1040

mercaderes instalados a sus puertas. En realidad, stos se integraban extraoficialmente en

la estructura religiosa, porque las vctimas que vendan deban ser garantizadas (kosher)
por los sumos sacerdotes, quienes ofrecan para tal garanta su propio ganado, criado
especficamente para el consumo sacrificial. A su vez, los sacerdotes coman de los
sacrificios, y usaban la moneda fenicia del diezmo para comprar las mercancas suntuarias
para uso del Templo (prpura, incienso, etc.), as como el grano y el aceite para su
manutencin. Dicho de otra manera, el Templo era un enclave mercantilista, pre-
capitalista, en el orden de la economa antigua.
En ese equilibrio delicado entre posiciones sociales, la persona misma
1646
, su
interaccin pblica y el aprendizaje significado por el judo Jess eran mucho ms
peligrosos que si hubiera aparecido un cnico ambulante o un taumaturgo, sin capacidad o
casi- para incidir en su propia cultura
1647
. En los prximos captulos recuperaremos esta
incitacin pendiente: la personalidad de Jess incide universalmente sobre nuestra
humanidad en la medida que produce un aprendizaje de consecuencias cruciales,
descubiertas o todava por descubrir, en la tradicin de Israel, y responde a la crisis
histrica provocada por los imperios que dominaron Palestina durante siglos, de un modo
distinto al proyectado por la ambicin apocalptica. En la baslica del Templo de
Jerusaln se ubicaba el Sanedrn y se celebraban los juicios; se cobraba el tributo en
moneda legal (los shekels fenicios) y se vendan las distintas categoras de sacrificio: reses
y carneros para los ricos; para los pobres, palomas. Lo que Antipas nunca so hacer en la
urbanizacin de Sforis un templo-mercado-tribunal-, se exhiba abiertamente sobre el
espacio ganado por Herodes al ampliar la explanada del Templo, a costa de una obra
monumental de ingeniera. Quiz se entienda mejor en tal contexto el sentido y la




antes de haber conseguido que cuesten slo un denario [de plata]. As que se dirigi al tribunal y ense este
principio: en ciertos casos, en vez de cinco sacrificios de pjaros es suficiente ofrecer uno. Y aquel mismo
da los dos qinnim bajaron a de denario [cada uno] m.Ker. I, 7 (apud J. Jeremias, ibid. 50). Comenta
JOACHIM JEREMIAS: Como un denario de oro equivala a 25 de plata, la disposicin del sanedrn, segn la
Misn, produjo una reduccin del precio en una proporcin de 100 a 1, Jerusaln en tiempos de Jess, 25-
27; 49-50; 65; 113-117.
1646
Vid. MARTIN HENGEL, El Hijo de Dios. El origen de la cristologa y la historia de la religin judeo-
helenstica, Salamanca, Sgueme, 1979; id., The Debate about the Messianic Misin of Jesus, en B.
CHILTON, C. A. EVANS, Authenticating the Activities of Jesus, Leiden, Brill, 1999, 323-349.
1647
Cf. la valoracin de las distintas interpretaciones histricas (MACK, MEYERS, HORSLEY, FREYNE) por H.
MOXNES, The Construction of Galilee as a Place for the Historical Jesus, I, BTB 31, 1 (2001), 26-37; id.
II, BTB 31, 2 (2001) 64-77.
1041
radicalidad de la accin de Jess el primer da, nada ms entrar en la ciudad y en el foro
del Templo. Vosotros la habis convertido en una cueva de violentos [gr. lestes, u.t; e.
:.:etsa. aue| c:ate| ca| c:ate| ca| c:ate| ca| c:ate| ca|] Mc 11, 17b (o en una casa de mercado,
literalmente, no hagis de la casa de mi Padre una casa oficial de mercado, es decir, una
baslica; :et.t. e| etse| eu :ae; eu etse| .:eteu etse| .:eteu etse| .:eteu etse| .:eteu, Jn 2, 16).
As pues, las figuras del recaudador o de la mujer griega, la relevancia contrafctica
de las mujeres y, sobre todo, el personaje fluyente y dinmico de la muchedumbre que va
asimilando unos grupos con otros, son verosmiles en el testimonio de una fluidez entre el
rigorismo ideal, la realidad intercultural y las historias personales de aprendizaje, al menos
en la medida que muestra el evangelio. Significaba un cambio mucho ms profundo que el
propuesto/impuesto por un comandante de la guerrilla galilea, en la lnea de una estirpe ya
conocida
1648
. El movimiento social impulsado por Jess en Galilea implicaba una
transformacin del mundo de la vida y, sustancialmente, de las estructuras inseparables de
los smbolos religiosos que regan las relaciones sociales. Las comunidades que se forman
en relacin con l son revolucionarias, pero han renunciado radicalmente a la violencia, la
cual slo haba servido de pretexto para el desarrollo y la extensin del esclavismo bajo el
poder del imperio
1649
.



1648
El linaje de Ezequas, Judas el Galileo, Manahem y Eleazar, procedentes de aldeas del Goln, al otro lado
del lago de Genesaret. JOSEFO relata en tonos legendarios la saga de los bandidos/guerrilleros galileos, desde
Ezequas (BJ I, 204; AJ XIV, 9, 2 #159), perseguido por Herodes, junto con otros grupos resistentes al nuevo
poder hasta sacarlos ahogados de las cuevas de un desfiladero cercano a Tariquea/Magdala (la Arbel BJ I,
304, 14; AJ XIV, 15, 4-5 #420-430). A su hijo Judas de Galilea o de Gamala (BJ II, 56; AJ XVII, 10, 5
#271-272) se atribuye dos intentos sucesivos de resistencia contra los romanos (en el momento de la muerte
de Herodes y contra el censo de Quirino; AJ XVIII, 1, 1), adems de la iniciativa organizada de responder
con violencia a las disposiciones de los romanos por medio de una justificacin religiosa (solo Dios es
gobernante y Seor), en lo que fue secundado, segn Josefo, por el fariseo Saduco (la cuarta filosofa o
secta de los zelotes AJ XVIII, 1, 6). Dos nietos de Ezequas, Jacob y Simn, fueron perseguidos por Julio
Alejandro, sobrino del filsofo Filn, convertido en funcionario romano de prestigio y procurador de Judea y
Galilea. El ltimo hijo de Judas, Menahem, encabez a los zelotes durante la primera ocupacin de la
fortaleza de Masad (67) y durante el intento de controlar Jerusaln, hasta que fue asesinado como otros
muchos, para concluir una poca de terror en la revolucin zelota. Eleazar, sobrino de Menahem, se escap
a Masad con los huidos de Jerusaln, hasta que decidieron suicidarse en masa el ao 74, antes que caer bajo
el poder de los romanos, despus de meses de asedio. Una escena parecida haba vivido JOSEFO siete aos
antes, como general de los judos galileos en Jotapata.
1649
A diferencia de quienes han jugado con el mito de una Galilea de los gentiles, para enfatizar la
influencia de otras culturas religiosas en el judasmo galileo, RICHARD HORSLEY ha defendido durante varias
dcadas de investigacin la hiptesis de un conflicto social intrajudo, con el fin de explicar el movimiento
de Jess. Sin embargo, se ha basado en hechos arqueolgicos que hoy ya no pueden defenderse, o que
permanecen en la sombra. La ilusin de que algunos israelitas de entre las tribus deportadas por el imperio
asirio permanecieran en Galilea, fuera del control de Jerusaln, es cada vez menos demostrable. Segn
HORSLEY, los otros israelitas sufrieron dos grandes proyectos de dominacin por parte del centro religioso,
1042




dentro de un esquema dialctico de tensiones entre la ciudad y el campo: uno, durante la reforma
deuteronmica; otro, a partir de la conquista asmonea. Lo cual sera mejor expresado si reconociese que
ambos proyectos tenan una deriva imperialista, al igual que otras naciones de su entorno, contra los dems
pueblos.
HORSLEY pretende mostrar que los cristianos no arraigaron en Galilea, sino hasta la conversin de
Constantino y la cristianizacin del imperio romano. El contexto apropiado para entender los hechos de Jess
sera la dialctica entre los campesinos y la lite urbana juda (KARL KAUTSKY, POLANYI). As pues, lo que
menos importa es que los campesinos fueran paganos o judos, sino que organizaron un movimiento poltico
para acabar con el poder de la aristocracia sacerdotal de Jerusaln y el control econmico de Sforis.
Sin embargo, con tal que los datos se ajusten a su hiptesis, el anlisis de HORSLEY llega a negar que en
Galilea prosperase un movimiento de Jess, despus de la Pascua; o que continuasen viviendo comunidades
judeocristianas en Cafarnan o en Nazaret, a pesar de la abundancia de testimonios en los textos desde
HEGESIPO hasta JERNIMO y CIRILO DE JERUSALN, pasando por los cristianos de Cesarea, que reconocen sus
diferencias (y similitudes) con las comunidades judeocristianas: ORGENES, EUSEBIO. Dado que los cristianos
han cohabitado en una diversidad de culturas sin diferenciarse materialmente de la sociedad entorno, la
arqueologa no puede sustituir al testimonio de propios y extraos acerca de un(os) estilo(s) de vida que
pretendan transformar el oikos esclavista en un espacio de reconocimiento mutuo en igualdad de los hijos de
Dios. Un testimonio difcil de impugnar en este sentido es, precisamente, la stira con que LUCIANO ataca a
esas comunidades judeocristianas de Palestina, a travs de la figura de Peregrino, a finales del s. II. Desde la
Pascua de Jess, los judeocristianos palestinenses siguen participando de la tradicin juda, pero no se
preocupan de la pureza externa, ni de los sacrificios en el Templo para obtener el favor de Dios, como nos
confirman las citas del Evangelio de los hebreos.
Por el contrario, el objetivo de HORSLEY, Archaeology, History and Society in Galilee, 108 ss.., es demostrar
que el cristianismo slo se extendi en Galilea ms tarde, como una religin del imperio que consagraba
lugares para la peregrinacin, sin fuerza interna para cambiar sus estructuras econmicas, polticas y
sociales. La crtica siempre es bien recibida, pero no tiene sentido forzar un oscurecimiento de la historia
anterior, como si fuera una prehistoria sin documentar, como si la predicacin y las comunidades de Jess
es decir, una multitud de mujeres y varones que fueron testigos antes de integrar las comunidades de
Galilea, como nos ha dejado ver el evangelio de Marcos- no hubieran dado lugar a las tradiciones orales de
las que bebieron los redactores de los evangelios y las dems iglesias.
La perspectiva de JOHN DOMINIQUE CROSSAN, El nacimiento del cristianismo, cit.; id., JONATHAN L. REED,
Jesucristo desenterrado, cit., al explicar la misma realidad comienza por reconocer que el movimiento de
Jess y las primeras iglesias no son una fantasa, aunque el imperio, desde el s. IV, intentase con todos los
medios a su alcance fabricar una religin poltica que proporcionase como respuesta una cultura del
simulacro a la necesidad de subsistir de la mayora pauprrima. De modo muy similar a como el reinado de
David cautivaba la esperanza juda en una poca de nuevo esplendor, la promesa imperial de dominio sobre
la tierra y la distribucin teocrtica de los bienes por mano del emperador sonaba a msica celestial, como si
Jesucristo hubiera bajado del cielo para vivir en Roma o en Bizancio, sentado en el trono imperial, o en
movimiento cuando el emperador iba de visita en su parusa. De tal manera, contribuy a enterrar los restos
de la casa de Pedro y de la aldea de Nazaret como un estrato que hoy podemos rescatar debajo de los
monumentos de Constantino y sus sucesores, tan esplendorosos e inhumanos como el Templo de Herodes.
La admiracin que suscitan las grandes construcciones y las innovaciones tcnicas puede cautivar cualquier
mirada, pero no responde al clamor del pueblo de Dios para que venga el reino escatolgico.
Ahora bien, para comprender el contexto de las tradiciones orales sobre el Mesas Jess habra que partir del
texto, en la medida que los evangelios representan el esfuerzo reconocido por las iglesias para proponer una
memoria histrica en el espacio pblico de la oikoumene. La alternativa de Jess en sus dichos y hechos
contra el despojo de las tierras y la depauperacin de los campesinos, convertidos en jornaleros que malviven
al sol (Mt 20, 1.3.5.8), esclavos (Q 12, 35s.) o indigentes urbanos (ptojoi, Lc 16, 19s.) y rurales (leprosos,
endemoniados, muchas familias que acuden con enfermos crnicos Mc 1, 40s.; 2, 3s.; 3, 2s.; 6, 5. 55-56), no
consiste en una teocracia poltica que garantice la distribucin de los bienes, como pretende CROSSAN en los
estudios citados, sino en el hecho radicalmente humano de fundar la vida de la comunidad sobre el reinado
de Dios, a partir de un fermento que puede crecer sobre cualquier terreno, como las mltiples ocupaciones y
estatus que describen las parbolas, para revolucionarlos.
1043

17. Nuevos ritos
Si atendemos a la correlacin esperable entre el texto y el contexto, admitiremos
sorprendidos que los miembros de una sociedad tradicional, juda y mediterrnea, a la cual
el relato representa en su actuacin pblica y domstica, en el mbito de la casa y en el de
la sinagoga, a las puertas de la ciudad, a la orilla del mar, en camino por despoblado, hayan
prestado una atencin limitada y nicamente externa a los ritos de institucin que eran
centrales en el Templo de Jerusaln (los sacrificios), en las ciudades amuralladas (las
miqwaot), en la monarqua de Filipo o en el imperio (ritos politestas, adoracin al
emperador).
El amago de conducta observante que Jess demuestra ante el enfermo limpiado de
su impureza (1, 44), cuando lo enva con gesto amenazador a que cumpla los sacrificios
por su purificacin en el Templo, es desaprendido por los hechos subsiguientes: el perdn
expreso al paraltico y su grupo, la llamada a un recaudador. Los contactos posteriores con
los rituales de pureza o con los ritos de la mesa separada en el judasmo normativo
comienzan por ser irnicos (2, 15ss.) y acaban en una diatriba (7, 1ss.) contra la
ostentacin hipcrita, para promover en su puesto la pureza de corazn. El clmax de una
conducta coherente con la tradicin proftica y con el nazireato es una accin simblica
que acusa de ilegitimidad a los jefes por haber convertido el prtico ms espectacular del
Templo (una baslica al estilo romano) en casa de mercado o cueva de
ladrones/violentos, segn el relato de Mc 11, 15-18. Los pobres sostenan con sus
tributos, en forma de sacrificios, a una casta protegida por los smbolos religiosos
vigentes
1650
.
Con excepcin de la fiesta de la Pascua, los nicos actos de institucin representados
en el relato por la intervencin de Jess son marginales, en el sentido que otorga a ese
trmino J. P. Meier, puesto que slo afectan al hroe y a su audiencia: la
eleccin/misin/destronamiento simblico de los Doce, la uncin de Jess y la ltima
Cena. Mientras que el primero se dirige a refundar el Israel originario desde una
perspectiva galilea, los dos ltimos son difciles de clasificar. El smbolo de la uncin



1650
Vid. acerca del sistema del Templo una extensa nota en la Segunda parte.
1044
procede de Dios-a, pero no instituye a Jess, sino que le comunica su amor como no lo
haba hecho durante el camino: adems del Padre, aqu se revela una divinidad enamorada
del ser humano que celebra sus bodas. Se realiza por la puesta en escena (performance) de
una mujer que acta con la parresa de la novia co-protagonista en el Cantar de los
Cantares, aunque sin esperanza de continuidad aparente a causa de una conspiracin
mortal. La ltima Cena tambin celebra la Pascua al menos en el relato de Marcos-, pero
concentra el sentido de la liberacin del pueblo en el smbolo absoluto del amor frente a la
violencia inminente, y en la persona de Jess sobre cualquier rito. La entrega de Jess
como alimento y smbolo de la Alianza es la expresin perfecta del eros integrado en la
agap. El agente slo podra realizar tal signo una vez que hubiera tomado conciencia
plena de ser una misma realidad con Dios. Es difcil interpretarlo de otro modo.
En suma, los actos de habla con un valor performativo que Jess realiza lo veremos
en el cap. 4: el amn jesuano, llamadas, promesas, plegarias, incluido el acto de su libre
autodonacin en la Cena- no persiguen los mismos fines que los rituales de la polis o del
imperio. Son ilocuciones que comprometen a quienes las aceptan en la actualidad del
reinado de Dios. Estn unidos especialmente a Jess en persona, por cuanto son actos
expresivos que auto-representan su Misterio, pero no estn instituyendo un rgimen
poltico ni a sus cortesanos (10, 36-40), ni sirven para cohesionar distintos poderes de
arriba o de abajo, en un equilibrio artificioso. Al contrario, exigen a los interlocutores/as
una renuncia radical al dominio o al control (9, 35.43s.; 10, 2-12.23.29-30.42-43; 14, 25) y
un desequilibrio a favor del conreinado de los ltimos (9, 37.42; 10, 14-15.21.31.44-45).
Los actos repetidos/ritualizados en el relato con una estructura y unos smbolos
homlogos: llamadas, sanaciones y exorcismos, liturgias multitudinarias, tienen una
significacin cada vez ms integradora a lo largo de la historia, a manera de un aprendizaje
significativo que construye cada etapa sobre conceptos, procedimientos y emociones de la
anterior. Cada curacin es un rito de paso, desde la debilidad y el estigma a una vida
nueva, a travs de la comunin interpersonal con Jess. Adems, la presencia interactiva
de Jess como gua otorga explcitamente un valor inicitico y mstico al ritual teraputico:
la entrada a participar del reinado de Dios
1651
.



1651
Vid. el excurso sobre Iniciacin de PIKAZA, Pan, casa, palabra, 209.
1045
En la mayor parte de los casos, los ritos cristianos ya establecidos a que alude el
evangelio de Marcos: iniciacin, memorial de la Pascua, sanaciones y exorcismos en la
medida que eran repetidos por la comunidad cristiana ca. 70- son recuperados con su
sentido primigenio. La estructura global del relato, focalizado a travs de Jess, se dirige a
reconstruir su experiencia valiosa para la audiencia en el horizonte del
seguimiento/mmesis; de modo que esos ritos son narrados para propiciar el pasaje-
iniciacin del aprendiz virtual en la prctica central del amor: el servicio hasta el extremo.
Hasta aqu no habramos dicho nada que no estuviera ya presente en muchas lecturas,
incluso desde los Santos Padres, cuando se dedican a explicar los ritos de la iniciacin
cristiana de acuerdo con las Escrituras. Pero el relato de Marcos no slo est propiciando
nuestra entrada en el Misterio del reinado de Dios, sino que est contando, tambin, el
modo en que Jess es iniciado y hace su camino. sa es la clave que hacemos nuestra.






















