, me agradaram. Lra-
me simpatico sobretudo por agradar aos outros e todos o cumularem de louores.
Admiraam-se de que um srio de nascimento, ja mestre de eloqncia grega, chegasse a
orador admirael da lngua latina, e osse sabio proundo em assuntos de cincias
ilosicas.
Loua-se um homem, e, ainda que se encontre ausente, amado. Mas esse amor,
que sai da boca do que loua, entrara no coraao do que oue Nao, mas o amor de um
acende-se com o amor do outro. Por isso s se ama o que louado quando se esta
persuadido de que esses louores partem dum coraao que nao engana, quer dizer,
quando o aeto ,sincero, que o loua.
22. Assim que eu amaa, entao, os homens regulando-me pelo juzo dos mesmos
homens, e nao pelo osso, o meu Deus, no qual ningum se engana. Mas por que os nao
louaa como se loua um cocheiro triunante ou um caador do circo, aclamado pelas
oaoes populares Pelo contrario, por que os louaa de modo tao dierente, com
ponderaao e da mesma maneira como eu o queria ser Certamente nao desejaa ser
louado e estimado como os comediantes, apesar de tambm eu os elogiar e amar. A
escolher, queria antes icar obscuro que tornar-me clebre com a arte deles. Assim, antes
queria ser odiado que amado.
Como se podem manter numa alma propensoes de amor tao ariado e dierente
Como amo noutrem o que odeio e repilo para longe de mim Nao somos ambos
porentura homens Nao se pode eetiamente aplicar ao histriao, companheiro de nossa
natureza, o que se diz dum bom caalo que algum estima, e ao qual ningum se quer
assemelhar, mesmo no caso de isso ser possel

146
Do Belo e do Conveniente o primeiro livro de Santo Agostinho, escrito em 380. Perdeu-se. (N. doT.)
L entao, sendo eu homem, amo num homem o que me horroriza ser Grande
abismo o homem, Senhor! 1endes contados os seus cabelos, e nenhum se perde para
Vs
14
. Contudo, os seus cabelos sao mais aceis de contar que os aetos e moimentos
do coraao!
23. Mas aquele retrico pertencia a classe dos que eu amaa tal qual como eu
mesmo queria ser amado. Lu andaa errante com o orgulho e era leado em redemoinho
de qualquer tuao. Mas, apesar disso, muito as ocultas, era ainda goernado por Vs!
Como sei e posso conessar, com erdade, diante de Vs, que o amaa mais pela
estima dos que o louaam que pelos mritos por que era louado Se, em ez de o
louarem, o ituperassem, apregoando essas mesmas qualidades como censura e
desprezo, de modo algum me entusiasmaria por ele. Contudo, os mritos eram os
mesmos, a pessoa a mesma, somente seria outra a estima dos narradores ! Lis onde jaz
enerma a alma que ainda nao aderiu a solidez da Verdade! Aana e olta, retrocede e
torna a retroceder, como os sopros das lnguas que entam dos pulmoes dos
sentenciosos! Para a alma a luz cobre-se de nuens e a erdade nao se distingue, estando
diante de ns.
1inha muito a peito que minhas palaras e estudos ossem conhecidos desse
homem. Se os aproasse, haia de me entusiasmar ainda mais por ele, se os condenasse, o
meu coraao, til e azio da ossa irmeza, sentir-se-ia erido. Com grande prazer,
meditaa no "Belo e Coneniente" - assunto da obra que tinha dedicado a lirio,
admirando-a na minha imaginaao, sem haer mais ningum que a louasse!
1:
O robteva ao beto e ao vat
24. Mas, 1odo-Poderoso, "que s criais marailhas
148
", ainda nao ia na ossa
arte o ulcro de tao grandes obras. O meu esprito erraa pelas ormas corpreas.
Deinia o belo "o que agrada por si mesmo", e o coneniente "o que agrada pela
sua acomodaao a alguma coisa". Distinguia-os e comproaa-os com exemplos hauridos
dos corpos. Voltei-me, depois, para a natureza da alma, mas as alsas opinioes que tinha
dos seres espirituais nao me deixaam islumbrar a erdade
149
. A prpria ora desta

147
Mt 10,30.
148
Sl 71, 18.
149
Note-se que nesta altura da narrativa Agostinho ainda vivia sob a influncia da filosofia maniqueista. (N. do T.)
precipitaa-se-me contra os olhos, mas logo eu retiraa da realidade incorprea o esprito,
para o meio dos traos, cores e empoladas grandezas. Ora, como as nao podia distinguir
na alma, julgaa que nao podia er a minha alma. Amando a paz na irtude e odiando a
desuniao no cio, notaa unidade na primeira e uma certa desuniao no segundo. Parecia-
me que a alma racional e a essncia da Verdade e do Soberano Bem residiam nessa
unidade.
Pensaa eu, miserael, que na desuniao da ida irracional existia qualquer
substancia e natureza do sumo mal que nao era s substancia, senao tambm erdadeira
ida. Mas era ida que nao proiria de Vs, Deus meu, de quem se originaram todas as
coisas. Sem saber
O que dizia, chamaa aquela unidade "monada", como a alma sem sexo, a
multiplicidade chamaa "dade" por ser ira nos crimes e oluptuosidade nas paixoes. Nao
conhecia ainda nem tinha aprendido que o mal nao substancia alguma, nem a nossa
mente bem supremo e imutael.
25. Comete-se um crime quando o moimento icioso do esprito, onde reside a
paixao, se atira arrogante e tumultuosamente, ou pratica-se uma inamia quando a alma
nao rereia os aetos donde nascem os prazeres carnais. Assim, se a prpria alma racional
iciosa, os erros e as alsas opinioes contaminam a ida.
Lra este o estado da minha alma. Ignoraa que ela, por nao ser a mesma essncia
da erdade, deia ser ilustrada por outra luz, para participar da Verdade, "porque Vs
alumiareis a minha lampada, Senhor, e esclarecereis as minhas treas, meu Deus
150
".
"1odos ns participamos da ossa plenitude
151
", porque "sois a erdadeira luz que alumia
todo o homem indo a este mundo
152
", e "em Vs nao ha mudana nem sombra
instantanea
153
".
26. Mas eu esoraa-me por me aproximar de Vs, e repeleis-me para que
saboreasse a morte, "pois resistis aos soberbos
154
". laera soberba maior do que airmar,
com inaudita loucura, que eu, por natureza, era o mesmo que Vs Ora, sendo eu
mudael - o que para mim era eidente, pois desejaa ser sabio para, de menos pereito,

150
Sl 17, 29.
151
Jo 1, 16.
152
Jo 1, 9.
153
Tg 1, 17.
154
Mt 16,28.
me tornar mais pereito -, nao obstante, preeria imaginar-Vos mudael do que nao ser
o que Vs sois. Por isso me repeleis e resisteis a minha soberba cheia de ento.
Imaginaa ormas corpreas. Lu, carne, acusaa a carne, eu, "esprito errante",
ainda nao me oltaa para Vs. Vagueando, caminhaa por quimeras que nao existem
nem em Vs, nem em mim, nem nos corpos. Nao sao criaoes da ossa erdade, mas
puras icoes que o meu orgulho ormaa segundo os corpos. Com inepta tagarelice,
perguntaa aos pequeninos, iis ossos e meus concidadaos, de quem inconscientemente
andaa exilado: "Por que razao agueia a alma, criada por Deus" L nao toleraa que me
ripostassem: "L entao, por que agueia Deus" Antes queria deender que a ossa
substancia imutael era coagida a andar errante do que conessar que a minha, mudael,
se tiesse desencaminhado liremente, ou agueasse por castigo.
2. Contaa talez inte e seis ou inte e sete anos, quando escrei aquele tratado
reolendo no pensamento estas imaginaoes puramente materiais que aziam rudo aos
ouidos do meu coraao. Voltaa-os, doce Verdade, para a ossa melodia interior,
quando meditaa no "Belo e no Coneniente". Desejando estar na ossa presena, ouir-
Vos e alegrar-me intensamente com a "oz do Lsposo
155
", nao o podia porque os
rumores do erro arrastaam-me para ora e o peso da soberba precipitaa-me no abismo.
"Nao concedeis ao meu ouido o gozo e a alegria", e os meus ossos, que nao tinham sido
"humilhados", "nao exultaam.
156

1
.. ae categoria. ae .ri.ttete.
28. Que importaa ter lido e compreendido, sozinho, pelos inte anos, a obra de
Aristteles, chamada .. ae Categoria.
1:
, que me tinha indo as maos
Quando um retrico de Cartago, meu proessor, e outros que se tinham por
doutos a citaam com palaras a estalarem de soberba, icaa suspenso, a espera de
qualquer coisa sublime e diina. Conersando sobre este assunto com alguns que
conessaam t-las diicilmente entendido, apesar de mestres muito eruditos lhas

155
Jo 3, 29.
156
Sl 50, 10.
157
As nossas ideias so tantas e to diversas que, para evitar a obscuridade e confuso, e necessario redu:i-las a certas classes universais.
Estas classes chamam-se categorias. Os latinos deram-lhes o nome de praedicamenta por representarem os predicados que se atribuem ou
podem atribuir-se a um sufeito. (N. do T.)
explicarem com palaras e inumeraeis desenhos traados na areia, eles nada me puderam
ensinar que ja nao tiesse aprendido na simples leitura particular.
.. De Categoria. pareciam alar-me claramente da substancia: o homem, por
exemplo, do que nela se contm como a igura do homem, a estatura, quantos ps mede,
o parentesco, de quem irmao, onde se acha, quando nasceu, se esta de p ou sentado,
calado ou armado, se az alguma coisa, se padece algo, e, enim, toda a ininidade de
coisas que se encontram nestes noe gneros de que citei alguns exemplos ou no prprio
gnero da substancia
158
.
29. De que me aproeitaa isto, se s me prejudicaa Julgando que tudo estaa
includo nos dez predicamentos, esoraa-me por igualmente Vos compreender a Vs,
meu Deus, que sois admiraelmente simples e imutael, como se estisseis .vboraivaao a
ossa grandeza e beleza, ou como se osseis um corpo, onde estes atributos se radicaam.
Vs, porm, sois a ossa mesma grandeza e beleza. Ora, um corpo, pelo ato de ser
corpo, nao grande nem belo, continuaria a ser corpo ainda que osse menor e menos
belo
159
. Lra also o que pensaa de Vs. Lra mentira. Lram icoes da minha misria, e
nao uma concretizaao da ossa beleza. 1nheis ordenado - e assim se realizaa em mim
- que a terra me produzisse "espinhos e cardos
160
" e que eu alcanasse o pao a custa de
trabalho.
30. A mim, tao mau escrao nesse tempo, que me aproeitou ter lido e
compreendido por mim mesmo todos os liros que pude, das artes a que chamam
liberais Comprazia-me neles, sem saber donde proinha tudo o que encerraam de certo
e erdadeiro. Lstaa de costas oltadas para a luz e com a ace erguida para os objetos
iluminados. Por isso, o rosto com que os ia iluminados nao era iluminado.
Vs sabeis, Senhor, meu Deus, tudo o que aprendi, sem diiculdade e sem mestre,
acerca da eloqncia, da dialtica, da geometria, da msica e da matematica, porque a
prontidao de inteligncia e a agudeza de instituiao sao dons ossos, mas nem por isso
Vo-los oerecia em sacricio. L assim, longe de me serem teis, causaam-me ainda mais
dano, porque insisti em apoderar-me da melhor parte da minha herana "e nao guardei

158
Santo Agostinho da um exemplo para cada uma das categorias de Aristoteles. Substancia (o homem), Qualidade (qual e a sua figura),
Relao (parentesco de quem e irmo), Quantidade ou estatura (quantos pes mede), Ao (se fa: alguma coisa), Paixo (se padece), Lugar
(onde se acha), Tempo (quando nasceu), Estado (se esta de pe ou sentado). Habito (se esta calado ou armado). (N. doT.)
159
Na Cidade de Deus, L. XXII, cap. 19, Santo Agostinho define a bele:a fisica. "Toda a bele:a do corpo e a congruncia de partes com
uma certa suavidade de cor". (N. do T.)
160
Gn 3, 18.
em Vs a minha ora
161
", mas "aastei-me de Vs para uma regiao longnqua
162
", onde a
dissipei nas paixoes com meretrizes
163
. De que me seriam estes dons preciosos se usaa
mal deles S compreendia como aquelas artes eram diceis de entender, ainda aos mais
estudiosos e inteligentes, quando me esoraa por lhas expor. Dentre eles, o melhor era
s o que menos agarosamente seguia a minha exposiao.
31. Mas que ruto tiraa daqui, Senhor, meu Deus - Suprema Verdade -, se Vos
concebia como um corpo luminoso e imenso e me consideraa como uma parcela desse
corpo Que requintada perersidade! Assim era eu! Nao me energonho, meu Deus, de
conessar as ossas misericrdias para comigo e de Vos inocar, ja que nao me
energonhei de proerir blasmias diante dos homens, e de ladrar contra Vs.
De que me seria possuir um talento tao agil para aquelas cincias e ter deseito,
sem auxlio de nenhum mestre humano, o n de tantos liros intrincadssimos, se erraa
na Cincia da Religiao, com sacrlegas e deormantes torpezas L que prejuzo soriam os
ossos ilhos em serem menos inteligentes, se nao se aastaam de Vs, e, se se iam
cobrindo de penas no ninho da ossa Igreja, nutrindo as asas da caridade com o alimento
sadio da
lazei, Senhor, nosso Deus, que esperemos a sombra das ossas asas. Protegei-
nos e guiai-nos at quando atingirem os cabelos brancos. A nossa irmeza s irmeza
quando Vs nela estais, mas quando depende de ns, entao enermidade. O nosso bem
ie sempre em Vs, e somos perersos porque nos apartamos de Vs.
lazei, Senhor, que oltemos ja para Vs para nos nao submergirmos, porque o
nosso bem, que sois Vs mesmo, ie, sem deicincia alguma, em Vs. Apesar de nos
termos precipitado do nosso bem, nao temos receio de o nao encontrar quando
oltarmos, porque, na nossa ausncia, nao desaba a nossa morada - a ossa eternidade.




161
Sl 58. 10.
162
Lc 15, 13.
163
Aluso a parabola do filho prodigo. (N. do T.)
LIVRO V
LM ROMA L LM MILAO
I - Primeiras desilusoes do maniquesmo ,1-,.
II - Lm Roma ,8-12,.
III - Lm Milao. Abandono da doutrina de Maniqueu ,13-14,.

1
abio. ev rece
1. Recebei o sacricio das Covfi..oe., por meio do ministrio da minha lngua, por
Vs ormada e que impelistes a conessar o osso nome. Sarai todos os meus ossos, e que
eles clamem: "Senhor, quem ha semelhante a Vs
164
". Aquele que se dirige a Vs de
coisa nenhuma que nele se realize Vos inorma, porque nem o coraao echado se
esconde ao osso olhar, nem a dureza dos homens repele a ossa mao. Pelo contrario,
aquela amolecei-la, quando quiserdes, ou com a misericrdia ou com o castigo. "Nao ha
ningum que se urte ao osso calor!
165
"
Que a minha alma Vos loue para que Vos ame, que conesse as ossas
misericrdias para que Vos loue. 1oda a criaao entoa continuamente as ossas glrias.
1odo o esprito Vos loua, pelos seus prprios labios, erguidos para Vs, os animais e os
seres do reino mineral louam-Vos pela boca daqueles que os consideram. Assim, a nossa
alma leanta-se da lassidao at Vs, apoiando-se nas ossas criaturas, e atira-se para Vs,
que marailhosamente as criastes. A encontrara o rejuenescimento e a erdadeira ora.
2
^ao .e foge aa ri.ta ae Dev.
2. Que os reoltados e os maus ujam e se escapem! Vs os edes e distinguis as
suas sombras. Coniem com todos os seres belos, e eles sao eios! Que prejuzo Vos
causaram Lm que ponto desonram o osso imprio, que permanece ntegro e justo,
desde os cus ao proundo dos abismos Para onde ugiram, quando ugiam do osso

164
Sl 34, 10.
165
Sl 18, 7. Nas Confisses ha cerca de quinhentas referncias ao Livro de Salmos, que Santo Agostinho sabia de memoria. (N. do T.)
rosto Ou em que lugar os nao encontrais lugiram para Vos nao erem, a Vs, que os
estais endo ! Mas, obcecados, depararam conosco, porque nao abandonais nada do que
criastes. Injustamente Vos oenderam e justamente sao castigados. Subtraindo-se a ossa
benignidade, encontraram a ossa justia e caram sob a ossa seeridade!
Naturalmente ignoram que estais em toda parte, e que nenhum lugar Vos
circunscree, e que s Vs estais na presena dos que diagam longe de Vs ! Que se
conertam e que Vos procurem, porque, da mesma orma como deixaram o Criador, Vs
abandonais a criatura.
Conertam-se e procurem-Vos, ja que estais no seu coraao, no coraao dos que
Vos conessam, dos que se lanam em Vs e choram no osso seio, depois de
percorrerem os caminhos da perdiao.
Carinhosamente lhes enxugais as lagrimas, e tanto mais gozam com os prantos
quanto mais choram, porque nao o homem, nem a carne e o sangue, mas sois Vs, seu
Criador, que os robusteceis e consolais. Onde estaa quando Vos procuraa Vs estaeis
diante de mim, porm eu apartaa-me de mim e, se nem sequer me encontraa a mim
mesmo, muito menos a Vs!

vcov.i.tvcia ao vaviqve.vo
3. lalarei, na presena do meu Deus, do ano igsimo nono da minha idade. Ja
tinha indo para Cartago o bispo dos maniquestas, chamado lausto, "grande lao do
demonio
166
", pois seduzia a muitos por meio da sua mellua eloqncia. Nao obstante ser
esta por mim aplaudida, sabia, contudo, discerni-la das erdades que desejaa aprender.
Nao reparaa no aso do discurso em que mas ministraa, mas sim no alimento de cincia
que lausto, tao conceituado entre eles, me apresentaa como manjar. 1inha chegado at
mim a ama de que era eruditssimo nas cincias mais prestigiosas, e, sobretudo,
conhecedor das artes liberais.
Como eu tinha lido muitos ilsoos e conseraa na memria as suas teorias,
comparaa algumas delas com as longas abulas dos maniquestas. As doutrinas dos
ilsoos pareciam-me mais proaeis porque "se mostraram com poder de aaliar o

166
1 Tim 3, 7.
tempo presente, ainda que de modo algum encontrariam o seu Deus
16
". "Porque sois
grande, Senhor, pondes os olhos nas coisas humildes, porm, as excelsas, s as
conheceis de longe
168
". S Vos aizinhais dos coraoes contritos. Nao sois encontrado
pelos soberbos, ainda que numerem com habil percia as estrelas e as areias, ainda que
meam as regioes siderais e inestiguem o curso dos astros.
4. Procuram estes segredos com a razao e com o engenho que lhes concedestes,
descobriram muitas coisas e aticinaram muitos anos antes os eclipses do Sol e da Lua, o
dia, a hora e o lugar em que haiam de suceder, sem se enganarem nos calculos. Os seus
aticnios realizaram-se. Lscreeram normas que eles descobriram e que ainda hoje se
lem. Por elas determinaram em que ano, em que ms do ano, em que dia do ms e em
que hora do dia e em que parte da sua luz a Lua ou o Sol se hao de eclipsar, acontecendo
tudo exatamente como esta predito.
Os homens, que ignoram estes segredos, admiram tais marailhas e icam
estupeatos. Os eruditos exultam e ensoberbecem-se. Lsses, que por mpio orgulho se
aastam e eclipsam da ossa luz, preem o eclipse uturo do Sol e nao em o seu, no
tempo presente!
Nao buscam religiosamente donde lhes eio o talento com que inestigam essas
coisas. Achando que Vs as criastes, nao se Vos entregam, para que consereis o que
izestes e para que matem em si mesmos o que eles se izeram. Sacriiquem-Vos os
pensamentos altios, como se imolam as aes, as curiosidades, como "peixes do mar, com
os quais passeiam pelos caminhos secretos do abismo
169
", e as luxrias como animais do
campo, para que Vs, ogo deorador, consumais as suas preocupaoes ja mortas,
robustecendo-os para a ida imortal.
5. Mas nao conheceram o "caminho", o osso Verbo, por meio de quem izestes
as coisas que se numeram e esses mesmos que as numeram, os sentidos com que
percebem o que numeram, e a mente, graas a qual eles as numeram. "S a ossa
sabedoria inumerael
10
." O prprio Unignito "ez-se nossa sabedoria, justia e
santiicaao
11
". loi considerado como um de ns e como tal pagou tributo a Csar. Nao

167
Sab 13,9.
168
Sl 137,6.
169
Sl 8, 9.
170
Sl 146, 5.
171
1 Cor 1, 30.
conheceram este caminho por onde, descendo de si mesmos ao Salador, podiam subir
por Lle at Lle.
Nao conheceram este caminho e julgam-se tao altos e tao cintilantes como as
estrelas! Mas eis que ruram em terra e o seu coraao insensato entenebreceu-se. Dizem
muitas erdades acerca das criaturas e nao buscam piedosamente a Verdade, o Artice da
criaao. Por conseguinte, nao O encontram, ou, se O encontram, conhecendo a Deus,
nao O honram como a Deus, nem lhe dao graas. Desanecem-se em seus pensamentos,
dizem-se sabios e atribuem a si prprios o que osso. Por isso desejam, com tao
perersa cegueira, atribuir-Vos tambm as suas alsidades, isto , imputar-os as suas
mentiras, a Vs, que sois a Verdade, e mudar a "glria dum Deus incorrupto na imagem e
semelhana do homem corruptel, na das aes, quadrpedes e serpentes". Conertem a
ossa erdade em mentira, eneram e serem antes "a criatura do que ao Criador
12
".
6. Conserara, porm, destes ilsoos muitas opinioes erdadeiras, cuja explicaao
se me oerecia por meio da matematica, da ordem dos tempos e testemunhos palpaeis
das estrelas. Coneria tudo com as declaraoes de Manes
13
, que, acerca destes assuntos,
delirando, escreeu muitas obras.
Nao me daa ele a razao dos solstcios e dos equincios, nem dos eclipses das
estrelas nem de coisa alguma que aprendera nos liros proanos. Ali era obrigado a
acreditar em coisas totalmente diersas, alm de nao concordarem com as nooes que eu,
por calculos matematicos e pelos prprios olhos, aeriguara.
1
eti o qve covbece a Dev.!
. Senhor, Deus da Verdade, porentura quem conhece estas coisas ja Vos agrada
Ineliz do homem que as conhece, mas Vos desconhece a Vs! leliz o que Vos conhece,
ainda que as ignore! O que Vos conhece a Vs e aquelas coisas nao mais bem-
aenturado por causa delas, mas unicamente por causa de Vs, se, conhecendo-as, Vos
gloriica como a Deus, Vos rende graas e nao se desanece em seus pensamentos.
O homem que, reconhecendo estar na posse duma arore, Vos da graas pelo uso
dela ,ainda que ignore quantos coados tenha de altura e qual a largura da sua copa, nao

172
Rom 1, 21-25.
173
Tambem conhecido pelo nome de Maniqueu ou Mani. (N. do T.)
melhor que aquele que, medindo-a e enumerando-lhe todos os ramos, nao s a nao possui
mas nem sequer reconhece e ama O que a criou O mesmo se diga do homem iel a quem
pertence todo o mundo com suas riquezas e que tudo "possui como se nada tiesse", se
esta unido a Vs, a quem tudo sere. Ainda que ele desconhea a trajetria das estrelas da
Ursa Menor, seria loucura duidar se ou nao superior ao que Vos despreza a Vs, que
"tudo ordenastes com nmero, peso e medida
14
", embora o desprezador mea os
espaos do cu, conte as estrelas e pese os elementos.
:
O .abio igvoravte
8. Mas quem pedia a esse Manes que escreesse sobre estes assuntos, de cujo
conhecimento se pode prescindir na aprendizagem da piedade Vs dissestes ao homem:
"A piedade sabedoria
15
".
Podia Manes ignorar a piedade, ainda que osse proundamente instrudo nestas
questoes. Mas, ja que desaergonhadamente ousou ensina-las sem as conhecer, de modo
algum poderia alcanar a piedade. L aidade mundana paonear-nos com esses
conhecimentos, porm sinal de piedade o conessar-Vos. Aastando-se desta regra, alou
Manes tanto sobre isto que os erdadeiramente sabios se conenceram da sua ignorancia.
Donde claramente se pode deduzir qual osse a sua competncia em matrias mais
obscuras. Nao queria ser estimado mediocremente. Por isso tentou proar que o Lsprito
que consola e enriquece os ossos iis habitaa pessoalmente dentro dele, com toda a
plenitude do seu poder.
loi surpreendido a alar erroneamente sobre o cu, os astros e os moimentos do
Sol e da Lua. L, ainda que estes erros se nao relacionem com assuntos religiosos, contudo
obiamente transparece ser sacrlega a sua ousadia, porque nao s ensinaa o que lhe era
desconhecido, mas tambm proeria mentiras, com tao insensato orgulho, que nao
hesitaa em atribu-las a uma pessoa Diina.
9. Quando ouo que algum dos meus irmaos em Cristo ignora estes
problemas e conunde umas coisas com outras, soro com pacincia a sua opiniao.
Ainda que ele nao saiba a posiao e a natureza das criaturas corpreas, nao ejo que isso

174
Sab 11,20.
175
Jo 18,28.
lhe seja prejudicial, contanto que nao creia em coisas indignas de Vs, Senhor e Criador
de tudo. 1odaia, ser-lhe-a unesto, se julga que isso pertence a essncia doutrinai da
Religiao, e se ousar deender pertinazmente o que nao conhece. Mas ainda a essa raqueza
a suporta a caridade materna no bero da , at que o homem noo se transorme "em
arao pereito
16
" e o ento de qualquer doutrina o nao possa agitar.
Com respeito a Manes, quem nao julgaria digna de ser detestada com horror a sua
rematada loucura, se osse conencido da sua alsidade aquele que tee a ousadia de azer-
se doutor, mestre, guia e chee dos conertidos a essas doutrinas, a ponto de eles se
persuadirem de que nao seguiam a qualquer homem, mas ao Lsprito Santo
Ainda, porm, nao me tinha certiicado se se podiam ou nao explicar, segundo a
sua doutrina, as mudanas do crescimento e diminuiao dos dias e das noites, a alternatia
do dia e da noite e os eclipses dos astros e outros enomenos da natureza que eu conhecia
pelas minhas leituras. Suposto que se pudessem explicar, seria ainda incerto para mim se
esses enomenos se realizaam assim ou nao, mas antepunha a autoridade de Manes a
minha , porque o tinha na conta de santo.

toqvvcia ae av.to
10. Durante cerca de noe anos, em que o meu pensamento errante escutaa a
doutrina maniquesta, ansiosamente esperaa a inda de lausto. Se por acaso encontraa
alguns dos sequazes de Manes, sentiam-se embaraados com as minhas objeoes acerca
daqueles problemas. Mas asseguraam-me que, quando iesse lausto, acilmente me
resoleria numa simples conersa todas estas diiculdades, e ainda outras mais intrincadas
que lhe propusesse.
Logo que ele chegou, notei que era homem amael, aliciante na conersa, e que
expunha dum modo mais agradael os mesmos assuntos que os outros maniquestas
costumam tratar. Mas como que esse copeiro tao elegante, que me seria por copos
preciosos, me podia matar a sede Ja estaa saciado de ouir semelhantes teorias. Nem
estas me pareciam melhores pelo ato de serem propostas em linguagem mais cuidada,
nem a eloqncia azia com que eu as tiesse como erdadeiras, nem o consideraa como
sabio por ser de rosto esbelto e palareado colorido. Aqueles que mo tinham elogiado nao

176
Ef 4, 13.
eram bons apreciadores, pois tinham-no como prudente e sabio pelo ato de os deleitar
com a sua eloqncia.
Conheci outra espcie de pessoas que tinham a erdade como suspeita e nao se lhe
queriam render, se lhes osse proposta em estilo copioso e elegante. Vs, porm, meu
Deus, ja me tnheis ensinado de modos admiraeis e ocultos ! Creio o que Vs me
ensinastes, porque erdade, e s Vs sois o Mestre da Verdade em qualquer parte e de
qualquer lugar que ela brilhe. Ja tinha aprendido de Vs que nao deemos ter qualquer
coisa como erdadeira pelo ato de ser dita eloqentemente, nem como alsa, por ser
expressa em linguagem rude. Pelo contrario, nao a deemos julgar erdadeira por ser
enunciada dum modo inculto, nem alsa por ser proposta em estilo elegante.
A sabedoria e a ignorancia sao como os alimentos teis ou nocios. Podem-nos ser
apresentados com palaras polidas ou com rudeza de orma, como os bons e maus
alimentos nos podem ser seridos em pratos inos ou grosseiros.
11. A aidez com que durante tanto tempo esperei lausto deleitaa-se enim no
ardor e sentimento com que ele discutia, nos termos apropriados e na acilidade com que
lhe ocorriam as palaras para adornar a rase. Gostaa pois de o ouir. Louaa-o e
engrandecia-o como muitos outros, e ainda mais do que eles. 1inha pena de nao me ser
permitido, naquela reuniao de ovrivte., propor-lhe diiculdades e compartilhar com ele os
cuidados dos meus problemas, conerindo amiliarmente, escutando e respondendo as
suas palaras.
Por isso, logo que se me oereceu oportunidade, comecei com meus amigos a
entreista-lo, numa ocasiao em que nao nos era indecoroso discutir. Lxpus-lhe algumas
didas das que me preocupaam. Notei que das artes liberais apenas sabia a gramatica, e,
ainda esta, de modo nada extraordinario. Porque ele tinha lido alguns discursos de Ccero,
pouqussimos tratados de Sneca, alguns trechos de poetas e os poucos liros da seita
elegantemente escritos em latim, e, alm disso, porque se exercitaa cotidianamente na
oratria, tinha adquirido esta acilidade de alar, que o bom emprego do seu talento e
certa graa natural tornaam mais agradael e sedutora.
Senhor e Deus meu, arbitro da minha conscincia, nao , porentura, erdadeiro o
que Vos relato Lis o meu coraao e a minha memria diante de Vs, que ja entao me
trazeis no segredo oculto da ossa Proidncia! Ja entao pnheis os meus pecados
ergonhosos diante da minha ace, para que os isse e detestasse!

O ae.itvaiao
12. Logo que transpareceu com suiciente clareza a impercia de lausto nestas
cincias em que o julgaa eminente, comecei a desesperar da sua capacidade para me
esclarecer e desazer as diiculdades que embaraaam meu esprito. Poderia ele
pereitamente, com a ignorancia daquelas questoes, possuir a erdadeira piedade, contanto
que nao osse maniquesta.
Os liros desta seita, na erdade, estao recheados de interminaeis abulas, acerca
do cu, dos astros, do Sol e da Lua. Ja nao esperaa que me pudesse explicar argutamente
aquelas teorias, como eu ardentemente desejaa, comparando-as com os calculos
astronomicos, que eu em outras partes lera, a er se era preerel a soluao que os liros
maniquestas daam ou se, pelo menos, apresentaam igual explicaao. Quando lhe
propus essas diiculdades para serem discutidas, desculpou-se modestamente, sem ousar
tomar sobre si tal encargo. Reconhecera a sua ignorancia no assunto e nao se ruborizou
de a conessar. Nao pertencia a classe dos palradores que eu muitas ezes suportaa e
que, esorando-se por me elucidar naqueles problemas, nada me diziam. Lste homem
tinha coraao, e, se nao era reto para Vs, era ao menos cauteloso para consigo mesmo.
Nao era inteiramente imperito na sua impercia, e, portanto, nao quis ser enredado
nestas disputas temerarias, donde nao teria sada alguma nem retirada acil. Por isso se
tornou mais simpatico aos meus olhos, porque a modstia da alma que conessa sua
incapacidade mais bela que as coisas que eu desejaa aprender. Com esta sua disposiao
de animo o encontraa em todas as questoes mais diceis e sutis.
13. Resriado assim o ardor com que me aplicaa as doutrinas dos maniquestas,
desesperei ainda mais dos seus restantes mestres, depois que este, tao clebre, se reelou
incapaz de resoler os numerosos problemas que me embaraaam. Comecei a tratar com
ele por causa da paixao que o inlamaa pela literatura, que eu, como retrico, ja entao
ensinaa aos joens de Cartago. Lia com ele, ou aquilo que ele desejaa ouir ou o que eu
julgaa coneniente ao seu esprito. Quanto ao mais, todo o esoro que
determinadamente me impusera a im de progredir nesta seita ruiu por completo logo que
conheci aquele homem, mas nao de tal orma que dos maniquestas me separasse
radicalmente. Com eeito, nao encontrando outro caminho melhor que aquele por onde
desesperadamente me lanara, resolera contentar-me entretanto com ele, at que
brilhasse outra ia de preerel escolha.
Deste modo, aquele lausto, que tinha sido para muitos outros um "lao
mortal
1
", comeara inoluntaria e inconscientemente a arouxar aquele com que eu ora
capturado. As ossas maos, meu Deus, ocultas nos segredos da ossa Proidncia, nao
abandonaam minha alma. Noite e dia, minha mae Vos oerecia por mim, em sacricio, o
sangue do seu coraao transormado em lagrimas. Vs procedestes comigo "de modo
admirael
18
". lostes Vs, meu Deus, quem dispos deste modo as coisas, pois o "Senhor
quem dirige os passos do homem e lhe inspira o seu caminho
19
". Quem nos salaria
senao a ossa mao, restauradora da obra que izestes

. cavivbo ae Rova
14. Vs me impelistes a tomar a resoluao de partir para Roma e de preerir
lecionar a o que ensinaa em Cartago. Nao deixarei de conessar o motio desta minha
determinaao, pois que em tudo isso se deem reconhecer e celebrar os ossos
proundssimos segredos e a ossa misericrdia, sempre tao izinha de ns.
Portanto, se resoli dirigir-me a Roma, nao oi porque meus amigos, que me
aconselhaam essa iagem, me prometessem maiores lucros e maior dignidade, se bem
que nesse tempo tambm estas razoes moiam o meu esprito. O motio principal e
quase nico assentaa em eu ouir dizer que os rapazes estudaam a mais
sossegadamente, rereados por mais regrada disciplina. Nao inadiam desordenada e
imprudentemente a escola de outro que nao tinham como proessor, nem eram admitidos
sem sua licena. Lm Cartago, pelo contrario, a liberdade dos estudantes ergonhosa e
destemperada. Precipitam-se cinicamente pelas escolas adentro e com atitude quase
uriosa perturbam a ordem que o proessor estabeleceu como necessaria ao adiantamento
dos alunos. Com uma insolncia increl, cometem mil improprios que deiam ser
punidos, se o costume os nao patrocinasse.
Isso, porm, apenas maniesta serem eles tanto mais inelizes quanto maior a
sem-cerimonia com que praticam, como lcito, aquilo que a ossa lei eterna nunca

177
Sl 17, 6.
178
Jl 2, 26.
179
Sl 36, 23.
permitira. Julgam que o azem sem castigo, mas sao punidos pela sua mesma cegueira, e
sorem males incomparaelmente maiores que os ocasionados aos outros. Portanto, esses
costumes, de que eu nao quis compartilhar quando estudante, era obrigado a suporta-los
de outrem, quando proessor. Por este motio, desejaa partir para uma cidade na qual,
segundo me asseguraam os inormadores, nada acontecia de semelhante.
Na realidade, porm, Vs, "minha esperana e minha herana na terra dos
ios
180
", impeleis-me a mudar de stio para a salaao da minha alma. Lstendeis o
aguilhao a Cartago, para dali me arrancardes, e oereceis-me delcias em Roma, para me
atrairdes. Propnheis-me estas seduoes por meio dos homens que amam esta ida de
morte, dos quais uns se entregaam a atos de loucura, outros me prometiam aidades.
Usaeis ocultamente da sua e minha perersidade, para me corrigirdes os passos. Dum
lado, aqueles que perturbaam o meu sossego estaam cegos por uma raia ergonhosa,
do outro, os que me conidaam a mudar de residncia saboreaam a terra. Porm, eu,
que em Cartago detestaa uma misria erdadeira, apetecia, em Roma, uma elicidade
mentirosa.
15. S Vs, meu Deus, conheceis os motios por que abandonaa Cartago para
me dirigir a Roma. Nao mos maniestaeis a mim nem a minha mae, que chorou
amargamente a minha partida e me seguiu at o mar. Como ela me agarrasse com
iolncia para me azer oltar ou para ir comigo, eu enganei-a, ingindo nao querer
separar-me dum amigo, at que, soprando o ento, ele pudesse naegar. Assim me
escapei, mentindo a minha mae, e que mae! Mas Vs perdoastes-me misericordiosamente
este pecado, e eu, todo cheio de execraeis imundcies, ui salo por Vs das aguas do
mar at me conduzirdes as aguas da ossa graa. Lstas, puriicando-me, deiam secar os
rios de lagrimas com que todos os dias, na ossa presena, os olhos de minha mae, por
minha causa, regaam a terra.
Recusando ela oltar sem mim, oi com grande diiculdade que a persuadi a que
permanecesse, durante essa noite, num lugar izinho ao nosso naio, e consagrado a
memria de Sao Cipriano.
Nessa mesma noite parti ocultamente, enquanto ela icou orando e derramando
lagrimas. Que Vos pedia ela, meu Deus, com tantos prantos, senao que me nao
permitsseis azer a iagem Mas Vs, por um desgnio mais proundo, ouindo s o

180
Sl 114 ,6.
objeto principal dos seus desejos, nao atendestes ao que ela entao Vos pedia, para
realizardes em mim a aspiraao das suas contnuas preces.
Soprou o ento, enunou as elas e logo escapou a nossa ista a praia, onde, de
manha cedo, minha mae, louca de dor, enchia, com suas queixas e prantos, os ossos
ouidos, insenseis aquelas lamentaoes. Arrebataeis-me entao com os meus apetites
para lhes pordes termo, e castigaeis, com o justo lagelo da dor, as saudades demasiado
senseis de minha mae. Lla, segundo os costumes das maes, e mais ainda que muitas
outras, desejaa-me sempre junto de si, desconhecendo as grandes alegrias que Vs lhe
ireis causar com a minha ausncia. Nao o suspeitaa, e desazia-se em lagrimas e
lamentaoes. Lsses tormentos denunciaam nela a herana de La, pois geraa com
lagrimas o que com lagrimas dera a luz.
Lnim, depois de incriminar a minha perdia e crueldade, dedicou-se noamente a
orar por mim, e entregou-se a ida habitual, enquanto eu me dirigia a Roma.

O ftageto aa aoeva
16. Lis que em Roma sou acolhido pelo lagelo da doena. Ja ia descer ao inerno,
leando comigo todas as altas que tinha cometido contra Vs, contra mim e contra os
outros. Lram elas numerosas e pesaam sobre a cadeia do pecado original, pelo qual
todos morremos em Adao
181
. Ainda me nao tnheis perdoado pelos merecimentos de
Cristo nenhuma dessas culpas, nem Lle tinha ainda apagado, com a sua cruz, as
inimizades que eu, pelos meus pecados, contrara conosco. Como poderia Lle desaz-
las pela cruz, se eu julgaa estar nela suspenso um antasma sem realidade 1ao alsa,
portanto, me parecia a morte da sua carne, quao erdadeira era a da minha alma, e tao
erdadeira era a morte da sua carne quao alsa era a ida da minha alma, que disto se nao
persuadia.
Lntretanto, agraando-se a ebre, eu estaa a ponto de partir e de perecer. Para
onde iria, se entao morresse, senao para o ogo e tormentos proporcionados as minhas
culpas, segundo ossas retas disposioes Minha mae nao estaa inormada destes
acontecimentos, e, apesar de ausente, oraa por mim. Mas Vs, presente em toda parte, a

181
1 Cor 15, 22.
oueis onde ela estaa. No stio onde eu residia, compadeceis-Vos de mim, restituindo-
me a sade do corpo, ainda que o meu coraao sacrilegamente perseerasse na loucura.
Nem sequer num perigo tao eminente desejaa o osso batismo. Quando criana
era mais santo do que agora, porque entao o solicitei da piedade de minha mae, como ja
antes recordei e conessei. Crescera em anos para a minha desonra, e, na minha loucura,
moaa dos remdios da ossa medicina, que, em tal estado, me nao permitiu morrer duas
ezes. Se o coraao de minha mae osse golpeado por esta erida, nunca mais sararia!
Nao sou bastante eloqente para alar de quanto me apreciaa, nem da sua
solicitude, mais cuidadosa em me gerar espiritualmente do que em me conceber quanto ao
corpo.
1. Por isso, nao ejo como poderia echar essa erida se o punhal da minha morte
trespassasse as entranhas do seu amor. Onde estariam essas oraoes, tao prolongadas,
reqentes e nunca interrompidas Lm nenhuma parte, senao em Vs. Seria possel que
Vs, o Deus das misericrdias, desprezasseis "o coraao contrito e humilhado
182
" de uma
ia casta e sbria, esmoler, obediente e obsequiadora dos ossos santos, que nao
deixaa passar dia algum sem lear a sua oerenda ao osso altar
Duas ezes ao dia, de manha e a tarde, sem exceao, se dirigia a ossa igreja, nao
para gastar o tempo em as conersaoes e tagarelices de elhas, mas sim para escutar
ossas palaras e ser por Vs ouida em suas preces. L podereis Vs desdenhar das
lagrimas com que ela Vos pedia, nao o ouro e a prata ou qualquer outro bem desprezel e
ragil, mas a salaao da alma do seu ilho Podereis Vs desprezar e desamparar do
osso auxlio aquela a quem transormastes com ossos dons De modo algum, Senhor.
Pelo contrario, assisteis, escutaeis suas petioes e procedeis segundo a ordem com que
preordenaeis os acontecimentos.
Longe de mim a idia de suspeitar de que a enganaeis naquelas isoes e respostas,
das quais ja recordei umas e omiti outras. Guardaa-as ielmente no seu coraao e, sempre
orando, Vo-las apresentaa como ttulos dos ossos compromissos. Ja que a "ossa
misericrdia nao tem im
183
", condescendeis em tornar-Vos, por ossas promessas,
deedor daqueles a quem perdoastes todas as didas.


182
Sl 50, 19.
183
Sl 117 ,1.
10
rro. vaviqve.ta. ae .go.tivbo
18. Restabelecestes-me daquela doena e salastes, entao, pelo que respeita ao
corpo, o ilho da ossa sera, para terdes oportunidade de lhe conceder uma sade
melhor e mais irme.
Lm Roma, tambm me juntaa com aqueles "santos", ingidos e embusteiros
184
.
Nao coniia somente com os "discpulos" - em cujo nmero se contaa o dono da casa
onde eu adoecera e tiera a conalescena -, mas, sobretudo, mantinha relaoes com os
que eles chamaam "eleitos
185
".
Ainda entao me parecia que nao ramos ns que pecaamos, mas nao sei que outra
natureza, estabelecida em ns. A minha soberba deleitaa-se com nao ter as
responsabilidades da culpa. Quando procedia mal, nao conessaa a minha culpabilidade,
para que me pudsseis curar a alma, ja que Vos tinha oendido, mas gostaa de a
desculpar e de acusar uma outra coisa que estaa comigo e que nao era eu. Na erdade,
tudo aquilo era eu, se bem que a impiedade me tinha diidido contra mim mesmo! Lra
este pecado tanto mais dicil de cura quanto eu menos pecador me julgaa.
L que execranda iniqidade, Deus 1odo-Poderoso, preerir que osseis
derrotado em mim para minha runa, a ser encido por Vs para minha salaao. Ainda
nessa poca nao tnheis posto "uma guarda a minha boca e uma porta de resguardo ao
redor de meus labios", a im de meu coraao "se nao inclinar as palaras perersas e
excogitar desculpas dos pecados como azem os homens prearicadores
186
". Por isso
mantinha ainda amizade com os seus "eleitos". Mas, ja desesperado de poder alcanar a
erdade por meio desta alsa doutrina, resolera ir-me contentando com ela, caso nao
encontrasse outra melhor. No entanto, conseraa-a com rouxidao e negligncia.
19. Ocorreu-me ao pensamento ter haido uns ilsoos chamados Acadmicos,
mais prudentes do que os outros porque julgaam que de tudo se haia de duidar, e
sustentaam que nada de erdadeiro podia ser compreendido pelo homem. Ao meu
esprito, que ainda nao entendia tal doutrina, parecia que tinham raciocinado com
esperteza, como ulgarmente se julgaa. Nao dissimulei em impugnar ao meu hospedeiro

184
Refere-se aos maniqueistas. (N. do T.)
185
Constituiam os dirigentes da seita. (N. do T.)
186
Sl 140, 3 ss.
a sua demasiada crendice acerca das narraoes abulosas de que estaam cheios os liros
de Manes. Coniia com estes homens em mais estreita amizade do que com aqueles que
nao estaam ineccionados da heresia. Quanto a esta, ja a nao deendia com o entusiasmo
de outrora. Mas as relaoes amigaeis com maniquestas - pois grande nmero deles se
ocultaa em Roma - tornaam-me bastante negligente em inquirir doutra coisa.
Principalmente, " Deus do Cu e da terra
18
", Criador de todas as coisas iseis e
iniseis, desesperaa de poder encontrar na ossa Igreja a erdade, de que me tinham
apartado. Parecia-me muito ergonhoso acreditar que tnheis uma igura de carne humana
e que reis contornado pelos traos corporais dos nossos membros. Porm o principal e
quase nico motio do meu erro ineitael era, quando desejaa pensar no meu Deus,
nao poder ormar uma idia dele, se nao lhe atribusse um corpo, isto parecer-me
impossel que houesse alguma coisa que nao osse material.
20. Daqui deduzia eu a existncia duma certa substancia do mal que tinha a sua
massa eia e disorme - ou osse grosseira como a que chamam terra ou tnue e sutil
como o ar -, a qual eu julgaa ser o esprito maligno inestindo a terra. L porque a
minha piedade, como quer que ela osse, me obrigaa a crer que a bondade de Deus nao
criou nenhuma natureza ma, estabelecia eu duas substancias opostas a si mesmas, ambas
ininitas: a do mal, mais diminuta, e a do bem, mais extensa. Deste princpio pestilencial
proinham as restantes blasmias.
Com eeito, quando o meu esprito se esoraa por oltar a catlica, sentia-se
repelido, porque a opiniao que ormaa da catlica nao era exata. Parecia-me mais
piedoso - meu Deus, a quem conessam por mim ossas misericrdias -, parecia-me
mais piedoso crer-Vos ininito, e limitado apenas sob este aspecto pela substancia do mal,
do que julgar-Vos limitado de todos os lados segundo a orma do corpo humano. Parecia-
me mais justo crer que nao tisseis criado nenhum mal do que acreditar que proiesse de
Vs a sua natureza tal qual eu a imaginaa. Com eeito, o mal aparecia a minha ignorancia
nao s como substancia mas como substancia corprea, ja que a minha mente nao podia
ormular a idia senao dum corpo sutil, diundido pelo espao.
1ambm supunha que o nosso Salador e osso Unignito, eniado para nos
salar, proiesse dessa luzidssima substancia do osso corpo. Deste modo, em nada
acreditaa, reerente a Lle, a nao ser no que a minha louca imaginaao sugeria. Julgaa que

187
Gn 24, 3.
tal natureza nao podia nascer de Maria Virgem sem se ajuntar com a carne. Supunha
entao que se manchaa, porque nao ia a possibilidade de ela se ajuntar sem se
corromper. 1inha receio, por isso, de que Lle tiesse nascido da carne, para nao ser
obrigado a cr-lo por ela maculado. Agora talez os ossos iis se riam suae e
beneolamente de mim, se lerem estas Covfi..oe.
1
. Contudo, era este o meu estado.
11
ra.ira ao. vaviqve.ta.
21. Alm disso, nao estaa persuadido de que se pudesse deender o que na ossa
Lscritura os maniquestas atacaam. Mas, uma ez por outra, desejaa conerir cada um
destes pontos com algum arao muito douto nos seus liros, para lhe tatear a opiniao.
Ja me tinham comeado a moer, em Cartago, os discursos dum certo Llpdio
189
,
que alaa na presena dos maniquestas e disputaa contra eles, propondo passagens da
Sagrada Lscritura a que eu nao podia acilmente resistir. A resposta deles parecia-me
raca. Mesmo assim, nao a expunham em pblico, mas em segredo, airmando que a
Sagrada Lscritura tinha sido alsiicada no Noo 1estamento por certas pessoas que
quiseram inserir a lei dos judeus na crista. L, contudo, eles nao alegaam nenhuns
exemplares que nao ossem apcrios! Lu, de certo modo catio e suocado por imagens
materiais, sentia-me comprimido por aquelas "substancias", sob as quais, arquejante, de
maneira nenhuma podia respirar o ar lmpido e simples da ossa erdade.
12
ravae ao. ai.cvto.
22. Lm Roma, comecei diligentemente a ocupar-me com a tarea para que tinha
indo, isto , com o ensino da retrica. Primeiramente juntei em casa alguns discpulos,
com os quais, e por seu intermediario, principiei a ser conhecido. Mas eis que sou
inormado de que em Roma estaam em praxe alguns procedimentos que eu nao toleraa
na rica. Na erdade, nao me chegara aos ouidos que ali, em Roma, se dessem aquelas
inasoes as aulas, por adolescentes corrompidos.

188
Em Jesus Cristo, as duas nature:as, divina e humana, permanecem integras e inconfundiveis, sem se misturarem, reunidas
substancialmente na unidade de Pessoa Divina. (N. do T.)
189
Atualmente nada se conhece desse polemista. (N. do T.)
Mas logo me airmaram que os alunos conspiram e passam em grande nmero
dum proessor para outro, a im de nao pagarem os mestres, altando deste modo aos
compromissos e menosprezando a justia por amor ao dinheiro. A estes odiaa-os meu
coraao, ainda que nao osse com erdadeiro rancor. Antipatizaa talez mais com o que
deles tinha sorido do que com as suas aoes ilcitas. Nao ha dida de que sao inames e
se maculam longe de Vs amando os emeros passatempos e a recompensa de lodo que
suja as maos quando se apanha, abraando o mundo que lhes oge e desprezando-Vos, a
Vs, que permaneceis eternamente, a Vs, que chamais de noo, a Vs, que oereceis o
perdao a alma humana adltera quando esta, como prdiga, se olta para Vs.
Agora detesto, como malados e disormes, esses joens, ainda que os ame para se
emendarem, para preerirem ao dinheiro aquela mesma cincia que aprendem e para Vos
apreciarem mais a Vs, Deus meu, nao s Verdade e abundancia duma elicidade certa,
mas tambm Paz castssima. Mas eu, nesse tempo, nao queria suporta-los na sua maldade,
mais por interesse prprio do que por desejo, em Vs motiado, de que eles se izessem
bons.
1
v Mitao. vcovtro cov avto .vbr.io
23. Portanto, depois que dirigiram de Milao um pedido ao preeito de Roma para
que aquela cidade osse proida dum proessor de retrica, a quem se concederia a licena
de iajar na diligncia do Lstado, eu prprio solicitei esse emprego por intermdio destes
mesmos amigos, embriagados pelas aidades dos maniquestas. Lra para me separar, mas
tanto eles como eu o ignoraamos. Propos-me Smaco, entao preeito, um tema para
discursar, e, sendo eu aproado, me eniou
190
.
Chegando a Milao, ui isitar o Bispo Ambrsio, conhecido pelas suas qualidades
em toda a terra e osso piedoso seridor, cuja eloqncia zelosamente seria ao osso
poo "a ina lor do osso trigo, a alegria do azeite de olieira e a sbria embriaguez do
inho". Vs me leaeis a Ambrsio, sem eu o saber, para ser por ele conscientemente
leado a Vs.

190
Em 384. (N. do T.)
Lste homem de Deus recebeu-me paternalmente e apreciou a minha ida bastante
episcopalmente. Comecei a ama-lo, ao princpio nao como mestre da Verdade - pois
jamais esperaa encontra-la na ossa Igreja -, mas como um homem benigno para mim.
Ardorosamente o ouia quando pregaa ao poo, nao com o esprito que
coninha, mas como que a sondar a sua eloqncia para er se correspondia a ama, ou se
realmente se exageraa ou diminua a sua reputaao oratria
191
. Lstaa suspenso das suas
palaras, extasiado, porm indierente e at moando do que ele dizia. Deleitaa-me com a
suaidade do discurso, bem mais erudito do que o de lausto, porm menos humorstico e
sedutor na apresentaao. Pelo que se reere ao assunto, nao se podem comparar, pois um
agabundeaa pelos enganos dos maniquestas, e o outro ensinaa com a maxima
segurana a salaao.
Mas "dos pecadores", tal qual eu era nesse tempo, "esta longe a salaao
192
".
1odaia, insensielmente e sem o saber, me ia aproximando dela.
11
O catecvvevo
24. Nao me esoraa por aprender o que o bispo dizia, mas s reparaa no modo
como ele alaa. Lste gosto rolo da eloqncia permanecera em mim, perdidas ja todas
as esperanas de que se patenteasse ao homem o caminho para Vs. Contudo, junto com
as palaras que me deleitaam, iam-se tambm iniltrando no meu esprito os
ensinamentos que desprezaa.
Ja os nao podia discernir uns dos outros. Lnquanto abria o coraao para receber as
palaras eloqentes, entraam tambm de mistura, pouco a pouco, as erdades que ele
pregaa. Logo comecei a notar que estas se podiam deender.
Ja nao julgaa temerarias as airmaoes da catlica, que eu supunha nada poder
retorquir contra os ataques dos maniqueus. Isto consegui-o eu por ouir muitssimas
ezes a interpretaao de textos enigmaticos do Velho 1estamento, que, tomados no
sentido literal, me daam a morte. Lxpostos assim, segundo o sentido alegrico,
muitssimos dos textos daqueles liros, ja repreendia o meu desespero, que me leaa a

191
Agostinho ouviu discursos profundamente platonicos proferidos por Santo Ambrosio. Assim, os sermes De Isaac vel anima e De bono
mortis revelam notavel influncia das Enadas. (Pierre Courcelle, Recherches sur les "Confessions ", Paris, 1950), (N. do T.)
192
Sl 44,8.
crer na impossibilidade de resistir aqueles que aborreciam e troaam da lei e dos
proetas.
Nao obstante, nao me julgaa obrigado a seguir logo o caminho da catlica, s
pelo ato de ela tambm poder contar com doutos deensores, que reutaam as objeoes
dos seus adersarios com eloqncia e lgica. Outrossim, nao me parecia condenael o
partido que eu abraara, pois eram iguais as armas de deesa. Deste modo a catlica nao
me parecia encida, mas tambm ainda se me nao aiguraa encedora.
25. Apliquei entao as oras do esprito, para er se dalgum modo podia com
argumentos decisios conencer os maniquestas da alsidade. Se a minha inteligncia
pudesse conceber uma substancia espiritual, imediatamente se apagariam e seriam
arrancadas da minha alma todas aquelas inenoes. Mas nao podia. Contudo, quanto mais
meditaa, reletindo e comparando as teorias acerca do mundo material e de toda a
natureza acessel aos sentidos do corpo, mais e mais me capacitaa de que a maioria dos
ilsoos tieram opinioes muito mais proaeis.
Assim, duidando de tudo, a maneira dos Acadmicos - como os julga a opiniao
mais seguida -, e lutuando entre todas as doutrinas, determinei abandonar os
maniquestas, parecendo-me que nao deia, nesta crise de dida, permanecer naquela
seita a qual ja antepunha alguns ilsoos. Porm recusaa-me terminantemente a coniar
a cura da enermidade de minha alma a esses ilsoos que desconheciam o nome salutar
de Cristo.
Por isso, resoli azer-me catecmeno na Igreja catlica, a qual meus pais me
tinham inclinado, at ir alguma certeza a elucidar-me no caminho a seguir.




LIVRO VI
LN1RL AMIGOS
I - Aproximaao do catolicismo ,1-6,.
II - Com os amigos: Alpio e Nebrcio ,-10,.
III - Miragens terrenas ,11-16,.

1
.vor ae vae
1. " esperana minha desde a mocidade
193
", onde estaeis, e para onde Vos
apartastes Nao ostes Vs quem me criou, quem me distinguiu dos animais da terra e me
ez mais sabio do que as aes do cu L, contudo, caminhaa por treas e resaladouros e
procuraa-Vos ora de mim, sem descobrir o Deus do meu coraao. 1inha chegado a
proundeza do mar. Desconiaa e desesperaa de encontrar a erdade.
Minha mae, orte na piedade, ja tinha indo ao meu encontro, seguindo-me por
terra e por mar, com a segurana posta em Vs, no meio de todos os perigos. Lra ela que,
nos riscos dos mares, incutia coragem aos prprios marinheiros que costumam animar os
inexperientes naegadores do abismo, quando se perturbam: prometia-lhes a chegada a
salamento, porque Vs, em isao, lho haeis prometido.
Lncontrou-me em grae perigo, na desesperaao de buscar a erdade, mas, enim,
descobrindo-lhe que ja nao era maniquesta, e que tambm ainda nao era catlico, nao
saltou de alegria, como quem oue qualquer noa impreista, apesar de ja estar sossegada
por eu abandonar parte da minha misria, que a azia chorar por mim como por um
morto, que haeis de ressuscitar. Minha mae oerecia-me a Vs, no esquie do
pensamento, para que disssseis a este ilho de ia: "joem, eu te digo, leanta-te", e
para que ele reiesse, comeasse a alar e o entregasseis a mae
194
!
Nao oi, portanto, com imoderado jbilo que seu coraao estremeceu, ao ouir
que em grande parte me tinha conertido, graa que ela todos os dias Vos pedia com

193
Sl 70, 5.
194
Alude o Autor ao episodio da ressurreio do filho da viuva de Naim. Lc 7, 14. (N. do T.)
lagrimas. Ainda nao haia alcanado a erdade, mas ja me tinha arrancado do erro. 1endo
a certeza de que Vs, que lhe prometestes a graa total, me dareis o que altaa,
respondeu-me com grande calma e com o coraao cheio de conianas que esperaa em
Cristo que, antes de partir desta ida, me haia de er iel catlico. loi isso o que me
disse. Mas, diante de Vs, onte de misericrdias, aumentaa cada ez mais as splicas e
lagrimas, para que apressasseis o osso auxlio e iluminasseis as minhas treas
195
. Por isso
corria com mais diligncia a igreja, icando suspensa dos labios de Ambrsio como "duma
onte de agua que jorra para a ida eterna
196
". Lla amaa este homem como um anjo de
Deus, porque sabia que ora ele quem me tinha leado a lutuar nesta dida. Anteia,
com absoluta certeza, que eu ia passar da doena para a sade, depois de sorer de
permeio um perigo mais grae, o dessa dida, que era o paroxismo da enermidade, que
os mdicos chamam estado crtico.
2
. obeaivcia ae Mvica
2. Assim, trazendo papas, pao e inho puro, como em rica costumaa azer,
leando-os para junto das sepulturas dos santos, oi impedida pelo ostiario
19
.
Apenas soube que o bispo
198
tinha proibido tal costume, tao piedosa e
submissamente se conormou, que me admirei de que ela comeasse antes a reproar o
seu habito e nao a discutir semelhante proibiao. L que o seu esprito nao estaa
perturbado pela embriaguez, nem o amor do inho a incitaa ao dio da erdade, como a
muitos homens e mulheres que, ante um cantico de sobriedade, experimentam a mesma
nausea que os brios diante duma bebida aguada. Mas trazendo o cabaz com as iguarias
usuais para comer e distribuir, nao bebia mais que um pequeno copo de inho, temperado
segundo o seu paladar bastante sbrio, para em nada desdizer da sua dignidade. L, se
haia muitas sepulturas de mortos a honrar daquele modo, leaa sempre o mesmo copo,
usando-o em toda parte, de tal maneira que nao s ja estaa muito aguado, mas at
bastante quente, e distribuindo-o em pequenos tragos por todos os seus que se achaam
presentes, porque buscaa a piedade e nao o prazer.

195
Sl 7, 11, 17,29.
196
Jo 4, 14.
197
Porteiro do templo e do cemiterio. (N. do T.)
198
Santo Ambrosio. (N. do T.)
1odaia, apenas soube que aquele ilustre pregador e bispo tao amante da piedade
proibira semelhante pratica, ainda aos que a aziam com sobriedade, para que nao se
oerecesse ocasiao aos brios de se embriagarem e porque tais espcies de "parentais
199
"
eram muito semelhantes a superstiao dos pagaos, de muito boa ontade se abstee dela.
Lm ez de um cabaz cheio de rutos terrestres, aprendeu a lear aos tmulos dos martires
um coraao cheio de purssimos desejos. Daa aos necessitados tudo o que podia. Assim,
celebraa ali a comunhao com o Corpo do Senhor, pois, a imitaao da sua Paixao, oram
imolados e coroados os martires.
Mas parece-me, Senhor Deus meu - e assim o o meu coraao na ossa
presena -, que talez minha mae nao teria cedido ao corte desse costume se outro, a
quem nao respeitasse como a Ambrsio, lho proibisse. De ato, ela tinha-lhe muito amor
por me ter salado. L Ambrsio estimaa-a pela solicitude tao religiosa com que praticaa
erorosamente as boas obras e reqentaa a igreja. Por isso, muitas ezes, ao er-me,
irrompia em louores, elicitando-me por ter tal mae.
Nao imaginaa ele o ilho que ela tinha em mim: - um homem que duidaa de
tudo aquilo e julgaa impossel encontrar o caminho da ida!

O trabatbo ae .vbr.io
3. Lu ainda nao gemia por Vs, ao rezar, para que me acudsseis, mas o meu
esprito estaa inclinado a procurar-Vos, e inquieto por discutir.
Ao er o prprio Ambrsio honrado com tantos poderes, tinha-o na conta de
homem eliz, segundo o mundo. S me parecia dura a sua ida de celibato. Nao aprendera
a julgar, nem experimentara ainda a esperana que o animaa, nas lutas traadas contra as
tentaoes do seu alto cargo. Nao tinha eu experincia da consolaao nas adersidades e do
paladar ntimo do coraao com que ele saborosamente ruminaa o pao dos ossos gozos.
Por seu turno, tambm ele nao conhecia as minhas agitaoes nem a coa onde eu perigaa
cair, pois nao lhe podia perguntar, como desejaa, o que queria. As multidoes dos homens
de negcios, a quem ele acudia nas diiculdades, impediam-me de o ouir e de lhe alar.
No pouqussimo tempo em que nao estaa com eles, reazia o corpo com o alimento
necessario, ou o esprito com a leitura.

199
Festa funebre pag que. entre os romanos, se celebrava cada ano. de 13 a 21 de fevereiro, em honra dos mortos da mesma familia,
sobretudo dos pais. (N. do T.)
Mas, quando lia, os olhos diagaam pelas paginas e o coraao penetraa-lhes o
sentido, enquanto a oz e a lngua descansaam. Nas muitas ezes em que me achei
presente - porque a ningum era proibida a entrada, nem haia o costume de lhe
anunciarem quem inha -, sempre o ia ler em silncio e nunca doutro modo.
Assentaa-me e permanecia em longo silncio - quem que ousaria interromp-
lo no seu trabalho tao aplicado -, aastando-me inalmente. Imaginaa que, nesse curto
espao de tempo, em que, lire do bulcio dos cuidados alheios, se entregaa a aliiar a sua
inteligncia, nao se queria ocupar de mais nada. Lia em silncio, para se precaer, talez,
contra a eentualidade de lhe ser necessario explicar a qualquer discpulo, suspenso e
atento, alguma passagem que se oerecesse mais obscura no liro que lia. Vinha assim a
gastar mais tempo neste trabalho e a ler menos tratados do que desejaria. Ainda que a
razao mais proael de ler em silncio poderia ser para conserar a oz, que acilmente
lhe enrouquecia. Mas, osse qual osse a intenao com que o azia, s podia ser boa, como
eita por tal homem.
4. O certo que nenhum ensejo se me oerecia de indagar o que desejaa saber de
tao santo oraculo osso, qual era o seu peito, senao quando lhe ouia algumas brees
palaras. Mas aquelas minhas ansias deorantes precisaam de encontra-lo muito
desocupado, para com ele se abrirem largamente. Jamais assim o achaam. L certo que
todos os domingos o ouia "expor ielmente ao poo a palara da erdade
200
",
conencendo-me cada ez mais de que se podiam desatar todos os ns das calnias
sagazes que teciam contra os liros diinos aqueles que me enganaam.
Logo soube tambm que esta erdade: "o homem oi criado por Vs a ossa
imagem
201
", nao era interpretada pelos ossos ilhos espirituais - que pela graa
regenerastes na Santa Mae Igreja - de modo a acreditarem e Vos julgarem encerrado na
orma de corpo humano. Lu, que nem sequer leemente ou por enigma suspeitaa do que
era substancia espiritual, contudo, alegrei-me e energonhei-me de ter ladrado, durante
tantos anos, nao contra a catlica, mas contra icoes tecidas de pensamentos
corruptos.
1inha sido temerario e mpio, precisamente por haer caluniado e alado de
erdades que deeria ter procurado conhecer. Vs, porm, que ieis tao alto e tao perto

200
2 Tim 2, 15.
201
Gn 1, 26.
de ns, tao escondido e tao presente, que nao possuis uns membros maiores e outros
menores, mas estais todo em toda parte, nao sois espao nem sois certamente esta orma
corprea. Vs criastes o homem a ossa imagem, e contudo ele, desde a cabea aos ps,
esta contido no espao!
1
. tetra e o e.rito
5. Se nao compreendia, portanto, como que o homem poderia ser imagem ossa,
a minha obrigaao era bater a porta e perguntar-Vos como se deeria crer, e nao
responder com insultos, como se tal crena osse como eu supunha.
O desejo de saber o que haia de aceitar como erdadeiro roa tanto mais
ortemente o meu interior quanto mais me energonhaa de ter sido iludido e enganado
durante tanto tempo com a promessa da certeza, e de ter, com erro e entusiasmo pueril,
pairado tanto de inmeras coisas incertas, como se ossem erdadeiras. Depois i a razao
por que eram alsas. O certo que, sendo elas assim, considerei-as outrora como
irreutaeis, quando em cegos debates acusaa a ossa Igreja Catlica. Lmbora nao
estiesse ainda conencido de que ela ensinasse a erdade, sabia, contudo, ao certo que
nao ensinaa aquilo de que a acusaa.
Assim me conertia, meu Deus, conundindo-me e alegrando-me por a nica
Igreja erdadeira - corpo do osso lilho nico, onde, em criancinha, me ensinaram o
nome de Cristo - nao gostar de bagatelas inantis. Rejubilaa por nao existir entre a sua
doutrina tao sa o erro de Vos circunscreer, Criador de tudo, sob a igura dos membros
humanos, a um espao, que, apesar de sumo e amplo, seria, contudo, limitado.
6. Alegraa-me tambm de er que ja me nao propunham a leitura dos antigos
escritos da Lei e dos Proetas, com a mesma panoramica em que, tempos antes, me
pareciam absurdas tais doutrinas, quando arga os ossos santos, na suposiao de que os
interpretaam como eu julgaa, quando na erdade os nao interpretaam assim. Cheio de
gozo, ouia muitas ezes a Ambrsio dizer nos sermoes ao poo, como que a
recomendar, diligentemente, esta erdade: "A letra mata e o esprito iiica
202
".
Remoido assim o mstico u, desendou-me espiritualmente passagens que, a letra,

202
2 Cor 3, 6.
pareciam ensinar o erro. Lle nada dizia que me desagradasse, embora tiesse airmaoes
que eu ainda entao ignoraa se eram ou nao erdadeiras
203
.
Abstinha o meu coraao de qualquer airmatia, com medo de cair no precipcio.
Mas esta suspensao mataa-me ainda mais, porque desejaa estar tao certo do que nao
ia, como de sete mais trs serem dez. Nao era eu tao louco que imaginasse poder
alcanar esta eidncia. Mas, como isso, desejaa entender todas as demais coisas: as
corpreas que nao tinha presente aos sentidos, e as espirituais, que s por meio de ormas
corpreas poderia conceber.
Se acreditasse, poderia ter obtido a cura. Assim o olhar, ja mais puriicado, da
minha inteligncia, dirigir-se-ia, de algum modo, para a ossa erdade sempre constante e
indeectel.
Costuma suceder ao doente que consultou um mdico desprestigiado ter depois
receio dum mdico bom. Assim acontecia a sade da minha alma, que nao podia curar-se,
senao crendo. Porque temia crer o que era also, recusaa deixar-se curar, resistindo as
ossas maos, Diino Mdico, que abricastes o remdio da e o derramastes em todas
as enermidades do mundo, dando-lhe, a ela, tao grande autoridade!
:
O rator aa btia
. Lntretanto, preerindo a doutrina catlica, ja sentia, entao, que era mais razoael
e menos enganoso sermos obrigados a crer o que nao demonstraa, quer houesse proa,
mesmo que esta nao osse para o alcance de qualquer pessoa, quer a nao houesse. Seria
isso mais sensato do que zombarem da crena os maniquestas, apoiados em temeraria
promessa de cincia, para depois nos mandarem acreditar em inmeras abulas tao
absurdas que as nao podiam proar.
Lm seguida, Senhor, tocastes e dispusestes, a pouco e pouco, a minha alma, ao
considerar os muitos atos em que acreditaa sem os er nem presenciar na sua realizaao.
1ais eram os inmeros acontecimentos da histria dos poos, a ininidade de notcias de
lugares e cidades que nao isitara, muitos conhecimentos recebidos dos amigos, dos
mdicos, de tantos e tantos homens, e de outras muitas coisas em que temos de crer, sob
pena de nada podermos realizar nesta ida.

203
Santo Ambrosio recorria muitas ve:es a exegese alegorica para interpretar a Sagrada Escritura e para responder as dificuldades.
Estava ento em moda interpretar assim a Biblia, em prefui:o do sentido real. (N. do T.)
Lnim, com que inlexel acreditaa serem meus os pais de que nasci! L pod-
lo-ia saber, se nao acreditasse no que ouia Lntao, ao considerar tudo isso, conencestes-
me de que nao eram dignos de censura os que acreditaam nos ossos Liros
204
,
reconhecidos com tanta autoridade em quase todos os poos. Censuraeis eram os que
nao criam. Por isso nao lhes deia dar ouidos, se por acaso me dissessem: "Como sabes
que tais liros oram entregues ao gnero humano pelo Lsprito do nico Deus
erdadeiro e inalel" Ora, era isso precisamente o que haia de crer, porque nenhum
ataque das inumeraeis controrsias e calnias que lera em ilsoos entre si desaindos
me pode arrancar a . Por isso nunca deixei de acreditar na ossa existncia, apesar de
ignorar o que reis e desconhecer que o goerno das coisas humanas Vos pertence.
8. Acreditaa nisto, erdade, mas umas ezes com mais irmeza, outras com mais
rouxidao. Porm, sempre acreditei que existeis e cuidaeis de ns, nao obstante ignorar
o que deia pensar ' da ossa substancia, ou que caminho nos learia ou reconduziria a
Vs.
L assim, apesar de estarmos doentes para alcanar a erdade com a transparncia
da razao e por isso nos ser necessaria a autoridade dos Liros Santos, ja principiara,
contudo, a crer que de modo nenhum concedereis autoridade tao prestigiada a Lscritura
em toda a terra, se por meio dela nao quissseis que acreditassem em Vs e Vos
procurassem.
Portanto, ja atribua a eleaao dos mistrios as obscuridades que na Sagrada
Lscritura me costumaam impressionar, conquanto tiesse ouido muitas explicaoes
erossmeis a esse respeito. A eracidade bblica parecia-me tanto mais enerael e digna
de sacrossanta quanto era claro que, possuindo a Lscritura a qualidade de ser
acilmente lida por todos os homens, reseraa a dignidade dos seus mistrios para uma
percepao mais prounda. Com palaras clarssimas e em estilo simplicssimo, da-se a
todos e estimula a ontade dos que nao sao leianos de coraao, para a todos receber no
seu seio comum e ,s, transportar, pela porta estreita, poucas almas para Vs. Lstas,
porm, sao muitas mais do que as que learia, se ela nao brilhasse no eleado pncaro da
autoridade e nao atrasse as multidoes ao regao da santa humildade.
Pensaa nisto e assisteis-me, suspiraa e oueis-me, lutuaa e goernaeis-me,
seguia pela estrada larga do mundo e nao me desamparaeis.

204
2 Cor 3, 6

Mi.eria aa avbiao ! - O evcovtro ao vevaigo
9. Lu a aspirar as honras, as riquezas, ao casamento, e Vs a rirdes-Vos de mim!
Soria nestas ambioes diiculdades bem amargas. Vs reis-me tanto mais propcio
quanto menos consenteis que me osse agradael tudo o que nao reis Vs.
Vede o meu coraao, Vs, Senhor, que quisestes que recordasse estas erdades e
Vo-las conessasse. Agora anda unida a Vs esta alma que arrancastes do isco tenaz da
morte.
Como era miserael! Picaeis a parte mais sensel da erida, para que, deixando
tudo, oltasse para Vs, que estais acima de todas as coisas. Sem Vs nada existiria.
Pungeis a erida para que eu me conertesse e ela curasse. Como era miserael e como
procedestes para que sentisse a minha desgraa, naquele dia em que me preparaa para
declamar louores ao imperador
205
! Neles mentiria muito, e os que o sabiam apoiaam o
mentiroso!
O meu coraao agitaa-se com estes cuidados e ardia na ebre de pensamentos
corrompidos, quando, ao passar por um bairro de Milao, reparei num pobre mendigo, ja
brio, julgo eu, mas humorstico e alegre. Gemi e alei, aos amigos que me
acompanhaam, das muitas angstias proenientes das nossas loucuras. Com todos os
esoros - quais eram os que entao me preocupaam, carregado, sob o aguilhao das
paixoes, com o peso da minha desgraa, que aumentaa ao arrasta-lo -, s queramos
chegar a alegria segura, aonde ja tinha chegado, primeiro que ns, aquele mendigo, e
aonde nunca, talez, chegaramos. Dirigia-me para aquilo mesmo que eleja alcanara com
poucas moedas pedidas de esmola, isto , para a alegria da elicidade temporal, dando
oltas e rodeios trabalhosos.
Nao possua o brio, certo, a alegria erdadeira. Mas, com tais ambioes, eu
buscaa-a muito mais alsamente. Lle, com certeza, andaa alegre, e eu preocupado, ele
iia seguro, e eu cheio de inquietaoes. Se algum me perguntasse se preeria andar
alegre ou perturbado, responderia: "andar alegre". Se, porm, de noo me interrogasse se
antes queria ser como o brio ou como eu era, escolheria ier acabrunhado por cuidados
e temores. Mas aria isso por maldade, ou, talez, com razao L claro que me nao deia

205
Jalentiniano era. nesta data (1. de faneiro de 385), muito novo ainda. Nada tinha feito digno de figurar na historia. A imperatri:
Justina dominava-o inteiramente. Este capitulo e um modelo de analise psicologica. (N. do T.)
antepor a ele por ser mais culto, pois da cincia nao tiraa alegria, antes pelo contrario,
procuraa com ela simplesmente agradar aos homens, nao para os instruir, mas s para
lhes ser agradael. Lra por isso que "quebraeis os meus ossos
206
" com a ara da ossa
justia.
10. Aastem-se, pois, da minha alma os que lhe bradam: "O que importa que haja
motio para alegria". Aquele mendigo olgaa na embriaguez, tu ambicionaas a alegria na
glria. L em que glria, Senhor
Naquela que nao esta em Vs. Porque aquela alegria nao era erdadeira, assim
como o nao era a glria, esta ia agitando cada ez mais o meu esprito. O brio curaria
ainda naquela noite a sua embriaguez, e eu ja me deitara e erguera com a minha e com ela
me haia de deitar e erguer. L reparai, Senhor, por quantos dias !
Importa saber a razao por que cada um se alegra. Conheo e ejo que a alegria da
esperana iel dista ininitamente daquela aidade ! 1ambm entre o brio e mim haia
grande dierena. Sem dida, ele era mais eliz, nao s porque transbordaa de hilaridade
- porm eu era deorado por ansiedades - mas porque ele adquirira o inho desejando
prosperidade aos seus beneitores, enquanto eu procuraa a ostentaao com a mentira.
Disse, entao, muita coisa neste sentido aos amigos, e muitas ezes, em casos
semelhantes, examinaa como me corria a ida. Lncontraa-me ineliz, aligia-me,
multiplicaa a mesma dor. Se me sorria alguma entura, sentia nauseas em apanha-la,
porque ela oaa no mesmo instante em que ia agarra-la.

