Sobre o eugenismo e sua justicao maquiaveliana em Nietzsche

Sobre o eugenismo e sua justicao maquiaveliana em Nietzsche*

Emmanuel Salanskis**

Resumo: A tese central deste artigo que Nietzsche desenvolveu um projeto eugenista, justicandoo por consideraes maquiavelianas. Por eugenismo, entendemos uma ideologia poltica preconizando o controle da reproduo a servio de uma imagem normativa do homem. A primeira parte (I) procura estabelecer a pertinncia histrica dessa denio. Em seguida, argumentamos em favor da existncia de um eugenismo nietzschiano (II). Essa interpretao fundamentada por textos publicados e pstumos, assim como pelas fontes eugenistas de Nietzsche, das quais priorizamos os autores contemporneos, sem omitir Plato. Por m, a terceira parte (III) coloca em evidncia um certo maquiavelismo do eugenismo nietzschiano, segundo o qual seria preciso reprimir a compaixo em nome de um m superior. Palavras-chave: eugenismo biopoltica Galton - maquiavelismo

O desenvolvimento recente dos estudos nietzschianos trouxe uma nova luz questo controversa do eugenismo nietzschiano. Logo aps a Segunda Guerra Mundial, essa questo havia recebido uma resposta negativa de comentadores que combatiam as interpretaes nazistas para reabilitar filosoficamente Nietzsche1. Um tal procedimento correspondia ento a uma necessidade histrica. Mas ele tinha de fazer passar em silncio certos textos e conceitos,
* Traduo de Eder Corbanezi. ** Ps-doutorando USP/FAPESP, So Paulo, Brasil. E-mail: emmanuel.salanskis@noos.fr. 1. Cf. KAUFMANN, W. Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton: Princeton University Press, 1974 (1950 para a primeira edio), p.284-306.

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como testemunham as trs breves pginas que Walter Kaufmann consagra noo de criao (Zchtung) em seu livro de 19502. O momento do ps-guerra constituiu, parece, uma ruptura na histria das recepes de Nietzsche: ruptura no somente com as apropriaes do Terceiro Reich, mas com leituras anteriores, inclusive acadmicas, que sublinhavam ao contrrio a proximidade do filsofo com o eugenismo ps-darwiniano. Em sua tese de doutorado publicada em 1911, Claire Richter escrevia assim sem ambiguidade: Nietzsche aconselha humanidade a seleo consciente3. Porm, esse aspecto do comentrio de Richter novamente defendido por um nmero significativo de intrpretes desde o fim dos anos 19904. Mesmo se esse ponto no consensual e no resolve todas as dificuldades, ele nos parece levar em conta textos que, de fato, os comentadores no liam mais, ou reduziam de modo pouco convincente a um estatuto puramente metafrico. A tese central deste artigo que Nietzsche efetivamente desenvolveu uma forma de eugenismo. Argumentando nesse sentido, no teremos por objetivo infligir ao filsofo uma pura e simples nota de infmia. No desejamos
2 Ibid., p.304-306. Segundo Kaufmann, a criao seria apenas uma ideia embrionria e pouco documentada no corpus nietzschiano. 3 Cf. RICHTER, C. Nietzsche et les thories biologiques contemporaines. Paris: Mercure de France, 1911, p. 143. Entre as leituras extra-acadmicas que associaram precocemente Nietzsche ao eugenismo, pode-se citar a de Alexander Tille, cujo objetivo reivindicado era de aplicar a todos os domnios da vida moral assim como existncia popular os dois princpios da seleo social e da excluso social (cf. TILLE, A. Von Darwin bis Nietzsche. Ein Buch Entwicklungsethik. Leipzig: C. G. Naumann, 1895, p. vii-viii, trad. francesa E. Salanskis e trad. para o portugus E. Corbanezi, e ASCHHEIM, S. The Nietzsche Legacy in Germany 1890-1990. University of California Press, 1992, p. 123-125). Para outras recepes eugenistas na Inglaterra, ver STONE, D. Breeding Superman: Nietzsche, Race and Eugenics in Edwardian and Interwar Britain, Liverpool University Press, 2002. 4 Cf. MOORE, G. Nietzsche, Biology and Metaphor. Cambridge University Press, 2002, p.128138; GAYON, J. Nietzsche and Darwin. In: MAIENSCHEIN, J./RUSE, M. (ed.) Biology and the Foundation of Ethics. Cambridge University Press, p.154-197, 1999, em particular p.173-185; HOYER, T. Nietzsche und die Pdagogik: Werk, Biografie und Rezeption. Wrzburg: Knigshausen / Neumann, 2002, p.634-642; SALANSKIS, E. La dimension eugniste de la grande politique de Nietzsche. In: Nietzsche, penseur de la politique? Nietzsche, penseur du social? In: CAMPIONI, G. / DENAT, C. / PIAZZESI, Ch. / WOTLING, P. (Org.) Nietzsche, penseur de la politique ? Nietzsche, penseur du social? Pisa: ETS 2013, p.163178 (no prelo), p.163178.