1046



III. Los alterprotagonistas en Marcos. Con quines aprende Jess?

Si nos limitsemos a explicar el relato de Marcos como un cuento fantstico, en el
cual se opone una dialctica prefijada del hroe y sus ayudantes contra sus oponentes lo
que es inevitable hacer en una primera lectura-, no cabe duda que los personajes
secundarios slo podran tener una funcin terciaria. Los personajes secundarios son casi
personajes de repertorio con un solo rasgo [], personajes planos con varios rasgos
tipificados: receptividad hacia Jess, fe constante, humildad, indiferencia por el estatus y el
poder personal, capacidad para el servicio. Muchos cambian o su situacin cambia cuando
se acercan a Jess. En palabras de Jess, son pequeos que creen en m
1652
. Tal modo de
anlisis es intrnsecamente contradictorio. Reconoce su personalidad redonda y su historia
muchos cambian o su situacin cambia-, pero trata a los secundarios como a un
colectivo junto con la muchedumbre, de la que apenas habran emergido para volver a
desaparecer. Esa forma de relacin con Jess no es la que aparece en el relato de Marcos,
sino a causa de una lectura que abstrae al propio hroe de su experiencia para reducirlo a
un esquema.
Si nos empeamos en quedarnos en ese plano llegaremos al absurdo de negar que los
personajes sean identificables por sus actos y actitudes en el relato. Es su anonimato
frecuente un signo de impersonalidad o una sombra siniestra? No parece que tal sea la
intencin de los intrpretes de Marcos como relato, cuando dicen que en todos los
aspectos donde los personajes secundarios contrastan con los discpulos y las autoridades
se convierten en paralelos de Jess, mostrando as al lector que hay ms figuras que viven
segn los trminos de Dios
1653
. Sin embargo, un paralelismo meramente formal tampoco
explica la perpendicular del encuentro y las consecuencias que pueda tener por ambos
lados: tambin en Jess.



1652
RHOADS et al., Marcos como relato, 179.
1653
ibid., 184.
1047
Si hacemos una lectura clsica de los personajes en virtud de cmo contribuyen a la
accin principal, la peripecia y el desenlace, pondramos a estos otros donde siempre se ha
dicho: en un lugar secundario. Focant explica que los personajes principales tienen un
papel imprescindible en el desarrollo de la trama y en la comunicacin del narrador con el
lector-modelo de una narracin: el narratario
1654
. Por el contrario, dans le droulement de
lintrigue, le rle de ces personnages los secundarios- nest pas important : retirer du texte
les scnes qui les concernent ne nuirait apparemment que fort peu a lintrigue principale.
Quiz estemos proyectando nuestros prejuicios antes que comience la lectura: Los
pequeos de los evangelios son personajes planos o, dicho de otro modo, funciones
auxiliares? Son prescindibles los personajes secundarios, a diferencia de otros que
fueran programadores? Alors pourquoi surgissent-ils dans le rcit pour disparatre
aussitt? Quelle est leur fonction ?
1655
.













1654
Narratario es el trmino que utiliza FOCANT, tomado de SHLOMITH RIMMON-KENAN, Narrative
Fiction: Contemporary Poetics, Londres/Nueva York, Methuen, 1983. Las diferencias con el concepto de
lector implcito no son muy convincentes. Pero sirve para considerar de modo peculiar al lector en contacto
con la narracin. La misma clasificacin que se aplica al narrador (vid. supra en esta Tercera parte), se puede
aplicar al narratario. Puede estar presente o no en la historia (homodiegtico, heterodiegtico) o ser un
personaje (intradiegtico) o no serlo (extradiegtico) (RIMMON-KENAN, ibid., 104). El narratario es una
figura importante en el anlisis de la perspectiva del relato por cuanto condiciona la voz del narrador, como
hace el lector modelo en cualquier texto. La crtica literaria ha sealado cmo el cambio de narratario
origina un cambio radical de perspectiva. Podemos comprobarlo en el texto de Marcos: adems de un
narratario inmediato, dispuesto a escuchar, tambin podemos reconocer a un aprendiz virtual que se
preocupa de rehacer la lectura o repetir la audicin para aprender con Jess: la mujer con flujo de sangre, el
ciego Bartimeo, las compaeras que le siguen hasta los escenarios de la cruz y de la resurreccin. El
narratario o los narratarios- funciona de intermediario entre el narrador y el lector, con fines ms
especficos: en nuestro caso, su funcin sera conducir al aprendiz desde la frustracin de los Doce al
seguimientoprendizaje con Jess.
1655
C. FOCANT, Le rle des personnages secondaires en Marc, 85.
1048

18. Narratonoma
1. Trama e historia
Hasta hace relativamente poco, slo nos habamos fijado en aquellos personajes que
configuran la trama (plot), sea cual sea su papel en la historia subyacente. Jess y los Doce
aprendices son los protagonistas de un camino de aprendizaje, que el narrador ha situado
en el centro del cuadro. En el caso de una ficcin comn damos por hecho que esos
personajes han sido construidos si no creados ex nihilo, al menos recreados a partir de la
huella de personas histricas- por el autor.
Al evangelio lo consideramos modernamente no era as antes de la crtica ilustrada-
un producto de la imaginacin reconstructiva, que hace uso de tradiciones narrativas y
sapienciales sobre la vida de Jess, muchas de ellas fidedignas
1656
, para recuperar la
coherencia perdida en los fragmentos que hoy denominamos convencionalmente Q o bien
Ur-Markus
1657
: relatos de distinto tipo, breves dilogos, dichos. Por eso tratamos de
redactores a los autores de los evangelios, en vez de considerarlos inventores o bigrafos.
La inspiracin del Espritu con el autor no consiste en ofrecer una especie de fonografa ni



1656
Vid. Segunda parte: Las formas de hacer memoria. Cf. acerca de los criterios usados por la Third Quest
para distinguir el grado de autenticidad de los dichos y hechos (logia) contenidos en los evangelios cannicos
y otras fuentes, JOHN P. MEIER, The Present State of the Third Quest for the Historical Jesus: Loss and
Gain, Biblica 80 (1999), 459-487 (473-477). Con toda humildad, habra que reformular el criterio de la
bsqueda de coherencia en la vida y la conciencia de Jess, como hicieron sin duda los evangelistas que
trazaron al menos dos modelos de su historia: Marcos y Juan, as como quienes decidieron hacerse cargo de
la mayora de los dichos de Jess que andaban dispersos o reunidos en colecciones Q: Mateo y Lucas. Por
muy paradjica que fuera la mentalidad de Jess, entre su conciencia de ser en relacin filial con el Padre y
su vivir como humano en las mismas condiciones que los dems humanos, no podemos resignarnos a cortar
y pegar uno junto al otro el dicho: Ama a tu enemigo y las condenas globales a una generacin o a
Jerusaln. Habr que buscar un marco de coherencia, al menos, como intentaron los evangelistas: Jess
predice la destruccin a causa de las mismas fuerzas y sujetos de iniquidad que lo condenan esos s- a la
cruz. No est predeterminando/predestinando a quienes ni siquiera podran ser sus enemigos mujeres y
nios de una generacin posterior-, a ser vctimas de la violencia por los pseudo-mesas a que alude
directamente Mc 13. Tan falso como el mesianismo de Simn ben Giora deba de parecerles a los cristianos
del momento la conclusin de FLAVIO JOSEFO acerca de la mesianidad de Vespasiano. No slo trata a
Vespasiano como al individuo del que se deca que triunfara por la guerra y pacificara la oikoumene (BJ III
400-402; VI 312), sino que se hace eco del anuncio de su victoria y de su ascenso al trono imperial
como un euaggelion (BJ IV 618-620.656).
1657
Vid. Segunda parte: De Ur a canon.
1049
en elaborar un mero documental, sino en comunicar el Misterio de Jess de manera
participable por la audiencia
1658
.
La tarea del redactor se hace muy patente en la focalizacin aquellos elementos de
la historia que adquieren mayor relieve- y en el punto de vista desde el cual el discurso
verbalizado nos muestra en escorzo los acontecimientos y los personajes que intervienen
en cada situacin. No siempre el foco del relato est situado en/sobre Jess, sino que oscila
entre diversos personajes, aunque prcticamente todas las escenas (excepto el martirio de
Juan) se centran en la accin del hroe. Juan Bautista, el enfermo de la piel, la mujer con
flujo de sangre, la siriofenicia, la mujer que unge a Jess, como tambin Judas, los sumos
sacerdotes o Pilatos, son protagonistas de la trama en alguna de sus secuencias, mientras lo
dems permanece en sombra, hasta que el foco vuelve a Jess.
La trama narrada por Marcos enfoca a unos personajes antes que a otros: no slo los
Doce, tambin la multitud (ho ojls), a modo de personaje colectivo, acaparan la cmara
mientras que otros pierden relieve hasta un lmite angustioso. La paradoja es casi
iluminadora cuando el punto de vista del hroe no coincide con el del narrador. Jess exige
que se haga memoria de la mujer de Betania que le unge pblicamente con todo lo que
tiene y es en casa de Simn el leproso, mientras el narrador ni siquiera se molesta en
darnos su nombre (14, 6-9). Busca y escucha el testimonio de la mujer con flujo de sangre
(5, 32-33), cuando el narrador ya ha contado su historia sin dejarla hablar. Es ms, Jess
slo elogia la palabra de un personaje en todo el evangelio: la mujer griega (7, 29); pero es
la nica mujer cuya habla es representada directamente por el relato (7, 28). Lev parece
irrelevante despus de Mc 2, 15, mientras Jess sigue tratando sobre el sentido de la fiesta
del reino en el marco de la misma escena: un banquete abierto a todos, en lugar del ayuno,
que sirve para marcar las fronteras del grupo
1659
.
En otros casos, la sombra es ms densa, hasta el punto que los personajes
desaparecidos del foco narrativo ni siquiera son perceptibles desde ese foco interno al
relato que sera el punto de vista. Las mujeres que siguen y sirven a Jess por Galilea son
abstradas de la realidad hasta que emergen de una supuesta nada social al lmite de la
clausura. Podemos intuir con suficiente claridad su presencia como veremos- en otras



1658
Vid. Primera parte: El aprendizaje mediado por las religiones: Iniciacin en el Misterio.
1659
Vid. DIETMAR NEUFELD, Jesus' Eating Transgressions and Social Impropriety in the Gospel of Mark: A
Social Scientific Approach, BTB 30 (2000), 15-26.
1050
fases del relato, especialmente en su seccin central (Mc 8, 22 27 10, 52), al tiempo
que las escenas de una comunidad en camino nos remiten a la exigencia del servicio. Pero
tal induccin depende de la perspectiva de Jess, dado que el narrador apenas lo sugiere, al
final (15, 42).
Parece evidente en estos casos que el autor ha efectuado maniobras de
transformacin (la elipsis del nombre) y desplazamiento (la elipsis de la persona hacia un
margen) sobre la historia subyacente, la cual no deja de ser contada. Podramos
preguntarnos qu habr quedado fuera de la historia. Pero nos basta por ahora con
recuperar el mximo de sentido a travs de la lectura.

2. Actores y actantes

El anlisis narrativo permite y obliga a que tengamos en cuenta la funcin de los
personajes secundarios de manera diferenciada, sea en la trama, sea en la historia, ya sea
en cuanto actores que intervienen en la historia y son destacados o utilizados por el
argumento, ya sea en cuanto actantes: sujeto - objetos de valor, ayudantes - oponentes,
donantes o emisores - destinatarios, en relacin con el hroe/herona
1660
. stos forman
parte de la semntica narrativa profunda y son modalizados por el texto en calidad de
actores con rasgos especficos
1661
.



1660
El trmino actante fue propuesto por GREIMAS, Semntica estructural, cit.; Les actants, les acteurs et les
figures, cit., en lugar de las esferas de accin de VLADIMIR PROPP, Morfologa del cuento, Madrid, Akal,
1998 (1928): hroe, falso hroe, princesa o personaje buscado y su padre, mandatario/emisor, donante o
proveedor, auxiliar y agresor o malvado. PROPP seal adems un catlogo de treinta y una funciones
acciones tpicas en forma de secuencia- que seran caractersticas del cuento folklrico ruso. El nuevo
modelo fue aplicado por GREIMAS con ciertas variaciones al anlisis en La semitica del texto: Ejercicios
prcticos. Anlisis de un cuento de Maupassant, Barcelona, Paids, 1983.
1661
Los actantes segn GREIMAS se ordenan en la gramtica del texto; no se confunden con los actores que
se han configurado en un nivel ms superficial: la semntica narrativa, el mismo nivel en que se articulan las
dems isotopas (repeticiones, paralelismos, lugares/palabras comunes) del texto. No sera adecuado
explicarlo a la manera de MIEKE BAL: A las clases de actores las denominamos actantes. Un actante es una
clase de actores que comparten una cierta cualidad caracterstica, Teora de la narrativa. Una introduccin
a la narratologa, Madrid, Ctedra, 1987, 34. Al contrario, un actor puede desempear varias funciones
actanciales. El error consiste en confundir los actantes con tipos: lo que pretende descubrir la narratologa
es una gramtica profunda que subyace a cualquier relato como una lgica universal, en continuidad con el
estructuralismo de LVI-STRAUSS y en algunos aspectos con el generativismo. BARTHES, BREMOND y
TODOROV haban intentado sintetizar una lgica de la narracin, pero GREIMAS dice haber descubierto una
estructura subyacente a cualquier texto. Vid. Primera parte, una nota del cap. Las formas transculturales del
aprendizaje humano: Imaginacin y fantasa.
1051
Los actores narrativos pueden desempear distintas funciones actanciales en
secuencias diversas e incluso en la misma situacin: tanto Jess como la mujer valiente
en trminos de Elisa Estvez-, de Mc 5, 25-34
1662
, actan como sujetos que desarrollan un
programa narrativo para conseguir un objeto de valor: tanto una como el otro desean que
ella sea sanada, pero la mujer prefiere que su accin quede en secreto por motivos sociales
evitar la sancin potencial a causa de su iniciativa en buscar el contacto-, mientras que
Jess quiere que la sanacin sea manifestada pblicamente para encomiar la fe de la
herona. Algunos de los aprendices colaboran como ayudantes de la mujer y oponentes
circunstanciales de Jess. Pero ambos acaban relacionndose de forma recproca: Jess-
donante remite a la destinataria su dynamis para que reciba la salud y la mujer-donante
ofrece a Jess su fe para que pueda proclamar la actualidad del reinado de Dios. As pues,
ambos niveles para comprender los caracteres se complementan, a pesar de las diferencias
entre escuelas narratolgicas.

3. Persona y personaje: rasgos semnticos

La construccin de una historia de aprendizaje en el relato, as como la apelacin al
lector a travs de un aprendiz virtual para que reconstruya con su propia competencia el
carcter de los personajes, son ndices de que la relacin simblica entre el personaje y la
persona se funda en la mmesis clsica
1663
. La verosimilitud de los caracteres depende en
gran medida de su semejanza con la experiencia humana: los personajes son smbolos que
representan a la persona en su dinmica vital y social, mientras que la memoria oral y el
dilogo interiorizado en mayor medida que la mera conversacin- sirven de modelo para
el acto narrativo que construye el personaje.



1662
ELISA ESTVEZ, El poder de una mujer creyente. Cuerpo, identidad y discipulado en Mc 5, 24b-34: Un
estudio desde las ciencias sociales, Estella, Verbo Divino, 2003.
1663
Vid. por extenso la Primera parte de la tesis. Concretamente, ERICH AUERBACH, Mimesis: La
representacin de la realidad en la literatura occidental, Mxico, FCE, 1950 (1942). El estudio intercultural
de Auerbach ha sido capaz de comprender la profunda renovacin del concepto de mimesis que ha ocurrido
en los evangelios: la ruptura de las jerarquas establecidas por el mundo greco-latino entre sermo humilis y
nobilis, lo alto y lo bajo, para representar el coloquio de Dios con los humanos y el acontecimiento de la
salvacin.
1052
En cualquier narracin podemos encontrar los tres tipos sealados por Hamon
cuando describe el estatuto semitico del personaje como un signo
1664
. Al igual que los
dems signos, los personajes pueden ser
1665
:
1) referenciales, por cuanto reenvan a una realidad del mundo exterior [] o a un
concepto, aunque hay que distinguir en esta referencia externa los personajes histricos
(la mayora de quienes intervienen en este relato) de los mitolgicos o simblicos (Satn
1, 13, las fuerzas que estn en los cielos 13, 25) y de los sociales (letrados, fariseos,
saduceos, herodianos, etc.)
2) decticos o embrayeurs, en la medida que son huellas de la presencia del autor, del
lector o de sus porte-paroles, ya sea en el nivel del enunciado (p.ej. cuando el narrador se
hace eco de las opiniones o los conocimientos del autor: Mc 7, 3-4), ya sea en el de la
enunciacin (p.ej. la interpelacin en segunda persona que Jess dirige a la audiencia
implcita para que hagamos memoria de ella 14, 9)
1666

3) anafricos o personajes-anfora, que estn inmersos en las isotopas discursivas: p.ej.
los aprendices, puesto que su sentido sera incomprensible, confuso o muy distinto si los
extrajramos de su contexto. Son construidos por el relato.
En realidad, la mayora de los personajes en el relato de Marcos renen esas tres
dimensiones en su existencia narrativa. Prcticamente todos tienen un referente externo.
Todos remiten por sus rasgos semnticos a otros personajes o a s mismos en el relato.
Muchos de ellos son focalizados por el narrador para hacer posible la identificacin del
lector/a, aunque sea a travs del contraste con el hroe.
Sin embargo, la dimensin referencial en el evangelio de Marcos es imprescindible
para comprender la intencin del autor. Los espacios vacos (elipsis, presupuestos,
sobreentendidos) son tan frecuentes y amplios que la legibilidad del relato depende de
nuestro compromiso en llenarlos con inferencias del mundo compartido. Dicho de otro



1664
Vid. PHILIPPE HAMON, Pour un statut smiologique du personnage , en GERARD GENETTE, TZVETAN
TODOROV (dirs.), Potique du rcit, Paris, Seuil, 1977, 115-180.
1665
ibid. 122-123.
1666
Otra referencia discutida al lector es la que Jess hace en Mc 13, 14: el que lea / el lector, que entienda e
a|a,t|acsa| |e.ta. Segn JOANNA DEWEY, Oral Methods of Structuring Narrative in Mark,
Interpretation 43 (1989), 32-44 (35-36), el discurso se refiere al lector de Daniel que puede entender el
pasaje (Dn 9, 27). Vid. nuestra interpretacin poco ms adelante, cap. 4.4: La parte de la audiencia".
1053
modo, lo que ms interesa a Marcos es el efecto-persona que nos comunican los
personajes
1667
.
El primero en preocuparse del estatuto del personaje fue Aristteles al distinguir
entre los agentes/actantes que intervienen en la accin de la tragedia y los caracteres
morales (e;) que se desarrollan en el mythos (argumento, trama); buenos o malos si sus
decisiones son virtuosas o deplorables. Puesto que los imitadores imitan agentes
(:ae|a;), es necesario que stos sean esforzados y buenos o viles y malos (1448a
1). Sin embargo, la tragedia es mimesis no de humanos, sino de acciones, de vida, de
eudaimona (prosperidad, buena fortuna, felicidad) y de kakodaimona (mala fortuna,
infelicidad, posesin demonaca) (1450a 16-17). Adems, sin accin no sera posible la
tragedia, pero s lo sera sin caracteres (50a 24-25)
1668
. Esta curiosa afirmacin es
consecuente con el concepto aristotlico de ethos: habr caracteres si [] las palabras y
las acciones manifiestan alguna decisin (:eat.ct| t|a) (1454a, 17). Pero sigue
habiendo personaje cuando no decide por s mismo o no puede obrar libremente.
Si entendemos bien esos apuntes sumarios de Aristteles que nos ha transmitido su
Potica, el efecto trgico depende de la accin, no del carcter que se va construyendo en
el relato. Podemos conmovernos igualmente siendo espectadores de una obra de teatro
noh
1669
u oyentes de un cuento suf, aunque no compartamos los valores de que