. aviaae ae .tio
11. Os que coniamos em boa amizade, lamentaamo-nos no meio destas
relexoes. lalaa mais intimamente destes assuntos sobretudo com Alpio e Nebrdio
20
.
Alpio nascera no mesmo municpio que eu. Seus pais eram da gente principal da
cidade e ele era mais noo do que eu. lora meu aluno quando comecei a ensinar na nossa
terra e depois em Cartago. Lstimaa-me muito por lhe parecer bom e sabio, e eu
apreciaa-o pela ndole inclinada a irtude, que ja brilhaa em tenra idade
208
. Porm, o

206
Sl 41, 11.
207
Nebridio acompanhou a Agostinho pela Italia. Joltou a Africa, falecendo em 390. Converteu a familia ao cristianismo. Conservam-se
copias de cartas suas escritas a Santo Agostinho no ano de 389. (N.doT.)
208
Alipio seria elevado a bispo de Tagaste, sua terra natal, em 394-395, pouco antes de Santo Agostinho receber a dignidade episcopal.
Notabili:ou-se na luta contra os hereges pelegianos e donatistas. (N. do T.)
abismo dos costumes cartagineses, onde erem os espetaculos rolos, engolara-o na
loucura dos jogos circenses.
Quando se reolia desgraadamente nesse abismo, sendo eu ali proessor de
retrica numa escola pblica, ainda me nao ouia, como mestre, por causa duma
desaena que se leantara entre mim e o pai. Descobrindo que amaa o circo
unestamente, angustiaa-me dolorosamente, por me parecer que ia a perder, ou ja
perdera, tao bela esperana. Mas eu nao tinha nenhum poder conerido pela estima da
amizade, ou, ao menos, pelo direito de mestre, para o repreender e azer recuar, dando-lhe
qualquer castigo. Julgaa que compartilharia da mesma idia do pai a meu respeito. Mas
nao. Pondo de parte, neste assunto, a ontade paterna, comeou a cumprimentar-me,
inha as minhas aulas, ouia alguma coisa e partia.
12. Mas ja me ugia da memria tratar com ele, para se nao perder um talento tao
precioso, na paixao cega e impetuosa de jogos teis. Vs, porm, Senhor, que presidis
ao goerno de tudo o que criastes, nao Vos esquecestes do que haia de ser, entre os
ossos ilhos, ministro dos sacramentos. Para que Vos osse atribuda abertamente a sua
emenda, Vs a realizastes por meu intermdio, mas sem eu saber.
Um dia, estando eu sentado no lugar do costume, com os alunos diante de mim,
chegou, saudou-me, sentou-se, e prestou atenao ao assunto de que se trataa. 1inha em
minhas maos, por acaso, o texto da liao. Ora, ao explica-lo, para compreenderem com
mais agrado e clareza o que expunha, pareceu-me oportuno juntar a comparaao dos
jogos do circo uma crtica mordaz aos que eram escraizados por tal loucura. Mas Vs
sabeis, meu Deus, que eu nao pensaa, entao, em curar a Alpio daquela peste. 1odaia
caiu em si, e pensou que tenha dito aquilo por sua causa. O que outro tomaria como
motio para me censurar, tomou-o ele como causa para se censurar a si mesmo e para me
estimar com mais ardor.
Ja, outrora, dissreis e escrereis em ossos Liros: "Repreende o sabio, e amar-
te-a
209
". Lu nao o repreenderia: mas Vs seris-Vos de todos, umas ezes sabendo-o ele,
outras nao, segundo a ordem justa que conheceis. lizestes do meu coraao e da minha
lngua caroes ardentes
210
com que queimareis e curareis esse esprito corrupto, mas de

209
Prov 9, 8.
210
E: 1, 13.
tao prometedora esperana. Cale os ossos louores quem nao atenta na ossa
misericrdia, por mim conessada desde a medula do meu ser.
O caso que, aps estas palaras, escapou-se dum osso tao proundo, onde
gostosamente se ia enterrando e cegando com a ansia de gozo, e remoou a alma com a
temperana corajosa, retirando-se de todas as baixezas do circo, aonde nunca mais oltou.
Conenceu depois o pai relutante a que me contratasse como mestre. Aquele, cedendo,
ez-lhe a ontade. Comeando de noo Alpio a ouir-me, oi comigo enolido pela
superstiao, amando nos maniquestas a ostentaao de continncia que julgaa erdadeira
e sincera. Lsta era, porm, malada e sedutora, catiando as preciosas almas, ainda nao
experimentadas na estimatia da sublimidade do Bem, e acilmente enganadas pela
aparncia duma irtude, ainal, ingida e alsa.

Qvev ava o erigo
13. Sem, de modo nenhum, abandonar a carreira mundana que seus pais lhe
pintaram magica, partira, antes de mim, para Roma, a estudar direito. Aqui deixou-se
arrebatar incrielmente pela excessia aidez dos espetaculos dos gladiadores
211
.
Detestaa ao princpio, por completo, tais diertimentos. Uma ez, alguns amigos
e condiscpulos, ao oltarem dum jantar, encontraram-no por acaso no caminho e
learam-no com amigael iolncia ao aniteatro a assistir aos jogos cruis e unestos
daquele dia. Lle recusaa com eemncia, e resistia, dizendo: "Por arrastardes a esse lugar
e la colocardes o meu corpo, julgais que podereis azer com que o esprito e os olhos
prestem atenao aos espetaculos Assistirei como ausente, saindo assim triunante de s
e mais dos espectaculos". Ouindo estas palaras, learam-no consigo ao aniteatro, sem
mais demora, com desejo, talez, de obserar se era capaz de cumprir a promessa.
Apenas la chegaram, ocuparam os lugares que puderam. 1udo eria nas paixoes
mais selagens. Lle, echando as portas dos olhos, proibiu ao esprito cair em tais
crueldades. Oxala tiesse tambm tapado os ouidos! Num incidente da luta, um grande
clamor sado de toda a multidao sobressaltou-o terrielmente: encido pela curiosidade e
julgando-se preparado para desprezar e dominar a cena, osse qual osse abriu os olhos.

211
Os romanos tinham espetaculo de circo, em que os homens lutavam uns contra os outros, de anfiteatro, em que combatiam homens
contra feras, e de teatro, em que se representavam as historias dos deuses. Aqui trata-se de espetaculos de anfiteatro, em que havia quase
sempre mortos. (N. do T.)
Imediatamente oi erido na alma por um golpe mais proundo do que o que haia
recebido no corpo o gladiador a quem desejou contemplar. Caiu mais miseraelmente do
que aquele por cuja queda se tinha leantado o clamor. Lntrou-lhe este pelos ouidos e
abriu-lhe os olhos, por onde oi erida e abatida a alma, at entao mais audaz que corajosa
e tanto mais raca quanto mais presumida de si mesma, em ez de coniar em Vs, como
deia. Logo que iu o sangue, bebeu simultaneamente a crueldade. Nao se retirou do
espetaculo, antes se ixou nele. Sem o saber, soria o uror popular, deleitaa-se no
combate criminoso, e inebriaa-se no prazer sangrento. Ja nao era o mesmo que tinha
indo, mas um da turba a que se ajuntara, um erdadeiro companheiro daqueles por quem
se deixara arrastar. Que mais direi Presenciou, gritou, apaixonou-se e trouxe de la um
ardor tao louco que o incitaa a oltar nao s com os que o haiam arrastado, mas a ir a
sua rente e arrastando os outros.
Mas Vs o arrancastes deste caminho com a ossa mao tao orte e misericordiosa,
ensinando-lhe que deia colocar toda a coniana em Vs e nao em si. Mas isso oi s
muito tempo depois.

Por tivba. torta.. . . .tio e vv rovbo
14. Retinha Alpio, contudo, na sua memria este ato, como remdio para o
uturo. Lembro-me de outro caso que lhe sucedeu quando andaa em Cartago a estudar,
sendo ja meu discpulo. Lstaa no loro, ao meio-dia, a pensar numa declamaao que
deia azer como exerccio, segundo o costume dos estudantes, quando permitistes que os
guardas do loro o iessem prender como ladrao. Parece-me que permitistes isso, meu
Deus, s para que aquele joem, tao grande no uturo, comeasse ja a aprender que, ao
julgar uma causa, o homem nao dee condenar a outro com acilidade e crueldade
temeraria.
loi o caso que, enquanto ele passeaa sozinho diante do tribunal com as tabuas e
o estilete, um joem estudante, o erdadeiro ladrao, trazendo escondida uma machada,
entrou, sem ele notar, pelas grades que rodeiam a rua dos banqueiros, e comeou a cortar
o chumbo
212
.

212
Os romanos escreviam em tabuas enceradas. Alipio tra:ia tabuas e estiletes para escrever. (N. do T.)
Ouindo o barulho das machadadas, os banqueiros que estaam em cima
comearam a gritar e mandaram gente prender a quem encontrasse.
O ladrao, ao ouir os gritos, escapou-se e deixou a machada, porque temia ser
apanhado com ela na mao. Alpio, que o nao tinha isto entrar, sentiu-o sair e ugir
apressadamente. Desejando saber o motio, entrou no terrao. Ao er a machada, pegou
nela, e examinaa-a admirado quando chegaram os guardas. Lncontram-no s, segurando
a machada cujo barulho os tinha posto alerta. Acorrem, prendem-no e leam-no,
gloriando-se, diante dos habitantes do loro reunidos, de terem apanhado o ladrao em
lagrante. Ja iam entrega-lo a justia.
15. Mas a liao deia icar por aqui, porque Vs, Senhor, socorrestes
imediatamente a inocncia de quem reis nica testemunha. Quando o conduziam a
cadeia ou ao suplcio, saiu-lhes ao encontro um arquiteto encarregado da direao suprema
dos edicios pblicos. licaram os guardas satiseitos por encontrarem este magistrado,
que suspeitaa serem eles os autores dos roubos do loro. Agora, poderia enim
reconhecer por quem eram cometidos.
O arquiteto tinha isto arias ezes a Alpio em casa dum senador a quem
reqentemente isitaa. Reconhecendo-o, apertou-lhe a mao, aastou-o da turbamulta e
perguntou-lhe o motio de tamanha desgraa. Ouindo o que se tinha passado, mandou
aquela multidao tumultuosa, que ali estaa ameaadora e remente, que o seguisse.
Chegaram a casa do joem que praticara o roubo. Lstaa a porta um escrao, tao noo
ainda, que, sem medo do senhor, podia acilmente reelar tudo. Lste escrao tinha
acompanhado o joem ao loro. Alpio reconheceu-o e declarou-o ao arquiteto. Lste
mostrou-lhe a machada, perguntando-lhe de quem era. "L nossa", respondeu
imediatamente o escrao. Interrogado, maniestou o resto.
Deste modo, o processo oi transerido para esta casa, icando conundida a
multidao, que ja comeaa a triunar de Alpio. O uturo dispensador da ossa palara e
juiz de tantas causas na ossa Igreja saiu assim experimentado e instrudo
213
.




213
Alipio foi mais tarde bispo de Tagastes.(N.doT.)
10
Doi. avigo.
16. Lncontrara eu a Alpio em Roma, onde se me ligou por um estreitssimo lao
de amizade, e comigo partiu para Milao, para me nao abandonar e para exercer o direito,
que aprendera mais por ontade dos pais que pela sua. Ja por trs ezes ora assessor e
sempre com admirael desinteresse, causando admiraao em todos os que antepunham o
dinheiro a inocncia.
O seu carater oi posto a proa nao s pelo atratio do prazer, mas tambm pelo
aguilhao do medo. No tempo em que seria, em Roma, de assessor ao tesoureiro geral da
Italia, haia um senador poderosssimo, a quem estaam sujeitos muitos clientes, uns por
benecios, outros por temor. Segundo costumam os da sua poderosa categoria, quis que
lhe osse permitido nao sei bem o qu, proibido pelas leis. Alpio opos-se. Prometeu-lhe
um presente: troou dele. Recorreu o senador as ameaas. Calcou-as aos ps, com geral
admiraao de todos os que iam animo tao pouco comum e que nao desejaa como
amigo nem temia como inimigo um homem tao poderoso, clebre pela grande ama de
possuir imensos meios de beneiciar ou prejudicar.
O prprio juiz, de quem Alpio era conselheiro, apesar de tambm se opor as
pretensoes do senador, nao lhas recusaa abertamente, e, descarregando toda a
responsabilidade sobre Alpio, airmaa que s este lho nao permitia, porque - e era
erdade -, se acedesse, Alpio demitir-se-ia imediatamente.
O amor das letras em Alpio era o nico bem que estaa a ponto de o tentar.
Poderia com os lucros de pretor mandar transcreer cdices. Porm, sempre que
consultaa a justia, deliberaa pelo melhor, persuadido de que a integridade que lhe
proibia esta aao era muito melhor que o poder que lha permitia. Pequeno ato este, mas
"quem iel no pouco, tambm o no muito", e de modo nenhum sao as aquelas
palaras que saram da boca da ossa erdade: "Se, pois, nao ordes iis nas riquezas
injustas, quem os coniara as erdadeiras L se nao ordes iis nas alheias, quem os
dara o que osso
214
"
1al era, entao, este meu amigo que me amaa entranhadamente e que comigo
estaa para resoler o teor de ida que deamos seguir.

214
Lc 16, 10-12.
1. Quanto a Nebrdio, este abandonou a terra natal izinha de Cartago e at
deixou essa cidade, onde era muito conhecido. Deixou as ricas propriedades do pai, a casa
e a prpria mae, que o nao quis seguir, e eio para Milao, s pelo motio nico de
conier comigo no estudo aturadssimo da Verdade e da Sabedoria. Amante inestigador
da ida eliz e acrrimo indagador das questoes mais diceis, suspiraa e lutuaa a par de
mim.
Lram, pois, trs as bocas que tinham ome e respiraam dumas para as outras a sua
pobreza, esperando que lhes "dsseis alimento no tempo oportuno
215
". Se desejaamos
islumbrar o motio por que soramos, assaltaam-nos as treas com todas as amarguras
que, por misericrdia ossa, acompanhaam a nossa ida mundana. Aastaamo-nos,
entao, a gemer, e dizamos: "Quanto tempo durara este sorimento" Repetamos
reqentemente estas palaras. Mas, apesar de as repetirmos, nao deixaamos este teor de
ida, porque nao amos nenhuma certeza a que nos pudssemos segurar, se a
abandonassemos.
11
vta aa atva ev bv.ca aa reraaae
18. Admiraa-me muito, ao recordar diligentemente quao longo ora o perodo de
tempo decorrido aps os dezenoe anos, idade em que comeara a arder no desejo da
Sabedoria, propondo-me, depois de a obter, abandonar todas as esperanas rolas e
todas as loucuras enganosas das as paixoes. Porm, chegado ja aos trinta anos,
continuaa ainda preso ao mesmo lodo de gozar dos bens presentes que ugiam e me
dissipaam.
Lntretanto, exclamaa: "Amanha encontra-la-ei, oh! a erdade aparecer-me-a com
eidncia e possu-la-ei, lausto ira explicar-me tudo". grandes homens da Academia!
Nada se pode conceber de certo para a conduta da ida Nao. Busquemos pois com mais
diligncia, sem desesperar. Nos Liros Santos ja nao absurdo o que parecia absurdo,
podendo ser interpretado dum modo dierente e mais aceitael. lixarei os ps naquele
degrau em que meus pais me colocaram quando criana, at encontrar, inalmente, a
erdade maniesta. Mas onde a buscarei, e quando A Ambrsio alta-lhe tempo para me
ouir, e a mim para ler. Alm disso, onde encontrar esses liros Donde e quando os

215
Sl 144, 15.
poderei alcanar L a quem hei de pedi-los Repartamos o tempo, distribuamos algumas
horas para a salaao da alma. Nasceu-nos uma grande esperana: a catlica nao ensina
o que supnhamos e incriminaamos com leiandade.
Os instrudos nos dogmas olham como um crime supor a Deus delimitado pela
igura dum corpo humano. L duidamos ainda bater, para que nos sejam abertas as
restantes erdades Os discpulos ocupam-me as horas da manha. L que ao das outras
Por que as nao consagro a este trabalho Mas, entao, quando hei de isitar os amigos mais
poderosos, de cujo aor tanto necessito Quando hei de preparar as lioes que os
discpulos me pagam Quando hei de reparar as oras, descansando o esprito da adiga
causada por tantos trabalhos
19. "Perea tudo isso e deixemos as coisas as e teis." Lntreguemo-nos
unicamente a busca da erdade. A ida miserael e a hora da morte, incerta. Se me
surpreender de sbito, em que estado sairei deste mundo e onde aprenderei o que nesta
ida negligenciei saber Nao terei antes de suportar os suplcios desta negligncia L se a
morte me amputar e exterminar todas estas preocupaoes, tirando-me os sentidos L
preciso, portanto, examinar tambm este ponto.
Mas longe de mim que tal suceda! Nao suprluo nem ao o estar por todo o
mundo diundida a crista, tao grandiosa e tao eleada! Nunca se teriam criado, por
poder diino, tantas e tao grandes marailhas para o nosso proeito, se, com a morte do
corpo, se consumasse tambm a ida da alma. Por que tardo, pois, em abandonar as
esperanas do mundo, para totalmente me dedicar a busca de Deus e da ida bem-
aenturada
Mas espera! Os bens terrenos tambm sao agradaeis. Possuem nao pequenas
douras. Nao deemos, por isso, apartar deles, inconsiderada-mente, a nossa inclinaao,
pois seria ergonhoso oltar de noo a eles. Olha quao pouco alta para alcanar um
cargo honroso ! Que mais tenho a desejar 1enho em abundancia amigos poderosos. Sem
necessidade de me apressar mais, podia ja ser, ao menos, presidente ,dum tribunal,, e
casar-me com uma moa que possusse alguma ortuna, para nao sobrecarregar os nossos
gastos. Seria este o limite do meu desejo. Muitos homens importantes e dignos de
imitaao entregaram-se, apesar de casados, ao estudo da Sabedoria.
20. Ao dizer isto, enquanto os entos alternaam e impeliam o meu coraao para
um e outro lado, o tempo ugia e eu tardaa em conerter-me ao Senhor. Adiaa de dia
para dia o ier em Vs, sem, contudo, dierir o morrer todos os dias em mim mesmo.
Desejando a ida eliz, temia busca-la na sua morada. Procuraa-a ugindo-lhe ! Julgaa
que seria extremamente desgraado, se me priassem dos abraos duma esposa. Nao
pensaa ainda no remdio da ossa misericrdia, para curar tal doena, porque nunca
izera a experincia. Pensaa que a castidade era ruto das prprias oras, e persuadia-me
de que as nao tinha. Sendo tao nscio, nao sabia que, como estaa escrito, ningum pode
ser casto, se Vs lhe nao concedeis oras. Sim, Vs dar-mas-eis se com gemidos internos
erisse os ossos ouidos, e com irme descarregasse em Vs todos os meus cuidados.
12
Matrivvio e ca.tiaaae
21. Alpio opunha-se bastante ao meu casamento, airmando que, se o izesse,
jamais poderamos ier juntos, com segura tranqilidade, no amor da sabedoria, como ja
de ha muito tempo desejaamos. Lle era de tal modo castssimo que causaa admiraao,
porque, ao entrar na juentude, experimentara o prazer carnal, mas nao icara preso a ele.
1inha-se arrependido, desprezara-o e depois iia ja em pereita continncia.
Resistia-lhe eu, porm, argumentando com os exemplos dos que, desposados,
cultiaram a cincia, bem-merecendo de Deus e guardando idelidade e amor aos seus
amigos. Mas estaa bem longe desta grandeza de alma. Acorrentado a enermidade da
carne, arrastaa com mortero prazer a minha cadeia, temendo que se quebrasse, e
aastaa as palaras deste bom conselheiro, como um doente que, ao tocarem-lhe na
erida, repele a mao que lha desliga.
Alm disso, a serpente
216
alaa por meu intermdio ao prprio Alpio, para o
enlaar, estendendo no seu caminho, por meio da minha lngua, suaes armadilhas, a im
de que seus ps inocentes e lires nelas icassem embaraados.
22. Admiraa-se de que eu, a quem tanto estimaa, estiesse de tal modo preso ao
isco da olpia, a ponto de airmar, sempre que disputaamos sobre tal assunto, ser-me
de todo impossel lear ida casta. Ao -lo assim admirado, deendia-me, dizendo que
haia grande distancia entre o prazer que ele experimentara rapida e urtiamente -
prazer de que diicilmente se recordaria, e por isso sem custo nenhum com acilidade
desprezaa - e os meus deleites costumados, aos quais, se se ajuntasse o ttulo honesto

216
Gn 3, 14.
do matrimonio, ja nao haeria motio para se admirar de que eu nao pudesse desprezar
tal teor de ida.
Depois disso, comeou Alpio tambm a desejar o matrimonio, encido nao pela
paixao do prazer, mas da curiosidade. Dizia desejar saber que elicidade era essa, sem a
qual a minha ida, que tanto lhe agradaa, me nao parecia ida, mas sorimento. O seu
esprito, liberto dessa cadeia, icaa estupeato perante a minha escraidao.
Da admiraao passaa ao desejo da experincia, para depois descer a realizaao. Ia
assim despenhar-se talez na mesma escraidao que o azia espantar, pois queria azer um
pacto com a morte
21
, e quem ama o perigo
218
nele caira.
S supericialmente nos interessaa, tanto a ele como a mim, a beleza conjugai que
ha nos deeres do matrimonio e na educaao dos ilhos. O que em grande parte e com
iolncia me prendia e torturaa era o habito de saciar a insaciael concupiscncia. Pelo
contrario, a ele era a admiraao que o arrastaa ao catieiro.
1al era o nosso estado at o momento em que Vs, Altssimo, que nao
abandonais o nosso barro, iestes compassiamente, de modo admirael e oculto, em
socorro dos inelizes.
1
O eaiao ae ca.avevto
23. Lntretanto, instaam sem descanso para que me casasse. Ja tinha eito o pedido
de casamento e recebido boas promessas, ajudado sobretudo por minha mae, que o azia
com o im de me er regenerado, depois do matrimonio, na agua salutar do batismo.
Minha mae alegraa-se de me er cada ez mais apto para o receber, notando que na
minha se realizaam os seus otos e as ossas promessas.
Vs nunca lhe quisestes reelar, em isao, nada do meu uturo casamento, apesar
de, a meu pedido e desejo seu, Vo-lo pedir, todos os dias, com ortes clamores do
coraao. Lla ia umas imagens as e antasticas, aonde o mpeto do esprito humano
arrasta, quando anda preocupado. Contaa-me isso, nao com aquela coniana com que
costumaa, quando realmente Vos maniestaeis, mas com desprezo, pois airmaa que,

217
Is 28, 18, Sab 1, 16.
218
Eclo 3, 27.
por um palpite que nao sabia explicar com palaras, distinguia entre as ossas reelaoes e
os sonhos da sua alma.
Apesar de tudo, instaa-se pelo casamento, e pediu-se a mao da joem. laltaa-lhe,
porm, quase dois anos para chegar a idade nbil
219
. Mas, como ela agradaa, ia-se
esperando.
11
Pro;eto ae.feito
24. Lramos muitos os amigos que trazamos o esprito agitado. lalaamos com
aborrecimento dos dissabores tumultuosos da ida humana. Ja quase tnhamos resolido
ier sossegadamente, retirados da multidao. 1nhamos projetado aquele sossego deste
modo: se alguma coisa possussemos, junta-la-amos para uso comum, combinando
ormar de tudo um s patrimonio, de tal orma que, por uma amizade sincera, nao
houesse um objeto deste, outro daquele, mas de tudo se izesse uma s ortuna, sendo
tudo de cada um e tudo de todos. Parecia-nos que se poderiam reunir na mesma
sociedade cerca de dez homens. Lntre ns contaam-se alguns ricos, sobretudo
Romaniano, meu conterraneo e amigo ntimo desde tenra inancia, a quem, entao, grandes
cuidados de negcios haiam arrastado a corte imperial. Lra ele o que mais instara por
este projeto e o que tinha mais autoridade para o persuadir, porque as suas enormes
riquezas eram muito superiores as dos outros.
Pareceu-nos bem que dois de ns, cada ano, como administradores, tratassem de
todo o necessario, icando os outros em paz. Mas quando se comeou a pensar se as
mulheres que uns ja tinham e eu desejaa ter o permitiriam, desez-se em nossas maos
todo aquele projeto que tao belamente imaginamos. Arruinou-se e tee que se rejeitar.
Daqui eneredamos de noo para os suspiros e gemidos, seguindo pelos
"caminhos largos e trilhados do sculo
220
", porque "muitos eram os pensamentos no
nosso coraao. Porm os ossos desgnios permanecem eternamente
221
". Por causa
desses desgnios, reis-Vos das nossas resoluoes, e preparaeis as ossas, para "nos

219
A idade nubil, para as mulheres, em Roma e no Imperio, era a dos do:e anos. (N. do T.)
220
Mt 7, 13.
221
Prov 19, 21,Sl 23, 11.
dardes o alimento no tempo oportuno, para abrirdes a ossa mao e, enim, para
encherdes as nossas almas com a ossa bnao
222
".
1:
Catiro ao raer
25. Lntretanto os meus pecados multiplicaam-se. Sendo arrancada do meu lado,
como impedimento para o matrimonio, aquela com quem partilhaa o leito, o meu
coraao, onde ela estaa presa, rasgou-se, eriu-se e escorria sangue. Retirara-se ela para
rica, azendo-Vos oto de jamais conier com outro homem e deixando-me o ilho
natural que dela tiera
223
.
L eu, miserael, nao imitei esta mulher
224
! Impaciente da dilaao - porque s
depois de dois anos receberia a que pedira em casamento - e porque nao era amante do
matrimonio, mas escrao do prazer, procurei outra mulher - mas nao esposa - para
assim manter e prolongar, intata ou mais agraada, a doena da minha alma, patrocinada
pelo mau habito que
perduraria at a inda do reino matrimonial. Nao sarara ainda aquela chaga, aberta
pelo corte da primeira mulher. Mas aps a inlamaao e aps a dor pungentssima, a erida
gangrenaa, doendo-me dum modo mais rio, mas mais desesperado.
1
ob a a.a ae Dev.
26. Louor e glria a Vs, lonte das Misericrdias! Lu a tornar-me mais
desgraado, e Vs, cada ez mais pertinho de mim! Sem eu saber, a ossa mao direita, que
me haia de arrancar da lama e laar-me, estaa mesmo junto de mim. S o temor da
morte e do osso uturo juzo, que, atras das arias doutrinas, nunca se retirou do meu
peito, me conidaa a sair do abismo tao proundo dos prazeres carnais.
Disputaa com Alpio e Nebrdio, meus amigos, sobre o im dos bons e dos maus,
declarando que Lpicuro, no meu conceito, teria recebido a palma, se eu nao acreditasse

222
Sl 144, 15, 16.
223
Esta criana recebeu o nome de Adeodato. Morreria na adolescncia, em 388, depois de ter dado mostras de talento extraordinario.
Nasceu em 372. (N. do T.)
224
Com ela vivera Agostinho durante quin:e anos. Parece ter sido pessoa de altas qualidades intelectuais. (N. do T.)
que, depois da morte, continuaa a ida da alma e haia o juzo dos mritos, coisa que
Lpicuro negou
225
.
Perguntaa o motio por que que nao seramos elizes, ou que mais buscaramos,
se ossemos imortais e issemos em perptuo gozo corporal, sem receio algum de o
perder. Ainda ignoraa que esta pergunta era ruto da minha grande misria. Assim
imerso no cio e cego, nao podia pensar na luz da Virtude e da Beleza, que os olhos da
carne nao em, e s o ntimo da alma distingue.
Na minha misria, nem sequer consideraa de que manancial brotaa este gosto de
tratar deliciosamente destes assuntos ergonhosos com os amigos. Sem estes nao poderia
ser eliz, por maior que osse a aluncia de prazeres carnais, segundo o desejo de
sensualidade que entao possua. Sim, amaa estes amigos, mas com desinteresse. Por sua
ez, sentia que eles igualmente me amaam.
caminhos tortuosos! Ai da alma audaciosa que se aastou de Vs, na esperana
de possuir algum bem melhor ! Quer se ire ou reire para tras, quer se olte para os
lados ou para diante, tudo lhe duro.
S Vs sois o descanso. S Vs nos assistis e libertais de erros deploraeis,
metendo-nos no osso Caminho, consolando-nos e dizendo: "Correi, eu guiar-os-ei,
conduzindo-os at ao im, e a os hei de manter
226
".







225
Este filosofo ensinou em Atenas, em 360 a.C. Propunha-se dar a felicidade aos homens por meio da apatia (ataraxia) e negando a
existncia duma vida ultraterrena. (N. do T.)
226
Is 46, 4.
LIVRO VII
A CAMINlO DL DLUS
I - O problema de Deus e o problema do mal. A astrologia ,1-8,.
II - O neoplatonismo e Santo Agostinho. Soluao ao problema do mal ,9-21,.


1
vavciavao.e ao fat.o covceito ae Dev.
1. A minha adolescncia ma e neanda ja tinha morrido. De caminho para a
juentude, quanto mais crescia em anos, tanto mais ergonhoso me tornaa com a minha
aidade, a ponto de nao poder imaginar outra substancia alm da que os nossos olhos
constantemente em. Desde que comecei a ouir as lioes da Sabedoria, nao Vos
supunha, meu Deus, sob a igura de corpo humano, pois sempre ugi deste errado juzo,
e me alegraa de encontrar esta erdadeira doutrina na da nossa mae espiritual, a ossa.
Igreja Catlica. Mas nao me ocorria outro modo de Vos conceber na imaginaao !
Ora, sendo eu homem - e que homem! -, esoraa-me por Vos ivagivar o
grande, o nico erdadeiro Deus. Com eeito, acreditaa, com todas as ibras do coraao,
que reis incorruptel, iniolael e imutael. Porm, apesar de nao saber donde e o modo
como me inha esta certeza, ia pereitamente e estaa certo de que aquilo que se pode
corromper inerior ao incorruptel, e o que nao se pode deteriorar, sem hesitaao o
antepunha ao deteriorael, e o imutael parecia-me melhor do que aquilo que suscetel
de mudana.
O meu coraao clamaa com iolncia contra todos os meus antasmas. Com este
nico golpe, esoraa-me por enxotar da ista do meu esprito a turbamulta das imagens
imundas que olitaam a minha olta. Mas, apenas dispersa, eis que, num abrir e echar de
olhos, ela, apinhando-se, de noo se aproximaa e irrompia contra as minhas pupilas,
obscurecendo-as. L assim, apesar de nao Vos conceber sob a orma de corpo humano,
necessitaa, contudo, de Vos ivagivar como sendo alguma coisa corprea situada no
espao, quer imanente ao mundo, quer diundida por ora do mundo, atras do ininito.
Lra este o ser incorruptel, indeteriorael, imutael, que antepunha ao que corruptel,
sujeito a deterioraao e a mudana. 1udo o que concebia como nao ocupando espao me
parecia um vaaa absoluto, e nao um racvo, como sucederia se arrancassemos um objeto
dum lugar e este icasse azio de qualquer corpo terrestre, mido, areo ou celeste
22
.
Com eeito, neste caso, um lugar azio seria como que um vaaa espaoso.
2. Assim "atoleimado de coraao", sem conscincia ntida de mim mesmo,
consideraa como um puro nada tudo o que nao se estendesse ou diundisse ou
conglobasse ou dilatasse por um certo espao, ou assumisse ou pudesse assumir qualquer
destes estados. Quais sao as ormas por onde meus olhos costumam passar, tais eram as
imagens por onde meu esprito caminhaa.
Lu nao notaa que este ato apreensio de entendimento com que ormaa essas
imagens nao era da mesma natureza que estas. Com eeito, a atiidade intelectual, se nao
osse alguma coisa de grande, nao poderia ormar imagens.
A Vs, Vida da minha ida, tambm Vos imaginaa como um Ser imenso,
penetrando por todos os lados a massa do Unierso e alastrando-Vos ora dele, por toda
parte, atras das imensidades sem limites, de tal modo que a terra, o cu e todas as coisas
Vos continham e todas elas se acabaam em Vs, sem, contudo, acabardes em parte
alguma.
Mas assim como a massa do ar, deste ar que esta por cima da terra, nao se opoe a
que a luz do sol penetre por ele, atraessando-o sem o rasgar nem cortar, mas enchendo-o
inteiramente, assim julgaa que nao s as substancias transparentes do cu, do ar e do
mar, mas tambm as da terra eram por Vs penetradas em todas as suas partes, grandes e
pequenas, para receberem a ossa presena, goernando-as interiormente com ossa
oculta inspiraao e exteriormente dirigindo tudo o que criastes.
Assim conjeturaa eu, pois nao Vos podia conceber doutra maneira. 1al conjetura,
porm, era alsa. Deste modo, uma parte da terra que osse maior deeria tambm
encerrar maior parte de Vs, e outra que osse menor, uma parte menor. Lstando tudo
assim impregnado de Vs, o corpo do eleante, pelo ato de ser maior e ocupar mais
espao que o de um passaro, teria proporcionalmente mais de Vs que o corpo do
passaro. L, deste modo, partido em ragmentos, comunicareis a ossa presena as

227
Os antigos supunham que entravam quatro elementos na composio dos corpos. terra, agua, ar e fogo. No tinham ainda a noo dos
corpos simples da quimica. (N. do T.)
grandes e pequenas partes do Unierso, respectiamente com grandes e exguas poroes
de Vs mesmo. Nao , porm, assim. Mas ainda nao tnheis iluminado as minhas treas.
2
.rgvvevto ae ^ebraio covtra o. vaviqve.ta.
3. Bastaa-me, Senhor, para esmagar aqueles sedutores seduzidos, aqueles
aladores mudos - pois o osso Verbo nao alaa por meio deles -, sim, bastaa-me a
objeao que ja de ha muito tempo, em Cartago, lhes costumaa propor Nebrdio, com
que nos abalaa a todos ns, que o ouamos: Que poderia azer contra Vs esta
desprezel raa de treas - de que os maniquestas se costumam serir como de massa
hostil para Vos atacar - se nao aceitasseis batalha contra ela
Se algum Vos respondesse que poderia ser nocia nalgum ponto, entao serieis
iolael e corruptel! Se, porm, dissesse que em nada Vos podia daniicar, nenhum
motio haeria para que lutasseis e pelejasseis em tais circunstancias que uma parte de
Vs, um membro osso ou um rebento da ossa prpria substancia se misturaa com
oras inimigas e com naturezas que nao criastes.
Ao contato destas, essa parte de Vs de tal modo se corromperia e daniicaria, que,
caindo da elicidade para a misria, necessitaria de socorro para se poder libertar e
puriicar! Ora, esse rebento de Vs mesmo era a nossa alma, que o osso Verbo, tirre,
deeria, com sua ajuda, arrancar do catireiro, que o osso Verbo ivacvtaao deeria remir da
corrvao. Neste caso o Verbo seria corruptel, pois era ormado duma s e mesma
substancia que a alma. Ora, se eles airmam que tudo o que sois, isto , a substancia de
que Vos ormais, incorruptel, ,segue-se que, todas aquelas suposioes sao alsas e
abominaeis, se dizem, pelo contrario, que o Verbo corruptel, tal airmaao , por si
mesma, alsa, e logo, a primeira palara, digna de abominaao.
Bastaa-me, portanto, s este raciocnio contra aqueles que a todo o custo deeria
omitar do meu peito oprimido. Com eeito, sentindo e alando assim de Vs, nao tinham
por onde sair, senao cometendo um horrel sacrilgio de coraao e de lngua.




. cav.a ao vat
4. Mas, Senhor Nosso - Deus erdadeiro que criastes nao s as nossas atva.
mas tambm os nossos coro., e nao s nossas almas e corpos, mas ainda todos os seres e
todas as coisas -, eu ja entao airmaa e cria irmemente que sois incontaminael, alheio
a toda alteraao, e absolutamente imutael.
1odaia, nao tinha uma idia clara e ntida da causa do mal. Porm, qualquer que
ela osse, tinha assente para mim que de tal modo a haia de buscar, que por ela nao osse
constrangido a crer, como mutael, um Deus imutael, pois, doutra maneira, cairia no vat
cuja causa procuraa. Por isso buscaa-a com segurana, certo de que nao era erdadeira a
doutrina que estes homens pregaam. lugia deles com a alma, porque, quando eu
indagaa a origem do mal, ia-os repletos de malcia que os leaa a crerem antes sujeita
ao mal a ossa substancia do que a deles ser suscetel de o cometer.
5. Lsoraa-me por entender ,a questao, - que ouia declarar - acerca de o
lire arbtrio da ontade ser a causa de praticarmos o mal, e o osso reto juzo o motio
de o sorermos. Mas era incapaz de compreender isso nitidamente.
1entaa arrancar do abismo a ista do meu esprito. Porm de noo mergulhaa
nele, e, sempre com reiterados esoros, me submergia sem cessar. Lrguia-me para a
ossa luz o ato de eu saber tanto ao certo que tinha uma ontade como sabia que tinha
uma ida. Por isso, quando queria ou nao queria uma coisa, tinha a certeza absoluta de
que nao era outro senao eu quem queria ou nao queria, experimentando cada ez mais
que a estaa a causa do meu pecado. Quanto ao que azia contra a ontade, notaa que
isso era antes padecer ,o mal, do que pratica-lo. Consideraa isso nao como uma alta,
mas como uma puniao, em que, reconhecendo a ossa justia, era logo orado a
conessar que justamente recebia o castigo.
Mas de noo reletia: "Quem me criou Nao oi o meu Deus, que bom, e
tambm a mesma bondade Donde me eio, entao, o querer eu o mal e nao querer o
bem Seria para que houesse motio de eu justamente ser castigado Quem colocou em
mim e quem semeou em mim este ieiro de amarguras, sendo eu inteira criaao do meu
Deus tao amoroso Se oi o demonio quem me criou, donde que eio ele L se, por
uma decisao de sua ontade perersa, se transormou de anjo bom em demonio, qual a
origem daquela ontade ma com que se mudou em diabo, tendo sido criado anjo pereito
por um Criador tao bom"
De noo me sentia oprimido e suocado por estes pensamentos, mas de modo
algum arrastado aquele inerno do erro "onde ningum Vos conessa
228
", se se admite a
tese de estardes Vs antes sujeito ao mal do que o homem ser considerado capaz de o
cometer.
1
Dev. e ivcorrvtret
6. Assim me esoraa por encontrar as outras erdades, do mesmo modo que ja
tinha descoberto ser melhor o incorruptel que o corruptel. Por conseguinte,
conessaa que Vs, quem quer que osseis, nao estaeis sujeito a corrupao. Jamais alma
alguma pode ou podera conceber alguma coisa melhor do que Vs - sumo e timo
Bem.
Sendo absolutamente certo e inegael que o incorruptel se antepoe ao corruptel
- como alias ja admitia -, poderia eu, se nao osseis incorruptel, ter atingido com o
pensamento algo mais pereito que o meu Deus. Portanto, logo que i que o incorruptel
se dee preerir ao corruptel, imediatamente Vos deeria ter buscado, e, em seguida,
deeria indagar donde em o mal, isto , a corrupao, a qual de modo algum pode aetar a
ossa substancia.
L absolutamente certo que de modo nenhum pode a corrupao alterar o nosso
Deus, por meio de qualquer ontade, de qualquer necessidade ou de qualquer
acontecimento impreisto, porque Lle o prprio Deus, porque tudo o que deseja bom
e Lle prprio o mesmo Bem. Ora, estar sujeito a corrupao nao um bem.
Nao podeis ser obrigado, por ora, seja ao que or, porque em Vs a rovtaae nao
maior do que o oaer. Porm, seria maior, se Vs mesmo sseis maior que Vs mesmo.
Mas a ontade e o poder de Deus sao o mesmo Deus. Para Vs, que tudo conheceis,
existe acaso alguma coisa impreista Nenhuma natureza existe, senao porque a
conhecestes. Para que proerimos ns tantas palaras a im de comproar que a
substancia de Deus nao corruptel, ja que, se o osse, nao seria Deus


228
Sl 6, 6.
:
Dev. o avtor ao vat.
. Buscaa a origem do mal, mas buscaa-a erroneamente. L, ainda mesmo nessa
indagaao, nao enxergaa o mal que nela haia
229
. Obrigaa a passar, ante o olhar do meu
esprito, todas as criaturas, tudo o que nelas podemos er, como a terra, o mar, o ar, as
estrelas, as arores e os animais sujeitos a morte, bem como aquilo que nao emos nela,
como o Armamento do cu, todos os anjos e todos os espritos celestes. Mas, como se
estes ltimos ossem corpreos, a minha imaginaao colocou-os a uns nuns lugares, a
outros noutros.
liz da ossa criaao uma nica e imensa massa, dierenciada em diersas espcies
de corpos: uns, corpos erdadeiros, outros, espritos que eu imaginaa sob a igura de
corpos. Lu a supus nao com a sua prpria grandeza, porque a nao podia saber, mas com a
que me agradou, porm, limitada de todos os lados. A Vs, Senhor, ininito em todas as
direoes, imaginei-Vos a rodea-la e penetra-la de todas as partes, como se sseis um
nico mar em toda parte e de todos os lados ininito na ossa imensidade, tendo dentro
de si uma esponja da grandeza que nos aprouesse, mas rodeada e inteiramente cheia dum
mar imenso.
Assim, a ossa criatura inita, supunha-a eu cheia de Vs, que sois o ivfivito. Dizia:
"Lis Deus, e eis o que Deus criou! Deus bom e assombroso e incomparaelmente
preerel a tudo isto. Lle bom e, por conseguinte, criou boas coisas. L eis como Lle as
rodeia e as enche! Onde esta, portanto, o mal Donde e por onde conseguiu penetrar
Qual a sua raiz e a sua semente Porentura nao existe nenhuma Por que recear muito,
entao, o que nao existe L, se em ao que tememos, o prprio medo indubitaelmente
o mal que nos tortura e inutilmente nos oprime o coraao. Lsse mal tanto mais
compressio quanto certo que nao existe o que tememos, e nem por isso deixamos de
temer. Por conseqncia, ou existe o mal que tememos, ou esse temor o mal.
"Qual a sua origem, se Deus, que bom, ez todas as coisas Sendo o supremo e
sumo Bem, criou bens menores do que Lle, mas, enim, o Criador e as criaturas, todos
sao bons. Donde, pois, em o mal Ou seria pelo ato de Deus azer tudo isso com
matria em que existia algo de mau, e ao dar-lhe a orma e ao ordena-la, ter deixado nela

229
Santo Agostinho queria ver o mal como se ele fosse alguma coisa de positivo. No compreendia que o mal e ausncia de ser ou de
perfeio. (N. do T.)
alguma coisa que nao transormasse em bem L isto por qu Nao podia Lle conert-la
inteiramente de modo a nao permanecer nela nada de mau, ja que era Onipotente Lnim,
por que quis azer dela alguma coisa, e por que nao preeriu antes reduzi-la totalmente ao
nada, com a sua mesma Onipotncia Poderia acaso ela existir contra a ontade diina Se
a matria eterna, por que a deixou perdurar tanto no passado, por um espao indeinido
de tempo, e por que motio se comprazeu em azer dela alguma coisa, s tanto tempo
depois
"Se subitamente quis azer alguma coisa, por que a nao reduziu ao nada, sendo
Onipotente, e nao icou s Lle, todo erdadeiro Bem, todo sumo Bem, todo Bem
ininito Se nao coninha que Aquele que bom permanecesse estril de obras boas, nao
poderia Lle azer desaparecer e aniquilar a matria que era ma, estabelecendo outra que
osse boa, donde criasse tudo Nao seria pois todo-poderoso, se nada de bom pudesse
criar sem a ajuda daquela matria a que Lle mesmo nao tinha dado a existncia."
Reolia tudo isto dentro do meu peito miserael, oprimido pelos morda-zes
cuidados do temor da morte e por nao ter encontrado a erdade. Lstaa, contudo,
arraigada no meu coraao a em "Jesus Cristo, osso lilho, Senhor Salador Nosso
230
,
proessada pela Igreja Catlica. Se bem que me achasse ainda inorme e lutuando para
alm da norma da doutrina, contudo o meu esprito nao abandonaa a , antes cada ez
mais se abraaa a ela.

O. raticvio. ao. a.trtogo.
8. 1ambm ja tinha rejeitado as enganadoras predioes e os mpios delrios dos
astrlogos. Ainda nisso, meu Deus, Vos quero conessar as ossas misericrdias, desde as
ibras mais secretas da minha alma! lostes Vs, s Vs - pois quem que nos aasta da
morte de todo o erro, senao a Vida que nao conhece morte, a Sabedoria que ilumina as
inteligncias indigentes, sem precisar de luz alguma, e rege todo o mundo, at as olhas
moedias das arores -, ostes Vs que medicastes a contumacia que eu opunha ao
arguto elho Vindiciano, e a Nebrdio, joem de alma admirael. O primeiro dizia-me
com toda a eemncia e o segundo reqentemente - ainda que com certa hesitaao -
que nenhuma arte existia para preer o uturo, que as conjeturas eram undadas no acaso,

230
2Pdr 2,20.
e que, por jogo de palaras, se aticinaam muitas coisas, que aqueles mesmos que as
diziam ignoraam se se haiam de realizar, acertando nelas somente porque as nao
calaram.
lostes Vs que me suscitastes um amigo, assduo em interrogar os astrlogos.
Lmbora ele nao osse muito ersado nessa cincia, contudo, como ja disse, curiosamente
consultaa os astrlogos, e sabia alguma coisa que airmaa ter ouido ao pai. Ignoraa
ele quanto isso alia para destruir a ama daquela arte!
Lste homem, chamado lirmino, que tinha sido educado nas artes liberais e
instrudo na eloqncia, consultou-me um dia, como a amigo muito ntimo, a respeito de
uns negcios em que tinha grandes esperanas. Perguntou qual osse o meu aticnio,
"segundo a sua estrela", como eles dizem. Porm, eu, que ja entao neste assunto me
comeaa a deixar dobrar pelas razoes de Nebrdio, nao me recusei a expor-lhe os meus
prognsticos e o que me ocorrera, acrescentando contudo que estaa ja quase persuadido
de que tudo isto era ridculo e quimrico.
Contou lirmino entao que seu pai tambm se interessaa por semelhantes liros e
que tiera um amigo que, do mesmo modo e simultaneamente, acreditaa em tudo aquilo.
Com igual unanimidade e com igual ardor se entregaam a essas ninharias que lhes
incendiaam o coraao. At obseraam os momentos do nascimento dos animais
domsticos que em casa iam a luz do dia, anotando a posiao das estrelas, para deste
modo azerem deduoes das experincias da sua arte. Dizia, pois, lirmino ter ouido
reerir ao pai que, quando a mae se ia predispondo para o dar a luz, tambm uma escraa
daquele amigo paterno se achou graida, coisa que nao passou despercebida ao senhor, o
qual, com apurada diligncia, at procuraa inormar-se de quando as cadelas tinham a
cria.
L aconteceu que - contando com a maior cautela os dias, as horas e as partes
mnimas das horas, um, da mulher e o outro, da escraa - ambas se recolheram ao leito
ao mesmo tempo, de modo que, com igual mincia, oram obrigados a dar a mesma
estrela, um ao nascimento do ilho e o outro ao nascimento do escraozinho. Quando as
mulheres comearam a sentir as dores do parto, inormaram-se eles mutuamente do que
em suas casas se passaa. Prepararam criados para mandarem um ao outro a anunciar,
com igual rapidez, o nascimento das crianas. Lstas inormaoes acilmente as
conseguiam, como se o ato se passasse no seu respectio prdio.
Acrescentaa lirmino que esses mensageiros se cruzaam com tanta precisao a
meio do caminho das duas casas que era impossel que ambos nao obserassem
exatamente as mesmas posioes dos astros, nas mesmas raoes de tempo. L contudo,
lirmino, como ilho de amlia ilustre, seguia pelos caminhos mais esplndidos do mundo,
enriquecia continuamente e era cumulado de honras, ao passo que o escrao, sem jamais
ser aliiado do jugo da sua condiao, seria a seu senhor, segundo inormaa aquele que
pereitamente o conhecia.
9. Ouindo estas coisas e dando-lhes , em razao do crdito que me merecia quem
as narraa, toda aquela minha relutancia caiu encida. Lsorcei-me logo por aastar
lirmino daquela a curiosidade, dizendo-lhe que, examinando eu as constelaoes que
presidiram ao seu nascimento, para lhe declarar a erdade, deia igualmente adiinhar que
seus pais eram os primeiros entre os seus concidadaos, sua amlia era nobre na prpria
terra natal, que ele era de condiao lire e que recebera educaao esmerada e ora
instrudo nas artes liberais. Se aquele escrao me pedisse que lhe dissesse a erdade
segundo as mesmas constelaoes - ja que estas pertenciam a ambos -, noamente
deeria ler nelas que esse tal era de amlia abjeta, de condiao seril, e tudo o mais, que
diere e dista muito das circunstancias do primeiro caso.
Mas como seria possel que eu, examinando a mesma constelaao, alasse a
erdade, predizendo uturos diersos No caso de lhes prognosticar idntico destino, eu
nao diria por isso a erdade. Donde com toda a certeza se conclui que os atos preditos
pela contemplaao dos astros nao se dizem por arte, mas por acaso, e que as alsidades
proerem-se, nao por impercia na arte, mas porque alhou a sorte.
10. Aberta esta entrada, ruminaa tudo isso comigo, para que nenhum desses
loucos, que iiam de tal negcio e que eu desejaa atacar imediatamente e por a ridculo,
me pudesse resistir, lanando-me a cara que lirmino e o pai me tinham enganado. Desiei
o io do raciocnio para os que nascem gmeos. A maioria destes saem do entre materno,
um aps outro, com tao pequeno interalo de tempo, que a este - por mais que haja luta
entre os gmeos para possurem na ordem natural a primazia - impossel registra-lo
pela obseraao humana e tomar notas dele, de molde a que os astrlogos, examinando-
as, se possam pronunciar exatamente. Os prognsticos nao serao exatos porque, endo o
astrlogo os mesmos documentos, deeria dizer a mesma coisa de Lsa e Jac. Mas os
sucessos na ida de um e de outro nao oram os mesmos. Portanto, ou o astrlogo
anunciaa alsidades ou, no caso de alar certo, nao deeria dizer a mesma coisa de
ambos, ainda que isse os mesmos documentos. Neste caso, nao era por arte, mas por
acaso que dizia a erdade.
Vs, porm, Senhor - justssimo organizador de tudo -, por meio dum secreto
instinto, desconhecido aos consulentes e aos astrlogos, azeis que cada qual, enquanto
consulta, oua o que lhe conm ouir, segundo os merecimentos ocultos da sua alma e
segundo os abismos dos ossos incorrupteis juzos. Que nenhum se atrea a perguntar-
Vos: "Que isto Para que isto" Nao o-lo pergunte, nao o-lo pergunte, porque um
simples homem.

.ivaa o robteva ao vat
11. Deste modo ja Vs, meu Auxlio, me tnheis libertado daquelas prisoes.
Lntretanto buscaa, sem xito, a origem do mal. Porm, nao permiteis que eu, nas ondas
do pensamento, me apartasse daquela pela qual acreditaa na ossa existncia, na ossa
substancia inalterael, na ossa proidncia para com os homens, e na ossa Justia. Cria
em Jesus Cristo, osso lilho, na Sagrada Lscritura, que a autoridade da ossa Igreja
recomenda. Cria que Vs estabelecestes um caminho de salaao para os homens em
direao aquela Vida que comea aps a morte.
Salos e bem arraigados, no meu coraao, estes princpios, inestigaa
angustiosamente a origem do mal. Que tormentos aqueles do meu coraao parturiente!
quantos gemidos, meu Deus! Quando em silncio, esorada-mente, Vos procuraa,
grandes clamores se dirigiam a ossa misericrdia. Lram as angstias tacitas da minha
alma. Vs sabeis o que eu padecia, mas nenhum homem o sabia. De ato, quao pouco era
o que comunicaa com a lngua aos ouidos dos meus mais ntimos amigos! Porentura
chegaa at eles todo o tumulto do meu coraao, que nem o tempo nem os meus labios
bastaam para declarar
Mas todas "as lamentaoes que rugiam do undo do meu coraao" iam ter aos
ossos ouidos, "diante de Vs estaa o meu desejo, mas a luz dos ossos olhos nao
estaa em mim
231
",

231
Sl 37,9-11.
porque ela estaa dentro, e eu estaa ora. Nem ela precisaa de espao. Mas eu
ixaa a atenao naquelas que sao contidas pelo espao, sem a encontrar um stio para
descansar. Nem elas me hospedaam de modo a poder dizer: "Isto me basta, estou bem!"
Nem me deixaam partir para onde me achasse satiseito. Quanto a elas, era superior, mas
era inerior com relaao a Vs. Lreis para mim, sujeito a Vs, erdadeiro gozo,
submetendo-me todas estas criaturas que criastes abaixo de mim.
Lsta minha situaao constitua um justo equilbrio e um lugar intermediario da
minha salaao, se perseerasse serindo-Vos conorme a "ossa imagem". Mas como eu,
na minha soberba, me rebelei contra Vs e inesti o Senhor, coniado "no escudo da
minha dura ceriz"
232
, at mesmo estas nimas criaturas se ergueram sobre mim e me
oprimiam, sem nunca ter sossego nem alio.
Lnquanto as olhaa, elas mesmas se me oereciam, de toda parte, em tropel e em
massa. Mas oltaa a reletir e logo as imagens dos corpos se me opunham, como que a
dizerem: "Para onde ais, indigno e impuro" L com as minhas chagas, cresciam elas em
ousadia, porque "humilhastes o soberbo como a homem erido
233
". Com a presunao,
separaa-me de Vs. A minha ace, bastante inchada, tapaa-me os olhos.


O cotrio aa. aore.
12. Mas Vs, Senhor, "permaneceis internamente
234
" e "nao Vos irais conosco
para sempre
235
" porque Vos compadecestes da terra e do p e Vos comprazestes em
reormar, na ossa presena
236
, as minhas deormidades.
Lstimulaeis-me com um misterioso aguilhao para que estiesse impaciente at me
certiicar da ossa existncia, por uma intuiao interior. O meu tumor decrescia ao
contato da mao oculta da ossa medicina. A ista perturbada e entenebrecida da minha
inteligncia melhoraa, de dia para dia, com o colrio das minhas dores salutares.



232
Jo 15,26.
233
Sl 88, 11.
234
Sl 32, 11.
235
Sl 84,6.
236
Sl 58,21.

O veotatovi.vo e a fe cri.ta
13. Querendo Vs mostrar-me primeiramente como "resistis aos soberbos e dais
graas aos humildes
23
" e quao grande seja a misericrdia com que ensinastes aos homens
o caminho da humildade, por "se ter eito carne o osso Verbo e ter habitado entre os
homens
238
", deparastes-me por intermdio dum certo homem, intumescido por
monstruoso orgulho, alguns liros platonicos, traduzidos do grego em latim. Neles li, nao
com estas mesmas palaras, mas proado com muitos e numerosos argumentos, que ao
rivciio era o 1erbo e o 1erbo ei.tia ev Dev. e Dev. era o 1erbo: e e.te, vo rivcio, ei.tia ev
Dev.. 1oaa. a. coi.a. forav feita. or te, e .ev te vaaa foi criaao. O qve foi feito, v te e riaa, e a
riaa era a tv ao. bovev.; a tv britba va. trera. e a. trera. vao a covreevaerav. A alma do
homem, ainda que d te.tevvvbo aa v, nao , porm, a v; mas o 1erbo - Deus - a
v reraaaeira qve itvviva toao bovev qve rev a e.te vvvao. .tara ve.te vvvao qve foi feito or
te, e o vvvao vao o covbecev. Porm, que reio ara o qve era .ev e o. .ev. vao o receberav; qve a
toao. o. qve o receberav tbe. aev oaer ae faerev fitbo. ae Dev. ao. qve cre.ce..ev ev .ev vove -
isto nao o li naqueles liros
239
.
14. Do mesmo modo, li nesse lugar que o Verbo Deus nao nasceu da carne, nem
do sangue, nem da ontade do homem, mas de Deus. Porm, que o 1erbo .e fe bovev e
babitov evtre v.
210
, isso nao o li eu a.
Descobri naqueles escritos, expresso de muitos e ariados modos, que o lilho,
"existindo com a orma do Pai, nao considerou como usurpaao ser igual a Deus", porque
o por natureza. Porm aqueles liros nao trazem que "se aniquilou a si mesmo tomando
a orma de escrao, eito a imagem dos homens e sendo julgado, no exterior, como um
homem". Nao dizem que "se humilhou azendo-se obediente at a morte, e morte de
cruz, pelo que Deus o exaltou dos mortos, e lhe deu um nome que esta acima de todo
nome, para que ao nome de Jesus todo joelho se dobre nos cus, na terra e nos inernos, e
toda lngua conesse que o Senhor Jesus esta na glria de Deus Pai
241
".

237
Tg 4,6, 1Pdr 5,5.
238
Jo 1, 14.
239
Infeli:mente, essas tradues, que Santo Agostinho leu, no chegaram ate nos. A maioria dos autores fulga que a referncia di: respeito
a livros de Plotino e de Porfirio. (N. do T.)
240
Jo 1, 13.
241
Flp 2,6-11.
La encontrei "que o osso lilho Unignito, eterno como Vs, permanece imutael
antes de todos os sculos e sobre todos os sculos, que, para serem bem-aenturadas,
todas as almas recebem da sua plenitude, e que, para serem sabias, sao renoadas pela
participaao da Sabedoria que permanece em si mesma". Que "nao perdoastes ao osso
nico lilho, mas o entregastes por todos ns
242
" - isso nao' em naqueles liros.
"Lscondestes pois estas coisas aos sabios e as reelastes aos humildes
243
", para que
iessem "a Lle os atribulados e os sobrecarregados e Lle os aliiasse, porque manso e
humilde de coraao". Dirige os benignos na justia e ensina aos mansos os seus caminhos.
V a nossa humildade e o nosso trabalho e perdoa-nos todos os pecados
244
. Porm,
aqueles que se leantaram no coturno duma doutrina mais sublime
245
nao O ouem dizer:
"Aprendei de mim que sou manso e humilde de coraao e encontrareis descanso para as
ossas almas". Ainda que conheam "a Deus, nao O gloriicam como Deus, nem Lhe dao
graas, mas desanecem-se em seus pensamentos e o seu coraao insensato obscurece-se.
Dizendo-se sabios, tornam-se estultos".
15. Por isso lia tambm a que transormaram a imutael glria da ossa
incorruptibilidade em dolos e em estatuas de toda espcie, a semelhana de imagem do
homem corruptel, das aes, dos animais e das serpentes
246
, ou seja, o alimento dos
egpcios, pelo qual Lsa perdeu o direito de primogenitura
24
. Israel, o poo primognito,
"de coraao oltado para o Lgito
248
", curando a ossa imagem - a sua alma - ante o
dolo do "bezerro que come eno
249
", em lugar de Vs, honrou a cabea dum animal.
Lncontrei nesses liros estas airmaoes, mas nao me alimentei delas. Agradou-
Vos, Senhor, arrancar de Jac o oprbrio do abatimento, para que o maior serisse ao
menor. Chamastes os poos a ossa herana. Lu tambm im para Vs de entre os poos
e ixei a mente no ouro que, segundo a ossa ontade, o osso poo tirou do Lgito, pois
era osso, onde quer que ele estiesse. Por meio do osso Apstolo, dissestes aos

242
Sl 24, 18.
243
Mt 11,29.
244
Rom 1,21.
245
A filosofia de Plotino ou neoplatonica, que foi o supremo esforo do pensamento helnico, ignorou a Cristo. Tudo nela se dirigia a por o
homem em contato com o Uno por meio do xtase voluntarista. (N. do T.)
246
Rom 1,23.
247
Gn 25, 33.
248
At 7, 39. Santo Agostinho, na Exposio do Salmo 4b (Com. ao SI 46), assim se exprime. "Sabemos que as lentilhas so o alimento dos
egipcios porque abundam no Egito. So celebres as lentilhas de Alexandria, e chegam ate as nossas terras como se aqui no nascessem
lentilhas. Portanto, Esau, desefando o alimento dos egipcios, perdeu a primogenitura. Assim, o povo fudeu, de quem foi dito voltaram-se de
corao para o Egito, desefara de certo modo as lentilhas, perdendo a primogenitura". (N. do T.)
249
Sl 105,20.
atenienses que em Vs "iemos, nos moemos e existimos, como tambm o disseram
alguns dos ossos poetas
250
". Naturalmente daqui ieram aqueles liros. Mas nao me ixei
nos dolos dos egpcios, a quem seriam com o osso ouro "aqueles que mudaram a
erdade de Deus em mentira, enerando e submetendo-se antes a criatura do que ao
Criador
251
".
10
O ae.cortivar ao vi.terio airivo
16. Lm seguida aconselhado a oltar a mim mesmo, recolhi-me ao coraao,
conduzido por Vs. Pude az-lo, porque Vos tornastes meu auxlio.
Lntrei, e, com aquela ista da minha alma, i, acima dos meus olhos interiores e
acima do meu esprito, a Luz imutael. Lsta nao era o brilho ulgar que isel a todo o
homem, nem era do mesmo gnero, embora osse maior. Lra como se brilhasse muito
mais clara e abrangesse tudo com a sua grandeza. Nao era nada disto, mas outra coisa,
outra coisa muito dierente de todas estas.
Lssa Luz nao permanecia sobre o meu esprito como o azeite em cima da agua, ou
como o cu sobre a terra, mas muito mais eleada, pois Lla prpria me criou e eu sou-lhe
inerior, porque ui criado por Lla.
Quem conhece a Verdade conhece a Luz Imutael, e quem a conhece conhece a
Lternidade. O Amor conhece-a! Verdade eterna, Amor erdadeiro, Lternidade
adorael! Vs sois o meu Deus! Por Vs suspiro noite e dia. Quando pela primeira ez
Vos conheci, erguestes-me para que aprendesse a existncia d'Aquele que era objeto do
meu olhar. Mas eu ainda nao era capaz de er! Deslumbrastes a raqueza da minha ris,
brilhando com eemncia sobre mim. 1remi com amor e horror. Pareceu-me estar longe
de Vs numa regiao desconhecida, como se ouisse a ossa oz la do alto: "Sou o pao
dos ortes, cresce e comer-Me-as. Nao Me transormaras em ti como ao alimento da tua
carne, mas mudar-te-as em Mim
252
".

250
At 17,28
251
Rom 1,25.
252
Assim sucede na Eucaristia. Porem a frase refere-se a Sabedoria Divina. (N. do T.)
Conheci que, "por causa da iniqidade, castigastes o homem e secastes a minha
alma como teia de aranha
253
". L disse: "Porentura nao existe a erdade, pelo ato de nao
estar espalhada por espaos initos nem ininitos"
Vs respondestes-me de longe: "Sim, Lu sou o que Sou
254
". L oui como se oue
no coraao, sem ter motio algum para duidar. Mais acilmente duidaria da minha ida
do que da existncia da Verdade, cujo conhecimento se apreende por meio das coisas
criadas.
11
. retatiriaaae aa. criatvra.
1. Lxaminei todas as outras coisas que estao abaixo de Vs e i que nem existem
absolutamente, nem totalmente deixam de existir. Por um lado existem, pois prom de
Vs, por outro nao existem, pois nao sao aquilo que Vs sois. Ora, s existe
erdadeiramente o que permanece imutael. Por isso, "para mim bom prender-me a
Deus
255
", porque, se nao permanecer n'Lle, tambm nao poderei continuar em mim. Lle,
porm, permanecendo em si, renoa todas as coisas. "Vs sois o meu Senhor, pois nao
careceis dos meus bens
256
."
12
O robteva ao vat. . erfeiao aa. criatvra.
18. Vi claramente que todas as coisas que se corrompem sao boas: nao se
poderiam corromper se ossem sumamente boas, nem se poderiam corromper se nao
ossem boas. Com eeito, se ossem absolutamente boas, seriam incorrupteis, e se nao
tiessem nenhum bem, nada haeria nelas que se corrompesse.
De ato, a corrupao nocia, e, se nao diminusse o bem, nao seria nocia.
Portanto, ou a corrupao nada prejudica - o que nao aceitael - ou todas as coisas
que se corrompem sao priadas de atgvv bev. Isto nao admite dida. Se, porm, ossem
priadas de toao o bem, deixariam inteiramente de existir. Se existissem e ja nao pudessem
ser alteradas, seriam melhores porque permaneciam incorrupteis. Que maior

253
Jer 31, 15.
254
Ex 3, 14.
255
Sl 72, 28.
256
Sl 15,2
monstruosidade do que airmar que as coisas se tornariam melhores com,perder todo o
bem
Por isso, se sao priadas de todo o bem, deixarao totalmente de existir. Logo,
enquanto existem, sao boas. Portanto, todas as coisas que existem sao boas, e aquele mal
que eu procuraa nao uma substancia, pois, se osse substancia, seria um bem. Na
erdade, ou seria substancia incorruptel, e entao era certamente um grande bem, ou
seria substancia corruptel, e, nesse caso, se nao osse boa, nao se poderia corromper.
Vi, pois, e pareceu-me eidente que criastes boas todas as coisas, e que
certissimamente nao existe nenhuma substancia que Vs nao criasseis. L, porque as nao
criastes todas iguais, por esta razao, todas elas, ainda que boa. em particular, tomadas
conjuntamente sao vvito boa., pois o nosso Deus criou "todas as coisas muito boas
25
".
1
. .otvao ao robteva ao vat. .. ai..ovvcia. ae orvevor
19. Lm absoluto, o mal nao existe nem para Vs, nem para as ossas criaturas,
pois nenhuma coisa ha ora de Vs que se reolte ou que desmanche a ordem que lhe
estabelecestes. Mas porque, em algumas das suas partes, certos elementos nao se
harmonizam com outros, sao considerados maus. Mas estes coadunam-se com outros, e
por isso sao bons ;vo cov;vvto) e bons em si mesmos. 1odos estes elementos que nao
concordam mutuamente concordam na parte inerior da criaao a que chamamos terra,
cujo cu acastelado de nuens e batido pelos entos quadra bem com ela.
Longe de mim o pensamento de dizer: "Lstas coisas nao deeriam existir".
Lmbora, ao considera-las s a elas, eu desejasse que ossem melhores, contudo bastaa s
isto para eu ter de Vos louar, pois sois dignssimo de louor, como o proclamam "os
dragoes da terra e todos os abismos, o ogo, o granizo, a nee, a geada, o ento das
tempestades que executam as ossas ordens, os montes e todas as colinas, as arores
ruteras e todos os cedros, as eras e todos os gados, os rpteis e as aes que oam, os
reis da terra e todos os poos, os prncipes e todos os juzes da terra. Os joens e as
donzelas, os elhos e os mais noos louam o osso nome
258
".

257
Gn 1 ,31.
258
Sl 143,7-12.
Mas tambm Vos louam la do alto do cu. . . Lntoam os ossos louores, Deus
Nosso, "nas alturas, todos os ossos anjos, todas as potestades, o Sol e a Lua, todas as
estrelas e a luz, os cus dos cus. 1ambm as aguas que estao sobre os cus exaltam o
osso Nome
259
". Ja nao desejaa coisas melhores, porque, abarcando tudo com o
pensamento, ia que os elementos superiores sao incontestaelmente mais pereitos que
os ineriores. Mas um juzo mais sensato azia-me compreender que a criaao em
conjunto alia mais que os elementos superiores tomados isoladamente.
11
. tra;etria avv erro
20. Nao ha sade naqueles a quem desagrada alguma parte da ossa criaao, como
em mim tambm nao a haia, quando me nao agradaam muitas coisas que criastes.
Porque a minha alma nao ousaa desgostar-se do meu Deus, recusaa olhar como obra
ossa tudo o que lhe nao agradaa. Por isso, lanara-se na "teoria das duas substancias
260
",
mas nao encontraa descanso, e apenas expressaa opinioes alheias.
Desembaraando-se destes erros, a minha alma tinha imaginado, para si, um Deus
que se diundia por toda parte atras do espao ininito. Julgando que reis Vs, colocara
esse Deus no seu coraao, e de noo ela se transormou num templo abominael do seu
dolo
261
. 1odaia, depois que aagastes, sem eu o saber, a minha cabea e echastes "meus
olhos para que nao issem a aidade
262
", desprendi-me um pouco de mim mesmo, e a
minha loucura adormeceu proundamente . . . Despertei em ossos braos, e i que reis
ininito, mas nao daquele modo. Lsta isao nao proinha da carne.
1:
. barvovia aa criaao
21. Olhei depois para as outras coisas e i que Vos deiam a existncia. Vi que
tudo acaba em Vs, mas nao como quem termina num espao material. Vs sois Aquele
que tudo consera na Verdade, como se tudo sustisseis na palma da mao. Por isso todas
as coisas sao erdadeiras enquanto ei.tev, e nao ha alsidade senao quando se julga que
existe aquilo que nao existe.

259
Sl 148, 1-5.
260
Refere-se a doutrina maniqueista do dualismo do bem e do mal, isto e, da lu: e das trevas. (N. do T.)
261
Aquela noo de que Deus era "idolo" porque a alma materiali:ava e circunscrevia ao espao o Ser infinito. (N. do T.)
262
Sl 118,37.
Reconheci que cada coisa se adapta pereitamente nao s ao seu lugar, mas
tambm chega a seu tempo. Reconheci que Vs - nico Ser Lterno - nao comeastes a
operar depois de pocas incalculaeis de tempo, porque todos estes espaos de tempo,
passados ou uturos, nao teriam passado nem iriam, se Vs, na ossa imutabilidade, nao
agsseis.
1
Ovae re.iae o vat
22. Senti e experimentei nao ser para admirar que o pao, tao saboroso ao paladar
saudael, seja enjoatio ao paladar enermo, e que a luz, amael aos olhos lmpidos, seja
odiosa aos olhos doentes.
Se a ossa justia desagrada aos maus, com muito mais razao lhes desagradam a
bora e o caruncho que criastes bons e adaptados as partes ineriores dos seres criados,
as quais os prprios malados sao tanto mais semelhantes quanto sao mais dierentes de
Vs. Do mesmo modo sao os maus tanto mais parecidos com os elementos superiores da
criaao quanto mais se tornam semelhantes a Vs.
Procurei o que era a maldade e nao encontrei uma substancia, mas sim uma
errer.ao aa rovtaae ae.riaaa aa .vb.tvcia .vreva - de Vs, Deus - e tendendo para as
coisas baixas: ontade que derrama as suas entranhas e se leanta com intumescncia
263
.
1
..cev.ao aotoro.a
23. Admiraa-me de ja Vos ter amor e de nao amar um antasma em ez de Vs.
Nao permanecia estael no gozo do meu Deus. Lra arrebatado para Vs pela ossa
Beleza, e logo arrancado de Vs, pelo meu peso, para me despenhar, a gemer, sobre as
nimas criaturas. Lste peso eram os habitos da luxria.
Mas a ossa lembrana acompanhaa-me. Nem de orma alguma eu duidaa da
existncia dum Ser a quem me deesse unir. Sabia, porm, que ainda me nao encontraa
apto para essa uniao, pois "o corpo que se corrompe sobrecarrega a alma, e a morada
terrena comprime o esprito que se dissipa
264
".

263
Eclo 10, 9.
264
Sab 10,15.
Lstaa certssimo de que "as ossas pereioes iniseis se podem tornar
compreenseis desde o princpio do mundo por meio das coisas criadas, bem como o
eterno poder e a ossa Diindade
265
". Buscando, pois, o motio por que que aproara a
beleza dos corpos, quer celestes, quer terrenos, e que coisa me tornaa capaz de julgar e
dizer corretamente dos seres mutaeis: "Isto dee ser assim, aquilo nao dee ser assim",
procurando qual osse a razao deste meu raciocnio ao exprimir-me naqueles termos,
descobri a imutael e erdadeira Lternidade, por cima da minha inteligncia sujeita a
mudana.
Deste modo, dos corpos subia pouco a pouco a alma que sente por meio do
corpo, e de la a sua ora interior, a qual os sentidos comunicam o que exterior - este
o limite at onde chega o conhecimento dos animais -, e, de noo, dali a potncia
raciocinante. A esta pertence ajuizar acerca das impressoes recebidas pelos sentidos
corporais. Mas essa potncia, descobrindo-se tambm mudael em mim, leantou-se at a
sua prpria inteligncia, aastou o pensamento das suas cogitaoes habituais,
desembaraando-se das turbas contraditrias dos antasmas, para descortinar qual osse a
luz que a esclarecia, quando proclamaa, sem a menor sombra de dida, que o imutael
deia preerir-se ao mudael.
Daqui proinha o seu conhecimento a respeito do prprio Imutael, pois, se de
nenhuma maneira o conhecesse, nao o anteporia com toda a segurana ao ariael.
loi assim que ela atingiu aquele Ser, num abrir e echar de olhos. Compreendi
entao que "as ossas pereioes iniseis se declaram por meio das coisas que oram
criadas
266
". Mas nao pude ixar a ista, e, erido pela minha enermidade, tornei aos cios
habituais. Nao conseraa comigo senao aquela lembrana amorosa, desejando, se assim
me posso exprimir, os aromas dos alimentos que ainda nao podia comer.
1
O vvico cavivbo ara a 1eraaae
24. Buscaa um meio para me proer de oras a im de ser apto para gozar-Vos,
mas nao o encontraria, enquanto nao abraasse "o Mediador entre Deus e os homens,
Jesus Cristo lomem-Deus bendito por todos os sculos, que esta acima de todas as

265
Rom 1,20.
266
Rom 1, 20.
coisas
26
". Lle chamaa-me e dizia: "Sou o caminho, a Verdade e a Vida
268
". Lu tambm
deia crer que o Alimento que era incapaz de tomar se uniu a carne, pois "o Verbo se ez
homem
269
", para que a ossa Sabedoria, pela qual criastes tudo, se tornasse o leite da
nossa inancia.
Como possua pouca humildade, nao compreendia que Jesus, o meu Deus, osse
humilde, nem alcanaa de que ensinamentos osse mestra a sua raqueza. Com eeito, o
osso Verbo, Verdade eterna, exaltado sobre as criaturas mais sublimes, ergue at si os
que se lhe sujeitam. Porm nas partes ineriores da criaao construiu para si, com o nosso
lodo, uma ienda humilde.
Por meio desta, rebaixa e atrai para si os que deseja submeter. Cura a soberba e
alimenta o amor, para que, cheios de coniana em si mesmos, se nao aastem para mais
longe. Pelo contrario, humilham-se ao presenciar a seus ps a Diindade tornada humilde
pela comparticipaao "da tnica da nossa carne
20
", e cansados prostram-se-lhe diante
d'Lle, que,.erguendo-os, os exaltara.
1
e.itavte va aovtriva ao 1erbo
25. Lu, porm, pensaa doutra maneira, e somente imaginaa o meu Senhor Jesus
Cristo como um homem de excelente sabedoria, que ningum poderia igualar, sobretudo
porque nasceu marailhosamente duma Virgem, para nos dar exemplo de desprezo das
coisas temporais e adquirir a imortalidade diina. Parecia-me que tinha merecido tao
grande autoridade de magistrio pelo cuidado com que se ocupou de ns
21
. Nem sequer
podia suspeitar que mistrio encerraam as palaras: "O Verbo se ez homem
22
".
Simplesmente pelos escritos que d'Lle trataam sabia que comeu, bebeu, dormiu, ez
caminhadas, regozijou-se, entristeceu-se, conersou, e que aquela carne nao se tinha unido
ao osso Verbo senao pela alma e inteligncia humana
23
.