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isentar Nietzsche de sua responsabilidade diante da histria. Mas as reticncias dos especialistas sobre esse assunto parecem s vezes ligadas a ideias admitidas sobre o eugenismo: sua assimilao imediata ao nazismo, a ignorncia ou a minimizao de suas fontes biolgicas, a crena errnea de que ele seria por definio coercitivo, enfim, a ideia historicamente falsa de que ele emanaria unicamente de pensadores reacionrios. Assim, examinaremos na primeira parte o problema definicional que o eugenismo coloca na segunda metade do sculo 19. Depois, em um segundo momento, analisaremos os argumentos que foram evocados para justificar ou contestar a palavra eugenismo no caso de Nietzsche. Partindo de nossas consideraes definicionais, sustentaremos que os argumentos contra no fazem justia vontade nietzschiana, expressa em textos publicados e pstumos, de levar adiante uma biopoltica da hereditariedade. A esse propsito, nosso filsofo fala, ele prprio, em grande poltica5. Admitindo que ele inclua nessa expresso um controle da reproduo humana, ns nos interrogaremos em um terceiro momento sobre o tipo de justificao que ele prope em favor de seu projeto. Evidenciaremos ento um maquiavelismo deliberado, a partir de uma comparao entre o projeto de Tractatus politicus de 1887-1888 e o captulo Os melhoradores da humanidade do Crepsculo dos dolos. Isso nos conduzir por fim a uma reflexo sobre os limites axiolgicos de um pensamento maquiaveliano. I. O problema denicional luz do contexto histrico Por razes ao mesmo tempo lgicas e histricas, o problema de uma definio adequada do eugenismo parece primordial. Por um lado, os lgicos sabem que sempre se pode excluir uma instncia da

5 Cf. JGB/BM 208, KSA 5.140 e 251, KSA 5.195; EH/EH, Por que sou um destino 1, KSA 6.366; e, sobretudo, Nachlass/FP 1888, 25[1], KSA 13.637.
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extenso de um conceito, se se autoriza a modificao da definio correspondente. Por outro lado, as definies de tal objeto histrico no so igualmente admissveis, na medida em que algumas delas excluem autores, obras ou legislaes que efetivamente evocaram o termo definido. Desse ponto de vista, a definio aparece como um problema contextual: o que no surpreendente a propsito de uma ideologia que marcou uma poca6. Vrias ideias errneas ou contestveis sobre a histria do eugenismo devem, portanto, ser discutidas, antes que ns possamos delinear uma definio do termo aplicvel a Nietzsche. Gostaramos primeiramente de sublinhar que a questo do eugenismo no se confunde com a do nazismo7. O termo eugenics foi forjado em 1883 pelo ingls Francis Galton, primo de Darwin e autor de uma obra importante sobre as faculdades hereditrias do homem8. De resto, sabe-se que o fisiologista austraco Joseph Paneth ofereceu esse livro a Nietzsche em maro de 1884 e que o filsofo provavelmente beneficiou de uma traduo in extenso9. No captulo 4, Galton introduz o neologismo eugenics, definindo-o da seguinte maneira:
a cincia da melhoria das linhagens, que no se limita de modo algum a questes de cruzamento judicioso, mas que, particularmente no caso do homem, toma conhecimento de todas as inuncias que tendem, ainda que em um grau remoto, a dar s raas ou s estirpes sanguneas
6 Sobre a poca em que a palavra eugenismo foi expressa e positivamente reivindicada, isto , durante os dois ltimos decnios do sculo 19 e os quatro primeiros do sculo 20, cf. PAUL, D., Controlling Human Heredity: 1865 to the Present. New York: Humanity Books, 1998 (doravante Controlling Human Heredity...), Cap. 1: What is Eugenics? Why Does It Matter?, p.1-21. 7 Cf. PICHOT, A. LEugnisme ou les gnticiens saisis par la philanthropie. Paris: Hatier, 1995 (doravante LEugnisme..., p.3440. 8 Cf. GALTON, F. Inquiries into Human Faculty and its Development. London: Macmillan, 1883 (doravante Inquiries...). 9 Cf. FRANK KRUMMEL, R. Joseph Paneth ber seine Begegnung mit Nietzsche in der ZarathustraZeit. In: NietzscheStudien. Berlim/Nova York, n.17, p. 478-495, 1988, em particular p.489, e HAASE, M.-L. Friedrich Nietzsche liest Francis Galton. In: NietzscheStudien. Berlim/Nova York, n.18, p.633658, 1989.

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mais convenientes uma chance maior de prevalecer rapidamente sobre as menos convenientes10.