1667
La rception du personnage comme personne (quelle sois continue ou non, plus ou moins vidente
selon les rcits) est un donne incontournable de la lecture romanesque [] Leffet de vie dun personnage
simpose parfois avec tant de force que certains lecteurs en arrivent infrer une existence autonome de
ltre romanesque , VINCENT JOUVE, Leffet personnage dans le roman, 108. Cunto ms exigente ser el
texto al configurar su lector modelo (o narratario) si se nos presenta efectivamente como producto de la
imaginacin reconstructiva de una trama de vida en el mundo histrico. Cf. PAUL RICOEUR, Tiempo y
narracin, cit.; acerca de la relacin estructural semejanzas y diferencias- en la hermenutica del relato
histrico y de la ficcin. A grandes rasgos, la historia narrada utiliza la misma sintaxis que la ficcin
narrativa, pero construye una semntica distinta. La novela crea un mundo verosmil cuyas reglas de
comprensin pueden ser las mismas que las del discurso histrico si se presenta como una novela realista- y
la imaginacin reconstructiva de una vida recrea el mundo en que ha ocurrido. Reclama un valor de verdad
que debe contrastarse con otros referentes histricos y con nuestra experiencia.
1668
La relacin entre la tica de Aristteles y su Potica no se centra en el ethos, sino en la tragedia como
obra de un poeta. Para Aristteles el personaje es una funcin esttica. Quien cumple su telos por medio de
su accin es la tragedia y es el poeta trgico, si consigue provocar su efecto propio: la catarsis. Por el
contrario, en el relato de Marcos quien cumple su accin es el hroe. No es que la obra no tenga una
teleologa: es que su fin era precisamente se. Jess rompe el cuadro para salir del espacio de la apariencia
el producto de la imaginacin reconstructiva-, en buena medida porque el redactor le deja hablar con su
propia voz: no slo por sus dichos, sino desde el foco de la narracin.
1669
El teatro noh es una forma tradicional japonesa de arte total (msica, danza, poesa), que se
caracteriza por su estilizacin y su extremada sencillez: un escenario sin decorados, un solo protagonista que
hace uso de las mscaras y sufre la peripecia, junto con un ayudante sin mscara que acta de liturgo y
1054
participan los personajes y su lector-modelo en otra cultura completamente distinta, en la
medida que comprendamos la peripecia el cambio de situacin o suerte- que les afecta.
Sin embargo, no seremos capaces de acomodar las novedades que comunican en nuestro
horizonte de interpretacin, sino como personajes fantsticos, tal cual hacen los jvenes
que hoy leen la Ilada, la Odisea o el Gnesis. No basta con que los actores de un relato
cumplan las reglas de la lgica narrativa las funciones actanciales- para que resulten
verosmiles. Hace falta que sean coherentes en un grado que depende de cada cultura y del
horizonte de expectativas con que lo recibe el pblico lector.
En los orgenes del teatro y de la literatura en la medida que pertenecen al mismo
mbito: la cultura oral-, de nuevo tambin en el teatro noh o en la tradicin suf, los
caracteres son en gran medida convencionales. Los tipos caracteriolgicos se repiten de
una representacin a otra, estilizan la vida cotidiana, dramatizan situaciones habituales (o
se burlan de las mscaras rituales). Esa codificacin tradicional representa las constantes
de una cultura en la medida que influyen sobre la personalidad humana: las posiciones
sociales en la estructura (castas, estamentos, profesiones, gneros, sectas). Tan slo en
periodos de cambio o en una cultura particular orientada a la renovacin de las estructuras
y al trastocamiento de las posiciones sociales como lo era el movimiento de Jess- los
tipos no slo representan la realidad para provocar un efecto psicosocial de ajuste, sea la
catarsis trgica, sea la distensin cmica; sino que sirven de filtro para un anlisis de la
realidad con el fin de transformarla en razn de un nuevo programa, nuevos valores o
nuevos tipos.
La novela ha cumplido ese papel durante siglos: El asno de oro de Apuleyo es una
obra que sirve de propaganda y de iniciacin en el culto de Isis; las stiras de Petronio o de
Lucrecio estn sealando a los funcionarios del imperio aquellos caracteres sociales que
deben ser corregidos o prohibidos por la fuerza; el Lazarillo o el Quijote recogen tipos de
la cultura oral o escrita para someterlos a la crtica y reformarlos. En muchas culturas
tradicionales, sin embargo, ese cdigo de tipos cuya versin sofisticada sera la influyente
obra sobre los Caracteres de un discpulo de Aristteles, Teofrasto- est representando una




algunos otros que le ayudan a vestirse y desvestirse. La centralidad del hroe lo convirti en teatro al gusto
de los samurais y de la lite masculina dirigente, pero uno de sus gneros el ms lrico- es protagonizado
por mujeres.
1055
realidad social como si fuera natural, hasta el punto que tambin los dioses son
caracterizados por los mismos rasgos
1670
.
De igual manera que no podemos reducir el evangelio de Marcos a un catlogo de
formas retricas, por su novedad y, aun si se quiere, por su simplicidad, tampoco es fcil
ajustar la mayora de los personajes del relato a un sistema caracteriolgico de tipos
previamente fijados. El carcter esttico, tanto de las personas como de los personajes que
las simbolizan en un texto, es un signo ideolgico que sirve a la representacin de los
intereses de las castas o los estamentos privilegiados contra quienes Jess entra en
conflicto, a causa de una prctica claramente orientada a redefinir los roles: las relaciones,
las estructuras y las posiciones en el mapa social. El ethos esttico representa una sociedad
paralizada.
Marcos es consciente de lo que hace cuando retrata por medio de un discurso
monolgico a esos personajes planos que se oponen a Jess como si fueran clones en un
bloque representativo del poder, un estatus social o un partido, por contraste con los
aprendices y con muchos otros personajes. No se limita a aplicar un cdigo de tipos, sino
que pretende imitar la configuracin despersonalizada y despersonalizadora de los
caracteres en las sectas que aspiran al poder y en la lite que lo detenta. La dinmica del
secreto en el relato acerca de los nombres de Jess es otro indicador del cambio que est
teniendo lugar a travs de la prctica del personaje frente a los tipos establecidos. La
actividad del hroe aparece sobre un trasfondo de tipos estticos, no para asimilarse a
ellos, sino para manifestar una identidad que desborda los lmites del ethos tradicional y



1670
En la antigedad, los personajes no tenan tanto personalidad en el sentido moderno, cuanto un ethos:
un conjunto de rasgos (set), vicios y virtudes. Todava hoy, la caracterizacin econmica y el uso de tipos
estandarizados, simples y reconocibles (como el de la mujer fatal, el hipocondraco, el discpulo estpido del
sabio) sigue siendo una necesidad prctica comn a todas esas historietas (story-telling) que estn diseadas
para conseguir un efecto sencillo (to make a simple point): la historia ejemplar, educativa o ideolgica con
una moraleja PETRI MERENLAHTI, Characters in the Making: Individuality and Ideology in the Gospel, en
DAVID RHOADS, KARI SYREENI (eds.), Characterization in the Gospels: Reconceiving Narrative Criticism,
Logos e-books, 2004, 51 (49-72). El autor exagera las diferencias cuando afirma que el autoconcepto es una
invencin moderna, en lugar de explicar, como hace la antropologa cultural, que la identidad en culturas
tradicionales est construida sobre bases heternomas o menos autnomas: las relaciones didicas, el
parentesco.
No cabe duda que cada cultura fabrica tipos caracterolgicos ms concretos que los actantes: tipos socio-
morales- para usarlos en la ficcin y en el espectculo, como las mscaras de la tragedia y la comedia, los
arquetipos de la commedia dellarte, los paradigmas de hroes y villanos en el romancero o en el cmic.
Sera interesante imaginar que la burla de Jess acerca de los letrados (12, 38-40) se apoyaba en un trasfondo
cmico popular como el de otras culturas donde los sabios que dominan la escritura trabajan al servicio de
los patrones o aspiran a ser funcionarios del estado (p.ej., el Tartufo de Molire).
1056
comunica esa novedad peligrosamente. En la lgica particular del relato, los dems
personajes correlacionan con esa eticidad del hroe: no por aparecer en ms ocasiones, ni
con mayor duracin tienen una personalidad ms definida, sino en la medida que salen del
molde arquetpico para tener un encuentro significativo con Jess. Lo veremos con ms
detalle.
Retomando el hilo de la Potica, comprobamos que la construccin del carcter
exigida por Aristteles es de un orden distinto a las reglas puestas en juego por Marcos:
bondad (,.ce; 1454a 20, si sus decisiones son buenas), conveniencia (aee|a 54a
23), semejanza (eete| 54a 24) y constancia (eae| 54a 25). Tales rasgos no son
descriptivos, sino que prescriben el ethos adecuado a los protagonistas para que sea posible
la identificacin del pblico, con arreglo al fin propio de la tragedia: la catarsis. El relato
de Marcos es ms semejante al cuento popular que a la tragedia cuando presenta
personajes malos y hasta muy malos; la constancia de principio a fin es desconocida por
los aprendices aparentemente dispuestos a seguir al hroe hasta el final, para terminar
desapareciendo en el ltimo acto; la semejanza con los datos conocidos del personaje en
la historia o en la mitologa no se cumple en el carcter de Pilato: segn Flavio Josefo, era
an ms perverso. Ni siquiera la conveniencia entre los caracteres y los tipos conocidos
por la audiencia su plausibilidad en la cultura de su tiempo, diramos hoy- es respetada
por el autor cuando presenta a los maestros de la Ley como hipcritas redomados o a las
mujeres actuando con valenta
1671
. Lo menos que podemos decir de los personajes en
Marcos es que pretenden provocar una desautomatizacin o extraamiento en sus
lectores/as, en razn de una finalidad que desborda los cnones del juicio esttico en la
antigedad grecorromana, pero tampoco se reduce al juego de los actantes en el cuento
folklrico.
A pesar de la enorme diferencia de horizontes entre autor y lectores/as
contemporneos, no nos resignamos a entender el relato de Marcos meramente como
jugadores que captan una regla, a la manera en que los nios conciben la ficcin para
servir a su desarrollo. Buscamos algo ms que coherencia sintctica en el mundo narrado,
como sera exigible en un cuento folklrico con el fin de poner en marcha nuestro
imaginario y obtener el placer que le es propio. Mucho ms: el esfuerzo que los lectores/as



1671
pues no sera apropiado a las mujeres el carcter viril Potica, 1454a 21-22.
1057
contemporneos de los evangelios realizan por reconstruir una imagen histrica de los
caracteres en su contexto sobrepasa la tarea asumida en su contrato con el autor por el
lector comn de una novela realista. Si hemos superado el literalismo que converta al
texto en un objeto exento, sin interpretacin posible fuera de su semntica intensional,
como si no hubiera ocurrido en este mundo, no ha sido para que la lectura fuera ms
cmoda. Despus de pasar varios siglos despreocupados por la intencin del autor y por la
potencialidad del texto, como si lo supiramos todo o guardramos la totalidad del
contenido en el equipaje de algunas claves dogmticas, hoy reconocemos nuestra
indigencia necesitada de mediaciones.
Los personajes del cuento fantstico son muy eficaces para comunicar y remover
smbolos que subyacen en la psicologa profunda: colaboran en la educacin de la infancia
que penetra la realidad entorno sin el apoyo de una competencia enciclopdica. Reducen
las relaciones sociales a una dialctica entre ayudantes y oponentes cuyo centro es el hroe
o la herona, a semejanza de la subjetividad que se abre camino en el mundo con su deseo
por gua. En los evangelios y especialmente en Marcos-, el anlisis narrativo ha rescatado
la lgica casi universal del cuento popular que contribuye a la eficacia transcultural del
relato. La figura actorial y actancial de Jess remite en su trasfondo a multitud de hroes
folklricos que representan la esperanza de trascendencia de quienes son condenados a la
desigualdad y a la estrechez de horizontes por un orden social muy jerarquizado. La
relacin personalizadora de Jess con la multitud una especie de personaje colectivo,
entre el coro del teatro griego y el pueblo de la tierra en la Historia Deuteronomista-,
poco tiene que ver con la visin peyorativa que nos ha transmitido una corriente elitista y
distinguida de interpretacin.
Sin embargo, el estudio del aprendizaje en el relato, o por medio de l, nos abre a la
consideracin de otras mediaciones que pueda proporcionar entre el personaje y la persona
en su madurez
1672
. La competencia comunicativa de los lectores/as descubre en el texto
una red de relaciones sociales que nos permiten comprender las etapas de un camino
personal en toda su profundidad. La reconstruccin del mundo de la vida en el mundo
narrado obliga a tomar en consideracin la intertextualidad del evangelio con las



1672
Ser tema de anlisis especfico en las conclusiones, cap. 1: Paradigma dinmico de la madurez
humana.
1058
tradiciones judas, empezando por el Primer Testamento y la literatura intertestamentaria,
as como con la sociedad helenstica y la cultura mediterrnea en que se redact.
An as, como nos ensean los lectores de los clsicos, la verosimilitud de los
caracteres en el evangelio tampoco se confunde con la plausibilidad de sus rasgos en el
horizonte cultural de su produccin: las mujeres son valientes y no se visten de varones
para ser asimilables como excepciones a la regla, a diferencia de las comedias de Plauto,
de Lope de Vega o las series actualmente de moda en los medios de masas, donde algunas
protagonistas se insertan en un crculo de varones con sus mismos rasgos. Estas mujeres
concretas tiemblan en medio del espacio pblico que realmente las amenaza (5, 33; 16, 8),
al tiempo que manifiestan su libertad divina y humana.
Los personajes secundarios en el relato no son nicamente figuras actanciales de un
juego dialctico, ni tampoco caracteres convencionales de una comedia de costumbres.
Aunque en diverso grado, muchos especialmente ellas- colaboran de forma activa en la
formacin del hroe. Adems, el relato nos comunica su propio drama.


19. Los lmites de lo humano
t .et sat Let
Mc 5, 7

1. Lo sublime y lo siniestro

Dentro de las estructuras profundas del texto narrativo no siempre cabe la
consideracin de la persona como fundamento del personaje. En el contexto de cualquier
cultura son conocidas las representaciones mticas de fuerzas que actan en la naturaleza,
en la historia o en la fantasa para provocar terror. Junto a las categoras de lo bello o lo
1059
sublime, la esttica ha puesto nombre a lo siniestro (das Unheimliche) para investigar el
efecto que causan en la sensibilidad las figuras de lo terrible
1673
.
Tambin lo sublime
1674
inspira terror junto con una intensa admiracin por sus
dimensiones sobrehumanas (lo sublime de la naturaleza, lo sublime matemtico) o por su
radical humanidad: el hroe o la herona que hacen prevalecer la condicin humana sobre
los condicionamientos fsicos y especialmente sobre la violencia destructora (lo sublime
pattico). Pero lo sublime saca a la luz como argumentan de modo semejante Kant y
Schiller- la capacidad de la persona para dar forma a lo informe, sentido a la apariencia
catica, foco a la inmensidad, a pesar de que el objeto no pueda ser dominado por la razn.
En su expresin ms plena, el sentimiento de lo sublime es afn a la fenomenologa de la
religin, en cuanto el ser humano no puede reducir el Misterio de Dios a un objeto. El ser
que ama hasta el estremecimiento encuentra en la persona divina una proporcin
desproporcionada.
Por el contrario, lo siniestro se diferencia tanto de lo humano como de lo no-humano:
una realidad impersonal adems de o por ser inhumana. En el marco de la narracin sera
un agente cuyo programa consiste en la destruccin del ser humano en cualquiera de sus
dimensiones: la muerte, la tortura del cuerpo o la enajenacin y la prdida de la
conciencia; ya sea un animal real o fabuloso, desde un tigre hasta un ogro, ya sea un
personaje que es presentado como divino y exige ser adorado por medio de sus acciones
terrorficas, ya sea, por fin, una proyeccin fantstica que convierte a un sujeto humano (p.
ej. los cristianos, los judos o los gitanos en distintas pocas de la historia) en chivo
expiatorio de la violencia colectiva
1675
. Una versin crtica y reveladora de tal agencia en



1673
Cf. el psicoanlisis de la categora segn el estudio de SIGMUND FREUD, Lo siniestro (1919), en id.
Obras completas, VII (1916-1924), Madrid, Biblioteca Nueva, 1974, 2483-2505. Lo hemos resumido en nota
supra, Primera parte.
1674
Vid. un tratamiento extenso de los sentimientos estticos y, especficamente, sobre el solapamiento
ideolgico entre lo sublime, lo sagrado y lo siniestro, en la Primera parte: Lo sublime y lo sacro.
1675
Como ha descrito el antroplogo REN GIRARD (La violencia y lo sagrado; El chivo expiatorio; El
misterio de nuestro mundo: Claves para una interpretacin antropolgica, Salamanca, Sgueme, 1982; Veo
a Satn caer como el relmpago, Barcelona, Anagrama, 2002) la privacin de derechos y la denigracin en
el lenguaje y en la sociedad contra los miembros de un grupo determinado cristianos, judos, mujeres,
homosexuales- estn dirigidas a utilizar a sus miembros como chivos expiatorios, a causa de una rivalidad
creciente entre quienes luchan por el poder: estamentos privilegiados o bandos ideolgicos. Cuando esa
persecucin es organizada por el poder instituido, el efecto que se pretende es reforzar la cohesin del
colectivo tnico o nacional como un ejrcito: en la Roma de Nern (cf. Tcito, Annales, XV, 44), contra
los cristianos; en la Espaa de la edad media y durante los siglos de la monarqua catlica, contra los judos;
en la Alemania de los aos 30 del siglo pasado, contra los no-arios (judos, gitanos) o los arios defectuosos
1060
la literatura moderna como en los libros narrativos y profticos de la Biblia: Faran,
Ajab, Senaquerib, Nabucodonosor- sera el sujeto deshumanizado que confunde lo
siniestro con lo sublime: trata a los dems sujetos como objetos de un programa que se
satisface en la magnificacin de s mismo; dicho de otro modo, un personaje alienado por
la pretensin de adquirir y ejercer una competencia sobrehumana para dominar a los dems
a travs del terror
1676
. Lo siniestro se presenta como impersonal, por cuanto es incapaz de
relacin o impide cualquier relacin por medio de la amenaza. Cuando el personaje
etiquetado de tal forma revela otra forma de ser, la percepcin de su entorno se transforma
radicalmente, como nos ha narrado de modo genial Oscar Wilde en El gigante egosta.
La antropologa cultural ha estudiado el origen de tales smbolos ms all de su
funcionalidad en el texto- como representaciones del sistema social. Las estructuras
sociales y quienes las construyen se representan a s mismos a travs de lo siniestro cuando
actan de forma inhumana, o amenazan con hacerlo, para legitimar su
poder/querer/saber/hacer contra quienes padecen sus efectos destructivos. Todos los
totalitarismos, sean del signo que sean, hacen uso de esa figura para situarse ms all de la
conciencia sobre el bien y el mal, como una fuerza necesaria de la naturaleza contra