267
1 Tim 1,5.
268
Jo 14, 6.
269
Jo 1, 14.
270
Gn 3,21.
271
Como Fotino, Santo Agostinho acreditava, nesse tempo, que Jesus Cristo fosse um simples homem a quem fora concedida a plenitude da
graa em paga das suas virtudes humanas. (N. do T.)
272
Jo 1, 14.
273
Santo Agostinho no pe em duvida a unio substancial do Jerbo com a nature:a humana, em Jesus Cristo. Apenas afirma que no
houve mistura das duas nature:as. Declara-o nas palavras a seguir. (N. do T.)
Isto ja o sabe todo aquele que conhece a imutabilidade do osso Verbo,
imutabilidade que eu ja conhecia quanto me era possel, e de que nao duidaa
absolutamente nada. Com eeito, moer agora pela ontade os membros do corpo, e logo
depois nao os moer, sentir agora um aeto e logo depois ja o nao sentir, exprimir, por
meio de sinais, sabias idias, e logo oltar ao silncio sao caractersticas da mutabilidade da
alma e da inteligncia. Se isso que d'Lle se escreeu osse also, tambm tudo o mais
correria risco de ser mentira, e nenhuma saladora subsistiria nestes liros, para o
gnero humano. Porque tais escritos sao autnticos, reconhecia apenas em Cristo um
homem completo: nao s um corpo humano ou um corpo e uma alma sem vevte
21
, mas
um homem real, que eu julgaa aantajar-se aos restantes mortais, nao por ser a
personiicaao da Verdade, mas por motio da grande excelncia de sua natureza humana
e de sua mais pereita participaao quanto a Sabedoria.
Alpio, porm, supunha que os catlicos acreditaam num Deus, reestido de
carne, de modo que alm de Deus e da carne nao haia em Cristo uma alma. Nao julgaa
que Lhe atribussem uma inteligncia humana. Porque estaa bem persuadido de que as
aoes de Jesus Cristo, transmitidas a posteridade, nao se dariam n'Lle sem uma criatura
ital proida de razao, Alpio, com demasiada preguia, se ia aproximando da mesma
crista. Mas depois, reconhecendo que tal erro era prprio dos hereges apolinaristas
25
,
jubiloso, juntou-se a catlica.
Conesso, porm, que s um pouco mais tarde aprendi de que modo a erdade
catlica se aparta do erro de lotino, a respeito de "o Verbo se ter eito homem
26
". Por
isso a reproaao dos hereges, da azo a que se manieste claramente o que sente a ossa
Igreja e o que contm a sa doutrina. "loi necessario haer hereges para que os ortes se
maniestassem entre os racos
2
."



274
O texto latino tra:. "sine mente animum". Mens, na filosofia de Santo Agostinho, compreende a Ratio, ou faculdade discursiva, de cufo
exercicio resulta a cincia, e a inteligncia, de cufo exercicio resulta a Sabedoria (conhecimento intuitivo do imutavel ou puro inteligivel).
Mens e o que ha de mais sublime na alma. Agostinho desconhecia ento a inteligncia humana de Cristo. (N. do T.)
275
Apolinario, bispo de Laodiceia, viveu no seculo IJ. Negou que em Jesus Cristo houvesse inteligncia humana, afirmando que o Jerbo
fa:ia as ve:es desta. (N. do T.)
276
Fotino, herege do seculo IJ e bispo de Sirmio, negou a unio substancial do Jerbo com a nature:a humana, de tal forma que Jesus
Cristo era filho adotivo de Deus e puro homem. (N. do T.)
277
1 Cor 11, 19.
20
Do tatovi.vo a agraaa .critvra
26. Mas depois de ler aqueles liros dos platonicos e de ser induzido por eles a
buscar a erdade incorprea, i que "as ossas pereioes iniseis se percebem por meio
das coisas criadas
28
". Sendo repelido ,no meu esoro,, senti o que, pelas treas da minha
alma, me nao era permitido contemplar: experimentei a certeza de que existeis e reis
ininito, sem contudo os estenderdes pelos espaos initos e ininitos. Sabia que reis
erdadeiramente Aquele que sempre permanece o mesmo, sem Vos transormardes em
outro, quer parcialmente e com algum moimento, quer de qualquer outro modo. Sabia
que todas as outras coisas prom de Vs, pelo motio nico e segurssimo de existirem.
Sim, tinha a certeza disso. Porm, era demasiado raco para gozar de Vs!
1agarelaa a boca cheia como um sabichao, mas, se nao buscasse em Cristo Nosso
Salador o caminho para Vs, nao seria erito, mas eritvro
2
. Ja entao, cheio do meu
castigo, comeaa a querer parecer um sabio, nao choraa e, por acrscimo, inchaa-me
com a cincia.
Onde estaa aquela caridade que se leanta sobre o alicerce da humildade, que
Jesus Cristo Quando que estes liros ma ensinariam Por isso, segundo julgo, Vs
quisestes que eu osse ao seu encontro antes de meditar as ossas Lscrituras, para que se
imprimisse em minha memria o sentimento que nelas experimentei.
Depois, quando em ossos liros encontrasse a serenidade e minhas eridas ossem
tocadas por ossos dedos e ossem por eles curadas, discerniria pereitamente a dierena
que haia entre a presunao e a humildade, entre os que em para onde se dee ir e os
que nao em por onde se ai nem o caminho que conduz a patria bem-aenturada. Lsta
sera nao somente objeto e contemplaao, mas tambm lugar e morada.
Ora, se antes de tudo me tiesse instrudo nas ossas Santas Lscrituras, e,
amiliarizado com elas, sentisse a ossa doura, se deparasse depois com aqueles olumes
,dos platonicos,, talez eles me arrancassem do slido undamento da piedade. Ou, se
persistisse no sentimento salutar que deles tinha haurido, julgaria que, se algum
aprendesse s por esses liros, tambm deles poderia alcanar o mesmo aeto espiritual.

278
Rom 1, 20.
279
Temos de novo um fogo de palavras. "Perito" e "perituro". "Perituro". que havia de perecer (N. doT.)

21
vtre o e.tevaor aa reraaae e o tatovi.vo
2. Por conseguinte lancei-me aidamente sobre o enerael estilo ,da Sagrada
Lscritura,, ditada pelo osso Lsprito, preerindo, entre outros autores, o Apstolo Sao
Paulo. Desanece-ram-se-me aquelas objeoes segundo as quais algumas ezes me
pareceu haer contradiao na Bblia e incongruncia entre o texto dos seus discursos e os
testemunhos da Lei e dos Proetas. Compreendi o aspecto nico daqueles castos escritos,
e "aprendi a alegrar-me com tremor
280
". Comecei a l-los e notei que tudo o que de
erdadeiro tinha lido nos liros dos platonicos se encontraa naqueles, mas com esta
recomendaao da ossa graa: que aquele que vao .e gtorie covo .e vao tire..e recebiao nao
somente o que mas tambm a possibilidade de er
281
. "Com eeito, que coisa tem ele
que nao tenha recebido
282
" L Vs, que sois sempre o mesmo, nao s o admoestais para
que Vos eja, mas tambm para que se cure a im de Vos possuir.
Aquele que nao pode er de longe, percorra, contudo, o caminho por onde possa
ir a contemplar-Vos e a possuir-Vos. Letiamente, ainda que o homem se deleite na "lei
de Deus, segundo o homem interior", que ara ele "perante a outra lei dos seus membros,
que recalcitra contra a lei do seu esprito e o catia na lei do pecado, escrita nos seus
membros
283
" "Por isso, Vs, Senhor, sois justo, ns, porm, pecamos, cometemos
iniqidade, procedemos impiamente, e a ossa mao pesou sobre ns
284
." Justamente
omos entregues ao pecador antigo, ao prncipe da morte, pois persuadia a nossa ontade
a conormar-se com a sua, "que nao permaneceu na ossa erdade
285
".
Que ara o ineliz homem "Quem o lirara deste corpo de morte, senao a ossa
graa por Jesus Cristo Nosso Senhor
286
", que Vs gerastes coeterno e criastes no
princpio de ossos caminhos, ao qual "o prncipe deste mundo
28
", apesar de o nao

280
Sl 2, 11.
281
1 Cor 4,7.
282
1 Cor 4,7.
283
Rom 7, 22.
284
Dan 3, 27, Sl 31, 4.
285
Jo 8, 44.
286
Rom 7, 24.
287
Jo 14,30.
encontrar em nada merecedor de morte, o matou "loi assim anulado o libelo que nos era
contrario
288
."
Ora, isto nao o dizem os liros platonicos. Suas paginas nao encerram a isionomia
daquela piedade, nem as lagrimas da compunao, nem "o osso sacricio nem o esprito
compungido, nem o coraao contrito e humilhado
289
", nem a salaao do poo, nem a
cidade desposada
290
, nem o penhor do Lsprito Santo, nem o calice do nosso resgate
291
.
La ningum canta: Porentura a minha alma nao ha de estar sujeita a Deus "Depende
d'Lle a minha salaao, porquanto Lle o meu Deus e Salador. Lle me recebe e d'Lle
nao me apartarei mais
292
."
Nos liros platonicos ningum oue Aquele que exclama: "Vinde a Mim, s, os
que trabalhais". Desdenham em aprender d'Lle, que manso e humilde de coraao.
"Lscondestes estas coisas aos sabios e entendidos, e as reelastes aos humildes
293
."
Uma coisa er dum pncaro arborizado a patria da paz e nao encontrar o
caminho para ela, gastando esoros aos por ias inacesseis, entre os ataques e insdias
dos desertores ugitios com o seu chee Leao e Dragao
294
, e outra coisa alcanar o
caminho que para la conduz, deendido pelos cuidados do general celeste, onde os que
desertaram da milcia do paraso nao podem roubar, pois o eitam como um suplcio
295
.
Lstas coisas penetraram-me at as entranhas, por modos admiraeis, ao ler ,Sao
Paulo, "o mnimo dos ossos Apstolos
296
". L enchia-me de espanto, considerando as
ossas obras. . .




288
Col 2, 14.
289
Sl 50, 19.
290
Apc 21, 2.
291
2 Cor 5, 5.
292
Sl 61, 2, 3.
293
Mt 11,28, 11,25.
294
Sl 90, 13.
295
Nesta passagem parece ter-se inspirado Santo Inacio de Loiola para elaborar a meditao das Duas Bandeiras. (N. do T.)
296
1 Cor 15, 9.
LIVRO VIII
A CONVLRSAO
I - Simpliciano. A conersao de Vitorino , suas diiculdades e alegrias ,1-4,.
II - A luta na conersao: As duas ontades. . . A exposiao de Ponticiano ,5-,.
III - A conersao de Santo Agostinho, de Alpio e a alegria de Santa Monica,8-12,.


1
. erota recio.a
1. lazei, meu Deus, que eu recorde e conesse, em aao de graas, as ossas
misericrdias para comigo! Permiti que os meus ossos se penetrem do osso amor e
digam: "Senhor, quem semelhante a Vs
29
" Rompestes os meus grilhoes e "oertar-
Vos-ei um sacricio de louor
298
". Narrarei como os rompestes, e todos os que Vos
adoram exclamarao: "Bendito seja o Senhor no cu e na terra, o seu nome grande e
admirael
299
".
As ossas palaras tinham-se graado no ntimo do meu coraao. Vs cercaeis-
me de todos os lados. 1inha a certeza de que a ossa ida era eterna, apesar de s a ter
isto "em enigma e como num espelho
300
". 1oda a dida sobre a substancia
incorruptel me ora resolida, ao er que dela prom toda a substancia. Desejaa. . .
nao digo estar mais certo de Vs, mas mais irme em Vs. 1udo acilaa, porm, na
minha ida temporal, e o meu coraao precisaa ser limpo do antigo ermento
301
. O
erdadeiro caminho, que o Salador, encantaa-me, mas ainda me repugnaa eneredar
por seus estreitos desiladeiros.
Inspirastes-me entao a idia - que, no meu conceito, julguei boa - de ir alar
com Simpliciano
302
, que eu tinha por um bom sero osso e em quem brilhaa a ossa
graa. Ouira dizer, alm disso, que desde a juentude iia deotadamente para Vs.

297
Sl 34, 10.
298
Sl 115, 16.
299
Sl 75, 2.
300
1 Cor 13, 12.
301
1 Cor 5, 7.
302
Simpliciano sucedeu, mais tarde, a Santo Ambrosio no bispado de Milo, em 397. (N. do T.)
Com eeito, ja enelhecera, e, em tao longa idade, seguira sempre, com zelo ardente, o
osso caminho. Deia ser um homem muito experimentado e instrudo. Assim era, na
erdade. Queria, por isso, alar com ele das minhas inquietaoes, para que me descobrisse
o modo de uma alma agitada como a minha adiantar no osso caminho.
2. Via cheia a Igreja. Uns caminhaam duma maneira, outros doutra. Desagradaa-
me a ida que leaa no mundo. Lra para mim de grande peso, agora que as paixoes e a
esperana de honras e dinheiro ja me nao animaam, como de ordinario, a sorer tao
pesada seridao. Sim, tudo isso ja me nao deleitaa, em ista da ossa doura e da beleza
da ossa casa, que amei. Mas ainda estaa tenazmente ligado a mulher. L certo que o
Apstolo
303
nao me proibia casar, nao obstante exortar-me a um estado melhor, porque
queria ardentemente que todos os homens ossem como ele. Lu, porm, demasiado raco,
escolhia o lugar mais aprazel. Lra s por isso que iia de hesitaoes em tudo o mais,
languido e enermo por causa das preocupaoes enerantes, porque, parecendo coagido a
entregar-me a ida conjugai, ia-me tambm obrigado a incumbir-me de noas obrigaoes
que nao queria suportar.
Ouira, da boca da Verdade, que "existiam eunucos que a si prprios se mutilaram
por amor do reino dos cus". Mas Lla acrescenta: "quem pode compreender,
compreenda
304
". "Sao aos, por certo, todos os homens em quem se nao acha a cincia de
Deus, e que, pelos bens iseis, nao chegaram a conhecer Aquele que
305
." Mas ja nao
me encontraa naquela aidade. Ultrapassara-a, e, pelo testemunho de todas as criaturas,
Criador nosso, encontrara-Vos, a Vs e ao osso Verbo, que, juntamente conosco,
Deus, um s Deus, por quem tudo criastes.
la outra espcie de mpios, que, "tendo conhecido a Deus, nao o gloriicaram
nem lhe renderam graas
306
".
1inha tambm cado neste pecado. "A ossa destra, porm, amparou-me
30
", e,
depois de me arrancardes de la, colocastes-me onde me restabelecesse, dizendo ao
homem: "a piedade sabedoria
308
", "nao queirais parecer sabios, porque os que se dizem

303
So Paulo. (N. do T.)
304
Mt 19, 12.
305
Sab 13, 1.
306
Rom 1, 21.
307
Sl 17,36.
308
Jo 28, 28.
sabios tornam-se insensatos
309
". Ja encontrara a "prola preciosa
310
" que deia comprar,
depois de ender tudo o que possua. Mas duidaa ainda.
2
. covrer.ao ae 1itorivo
3. Dirigi-me, portanto, a Simpliciano, que, na concessao da graa, era pai do Bispo
Ambrsio
311
. L, na erdade, este amaa-o como pai. Narrei-lhe os labirintos do meu erro.
Quando, porm, lhe disse que tinha lido uns liros platonicos ertidos para o latim por
Vitorino - outrora retrico em Roma, e de quem eu ouira dizer ter morrido cristao -,
Simpliciano deu-me os parabns por nao ter cado nos escritos dos outros ilsoos,
cheios de alacias e enganos, "segundo os elementos do mundo
312
". As obras platonicas
sugerem, de todos os modos, Deus e o seu Verbo.
Lm seguida, para me exortar a humildade de Cristo, "escondida aos sabios e
reelada aos pequeninos
313
", alou de Vitorino, a quem conhecera intimamente, quando
estaa em Roma. Nao guardarei silncio sobre o que me contou dele, porque encerra
grande louor, que s a ossa graa se dee atribuir. Vitorino nao tee ergonha de se
azer sero do osso Cristo e criancinha na ossa onte
314
, sujeitando o pescoo ao jugo
da humildade e dobrando a ronte sob o oprbrio da Cruz, ele, o clebre e doutssimo
anciao, perito em todas as artes liberais, leitor e crtico de tantas obras ilosicas,
preceptor de tantos senadores ilustres, ele, que, pelo seu insigne e notael magistrio,
merecera e aceitara a honra que os cidadaos deste mundo tm por mais excelsa - uma
estatua no loro romano, ele, at aquela idade o adorador dos dolos e o comparticipante
dos ritos sacrlegos, com que entao quase toda a nobreza romana, apaixonada, inspiraa
ao poo o culto de Osris
315
, "de monstros de deuses de todo o gnero e at do ladrador
Anbis
316
" - monstros que outrora "pegaram em armas contra Netuno, Vnus e

309
Rom 1,22.
310
Mt 13,45.
311
So Simpliciano viera de Roma a Milo para instruir Santo Ambrosio na Sagrada Escritura e o dirigir espiritualmente. Este sacerdote,
muito instruido, foi o sucessor de Santo Ambrosio. (N. do T.)
312
Col 2, 8.
313
Mt 11, 25.
314
Refere-se ao Sacramento do Batismo. (N. do T.)
315
Divindade suprema da mitologia egipcia, que, funtamente com Isis, sua esposa, e Horus, seu filho, constituia uma trindade familiar.
Segundo a lenda, Osiris, deus do Nilo e da vegetao, foi assassinado por Set, o deus do deserto, e ressuscitado por sua esposa, Isis, a deusa
da terra fertil. Horus matou a Set, para vingar o pai. Os egipcios representavam os deuses por figuras de animais e por figuras humanas
com cabea de animal. Adoravam. o crocodilo, o gato, o leo, o escaravelho, o falco, o boi, a ibis, etc. (N. do T.)
316
Divindade egipcia que, segundo a mitologia, embalsamou o cadaver do deus Osiris. E representado sob o corpo de homem e cabea de
chacal, que os gregos e Jirgilio confundiram com um co a ladrar. Cames refere-se a ele nos Lusiadas, JII, 48. (N. do T.)
Minera
31
" - a quem Roma azia splicas, depois de os ter encido, ele, enim, o elho
Vitorino, que por tantos anos deendera esses deuses com aterradora eloqncia.
4. O Senhor, Senhor, que "inclinastes os cus e de la descestes, que tocastes os
montes e umegaram
318
", como pudestes insinuar-Vos naquele coraao Vitorino -
airmou-me Sim-pliciano - lia a Sagrada Lscritura, perscrutaa e inestigaa
ansiosamente a erdade na literatura crista. Dizia a Simpliciano, nao as claras, mas na
intimidade e amiliarmente: "Sabes que ja sou cristao" L aquele respondia-lhe: "Nao
acreditarei em ti nem te contarei entre os cristaos, enquanto te nao ir na Igreja de
Cristo". Vitorino sorria, dizendo: "Portanto, sao as paredes da igreja que nos azem
cristaos" Repetia muitas ezes que ja era cristao. Simpliciano respondia-lhe com a mesma
rase, e Vitorino de noo repetia o gracejo das paredes.
Lste temia oender os amigos - soberbos adoradores dos demonios -, por julgar
que, do cimo das suas dignidades babilonicas e mundanas, como do alto de cedros do
Lbano que o Senhor ainda nao abatera, haiam de ruir sobre ele pesadas perseguioes.
Mas depois que hauriu ora na leitura e oraao, temeu ser negado por Cristo, "na
presena dos santos anjos", se receasse "conessa-lo perante os homens
319
". Imaginou-se
ru de grande crime por se energonhar dos sacramentos de humildade do osso Verbo, e
nao corar com as sacrlegas adoraoes dos soberbos demonios, as quais, como soberbo
imitador, aceitara. 1ee pejo da aidade e corou a ista da erdade. De sbito e
inesperadamente disse a Simpliciano, como este me contou: "Vamos a igreja, quero azer-
me cristao". Simpliciano, nao cabendo em si de alegria, oi com ele. Quando assimilou os
primeiros mistrios da doutrina, deu, nao muito depois, o nome para se regenerar no
batismo, causando admiraao em Roma e regozijo na Igreja. Os soberbos, ao erem o
caso, iraam-se, rangiam os dentes e consumiam-se. Vs, porm, Deus e Senhor, reis a
esperana do osso sero, que "nao olhaa para aidades e enganosas loucuras
320
".
5. Lnim, chegada a hora de azer a proissao de - em Roma, os que se hao de
aproximar para receber a graa costumam azer essa proissao dum lugar eleado, em
rmulas ixas e decoradas, na presena do poo iel -, contou-me Simpliciano que os
presbteros oereceram a Vitorino para a azer a parte, como se costumaa permitir a

317
Jirgilio, Eneida JIII, 698.
318
Sl 143, 5.
319
Lc 12, 9, Mc 8, 38.
320
Sl 39,5.
alguns que deixaam anteer timidez e ergonha. Mas ele preeriu conessar a sua
salaao na presena da plebe santa. Se tinha proessado publicamente a retrica, apesar
de nela nao ter ensinado a salaao, que motio haia para, ao pronunciar as ossas
palaras, ter medo da ossa mansa grei, ele que, ao proerir os seus discursos, nao temia
as turbas dos insensatos! Quando subiu para dar testemunho da , como todos o
conheciam, unanimemente soltaram com alarido o seu nome, em gritos de regozijo.
Quem haia ali que o nao conhecesse Ressoou, em som reprimido, pela boca de todo o
poo delirante de alegria: "Vitorino, Vitorino!" Ao erem-no, imediatamente o aclamaram
com jbilo. Mas logo emudeceram para o ouirem com atenao. Vitorino pronunciou,
com notael irmeza, a rmula da erdadeira . 1odos o desejaam raptar para dentro
do coraao. Raptaram-no com o amor e a alegria. Lstas eram as maos com que o
arrebataram
321
!

. ategria ao qve rotta a Dev.
6. Deus tao bom, que se passa no homem, para que se regozije mais com a
salaao duma alma desesperada e agora lire dum grande perigo, do que se ele sempre
tiesse conserado a esperana acerca dela e osse menor o perigo Mas tambm Vs,
Pai misericordioso, sentis mais gozo "por um s penitente, do que por noenta e noe
justos, que nao precisam da penitncia
322
". 1ambm ns ouimos com imenso prazer a
alegria do pastor que conduz aos ombros a oelha desgarrada, ou a da mulher que
encontrou a dracma, e, no meio do regozijo dos izinhos, a repoe nos ossos tesouros. O
jbilo da solenidade da ossa morada estanca-nos as lagrimas ao lermos que em ossa
casa o ilho mais noo "estaa morto e reieu, tinha perecido e oi encontrado
323
".
Regozijais-Vos em ns e em ossos anjos santiicados por um amor Santo. Sois sempre o
mesmo. Conheceis sempre e do mesmo modo tudo o que nem sempre nem da mesma
maneira existe.
. Que , pois, o que se opera na alma, quando se deleita mais com as coisas
encontradas ou reaidas que estima, do que se as possusse sempre la, na erdade,

321
Mario Jitorino, cufas obras se lem em Migne, P.L., t. JII, pp. 1 000-1 308, foi tambem filosofo. Teve uma estatua em Roma, no foro de
Trafano. Tradu:iu para o latim a Isagoge, de Porfirio, as Enadas, de Plotiro, e as Categorias, de Aristoteles. Escreveu sobre filosofia,
retorica e religio. (N. do T.)
322
Lc 15, 7.
323
Lc 15, 32.
muitos outros exemplos que o airmam. Abundam os testemunhos que nos gritam: "L
assim mesmo!" 1riuna o general itorioso. Mas nao teria alcanado a itria se nao
tiesse pelejado, e quanto mais grae oi o perigo no combate, tanto maior o gozo no
triuno. A tempestade arremessa os marinheiros, ameaando-os com o nauragio: "1odos
empalidecem com a morte iminente
324
". Mas tranqilizam-se o cu e o mar, e todos
exultam muito, porque muito temeram. Lsta doente um amigo e o seu pulso acusa perigo.
1odos os que o desejam er curado sentem-se simultaneamente doentes na alma.
Melhora. Ainda nao recuperou as oras antigas e ja reina tal jbilo qual nao existia antes,
quando se achaa sao e orte.
At os prprios prazeres da ida humana nao se apossam do coraao do homem
s por desgraas inesperadas e ortuitas, mas por molstias preistas e oluntariamente
procuradas. Nao ha prazer nenhum no comer e beber, se o incomodo da ome e da sede
o nao precede. Por isso os brios costumam tomar certos alimentos salgados, para que se
lhes torne molesta a sede ardente que se ha de transormar em prazer, quando acalmada
pela bebida. Lsta estabelecido que nao se entregam imediatamente aos maridos as esposas
prometidas, para que o esposo, no caso de nunca haer suspirado pela esposa, nao a
enha a ter como coisa desprezel.
8. Isso tanto se eriica na alegria torpe e execranda como no prazer permitido e
lcito, na mais sincera e pura amizade, como tambm naquele "que estaa morto e reieu,
haia perecido e oi achado
325
". Por toda parte, uma alegria maior precedida duma dor
tambm maior.
Por que assim, Senhor, Deus meu, quando Vs prprio sois a ossa alegria
eterna, e tudo o que esta a ossa olta se alegra em Vs Por que que esta parte das
ossas obras oscila em alternatias de queda e de progresso, de oensas e de
reconciliaoes Sera esta a sua condiao S lhe concedestes isso, quando das alturas dos
cus at aos abismos da terra, do princpio ao im dos sculos, do anjo ao mais pequenino
erme, do primeiro ao ltimo moimento dispnheis todas as ariedades de bens e todas
as ossas obras justas no seu lugar, e as determinaeis no seu respectio tempo Ai de
mim! Quao alto sois nas alturas e quao proundo nos proundos abismos! Nunca Vos
apartais de ns, e, contudo, com que diiculdade nos oltamos para Vs!

324
Jerso de Jirgilio, Eneida IJ, 644.
325
Lc 15, 32.
1
O regoi;o aa gre;a
9. Lia, Senhor, agi, despertai-nos, e chamai-nos! Vinde abrasar-nos e arrebatai-nos,
inlamai-nos, enchei-nos de doura: amemos, corramos. Nao sao muitos os que, dum
tartaro de cegueira mais proundo que o de Vitorino, se oltam para Vs, se aproximam e,
recebendo a luz, se em iluminados L, no caso de receberem essa luz, nao erdade
que recebem igualmente de Vs o poder de se azerem ossos ilhos
326
Mas, se eles sao
menos conhecidos no mundo social, at as pessoas que os conhecem ja se alegram
menos. Com eeito, quando a alegria inade a muitos, o gaudio mais abundante em cada
um, pois aquecem-se e inlamam-se uns aos outros. Depois, os que sao conhecidos de
muita gente exercem inluncia na salaao de muitos e caminham adiante, seguidos de
numerosas pessoas. Por isso, dao tambm grande alegria aos que os precederam. Nao se
regozijam s consigo. Mas longe de mim pensar que no osso tabernaculo se recebem os
ricos de preerncia aos pobres, ou os nobres de preerncia aos desprezados, porque
escolhestes "o raco segundo o mundo, para conundirdes o orte, escolhestes o il deste
mundo, o desprezel e o que nao nada para destruirdes o que
32
". Contudo, "o
mnimo dos ossos apstolos
328
", por cuja lngua izeste ressoar estas palaras, quando
ez passar, sob o jugo de Cristo, o Proconsul Paulo, cuja soberba abateu pela ora e o
transormou em sdito do grande Rei, gostou de se chamar tambm Paulo em ez do
antigo Saulo, por ser tao grande a itria brilhantemente alcanada
329
. Com eeito, o
adersario mais completamente encido naquele em quem ele domina com mais
imprio e por meio do qual retm maior nmero de sequazes. Por isso, o inimigo segura
com mais ora os soberbos por meio do nome da nobreza, e, por intermdio destes, a
outros muitos pelo ttulo da autoridade.
Ora, quanto mais aorael era a opiniao que haia do coraao de Vitorino -
espcie de reduto inexpugnael que o demonio tinha ocupado - e da lngua - dardo
comprido e agudo com que dera a morte a muitas almas -, tanto mais
superabundantemente deiam exultar os ossos ilhos, ao erem que o nosso Rei

326
Jo 1,9. 12.
327
1 Cor 1, 27.
328
So Paulo, 1 Cor 15, 9.
329
At 13,7-12.
agrilhoara o orte, e que os seus asos roubados se tinham puriicado e acondicionado a
ossa honra, tornando-se "teis ao Senhor para toda boa obra
330
".
:
. tvta aa. rovtaae.
10. Logo que o osso sero Simpliciano me contou tudo isso de Vitorino,
imediatamente ardi em desejos de imita-lo. De ato, toda a sua narraao tinha este mesmo
im em ista. Porm, quando depois acrescentou que nos tempos do Imperador Juliano
tinha sido promulgada uma lei proibindo aos cristaos ensinarem literatura e oratria - lei
que Vitorino abraou, preerindo assim abandonar antes a escola dos palradores do que a
ossa Palara, "com que tornais eloqentes as lnguas das crianas
331
" - pareceu-me que
Vitorino era tao corajoso como eliz, por ter encontrado ocasiao propcia para se entregar
a Vs. Por isso eu suspiraa, atado, nao pelas rreas cadeias duma ontade atbeia, mas
pelas vivba., tambm de erro.
O inimigo dominaa o meu querer, e dele me orjaa uma cadeia com que me
apertaa. Ora, a luxria prom da ontade perersa, enquanto se sere a luxria, contrai-
se o habito, e, se nao se resiste a um habito, origina-se uma necessidade. Lra assim que,
por uma espcie de anis entrelaados - por isso lhes chamei cadeia -, me seguraa
apertado em dura escraidao. A ontade noa, que comeaa a existir em mim, a ontade
de Vos honrar gratuitamente e de querer gozar de Vs, meu Deus, nico
contentamento seguro, ainda se nao achaa apta para superar a outra ontade, ortiicada
pela concupiscncia. Assim, duas ontades, uma concupiscente, outra dominada, uma
carnal e outra espiritual, batalhaam mutuamente em mim. Discordando, dilaceraam-me
a alma.
11. Por isso, compreendia, por experincia prpria, o que tinha lido. Lntendia
agora como "a carne tem desejos contra o esprito, e o esprito tem-nos contra a carne
332
".
Lu, na erdade, iia em ambos: na carne e no esprito. Viia, porm, mais naquele que
aproaa em mim ,no desejo do esprito contra a carne,, do que no outro que em mim
condenaa ,no desejo da carne contra o esprito,. Com eeito, neste ja nao era eu quem
iia, isto que, em grande parte, o soria mais contra a ontade, do que o praticaa de

330
2 Tim 2, 21.
331
Sab 10, 21.
332
Gal 5, 17.
lire arbtrio. Mas, enim, o habito, que combatia tanto contra mim, proinha de mim,
porque, cov ato. aa rovtaae, eu chegaa onde vao qveria. L quem podera protestar
legitimamente, quando um castigo justo persegue o pecador
Lu ja nao tinha aquela escusa pela qual ordinariamente me parecia que, se ainda
nao desprezaa o mundo, para Vos serir, era porque tinha uma luz incerta de erdade. Ja
nao tinha essa escusa, pois a luz tambm ja era certa para mim. Porm, ainda ligado a
terra, recusaa alistar-me no Vosso exrcito, e temia tanto er-me lire de todos os
impedimentos como se receasse icar preso.
12. Semelhante ao que dorme num sonho, sentia-me docemente oprimido pelo
peso do sculo. Os pensamentos com que em Vs meditaa pareciam-se com os esoros
daqueles que desejam despertar, mas que, encidos pela proundeza da sonolncia, de
noo mergulham no sono. Nao ha ningum que queira dormir sempre. A sa razao de
todos concorda que preerel estar acordado. L contudo, quando o torpor torna os
membros, pesados, retarda-se, as mais das ezes, a hora de sacudir o sono, e ai-se
continuando, de boa ontade, a prolonga-lo at ao aborrecimento, mesmo depois de
haer chegado o tempo de leantar.
1ambm eu estaa certo de que o entregar-se ao osso amor era melhor que ceder
ao meu apetite. Mas o primeiro agradaa-me e encia-me, o segundo aprazia-me e
encadeaa-me. Nao tinha, por isso, nada que Vos responder, quando me dizeis:
"Desperta, tu que dormes, leanta-te de entre os mortos e Cristo te iluminara
333
".
Mostrando-me Vs, por toda parte, que alaeis erdade, eu, que ja estaa conencido,
nao tinha absolutamente nada que Vos responder senao palaras preguiosas e
sonolentas: "Um instante, um instantinho, esperai um momento". Mas este "instante" nao
tinha im, e este "esperai um momento" ia-se prolongando.
"Deleitaa-me com a ossa Lei segundo o homem interior, mas em ao, porque
em meus membros outra lei repugnaa a lei do meu esprito, e me mantinha catio na lei
do pecado que esta em meus membros
334
." Com eeito, a lei do pecado a iolncia do
habito, pela qual a alma, mesmo contraeita, arrastada e presa, mas merecidamente,

333
Ef 5, 14.
334
Rom 7, 2.
porque, querendo, se deixa escorregar. Ah! miserael de mim! "Quem me lirara deste
corpo mortal, senao a ossa graa, por,Jesus Cristo Nosso Senhor
335
"

^arraao ae Povticiavo
13. Contarei agora e conessarei, " Senhor, meu amparo para glria do osso
nome, Redentor
336
", como me arrancastes dos laos do desejo carnal, a que estaa tao
estreitamente preso.
Leaa a ida do costume, numa ansiedade crescente, suspirando todos os dias por
Vs e reqentando a ossa igreja por todo o tempo que me deixaam lire os negcios
sob cujo peso gemia. labitaa comigo Alpio, desonerado do cargo de juiz, depois de ter
sido assessor pela terceira ez, esperando ocasiao de ender de noo as consultas como
eu endia a arte da eloqncia, se que, pelo ensino, a podemos transmitir
33
. Nebrdio,
porm, haia cedido a nossa amizade, indo substituir, nas aulas, a Verecundo, o nosso
mais ntimo amigo, cidadao milans e gramatico, que com grande instancia desejaa e em
nome da amizade pedia que um de ns lhe prestasse a ajuda de que tanto carecia.
Portanto, nao oi o desejo das comodidades que atraiu para este ocio Nebrdio -
pois poderia, se quisesse, tirar mais rendimento das suas letras -, mas, como amigo tao
doce e aprazel, nao quis, por deer de beneolncia, desprezar o nosso pedido.
Procedia, porm, com a maior prudncia, tendo o cuidado de se nao azer conhecido dos
grandes segundo este mundo. Litaa no trato com eles toda a inquietaao do esprito,
que queria conserar lire e desocupado, com o maior nmero de horas possel para
indagar, ler ou ouir ler qualquer coisa da sabedoria.
14. Ora, um dia - nao me recordo por que que Nebrdio se achaa ausente -,
um tal Ponticiano, nosso compatriota, como aricano que era, que no palacio
desempenhaa um cargo eleado, eio a nossa casa isitar-nos, a mim e a Alpio. Ja nao
sei o que nos queria. Sentamo-nos para conersar. Por acaso, iu em cima da mesa de
jogo que estaa diante de ns um cdice. Pegou nele, abriu-o, e inesperadamente
encontrou as Lpstolas do Apstolo Sao Paulo. Imaginara que era algum dos liros cujo

335
Rom 7, 22-25.
336
Sl 53,8, 18, 15.
337
Segundo o platonismo, ensinar e tra:er a flor da alma conhecimentos que nela fa:iam adormecidos. Esta doutrina influiu na teoria
agostiniana da "Reminiscncia" e da "Iluminao Divina". (N. do T.)
estudo me atareaa. Lntao, sorriu para mim e, elicitando-me, admirou-se de ter
encontrado, em rente de meus olhos, este liro e s este liro.
Ponticiano era um cristao iel que muitas ezes se prostrara diante de Vs, meu
Deus, na igreja, em reqente e longa oraao. Declarei-lhe que todo o meu maior cuidado
ia para aquela Bblia. Assim nasceu a conersa de Ponticiano acerca de Antao, monge do
Lgito, cujo nome resplandecia notoriamente entre ossos seros, mas que at aquela hora
nos era desconhecido. Quando reparou nisto, alongou-se na conersa. Sugeria-nos um
homem tao grande, para ns desconhecido, e estranhaa a nossa ignorancia. Ouamos,
estupeatos, as ossas marailhas tao autnticas, tao recentes e quase contemporaneas,
realizadas na erdadeira l, na Igreja Catlica. 1odos nos admiraamos: ns, por serem
estas coisas tao grandes, e ele, por nunca as termos ouido.
15. Daqui, passou a conersa a multidao de mosteiros, aos bons costumes que
recendiam o osso suae perume, e, enim, aos rteis desertos do ermo. 1udo isto
ignoraamos absolutamente. laia mesmo em Milao, ora das muralhas, um mosteiro
cheio de santos religiosos, sob a tutela de Ambrsio, e ns sem o sabermos. Ponticiano
prosseguia, continuando sempre a alar, e ns todos atentos, em silncio.
Passou a contar-nos que um dia, nao sei quando, ele e trs camaradas saram, creio
que em 1reris, a passear pelos jardins contguos as muralhas. Lra depois do meio-dia e
o imperador
338
achaa-se absorido nos jogos circenses.
Por acaso, caminhando aastados, em grupos de dois, um com Ponticiano, e do
mesmo modo os outros, tomaram por caminhos dierentes. Ora, estes ltimos deram
com uma cabana onde habitaam uns ossos seros, "pobres em esprito, de quem o
reino dos cus
339
". Lncontraram la um cdice onde estaa escrita a ida de Antao
340
. Um
deles comea a l-la. Principia a admirar-se, a abrasar-se, e, enquanto lia, pensaa em
abraar tal ida, e serir-Vos, abandonando a milcia do sculo. Pertenciam ao nmero
dos chamados agentes de negcios ,do imperador,. Lntao, de repente, cheio de santo
amor e salutar conusao, irado consigo mesmo, pousou os olhos no amigo e disse-lhe:
"Peo-te que me digas: onde pretendemos ns chegar com todos estes trabalhos Que
buscamos Por que raao vititavo..

338
Jalentiniano II. Morreu assassinado (n. 371 -m. 392). (N. do T.)
339
Mt 5, 3.
340
Trata-se da Jida de Santo Anto, escrita em grego por Santo Atanasio, bispo de Alexandria, a qual, em 371, foi tradu:ida para o latim
por Evagrio. (N. do T.)
Que esperana maior podemos conceber no palacio, do que sermos alidos do
imperador Mas, para isso, quanta incerteza e quantos perigos ! Quantos perigos para
chegar a um perigo ainda maior L quando la chegaremos ns Porm, se eu quiser ser
amigo de Deus, posso s-lo desde ja, imediatamente".
Disse essas palaras, e, agitado, exaltado por aquela gestaao de ida noa, lanou
de noo os olhos ao liro. Lia e transormaa-se interiormente, onde s Vs o eis. O
pensamento ugia-lhe deste mundo, como logo se notou. Ao ler, reoleram-se-lhe as
ondas do coraao. Sentiu de ez em quando rmitos, iu o melhor partido a tomar e,
resolido a segui-lo, disse, ja todo osso, para o amigo: "Ja rompi com todas as nossas
esperanas, decidi serir a Deus, entro para o Seu serio, nesta hora e neste lugar. Se nao
tens ora para me imitares, nao me sejas contrario". Respondeu o outro que se lhe queria
tambm juntar com o companheiro de tao grande prmio, em tao grande combate. L
ambos, ja ossos, ediicaam, com capital suiciente, uma torre de salaao, deixando
tudo o que possuam para Vos seguir
341
. Lntao, Ponticiano e o que com ele passeaa pelas
outras partes do jardim oram procura-los. Chegaram ao stio onde se encontraam, e
aisaram-nos para que oltassem, pois ja entardecia. Mas eles, contando a sua resoluao, o
propsito e o modo como tal ontade haia nascido neles e se enraizara, pediram que os
nao molestassem, caso recusassem juntar-se-lhes. Lstes, porm, sem mudarem de ida,
choraram-se a si mesmos, como reeria Ponticiano. lelicitaram-nos piamente,
encomendaram-se as suas oraoes e, arrastando o coraao pela terra, aastaram-se para o
palacio. Os outros dois, ixando o seu coraao no cu, icaram na cabana. Ambos tinham
noias. Quando estas depois souberam de tal resoluao, consagraram-Vos tambm a
irgindade.

Reaao ae .go.tivbo
16. Isto me contaa Ponticiano. Mas Vs, Senhor, enquanto ele alaa, azeis-me
reletir sobre mim mesmo, tirando-me da posiao de costas em que me tinha posto para
eu prprio me nao poder er. Colocaeis-me perante o meu rosto, para que isse como
andaa torpe, disorme, sujo, manchado e ulceroso. Via-me e horrorizaa-me, mas nao
tinha por onde ugir.

341
Lc 14,28.
1odas as ezes que me esoraa por aastar essa ista, Ponticiano aanaa
sempre na narratia. Colocaeis-me a mim mesmo diante de mim, e arremessaeis-me
para a rente dos meus olhos, para que, "encontrando a minha iniqidade, a odiasse
342
".
Conhecia-a, mas ingia que a nao ia, procurando esquec-la.
1. Mas quanto mais ardentemente amaa aqueles joens
343
, de quem ouia contar
salutares exemplos - pois se entregaram todos a Vs para os curardes -, tanto mais
execraelmente me odiaa, ao comparar-me com eles. Com eeito, ja tinham decorrido
muitos anos - talez uns doze - desde o ano dcimo nono da minha idade, em que me
apaixonei pelo estudo da Sabedoria, ao ler o ortv.io de Ccero. Lu ia adiando a hora de
desprezar a elicidade terrena, para me entregar a busca da Sabedoria, cuja inestigaao,
para nao alar ja da sua descoberta, se dee antepor aos tesouros encontrados, aos reinos
do mundo e, enim, aos prazeres corporais, que, a um aceno, aluam a minha olta.
Lu, joem tao miserael, sim, miserael desde o despertar da juentude, tinha-Vos
pedido a castidade, nestes termos: "Dai-me a castidade e a continncia, mas nao ma deis
ja". 1emia que me ousseis logo e me curasseis imediatamente da doena da
concupiscncia, que antes preeria suportar que extinguir. 1inha andado por maus
caminhos, em sacrlega superstiao, nao que estiesse certo dela, mas porque a antepunha
a outras erdades que nao procuraa com piedade e combatia hostilmente.
18. Julgaa que o motio por que adiaa de dia para dia o desprezo da esperana
do sculo e o seguir-Vos s a Vs era porque me nao aparecia nada certo por onde
dirigisse o meu trajeto. Veio entao o dia em que me i todo nu, sob as repreensoes da
conscincia:"Onde esta a tua palara Nao dizias que era por causa da incerteza da
erdade que nao atiraas com o ardo da tua aidade Ja tens a certeza e ainda o ardo te
carrega, quando outros, que nao se mataram em procura-la, nem meditaram dez anos ou
mais, em tais assuntos, recebem asas nos seus ombros mais lires".
Assim me roa interiormente, conundindo-me com horrel e acentuada ergonha,
enquanto Ponticiano alaa. linda a conersa e alcanando o im a que iera, partiu. L eu
oltei a mim. O que nao proeri contra mim mesmo

342
Sl 35, 3.
343
(Cf. cap. ant.). Os fovens que se fi:eram eremitas. (N. do T.)
Com que aoites de palaras nao lagelei a alma, para que seguisse o impulso que
eu azia para ir atras de Vs Mas ela, renitente, recusaa sem se escusar. 1odos os
argumentos estaam desei-
tos e reutados. S icara nela um mudo temor. A alma tinha medo, como da
morte, de ser desiada da corrente do cio em que ia apodrecendo mortalmente.

^o ;araiv ae Mitao. vta e.iritvat
19. Lntao, no meio daquela grande rerega que, na minha casa interior, no meu
quarto - o coraao -, iolentamente tinha traado contra a alma, precipito-me sobre
Alpio, exclamando, perturbado no rosto e no esprito: "Por que soremos Que signiica
o que acabas de ouir Os ignorantes leantam-se e arrebatam o cu
344
, e ns, com
doutrinas insensatas, eis como nos reolemos na carne e no sangue! 1eremos ergonha
de os seguir, porque nos precederam, e nao nos energonhamos sequer de os nao seguir"
1ais oram algumas das palaras que disse. A perturbaao arrancou-me de Alpio.
licou calado e atonito, a olhar-me, por eu alar dum modo inslito. A ronte, as aces, os
olhos, a cor, o timbre da oz descreiam mais o estado da minha alma, do que as palaras
que proeria.
Na habitaao de que usaamos, bem como do resto da casa - pois o hospedeiro,
o dono, nao a habitaa -, haia um pequeno jardim. Para la me leara o tumulto do meu
peito, onde ningum era capaz de eitar a ardente luta que eu traara comigo e que se
prolongaria at se resoler o assunto conorme Vs sabeis e eu ignoraa. Lsta minha
loucura seria salutar e esta morte, iiicante. Lu sabia o que tinha de mal, e ignoraa o
bem que haia de ter pouco tempo depois.
Aastei-me para o jardim e Alpio seguiu-me, passo a passo. Mesmo com ele
presente, a minha solidao continuaa. Como me haia ele de deixar, naquele estado
Sentamo-nos o mais longe possel de casa.
Lu rangia em esprito, irando-me com turbulentssima indignaao, por nao poder
seguir o osso agrado e aliana, meu Deus, pela qual todos os meus ossos clamaam,
erguendo-Vos louores at ao cu. Para la chegar nao se ai de naio, de carro ou a p,
nem sequer para andar o caminho que tinha percorrido desde casa ao lugar onde

344
Mt 11, 12.
estaamos sentados. Com eeito, nao s o ir ao cu, mas tambm o atingi-lo nao sao mais
que o qverer ir, mas um qverer orte e total, nao uma ontade tbia que anda e desanda
daqui para ali, que luta consigo mesma, erguendo-se num lado e caindo no outro.
20. Lnim, naquelas hesitaoes causadas pela dida, azia os gestos que costumam
azer os homens que querem e nao podem, ou porque nao possuem membros ou porque
os tm ligados com cadeias, debilitados pela raqueza, ou de qualquer modo impedidos.
Agarrei o cabelo, eri a ronte, apertei os joelhos entre os dedos entrelaados. liz todos
estes gestos porque quis. Poderia, porm, querer e nao os azer, se a lexibilidade dos
membros , me nao obedecesse.
liz, portanto, muitos moimentos, quando o querer nao era o mesmo que o
poder. Nao iz o que incomparaelmente desejaa muito mais, apesar de o poder azer
logo que quisesse, porque, para o querer, basta querer sinceramente. Ora, aqui a aculdade
de poder identiicaa-se com a ontade, o querer era ja praticar. L contudo nao acontecia
assim, porque o corpo, moendo ao mnimo sinal os membros, obedecia mais acilmente
a ontade raqussima da alma, do que a prpria alma se obedecia a si mesma para eetuar
a sua grande ontade, s com a ontade.

. rovtaae ev gverra
21. Donde em este prodgio Qual o motio lazei que brilhe a ossa
misericrdia, e eu pergunte, pois talez me possam responder os castigos sombrios dos
homens e as tenebrosssimas desolaoes dos ilhos de Adao. Donde prom este
prodgio Qual a causa A alma manda ao corpo, e este imediatamente lhe obedece, a
alma da uma ordem a si mesma, e resiste! Ordena a alma a mao que se moa, e tao
grande a acilidade, que o mandado mal se distingue da execuao. L a alma alma, e a
mao corpo ! A alma ordena que a alma queira, e, sendo a mesma alma, nao obedece.
Donde nasce este prodgio Qual a razao Repito: a alma ordena que queira - porque se
nao quisesse nao mandaria -, e nao executa o que lhe manda!
Mas nao quer totalmente. Portanto, tambm nao ordena terminantemente. Manda
na proporao do querer. Nao se executa o que ela ordena enquanto ela nao quiser, porque
a ontade que manda que seja ontade. Nao outra alma, mas ela prpria. Se nao
ordena plenamente, logo nao o que manda, pois, se a ontade osse plena, nao ordenaria
que osse ontade, porque ja o era. Portanto, nao prodgio nenhum em parte querer e
em parte nao querer, mas doena da alma. Com eeito, esta, sobrecarregada pelo habito,
nao se leanta totalmente, apesar de socorrida pela erdade. Sao, pois, duas ontades.
Porque uma delas nao completa, encerra o que alta a outra.
10
Covtra o. vaviqve.ta.
22. Desapaream, meu Deus, da ossa ace, como aos aladores e sedutores do
esprito, os que, ao obserarem a deliberaao das duas ontades, airmam que temos duas
almas de naturezas dierentes: uma boa e outra ma. Ora, esses tais sao realmente maus, ao
seguirem essa ma doutrina. S serao bons quando sentirem a erdade e concordarem com
os homens de erdade, para que o osso Apstolo lhes possa tambm dizer: "Outrora
ostes treas, mas agora sois luz no Senhor
345
". Porm, enquanto quiserem ser luz em si
mesmos e nao no Senhor, julgando que a natureza da alma a mesma que a de Deus, ao-
se azendo treas cada ez mais densas. Com eeito, na sua repugnante arrogancia,
aastaram-se para mais longe de Vs, erdadeira luz que ilumina todo homem que em a
este mundo
346
. Releti no que airmais e corai de ergonha. Aproximai-os d'Lle para
serdes iluminados e os ossos rostos nao serao cobertos de conusao
34
.
Quando eu deliberaa serir ja o Senhor meu Deus, como ha muito tempo tinha
proposto, era eu o que queria e era ev o que nao queria, era eu mesmo. Nem queria, nem
deixaa de querer inteiramente. Por isso me digladiaa, rasgando-me a mim mesmo. Lsta
destruiao operaa-se, certo, contra a minha ontade, porm nao indicaa a natureza
duma alma estranha, mas o castigo da minha prpria alma. "Lra o pecado
348
", que
habitaa em mim e nao eu quem mo aligia em castigo dum pecado cometido com mais
liberdade por ser ilho de Adao.
23. Se houesse, portanto, tantas naturezas contrarias quantas as ontades que em
ns se debatem, haeria nao duas, mas maior nmero de naturezas. Se algum hesita em ir
a uma das ridculas reunioes dos maniquestas ou ao teatro, logo aqueles gritam: "Lis duas
naturezas: uma boa, que o atrai para ca, outra ma, que o aasta. Que outra origem pode ter

345
Ef 5, 8.
346
Jo 1, 9.
347
Sl 33, 6.
348
Rom 1, 17.
esta indecisao de ontades contrarias entre si" Porm eu, pela minha parte, digo que
ambas sao mas, tanto aquela que o arrasta para eles, como a outra que lea ao teatro. Mas
eles s tm como boa a ontade que o conduz as suas reunioes!
Mas suponhamos que um dos nossos delibera e lutua entre duas ontades
desaindas entre si, se ha de ir ao teatro ou a nossa igreja. Nao lutuarao os maniquestas
na resposta que hao de dar Ou hao de conessar o que nao querem, que a ontade boa
que o conduz a nossa igreja, aonde se dirigem os que ja oram embebidos e ligados pelos
Sacramentos - ou entao hao de julgar que num s homem combatem duas naturezas e
duas almas mas. Portanto, sera also o que costumam dizer, que ha uma natureza boa e
outra ma. Ou se hao de oltar, enim, para a erdade, sem poder deixar de airmar que,
quando se delibera, a alma uma s, hesitante entre diersas ontades.
24. Logo, admitindo eles que duas ontades combatem num s homem, nem por
isso airmam que contendem duas almas contrarias, uma boa e outra ma, ormadas de
duas substancias contrarias e de dois princpios tambm contrarios! Vs, Deus erdadeiro,
os reproais, argis e conenceis, uma ez que o mesmo acontece em ontades dierentes,
ambas mas, como, por exemplo, quando algum delibera se ha de assassinar um homem a
eneno ou a punhal, se ha de assaltar esta ou aquela propriedade alheia quando as nao
pode apanhar ambas, se se ha de serir do dinheiro para comprar o prazer luxurioso ou
consera-lo na aareza, se ha de ir ao circo ou a teatro, dado o caso de serem no mesmo
dia. Acrescento uma terceira deliberaao: se se ha de ir roubar a casa alheia haendo para
isso oportunidade. Ajunto uma quarta incerteza: se se ha de cometer adultrio
patenteando-se com isso simultaneamente a possibilidade.
Ora, se todas estas hipteses se realizassem num dado momento e com igual ansia
se desejassem todas - coisa que de modo algum pode acontecer ao mesmo tempo -,
despedaariam a alma numa luta de quatro ontades ou mais ainda, pois tao grande a
abundancia dos objetos apetecidos! Contudo, eles, os maniquestas, nao tm o costume de
airmar que haja tao grande multidao de substancias diersas!.. .
O mesmo acontece nas ontades boas. Com eeito, pergunto-lhes se bom
deleitar-me com a leitura do Apstolo, se bom deleitar-me com o canto moderado dum
salmo ou se bom comentar o Langelho. A cada uma destas perguntas, responderao: "L
bom". Mas se todas nos agradassem igualmente e ao mesmo tempo, nao atormentariam ja
estas diersas ontades o coraao do homem, enquanto delibera qual delas
preerentemente dee abraar L todas sao boas e lutam mutuamente at que se tome
uma resoluao para a qual a ontade, que dantes se diidia, se olte inteiramente, ja
uniicada.
Assim tambm quando a eternidade deleita a parte superior, e o desejo do bem
temporal retm a parte inerior, a mesma alma que, sem ontade plena, quer uma ou
outra coisa. Por isso despedaa-se em penosas dores enquanto pela erdade preere a
eternidade, e pelo habito nao quer desprezar o desejo do bem temporal.
11
O e.rito e a carve. |ttiva. tvta.
25. Assim soria e me atormentaa, acusando-me muito mais asperamente que de
ordinario, rolando-me e reolendo-me nas minhas cadeias at que totalmente estalassem,
pois s tenuemente estaa atado a elas. Mas, enim, ainda estaa preso. L Vs, Senhor,
instaeis nos reconditos do meu coraao. Com seera misericrdia duplicaeis os aoites
do temor e da ergonha, para eu nao arouxar, e para eu partir as pequenas e lees cadeias
que tinham icado, a im de se nao robustecerem de noo, ligando-me mais tenazmente.
Dizia dentro de mim: "Vai ser agora, agora mesmo". L pelas palaras caminhaa
para a decisao inal. Lstaa a ponto de a cumprir, e nao a cumpria. Ja nao recaa nas
antigas paixoes, mas estaa prximo delas e respiraa-as. Ao mesmo tempo, esoraa-me
por chegar a uma decisao. laltaa pouco, sim, altaa pouco. Ja quase a atingia e seguraa.
Mas ainda la nao estaa nem a tocaa, nem a alcanaa, hesitando em morrer na morte ou
ier na ida.
A paixao, arraigada em mim, dominaa-me mais do que o bem, cujo habito
desconhecia. Ao passo que se inha aproximando o tempo em que me deia transormar
noutro homem, maior era o horror que me incutia. Mas este nao me repelia para tras nem
me desencaminhaa. Simplesmente se mantinha indeciso.
26. Retinham-me preso bagatelas de bagatelas, aidades de aidades, minhas elhas
amigas, que me sacudiam o estido carnal e murmuraam baixinho: "Lntao despedes-
nos Daqui por diante, nunca mais estaremos contigo. Desde agora, nunca mais te sera
lcito azer isto e aquilo..."
L que coisas, meu Deus, que pensamentos me sugeriam as aidades no que eu
chamei "isto ou aquilo"! Aaste-os da alma do osso sero a ossa misericrdia! Que
imundcies me sugeriam, que indecncias! Reduzia-se ja a menos de metade o nmero de
ezes em que lhes daa ouidos. Ja as aidades me nao contradiziam abertamente, de
rente, mas, como que a segredar-me pelas costas, espicaaam-me urtiamente para que
olhasse para tras quando procuraa aastar-me. Contudo, aziam-me retardar, por duidar
arrancar-me e desazer-me delas, para saltar aonde me chamaam, enquanto o habito
iolento me rosnaa: "Julgas que poderas passar sem elas"
2. Mas o habito ja me dizia isso com oz muito dbil. Do lado para onde oltaa
o rosto e por onde temia passar, abria-se diante de mim a casta dignidade da continncia,
serena, sem alegria desordenada. Conidaa-me, acariciando-me honestamente, para que
iesse sem receios. Lstendia-me as maos piedosas e cheias de rebanhos de boas obras
para me receber e me abraar. Junto dela, quantos meninos, donzelas, numerosa
juentude, todas as idades, ias enerandas, irgens idosas ! Lm nenhuma delas era
estril a mesma continncia, senao mae ecunda de ilhos gerados nas alegrias de Vs,
Lsposo e Senhor. Ria-se de mim com ironia animadora, como que a dizer: "Lntao, nao
poderas azer o que estes e estas izeram L porentura por si mesmos que estes o podem
azer Nao por irtude de seu Deus e Senhor loi o Senhor seu Deus quem me
entregou a eles. Por que te apias em ti, icando assim instael Lana-te n'Lle e nao
temas! Lle nao ugira de ti, e tu nao cairas. Lana-te coniada-mente, e Lle, recebendo-te,
curar-te-a".
Lstaa todo energonhado porque ainda ouia os murmrios daquelas bagatelas e
icaa suspenso na dida. De noo, a castidade parecia dizer-me: "S surdo as tentaoes
imundas dos teus membros na terra, para os mortiicares. Narram-te deleites, mas estes
nao sao segundo a lei do Senhor teu Deus".
Lsta controrsia em meu coraao era apenas eu a lutar comigo mesmo.
Lntretanto, Alpio, ixo a meu lado, aguardaa, silencioso, o desenlace desta
inslita agitaao.
12
. covrer.ao
28. Quando, por uma analise prounda, arranquei do mais ntimo toda a minha
misria e a reuni perante a ista do meu coraao, leantou-se enorme tempestade que
arrastou consigo uma chua torrencial de lagrimas
349
. Para as derramar todas com seus
gemidos, aastei-me de Alpio, porque a solidao representaa-se-me mais acondicionada
ao choro. Retirei-me o suiciente para que a sua presena me nao pudesse ser pesada.
Lis em que estado me encontraa! Alpio bem o adiinhou, porque lhe disse, julgo
eu, qualquer coisa em que se descortinaa o tom pesado que o choro imprimia ao timbre
da oz. 1inha-me, entao, erguido. Alpio, no auge do assombro, icou imel no stio
onde estiramos. Retirei-me, nao sei como, para debaixo duma igueira, e larguei as
rdeas ao choro.
Prorromperam em rios de lagrimas os meus olhos. Lste sacricio era-Vos
agradael. Dirigi-Vos muitas perguntas, nao por estas mesmas palaras, mas por outras do
mesmo teor: "L Vs, Senhor, at quando At quando continuareis irritado
350
Nao Vos
lembreis das minhas antigas iniqidades
351
". Sentia ainda que elas me prendiam. Soltaa
gritos lamentosos: "Por quanto tempo, por quanto tempo andarei a clamar: Amanha,
amanha Por que nao ha de ser agora Por que o termo das minhas torpezas nao ha de ir
ja, nesta hora"
29. Assim alaa e choraa, oprimido pela mais amarga dor do coraao. Lis que, de
sbito, ouo uma oz inda da casa prxima. Nao sei se era de menino, se de menina.
Cantaa e repetia reqentes ezes: 1ova e t; tova e t .
Imediatamente mudando de semblante, comecei com a maxima atenao a
considerar se as crianas tinham ou nao o costume de trautear essa canao em algum dos
jogos. Vendo que em parte nenhuma a tinha ouido, reprimi o mpeto das lagrimas, e
leantei-me, persuadindo-me de que Deus s me mandaa uma coisa: abrir o cdice
352
, e
ler o primeiro captulo que encontrasse. 1inha ouido que Antao, assistindo, por acaso, a
uma leitura do Langelho, ora por ela adertido, como se essa passagem que se lia lhe
osse dirigida pessoalmente: "Vai, ende tudo o que possuis, da-o aos pobres, e teras um
tesouro no cu, depois em e segue-Me
353
". Com este oraculo se conerteu a Vs.

349
Esta luta interior repete-se na historia intima dos convertidos. Assim o confessa um deles, o holands Meer de Walcheren, discipulo de
Leo Blois, que lhe prefaciou o livro Nostalgia de Deus. Escreveu ele. "Lemos as Confisses de Santo Agostinho, e surpreende-me ver que
este santo, antes de encontrar a alta pa: da fe, passou pelas mesmas angustias e as mesmas duvidas que me torturam to atro:mente a mim,
um homem moderno" (cf. Nostalgia de Deus), (N. do T.)
350
Sl 6, 4.
351
Sl 78, 8.
352
Abrir o codice. refere-se ao livro das Epistolas de So Paulo, como explica depois. (N. do T.)
353
Mt 19, 21.
Abalado, oltei aonde Alpio estaa sentado, pois eu tinha a colocado o liro das
Lpstolas do Apstolo, quando de la me leantei. Agarrei-o, abri-o e li em silncio o
primeiro captulo em que pus os olhos: "Nao caminheis em glutonarias e embriaguez,
nem em desonestidades e dissoluoes, nem em contendas e rixas, mas reesti-os do
Senhor Jesus Cristo e nao procureis a satisaao da carne com seus apetites
354
".
Nao quis ler mais, nem era necessario. Apenas acabei de ler estas rases, penetrou-
me no coraao uma espcie de luz serena, e todas as treas da dida ugiram.
30. Lntao, marcando a passagem com o dedo ou com outro sinal qualquer, echei
o liro. Ja com o rosto tranqilo, mostrei-o a Alpio. Por sua ez, ele tambm me
descobriu tudo o que em si se passara e que eu ignoraa. Pediu-me que lhe mostrasse a
passagem lida por mim. Indiquei-lha e ele prosseguiu, ultrapassando o que eu tinha lido.
Lu ignoraa, porm, o texto seguinte, que era este: "Recebei ao raco na
355
". Alpio
aplicou-o a si prprio e mostrou-mo. Com tal adertncia, irmou-se no desejo e bom
propsito, pereitamente de acordo com os seus costumes regrados, que, desde ha muito
tempo, o distanciaam enormemente de mim. Sem nenhuma hesitaao turbulenta, juntou-
se a mim. Vamos ter em seguida com minha mae, e declaramos-lhe o sucedido. Lla
rejubila. Contamos-lhe como o caso se passou. Lxulta e triuna, bendizendo-Vos, Senhor,
"que sois poderoso para azer todas as coisas mais superabundantemente do que pedimos
ou entendemos
356
". Bendizia-Vos porque ia que, em mim, lhe tnheis concedido muito
mais do que ela costumaa pedir, com tristes e lastimosos gemidos.
De tal orma me conertestes a Vs que eu ja nao procuraa esposa, nem
esperana alguma do sculo, mas permanecia irme naquela regra de em que tantos
anos antes me tnheis mostrado a minha mae
35
. 1ransormastes a sua tristeza numa
alegria muito mais ecunda do que ela desejaa, e muito mais querida e casta do que a que
podia esperar dos netos nascidos da minha carne.



354
Rom 13, 13.
355
Rom 14, 1.
356
Ef 3, 20.
357
cf. Livro III, cap. 11. (N. do T.)
LIVRO IX
O BA1ISMO
I - O adeus ao proessorando. Na quinta de Cassicaco. De noo em Milao ,1-,.
II - 1raos biograicos e morte de Monica, mae de Agostinho ,8-13,.

1
v cotqvio cov Dev.
1. " Senhor, eu sou osso sero, sim, osso sero e ilho da ossa escraa.
Quebrastes as minhas cadeias, sacriicar-Vos-ei uma tima de louor
358
." lazei que meu
coraao e minha lngua Vos louem e todos os meus ossos exclamem: "Senhor, quem ha
semelhante a Vs
359
".
Proiram eles estas palaras, e Vs, respondei, dizendo a minha alma: "Lu sou a
tua salaao
360
".
Quem sou Como sou eu Que malcia nao houe nos meus atos, ou, se nao a
houe nos meus atos, nas minhas palaras, ou, se nao a houe nas minhas palaras, na
minha ontade!
Vs, porm, Senhor bom e misericordioso, olhastes para a proundeza da minha
morte e, com a ossa direita, exauristes do undo do meu coraao o abismo de
perersidade. L agora tudo era nao querer aquilo que eu queria, e querer o que Vs
quereis.
Mas onde estee durante tantos anos o meu lire arbtrio De que proundo e
misterioso abismo oi ele chamado num momento a im de inclinar a minha ceriz ao
osso suae jugo e os meus ombros ao osso ardo tao lee, Cristo Jesus, "minha ajuda
e redenao
361
" Quao suae se me tornou de repente carecer de delcias teis! Receaa
perd-las, e agora ja sentia prazer em abandona-las! Vs, a erdadeira e suprema
Suaidade, as aastaeis de mim. Vs as aastaeis, e em ez delas entraeis Vs, mais

358
Sl 115, 16, 17.
359
Sl 34, 10.
360
Sl 34, 3.
361
Sl 18, 15.
doce que todo prazer - mas nao para a carne e o sangue -, mais resplandecente que
toda a luz, mas mais oculto que todo segredo, mais sublime que toda honra, mas nao para
aqueles que se exaltam em si mesmos.
Ja o meu coraao estaa lire de torturantes cuidados, de ambiao, de ganhos, e de
se reoler e esregar na sarna das paixoes. Lntretinha-me em conersa conosco, minha
Claridade, minha Riqueza, minha Salaao, Senhor, meu Deus.
2
O aaev. a cateara
2. Pareceu-me bem, na ossa presena, nao abandonar ostensiamente o ministrio
da minha lngua de artiiciosa loquacidade, mas subtrair-me a ele suaemente, para dali em
diante nao comprarem, da minha boca, armas para o seu uror os joens que nao se
preocupam da ossa lei nem da ossa paz, mas de loucuras as e combates tribuncios.
lelizmente ja altaam poucos dias para as rias das indimas
362
. Resoli por isso
suporta-los com pacincia, para depois me retirar como de costume, e, resgatado por Vs,
nao mais me tornar a ender.
Lstaeis a par do nosso plano, nao porm os homens, a nao ser os da nossa
intimidade. 1nhamos combinado que nao se comunicasse a ningum, ainda que Vs,
quando nos erguamos "do ale das lagrimas
363
" entoando o "cantico das subidas
364
", nos
tnheis concebido "setas agudas, caroes deoradores contra a lngua prida
365
". Lsta
tudo contradiz sob pretexto de dar conselhos, e, como quem deora alimento, ama o que
consome.
3. 1nheis dardejado o nosso coraao com setas da ossa caridade, e trazamos as
ossas palaras trespassadas nas entranhas. L os exemplos dos ossos seros - que das
1reas trouxreis a luz e da morte a Vida - reunidos no seio do nosso pensamento
queimaam e consumiam a pesada sonolncia, a im de nao mais nos inclinarmos para as
baixezas. Inlamaam-nos tao iamente que todo sopro da contradiao, originado da
crtica malola, longe de nos extinguir, nos incendiaria mais e mais.

362
Estas comeavam a 22 de agosto e terminavam a 15 de outubro, prolongando-se pelo mesmo tempo que as dos tribunais e reparties
do Estado. (N. do T.)
363
Sl 83, 6.
364
Sl 119, 1.
365
E: 36, 23.
Contudo, por causa do osso nome, que santiicastes atras do unierso, tambm
o nosso desgnio e resoluao teriam certamente panegiristas. Pareceria quase jactancia nao
esperar pelo tempo das rias ja tao prximo, mas demitir-me dum cargo pblico, exposto
aos olhares de toda a gente, seria por certo atrair a atenao de todos para a minha
conduta. Muitas coisas se diriam: que eu deixei chegar de propsito um dia prximo as
rias das indimas para me dar aparncias dum grande homem. L que utilidade haia em
entregar as crticas e as disputas os meus sentimentos ntimos e "se blasemasse o meu
bem
366
"
4. Alm disso, nesse erao, os pulmoes, por causa do demasiado trabalho literario,
comeaam a sentir-se racos e a respirar com diiculdade. A lesao reelaa-se nas dores
do peito, que se recusaa a emitir oz mais ntida e mais prolongada. A princpio tais
achaques perturbaam-me, porque quase me tinham constrangido a depor o ardo do
magistrio, e, para poder curar-me e conalescer, sem dida teria de interromp-lo!
Mas apenas nasceu e se irmou em mim a plena ontade de "repousar e de er que
Vs sois o Senhor
36
" - Vs o sabeis, meu Deus -, comecei a alegrar-me por se me
deparar uma escusa erdadeira, com que pudesse moderar o agastamento dos homens,
que, por causa dos seus ilhos, jamais queriam que retomasse a minha liberdade.
Cheio pois de tal consolaao, suportaa o decurso daquele interalo de tempo -
seriam talez uns inte dias -, mas rudemente o suportaa, pois ja se tinha ausentado de
mim a cobia do ganho que me ajudaa a desempenhar a dura ocupaao. Lu icaria
esmagado, se a pacincia nao sucedesse a cobia.
Alguns dos ossos seros e meus irmaos dirao talez que pequei, porque, com o
coraao ja cheio do Vosso serio, consenti assentar-me ainda uma hora na cadeia da
mentira. Nao discuto. Nao erdade que Vs, Senhor misericordiosssimo, me
perdoastes e laastes na agua santa este pecado, com todas as outras horrendas raquezas
de morte




366
Rom 14, 16.
367
Sl 44, 11.

avaaae. avv avigo
5. Angustiadamente soria Verecundo por causa do nosso bem-estar, porque, pelas
cadeias que tenacissimamente o retinham, se ia priado do nosso conio. Nao era
ainda cristao.
A esposa, crista, opunha-lhe uma cadeia bastante apertada com relaao a ns, a
qual o retardaa no caminho que encetaramos. Dizia Verecundo que nao queria ser
cristao doutro modo, senao daquele que lhe era proibido.
Delicadamente, porm, nos oereceu uma quinta para la estacionarmos durante o
tempo que nos aprouesse. Vs, Senhor, o recompensareis na Ressurreiao dos Justos,
pois ja lhes concedestes o prmio. Na nossa ausncia, quando ja estaamos em Roma,
acometido de doena e ja iel cristao, emigrou desta ida. Assim Vos compadecestes, nao
s dele mas tambm de ns, para nao nos aligirmos com dor intolerael, ao recordar a
sua extremosa delicadeza de amigo, se o nao pudssemos contar entre osso rebanho.
Graas Vos sejam dadas, Senhor nosso Deus. Somos ossos. As ossas exortaoes
e consolaoes o demonstram. liel cumpridor de ossas promessas, recompensais, com a
amenidade do osso Paraso eternamente ioso, a Verecundo, por nos ter oerecido
aquela sua propriedade de Cassicaco, onde, longe do borbulhar do mundo, repousamos
em Vs. Perdoas-tes-lhe os pecados sobre a terra, "no monte abundante, no osso monte,
no monte da ertilidade
368
".
6. Angustiaa-me entao Verecundo, mas Nebrdio alegraa-se. 1ambm este se
despenhara, nao sendo ainda cristao, naquela coa de erro tao pernicioso, a ponto de
acreditar que a carne erdadeira do osso lilho era uma aparncia. Contudo, erguendo-se
dessa coa - tal era a sua posiao -, ainda nao impregnado dos sacramentos da ossa
Igreja, buscaa apaixonadamente a erdade.
Nao muito depois da nossa conersao e regeneraao por meio do osso batismo,
Vs o libertastes da carne quando ja era iel catlico. Seria-Vos com pereita castidade e
continncia, na rica, entre os seus. Nesse tempo ja toda a sua casa se tinha eito crista,
por seu intermdio.