Essa caracterizao exige uma primeira observao essencial. Ela devida a um autor ingls que escreve no sculo 19, o que atesta, contrariamente a uma opinio corrente, que o eugenismo ps-darwiniano no nasceu na Alemanha no contexto do Terceiro Reich. Cinquenta anos antes da ascenso do nazismo ao poder, Galton apresentava um projeto tcnico-cientfico visando a suplantar as linhagens humanas ineficientes por estirpes melhores11. Alm disso, no se pode considerar que o Estado nazista tenha sido o primeiro a aplicar esse tipo de programa. Medidas eugenistas foram de fato legalizadas em vrias democracias ocidentais antes de 1933, inclusive sob a forma de esterilizaes foradas, como foi o caso em vrios estados americanos a partir de 190712. Uma segunda observao capital concerne articulao entre teorias biolgicas e um projeto tcnico na definio de Galton. Para introduzir sua eugenia, Galton se apoia ao mesmo tempo em uma doutrina da hereditariedade e na teoria da evoluo darwiniana. Desde 1865, ele se empenha para justificar uma seleo artificial aplicada ao homem pela hiptese de que as faculdades morais e intelectuais so em grande parte hereditrias13. Assim, ele publicou
10 Cf. GALTON, F. Id., p.25. 11 Cf. GALTON, F. Id., p.2. 12 Cf. PAUL, D., Controlling Human Heredity..., p. 82-87. Indiana foi o primeiro estado americano a dotar-se de medidas de esterilizao coercitiva em 1907. Historiadores mostraram que os programas eugenistas americanos haviam sido evocados como modelos pelas autoridades nazistas. Estima-se que cerca de 50.000 indivduos foram legalmente esterilizados nos Estados Unidos entre 1907 e 1949 (cf. GAYON, J. Le mot eugnisme est-il encore dactualit? In: GAYON, J. / JACOBI, D(dir.) Lternel retour de leugnisme. Paris: PUF, 2006, p.132-133. 13 Cf. GALTON, F. Hereditary Talent and Character. In: MacMillans Magazine, London, vol. XII, p.157166 / p.318-327, junho-agosto de 1865. Cita-se frequentemente uma frase emblemtica do artigo: Eu constato que o talento , em um grau muito notvel, transmitido por hereditariedade (ibid., p.157). Sobre a concepo de hereditariedade de Galton, ver igualmente: GALTON, F. Hereditary Genius: An Inquiry into its Laws and Consequences.

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numerosos trabalhos estatsticos e antropomtricos que, conduzin do invariavelmente mesma concluso, contriburam para promover a oposio moderna entre o inato e o adquirido14. Precisemos que, do ponto de vista da histria das cincias, os mtodos de investigao de Galton geralmente no eram satisfatrios. Eles repousavam principalmente no recurso a dicionrios biogrficos e a questionrios orientados, o que exclua, de maneira insuficientemente crtica, a possibilidade de que uma transmisso cultural tenha produzido os efeitos imputados hereditariedade biolgica15. Mas no est aqui o ponto que nos ocupa. Sem o desenvolvimento contemporneo de uma problemtica da hereditariedade, o eugenismo teria sido privado de seu fundamento mais imediato. Em segundo lugar, Galton d sentido a seu projeto no quadro cientfico fornecido pela teoria da evoluo darwiniana. Ele deseja, com efeito, promover os fins da evoluo mais rapidamente e com menos sofrimento do que se os acontecimentos fossem deixados ao seu prprio curso16. verdade que certos historiadores do darwinismo colocaram em dvida esse vnculo reivindicado entre o eugenismo de Galton e a teoria da seleo natural. Um argumento frequentemente proposto o da posio pessoal de Darwin, expressa em A origem do homem17. Em ltima anlise, todavia, esse argumento deve ser nuanado. Antes de tudo, Darwin evoca razes morais para recusar o eugenismo: ele no contesta a existncia de uma relao conceitual entre sua teoria e o

London: Macmillan, 1869. Lembremos que Nietzsche menciona essa outra obra em uma carta de 8 de dezembro de 1888 a August Strindberg. 14 Cf. LENAY, Ch. Francis Galton: inn et acquis chez les grands hommes de la Socit Royale de Londres. In: Bulletins et Mmoires de la Socit danthropologie de Paris. Tomo 6, Fascculo 1-2, 1994, p.135-150. 15 Ibid., p.137. 16 Cf. GALTON, F. Inquiries..., p. 2. Na segunda parte, ns retornaremos ao argumento filantrpico que apresentado aqui. 17 Cf. TORT, P. LEffet Darwin: slection naturelle et naissance de la civilisation. Paris: Seuil, 2008, p.30, e DARWIN, Ch. A origem do homem e a seleo sexual. Curitiba: Hemus, 2002 (doravante A origem do homem), p.162.

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programa de Galton18. No se pode, portanto, nem afirmar que o eugenismo uma consequncia lgica do darwinismo, nem negar que o primeiro tenha encontrado um fundamento terico no segundo. Detenhamo-nos por um instante nessa ancoragem biolgica do eugenismo. essencial no plano sociolgico para compreender a rpida difuso dessa ideologia na segunda metade do sculo 19. Hoje, como observou Andr Pichot, muitos bilogos esqueceram esse aspecto da histria de sua disciplina19. A atitude deles pde levar ao erro os historiadores das ideias que abordavam o eugenismo sem competncia especfica em histria da biologia. De fato, esses ltimos eram tentados a superestimar a importncia de idelogos mais isolados, tais como o conde Arthur de Gobineau. Ns subscrevemos, todavia, o julgamento de Andr Pichot, segundo o qual a biologia, e especialmente a gentica da primeira metade do sculo [20], estava profundamente impregnada de uma preocupao eugenista20. Diane Paul resumiu essa situao em uma frmula muito clara: Nos anos 1910 e 1920, a eugenia era simplesmente considerada como gentica humana aplicada21. As consideraes precedentes nos permitem discutir uma primeira dificuldade de definio. No contexto dos debates recentes sobre um retorno do eugenismo, certos autores propuseram restringir o termo a prticas coercitivas de controle da procriao22. Fazendo isso, evitar-se-ia aplicar uma palavra fortemente pejorativa a realidades contemporneas, como o diagnstico pr-natal e o aborto teraputico. Mas justamente o procedimento que consiste em modificar uma definio para excluir um caso particular parece eminentemente criticvel. Feita a abstrao das nossas motivaes
18 Cf. DARWIN, Ch. A origem do homem, p.162: exceto no caso do prprio homem, quase ningum to ignorante a ponto de permitir aos seus piores animais se reproduzirem (trad. modificada). 19 Cf. PICHOT, A. Id., p.1. 20 Ibid., p.25-26. 21 Cf. PAUL, D. Controlling Human Heredity..., p.4. 22 Ibid., p.4.