(discapacitados, comunistas); en la Unin Sovitica y en los regmenes del socialismo real, contra los
disidentes. En nuestra poca est ocurriendo de distinta forma a travs de las estrategias de maldicin
colectiva que promueven grupos muy ideologizados, contra los homosexuales o contra los extranjeros recin
llegados al paraso.
Los testimonios de martirios judeocristianos entre los aos 132-136 confirman esa hiptesis. La
proclamacin del Mesas crucificado y resucitado, Jess el Nadsoreo, no era compatible con otro
movimiento mesinico de carcter violento como el que organizaron los neo-apocalpticos con el nombre del
hijo de la estrella, Bar-Kokhba. Las figuraciones denigrantes acerca de Miriam y de Ben-Panthera, una
prostituta y su hijo fruto de una violacin por un legionario, Panthera que fueron ms tarde difundidas por
el apologista CELSO en defensa de la religin politesta-, es muy probable que procedan de ese contexto, en la
medida que tal modo de motejar a las vctimas es una mecnica repetida una y otra vez dentro de una espiral
de violencia generalizada. A partir de la persecucin contra los ntsrim (de ncer, brote s.) / ndsrim (de
nzr, .) gr. nadsoroiaoi sir. nadsarai (en el argot de los perseguidores, el heb. netser brote Is 11, 1;
poda entenderse con otro sentido: desecho Is 14, 19), muchos de ellos fueron a reunirse con comunidades
de Siria que ya estaban asentadas desde la guerra del 66-70 o, incluso, desde la primera persecucin contra
los grecfonos (+/- 31 d.C.) y contra los Doce (Santiago el Zebedeo, ajusticiado; Pedro preso y huido,
durante el reinado de Agripa), hasta el martirio de Santiago el hermano del Seor con otros miembros de la
comunidad de Jerusaln.
1676
Las mismas vanguardias artsticas que representan y programan la deshumanizacin ms all incluso
del estudio clsico de ORTEGA, La deshumanizacin del arte, Madrid, Revista de Occidente, 1967
9
; los
predicadores de la violencia como Marinetti- son casi contemporneas de la crtica cientfica a los
monstruos de la razn ilustrada que han vuelto a mitificar la violencia como smbolo del progreso
divinizado, mecnico e imparable. Vid. ADORNO y HORKHEIMER, Dialctica de la Ilustracin, cit.
1061
enemigos a quienes se ha privado previa y forzosamente- de relacin y, por ltimo, de
identidad comunicable. En gran medida, las actitudes irracionales que estn destruyendo el
equilibrio ecolgico en todo el planeta pretenden justificarse haciendo uso de tal
expediente: el dominio sobre la naturaleza destructiva dice actuar por sus mismos medios.
En consecuencia, culturas distintas pueden concebir la agencia de lo siniestro como
demonaca en unas y en otras divina, para unos moral o para otros inmoral. La expresin
ms habitual de este sujeto/no-sujeto controlado/fuera de control es la violencia
considerada legtima, un mal menor o una condena celestial. Hay otras manifestaciones: la
superioridad jerrquica que exige obediencia ciega, es decir, la relacin/no-relacin entre
amo y esclavo; el prejuicio que provoca un desprecio naturalizado un habitus corporal-,
hasta el estremecimiento en su presencia, contra lo que es categorizado como siniestro.
Debera ser evidente que lo siniestro no es el objeto la persona del otro- sino el sujeto/no-
sujeto que se ha dejado configurar por un estereotipo hasta el punto de hacerse incapaz de
relacin con un ser real. Pero es necesario un profundo cambio de conciencia una
metanoia- para que los miembros de una secta, los adictos a una ideologa violenta, los
varones dominadores o los ciudadanos de un imperio no sientan odio, desprecio y miedo
hasta estremecerse ante Jess, al anunciar que el sbado es motivo para hacer el bien; ante
Pablo cuando narra su misin hacia los otros pueblos; ante una mujer que declara ser
administradora de la Palabra de Dios o ante un ser humano cuya lengua y cuya manera de
estar no comprendemos.
Ms all de los estereotipos, en la medida que los actos violentos afectan a seres
vulnerables, cualquier ser humano es susceptible de sentir terror ante un agente que
amenaza su vida o su salud, sea una divinidad de los terremotos o un padre dispuesto a
maldecir, sea un enemigo inerme en manos de un sacerdote azteca o Isaac bajo el cuchillo
de Abrahn, sea la mujer con flujo de sangre en una sociedad que le prohbe la relacin
personal o los aprendices cuando Jess se aproxima a ellos ms de lo culturalmente
plausible
1677
; sean sus compaeras al salir de la tumba vaca y asomarse al mismo mundo
de los crucificadores.



1677
Vid. WILLIAMS, Discipleship and Minor Characters in Marks Gospel, 337s. Las escenas de la barca en
el mar de Galilea ponen a prueba nuestra capacidad de interpretacin transcultural, segn PIETER F.
CRAFFERT, PIETER J.J. BOTHA, Why Jesus could walk on the sea but he could not read and write,
Neotestamentica, 39, 1 (2005), 5-35. En cualquier caso, lo que provoca el temor de los aprendices no es un
hecho objetivo, sino la actitud de Jess cuando pretende hacerles participar de su confianza plena en el amor
1062
El relato de Marcos, a la zaga de las cartas paulinas en algunos aspectos, ms all de
sus parmetros-, ha reformulado las fronteras entre lo sublime y lo siniestro que haba
heredado tanto del judasmo como del helenismo. El intento marcano de interpretar el
camino de Jess desde el inicio de su vida pblica hasta su Pasin, con ayuda de las
tradiciones narrativas y algunos dichos seleccionados de Q
1678
, le conduce a poner en
cuestin las convenciones que demonizaban a unos personajes y divinizaban a otros en el
universo simblico de las culturas tradicionales. El itinerario de las sanaciones y los
exorcismos se combina con la enseanza proftica de Jess para echar los demonios del
prejuicio que pesaban sobre la muchedumbre y sealar a los agentes de la destruccin
entre los poderes de su poca que han preparado su muerte. Los personajes secundarios del
relato toman parte con Jess en la interactualidad de lo sublime.
El encuentro no est programado: en la medida que entran en relacin profunda con
el hroe, contribuyen de un modo concreto a su aprendizaje por la experiencia. Han pasado
de la consideracin de malditos a interlocutores/as del evangelio y participantes en el
reinado de Dios. Un ejemplo muy claro y extenso en Marcos, que Mateo y Lucas abrevian
segn su costumbre, es el episodio del encuentro con un geraseno. El endemoniado de
Gerasa irrumpe en el foco de la narracin como una especie de guardin enloquecido de la
memoria de las vctimas a causa del conflicto intertnico: denunciador de la violencia,
habitante de las tumbas. Teme a Jess en cuanto reconoce su dynamis divina (5, 7). Le
plantea una demanda muy similar a la del primer espritu atormentado en la sinagoga juda
(1, 24): Qu hay entre tu y yo? t .et sat cet, entre un judo y un griego
1679
. Jess le
devuelve la calma y la confianza en la divinidad liberadora del oprimido: el mismo Dios-a
a uno y otro lado. Su bsqueda angustiosa le ha hecho capaz de comprender a Jess en el
momento oportuno; pero ste le enva con su paz a su casa griega para que cuente lo que
el Seor ha hecho contigo y que ha tenido compasin de ti 5, 19. El relato nos anima a
confiar en que el dilogo intercultural e interreligioso da frutos por ejemplo, la no




de Dios frente a una realidad amenazante, al igual que les ocurre a los posedos por un prejuicio violento o a
la mujer con flujo de sangre. Jess establece una zona de desarrollo prximo, por decirlo as, con su
divinidad.
1678
Vid. Segunda parte: El gnero de los evangelios: La diversidad de la tradicin oral.
1679
La expresin t .et sat cet en los LXX (cf. Jue 11, 12; 1Re 17, 18; 2Re 3, 13; 1Esd 1, 24) es empleada
por quien tiene intencin de evitar el conflicto, aunque no lo consiga.
1063
beligerancia de Gerasa en la guerra del 67-70- a travs de la fe expresada en la
misericordia de Dios.
Una escena como sta ejemplifica el cambio que la relacin con Jess produce en la
sensibilidad humana: la imagen de Dios deja de ser motivo de terror, para comunicar un
amor sublime que ha renunciado a la violencia. Pero el narrador nos transmite con
honradez una experiencia todava ambivalente por ambas partes, de acuerdo con la
tradicin del hecho. La sanacin de los prejuicios que legitiman la violencia una Legin-
es un signo difcil de explicar de una cultura a otra: la imagen de los cerdos que se arrojan
al mar parece exclusivamente juda
1680
. Jess regresa a la orilla de donde sali, y no vuelve
a intentar el paso hasta que se cruza en su camino una mujer de Tiro.

2. Pureza e impureza

A partir de la obra de Mary Douglas, uno de los paradigmas que tratan la estructura
social como un signo interpretable, o los smbolos como representaciones de la estructura,
es la analoga entre el cuerpo fsico y el cuerpo social: las fronteras y las aperturas del
cuerpo sirven de significante sobre las fronteras y entradas sociales, o viceversa
1681
. Los
rdenes simblicos que establecen un cdigo, unas reglas y unos rituales de purificacin
estn determinando lo que una sociedad considera humano o inhumano en razn del gusto:
configuran los hbitos de comer, beber o tener relaciones sexuales, al mismo tiempo que
fijan las fronteras del cuerpo social frente a lo no-humano.
En el mundo representado por los evangelios, Marcos transmite directamente, en los
dichos de Jess, e indirectamente, a travs de la narracin, un nuevo concepto de pureza a



1680
Cf. los estudios del antroplogo BRUCE KAPFERER a partir de sus trabajos de campo en Sri Lanka o
Sudfrica, a quien se critica precisamente el uso de trminos como demonios o brujera/hechicera por su
trasfondo en la cultura occidental.
1681
El modelo de MARY DOUGLAS ha estudiado estas dos caras: la estructura social como signo (la analoga
del cuerpo) en Pureza y peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Mxico, Siglo XXI,
1973; mientras que en Smbolos naturales, cit., se ocupa de los smbolos (especialmente los religiosos) como
representacin de la estructura. Los dos trminos-eje que utiliza en este ltimo para explicar la sociedad
representada en los smbolos: red o cuadrcula y grupo (Grid-Group Theory), le permiten
comprender los circuitos de intercambio simblico dentro de un sistema social, as como calibrar la
intensidad de la presin ambiental sobre las personas, en forma de peligro de contaminacin (cuadrcula
alta: hipernomia) y de amenaza de sanciones (grupo alto: control social). El estudio de este modelo nos
ha sido especialmente til a quienes participamos en un seminario de la UPCO sobre la pureza en el
judasmo del Segundo Templo, de la mano de ELISA ESTVEZ.
1064
partir de smbolos que eran del dominio comn. La prctica y la enseanza de Jess en el
relato interpretan de nuevo las categoras de pureza y contaminacin que venan definidas
por la Tor y por la lectura (halakh) de los puristas (haverim)
1682
. El encuentro con el
enfermo de la piel (1, 40-45) y la controversia con los fariseos acerca de la purificacin
externa en el contexto de las comidas (7, 1-23) sirven para plantear abiertamente una
superacin de los cdigos que rigen la pureza y la impureza ritual para acercarse al
Misterio en el espacio-tiempo sagrado
1683
. Lo que Jess solicita para estar con l es una
purificacin del interior: el corazn del que salen hacia el exterior las buenas intenciones y
las malas. La pureza externa que distingue las castas, los estamentos y los gneros en razn
de lo que entra en el cuerpo o de la perfeccin externa queda definitivamente abolida.
El hecho de que el relato no se refiera explcitamente a la sexualidad en absoluto
quiere decir que sea considerada un asunto profano o impuro. Al contrario, el modo en que
Jess describe la unin sexual en el matrimonio tiene una fuerza sublime: (llegar a) ser



1682
En este punto es necesario hacerse cargo de la diferencia sealada por estudiosos como JONATHAN
KLAWAN o JACOB NEUSNER en los textos bblicos y doctrinales del judasmo, entre una impureza provocada
por el mal moral, que se simboliza por medio de la contaminacin del cuerpo, y una impureza ritual que
afecta nicamente a la relacin con Dios en un espacio y una prctica sagrados, sea en el Templo, en la
ciudad o en el mbito domstico, durante los sacrificios, en el tiempo de las fiestas o en el trato de los
alimentos. En cualquier caso, no habra lugar para la confusin entre el Dios que es fuente de vida y una
sacralizacin de la muerte. Vid. J. NEUSNER, The Idea of Purity in Ancient Judaism, JAAR 43 (1975) 15-
26; J. KLAWANS, The Impurity of Inmorality in Ancient Judaism, JJS 48 (1997) 1-18. Ese sistema
simblico est obviamente sujeto a un proceso de desarrollo, como se hace patente en los cambios desde el
ritual del Templo a los ritos de la sinagoga, desde el sacrificio cruento a la adoracin de la Tor como nica
mediacin.
1683
Vid. HANNA K. HARRINGTON, The Impurity Systems of the Qumrn and the Rabbis. Biblical Foundation,
Atlanta, Scholars P., 1993. Se esfuerza por demostrar que el judasmo de la bet midrash, decantado despus
de varios siglos en la Misn, los midrashim sobre las Escrituras concretamente al Levtico (Sifr)- y el
Talmud, est fundado en un sistema de interpretacin coherente de las leyes en los textos bblicos, a partir de
principios que se extraen directamente de stos. De todas formas, no impide que observemos con suficiente
claridad los cambios en tal sistema: eppur si muove. El hecho de que el sistema reconstruido por
HARRINGTON, en una concordancia del Levtico, la Misn y la Sifr comience por determinar de modo
exclusivo el documento sacerdotal (Priestly Code) como fuente proritaria (ibid., 26), implica inevitablemente
que admitamos procesos y corrientes de cambio de grandes dimensiones en diferentes universos simblicos
dentro del judasmo representado por los textos bblicos: en otras fuentes, estratos, redacciones y ediciones
de la Tor y de los dems libros. De acuerdo con la ideologa que se refleja en algunas partes del
Deuteronomio, el cdigo de la guerra santa y el voto del herem (el exterminio) exiga a los guerreros que
tratasen al campamento como un espacio sagrado y que se cuidaran de practicar impurezas tales como
depositar sus excrementos hasta una cierta distancia, porque Dios habita en el campamento igual que en el
Templo (Dt 23, 12-14). HARRINGTON subraya que el excremento no es motivo de impureza segn el
Levtico, y de hecho los arquelogos han detectado restos de algo parecido a un retrete para uso de los
sacerdotes en el subterrneo del Templo. El Talmud babilnico alude a tales instalaciones con destino al
sumo sacerdote en un curioso pasaje, protagonizado por rab ELEAZAR BEN HIRCANO y uno de los minim (b.
Aboda zara 16b-17a), como ejemplo de burla popular contra el rigorismo de los jefes. Vid. infra el texto
citado en una nota de La irona de Jess en los dilogos.
1065
una sola carne (10, 6-8). Por el contrario, en una lista de impurezas del corazn, similar a
otras tablas de vicios contemporneas, se describen todas las formas de violencia contra el
otro humano, como una serie abierta (7, 21-22)
1684
, que incluye la porneia.
En el contexto de la sociedad mediterrnea tal palabra deba de tener valores sociales
diversos, desde la perspectiva de los varones, las mujeres, esclavas y esclavos, judos, que
aborrecen la homosexualidad, o griegos, que la practican e incluso hacen filosofa del
homoerotismo. En consecuencia, la polmica actual entre cristianos sobre la valoracin de
la homosexualidad no puede darse por cerrada con argumentos tradicionalistas. El simple
hecho de que exista un Evangelio apcrifo de Marcos, donde se describe una relacin
homoertica entre Jess y aquel joven de la sbana que le segua cuando es apresado, y
escapa desnudo
1685
, es prueba suficiente de que el amor a Jess poda ser interpretado en



1684
No hay razn suficiente para excluir de una transvaloracin del cuerpo, gracias a la interpretacin crtica
de los smbolos tradicionales, las categoras que trataban la sexualidad femenina de radicalmente impura,
mientras sacralizaban los atributos masculinos como representaciones de la pureza tnica, sin relacin
aparente con la sexualidad: la circuncisin. La crtica transcultural de la exgesis feminista tanto juda como
cristiana- nos deshabita para que dejemos de leer las imgenes patriarcales y pornogrficas de los profetas
como si fueran naturales, vid. RENITA J. WEEMS, Amor maltratado: matrimonio, sexo y violencia en los
profetas hebreos, Bilbao, Descle, 1997. ALICE A. KEEFE, Stepping In / Stepping Out: A Conversation
between Ideological and Social Scientific Feminist Approaches to the Bible, JRS, 1 (1999),
http://moses.creighton.edu/jrs/1999/1999-6.html, discute la validez del trmino pornoprophetics aplicado
al uso de imgenes de la sexualidad femenina en la literatura proftica, entre la crtica necesaria a la
ideologa transmitida (T. DRORAH SETEL, ATHALYA BRENNER, CHERYL EXUM, FOKKELIEN VAN DIJK-
HEMMES) y el anlisis sociolgico que explica el uso de smbolos en su contexto (hasta incluso desmentir el
uso del trmino patriarcal para tal ideologa: CAROL MEYERS). Os 1-3, Is 3, 16-26, Jer 2, 23 3, 20, Ez 16
y 23, Ap 17 son ejemplos de simbolizacin del mal moral por medio de un prejuicio contra la esclava
rapada, contra la mujer enamorada, contra la adltera o contra la prostituta como fuente de perversin;
rechazan la libertad de la mujer, demonizan el contacto cultural y la sexualidad, hacen responsable del
pecado al ser ms expuesto y extienden la sospecha contra el gnero desestimado por medio de tales
categoras. El desprecio y el odio expresados por los profetas no se refieren slo al pecado, sino a mujeres
simbolizadas como seres siniestros y excluidas de toda relacin, como ocurri en Europa durante siglos
contra las brujas.
1685
Citado por CLEMENTE ALEJANDRINO en el fragmento de la Carta a Teodoro, que apareci en la
biblioteca de un monasterio sinatico hace algunas dcadas. Presenta a un joven, supuestamente el mismo
que luego sigue a Jess cubierto por una sbana, despus de su prendimiento, y se escapa desnudo al ser
amenazado (Mc 14, 51), a quien el redactor identifica con el resucitado en Betania, es decir, con Lzaro,
aunque no sea nombrado. Despus de resucitar, el joven se llena de amor por Jess y no quiere ms que estar
con l. Al cabo de seis das en su casa, pasa toda la noche con Jess para que le ensee el misterio del reino
de Dios.
Si hacemos una lectura y reescritura ertica del relato, como los carpocratianos, fabricamos una novela
griega para suplantar a los evangelios cannicos, aunque utilicemos de motivo para la imaginacin un texto
antiguo en vez de la inventiva de los novelistas actuales. Si tomamos el relato como la memoria transmitida
por una iglesia sobre la resurreccin de Lzaro, antes que fuera recogida por Juan (y nombrada, como hizo
con la uncin de Betania), lo que se narra es la efusin de vida de un joven que ha sido rescatado de la
muerte y luego enseado por Jess como un amigo, hasta dedicarle una noche entera: .eteacs. ,a aue| e
tceu e ucte| act.ta eu .eu (CLEMENTE, carta a Teodoro, 63-64). El afecto carnal que
comunica la narracin hacia la persona de Jess slo resulta turbador si lo reprimimos. De hecho, CLEMENTE
1066
trminos griegos, sin que nadie tenga que rasgarse las vestiduras. De hecho, nadie ha
parecido escandalizarse nunca, durante dos mil aos, porque miles y miles de mujeres
jvenes se enamorasen de Jess y quisieran desposarse con l a travs de un ritual donde
se relata el Cantar de los cantares.
Sin embargo, si comparamos los elementos de la serie en el texto de Marcos
podramos asegurar con certeza que porneia describa las relaciones sexuales provocadas
con violencia directa o simblica por parte de los varones dominadores: la prostitucin, la
relacin forzada con las esclavas, la violacin, la pederastia, el adulterio. Como
argumentan hoy las feministas, muchas relaciones dentro del matrimonio podran ser
valoradas as por quienes las padecan, a causa de la violencia domstica o de una
servidumbre impuesta. En otras sociedades o en otros ambientes el dominio de la mujer
de Putifar sobre el esclavo Jos, el odio de Herodas contra el Bautista- las relaciones
jerrquicas producen el mismo efecto, en sentido contrario. Como recuerda Jess, el
adulterio est asociado al repudio, es decir, a una violencia simblica contra el otro con
quien ha llegado a ser una sola carne.
La isotopa de esta discusin con los fariseos y los letrados de Jerusaln que
pretenden dominar el movimiento de Jess est centrada sobre las intenciones malas
(saset .s:e.ue|at 7, 21; 7, 9-13) por contraste con la apariencia de pureza (7, 3.6), de
tal modo que la sancin propugnada por los oponentes contra los aprendices (7, 2.5), con
el apoyo de sus tradiciones legales, se revela malintencionada.
Todo lo expuesto no podra significar que las primeras comunidades hubieran dado
un salto en el vaco para aterrizar en la racionalidad moderna y en la primaca de los
valores ticos sobre la distincin social a cuenta del gusto
1686
. El narrador construido por
Marcos tambin hace uso de los smbolos corrientes en la cultura helenstica, mediterrnea
y juda de sus contemporneos. Pero son interpretados a partir de una nueva forma de