368
Sl 67, 16.
Agora ele ie no "seio de Abraao
369
" - qualquer que seja o signiicado de "seio",
nele ie o meu Nebrdio, o meu doce amigo, e com relaao a Vs, Senhor, o osso ilho
que, de liberto, tornastes adotio. A ie
30
. Pois, para essa alma, que lugar existe
dierente daquele A ie, nesse stio a respeito do qual me azia muitas perguntas, a
mim, homenzinho ignorante. Ja nao aproxima o seu ouido da minha boca, mas aproxima
a sua boca espiritual da ossa onte, e bebe, at mais nao poder, a Sabedoria, em
proporao da sua aidez, eliz para sempre. Nem creio que se inebrie de tal sorte com ela
que se esquea de mim, quando certo que Vs, Senhor, de quem ele bebe, Vos lembrais
de mim.
Assim ramos ns. Consolaamos Verecundo, que nos permanecia iel a amizade,
apesar da nossa conersao ser para ele objeto de tristeza. Lxortaamo-lo a idelidade no
seu estado, isto , na ida conjugai, esperando a ocasiao de ele nos seguir. Isto, podia
realiza-lo breemente, e estaa mesmo a ponto de o azer. Lnim decorreram aqueles dias
que pareciam muitos e longos por causa do amor da liberdade que eu queria para poder
cantar, no ntimo do meu ser: "Disse o meu coraao: busquei o osso rosto, Senhor, de
noo o procurarei
31
".
1
^a qvivta ae Ca..icaco
. Chegou o dia em que, na realidade, me deia libertar da proissao de retrico, da
qual ja estaa desligado no pensamento. Assim sucedeu. Lirastes a minha lngua do lugar
de que me tnheis ja libertado o coraao. Lu Vos bendizia, partindo radiante de jbilo para
a casa do campo, com todos os meus
32
.
O que a realizei nas letras - ja incontestaelmente em osso serio, mas
respirando ainda a soberba da escola, como o leitor numa pausa - atestam-no os liros
de disputas com os presentes
33
, ou s comigo na ossa presena
34
. O que tratei em

369
Lc 16, 22.
370
Superlativamente emocional, poucos coraes amaram tanto como Agostinho. O seu lirismo incendeia-se em novas labaredas quando
trata da ami:ade. Com que doura e saudade o filho de Monica se refere aos amigos que a morte arrebatara' (N. do T.)
371
Sl 26, 8.
372
Cassiciaco, para onde se retirou Agostinho, chama-se hofe Cassago de Brian:a, situado a distancia de sete leguas de Milo. Esta
encravado no meio dos montes. Na colina onde existia a casa de Jerecundo, levantaram, seculos mais tarde, os duques Jisconti di Modrone,
um palacio. (N. do T.)
373
Esses livros em forma de dialogo tm por titulo. Contra Acadmicos (trata da certe:a e da verdade), Da Jida Feli: (onde se prova que a
verdadeira felicidade reside na filosofia), Da Ordem (sobre a ordem do mundo e o problema do mal). (N. do T.)
374
Refere-se ao livro dos Soliloquios. Santo Agostinho permaneceu em Cassiciaco desde setembro de 386 ate maro de 387. (N. do T.)
discussoes com Nebrdio, ausente, mostram-no as cartas
35
. Quando encontrarei tempo
suiciente para comemorar todos os ossos grandes benecios para comigo, sobretudo
nesta poca da ida 1enho pressa de reerir outras graas mais importantes.
Chama por mim a recordaao do meu passado e torna-se-me doce, Senhor,
conessar-Vos com que interiores estmulos me submetestes, como aplanastes a minha
alma, abatendo os montes e as colinas dos meus pensamentos, como endireitastes as
minhas ias tortuosas e suaizastes as asperezas
36
, e como submetestes Alpio, o irmao
do meu coraao, ao nome de osso lilho nico, "Nosso Senhor e Salador Jesus
Cristo
3
", nome que ele a princpio desdenhosamente suportaa que osse inserido nos
meus escritos. Preeria Alpio que cheirassem antes ao perume dos cedros das escolas, ja
abatidos pelo Senhor, do que ao odor das eras salutares da ossa Igreja, antdoto contra
o eneno das serpentes.
8. Que exclamaoes eleei at Vs, meu Deus, ao ler os salmos de Dai, esses
canticos de , esses hinos de piedade que baniam de mim o esprito da soberba! Lu,
bisonho no osso erdadeiro amor e ainda catecmeno, gastaa o tempo naquela casa de
campo com o catecmeno Alpio. Viia ao nosso lado minha mae, mulher no aspecto,
mas iril na , com a calma prpria duma idade aanada, ternura de mae e piedade
crista.
Quantas exclamaoes proeria na leitura desses salmos e como me inlamaa com
eles, no osso amor, desejando ardentemente recita-los a toda a terra, se me osse
possel, para rebater o orgulho do gnero humano! Com eeito, sao cantados em todo o
unierso, pois "nao ha ningum que se subtraia ao osso calor
38
".
Como era eemente e atroz a dor com que me indignaa contra os maniquestas!
De noo me compadecia deles por nao conhecerem aqueles sacramentos, aqueles
remdios, e por se enurecerem loucamente contra um antdoto que os podia curar.
Quereria que estiessem entao junto de mim, em qualquer parte - sem eu saber
que eles estaam presentes -, e que contemplassem o meu rosto e ouissem as minhas
exclamaoes ao ler, naquelas rias, o salmo quarto. Oxala issem eles o que ez de mim
aquele salmo: "Quando Vos inoquei, ouistes-me, Deus da minha justia. Dilatastes a

375
Em Cassiciaco repousavam ento, alem de Agostinho e de Monica. Adeodato, Navigio, Lastidiano e Rustico, Trigecio, Licencio, que
estudavam retorica e filosofia, e Alipio, que por ve:es se ausentava ate Milo. (N. do T.)
376
Is 40, 4, Lc 3,4.
377
2 Pdr 3, 18.
378
Sl 18, 7.
minha alma na tribulaao. 1ende misericrdia de mim, Senhor, e oui a minha splica
39
".
Oxala me tiessem ouido - sem eu o saber -, para que nao pensassem que era por
causa deles que eu pronunciaa aquelas palaras com que entrecortaa os salmos.
Letiamente nao as teria proerido nem as entoaria daquela maneira, se percebesse que
era isto. Nem eles, se eu as dissesse, as teriam recebido tais como as pronunciei comigo
quando, com amiliar aeto a minha alma, me dirigi a mim mesmo, na ossa presena.
9. lorrorizei-me com temor e a mesmo me abrasei em esperana, alegrando-me
"na ossa misericrdia
380
", Pai. 1udo isto saa pelos meus olhos e pela minha oz,
quando o osso Lsprito de bondade, chegando-se a ns, nos dizia: "lilhos dos homens,
at quando sereis duros de coraao Para que amais a aidade e buscais a mentira
381
"
Sim! eu tinha amado a aidade e buscara a mentira. Vs, Senhor, ja "tnheis
engrandecido o osso lilho, ressuscitando-o dos mortos e colocando-o a ossa direita
382
",
para que la do alto Jesus eniasse Aquele que tinha prometido, "o Paraclito, o Lsprito de
erdade
383
".
Lle ja o tinha mandado
384
, mas eu nao o sabia. Lniara-o, porque ja estaa
gloriicado com ressurgir dos mortos e subir ao cu. Antes, porm, "o Lsprito ainda nao
tinha sido concedido, porque Jesus ainda nao estaa gloriicado
385
". Clama o proeta: "At
quando sereis duros de coraao Para que amais a aidade e buscais a mentira Sabei que
o senhor gloriicou o seu lilho
386
".
Clama: .te qvavao; clama: abei . L eu errante tanto tempo, sem o saber, amei a
aidade e busquei a mentira. Por isso, oui e tremi, porque me lembraa de ter sido igual
aqueles a quem tais palaras se dirigiam.
Nos antasmas que eu tiera como erdade, s haia aidade e mentira. Soltei
pesados e ortes queixumes, na amargura da minha recordaao. Oxala os tiessem ouido
aqueles que at agora amaram a aidade, e buscam a mentira. 1alez se conundissem e

379
Sl 4, 2.
380
Sl 30, 8.
381
Sl 4, 3.
382
Sl 4, 4, Ef 1,20.
383
Jo 14, 16.
384
At 2, 1.
385
Jo 6, 29.
386
Sl 4, 3.
omitassem o erro! Vs oui-los-eis, pois por ns morreu, com erdadeira morte
corporal, "Aquele que continuamente intercede por ns
38
".
10. Lia: "Irai-os e nao pequeis
388
". L eu, que ja aprendera a irar-me contra os
meus crimes passados, quanto me sentia impelido a nao mais pecar, meu Deus!
Justamente me encolerizaa, porque nao pecaa em mim outra natureza de ascendncia
tenebrosa, como airmam os que nao se irritam consigo mesmos e "entesouram, contra si,
a ira, para o dia da ossa ira, dia da reelaao do osso justo juzo
389
".
Os meus bens ja nao estaam ora, nem eram procurados sob este sol pelos olhos
da carne. Aqueles que querem gozar ora de si mesmos acilmente se dissipam e
derramam naquelas coisas aparentes e temporais, lambendo com o pensamento aminto
as imagens de tais objetos. Oh ! se eles se debilitassem com a ome e dissessem: "Quem
nos mostrarao Bem
390
"
Ouam a nossa resposta: "Lsta graada dentro de ns a luz do osso rosto,
Senhor
391
". Ns nao somos a luz que ilumina a todo homem, mas somos iluminados por
Vs, para que sejamos luz em Vs os que omos outrora treas.
Oh! se issem o ivtervo e etervo Lsplendor que me azia irritar contra mim mesmo!
Porque embora eu o saboreasse, nao lhes poderia mostrar esse brilho, se acaso
trouxessem, no olhar, o seu coraao pousado ora de Vs, e me dissessem: "Quem nos
mostrara o Bem"
Ali, onde me iraa comigo mesmo, no recondito da alma onde me compungia,
onde Vos oerecera um sacricio, imolando-Vos a minha concupiscncia
392
, onde, cheio
de esperana em Vs, comeara a meditar na minha renoaao, a mesmo principiastes a
azer-me saborear as ossas douras, "dando alegria ao meu coraao
393
". Saa-me em
exclamaoes, quando, lendo estas palaras ora de mim, as entendia no meu interior. Nao
desejaa enriquecer-me de bens terrenos, deorando o tempo e sendo por ele deorado,
pois possua, na eterna simplicidade, "outro trigo, inho e azeite
394
".

387
Rom 8, 34.
388
Sl 4, 5.
389
Rom 2, 5.
390
Sl 4, 6.
391
Sl 4, 6.
392
letra. "minha velhice". A expresso significa. tendncias pecaminosas. (N. do T.)
393
Sl 4, 7.
394
Sl 4,8.
11. No ersculo seguinte, num grito proundo do meu coraao, exclamaa: "Oh !
estarei em paz ! Oh ! ierei em paz no seu mesmo Ser
395
!" Oh! o que eu disse: "Dormirei
e descansarei"! Quem nos resistira quando se cumprir aquela palara que esta escrita: "A
morte oi deorada pela itria
396
" Vs sois esse Lnte que nao muda, em Vs esta o
descanso que az esquecer todos os trabalhos, porque nenhum outro repouso existe senao
Vs
39
. lora de Vs nem sequer posso adquirir outras muitas coisas que nao sao o que
Vs sois. "Mas Vs, Senhor, singularmente me destes a esperana
398
."
Lu lia inlamado em eror e nao encontraa o que haia de azer a esses surdos-
mudos, de quem eu ora a peste, ladrando amarga e cegamente contra a Bblia, dulciicada
com o mel do cu e cintilante com a ossa claridade. Consumia-me de dor por causa dos
inimigos da Lscritura
399
".
12. Quando recordarei todos os atos sucedidos naquele silncio, o rigor do osso
castigo e a admirael prontidao da ossa misericrdia Atormentaeis-me, entao, com
uma dor de dentes. Piorando tanto que nao podia alar, ocorreu-me pedir a todos os meus
que estaam presentes para que rogassem por mim, Deus de toda a salaao. Lste
pedido, escrei-o numa tabuazinha encerada e entreguei-o para que lhes osse lido. Logo
que dobramos os joelhos, em piedosa splica, aquela dor desapareceu. Mas que dor L
como ugiu! liquei deslumbrado, eu o conesso, meu Senhor Deus, meu Deus.
Nunca experimentara tal coisa desde os meus primeiros anos! O osso poder insinuou-se
em mim proundamente. Alegre na minha , louei o osso nome. Mas esta nao me
deixaa estar seguro, pelo que dizia respeito aos meus pecados passados, os quais, ainda
entao, me nao tinham sido perdoados pelo osso batismo.
:
v covvvicaao cov avto .vbr.io
13. Acabadas as rias, iz saber aos habitantes de Milao que deiam proer os seus
estudos com outro endedor de palaras, ja que determinaa consagrar-me ao osso
serio. Nem eu, pelas dores de peito e diiculdade em respirar, poderia desempenhar o
cargo.

395
Sl 4, 9.
396
1 Cor 15, 54.
397
Dt 4, 35, Is 45, 4.
398
Sl 4, 10.
399
Sl 123,21.
Comuniquei por carta, ao osso santo Bispo Ambrsio, os meus desregramentos
passados e a minha resoluao presente, para que me indicasse o que de preerncia deia
ler nas ossas Lscrituras, a im de melhor me dispor e de me tornar mais apto para a
recepao de tao insigne graa.
Ordenou-me que lesse o proeta Isaas, segundo me parece, por ter aticinado,
mais claramente do que qualquer outro, o osso Langelho e a ocaao dos gentios a .
Mas nao o compreendi na primeira leitura, e, julgando que todo ele era assim obscuro,
deeri a sua repetiao para quando estiesse mais experimentado na palara do Senhor.

O bati.vo
14. Chegada a ocasiao em que coninha inscreer-me entre os catecmenos,
deixando o campo, oltamos a Milao
400
. Quis tambm Alpio renascer para Vs,
juntamente comigo, no batismo, ja reestido da humildade tao conorme com os ossos
sacramentos. Lra ele um ortssimo domador do corpo, a ponto de trilhar descalo, com
inslito arrojo, o solo regelado de Italia.
Juntamos tambm a ns Adeodato, o ilho carnal do meu pecado, a quem tnheis
dotado de grandes qualidades. Com quinze anos incompletos ultrapassaa ja em talento a
muitos homens idosos e doutos. Conesso estes ossos dons, Senhor meu Deus, Criador
de todas as coisas e tao poderoso para corrigir as nossas deormidades, porque nada de
meu haia nesse joem, alm do pecado. Se por mim ora criado na ossa lei, ostes Vs e
mais ningum quem no-lo inspirou. Conesso-Vos, pois, estes ossos dons.
la um liro meu que se intitula De Magi.tro, onde ele dialoga comigo. Sabeis que
todas as opinioes que a se inserem, atribudas ao meu interlocutor, eram as dele quando
tinha dezesseis anos. Notei nele coisas ainda mais prodigiosas. Aquele talento causaa-me
calarios de admiraao, pois quem, senao Vs, poderia ser o artista de tais marailhas
Depressa lhe tirastes a ida da terra. L com a maior tranqilidade que eu me
lembro dele, nada lhe receando na inancia, nem na adolescncia, nem no decurso da
idade.
Associamo-lo a ns como irmao na graa, para o educarmos na ossa lei.
Recebemos o batismo e abandonou-nos a preocupaao da ida passada.

400
Em maro de 387. (N. do T.)
Nao me saciaa, nesses primeiros dias, de considerar, com ineael doura, a
proundeza de ossos planos sobre a salaao da humanidade. Quanto nao chorei,
ortemente comoido, ao escutar os hinos e canticos, ressoando maiosamente na ossa
Igreja! Lssas ozes insinuaam-se-me nos ouidos, oralhando de erdade o meu
coraao, ardia em aetos piedosos e corriam-me dos olhos as lagrimas: mas sentia-me
consolado.

O cavto va igre;a. Prevvvcio. ae er.egviao
15. Nao haia muito tempo que a Igreja de Milao comeara a adotar o consolador
e ediicante costume dos canticos, com grande regozijo dos iis, que uniam num s coro
as ozes e os coraoes. laia um ano ou pouco mais que Justina, mae do joem
Imperador Valentiniano, perseguia o osso sero Ambrsio por causa da heresia com que
ora seduzida pelos arianos.
401

A multidao dos iis elaa na igreja, pronta a morrer com o seu bispo, osso
sero. Minha mae, ossa sera que era a principal nas iglias e na inquietaao geral, iia
em contnua prece. Ns mesmos, ainda rios sem o calor do osso esprito, nos
comoamos com a perturbaao e consternaao da cidade.
loi entao que, para o poo se nao acabrunhar com o tdio e tristeza, se
estabeleceu o canto de hinos e salmos segundo o uso das igrejas do Oriente. Desde entao
at hoje tem-se mantido entre ns este costume, sendo imitado por muitos, por quase
todos os ossos rebanhos de iis, espalhados no unierso.
16. Ao osso bispo, que acabo de nomear, maniestastes nesta conjuntura, por
uma isao, o lugar onde estaam escondidos os corpos dos martires Gerasio e Protasio,
que por tantos anos conserastes incorruptos no tesouro dos ossos segredos, para no
momento oportuno os descobrirdes, a im de rereardes o uror duma simples mulher,
embora imperatriz. Com eeito, descobertos e desenterrados os corpos, quando os
transportaam com todas as honras a Baslica Ambrosiana, uns possessos, exados por
espritos imundos, oram curados, conorme conessaram os mesmos demonios.
1ambm um cego de ha arios anos, cidadao muito conhecido na cidade, tendo
perguntado a causa das maniestaoes de regozijo entre o poo, inormado dos

401
Estes hereges, partidarios de Ario, sacerdote de Alexandria, negavam que Jesus Cristo fosse da mesma substancia que o Pai, isto e, que
fosse Deus. Foram condenados no concilio ecumnico de Niceia, em 325. (N. do T.)
acontecimentos, leantou-se e pediu ao guia que o leasse para junto dos corpos dos
martires. Chegado la, pediu licena para tocar com um leno o atade dos ossos "santos,
cuja morte ora preciosa aos ossos olhos
402
". Logo que tocou com o leno e o leou aos
olhos, estes abriram-se-lhe subitamente.
Propagou-se logo a ama do milagre, eleando-se at Vs ardentes e esplendorosos
louores. O coraao da perseguidora, ainda que se nao tenha rendido a da salaao,
contudo reprimiu o uror na sua luta contra ns.
Graas Vos dou, meu Deus! Donde chamastes Para que parte chamastes minha
memria, a im de conessar estes acontecimentos que, apesar da sua importancia, omitira
por esquecimento
Ainda nao corria atras de Vs, quando deste modo se exalaa "o aromadas ossas
ragrancias
403
". Por isso mais choraa ouindo os ossos hinos. Suspiraa outrora por
Vs, e enim respiraa quanto o permite o ar duma choa de colmo.

. vorte ae Mvica ev O.tia. va eavcaao
1. "Vs, que azeis com que os unanimes habitem na mesma morada
404
",
associastes a ns o joem Ldio, natural do nosso municpio. Lra agente de negcios do
imperador e, tendo-se conertido e batizado antes de ns, renunciou as milcias proanas,
alistando-se na ossa. Lstaamos juntos, queramos habitar em comum num conio
santo.
Procurando um lugar onde mais acomodadamente Vos serssemos juntos,
oltaamos a rica, quando em stia, na oz do 1ibre, aleceu minha mae.
Passo muitas coisas em silncio, porque tenho pressa. Recebei, meu Deus, as
minhas Covfi..oe. e aoes de graas por tao inumeraeis benecios, de que nao ao aqui
menao. Mas nao quero calar os sentimentos que me brotam da alma, acerca desta ossa
sera, que, pela carne, me concebeu para a ida temporal, e pelo coraao me ez nascer
para a eterna. Nao quero publicar os seus mritos, mas os dons que lhe concedestes. Nao
oi ela, eetiamente, que se ez ou educou a si mesma. Nem o pai nem a mae podiam
adiinhar o que iria a ser aquela a quem geraram.

402
Sl 115, 15.
403
Cant 1, 3.
404
Sl 67, 7.
A disciplina do osso Cristo e a doutrina do osso lilho nico educaram-na no
osso temor no seio de uma amlia iel, que era digno membro da ossa Igreja.
Mais ainda que a diligncia e educaao da mae, Monica enaltecia a igilancia de
uma elha escraa, que ja tomara meu ao materno as costas, sendo ainda menino, como
costume serem trazidas as crianas pelas meninas mais crescidas. Lstas recordaoes, a
sua idade aanada e os costumes exemplares tornaam-na eneranda aos olhos dos
amos, nesta casa crista.
Lsta sera desempenhaa com solicitude o encargo que lhe coniaram os seus
senhores de lhes olhar pelas ilhas, repreendendo-as quando era necessario, com santa e
enrgica seeridade, e instruindo-as com discreta prudncia. Alm das horas em que
tomaam uma sbria reeiao a mesa de seus pais, nem agua lhes deixaa beber, ainda que
ardessem em sede. Queria preeni-las dum mau habito, e aduzia esta sabia razao: "Quereis
agora beber agua, porque nao tendes inho em osso poder, quando os casardes e
icardes senhoras da adega e da despensa, nao mais gostareis da agua, mas o habito de
beber prealecera".
Com este mtodo de aconselhar e mandar com autoridade, lhes rereaa o apetite
em tenra idade e lhes adaptaa a sede as regras da temperana, para que nao desejassem o
que nao coninha.
18. Apesar disso - como a ossa sera mo contou a mim, seu ilho -, insinuou-
se-lhe pouco a pouco o gosto pelo inho. Como ilha sbria, os pais mandaam-na,
segundo o costume, tirar inho do tonel. Mergulhaa a caneca na cuba, aberta pela parte
superior, e antes de despejar o inho para a garraa soria com a ponta dos labios um
poucochinho, porque, por causa da repugnancia, nao podia beber mais.
Nao o azia por inclinaao a embriaguez, mas por excessos exuberantes da
juentude, que erem sob a orma de moimentos alegres e que de ordinario se-
corrigem nos animos pueris, pela autoridade seera dos mais elhos.
Aumentando, porm, dia a dia, a porao - "pois quem despreza as coisas
pequenas insensielmente cai nas maiores
405
" -, escorregou para o habito, de modo a
esaziar gulosamente copos cheios de inho.
Onde estaa entao a prudente ancia e a sua seera proibiao Que remdio podia
ser eicaz contra a doena oculta, se a ossa medicina, Senhor, nao igiasse por ns Na

405
Eclo 19, 1.
ausncia do pai, da mae e dos educadores, estaeis presente Vs que nos criastes, que nos
chamais a Vs, e que por ossos legados procurais azer algum bem para a salaao das
almas. Que izestes, pois, meu Deus Como a socorrestes Como a curastes Nao izestes
sair duma alma um sarcasmo agudo e doloroso, como erro cirrgico das ossas proisoes
secretas, para cortar dum s golpe aquela gangrena
De ato, a escraa que costumaa acompanha-la at junto do tonel, litigando um
dia com a sua joem senhora, estando ss, lanou-lhe em rosto a intemperana,
chamando-lhe com atroz insulto: "Bbeda
406
!"
lerida por este aguilhao, considerou a ealdade do seu habito, reproou-o e
corrigiu-se. ...iv covo a. aavtaoe. ao. avigo. vo. errertev, ao ve.vo voao a. cev.vra. ao.
ivivigo. vo. reforvav. Contudo, nao lhes retribuis segundo o que obrais por seu intermdio,
mas segundo o mal que queriam praticar. A escraa, zangada, quis exar a sua joem
senhora, e nao cura-la. l-lo em segredo, ou porque o lugar e a ocasiao da questincula as
encontraa sozinhas, ou porque ela mesma se expunha a um perigo por a ter denunciado
tao tarde.
Mas, Vs, Senhor, que tudo dirigis no cu e na terra e endireitais para os ossos
desgnios a torrente prounda da iniqidade e regulais o curso turbulento dos sculos,
curastes uma alma pela insolncia de outra. Por isso ningum, ao reletir neste caso,
atribua ao seu poder pessoal o sucesso das suas palaras, dirigidas a quem deseja corrigir.

Mvica, e.o.a voaetar
19. Lducada assim na modstia e temperana, Vs a tornaeis mais submissa aos
pais do que eles a tornaam obediente a Vs. Quando chegou a idade nbil plena, deram-
na em matrimonio a um homem, a quem seria como a senhor
40
. Procuraa conquista-lo
para Vs, alando-lhe em Vs pelos seus bons costumes, com os quais a tornaeis bela,
respeitosamente amael e encantadora aos olhos do marido. Soria-lhe tambm as
inidelidades matrimoniais com tanta pacincia, que nunca tee discrdia alguma com o
marido, por este motio. Lsperaa que a ossa misericrdia, descendo sobre ele, o izesse
casto, quando crescesse em Vs.

406
O texto latino usa a palavra meribibula "bebedora:inha de vinho", a qual so aparece nesta obra e em mais nenhum escritor. (N. do T.)
407
Chamava-se Patricio. (N. do T.)
Se o coraao do marido era aetuoso, o temperamento era arrebatado. Mas ela
sabia que era melhor nao resistir a ira do esposo, nem por aoes nem por palaras. Logo
que o ia mais calmo e sossegado, oportunamente lhe daa a explicaao da sua conduta,
se por acaso ele irreletidamente se irritaa. Lnim, muitas senhoras, tendo maridos muito
mais benignos, traziam no rosto desigurado os estgios das pancadas. Conersando
entre amigas, enxoalhaam a ida dos esposos. Minha mae repreendia-lhes a lngua,
admoestando-as seriamente como por gracejo. Lembraa-lhes que, desde o momento em
que ouiram o contrato de matrimonio, como quem escuta a leitura dum documento pelo
qual sao eitas escraas, elas se deiam considerar como tais. Por este motio, tendo
presente essa condiao, nao podiam ser altias com os seus senhores.
Lstas matronas, conhecendo o mau gnio que ela suportaa ao marido,
admiraam-se de nada lhe ouirem, nem por indcio algum contar que Patrcio lhe batesse
ou que algum dia se desaiessem por questinculas domsticas. Perguntaam-lhe
amiliarmente a razao, e a minha mae expunha-lhes seu modo de proceder, de que acima
iz menao. As que o punham em pratica, depois de o experimentarem, elicitaam-na. As
outras, que nao aziam caso, continuaam a ser exadas e oprimidas.
20. A princpio a sogra irritaa-se contra ela, por causa duns mexericos de escraas
malolas. De tal orma minha mae a conquistou com aabilidades, com pacincia e
mansidao inalteraeis, que a prpria sogra espontaneamente denunciou ao ilho as lnguas
intrigantes das escraas como perturbadoras da paz domstica entre a nora e ela, e lhe
rogou que ossem castigadas. Com eeito, depois, Patrcio, dcil a mae e solcito pelo bom
goerno da casa e pela concrdia entre os seus, mandou lagelar as culpadas, segundo o
desejo de quem as acusara. A sogra declarou que podia esperar igual castigo quem quer
que para lhe agradar lhe dissesse mal da nora. Ningum ousou mais expor-se a tal risco, e
ieram as duas em doce harmonia, digna de ser lembrada.
21. Concedestes ainda um grande dom a esta iel sera em cujo seio me criastes, "
meu Deus e minha misericrdia
408
". Quando podia, mostraa-se conciliadora entre as
almas discordes e desaindas, a ponto de nada reerir de uma a outra senao o que podia
lea-las a reconciliar-se, ouindo dum lado e doutro as queixas amargas, as quais costuma
omitar a discrdia encolerizada e cheia de ressentimentos, quando em presena duma
amiga, o omito de rancores contra a inimiga ausente desabaa em azedas conidencias.

408
Sl 68, 18.
De pouca importancia me parecia este bem, se uma triste experincia me nao
mostrasse que um grande nmero de pessoas - nao sei por que horrendo contagio de
malcia, ja espalhado por muito longe - nao s repete a inimigos encolerizados o que
uns, zangados, disseram de outros, mas ainda acrescenta coisas que eles nao proeriram.
Pelo contrario, dee ter-se em pouca conta para algum dotado de sentimentos humanos
o nao atiar ou nao acender, com ditos malolos, as inimizades dos outros, se nao
procura tambm, com boas palaras, extingui-las. Assim era minha mae, como Vs, seu
ntimo Mestre, a ensinastes na escola do coraao.
22. Lnim, at Vos ganhou o marido, nos ltimos tempos desta ida temporal, e
nao tee mais a lamentar nele o que lhe sorera antes de se conerter. Lra
erdadeiramente a sera dos ossos seros! 1odos os que a conheciam Vos louaam,
honrando-Vos e amando-Vos nela, porque lhe sentiam no coraao a ossa presena,
comproada pelos rutos duma existncia tao santa. 1inha sido "esposa dum s marido,
saldara aos pais a sua dida de gratidao, goernara a casa piedosamente
409
". Com as suas
boas obras, daa testemunhos de santidade
410
.
Lducara os ilhos, dando-os tantas ezes a luz, quantas os ia apartarem-se de Vs.
Lnim, ainda antes de ela adormecer no Senhor, quando ja iamos unidos em Vs pela
graa do batismo, era tao deselada para todos - ja que por ossa liberalidade permitis
que nos dirijamos aos ossos seros - como se nos tiesse gerado a todos, serindo-nos
como se osse ilha de cada um.
10
O ta.e ae O.tia
111

23. Prximo ja do dia em que ela ia sair desta ida - dia que Vs conheceis e ns
ignoraamos -, sucedeu, segundo creio, por disposiao de ossos secretos desgnios, que
nos encontrassemos sozinhos, ela e eu, apoiados a uma janela cuja ista daa para o
jardim interior da casa onde moraamos. Lra em stia, na oz do 1ibre, onde, apartados
da multidao, aps o cansao duma longa iagem, retemperaamos as oras para
embarcarmos.

409
1 Tim. 5, 9, 4, 10.
410
Gal. 4, 19.
411
Este capitulo e um dos mais celebres das Confisses. Notabili:a-se pela arte descritiva, pela analise psicologica genial e intuio do
Transcendente. Trata um assunto da mais alta mistica. o xtase. Fa:-nos vislumbrar um mundo de silncio e de go:o para alem do tempo e
da fantasia dos sentidos. A cena foi representada num quadro por Arv Scheffer. (N. do T.)
lalaamos a ss, muito docemente, "esquecendo o passado e ocupando-nos do
uturo
412
". Na presena da Verdade, que sois Vs, alitraamos qual seria a ida eterna
dos santos, "que nunca os olhos iram, nunca o ouido ouiu, nem o coraao do homem
imaginou
413
". Sim, os labios do nosso coraao abriam-se ansiosos para a corrente celeste
"da Vossa onte, a onte da Vida
414
", que esta em Vs, para que, aspergidos segundo a
nossa capacidade, pudssemos de algum modo pensar num assunto tao transcendente.
24. Lncaminhamos a conersa at a conclusao de que as delcias dos sentidos do
corpo, por maiores que sejam, e por mais brilhante que seja o resplendor sensel que as
cerca, nao sao dignas de comparar-se a elicidade daquela ida, nem merecem que delas se
aa menao.
Lleando-nos em aetos mais ardentes por essa elicidade, diagamos
gradualmente por todas as coisas corporais at o prprio cu, donde o Sol, a Lua e as
estrelas iluminam a terra. Subamos ainda mais em esprito, meditando, alando e
admirando as ossas obras. Chegamos as nossas almas e passamos por elas para atingir
essa regiao de inesgotael abundancia, onde apascentais eternamente Israel com o pastio
da erdade. Ali a ida a prpria Sabedoria, por quem tudo oi criado, tudo o que existiu
e o que ha de existir, sem que ela prpria se crie a si mesma, pois existe como sempre oi
e como sempre sera. Antes, nao ha nela ter .iao, nem barer ae .er, pois simplesmente e,
por ser eterna. 1er sido e haer de ser nao sao prprios do Ser eterno.
Lnquanto assim alaamos, anelantes pela Sabedoria, atingimo-la
momentaneamente num mpeto completo do nosso coraao. Suspiramos e deixamos la
agarradas "as primcias do nosso esprito
415
". Voltamos ao ao rudo dos nossos labios,
onde a palara comea e acaba. Como podera esta, meu Deus, comparar-se ao osso
Verbo, que subsiste por si mesmo, nunca enelhecendo e tudo renoando
25. Dizamos pois: Suponhamos uma alma onde jazem em silncio a rebeliao da
carne, as as imaginaoes da terra, da agua, do ar e do cu. Suponhamos que ela guarda
silncio consigo mesma, que passa para alm de si, nem sequer pensando em si, uma alma
na qual se calem igualmente os sonhos e as reelaoes imaginarias, toda a palara humana,
todo o sinal, enim, tudo o que sucede passageiramente.

412
Flp 3, 13.
413
1 Cor 2, 9.
414
Sl 30, 10.
415
Rom 8, 23.
Imaginemos que nessa mesma alma existe o silncio completo porque, se ainda
pode ouir, todos os seres lhe dizem: "Nao nos izemos a ns mesmos, z-nos O que
permanece eternamente
416
". Se ditas estas palaras os seres emudecerem, porque ja
escutaram quem os ez, suponhamos entao que Deus sozinho ala, nao por essas
criaturas, mas diretamente, de modo a ouirmos a sua palara, nao pronunciada por uma
lngua corprea, nem por oz de anjo, nem pelo estrondo do troao, nem por metaoras
enigmaticas, mas ja por Lle mesmo.
Suponhamos que ouamos Aquele que amamos nas criaturas, mas sem o
intermdio delas, assim como ns acabamos de experimentar, atingindo, num relance de
pensamento, a Lterna Sabedoria, que permanece imutael sobre todos os seres. Se esta
contemplaao se continuasse e se todas as outras isoes de ordem muito inerior
cessassem, se unicamente esta arrebatasse a alma e a absoresse, de tal modo que a ida
eterna osse semelhante a este islumbre intuitio, pelo qual suspiramos: nao seria isto a
realizaao do evtra vo goo ao tev evbor
11
. L quando sucedera isto Sera quando todos
"ressuscitarmos"
Mas entao nao "seremos todos transormados
418
"
26. Ainda que isto dissssemos, nao pelo mesmo modo e por estas palaras,
contudo bem sabeis, Senhor, quanto o mundo e os seus prazeres nos pareciam is,
naquele dia, quando assim conersaamos. Minha mae entao disse: Mev fitbo, qvavto a viv,
;a vevbvva coi.a ve aa go.to, ve.ta riaa. ^ao .ei o qve fao aivaa aqvi, vev or qve aivaa ca e.te;a,
e.raveciaa. ;a a. e.erava. ae.te vvvao. Por vv . votiro ae.e;ara rotovgar vv ovco vai. a riaa:
ara rerte cattico avte. ae vorrer. Dev. covceaevve e.ta graa .verabvvaavtevevte, oi. re;o qve ;a
ae.rea. a feticiaaae terreva ara .errire. ao evbor. Qve fao ev, oi., aqvi.
11
|ttivo. ae.e;o. ae Mvica
2. Nao me lembro bem do que lhe respondi a respeito destas palaras. Dentro de
cinco dias ou pouco mais, recolhia-se ao leito, com ebre. Num daqueles dias da sua
doena perdeu os sentidos e, durante um curto espao de tempo, nao daa acordo dos
presentes. Acorremos logo e imediatamente recuperou os sentidos.

416
Sl 99, 3, 5.
417
Mt 25, 21.
418
1 Cor 15,51.
Vendo-nos de p junto dela, a mim e ao meu irmao
419
, disse-nos como quem
procura alguma coisa: "Onde estaa eu" Depois, reparando em ns, atonitos de tristeza,
acrescentou: "Sepultareis aqui a ossa mae". Lu estaa calado e sustendo as lagrimas. Meu
irmao, porm, proeriu algumas palaras nas quais mostraa o desejo de -la morrer na
patria, o que julgaa melhor, e nao em pas estranho. Ouiu-o, e, com o rosto cheio de
aliao, ixando nele os olhos, repreendeu-o por acalentar tais sentimentos. Olhando
depois para mim: "V o que ele diz!" L logo, dirigindo-se a ambos: "Lnterrai este corpo
em qualquer parte e nao os preocupeis com ele. S os peo que os lembreis de mim
diante do altar do Senhor, onde quer que estejais".
1endo explicado o seu pensamento nos termos que lhe oi possel, calou-se. Com
o agraamento da enermidade, dilataram-se-lhe as dores.
28. Lu, Deus Inisel, pensando nos ossos dons, que disseminais pelos
coraoes dos ossos iis, donde prom colheitas admiraeis, alegraa-me e rendia-Vos
graas, ao lembrar-me de quanto sabia a respeito do cuidado que sempre a preocupara da
sua sepultura, dispondo e ordenando que osse junto do corpo de seu marido.
Porque tinha iido com ele em tao estreita uniao, desejaa tambm ajuntar a esta
elicidade - como a alma humana incapaz das coisas diinas! - a dita de os homens
poderem recordar que, aps a sua peregrinaao de alm mar, lhe ora concedida a graa
de a terra cobrir na mesma sepultura a ambos os consortes.
Quando esta aidade comeara a retirar-se do seu coraao, eu nao o sabia, mas
alegraa-me, admirando-me de que ela assim mo patenteasse. Contudo, na nossa conersa
a janela, quando me disse: "Que estou eu a azer neste mundo", ja nao mostraa desejo
de morrer na patria.
Soube tambm que ja quando iamos em stia, um dia em que eu nao estaa em
casa, tinha ela alado com uma coniana maternal a alguns dos meus amigos acerca do
desprezo desta ida e da elicidade da morte. Lles, admirados com aquele alor de uma
mulher - ostes Vs que lho destes! -, perguntaram-lhe se nao temia deixar o corpo tao
longe da sua cidade. Respondeu: "Para Deus nao longe, nem deo temer que no im dos
sculos nao saiba onde me ha de ressuscitar".

419
Chamava-se Navigio e era o primognito dos irmos. Alem deste, Santo Agostinho teve uma irm cufo nome se ignora e da qual apenas
se sabe que foi religiosa e governou um mosteiro funto de Hipona. (N. do T.)
Lnim, no nono dia da doena, aos cinqenta e seis anos de idade, e no trigsimo
terceiro de minha ida, aquela alma piedosa e santa libertou-se do corpo
420
.
12
agriva. ae aor
29. lechei-lhe os olhos e apoderou-se-me da alma uma tristeza imensa, que se
desazia em torrentes de lagrimas. Mas, ao mesmo tempo, os meus olhos, sob o imprio
iolento da ontade, absoriam essa onte at a secarem. Oh! como oi angustiosa para
mim a luta!
Quando ela exalou o ltimo suspiro, Adeodato, meu ilho, rebentou em pranto.
Mas, instado por todos ns, calou-se: deste modo a sua oz juenil, oz do coraao,
tambm reprimiu e calou em mim esta espcie de emoao pueril que se expandia em
choro. Parecia-nos que nao icaa bem celebrar-lhe os unerais com pranto, lamentaoes e
gemidos, porque essas demonstraoes serem de ordinario para deplorar a inelicidade
dos mortos ou o seu completo desaparecimento. A morte de minha mae, pelo contrario,
nao oi ineliz nem total.
Sabamo-lo pelo testemunho dos seus costumes, "pela sinceridade da sua
421
" e
por outras razoes inequocas. 30. Que era aquilo que me pungia dentro da alma, senao
uma chaga, recente por ter sido arrancada num instante ao conio tao doce e tao
querido de ier junto da minha mae
Causaa-me grande consolaao o seguinte testemunho que deu de mim: na sua
ltima doena, correspondendo com grande ternura aos meus obsquios, chamaa-me
"bom ilho" e lembraa, com grande sentimento de amor, que nunca da minha boca ora
proerida contra ela uma s palara dura e injuriosa. Contudo, meu Deus, meu Criador,
que comparaao haia entre a solicitude que lhe tributaa a seridao a que ela por mim se
sujeitara Por me sentir assim desamparado de lenitio tao grande, a minha alma icaa
em chaga, e a minha ida, ormada pela usao da sua, despedaaa-se.

420
Monica recebeu da Igrefa e da tradio crist o titulo de santa. O seu corpo foi sepultado na cripta da Igrefa de Santa Aurea, em stia,
onde foi descoberto em 1430 e trasladado para Roma, primeiro para a Igrefa de So Trifo e mais tarde para a igrefa que lhe foi dedicada.
(N. do T.)
421
1 Cor 15, 51.
31. Lstancado o pranto de Adeodato, Ldio, tomando um saltrio, comeou a
cantar um salmo ao qual todos respondamos: "Cantar-Vos-ei, Senhor, a misericrdia e a
justia
422
".
Inormando-se do que se passaa, concorreram muitos dos nossos irmaos e
mulheres piedosas. Lnquanto aqueles que costumaam encarregar-se dos unerais
exerciam seu ocio, eu, em lugar onde a boa educaao mo permitia, alaa com os meus
amigos, que julgaam nao me deer deixar s. lalaa de assuntos conorme a minha
situaao, e com o balsamo da erdade procuraa mitigar os sorimentos que s Vs
conheceis e eles ignoraam. Lscutaam-me com atenao, julgando que nao sentia
nenhuma dor. Porm eu, pertinho de ossos ouidos, onde nenhum amigo me ouia,
censuraa a ternura da minha sensibilidade e esoraa-me por reprimir a onda de tristeza
que me inadia. Cedia ela um pouco ao meu esoro para de noo se insurgir impetuosa,
sem contudo me azer brotar as lagrimas ou me alterar o rosto. Mas eu sabia o que
comprimia no coraao!
Desgostaa-me, proundamente, ser tao sensel a estas icissitudes humanas que
irremediaelmente acontecem conorme a ordem natural e a sorte de nossa condiao. Por
isso, a minha dor suscitaa-me uma noa dor, e aligia-me com uma dupla tristeza.
32. loi conduzido o cadaer a sepultura. lui e oltei, sem derramar lagrimas. Nem
mesmo chorei durante as oraoes que Vos dirigimos, ao ser oerecido o Sacricio da
nossa redenao pela deunta, cujo cadaer ja estaa depositado junto do sepulcro, antes de
o enterrarem, como ali costume. Nem sequer chorei durante as oraoes ! Mas todo o dia
senti, no meu ntimo, uma tristeza oprimente.
Com o esprito agitado Vos suplicaa, com todas as oras, que sarasseis a minha
dor. Creio que, se mo nao concedeis, era para graardes na minha memria, ao menos
por esta nica experincia, quanto sao poderosos os laos do habito at na alma que ja se
nao alimenta com palaras enganadoras. Lembrei-me de ir ao banho, ouira dizer que este
nome lhe ora dado por causa dos gregos lhe chamarem bataviov, por aliiar o esprito de
angstias. Conesso tambm isso a ossa misericrdia, Pai dos raos, conesso que
depois do banho iquei como estaa, sem conseguir expulsar do coraao esta amarga
tristeza. Depois adormeci.

422
Sl 100. 13.
Acordei e achei a minha dor bastante mitigada. Lstando s, deitado no meu leito,
recordei os ersos erdicos do osso Ambrsio: Vs sois, na erdade,
"Deus, Criador de todas as coisas,
Regendo o mundo supremo,
Vestindo o dia com a beleza da luz,
Vestindo a noite com a graa do sono,
Para que o repouso, ao labor
de cada dia,
Os membros atigados resti-
tua,
As mentes cansadas aliie L as tristezas angustiosas dissipe...
423
"
33. Depois, pouco a pouco, oltaa aos anteriores sentimentos a respeito da ossa
sera. Recordaa-me da sua conincia, piedosa para conosco, e santamente aael e
paciente para comigo, e que de repente me ora arrebatada. Sentia consolaao em chorar
ante a ossa presena por causa dela e por ela, e tambm por causa de mim e por mim. As
lagrimas que reprimia, soltei-as para que corressem a ontade, estendendo-as como um
leito sob o meu coraao. Lste repousou nelas, porque a estaam os ossos ouidos e nao
os de qualquer homem que soberbamente interpretasse o meu choro.
Conesso-Vos agora tudo isso, Senhor, por escrito. Leia-o quem quiser, interprete-
o como lhe parecer. Se algum julgar que eu pequei, chorando uns brees minutos por
minha mae - que eu nesses momentos ia morta ante os meus olhos e que tantos anos
por mim chorara para que eu iesse aos ossos olhos -, esse nao se ria. Mas se
dotado de grande caridade, chore pelos meus pecados diante de Vs, que sois o Pai de
todos os irmaos do osso Cristo.
1
Prece. eta vae
34. Agora, sarado ja o meu coraao desta erida, na qual se poderia censurar a
minha sentimentalidade, derramo diante de Vs, meu Deus, pela ossa sera, uma outra
espcie de lagrimas. Manam dum esprito comoido pelos perigos que cercam toda a alma

423
"Deus, creator omnium Polique rector vestiens Diem decoro lumine Noctem soporis gratia, Artus solutos ut quies Reddat laboris usui
Mentes que fessas allevet Luctus que solvat anxios.
"que morre em Adao
424
". Viiicada em Cristo ainda antes de ser libertada da carne, iia
de tal modo que o osso nome era louado na sua e nos seus bons costumes.
Contudo, nao ouso dizer que desde o tempo em que a regenerastes pelo batismo,
nao casse de sua boca alguma palara oposta a ossa lei. O osso lilho, que a Verdade,
declarou: "Se algum chamar 'louco' a seu irmao, sera ru do ogo da geena
425
". L ai da
ida humana, ainda a mais louael, se a julgardes sem a ossa misericrdia! Mas porque
nao examinais as nossas altas com rigor, coniadamente esperamos algum lugar junto de
Vs. Quem, porm, Vos enumera os seus erdadeiros mritos, que outra coisa expoe
senao os ossos benecios Oh ! se os homens se reconhecessem como homens, "se
aquele que se gloria se gloriasse no Senhor
426
!"
35. Por isso, "Deus do meu coraao, minha glria e minha ida
42
", esqueo um
momento as boas aoes de minha mae, pelas quais alegremente Vos dou graas, para Vos
pedir perdao de seus pecados. Oui-me em nome d'Aquele que a Medicina das nossas
chagas, que oi suspenso do madeiro da cruz e, sentado "a ossa direita, intercede por
ns
428
". Sei que ela praticou a misericrdia e que perdoou de coraao as altas contra ela
cometidas, perdoai-lhe tambm as suas didas, se algumas contraiu em tantos anos que se
seguiram ao batismo.
Perdoai-lhe, Senhor, perdoai-lhe, eu Vo-lo suplico, e "nao entreis com ela em
juzo
429
". "Que a ossa misericrdia supere a ossa justia
430
", pois sao erdadeiras as
ossas palaras e prometestes misericrdia aos misericordiosos. Contudo, se algum oi
misericordioso, a Vs o dee, a Vs, "que Vos compadecereis de quem ja tierdes tido
piedade e usareis de misericrdia com quem tierdes sido misericordioso
431
".
36. Creio que izestes ja o que Vos suplico, mas desejo, Senhor, que "aproeis esta
oblaao oluntaria da minha boca
432
". Perto do dia da sua morte, minha mae nao desejou
que seu corpo osse pomposamente sepultado, nem que osse ungido com aromas, nem
ambicionou um tmulo magnico, nem se preocupou com t-lo na patria. Nenhuma

424
1 Cor 15, 22.
425
Mt 5, 22.
426
2 Cor 10, 17.
427
Sl 117, 14, 27, 28.
428
Rom 8, 34.
429
Sl 142, 2.
430
Tg 2, 13.
431
Rom 9, 15, cf. E: 33, 19.
432
Sl 118, 108.
destas coisas nos recomendou. Mostrou apenas desejo de que nos lembrassemos dela
junto do osso altar, onde nunca tinha altado um s dia a render-Vos homenagens,
porque sabia que la se distribui a tima santa que "destrura o libelo de condenaao,
contrario a ns
433
". Com essa tima triunou do inimigo que enumera as nossas altas e
procura acusaoes contra ns. Mas o nosso adersario nada encontrou n'Aquele com
quem ns encemos.
Quem podera restituir a Cristo Jesus seu sangue inocente Quem lhe podera
restituir o preo com que nos resgatou do inimigo para nos arrancar dele Lra a este
mistrio da ossa redenao que a ossa sera ligara a sua alma pelos nculos da .
Ningum a arranque jamais da ossa proteao. Que o leao e o dragao nem a ora nem
por insdias se entreponham entre ela e Vs. Para que o astuto acusador a nao conena e
arrebate, ela nao respondera que nada dee. Dira antes que as suas didas lhe oram
perdoadas por Aquele a quem ningum pode restituir o que por ns pagou sem ser
deedor.
3. Que ela esteja em paz com o marido, ja que, anteriormente ou posteriormente
a sua uniao com ele, com ningum mais se desposou. Seriu-o com pacincia, alcanando
mritos para tambm o ganhar para Vs.
Inspirai, meu Senhor e meu Deus, inspirai aos ossos seros, meus irmaos, aos
ossos ilhos, meus senhores, a quem siro pelo coraao, pela oz e pela pena, inspirai a
todos os que lerem estas paginas que se lembrem, junto ao altar, de Monica, ossa sera, e
de Patrcio, outrora seu esposo, pelos quais me introduzistes nesta ida, dum modo tal
que eu ignoro.
Que se lembrem, com piedoso aeto, dos que oram meus pais nesta ida
transitria e meus irmaos em Vs, nosso Pai, e na Igreja Catlica, nossa Mae, e meus
concidadaos na eterna Jerusalm. Por esta suspira o osso poo na sua peregrinaao,
desde a partida at ao regresso.
Assim, graas a estas Covfi..oe., o desejo ltimo de minha mae sera mais
copiosamente cumprido, com as oraoes de muitos, do que somente com as minhas.


433
Col 2, 14.
SLGUNDA PAR1L
Nesta segunda parte das Covfi..oe. Agostinho conessa nao o que oi outrora, mas o
que presentemente, como bispo e santo. Depois de alar de si no Liro X, loua a Deus
nos trs ltimos liros, tomando como motio a Criaao.

LIVRO X
O LNCON1RO DL DLUS
Predominam, neste liro, a ormosssima descriao da memria e a analise as
seduoes da gula, do perume, da msica e das belezas naturais.
I - Introduao a segunda parte: A caminho de Deus ,1-,.
II - Da analise da vevria a Deus ,8-1,.
III - Misrias e tentaoes do homem ,18-41,.
IV - Cristo o nico Mediador ,42-43,.


1
O apelo a erdade
1. lazei que eu Vos conhea, Conhecedor de mim mesmo, sim, que Vos
conhea como de Vs sou conhecido
434
. irtude da minha alma, entrai nela, adaptai-a a
Vs, para a terdes e possuirdes sem mancha nem ruga. L esta a esperana com que alo, a
esperana em que me alegro quando gozo duma alegria sa. Os outros bens desta ida
tanto menos se deeriam chorar quanto mais os choramos, e tanto mais se deeriam
chorar quanto menos os choramos. Mas Vs amastes a erdade
435
, pelo que quem a

434
A filosofia de Santo Agostinho sinteti:a-se na expresso. "Que me conhea a mim, que Te conhea a Ti, Deus" (Soliloquios, Livro II.
cap. 1). (N. do T.)
435
Sl 50, 8.
pratica alcana a luz
436
. Quero-a tambm praticar no meu coraao, conessando-me a Vs,
e, nos meus escritos, a um grande nmero de testemunhas.
2
Dev. tvao evetra
2. Para Vs, Senhor, a cujos olhos esta patente o abismo da conscincia humana,
que haeria em mim oculto, ainda que Vo-lo nao quisesse conessar Poder-Vos-ia ocultar
a mim mesmo, mas nao poderia esconder-me de Vs. Agora que os meus gemidos sao
testemunhas de que me desagrado, Vs iluminais-me, agradais-me, e eu de tal modo Vos
amo e desejo que ja me energonho de mim. Desprezo-me e escolho-Vos. S por osso
amor desejo agradar-Vos a Vs e a mim.
Senhor, conheceis-me tal como sou. Ja Vos disse com que ruto me ou
conessando a Vs. Nao Vos ao esta conissao com palaras e ozes de carne, mas com
palaras da alma e gritos do pensamento, que ossos ouidos ja conhecem. Quando sou
mau, o conessar-me a Vs o mesmo que desagradar-me a mim prprio, porm, quando
sou bom, o conessar-me a Vs s signiica que nao atribuo nada a mim, porque
abenoais, Senhor, o justo mas antes o justiicais da impiedade
43
. Assim, meu Deus, a
covfi..ao que ao na ossa presena e nao em silncio. L em silncio quanto as
palaras, mas em clamor quanto aos aetos. Nenhuma erdade digo aos homens que
Vs ja antes ma nao tenhais ouido. Nem me ouis nada que ja antes mo nao tisseis
dito.

Covfe..arve ao. bovev..!
3. Que tenho eu que er com os homens, para que me ouam as Covfi..oe., como
se houessem de me curar das minhas enermidades Que gente curiosa para conhecer a
ida alheia e que indolente para corrigir a sua! Por que pretendem que lhes declare quem
sou, se nao desejam tambm ouir de Vs quem eles sao Ouindo-me alar de mim,
como hao de saber que lhes declaro a erdade, se ningum "sabe o que se passa num
homem, a nao ser o esprito desse homem que nele habita
438
" Se, porm, Vos ouem

436
Jo 3, 21.
437
Rom 4, 5.
438
1 Cor 2, 11.
alar a seu respeito, nao poderao dizer: "Nosso Senhor mente". Com eeito, o ouirem-
Vos alar a seu respeito, que senao conhecerem-se a si mesmos L quem ha que,
conhecendo-se, diga sem mentir: " also" "A caridade tudo cr
439
", sobretudo entre os
que ela uniica, ligando-os entre si. Por isso tambm eu, Senhor, me conesso a Vs, para
que os homens, a quem nao posso proar que alo erdade, me ouam. Mas aqueles a
quem a caridade abre em meu proeito os ouidos acreditam em mim.
4. Vs, que sois o Mdico do meu interior, esclarecei-me sobre o ruto com que
ao esta conissao. Na erdade, as conissoes dos meus males passados - que
perdoastes e esquecestes para me tornardes eliz em Vs, transormando-me a alma com
a e com o osso sacramento -, quando se lem ou ouem, despertam o coraao para
que nao durma no desespero nem diga: "nao posso". Despertam-na para que igie no
amor da ossa misericrdia e na doura da ossa graa, com a qual se torna poderoso o
raco que, por ela, toma conscincia da sua raqueza. Consolam-se, alm disso, os bons ao
ouirem os males passados daqueles que ja nao sorem. Deleitam-se nao por serem males,
mas porque o oram e agora nao o sao.
O Senhor meu - a quem a minha conscincia cotidianamente se conessa, mais
coniada na esperana da ossa misericrdia do que na sua inocncia -, mostrai-me, eu
Vo-lo peo, que proeito, sim, que proeito haera em conessar, neste liro, tambm aos
homens, diante de Vs, nao quem ui, mas quem sou Ja i e recordei o ruto que da se
tira. la muitos, porm, que desejam saber quem eu sou no momento atual em que
escreo as Covfi..oe.. Desses, uns conhecem-me, outros nao, ou, simplesmente ouiram de
mim ou de outros, a meu respeito, alguma coisa. Mas os seus ouidos nao me auscultam o
coraao, onde eu sou o que sou. Querem, pois, ouir-me conessar quem sou no interior,
para onde nao podem lanar o olhar, o ouido ou a mente. Querem-no. contudo,
dispostos a acreditar. Poder-me-ao conhecer A caridade, porm, que os torna justos, diz-
lhes que eu, ao conessar-me, nao minto. L ela quem os az acreditar em mim.




439
1 Cor 13, 7.
1
O frvto aa. covfi..oe.
5. Querem ouir-me, mas com que ruto Desejarao congratular-se comigo,
ouindo quanto a ossa graa me aproximou de Vs Desejarao orar por mim, sabendo
quanto o peso dos meus pecados me az atrasar ,na irtude,
Bem, mostrar-lhes-ei quem sou. Ja nao pequeno ruto. Senhor meu Deus, que
muitos Vos rendam graas por mim e que numerosas pessoas Vos implorem em meu
aor. Oxala que o coraao dos meus irmaos ame, em mim, o que ensinais a amar, e
igualmente aborrea o que ensinais a aborrecer !
Que isso brote dum coraao raterno, nao dum coraao estranho, nem de ilhos
esprios "cuja boca alou aidade e cuja direita mao de iniqidade
440
". laa isso um
coraao raterno que se alegre comigo quando me aproa e se entristea quando me
desaproa, porque igualmente me ama. quer me aproe, quer me desaproe. A estes que
me reelarei: re.irev eles nas minhas aoes boas, e .v.irev va. va.. As aoes boas sao
obras e dons ossos: as mas sao delitos meus e juzos ossos. Respirem nas aoes boas e
suspirem nas mas. Subam a ossa presena hinos e lagrimas destes coraoes raternos que
sao "os ossos turbulos
441
".
Vs. Senhor, deleitado com os perumes do osso santo templo, "tende piedade de
mim. segundo a ossa grande misericrdia
442
", por causa do osso nome. Se nunca
abandonais as obras comeadas, apereioai o que em mim ha incompleto.
6. O ruto das minhas Covfi..oe. er. nao o que ui. mas o que sou. Conesso-Vos
isto, com ntima exultaao e temor, com secreta tristeza e esperana, nao s diante de Vs
mas tambm diante de todos os que crem em Vs, dos que participam da mesma alegria
e, como eu, estao sujeitos a morte, dos que sao meus concidadaos e peregrinam neste
mundo, e enim, diante dos que me precedem, me seguem ou me acompanham no
caminho da ida. Lstes sao os ossos seros, os meus irmaos, aos quais constitustes
ossos ilhos e meus senhores. A eles me mandastes serir, se quisesse ier de Vs e
conosco.

440
Sl 143. 7.
441
Apc 8. 3.
442
Sl 50.3.
Mas esta ordem dir-me-ia pouco se o osso Verbo, antes de me preceituar com
palaras, nao osse a rente com obras. Lu cumpro-a com atos e palaras. lao-o ao
abrigo das ossas asas, porque o perigo seria grande se, debaixo das ossas asas. a minha
alma nao Vos estiesse sujeita e a minha raqueza Vos nao osse conhecida. Sou uma
criancinha, mas meu Pai ie sempre e para mim o tutor idoneo. loi ele quem me gerou
e ele quem me protege. Vs sois todo o meu bem, Vs, onipotente, que estais comigo,
mesmo antes de eu estar conosco. Reelarei, pois. aqueles a quem me mandais serir,
nao o que ui, mas o que ja sou e o que ainda sou. "Mas nao me julgo a mim mesmo
443
."
Seja, pois, escutado assim.
:
. igvorvcia bvvava
. Vs. Senhor, podeis julgar-me. porque ningum "conhece o que se passa num
homem, senao o seu esprito, que nele reside
444
". la. porm, coisas no homem que nem
sequer o esprito que nele habita conhece- Mas Vs, Senhor, que o criastes. sabeis todas
as suas coisas. Lu. ainda que diante de Vs me despreze e me tenha na conta de terra e
cinza, sei de Vs algumas coisas que nao conheo de mim. "Ns agora emos como por
um espelho, em enigma, e nao ainda ace a ace
445
". Por isso, enquanto peregrino longe de
Vs, estou mais presente a mim do que a Vs. Sei que em nada podeis ser prejudicado,
mas ignoro a que tentaoes posso ou nao posso resistir. 1odaia, tenho esperana, porque
sois iel e nao permitis que sejamos tentados acima das prprias oras.
Com a tentaao, dais-nos tambm os meios para a podermos suportar
446
.
Conessarei, pois, o que sei de mim, e conessarei tambm o que de mim ignoro,
pois o que sei de mim, s o sei porque Vs me iluminais, e o que ignoro, ignora-lo-ei
somente enquanto as minhas treas se nao transormarem em meio-dia, na ossa
presena
44
.




443
1 Cor 4. 3.
444
1 Cor 2, 11.
445
1 Cor 13, 12.
446
1 Cor 10, 13.
447
Cf. Is 58, 10.

Qvev e Dev..
11

8. A minha conscincia, Senhor, nao duida, antes tem a certeza de que Vos amo.
leristes-me o coraao com a ossa palara e amei-Vos. O cu, a terra e tudo o que neles
existe dizem-me por toda parte que Vos ame. Nao cessam de o repetir a todos os
homens, para que sejam inescusaeis. Compadecer-Vos-eis mais proundamente daquele
de quem ja Vos compadecestes, e concedereis misericrdia aquele para quem ja ostes
misericordioso. De outro modo, o cu e a terra s a surdos cantariam os ossos louores.
Que amo eu, quando Vos amo Nao amo a ormosura corporal, nem a glria
temporal, nem a claridade da luz, tao amiga destes meus olhos, nem as doces melodias das
canoes de todo o gnero, nem o suae cheiro das lores, dos perumes ou dos aromas,
nem o mana ou o mel, nem os membros tao lexeis aos abraos da carne. Nada disto
amo, quando amo o meu Deus. L contudo, amo uma luz, uma oz, um perume, um
alimento e um abrao, quando amo o meu Deus, luz, oz, perume e abrao do homem
interior, onde brilha para a minha alma uma luz que nenhum espao contm, onde ressoa
uma oz que o tempo nao arrebata, onde se exala um perume que o ento nao esparge,
onde se saboreia uma comida que a soreguidao nao diminui, onde se sente um contato
que a saciedade nao desaz. Lis o que amo, quando amo o meu Deus.
Quem Deus
9. Perguntei-o a terra e disse-me: "Lu nao sou". L tudo o que nela existe
respondeu-me o mesmo. Interroguei o mar, os abismos e os rpteis animados e ios e
responderam-me: "Nao somos o teu Deus, busca-o acima de ns". Perguntei aos entos
que sopram, e o ar, com os seus habitantes respondeu-me: "Anaxmenes
449
esta enganado,
eu nao sou o teu Deus". Interroguei o cu, o Sol, a Lua, as estrelas e disseram-me: "Ns
tambm nao somos o Deus que procuras". Disse a todos os seres que me rodeiam as

448
Este capitulo e outro dos mais celebres das Confisses. Nele se exemplifica um dos processos literarios favoritos do Hiponense.
interrogar os seres sob aspecto estetico em ordem a um fim metafisico. "Quem e Deus? Perguntei-o a terra e disse-me. Eu no sou ". (N.
do T.)
449
Filosofo do seculo JI antes de Cristo. Era natural de Mileto, na Jonia, provincia da Asia Menor. Supunha ele que a materia era dotada
essencialmente de vida. Por isso, no admitia um Ser supremo que estivesse para alem do mundo. Jendo a evoluo constante a que
estavam sufeitos os seres, procurou indagar qual o principio que presidia a estas transformaes. Notando que o ar restaurava, pela
respirao, a vida animal, e que o espirito, na hora derradeira, era exalado como um sopro, escolheu o ar como principio de tudo. Do ar
vivo e infinito, por dilataes e contraes, provinham todos os seres. A agua era, para Anaximenes, o ar condensado, e o fogo era ar
rarefeito. Anaximenes, Tales, Anaximandro, Empedocles e Anaxagoras constituem, na historia da filosofia grega, a Escola Jonica. (N. do T.)
portas da carne: "Ja que nao sois o meu Deus, alai-me do meu Deus, dizei-me, ao menos,
alguma coisa d'Lle". L exclamaram com alarido: "loi Lle quem nos criou
450
".
A minha pergunta consistia em contempla-las, a sua resposta era a sua beleza
451
.
Dirigi-me, entao, a mim mesmo, e perguntei-me: "L tu, quem s" "Um homem"
respondi. Serem-me um corpo e uma alma, o primeiro exterior, a outra interior. Destas
duas substancias, a qual deeria eu perguntar quem o meu Deus, que ja tinha procurado
com o corpo, desde a terra ao cu, at onde pude eniar, como mensageiros, os raios dos
meus olhos parte interior, que a melhor. Na erdade, a ela que os mensageiros do
corpo remetiam, como a um presidente ou juiz, as respostas do cu, da terra e de todas as
coisas que neles existem, e que diziam: "Nao somos Deus, mas oi Lle quem nos criou".
O homem ivterior conheceu esta erdade pelo ministrio do homem eterior. Ora, eu,
homem interior - alma -, eu conheci-a tambm pelos sentidos do corpo. Perguntei
pelo meu Deus a massa do Unierso, e respondeu-me: "Nao sou eu, mas oi Lle quem
me criou".
10. Mas nao se maniesta esta beleza a todos os que possuem sentidos pereitos
Porque nao ala a todos do mesmo modo Os animais, pequenos ou grandes, em a
beleza, mas nao a podem interrogar. Nao lhes oi dada a razao - juiz que julga o que os
sentidos lhe anunciam. Os homens, pelo contrario, podem-na interrogar, para erem as
pereioes iniseis de Deus, considerando-as nas obras criadas
452
. Submetem-se todaia
a estas pelo amor, e, assim, ja nao as podem julgar. Nem a todos os que as interrogam
respondem as criaturas, mas s aos que as julgam. Nao mudam a oz, isto , a beleza, se
um a simplesmente, enquanto outro a e a interroga. Nao aparecem a um duma
maneira e a outro doutra. . . Mas, aparecendo a ambos do mesmo modo, para um muda
e para outro ala. Ou antes, ala a todos, mas somente a entendem aqueles que comparam
a oz inda de fora com a erdade ivterior.
Ora, a erdade diz-me: "O teu Deus nao o cu, nem a terra, nem corpo algum".
L a natureza deles exclama: "Repara que a matria menor na parte que no todo". Por
isso te digo, minha alma, que s superior ao corpo, porque iiicas a matria do teu

450
Sl 99,3.
451
Em Santo Agostinho, o artista e uma das facetas do seu gnio complexo, que ultrapassou as teorias platonicas e plotinianas e soube
solucionar originalmente o dificil problema das ideias esteticas. No sentiu apenas a Bele:a, no a revelou apenas na sua arte literaria e na
sua teologia to profunda e exuberante, mas foi tambem o filosofo que investigou e admirou no mundo as imagens coloridas do Supremo
Ser. (N. do T.)
452
Rom 1, 20.
corpo, dando-lhe ida, o que nenhum corpo pode azer a outro corpo
453
. Alm disso, o
teu Deus tambm para ti ida da tua ida.

|ttraa..avao a fora correa. . .
11. Que amo entao quando amo o meu Deus Quem Aquele que esta no cimo da
minha alma Pela minha prpria alma hei de subir at Lle. Ultrapassarei a ora com que
me prende ao corpo e com que encho de ida o meu organismo. Mas nao com essa ida
que encontro o meu Deus, porque ,nesse caso, tambm "o caalo e a mula, que nao tm
inteligncia
454
", O encontrariam, pois possuem essa mesma ora que lhes iiica os
corpos.
la, portanto, outra ora que nao s iiica, mas tambm sensibiliza a carne que
o Senhor me criou, mandando aos olhos que nao ouam e ao ouido que nao eja, mas
aos primeiros que ejam e a este que oua e a cada um dos restantes sentidos o que
prprio dos seus lugares e ocios. Por eles, que eu - esprito uno - realizo as diersas
unoes. ,Na minha inestigaao, ultrapassei ainda esta ora que igualmente o caalo e a
mula possuem, isto que tambm sentem por meio do corpo.


O atacio aa vevria
1::

12. 1ransporei, entao, esta ora da minha natureza, subindo por degraus at
Aquele que me criou.
Chego aos campos e astos palacios da memria onde estao tesouros de
inumeraeis imagens trazidas por percepoes de toda espcie. A esta tambm escondido
tudo o que pensamos, quer aumentando quer diminuindo ou at ariando de qualquer
modo os objetos que os sentidos atingiram. Lnim, jaz a tudo o que se lhes entregou e
depos, se que o esquecimento ainda o nao absoreu e sepultou.

453
A alma da vida ao corpo porque e a sua forma substancial. Sem esta unidade intima e profunda, o corpo seria apenas um instrumento da
alma que a seu talante poderia deixar de vivificar, quando bem lhe parecesse. (N. do T.)
454
Sl 31, 9.
455
Esta serie de capitulos dedicada ao estudo da memoria, e que principia aqui, tem sumo valor para a psicologia experimental. O
Hiponense sabera encontrar Deus na memoria, que e faculdade de imagens corporeas e. na sua constituio mais perfeita, faculdade
puramente espiritual. Ha. pois. duas especies de memoria. (N. do T.)
Quando la entro mando comparecer diante de mim todas as imagens que quero.
Umas apresentam-se imediatamente, outras azem-me esperar por mais tempo, at serem
extradas, por assim dizer, de certos receptaculos ainda mais reconditos. Outras irrompem
aos turbilhoes e, enquanto se pede e se procura uma outra, saltam para o meio, como que
a dizerem: "Nao seremos ns" Lu, entao, com a mao do esprito, aasto-as do rosto da
memria, at que se desanuie o que quero e do seu esconderijo a imagem aparea a ista.
Outras imagens ocorrem-me com acilidade e em srie ordenada, a medida que as chamo.
Lntao as precedentes cedem o lugar as seguintes, e, ao ced-lo. escondem-se, para de
noo aanarem quando eu quiser. L o que acontece, quando digo alguma coisa decorada.
13. La se conseram distintas e classiicadas todas as sensaoes que entram
isoladamente pela sua porta. Por exemplo, a luz, as cores e as ormas dos corpos
penetram pelos olhos, todas as espcies de sons, pelos ouidos, todos os cheiros, pelo
nariz, todos os sabores, pela boca. Lnim, pelo tato entra tudo o que duro, mole,
quente, rio, brando ou aspero, pesado ou lee, tanto extrnseco como intrnseco ao
corpo.
O grande receptaculo da memria - sinuosidades secretas e ineaeis, onde tudo
entra pelas portas respectias e se aloja sem conusao - recebe todas estas impressoes,
para as recordar e reistar quando or necessario. 1odaia, nao sao os prprios objetos
que entram, mas as suas imagens: imagens das coisas senseis, sempre prestes a oerecer-
se ao pensamento que as recorda.
Quem podera explicar o modo como elas se ormaram, apesar de se conhecer por
que sentidos oram recolhidas e escondidas no interior Pois mesmo quando me encontro
em treas e silncio posso representar na memria, se quiser, as cores, e distinguir o
branco do preto e todas as mais entre si. Os sons nao inadem nem perturbam as imagens
que a se encontrarem. Lstao como que escondidos, e retirados. Se me apetece chama-los,
imediatamente se apresentam. Lntao, estando a lngua em repouso e a garganta em
silncio, canto o que me apraz. Aquelas imagens das cores, que nao obstante la
continuam, nao se interpoem nem me interrompem quando manejo estoutro tesouro que
entrou pelos ouidos.
Do mesmo modo, conorme me agrada, recordo as restantes percepoes que
oram reunidas e acumuladas pelos outros sentidos. Assim, sem cheirar nada, distingo o
perume dos lrios do das ioletas, ou entao, sem proar nem apalpar, apenas pela
lembrana, preiro o mel ao arrobe e o macio ao aspero.
14. 1udo isto realizo no imenso palacio da memria. A estao presentes o cu, a
terra e o mar com todos os pormenores que neles pude perceber pelos sentidos, exceto os
que ja esqueci. L la que me encontro a mim mesmo, e recordo as aoes que iz, o seu
tempo, lugar, e at os sentimentos que me dominaam ao pratica-las. L la que estao
tambm todos os conhecimentos que recordo, aprendidos ou pela experincia prpria ou
pela crena no testemunho de outrem.
Deste conjunto de idias, tiro analogias de coisas por mim experimentadas ou em
que acreditei apoiado em experincias anteriores. 1eo umas e outras com as passadas.
Medito as aoes uturas, os acontecimentos, as esperanas. Relito em tudo, como se me
estiesse presente. "larei isto e aquilo", digo no meu interior, nesse seio imenso do
esprito, repleto de imagens de tantas e tao grandes coisas. 1iro esta ou aquela conclusao:
"Oh! se sucedesse tal e tal acontecimento! Aaste Deus esta ou aquela calamidade !"
Lis o que exclamo dentro de mim. Ao dizer isso, tenho presentes as imagens de
tudo o que exprime, hauridas do tesouro da memria, pois, se altassem, absolutamente
nada disto poderia dizer.
15. L grande esta ora da memria, imensamente grande, meu Deus. L um
santuario ininitamente amplo. Quem o pode sondar at ao proundo Ora, esta potncia
prpria do meu esprito, e pertence a minha natureza. Nao chego, porm, a apreender
todo o meu ser. Sera porque o esprito demasiado estreito para se conter a si mesmo
Lntao onde esta o que de si mesmo nao encerra Lstara ora e nao dentro dele Mas
como que o nao contm
Lste ponto az brotar em mim uma admiraao sem limites que me subjuga.
Os homens ao admirar os pncaros dos montes, as ondas alterosas do mar, as
largas correntes dos rios, a amplidao do oceano, as rbitas dos astros: e nem pensam em
si mesmos! Nao se admiram de eu ter alado ,agora, de todas estas coisas num tempo em
que as nao ia com os olhos! Ora, nao poderia alar delas se, dentro da minha memria,
nos espaos tao astos como se ora de mim os isse, nao obserasse os montes, as
ondas, os rios, os astros que contemplei e o oceano em que acredito por testemunho
alheio
456
.
Mas, ao presencia-los com os olhos, nao os absori com a ista: residem em mim,
nao os prprios objetos, mas as suas imagens. Conheo com que sentido do corpo me oi
impressa cada imagem.