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axiolgicas atuais, claro que Galton defendeu uma seleo artificial no coercitiva, ao mesmo tempo no domnio da eugenia dita positiva e no domnio da eugenia dita negativa23. Em seu artigo de 1865, ele imagina uma sociedade utpica em que seriam outorgados recursos aos casais mais meritrios. E ele defende nas Inquiries uma forma clemente de eugenia que provocaria a extino das raas inferiores de maneira gradual, sem violncia estatal24. Pode-se evidentemente duvidar que tais meios teriam sido apropriados ao fim perseguido. Todavia, uma definio que exclui o prprio inventor do termo parece insustentvel. Alm disso, preciso acrescentar, na mesma ordem de ideias, que as legislaes eugenistas no foram sistematicamente coercitivas. Na Dinamarca, por exemplo, uma primeira lei de esterilizao, repousando no voluntariado, foi instaurada em 1926. Um de seus inspiradores, Karl Kristian Steincke, declarava em 1920 querer melhorar a raa pelo que se denomina eugenia25. Pareceria mais uma vez arbitrrio rejeitar por definio um exemplo em que a palavra eugenia foi efetivamente reivindicada. Resta-nos um ltimo ponto a evocar, concernente dimenso poltica do eugenismo. Certos autores pouco instrudos sobre a histria da biologia sugeriram que ele teria sido o apangio de pensadores reacionrios. Assim, Domenico Losurdo acredita completar seu retrato de um Nietzsche filsofo reacionrio citando

23 Sobre essa distino convencional surgida no incio do sculo 20, cf. GAYON, J. Le mot eugnisme est-il encore dactualit? Op. cit., p.125126. A eugenia positiva visa favorecer a reproduo de indivduos julgados mais bem dotados ou a transmisso hereditria de caracteres desejveis. A eugenia negativa, inversamente, procura prevenir a reproduo de indivduos tidos por deficientes ou a transmisso de deficincias hereditrias. 24 Cf., respectivamente, GALTON, F. Hereditary Talent and Character. Op. cit., p.165, e Inquiries..., p.307-309. Ns traduzimos merciful por clemente. 25 Cf. PAUL, D. Controlling Human Heredity..., p.88-90. Diane Paul nota que a clusula de voluntariado poderia no ter sido uma grande restrio do ponto de vista prtico. Ela foi, por outro lado, suprimida a partir de 1934. Mas geralmente se incorre em engano quando se pensa que as coisas no poderiam ter sido piores.

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vrios textos que propem medidas de eugenia negativa26. Mas uma tal apresentao repousa em um preconceito retrospectivo. Com efeito, no apenas o eugenismo ps-darwiniano nasceu de uma forma de progressismo, mas ele teria sido inconcebvel sem ela. Relembremos as prprias palavras de Galton em 1883: melhorar as linhagens humanas, promover os fins da evoluo, causar menos sofrimentos do que se os acontecimentos fossem deixados ao seu prprio curso. Galton no de modo algum um exemplo isolado a esse respeito. Para compreend-lo, preciso considerar a natureza particular do progressismo que a teoria darwiniana promoveu. Darwin acreditava no progresso evolutivo antes de desenvolver seu princpio de seleo natural. Ele se representava a progresso como uma complexificao crescente, isto , maneira de seus contemporneos lamarckianos27. Mas a seleo natural implica uma concepo mais relativa do progresso, enquanto adaptao superior a um dado ambiente. Por essa razo, em A origem das espcies se assiste a uma tentativa de aproximao de dois conceitos de progresso. Com efeito, Darwin sugere que a progresso relativa da adaptao poderia explicar, em uma certa medida, o sentimento que ns temos de uma progresso transversal da complexidade28. Todavia, o progresso evolutivo se torna assim uma hiptese suscetvel de ser refutada pela experincia. Trata-se de um progressismo contingente muito diferente daquele de Spencer, dado que ele depende no de uma lei cosmolgica, mas do sucesso relativo dos organismos complexos na luta pela existncia. E, de fato, Darwin escreve em
26 Cf. LOSURDO, D. Nietzsche philosophe ractionnaire. Pour une biographie politique. Trad. A.Monville / L.-A. Sanchi, Paris: Delga, 2007, p.102-105. 27 Cf. RUSE, M. Monad to Man: The Concept of Progress in Evolutionary Biology. Harvard University Press, 2009, p.145. O ttulo do livro de Ruse, da mnada ao homem, faz referncia a esse conceito transversal de progresso enquanto complexificao orgnica. Darwin raciocina como lamarckiano em vrias passagens importantes do caderno B: cf., em particular, DARWIN, Ch. Notebook B: Transmutation of species (1837-1838), p.18 e p.108-109. 28 Cf. DARWIN, Ch. A origem das espcies atravs da seleco natural ou a preservao das raas favorecidas na luta pela sobrevivncia. Trad. Ana Alfonso. Lea da Palmeira: Planeta Vivo, 2009, p. 316.