aprecia el texto, considera que procede de Marcos y asegura que la iglesia de Alejandra hace uso de l en la
enseanza, pero escribe a Teodoro para que elimine los aadidos que definan sin ambigedad un encuentro
sexual en la versin de los carpocratianos. Lo que resulta ms sugerente del relato es la actitud de Jess en
relacin con un joven que se ha enamorado de quien le ha rescatado de la muerte.
1686
De hecho, en nuestra sociedad apenas hablamos de pureza ms que para describir un sentimiento esttico
sobre la base de valores que podemos aprobar o rechazar: la poesa pura, el arte puro. No obstante, seguimos
practicando la exclusin a partir de cdigos sobre la higiene corporal, los alimentos, el vestido, los patrones
de belleza, la sexualidad, la etnia o el origen social. En la esfera de las relaciones laborales, stas y otras
caractersticas externas pueden ser determinantes.
1067
valorar los comportamientos y por nuevos hbitos de relacin social, en el mbito de las
ekklesai. Los lmites categoriales sobre lo humano dicho de otro modo, el sentimiento de
lo siniestro- son marcados claramente cuando la narracin describe cmo acta la
impureza: vocifera, amenaza, (se) hace violencia. Los espritus impuros ocupan el cuerpo,
inseparable de la mente; se lo apropian o lo dominan, total (5, 2-13) o parcialmente (9, 14-
29). Actan en analoga con los poderosos, individuos o grupos, que se hacen fuertes a
travs del control de las instituciones, el manejo de la desigualdad y la uniformidad
impuesta (3, 27).
Jerome Neyrey ha intentado explicar el camino de Jess a partir de la semntica y la
simblica de la pureza en oposicin a la impureza
1687
. De hecho, las isotopas con los
campos semnticos de saat,.t| (limpiar o purificar lo que era impuro segn los
cdigos legales: la persona del leproso Mc 1, 40-42; el corazn, en lugar de los
alimentos 7, 19), set|eu| contaminar (7, 15.18.20.23) y asaae; (los espritus
impuros, segn la literatura henquica: 1, 23.26-27; 3, 11.30; 5, 2.8.13; 6, 7; 7, 25; 9,
25), recorren buena parte del texto. Parafraseando a Neyrey, la oposicin puro-impuro
sera el eje axiolgico del texto que lo habra generado desde su estructura profunda.
Podemos representarlo a travs de un cuadrado semitico:


koinon kazaridsein


akzartos (kazartos)
1688





1687
Vid. JEROME H. NEYREY, The Idea of Purity in Marks Gospel, Semeia, 35 (1986), 91-128.
1688
Por medio de ese esquema estaramos describiendo cmo se construye la modalidad veredictiva en el
texto: ser y aparecer. Los pares horizontales estn en relacin de contrariedad, los pares diagonales
representan la contradiccin, mientras que los verticales se implican uno a otro. Jess parece impuro por la
asechanza de letrados y fariseos, pero purifica con sus acciones (kazaridsein: al enfermo de la piel). Los
letrados y fariseos parecen puros por fuera pero tienen intenciones homicidas y aborrecen los actos buenos de
quien no acepta su dominio (2, 7s.; 3, 5-6; 7, 6s.): tal es la levadura sobre la que Jess pone sobre aviso a
los aprendices (8, 15).
1068

Aunque Neyrey no hace referencia explcita al estructuralismo, lo cierto es que su
anlisis del texto por oposiciones binarias es habitual en tal modelo. stas seran sus lneas
fundamentales:

La presentacin bsica de Jess en el evangelio de Marcos es hecha en trminos de
pureza

Jess El demonio
Siervo de Dios Sirviente de Satn
Agente del reino de Dios Agente del reino de Satn
Jess: santo y puro El demonio: impuro

2. Jess es constantemente presentado como el mdico que trae limpieza, perdn de los
pecados y rehabilitacin integral al pueblo de la alianza de Dios. Aunque Jess est en
contacto con gente impura, les transmite integridad y pureza; nunca la pierde como
resultado de tal contacto []
Jess traspasa las fronteras de distintos mapas simblicos, no para agredir al otro,
sino para transmitir y/o reconocer su integridad: el mapa de la gente (puros-impuros), el
mapa del cuerpo (contacto, comensalidad), el mapa del tiempo (acciones en sbado), el
mapa de los lugares (redefinicin del Templo). A causa de su actitud, es sancionado por
los guardianes de la Ley con la maldicin y la muerte. El relato anticipa esta sancin y
hace patente la declaracin de que sus actos son puros porque son santos, no al contrario:

Prlogo (Mc 1, 1-15) Apologa de Jess por Marcos (3, 22-31)
El ms fuerte
El ms fuerte viene
Nadie entra en la casa del fuerte (excepto alguien ms fuerte)
Conflicto
Jess fue tentado por Satn
Cmo puede Satans expulsar a Satans?
El Espritu de Jess, santo o impuro?
El bautizar con el Espritu Santo
Cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo no recibir
perdn
Su reino, de Dios o de Satans?
El reino de Dios se ha acercado
Si un reino est dividido contra s mismo, ese reino no puede
mantenerse


1069
3. Cuando Jess cruza fronteras y cuando permite a gente impura entrar en contacto con
l, esa actividad contaminante funciona en Marcos a la par que la membresa inclusiva
de la iglesia de Marcos. Israelitas marginales e impuros, tanto como gentiles, son
bienvenidos en el grupo de la nueva alianza de Dios

Fariseos y otros grupos Jess y sus seguidores
1689

Las reglas de pureza se extienden a 613 leyes: la
tradicin del seto alrededor de la Ley
Las reglas de pureza se concentran en la ley comn,
los Diez mandamientos
La cuestin de la pureza enfoca el lavado de manos,
vasos, vajilla, recipientes: reas externas y de
superficie
La cuestin de la pureza est focalizada en el
corazn: reas internas y comunes
Las reglas de pureza previenen la entrada de
impureza
Las reglas de pureza guardan contra la salida
(prctica) de la impureza que hay dentro
La pureza reside en acciones especficas externas
relacionadas con manos y boca
La pureza reside en el interior de la persona, en la fe
y en la confesin recta de Jess
Las reglas de pureza son particularizantes, separan a
Israel de su vecino impuro
Las reglas de pureza son inclusivas, permiten a
gentiles y a impuros entrar en el reino de Dios


4. El cruce de fronteras y lneas tambin sirve para definir el grupo cristiano cara a cara
con la sinagoga. Su propia identidad se encuentra en la nueva demarcacin de tales lneas






1689
En el evangelio de Marcos no encontramos la secuencia de dichos del documento Q sobre el contenido
del Reino de Dios (la promesa dirigida a los pobres, los hambrientos, los sufrientes y los perseguidos), sino a
travs de la accin comunicativa de Jess y su llamada radical al seguimiento. Pero aparece formulada con
claridad la demanda del perdn y la relacin personal con el Dios que perdona en figura de Padre a cada uno
(Mc 11, 25) para formar una familia inclusiva. En consecuencia, parece que la iglesia de Marcos no sustituye
las reglas de pureza por los mandamientos, como propone NEYREY en el cuadro que transcribimos, sino que
la referencia de Jess en su actuacin al Declogo (Mc 7, 10; 10, 19) y, todava con mayor nfasis, al doble
mandato del amor a Dios y al prjimo, como una sntesis (cita del Shem Escucha, Israel Mc 12, 28-34),
est inserta en la llamada al seguimiento y depende de esa aceptacin hacia Jess: no ests lejos del reino
de Dios Mc 12, 34. Las fronteras entre dentro y afuera en la iglesia marcana no se basan en el cumplimiento
de una norma, sino en la relacin personal y comunitaria con Jess, que abre el mundo al reinado de Dios
(Mc 3, 34-35; 4, 10-11; 8, 34ss.). Tampoco se confunden con una oposicin entre justos e impos, como la
que caracteriza al imaginario apocalptico, sino que las seas identifican a quienes han recibido la salvacin
en el tiempo oportuno, dentro de la Historia. En tal sentido, la identidad de la iglesia, a pesar del retraso de
la parusa, se hace visible por la anticipacin de la escatologa en la nueva comunidad y la comunin con
Jess: est cerca .,,u; .ct| Mc 13, 29 o se ha acercado ,,ts.| act.ta eu .eu Mc 1, 15.
1070
Sistema (red/grupo) Fariseos Jess y seguidores
Valor comn Santidad de Dios (Lev 11, 44) Misericordia de Dios (x 33, 19)
simbolizado en Creacin como orden Eleccin y gracia
implicaciones estructurales Pureza de cuadrcula fuerte, con
tendencia particularizante
Pureza de cuadrcula dbil, con
tendencia inclusiva
Estrategia Defensa Misin, hospitalidad
legitimacin en la Escritura Pentateuco Pre-mosaica tanto como crtica
proftica

5. Aunque las fronteras sean porosas en trminos de misin y membresa, llegan a ser ms
firmes y claras en trminos de la percepcin de Marcos sobre quin est dentro/fuera del
grupo. Creyentes estn dentro e incrdulos, fuera.
Habra que matizar mucho esta afirmacin, a la vista de la mayora de los
comentarios sobre Marcos: el evangelio en su conjunto es una crtica de la incredulidad en
los mismos aprendices de Jess. Por el contrario, las mujeres que le acompaan y creen en
l, no entran en la dinmica de rivalidades que caracteriza al endogrupo.
6. Mientras Jess rompe ciertas fronteras, levanta y guarda otras.
Ms adelante veremos que la actitud de Jess hacia los alterprotagonistas (la
aceptacin incondicional) se distingue de su actitud con los ms prximos. Jess
traspasa fronteras intersubjetivas, incluso ante quienes le persiguen, pero traza fronteras
intrasubjetivas: no tolera la violencia que sale de la persona.
Despus de escuchar a Neyrey, cabe preguntarse si la alternativa de Jess, segn
aparece en el evangelio de Marcos, se opone exclusivamente como un sistema a otro
sistema as tiende a organizar conscientemente el redactor de Mateo: pero yo os digo.
Es se el modo en que el autor concible el mundo narrado? Reconocemos en el hroe el
proyecto de construir otra religin, o ms bien se nos manifiesta a travs de sus
interacciones como el fundamento de otra manera de ser humano (y divino)? Tiene el
relato central otra dinmica que no podra ser representada por medio de principios
binarios en contrariedad, contradiccin e implicacin? A lo largo del evangelio de Marcos,
tal dinamismo se hace actual en las historias que se entrecruzan, a travs de contextos
sociales distintos, con un sentido que trasciende al texto y puede referirse a nuestras
propias historias en nuestro mundo vital.
De otro modo, el estudio del simbolismo y de la estructura social de los evangelios
slo tendra un inters arqueolgico: el conflicto entre dos versiones del judasmo en el s.
1071
I. Pero estamos descubriendo que los dichos y los hechos de Jess, todava ms en su
redaccin marcana, proponen una realidad escatolgica en proceso
1690
:
1) En las relaciones sociales y personales es donde se verifica la pureza del corazn, no
en un nuevo cdigo legal. El reinado de Dios es radicalmente intersubjetivo, en relacin
con Dios y con los prjimos.
2) A travs de estas relaciones podemos ampliar la conciencia, gracias a la experiencia que
nos ofrecen o que compartimos con los otros, para propiciar un bien comn: la salida del
crculo cerrado de nuestros prejuicios contra el individuo marginado, contra el exogrupo o
contra el gnero-otro.
3) La realidad axial de los evangelios, y de Marcos en particular, es la persona misma de
Jess. En el relato asistimos a una secuencia de cambios en las actitudes del protagonista,
que no son biogrficos ni psicolgicos, sino que se refieren desde su raz a todo Israel y al
futuro de la humanidad, en la medida desmedida que tal ser humano se revela a nosotros
y a s mismo- como el Hijo de Dios en la carne. Jess comienza participando de los juicios
y los prejuicios de Israel, de acuerdo con la Ley, pero recorre un itinerario consignado y
co-guiado por sus encuentros con determinadas personas y por su interaccin con ellos.

3. Autoritarismo y polarizacin

Es oportuno sealar ahora que otros modelos psicosociales o sociolgicos distintos al
usado por Neyrey
1691
describen un sistema rgidamente normativo y excluyente por medio



1690
Vid. DAVID RHOADS, Network for Mission: The Social System of the Jesus Movement in the Gospel of
Mark, ANRW, II, 26.2, 1992, 1692-1729, reimp. en id., Reading Mark, Engaging the Gospel, Minneapolis,
Fortress, 2004.
1691
En opinin de los autores, el resultado capital del presente estudio es la demostracin de que existe una
estrecha correspondencia en el tipo de enfoque y perspectiva que un sujeto puede adoptar en una gran
variedad de campos de la vida, de los aspectos ms ntimos de la adaptacin familiar y sexual, pasando por
las relaciones personales con la gente en general, hasta las ideas religiosas, polticas y sociales. De tal manera
puede suceder que una relacin entre padre e hijo esencialmente jerrquica, autoritaria y explotadora
engendre en este ltimo una actitud de dependencia, explotacin y deseo de dominio respecto al partenaire
sexual y a Dios, y culmine en una filosofa poltica y una perspectiva social que slo d cabida a un
desesperado aferrarse a todo aquello que, aparentemente, represente la fuerza, y un desdeoso
rechazo de todo lo que est relegado a las posiciones inferiores. De igual modo, la dicotoma padre-hijo lleva
a un concepto dicotmico de las relaciones societales, enfoque que se manifiesta especialmente en la
formacin de estereotipos y en la tendencia a establecer una separacin entre endogrupo y exogrupo. El
convencionalismo, la rigidez, la negacin represiva y la consiguiente irrupcin de la debilidad, el temor y el
espritu de dependencia que existen dentro de uno, son simplemente aspectos de la misma pauta fundamental
1072
de categoras ms explicativas: totalitarismo, personalidad autoritaria o mentalidad
dogmtica, polarizacin ideolgica.
Aunque todas las personas tienen un mapa de la realidad, el pensamiento categrico
puede llevar a excesos bajo el paraguas de una ideologa: las diferencias dentro de los
grupos son minimizadas y entre los grupos son exageradas; los estereotipos pueden
hacerse resistentes al cambio; el grupo externo es percibido como homogneo; se legitima
el favoritismo con el grupo interno y una autoestima compensatoria de otras frustraciones
contra los diferentes; se atribuyen errneamente los rasgos negativos de los individuos al
grupo externo; las diferencias biolgicas, sociales (roles, posiciones) o culturales son
sacralizadas y percibidas como jerrquicas
1692
. Ciertamente, el trato que los evangelios
otorgan a los fariseos, de Marcos a Mateo, o a la generalidad de los judos en Mateo y
Juan, demuestra un inquietante deslizamiento hacia la mmesis del autoritarismo que
conden a Jess. Pero los cuatro evangelios, y Marcos de modo especfico, destacan el
esfuerzo del hroe por corregir tales actitudes en los aprendices (Mc 8, 15s.34ss.; 9, 35
10, 45), al mismo tiempo que hacen visible la fuente de su propio aprendizaje, por medio
de unas categoras que estn al servicio del ser humano.
La tendencia al pensamiento binario tambin es un modo habitual de categorizacin
que se sale de sus casillas en determinados contextos sociales para ocultar la complejidad y




de la personalidad; puede observarse en la vida personal y en las actitudes hacia la religin y los problemas
sociales T. W. ADORNO, E. FRENKEL-BRUNSWIK, D. J. LEVINSON, R. N. SANFORD, The Authoritarian
Personality, Nueva York, Harper and Row, 1950, 903, apud ANASTASIO OVEJERO BERNAL, El
autoritarismo: Enfoque psicolgico, El Basilisco, 13 (nov. 1981 jun. 1982), 40-44. La personalidad
autoritaria se caracteriza por rasgos tales como: disposicin a la obediencia a los superiores, a la arrogancia y
al desprecio de los inferiores y de todos los que estn privados de fuerza o poder. Piensa en trminos de
poder, reacciona con gran intensidad ante todo lo que afecta las relaciones de dominio: intolerante frente a la
ambigedad, se refugia en un orden estructurado de manera elemental e inflexible, hace uso marcado de
estereotipos en su forma de pensar y de comportarse; acepta todos los valores convencionales del grupo
social al que pertenece. ADORNO sintetiz los siguientes nueve rasgos: convencionalismo, sumisin,
agresividad, antiintraceptividad, estereotipia, poder, destructividad, proyectividad, obsesin por el sexo. La
Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt fue aplicada al anlisis sociolgico de la mentalidad autoritaria en
las races del totalitarismo, as como a su sanacin, segn propona previamente ERICH FROMM, El miedo a
la libertad, Paids, Barcelona, 2002 (1941).
De similar manera, a travs de una secuencia que pasa del anlisis a la terapia, acta la Psicologa de la
liberacin de IGNACIO MARTN-BAR (vid. Segunda parte: La memoria violenta. Exgesis crtica de la
violencia sagrada) u otros que hemos utilizado para explicar el ritual de institucin y la dominacin total en
esta Tercera parte, supra.
1692
Vid. SCOTT PLOUS, The Psychology of Prejudice, Stereotyping, and Discrimination: An Overview en
id. (ed.), Understanding Prejudice and Discrimination, Nueva York, McGraw-Hill, 2003, 3-48.
1073
legitimar la violencia en forma de ideologa
1693
. La perspectiva psicosocial sobre el
evangelio de Marcos permite descubrir los rasgos del entorno que provocan la
bipolarizacin (3, 22-30): una estrategia de dominio que impide comunicarse, desestima la
argumentacin racional y estigmatiza a aquellos agentes del cambio social con una
orientacin diversa a los intereses del poder (el sistema del Templo) o la ambicin de
conquistarlo (las sectas organizadas: fariseos y esenios)
1694
.