. vevria ivtetectvat
16. Nao s isto o que a capacidade imensa da minha memria encerra. 1ambm
la se encontra tudo o que nao esqueci, aprendido nas artes liberais.
Lstes conhecimentos estao como que retirados num lugar mais ntimo, que nao
lugar. Ora, eu nao trago comigo as suas imagens, mas as prprias realidades. As nooes de
literatura, de dialtica, as dierentes espcies de questoes e todos os conhecimentos que
tenho a este respeito existem tambm na minha memria, mas de tal modo que, .e vao
retire..e a ivagev, aeiaria,ora o ob;eto
1:
. Neste caso sucederia como a oz que ressoa e logo
passa, deixando nos ouidos a impressao dum rasto que no-la az recordar, como se
continuasse a ressoar quando na realidade ja nao ressoa. Sucederia como ao perume, que,
ao passar e desanecer-se nos ares, aeta o olato, donde transmite para a memria a sua
imagem, que se reproduz com a lembrana, como ao alimento, que no estomago perde o
sabor, mas parece consera-lo na memria, inalmente, como acontece a qualquer objeto
que o corpo sente pelo tato e que a memria imagina, mesmo quando aastado de ns.
De ato, todas estas realidades nao nos penetram na memria. S as suas imagens
que sao recolhidas com espantosa rapidez e dispostas, por assim dizer, em clulas
admiraeis, donde admiraelmente sao tiradas pela lembrana.
10
. vevria e o. .evtiao.
1. Quando ouo dizer que ha trs espcies de questoes, a saber: "se uma coisa
ei.te ;av .it.), qual a sua vatvrea ;qvia .it.) e qual a sua qvatiaaae ;qvate .it.), retenho as

456
O oceano era para os antigos romanos o mar que cercava toda a terra. Era particularmente o Atlantico que recebia este nome. Cicero,
por exemplo, no Sonho de Cipio. "A terra esta rodeada daquele mar que se chama Atlantico, o Grande, o Oceano..." Santo Agostinho
apenas sulcou as ondas do Mediterraneo e do mar Tirreno, onde no ha mares. Porem o seu discipulo Paulo Orosio, natural de Braga,
poder-lhe-ia descrever as mares do Atlantico nas praias lusitanas, (N. do T.)
457
Distingue Santo Agostinho entre cincia e imagens de obfetos. A cincia esta em nos sem imagens, e os obfetos esto em nos pelas suas
imagens. (N. do T.)
imagens dos sons de que se ormaram estas palaras, e ejo que eles passaram com rudo
atras do ar, e ja nao existem. Nao oi por nenhum dos sentidos do corpo que atingi
essas coisas signiicadas nestes sons, nem as i em parte nenhuma a nao ser no meu
esprito. Lscondi na memria nao as suas imagens, mas os prprios objetos.
Que digam, se podem, por onde entraram em mim. Percorrendo todas as portas
do corpo, nao consigo saber por qual entraram. Os olhos dizem: "Se eram coloridas,
omos ns que anunciamos". Replicam os ouidos: "Ressoaram, oram por ns
comunicadas". Declara o olato: "Se tinham cheiro, passaram por mim". Airma ainda o
sentido do gosto: "Se nao tinham sabor, nada me perguntes". L o tato: "Se nao eram
senseis, nao as apalpei, e se as nao apalpei, nao as pude indicar".
Donde e por que parte me entraram na memria Ignoro-o, porque, quando as
aprendi, nao acreditei nelas iado num parecer alheio, mas reconheci-as existentes em
mim, admitindo-as como erdadeiras. Lntreguei-as ao meu esprito, como quem as
deposita, para depois as tirar quando quiser. Lstaam la, portanto, mesmo antes de as
aprender, mas nao estaam na minha memria. Onde estaam entao Por que as conheci,
quando disse: "Sim, erdade", senao porque ja existiam na minha memria Mas tao
retiradas e escondidas em concaidades secretssimas estaam que nao poderia talez
pensar nelas, se dali nao ossem arrancadas por algum que me adertisse.
11
. vevria e a. iaeia. ivata.
18. Por esta razao, aprender estas nooes - de que nao haurimos as imagens pelos
sentidos, mas que sem imagens emos no nosso interior tais como sao em si mesmas -
achamos que consiste apenas em coligir pelo pensamento aquelas coisas que a memria
encerraa dispersas e desordenadas e em obriga-las, pela ora da atenao, a estarem
sempre como que a mao e a apresentarem-se com acilidade ao esoro costumado do
nosso esprito.
Quantas destas espcies nos traz a nossa memria as quais ja antes haamos
encontrado e - como ja me exprimi - as tiemos como que a mao! Ns somos de
parecer que ja aprendemos e conhecemos estas coisas
458
. Mas se deixar de as recordar,

458
Aluso a teoria agostiniana da reminiscncia. Segundo esta, Deus, iluminando a nossa mente, deporia em nos muitos, conhecimentos
que viriam depois a ser utili:ados pela alma, a medida que os recordasse. Santo Agostinho adotou assim em parte a teoria platonica das
ainda que seja por pequeno espao de tempo, de noo imergem e como que se escapam
para esconderijos mais proundos. L assim, como se ossem noos, necessario pensar,
segunda ez, nesses conhecimentos existentes na memria - pois nao tm outra
habitaao - e junta-los ;cogevaa) noamente, para que se possa saber. Quer dizer,
precisamos de os coligir ;cottigevaa), subtraindo-os a uma espcie de dispersao. L daqui
;cogevaa, cogo) que em cogitare; pois cogo e cogito sao como ago e agito, facio e facito. Porm a
inteligncia reiindicou como prprio este erbo ;cogito), de tal maneira que s ao ato de
coligir ;cottigere), i.to e, ao ato ae ;vvtar ;cogere) no esprito, e nao em qualquer parte, que
propriamente se chama "pensar" ;cogitare).
12
. vevria e a. vatevatica.
19. Do mesmo modo a memria contm as nooes e as regras inumeraeis dos
nmeros e das dimensoes. Nao oram os sentidos quem nos graou estas idias, porque
estas nao tm cor, nem som, nem cheiro, nem gosto, nem sao tateis. Quando delas se ala,
ouo os sons das palaras que as signiicam. Mas os nmeros sao uma coisa e as idias
que exprimem, outra, os primeiros soam dierentemente em grego e em latim. Porm as
idias nem sao gregas nem latinas, nem de nenhuma outra lngua.
Vi linhas traadas por artistas, tao adelgaadas como um io de aranha. Mas essas
linhas materiais sao dierentes das imagens que os olhos carnais me anunciaram. Quem
quer pode conhec-las e representa-las interiormente, sem ter necessidade de pensar num
corpo. Por todos os sentidos corporais que cheguei tambm ao conhecimento dos
nmeros. Mas esses nmeros com que contamos sao bem dierentes: nao sao as imagens
dos nmeros senseis. Por conseguinte, sao mais reais. Ria-se de mim quem nao
compreender estas coisas que exponho. Lu terei compaixao de quem escarnea de mim.
1
. vevria tevbra.e ae .e tevbrar
20. Consero tudo isso na memria e, bem assim, o modo por que o aprendi.
Retenho na memria as muitas disputas que oui, cheias de erros contra estas erdades.

ideias, segundo a qual a alma, ao encarnar num corpo, tra:ia do outro mundo as imagens das coisas. Aprender seria, portanto, recordar o
que vira noutros tempos. (N. do T.)
Ainda que alsas, nao also lembrar-me delas. Recordo-me tambm ter sabido, nessas
disputas, discernir as erdades das alsidades.
Agora ejo que as distingo dum modo inteiramente dierente daqueles com que as
distingui tantas ezes, quando com reqncia as consideraa. Recordo-me, portanto, de
muitas ezes ter compreendido isto. L o que agora entendo e distingo, consero-o na
memria para depois me lembrar de que agora o entendi. Por isso lembro-me de que me
lembrei. L assim, se mais tarde me lembrar de que agora pude recordar estas coisas, sera
pela ora da memria!
11
. tevbrava ao. afeto. aa atva
21. Lncerro tambm na memria os aetos da minha alma, nao da maneira como
os sente a prpria alma, quando os experimenta, mas de outra muito dierente, segundo o
exige a ora da memria.
De ato, nao estando agora alegre, recordo-me de ter estado contente. Sem tristeza,
recordo a amargura passada. Repasso sem temor o medo que outrora senti, e, sem
ambiao, recordo a antiga cobia. Algumas ezes, pelo contrario, eoco com alegria as
tristezas passadas, e com amargura relembro as alegrias.
Nao de admirar, tratando-se do corpo: porque o esprito uma coisa e o corpo
outra. Por isso, se recordo, cheio de gozo, as dores passadas do corpo, nao de admirar.
Porm, aqui o esprito a memria
459
. Letiamente, quando coniamos a algum
qualquer negcio, para que se lhe grae na memria, dizemos-lhe: "V la, graa-o bem no
teu esprito". L quando nos esquecemos, exclamamos: "Nao o conserei no esprito", ou
entao: "Lscapou-se-me do esprito", portanto, chamamos esprito a prpria memria.
Sendo assim, por que sera que ao eocar com alegria as minhas tristezas passadas a
alma contm a alegria, e a memria a tristeza, de modo que a minha alma se regozija com
a alegria que em si tem, e a memria se nao entristece com a tristeza que em si possui
Sera porque nao az parte da alma Quem se atreera a airma-lo
Nao ha dida que a memria como o entre da alma. A alegria, porm, e a
tristeza sao o seu alimento, doce ou amargo. Quando tais emooes se coniam a memria,
podem ali encerrar-se depois de terem passado. por assim dizer, para esse estomago, mas

459
Tradu:imos o vocabulo animus ordinariamente por espirito, mas tambem tem o sentido de alma (anima) ou mente (mens). (N. do T.)
nao podem ter sabor. L ridculo considerar estas coisas como idnticas. Contudo, tambm
nao sao inteiramente dessemelhantes.
22. Reparai que me apio na memria, quando airmo que sao quatro as ertvrbaoe.
da alma: o desejo, a alegria, o medo e a tristeza
460
. Qualquer que seja o raciocnio que
possa azer, diidindo cada uma delas pelas espcies dos seus gneros e deinindo-as, a
encontro que dizer e declaro-o depois. Mas nao me altero com nenhuma daquelas
perturbaoes, quando as relembro com a memria. Ainda antes de eu as recordar e
reoler, ja la estaam. Por isso consegui, mediante a lembrana, arranca-las dali.
Assim como a comida, graas a ruminaao, sai do estomago, assim tambm elas
saem da memria, deido a lembrana. Lntao por que que o disputador, ou aquele que
se ai recordando, nao sente, na boca do pensamento, a doura da alegria, nem a
amargura da tristeza Porentura nisto ae..evetbavte o que nao semelhante em todos os
seus aspectos
Quem de ns alaria oluntariamente da tristeza e do temor, se ossemos
obrigados a entristecer-nos e a temer, sempre que alamos de tristeza ou temor Contudo,
nao os traramos a conersa se nao encontrassemos na nossa memria, nao s os sons
destas palaras, conorme as imagens graadas em ns pelos sentidos corporais, mas
tambm a noao desses mesmos sentimentos. As nooes nao as alcanamos por nenhuma
porta da carne, mas oi o esprito que, pela experincia das prprias emooes, as sentiu e
coniou a memria, ou entao oi a prpria memria que as retee sem que ningum lhas
entregasse.
1:
. vevria aa. coi.a. av.evte.
23. Quem podera acilmente explicar se esta recordaao se produz por meio de
imagens ou nao Pronuncio o nome, por exemplo, de "pedra", ou de "sol", quando tais
objetos me nao estao presentes aos sentidos. L claro que as suas imagens estao-me
presentes na memria. Loco a dor corporal: se nada me di, nao a posso ter presente.
Contudo, se a sua imagem me nao estiesse presente na memria, eu nao sabia o que
dizia, e, ao raciocinar, nao a distinguiria do prazer. Proiro o nome de "sade" corporal,
quando estou bom de sade. Aqui ja tenho presente o prprio objeto. Porm, se a sua

460
Estas perturbaes so o que a psicologia moderna chama paixes fundamentais. Cicero tambem as denomina perturbaes
(Tusculanas, IJ, 6). (N. do T.)
imagem nao residisse na minha memria, de modo nenhum poderia recordar a
signiicaao que tem o som desta palara. Os doentes, ao ouirem o nome "sade", nao
saberiam de que se trata, se a ora da memria lhes nao conserasse a prpria imagem,
embora a realidade esteja longe do corpo.
Pronuncio os nomes dos nmeros por que contamos. licam-me presentes na
memria nao as suas imagens, mas os prprios nmeros. Loco a imagem do Sol e logo
se me apresenta na memria. Neste caso, eu nao recordo a imagem duma imagem, mas a
prpria imagem. L ela que se me apresenta quando a relembro. Nomeio a palara
"memria" e reconheo o que nomeio. Onde o reconheo senao na prpria memria
Mas entao esta ela presente a si mesma, pela sua imagem, e nao por si prpria
1
. vevria tevbra.e ao e.qvecivevto
24. L mesmo quando alo no esquecimento e conheo o que pronuncio, como
poderia reconhec-lo, se dele me nao lembrasse Nao alo do som desta palara, mas do
objeto que exprime. Se o esquecesse, nao me poderia lembrar do que esse som signiicaa.
Ora, quando me lembro da memria, esta ica presente a si, por si mesma. Quando me
lembro do esquecimento, estao ao mesmo tempo presentes o esquecimento e a memria:
a memria que az com que me recorde, e o esquecimento que lembro.
Que esquecimento senao a priaao da memria L como , entao, que o
esquecimento pode ser objeto da memria se, quando esta presente, nao me posso
recordar Se ns retemos na memria aquilo de que nos lembramos, e se nos
impossel, ao ouir a palara "esquecimento", compreender o que ela signiica, a nao ser
que dele nos lembremos, conclui-se que a memria retm o esquecimento. A presena do
esquecimento az com que o nao esqueamos, mas quando esta presente, esquecemo-nos.
Nao se deera concluir que o esquecimento, quando o recordamos, esta presente na
memria, nao por si mesmo, mas por uma imagem sua De ato, se ele estiesse presente
por si mesmo, aria com que o nao lembrassemos, mas o esquecssemos. Quem podera
penetrar, quem podera compreender o modo como isto se realiza
25. Lu, Senhor, cogito este problema, trabalho em mim mesmo, transormei-me
numa terra de diiculdades e de suor copioso. Agora ja nao escalo as regioes do
irmamento, nao meo as distancias dos astros, nao procuro as leis do equilbrio da 1erra,
sou eu que me lembro, eu, o meu esprito. Nao de admirar que esteja longe de mim tudo
o que nao sou eu. 1odaia, que ha mais perto de mim do que eu mesmo
Oh! nem sequer chego a compreender a ora da minha memria, sem a qual nao
poderia pronunciar o meu prprio nome! Que direi eu, pois, quando tenho a certeza de
que me lembro do esquecimento Poderei airmar que nao existe na minha memria
aquilo de que me nao lembro Ou entao, que o esquecimento esta na minha memria,
para que o nao esquea .
Ambas estas hipteses sao, em extremo, absurdas. Vejamos, pois, a terceira, que
antes insinuei. Com que undamento posso alitrar que a imagem do esquecimento, e
nao o prprio esquecimento, que esta graado na memria, quando dele me lembro
Como poderei airmar tal hiptese, se, quando a imagem de qualquer objeto se nos
imprime na memria, preciso que primeiro o prprio objeto nos esteja presente, para,
que nos possa ser graada a imagem L assim que relembro Cartago, todos os lugares em
que estie, os rostos das pessoas que i, todos os objetos anunciados pelos outros
sentidos e, do mesmo modo, a sade e as dores do prprio corpo. Quando a memria
tinha estas coisas presentes, tomou-lhes as imagens, para eu, depois, as poder contemplar
e repassar no esprito, ao recorda-las quando ausentes.
Se, pois, pela imagem, e nao por si mesmo, que o esquecimento se enraza na
memria, oi preciso que se achasse presente para que a memria pudesse captar a
imagem. Como pode o esquecimento, quando estaa presente, graar a sua imagem na
memria, se ele, com a sua presena, apaga tudo o que la encontra impresso Lnim, seja
como or, apesar de ser inexplicael e incompreensel o modo como se realiza este ato,
estou certo ae qve ve tevbro ao e.qvecivevto, que nos arre da memria tudo aquilo de que nos
lembramos.
1
Da vevria a Dev.
26. Grande a potncia da memria, meu Deus! 1em nao sei qu de horrendo,
uma multiplicidade prounda e ininita. Mas isto o esprito, sou eu mesmo. L que sou
eu, meu Deus Qual a minha natureza Uma ida ariada de inumeraeis ormas com
amplidao imensa
461
.

461
O homem, segundo este belo pensamento agostiniano, e uma vivncia repleta de formas, com hori:ontes sobre o infinito. (N. do T.)
Lis-me nos campos da minha memria, nos seus antros e caernas sem nmero,
repletas, ao ininito, de toda a espcie de coisas que la estao graadas, ou por imagens,
como os corpos, ou por si mesmas, como as cincias e as artes, ou, entao, por nao sei que
nooes e sinais, como os moimentos da alma, os quais, ainda quando a nao agitam, se
enrazam na memria, posto que esteja na memria tudo o que esta na alma. Percorro
todas estas paragens. Vou por aqui e por ali. Penetro por toda parte quanto posso, sem
achar im. 1ao grande a potncia da memria e tal o igor da ida que reside no homem
iente e mortal!
Que arei, meu Deus, minha erdadeira Vida 1ransporei esta potncia que se
chama memria. 1ranspo-la-ei para chegar ate Vs, minha doce Luz Que me dizeis
Subindo em esprito at Vs, que morais la no alto, acima de mim, transporei esta
potncia que se chama memria. Quero alcanar-Vos por onde podeis ser atingido, e
prender-me a Vs por onde or possel. Os animais e as aes tm tambm memria.
Doutro modo nao poderiam regressar aos cois e ninhos, nem ariam muitas outras
coisas a que estao acostumados. Sem a memria nao poderiam contrair habitos nenhuns.
Passarei, pois, alm da memria, para poder atingir Aquele que me distinguiu dos
animais e me ez mais sabio que as aes do cu. Passarei, entao, para alm da memria,
para Vos encontrar. Mas onde, Bondade erdadeira e suaidade segura Para Vos
encontrar, mas onde Se Vos encontro sem a memria, estou esquecido de Vs. L como
Vos hei de la encontrar se me nao lembro de Vs
1
. tevbrava ao ob;eto eraiao
2. A mulher que perdera a dracma
462
e a procurou com a lanterna nao a teria
encontrado se dela se nao lembrasse. 1endo-a depois achado, como saberia se era aquela,
se dela se nao recordasse ja Lembro-me de ter procurado muitos objetos perdidos, e de
os ter encontrado. Sei-o porque, se ao procurar algum desses objetos me perguntaam: "L
este Nao sera talez aquele", respondia sempre: "Nao ", at aparecer o que buscaa.
Se ja me nao recordasse desse objeto, osse ele qual osse, poder-mo-iam
apresentar, que eu nao o descobriria, por nao o poder reconhecer. L sempre o que sucede
quando procuramos e encontramos alguma coisa perdida. Se, por acaso, um objeto -

462
Lc 15.8.
por exemplo, um corpo qualquer isel - nos desaparece dos olhos e nao da memria,
conseramos a sua imagem la dentro, e procuramo-lo, at se nos oerecer a ista. Quando
or encontrado, reconhecemo-lo pela imagem que icara dentro.
Nao dizemos ter achado uma coisa que se perdera, se a nao conhecemos, nem a
podemos conhecer, se dela nos nao lembramos. Lsse objeto desaparecera para os olhos
que a memria conserara
463
.
1
O qve e a revivi.cvcia.
28. Quando a prpria memria perde qualquer lembrana, como sucede quando
nos esquecemos e procuramos lembrar-nos, onde que, ainal, a procuramos, senao na
mesma memria L se esta casualmente nos apresenta uma coisa por outra, repelimo-la
at nos ocorrer o que buscamos. Apenas nos ocorre, exclamamos: "L isto !" Ora, nao
soltaramos tal exclamaao, se nao conhecssemos esse objeto, nem o reconheceramos,
se dele nos nao lembrassemos. L certo, portanto, que o tnhamos esquecido. Poder-se-ia
tambm dizer que esse objeto nao ugira totalmente, mas que ns, por meio da parte que
nos icou impressa, procuraamos a outra Com eeito, a memria sentia que ja nao podia
resoler em conjunto o que conjuntamente costumaa, e truncada no seu habito e a
coxear, exigia a entrega da parte que lhe altaa.
O mesmo sucede quando uma pessoa conhecida se nos depara a ista ou ao
pensamento e, esquecidos do seu nome, o procuramos. Ao ocorrer-nos outro nome, nao
o ligamos ,a tal pessoa,, porque nunca nos acostumamos a associa-los no nosso
pensamento. Por isso aastamos esse nome at se nos apresentar aquele que simultanea e
pereitamente concorde com o conhecimento habitual.
Donde nos em esse nome senao da prpria memria Supondo que o
conhecemos por adertncia doutrem, ainda dela que nos em, porque nao o
reconhecemos como um noo conhecimento, senao que, recordando-o, aproamos ser
esse o nome que nos disseram. Se se apagou completamente do esprito, nao nos
lembramos dele, ainda que nos aisem. Mas aquilo de que nos lembramos ter esquecido,
ainda o nao esquecemos inteiramente. Por isso, nao podemos procurar um objeto
perdido, se dele nos esquecemos totalmente.

463
A memoria sensitiva conserva a imagem do obfeto perdido, e a memoria intelectual guarda a sua ideia (N. do T.)
20
Covo rocvrar a feticiaaae
29. Lntao, como Vos hei de procurar, Senhor Quando Vos procuro, meu Deus,
busco a ida eliz. Procurar-Vos-ei, para que a minha alma ia. O meu corpo ie da
minha alma e esta ie de Vs.
Como procurar, entao, a ida eliz Nao a alcanarei enquanto nao exclamar:
"Basta, ei-la". Mas onde poderei dizer estas palaras Como procurar essa elicidade
Como Pela lembrana, como se a tiesse esquecido, e como se agora me recordasse de
que a esqueci Pelo desejo de traar conhecimento com uma ida, para mim incgnita, ou
porque nunca a cheguei a conhecer, ou porque ja a esqueci tao completamente, que nem
sequer me lembro de a ter esquecido Lntao, nao eliz aquela ida que todos desejam,
sem haer absolutamente ningum que a nao queira Onde a conheceram para assim a
desejarem Onde a iram para a amarem Que a possumos, certo. Agora, o modo que
eu nao sei.
la uma maneira dierente de ser eliz, quando cada um possui a elicidade em
concreto. la quem seja eliz simplesmente em esperana. Lstes possuem a elicidade dum
modo inerior ao daqueles que ja sao realmente elizes. Mas, ainda assim, estao muito
melhor que aqueles que nao tm nem a elicidade, nem a sua esperana. Mesmo estes
deem experimenta-la de qualquer modo, porque, no caso contrario, nao desejariam ser
elizes. Ora, absolutamente certo que eles o querem ser.
Nao sei como conheceram a elicidade, nem por que noao a apreenderam. O que
me preocupa saber se essa noao habita na memria. Se la existe, sinal de que alguma
ez ja omos elizes. Lu agora nao procuro indagar se omos todos elizes
indiidualmente, ou se omos somente naquele homem que primeiro pecou, em que
todos morremos
464
, e nascemos na inelicidade. O que eu quero saber se a ida eliz
reside ou nao na memria. Se a nao conhecssemos, nao a podamos amar.
Mal ouimos este nome, "elicidade", imediatamente temos de conessar que isso
mesmo o que apetecemos, nao nos deleitamos simplesmente com o som da palara.
Quando um grego oue pronunciar esse ocabulo em latim, nao se deleita, porque ignora
o sentido. Mas ns deleitamo-nos, e ele tambm se deleita, se oue em grego, porque a

464
Cor 15, 22.
elicidade real nao grega nem latina, mas os gregos, os latinos e os homens de todas as
lnguas tm um desejo ardente de a alcanar. L assim, se osse possel perguntar-lhes a
uma s oz se "queriam ser elizes", todos, sem hesitaao, responderiam que sim.
O que nao aconteceria, se a memria nao conserasse a prpria realidade,
signiicada nessa palara.
21
. tevbrava aa feticiaaae
30. Quem recorda esta elicidade, recorda-la-a como a cidade de Cartago, quem a
iu Nao, a elicidade nao um corpo, e por isso nao se com os olhos.
Lembramo-la, entao, como quem lembra nmeros Nao, porque a estes, quem ja
os conhece, nao os procura aaqvirir. Ora, ns, tendo conhecimento da elicidade, amamo-
la. Mais ainda: queremos o..vta, para sermos elizes.
Lembramo-la talez como a eloqncia 1ambm nao, porque muitos, ao ouirem
pronunciar a palara "eloqncia", recordam logo a sua realidade e desejam ser
eloqentes, eles, que ainda o nao sao, e que possuem ja qualquer idia de eloqncia.
Pelos sentidos corporais, prestaram atenao a outros oradores. loi por isso que se
deleitaram, e agora desejam tambm ser eloqentes. L certo que nao se deleitariam com a
eloqncia se nao a conhecessem por qualquer noao interior, nem a quereriam alcanar,
se com ela se nao deleitassem. Porm, nao pelos sentidos corporais que descobrimos a
ida eliz nos outros.
Recorda-la-emos, entao, como a alegria Sim, talez. Lu lembro-me da alegria
passada, mesmo quando estou triste, e penso na elicidade, quando me encontro
desolado. Nunca i, nem oui, nem cheirei, nem gostei, nem apalpei a alegria com os
sentidos corporais. Simplesmente a experimentei na alma quando me alegrei.
A idia de alegria enraizou-se-me na memria para mais tarde a poder recordar,
umas ezes com enado, outras com saudade, segundo as circunstancias em que me
lembro de ter estado alegre. Assim, por exemplo, inundei-me de gozo em aoes torpes
que agora, ao lembra-las, detesto e aborreo, ou entao, alegrei-me em atos legtimos e
honestos, que lembro agora com saudade. Como os nao tenho ja presentes, eoco com
tristeza essa antiga alegria.
31. Onde e quando experimentei a ida eliz, para a poder recordar, amar e
desejar Nao sou eu o nico, nem sao poucos os que a desejam. 1odos, absolutamente
todos, querem ser elizes. Se nao conhecssemos a ida eliz por uma noao certa, nao a
desejaramos com tao irme ontade. Que signiica isto
Se perguntarmos a dois homens se querem alistar-se no exrcito, possel que um
responda que sim, outro que nao. Porm, se lhes perguntarmos se querem ser elizes,
ambos dizem logo, sem hesitaao, que sim, que o desejam, porque tanto o que quer ser
militar como o que nao quer tm um s im em ista: o serem elizes. Opta um por um
emprego, e outro por outro. Mas ambos sao unanimes em quererem ser elizes, como o
seriam tambm se lhes perguntassem se queriam ter alegria. De ato, ja chamam elicidade
a alegria. Ainda que um siga por um caminho e outro por outro, esoram-se por chegar a
um s im, que alegrarem-se. Como ningum pode dizer que nao experimentou a
alegria, encontramo-la na memria e reconhecemo-la sempre que dela ouimos alar.
22
. ategria e . Dev.
32. Longe de mim, Senhor, longe do coraao deste osso sero, que se conessa a
Vs, o julgar-se eliz, seja com que alegria or. la uma alegria que nao concedida aos
mpios
465
, mas s aqueles que desinteressadamente Vos serem: essa alegria sois Vs.
A ida eliz consiste em nos alegrarmos em Vs, de Vs e por Vs. Lis a ida eliz,
e nao ha outra. Os que julgam que existe outra apegam-se a uma alegria que nao a
erdadeira. Contudo, a sua ontade jamais se aastara de alguma imagem de alegria. . .
2
. feticiaaae va reraaae
33. Poderemos entao concluir que nem todos querem ser elizes porque ha alguns
que nao querem alegrar-se em Vs, que sois a nica ida eliz Nao, todos querem uma
ida eliz. Mas como "a carne combate contra o esprito e o esprito contra a carne,
muitos nao azem o que qverev
1
", mas entregam-se aquilo que oaev azer. Com isso se
contentam, porque aquilo que nao oaev realizar, nao o querem com a ontade quanta
necessaria para o poderem azer.

465
Is 48,22.
466
Gal 10, 17.
Pergunto a todos se preerem encontrar a alegria na erdade ou na alsidade.
1odos sao categricos em airmar que a preerem na erdade, como em dizer que
desejam ser elizes. A ida eliz a alegria que prom da erdade. 1al a que brota de
Vs, Deus, que sois "a minha luz, a elicidade do meu rosto
46
" e o meu Deus. 1odos
desejam esta ida eliz. Oh ! todos querem esta ida, que a nica eliz, sim, todos
querem a alegria que prom da erdade.
Lncontrei muitos com desejos de enganar outros, mas nao encontrei ningum que
quisesse ser enganado. Onde conheceram eles esta ida eliz senao onde alcanaram o
conhecimento da erdade Amam a erdade, porque nao querem ser enganados, e, ao
amarem a erdade eliz, que nao mais que a alegria oriunda da erdade, amam, com
certeza, tambm a erdade. Nao a poderiam amar, se nao tiessem na memria qualquer
noao de erdade.
Por que nao encontram nela a sua alegria Por que nao sao elizes Nao sao elizes
porque, entregando-se com demasiado ainco a outras ocupaoes que, em ez de ditosos,
os tornam ainda mais desgraados, recordam, apenas rouxamente, aquela Verdade que os
pode azer elizes. "Por enquanto ainda ha uma luz entre os homens."' Caminhem,
caminhem depressa, "para que as treas os nao surpreendam
468
"!
34. Por que que a reraaae gera o aio
1
Por que que os homens tm como
inimigo aquele que prega a erdade, se amam a ida eliz, que nao mais que a alegria
inda da erdade 1alez por amarem de tal modo a erdade que todos os que amam
outra coisa querem que o que amam seja a erdade. Como nao querem ser enganados,
nao se querem conencer de que estao em erro. Assim, odeiam a erdade, por causa
daquilo que amam em ez da erdade. Amam-na quando os ilumina, e odeiam-na quando
os repreende
40
. Nao querendo ser enganados e desejando enganar, amam-na qvavao eta .e
vavife.ta e oaeiavva qvavao o. ae.cobre. Porm a erdade castiga-los-a, denunciando todos os
que nao quiserem ser maniestados por ela. Mas nem por isso ela se lhes ha de mostrar.
L assim, assim, assim tambm a alma humana: cega, languida, torpe e
indecente, procura ocultar-se e nao quer que nada lhe seja oculto. Lm castigo, nao se
pode ocultar a erdade, mas oculta-se-lhe. Apesar de ser tao ineliz, antes quer encontrar a

467
Jo 14,6. Sl 26. 1,41, 12.
468
Jo 12, 35.
469
Terncio, ndria, 68.
470
Jo 5, 35, 3, 20.
alegria nas coisas erdadeiras do que nas alsas. Sera eliz quando, liberta de todas as
molstias, se alegrar somente na Verdade, origem de tudo o que erdadeiro.
21
Dev. va vevria
35. Lis o espao que percorri atras da memria, para Vos buscar, Senhor, e nao
Vos encontrei ora dela. Nada encontrei que se reerisse a Vs de que nao me lembrasse,
pois, desde que Vos conheci, nunca me esqueci de Vs.
Onde encontrei a erdade, a encontrei o meu Deus, a mesma Verdade. Desde que
a conheci, nunca mais a deixei esquecer. Por isso, desde que Vos conheci, permaneceis na
minha memria, onde Vos encontro sempre que de Vs me lembro e em Vs me deleito.
Sao estas as minhas santas delcias, que, por ossa misericrdia, me destes, ao olhardes
para a minha pobreza.
2:
Ovae.. . .
36. Onde residis, Senhor, na minha memria Lm que lugar a estais Que
esconderijo abricastes dentro dela para Vs Que santuario ediicastes Dignastes-Vos
tributar esta honra a minha memria, mas o que eu pretendo saber em que parte
habitais.
Ao recordar-Vos, ultrapassei todas aquelas partes da memria que os animais
tambm possuem, porque nao Vos encontraa entre as imagens dos seres corpreos.
Cheguei aquelas regioes onde tinha depositado os aetos da alma. Nem mesmo la Vos
encontrei. Lntrei na sede da prpria alma, na morada que ela tem na memria - pois o
esprito tambm se recorda de si mesmo -, e nem a estaeis. Assim como nao sois nem
imagem corprea nem aeto de ser io, qual a alegria, a tristeza, o desejo, o temor, a
lembrana, o esquecimento e outras paixoes semelhantes, assim tambm nao podeis ser o
meu esprito, porque sois o seu Senhor e o seu Deus. 1udo isso muda. Vs, porm,
permaneceis imutael sobre todas as coisas, e, apesar disso, dignastes-Vos habitar na
minha memria, desde que Vos conheci.
Por que procuro eu o lugar onde habitais, como se na memria houesse
compartimentos L ora de dida que residis dentro dela porque me lembro de Vs,
desde que Vos conheci e encontro-Vos la dentro, sempre que de Vs me lembro
41
.
2
O evcovtro ae Dev.
3. Mas onde Vos encontrei para Vos poder conhecer Vs nao habitaeis na
minha memria, quando ainda Vos nao conhecia. Onde Vos encontrei, para Vos
conhecer, senao em Vs mesmo, que estais acima de mim
Nessa regiao nao ha espao absolutamente nenhum. Quer retrocedamos, quer nos
aproximemos de Vs, a nao existe espao.
Verdade, Vs em toda parte assistis a todos os que Vos consultam e ao mesmo
tempo respondeis aos que Vos interrogam sobre os mais ariados assuntos. Respondeis
com clareza, mas nem todos Vos ouem com a mesma lucidez. 1odos Vos consultam
sobre o que desejam, mas nem sempre ouem o que querem. O Vosso sero mais iel
aquele que nao espera nem preere ouir aquilo que quer, mas se propoe aceitar, antes de
tudo, a resposta que de Vs ouiu.
2
1arae 1o. .vei!
38. 1arde Vos amei, Beleza tao antiga e tao noa, tarde Vos amei
42
! Lis que
habitaeis dentro de mim, e eu la ora a procurar-Vos! Disorme, lanaa-me sobre estas
ormosuras que criastes. Lstaeis comigo, e eu nao estaa conosco!
Retinha-me longe de Vs aquilo que nao existiria se nao existisse em Vs.
Porm chamastes-me com uma oz tao orte que rompestes a minha surdez!
Brilhastes, cintilastes e logo augentastes a minha cegueira! Lxalastes perume: respirei-o,
suspirando por Vs. Saboreei-Vos, e agora tenho ome e sede de Vs. 1ocastes-me e ardi
no desejo da ossa paz
43
.


471
E na memoria como faculdade espiritual que o homem depara com Deus e o descobre como Ser Transcendente. (N. do T.)
472
Este clamor de prodigo e de esteta converteu a elegante M.elle Lionne, ao escuta-lo da boca do orador P. Claudio La Colombire, que a
Igrefa depois beatificou. (N. do T.)
473
Este pequeno capitulo e um dos mais impressionantes e comovedores das Confisses. O drama interior de Agostinho provocara-o a
seduo da formosura que o afastara da Bele:a Suprema.(N. do T.)
2
Mi.eria aa riaa bvvava. . .
39. Quando estier unido a Vs com todo o meu ser, em parte nenhuma sentirei
dor e trabalho. A minha ida sera entao erdadeiramente ia, porque estara toda cheia de
Vs. Libertais do seu peso aqueles que encheis. Porque nao estou cheio de Vs, sou ainda
peso para mim.
As minhas alegrias, que deiam ser choradas, lutam com as tristezas que me
deiam incutir jbilo. Ignoro de que lado esta a itria. As tristezas do meu mal pelejam
com os contentamentos bons, e nao sei em que parte esta o triuno.
"Ai de mim! Senhor, tende compaixao de mim
44
!" Olhai, eu nao escondo as
minhas eridas. Vs sois o mdico, e eu o enermo, sois misericordioso e eu miserael.
Nao , "a ida do homem, sobre a terra, uma contnua tentaao
45
" Quem deseja
trabalhos e preocupaoes Ordenais aos homens que os suportem e nao que os amem.
Ningum ama o que lhe custa, ainda quando goste de o suportar, porque, apesar de se
alegrar com o sorimento, preere nao ter nada que sorer. Nos reeses anseio pela
prosperidade, e nas coisas prsperas temo a adersidade.
Lntre estes dois extremos, qual sera o termo mdio onde a ida humana nao seja
tentaao Ai das prosperidades do mundo, repito, ai das prosperidades do mundo, por
causa do receio da desgraa e da corrupao da alegria! Ai das adersidades do mundo,
uma, duas e trs ezes, por causa do desejo da prosperidade, por ser a desgraa dura e
ameaar nao "a ida humana sobre a terra uma tentaao contnua"
2
1oaa a e.erava e.ta ev Dev.
40. S na grandeza da ossa misericrdia coloco toda a minha esperana. Dai-me o
que me ordenais, e ordenai-me o que quiserdes
46
. Ordenais-nos a continncia. Ora,

474
Sl 30, 10.
475
Jo 7, 1.
476
E um dos pensamentos mais belos das Confisses, e um dos mais profundos de Santo Agostinho. "Da quod iubes et iube quod vis."
Contra estas palavras insurgiu-se Pelagio, quando, em Roma, um bispo, amigo do Santo Doutor, as recordou aquele herege. Atraves das
suas obras, o bispo de Hipona parafraseia-as, a cada passo, com novos e profundissimos conceitos. No tratado De Bono Perseverantiae, por
exemplo, di:. "Quid vero nobis primitus et maxime Deus iubet, nisi ut credamus in Eum? Et hoc ergo ipse dat" . (Que nos ordena Deus em
primeiro lugar e com mais insistncia, seno que acreditemos nEle? Ora, e precisamente esta graa que Ele nos concede.)
"Da quod iubes, et iube quod vis" aparece quatro ve:es neste Livro X. (N. do T.)
airmou um sabio: "Ao conhecer que ningum pode ser casto sem o dom de Deus, ja
um eeito da sabedoria o saber de quem prom este dom
4
".
Pela continncia, reunimo-nos e reduzimo-nos a unidade, da qual nos aastamos ao
derramarmo-nos por inumeraeis criaturas. Pouco Vos ama aquele que ama, ao mesmo
tempo, outra criatura, e nunca Vos extinguis! caridade, meu Deus, inlamai-me !
Ordenais-me a continncia Dai-me o que me ordenais e ordenai-me o que quiserdes!
0
1rtice tevtaao
1

41. Mandais-me, sem dida, que me abstenha da "concupiscncia da carne, da
concupiscncia dos olhos e da ambiao do mundo
49
". Ordenas-tes-me que me abstiesse
das relaoes luxuriosas. Quanto ao matrimonio, apesar de o permitirdes, ensinastes-me
que haia outro estado melhor. L porque mo concedestes, abracei-o antes de ser
nomeado dispensador do osso Sacramento
480
.
Mas na minha memria, de que longamente alei, iem ainda as imagens de
obscenidades que o habito ineterado la ixou. Quando, acordado, me m a mente, nao
tm ora. Porm, durante o sono, nao s me arrastam ao deleite, mas at a aparncia do
consentimento e da aao. A ilusao da imagem possui tanto poder na minha alma e na
minha carne, que, enquanto durmo, fat.o. favta.va. me persuadem a aoes a que, acordado,
nem sequer as reatiaaae. me podem persuadir.
Meu Deus e Senhor, nao sou eu o mesmo nessas ocasioes Apesar disso, que
dierena tao grande ai de mim a mim mesmo, desde o momento em que ingresso no
sono at aquele tempo em que de la olto!
Onde esta nesse momento a razao que resiste a tais sugestoes quando estou
acordado e permanece inabalael, quando as prprias realidades se lhe introduzem
lecha-se, quando cerro os olhos Dorme simultaneamente com os sentidos corporais L
por que que muitas ezes, mesmo no sono, resistimos, lembrados do nosso propsito, e
nele permanecemos castos, nao dando nenhum consentimento a tais enganos Contudo, a
dierena tao grande, que, quando no sono nos sucede nao resistir, ao acordar oltamos

477
Sab 88, 21.
478
Com este capitulo Santo Agostinho principia a descrever as mais pequenas e atuais imperfeies que procura aniquilar. Todos os santos
tm faltas involuntarias e padecem tentaes. (N. do T.)
479
1 Jo 2, 16.
480
Santo Agostinho abraou a vida religiosa antes de ser ordenado sacerdote. (N. do T.)
ao descanso da conscincia. Por essa mesma dierena que emos que nao praticamos
oluntariamente essas aoes, dado o ato de sentirmos pena de que tais atos se tiessem
passado em ns.
42. Nao poderosa a ossa mao, Deus onipotente, para me sarar todas as
enermidades da alma e para extinguir com graa mais abundante, os moimentos lascios
mesmo durante o sono Aumentareis, Senhor, em mim, cada ez mais as ossas dadias,
para que a minha alma, liberta do isco da concupiscncia, siga at Vs. Para que nao seja
rebelde, nem sequer no sono, para que nao cometa tais torpezas e depraaoes sob a aao
de imagens animalescas, descendo at a lascia carnal, para que, enim, de modo nenhum
nelas consinta.
Nao muito para Vs - Onipotente, que podeis azer ainda mais do que aquilo
que pedimos e compreendemos - impedir, nao s nesta ida mas tambm nesta idade,
que alguma das tentaoes me deleite, mesmo que seja tao pequena como a que posso
encer logo, ao primeiro esoro da ontade, quando adormeo em pensamentos castos.
Agora, porm, exultando embora com tremor perante o bem que me concedestes, e
lamentando-me diante do que ainda nao obtie, disse ao meu Senhor que ainda me
encontraa neste gnero de mal. Lspero que apereioareis em mim as ossas
misericrdias at a paz plena, que os sentidos interiores e exteriores terao conosco,
quando a morte or substituda pela itria.

1
. gvta
43. "Outro mal tem o dia
481
", e oxala que lhe bastasse! Reparamos os gastos
cotidianos do corpo, comendo e bebendo at ao momento em que Vs, destruindo os
alimentos e o estomago, matardes a minha indigncia, com uma saciedade marailhosa, e
reestirdes este corpo corruptel com a eterna incorruptibilidade. Por enquanto, esta
necessidade ,de alimento, -me agradael, e combato contra esta delcia, para me nao
deixar dominar por ela.
Sustento uma guerra cotidiana com jejuns, reduzindo o corpo a escraidao. Mas
depois disto em o prazer para aastar as minhas dores. Letiamente, se o remdio dos

481
Mt 6,34.
alimentos nao nos socorrer, a ome e a sede tornam-se tormentos que abrasam e matam
como a ebre. Ora, estando este remdio sempre ao nosso alcance, graas a liberalidade
dos ossos dons, que az com que a terra, a agua e o cu siram a nossa enermidade,
chamamos delcias a tal desgraa.
44. Lnsinastes-me a tomar os alimentos, s como remdio. Mas, quando passo do
tormento da indigncia ao descanso da saciedade, o lao da concupiscncia arma-me
ciladas no caminho. Com eeito, esta passagem um prazer, e nao ha outro por onde se
possa ir para chegar aonde a necessidade nos obriga.
Sendo a sade o motio do comer e beber, o prazer junta-se a esta necessidade,
como um companheiro perigoso. Ordinariamente procura ir adiante, para que se aa por
ele o que, segundo ou dizendo, ao ou quero azer por causa da sade. Ora, o limite nao
o mesmo para ambos os casos, pois o que basta a sade insuiciente para o prazer.
Muitas ezes nao se bem ao certo se o cuidado necessario do corpo que pede
esse esoro do alimento, ou se a oluptuosa e enganadora sensualidade que exige ser
serida. A ineliz alma alegra-se com esta incerteza, e nela procura o apoio duma escusa,
regozijando-se com nao poder determinar o que suiciente para o cuidado moderado da
sade. Por isso, sob pretexto da sua conseraao, encobre a satisaao do prazer.
Lsoro-me todos os dias por resistir a estas tentaoes, inocando, em meu auxlio,
a ossa destra, e submetendo-Vos as minhas incertezas, porque nesta matria ainda nao
esta irme o meu parecer.
45. Ouo a oz do meu Deus, que me ordena: "Nao se aam pesados os ossos
coraoes com a intemperana e a embriaguez
482
". A embriaguez esta longe de mim. Vs
tereis compaixao da minha alma, nao a deixando aproximar-se de mim.
A intemperana, porm, algumas ezes arrasta o osso sero, mas compadecer-
Vos-eis de mim, e a ossa misericrdia aasta-la-a para longe. Ningum pode ser
continente se Vs nao lhe dais graa. Concedeis-nos muitos benecios quando Vos
inocamos. 1odo o bem que recebemos antes de orar, recebemo-lo de Vs. Lnim,
ainda um dom que nos concedeis o reconhecermos depois como osso esse benecio.
Nunca estie embriagado. Mas conheci muitos que oram timas de tal cio e, pela ossa
graa, tornaram-se sbrios. Os que nunca oram inclinados a embriaguez deem-no a

482
Lc 21, 34.
Vs, e os que, durante algum tempo, oram inclinados a ela, deem-Vos a cura. Uns e
outros deem-Vos o saberem que ostes Vs quem lhes concedeu essa graa.
L oui tambm outra palara ossa: "Nao corras atras das tuas concupiscncias, e
reprime a tua sensualidade
483
".
Por beneicio osso, prestei ouidos ainda a outra rase de que muito gostei: "Nem
porque comamos, teremos abundancia, nem porque nao comamos, nos altara
484
". Quer
dizer: nem a abundancia me ha de azer rico, nem a necessidade me ha de tornar pobre.
Oui ainda outra oz: "Aprendi a contentar-me com o que possuo, sei ier na
abundancia e sorer a penria. 1udo posso naquele que me conorta
485
". Lis como ala
um soldado dos acampamentos celestiais, que nao o p que ns somos. Mas lembrai-
Vos, Senhor, de que somos p e que do p criastes o homem. Lembrai-Vos de que este
"tinha perecido e oi encontrado
486
". Porque oi p aquele a quem amei pelas palaras
inspiradas que proeriu, tambm nada pode por si mesmo e assim disse: "1udo posso
naquele que me conorta
48
". Concedei-me o que me ordenais e ordenai-me o que
quiserdes. O Apstolo conessa que tudo recebeu de Deus, e, "quando se gloria, gloria-se
no Senhor
488
".
Oui tambm outro homem que Vos pedia para receber de Vs esta graa: "1irai-
me as concupiscncias do comer e do beber
489
". Donde se conclui claramente, Deus
Santo, que sois Vs que concedeis a graa, quando azemos o que mandais.
46. Lnsinastes-me, Pai bondoso, que "tudo puro para os puros", e que "o comer
com escandalo dos outros mau para o homem", que "todas as ossas criaturas sao boas,
e nada se dee desprezar do que se pode tomar com aao de graas", que "nao o
alimento que nos az recomendaeis a Deus", que "ningum nos julgue na comida e na
bebida", e, enim, que "aquele que come nao despreze o que nao come, e aquele que nao
come nao condene aquele que come
490
".

483
Eclo 18, 30.
484
1 Cor 8, 9.
485
Flp 4, 4,11.13.
486
Sl 102,14, Gn 3, 19, Lc 15,24-32.
487
1 Cor 1,3.
488
Flp 4,13.
489
Eclo 23, 6.
490
2 77 1, 15, Rom 14,20, 1 Tim 4, 4, 1 Cor 8, 8, Col 2, 16, Rom 14,3.
Lis o que aprendi de Vs. Dou-Vos graas e louores, meu Deus e meu Mestre,
a Vs, que batestes as portas dos meus ouidos e me iluminastes o coraao. Arrancai-me
de toda tentaao. Nao receio a impureza do alimento, mas temo a imundcie do prazer.
Sei que No tee licena para comer toda espcie de carne que pudesse serir de
alimento
491
. Sei que Llias reez as oras comendo carne, e que Joao, homem de admirael
abstinncia, nao se manchou com animais, isto , com os gaanhotos que lhe seriam de
alimento
492
. Mas sei tambm que Lsa se deixou enganar pela soreguidao ardente dum
prato de lentilhas
493
, que Dai se repreendeu a si mesmo, por ter desejado agua, e que o
nosso Rei oi tentado nao com carne, mas com pao
494
. Por isso, o Poo ,de Israel,
mereceu ser repreendido
495
no deserto, nao por desejar carne, mas porque murmurou
contra o Senhor por causa do desejo de alimento.
4. Lxposto, portanto, a estas tentaoes, combato cotidianamente contra a
concupiscncia do comer e do beber, pois esta paixao nao coisa que se possa cortar logo
duma ez, com o simples propsito de jamais a tocar para o uturo, como pude azer no
concbito. Por isso, deemos ter mao nos reios do gosto, para arouxar as rdeas com
moderaao, ou retesa-las.
Quem sera, Senhor, que se nao deixe arrastar um pouco para alm dos limites da
necessidade Se algum ha, como grande! Lngrandea o osso nome! Lu, porm, nao
sou deste nmero, porque sou pecador. Mas tambm engrandeo o osso nome. Sei que
Aquele que enceu o mundo intercede, junto de Vs, pelos meus pecados. Sei que Lle me
enumera entre os membros evfervo. do seu corpo, porque os ossos olhos iram a
impereiao dele e todos hao de ser inscritos no osso liro.
2
. .eavao ao erfvve
48. Nao me inquieto demasiado com as seduoes do perume. Quando esta
aastado, nao o procuro. Quando o tenho presente, nao me esquio, mas tambm estou
preparado para dele me abster. Ao menos assim me parece. 1alez me engane.

491
1 Cron 17, 6.
492
Mt 3, 4.
493
Gn 25, 30-34, 2Rs 23, 15-17.
494
Mt 4, 3.
495
Num 11,4.
A prpria razao, que em mim existe, de tal maneira se esconde nestas treas
deploraeis que me rodeiam que, quando o meu esprito se interroga a si mesmo acerca
das prprias oras, julga que nao dee acreditar acilmente em si, por desconhecer, na
maior parte dos casos, o que nele se passa, exceto quando a experincia claramente lho
maniesta.
Ningum se dee ter por seguro nesta ida que toda ela se chama tentaao
496
.
Quem que, sendo pior, nao se pode tornar melhor, e de melhor descer a pior S ha
uma nica esperana, uma nica promessa inabalael: a ossa misericrdia.

O raer ao ovriao
49. Os prazeres do ouido prendem-me e subjugam-me com mais tenacidade. Mas
Vs desligastes-me deles, libertando-me. Conesso que ainda agora encontro algum
descanso nos canticos que as ossas palaras iiicam, quando sao entoadas com
suaidade e arte. Nao digo que ique preso por eles. Mas custa-me deixa-los quando
quero. Para que essas melodias se possam intrometer no meu interior, em companhia dos
pensamentos que lhes dao ida, procuram no meu coraao um lugar de certa dignidade.
Mas eu apenas concedo o que lhes conm.
s ezes parece-me que lhes tributo mais honra do que a coneniente. Quando
ouo cantar essas ossas santas palaras com mais piedade e ardor, sinto que o meu
esprito tambm ibra com deoao mais religiosa e ardente do que se ossem cantadas
doutro modo. Sinto que todos os aetos da minha alma encontram, na oz e no canto,
segundo a diersidade de cada um, as suas prprias modulaoes, ibrando em razao dum
parentesco oculto, para mim desconhecido, que entre eles existe. Mas o deleite da minha
carne, ao qual se nao dee dar licena de enerar a alma, engana-me muitas ezes. Os
sentidos, nao querendo colocar-se humildemente atras da razao, negam-se a acompanha-
la. S porque, graas a razao, mereceram ser admitidos, ja se esoram por preced-la e
arrasta-la! Deste modo peco sem consentimento, mas adirto depois.
50. Outras ezes, preocupando-me imoderadamente com este embuste, peco por
demasiada seeridade. Uso as ezes de tanto rigor que desejaria desterrar dos meus
ouidos e da prpria igreja todas as melodias dos suaes canticos que ordinariamente

496
Jo 7, 1.
costumam acompanhar o saltrio de Dai. Nessas ocasioes parece-me que o mais seguro
seguir o costume de Atanasio, bispo de Alexandria. Recordo-me de muitas ezes me
terem dito que aquele prelado obrigaa o leitor a recitar os salmos com tao diminuta
inlexao de oz que mais parecia um leitor que um cantor.
Porm, quando me lembro das lagrimas derramadas ao ouir os canticos da ossa
Igreja nos primrdios da minha conersao a , e ao sentir-me agora atrado, nao pela
msica, mas pelas letras dessas melodias, cantadas em oz lmpida e modulaao
apropriada, reconheo, de noo, a grande utilidade deste costume.
Assim lutuo entre o perigo do prazer e os salutares eeitos que a experincia nos
mostra. Portanto, sem proerir uma sentena irreogael, inclino-me a aproar o costume
de cantar na Igreja, para que, pelos deleites do ouido, o esprito, demasiado raco, se
elee at aos aetos de piedade. Quando, as ezes, a msica me sensibiliza mais do que as
letras que se cantam, conesso com dor que pequei. Neste caso, por castigo, preeriria nao
ouir cantar. Lis em que estado me encontro.
Chorai comigo, chorai por mim, s que praticais o bem no osso interior, donde
nascem as boas aoes. Lstas coisas, Senhor, nao Vos podem impressionar, porque nao as
sentis. Porm, " meu Senhor e meu Deus, olhai para mim, oui-me, ede-me.
compadecei-Vos de mim e curai-me
49
". Sob o osso olhar transormei-me, para mim
mesmo, num enigma que a minha prpria enermidade.
1
. .eavao ao. otbo.
51. Resta-me alar da oluptuosidade destes olhos da minha carne. Oxala os
ouidos piedosos de meus irmaos, em que habitais como em templo osso, me
escutassem esta conissao que ou azer! Concluiremos, assim, as tentaoes da
concupiscncia da carne, que ainda me perseguem, azendo-me gemer e desejar ser
reestido pelo nosso tabernaculo, que o cu.
Os olhos amam a beleza e a ariedade das ormas, o brilho e a amenidade das
cores. Oxala que tais atratios nao me acorrentassem a alma! Oxala que ela s osse
possuda por aquele Deus que criou estas coisas tao belas! O meu bem Lle, e nao as

497
Sl 12.3.
criaturas que todos os dias me importunam acordado, nao me dando descanso, como o
dao as ozes dos cantores, que por ezes icam todas em silncio.
A prpria rainha das cores, esta luz que se derrama por tudo o que emos e por
todos os lugares em que me encontro no decorrer do dia, ineste contra mim de mil
maneiras e acaricia-me, at mesmo quando me ocupo noutra coisa que dela me abstrai
498
.
Insinua-se com tal eemncia que, se de repente me or arrebatada, procuro-a com io
desejo. Se se ausenta por muito tempo. a minha alma cobre-se de tristeza.
52. O luz que 1obias contemplaa
499
, quando, cego dos olhos corporais, instrua o
ilho no caminho da Vida, jornadeando a sua rente com os ps da Caridade, sem nunca
se enganar!
O luz que Isaac ia, quando, apesar da elhice lhe ter oprimido e echado os olhos
carnais, mereceu nao abenoar os ilhos reconhecendo-os, mas reconhec-los,
abenoando-os!
luz que Jac ia, quando, priado tambm da ista pela aanada idade, irradiou,
do seu coraao iluminado, ulgores para todas as geraoes do poo uturo, representadas
nos seus ilhos!
luz que Jac contemplaa quando impos as maos, misteriosamente cruzadas,
sobre os netos, ilhos de Jos, nao segundo a ordem por que os colocara o pai que ia
com os olhos externos, mas segundo uma outra ordem que ele discernia no seu
interior
500
!
Lis a erdadeira Luz, a nica Luz que, de todos os que a em e amam az um
todo nico !
A outra luz corporal a que me reeria ameniza a ida aos cegos amantes do sculo,
com atraente e prida doura. Contudo, os que nela sabem achar motios para Vos
louar, Deus, Criador de todas as coisas, assumem-na como um hino em osso louor,
sem por ela serem engolidos no seu sono. L assim que eu quero ser.
Resisto as seduoes dos olhos para que os ps, com que comeo a andar no osso
caminho, me nao iquem presos. Leanto at Vs, por isso, os olhos iniseis, a im de
que me lireis os ps do lao da tentaao
501
. Vs nao ce..ai. de mos libertar, porque

498
Poucos poetas cantaram to carinhosamente a lu: como a alma artistica de Agostinho, neste hino a "rainha das cores". (N. do T.)
499
Tob 4,2.
500
Gn 48-49.
501
Sl 24, 15.
freqvevtevevte se me prendem. L como ico, a cada passo, preso nas insdias espalhadas por
toda parte, Vs nao cessais de mos desenredar, "porque sois o guarda de Israel e nao
adormeceis nem dormis
502
".
53. Que multidao inumerael de encantos nao acrescentaram os homens as
seduoes da ista, com a ariedade das artes, com as indstrias de estidos, calados,
asos, com outros abricos desta espcie, com pinturas e esculturas ariadas, com que
ultrapassam o uso necessario moderado e a piedosa representaao dos objetos! No
exterior correm atras das suas obras. No interior esquecem Aquele que os criou e
destroem o que por meio d'Lle izeram !
Lu, meu Deus e minha glria, at daqui tiro razoes para Vos cantar um hino,
oerecendo um sacricio de louor ao meu Sacriicador
503
, porque as belezas que passam
da alma para as maos do artista procedem daquela Beleza que esta acima das nossas almas
e pela qual a minha alma suspira de dia e de noite.
Mas os artistas e amadores destas belezas externas tiram desta suma Beleza apenas
o critrio para as apreciarem. S nao aprendem a regra para as usar bem! Contudo, esta
tambm la esta. Porm nao a em, porque, do contrario, nao iriam tao longe, mas
reserariam para Vs toda a sua ora, e nao a dissipariam em atigantes delcias.
Lu mesmo, apesar de expor e compreender claramente esta doutrina, tambm me
deixo prender por estas belezas, mas Vs, Senhor, libertais-me! Libertais-me, "porque a
ossa misericrdia esta perante os meus olhos
504
". Caio miseraelmente, e Vs leantais-
me misericordiosamente, umas ezes sem sorimento, porque resalei suaemente, outras,
com dor, por ter cado desamparado no chao !
:
. cvrio.iaaae
54. tentaao sobredita junta-se outra, mais perigosa sob mltiplos aspectos.
Alm da concupiscncia da carne - que egeta na deleitaao de todos os sentidos e
prazeres, e mata a todos os que a serem, isto , aqueles que se aastam para longe de Vs
-, pulula na alma, em irtude dos prprios sentidos do corpo, nao um apetite de se
deleitar na carne, mas um desejo de conhecer tudo, por meio da carne.

502
Sl 120,4.
503
Jarios codices antigos das Confisses, em ve: de meu Sacrificador, tra:em meu Santificador. (N.doT.)
504
Sl 25, 3.
Lste desejo curioso e ao disara-se sob o nome de "conhecimento" e "cincia".
Como nasce da paixao de conhecer tudo, chamado nas diinas Lscrituras a
concupiscncia dos olhos
505
, por serem estes os sentidos mais aptos para o conhecimento.
L aos olhos que propriamente pertence o er. Lmpregamos, contudo, este termo
mesmo em relaao aos outros sentidos, quando os usamos para obter qualquer
conhecimento. Assim, nao dizemos: "oue como brilha", "cheira como resplandece",
"saboreia como reluz", "apalpa como cintila". Mas ja podemos dizer que todas essas
coisas se em. Por isso nao s dizemos: " como isto brilha" - pois s os olhos o
podem sentir -, mas tambm: " como ressoa, como cheira, como sabe bem,
como duro". L por isso, como ja disse, que se chama concupiscncia dos olhos a total
experincia que nos em pelos sentidos. Apesar de o ocio da ista pertencer
primariamente aos olhos, contudo, os restantes sentidos usurpam-no por analogia,
quando procuram um conhecimento qualquer.
55. Daqui se claramente quanto a olpia e curiosidade agem em ns pelos
sentidos: o prazer corre atras do belo, do harmonioso, do suae, do saboroso, do brando,
a curiosidade, porm, gosta as ezes de experimentar o contrario dessas sensaoes, nao
para se sujeitar a enados dolorosos, mas para satisazer a paixao de tudo examinar e
conhecer.
Que gosto ha em er um cadaer dilacerado, a que se tem horror Apesar disso,
onde quer que esteja, toda a gente la acorre, ainda que, endo-o, se entristea e
empalidea. Depois, at em sonhos temem -lo, como se algum os tiesse obrigado a ir
examina-lo, quando estaam acordados, ou como se qualquer anncio de beleza os tiesse
persuadido a la irem.
O mesmo se da com os outros sentidos. Iramos longe se os percorrssemos a
todos. Por causa desta doena da curiosidade, exibem-se no teatro cenas monstruosas de
superstiao. Dela nasce o desejo de perscrutar os segredos preternaturais, que ainal nada
nos aproeita conhecer, e que os homens anseiam saber, s por saber.
L ainda a curiosidade que, com o mesmo intuito de alcanar uma cincia perersa,
az o homem recorrer as artes magicas. Lnim ela que, at na religiao, nos arrasta a
tentar a Deus, pedindo-lhe milagres e prodgios, nao porque os exija a salaao das
almas, mas s porque se deseja azer a experincia.

505
1Jo 2, 16.
56. Neste bosque imenso, repleto de tantas insdias e perigos, cortei e expulsei da
minha alma muitos males. Vs assim mo concedestes, Deus da minha salaao. Mas
quando, no meio de tantas tentaoes desta espcie, que por todos os lados me circundam
e perturbam a ida cotidiana, ousarei airmar que nenhuma delas me ha de prender a
atenao Quando poderei airmar que nao hei de er, nem me hei de deixar arrastar por
nenhuma curiosidade a
Os teatros, certo, ja me nao arrebatam, nem procuro conhecer o curso dos
astros, nem nunca a minha alma esperou as respostas das sombras de que se ale a magia
para as suas respostas. Detesto todos esses ritos sacrlegos. Mas, Senhor meu Deus, a
quem deo serir na humilhaao e simplicidade, com quantas maquinaoes me incita o
inimigo a pedir-Vos um sinal! Contudo, suplico-Vos, pelo nosso Chee e nossa Patria - a
pura e casta Jerusalm -, que, assim como at agora estee longe de mim este
consentimento, assim continue a estar cada ez mais. Quando Vos peo a salaao de
algum, o im do meu intento muito dierente. Concedei-me agora e no uturo a graa
de Vos serir jubilosamente, azendo Vs o que quiserdes.
5. Contudo, quem podera contar as insigniicantes e desprezeis misrias que
todos os dias tentam a nossa curiosidade, e o nmero de ezes em que escorregamos
Quantas e quantas ezes nao ouimos contar banalidades ! Ao princpio toleramo-las, s
para nao oender os racos, mas depois ouimo-las com gosto sempre crescente!
Ja nao contemplo um cao a correr atras duma lebre quando isso sucede no circo.
Mas se a caada or no campo, que eu casualmente atraesso, talez ela me distraia dum
pensamento importante, e, se me nao obriga a mudar de caminho para a seguir a caalo,
sigo-a ao menos com um desejo de coraao. Se imediatamente, por meio da minha ja tao
conhecida raqueza, me nao aisardes que me liberte desse espetaculo, e se eu me nao
elear at Vs com alguma consideraao, ou desprezando-o por completo ou passando
adiante, icarei loucamente absorido.
Quando estou sentado em casa nao me prende tambm muitas ezes a atenao um
esteliao
506
a caar moscas, ou uma aranha enredando as que se atiram as suas teias Acaso,
por serem animais pequenos, a curiosidade deixara de ser a mesma L certo que disto me
aproeito para Vos louar, Criador admirael e Coordenador de todas as coisas. Mas

506
Especie de lagartixa do norte da Africa, que no dorso apresenta manchas parecidas a estrelas. (N. doT.)
nao isso o que primeiro me desperta a atenao. Uma coisa leantar-me aps a queda, e
outra coisa nao cair nunca.
De tais misrias esta repleta a minha ida. A minha nica esperana a ossa
ininita misericrdia. Como o nosso coraao recipiente de todas estas misrias e porque
traz essa imensa multidao de aidades, muitas ezes as nossas oraoes interrompem-se e
perturbam-se.
Lnquanto na ossa presena eleamos at junto dos ossos ouidos a oz da nossa
alma, nao sei donde prom tantos pensamentos teis, que se despenham sobre ns e
nos cortam a atenao em coisa tao importante.

O orgvtbo
58. 1eremos estas misrias na conta de desprezeis laera qualquer coisa que
me restitua a esperana, a nao ser a ossa conhecida misericrdia, que principiou a obra
da minha conersao Vs sabeis quanto me transormastes ja. Curastes-me a paixao da
ingana, para depois me perdoardes todas as minhas maldades, para me curardes todas
as raquezas, para me resgatardes da morte a ida, para me coroardes com a ossa graa e
misericrdia, e, enim, para saciardes, com os ossos bens, os meus desejos. Depois,
rebatestes o meu orgulho com o osso temor e amansastes a minha ceriz sob o osso
jugo. 1rago-o agora e sinto-me lee, porque assim prometestes e o cumpristes. Lle era, na
erdade, lee, mas eu nao sabia, quando receaa toma-lo.
59. Acaso, Senhor - nico Senhor que nao reina com orgulho, porque sois o
nico Senhor erdadeiro, o nico que nao tem senhor -, acaso cessou em mim, ou
podera jamais cessar em toda a minha ida, este terceiro gnero de tentaoes, que consiste
em querer ser temido e amado dos homens s com o im exclusio de encontrar uma
alegria que nao alegria Oh! que ida miserael! Que repugnante arrogancia! 1al o
motio por que nao Vos amamos, nem santamente Vos tememos. Por isso, resistis aos
soberbos e dais a ossa graa aos humildes! 1roejais sobre as ambioes do sculo,
azendo abalar at as razes das montanhas.
Lm ace dos deeres exigidos pela sociedade, precisamos de ser amados e temidos
dos homens. Mas o inimigo da nossa elicidade espalha laos por toda parte e insta
conosco, gritando: "Vamos, coragem!", para que, ao procurarmos com aidez estas
lisonjas, nos deixemos prender incautamente e desliguemos a nossa alegria da ossa
erdade, colocando-a na mentira humana.
O inimigo incita-nos a que gostemos de ser amados e temidos, nao or avor de
Vs, mas ev re de Vs, para que, assim, assemelhando-nos a ele, iamos na sua
companhia, associados aos seus suplcios, e nao unidos na concrdia da caridade.
Determinou ele "estabelecer a sua morada no aquilao", para que naquelas obscuras e
geladas regioes o serssemos como osso sinuoso e pererso imitador.
Mas olhai, Senhor! Ns somos o osso pequenino rebanho! Sede o nosso
possuidor! Lstendei as ossas asas, para nos reugiarmos debaixo delas. Sede a nossa
glria! lazei que sejamos amados s por amor de Vs, e que a ossa palara ache em ns
acatamento.
Reproais aquele que deseja ser louado pelos homens. Por isso nao sera
deendido pelos homens quando o julgardes, nem liberto quando o condenardes. "Nao
louamos o pecador nos desejos da sua alma, nem bem-aenturado o que az a
iniqidade
50
. Se um homem gloriicado por qualquer dom que Vs, meu Deus, lhe
concedestes se compraz mais em louar-se do que em possuir esse dom que lhe atrai o
louor - Vs o reproais, apesar de louado pelos homens. L, nesse caso, aquele que o
louou melhor que aquele que oi louado, porque o primeiro comprazeu-se com o
dom de Deus dado ao homem, e o segundo alegrou-se mais com o dom do homem do
que com o dom de Deus.

. tevtaao ao tovror
60. 1odos os dias nos emos inestidos por estas tentaoes, Senhor! Somos
tentados sem interrupao! Os louores humanos sao a ornalha onde cotidianamente
somos postos a proa. 1ambm nesta misria nos ordenais a continncia. Concedei-nos o
que nos ordenais e ordenai-nos o que quiserdes. Conheceis os gemidos que, a este
respeito, se eolam do meu coraao para Vs. Conheceis os rios de lagrimas que
rebentam dos meus olhos! Ah ! diicilmente entreejo at que ponto estou limpo desta
peste.

507
Sl 10,3.
Receio muito as minhas enialidades ocultas, que ossos olhos conhecem e os
meus nao em. Nos outros gneros de tentaoes, posso examinar-me sem diiculdade,
mas neste, quase nada. A acilidade que alcancei em rerear a alma quanto aos prazeres da
carne e quanto a a curiosidade, reconheo-a quando me abstenho dessas paixoes, quer
seja oluntariamente, quer porque as nao tenha diante de mim. Nestes casos, pergunto a
mim mesmo se me causa maior ou menor pena o nao t-las.
Quanto as riquezas que se ambicionam para satisazer uma ou duas ou mesmo trs
concupiscncias, se acaso a alma, ao possu-las, nao pode sentir se as despreza, ainda pode
aasta-las para proar o seu desapego. Mas para carecer de louores e experimentarmos se
podemos passar sem eles, precisaremos ns de entregar-nos a uma ida pecaminosa tao
perdida e brutal que ningum nos conhea sem nos detestar Que maior loucura se pode
dizer ou imaginar
Se o louor dee ser habitualmente companheiro da ida sa e das boas obras, nesse
caso nao nos podemos abster do conio do louor que acompanha a ida santa. A
erdade, porm, que nao distinguimos se a priaao dum bem nos indierente ou
molesta, senao na ausncia desse bem.
61. Que Vos hei de eu, Senhor, conessar, neste gnero de tentaoes Que me
deleito muito com os louores Mas ainda me deleito mais com a erdade do que com os
louores! Pois, se me dessem a escolha ou ser um doido que se engana em todas as coisas,
mas que louado por todos, ou ser um homem segurssimo da erdade, mas por toda
gente escarnecido, bem sei o que escolheria. Portanto, nao quereria que o louor sado
duns labios alheios aumentasse o gosto que experimento pela boa obra, seja ela qual or.
Porm, tenho de conessar que nao s o louor lhe aumenta o deleite, mas tambm que o
ituprio lho diminui.
Quando me perturbo com esta minha misria, penetra-me na mente uma desculpa
cuja natureza Vs conheceis, meu Deus. 1orno-me duidoso e perplexo ante ela.
Pois Vs nao s nos ordenastes a continncia, que nos ensina que coisas deemos
aastar da nossa aeiao, mas tambm preceituastes a justia, que nos ensina para onde
haemos de dirigir o nosso amor. Nao quisestes que nos amassemos somente a ns, mas
tambm ao prximo. Ora, muitas ezes, quando retamente me deleito no louor que
dado por uma pessoa inteligente, parece que me comprazo no aproeitamento e nas
esperanas de que da mostras. L, pelo contrario, entristeo-me com a sua maldade,
quando a ouo censurar o que ignoro ou o que bom.
Algumas ezes tambm me contristo com os louores que me dirigem, quando
enaltecem em mim coisas que me desagradam, ou quando apreciam bens somenos e
transitrios, com maior estima do que merecem. Mas, repito de noo, como hei de eu
saber se este sentimento me alige por causa de eu nao querer que o meu admirador pense
a meu respeito de modo dierso do que eu penso
Sera, nao porque me deixe arrastar pelo alor e utilidade desse meu admirador,
mas porque aqueles bens que em mim me agradam me sao mais saborosos quando
agradam tambm aos outros De certo modo, nao sou louado quando a minha opiniao,
a meu respeito, nao elogiada, porque ou enchem de encomios as coisas que me
desagradam, ou louam ainda mais as coisas que menos me comprazem. Sobre este ponto
nao sou eu um enigma para comigo mesmo
62. Lm Vs, Verdade, ejo que nao por causa de mim, mas por utilidade do
prximo que me deo sensibilizar com os louores que me dirigem. Se este ou nao o
meu caso, ignoro-o. Nesta questao, conheo-Vos melhor a Vs do que a mim mesmo.
Peo-Vos, meu Deus, que me mostreis as eridas que em mim encontraa para que
as manieste aos meus irmaos, dispostos a orar por mim. lazei que me examine ainda
mais diligentemente.
Se nos louores que me tributam tenho em ista a utilidade do prximo, qual a
razao por que, ao ser outro injustamente ituperado, me sensibilizo menos do que se essa
injria me osse dirigida a mim Por que que a mordedura dum ultraje que me ere me
mais sensel do que a injria igualmente injusta, arremessada a outro, na minha presena
Ignoro eu isto
Deduzirei ainda que me engano a mim mesmo e corrompo a erdade diante de
Vs no meu coraao e na minha lngua Aastai, Senhor, para longe de mim esta loucura,
para que as minhas palaras nao sejam azeite de pecador a ungir a minha cabea.




. ravgtria
63. "Sou necessitado e pobre
508
", e o melhor que ha em mim aborrecer-me a
mim mesmo, entre os secretos gemidos do meu coraao, buscando eu a ossa
misericrdia at er a minha indigncia reparada e apereioada com a paz desconhecida
aos olhos do soberbo. Porm, as nossas palaras, sadas da boca, e as nossas aoes,
conhecidas dos homens, escondem uma tentaao muito perigosa, originada da estima do
louor, a qual recolhe e mendiga otos e pareceres alheios. A anglria tenta-me at
mesmo quando a critico em mim. Mas eu repreendo-a desse mesmo desejo de louor.
O homem muitas ezes gloria-se amente no desprezo da anglria. Mas, de ato,
ja nao se pode gloriar nesse desprezo de glria, porque quando se gloria, ja nao despreza a
glria
509
!

O avorrrio
64. Lxiste dentro, bem dentro de ns, outro mal, oriundo do mesmo gnero de
tentaao, que az aos todos os que se comprazem em si, ainda quando nao agradam aos
outros - e at lhes desagradam -, ou mesmo quando nem sequer procuram agradar-
lhes. Ora, os que assim se comprazem em si mesmos desagradam-Vos muito, meu
Deus, nao s quando se gloriam dos males como se ossem bens, mas sobretudo quando
se gloriam dos ossos bens como se ossem seus, ou quando, reconhecendo-os como
proenientes de Vs, os atribuem aos prprios mritos, ou enim quando, atribuindo-os a
ossa graa, nao se alegram amigaelmente de que outros tambm os possuam, tendo-lhes
ainda por isso mesmo ineja.
Lm todos estes perigos e trabalhos Vs edes claramente quanto teme o meu
coraao. Lu sinto que, no entanto, sois mais diligente em me curar do que eu em me nao
inligir noas eridas.



508
Sl 140,5.
509
Os filosofos antigos Antistenes e Diogenes vangloriavam-se de despre:ar a vangloria' (N. do T.)
10
. bv.ca ae Dev.
65. Quando que Vs, Verdade, me nao acompanhastes para me ensinardes o
que haia de eitar e o que deia desejar, todas as ezes que Vos consultei Por mim,
quanto possel oi-Vos maniestado tudo o que pude obserar no meu interior.
Percorri o melhor possel, com os sentidos, o mundo exterior. Obserei em mim
a ida do corpo e os prprios sentidos. Passei depois as proundezas da memria, a essas
amplidoes sucessias, admiraelmente repletas de inumeraeis riquezas. Obserei-as,
estupeato. Mas, sem Vs, nada pude distinguir. Contudo, reconheci que Vs nada disto
reis.
Nao era eu quem descobria estas marailhas. L certo que as percorri a todas e
tentei distingui-las e aalia-las no seu justo alor, tomando e interrogando os seres que
traziam mensagens aos meus sentidos. Analisei outros seres que sentia unidos a mim e
examinei as suas inormaoes. Reolia nos grandes tesouros da memria arias
impressoes, ora percorrendo umas, ora maniestando outras. Mas nao era eu quem azia
tudo isso, nem era a ora com que eu agia, a qual nao reis Vs, porque sois a luz
imutael que eu consultaa acerca da existncia, da qualidade e do alor em todas estas
coisas.
Lu ouia os ossos ensinamentos e as ossas ordens. Costumo az-lo muitas
ezes, porque sinto nisso grande alegria. Sempre que, nos meus trabalhos de obrigaao,
posso dispor de algum descanso, reugio-me nestes prazeres. Lntre todas estas coisas que
percorro, depois de Vos consultar, s em Vs encontro um reduto para a minha alma.
Nele se renem os meus pensamentos dispersos, e nada de mim se aasta de Vs.
Algumas ezes, submergis-me em deoao interior deeras extraordinaria, que me
transporta a uma inexplicael doura, a qual, se em mim atingisse o astgio, alcanaria
uma nota misteriosa que ja nao pertence a esta ida
510
. Mas caio em baixezas cujo peso
me acabrunha. Deixo-me absorer e dominar pelas impereioes habituais. Choro muito
por isso, mas sinto-me ainda muito preso. 1ao pesado o ardo do costume! Nao quero
estar onde posso, nem posso estar onde quero. De ambos os modos sou miserael !

510
Santo Agostinho teve graas misticas de orao, e parece ter alcanado o grau supremo. A traduo literal daquela frase e. "a qual, se
em mim atingisse o fastigio, no sei o que seria, porque esta vida no subsistiria". Texto latino. "quae si perficiatur in me nescio quid erit
quod vita ista non erit". (N. do T.)
11
. trtice covcvi.cvcia
66. Considerei, portanto, as raquezas dos meus pecados na trplice
concupiscncia, e inoquei a ossa destra para me salar. Com eeito, apesar de ter o
coraao erido, ainda pude er o osso esplendor. Mas, obrigado a recuar, exclamei: quem
pode la chegar "lui expulso dos ossos olhos
511
."
Vs sois a erdade que preside a tudo, e eu, na minha aareza, nao Vos queria
perder. Mas, alm de Vs, desejaa possuir tambm a mentira. Nisto parecia-me com
aqueles que nao querem mentir muito, com receio de perder a noao da erdade. loi
assim que Vos perdi, porque Vs nao permits que Vos possuamos juntamente com a
mentira.
12
at.o. veaiaaore.. . .
6. Poderia encontrar algum que me reconciliasse conosco Deeria eu recorrer
aos anjos Mas com que oraoes Com que ritos Ouia dizer que muitos, querendo
oltar para Vs, tentaram meter-se por este caminho, ja que o nao podiam azer por si
mesmos. Mas caram no desejo de presenciar isoes curiosas, merecendo, por isso, icar
entregues as ilusoes.
Lsses soberbos procuraam-Vos, leados mais pelo intento de ostentar o austo da
cincia do que pelo desejo de bater no peito. Por isso, dada a analogia dos seus coraoes
com os demonios areos, por cujo poder magico se deixaram iludir, atraram a si os
espritos maus como cmplices e companheiros da sua soberba. Procuraam um
mediador que os puriicasse e nao o acharam. "O demonio tinha-se transigurado em anjo
de luz
512
." Lle seduziu-lhes ortemente a carne orgulhosa, precisamente pela prerrogatia
de nao possuir corpo carnal
513
.
Lles eram mortais e pecadores. L Vs, Senhor, com quem soberbamente
procuraam reconciliar-se, sois imortal e sem pecado. Coninha que o mediador entre

511
Sl 30, 23.
512
2 Cor 11, 14.
513
Alude o santo aos neoplatonicos e aos seus ritos religiosos. Porfirio e Apuleio interpunham, entre os deuses e os homens, os demonios
que habitavam na regio do ar (cf. A Cidade de Deus, X, 26 e 29). Estes levavam peties dos mortais as divindades e tra:iam favores.
Assim o fulgavam os neoplatonicos. (N. do T.)
Deus e os homens tiesse semelhana com Deus e os homens, pois, se se parecesse s
com os homens, estaria longe de Deus, e se osse semelhante s a Deus, estaria longe dos
homens. Assim, nao haeria mediador!
Aquele also intermediario ,o demonio,, que, por ossos ocultos juzos, tem
licena para iludir a soberba humana, possui apenas uma coisa de comum com os
homens: o pecado. linge, contudo, assemelhar-se com Deus. Lm razao de nao estar
estido de carne mortal, mostra-se imortal. Mas, como "a morte o castigo do
pecado
514
", o demonio traz de comum com os homens a este, o que az com que seja
condenado a morte juntamente com eles.
1
Cri.to, Meaiaor ivortat
68. O erdadeiro Mediador, que por ossa oculta misericrdia mostrastes e
eniastes aos homens para que a seu exemplo aprendessem a humildade, "o homem
Jesus Cristo, Mediador entre Deus e os homens
515
".
Apareceu como intermediario entre os mortais pecadores e o Justo Imortal.
Apareceu mortal com os homens, e justo com Deus. Como a recompensa da justia a
ida e a paz, pela justia unida a Deus desez a morte
516
dos mpios justiicados, querendo
compartilha-la com eles.
Cristo oi reelado aos santos do Antigo 1estamento para que se salassem pela
na sua utura paixao, como ns nos salamos pela ja passada. De ato, s Mediador
enquanto homem. Como Verbo nao intermediario, porque igual a Deus e Deus em
Deus, sendo ao mesmo tempo um s Deus.
Como nos amastes, Pai bondoso! "Nao perdoastes ao Vosso lilho nico! Vs o
entregastes a morte por ns, mpios pecadores
51
!" Como nos amastes! loi por nosso
amor que Lle, "nao considerando como rapina o ser igual a Vs, se ez por ns obediente
at a morte e morte de cruz
518
". "Lle era o nico entre os mortos que estaa isento da
morte, o nico que tinha o poder de entregar a ida e de a reassumir de noo
519
!" loi,

514
Rom 6, 23.
515
1 Tim 2, 5.
516
Gal 5, 4.
517
Rom 8, 32.
518
Flp2, 6.8.
519
Jo 10, 18.
diante de Vs, o nosso encedor e tima. 1ornou-se encedor porque oi tima. loi,
diante de Vs, o nosso Sacerdote e sacricio.
Letiamente, oi sacerdote porque oi sacricio. De escraos ez-nos ossos
ilhos, serindo-nos, apesar de ter nascido de Vs.
Com razao n'Lle coloco toda a minha irme coniana, esperando que curareis
todas as minhas enermidades, por intermdio d'Aquele que, sentado a ossa Direita,
"intercede por ns
520
". Doutro modo, desesperaria, pois sao muitas e grandes as minhas
raquezas ! Sim, sao muitas e grandes, mas maior o poder da ossa medicina.
Poderamos pensar que o osso Verbo se tinha aastado da uniao com o homem, e,
desesperado de nos salar, se nao se tiesse eito homem e habitado entre ns
521
.
Atemorizado com os meus pecados e com o peso da minha misria, tinha
reolido e meditado, em meu coraao, o projeto de ugir para o ermo
522
. Mas Vs mo
proibistes e me ortalecestes, dizendo: "Cristo morreu por todos, para que os ientes nao
iam para si, mas para Aquele que morreu por eles
523
".
Pois bem, Senhor, lano em ossas maos o cuidado da minha ida para que ia, e
"meditarei nas marailhas da ossa lei
524
". Conheceis a minha ignorancia e doena.
Lnsinai-me e curai-me
525
.
O osso lilho nico, "em quem estao escondidos os tesouros da Sabedoria e da
Cincia
526
", remiu-me com o seu sangue. "Nao me caluniem os soberbos
52
", porque eu
conheo bem o preo da minha redenao. Como o Corpo e bebo o Sangue desta Vtima.
Distribuo pelos outros. Sou pobre e anelo saciar-me com Lla na companhia daqueles que
A comem e se saciam ,na Lucaristia,.
"Louarao o Senhor aqueles que O buscam
528
."