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A origem do homem que uma regresso evolutiva de nossa espcie possvel se a classe dos melhores homens se reproduz menos rapidamente do que os membros inferiores da sociedade29. Devemos recordar-nos de que o progresso no uma regra invarivel, diz ele claramente a esse propsito30. O eugenismo ps-darwiniano est fundado na ideia de que a civilizao moderna coloca em perigo o progresso biolgico: os fracos bem poderiam predominar sobre os fortes em um contexto social anormalmente protegido. O vnculo entre eugenismo e progressismo , portanto, crucial do ponto de vista dos fundamentos tericos. Mas ele no menos marcante, se se considera a questo em uma perspectiva mais sociolgica. Certamente no se trata de acaso se as primeiras leis eugenistas foram adotadas nos Estados Unidos em um perodo denominado pelos historiadores The progressive Era, a era progressista31. Esse exemplo deve nos lembrar que o eugenismo era frequentemente pregado em nome da cincia e do progresso. isso que Aldous Huxley, irmo do bilogo eugenista Julian Huxley, mostrou de modo notvel em Admirvel mundo novo32. Ao trmino dessas observaes, podemos definir a eugenia como um controle social da reproduo a servio de uma imagem normativa do homem. O eugenismo a ideologia poltica que preconiza esse tipo de medidas, sejam elas coercitivas ou simplesmente incitativas, para melhorar linhagens humanas ou para impedir sua deteriorao. Para ns, a questo consistir em saber se Nietzsche pode ser qualificado como eugenista nesse sentido.

29 Cf. DARWIN, Ch. A origem do homem, p.169. As faculdades intelectuais e morais so tratadas por Darwin como um equivalente humano da complexidade orgnica. Nietzsche retoma esse quadro de reflexo em um dos fragmentos Anti-Darwin de 1888: cf. Nachlass/ FP, 14[123], KSA 13.303. 30 Cf. DARWIN, Ch. A origem do homem, p.169. 31 Cf. PAUL, D. Controlling Human Heredity..., p.77-78. 32 Sobre Julian Huxley, cf. PICHOT, A. Id., p.19-20.

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II. Argumentos em favor de um eugenismo nietzschiano Esta segunda parte apresentar nossos principais argumentos em favor da existncia de um eugenismo nietzschiano: a presena de textos explicitamente eugenistas no corpus, o interesse de Nietzsche por Galton e por outras fontes eugenistas ps-darwinianas, as consideraes do filsofo sobre o casamento, a influncia de Plato sobre seu pensamento poltico, enfim, a maneira pela qual a grande poltica definida a partir de Para alm de bem e mal. O argumento dos textos e o argumento das fontes sero privilegiados no quadro deste artigo, o que significa que no trataremos em detalhe os outros pontos e nos limitaremos a observaes pontuais33. Por outro lado, na terceira seo ns nos deteremos no exame de certas objees filosficas que foram opostas a nossa interpretao. Elas nos ajudaro a refinar nossa compreenso da posio de Nietzsche, que , sem dvida, singular no contexto do eugenismo fin de sicle europeu. 1. Os textos O nosso argumento primeiro e fundamental que Nietzsche escreveu textos expressamente eugenistas. Parece-nos que a maioria dos comentadores que contestam a ideia de um eugenismo nietzschiano se abstm de citar ou de explicar os textos que ns vamos evocar. Porm, uma interpretao que no leva em conta todos os documentos se revela, por isso, insuficiente. Consideremos, desse ponto de vista, um dos fragmentos pstumos de 1888 mais radicais em matria de eugenia negativa, o qual se intitula Outro mandamento da filantropia (Auch ein Gebot der Menschenliebe):

33 Para um tratamento mais desenvolvido, cf. SALANSKIS, E. La dimension eugniste de la grande politique de Nietzsche. Op. cit., p.163178.

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A sociedade, como grande mandatria da vida, tem de responder por toda vida malograda diante da vida mesma, ela tem tambm que expi-la: ela deve, por conseguinte, impedi-la. A sociedade deve prevenir a procriao em numerosos casos: para isso, ela tem o direito de, sem considerao de provenincia, posio e esprito, ter disposio as mais duras medidas de coao, privaes de liberdade e, em certas circunstncias, castraes. A proibio bblica no matars! uma ingenuidade em comparao com a seriedade da proibio de viver dirigida aos dcadents: no procriareis!... A prpria vida no reconhece nenhuma solidariedade, nenhum direito igual entre partes sadias e partes degeneradas de um organismo: devem-se amputar essas ltimas ou o todo perece. Compaixo para com os dcadents, direitos iguais tambm para os malogrados isso seria a mais profunda imoralidade, isso seria a prpria contranatureza como moral! (Nachlass/FP 1888, 23[1], KSA 13.599-600)34.

