Citas de la bibliografa: Platn, Apologa de Scrates, eudeba 1998 35 a ya que, sea cierto o falso, el caso es que existe la opinin

de que Scrates se distingue en algo de la mayora de los hombres. Pues bien, si los que de ustedes parecen distinguirse por su sabidura, por su valor o por cualquier otro modo de perfeccin, obraran de la manera mencionada, sera vergonzoso. Precisamente ms de una vez he visto a algunos que tienen reputacin, y que cuando son procesados hacen cosas inslitas, convencidos de que morir es algo terrible, como si fuesen inmortales en caso de que ustedes los condenara a muerte, a punto que los extranjeros podran suponer que aquellos atenienses que son distinguidos en relacin con su [tipo de] perfeccin y a los que se los elige para magistrados y otros cargos honorficos- en nada se diferencian de las mujeres. 22 e De este modo me pregunte, sobre la base del orculo, si no era mejor ser como soy: no siendo sabio en cuanto a la sabidura de ellos ni ignorante en cuanto a su ignorancia, en lugar de poseer ambas cosas, como aquellos. Respond tanto al orculo como a m mismo que es mejor ser como soy. 21 b Dense cuenta ustedes por qu digo estas cosas: les voy a mostrar, en efecto, de donde se ha originado la falsa imagen de mi. En efecto, al enterarme de aquello reflexionaba as: Qu quiere decir, entonces, al afirmar que soy el mas sabio? No es posible, sin embargo, que mienta, puesto que no le est permitido. Y durante mucho tiempo dude acerca de lo que quera decir hasta que con grandes escrpulos me volqu a su investigacin, de la manera siguiente. 22 a Y por el perro, varones atenienses pues es necesario que les diga a ustedes la verdad-, esto es lo que experimente: al indagar de acuerdo con el dios, me pareci que los de mayor reputacin eran los ms deficientes o poco menos, mientras que otros, que eran tenidos por inferiores, eran hombres ms prximos a la posesin de la inteligencia. Ustedes ven que es necesario que muestre las vueltas que di en mi penoso trabajo, para que la sentencia del orculo se me tornara irrefutable. 31 b No parece humano, en efecto, el que yo me haya despreocupado de todas mis cosas, y me haya mantenido descuidando mis propiedades durante muchos aos, y ocupndome en cambio siempre de las cosas de ustedes, acudiendo a cada uno

particularmente, como un padre o un hermano mayor, para persuadirlo de que ocupe de [su] perfeccin. Si por lo menos disfrutara de estas cosas y recibiera algn salario al exhortarlos, [lo que hago] tendra algn sentido [para los hombres]. 26 a O bien yo no corrompo, o bien si corrompo, [lo hago] involuntariamente. Por consiguiente, en cualquiera de los dos casos, mientes. Ahora bien, si corrompo involuntariamente, para tales faltas involuntarias [la] ley no dice que se me haga comparecer aqu, sino que se me ensee y reprenda en privado. Pues es evidente que, si aprendo, cesare de hacer lo que hago involuntariamente. Pero t has evitado tratar conmigo y ensearme, y no lo has intentado; en cambio, me has hecho comparecer aqu, donde la ley dice que comparezcan los que necesitan castigo, no enseanzas. 23 b Y cuando dice Scrates parece servirse de mi nombre como para poner un ejemplo. Algo as como [si] dijera: El ms sabio entre ustedes, seres humanos, es aquel que, como Scrates, se ha dado cuenta de que en punto a sabidura no vale en verdad nada. Todava hoy sigo buscando e indagando, de acuerdo con el dios, a los conciudadanos y extranjeros que pienso que son sabios, y que cuando juzgo que no lo son, es para servir al dios que les demuestro que no son sabios. Y por causa de esta tarea no me ha quedado tiempo libre para ocuparme de poltica en forma digna de mencin, ni tampoco de mis propias cosas. 20 b ahora bien, puesto que se trata de hombres, Qu experto piensas tomar para ellos? Quien es experto en cuanto a tal perfeccin, como es la humana y cvica? Creo que [eso] ha de haber sido examinado por ti, ya que posees hijos. Hay alguien o no?, pregunte. Sin duda, contesto. Quin es, de donde [viene] y por cuanto ensea?, dije. Eveno de Paros; cinco minas, contesto. Platn, Repblica, Gredos, 1992 521 a -As es, amigo mo: si has hallado para los que van a gobernar un modo de vida mejor que el gobernar, podrs contar con un Estado bien gobernado; pues solo en el gobiernan los que son realmente ricos, no en oro, sino en la riqueza que hace la felicidad: una vida virtuosa y sabia. No, en cambio, donde los pordioseros y necesitados de bienes privados marchan sobre los asuntos pblicos, convencidos de que all han de apoderarse del bien; pues cuando el gobierno se convierte en objeto de disputas, semejante guerra domestica e intestina acaba con ellos y con el resto del Estado.