520
Mt 4, 23, Rom 7, 34.
521
Jo 1, 14.
522
Santo Agostinho pensava em tornar-se eremita quando habitou em Cassiciaco, e mais tarde, quando bispo, esteve a ponto de retirar-se
para o seu mosteiro de Hipona, por causa dos agapes sobre os sepulcros dos martires. Os hiponenses no queriam corrigir-se desse
costume meio pago. (N. do T.)
523
2 Cor 5, 15.
524
Sl 54, 23, 118, 28.
525
Sl 6, 3.
526
Col 2, 3.
527
Os soberbos so os neoplatonicos, que adoravam demonios e bebiam sangue de vitimas. Santo Agostinho di:-lhes que bebe o Sangue de
Cristo na Eucaristia. (N. do T.)
528
Sl 21,27.

LIVRO XI
O lOMLM L O 1LMPO

Comea Santo Agostinho a explicaao do princpio do Gnesis, detendo-se
especialmente nas palaras: "No princpio criou Deus o cu e a terra".
Sobressai, neste liro, a clebre analise ilosica sobre a essncia do tempo,
questao ainda hoje obscura e controersa.
Pedro Duhen, na sua magistral obra "O Sistema do Mundo", loua a rigorosa
precisao astronomica da teoria agostiniana do tempo.

I - Deus criador. O Verbo de Deus ,1-9,.
II - Analise do tempo. O tempo e a eternidade ,10-2,.


1
Covfe..ar a Dev. o qve ete ;a covbece.
1. Sendo ossa a eternidade, ignorais porentura, Senhor, o que eu Vos digo, ou
nao edes no tempo o que se passa no tempo Por que razao Vos narro, pois, tantos
acontecimentos Nao , certamente, para que os conheais por mim, mas para excitar o
meu aeto para conosco e o daqueles que lem estas paginas, a im de todos
exclamarmos: "Deus grande e digno de todo o louor
529
". Ja disse e torno a repetir:
Narro estas coisas pelo desejo de Vos amar. 1ambm ns oramos, e contudo a Verdade
diz-nos: "O osso Pai conhece o que os necessario, antes de Lho pedirdes
530
".
Por isso, patenteamos o nosso amor para conosco, conessando-Vos as vo..a.
misrias e as ro..a. misericrdias, a im de que ponhais termo a obra ja comeada da nossa

529
Sl 95, 4.
530
Mt 6, 8.
libertaao e sejamos elizes ev 1., cessando de ser miseraeis ev v.. Por isso nos
chamastes para que ossemos pobres de esprito e mansos, para que chorassemos tendo
ome e sede de justia, para que ossemos misericordiosos, puros e pacicos
531
.
Ja Vos narrei muitas coisas segundo me oi possel e segundo o desejo de minha
alma, ja que ostes o primeiro a exigir de mim que me conessasse a Vs, meu Senhor e
Meu Deus, "porque sois bom e a ossa misericrdia eterna
532
".
2
O. arcavo. aa. atarra. airiva.
2. Quando poderei eu, com a lngua da minha pena, enumerar todas as ossas
solicitaoes, terrores, consolaoes e incitamentos com que me introduzistes a pregar a
ossa palara e a distribuir a ossa doutrina ao osso poo Mesmo que osse capaz de as
enunciar por ordem, cada gota de tempo me preciosa.
Desde menino que anseio ardentemente meditar a ossa lei, e nela conessar-Vos a
minha cincia e impercia
533
, os primeiros alores da iluminaao da minha alma e os restos
das minhas treas, at que a minha raqueza seja absorida pela ossa ortaleza.
Nao quero gastar noutras coisas as horas que me deixam lires as necessidades de
alimentar o corpo e de repousar da contensao do esprito. Gastarei nisso os momentos
lires dos serios que deemos aos homens e dos que lhes prestamos sem lhos deer.
3. Senhor, Deus meu, "atendei a minha oraao
534
", e oxala a ossa misericrdia
oua o meu desejo
535
, porque nao s por mim que ele palpita, senao tambm por
aqueles que a caridade me az olhar como a irmaos. Vs edes no meu coraao que assim
. Sacriicar-Vos-ei as operaoes do meu pensamento e da minha lngua. Dai-me, porm,
aquilo que Vos desejo oerecer e sacriicar
536
. "Lu sou pobre e indigente. Vs sois rico
para os que Vos inocam
53
", igiando sobre ns com segurana.
Puriicai os meus labios e o meu coraao de toda temeridade e mentira. Sejam as
Sagradas Lscrituras as minhas castas delcias. Que eu nao seja enganado nelas, nem com

531
Mt 5, 3-9.
532
Sl 118, 1.
533
"Santo Agostinho fe: filosofia como teologo, e fe: teologia como filosofo" (Agostinho Jeloso, Nas Encru:ilhadas do Pensamento, T. III,
Porto, 1957, p. 77). (N. do T.)
534
Sl 60,2.
535
Sl 10, 17.
536
Sl 65, 15, 85, 1.
537
Rom 10, 12.
elas engane os outros. Lscutai a minha alma, Senhor, e tende piedade de mim, meu
Deus, que sois luz dos cegos, ora dos enermos, e simultaneamente luz dos que em e
ora dos ortes. Lscutai compassio a minha alma, oui-a enquanto clama do mais
proundo abismo em que se encontra. Se os ossos ouidos nao estao presentes la nesse
abismo, para onde nos dirigiremos Por quem chamaremos
"Vosso o dia e ossa a noite
538
." A um aceno da ossa ontade, os instantes
oam. Concedei-me, por conseguinte, tempo para meditar os segredos da ossa lei, e nao
a echeis aos que lhe m bater a porta. Nao oi em ao que quisestes ossem escritas
tantas paginas sagradas cheias de mistrios. Porentura esses bosques nao possuem
tambm os seus eados que a se acolhem e reugiam, a passeiam e pastam, a se deleitam
ruminando
Senhor, apereioai-me e patenteai-me esses mistrios. A ossa palara a
minha alegria. A ossa oz mais deleitosa do que toda a aluncia de prazeres. Concedei-
me o que amo, porque estou inebriado de amor. L isso me concedestes. Nao abandoneis
os ossos dons, nem deixeis de regar esta era sequiosa.
Oxala Vos conesse tudo o que encontrar nos ossos liros e "oua a oz dos
ossos louores
539
". Possa eu inebriar-me de Vs e considerar as marailhas da ossa lei,
desde o princpio em que criastes o cu e a terra, at ao tempo em que partilharemos
conosco do reino perptuo da ossa Santa Cidade.
4. Senhor, tende compaixao de mim e oui o meu desejo. Julgo que nele nao ha
nada de terrestre, nem de ouro nem de prata nem de pedras preciosas nem de estidos
luxuosos nem de honras e poderes nem de prazeres da carne nem de coisas necessarias ao
corpo e a esta nossa ia de peregrinos. 1udo nos dado por acrscimo, a ns, que
buscamos o reino do cu e ossa justia
540
.
Vede, Senhor meu Deus, donde nasce o meu anseio. "Os maus contaram-me as
suas alegrias, mas estas nao sao como as que prom da ossa lei, Senhor
541
." Lis donde
brota o meu anseio. Vede, Pai, aproai e tende por bem que eu, sob o olhar da ossa
misericrdia, encontre graa diante de Vs, para que os arcanos das ossas palaras se
abram, quando o meu esprito lhes bater a porta.

538
Sl 73, 16.
539
Sl 25, 7.
540
Mt 6, 33.
541
Sl 118, 85.
Peo-Vos por intermdio de Nosso Senhor Jesus Cristo, "osso lilho, o homem
sentado a ossa destra, o lilho do lomem
542
", ao qual conirmastes como Mediador
entre Vs e ns. Por Lle nos buscastes quando Vos nao procuraamos. Buscastes-nos
para que tambm Vos buscassemos.
Rogo-os por intermdio do osso Verbo, pelo qual criastes todas as coisas, e,
entre elas, a mim. Rogo-Vos pelo osso Unignito, pelo qual chamastes a adoao o poo
dos crentes, entre os quais estou eu tambm. Por Lle, que "esta sentado a ossa direita e
intercede por ns diante de Vs
543
". "N'Lle se encontram todos os tesouros de Sabedoria
e Cincia
544
", aos quais procuro nos ossos liros. Moiss escreeu a seu respeito: "Isto
di-lo Lle, isto di-lo a Verdade
545
".

Covo covreevaer Moi.e..
5. Concedei-me que eu oua e compreenda como "no princpio criastes o cu e a
terra
546
" Isto escreeu Moiss. Lscreeu-o e deixou este mundo. Partiu daqui, de Vs para
Vs, e agora nao esta na minha presena. Se estiesse presente, det-lo-ia para lhe pedir e
suplicar, por osso intermdio, que me patenteasse o sentido desta rase. Prestaria atenao
as palaras sadas dos seus labios. Se Moiss alasse na lngua hebraica, em ao
impressionaria os meus ouidos, porque nenhuma idia atingiria a minha mente
54
. Se,
porm, se exprimisse em latim, compreenderia o que ele me dissesse.
Mas como saberia eu que ele alaa erdade L quando o soubesse, sab-lo-ia por
seu intermdio A mesma Verdade, que nao hebraica nem grega nem latina nem
barbara, dir-me-ia interiormente, dentro do domiclio do meu pensamento, sem o auxlio
dos rgaos da boca e da lngua, e sem rudo de slabas: "Moiss ala erdade". L eu,
imediatamente, com toda a certeza e coniana, diria aquele osso sero: "Dizeis a
erdade".
Como o nao posso consultar, interrogo-Vos, Verdade cuja plenitude ele possua
e com a qual enunciou aquelas erdades. Suplico-Vos, meu Deus, que me perdoeis os

542
Sl 79, 18.
543
Rom 8, 34.
544
Col 2, 3.
545
Cf. Jo 5, 46.
546
Gn 1, 1.
547
Santo Agostinho ignorava a lingua hebraica.(N. do T.)
pecados, e, ja que permitistes que aquele osso sero dissesse estas coisas, azei tambm
que eu as compreenda.
1
Dev., vo oeva aa criaao
6. Lxistem, pois, o cu e a terra. Lm oz alta dizem-nos que oram criados, porque
estao sujeitos a mudanas e icissitudes. Ainda mesmo o que nao oi criado e todaia
existe nada tem em si que antes nao existisse. Portanto soreu mudana e passou por
icissitudes
548
. Proclamem todas estas coisas que nao se izeram a si prprias: "Lxistimos
porque omos criados. Portanto, nao existamos antes de existir, para que nos
pudssemos criar".
A mesma eidncia a oz com que o cu e a terra nos alam. Vs, Senhor, os
criastes. Porque sois belo, eles sao belos, porque sois bom, eles sao bons, porque existis,
eles existem. Nao sao tao ormosos, nem tao bons, nem existem do mesmo modo que
s, seu Criador. Comparados conosco, nem sao belos nem sao bons nem existem.
Graas Vos sejam dadas por sabermos estas coisas. Mas a nossa cincia,
comparada com a ossa, ignorancia.
:
. atarra criaaora
. De que modo, porm, criastes o cu e a terra, e qual oi a maquina de que Vos
seristes para esta obra tao imensa, se nao procedestes como o artice que orma um
corpo doutro corpo, impondo-lhe, segundo a concepao da sua mente igorosa, a
imagem que em si mesma, com, os olhos do esprito Donde lhe iria este poder, se
Vs lhe nao tisseis criado a imaginaao
O artice impoe a orma a matria - a qual ja existia e ja a continha - isto , a
terra, ou a pedra, ou a madeira ou ao ouro ou a qualquer coisa material. Mas donde

548
"Ainda mesmo o que no foi criado e todavia existe..." Esta frase so se compreende tendo em vista a teoria agostiniana da
criao. Para o Santo Doutor, as criaturas foram tiradas do nada num so momento. Algumas apareceram logo na sua forma perfeita, como
o firmamento, os astros, a alma dos homens, os anfos. Outras surgiram na terra sob forma incompleta, mas dotadas de virtudes intrinsecas
evolutivas (rationes seminales). Assim se originaram da materia bruta, por evoluo, os animais. e ate o corpo do primeiro homem. No seu
tempo. di:ia Santo Agostinho, apenas se verificava esta lei nos animais inferiores, como nas rs, lagartixas, etc., que eram produ:idas pela
terra, na qual fa se encontravam os germens desses mesmos seres.
Por conseguinte, a frase parcialmente transcrita deve entender-se. "Ainda mesmo o que no foi criado na sua forma definitiva e perfeita, e,
todavia, por processo evolutivo das ra:es seminais, obteve a existncia, nada tem em si que antes no existisse..."(N.doT.)
proiriam estes seres, se os nao tisseis criado lizestes ao artice o corpo, izestes-lhe a
alma que impera aos membros. Criastes a matria com que abrica os objetos, a inspiraao
com que ele concebe a arte e internamente o plano que executa no exterior.
Concedestes ao artista os sentidos do corpo, com os quais, serindo-se deles como
de intrpretes, transpoe da antasia para a matria a igura que deseja realizar. Com eles
anuncia ao esprito o que ez, para que este la dentro pergunte a Verdade -juiz da alma
- se a obra oi bem realizada.
1odas estas criaturas Vos louam como a Criador de tudo. Mas de que modo as
azeis Como izestes, meu Deus, o cu e a terra Sem dida, nao izestes o cu e a terra
no cu ou na terra, nem no ar ou nas aguas, porque tambm estes pertencem ao cu e a
terra. Nem criastes o Unierso no Unierso, porque, antes de o criardes, nao haia espao
onde pudesse existir. Nem tnheis a mao matria alguma com que modelasseis o cu e a
terra. Nesse caso. donde iria essa matria que Vs nao criareis e com a qual pudsseis
abricar alguma coisa Que criatura existe que nao exija a ossa existncia
Portanto, necessario concluir que alastes, e os seres oram criados
549
. Vs os
criastes pela ossa palara!


. ro ecoavao vo .itvcio
8. Mas como que alastes Porentura do mesmo modo como quando se ouiu
de entre a nuem a oz que dizia: "Lste o meu ilho predileto
550
"
Com eeito, aquela oz ecoou e sumiu-se. Comeou e indou. Ressoaram as slabas
e passaram, a segunda aps a primeira, a terceira aps a segunda, e todas pela mesma
ordem, at a ltima, e, depois da ltima, o silncio . . . Donde claramente ressalta que uma
criatura as pronunciou, mediante uma ibraao temporal, a serio da ossa eterna
ontade. ..a. atarra. transitrias anunciou-as ela, por intermdio dos ouidos externos,
a inteligncia que as compreende e cujos rgaos interiores da audiao estao dispostos para
escutarem o osso Verbo Lterno.

549
Sl 32,6.9.
550
Mt 3. 17, 17.5.
A inteligncia comparou e..a. atarra., proeridas no tempo, com o osso 1erbo,
geraao no eterno silncio, e disse: "Sim, a dierena grande, muito grande! .ta. atarra.
estao muito abaixo de mim. Nem sequer existem, porque ogem e passam". "Porm o
1erbo de Deus permanece sobre mim eternamente
551
."
Se oi, portanto, por meio de palaras soantes e transitrias que dissestes que
ossem eitos o cu e a terra, e se assim os criastes, conclui-se que ja antes do cu e da
terra existia uma criatura material por cujas ibraoes aquela oz pode correr no tempo.
Porm, nenhum corpo existia antes do cu e da terra, ou, se existia, Vs o tnheis
certamente criado sem ser por meio de oz transitria. Por ele emitistes a oz passageira
com que dissestes que o cu e a terra ossem eitos.
Letiamente, qualquer que seja a substancia com que produzistes essa oz, de
modo algum poderia existir, se a nao tisseis criado. Mas que palara pronunciastes para
dar ser a matria com que haeis de ormar aquelas palaras

O 1erbo ae Dev. coetervo cov Dev.
9. Assim nos conidais a compreender o Verbo, Deus junto de Vs, que sois
Deus, o qual pronunciado por toda a eternidade e no qual tudo pronunciado
eternamente. Nunca se acaba o que estaa sendo pronunciado nem se diz outra coisa para
dar lugar a que tudo se possa dizer, mas tudo se diz .ivvttvea e etervavevte. Se assim nao
osse ja haeria tempo e mudana, e nao erdadeira eternidade e erdadeira imortalidade.
1udo isso entendi, meu Deus, e por isso Vos dou graas. Conesso-Vos, Senhor,
que o entendi, e comigo Vos conhece e bendiz todo o que nao ingrato a inalel
Verdade. Sabemos, Senhor, sabemos que uma coisa morre e nasce, consoante deixa de ser
o que era e passa a ser o que nao era. No osso Verbo, porm, nada desaparece, nada se
substitui, porque erdadeiramente eterno e imortal. Por isso, ao Verbo que coeterno
conosco, dizeis, ao mesmo tempo e eternamente, tudo o que dizeis. L tudo o que dizeis
que se aa realiza-se! Para Vs nao ha dierena nenhuma entre o aier e o criar. Nem
tudo, porm, o que azeis com a ossa palara se realiza simultaneamente e desde toda a
eternidade.


551
Is 40, 8.

^., ai.cvto. ao 1erbo
10. Dizei-me a causa de tudo isto, eu o-lo peo, Deus e Senhor meu ! Alguma
coisa entendo, mas nao sei como me exprimir. Limito-me a dizer que tudo quanto
comea a existir ou deixa de existir s principia ou acaba quando se conhece, na ossa
Razao eterna, que tudo isso dee ter comeado ou terminado, ainda que nela nada comea
e nada desaparece.
O osso Verbo este Princpio de todas as coisas porque tambm nos ala. Assim,
alou-nos no Langelho por meio do seu corpo. Ressoou essa oz exteriormente aos
ouidos dos homens para que acreditassem nele, o buscassem dentro de si mesmos e o
encontrassem na eterna Verdade, onde o bom e nico Mestre ensina a todos os
discpulos.
Senhor, ouo a a ossa oz a dizer-me que s nos ala erdadeiramente aquele que
nos ensina. Quem nos nao ensina, ainda que nos ale, como se nao nos alasse. Mas,
alm da Verdade Imutael, quem que nos ensina Ainda quando somos elucidados pela
criatura mutael, somos encaminhados tambm para a Verdade Imutael, onde
reraaaeiravevte aprendemos. Lntao conseramo-nos de p a oui-lo e "enchemo-nos de
alegria por causa da oz do Lsposo
552
", que nos conduz a origem donde somos.
Portanto, Lle o princpio, porque, se Lle nao permanecesse, nao teramos para
onde oltar quando agueassemos errantes. Quando, porm, oltamos do erro, oltamos
com plena conscincia. Lnsina-nos, a im de que possuamos essa plena conscincia da
nossa olta, porque o Princpio. Lle ala-nos.

. tv ao 1erbo ev viv
11. Criastes, Deus, o cu e a terra, neste princpio, no osso Verbo, no osso
lilho, na ossa Virtude, na ossa Sabedoria, alando e agindo dum modo admirael.
Quem o podera compreender Quem o podera contar Que luz esta que me ilumina de
quando em quando e me ere o coraao, sem o lesar lorrorizo-me e inlamo-me:
horrorizo-me enquanto sou dierente dela, inlamo-me enquanto sou semelhante a ela.

552
Jo 3, 29.
L a Sabedoria, a mesma Sabedoria que bruxuleia em mim e rasga a minha nuem.
Lsta encobre-me de noo quando desanimo por causa da escuridao e do peso das minhas
misrias.
"Lnraqueceu-se de tal modo na indigncia o meu igor
553
" que nao suporto o
meu prprio bem, at que Vs, Senhor, que "Vos tornastes compassio para com todas as
minhas iniqidades", me cureis tambm de todos os achaques. "Resgatareis pois a minha
alma da corrupao, coroar-me-eis na ossa compaixao e misericrdia, saciareis de bem o
meu desejo, porque entao a minha juentude sera renoada como a da aguia
554
." "lomos
salos pela esperana e aguardamos com pacincia as ossas promessas
555
." Oua, pois,
ossa oz em seu interior, quem puder! Lu' clamarei, coniado no osso oraculo: "Quao
magnicas sao as ossas obras, Senhor! 1udo izestes na ossa Sabedoria
556
". L ela o
Princpio, e oi neste Princpio que criastes o cu e a terra.
10
Qve faria Dev. avte. aa criaao.
12. Nao erdade que estao ainda cheios de elhice espiritual
55
aqueles que nos
dizem: "Que azia Deus antes de criar o cu e a terra Se estaa ocioso e nada realizaa",
dizem eles, "por que nao icou sempre assim no decurso dos sculos, abstendo-se, como
antes, de toda aao Se existiu em Deus um noo moimento, uma ontade noa para dar
o ser a criaturas que nunca antes criara, como pode haer erdadeira eternidade, se n'Lle
aparece uma ontade que antes nao existia"
A ontade de Deus nao uma criatura. Lsta antes de toda criatura, pois nada seria
criado se antes nao existisse a ontade do Criador. Lssa ontade pertence a prpria
substancia de Deus. Se alguma coisa surgisse na substancia de Deus que antes la nao
estiesse, nao podamos, com erdade, chamar a essa substancia eterna. Mas, se desde
toda a eternidade ontade de Deus que existam criaturas, por que razao nao sao as
criaturas eternas
558


553
Sl 30, 11.
554
Sl 102, 3-5.
555
Tim 8, 29.
556
Sl 103, 24.
557
"Pleni vetustatis suae", di: Santo Agostinho. No sermo 267, explica. "carnalitas vetustas est". a sensualidade e velhice (espiritual).
558
Santo Agostinho trata este mesmo assunto no De Genesi contra Manichaeos, liv. I, cap. 2. A criao no foi ab aeterno. Deus criou
livremente, por um ato eterno de volio. As ideias das coisas existem na Inteligncia Divina desde toda a eternidade. Porem, os termos ou
obfetos que Deus quer produ:ir so aparecem no momento determinado pela sua volio. Os filosofos escolasticos medievais combateram o
averroismo e a tese de Aristoteles que propunha a eternidade do mundo. (N. do T.)
11
O tevo vao oae veair a eterviaaae
13. Quem airma tais coisas, "Sabedoria de Deus
559
", Luz das inteligncias, ainda
nao compreendeu como se realiza o que se az por Vs e em Vs. Lsora-se por
saborear as coisas eternas, mas o seu pensamento ainda olita ao redor das idias da
sucessao dos tempos passados e uturos, e, por isso, tudo o que excogita ao.
A esse, quem o podera prender e ixar, para que pare um momento e arrebate um
pouco do esplendor da eternidade perpetuamente imutael, para que eja como a
eternidade incomparael, se a conronta com o tempo, que nunca para Compreendera
entao que a duraao do tempo nao sera longa, se nao se compuser de muitos moimentos
passageiros
560
.
Ora, estes nao podem alongar-se simultaneamente.
Na eternidade, ao contrario, nada passa, tudo presente, ao passo que o tempo
nunca todo presente. Lsse tal era que o passado impelido pelo uturo e que todo o
uturo esta precedido dum passado, e todo o passado e uturo sao criados e dimanam
d'Aquele que sempre presente. Quem podera prender o coraao do homem, para que
pare e eja como a eternidade imel determina o uturo e o passado, nao sendo ela nem
passado nem uturo Podera, porentura, a minha mao que escree explicar isto Podera a
atiidade da minha lngua conseguir pela palara realizar empresa tao grandiosa
12
O qve faia Dev. avte. aa criaao ao vvvao
14. Lis a minha resposta aquele que pergunta: "Que azia Deus antes de criar o cu
e a terra" Nao lhe responderei nos mesmos termos com que algum, segundo se narra,
respondeu, eludindo, com graa, a diiculdade do problema: "Preparaa", disse, "a geena
para aqueles que perscrutam estes proundos mistrios!" Uma coisa er a soluao do
problema e outra rir-se dela. Nao darei essa resposta. Gosto mais de responder: nao sei
- quando de ato nao sei - do que apresentar aquela soluao, dando motio a que se
escarnea do que propos a diiculdade e se loue aquele que respondeu coisas alsas.

559
Ef 3, 10.
560
Aes sucessivas transitorias. (N. do T.)
Mas eu digo, meu Deus, que sois o Criador de tudo o que oi criado. Se pelo nome
de "cu e terra" se compreendem todas as criaturas, nao temo airmar que antes de
criardes o cu e a terra nao azeis coisa alguma. Pois, se tisseis eito alguma coisa, que
poderia ser senao criatura ossa Oxala eu soubesse tudo o que me importa conhecer,
como sei que Deus nao azia nenhuma criatura antes que se izesse alguma criatura!
1
O etervo bo;e
15. Mas se a clere antasia de algum anda agueando por tempos imaginarios
anteriores a criaao e se se admira de que Vs, Deus Onipotente, Criador e Mantenedor
de todas as coisas, Artice do cu e da terra, antes de empreenderdes essa empresa. Vos
tenhais abstido, durante inumeraeis sculos, da realizaao de tao grande obra, esse que
atenda e considere quao also o objeto da sua admiraao.
Como poderiam ter passado inumeraeis sculos, se Vs, que sois o Autor e o
Criador de todos os sculos, ainda os nao tnheis criado Que tempo poderia existir se
nao osse estabelecido por Vs L como poderia esse tempo decorrer, se nunca tiesse
existido
Sendo, pois, Vs o obreiro de todos os tempos - se que existiu algum tempo
antes da criaao do cu e da terra -, por que razao se diz que Vos abstnheis de toda a
obra Letiamente ostes Vs que criastes esse mesmo tempo, nem ele podia decorrer
antes de o criardes! Porm, se antes da criaao do cu e da terra nao haia tempo, para
que perguntar o que azeis evtao. Nao podia haer "entao" onde nao haia tempo. Nao
no tempo que Vs precedeis o tempo, pois, doutro modo, nao serieis anterior a todos os
tempos.
16. Precedeis, porm, todo o passado, alteando-Vos sobre ele com a ossa
eternidade sempre presente
561
. Dominais todo o uturo porque esta ainda para ir.
Quando ele chegar, ja sera pretrito. "Vs, pelo contrario, permaneceis sempre o mesmo,
e os ossos anos nao morrem
562
".
Os ossos anos nao ao nem m. Porm os nossos ao e m, para que todos
enham. 1odos os ossos anos estao conjuntamente parados, porque estao ixos, nem os

561
Sl 101, 28.
562
"O tempo e um vestigio de eternidade" (Santo Agostinho. De Genesi, lib. imperf. XIII, 38). (N. do T.)
anos que chegam expulsam os que ao, porque estes nao passam. Quanto aos nossos
anos, s poderao existir toao., quando ja todos nao existirem. Os ossos anos sao como
um s dia
563
, e o osso dia nao se repete de modo que possa chamar-se cotidiano, mas
um perptuo "hoje", porque este osso "hoje" nao se aasta do "amanha", nem sucede ao
"ontem". O osso "hoje" a eternidade. Por isso gerastes coeterno o osso lilho, a quem
dissestes: "Lu hoje te gerei
564
".
Criastes todos os tempos e existis antes de todos os tempos. Nao concebel um
tempo em que possa dizer-se que nao haia tempo.
11
O qve e o tevo.
1. Nao houe tempo nenhum em que nao izsseis alguma coisa, pois azeis o
prprio tempo.
Nenhuns tempos Vos sao coeternos, porque Vs permaneceis imutael, e se os
tempos assim permanecessem, ja nao seriam tempos. Que , pois, o tempo Quem podera
explica-lo clara e breemente Quem o podera apreender, mesmo s com o pensamento,
para depois nos traduzir por palaras o seu conceito L que assunto mais amiliar e mais
batido nas nossas conersas do que o tempo Quando dele alamos, compreendemos o
que dizemos. Compreendemos tambm o que nos dizem quando dele nos alam. O que ,
por conseguinte, o tempo Se ningum mo perguntar, eu sei, se o quiser explicar a quem
me izer a pergunta, ja nao sei. Porm, atreo-me a declarar, sem receio de contestaao,
que, se nada sobreiesse, nao haeria tempo uturo, e se agora nada houesse, nao
existiria o tempo presente.
De que modo existem aqueles dois tempos - o passado e o uturo -, se o
passado ja nao existe e o uturo ainda nao eio Quanto ao presente, se osse sempre
presente, e nao passasse para o pretrito, ja nao seria tempo, mas eternidade. Mas se o
presente, para ser tempo, tem necessariamente de passar para o pretrito, como podemos
airmar que ele existe, se a causa da sua existncia a mesma pela qual deixara de existir
Para que digamos que o tempo erdadeiramente existe, porque tende a nao ser
565
.

563
2 Pdr 3, 8.
564
Sl 2,7, Hbr 5,5.
565
O tempo e um ser de ra:o com fundamento na realidade. Santo Agostinho estuda o problema do tempo apenas sob o aspecto
psicologico. como e que nos o apreendemos. No o estuda sob o aspecto ontologico. como e em si mesmo. Para este ultimo caso, teria de o
considerar como indivisivel. (N. do T.)
1:
.. tr. airi.oe. ao tevo
18. Contudo, dizemos tempo tovgo ou brere, e isto, s o podemos airmar do uturo
ou do passado. Chamamos "longo" ao tempo passado, se anterior ao presente, por
exemplo, cem anos. Do mesmo modo dizemos que o tempo uturo "longo", se
posterior ao presente tambm cem anos. Chamamos "bree" ao passado, se dizemos, por
exemplo, "ha dez dias", e ao uturo, se dizemos "daqui a dez dias". Mas como pode ser
bree ou longo o que nao existe Com eeito, o passado ;a vao ei.te e o uturo aivaa vao
ei.te. Nao digamos: " longo", mas digamos do passado: "oi longo", e do uturo: "sera
longo".
Nesta questao, escarnecera do homem a ossa Verdade, meu Deus e minha Luz
O tempo longo, ja passado, oi longo depois de passado ou quando ainda era presente S
entao podia ser longo ,nesse momento presente,, quando existia alguma coisa capaz de
ser longa. O passado ja nao existia, portanto nao podia ser longo aquilo que totalmente
deixara de existir.
Nao digamos pois: "o tempo passado oi longo", porque nao encontraremos
aquilo que tiesse podido ser longo, isto que ja nao existe desde o instante em que
passou. Digamos antes: "aquele tempo presente oi longo", porque s enquanto oi
presente que oi longo. Ainda nao tinha passado ao vao.er, e portanto existia uma coisa
que podia ser longa. Mas, logo que passou, simultaneamente deixou de ser longo, porque
deixou de existir.
19. Vejamos, portanto, alma humana, se o tempo presente pode ser longo. loi-te
concedida a prerrogatia de perceberes e medires a sua duraao. Que me responderas
Porentura cem anos presentes sao muito tempo Considera primeiro se cem anos
podem ser presentes. Se o primeiro ano esta decorrendo, este presente, mas os outros
noenta e noe sao uturos, e portanto ainda nao existem. Se esta decorrendo o segundo
ano, um passado, outro presente e os restantes uturos. Se apresentarmos como
presente qualquer dos anos intermediarios da srie centenaria, notamos que os que estao
antes dele sao passados, e os que estao depois sao uturos. Pelo que cem anos nao podem
ser presentes.
Lxamina, pelo menos, se o ano que esta transitando pode ser presente. Com eeito,
se o primeiro ms esta passando, os outros sao uturos. Se estamos no segundo ms, o
primeiro ja passou e os outros ainda nao existem. Logo, nem o ano que esta decorrendo
pode ser todo presente, e, se nao todo presente, nao um ano presente. O ano compoe-
se de doze meses, um ms qualquer presente enquanto decorre, os outros sao passados
ou uturos. Nem sequer, porm, o ms que esta decorrendo presente, mas somente o
dia. Se o primeiro dia, todos os outros sao uturos, se o ltimo, todos os outros sao
passados, se um dia intermediario, esta entre dias passados e uturos.
20. O tempo presente - o nico que julgaamos poder chamar longo -, ei-lo
reduzido apenas ao espao dum s dia! Mas discutamos tambm acerca dele, porque nem
sequer um dia inteiramente presente.
O dia e a noite compoem-se de inte e quatro horas, entre as quais a primeira tem
as outras todas como uturas, e a ltima tem a todas como passadas. Com respeito a
qualquer hora intermediaria sao pretritas aquelas que a precedem, e uturas as
subseqentes. Uma hora compoe-se de ugitios instantes. 1udo o que dela ja debandou
passado. 1udo o que ainda resta uturo. Se pudermos conceber um espao de tempo
que nao seja suscetel de ser subdiidido em mais partes, por mais pequeninas que sejam,
s a esse podemos chamar tempo presente. Mas este oa tao rapidamente do uturo ao
passado, que nao tem nenhuma duraao. Se a tiesse, diidir-se-ia em passado e uturo.
Logo, o tempo presente nao tem nenhum espao.
Onde existe portanto o tempo que podemos chamar longo Sera o uturo Mas
deste tempo nao dizemos que longo, porque ainda nao existe. Dizemos: "sera longo". L
quando sera Se esse tempo ainda agora esta para ir, nem entao sera longo, porque ainda
nao existe nele aquilo que seja capaz de ser longo. Suponhamos que, ao menos, no uturo
sera longo. Mas s o podera comear a ser no instante em que ele nasce desse uturo -
que ainda nao existe - e se torna tempo presente, porque s entao possui capa-cidade de
ser longo. Mas com as palaras que acima deixamos transcritas o tempo presente clama
que nao pode ser longo.



1
Poae veair.e o tevo
21. L contudo, Senhor, percebemos os interalos dos tempos, comparamo-los
entre si e dizemos que uns sao mais longos e outros sao mais brees. Medimos tambm
quando este tempo mais comprido ou mais curto do que outro, e respondemos que um
duplo ou triplo, ou que a relaao entre eles simples, ou que este tao grande como
aquele.
Mas nao medimos os. tempos que passam, quando os medimos pela sensibilidade.
Quem pode medir os tempos passados que ja nao existem ou os uturos que ainda nao
chegaram S se algum se atreer a dizer que pode medir o que nao existe! Quando esta
decorrendo o tempo, pode perceb-lo e medi-lo. Quando, porm, ja tier decorrido, nao
o pode perceber nem medir, porque esse tempo ja nao existe
566
.
1
.trare. ao reterito e ao fvtvro
22. Nao airmo, Pai. Apenas pergunto. Meu Deus, assisti-me e dirigi-me!
Quem se atreeria a dizer-me que nao ha trs tempos, conorme aprendemos na
inancia e as crianas o ensinamos: o pretrito, o presente e o uturo Lxistira somente o
presente, isto que os outros dois nao existem Ou eles tambm existem, e entao o tempo
procede de algum retiro oculto, quando de uturo se az presente Lntra o tempo noutro
esconderijo, quando de presente se az passado Onde que os adiinhos iram as coisas
uturas que aticinaram, se elas ainda nao existem Letiamente, nao possel er o que
nao existe. L os que narram atos passados, sem dida nao os poderiam eridicamente
contar, se os nao issem com a alma. Ora, se esses atos passados nao existissem, de
modo nenhum poderiam ser istos. Lxistem, portanto, atos uturos e pretritos.
1
O raticvio ao fvtvro eto re.evte
23. Permiti, Senhor, minha Lsperana, que eu lee mais alm as minhas
inestigaoes. Nao se perturbe a minha atenao!

566
O tempo no e apenas uma sucesso de instantes separados. E um continuo, e, como tal, e indivisivel. O tempo, para ser estudado na sua
metafisica, no se deve dividir no "antes" e no "depois", mas considerar-se na sua sintese de continuidade. (N. do T.)
Se existem coisas uturas e passadas, quero saber onde elas estao. Se ainda o nao
posso compreender, sei todaia que em qualquer parte onde estierem, a nao sao uturas
nem pretritas, mas presentes. Pois, se tambm a sao uturas, ainda la nao estao, e, se
nesse lugar sao pretritas, ;a la nao estao. Por conseguinte, em qualquer parte onde
estierem, quaisquer que elas sejam, nao podem existir senao no presente. Ainda que se
narrem os acontecimentos erdicos ja passados, a memria relata, nao os prprios
acontecimentos que ja decorreram, mas sim as palaras concebidas pelas imagens
daqueles atos, os quais, ao passarem pelos sentidos, graaram no esprito uma espcie de
estgios. Por conseguinte, a minha inancia, que ja nao existe presentemente, existe no
passado que ja nao . Porm a sua imagem, quando a eoco e se torna objeto de alguma
descriao, ejo-a no tempo presente, porque ainda esta na minha memria.
Conesso-Vos, meu Deus, que nao sei se a causa pela qual se prediz o uturo
equiale ao enomeno de se apresentarem ao esprito as imagens ja existentes das coisas
que ainda nao existem. Sei com certeza que ns, a maior parte das ezes, premeditamos as
nossas aoes uturas, e essa premeditaao presente, ao passo que a aao premeditada
ainda nao existe, porque utura. Quando empreendermos e comearmos a realizar o que
premeditamos, entao essa aao existira, porque ja nao utura, mas presente. De qualquer
modo que suceda este pressentimento oculto das coisas uturas, nao podemos er senao o
que possui existncia. Ora, o que ja existe nao uturo, mas presente. Por conseguinte,
quando se diz que se em os acontecimentos uturos, nao se em os prprios
acontecimentos ainda inexistentes - isto , os atos uturos -, mas sim as suas causas,
ou talez os seus prognsticos ja dotados de existncia. Portanto, com relaao aos que os
em, esses acontecimentos nao sao uturos, mas sim presentes.
24. Por esses aticnios apenas proetizado o uturo ja preconcebido na alma.
Lsses aticnios, repito, ja' existem, e aqueles que predizem o uturo ja os em como
presentes junto a si.
1omemos algum exemplo da multidao tao numerosa de enomenos.
Vejo a aurora e prognostico que o sol ai nascer. O que ejo presente, o que
anuncio uturo. Nao o sol que uturo, porque esse ja existe, mas sim o seu
nascimento, que ainda se nao realizou. Contudo, nao o poderia prognosticar sem
conceber tambm, na minha imaginaao, o mesmo nascimento, como agora o ao
quando isso declaro. Mas nem aquela aurora que eu ejo no cu e que precede o
aparecimento do sol, nem aquela imagem ormada no meu esprito sao o mesmo
nascimento do sol, ainda que, para se predizer este uturo, se deam enxergar a aurora e a
sua imagem como presentes.
Por conseguinte, as coisas uturas ainda nao existem, e se ainda nao existem, nao
existem presentemente. De modo algum podem ser istas, se nao existem. Mas podem ser
prognosticadas pelas coisas presentes que ja existem e se deixam obserar.
1
Oraao ao .evbor ao fvtvro
25. Declarai-nos, pois, Soberano das ossas criaturas, de que modo ensinais as
almas os acontecimentos uturos, pois nao se pode duidar de que os reelastes aos
ossos proetas. De que modo ensinais as coisas uturas, Senhor para quem nao ha
uturo Ou antes, de que modo ensinais algumas coisas presentes acerca do uturo Pois o
que nao existe tambm nao pode, eidentemente, ser ensinado!
Lste modo misterioso esta demasiado acima da minha inteligncia. Supera as
minhas oras. Por mim nao poderei atingi-lo. Porm, pod-lo-ei por Vs, quando mo
concederdes, doce luz dos ocultos olhos da minha alma.
20
Covctv.ao ae.ta avati.e: vora tervivotogia
26. O que agora claramente transparece que nem ha tempos uturos nem
pretritos. L imprprio airmar que os tempos sao trs: pretrito, presente e uturo. Mas
talez osse prprio dizer que os tempos sao trs: presente das coisas passadas, presente
das presentes, presente das uturas. Lxistem, pois, estes trs tempos na minha mente que
nao ejo em outra parte: lembrana presente das coisas passadas, isao presente das coisas
presentes e esperana presente das coisas uturas. Se me lcito empregar tais expressoes,
ejo entao trs tempos e conesso que sao trs.
Diga-se tambm que ha trs tempos: pretrito, presente e uturo, como ordinaria e
abusiamente se usa. Nao me importo nem me oponho nem critico tal uso, contanto que
se entenda o que se diz e nao se julgue que aquilo que uturo ja possui existncia, ou
que, o passado subsiste ainda. Poucas sao as coisas que exprimimos com terminologia
exata. lalamos muitas ezes sem exatidao, mas entende-se o que pretendemos dizer!
21
^ora. aificvtaaae.: covo oae veair.e o tevo.
2. Disse ha pouco que medimos os tempos que passam, de modo que podemos
airmar: este espao de tempo duplo de tal outro, ou -lhe equialente, ou este igual
aquele. Do mesmo modo exprimimos outras subdiisoes do tempo, se mais alguma outra
medida pudermos enunciar. Por conseguinte, como dizia, medimos os tempos ao
decorrerem. L se algum me disser: "Como o sabeis", responder-lhe-ei: "Sei-o porque os
medimos". Nao medimos o que nao existe. Ora, as coisas pretritas ou uturas nao
existem. Como medimos ns o tempo presente, se nao tem espao Mede-se quando
passa. Porm, quando ja tier passado, nao se mede, porque ja nao sera possel medi-lo.
Mas donde se origina ele Por onde e para onde passa, quando se mede Donde se
origina ele senao do uturo
Por onde caminha, senao pelo presente Para onde se dirige, senao para o passado
Portanto, nasce naquilo que ainda nao existe, atraessando aquilo que carece de dimensao,
para ir para aquilo que ja nao existe. Porm, que medimos ns senao o tempo nalgum
espao Nao diramos tempos simples, duplos, triplos e iguais ou com outras
denominaoes analogas, se os nao considerassemos como espaos de tempos. Lm que
espao medimos o tempo que esta para passar Sera no uturo, donde parte Mas ns nao
podemos medir o que ainda nao existe! Sera no presente, por onde parte Mas ns nao
medimos o que nao tem nenhuma extensao! Sera no passado, para onde parte Mas, para
ns, nao mensurael o que ja nao existe!
22
evbor, ae.faei e.te evigva!
28. O meu esprito ardeu em ansias de compreender este enigma tao complicado.
Nao echeis, Senhor meu Deus e Pai bondoso - peo-Vo-lo por amor de Jesus Cristo -
, nao echeis ao meu desejo estes problemas comuns e ao mesmo tempo misteriosos.
lazei, Senhor, que penetre neles e que me sejam claros e maniestos pela ossa
misericrdia.
A quem deo interrogar sobre estas questoes ou a quem poderei com mais ruto
conessar a minha ignorancia do que a Vs, a quem nao molestam as minhas ansias
excessiamente inlamadas no estudo das ossas Lscrituras Dai-me o que amo, pois Vs
me concedestes esta graa de amar. Dai-me, Pai, o que Vos peo, Vs que
erdadeiramente sabeis presentear os ossos ilhos com dadias aliosas. Dai-mo, porque
determinei conhec-lo e nao descansarei enquanto nao mo maniestardes.
Peo-Vos por intermdio de Jesus Cristo, em nome do Santo dos Santos, que
ningum me perturbe nesta inestigaao. "Acreditei, e eis o motio por que alo
56
." L
esta a minha esperana. Vio para ela a im de contemplar as delcias do Senhor.
"1ornastes elhos os meus dias
568
", e eles passam, sem saber como.
lalamos do tempo e mais do tempo, dos tempos e ainda dos tempos. Andamos
constantemente com o "tempo" na boca: "Por quanto tevo alou este homem" "Quanto
tevo demorou a azer isto" "la quanto tevo nao ejo aquilo" "Lsta slaba tem o dobro
de tempo daquela slaba bree." Dizemos e ouimos semelhantes expressoes. Os outros
compreendem-nos e ns compreendemo-los.
Sao palaras muito claras e muito ordinarias, mas ao mesmo tempo bastante
obscuras. Lxigem, por isso, uma noa analise.
2
O tevo e vva certa ai.tev.ao
29. Oui dizer a um homem instrudo que o tempo nao mais que o moimento
do Sol, da Lua e dos astros
569
. Nao concordei. Porque nao seria antes o moimento de
todos os corpos Se os astros parassem e continuasse a moer-se a roda do oleiro,
deixaria de haer tempo para medirmos as suas oltas Nao poderamos dizer que estas se
realizaam em espaos iguais, ou, se a roda umas ezes se moesse mais deagar, outras
depressa, nao poderamos airmar que umas oltas demoraam mais, outras menos Ou,
ao dizermos isto, nao alamos ns no tempo, e nao ha nas nossas palaras slabas longas e
slabas brees, assim chamadas, porque umas ressoam durante mais tempo e outras
durante menos tempo lazei, meu Deus, com que os homens conheam por meio deste
simples exemplo as nooes comuns das coisas grandes e pequenas.

567
Sl 115, 1.
568
Sl 38, 6.
569
Assim o afirmava Eratostenes. "O tempo e o curso do Sol". Igual teoria se atribuiu a Plato no livro Timeu. A este se refere o texto. (N.
do T.)
la estrelas e luzeiros no cu que serem de sinais, indicam as estaoes, as horas e
os anos. Com certeza, existem. Mas nem eu airmo que uma olta daquela roda de
madeira represente um dia, nem aquele sabio se atreera a dizer que esse giro nao
representa um determinado tempo.
30. Desejo saber a ora e natureza do tempo com que medimos o moimento dos
corpos e dizemos, por exemplo, que tal moimento duas ezes mais longo no tempo do
que outro qualquer. Prossigamos na inestigaao: chamamos dia nao somente a demora
do Sol sobre a 1erra, pela qual se dierencia o dia e a noite, mas tambm, ao giro
completo que o Sol descree do Oriente ao Oriente. Por isso dizemos: "Passaram-se
tantos dias". Lntendemos tambm as respectias noites, sem enumerar a parte os seus
espaos. Portanto, ja que o moimento do Sol e o seu percurso do Oriente ao Oriente
completam um dia, desejaa saber se o moimento que constitui o dia, ou se a duraao
em que se realiza esse moimento, ou se sao estas duas coisas conjuntamente.
Se osse o vorivevto do Sol que constitusse o dia, teramos um dia, ainda que o Sol
completasse a sua carreira num tao pequeno espao de tempo quanto o duma s hora.
Se osse a avraao do percurso do Sol que constitusse o dia, nao haeria dia, se dum
nascer a outro nascer do Sol houesse a bree duraao de tempo quanto o duma s
hora. Mas seria preciso que o Sol desse inte e quatro oltas para completar um dia. Se
ossem o vorivevto do Sol e a avraao desse moimento a dar origem ao dia, este nao se
poderia apelidar com tal nome, se o Sol perizesse o seu giro completo no espao de uma
hora. 1ambm o nao chamaramos dia, se se passasse tanto tempo estando o Sol parado,
quanto este costuma gastar no seu percurso de uma manha a outra manha.
Agora nao procuro aeriguar em que consiste aquilo que apelidamos dia, mas sim
o que seja o tempo, unidade pela qual, medindo o trajeto do Sol, diramos que o
completou em menos de metade do espao do tempo costumado, se acaso o perizesse
no espao de tempo quanto aquele em que decorrem doze horas. Comparando as duas
duraoes, diremos que uma simples e outra dupla, ainda que o Sol demorasse umas
ezes o tempo simples, outras ezes o dobro, no seu percurso do Oriente ao Oriente
50
.
Ningum me diga, portanto, que o tempo o moimento dos corpos celestes.
Quando, com a oraao de Josu, o Sol parou, a im de ele concluir itoriosamente o

570
Os romanos mediam o dia dum nascer do Sol ate ao outro nascer do Sol. Os fudeus, ao contrario, contavam-no dum por do Sol ate ao
outro por do Sol. (N. doT.)
combate, o Sol estaa parado, mas o tempo caminhaa
51
. Lste espao de tempo oi o
suiciente para executar e para por termo ao combate. Vejo portanto que o tempo uma
certa distensao. Vejo, ou parece-me que ejo S Vs, Luz e Verdade, mo
demonstrareis
52
.
21
O tevo vao e o vorivevto ao. coro.
31. Se algum me disser que o tempo o moimento dum corpo, mandar-me-eis
estar de acordo Nao mandareis. Ouo dizer que os corpos s se podem moer no
tempo. Vs mesmo o airmais. Mas nao ouo dizer que o tempo esse moimento dos
corpos. Nao o dizeis. Quando um corpo se moe, com o tempo que meo a duraao
desse moimento, desde que comeou at acabar. Se o nao i principiar a moer-se e
perseera de modo a nao poder notar quando termina, s me permitido medir a duraao
do moimento desde o instante em que comecei a -lo at que o deixei de er. Se o
presencio por longo espao, nao posso dizer qvavto tevo demorou, mas somente que
demorou vvito tevo, porque o "quanto" s por comparaao o podemos aaliar. Dizemos,
por exemplo, que "isto durou tanto quanto aquilo", que "isto durou o dobro daquilo" e de
modo semelhante, nos outros casos. Se pudermos obserar de que lado em o corpo que
se moe e para onde ai, ou se as suas partes se moem como um torno, poderemos dizer
qvavto tempo durou de um lugar a outro o moimento deste corpo ou das partes.
Portanto, sendo dierentes o moimento do corpo e a medida da duraao do
moimento, quem nao qual destas duas coisas se dee chamar de tempo Num corpo
que umas ezes se moe com dierente elocidade e outras ezes esta parado, medimos
nao somente o seu moimento mas tambm o tempo que esta parado. Dizemos: "Lstee
tanto tempo parado como a andar", ou "estee parado o dobro ou o triplo do tempo em
que estee em moimento", e assim por diante. Ainda no calculo exato ou aproximatio,
costuma dizer-se "mais" e "menos".
Portanto, o tempo nao o moimento dos corpos.


571
Santo Agostinho pretende distinguir o tempo astronomico do tempo metafisico e do tempo psicologico. Aqui refere-se ao astronomico.
(N. do T.)
572
O tempo psicologico e a impresso do antes e depois que as coisas gravam no espirito. E o sentimento de presena das imagens que se
sucedem, sucederam ou ho de suceder, referidas a uma anterioridade. (N. do T.)
2:
evbor, itvvivarei. a. vivba. trera.
32. Conesso-Vos, Senhor, que ainda ignoro o que seja o tempo. De noo Vos
conesso tambm, Senhor - isto nao o ignoro -, que digo estas coisas no tempo e que
ja ha muito que alo do tempo, e que esta longa demora nao outra coisa senao uma
duraao, de tempo. L como posso saber isto, se ignoro o que seja o tempo Acontecera
talez que nao saiba exprimir o que sei Ai de mim, que nem ao menos sei o que ignoro!
Lis-me diante de Vs, meu Deus, para Vos declarar que nao minto. lalo-Vos tal
qual o meu coraao. "Vs acendereis a minha candeia, Senhor Meu Deus, e iluminareis
as minhas treas
53
."
2
^ora teoria .obre o tevo
33. Acaso minha alma nao Vos engrandece ao declarar-Vos, com erdade, que
meo os tempos Letiamente, meu Deus, eu meo-os, e nao sei o que meo. Meo o
moimento dum corpo com o tempo. Nao poderei eu medir o tempo do mesmo modo
Ser-me-a possel medir o moimento dum corpo enquanto ele perdura, e quanto o corpo
lea em chegar dum lugar a outro sem que mea o tempo em que se moe
Com que posso eu medir o tempo L com um espao mais bree de tempo que
calculamos outro mais longo, do mesmo modo que medimos o comprimento dum caibro
com o coado Igualmente emos que, pela duraao duma slaba bree, se aalia a duma
slaba longa, e airmamos que a duraao duma dupla da outra. Assim, medimos a
extensao dum poema pelo nmero de ersos, a grandeza dos ersos pela dos e., a dos e.
pela duraao das slabas, as slabas longas pelas brees, e nao pelo nmero de paginas,
pois deste modo mediramos os espaos e nao os tempos. Conorme as palaras passam e
ns as pronunciamos, dizemos: "Lste poema extenso, pois se compoe de tantos ersos,
os ersos sao compridos porque constam de tantos ps, os ps tambm sao compridos
pois se estendem por tantas slabas, estas sao longas porque sao o dobro das brees".
Mas nem assim alcanamos medida certa para o tempo, porque pode suceder que
um erso menos extenso ressoe por maior espao de tempo, se se pronuncia mais

573
Sl 17, 29.
lentamente do que outro mais longo, se proerido mais depressa. O mesmo sucede aos
poemas, ps e slabas.
Pelo que, pareceu-me que o tempo nao outra coisa senao ai.tev.ao; mas de que
coisa o seja, ignoro-o
54
. Seria para admirar que nao osse a da prpria alma
55
. Portanto,
dizei-me, eu Vo-lo suplico, meu Deus, que coisa meo eu, quando declaro
ivaetervivaaavevte: "Lste tempo mais longo do que aquele", ou quando digo
aetervivaaavevte: "Lste duplo daquele outro" Sei pereitamente que meo o tempo, mas
nao o uturo, porque ainda nao existe. 1ambm nao aalio o presente, pois nao tem
etev.ao, nem o passado, que nao existe. Que meo eu entao O tempo que presentemente
decorre e nao o que ja passou Assim o tinha dito eu.
2
|va eerivcia
34. Insiste, minha alma, e redobra esoradamente de atenao: "Deus nos
ajudara, pois Lle nos criou e nao omos ns que nos criamos
56
"
lixa o olhar onde desponta o amanhecer da Verdade. Supoe, por exemplo, que a
oz dum corpo comea a ressoar, ecoa, continua a ecoar e cala-se. lez-se silncio. . . a oz
esmoreceu ... ja nao oz. Lra utura antes de ecoar e nao podia ser medida porque ainda
nao existia, e agora tambm nao possel medi-la porque ja se calou. Nesses instantes
em que ressoaa era comensurael, porque entao existia uma coisa suscetel de ser
medida. Mas mesmo nesses momentos nao era estael. Ia esmorecendo e passaa. Nao
seria por acaso esta instabilidade ou moimento o que a tornaa mensurael Com eeito,
ao esmorecer, estendia-se por um espao de tempo pretrito onde seria possel medi-la,
ja que o presente nao tem nenhuma extensao.
Porm, se entao era possel medi-la, suponhamos que outra oz comeou a
ressoar e ainda ressoa numa ibraao contnua e de igual intensidade. Meamo-la
enquanto ela ressoa, pois, desde que cesse de ibrar, ja sera pretrita e nao a poderemos
medir. Meamo-la por conseguinte e calculemos a sua duraao. 1odaia, ainda soa, e nao
a podemos aaliar senao desde o seu princpio - em que comeou a ressoar - at o im,

574
Santo Agostinho no emprega o termo espacial de extenso, para se referir ao tempo. Em ve: daquele vocabulo, usa distenso. (N. doT.)
575
No conceito de tempo ha dois elementos. um transitorio (sucesso) e outro permanente (durao). O tempo psicologico no e mais do
que a percepo dessa sucesso continua no campo da conscincia com aspecto de locali:ao e de anterioridade. (N. doT.)
576
Sl 61, 9, 99, 3.
quando emudecer, porque todo o interalo se mede desde um certo ponto at um limite
determinado. Por este motio, a oz que ainda nao terminou nao suscetel de ser
comensurada, de modo que possamos calcular a sua longa ou bree duraao. Nem
podemos airmar que seja igual a alguma outra, ou que a sua relaao seja simples ou dupla,
nem estabelecer qualquer outra proporao. Logo que essa oz cesse, ica destituda de
existncia. Lntao, de que modo podera ser aaliada Com eeito, medimos os tempos,
mas nao os que ainda nao existem ou ja passaram, nem os que nao tm duraao alguma,
nem os que nao tm limites. Nao medimos, por conseguinte, os tempos uturos nem os
passados, nem os presentes, nem os que estao passando. Contudo, medimos os tempos!
35. Lste erso Dev. Creator ovvivv
:
", de oito slabas, ai-se alternando com
slabas brees e longas. Quatro brees: a primeira, terceira, quinta e stima. Lstas sao
simples, comparadas com as quatro longas: a segunda, quarta, sexta e oitaa. Cada uma
destas tem o dobro de tempo com relaao as outras. Assim o noto pelo testemunho dos
sentidos. Segundo o que estes me reelam, meo a slaba longa pela bree e ejo que a
longa contm duas ezes a bree. Mas quando soa uma aps a outra, se a primeira bree
e a segunda longa, como hei de reter a bree
Como hei de aplicar a bree a longa para medir esta, de modo a poder aeriguar
que a longa tem o dobro de duraao Nao erdade que a longa s comea a ressoar no
momento em que a bree tenha cessado
1ambm nao meo esta mesma slaba longa enquanto presente, pois s me
possel medi-la depois de terminada. L, uma ez terminada, passou. Que medirei eu,
portanto Onde esta a slaba bree que me sere de medida Onde esta a longa para eu a
medir Ambas ressoaram, oaram, oram passando e ja nao existem. Meo-as e, com a
certeza que me pode dar a percepao dum sentido, respondo coniadamente que no
espao de tempo uma simples, outra dupla. Nem posso diz-lo senao porque passaram
e terminaram. Nao as meo, portanto, a elas, que ja nao existem, mas a alguma coisa delas
que permanece graada na minha memria.
36. Lm ti, meu esprito, meo os tempos! Nao queiras atormentar-me, pois assim
. Nao te perturbes com os tumultos das tuas emooes. Lm ti, repito, meo os tempos.
Meo a impressao que as coisas graam em ti a sua passagem, impressao que permanece,

577
"Deus Creator omnium", "Deus, Criador de tudo". Pertence a um hino de Santo Ambrosio. Eis a quantidade das suas silabas. u-u-u-u-.A
silaba longa (-) vale o dobro duma breve (u). (N. do T.)
ainda depois de elas terem passado. Meo-a a ela enquanto presente, e nao aquelas
coisas que se sucederam para a impressao ser produzida. L a essa impressao ou percepao
que eu meo, quando meo os tempos. Portanto, ou esta impressao os tempos ou eu
nao meo os tempos
58
.
Quando medimos os silncios e dizemos que aquele silncio durou o mesmo
tempo que aquela oz, nao dirigimos o pensamento para a duraao da oz, como se
ressoasse ainda, a im de podermos aaliar no espao de tempo o interalo dos silncios
Com eeito, quando, sem abrir a boca nem pronunciar palara, azemos mentalmente
poemas, ersos ou qualquer discurso, ou medimos quaisquer moimentos, comparamo-
los pelos espaos de tempo e achamos a relaao duns com outros como se os
pronunciassemos em oz alta.
Se algum quisesse soltar uma palara um pouco mais longa e regulasse com o
pensamento a sua duraao, esse delimitaria o espao de tempo em silncio. Coniando-o a
memria, comearia a produzir aquela palara que soa, at atingir o limite proposto. Mas
essa oz ressoa e ressoara, pois a parte que esmoreceu sem dida ja ressoou, e o que
resta soara ainda. Vai assim emudecendo pouco a pouco, enquanto a presente atenao do
esprito ai lanando o uturo para o passado. Com a diminuiao do uturo, o passado
cresce at ao momento em que seja tudo pretrito, pela consumiao do uturo.
2
O tevo e o e.rito
3. Mas como diminui ou se consome o uturo, se ainda nao existe Ou como
cresce o pretrito, que ja nao existe, a nao ser pelo motio de trs coisas se nos depararem
no esprito onde isto se realiza: expectaao, atenao e memria Aquilo que o esprito
espera passa atras do domnio da atenao para o domnio da memria.
Quem, por conseguinte, se atree a negar que as coisas uturas aivaa nao existem
Nao esta ja no esprito a expectaao das coisas uturas Quem pode negar que as coisas
pretritas ;a nao existem Mas esta ainda na alma a memria das coisas passadas. L quem
contesta que o presente carece de espao, porque passa num momento Contudo, a
atenao perdura, e atras dela continua a retirar-se o que era presente. Portanto, o uturo
nao um tempo longo, porque ele nao existe: o fvtvro tovgo e aeva. a tovga eectaao ao

578
E merito de Santo Agostinho "ter posto em relevo, de maneira definitiva, o carater psicologico do tempo, o seu pertencer a conscincia"
(J. M. Le Blond, S. J., Les Conversions de Saint Augustin, Paris, 1950, p. 256). (N. do T.)
fvtvro. Nem longo o tempo passado porque nao existe, mas o reterito tovgo outra coisa
nao senao a tovga tevbrava ao a..aao.
38. Vou recitar um hino que aprendi de cor. Antes de principiar, a minha
expectaao estende-se a todo ele. Porm, logo que o comear, a minha memria dilata-se,
colhendo tudo o que passa de expectaao para o pretrito. A ida deste meu ato diide-se
ev vevria, por causa do que ja recitei, e ev eectaao, por causa do que hei de recitar. A
minha atenao esta presente e por ela passa o que era uturo para se tornar pretrito.
Quanto mais o hino se aproxima do im, tanto mais a memria se alonga e a expectaao
se abreia, at que esta ica totalmente consumida, quando a aao, ja toda acabada, passar
inteiramente para o domnio da memria
59
.
Ora, o que acontece em todo o cantico, isso mesmo sucede em cada uma das
partes, em cada uma das slabas, em cada aao mais longa - da qual aquele cantico
talez uma parte - e em toda a ida do homem, cujas partes sao os atos humanos. Isto
mesmo sucede em toda a histria "dos ilhos dos homens
580
", da qual cada uma das idas
indiiduais apenas uma parte.
2
. vviaaae ao vev .er
39. Mas "porque a ossa misericrdia superior as idas
581
" conesso-Vos que a
minha ida ai.tev.ao
:2
. "A ossa destra recolheu-me
583
" por meio do meu Senhor, lilho
do lomem e Mediador entre Vs, que sois vvo, e ns, que, alm de sermos vvito. em
nmero, iemos apegados e diididos por muitas coisas. Assim me unirei por Lle a Vs,
a quem, por seu intermdio, ui ligado. Desprendendo-me dos dias em que dominou em
mim a "concupiscncia", alcanarei a unidade do meu ser, seguindo a Deus Uno.
Lsquecerei as coisas passadas. Preocupar-me-ei sem distraao alguma, nao com as coisas
uturas e transitrias, mas com aquelas que existem no presente. "Com eror de esprito,
dirijo-me para a palma da celestial ocaao, onde ouirei o cantico dos ossos louores e
contemplarei a ossa alegria
584
", que nao conhece uturo nem passado.

579
A ateno na sua funo de sintese liga o passado ao futuro. (N. do T.)
580
Sl 30,20.
581
Sl 62, 4.
582
Termo fa usado por Plotino, na forma grega diastasis, no sentido de dilatao. (Enades, III, 7.) (N. do T.)
583
Sl 17, 36, 62, 9.
584
Flp 3, 12-14, Sl 15,7,Sl 26,4.
Agora, porm, "os meus anos decorrem entre gemidos
585
". Vs Senhor,
consolaao minha, sois eternamente meu Pai. Mas eu dispersei-me no tempo, cuja ordem
ignoro
586
. Os meus pensamentos, as entranhas ntimas da minha alma sao dilacerados por
tumultuosas icissitudes, at ao momento em que eu, limpo e puriicado pelo ogo do
osso amor, me una a Vs.
0
Para atev ao. tevo.. . .
40. Lstarei irme e imutael em Vs na minha orma, na ossa erdade. Nao
tolerarei as questoes dos homens que, deido a enermidade, castigo da sua culpa, tm
mais sede de saber do que permite a sua capacidade. Perguntam: "Que azia Deus antes
de criar o cu e a terra" Ou tambm: "Como lhe eio a mente a idia de azer alguma
coisa, ja que antes nunca izera nada"
Concedei-lhes, Senhor, a graa de pensarem bem no que dizem e de saberem que
nao se emprega o adrbio "nunca", onde nao existe o tempo. Por conseguinte, dizer que
"Deus nunca izera nada" nao o mesmo que airmar que Deus, em nenhum tempo,
criara coisa alguma Que eles ejam que nenhum tempo pode existir sem a criaao, e
deixem essa linguagem oca. Que estendam tambm o pensamento por aquelas coisas que
estao antes, e entendam que Vs sois, antes de todos os tempos, o eterno Criador de
todos os tempos. Lstes nao podem ser coeternos conosco, nem nenhumas outras
criaturas, ainda que haja algumas que preexistem aos tempos
58
.
1
Dev. covbece ae voao aiferevte aa. criatvra.
41. Que abismo, Senhor, meu Deus, o dos ossos proundos segredos, e quao
longe deles me learam as conseqncias dos meus delitos! Sarai os meus olhos para me
alegrar com a ossa luz ! Se realmente existe um esprito dotado de tao grande cincia e
prescincia que conhea todo o passado e uturo - como eu sei um cantico dos mais
ulgarizados - esse esprito extraordinariamente marailhoso e ertiginosamente
estupendo.

585
Sl 30, 11.
586
Aluso ao tempo vital ou biologico que se revela nos sinais do envelhecimento. (N. do T.)
587
Tais so os anfos e os demonios, e, segundo Santo Agostinho, tambem o ceu e a terra (cf. liv. XII, cap. 12). A estas duas ultimas criaturas
particularmente se refere. (N. do T.)
Com eeito, nada se lhe esconde nem do passado nem dos restantes sculos, assim
como, quando entoo aquele cantico, nao se me escapa o nmero de estroes proeridas
desde o incio, nem as que altam para chegar ao termo. Mas longe de mim pensar que
Vs, Criador do Unierso, Criador das almas e dos corpos, longe de mim pensar que
conheceis assim todos os segredos uturos e passados. O osso conhecimento dierge
muito do nosso. L extraordinariamente mais admirael e incomparaelmente mais
misterioso.
Quando se canta uma melodia conhecida, o aeto aria e o sentimento espraia-se
com a expectatia dos sons que estao para ir ou com a recordaao dos que passaram. A
Vs, que sois imutaelmente eterno, isto , erdadeiramente eterno Criador das
inteligncias, nao sucede o mesmo. Assim como, sem ariar de cincia, conhecestes "no
princpio o cu e a terra", assim tambm "criastes no princpio o cu e a terra
588
", sem
modiicaao alguma da ossa atiidade.
Lntoe ossos louores aquele que compreende, e quem nao compreende enaltea-
Vos tambm! Oh! quao sublime sois! Contudo, a ossa morada sao os humildes de
coraao! Leantais os que caram, e nao caem aqueles de quem Vs sois a altura!

LIVRO XII
A CRIAAO
Lste liro trata principalmente do problema da origem do mundo, da interpretaao
alegrica da Bblia e da existncia da matria inorme ou matria "prima" de Aristteles.
I - Santo Agostinho continua a explicaao das palaras: "No princpio criou
Deus o cu e a terra". Por cev julga que se dee entender alegoricamente os seres
espirituais que gozam da ista de Deus, por terra a matria ainda priada de orma e donde
ieram os seres corpreos dotados de ormas arias ,1-15,.
II - Como a proundeza das Lscrituras inexaurel, Santo Agostinho conessa
que nao pretende condenar outras maneiras reraaaeira. de interpretar este lugar do Cve.i.
,16-32,.


588
Gn 1, 1.

1
. gravae tortvra
1. Senhor, na misria desta ida, o meu coraao, agitado pelas palaras da ossa
Sagrada Lscritura, anda proundamente inquieto. Por isso, na maior parte dos casos, a
pobreza da inteligncia humana maniesta-se na abundancia de palaras, porque a
inestigaao mais loquaz no buscar do que no descobrir, o pedir demora mais do que o
obter e a mao, batendo a porta, cansa-se mais do que recebendo. Mas temos a ossa
promessa, e quem a
destruira "Se Deus por ns, quem contra ns
589
" "Pedi e recebereis, buscai e
achareis, batei e abrir-se-os-a. Com eeito, todo aquele que pede recebe, o que busca,
encontra, e a quem bate, abrir-se-a
590
."
Lstas sao as ossas promessas. Quem temera ser iludido, quando a prpria
Verdade quem promete

2
Doi. cev. e ava. terra.
2. A humildade da minha lngua conessa a ossa excelsitude, porque izeste o cu
e a terra. Sim, criastes este cu que ejo e esta terra que piso e donde tiraste a terra que em
mim leo.
Onde esta, Senhor, o cu do cu, do qual ouimos dizer pela oz do Salmista: "O
cu do cu do Senhor, mas deu a terra aos ilhos dos homens
591
" Onde esta o cu que
nao emos, ante o qual todo este que emos terra Com eeito, ainda que todo este
mundo corpreo, cujo undo a nossa terra, nao seja inteiramente belo em todas as suas
acetas, contudo, recebeu uma aparncia de ormosura, mesmo nos seus ltimos
elementos. Nao obstante, em comparaao daquele cu do cu, o cu da nossa terra terra.
Nao , portanto, absurdo dizer que cada um destes dois grandes corpos ,o nosso cu e a

589
Rom 8,3l.
590
Jo 16, 24, Mt 7. 7-8.
591
Sl 113, 16.
nossa terra, terra, se os compararmos aquele cu misterioso que pertence ao Senhor e
nao aos ilhos dos homens.

1rera. .obre o abi.vo
3. Nao admira, pois, que esta "terra osse inisel e inorme
592
". Reduzia-se a uma
espcie de abismo proundo onde nao entraa luz, por nao ter nenhuma orma. Por isso,
mandastes que se escreesse: "As treas estaam espalhadas sobre o abismo".
Que sao as treas senao a ausncia da luz Se houesse luz, onde que ela poderia
existir se nao iluminasse nem aclarasse a supercie da terra L quando a luz ainda nao
existia, o que era a presena das treas, senao a ausncia da luz
As treas reinaam sobre o abismo, porque a luz nao brilhaa sobre ele, do mesmo
modo que reina o silncio onde nao ha som. L que signiica haer silncio, senao o nao
haer som
Nao ostes Vs, Senhor, que ensinastes esta alma que a Vs se conessa Nao me
ensinastes, Senhor, que antes de ormardes e dierenciardes esta matria inorme, nada
existia, nem cor, nem igura, nem corpo, nem esprito Nao era, porm, o nada absoluto.
Lra antes a massa inorme sem igura.
1
. vateria ivforve
4. Que nome darei a esta matria Com que sentido e de que modo poderei da-la a
conhecer a inteligncias curtas, a nao ser por meio de algum ocabulo ja usado L pode
acaso descobrir-se, em todas as partes da terra, alguma coisa mais parecida com essa
deormidade total do que a terra e o abismo Na erdade, em razao do seu grau nimo de
ser, a terra e o abismo sao menos ormosos que os outros corpos superiores, tao
brilhantes e tao belos!
Lntao, por que nao hei de admitir esta matria inorme comodamente maniestada
aos homens pelo nome de "terra inisel e ordenada" que criastes sem beleza, para dela
azerdes um mundo belo


592
Gn 1, 2.
:
va vatvrea
5. Quando o nosso pensamento, ao procurar saber o que os nossos sentidos
atingem a respeito desta matria inorme, se responde a si mesmo: "Nao uma orma
inteligel como a ida nem como a justia, porque ela matria corprea, nem mesmo
orma sensel, porque o que se e se sente nao pode ser inisel e inorme", quando o
pensamento humano se diz estas coisas, procura conhec-la, ignorando-a, ou ignora-la,
conhecendo-a

O covceito aa vateria ivforve
6. Senhor, se pela boca e pela pena Vos conessar tudo o que acerca desta matria
me ensinastes, tenho a dizer-Vos que nao percebia nada quando outrora ouia pronunciar
este nome a pessoas que tambm nada entendiam. Imaginaa-a sob numerosas ormas
diersas, sem conseguir concretiza-la na imaginaao. O meu esprito reolia em imensa
desordem ormas hediondas e horreis. Mas, enim, sempre eram ormas. Chamaa
inorme a essa matria nao porque nao tiesse orma, mas por ser tal que, se me
aparecesse assim tao inslita e imprpria, ela aastaria os meus sentidos e perturbaria a
minha raqueza de homem.
O que eu imaginaa era inorme, nao por carncia de toda orma, mas por
comparaao com as ormas mais belas. Mas a erdadeira razao persuadia-me a que, se
quisesse imaginar um ser inorme, o abstrasse de todas as minudncias de orma. Nao me
era possel, porque mais depressa julgaa como inexistente o que nao tinha orma do que
concebia um meio-termo entre a orma e o nada, que nao osse nem orma, nem nada,
mas um ser inorme prximo do nao-ser.
A minha inteligncia, entao, cessou de interrogar a imaginaao cheia de imagens de
ormas corpreas que ela, a seu arbtrio, ia mudando e ariando. lixei a atenao nos
mesmos corpos, analisando mais proundamente a sua mutabilidade, pela qual deixam de
ser o que tinham sido, para comearem a ser o que nao eram. Suspeitei de que esta
transiao duma orma para a outra se azia por meio de qualquer ser inorme, e nao pelo
nada absoluto.
Mas o que eu desejaa era saber, e nao suspeitar. Se a minha oz e a minha pena
Vos conessassem todos os ns que nesta questao me desatastes, quem dos meus leitores
seria capaz de me compreender Por isso, o meu coraao nao cessara de Vos honrar, com
um cantico de louor por tudo aquilo que nao consigo exprimir com palaras.
A prpria mutabilidade das coisas mudaeis capaz de tomar todas as ormas em
que se transiguram as coisas mudaeis. O que ela Um esprito Um corpo Uma
espcie de esprito ou de corpo Se pudssemos dizer: "um certo nada, que e nao " -
eis o nome que lhe daria. Mas tinha de existir de qualquer maneira, para poder tomar estas
ormas iseis e complexas.

. criaao ao cev e aa terra
. Se a mutabilidade existia, donde proinha senao de Vs, de quem todas as coisas
recebem o ser, de qualquer modo que elas sejam 1anto mais longe estao de Vs quanto
mais dierentes sao de Vs. Porm, tal distancia nao espacial.
Vs, pois, Senhor, que nao sois umas ezes uma coisa, e outras outra, mas o
mesmo, o mesmo, sempre o mesmo, o "Santo, Santo, Santo, o Senhor" Deus
onipotente
593
, Vs, no princpio que procede de Vs, e na Sabedoria que procedeu de
ossa substancia, criastes alguma coisa do nada.
Criastes, sim, o cu e a terra, sem os tirardes de Vs. Doutro modo, seriam iguais
ao osso lilho Unignito, e, por isso mesmo, iguais tambm a Vs. Ora, de modo
nenhum seria justo que osse igual a Vs o que nao da ossa substancia.
Nada haia, ora de Vs, com que os pudsseis criar, 1rindade Una e Unidade
1rina. Do nada, pois, izestes o cu e a terra, aquele, grande, e a esta, pequena, porque
sois onipotente e bom para criardes tudo bom: um cu grande e uma terra pequena. S
Vs existeis, e nada mais. Deste nada izestes o cu e a terra, duas coisas: uma perto de
Vs, outra perto do nada, uma que s a Vs tem como superior, outra que nada tem
inerior a ela.