No se pode negar que Nietzsche legitima aqui a excluso reprodutiva de numerosos indivduos, qualificados de decadentes ou de degenerados. A palavra Castrationen figura literalmente no texto alemo, mesmo se ela precedida pela clusula unter Umstnden, em certas circunstncias. Alm disso, exige-se que a sociedade exera esse controle da procriao, de um modo manifestamente coercitivo. E, em terceiro lugar, a finalidade de um tal procedimento reside em uma imagem normativa da vida humana, j que se trata de impedir toda degenerescncia do organismo social. A definio de uma eugenia negativa dada no final da primeira parte se aplica, portanto, em todos os seus aspectos. Notemos, alis, que o ttulo do fragmento constitui igualmente um emprstimo

34 Segundo a edio Colli-Montinari, esse fragmento data de outubro de 1888. Ele , portanto, anterior ao envio do manuscrito de Ecce homo a Naumann. Ver igualmente dois fragmentos muito similares datados da primavera de 1888: Nachlass / FP 1888, 15[3], KSA 13.401-402, e 15[13], KSA 13.412-414.

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ideologia eugenista, na medida em que o argumento da filantropia regularmente evocado por Galton e por seus discpulos35. Poder-se-ia objetar que esse texto apenas um fragmento pstumo, cujo alcance deve, por isso, ser relativizado. Se Nietzsche jamais houvesse publicado tais preconizaes, estar-se-ia no direito de ver nisso uma simples atitude pessoal, sem vnculo direto com sua filosofia. Mas os escritos de 1888 no corroboram essa hiptese. Na verdade, existem trs textos publicados que claramente fazem eco ao fragmento acima, ainda que eles no detalhem to concretamente as medidas a serem adotadas36. Nesta seo, focalizaremos duas passagens que figuram respectivamente em Ecce homo e O anticristo, reservando seo seguinte a moral para mdicos do Crepsculo dos dolos. O fragmento 23[1] justifica a eugenia negativa como uma exigncia fisiolgica: a sade de um organismo exigiria a amputao de seus membros degenerados. Ora, precisamente essa justificao que se v ressurgir em Ecce homo, no momento em que Nietzsche apresenta a campanha contra a moral que ele comeou com Aurora:
Quando, no interior do organismo, o rgo mais insignicante descura, mesmo por um mnimo, de impor com total segurana sua autoconservao, sua renovao de foras, seu egosmo, o todo degenera. O silogo exige a amputao da parte degenerada, ele nega qualquer solidariedade ao degenerado, est o mais longe possvel da compaixo por ele. Mas o sacerdote quer exatamente a degenerao do todo, da

35 Cf. supra, p.4, e PICHOT, A. Id., p.19-20. Referindo-se a Galton, Julian Huxley escrever em 1941 em Man stands alone: A eugenia no meramente uma sada s para o altrusmo humano, mas, entre todas as sadas para o altrusmo, aquela que a mais geral e a de maior alcance (Cf.HUXLEY,J. Man stands alone. New York: Harper, 1941, p.34). 36 Cf. GD/CI, Incurses de um extemporneo 36, KSA 6.134; EH/EH, Aurora 2, KSA 6.331, e AC/AC, O anticristo 2, KSA 6.170. Ns retornaremos na terceira parte a essa diferena caracterstica de preciso entre os textos publicados e os fragmentos pstumos.

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humanidade: por isso conserva o que degenera a este preo ele a domina (EH/EH, Aurora 2, KSA 6.331)37.

Essa passagem constri a mesma oposio entre a moral crist e a fisiologia que no fragmento 23[1]. A ideia de que a caridade crist contraria a lei natural da vida constitui, notemo-lo, um lugar comum na literatura darwinista do sculo 19: ns a encontramos expressa ao menos em Galton, em William Greg e no prprio Darwin38. Todavia, quando Nietzsche exige que se amputem os membros degenerados da sociedade, ele vai mais longe no intervencionismo do que a maior parte dos eugenistas darwinianos, para retomar por sua conta as recomendaes mais inquietantes do eugenismo psiquitrico. Na seo seguinte, mostraremos a proximidade entre o discurso nietzschiano e o do psiquiatra francs Charles Fr. O pargrafo 2 de O anticristo um segundo texto publicado que se situa na continuidade do fragmento 23[1]. Com efeito, naquele pargrafo Nietzsche incita a uma eliminao ativa dos fracos e dos malogrados, em nome de uma filantropia paradoxal que se ope piedade crist:
Os fracos e malogrados devem perecer: primeiro princpio de nossa lantropia. E deve-se ajud-los nisso. O que mais nocivo que qualquer vcio? A ativa compaixo por todos os malogrados e fracos o cristianismo (AC/AC 2, KSA 6.170)39.

37 Trad. modificada Paulo Csar de Souza. 38 Darwin se recusa, no entanto, a retirar consequncias eugenistas disso. Cf., respectivamente, GALTON,F. Hereditary Talent and Character. Op. cit., p.326 e Inquiries..., p.336; GREG, W. On the failure of Natural Selection in the case of Man. In: Frasers Magazine, Sept. 1868, p.353362; DARWIN, Ch. A origem do homem, p.169. Na terceira parte, ns analisaremos de maneira mais minuciosa a posio de Darwin a fim de confront-la com a reflexo maquiaveliana de Nietzsche. 39 Trad. modificada Paulo Csar de Souza.