1693
Vid. LUIS DE LA CORTE IBEZ, Memoria de un compromiso: La psicologa social de Ignacio Martn-
Bar, Madrid, Descle, 2001; id., JOS MANUEL SABUCEDO, AMALIO BLANCO, Una Funcin tica de la
Psicologa Social: Los Estudios sobre el Fondo Ideolgico de la Violencia Poltica, RIP, 38, 2 (2004), 171-
180.
1694
Cabe preguntarse por qu Marcos seala a los fariseos y no a los esenios, cuando hemos visto que la
peculiar halakh de Jess sobre el sbado, su concepcin revolucionaria de la pureza, as como su apertura
inaudita hacia los pecadores y los gentiles, con quienes eran asociados, estaba todava ms alejada del
esenismo que de la piedad farisea. El hecho de que los fariseos constituyeran un grupo organizado en el
judeocristianismo palestinense, todava ms conservador que el liderado por Santiago y los parientes de
Jess, con el objetivo de exigir el cumplimiento de la Tor (Hch 15, 5), es un ndice ms convincente para
explicar su aparicin en los evangelios que el supuesto de una polmica entre iglesias y sinagogas, dada su
influencia limitada en Galilea. Al contrario, el caso de rab Eleazar de Sforis indica que, a finales del s. I,
haba comunicacin entre los llamados minim (herejes) por la Misn, y otros grupos judos.
Tambin es significativo que Lucas introduzca un abanico de relaciones con fariseos, algunos con nombre
propio (Simn, Gamaliel), tanto en tiempo de Jess, como de la generacin apostlica. El hecho de que
Pablo procediera de la tradicin farisea, pero se hubiera caracterizado por su celo en la persecucin violenta
de las comunidades judeocristianas en Judea (y Galilea?) debi de contribuir a formar un estereotipo, que
otros sucesos consolidaron ms tarde (represin contra judeocristianos como enemigos interiores en la
segunda guerra juda, condenas explcitas contra los ntsrim / ndsrim, creacin de sinagogas rabnicas en
Galilea durante los ss. III-IV). Ahora bien, quienes persiguieron saudamente a los judeocristianos, de forma
organizada y violenta, fueron los sumos sacerdotes de la casa de Ans y Caifs, as como los seguidores
mesinicos de Bar-Kokhba. JOSEPH SIEVERS, Quin era fariseo?, Conferencia a las Religiosas de Ntra. Sra.
de Sin, 2001, disponible en http://www.mercaba.org/FICHAS/Israel/quien_era_fariseo.htm, admite que
hemos construido estereotipos a partir de muy pocos individuos. Su conclusin es que para entender a los
Fariseos primeramente tenemos que reconocer que sabemos mucho menos de lo que creamos saber.
En Galilea (adonde los rabinos no fueron a asentarse sino despus de la revuelta de Bar-Kokhba) los
llamados ndsrim siguieron unidos a la comunidad juda, segn puede deducirse de la falta de testimonios
escritos o arqueolgicos sobre iglesias separadas hasta el s. IV. Si de algo se acusa a los judeocristianos
palestinenses desde otras iglesias (JUSTINO, Dilogo con Trifn, 47; IRENEO, Refutacin 1, 22 y 26, 2, etc.;
EPIFANIO, Panarion, etc.) es precisamente por seguir siendo judos (bajo distintos nombres: nazarenos,
ebionitas). Sin embargo, sabemos por medio de PAPAS, HEGESIPO, ORGENES, CIRILO DE JERUSALN y sobre
todo JERNIMO, quien elogi a las comunidades judeocristianas, que manejaban un evangelio similar al de
Mateo y que haban dado una veneracin particular a Mara, reinterpretando los smbolos femeninos del
judasmo (hokhm, shekhin). Rab ELEAZAR ben Hircano, habitante de Sforis a finales del s. I, fue
interrogado por las autoridades romanas (probablemente durante la persecucin de Domiciano, cf. HEGESIPO,
Memorias, apud EUSEBIO de Cesarea HE 3, 19-20) por sus afinidades con los minim (t. Sotah 15, 3; t. Julin
2, 24), de quienes recibe una halakh paradjica (b. Aboda zara 16b-17a vid. nota en: La irona de Jess en
los dilogos) que hace burla del inters prostituido del sumo sacerdocio en la economa del Templo. De
los minim se cita, entre otras, la actitud de escandalosa libertad respecto a preceptos tales como la
prohibicin de montar en asno el da de sbado; o la prctica de curaciones en nombre de Jess. El mismo
ELEAZAR fue considerado poco ortodoxo por los dems rabinos, hasta el punto que, segn algunos, acab
siendo expulsado o excomulgado (Baba Mesia 59b), no de la sinagoga, sino del proyecto impulsado por los
discpulos de Yohannan ben Zakkay, entre los cuales se contaba. Sus disputas con Joshua fueron mltiples;
1074
Ambos modelos de interpretacin psicosocial desarrollan la crtica inmanente del
relato para ayudarnos a comprender la tendencia endocntrica de los sistemas de pureza
que construyen el prejuicio, motivan la discriminacin y legitiman el racismo, la
misoginia, la xenofobia o la homofobia (personalidad autoritaria). As mismo, nos explican
la gnesis social de la violencia (polarizacin del discurso y de la opinin pblica por
medio de estrategias tpicas de la guerra psicolgica), tal como se difunda en la
literatura intertestamentaria. Los escritos apocalpticos que preparan una guerra total para
lograr el dominio del mundo se basan en la retrica de las oposiciones binarias, en los
mapas de la pureza y en los ritos sacerdotales de purificacin por medio de la destruccin
de la vctima, con el fin de legitimar la opcin por la violencia hasta la aniquilacin del
enemigo.
No son modelos extraos a la sociedad, ni meramente objetivos, puesto que podemos
encontrar correspondencias entre sus herramientas y las que utilizan los protagonistas del
relato, es decir, entre el modelo etic y la perspectiva emic de los participantes. Tanto la voz
del narrador como la de Jess coinciden en atribuir a las autoridades religiosas una
estrategia persecutoria (2, 7-8s.; 3, 6; 8, 11.31; 9, 31; 10, 32-34; 12, 12-13.15; 14, 1-2.10-
11.18-21) y en explicar sus comportamientos como fruto del pensamiento categrico,
junto con una ambicin de dominio que caracteriza a la mente/sistema totalitario (3, 4; 7,
6s.; 8, 11-12.15; 11, 27-33; 12, 1-11.15-17). Frente a los esfuerzos por provocar una
bipolarizacin en la muchedumbre y en los mismos aprendices (2, 16b; 3, 22; 8, 11.15; 11,
28; 12, 14) que slo tiene xito en Judas y en un grupo circunscrito de partidarios,
durante la conspiracin antes de la fiesta (Mc 14, 1 ss.)-, Jess reacciona con una actitud




una de ellas dio lugar a reafirmar la autoridad de los rabinos sobre cualquier otra revelacin, porque la la
tor no est en el cielo. Se retir a Lida y form su propia escuela (p. Ber 3, 1, 5d).
As pues, de este mapa de rivalidades (Vid. ROBERT E. VAN VOORST, La tradicin rabnica: Jess el Mago y
el Engaador en id. Jesus Outside the New Testament, 104-122; REUVEN KIMELMAN, en E. P. SANDERS
(ed.), Jewish and Christian Self-Definition; vol. 2 Aspects of Judaism in the Graeco-Roman Period, Londres,
SCM, 1971, 226-244; GEORG STRECKER, Appendix 1. On the Problem of Jewish Christianity, en BAUER,
Ortodoxy and Heresy in Earliest Christianity, 241-285) podemos obtener una peculiar sabidura: las luchas
por el dominio entre judos y, despus, entre cristianos, propiciaron el uso de etiquetas para demonizar al
enemigo interior (como si fuera ajeno, peligroso y siniestro: herejes, minim) y la fbrica de pretextos
ideolgicos para excluirlo, incluso con violencia. La construccin totalitaria de la Cristiandad y del
antisemitismo a partir de esos malos entendimientos multiplic hasta el extremo del horror (la limpieza
tnica, el genocidio) lo que no pareca ser ms que una imprecisin terminolgica de los redactores.
1075
inclusiva (2, 17; 3, 23-25; 8, 14-21; 11, 29-30) y con una opcin radical por la no-violencia
(8, 34ss.; 13, 9-13; 14, 27-28), aun sabiendo que le costar la vida.
El aumento de las rivalidades intrajudas, hasta el paroxismo provocado por la guerra
del 67-70 (y posteriormente, por el mesianismo de Bar-Kokhba), no deshizo la memoria de
estas actitudes en su entorno, pero dej huella en la redaccin de los evangelios. Marcos
utiliza peyorativamente el verbo etae,t,eat, argumentar, razonar, pensar para
describir reiteradamente situaciones en que no es posible el entendimiento (Mc 2, 6-8; 8,
16-17; 9, 33; 11, 31). Aunque Mateo y Lucas corrigen algunos usos, tampoco fueron
capaces de reconstruir los procedimientos que estaban representando, en correspondencia
con las nociones que transmiten los dichos: la renuncia al juicio, el amor a los enemigos, el
perdn. De tal manera, los actos de habla de Jess que se dirigen a propiciar el dilogo,
como veremos en el prximo captulo, nunca llegaron a ser rectamente entendidos. El
ritual de la comunicacin a que nos referamos anteriormente no lleg a ser adoptado por
unas asambleas que tanto lo hubieran necesitado. En su lugar se fue imponiendo la nica
garanta de la autoridad, la sumisin y el pensamiento categrico.
La apelacin a otro mundo posible, en la prctica teraputica y en una
racionalizacin distinta a las tecnologas del poder y del dinero, es un signo misterioso del
modo como el ser humano puede afrontar la injusticia sin violencia. Hoy se emplea en la
rehabilitacin de las personas que han sufrido traumas y en la reconstruccin del tejido
comunitario, a espaldas de quienes colaboran en privar de oportunidades de vida a
millones de personas vulnerables, junto con las prximas generaciones
1695
.
Y salieron los fariseos (?) y comenzaron a discutir con l, pidindole un signo del cielo,
con el fin de ponerle a prueba [] l les haca esta advertencia: Abrid los ojos y guardaos
de la levadura de los (fariseos) y de la levadura de Herodes Mc 8, 11.15.







1695
Vid. un panorama multidisciplinar sobre las formas de violencia en nuestra cultura (la violencia
remodernizada, en la pareja, sobre los nios, contra las personas mayores, entre escolares, en el trabajo; la
superacin de los conflictos blicos internacionales gracias a las nuevas tecnologas energticas), ANA
GARCA-MINA FREIRE (ed.), Nuevos escenarios de violencia, Madrid, UPCO, 2008.
1076

20. Muchos primeros sern ltimos y los ltimos, primeros
:eet e. .ce|at :aet .c,aet sat [et| .c,aet :aet
Mc 10, 31

1. El autor aprende a travs de su propio texto

La tica de las relaciones humanas que nos presenta el evangelio se ha traducido en
capacidades universales: en primer o ltimo lugar, un discernimiento nunca conocido
acerca de la preferencia por los ltimos frente a los primeros
1696
. La intencin comn a los
dichos, parbolas y parnesis que tejen los nuevos valores de la comunidad de Jess
consiste en hacer justicia entre quienes eran subordinados por la organizacin social de los
roles, por la distribucin del trabajo y de los bienes, por las formas de poder poltico (la
casa patriarcal, la ciudad, el imperio) o por los smbolos religiosos que representaban tales
estructuras (el reino de Dios).
La consistencia de esta red axiolgica se refleja de modo patente en la organizacin
del relato marcano: la trama que haba eludido a las mujeres a lo largo del camino por
Galilea acaba reconocindoles una prioridad contrafctica. Es difcil determinar si la
intencin del autor era consciente en un sentido o en otro: marginarlas o exaltarlas.
Probablemente ambas cosas sean ciertas. El aprendizaje mediado por el texto puede ir ms
all de la mentalidad de su productor en razn de los valores de que participa, dentro de
una comunidad donde las mujeres tenan un protagonismo histrico. El aprendiz modelo
que el autor disea con una intencin retrica, en correspondencia con la situacin de las



1696
Es el tema explcito de un apotegma que dictamina el orden de la nueva comunidad, despus que los
seguidores de Jess hayan abandonado la casa y la familia antiguas Mc 10, 31 (28-30) par. Mt 19, 30 (27-
29), por contraste con un rico aspirante que no renuncia a sus bienes.
Un enunciado similar, aunque no idntico, es aplicado al orden de entrada en el reino ms all del prejuicio
tnico (Lc 13, 29-30 Q? Mt 8, 11).
Varias parbolas sobre la economa del reino Mt 20, 1-16; sobre la ambicin Lc 14, 7-11; sobre las
relaciones sociales Lc 14, 12-14; sobre la respuesta al anuncio del reino Lc 14, 15-24 Q par. Mt 22, 2-10
sitan a los ltimos (entre los jornaleros contratados o entre los invitados a la fiesta del reino de Dios) en
lugar preferente frente a los primeros.
Una parnesis sobre el poder en la asamblea Mc 9, 35s.; 10, 42-45 y par. exige a quienes aspiran a ser
reconocidos que ocupen el ltimo lugar: el rol de los camareros y los siervos/servidores.
1077
iglesias alrededor del ao 70, tambin hace posible su propio aprendizaje como resultado
de un proceso de revelacin y mimesis a travs del texto. sa sera una de las huellas ms
patentes de la inspiracin en el orden compositivo del evangelio.
En coherencia con los valores del texto y posiblemente con la intencin del autor
cabe de nuevo preguntarse: no habr tambin protagonistas entre los personajes
secundarios? Podemos afirmarlo con cierta seguridad, aunque no podamos separar la
inventio que ha concebido el relato global respecto de las tradiciones que fueron siendo
difundidas por su relevancia en la mayora de las asambleas cristianas. Como sealamos en
la Primera parte de la tesis, muchas de esas historias transmitidas tienen un sentido
autobiogrfico, que resulta indisociable del testimonio.
Por mucho que el redactor se esfuerce en abarcar una inmensidad con trazos
sumarios (1, 33-34.39; 6, 56; cf. 6, 5), la memoria oral sobre los hechos de Jess debi de
ser ms amplia. De entre un conjunto ms extenso, el proceso de la tradicin y la seleccin
operada por el redactor, en la primera fase de su composicin, nos han ofrecido algunas
situaciones que sirven de signo para responder a los tpicos textuales globales:
1) la pregunta sobre la identidad de ese hombre, el Hijo de el-la humano :.s: ute;
a|a:eu (2, 10),
2) la concrecin histrica del personaje a quien el relato proclama Mesas, Hijo de Dios
(1, 1),
3) el modo en que Dios acta en el mundo cuando se est cumpliendo la promesa de su
reinado (1, 15), en contradiccin con distintos horizontes de expectativas en la audiencia.
Las pequeas unidades que se cruzan en el itinerario central de Jess, la multitud y
los Doce no son meras ancdotas en un relato cuajado de tensiones dramticas que lo
arrastran de principio a fin, con un ritmo trepidante por su brevedad y por sus redes
simblicas in crescendo: las llamadas al seguimiento, las amenazas de muerte y las
prolepsis (anticipaciones narrativas) sobre el desenlace de la Pasin y la Resurreccin;
incluso la sintaxis desmaada que repite los nexos copulativos y el adverbio de tiempo-
modo .uu; en seguida, justamente (41 veces; Mt 6 y Lc slo 3). No son impedimentos
que el hroe deba resolver rpidamente, sino todo lo contrario. Obligan a que la accin se
ralentice hasta detenerse en la construccin de los personajes durante el dilogo. No son
simples mirabilia, es decir, relatos maravillosos como las parbolas escenificadas sobre la
energa telrica del hroe (4, 37-41; 6, 47-52), incluso cuando revelan el misterio de la
1078
dynamis que se comunica en contacto con l: una fuerza de sanacin que ocurre a travs de
la conciencia y del cuerpo de la persona (5, 29-30).
La dimensin apropiada de estos personajes secundarios en el relato es ms
perceptible si contemplamos, con exceso de objetividad, que uno de los actores aparecidos
espordicamente incluso con menor espacio que Juan Bautista- es precisamente Dios en
la persona del Padre: en el momento del bautismo de Juan, durante la Transfiguracin y de
modo enigmtico en el silencio- mientras Jess le suplica y le interpela en el huerto de
Getseman. De una forma similar, la literatura apocalptica representa visiones
extraordinarias que exigen un desplazamiento del sujeto al cielo, sin explicacin posible.
Sin embargo, en el evangelio de Marcos, Jess recibe a travs de una visin la noticia
inalienable de su identidad, con independencia de lo que sea dictaminado por los jefes (3,
22-30; 11, 27ss.; 14, 63ss.) o censurado por los medios de control social (cf. 3, 21; 6, 6).
Las escenas del Bautismo, la Transfiguracin y Getseman son en cierto modo
comparables al viaje del Hijo del hombre hasta el ltimo cielo, la suprema jerarqua o el
Santsimo en el Libro de las Parbolas (Ciclo de Henoc), de igual modo que a las visiones
de Isaas o Jeremas. Pero esa comparacin produce un efecto liberador: en vez de disear
una cosmologa del poder lejano y jerarquizado el imperio o el Templo-, abren el mundo
a una presencia terrena de Dios en dilogo sensible con el hroe en su camino. Adems,
los smbolos de la presencia divina en el evangelio han superado la frontera que impeda a
los israelitas en el xodo o el Deuteronomio acercarse a Dios, tanto como a Dios acercarse
a su pueblo, con excepcin de Moiss y, en todo caso, Elas (cf. 2Cor 3, 12-18). A causa
de una refraccin social en la medida que los smbolos son mediaciones que representan
el ojo del sujeto que mira: primero la monarqua, despus el Templo-, el Dios de Abrahn,
Isaac y Jacob, el Dios que limpia las lgrimas de Hagar expulsada al desierto, en las
tradiciones fundacionales, iba siendo distanciado de su pueblo, mientras se acercaba
privilegiadamente a la espiritualidad de los letrados editores del texto. As nos lo ha
confirmado el mtodo histrico-crtico con multitud de detalles, al estudiar la formacin
del canon desde las tradiciones preexlicas a la redaccin postexlica del Primer
Testamento.
Gracias a la nueva realidad a que da lugar el proceso de la narracin de Marcos,
desde el Bautismo a la Transfiguracin, a travs de un giro ms o menos determinable en
la confesin de Mc 8, 27, Dios-a es reconocido misteriosamente en la persona del hroe de
un modo semejante y distinto al tradicional. Aunque el asunto de la narracin pueda ser
comparado a la amistad del astuto y sabio Ulises con Atenea, del guerrero Arjuna con
1079
Krishna, en otras cosmovisiones religiosas, lo cierto es que la situacin inicial adquiere un
relieve inesperado, al mismo tiempo que desmonta las expectativas de la audiencia
implcita en los personajes que acompaan a Jess. El Mesas no es un guerrero, no es un
lder a la conquista del mundo, ni tampoco un profeta como los anteriores de Israel, en
rivalidad con el poder. El ndice externo que sealaba al Hijo de Dios en el Bautismo se ha
convertido en una presencia activa que transforma el mundo social desde dentro, a travs
de sus relaciones: la reunin de la muchedumbre, la integracin de los excludos, la
apertura de las fronteras de lo sagrado hacia impuros, pecadores y gentiles, todava en
pleno dinamismo.
Sin embargo, esa comunin interpersonal con la divinidad no anula la humanidad del
hroe, como hacan suponer las teologas de la fusin (gnosticismo, apolinarismo,
monofisismo). De la misma forma que Jess nos hace comprender, a travs del dilogo
con los aprendices, su opcin por la no-violencia hasta afrontar la cruz en el conflicto
iniciado con la religin poltica, tambin podemos aprender de su aprendizaje con los
alterprotagonistas del evangelio. La unidad de operacin entre Jess y el Abb
1697
en el
relato de Marcos supone que Dios ha asumido la ontognesis de la humanidad en persona
para abrir los lmites del mundo: los smbolos de lo sagrado, aunque recreados; los
procedimientos de la liberacin y de la salvacin, sin mezcla de violencia; su accin
comunicativa en libertad y en radical igualdad hacia quienes se consideraban superiores y,
con preferencia, a quienes eran subordinados.
Los encuentros de Jess con personajes concretos no se explican a grandes trazos.
No son meros apndices que salen de la muchedumbre durante el camino, excepto en los
casos donde se dice de forma explcita: el relato anudado de la sanacin de la mujer con
flujo de sangre y la resurreccin de la hija de Jairo; la expulsin del espritu sordo y
mudo que se apodera del joven epilptico. En otros casos, quienes le abordan y, en
apariencia, le detienen, estn impulsndolo a reanudar el camino (1, 43ss.; 7, 24ss., incluso
14, 4ss.). La plstica del imaginario narrativo ha otorgado una categora propia a la