593
Is 6, 3.

O rivcio ao vvvao ri.ret
8. Mas este "cu do cu
594
" pertence-Vos, Senhor. A terra que destes aos ilhos dos
homens para a erem e tocarem nao era como agora a emos e tocamos. Lra inisel e
inorme. Lra um abismo sobre o qual nao haia luz. As treas estendiam-se sobre o
abismo
595
, isto , mais do que se estiessem no abismo. Sim, porque este abismo das
aguas, agora iseis, tem ainda nas suas entranhas uma espcie de luz, de algum modo
sensel aos peixes e aos animais que se arrastam no undo. Mas tudo isto era um quase-
nada, pois que ainda era absolutamente inorme, porm ja era um ser capaz de ter orma.
Criastes, portanto, Senhor, o mundo, da matria inorme. Criastes do nada este
quase-nada, donde, depois, izestes as grandes coisas, que ns, os ilhos dos homens,
admiramos. De ato, erdadeiramente admirael este cu corpreo, este irmamento que
separa umas aguas das outras, por Vs criado, no segundo dia, depois da luz, quando
dissestes: "laa-se, e assim se ez".
Chamastes cu ao irmamento. chamastes cu ao cu desta terra e deste mar que
criastes no terceiro dia, dando uma orma isel a matria inorme que tnheis criado
antes de haer dia. Ja anteriormente a este, tnheis criado outro cu, que era o cu do cu,
porque vo rivcio cria.te. o cev e a terra. Porm, esta mesma terra a que destes o ser era
matria inorme, por ser inisel e inorme e por se estenderem as treas sobre o abismo.
Desta terra inisel e inorme, deste caos, deste quase-nada, izestes tudo aquilo de que
ormado ,ou nao, o mundo mutael onde aparece esta mobilidade, na qual se pode sentir
e medir o tempo. Lste eito das mudanas das coisas, enquanto ariam e se
transormam as ormas cuja matria, como ja disse, terra inisel.

O cao. trav.cevae o tevo
9. L por isso o Lsprito, Mestre do osso sero
596
, quando recorda que no
princpio criastes o cu e a terra, cala-se perante o tempo. lica em silncio perante os dias.
O cu do cu, criado por Vs no princpio, , por assim dizer, vva criatvra ivtetectvat, que,

594
Sl 113, 16.
595
Gn 1, 2.
596
Moises, o autor inspirado do Gnesis. (N. do T.)
apesar de nao ser coeterna conosco, 1rindade, participa contudo da ossa eternidade.
Consera-se totalmente imel pela doura que sente em Vos contemplar na suprema
elicidade. Sem moimento nenhum desde que oi criada, permanece sempre unida a Vs,
ultrapassando, por isso, todas as oleis icissitudes do tempo.
Porm, este caos, esta terra inisel e inorme nao oi numerada entre os dias
59
.
Onde nao ha nenhuma orma nem nenhuma ordem, nada em e nada passa, e onde nada
passa, nao pode haer dias nem sucessao de espaos de tempo!
10
vrocaao a 1eraaae
10. Verdade, Luz do meu coraao, nao me alem as minhas treas. Por elas me
deixei escorregar, e obscureci-me. Mas, mesmo no undo desse abismo, sim, desse
abismo, amei-Vos. "Lrrei, mas recordei-me de Vs. Oui atras de mim a ossa oz" a
exortar-me a que oltasse. Porm diicilmente a podia ouir, por causa do tumulto dos
turbulentos
598
.
Agora, ardente e anelante, olto a tua rente. Ah! ningum me impea, beberei, e
assim ierei. Oxala eu nao seja a minha prpria ida! Por minha culpa, mal ii, causei-
me a morte. Lm Vs reio. lalai, conersai comigo. Acreditei nos ossos Liros, cujas
palaras encerram grandes mistrios.
11
Rereta.te.ve. . .
11. Ja dissestes, Senhor, com oz orte, aos meus ouidos interiores, que sois
eterno e que s Vs possuis a imortalidade
599
, porque nao mudais sob o aspecto de orma
ou de moimento. A ossa Vontade nao aria com o tempo, porque uma ontade
mutael nao pode ser imortal. Vejo claramente esta erdade na ossa presena. Peo-Vos
que a eja cada ez mais claramente e que, debaixo das ossas asas, persista com
sobriedade neste conhecimento.
12. Outrossim, dissestes, Senhor, com oz orte, aos meus ouidos interiores, que
todas as naturezas e substancias que nao sao o que Vs sois, mas existem, oram criadas

597
Quer di:er. Moises, no Gnesis, ao descrever, por dias, a criao do universo, em nenhum deles se refere expressamente a criao desta
materia informe. (N. do T.)
598
Sl 118, 176.
599
1 Tim 6, 16.
por Vs. S nao eio de Vs o que nao existe, bem como o moimento da ontade que
se aasta de Vs, Ser Supremo, para se rebaixar ao menos ser, porque tal moimento
delito e pecado.
Dissestes-me que nenhum pecado Vos prejudica ou perturba a ordem do osso
imprio no sumo como no nimo. Vejo claramente esta erdade na ossa presena. Peo-
Vos que a eja cada ez mais claramente e que, protegido pelas ossas asas, persista com
sobriedade neste conhecimento.
Ainda dissestes, com oz orte, aos meus ouidos interiores, que aquela criatura
cujo deleite sois Vs tambm nao coeterna conosco. Dissestes que ela goza de Vs em
castidade irme e perseerante, que nunca mostra em parte nenhuma a sua mutabilidade
natural, que Vos tem sempre presente e se consera sempre unida a Vs com todo o
aeto, que nao tem nada a esperar do uturo, nem atos passados a recordar, que, enim,
nao aria com as icissitudes nem se distende no tempo.
Se tal criatura existe, oh! como eliz por estar unida a ossa lelicidade, tendo-Vos
como seu eterno habitador e iluminador! Nada encontro que mais naturalmente se possa
chamar "cu do cu
600
que pertence ao Senhor", do que a ossa labitaao, que
contempla as ossas delcias sem nenhum deeito que a arraste para outra parte. Lla
alma pura, entranhadamente unida, por um lao de paz, aos Santos Lspritos, cidadaos da
ossa cidade, situada no cu que esta acima do nosso cu.
13. Se a alma que peregrinou longe de Vs ja tee sede de Vs, "se as suas lagrimas
oram para ela o pao, quando todos os dias lhe dizem: 'onde esta o teu Deus
601
' ", se
pede e busca unicamente a graa de habitar em ossa casa todos os dias durante toda a
sua ida. L quem a sua ida senao Vs Que sao os ossos dias senao a ossa
eternidade, ou que sao os ossos anos que nao acabam em razao de serdes sempre o
mesmo Lssa alma compreenda, se pode, como que sois eterno, inteiramente superior a
todos os tempos.
Vossa Casa, que nunca se aastou de Vs, apesar de nao ser eterna como Vs, nao
sore as icissitudes do tempo, pelo ato de Vos estar incessante e indeectielmente
unida!

600
Sl 113, 16.
601
Sl 41,3.4.11.
Vejo claramente esta erdade na ossa presena. Peo-Vos que a eja cada ez
mais claramente, e que, protegido pelas ossas asas, persista com humildade neste
conhecimento.
14. Nao sei que inormidade ejo nas mudanas das ltimas e nimas criaturas. L
quem mo podera dizer senao aquele que, com suas imaginaoes, diaga e se reole nas
riolidades do coraao
602
Quem, senao este, me ousara dizer que a inormidade poderia
signiicar as icissitudes do tempo, contanto que todas as ormas diminussem e se
consumissem, icando s esta massa inorme, que az com que todas as coisas se mudem
e se transormem ora numa ora noutra orma Lsta hiptese absolutamente impossel,
porque nao ha tempo sem ariedade de moimentos, nem ha ariedade alguma onde nao
ha nenhuma orma.
12
Dva. criatvra. re.civaev ao tevo
15. Lnquanto mo permitistes, meditei, meu Deus, nestas erdades. Durante elas,
excitastes-me a bater a porta, e abristes-ma. Ora, aps essas relexoes, encontrei duas
criaturas que nao estao sujeitas ao tempo, apesar de nenhuma delas Vos ser coeterna, uma
de tal modo ormada que goza da ossa eternidade e imutabilidade, sem nunca cessar de
Vos contemplar nem sorer interalo de mudana alguma, ainda que seja mutael por
natureza. A outra tao inorme, que nao pode mudar de orma nem no moimento nem
no estado de repouso. L-lhe impossel estar sujeita ao tempo. Mas nao permitistes que
icasse inorme porque, antes de qualquer dia, criastes no princpio o CLU e a 1LRRA, as
duas criaturas a que me reeria.
Mas "a terra era inisel, desorganizada, e as treas cobriam a ace do abismo".
Lstas palaras insinuam a idia de matria inorme
603
, para se instrurem gradualmente
aqueles que nao podem conceber que uma coisa possa ser priada de toda espcie de
orma, sem estar contudo reduzida a nada. Desta matria inorme que nasceriam
estoutro cu, e estoutra terra isel e organizada, esta agua cristalina e, enim, tudo o que
na criaao do mundo oi eito em dias sucessios, como se recorda na Bblia. Com eeito,

602
Para melhor compreenso desta passagem, vefa-se liv. XII, cap. 6, onde se descreve como Santo Agostinho imaginava a materia informe
sob "formas hediondas e horriveis". (N. do T.)
603
O texto latino di: informidade, em ve: de materia informe. (N. do T.)
todas estas criaturas estao de tal modo constitudas que, deido as mudanas ordenadas
dos moimentos e das ormas, se realizam nelas alternatias dos tempos.
1
vterretaao aa. riveira. atarra. bbtica.
16. "No princpio criou Deus o cu e a terra, a terra, porm, era inisel e
desorganizada, e as treas cobriam a ace do abismo
604
."
Quando ouo, meu Deus, estas palaras da Lscritura, e noto que nao se az
reerncia ao dia em que os criastes, interpreto-as deste modo: "o cu do cu" o cu
intelectual, onde a inteligncia conhece simultaneamente e nao por partes, nem por
enigmas ou como em espelho, mas inteiramente, com toda a clareza, ace a ace
605
.
Conhece, nao agora uma coisa, logo outra, mas, como ja disse, simultaneamente, sem
icissitude de tempo. A terra inisel e desorganizada a massa inorme, sem aquela
alternatia de tempo que costuma azer com que as coisas tenham ora isto, ora aquilo,
porque onde nao ha orma, tambm nao existe "isto e aquilo".
Sem mencionar o dia, diz a ossa Lscritura: "No princpio criou Deus o cu e a
terra". Sobre estes dois elementos, "cu e terra", o primeiro ormado desde o princpio, e
o segundo inteiramente inorme, eis a minha opiniao: cev signiica o cu do cu, e terra
quer dizer a terra inisel e desorganizada. Por isso a Lscritura ajuntou imediatamente a
que terra se reeria. Ja ao narrar que no segundo dia oi criado o irmamento que se chama
cu
606
, da a entender a que cu se reeria antes, quando nao mencionou o dia.
11
. rofvvaea aa .critvra
1. Oh! que admirael proundeza das ossas palaras! Como a sua ace nos
acaricia como as crianas! Oh! que admirael proundeza, meu Deus, que admirael
proundeza! Atemoriza-nos lanar os olhos para ela: temor de respeito e temor de amor!
Odeio com eemncia os seus inimigos. Oh ! Se os matasseis com uma espada de dois

604
Gn 1, 1.
605
Nestas expresses nota-se a influncia de So Paulo (1 Cor 13, 12), que usa semelhante linguagem para descrever a felicidade dos
eleitos. (N. do T.)
606
Gn 1, 1.
gumes
60
, para que desaparecessem! O meu desejo era -los morrer a si mesmos, a im
de ierem para Vs!
Outros, entao, apresentam-se nao como crticos, mas como panegiristas do Cve.i..
Dizem eles: "O Lsprito de Deus, que, por meio de seu sero Moiss, escreeu estas
palaras, nao quis de maneira nenhuma dar-lhes esse sentido com que o interpreta, mas
estoutro que ns lhe damos".
Lis, Deus de todos ns, a resposta que dou a esses intrpretes, tomando-Vos por
rbitro.
1:
v ai.cv..ao
18. Atreer-os-eis a apontar como also o que a Verdade, com oz clara,
comunica ao ouido da minha alma, acerca da erdadeira eternidade do Criador Direis
que a sua substancia nunca aria com o tempo nem jamais a sua ontade prescinde da sua
substancia Deste princpio se deduz que Deus nao quer ora isto, ora aquilo, mas que o
que uma ez quis, simultaneamente e para sempre o quer. Nao pode querer repetidas
ezes nem querer agora uma coisa, e logo outra, nem querer depois o que antes nao
queria ou deixar de querer o que queria, porque tal ontade, sendo mutael, nao eterna,
ora, o nosso Deus eterno.
Mais ainda. Lssa oz que ala ao ouido interno da minha alma declara-me que a
expectaao das coisas uturas passara a ser intuiao, quando se cumprirem. A sua intuiao
transormar-se-a em memria, depois de se realizarem. Mas todo o pensamento que assim
aria, mutael, e o mutael nao eterno, ora, o nosso Deus eterno.
Condensando e reunindo todas estas erdades, deduzo que o meu Deus, o Deus
eterno, nao criou o mundo por um noo ato de ontade, e que nem a sua cincia pode
sorer alguma transiao.
19. Que me respondeis, contraditares Sao alsas estas coisas "Nao",
respondem. Lntao qu Porentura also que toda criatura reestida de orma, ou toda
matria capaz de orma s existem por Aquele que, por ser o Lnte supremo,
soberanamente bom "1ambm nao", dizem eles. Lntao, que negais 1alez o que airmei
da existncia duma criatura sublime unida ao Deus erdadeiro e erdadeiramente eterno,

607
Sl 149, 6, Eclo 21,4.
por um amor tao puro Lssa, apesar de lhe nao ser coeterna, nao pode separar-se dele
nem deriar para a ariedade ou icissitude do tempo, mas descansa apenas na
contemplaao da sua erdade. Lssa criatura, amando-Vos quanto Vs lhe mandais, nao se
aasta de Vs para si mesma, porque Vs, meu Deus, lhe mostrais a ace e a saciais. Lla
a casa de Deus, mansao que nao terrena nem sequer ormada de matria celeste ou
corprea, mas espiritual e participante da ossa eternidade, porque permanece
eternamente imaculada. Vs a undastes pelos sculos dos sculos. lixastes-lhe uma
ordem que nao passara jamais
608
. Porm, essa habitaao nao Vos coeterna, meu Deus,
porque tee princpio. loi criada.
20. L certo que antes dela nao descobrimos o tempo, porque a sabedoria oi criada
anteriormente a todas as coisas. Nao me reiro, claro, aquela Sabedoria de que Vs,
meu Deus, sois Pai, e que coeterna conosco, igual a Vs, pela qual todas as coisas sao
criadas, e em cujo Princpio izestes o cu e a terra, mas simplesmente a esta sabedoria
criada, quer dizer, a esta natureza intelectual que luz pela contemplaao da luz, e
chamada tambm sabedoria, ainda que criada.
Porm, a dierena que ha entre a Luz que ilumina e a luz iluminada tao grande
como a que separa a Sabedoria criadora da sabedoria criada, ou como a que distingue a
Justia justiicante da justia eita em ns pela justiicaao. Ns somos tambm chamados
a ossa Justia. Diz um osso sero: "Para que em Cristo nos tornemos a justia de
Deus
609
". Portanto, antes de tudo, criastes uma sabedoria criada, esprito racional e
intelectual que habita na ossa casta Cidade.
Lsta ltima nossa mae, que esta la no alto, lire e eterna nos cus
610
, e em que
cus senao nos cus dos cus que Vos louam, por serem o cu do cu que pertence ao
Senhor Se nao encontramos o tempo antes dessa sabedoria, por ter sido tambm criada
antes de todas as coisas e preceder a criaao do tempo, entao eidente que existe antes
dela a eternidade do Criador. Deste recebeu a origem, nao no tempo, porque ainda nao
existia, mas na sua prpria condiao de ente criado.
21. A sabedoria criada procede, portanto, de Vs, meu Deus, apesar de ser
inteiramente dierente de Vs e de ser doutra natureza. Nao encontramos o tempo, nao
s antes dela, mas nem sequer nela, porque suscetel de contemplar eternamente a

608
Sl 148, 6.
609
2 Cor 5, 21.
610
Gal 4,26.
ossa ace, sem jamais dela se apartar, tornando-se, assim, inacessel a toda ariaao.
Contudo, -lhe inerente a mesma mutabilidade que a entenebreceria e enregelaria, se nao
Vos estiesse unida por um grande amor, brilhando sempre como a luz do meio-dia, e
reerendo ao contato do calor que de Vs recebe. casa resplandecente e pura, amei a
tua beleza e o lugar da habitaao da glria do meu Senhor, que te criou e possui. Por ti
suspiro no meu exlio, pedindo ao teu Criador que tambm me possua dentro de ti,
porque tambm a mim me criou. Andei errante como a oelha desgarrada, mas espero ser
reconduzido, para dentro de ti, aos ombros d'Aquele que o meu Pastor e teu arquiteto.
22. Que me respondeis, contraditores e meus interlocutores Que me podeis
responder, se acreditais em Moiss - o piedoso sero de Deus - e nos seus Liros,
oraculos do Lsprito Santo Nao esta a casa de Deus, que, apesar de nao ser coeterna
com Deus, , a seu modo, eterna nos cus, onde procurais as icissitudes dos tempos, mas
em ao, porque as nao podeis encontrar Lla transcende toda a extensao e todo o espao
olel do tempo. A sua elicidade consiste em estar sempre unida a Deus.
"L certo", dizem eles.
Lntao, qual destas erdades proclamadas ante o meu Deus pelo meu coraao,
quando escutaa no seu interior a oz dos seus louores, podeis apontar como alsa O
ter airmado que a matria era inorme, e que nela nao podia haer ordem, porque nao
tinha orma Mas olhai que onde nao haia ordem tambm nao podia haer icissitude de
tempo. Mas este quase-nada, isto nao ser um nada absoluto, proinha, certo, d'Aquele
de quem nasce tudo o que de qualquer modo existe.
"1ambm te nao contestamos isso", respondem eles.
1
.arer.ario. re;eitaao.
23. Quero, meu Deus, conersar um pouco, na ossa presena, s com aqueles
que reconhecem como erdadeiras todas estas iluminaoes que a ossa Verdade nao
esconde ao meu esprito.
Os outros, que a negam, ladrem para a quanto quiserem, at enrouquecerem. Pela
minha parte, esorar-me-ei por persuadi-los a que acalmem e dem acesso, em seus
coraoes, as ossas palaras. Se recusarem e me repelirem, peo-Vos, meu Deus, que
nao sejais surdo aos meus rogos. lalai ao meu coraao a linguagem da Verdade, pois s
Vs assim alais. Deixa-los-ei ora a soprar o p, e a leantar a terra contra os prprios
olhos. Lntrarei no recinto do coraao e cantar-os-ei hinos de amor, soluando ineaeis
gemidos, neste lugar do meu desterro, recordando Jerusalm, minha Patria e Mae, e para
Vs, que sois o seu Rei, o seu Iluminador, o seu Pai, Deensor, Lsposo, as suas castas e
perptuas delcias, a irme alegria, numa palara, todos os bens ineaeis, porque sois
nico, sumo e erdadeiro Bem.
Nao me apartarei de Vs, enquanto me nao reunirdes todas as partes do meu ser,
dispersas e deormadas, para que assim, meu Deus e misericrdia minha, me
conormeis e estabeleais na paz desta mae tao amada ,a Jerusalm celeste,, onde estao as
primcias do meu esprito e donde me m estas certezas.
A todos aqueles que nao tm como alsas todas estas erdades, e, pelo contrario, as
eneram conosco, eleando ao cume da autoridade a ossa Sagrada Lscritura, ditada ,em
parte, por Moiss, e que nao obstante nos contradizem nalguns pontos, dirijo estas
palaras: meu Deus, sede Vs o arbitro entre as minhas conissoes e as suas
contradioes.
1
Oivioe. airer.a.
24. Dizem eles: "Apesar de as tuas airmaoes serem erdadeiras, contudo, nao era
isso o que Moiss queria signiicar quando disse, por inspiraao do Lsprito Santo: 'no
princpio criou Deus o cu e a terra
611
. Com o nome cev nao quis exprimir essa criatura
espiritual ou intelectual que sempre contempla a ace de Deus, nem com o ocabulo terra
quis signiicar a matria inorme".
Lntao
"Moiss", respondem eles, "quis exprimir precisamente o que ns airmamos. loi
isso o que ele declarou com tais palaras."
Isso, o qu
"Com as palaras cev e terra quis primeiramente signiicar, numa expressao bree e
resumida, todo este mundo isel, para depois classiicar, pela enumeraao dos dias,
ponto por ponto, tudo o que ao Lsprito Santo agradou enunciar assim. Moiss dirigia-se

611
Gn 1, 1.
a homens que constituam um poo rude e carnal, por isso julgou oportuno reelar-lhes
s as obras iseis de Deus."
Portanto, os meus adersarios concedem-me que "por terra inisel e
desorganizada e tenebroso abismo" - os princpios de que oram sucessiamente criadas
as coisas iseis que todos conhecem - posso, sem perigo de contradiao, entender a
matria inorme de que alei.
25. L se algum disser que este caos e esta inormidade da matria oram sugeridos
primeiramente sob o nome de cev e terra, por se ter undado e apereioado nestes dois
elementos o vvvao ri.ret, que se costuma designar por cu e terra, com todas as naturezas
que nele tao claramente aparecem
L se algum propuser a hiptese de que as naturezas iseis ,da terra, e as
iniseis ,do cu, nao se chamam impropriamente cu e terra, e que, portanto, todos os
seres criados por Deus na Sabedoria, isto , no Princpio, estao compreendidos
igualmente nestes dois ocabulos Porm, como nao oram eitos da mesma substancia
de Deus, mas tirados do nada, e porque nao sao a mesma coisa que Deus, todos estao
sujeitos a uma certa mutabilidade, quer permaneam como a eterna mansao de Deus, quer
mudem, como a alma e o corpo do homem.
A matria, comum a todas as coisas iseis e iniseis, at entao inorme, mas
certamente suscetel de orma, donde se ariam o cu e a terra, isto , as duas criaturas ja
ormadas, a inisel e a isel, oi designada pelas expressoes de "terra isel e
desordenada", e "treas sobre o abismo". la apenas uma distinao a azer: por "terra
inisel e desordenada" entende-se a matria corporal antes de ser qualiicada pela orma,
e "por treas sobre o abismo" entende-se a matria espiritual antes de Deus lhe reprimir
aquela imoderaao luida e antes de a iluminar com a sabedoria.
26. Outro, se quiser, ainda pode deender esta opiniao: as palaras "cu e terra",
que se lem no Cve.i., quando diz: "No princpio criou Deus o cu e a terra", nao
designam as naturezas iniseis ou iseis ja erfeita. e forvaaa., mas sim matria ivforve,
signiicada nesses termos. Lssa matria seria o princpio dos seres que se haiam de
ormar e criar, porque estes ja nela existiam conusamente, se bem que ainda nao
dierenciados pelas qualidades e ormas. Ora, esses seres dispostos por suas ordens
chamam-se cu e terra: uma, criatura corporal, e o outro, espiritual.

1
vterretaoe. tegtiva.
2. Ouidas e consideradas todas estas teorias, quero eitar questoes de palaras
que para nada aproeitam, senao para conusao dos ouintes. Porm a Lei boa para
ediicaao, se se usa legitimamente, porque a Lei tem por im a caridade nascida dum
coraao puro, duma conscincia reta e duma nao ingida
612
. Nem se deem esquecer os
dois preceitos em que o nosso Mestre resumia toda a lei e os proetas
613
. Ora, se eu
conesso ardentemente esses preceitos, meu Deus, Luz dos meus olhos na escuridao,
que me interessa que se dem sentidos dierentes aquelas palaras, se todos sao
erdadeiros Sim, que me interessa que outro tenha uma opiniao dierente da minha, se
julga ser esse o erdadeiro pensamento do Lscritor
614

Ns todos os que o lemos esora-mo-nos por indagar e compreender o
pensamento do autor. Quando o temos por erdico, nao ousamos imputar-lhe, como
dito por ele, nada do que sabemos ,ou julgamos ser also. Contanto que cada um se
esorce por interpretar bem as passagens da Sagrada Lscritura conorme a idia daquele
que as escreeu, que mal ha em interpreta-las noutro sentido, se Vs, Luz de todas as
mentes sinceras, lho mostrais como erdadeiro Que mal ha nisso, se o autor que lemos
s tee em ista a erdade, apesar de nao ter dado ao texto este segundo sentido
615

1
vterretaoe. vvica.
28. L erdade, Senhor, que criastes o cu e a terra. L erdade que o Princpio a
ossa Sabedoria em que criastes todas as coisas
616
.
L tambm erdade que este mundo isel se compoe de duas grandes partes: "o
cu e a terra" - bree sntese de todas as naturezas criadas e constitudas. L ainda
erdade que tudo o que mutael apresenta ao nosso pensamento o conceito duma
massa inorme, capaz de tomar orma, de se mudar, ou de se transormar.

612
1 Tim 1, 5, 8.
613
Mt 22, 40.
614
De Moises, a quem Santo Agostinho atribui a autoria do Gnesis. (N. do T.)
615
Santo Agostinho, no livro XIII das Confisses, interpretara alegoricamente os primeiros versiculos do Gnesis. Neste livro XII procura
fa:er exegese literal, o que nem sempre consegue, fugindo por ve:es para a exegese alegorica. (N. do T.)
616
Sl 103,24.
L erdade que um ser de si mutael, se esta inerente a uma orma imutael, nao se
pode mudar nem submeter-se ao tempo. L erdade que a massa inorme, que ainal
quase o nada, nao pode sorer as alternatias do tempo. L erdade que a matria, de que
se az uma coisa, pode ja ter, se assim nos podemos exprimir, o nome do objeto que dela
resulta, e portanto tambm se pode chamar "cu e terra" aquela matria inorme donde
oram criados o cu e a terra. L erdade que, de todas as coisas reestidas de orma, nada
se aproxima mais do inorme do que a terra e o abismo.
L erdade que Vs, origem de todas as coisas
61
, izestes nao s o que oi criado e
ormado, mas tambm o que criael e ormael. linalmente, erdade que tudo o que
se orma do inorme , ao princpio, inorme, e s depois que recebe orma.
20
vterretaoe. arbitraria.
29. A todas estas erdades, de que nao duida nenhum daqueles que de Vs
recebeu a graa de as er com o olhar ntimo da alma, crendo irmemente que o osso
sero Moiss alou
em esprito de erdade, ha quem lhes d esta interpretaao: as palaras "no
princpio ez Deus o cu e a terra" querem dizer que Deus criou, no seu Verbo, que lhe
coeterno, o mundo racional e sensel, ou espiritual e corporal.
Outro diz: "No princpio ez Deus o cu e a terra", isto , Deus criou, no seu
Verbo, que lhe coeterno, toda esta massa do mundo corpreo, com tudo o que ele
contm de realidades maniestamente conhecidas.
Outro airma: "No princpio criou Deus o cu e a terra" quer dizer que Deus ez
no seu Verbo, que lhe coeterno, a matria inorme das criaturas espirituais e corporais.
Sustenta outro: "No princpio criou Deus o cu e a terra" signiica que Deus criou
no seu Verbo, que lhe coeterno, a matria inorme da criatura corporal, onde, entao,
residiam conundidos o cu e a terra, que agora emos ja dierenciados e moldados nesta
grande estrutura do mundo.
L ainda outro: "No princpio criou Deus o cu e a terra" quer dizer que Deus,
quando comeou a atuar e a operar, criou a matria inorme que em si continha

617
1 Cor 8,6.
conusamente o cu e a terra, que agora nos surgem e aparecem ja ormados, com tudo o
que neles existe
618
.
21
egvvao rer.cvto ao Cve.i.
30. Do mesmo modo, pelo que pertence a interpretaao das palaras que m a
seguir, entre as muitas opinioes erdadeiras, uns escolhem esta: as palaras "a terra era
inisel e em desordem, e as treas estaam sobre a ace do abismo" signiicam que
aquela massa corprea que Deus ez era ainda a matria inorme das coisas corpreas,
sem ordem nem luz.
Outros dizem: "A terra era inisel e sem ordem, e as treas estaam sobre a ace
do abismo" quer dizer que tudo o que se chama cu e terra era ainda a matria inorme e
tenebrosa donde haiam de sair o cu corpreo e a terra tambm corprea, com tudo o
que neles existe, apreendido pelos nossos sentidos corporais.
Outros optam por esta interpretaao: "A terra era inisel e sem ordem, e as
treas estaam sobre a ace do abismo" signiica que tudo o que se chamou "cu e terra"
era ainda matria inorme e tenebrosa, donde haiam de sair o cu inteligel - ou, por
outras palaras, o cu do cu - e a terra, que era toda a natureza corprea, entendendo
igualmente sob este nome o cu material. Dessa matria haiam de sair todas as criaturas
iniseis e iseis.
Outros propoem: Com as palaras "a terra era inisel e sem ordem, e as treas
estaam sobre o abismo" nao quis a Lscritura chamar "cu e terra" a essa massa inorme,
pois ela ja existia. Dessa massa inorme chamada "terra inisel e desorganizada, e
abismo tenebroso", Deus criou o cu e a terra, ou seja, as criaturas corporais e espirituais,
como oi dito anteriormente ao airmar-se que da matria inorme Deus criara o cu e a
terra.
Outros dizem: "A terra era inisel e sem ordem, e as treas estaam sobre o
abismo" signiica que essa massa inorme era ja a matria de que Deus, como diz a
Lscritura anteriormente, ormou o cu e a terra, ou, por outros termos, toda esta mole

618
"No principio criou Deus o ceu e a terra" interpreta-se modernamente assim. "No comeo, antes do inicio dos tempos, Deus (Eloim)
tirou do nada o ceu e a terra, que no eram massa caotica, mas eram fa o mundo organi:ado". (N. do T.)
corprea do mundo, diidida em duas grandes partes: a superior e a inerior, com todas as
criaturas nelas existentes, que conhecemos e de que nos serimos
619
.
22
Ob;eoe.
31. Poderia algum tentar opor as duas ltimas opinioes esta objeao: Se nao
quereis dar o nome de "cu e terra" a esta matria inorme, haia portanto alguma coisa
que Deus nao tinha eito de que ormou o cu e a terra, isto que a Lscritura nao reeriu
que Deus tiesse eito essa matria - a nao ser que a queiramos compreender na
designaao de cev e terra ou no simples nome de "terra" quando se diz: "No princpio
criou Deus o cu e a terra". L assim, ainda que nos agrade chamar matria inorme a que
designada por estas palaras que se seguem: "A terra era inisel e sem ordem",
contudo, por "terra" nao deemos entender outra alm da que Deus ez conorme ao que
esta escrito: "lez Deus o cu e a terra".
Os que quiserem sustentar estas duas opinioes que pus em ltimo lugar, ou
qualquer delas, responderao, ao ouir estas palaras, dizendo: "Nao negamos, na erdade,
que esta matria inorme tenha sido eita por Deus, de quem descem todas as coisas tao
excelentes. Com eeito, dizemos que o que oi criado e ormado um bem maior, assim
como tambm conessamos que o que meramente criael e ormael constitui um bem
menor, mas, enim, um bem. Muito embora a Lscritura nao ateste que Deus ez esta
massa inorme, muitas outras coisas ha de que ela tambm nao ala, como dos Querubins,
dos Serains e dos espritos que o Apstolo claramente denomina '1ronos, Dominaoes,
Potestades
620
', embora seja maniesto que Deus os criou.
"L, se tudo se quer compreender nas palaras 'ez o cu e a terra', que dizer entao
das aguas sobre que pairaa o Lsprito de Deus
621
Se tudo pretendemos compreender na
palara 'terra', como que no nome da 'terra' se pode conceber a matria inorme, quando
emos tanta beleza no mar Se aquela realmente la esta compreendida, porque que esta
escrito que desta massa inorme oi ormado o irmamento que se chamou cu, sem se
declarar que tambm assim oram ormadas as aguas, que, longe de serem inormes e

619
O segundo versiculo do Gnesis tradu:-se assim modernamente. "A terra era va:ia e deserta e as trevas estavam por cima do oceano e o
espirito de Deus inclinava-se por cima das aguas". Santo Agostinho adotou a traduo incorreta dos Setenta. "a terra era invisivel e em
desordem, etc." (N. do T.)
620
Col 1, 16.
621
Gn 1,2.
iniseis, contemplamos em caudais tao lindos Se receberam esta ormosura quando
Deus disse: 'Renam-se as aguas que estao debaixo do irmamento
622
', e se as embelezou
ao reuni-las, que dizer das aguas que estao sobre o irmamento Se ossem ainda
inormes, nao teriam recebido um lugar tao honroso. Nem esta escrito com que palaras
oram ormadas."
Ora, nao repugna a sa nem a inteligncia clara que o Cve.i. passasse em silncio
alguma coisa das que Deus criou, nem ousa nenhuma doutrina sria sustentar que as
aguas sao coeternas com Deus, pelo ato de as ouirmos mencionadas no Liro do
Cve.i., embora sem reerncia ao dia em que oram criadas. Logo, por que motio nao
entendemos, como no-lo ensina a erdade, que esta massa inorme chamada pela
Lscritura "terra inisel, desorganizada e abismo tenebroso", a ez Deus do nada, e que,
por isso, nao lhe coeterna, ainda que a narraao bblica deixe de reerir o momento
preciso em que oi criada

2
Dva. e.ecie. ae qve.toe.
32. 1enho ouido e meditado estas teorias, segundo mo permite a debilidade do
meu entendimento. Lu Vo-la conesso, meu Deus, se bem que a conheceis! Vejo que
duas espcies de questoes se podem originar, quando uma coisa enunciada por
intrpretes idedignos: uma sobre a eracidade das airmaoes em si mesmas, outra, se
eles, os intrpretes, estao em desacordo com a intenao do que as enuncia. Uma coisa
inquirir a erdade sobre a criaao, outra, procurar saber o que Moiss, egrgio conidente
da ossa l, quis signiicar a quem o l ou escuta.
Quanto ao primeiro problema, aastem-se de mim todos os que tm como
erdadeiras essas suas alsidades. Quanto ao segundo, retirem-se tambm da minha
presena os que atribuem essas alsas doutrinas a Moiss como tendo sido proeridas por
ele. Possa eu associar-me e deliciar-me em Vs, Senhor, com aqueles que se alimentam
com a ossa Verdade, na amplidao da Caridade. Aproximemo-nos simultaneamente das
palaras do osso Liro, procurando nelas o sentido genuno do osso Pensamento,
segundo a intenao do osso sero, por cuja pena as reelastes.

622
Gn 1,9.
21
O ev.avevto ae Moi.e.
33. Lntre tantas opinioes erdadeiras que ocorrem aos intrpretes destas palaras
compreendidas ora duma maneira ora doutra, quem de ns encontrou o erdadeiro
sentido, de tal modo que possa determinar com segurana o pensamento de Moiss e o
signiicado das suas narraoes Com que segurana esse tal o pode airmar como erdade,
quer Moiss tenha pensado isso quer tenha pensado outra coisa
Lu, osso sero - meu Deus, eu Vo-lo maniesto! -, determinei consagrar-Vos
nestas paginas o sacricio da minha conissao. Peo a ossa misericrdia que se realize
este meu desejo. Senhor, eis que eu proclamo coniadamente que tudo, o isel e
inisel, oi criado por Vs, no osso Verbo imutael. Mas posso eu dizer com a mesma
certeza que oi esta, e nao outra, a intenao de Moiss, ao escreer: "No princpio criou
Deus o cu e a terra" Se bem que me persuado de que isto certo na ossa Verdade, nao
ejo, porm, qual osse o pensamento do seu esprito, ao escreer tais palaras.
Pode ele, de ato, reerir-se ao comeo da criaao, quando disse: "No princpio".
Pode oluntariamente signiicar nesta passagem, por "cu e terra", nao uma natureza, ou
espiritual ou corporal, ja pereitamente constituda, mas uma e outra, ainda incipientes e
inormes. Vejo que erdadeiramente se pode airmar qualquer destas opinioes, mas nao
ejo, com a mesma clareza, que sentido deu ele a essas palaras.
Porm, ou esse grande homem, ao proerir estas expressoes, lhe tenha dado um
destes dois sentidos, ou qualquer outro que eu nao declarei, nao duido, contudo, de que
ele tenha conhecido a erdade, e de que a enunciou dum modo adequado.
2:
. refvtaao
34. Ningum mais me queira molestar, dizendo-me: "Moiss nao pensou o que tu
dizes, mas o que eu digo". Se algum me dissesse: "Como sabes tu que esse sentido
atribudo por ti as palaras de Moiss autenticamente o de Moiss", eu nao me deeria
agastar e responderia talez como acima o liz, ou responderia com algum
desenolimento, se o meu impugnador osse mais pertinaz. Mas quando algum me
declara: "Nao pensou ele o que tu dizes, mas o que eu digo", sem contudo o contraditor
negar a eracidade do que ambos airmamos, entao, meu Deus, ida dos pobres, em
cujo seio nao pode haer contradiao, derramai uma chua de suaidades no meu animo,
para que possa suportar tais homens com pacincia!
Nao airmam isto porque sejam muito espirituais ou porque leiam no coraao do
osso sero o que proclamam, mas, sim, por serem soberbos. Nao conhecem a opiniao
de Moiss, mas amam somente o prprio parecer, nao por ser erdadeiro, mas por ser o
deles. Se assim nao osse, estimariam igualmente a opiniao dos outros quando
erdadeira, assim como eu estimo o que eles dizem, quando airmam a erdade, e, por
esse motio, ja nao um bem exclusio deles. Se amam essa opiniao por ser a erdade,
pertence-lhes a eles e a mim. L um bem comum, pertencente a todos os amantes da
erdade.
Quanto ao pretenderem que Moiss nao pensou segundo a minha interpretaao,
mas segundo a deles, isto o que eu nao aceito. Ainda que assim osse, a sua temeridade
nao concebida pela cincia, mas pela audacia, nao gerada pela clariidncia, mas pelo
orgulho.
Sao terreis os ossos Juzos, Senhor, pois a ossa Verdade nao minha nem de
qualquer outro, mas de todos ns, a quem maniestamente conidais a participar dela.
Admoestais-nos seerissimamente a que a nao queiramos ter como bem priatio, para
que nao nos priemos dela. Letiamente, quem reiindica s para si prprio aquilo que
oereceis para gozo de todos, querendo como particular o que de todos, repelido
desses bens comuns para os seus, isto , da erdade para a mentira. "Com eeito, quem
ala de si prprio mente
623
."
35. Oui, Juiz timo, Deus que sois a mesma Verdade, oui a minha resposta,
dirigida a esse impugnador. Atendei. Digo-a diante de Vs e dos meus irmaos que
"seguem legitimamente a lei cujo im a caridade". Lscutai e ede, se Vos apraz, o que eu
lhes digo.
Lis as palaras raternas e pacicas que lhes dirijo: Se ambos emos que erdade
o que tu dizes, e se ambos emos que erdade o que eu digo, onde, pergunto eu, o
emos ns Nem eu, sem dida, o ejo em ti, nem tu em mim, mas emo-lo ambos na
imutael Verdade que esta acima das nossas inteligncias. Nao discutindo ns da prpria
luz do Senhor nosso Deus, por que razao haemos de disputar sobre o pensamento dos

623
1 JO 8,44.
outros, ao qual nao podemos contemplar como se contempla a Verdade imutael Ainda
que Moiss nos aparecesse, e dissesse "este o meu pensamento", nem assim o
covreevaeravo., mas somente acreaitaravo. nele.
Por isso, "ningum se exalte contra outro, acerca do que airmam as Lscrituras
624
",
esquecendo-se do preceito que manda amar o Senhor Nosso Deus, "com todo o nosso
coraao, com toda a nossa alma, com todo o nosso esprito e ao nosso prximo, como a
ns mesmos
625
". Se nao acreditarmos que tudo o que Moiss exarou naqueles liros o
pensou por causa destes dois preceitos da caridade, aremos do Senhor um mentiroso, ao
interpretarmos o pensamento do seu sero de modo dierente do que ele lhe ensinou.
Lntre tao grande nmero de opinioes erdadeiras que daquelas palaras se podem
deduzir, ede ja como estulto airmar temerariamente a qual delas Moiss dera o seu
assentimento. Seria expor a caridade a oensas e a perniciosas contendas. Ora, por causa
dela que Moiss proeriu todas as palaras que procuramos interpretar!
2
e ev fo..e o e.critor ao Cve.i.
36. meu Deus, eleaao da minha baixeza e descanso dos meus trabalhos, que
ouis as minhas Covfi..oe. e me perdoais os pecados!
Ja que me ordenais que ame o prximo como a mim mesmo, nao posso contudo
crer que Moiss, osso sero tao iel, osse cumulado de menos dons do que eu teria
desejado e apetecido para mim, se tiesse nascido naquela poca e me tisseis posto em
seu lugar, para distribuir a Lscritura pelo ministrio do meu coraao e da minha lngua.
Lla, muito tempo depois, deeria ser til a todas as gentes, e, com o seu prestgio e
excelsa autoridade, deeria rebater, no mundo inteiro, as airmaoes das doutrinas alsas e
orgulhosas.
Quereria eu, se entao estiesse em lugar de Moiss - pois imos todos da mesma
massa
626
, e "que o homem se nao Vos lembrais dele
62
" -, se eu osse o que ele oi, e
Vs me tisseis encarregado de escreer o Cve.i., eu quereria receber de Vs uma tal
arte de expressao e uma tal modalidade de estilo que at esses que nao podem

624
1 Cor 4, 16.
625
Mt 22, 37, 39.
626
Rom 9, 21.
627
Sl 8,5.
compreender como que Deus cria se nao recusassem a acreditar nas minhas, palaras,
por ultrapassarem as suas oras. Lu quereria que aqueles que ja sao capazes desta
compreensao, se, acaso, reletindo, chegassem a qualquer outra doutrina erdadeira, a
pudessem encontrar consignada nas poucas palaras do osso sero. L se, a luz da
Verdade, a outro se representasse dierente opiniao, eu desejaria que a pudesse tambm a
encontrar.
2
O a..arivbo ivtvve
3. A onte ,cujas aguas se aglomeram, num pequeno reseratrio ,depois, mais
abundante e ornece o caudal a diersos regatos para uma extensao mais ampla do que a
de qualquer deles. Lstes, oriundos da mesma onte, espalham-se por muitos lugares.
Assim, de modo idntico, a narraao do osso Dispensador, que haia de ser til a todos
os intrpretes, de poucas e modestas palaras az deslizar correntes de erdade cristalina.
Destas, cada um pode haurir a parte de erdade que capaz, uns duma maneira, outros
doutra, para a desenolerem em seguida por longos rodeios de expressao.
Alguns, ao lerem ou escutarem as palaras ,da Criaao, supoem a Deus como
homem, ou como uma personagem dotada duma estrutura imensa, e que, por decisao
noa e repentina, criou ora de si mesmo, como em lugares distantes, o cu e a terra, dois
corpos gigantescos, um no alto, outro embaixo, nos quais estao contidas todas as coisas.
L ao ouirem: "Disse Deus: aa-se aquilo, e logo oi eito", supoem que sao palaras que
comeam e que acabam, que soam no tempo e que passam. Julgam que, imediatamente
aps o desanecimento destas palaras, comeou a existir o que ora mandado que
existisse. L, se por acaso tm alguma opiniao diersa, igualmente se ressentem da baixeza
humana.
Mas estes sao ainda como crianas, pois a sua debilidade alimenta-se desta
humlima espcie de palaras como quem se alimenta do seio materno. Com isso, a
ortiica-se neles salutarmente. Por ela tm como certo e sustentam que Deus criou todas
as naturezas as quais os seus sentidos descobrem numa ariedade admirael.
Mas se algum deles, desprezando a quase ulgaridade de ossas palaras e cheio de
orgulhosa debilidade, se lanar ora do ninho onde ora criado, entao, caira
miseraelmente! Vs, "Senhor Deus, tende compaixao
628
" dele, para que os que passam
pelo caminho nao calquem aos ps esse passarinho implume. Lniai o osso anjo. Lle o
torne a colocar no ninho, para que assim a aezinha possa ier enquanto nao souber
oar.
2
Mvttiticiaaae ae ivterretaoe.
38. Outros, para quem estas palaras,da Criaao, nao sao ja um ninho, mas um
ergel cheio de sombra, descobrem nelas rutos escondidos e olitam cheios de alegria, e
cantam estiamente enquanto buscam e colhem esses rutos.
Quando lem e ouem palaras de Moiss, em que a ossa eterna e estael
subsistncia, Deus, domina todos os tempos, passados e uturos, e, por conseguinte,
nao ha criatura temporal que nao seja obra ossa. Vem que a ossa ontade, que se
conunde conosco, criou as coisas, sem sorer mudana alguma ou impulso que antes
nao estiesse nela. Com um ato de ontade criastes todas as coisas, tirando de Vs, nao
um modelo que osse a orma substancial de todos os seres, mas sim, tirando do nada
uma matria inorme que nao osse igual a Vs.
A esta, dar-lhe-eis uma orma segundo a ossa imagem, recorrendo Vs a ossa
Unidade, segundo a medida preestabelecida que coube a cada um dos seres na sua prpria
espcie
629
. Vem que "todas as obras da criaao sao muito boas", quer permaneam a
olta de Vs, quer, aastando-se pouco a pouco para mais longe de Vs, atras do
espao e do tempo, soram ou assumam ariedades belas. Reconhecem estas coisas e
alegram-se a luz da ossa Verdade, quanto as suas oras lho permitem ca na terra.
39. Outro, examinando o sentido destas palaras: "no princpio criou Deus",
reconhece por "princpio" a Sabedoria, "porque ela mesma no-lo diz
630
". Outro,
considerando igualmente estas palaras, entende por "princpio" o comeo de todos os
seres criados. Para eles, "Deus no princpio criou" signiica: "Deus ez primeiramente".
Lntao, entre aqueles que no ocabulo "princpio" entendem que Deus criou, na
sua Sabedoria, o cu e a terra, um cr que "o cu e a terra" designam a matria de que o

628
Sl 50,3.
629
Aluso a sua teoria do exemplarismo. Segundo esta, Deus reali:a a criao pelas ideias exemplares, isto e, pelas imagens intelectuais
dos seres, as quais subsistem nEle ab aeterno. (N. do T.)
630
Jo 8,25.
cu e a terra oram criados, outro pensa que a expressao se aplica a naturezas ormadas e
distintas, outro sustenta que pela palara "cu" se designa a substancia ormada e
espiritual, e pelo ocabulo terra a substancia inorme e corporal.
Aqueles,porm, que entendem pelas palaras "cu e terra" a matria ainda inorme,
com a qual se haiam de ormar o cu e a terra, esses nao sao unanimes nessa mesma
interpretaao: um pretende que dessa matria hao de proir as criaturas inteligentes e
senseis, outro julga que dela somente ha de nascer uma certa massa sensel e corprea
contendo, no seu olumoso seio, todas as substancias lcidas e ja iseis
631
.
1ambm nao sao concordes os que crem que, neste texto, se chama "cu e terra"
as criaturas ja dispostas e coordenadas. Um pretende que signiica o mundo inisel e
isel, outro, a natureza isel, na qual emos o cu luminoso e a terra caliginosa, com
tudo o que neles ha.
2
Ob;eoe. e rioriaaae aa vateria
40. Mas aquele que as palaras "no princpio criou" da este mesmo sentido como
se dissessem: "primeiramente criou", esse nao tem outra possibilidade de entender com
erdade "cu" e "terra" senao signiicando por estes ocabulos a matria do cu e da terra,
isto , a criaao uniersal, ou, por outros termos, a criaao espiritual e material. Pois, se
quisesse reerir-se ao conjunto da criaao ja ormado, poder-se-lhe-ia com razao
perguntar: "Se Deus criou isto em primeiro lugar, o que criou em seguida" Depois do
conjunto da criaao nada mais encontrara que osse criado, e, por isso, ha de ouir com
desprazer esta pergunta: "Como criou primeiramente aquilo, se nada criou depois"
Quando porm airma que ao princpio a matria era inorme e que depois a
dotara duma orma, isto ja nao absurdo, ainda que importe distinguir o que seja
prioridade quanto a eternidade, ao tempo, ao apreo, a origem: quanto a eternidade, por
exemplo, Deus antecede tudo, quanto ao tempo, a lor antecede o ruto, quanto ao
apreo, o ruto antecede a lor, quanto a origem, o som antecede o canto. Destas quatro
airmaoes, a primeira e a ltima que citei diicilmente se compreendem, as duas
intermediarias, porm, entendem-se com acilidade. Com eeito, raro e diicultoso ao

631
A Santo Agostinho no repugnava que houvesse materia espiritual mais lucida, mais transparente e mais fluida que a deste mundo. No
livro inacabado De Genesi (IJ, 17), di:. "Pode entender-se por espirito de Deus uma criatura vital em que este universo, o mundo visivel e
todos os corpos se contm ..." (N. do T.)
entendimento chegar a conhecer bem, Senhor, a ossa eternidade, a qual, permanecendo
imutael, cria as coisas mutaeis, e por isso anterior a elas.
Depois, quem tem a ista tao penetrante que possa com a inteligncia distinguir,
sem grande trabalho, de que maneira o som antecede ao canto Podemos chegar a
compreend-lo reletindo nisto: o som precede ao canto, porque o canto nao outra coisa
senao um som que recebeu a sua orma. Ora, pode muito bem ei.tir alguma coisa que
ainda nao tenha orma, mas esta nunca pode ser inundida naquilo que nao existe. A
matria assim anterior aquilo que dela se ormou.
L anterior, nao porque osse sua causa eiciente, pois ela tambm
antecipadamente criada. Nem a sua prioridade de interalo de tempo. Com eeito, nao
entoamos em primeiro lugar sons inormes, independentemente do canto, para em
seguida os ligarmos e dispormos em orma de melodia, como manuaturamos a madeira
de que se az a arca ou a prata de que abricado o aso.
Lstas substancias precedem, por certo, no tempo, as ormas das coisas que delas se
azem. No canto nao assim. Quando se canta, ouimos o som, mas este nao soa
primeiro desarmoniosamente para, em seguida, receber a forva do canto. Com eeito, uma
ez que o som tier ressoado, ja passou. Nem se encontrara dele qualquer coisa que,
retomada, se possa coordenar pela arte. Por conseguinte, o canto constitudo pelo
prprio som que a sua matria. Por isso, esta recebe uma orma para ser canto. Por
conseguinte, como dizia, a matria ,o som, anterior a orma que o canto. A prioridade
nao se radica ao poder de criar, pois o som nao artice do canto, mas esta subordinado
a alma do cantor, ao ser emitido por um rgao corporal com o qual canta. Nem anterior
no tempo, pois entoado conjuntamente. Nem o primeiro da preerncia, pois o som
nao superior ao canto, isto que o canto nao somente som, mas tambm um som
artstico. Mas anterior na origem, porque o canto nao ormado para que seja som, mas
o som ormado para que seja canto.
Com este exemplo, ja se pode compreender como a matria das coisas oi
riveiravevte criada e chamada "cu" e "terra" porque dela oi ormado o cu e a terra.
Nao oi criada riveiravevte no tempo, porque as ormas das coisas que produzem o
tempo. Ora, aquela matria estaa inorme, a qual s depois de receber a orma se pode
obserar juntamente com o tempo. Nem ainal se pode narrar alguma coisa acerca da
matria inorme, se nao se considera anterior ao tempo, se bem que, no alor e estima, ela
ocupa o ltimo lugar, pois, sem dida, sao melhores as coisas ormadas do que as
inormes. A matria inorme tambm precedida pela eternidade do Criador, que a ez
para que ossem extradas do nada as coisas
632
.
0
. covcraia
41. Nesta diersidade de pareceres erdadeiros, a mesma erdade aa nascer a
concrdia! Que o nosso Deus tenha compaixao de ns, "para que usemos legitimamente
da lei, segundo o preceito que tem por im a caridade pura
633
".
Por isso, se algum me perguntar o que pensou acerca disto aquele osso sero
Moiss, nao serao erdadeiras as palaras das minhas Covfi..oe., se Vos nao conessar que
o ignoro. Sei todaia que essas opinioes sao legtimas, excludas as interpretaoes
grosseiras, acerca das quais expus o meu parecer
634
. Sao porm "meninos" de grandes
esperanas os que nao temem estas palaras do osso Liro, humildemente sublimes e
eloqentemente brees. Mas conesso que todos os que nestas palaras distinguimos e
dizemos a erdade nos amamos uns aos outros.
A Vs, nosso Deus, lonte de Verdade, ns Vos amamos igualmente, se tiermos
sede nao de simples quimeras, mas da mesma erdade. L aquele osso sero, cheio do
osso esprito, por quem recebemos esta Lscritura, reerenciemo-lo. Lstejamos certos de
que ele, ao escreer estas coisas por ossa reelaao, tee em ista aquilo que nelas
ressalta, principalmente a luz da erdade e o ruto da utilidade.
1
Moi.e. e o. airer.o. .evtiao. aa btia
42. Assim, quando algum disser: "Moiss entendeu isto como eu" e outrem
replicar: "Pelo contrario, pensou como eu", julgo que se dira com mais piedade: "Por que
nao quis ele antes expressar uma e outra coisa, se ambas sao erdadeiras" Se algum
encontrar um terceiro e um quarto ou mais sentidos erdadeiros, por que nao

632
As coisas informes quanto ao tempo no possuem ainda existncia. Neste sentido, so nada. (N. doT.)
633
Tim 1,8.5.
634
Nem a teologia, nem a exegese biblica, nem a cincia nos sabem responder se Deus, quanto ao mundo sensivel, criou tudo na forma
perfeita ou se primeiro fe: algo donde todos os seres derivassem. No dominio cientifico tm sido propostas diversas teorias. Uma delas e a
de que Deus criou primeiro a energia na sua forma elementar de eletrons. Outra teoria afirma que Deus criou primeiro os atomos. R.
Tocquet di:. "A materia evanescente destroi-se e transforma-se em lu: e em diversas radiaes, mais tarde, no seio dos espaos cosmicos, a
lu: edifica os atomos materiais a partir de si mesma". (N. do T.)
acreditaremos que todas estas interpretaoes as iu Moiss, por meio do qual o |vico
Deus acomodou a Lscritura Sagrada a inteligncia de vvito. que haiam de descobrir nela
coisas erdadeiras e dierentes
Lu, sem duidar, digo com intrepidez, do undo do coraao: se eu, eleado ao
cume da autoridade, escreesse alguma coisa, preeriria az-lo de tal modo que as minhas
palaras proclamassem tudo aquilo que algum pudesse conceber de erdadeiro acerca
dessas coisas. Quereria antes isso do que por um s sentido autntico, de tal orma claro,
que exclusse os restantes cuja alsidade me nao pudesse oender.
Assim, nao desejo ser tao temerario, meu Deus, que acredite que qualquer homem
merecesse de Vs tal graa.
Moiss adertiu e pensou, sem dida, ao escreer estas palaras, em tudo aquilo
que de erdadeiro pudemos encontrar, em tudo aquilo que nao pudemos encontrar ou
que, at agora, nao pudemos descobrir, e que, nao obstante, se pode achar nelas.
2
evbor, iv.iraive!
43. Lnim, Senhor - que sois Deus e nao carne e sangue! -, se o homem nem
tudo pode er completamente, porentura o osso bom esprito, "que me ha de conduzir
a terra da retidao
635
", pode desconhecer qualquer das coisas que, por estas palaras,
tencionaeis reelar aos leitores indouros, apesar de Moiss, por cujo meio oram
pronunciadas, as nao entender, senao num nico sentido dos muitos erdadeiros Se
assim , a interpretaao que Moiss deu mais eleada que as outras. Mas, Senhor,
mostrai-nos essa interpretaao ou aquela outra que seja erdadeira e que mais Vos agrade,
para que, patenteando-nos o mesmo sentido reelado ao osso sero, ou outro em
conormidade com a ocasiao em que essas palaras oram pronunciadas, nos alimenteis,
para nao nos deixarmos, iludir com o erro. Vede, Senhor, Deus meu, sim, ede, eu Vo-lo
peo, quantas e quantas coisas escrei sobre tao poucos ersculos! Deste modo, como
terei oras e tempo suiciente para examinar todos os ossos Liros
Por isso, permiti-me que seja mais bree ao enaltecer-Vos neles e que, entre as
muitas interpretaoes que me ocorrem, e acerca dos quais muitas outras me poderao
ocorrer, eu escolha uma nica, que seja erdadeira, boa e inspirada por Vs. Deste modo

635
Sl 142, 10.
serei iel em conessar-Vos. Se exprimir o mesmo sentido que seguiu o osso sero
Moiss, eu o declararei pereita e exatamente, pois me deo esorar por isso. Se ainda
nao consegui, possa ao menos declarar o que a ossa Verdade, pelas suas palaras, me
quis dizer, a qual tambm inspirou a Moiss o que lhe aproue.


LIVRO XIII
A PAZ

Neste liro salientam-se os primeiros captulos, muito semelhantes aos do incio
das "Conissoes", as narratias da Inquietaao lumana ,cap. 8 e 9,, da Beleza da Criaao
e da Lsperana do Repouso em Deus.
Lste liro contm passagens de exegese, teologia, ilosoia e diagaoes poticas e
msticas. Dao-lhe unidade o sentimento religioso e a exaltaao lrica.
I - Agradecimento a Deus pela sua bondade maniesta na Criaao e descoberta
da Santssima 1rindade nas primeiras palaras do Cve.i. ,1-12,.
II - Diersas alegorias sugeridas pelos primeiros ersculos da Sagrada Lscritura:
a Luz ,a alma iluminada pela ,, o lirmamento ,a Bblia,, guas no lirmamento ,os
anjos,, guas Amargas ,os mundanos,, a 1erra Lnxuta ,a alma caritatia,, os lrutos da
1erra ,as obras de misericrdia,, os Peixes e os Cetaceos ,os milagres estupendos,, etc.
,13-28,.
III - linalmente, a Beleza da Criaao no pormenor e no conjunto ,29-34,, e a
Lsperana do Repouso em Deus ,35-38,.





1
evefcio. ae Dev. ara cov o bovev
1. Inoco-Vos, " meu Deus, misericrdia minha"
636
, que me criastes e nao Vos
esquecestes de quem Vos esqueceu. Chamo-Vos a minha alma, que preparastes para Vos
receber, inspirando-lhe esse desejo. Agora, nao desampareis aquele que Vos inoca.
Vs me preenistes antes de Vos inocar, e instastes comigo de tantos e repetidos
modos para que de longe Vos escutasse, me conertesse e chamasse por Vs, que
chamaeis por mim. Sim, Vs, Senhor, apagastes todos os meus delitos para os nao
castigardes como mereciam as obras de minhas maos, as quais me aastaram de Vs.
Antecipastes todas as minhas obras para me dardes a recompensa do trabalho de
ossas maos
63
que me criaram, porque Vs ;a erei. antes de eu existir. Nem eu era digno
de que Vs me concedsseis a existncia! Contudo, eis que existo por um gesto de ossa
Bondade, que precedeu tudo aquilo de que me izestes. Nao tiestes necessidade de mim
para nada, nem sou um bem tao alioso que de mim Vos possais ajudar, meu Senhor e
meu Deus. Nao sou homem que, com os meus serios, Vos possa aliiar, como se Vs
sentsseis adiga no trabalho. Nem o osso poder diminui, se carecer das minhas
homenagens. Se Vos nao prestar cvtto, nao sucede como a terra, que ica inculta se o
larador a nao cvttirar. Deo serir-Vos e honrar-Vos para que a elicidade me enha at
mim de Vs, de quem recebi a existncia e a aptidao para gozar do bem.
2
Dev., .vb.i.tvcia aa criaao
2. Com a plenitude da ossa Bondade subsistem as criaturas. O bem - embora
intil para Vs e que de modo algum se pode igualar conosco, ainda que proenha de
Vs - nao deixara de existir.
Que merecimentos poderiam apresentar-Vos o cu e a terra para que no princpio
os criasseis Que tinham merecido essas naturezas de ordem espiritual e corprea que
criastes segundo a ossa Sabedoria Que me digam o que elas mereceram para receber de

636
Sl 58,18.
637
Deus doou-nos a existncia e a graa, para reali:armos o bem. E contudo, Deus recompensa-nos como se Ele no fosse o autor do bem
que ha em nos' (N. do T.)
Vs, cada uma na sua espcie espiritual ou corporal, esse ser, mesmo impereito, inorme
e caminhando para a dissoluao e para longe da ossa imagem!
Um ser espiritual, ainda que inorme, ale mais do que qualquer corpo material
organizado. Por sua ez, o ser material, ainda que inorme, preerel ao puro nada.
Assim, essas criaturas dependiam do osso Verbo, e icariam inormes, se Lle mesmo as
nao houesse chamado a ossa Unidade e lhes nao desse uma orma, de tal modo que
todas Vos icaram deendo o serem muito boas, nico e sumo Bem. Que merecimentos
antecipados apresentaram diante de Vs estas criaturas que nem sequer inormes
existiriam, se as nao criasseis
3. Que Vos mereceu a matria corporal, para que existisse, ao menos inisel e
inorganica, se nem sequer isso ora, se a nao tisseis chamado a existncia Nenhuma
coisa, perante Vs, podia merecer o dom da criaao, isto que nao existia para o merecer.
L que aores deeis a criatura espiritual ainda insipiente para que agueasse pelo menos
tenebrosa, semelhante aos abismos e dierente de Vs, se o osso Verbo a nao conduzisse
ao mesmo Verbo que a criou, e a nao iluminasse e transormasse em luz - luz nao igual
,ao Verbo,, mas semelhante a sua Beleza, que Vos igual
Assim como para um corpo nao a mesma coisa ser corpo e ser belo - caso
contrario, nao poderia haer disormidade -, assim tambm para um esprito criado, nao
a mesma coisa ier e ier sapientemente, pois doutro modo a sua cincia seria
imutael. Mas para ele sumamente proeitoso quedar-se sempre unido a Vs, para que,
aastando-se, nao perca a claridade que adquiriu com o oltar-se para Vs, e nao resale
para a ida semelhante as treas dos abismos.
Na erdade, ns, que, pela alma, somos criaturas espirituais, aastados outrora de
Vs - nossa luz -, omos treas, nessa ida
638
. L por entre os restos da nossa
escuridao, lutamos at que nos tornemos ossa justia
639
, em osso nico lilho, e nos
assemelhemos as montanhas de Deus. Letiamente omos objeto dos ossos juzos, que
sao proundos como o abismo
640
.



638
Ef 5, 8.
639
2 Cor 5, 21.
640
Sl 25,7.

O vavavciat airivo
4. A respeito das palaras que dissestes nos alores da criaao: "laa-se a luz, e
ez-se a luz
641
", entendo que a sua aplicaao se adapta bem as criaturas espirituais, porque
ja entao existia qualquer espcie de ida que podereis iluminar. Mas assim como
nenhuma possui ttulos especiais para ser essa ida que pudsseis iluminar, do mesmo
modo nenhuma delas mereceu, depois de adquirir a existncia, a graa de a iluminardes,
tanto mais que a sua "inormidade
642
", "se a luz nao osse eita", de nenhum modo Vos
agradaria.
A criatura espiritual agrada-Vos nao pelo ato de existir, mas por er a luz que a
ilumina e por aderir a ela. Assim, dee a sua ida e toda a sua elicidade de ier apenas a
ossa graa. Com eeito, por uma eliz escolha oltou-se para o que incapaz de mudana
para melhor, ou para pior. Voltou-se para Vs, que sois o nico que existis, o nico que
simplesmente
643
existis, para Vs, que nao possuis outra ida, senao a ida eliz, pois sois
a ossa lelicidade.
1
Dev. vao reci.a aa. criatvra.
5. O que altaria, portanto, ao osso bem - que para Vs consiste em Vs mesmo
- se essas criaturas espirituais ou quaisquer outras interiormente nao existissem ou se
permanecessem inormes Nao as izestes por necessidade. Leado unicamente pela
plenitude da ossa Bondade as amoldastes e impusestes-lhes uma orma. Mas nao oi para
completardes com elas o osso gozo. A sua impereiao desagrada-Vos porque sois
pereito, e por isso as apereioais para que Vos possam agradar, e nao para que hajais de
ser apereioado por elas.
Com eeito, o osso Lsprito bom era leado sobre as aguas, mas nao era leado
por elas, como se nelas descansasse. Diz-se que o osso Lsprito bom nelas repousaa,
quando era ele que em si as azia repousar
644
. Mas a ossa ontade incorruptel e

641
Gn 1,3.
642
No se confunda "informidade" com disformidade. A primeira e ausncia de "forma", a segunda significa fealdade, ou forma defeituosa.
(N. do T.)
643
Isto e, sem composio de partes. (N. do T.)
644
Num 11,25.
imutael, que se basta a si prpria, era leada sobre aquela ida que tnheis criado. Para
esta, nao o mesmo rirer e rirer feti, porque nao deixa de ier ainda que lutue na sua
obscuridade. Lssa ida tem necessidade de oltar-se para o Criador, de ier cada ez
mais prxima da lonte da Vida, de er a luz na Luz diina. Precisa de apereioar-se,
iluminar-se, e nela alcanar a elicidade.
:
. 1rivaaae Diriva
6. Lis que me aparece, como num enigma, a 1rindade. Sois Vs, meu Deus, pois
Vs, Pai, criastes o cu e a terra no princpio da nossa Sabedoria, que a ossa Sabedoria,
que de Vs nasceu, igual e coeterna conosco, isto , no osso lilho.
Ja largamente alei do "cu do cu" da "terra inisel e inorme", e do "abismo das
treas", onde as naturezas espirituais permaneceriam errantes na sua impereiao
primitia, se se nao oltassem para Aquele donde procede toda a ida. Naquele abismo de
treas a Luz diina ia espalhar alguns raios de beleza, para que ossem o "cu do seu cu",
que oi mais tarde criado entre as aguas superiores e as aguas ineriores.
No ocabulo "Deus", eu entendia ja o Pai que criou todas as coisas, e pela palara
"princpio" signiicaa o itbo, no qual tudo oi criado pelo Pai. L, como eu acreditasse
que o meu Deus 1rino, procuraa a 1rindade nas ossas Lscrituras e ia que o osso
.rito "pairaa sobre as aguas". Lis a ossa 1rindade, meu Deus: Pai, lilho e Lsprito
Santo. Lis o Criador de toda criatura
645
.

Porqve airara o .rito .obre a. agva.
. Que razao houe, Luz erdadeira - aproximo de Vs o meu coraao para
que me nao iluda com alsidades e lhe dissipeis as treas -, dizei-me, eu Vo-lo peo pela
nossa mae, a Caridade, dizei-me a razao por que s depois de se nomear o cu, a terra
inisel e inorme e as treas sobre os abismos que a Lscritura ala no osso Lsprito
Sera porque conenha apresenta-lo dizendo que Lle "pairaa sobre alguma coisa" L
como se poderia dizer isto sem azer menao do elemento sobre o qual se poderia

645
Santo Agostinho e a tradio crist viram no "espirito de Deus que pairava sobre as aguas" uma emanao de Deus, o Espirito Santo. A
liturgia aceitou essa mesma interpretao no hino Jeni Creator Spiritus. O sentido literal daquele texto e o seguinte. "o sopro de Deus
planava como uma ave, sobre as trevas do caos". Aquele sopro ou espirito significava que Deus e origem ou fonte da vida.
A palavra ruah, em hebraico, equivale a sopro, vento, espirito. (N. do T.)
imaginar pairando o osso Lsprito De ato nao pairaa acima do Pai, nem acima do
lilho, nem se poderia dizer que pairaa, se nao pairasse .obre alguma coisa.
Lra, pois, necessario alar primeiro do elemento sobre que pairaa, e depois
nomear Aquele a quem nao podia reerir-se doutra maneira senao dizendo que pairaa.
Mas por que nao coninha apresenta-lo, senao dizendo que pairaa

Dov. ao .rito avto
8. Agora, aquele que o puder azer siga pela inteligncia o osso Apstolo quando
diz que "a ossa caridade se diundiu nos nossos coraoes pelo Lsprito que nos oi
dado
646
". O Apstolo instrui-nos nas coisas espirituais
64
, demonstrando-nos a excelsa ia
da caridade e ajoelhando-se por nossa causa diante Vs, para que conheamos "a altssima
cincia da caridade de Cristo
648
".
Por isso, como era "sobre-eminente" desde o princpio, pairaa sobre as aguas.
Mas a quem hei de alar Como alar do peso da concupiscncia que nos arrasta
para o abismo escarpado
Como alar da caridade que nos elea pelo osso Lsprito adejante sobre as aguas
Que termos empregarei "Submergimo-nos" e "emergimos" Mas nem sequer ha lugar
onde mergulhemos e enhamos a supercie. Que maior semelhana e que maior
dierena Por um lado sao os nossos aetos, os nossos amores, a imundice do nosso
esprito a deixar-se arrastar para baixo, pelo amor das preocupaoes. Por outro a ossa
santidade que nos elea por amor da tranqilidade, para que leantemos os coraoes ao
alto at junto de Vs, onde o osso Lsprito paira sobre as aguas, e, para que cheguemos a
excelsa paz, depois de a "nossa alma ter atraessado as aguas desta ida, que nada tm de
irme
649
".

. ivqvietaao e o regao ae Dev.
9. Caiu o Anjo, caiu a alma do homem, mostrando com a sua queda que la nas
proundezas das treas haia o abismo. Lste encerraria todas as criaturas espirituais, se

646
Rom 5,5.
647
1 Cor 12, 1.31
648
Ef 3, 14. 19.
649
Sl 123,5.
nao tisseis dito desde o princpio: "laa-se a luz!", e a luz nao tiesse aparecido, e todas
as inteligncias da ossa cidade celeste se nao unissem a Vs pela obedincia e
descansassem em osso Lsprito, que pairaa imutael sobre os seres transitrios.
Doutro modo, "o cu do cu" seria, em si, um abismo de treas, ao passo que
agora luz do Senhor
650
. Nesta lamentael inquietaao dos espritos cados que mostram
as suas treas despidas da ossa luz, suicientemente demonstrais quao sublime izestes a
criatura racional. Letiamente, tudo o que or menor do que Vs, de modo algum, a
sacia na ansia de elicidade e repouso, por isso mesmo, nem sequer se contenta a si
prpria
651
.
Vs, o nosso "Deus, esclareceis as nossas treas: de Vs prom as nossas estes
tecidas da ossa luz, as nossas treas serao como as treas do meio-dia
652
".
Dai-Vos a mim, meu Deus, entregai-Vos a mim. Lu amo Vos, e, se ainda
pouco, azei que Vos ame com mais ora. Nao posso aaliar quanto amor me alta para
ter o suiciente a im de a minha ida correr para o osso regao e nao sair dele, enquanto
se nao esconder nos segredos do osso rosto. Uma s coisa reconheo: que tudo me
corre mal ora de Vs, e nao s a olta de mim, mas at em mim. 1oda a abundancia que
nao o meu Deus. para mim indigncia.