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Essa formulao, verdade, envolve com um vu de ambiguidade os meios concretos para ajudar os fracos a perecer. Mas Nietzsche deseja visivelmente mais do que um simples retorno ao laissez-faire, tal como o preconizam, por exemplo, Spencer e os darwinistas sociais. A aproximao com os dois textos precedentes parece impor-se, dadas a vizinhana cronolgica e as similitudes temticas. Nesse sentido, ajudar os fracos a desaparecer significaria notadamente impedi-los de se reproduzir40. Se essa interpretao exata, o ltimo Nietzsche no considera a doutrina do eterno retorno como um instrumento de seleo suficiente e, por isso, associa-lhe um projeto eugenista no sentido tcnico do termo41. Falamos h pouco em ltimo Nietzsche, o que supe uma periodizao implcita da obra nietzschiana. Uma segunda objeo possvel seria que o eugenismo constitui em Nietzsche um descaminho tardio: em outros termos, uma tomada de posio sem equivalente nos escritos intermedirios e nas obras de maturidade. Mas Gregory Moore mostrou que essa sugesto no resiste ao exame42. Nietzsche imaginava desde 1876 um futuro em que se favoreceria a extino das raas ruins para proceder criao das melhores

40 Isso compatvel com o recurso a outros instrumentos mais culturais para excluir os fracos, como o pensamento do eterno retorno. Sabe-se que Nietzsche apresentou essa doutrina como seu grande pensamento criador (der groe zchtende Gedanke) em vrios fragmentos pstumos de 1884: cf.Nachlass / FP 1884, 25[211], KSA 11.69, 25[227], KSA 11.73, 26[376], KSA 11.250. Com isso, ele queria notadamente dizer que esse pensamento d a muitos o direito de se suprimirem (25[227]) e que as raas que no o suportam esto condenadas (26[376]): o que tornaria possvel uma forma de eugenia no coercitiva, no domnio cultural, que de algum modo levaria os fracos ao suicdio. O que quer que se pense sobre esse projeto, Nietzsche ultrapassa os seus limites em vrios textos de 1888 nos quais ele no descarta a ideia de uma coero eugenista. Sobre o eterno retorno enquanto pensamento seletivo, cf.WOTLING, P. Nietzsche et le problme de la civilisation. Paris: PUF, 1995, p.353-382. 41 Sobre esse ponto, ns no partilhamos a leitura de ric Blondel em sua edio de O anticristo (cf.NIETZSCHE, F. LAntchrist. Trad.: . Blondel, Paris: GF Flammarion, 1994, nota 19, p.138-139). Segundo ric Blondel, nessa passagem Nietzsche falaria apenas em sentido abstrato ou metafrico, de modo que no [seria] questo de eugenismo em ato. Mas pode-se compreender a amputao preconizada em Ecce homo como uma simples metfora? E a mesma observao se aplicaria a fortiori s castraes evocadas no fragmento 23[1]. 42 Cf. MOORE, G. Nietzsche, Biology and Metaphor. Op. cit., p.135.

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(Nachlass / FP 1876, 19[79], KSA 8.349). E, sem rodeios, ele acrescentava que a extino de muitas espcies de homens to desejvel quanto qualquer reproduo (Nachlass / FP 1880, 5[38], KSA 9.189). Apesar da equivocidade da palavra alem Aussterbenlassen, que pode significar fazer extinguir ou deixar extinguir, nosso filsofo no recuava diante dos procedimentos coercitivos. Testemunha-o uma comparao que ele sugere entre os indivduos sem escrpulos e as crianas malformadas, a fim de justificar uma biopoltica impiedosa: Contra tais indivduos, o resto da humanidade tem os mesmos direitos do que contra as crianas malformadas e os monstros: -lhe permitido destru-los, para no favorecer a propagao do que retardado e malogrado (Nachlass / FP 1876, 23[59], KSA 8.424)43. Aqui, como se v, a eugenia se aparenta eutansia, como ser o caso em A gaia cincia que legitima a eutansia das crianas debilitadas sob o ttulo Santa crueldade (FW/GC 73, KSA 3.430). luz desses textos, no se pode dizer que o eugenismo aparece tardiamente no pensamento de Nietzsche. Certamente ele no ocupa o mesmo lugar na poca de Humano, demasiado humano, em uma filosofia que reivindica uma certa abstinncia poltica, e na poca de Para alm de bem e mal, quando Nietzsche traa sua perspectiva de uma grande poltica europeia. Mas essa grande poltica no surge ex nihilo durante o ltimo perodo. O que se produz a partir de 1886 no mximo uma mudana de plano e uma radicalizao. O discurso de Nietzsche acerca da extino de variedades humanas nos obriga a meditar sobre uma realidade histrica em parte esquecida. A ideia de um extermnio futuro das raas ou dos indivduos inferiores no era tabu para os pensadores evolucionistas do sculo 19, inclusive para os mais progressistas, como Darwin e Wallace44. Seria um engano acus-los sistematicamente de racismo:
43 Segundo esse fragmento, o exemplo tpico de um tal indivduo malformado o assassino. No entanto, Nietzsche quer estender a categoria de malformao para alm desse caso particular. 44 Cf. DARWIN, Ch. A origem do homem, p.188, e WALLACE, A. The Origin of Human