1697
El fuego no enfra, el hielo no calienta. La diferencia de naturalezas implica diferencia entre ellas y
entre las operaciones que de ellas proceden. Si, pues, percibimos que la operacin del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo es una nica e idntica operacin, que no presenta ninguna diferencia o disparidad en nada, es
fuerza que de esta identidad de operacin deduzcamos la unidad de naturaleza [...] Por tanto, la identidad de
operacin en el Padre, en el Hijo y en el Espritu Santo arguye claramente la semejanza de naturaleza,
BASILIO DE CESAREA, carta CLXXXIX, 6-7, PG 32, 683-696
1080
intensidad de esos encuentros, muy cercana a las visiones de Dios invisible. Animan al
lector/a para que se detenga a contemplar la accin hasta descubrir su trasfondo simblico
en el mundo vuelto del revs por el relato: en el dilogo de las personas de Dios-a y las
personas humanas. Los ltimos son testigos quiz tambin enviados- de Dios desde el
punto de vista de Jess, quien interpreta y asume su fe, su palabra, incluso la angustia que
pide una mayor deliberacin en ciertas situaciones.

2. Cambios en los esquemas de accin. Los relatos de sanacin

Las convenciones acerca de los relatos de sanacin
1698
en la literatura helenstica o en
el ciclo de Elas y Eliseo, as como en los escasos testimonios rabnicos
1699
sobre otros
judos al borde de la hechicera (Hanin Ben Dos)
1700
prefiguran una escena donde se



1698
Vid. Segunda Parte: Muchedumbre milagrera?, un apartado sobre las tradiciones de los milagros
(BULTMANN, THEISSEN). Cf. tambin los estudios globales ms recientes de los relatos en su contexto
sociocultural: RAFAEL AGUIRRE (ed.), Los milagros de Jess: perspectivas metodolgicas plurales, Estella,
Verbo Divino, 2002; GERD THEISSEN y ANNETTE MERZ, Jess Salvador: los milagros de Jess, El Jess
histrico, Salamanca, Sgueme, 2004, 317-353; ELISA ESTVEZ, La salud femenina en el Mediterrneo del
periodo helenstico-romano en id. El poder de una mujer creyente, 90-277. Con ELISA ESTVEZ un pequeo
grupo de estudiantes de la UPCO disfrutamos de un seminario dedicado al anlisis de los relatos de curacin
en los evangelios.
1699
Cf. GEZA VERMES, Jess y Galilea en id., Jess el Judo, Barcelona, Muchnik, 1977 (1973), 47-62.
Acerca de una continuidad entr los exorcistas judos de su poca (esenios o terapeutas) y el muy peculiar
ambiente mgico que creaban las reglas sobre la pureza, cf. id. Jess y el judasmo carismtico, ibid, 63-
87.
1700
El caso de HANIN BEN DOS es muy llamativo, pero posterior a Jess. Sera mucho ms probable que
se hubiera nutrido de una tradicin propiciada por la agencia sanadora de Jess a travs de toda Galilea, que
no al contrario. De hecho, este sabio judo es incluido en el Talmud junto con Yos el galileo; pero a ambos
se les echa en cara su peligrosa relacin con el pueblo (el am haarets) de igual a igual, hasta el punto que
una mujer recrimin a Yos por haberse parado demasiado tiempo a explicarle el camino que ella buscaba.
Uno de los sabios acadmicos toma pie en la ancdota para interpretarla al revs de cmo lo hara el pueblo:
Galileo estpido! Los Sabios han dicho: no te enzarzes en una conversacin prolongada con una mujer.
En la tradicin bblica, la accin sanadora no depende de que los hombres se transmitan una capacidad
esotrica como era supuesto en sectas gnsticas judas o cristianas-, sino de la intervencin de el-la Espritu
de Dios que ha obrado a travs de ciertas personas, como los profetas ELAS y ELISEO; y no puede separarse
del hecho de que las comunidades de profetas eran grupos receptores del Espritu Santo. Si hilamos un poco
ms fino al leer las Escrituras, tambin reconoceremos que las familias pueden ser y son sanadoras: Moiss
angustiado y huido en medio del desierto es recogido y reconocido con la dignidad de pariente, hijo,
hermano, esposo, por una familia de pastores nmadas (Jetr y Sefor, su mujer). No es casual que
de/durante esa convivencia surja la revelacin de que YHWH el mismo Dios de los nmadas- es el Dios de
los hapiru, la casta sometida sin derecho a la tierra por el dominio del Faran en Egipto y en todo el territorio
bajo su soberana: el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob.
J. D. CROSSAN, Mago y profeta, en id. Jess: Vida de un campesino judo, 177-208, ha recogido las
incitaciones de GEZA VERMES y otros autores para completarlas con un estudio particular de las tradiciones
sobre los sanadores carismticos en los escritos rabnicos, a partir de aquellos hechos milagrosos que fueron
1081
hace patente la funcin hagiogrfica del microrrelato, el poder del sanador-mago y la
impersonalidad pasiva del enfermo-objeto que es transformado por la accin
1701
.
En la redaccin de Marcos esos esquemas de accin (funciones, en trminos de
Propp) son trastocados por el sentido global del texto: la reiterada transgresin de la norma
por Jess, con tal de manifestar el amor actuante de Dios: curaciones y exorcismos en
sbado, contacto con los impuros. Pero tales esquemas tambin son transformados por la
personalidad que emerge del dilogo: el personaje alterprotagonista pasa a primer plano al
final de la escena como un continuador de la agencia del hroe en otro mundo fuera del
cuadro; es decir, un relato dentro del relato o un evangelio dentro del evangelio. En
algunos relatos ms que en otros, la interaccin entre el folk healer o chamn y el paciente
se convierte en el foco del relato, para explicar un cambio dentro de ese mundo de la vida
que haba producido o propiciado la enfermedad. La realidad intersubjetiva no es la misma
despus del relato, ni para los sanados ni para el sanador, ni para la audiencia explcita e
implcita. No slo se relata un hecho extraordinario, sino un cambio estructural del mundo
ordinario. No slo ocurre una curacin, sino un aprendizaje. En tal sentido, como han
intuido muchos exegetas, los relatos de curacin en Marcos estn anticipando el
acontecimiento de la Resurreccin.
As ocurre con la suegra de Pedro, quien se atreve a salir de la cama para trabajar en
sbado; el enfermo de la piel, el endemoniado de Gerasa o el grupo del sordo judo en
territorio pagano, quienes difunden la buena noticia por su regin, sea con el permiso de
Jess o sin l; el paraltico y sus cuatro porteadores, que se comportan como enajenados




reflejados por versiones distintas en la Misn, la Toseft y el Talmud. El propsito de CROSSAN es situar la
agencia milagrosa de Jess en tres contextos que favorecen su plausibilidad, si lo interpretamos bien:
primero, en un contexto global donde antroplogos como BRYAN WILSON sealan la constante transcultural
de los taumaturgos en movimientos milenaristas, los cuales siguen actuando en pueblos oprimidos para
afrontar su humillacin objetiva y recuperar su dignidad. Forman redes solidarias que se nutren de estos
signos reales de una divinidad favorable a quienes sufren iniquidad. Segundo, en el contexto ms prximo de
la Historia de Israel y de la Palestina del s. I d.C., donde VERMES ha sealado la vigencia de una tradicin
sobre la actividad de sanadores carismticos que comienza por el ciclo de Elas y Eliseo. Tercero, en las
fuentes sobre Jess.
1701
Ciertos elementos bsicos son esenciales a un informe de milagro (miracle account), sea en el NT o
donde sea: el hecho o evento debe percibirse extraordinario y ms all de la capacidad humana; debe ser
inexplicable excepto por su atribucin o su asociacin de alguna manera a una agencia suprahumana. Tales
elementos son evidentes en la forma tpica de las historias de milagros (miracle stories) que incluyen un
taumaturgo: se describe una situacin fuera del control humano; el taumaturgo se implica en la situacin y
obra entonces un cambio maravilloso (wondrous) en ella; se presentan pruebas del cambio; los espectadores
quedan impresionados HAROLD E. REMUS, Miracles in the NT, ABD.
1082
(pecadores?) con tal de acceder a la relacin con Jess y conseguir su sanacin; la mujer
que se atreve a tocar a Jess en sentido contrario a la prohibicin impuesta por el Levtico,
a causa de sus trastornos menstruales; la mujer griega de origen siriofenicio, quien traspasa
los lmites del decoro (la subordinacin impuesta a los sexos) y el orgullo tnico (la
superioridad de los tirianos protegidos por Roma y los imperios anteriores: selucidas,
persas) para solicitar la sanacin de su hija. En estos seis cuadros, los personajes abren el
mundo vital de Jess a una humanidad oscurecida por el prejuicio y se convierten para l
mismo y para la audiencia en signo de la voluntad divina, sin mezcla de violencia contra el
interlocutor.
Otros relatos de sanacin y exorcismo colaboran a la didctica de su enseanza a los
Doce (el hijo endemoniado de un padre incrdulo) o a la estrategia de romper los medios
de control social que han impuesto los letrados y los fariseos a la muchedumbre, a travs
de su domino de la Ley (la curacin del hombre de la mano seca: en una sinagoga y en
sbado). Por ltimo, la rehabilitacin de los dos ciegos, en Betsaida y en Jeric, sirven de
marco en el conjunto del evangelio a una parnesis ms intensa cuyos destinatarios seran
tanto los Doce como la muchedumbre. La metfora de la ceguera y la vista recuperada en
dos etapas: antes y despus de la declaracin mesinica sobre Jess- est especficamente
dirigida al aprendiz modelo: el aprendizaje inducido por las intervenciones de Jess no
el hijo de David, sino el Maestro (Rabbun)- concluye en el seguimiento por el camino,
junto con una comunidad en gestacin.

3. Cambios en las formas de comunicacin. Los apotegmas biogrficos

En el mismo orden se sitan las unidades que Bultmann llamaba apotegmas
biogrficos. Tambin provocan un cambio en el mundo de la vida, a travs de un
procedimiento distinto a las sanaciones y los exorcismos. Como veremos en el siguiente
captulo (4.2), a travs de algunas situaciones narradas que insertan dilogos se hace
manifiesta la apertura del hroe hacia una nueva forma de racionalidad. Ante quienes
custionan sus actos de habla, Jess no reacciona con violencia ni con una actitud
estratgica, sino que responde dando una interpretacin nueva de smbolos cruciales para
la vida cotidiana y para nuestra imagen del Misterio. As pues, por ese medio tambin se
manifiesta la dynamis divina en relacin personal con Jess.
1083
Tal sera la llamada a Lev. Jess utiliza conscientemente el escenario generado para
anunciar el trasfondo de su misin, en polmica con los legistas fariseos, quienes
interrogan a los aprendices acerca de la comunidad de mesa con los pecadores pblicos
1702
:
una metfora global de la salud que ha venido a comunicar (Christus medicus, en figura de
chamn). An ms provocadora y enigmtica resulta la mujer que le unge en Betania,
cuando se cierne sobre su persona una condena reiterada: Jess se retira all para evitar ser
apresado. Al igual que el paraltico, la mujer desangrada o la siriofenicia, esta mujer
annima irrumpe en el marco social del texto para transformarlo. Puede ser acusada de
falta de decoro, incluso de impureza o de pecado. Pero esas consideraciones ya no vigen en
el entorno de Jess al final del relato. Quienes la acusan se fundan en las convenciones del
grupo: la limosna a los pobres. Jess defiende a la mujer, al mismo tiempo que nos ofrece
una teora del evangelio. Celebra el valor de la accin simblica ha hecho algo bueno-
porque le ha ganado el pulso a la muerte y ha expresado anticipadamente su amor
incondicional (un signo del amor divino?), en sentido contrario al destino programado por
los jefes. Al mismo tiempo, une la memoria de ella con el anuncio de su persona en
trminos sumamente expresivos. En tal medida, nos da pie a reivindicar una comprensin
ms profunda de estos protagonistas olvidados
1703
. La forma del evangelio, como hemos



1702
Vid. la relevancia otorgada por E. P. SANDERS (Jesus and the Judaism, cit.) a la comensalidad de Jess
con los pecadores, en la medida que supona un desafo al judasmo normativo de su poca. Las liturgias
multitudinarias de Jess en el relato de Marcos sirven para transformar por medio de un solo acontecimiento
mejor dicho, en una secuencia de hechos: Mc 2, 15; 6, 35s.; 8, 1s., hasta el memorial de la Alianza en 14,
24- el universo simblico de quienes participan y para promover un mundo de la vida alternativo. La
antroploga MARY DOUGLAS, Deciphering a Meal (1971), en C. COUNIHAN, VAN ESTERIK (eds.), Food
and Culture. A Reader, Nueva York, Routledge, 1997, 36-51, reconoce en cada comida un mensaje
complejo: if food is treated as a code, the message it encodes will be found in the pattern of social relations
being expressed. The message is about different degrees of hierarchy, inclusion and exclusion, boundaries
and transactions across boundaries. Like sex, the taking of food has a social component, as well as biological
one. Food categories therefore encode social events id. 36. La actuacin de Jess redefine las fronteras e
incluye a quienes eran excluidos de la interaccin social por motivos religiosos. La disputa con los letrados
durante la primera etapa del camino tiene como tema preferencial el cdigo de la comida (2, 16s.18s.24s.; 7,
2s.), en la medida que la prctica simblica de Jess necesita explicacin: una interpretacin nueva de la
Ley o una nueva forma de relacin con Dios, que desborda las reglas de pureza impuestas por la Tor y
amplificadas por la halakh de los letrados?
The medium of food and eating was used to debate important issues related to belonging and social
solidarity, purity and holiness, defilement and pollution, honor and shame, and the traditions of the fathers.
Mark recorded a subversion of the code whereby honor was attached to upholding new regulations of purity
and holiness, of communal identity and gender, and of what counted as honorable in the kingdom of God
NEUFELD, Jesus' Eating Transgressions and Social Impropriety in the Gospel of Mark 24.
1703
Como veremos en el cap. siguiente, todos esos encuentros, tanto los relatos de sanacin y exorcismo,
cuanto aquellos otros que tambin comunican un cambio en el universo simblico del relato y en la
conciencia del hroe, coinciden en ser relatos dialgicos.
1084
intentado reconstruir durante la Segunda parte de la tesis, consiste en una memoria
comprometida con el Crucificado frente a los crucificadores. Cada uno de esos personajes
comparten con Jess la situacin del testigo frente a los manipuladores de la memoria
colectiva, que presentan la muerte como un destino y oscurecen el rostro del Misterio.
Tales datos bastaran para sostener la hiptesis de que los ltimos en el relato por
su origen social, sus estigmas (impuros, pecadores, publicanos) o su aparente enajenacin,
se convierten en alterprotagonistas a travs de la relacin con Jess. No slo son sus
ayudantes en la tarea de ensear y corregir a los aprendices y a la muchedumbre, sino que
actan en continuidad/discontinuidad con l.