O e.o ao avor
10. Porentura o Pai e o lilho nao pairaam sobre as aguas Se se imagina um
corpo pairando num espao, o conceito nao se pode aplicar nem mesmo ao Lsprito
Santo. Mas se se considera a eminncia imutael da Diindade pairando acima de tudo o
que transitrio, entao o Pai e o lilho tambm eram leados sobre as aguas, como o
Lsprito Santo.
Qual o motio por que s se az esta airmaao do Lsprito Santo Porque que
s a Lle se reere a Lscritura, ao alar duma espcie de tvgar onde estaa Aquele que
certamente nao ocupa espao e do qual unicamente se disse que o "osso dom" L no
"osso dom" que repousamos. Nele gozaremos de Vs. L o nosso descanso, o nosso

650
Ef 5, 8.
651
A inquietao agostiniana reapareceu, embora imperfeita, na filosofia de Soren Kierkegaard, o vidente da Historia como Pecado-
Expiao. (N. do T.)
652
Sl 17,29.
tvgar. L para la que o Amor nos arrebata e que o "Lsprito Santo leanta o nosso
abatimento desde as portas da morte
653
. Na ossa "boa ontade" temos a paz.
O corpo, deido ao peso, tende para o lugar que lhe prprio, porque o peso nao
tende s para baixo, mas tambm para o lugar que lhe prprio. Assim o ogo
encaminha-se para cima, e a pedra para baixo. Moem-se segundo o seu peso. Dirigem-se
para o lugar que lhes compete. O azeite derramado sobre a agua alora a supercie, a agua
ertida sobre o azeite submerge-se debaixo deste: moem-se segundo o seu peso e
dirigem-se para o lugar que lhes compete. As coisas que nao estao no prprio lugar
agitam-se, mas, quando o encontram, ordenam-se e repousam.
O meu amor o meu peso. Para qualquer parte que a, ele quem me lea
654
. O
osso Dom inlama-nos e arrebata-nos para o alto. Ardemos e partimos. lazemos
ascensoes no coraao e cantamos o "cantico dos degraus
655
". L o osso ogo, o osso
ogo benazejo que nos consome enquanto amos e subimos para a paz da Jerusalm
celeste. "Regozijei-me com aquilo que me disseram: Iremos para a casa do Senhor
656
." La
nos colocara a "boa ontade", para que nada mais desejemos senao permanecer ali
eternamente.
10
1vao o qve tevo. e aov ae Dev.
11. leliz a criatura que nao conheceu outro estado! L, contudo, ela nao o teria
alcanado, se imediatamente aps a sua criaao, sem nenhum interalo de tempo, o
"osso Dom
65
", que paira sobre todo objeto mutael, a nao tiesse erguido, com a
palara que dissestes: "laa-se a luz" e ez-se a luz
658
". Lm ns distingue o tempo em que
omos treas daquele em omos eitos luz
659
. Mas daquela criatura a Bblia nao az mais
que indicar o que ela teria sido, se nao osse iluminada. Por isso ala dela como se antes

653
Sl 9, 15.
654
Por esta ideia, "o meu peso e o meu Amor" (Pondus meum amor meus), Santo Agostinho profeta a sua influncia em Max Scheler, o
filosofo da teoria dos valores. (N. do T.)
655
Sl 119 Canticum graduum (o cantico dos degraus) e um gracioso salterio composto de quin:e salmos (119-133). No se conhece bem
a origem deste nome. So varias as opinies. 1) Segundo alguns, eram canticos de alegria, que os grupos de fudeus vindos da Caldeia para
a Palestina, apos o edito de Ciro, entoaram em sinal de rego:ifo. 2) Para outros, os "degraus" simboli:avam as peregrinaes a Jerusalem,
que ficava num alto, obrigatorios para os fudeus trs ve:es por ano. 3) Segundo certos exegetas, a origem do nome esta no ritmo graduado
dos salmos. (N. do T.)
656
Sl 126,6.
657
O Dom de Deus e o Espirito Santo, a quem se atribui o Amor, assim como ao Filho, a Sabedoria, e ao Pai, o Poder. (N. do T.)
658
Gn 1,3.
659
Ef 5, 8.
osse lutuante e tenebrosa. Assim aparece melhor a causa que a conduziu ao resplendor
inextinguel e a transigurou em luz.
Lntenda estas coisas aquele que puder, e o que nao puder, que Vos pea a graa de
as compreender. Mas por que razao este me az perguntas importunas, como se eu osse a
luz que "ilumina todo homem indo a este mundo
660
"
11
. covceao aa 1rivaaae
12. Quem compreende a 1rindade Onipotente L quem nao ala dela, ainda que a
nao compreenda L rara a pessoa que ao alar da Santssima 1rindade saiba o que diz.
Contendem e disputam. L contudo ningum contempla esta isao sem paz interior.
Quisera que os homens meditassem trs coisas, dentro de si mesmos. 1odas estao muito
aastadas da Augusta 1rindade, mas apresento-lhes assunto onde se exercitem,
experimentem e sintam quao longe estao de compreender este mistrio.
As trs coisas que digo sao: ei.tir, covbecer e qverer. Lxisto, conheo e quero. Lxisto
sabendo e querendo, e sei que existo e quero, e quero existir e saber.
Repare, quem puder, como a ida inseparael nestes trs conceitos: uma s ida,
uma s inteligncia, uma s essncia, sem que seja possel operar uma distinao, que,
apesar de tudo, existe.
Cada um esta diante de si mesmo. Lstude-se, eja e responda-me. Mas se reletir
nesta matria e me responder o que tier descoberto, nao julgue que chegou a conhecer o
que Incomutael. Lste, como tal, superior a todas estas operaoes da alma. L
incomutael no Ser, Incomutael no Conhecimento e Incomutael na Vontade. Mas
por causa destas trs aculdades que existe em Deus a 1rindade Ou estas trs aculdades
existem em cada uma das Pessoas Diinas, de tal maneira que todas as trs se encontram
em cada uma delas Ou ambas as coisas se realizam misteriosamente, numa simplicidade
que justamente multiplicidade, sendo a 1rindade o seu prprio im ininito, pelo qual
existe, se conhece e se basta imutaelmente na magnitude copiosa da sua Unidade
Quem acilmente o pensara Quem o podera explicar dalgum modo Quem se
atreera temerariamente a dar uma soluao de qualquer modo


660
Jo 1, 9.
12
O iat v va gre;a
13. minha , aana na tua conissao! Diz ao Senhor teu Deus: "Santo, Santo,
Santo o Senhor meu Deus". Lm osso nome, Pai, lilho, Lsprito Santo, omos
batizados
661
. Lm osso nome, Pai, lilho e Lsprito Santo, batizamos, pois pelo seu Cristo
criou Deus entre ns um "cu" e uma "terra", isto , os espirituais e os carnasis, os
pereitos e os impereitos da sua Igreja. A nossa "terra", antes de receber a orma da
doutrina, era "inisel e desordenada". Lstaamos enterrados nas treas da ignorancia,
porque castigastes o "homem pela sua iniqidade
662
", e "os ossos justos juzos sao como
abismos proundos
663
".
Mas, porque o osso Lsprito "pairaa sobre as aguas", a ossa misericrdia nao
abandonou a nossa misria, e disssestes: "laa-se a luz", "lazei penitncia, pois se
aproximou o reino dos cus
664
". "lazei penitncia, aa-se a luz."
Porque a alma nos perturba, lembra-mo-nos de Vs, Senhor, na terra do Jordao,
na montanha igual a Vs
665
, mas diminuda em altura, por nossa causa. Desagradaram-nos
as nossas treas. Voltamo-nos para Vs e ez-se a luz.
lomos "outrora treas, agora, porm, somos tv no Senhor
666
".
1
ovo. tavariva qve ba ae .er e.treta
14. Contudo, somos luz s eta fe e nao pela isao clara ,de Deus,. "lomos salos
pela esperana
66
." L, quando se o que se espera, nao ha esperana. Ainda "o abismo
chama por outro abismo", mas ja por intermdio do "sussurro das ossas cataratas
668
".
Sao Paulo, que diz: "Nao os pude alar como a espirituais, mas sim como a
carnais
669
", at ele julga que ainda nao alcanou a meta. Assim, esquecendo-se das coisas

661
Sl 37, 12.
662
Sl 35,7.
663
Mt 3, 2.
664
Mt 3, 2.
665
Sl 41,7.
666
Ef 5, 8.
667
2 Cor 5,7.
668
Sl 41, 8. A alma que vive da fe e no da viso face a face de Deus, precisa de ser doutrinada.Para Santo Agostinho, o abismo e o homem
(particularmente o seu corao, o qual chama por outro abismo quando instrui outro homem nas verdades da fe). Mas essa elucidao so e
proveitosa quando se fa: pela vo: de Deus, isto e, pelos seus Enviados e pela Sagrada Escritura. (N. do T.)
669
1 Cor 3,1.
passadas
60
, estende o seu pensamento para as coisas uturas e geme sob o peso que o
esmaga
61
. A sua alma anseia pelo Deus io, "como os ceros pelas ontes ias
62
", e
exclama: "Quando chegarei la" Desejando "abrigar-se sob a sua morada, que esta no
cu
63
", chama tambm pelos que estao no abismo inerior, dizendo: "Nao os
conormeis com este sculo, mas reormai-os pela renoaao do osso esprito
64
". "Nao
sejais crianas nas ossas mentes, mas sede como crianas quanto ao mal, para que sejais
pereitos no esprito
65
."
L repreende tambm: " loucos gaiatas, quem os ascinou
66
"
Isto di-lo ,Sao Paulo,, nao ja com a sua oz, mas com a ossa. Lniastes la de cima
o Lsprito Santo, por intermdio de Jesus, que subiu ao alto a abrir as cataratas dos ossos
dons para que a torrente caudalosa alegrasse a ossa Cidade
6
. Por esta suspira ,Sao
Paulo, o amigo do Lsposo
68
, possuindo ja, em si, "as primcias do esprito
69
", mas
gemendo ainda consigo mesmo, esperando a adoao e o resgate do seu corpo. Por Lla
suspira - pois membro da Lsposa, por Lla se abraseia em zelo - pois o amigo do
Lsposo
680
. Zela pela Igreja e nao por si, porque, com a oz das ossas cataratas, e nao
com a sua, chama por outro abismo
681
, objeto do seu zelo e dos seus temores. Receia que,
"assim como a serpente enganou a La com a sua astcia, assim os sentidos ,dos
impereitos, degenerem da castida-de
682
" que esta no nosso Lsposo, osso nico lilho.
Quao resplandecente sera aquela luz da sua Beleza, quando O contemplarmos tal
qual e tierem passado "as lagrimas que se tornaram o meu pao de dia e de noite, ao
perguntar-se-me todos os dias: Onde esta o teu Deus
683
"



670
Flp 3,13.
671
2 Cor 5,4.
672
Sl 41, 3.4.
673
2 Cor 5,2.
674
Rom 12,2.
675
1 Cor 14,20.
676
Gal 3, 1.
677
Sl 45, 5.
678
Jo 3, 29.
679
Rom 8, 23.
680
No sentido mistico, o esposo e Jesus Cristo, e a Esposa e a Igrefa. (N. do T.)
681
Quer isto di:er que instrui os outros no em seu proprio nome, mas em nome de Jesus Cristo. (N. do T.)
682
2 Cor 11, 3.
683
Sl 41,4.
11
^a e.erava
15. L eu digo: "Meu Deus, onde estais Onde estais Vs Respiro em Vs um
pouco, quando derramo a minha alma sobre mim num cantico de exultaao e de louor,
semelhante ao rudo dum estim
684
". Mas ainda esta triste, porque escorrega e se
transorma em abismo, ou melhor, sente que ainda abismo.
A minha , a que acendestes a minha rente para de noite alumiar meus ps,
diz-lhe: "Por que estas triste, minha alma! e por que me perturbas Lspera no
Senhor
685
", a sua palara lampada para os teus passos. Lspera e perseera, at que passe
a noite, que a mae dos maus, at que passe a ira do Senhor, ira de quem omos ilhos
quando outrora ramos treas. Destas, arrastamos ainda os restos no corpo morto pelo
pecado, at que chegue o alorecer do dia e se dissipem as sombras. Lspera no Senhor.
De manha por-me-ei na sua presena e o contemplarei, "sempre o hei de louar
686
". "De
manha por-me-ei na sua presena
68
." "Verei a salaao do meu rosto
688
", isto , o meu
Deus, que "iiicara os nossos corpos mortais pelo seu Lsprito, que em ns habita
689
."
Lle desliza misericordiosamente a supercie do nosso interior tenebroso e lutuante.
Recebemos por isso nesta peregrinaao o penhor de sermos ja luz ,nesta ida,, ao
sermos salos pela esperana. De ilhos da noite e das treas que dantes ramos,
tornamo-nos ilhos da luz e do dia. S Vs, por entre a incerteza da cincia humana,
distinguis entre uns e outros, porque proais os nossos coraoes e chamais "a luz, dia, e as
treas, noite
690
". Sim, quem, senao Vs, pode azer este discernimento Mas que coisa
possumos que nao tenhamos de Vs recebido lomos eitos asos de honra, da mesma
massa de argila de que outros oram eitos asos de ignomnia
691
.



684
Sl 41,5.
685
Sl 41,6.
686
Cant 2, 17.
687
Sl 5,5.
688
Sl 42,5.
689
Rom 8, 11
690
Gn 1,5.
691
Rom 9, 21.
1:
. .critvra e o. av;o.
2

16. Mas quem, senao Vs, Senhor, estendeu sobre ns e para nosso proeito o
"irmamento" de autoridade da ossa diina Lscritura "O cu sera dobrado como um
liro
693
", e agora, estende-se como um pergaminho sobre as nossas cabeas.
A ossa diina Lscritura goza da mais sublime autoridade depois que aqueles
mortais, por quem no-la dispensastes, encontraram a morte. Vs, Senhor, sabeis como
estistes de peles
694
os homens, ao tornarem-se mortais pelo pecado. Pelo que,
desdobrastes como um pergaminho o irmamento do osso liro.
Desenrolastes os ossos oraculos em tudo concordes, que dispusestes acima de
ns por meio do ministrio de homens mortais. Sem dida, pela sua morte, o
undamento da autoridade em ossas palaras por eles diulgadas admiraelmente se
estende acima de tudo o que exista ca embaixo na terra. Lnquanto eles ieram no
mundo, essa autoridade nao se tinha dilatado tao sublimemente. Ainda nao tnheis
desenrolado o cu como se az a um pergaminho.
1. Ainda nao tnheis diulgado por toda parte a ama que alcanariam aos nossos
olhares! Neles esta o osso testemunho, que da sabedoria aos humildes
695
. "Completai,
meu Deus, os ossos louores pelos labios daqueles que ainda sao meninos e crianas de
peito
696
."
De ato, nao conhecemos outros liros que assim destruam a soberba e assim
arrunem o inimigo deensor que resiste a toda reconciliaao conosco e adoga seus
pecados. Nao conheci, Senhor, nao conheci palaras tao puras, que tanto me
persuadissem a conessar-Vos, que tanto suaizassem a sujeiao da minha mente ao osso
jugo e me conidassem a serir-Vos tao desinteressadamente! Possa eu compreender
essas erdades, Pai querido. Concedei este aor a minha sujeiao, ja que para os
submissos as irmastes.

692
Novos simbolos e alegorias. o firmamento e a alegoria da Escritura, as aguas colocadas sobre o firmamento so a alegoria dos anfos.
(N. do T.)
693
Is 34, 4, Sl 103, 2.
694
Para a aproximao de ideias, advertimos que Santo Agostinho emprega a mesma palavra (pellis) para significar "pele" e
"pergaminho". (N. do T.)
695
Sl 8, 4.
696
Sl 18,8.
18. la sobre este irmamento outras aguas que, segundo creio, sao imortais e
isentas de toda a corrupao terrena. Que elas louem o osso nome! Que os poos
supracelestes de ossos anjos, que nao tm necessidade de olhar este irmamento nem de
conhecer, pela leitura, a ossa palara, Vos bendigam! Lles em continuamente a ossa
ace e percebem, sem o auxlio de slabas que passam, a ossa ontade. Sim, percebem-na,
elegem-na e amam-na. Aprendem continuamente, e nunca esquecem o que aprendem!
Llegendo e amando a ossa ontade, lem a imutael estabilidade de ossas
resoluoes. Os seus cdices nao se echam nem os seus liros se cerram porque Vs
mesmo sois eternamente o seu liro, ja que estabelecestes os ossos anjos acima deste
irmamento, por Vs assente sobre a raqueza dos homens, para que estes, olhando-o,
conheam a ossa misericrdia, que no tempo Vos enaltece, a Vs, Criador dos tempos.
"No cu, Senhor, reside a ossa misericrdia e a ossa erdade leanta-se at as
nuens
69
."
Passam as nuens, porm o cu permanece. Passarao desta ida a eterna os
pregadores da ossa palara, mas a ossa Lscritura estender-se-a sobre todos os poos at
ao im dos sculos. "1ambm o Armamento e a terra deixarao de existir. Porm, ossas
palaras jamais hao de emudecer
698
." Lste "pergaminho" sera enrolado, e o eno sobre o
qual se estendia sumir-se-a com o seu resplendor. Mas a ossa palara permanece
eternamente. Agora, ela aparece-nos nao como , mas em enigma de nuens e atras do
espelho do cu, porque "ainda nao maniestou o que haemos de ser
699
", posto que
tambm ns sejamos diletos ao osso lilho.
Jesus olha-nos atras da teia da carne. Acariciou-nos, inlamou-nos no seu amor,
e "ns corremos atras do aroma do seu perume
00
". Mas "quando aparecer, seremos
semelhantes a Lle, porque -Lo-emos tal qual
01
". Senhor, concedei-nos a graa de O
ermos como , pois ainda O nao podemos contemplar.




697
Sl 35,6.
698
Mt 24, 35.
699
1 Jo 3, 2.
700
Cant 1,3.
701
1Jo 3, 2.
1
Civcia, tv e riaa
19. Ora, assim como sois o Ser absoluto, assim tambm sois o nico que possui a
erdadeira cincia.
Vs sois imutael na ossa existncia, imutael a ossa sabedoria, imutael na
ossa ontade. A ossa essncia sabe e quer imutaelmente, a ossa sabedoria e e quer
imutaelmente, a ossa ontade imutaelmente e e sabe. Nem parece justo aos ossos
olhos que o ser mutael e por Vs iluminado conhea a luz imutael como ela se conhece
a si prpria. Por isso, "a minha alma , aos ossos olhos, como terra ressequida sem
agua
02
", porque, assim como ela se nao pode iluminar por si mesma, assim tambm, por
irtude prpria, se nao pode saciar. "Lm Vs jorra a onte da ida, e na ossa Luz
eremos a luz
03
."
1
.. agva. avarga., ategoria ao. vvvaavo.
20. Quem que reuniu num s espao as aguas amargas 1m estas como im
obter uma elicidade temporal e terrena. Para a alcanar nao se poupam a esoros, apesar
de serem ja muitos e ariados os cuidados que as agitam. Quem, Senhor, senao Vs, disse
as aguas que "se reunissem num s lugar", e que aparecesse "a terra enxuta
04
", sedenta de
Vs
O mar osso, ostes Vs que o izestes. loram as ossas maos que ormaram a
"terra enxuta". Chama-se mar nao a amargura das ontades, mas a reuniao das aguas.
Reprimis as tendncias mas das almas e determinais os limites at onde podem aanar as
aguas, para que as ondas se quebrem contra si prprias. Assim, criais o mar ,do mundo,
submetido ao osso poder uniersal.
21. Porm, as almas que tm sede de Vs e que aparecem aos ossos olhos
separadas do mar ,do mundo, por outra ocaao, Vs as regais com uma agua misteriosa
e doce, para que a "terra" d o seu ruto. L entao, quando Vs, seu Dono e seu Deus, o

702
Sl 142,6
703
Sl 35, 10.
704
Gen 1,9. No mar do mundanismo surgem ilhas de "terra enxuta". Estas significam alegoricamente as almas de bem. (N. do T.)
ordenais, a nossa alma germina em obras de misericrdia, conormes a sua prpria
condiao, amando o prximo, ajudando-o nas necessidades materiais.
Lssa "terra" ,a alma misericordiosa, contm em si esta semente de compaixao,
conorme or a sua semelhana com o prximo, porque o sentimento nascido da nossa
misria que nos lea a ter piedade dos que estao precisados, na proporao em que
desejaramos que nos auxiliassem, se tissemos as mesmas necessidades.
Deemos socorrer o prximo nao somente nas coisas aceis, semelhantes as
eras
05
nascidas de semente, mas tambm obsequia-lo com uma proteao orte e
igorosa. Assim a terra produz arores de ruto, isto , obras que arrebatam das maos dos
poderosos os que sorem ituprios e lhes dao a sombra da nossa proteao, com o roble
resistente da erdadeira justia.
1
O. ;v.to., a.tro. vo .rvavevto
22. Assim, como Vs, Senhor, criais e repartis a alegria e a ora, assim, eu o-lo
peo, nasa tambm da "terra" a erdade, a "justia
06
" olhe para ns do cu, e aam-se
astros no "irmamento
0
". Repartamos o nosso pao com os que tm ome, alojemos em
nossa casa o pobre sem abrigo, istamos os nus e nao desprezemos os que, "habitando
sob o mesmo teto, sao nossos semelhantes
08
".
Nascidos estes rutos na nossa "terra", ede, Senhor, como a germinaao boa.
lazei que aparea a nossa "luz no momento oportuno
09
". Com esta pequena colheita das
nossas boas obras, azei que obtenhamos a graa de nos elearmos at a contemplaao
das delcias do Verbo da Vida, para que brilhemos, "no mundo, como astros
10
", ixos no
irmamento da ossa Lscritura. Nela ensinais-nos a distinguir as coisas inteligeis das
senseis, como o dia da noite. Nela ensinais-nos a dierenciar as almas espirituais
daquelas que se entregam aos sentidos.
Deste modo, ja nao sois Vs o nico a separar a luz das treas, nos arcanos da
ossa inteligncia, como sucedia antes de estar criado o irmamento. 1ambm as ossas

705
Ha obras de caridade que se exercitam todos os dias. Na abundancia e facilidade com que se encontram, assemelham-se as ervas. Ha
outras obras de misericordia que so raramente e dificilmente se nos deparam. Assemelham-se as arvores de fruto. (N. doT.)
706
Sl 84, 12.
707
Gn 1, 14.
708
Is 63, 7.8.
709
Is 58, 8.
710
Flp 2, 16.
criaturas espirituais, depois de a ossa graa se ter maniestado atras do mundo, brilham
sobre a terra, diidindo o dia da noite e determinando as dierenas dos tempos.
Com eeito, antiga aliana passou, e eis que surge outra noa
11
. A nossa salaao
esta mais perto do que quando comeamos a acreditar. A noite aanou em sua marcha e
aproximou-se o dia. Vs coroais o ano da ossa bnao eniando operarios para a ossa
messe
12
em cuja sementeira outros trabalharam, e eniando-os tambm para outra
sementeira, cuja colheita nao se ha de recolher antes do im dos sculos.
Deste modo realizais os desejos dos justos e abenoais os seus anos. Porm "Vs
sois sempre o mesmo
13
", e nos ossos anos, que nao tm im, preparais um celeiro para
os anos que passam.
23. Por um desgnio eterno, lanais sobre a terra os dons celestes, no tempo
determinado: a uns dais, por meio do Lsprito Santo, a palara da Sabedoria, semelhante a
grande corpo luminoso, destinado aqueles que se deleitam - como ao raiar do dia -
com a luz cintilante da Verdade, a outros dais, por meio do mesmo esprito, a palara da
Cincia, corpo ja menos luminoso, a outros dais a , a outros o poder de curar, a outros o
dom dos milagres, a outros o da proecia a outros o dom do discernimento dos espritos,
a outros o dom das lnguas. L todos estes dons sao como estrelas. . . "1odas estas graas
as opera um s e mesmo Lsprito, que reparte por cada um os seus dons como lhe
agrada
14
."
L Lle quem, distintamente, para utilidade dos iis, az aparecer o brilho destes
astros.
O dom da cincia - que contm todos os ossos mistrios, os quais, como a Lua,
tm a sua ase segundo os tempos
15
- e todos os outros dons sucessiamente
mencionados, comparei-os eu as estrelas. Mas, do brilho da Sabedoria com que se alegra o
anunciado dia, distinguem-se tanto que, em sua comparaao, nao sao mais do que o
comeo da noite! Porm os ossos dons sao necessarios aqueles a quem osso sero

711
2Cor5, 17.
712
Mt 9, 38.
713
Sl 101,28.
714
1 Cor 12,7.11
715
Quer o Santo Doutor di:er, nesta frase, que os sinais misteriosos do Antigo Testamento no so os mesmos do Novo Testamento. O
proprio Santo Agostinho afirma. "Os misterios (sacramenta) no so os mesmos, porque uns so os que do a salvao, e outros so os que
prometem o Salvador"(comentario ao Sl 73, 2). (N. do T.)
prudente ,Sao Paulo, nao pode alar como a homens espirituais, mas como a homens
carnais
16
, ele, que pregou a Sabedoria entre os pereitos
1
.
Quanto ao homem "carnal
18
" - como menino em Cristo que ainda se sustenta
de leite -, nao se considere abandonado na sua noite, mas esteja contente com a luz da
lua e das estrelas, at que alcance oras para poder mastigar alimentos slidos e ixar os
olhos no brilho do sol.
Lis o que sapientissimamente nos ensinais, nosso Deus, no osso Liro, no osso
irmamento, para que discernamos todas as coisas por meio duma contemplaao ineael,
apesar de estarmos sujeitos, por enquanto, "as constelaoes, ao tempo, aos dias e aos
anos
19
".
1
.tegoria aa 1erra evvta
20

24. Mas, antes de tudo, "laai-os e sede limpos, tirai a maldade de ossas almas e
da presena de meus olhos
21
", para que a "terra enxuta" comece a aparecer. Aprendei a
praticar o bem, prestai justia ao rao, mantende os direitos da ia, para que a terra
produza era de pastagem e arores ruteras. Lm seguida inde, disputemos - diz o
Senhor -, para que brilhem os astros no irmamento e espalhem a sua luz sobre a terra.
Perguntaa aquele rico ao Bom Mestre que haia de azer para conseguir a ida
eterna
22
. Diga-lhe o Bom Mestre - Bom, porque Deus, mas que o rico tinha na conta
de simples homem e de nada mais! -, diga-lhe o Bom Mestre que, se quiser conseguir a
ida, guarde os mandamentos e aparte de si a amargura da malcia e da iniqidade, que
nao mate, nao cometa adultrio, nao roube, nao pronuncie alsos testemunhos, para que
aparea a "terra enxuta" e germine o respeito ao pai e a mae, e o amor ao prximo.
"1udo isto iz eu", respondeu o rico.
Donde prom, entao, tantos espinhos, se esta terra boa e rutera
Vai, arranca os silados densos da aareza, ende quanto possuis, enche a tua alma
de rutos, dando tudo aos pobres, e teras um tesouro no cu, segue ao Senhor, se queres

716
1 Cor 2,6
717
1 Cor 2, 14.
718
1 Cor 3,1-2.
719
Gn 1, 14.
720
A "terra enxuta" significa a alma que fa: o bem. (N. do T.)
721
Is 1, 1618.
722
Mt 19, 16-22,Mc 10,17-22,Lc 18, 18-23.
ser pereito e do nmero daqueles que Lle instrui na Diina Sabedoria. O Senhor sabe a
distinao que preciso ormular entre o dia e a noite, e ara que a conheas para que
tenhas lugar entre os astros do irmamento do cu. Isto nao se podera realizar, se o teu
coraao nao estier no cu, o que, igualmente nao acontecera sem nele residir o teu
tesouro
23
, como ouiste dizer ao Bom Mestre.
Mas "a terra estril entristeceu-se
24
" e "os espinhos suocaram
25
" a palara diina.
25. Vs, porm, geraao escolhida, "racos segundo o mundo
26
", que deixastes
tudo para seguir ao Senhor, caminhai em seu seguimento e conundi os ortes. Segui-o
com os ps resplandecentes e brilhai no "irmamento" para que "os cus narrem a sua
glria
2
". Sabei distinguir entre a luz dos pereitos, que nao ainda como a dos Anjos, e
as treas dos pequenos a quem nao altou a esperana. Resplandecei sobre toda a terra, e
que o osso dia, incandescente com o sol, reele ao dia a palara da Sabedoria, e que a
noite iluminada pela lua anuncie a noite a palara da Cincia.
A lua e as estrelas alumiam a noite. Mas esta nao as obscurece, antes pelo
contrario, elas esclarecem a noite na medida em que pode ser iluminada. Assim sucedeu
nos princpios da Igreja, como se Deus dissesse: "Apaream os astros no irmamento do
cu!", e subitamente se produzisse um rudo indo do cu, como se soprasse um turbilhao
eemente de ento. loram istas lnguas de ogo, que, diidindo-se, pousaram sobre cada
um dos apstolos
28
. Assim se criaram, no "irmamento" do cu, astros que possuam a
palara da Vida
29
. Discorrei por toda parte luminares sacrossantos, astros brilhantes! Vs
sois a luz do mundo e nao deeis permanecer sob o alqueire. Aquele a quem os ligastes
oi exaltado e exaltou-os. Discorrei e dai-os a conhecer a todas as gentes!





723
Mt 6, 21.
724
Lc 18, 2.
725
Mt 13, 7.
726
I Pdr l, 19, 1 Cor 1, 27.
727
Sl 18,2.
728
At 2, 2.3.
729
Flp 15,16
20
vterretaoe. v.tica.
26. Que o mar conceba tambm e d a luz as ossas obras, e que "as aguas gerem
os rpteis de almas ias
30
". Pois, separando o precioso do il, s os tornastes a boca
de Deus, por quem Lle diz: "Que as aguas produzam", nao as almas ias que a terra
origina, mas "rpteis dotados de almas ias e as aes que oam sobre a terra". Os ossos
sacramentos sao como estes rpteis que pelas obras dos ossos santos, meu Deus,
deslizaram por meio das ondas das tentaoes do sculo para banharem os gentios com o
osso nome e os regenerarem pelo osso batismo.
Lntao ,no incio da Igreja, oram operadas grandes marailhas
31
- semelhantes a
enormes cetaceos -, e as ozes dos ossos mensageiros oaram sobre a terra, perto do
irmamento da ossa Lscritura. Lsta protegia-os com sua autoridade e sob esse
irmamento oaam, para qualquer parte que se dirigissem. "Nao ha lngua nem palaras
em que nao se ouam as suas ozes
32
". Letiamente, o brado dos Apstolos espalhou-se
por toda a terra e as suas palaras chegaram at aos conins do orbe. Vs, Senhor, "as
multiplicastes
33
" com as ossas bnaos.
2. Porentura alto a erdade ou conundo a questao, misturando os
conhecimentos clarssimos reerentes a estas coisas resplendorosas no irmamento do cu,
nao as distinguindo das obras corporais criadas no mar agitado do mundo e sob o
irmamento do cu Nao, certamente! Por um lado, as nooes acerca dos seres materiais
sao slidas e inariaeis, nem se multiplicam de geraao em geraao, como as luzes da
Sabedoria e da Cincia. Por outro, estes seres organicos comportam muitas e ariadas
operaoes corporais, e, crescendo uns de outros, multiplicam-se sob a ossa bnao,
meu Deus. Consolastes, por este meio, o astio dos sentidos do corpo, permitindo que
uma erdade nica seja igurada e apresentada ao entendimento de mltiplos modos, por
meio de diersas operaoes senseis.

730
Gn 1, 20. Os "repteis dotados de almas vivas" simboli:am os Sacramentos, "as aves que voam sobre a terra" so a alegoria dos
apostolos e missionarios. (N. do T.)
731
At 2,11.
732
Sl 18,5.
733
Sl 18,4.
Lis as marailhas que "as aguas produziram
34
" pela onipotncia da ossa palara.
As necessidades dos poos, aastados da ossa eterna Verdade, proocam estes prodgios
por intermdio do osso Langelho. Letiamente oram as aguas que lanaram de suas
entranhas essas marailhas. A sua amargura doentia deu ocasiao a que esses seres se
originassem da ossa palara
35
.
28. 1odas as coisas sao belas, pois Vs sois o seu autor, mas Vs, que criastes
tudo, sois indizielmente mais belo! Se Adao, pela sua queda, nao se tiesse aastado de
Vs, nao se diundiria do seu regao a salsugem do mar, isto , o gnero humano
proundamente curioso, procelosamente intumescido, inconstante e moedio nas suas
ondas. Nao seria necessario que, no meio de tantas aguas
36
, os ossos dispensadores
3

descobrissem, material e sensielmente, tantos atos alegricos e palaras misteriosas.
loi assim que me ocorreu interpretar aqueles "rpteis" e "aes". At mesmo os
homens imbudos e iniciados neste simbolismo nao aanariam mais "no conhecimento
desses mistrios", se a sua alma, subindo mais alto, nao se robustecesse na ida espiritual,
e se, aps as palaras iniciais ,do batismo,, nao aspirasse a pereiao.
21
. atva cri.ta
29. Pelo que, nao oi o mar proundo, mas a terra separada das aguas amargas que
lanou de si, impelida pela ossa palara, nao rpteis de almas ias e aes, mas uma
"alma ia
38
". Ja nao tem necessidade do batismo, imprescindel aos gentios, e
igualmente indispensael para ela, quando ainda se encontraa coberta pelas "aguas".
A alma nao pode entrar no reino dos cus por outro caminho, porque assim o
determinastes. Nao busca deslumbramentos de milagres para se enraizar na .
Lssa alma a terra fiet separada das aguas amargas do mar, smbolo do paganismo.
Por isso, nao deixa de acreditar mesmo que nao eja milagres e prodgios, pois "o
prodgio das lnguas nao para os iis, mas para os iniis
39
". A terra, por Vs

734
Gn 1,24.
735
Santo Agostinho quer di:er que "as aguas amargas", isto e, os mundanos, deram a:o a que Deus efetuasse prodigiosos milagres nos
primordios da Igrefa. Com efeito dos Apostolos, para converter os infieis, lanaram mos de maravilhas sobrenaturais, como de curas
extraordinarias, profecias, etc. (N. do T.)
736
"Tantas aguas" simboli:am os varios povos. (N. do T.)
737
Os pregadores da palavra de Deus. (N. do T.)
738
A "alma viva" produ:ida pela terra (Gn 1,24) e alegoria da alma crist. (N. do T.)
739
1 Cor 14, 22.
estabelecida sobre as aguas, nao tem necessidade desta espcie de aes que as aguas
produziram em obedincia a oz do osso mando. Lniai-lhe a ossa palara, por
intermdio dos ossos mensageiros!
Ns alamos das marailhas dos Apstolos, mas quem age por seu intermdio,
para que possam produzir uma alma ia, sois Vs.
Quem a germina a terra, porque a causa de que se realizem estes enomenos a
sua supercie, assim como o mar oi a causa de que ossem produzidos "os rpteis de
almas ias e as aes, sob o irmamento" do cu. A terra ja nao precisa de aes e rpteis,
porque se alimenta do peixe
40
tirado do undo do oceano, para aquela "mesa ,da
Lucaristia, que preparastes na presena
41
" dos crentes. Pois, se oi extrado do undo das
aguas, oi para alimentar a terra. L as aes, ainda que nascidas no mar, multiplicam-se
tambm sobre a ace da terra.
A inidelidade dos homens oi a causa das primeiras palaras dos Langelizadores,
que exortam os iis e lhes lanam a bnao de muitos modos de dia em dia. Mas a alma
ia ,a alma crista, recebeu a sua origem da terra, porque s aos iis meritrio
rerearem-se no amor a este mundo, para que a alma deles ia para Vs. Sim, ela estaa
morta quando iia, Senhor, "nas delcias
42
", que eram morteras, porque s Vs sois as
delcias itais do coraao puro.
30. Que os ossos ministros trabalhem na terra, nao como entre as aguas da
inidelidade, anunciando e alando por milagres e rases msticas que, a ista destes
prodgios misteriosos, tornam atenta a ignorancia, mae da admiraao. 1al a entrada da
, para os ilhos de Adao, que, esquecidos de Vs, se escondem da ossa ace
43
e se
tornam um abismo. Os ossos ministros arroteiem esse campo como "terra enxuta"
separada das auces do abismo e sejam modelo para os iis, iendo na sua presena de
tal modo que os excitem a imitar o bem.
Assim, os iis ouem nao s para ouir mas tambm para praticar o que lhes
ensinado: "Buscai a Deus e a ossa alma iera", para que a terra produza uma alma

740
Aluso a figura do peixe, sob a qual os primeiros cristos representavam a Jesus Cristo. A origem deste simbolo reside na palavra
, que em grego significa peixe, formada pelas iniciais de cinco palavras que, tradu:idas, significam. Jesus Cristo, Filho de Deus Salvador.
741
Sl 22,5.
742
1 Tim 5, 6.
743
Gn 3,8
ia
44
": "nao os conormeis com este mundo
45
", abstende-Vos dele. Se a alma eita o
mundo, ie, e, se o busca, morre.
Rereai-os na iolenta bestialidade da soberba, no prazer inerte da luxria, na
ama enganadora da cincia, a im de que as ativaria. sejam mansas e os avivai. aove.tico.
sejam domados, e as .erevte. nao sejam enenosas. 1ais sao as paixoes da alma,
representadas alegoricamente. Mas o desdm da arrogancia, o prazer da torpeza e o
eneno da curiosidade sao os moimentos da alma inerte, a qual nao morre a ponto de
carecer de todo o moimento. Morre, aastando-se da onte da Vida, e arrebatada pelo
mundo que passa e com o qual se conorma.
31. A ossa palara, porm, meu Deus, "onte de Vida eterna
46
", e nao passa.
Pela ossa palara -nos proibido esse aastamento de Vs, ao dizer-nos: "Nao os
conormeis com este mundo, a im de que a terra produza uma alma ia", na onte da
Vida, uma alma pura que obsere a ossa palara declarada pelos Langelistas e imite os
Imitadores do osso Cristo
4
, Lis o sentido mstico da expressao "segundo a espcie
48
",
porque o homem imita aquele que ama. "Sede como eu", disse Sao Paulo, "porque
tambm sou como s
49
."
Deste modo, as eras ,as paixoes, da alma ia tornar-se-ao boas, na doura das
suas aoes. Assim no-lo ordenastes, ao dizer: "Realiza as tuas obras na mansidao, e seras
amado por todo homem
50
".
Os animais domsticos serao bons. Se comerem, nao terao astio, e, se nao
comerem, nao padecerao ome. As serpentes tornar-se-ao boas. Nao serao enenosas
para azerem mal, mas astutas para se acautelarem. Inestigarao a natureza das coisas
temporais tanto quanto basta para compreenderem, por meio das coisas criadas, a
eternidade. Lstes animais, as paixoes, serem a razao, quando iem rereados em todos
os seus caminhos de morte e orem bons.



744
Sl 68,65.
745
Rom 12,2.
746
Jo 1,3, 5, 14.
747
1 Cor 11, 1.
748
Gn 1,21.
749
Gal 6, 12
750
Eclo 3, 19.
22
Revoraao ae e.rito
32. Deste modo, Deus, Senhor e Criador nosso, quando os aetos do amor
mundano orem rereados - rirevao vat, com eles morremos - e quando a alma or
iente - rirevao bev - e estier cumprida aquela sentena que dissestes pela boca do
Apstolo: "Nao os conormeis com este mundo
51
", seguir-se-a aquilo que
imediatamente ajuntastes. Assim dissestes: "Mas reormai-os no rejuenescimento da
ossa mente", nao ja "segundo a espcie", como quem imita uma personagem ou como
quem ie cingido a autoridade dum homem mais justo. Nao dissestes: "laa-se o
homem segundo a sua espcie", mas: "laamos o homem a nossa imagem e
semelhana
52
", para que entendamos qual seja a ossa ontade.
Alm disso, o osso Dispensador ,Sao Paulo,, que geraa os ilhos pelo
Langelho, nao querendo que aqueles que alimentara com o leite e que, como ama, criara
ossem criancinhas, disse-lhes: "Reormai-os
53
no rejuenescimento do osso esprito
para entenderdes qual seja a ontade de Deus, e discernirdes o bem, o agradael e o
pereito
54
". Por isso nao dizeis: "laa-se o homem", mas: "laamos o homem". Nem
dizeis "segundo a espcie", mas: "a nossa imagem e semelhana".
O homem, renoado pelo esprito e endo pereitamente a ossa erdade, nao
precisa das indicaoes de outro homem para proceder "segundo a sua espcie". Graas
aos ossos ensinamentos, ele mesmo compreende a ossa ontade e aquilo que bom,
agradael e pereito. Vs o ensinais a er a 1rindade da Unidade e a Unidade da 1rindade,
porque ja capaz deste ensinamento. 1endo Vs alado no plural: "laamos o homem",
airma-se logo no singular: "L ez Deus o homem". 1endo Vs alado no plural: "A nossa
imagem", enuncia-se no singular: " imagem de Deus".
Deste modo, "o homem renoa-se no conhecimento de Deus, segundo a imagem
d'Aquele que o criou
55
", e, tornando-se espiritual, julga de todas as coisas que certamente
hao de ser julgadas. Porm ele de "ningum julgado
56
".

751
Rom 12,2.
752
Gn 1,26.
753
1 Cor 3, 2, 1 Tes 2, 7.
754
Rom 12,2.
755
Col 3, 10.
756
1 Cor 2, 15.
2
De qve coi.a. oae ;vtgar o bovev e.iritvat
33. Quando, porm, lemos que o homem "julga todas as coisas", isto signiica que
tem poder sobre os peixes do mar, sobre as aes do cu, sobre todos os animais
domsticos e eras, sobre toda a terra, e sobre os rpteis que "pela terra se arrastam
5
".
Lste poder, exerce-o por meio da inteligncia, pela qual percebe o que do Lsprito de
Deus. Mas o "homem, posto em lugar de honra, nao entendeu a sua grandeza e igualou-se
aos jumentos insensatos, tornando-se semelhante a eles
58
". Por isso, na ossa Igreja, meu
Deus, tanto os que presidem como os que obedecem julgam pelo Lsprito segundo a
graa que a cada um concedestes, porque "somos obra ossa e criados para obras
boas
59
". Desse modo ormastes a criatura humana, o homem e a mulher na ossa graa
espiritual, sem que no entanto houesse na ordem do esprito distinao de sexo entre eles,
porque "nao ha judeu, nem grego, nem escrao, nem homem lire
60
".
Portanto, os "espirituais", quer os que presidem, quer os que obedecem, julgam
espiritualmente. A sua inteligncia nao se exerce sobre os pensamentos intelectuais que
brilham no irmamento, pois nao lhes pertence ormular juzos sobre tao sublime
autoridade. Nem julgam da ossa Lscritura, ainda que esta contenha obscuridades, porque
lhe deemos sujeitar a inteligncia. 1emos como certo ainda mesmo o que permanece
elado a nossa compreensao, e acreditamos que isso nao oi dito com justia e com
erdade.
Deste modo o homem, se bem que ja espiritual e renoado "no conhecimento de
Deus, segundo a imagem d'Aquele que o criou
61
", dee ser cumpridor e nao juiz da lei
62
.
Igualmente nao pode ajuizar daquilo que distingue os homens espirituais dos carnais.
Lstes, meu Deus, sao conhecidos aos ossos olhos. Ainda se nao maniestaram a ns com
nenhuma das suas obras, para que, "pelos seus rutos, os conheamos
63
". Porm, Vs,
Senhor, ja os conheceis, ja os classiicastes, ja lhes izestes ocultamente o conite antes de
ser criado o irmamento.

757
Gn I, 26.
758
Sl 48,21
759
Ef 2, 10.
760
Col 3, 11.
761
Col 3, 10.
762
Tg 4, 11.
763
Mt 7, 20.
1ambm nao da gente alorotada deste mundo que o homem espiritual julga.
Letiamente, que tem ele "a julgar dos que estao ora
64
", ignorando quem dentre eles
chegara a doura da ossa graa e quem ha de permanecer na eterna amargura da
impiedade
34. Portanto, o homem que izestes a ossa imagem nao recebeu poder sobre os
astros do cu, nem sobre o prprio irmamento misterioso, nem sobre o dia e a noite, que
chamastes a existncia antes da criaao do cu, nem sobre a junao das aguas, que o
mar. Mas recebeu jurisdiao sobre os peixes do mar, sobre as aes do cu, sobre todos os
animais, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam no chao.
Julga, pois, e aproa o que bom, e condena o que mau, quer na celebraao dos
sacramentos pelos quais sao iniciados os que a ossa misericrdia procura no mar
proundo, quer no banquete em que se apresenta o Peixe
65
, tirado do undo do oceano
para alimento da terra iel, quer nas ozes alegricas e nas palaras sujeitas a autoridade
do osso Liro
66
, e que oam, por assim dizer, sob o osso irmamento, quando o osso
pregador interpreta, expoe, disserta, disputa, loua e Vos inoca com oraoes. Lstas
brotam em oz alta dos seus labios, para que o poo responda: "Assim seja!"
A razao por que precisamos de enunciar tudo isso por palaras materiais o
abismo do mundo e a cegueira da carne, que nao nos permite contemplar os pensamentos
alheios, e por isso nos obriga a aler-nos de ozes e de sons que iram ruidosamente os
ouidos dos outros, para lhes comunicarmos os nossos pensamentos. Assim, ainda que as
aes se multipliquem sobre a terra, recebem contudo a sua origem das aguas.
1ambm o homem que ie segundo o esprito ormula o seu parecer, aproando
o que reto, e censurando o que encontra de icioso nas almas e costumes dos iis. Julga
das esmolas que sao como rutos da terra, da alma ia que dominou suas aeioes "pela
castidade, pelos jejuns
6
", pelos pensamentos piedosos. Julga de tudo aquilo que pelos
sentidos corporais se maniesta. Resumindo, airmo que o homem espiritual tem
aculdade de julgar de tudo o que possa corrigir.


764
1 Cor 5, 12.
765
O peixe e um simbolo de Nosso Senhor Jesus Cristo e particularmente da Sagrada Eucaristia. (N. doT.)
766
A Sagrada Escritura. (N. do T.)
767
2 Cor 6, 5.
21
Cre.cei e vvttiticairo.!
35. Mas que isto e que mistrio Abenoais os homens, Senhor, para que
"cresam, se multipliquem e encham a terra
68
". Nao querereis dar-nos a perceber algumas
coisas sobre estas palaras
Por que nao abenoastes assim a luz, a quem chamastes dia, nem ao irmamento
do cu, nem aos astros, nem as estrelas, nem a terra, nem ao mar Lu diria, meu Deus,
que nos criastes a ossa imagem. Sim, eu diria que quisestes conceder particularmente este
dom ao homem, mesmo que assim nao tisseis abenoado os peixes e os cetaceos para
que crescessem, se multiplicassem e ocupassem as aguas do mar, e para que as aes se
multiplicassem sobre a terra.
Do mesmo modo airmaria que esta bnao se estende tambm a todas as espcies
que a si mesmas se propagam por meio de geraao, se acaso as encontrasse entre os
arbustos, entre as arores de ruto e entre os animais da terra. Porm, nem as eras, nem
as arores, nem aos animais erozes, nem as serpentes oi dito: "Crescei e multiplicai-
os!
69
", se bem que todos estes seres se multiplicam por geraao, como os peixes, as
aes e os homens, e deste modo mantm a sua espcie.
36. Que direi entao, Verdade e minha Luz Que estas palaras oram proeridas
inutilmente e sem motio De modo nenhum, Pai de misericrdia. Longe de mim que o
sero do osso Verbo diga tal coisa! Se eu nao entendo o que quereis dizer com estas
palaras, entendam-no outros melhores que eu, quer dizer, outros mais inteligentes
segundo a capacidade, meu Deus, que a cada um proporcionastes.
Agrade-Vos pois a minha conissao, eita "diante de ossos olhos
0
". Por ela
declaro-Vos que creio, Senhor, que nao oi em ao que assim alastes! Nem calarei o que
estas palaras me sugeriram ao l-las. O que eu penso erdadeiro, e nada impede que eu
assim explique as palaras iguradas dos ossos Liros. Sei que, por meio de sinais
senseis, se signiicam airer.a. coisas que o nosso esprito percebe de uma vvica maneira, e
que, pelo contrario, o esprito entende de vvita. maneiras o que os sinais senseis
representam duma s. Assim, por exemplo, o amor de Deus e do prximo, com quantas

768
Gn 1,28.
769
Gn 1, 28.
770
Sl 78, 10.
metaoras, em que inmeras lnguas - e, em cada lngua, com que inmeras expressoes!
- se enuncia de maneira concreta!
L neste sentido que "crescem e se multiplicam os peixes das aguas".
Mas tu, leitor, quem quer que sejas, atende noamente. A Lscritura declara duma
s maneira, e a nossa oz tambm dum s modo pronuncia estas palaras: "No princpio
criou Deus o cu e a terra...
1
L no entanto nao erdade que se interpretam sob arios
aspectos, nao soistica e alsamente, mas segundo a ariedade de pontos de ista
legtimos
Assim crescem e se multiplicam as geraoes dos homens.
3. Se considerarmos nao alegoricamente, mas no sentido real a natureza das
coisas, emos que as palaras "crescei e multiplicai-os" se estendem a tudo o que nasce
de semente. Se, pelo contrario, as interpretarmos em sentido igurado, que era, a meu er,
o que a Lscritura pretendia, a qual, com certeza, nao atribui inutilmente esta bnao s as
crias dos peixes ou aos ilhos dos homens! - encontraremos uma grande multidao de
criaturas corporais e espirituais, .ivbotiaaa. vo cev e va terra; as almas dos justos e
perersos, .ivbotiaaa. va tv e va. trera.; os santos legisladores por quem Deus nos deu a
Lei, .ivbotiaao. vo firvavevto qve foi e.tabeteciao evtre a. agva. .veriore. e a. agva. ivferiore.; a
sociedade dos poos amargurados pelas suas paixoes, .ivbotiaaa vo var; as aeioes das
almas piedosas, .ivbotiaao. va terra evvta; as obras de misericrdia praticadas nesta ida,
.ivbotiaaa. va. erra. qve va.cev ae .evevte. e va. arrore. frvtfera.; os dons espirituais
maniestados para utilidade do prximo, .ivbotiaao. vo. a.tro. ao cev; as aeioes regradas
pela temperana, .ivbotiaaa. va atva rira.
Lm tudo isso, pois, encontramos ariedade, abundancia e acrscimo. Mas, que
uma s coisa cresa e se multiplique de tal modo que se enuncie de muitas ormas e uma
s pereiao se entenda de muitas maneiras, nao o encontramos senao nos smbolos
senseis e nas alegorias concebidas pelo esprito. Ns entendemos, como equialendo a
"smbolos senseis", "as geraoes criadas nas aguas", porque esses smbolos oram
necessariamente motiados pela proundeza da nossa misria carnal. Simbolizamos
tambm por "geraoes humanas" "as alegorias concebidas pelo esprito", por causa da

771
Gn 1,1.

ecundidade da razao
2
. Por isso, Senhor, creio que dissestes a uns e a outros: "Crescei e
multiplicai-os!" Por meio desta benao concedei-nos o poder e a licena de enunciar de
airer.o. voao. o que o nosso esprito concebe duma vaveira .ivte., e de perceber sob raria.
forva. o que nos ossos Liros lemos enunciado, obscuramente, avva . vaveira.
L assim que se pooam "as aguas do mar", que nao se moeriam sem estas
diersas interpretaoes. L assim que as arias geraoes dos homens enchem a terra, cuja
"aridez" se ertiliza pela paixao da erdade, sob o domnio da razao.
2:
O. frvto. aa terra
38. Quero tambm expor, Senhor meu Deus, o que me sugere a ossa Lscritura,
ao continuar a l-la, e di-lo-ei sem me energonhar. Lxporei erdades que me inspirastes e
aquilo que Vs quisestes que eu daquelas palaras deduzisse. Nem creio que diga a
erdade, se outro alm de Vs me inspirar, pois s Vs sois "a Verdade, e todo o homem
mentiroso
3
". Por isso, "quem ala de si mesmo enuncia mentiras
4
". Portanto eu, para
alar erdade, alarei do que me inspirastes.
Destes-nos, "para alimento, todas as eras semeaeis que produzem semente a
supercie de toda a terra, e as arores que tm em si o ruto, junto com o germe
5
". Nao
no-las concedestes s a ns, mas tambm as aes do cu, aos animais da terra e as
serpentes. Nao as oertastes, porm, aos peixes e aos grandes cetaceos.
Dizamos ns que nestes rutos da terra se signiicaam e representaam
alegoricamente as obras de misericrdia, as quais brotam da terra ecunda, para ocorrerem
as necessidades da ida
6
. O piedoso Onesero era semelhante a esta terra. loi a sua casa
que concedestes misericrdia, por ter matado a sede muitas ezes ao osso sero Paulo e
por se nao ter energonhado das cadeias do Apstolo

. O mesmo izeram "os irmaos


que da Macedonia lhe orneceram o necessario
8
", dando com isso mostras de produzir

772
Santo Agostinho, nesta passagem, aplica a frase "crescei e multiplicai-vos", alegoricamente, quer as imagens sensiveis quer as puras
concepes intelectuais. A multiplicao dos peixes simboli:a di: ele as imagens sensiveis, porque estas originam-se no mar da nossa
miseria e imperfeio. Se fossemos puros espiritos no precisariamos de imagens sensiveis. A multiplicao dos homens representa as
nossas concepes intelectuais e as alegorias porque se originam noutro elemento mais nobre, na fecundidade do nosso entendimento. (N.
doT.)
773
Jo 14, 6, Rom 3, 4.
774
Jo 8, 44.
775
Gn 1, 29.
776
Os frutos da terra (Gn 1, 29) figuram as obras de piedade e o emolumento devido a quem anuncia a palavra de Deus. (N. do T.)
777
2 Tim
778
2Cor 11,91, 16.
iguais rutos. Igualmente se queixaa Sao Paulo de algumas arores que lhe nao deram o
ruto que deiam. Por isso diz: "Na minha primeira deesa ningum me assistiu, todos me
abandonaram, que isto lhes nao seja imputado!
9
"
Deemos dar estes rutos aos que nos ministram doutrina conorme a razao,
explicando-nos os diinos mistrios. Por este motio os rutos sao-lhes deidos como a
homens. Sao-lhes deidos tambm como a almas ias, pois dao-nos exemplos de todas
as irtudes. Do mesmo modo, esses rutos sao-lhes deidos como a aes do cu, por
causa das suas bnaos que se multiplicam sobre a terra, pois "a toda ela se estendeu a sua
oz
80
".
2
.tva. reftoriaa. - ao Pavto
39. Mas com estes rutos s se nutrem aqueles que alegremente os saboreiam. Os
outros, "cujo deus o seu entre
81
", nao podem regozijar-se com eles. At mesmo nos
que dao esmola, o "ruto" nao o que eles dao, mas o esprito com que a oerecem. Vejo
por isso pereitamente qual era a onte destas alegrias em Sao Paulo, que seria a Deus e
nao ao seu entre. Vejo, e intensamente me congratulo com ele.
Recebera o Apstolo, por intermdio de Lparodite, as oertas que lhe eniaram os
ilipenses
82
. Vejo a causa da sua alegria. O que o alegraa era aquilo de que Sao Paulo se
nutria, pois airma com erdade: "Alegrei-me sumamente no Senhor, por ter de noo
lorescido a ossa estima para comigo, em que antes abundaeis, ja que eu os tinha
causado aborrecimento
83
". Portanto, tinham eles emurchecido com um prolongado
aborrecimento, e como que secaram para os rutos das boas obras. Congratula-se com
eles porque reloresceram, e nao se congratula consigo mesmo por terem acudido a sua
indigncia.

779
2 Tim 4, 16, Na primeira defesa. . . "Estas palavras no fa:em aluso ao primeiro cativeiro do autor (So Paulo), mas ao segundo.
Trata-se aqui da prima actio de seu processo atual, da sua primeira apresentao publica e oficial diante do imperador ou do seu
representante." Ninguem me assistiu . . . "O sentido e que ninguem, entre os cristos presentes em Roma, tinha ate ento assistido a Paulo
na qualidade de advogado, de testemunha de fustificao ou de amigo, como a lei o permitia. A todos tinha faltado coragem." L. Cl. Filion,
La Sainte Bible, T. JIII, p. 515, Paris, 1904.
780
Sl 18, 5
781
Flp 3, 19.
782
Flp4, 18.
783
Flp 4, 10. Por deficincia do texto grego que Santo Agostinho utili:ou, houve confuso por parte do Santo Doutor ao tradu:ir esta
passagem para o latim, onde So Paulo louvava os filipenses. No os repreendeu, ao contrario do que insinua Santo Agostinho. Em ve: de
"fa que eu vos tinha causado aborrecimento", o texto grego da Epistola aos Filipenses di:. "Faltou-vos ocasio". (N. do T.)
Por isso declara Sao Paulo logo a seguir: "Nao digo isto porque alguma coisa me
alte, pois, nas circunstancias em que me acho, aprendi a contentar-me. Sei passar
priaoes e sei ier na abundancia. Lm tudo e por tudo tenho sido ensinado a tolerar a
artura e a penria, a estar na abundancia e a sorer necessidades. 1udo posso n'Aquele
que me conorta
84
" .
40. Qual o motio da tua alegria, grande Paulo Qual o motio do teu jbilo De
que te alimentas, homem "renoado para o conhecimento de Deus segundo a imagem
do que te criou", alma ia, tao iura, lngua alada que nos ala de mistrios Por que a
esta espcie de animais se dee tal alimento Dize-me: o que que naquela obra dos
ilipenses seria de manjar a tua alma - A alegria.
Ouamos o que segue: "Contudo", diz ele, "izeste bem em compartilhar da minha
tribulaao
85
". O que lhe da alegria, o que o nutre terem eles procedido bem, e nao o ter
sido alargada a sua estreiteza. Por isso, meu Deus, ele airma: Vs, "na angstia, dilatastes-
me o coraao
86
". Aprende em Vs - que o conortais - a estar na abundancia e a
sorer priaao. "1ambm s, ilipenses", acrescenta ele, "sabeis que no comeo da
pregaao do Langelho, quando parti da Macedonia, nenhuma Igreja tee comigo
intercambio para dar e para receber, senao s somente, porque para 1essalonica arias
ezes eniastes com que ocorrer as minhas necessidades
8
." Agora rejubila por terem
oltado a praticar tao boas obras e alegra-se por terem relorido como um campo rtil e
erdejante.
41. Seria acaso por causa das suas precisoes, pois declarou: "Ocorrestes as minhas
necessidades" Alegra-se, porentura, por causa disso Nao, decerto. Como o sabemos
Porque logo acrescenta: "Nao a ossa dadia que eu busco, mas o ruto
88
".
Aprendi de Vs, meu Deus, a distinguir entre a aaaira e o frvto. . dadia o
prprio objeto oerecido por quem nos proe nas necessidades, como dinheiro, comida,
bebida, roupa, posada e ajuda. O ruto, porm, a boa e sincera ontade do doador. O
nosso Mestre, na erdade, nao disse somente: "O que receber um proeta", mas
acrescentou: "na sua qualidade de proeta". Nem airmou apenas: "quem receber um

784
Flp 6, 11. 12.
785
Flp 4, 14.
786
Sl 4, 14.Sl 4,2.
787
Flp 4, 15.
788
Flp 4, 17.
homem justo", mas acrescentou tambm "na sua qualidade de justo". Deste modo, aquele
recebera a recompensa do proeta, e este a do homem justo. Nao se limita s a dizer:
"O que der um copo de agua resca a um dos mais pequeninos dos meus" mas
ajuntou "s na sua qualidade de discpulo". Por isso conclui: "Lm erdade os digo, nao
icara sem recompensa".
L uma dadia receber um proeta, receber um justo, dar um copo de agua resca a
um discpulo. O ruto, porm, esta em praticar esta aao como a um proeta, como a um
justo, como a um discpulo. Com o frvto era Llias sustentado pela ia
89
, porque esta
sabia que alimentaa um homem de Deus, e por isso mesmo o alimentaa. Porm o
Proeta nutria-se com a aaaira do coro. Nao era o Llias interior que era alimentado, mas
s o Llias exterior, que poderia morrer a mngua deste alimento.
2
O. eie. e o. cetaceo.
42. Portanto, Senhor, direi a erdade diante de Vs. Algumas ezes os homens
ignorantes e iniis, que para serem iniciados e ganhos a precisam destas metaoras de
principiantes e destes milagres grandloquos - igurados, assim o creio, sob o nome de
"peixes" e de "cetaceos" -, tomam o encargo de aliiar os ossos ilhos ou de os auxiliar
nalguma necessidade da ida presente.
Mas, como ignoram a natureza da sua aao e o erdadeiro motio por que a deem
praticar, nem eles os alimentam, nem estes sao alimentados por eles, porque nem os
primeiros praticam essas boas obras com santa e reta intenao, nem os segundos se
alegram com as dadias, nas quais nao descobrem ainda ruto algum. Ora, a alma s se
alimenta daquilo que lhe traz alegria. Por isso os "peixes" e os "cetaceos" nao se nutrem
de alimentos que brotam da terra s depois de separada e limpa da salsugem das aguas
marinhas.





789
Natural de Sarepta, a qual recorreu o profeta para sobreviver a fome e a qual ressuscitou o filho em agradecimento (1 Rs 17). (N. do T.)
2
. obra aa criaao e e..evciatvevte boa
43. Vs istes, meu Deus, todas as coisas que criastes. Pareceram-Vos elas muito
boas
90
e, assim, tambm ns as emos e as achamos igualmente excelentes.
Depois de dizerdes a cada uma das espcies das ossas obras que "ossem criadas"
e depois de elas o serem, istes que eram boas.
Sete ezes contei-as eu, esta escrito que istes ser excelente a obra por Vs criada.
Na oitaa declara-se que contemplastes todas as ossas criaturas como obra ista de
conjunto, e eis que elas entao nao s Vos pareceram "boas", mas "muito boas
91
".
Cada uma das criaturas separadamente era boa. Porm, consideradas em conjunto,
eram nao s "boas", mas at "muito boas". Isto mesmo o airma tambm a beleza de
qualquer ser organico. Um corpo, ormado de membros todos belos, muito mais belo
que cada um dos seus membros de cuja conexao harmoniosssima se orma o conjunto,
posto que tambm cada membro separadamente tenha uma beleza peculiar.
2
ora ao tevo
44. Inquiri atentamente se oram sete ou oito ezes que Vos pareceram boas as
ossas obras, ao agradarem-Vos
92
. Nessa ossa contemplaao nao encontrei o tempo
pelo qual pudesse compreender ser esse o nmero de ezes que admirastes a criaao. Por
isso exclamei: Senhor, eu creio que erdadeira a ossa Lscritura, pois nao ostes Vs,
a autntica e a prpria Verdade, que a ditastes Por que me dizeis que a ossa isao dos
seres criados nao esta sujeita ao tempo, se a ossa Lscritura me narra, dia a dia, terdes Vs
contemplado a excelncia das ossas criaturas, e tendo-as eu contado, as ezes que as
istes, achei o seu nmero
A isso me respondeis. Porque sois o meu Deus o dizeis com oz orte ao ouido
interior do osso sero, rompendo a minha surdez e exclamando: "lomem, o que a
minha Lscritura diz, Lu o digo. Mas ela di-lo no tempo, e este nao atinge o meu Verbo,

790
Gn 1,31.
791
Aparecem estas palavras oito ve:es na verso biblica dos Setenta. Na Julgata di:-se seis ve:es eram boas e uma ve:, a setima. eram
muito boas. (N.doT.)
792
Segundo a Jerso Biblica dos Setenta que Santo Agostinho seguia, foram oito ve:es. Segundo a Julgata que consultou, foram sete ve:es.
(N. do T.)
que subsiste comigo numa eternidade igual a minha. Assim, o que edes pelo meu
esprito, sou Lu que o ejo, o que dizeis pelo meu esprito, sou Lu que o digo. Mas, assim
como quando s covtevtai. estas coisas no tempo, Lu nao as covtevto no tempo, assim,
quando s as aiei. no tempo, Lu nao as aigo no tempo".
0
rro. ao. vaviqve.ta. .obre a criaao
45. Lu oui, Senhor, meu Deus, a ossa oz. 1omei uma gota de doura da ossa
Verdade. Compreendi que ha alguns a quem desagradam ossas obras, dizendo que
muitas delas as criastes impelido pela necessidade, como, por exemplo, a estrutura do cu
e a organizaao dos astros. Airmam que as nao izestes por Vs mesmo, mas que ja
existiam criadas noutro lugar. 1irando-as de la, simplesmente as reunistes, compondo-as e
coordenando-as, quando ediicastes as muralhas do mundo, depois de encidos os
inimigos, para que, catios nessa ortaleza, jamais pudessem de noo rebelar-se contra
Vs.
Dizem que nem criastes os outros seres nem os ordenastes, como, por exemplo, os
organismos corpreos, todos os animais pequeninos e tambm tudo o que se agarra a
terra por meio de razes. Declaram que um esprito hostil e uma outra natureza por Vs
nao criados os ormam e geram nas regioes ineriores do mundo. Lsses insensatos
airmam tais coisas porque nao em as ossas obras atras do osso Lsprito, nem Vos
reconhecem nelas
93
.
1
Dev. itvviva o vo..o otbar
46. O contrario sucede aqueles que contemplam essas obras pelo osso Lsprito,
porque entao sois Vs quem neles. Por conseguinte, quando em que sao boas, Vs
edes tambm essa bondade. Lm tudo o que lhes agrada, por causa de Vs, nisso Vos
tornais agradael, e aquilo que pelo osso Lsprito nos agrada, em ns que Vos agrada.
Quem dos homens sabe o que do homem, senao o esprito do homem que nele esta
Assim, tambm o que pertence a Deus ningum o sabe, senao o Lsprito de Deus. "Ns,

793
Refere-se, neste capitulo, o Santo Doutor aos maniqueistas. Estes, no podendo compreender a origem do mal ou a imperfeio nos
seres e querendo ser reverentes para com Deus, admitiram um principio criador da materia, independente do Ser infinito, e recorreram a
fabulas para explicar a criao. Imaginaram uma luta entre o primeiro homem e os demonios, a priso destes nos astros e a queda de fetos
de origem diabolica das estrelas para a terra (cf. Contra Fausto, JI, 8). (N. do T.)
porm", diz Sao Paulo, "recebemos nao o esprito deste mundo, mas o Lsprito que de
Deus, para conhecermos dos dons que Deus nos concedeu
94
."
Sinto-me impelido a perguntar: nao sabendo ningum com certeza o que de
Deus, senao o Lsprito de Deus, como conhecemos ns tambm os dons que Deus nos
concede
Responder-me-a algum: "As coisas que ns conhecemos pelo seu Lsprito,
ningum as sabe senao o Lsprito de Deus". Por conseguinte, assim como se disse com
toda a razao aqueles que alaam pelo Lsprito de Deus: "Nao sois s quem ala
95
", e
aos que sabem pelo Lsprito de Deus: "Nao sois s quem sabe", nao menos retamente se
diz aqueles que em pelo Lsprito de Deus: "Nao sois s quem ". Deste modo, tudo
o que pelo Lsprito de Deus em de bom, nao sao eles, mas Deus, quem o assim.
Por isso, uma coisa um julgar como mau o que bom, como os ,maniquestas,
de que acima alei, e outra, er o homem como bom o que bom, como acontece a
muitos a quem agrada a ossa criaao, por esta ser excelente. Contudo, nao sois Vs que
lhes agradais nela, pois querem antes o gozo da criatura do que a Vs. Lnim, outra coisa
sucede quando o homem que alguma criatura boa sendo Deus quando nele que a
criatura boa, porque bom que Deus seja amado naquilo que criou. Lle somente sera
amado pelo Lsprito que nos concedeu, "pois a caridade de Deus oi diundida em nossos
coraoes pelo Lsprito Santo que nos oi dado
96
". Por Lle emos que bom tudo o que
ae qvatqver voao ei.te, pois procede d'Aquele que vao ei.te ae qvatqver voao, pois o que Lle
, -o por essncia.
2
O cov;vvto aa criaao
4. Graas Vos damos, Senhor! Vemos o cu e a terra, isto , as partes superior e
inerior corprea, ou a criaao espiritual e material. Para adorno destas partes
componentes de toda a massa do mundo ou de toda a criaao no seu conjunto, emos a
luz, criada e separada das treas.
Vemos o irmamento do cu, quer o entendamos como sendo o primeiro corpo
do unierso situado entre as aguas espirituais superiores e as aguas corporais ineriores,

794
1 Cor 2, 11. 12.
795
Mt 10,20.
796
Rom 5,5.
quer seja este espao do ar, a que tambm se da o nome de atmosera. Por esta
diagueiam as aes, entre as aguas que se lhes sobrepoem em orma de apor - que em
noites serenas cai em gotas de oralho - e as aguas em estado lquido pela terra.
Vemos a ormosura das aguas reunidas nas campinas do mar. Vemos a terra arida,
nua, ou de orma isel e ordenada, essa terra, mae das plantas e das arores.
Vemos brilhar por cima de ns os luzeiros do cu, o sol bastar ao dia, a lua e as
estrelas consolarem a noite, e as diisoes do tempo serem designadas e medidas por todos
estes astros.
Contemplamos por toda parte o elemento da agua, ecundo em peixes, em
monstros marinhos e em aes
9
, pois a densidade do ar, que sustenta o oo dos passaros,
cresce com a exalaao das aguas.
Vemos a ace da terra embelezar-se com animais terrestres. Vemos o homem,
criado a ossa imagem e semelhana, constitudo em dignidade acima de todos os
ientes irracionais, por causa de ossa mesma imagem e semelhana, isto , por irtude
da razao e da inteligncia. L assim como na sua alma ha uma parte que impera pela
relexao e outra que se submete para obedecer, assim tambm a mulher oi criada, quanto
ao corpo, para o homem. Lla, possuindo, sem dida, uma alma de igual natureza racional
e de igual inteligncia, esta, quanto ao sexo, dependente do sexo masculino, assim como o
apetite, de que nasce o ato, se subordina a inteligncia para conceber da razao a acilidade
em ordem ao bom procedimento.
Lstas sao as coisas que contemplamos, as quais, tomadas de per si, sao belas, e em
seu conjunto sao ainda mais belas.

. vateria e a forva ao |virer.o
48. Lnalteam-Vos as ossas obras, para que Vos amemos! Que ns Vos amemos,
para que as ossas obras Vos enalteam! Llas tm princpio e im no tempo, nascimento e
morte, progresso e decadncia, beleza e impereiao. Portanto, todas elas tm
sucessiamente manha e tarde, ora oculta ora maniestamente
98
.

797
Porque na atmosfera ha vapor de agua, Santo Agostinho di: que as aguas so fecundas em aves. (N. do T.)
798
Bela sintese da evoluo do Universo' Tudo caminha para o entardecer. Enquanto os seres louvam a Deus, o homem recebe o convite
para o amar. (N. do T.)
loram eitas por Vs do nada, nao porm da ossa substancia ou de certa matria
pertencente a outrem ou anterior a Vs, mas da matria covcriaaa, isto , criada por Vs ao
mesmo tempo que elas, e que, sem nenhum interalo de tempo, izestes passar da
inormidade a orma.
L certo que a matria do cu dierente da terra e a beleza de um diere da beleza
do outro, pois a matria do mundo a tirastes do nada, e a beleza do mundo, da matria
inorme. Vs as criastes, contudo, ao mesmo tempo, a matria e a orma, porque entre a
criaao da matria e a da orma nao mediou nenhum espao de tempo.
1
ivboti.vo aa criaao
49. Meditei igualmente sobre as erdades espirituais que quisestes signiicar quer
pela ordem e sucessao de ossas obras, quer pela ordem com que quisestes que ossem
reeridas. Notei que as ossas obras, consideradas singularmente, sao belas, e em seu
conjunto sao ainda mais belas.
No osso Verbo, no osso nico lilho, criastes o cu e a terra, a cabea e o corpo
da Igreja, numa predestinaao anterior a todos os tempos, sem manha nem tarde. Logo,
porm, comeastes a executar no tempo o que tnheis predestinado, a im de
maniestardes os ossos planos misteriosos e coordenardes as nossas desordens, pois
sobre ns pesaam os nossos pecados. Longe de Vs, precipitamo-nos na oragem das
treas. O osso misericordioso Lsprito pairaa sobre ns, para ir em nosso auxlio, em
tempo oportuno.
Justiicastes os mpios, separaste-los dos pecadores e conirmastes a importancia
da ossa Lscritura entre as pessoas de autoridade que Vos haiam de ser dceis, e entre
os sditos, que se lhes haiam de sujeitar. Congregastes numa s aspiraao a sociedade
dos iniis
99
, para que aparecessem os bons sentimentos dos iis e produzissem em
ossa honra obras de misericrdia, distribuindo aos pobres igualmente os bens da terra
para adquirirem os do cu.
Depois acendestes no irmamento alguns luzeiros, isto , os ossos Santos, que
tm palaras de ida e reulgem pela sublime autoridade conerida pelos dons espirituais.

799
O problema da convivncia dos bons e dos maus, dos fieis e dos infieis, trata-o Santo Agostinho no livro. A Cidade de Deus. Esta
resume-se na frase."Dois Amores fi:eram duas cidades. a terrena f-la o amor de si ate ao despre:o de Deus, a celeste, f-la o amor de
Deus ate ao despre:o de si" (A Cidade de Deus, L. XIJ, cap. 28). (N. do T.)
Para comunicardes a ossa Lei as naoes idolatras, ormastes de matria isel os
Sacramentos, izestes milagres iseis e determinastes, em conormidade com o
irmamento da ossa Lscritura, as "palaras das ossas palaras", para que com elas
ossem abenoados os iis. Lm seguida, ormastes no igor da continncia a atva rira dos
cristaos por meio dos aetos ordenados.
linalmente, renoastes, a ossa imagem e semelhana, a alma, somente a Vs
submissa, e que nao precisa de nenhum exemplo de autoridade humana para imitar.
Sujeitastes a atiidade racional ao poder do entendimento, como a mulher ao homem.
Quisestes que a todos os ossos Ministros, necessarios para apereioar nesta ida os
cristaos, ossem prestados auxlios pelos mesmos iis, nas necessidades temporais. Lsta
obra de caridade ser-lhes-a aliosa para o uturo.
Vemos todas estas coisas, e todas elas sao muito boas, porque as contemplais em
ns, Deus, que nos concedestes o Lsprito para as podermos er e para nelas Vos
amarmos
800
.
:
. a
50. Senhor meu Deus, concedei-me a paz
801
, pois tudo nos oerecestes, a paz
tranqila, paz do sabado que nao entardece. Com eeito, toda esta ordem ormosssima de
seres excelentemente bons ha de passar, depois de realizados os seus modos de existncia.
lez-se neles atroraaa e tarae
02
.

O evbor aa riaa eterva
51. Ora o stimo dia nao tem crepsculo. Nao possui ocaso, porque Vs o
santiicastes para permanecer eternamente. Aquele descanso com que repousastes no
stimo dia aps tantas obras excelentes e sumamente boas - as quais realizastes sem
adiga - signiica-nos, pela palara de ossa Lscritura, que tambm ns, depois dos
nossos trabalhos, que sao bons porque no-los concedestes, descansaremos em Vs, no
sabado da Vida Lterna.

800
Para Santo Agostinho, a nature:a e a Biblia so os dois grandes livros do homem. Os seres so palavras de Deus, simbolos do mundo
superior, imagem da Palavra Eterna. (N. do T.)
801
O "repouso" do setimo dia da criao provoca em Santo Agostinho o desefo da pa:, "a tranqilidade da ordem". (N. do T.)
802
O Universo evoluira ate gastar as energias latentes. Depois vira a derrocada. (N. do T.)

O reov.o ae Dev.
52. 1ambm entao reov.arei. em ns, da mesma maneira que agora oerai. em ns.
Lste nosso repouso sera osso por ns, assim como sao ossas estas aoes por ns.
Senhor, Vs sempre estais atio, sempre estais em repouso. Nao edes, nao Vos
moeis, nem descansais, conorme o tempo. Porm, concedeis-nos que ejamos no
tempo, azeis o prprio tempo e o nosso repouso, para alm do tempo
803
.

. aao ae Dev. ev v.
53. Ns emos todas estas ossas criaturas porque existem e tm ser. Mas porque
Vs as edes que elas existem. Lternamente, emos que existem, e no nosso ntimo
notamos que sao boas. Vs, porm, as istes eitas, onde julgastes que se deiam azer.
Ns, agora, somos inclinados a praticar o bem, depois que o nosso coraao o
concebeu, inspirado pelo osso Lsprito. Mas, ao princpio, desertando de Vs, ramos
arrastados para o mal
804
. Contudo, Vs, meu Deus e nico Bem, nunca deixastes de nos
beneiciar. Com a ossa graa algumas obras realizamos, mas estas nao sao eternas.
Depois de as termos praticado, esperamos repousar na ossa grande santiicaao. Vs sois
o Bem que de nenhum bem precisa. Lstais sempre em repouso, porque sois Vs mesmo
o osso descanso.
Quem dos homens podera dar a outro homem a inteligncia deste mistrio Que
anjo a outro anjo Que anjo ao homem A Vs se pea, em Vs se procure, a ossa porta
se bata. Deste modo, sim, deste modo se ha de receber, se ha de encontrar e se ha de abrir
a porta do mistrio.

803
"A repousaremos e veremos, veremos e amaremos, amaremos e louvaremos. Eis o que havera no fim sem-fim" (Santo Agostinho, A
Cidade de Deus, L. XXII, cap. 30). (N. do T.)
804
Aluso a vida de pecador e de maniqueista. desgarramento moral e doutrinario. (N. do T.)

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CAPI1ULO I
linalidade da linguagem
AGOS1INlO
- Que te parece que pretendemos azer quando alamos
ADLODA1O
- Pelo que de momento me ocorre, ou ensinar ou aprender.
AGOS1INlO
- Vejo uma dessas duas coisas e concordo, com eeito, eidente que quando
alamos queremos ensinar, porm, como aprender
ADLODA1O
- Mas, entao, de que maneira pensas que se possa aprender, senao perguntando
AGOS1INlO
- Ainda neste caso, creio que s uma coisa queremos: ensinar. Pois, dize-me,
interrogas por outro motio a nao ser para ensinar o que queres aquele a quem perguntas
ADLODA1O
- Dizes a erdade. AGOS1INlO
- Vs portanto que com o alar nao nos propomos senao ensinar.
ADLODA1O
- Nao ejo isto claramente, porque se alar nada mais que emitir palaras, isto
azemos tambm quando cantamos, as ezes o azemos sozinhos, sem que esteja presente
algum que possa aprender, nao creio que pretendamos entao ensinar algo.
AGOS1INlO
- la todaia, creio, certa maneira de ensinar pela recordaao, maneira sem
dida aliosa, como se demonstrara nesta nossa conersaao. Mas, se tu pensas que nao
aprendemos quando recordamos ou que nao ensina aquele que recorda, eu nao me
oponho, e desde ja declaro que o im da palara duplo: ou para ensinar ou para suscitar
recordaoes nos outros ou em ns mesmos, o que azemos tambm quando cantamos,
ou, por acaso, nao te parece
ADLODA1O
- Nao, absolutamente: porque muito raramente acontece que eu cante para
lembrar-me, mas reqentemente para deleitar-me.
AGOS1INlO
- Compreendo o que queres dizer, mas nao percebes que o que te deleita no
canto nao senao uma certa modulaao do som, que, pelo ato de se poder acrescentar
ou subtrair as palaras, az com que uma coisa seja o alar e outra o cantar Lm erdade,
tambm com a lauta e a citara se emitem modulaoes, cantam tambm os passaros, e ns
mesmos, as ezes, entoamos um motio musical sem palaras, o que se pode chamar
canto, mas nao ala, tens algo a opor a isto
ADLODA1O
- Nada. AGOS1INlO
- Parece-te entao que a pala