518 c -Debemos considerar entonces, si esto es verdad, que la educacin no es como la proclaman algunos. Afirman que, cuando la ciencia no est en el alma, ellos la ponen, como si se pusiera la vista en ojos ciegos. -Afirman eso, en efecto. -Pues bien, el presente argumento indica que en el alma de cada uno hay poder de aprender y el rgano para ello, y que, as como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que tiene gnesis con toda el alma, hasta que llegue a ser capaz de soportar la contemplacin de lo que es, y lo ms luminoso de lo que es, que es lo que llamamos el Bien. 516 a No sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? -Por cierto, al menos inmediatamente. -Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos 517 c Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de esta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. -Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible. 541 a -A todos aquellos habitantes mayores de diez aos que hay en el Estado los enviaran al campo, se harn cargo de sus hijos, alejndolos de las costumbres actuales que tambin comparten sus padres, y los educaran en sus propios hbitos y leyes, los cuales son como los hemos descrito en su momento. No es este el modo ms rpido y ms fcil de establecer el Estado y la organizacin poltica de que hablamos, para que el Estado sea feliz y beneficie al pueblo en el cual surja?

Sfocles, Edipo Rey, biblos, 2009 410 Ahora bien puesto que me echaste en cara que soy ciego te digo: tu, aunque posees visin, no ves en que punto de desgracia te encuentras, ni en donde vives ni con quien compartes el techo 60 Hijos dignos de compasin, vienen ante mi movidos por el deseo de cosas que me son conocidas, no ignoradas. Bien se que todos estn sufriendo, pero en este dolor no hay entre ustedes quien sufra igual que yo .Pues la pena de ustedes toca a cada uno solo por s mismo, y por ningn otro, mientras mi alma se angustia por la ciudad, por mi y por ustedes al mismo tiempo. 1185 ay! Ay! Todo se cumple con claridad. Oh luz! Que esta sea la ltima vez que te veo! Es manifiesto que he nacido de los que no deba, y tuve relaciones con quien no poda y mate a los que no corresponda. 395 Pero entonces llegue yo, Edipo, el que nada sabe y termine con ella. Acert con la inteligencia sin la ayuda de los pjaros. Aristteles, tica a Nicomaco, Gredos 1998 1179b5 Entonces con respecto a la virtud no basta con conocerla, sino que hemos de procurar tenerla y practicarla, o intentar llegar a ser buenos de alguna otra manera. Ciertamente, si los razonamientos solos fueran bastante para hacernos buenos ,seria justo de acuerdo con teognis, que nos reportaran muchos y grandes beneficios y convendra obtenerlos

1094a Toda arte y toda investigacin e, igualmente, toda accin y libre eleccin parecen tender a algn bien; por esto se ha manifestado, con razn, que el bien es aquellos hacia lo que todas las cosas tienden

1094b esta es, manifestantemente, la poltica. En efecto, ella es la que regula que ciencias son necesarias en las ciudades y cuales ha de aprender cada uno y hasta qu extremo. Vemos adems, que las facultades mas estimadas le estn subordinadas, como la estrategia , la economa, la retorica. Y puesto que la poltica se sirve de las dems

ciencias y prescribe adems, que se debe hacer , y que se debe evitar, el fin de ella incurrir los fines de las dems ciencias, de modo que constituir el bien del hombre .