21. Los alterprotagonistas: dondequiera que se anuncie el evangelio

a| e. .,a ut|, e:eu .a| su, e .ua,,.te| .t; ee| e| sece|, sat e
.:etc.| au ac.at .t; |ecu|e| au;
Mc 14, 9

1. Otro esquema: todos eran protagonistas

Las clasificaciones habituales del personaje, en la teora/crtica de la novela y del
drama, se basan en la Potica de Aristteles cuando diferencian entre protagonistas y
secundarios por la parte que tienen en el mythos: si intervienen o no de forma activa en la
peripecia y en el nudo dramtico, de modo que sirvan para conseguir el efecto propio de la
tragedia, es decir, provocar temor y compasin en el espectador. Lo hemos visto desde otra
perspectiva ms general en el primer apartado de este captulo y en la primera parte de la
tesis: lo que resalta es la accin, no el ethos. Sin embargo, Aristteles exige que los
protagonistas (puesto que suele haber ms de uno) tengan un determinado ethos, para que
la audiencia pueda identificarse con ellos. En la cultura moderna llamamos hroe al
personaje protagonista de cualquier relato, en la medida que reclama nuestra identificacin
como lectores/as o espectadores/as, pero tendemos a pensar por criterios extrnsecos que
hroe slo hay uno. Obviamente, si hay ms de una historia, tambin habr ms
hroes/heronas o protagonistas.
1085
El teatro griego tena una funcin principal, que la antropologa an llamara sagrada,
aunque en nuestra cultura sera moral o simplemente social: provocar la purificacin
(catarsis) de las pasiones que ponan en peligro el orden simbolizado por la mitologa en el
cosmos y en la polis. El arte narrativo-dramtico deba servir a la cohesin social al precio
de la libertad personal. Segn tales postulados, Jess sera etiquetado como un trasgresor
incorregible que se hizo acreedor de castigo por los dioses que garantizan el orden y
vigilan las fronteras entre estamentos, castas, poderes, etnias, gneros, casas.
La aparicin final de un coro multitudinario, monolgico inconfundible con esa otra
muchedumbre polimrfica que le sigue por Galilea, hasta su entrada en Jerusaln-, para
refrendar la condena pblica del hroe por los jefes que guardan el orden de lo divino y lo
humano, no es solamente un recurso esttico de la tradicin que elabor el relato de la
condena y la Pasin de Jess. Pone de manifiesto hasta qu punto el arte clsico
representaba las formas de control social vigentes: lo que se escenifica en el juicio contra
Jess, sea o no rigurosamente histrico, es un ritual coherente con el universo simblico
que trata a la persona como objeto pasivo del poder sagrado. An as, las grandes tragedias
que Aristteles admiraba eran capaces de conservar el fuego de la libertad sacrificada por
medio de la compasin- mientras el chivo expiatorio sufra un castigo ejemplar que
provoca terror, obviamente inhibitorio.
En el relato de Marcos no slo hay un conjunto de formas inscritas como episodios
en una secuencia lgica. Aunque sea una obra escrita en sermo humilis y en lengua koin,
ha sido capaz de romper el molde impuesto por la tragedia, junto con los rituales poltico-
religiosos de lo sagrado. El hroe que provoca ese estallido no es un aspirante al trono ni al
sumo sacerdocio, sino el protagonista de un cambio de valor universal en la imagen de
Dios y de la autoconciencia humana. Como nos hace visible Marcos en la secuenciacin
del camino de Jess, la obra que ha venido a realizar ya estaba hecha cuando sube a
Jerusaln: la reunin de la muchedumbre en una nueva comunidad (Mc 1, 14 8, 27) y la
comunicacin de un nuevo modelo de vida a los aprendices, para que sean servidores/as en
lugar de rivales aspirantes en el turno de la jerarqua poltica, socioeconmica y religiosa
(Mc 8, 27 10, 45; cf. cap. 13).
Por tanto, tambin deberamos cambiar de modelo para comprender y explicar los
personajes que participan en el relato. En lugar de una corte de secundarios que slo
aparecen en funcin de los protagonistas, lo que nos encontramos es una mirada de
caracteres que, en la mayora de los casos, afrontan sus propias crisis y resuelven sus
nudos trgicos a travs de su encuentro con Jess y del mutuo reconocimiento que produce
1086
un cambio profundo en su vida. El hecho de que estos episodios tengan un desenlace
reconciliador para ambos protagonistas no los priva de fuerza dramtica, ni interfiere en el
destino trgico del hroe, sino que anticipa el segundo final de su historia sorprendente,
aunque varias veces anunciado- en la resurreccin.
El encuentro de la divinidad con la humanidad ya no se produce como un choque
entre la necesidad divina y la contingencia humana, entre el poder supremo y la extrema
vulnerabilidad, para producir desesperacin, junto con el farmaks de la compasin; sino
como el reconocimiento interpersonal entre amantes que se desconocan, aunque fueran
eternos. La fe que hace posible el encuentro est puesta al servicio del amor y de sus frutos
en las personas concretas: la determinacin cruel de los poderosos agentes de iniquidad no
desaparece no deja de provocar terror (cf. 16, 8)-, sino que es discernida a travs de cada
uno de los episodios, hasta el desenlace final, respecto de la voluntad y del rostro de Dios.
El relato de Marcos la totalidad como cada una de sus partes- supera el marco
religioso de la tragedia o de la comedia: la consolacin potica; junto con el marco profano
de la historia poltica fctica: la derrota o el xito de los rivales; para revelar la globalidad
oculta en los hechos concretos, a travs de la accin libre de los caracteres, y de la pasin
que soportan sin justificar el mal: el misterio inmanente y trascendente de la salvacin. El
perdn est unido a la rehabilitacin plena de las vctimas; la gracia divina consiste en que
se realice el bien de la persona hasta su plenitud. Cada una de las unidades menores,
algunas ms breves, otras ms extensas, ha tenido una tradicin propia y necesaria para dar
lugar al Evangelio. Todos son protagonistas, cada uno a su manera
1704
.







1704
Adems de en la obra de ELISABETH STRUTHER MALBON, tambin puede encontrarse una opinin
parecida en uno de los caps. de JOHN DART, Decoding Mark, Harrisburg, Trinity, 2003, cuyo intento
principal es probar las tesis de MORTHON SMITH acerca del Secret Gospel of Mark como origen del actual
evangelio de Marcos, de acuerdo con la crtica textual de H. KOESTER. Todo su esfuerzo se orienta a
demostrar que el modelo de discpulo oculto en Marcos sera el joven annimo de Mc 14, 51-52. Aunque
el resto de las argumentaciones son circunstanciales y funcionales respesto al fin propuesto (p.ej. la
estructura quistica del evangelio, poco verosmil con excepcin de la seccin central 8, 27 10, 52, donde
incrusta los fragmentos de Mar Saba, la cual es mejor comprendida por MATEOS/CAMACHO y PIKAZA), su
empeo en darle las dos vueltas al texto le lleva a sealar, siguiendo a MALBON y a RHOADS et al., que la
serie de supuestos secundarios en Marcos es crucial: Overlooked Heroes (cap. 9).
1087
2. Secundarios, menores pero primordiales para Jess

Cierto que los personajes que aparecen a todo lo largo del texto han sido construidos
junto con la trama para servir a nuestra identificacin y para producir un efecto de
sentido
1705
que no podramos lograr de otro modo, ni autor ni lectores/as. La historia de
aprendizaje no se comunicara al aprendiz virtual si no fuera por la mediacin de esas
figuras que hacen las veces del narratario en la digesis. Son ellos quienes se hacen
aprendices de Jess, de modo que podamos participar de su relacin con el Maestro, pasar
simblicamente por sus errores y ser convocados a un nuevo comienzo desde el momento
mismo de la resurreccin. Pero el texto nos da motivos para comprobar que la mayora de
los supuestos secundarios tambin tienen un horizonte propio y una historia de vida tanto
en el mundo narrado como fuera del texto que los ha reconstruido. Podemos entrar en el
punto de vista de Jess para reconocer su profundidad en el relato, sin hacer cbalas y sin
utilizarlos como pretexto para confirmar nuestros supuestos ideolgicos, por muy
bienintencionados que sean.
Focant considera junto con el grupo de Entrevernes
1706
- que el relato global est
organizado por un programa narrativo dominante. El relato primario donde ocurren las
acciones de los personajes principales el mythos, segn la Potica de Aristteles- sera el
plano en que se dirimen los valores del Reino de Dios. Los relatos menores donde
aparecen los personajes secundarios que Focant ha seleccionado previamente en concreto,
las trece curaciones y exorcismos- estaran insertos en la trama con el fin de manifestar, a
manera de contrapunto, los valores esenciales puestos en juego por el macro-relato
1707
.
Los anlisis narrativos de Rhoads/Dewey/Michie y de Focant tienen puntos de
partida distintos. El primero trata a los secundarios como colectivo a bulto con excepcin
de Herodas y su hija, la criada del sumo sacerdote y los soldados que se burlan de Jess-,



1705
Los tres efectos-personaje (peon [de un juego sintctico], persona [con quien es posible la simpata],
pretexto [para remover el imaginario del lector en direcciones mltiples] se complementan armoniosamente,
de modo que la lectura sea una experiencia enriqucedora en el plano intelectual, afectivo y fantasmtico
JOUVE, Leffet personnage dans le roman, 230.
1706
Vid. GROUPE DE ENTREVERNES (J. Caelloud, G. Combet, C. Combet-Galland, J. Delorme, J. Geninasca,
F. Genuyt, J.-Cl. Giroud, A.J. Greimas, A. Perrin), Signes et paraboles. Smiotique et texte vanglique,
Paris, Seuil, 1977.
1707
ibid., 86.
1088
en cuanto se identifican favorablemente con la soberana de Dios
1708
. El segundo
selecciona aquellos que aparecen en los trece relatos de sanacin y de exorcismos, para
demostrar que se articulan en la trama con la finalidad de sealar y dar nfasis a los valores
del reino de Dios que los personajes principales es decir, los aprendices- no llegan a
asimilar
1709
, en dos etapas: 1) a partir del ministerio inaugural en Galilea; 2) a medida
que crece la incomprensin de los discpulos. Desde el cap. 11 ya no encontramos relatos
del tipo requerido.
La conclusin de ambos es compatible. Pero dejan en la ambigedad si podemos
conocer tambin a Jess, junto a los aprendices a diferencia de ellos-, en la situacin de
ser afectado por los encuentros donde salen a la luz determinados valores del reino.
Llegados a este punto, no bastara el anlisis de la sintaxis actancial de ayudantes,
oponentes, etc., para averiguarlo. Tendramos que dejar al texto la oportunidad de
comunicar un efecto-persona
1710
en el relato de la interaccin entre los distintos
personajes.
Los estudios de Struthers Malbon y Williams han subrayado el valor ejemplar de
distintas series de estos personajes menores para el aprendizaje del lector
1711
. Para eso es
necesario, seguramente, que los recibamos como personas. Malbon subraya que tambin
ellos son discpulos o configuran el discipulado de Jess
1712
. Los personajes



1708
RHOADS et al., ibid., 179.
1709
FOCANT, ibid., 93.
1710
Vid. Primera parte: Los gneros que narran el aprendizaje; y una nota en: Narratonoma: Persona y
personaje.
1711
Los personajes menores son aquellos que carecen de una presencia continua o recurrente en la historia
tal como ha sido contada, aunque puedan aparecer ocasionalmente ms de una vez, como la familia de
Jess, segn MALBON, The Major Importance of the Minor Characters, 192. In the second stage [desde el
ciego Bartimeo 10, 46 hasta Jos de Arimatea] minor characters function as exemplars, as positive examples
of what it means to follow Jesus and to accept His teachings and values WILLIAMS, Discipleship and Minor
Characters, 336. En la primera etapa aparecen como suppliants y en la ltima como negative examples,
as examples of failure and desobedience (las mujeres, contra toda lgica). Para llegar a esta peculiar
conclusin sobre los personajes menores que aparecen al final, WILLIAMS se ve obligado a interpretar como
MALBON- que las mujeres enviadas a testimoniar la resurreccin no cumplieron tal mandato segn 16, 8.
Parece, al menos, una lectura sesgada por el esquema de su interpretacin global: no descubre ningn motivo
de aprendizaje en Jess, luego el relato es ledo en un solo plano, como una historia de correccin
protagonizada por los Doce discpulos en contraste con sus partenaires menores. Pero habr que reconocer
que los personajes menores no aparecen en figura de aprendices (excepto un nio y quizs, simblicamente,
los dos ciegos sanados). Por el contrario, el joven que busca conocimiento no quiere renunciar a su posicin
social para ser aprendiz de Jess.
1712
MALBON, ibid. 193-194, desarrolla la opinin de RHOADS et al., arriba citada, cuando explica que los
personajes menores sirven de contraste o contrapunto tanto a los personajes mayores y continuos
como a los enemigos, para garantizar un continuum de respuestas potenciales a Jess de manera abierta
1089
ejemplares
1713
, la mayora, se diferencian de algunos que son meramente paralelos
1714
,
no slo porque aportan poco al entendimiento de los valores del reinado de Dios, sino
porque discurren junto a la historia central, sin cruzarse al encuentro con Jess
1715
.
Adems, la aparicin de tales personajes est demarcando estilsticamente los lmites
y secuencias del relato principal para facilitar el trabajo de la audiencia implcita
1716
.
Hacen las veces de puntuacin narrativa: abren o cierran parntesis que incluyen algo
como el sordo y los dos ciegos inician, continan y concluyen un dilogo ms intenso: la
seccin central del relato-, marcan signos de exclamacin el escriba que interroga,
aprueba y corrobora a Jess- o dos puntos lo ms frecuente-, para introducir una
novedad
1717
.
Jean-Pierre Sonnet comienza por reconocer el acierto de Elisabeth Malbon al sugerir
que los personajes menores tienen mayor relevancia de la que se les haba otorgado en la
interpretacin habitual. Pero aade a las dos funciones ya comentadas la puntuacin
narrativa y el contrapunto con los personajes principales- una funcin suplementaria
en el caso de algunos de estos personajes, centrada sobre [] Jess []: permiten al lector
seguir al personaje de Jess porque reflejan su estado interior o bien porque producen
una inflexin en su trayectoria o porque juegan ambos roles. En tal sentido, son
esenciales para el desarrollo de la trama
1718
.




(open-ended). Por tal motivo hacen de puente entre los personajes (internos) y la audiencia implcita (en la
frontera).
1713
ibid. 198-205. Segn MALBON, durante la primera mitad de la narracin, los personajes menores
ejemplifican sobre todo la fe en el poder sanador de Jess, en situacin de suplicantes (198-199). Las
escenas focalizadas por los personajes menores en la seccin central (8, 22 10, 52) no slo tienen
significado simblico para los personajes mayores, sino que tambin impresionan a la audiencia implcita
200-201. nicamente estos en la segunda parte del relato aparecen como suplicantes. A partir de Bartimeo,
la mayora dejan de ser annimos. De tal manera se focaliza la atencin de la audiencia implcita en la
pasin de Jess. Los personajes menores sirven no slo como testigos sino tambin como ejemplos de la
necesidad y posibilidad del servicio sufriente en el reino de Dios que Jess proclama 203-204. MALBON
ratifica su opinin ya conocida de que las tres mujeres al final del relato tambin son fallible followers
204.
1714
ibid. 206-207.
1715
Segn MALBON, los personajes paralelos not clearly enemies, fallible followers or exemplars- seran
Juan Bautista, Herodes, Herodas y su hija. Pero no tiene en cuenta que incluso esos personajes al menos
Juan y Herodes- tienen lneas de confluencia con Jess, por cierto, muy diversas. Juan Bautista proporciona
valores y actitudes a Jess, que se muestran en el relato. Herodes demuestra terror ante la continuidad entre
la predicacin de Jess y la del Bautista.
1716
As prefiere MALBON llamar al lector implcito en el relato de Marcos, escrito para ser ledo en pblico.
1717
ibid. 193-194, 209-221.
1718
JEAN-PIERRE SONNET, Les personajes secondaires dans le rcit de Marc, 4.
1090
La funcin del seguimiento est descrita desde la perspectiva del proceso de
lectura inmanente al texto: seguir al personaje. Pero tal reflejo de la conciencia de Jess
en sus interlocutores est manifestando la profundidad del dilogo social que despierta en
el hroe capacidades e intenciones dormidas, o bien, sencillamente, da lugar a un
aprendizaje porque la respuesta de Jess internaliza ese dilogo. Dicho de otro modo,
algunos personajes menores hacen algo ms que reflejar el interior del personaje que
permanece oculto al narrador dramtico: propician y desarrollan nuevas actitudes,
contenidos o procedimientos que pueden ser reconocidos y apropiados por el aprendiz
virtual. Nos ensean a ser personas como Jess y en relacin con l, si reconocemos que
tal es el sentido trascendente del seguimiento en el relato.
Sonnet ha hecho una reflexin oportuna sobre las consecuencias de esa forma de
mimesis para la comprensin global del relato. Jess al igual que el lector- recibe
primeramente la noticia de su filiacin divina y comienza a anunciar el reino ms cercano
de Dios. Pero no sabe cmo se va a realizar.
La respuesta [] es recibida a travs de [las mujeres y los hombres venidos a su encuentro], como
dira Levinas, pour qui il faut agir. En mayor medida que los dems relatos evanglicos, Marcos nos
presenta una cristologa in process, radicalmente desde abajo, donde la conciencia mesinica de Jess,
inicializada en el bautismo y en el desierto, se afina por el contacto de quienes vienen a l: espritus
impuros, hombres y mujeres, judos y paganos. Una serie de personajes secundarios intervienen
notablemente como los catalizadores de la conciencia mesinica de Jess y adems reflectores
indirectos de esa conciencia
1719
.
As pues, el hecho de que tales personajes nos hagan vibrar por el dinamismo de su
cara a cara con Jess no debera ser obstculo al contrario- para que reconozcamos su
lugar mayor en la trama; y todava ms en la historia que reconstruimos como aprendices
en segundo grado, nuevamente en Galilea. No sern tambin hroes y heronas para
nuestra identificacin los personajes que nos transmiten los valores del Reino de Dios en
estos relatos? Por qu no lo han sido hasta ahora?







1719
ibid. 5.
1091

22. En relacin personal con Jess

1. Continua emergencia

El anuncio y la experiencia del reinado de Dios en el relato se producen
continuamente a travs de la relacin interpersonal presentada desde el acontecimiento del
bautismo, que da pie a la salida de Jess hacia los otros, hasta el momento lgido de la
ltima Cena; despus, la relacin ya no es directa. Pero van cambiando su signo de modo
progresivo- en razn de las nuevas situaciones que modulan la voz de Jess.
Las actitudes de la persona tienen una dimensin evaluativa en cualquiera de sus tres
componentes: afectivo o sentimental (agrado-desagrado), cognoscitivo (creencias
asociadas) y reactivo o conductual (tendencias de accin)
1720
. Cuanto ms extremas,
consistentes e interconectadas en un sistema, tanto ms difcil es que varen. Para que fuera
posible un cambio actitudinal, sera necesario que la persona escuchara activamente la
palabra y los signos del interlocutor/a, sin someterlos completamente a sus estereotipos,
prejuicios o valoraciones previas.
A lo largo del evangelio, las actitudes de Jess se re-configuran gracias a su
progresiva apertura en relacin social con personas que le comunican actitudes nuevas, las
cuales resultan especialmente significativas en las situaciones del relato por cuanto revelan
y realizan los valores antes desestimados del (co-)reinado de Dios. Jess no se deja
persuadir por las amenazas de los oponentes ni por las proyecciones de quienes le
reconocen un poder supremo, sino porque acepta hasta hacer suya la realidad existencial
del otro que se hace presente y se le comunica en confianza.



1720
Vid. un completo estudio de las actitudes, su desarrollo y su variabilidad en D. KRECH, R. S.
CRUTCHFIELD, E. L. BALLACHEY, Psicologa Social, Madrid, Biblioteca Nueva, 1965 (1962). La
personalidad de un individuo no forma un sistema perfectamente integrado, sino que puede adoptar actitudes
inconsistentes o contradictorias debido a las divergencias entre autoridades, asociaciones a grupos en
conflicto, a pulsiones contradictorias []. Para un estudio ms detallado del cambio de actitudes en su
dimensin cognoscitiva (teoras del balance, la congruencia o la disonancia), G. PASTOR, Conducta
interpersonal. Ensayo de Psicologa Social Sistemtica, Salamanca, Universidad Pontificia, 1983.
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