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Darwin considerava esse processo somente como um resultado necessrio da luta pela existncia45. Ao exumar declaraes de Nietzsche moralmente chocantes de um ponto de vista contemporneo, no pretendemos de modo algum fazer dele um bode expiatrio. O mesmo tipo de trabalho poderia ser feito acerca de numerosos mdicos, bilogos e filsofos, sejam eles evolucionistas ou simplesmente transformistas isto , influenciados pelo pensamento de Lamarck antes da publicao de A origem das espcies (1859). De fato, um precedente significativo para Nietzsche o de Schopenhauer, que aventa a ideia de uma eugenia coercitiva desde 1844, portanto bem antes de Darwin e Galton, em um suplemento ao Mundo como vontade e representao inspirado em Plato46. O que faz de Nietzsche um caso particular nesse contexto a radicalidade com a qual ele se empenha para justificar seu eugenismo. Assim como sobre outros assuntos, uma crtica ao autor de Assim falava Zaratustra a respeito desse ponto no pode ignorar a acuidade de sua reflexo filosfica. , em todo caso, o que ns nos esforaremos para mostrar na terceira parte. 2. As fontes Antes, devemos abordar um segundo argumento essencial em favor da existncia de um eugenismo nietzschiano, o fato de que Nietzsche se refere a partidrios contemporneos dessa ideologia.
Races and the Antiquity of Man Deduced from the Theory of Natural Selection. In: Journal of the Anthropological Society of London. Vol. 2., 1864, p. clviiiclxxxvii, especialmente p.clxix. 45 Cf. TORT, P. LEffet Darwin. Op. cit., p.7273. De maneira geral, imperativo distinguir entre o racialismo, a concepo antropolgica que reconhece a existncia de raas humanas enquanto tipos psicobiolgicos hereditrios, e o racismo, que incita violncia ou discriminao de raas particulares. O primeiro no implica necessariamente o segundo. 46 Cf. Schopenhauer, A. Smtliche Werke, Leipzig: Brockhaus, 1873, 3. Band, Die Welt als Wille und Vorstellung, Ergnzungen zum vierten Buch, 43 p.604. (A pgina em questo foi dobrada como referncia na edio pessoal de Nietzsche, provvel sinal de interesse).

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A esse propsito, daremos dois exemplos que ilustram as duas principais correntes do eugenismo na virada do sculo 20: a corrente biolgica e a corrente psiquitrica. J apresentamos Francis Galton, indicando em que circunstncias Nietzsche foi levado a l-lo47. Mas no toda leitura que necessariamente exerce uma influncia. Resta a estabelecer que a leitura do cientista ingls efetivamente desempenhou um papel na reflexo de Nietzsche. Esse trabalho foi parcialmente realizado por Marie-Luise Haase a partir de quatro captulos das Inquiries intensamente trabalhados por Nietzsche e compilados nos fragmentos pstumos48. Todavia, os captulos em questo no tratam diretamente do eugenismo, ainda que eles tambm sejam subordinados ao grande projeto de Galton49. E uma dificuldade suplementar que Nietzsche pronuncia expressamente o nome de Galton apenas em sua correspondncia50. Por isso, proporemos uma abordagem especfica do problema a partir de dois testemunhos pessoais. Esses testemunhos, porque eles tratam do momento em que Nietzsche descobre as Inquiries, permitem colocar em relao o pensamento nietzschiano da criao com a eugenia galtoniana. O primeiro testemunho o de Resa von Schirnhofer, uma amiga de Malwida von Meysenbug que narrou em suas memrias um encontro com Nietzsche em abril de 188451. Pouco antes dessa ocasio, o filsofo se fizera oferecer as Inquiries de Galton. Ele apresenta a obra como uma contribuio ao estudo da hereditariedade e da evoluo em relao com Darwin e em refutao parcial de suas teorias52. Visivelmente Nietzsche leu o texto com ateno

47 Cf. supra, p.3. 48 HAASE, M.-L. Friedrich Nietzsche liest Francis Galton. Op. cit., p.637 ss. 49 Ibid., p.636-637. 50 Cf. as cartas a Overbeck, de 4 de julho de 1888 (KSB 8.346-348), e a Strindberg, de 8 de dezembro de 1888 (KSB 8.508). 51 Cf. SCHIRNHOFER (von), R. Vom Menschen Nietzsche. In: Zeitschrift fr philosophische Forschung, n.22, vol. 2, p.250-260,1968. 52 Ibid., p.256: Whrend ich im Buch bltterte, [...], erluterte mir Nietzsche in Grundzgen

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e no esconde sua admirao. Mas, dado que mais de uma vez ele revisou sua opinio sobre autores que estimava, isso no seria em si um ndice suficiente. Isso nos conduz ao segundo testemunho, o de Josef Paneth, que emprestou e depois ofereceu o livro de Galton a Nietzsche em maro de 1884, e que relata as conversas de ambos a esse respeito. sobre o princpio de uma criao do homem que Nietzsche e Paneth esto em desacordo: se Nietzsche o defende, Paneth objeta que no existe ningum que tenha o direito de reinar sobre o homem como o criador de bovinos reina sobre seus bovinos e que esse fim no pode ser definido53. Essa conversa mostra bem que Nietzsche no tem nenhuma objeo de princpio contra uma criao humana compreendida no sentido zoolgico. Ao contrrio, veremos na terceira parte que ele procura justificar esse projeto de maneira consequencialista. A sequncia do relato de Paneth lana luz sobre a face negativa da criao nietzschiana. Paneth desempenha de uma certa maneira o papel de advogado do diabo, observando que certas instituies humanas poderiam entravar a luta pela existncia, proteger os fracos e assim deteriorar a raa. Sem contestar essa anlise, Nietzsche ao contrrio concordou inteiramente e disse que isso ainda era um resto de cristianismo, com seu desprezo a tudo o que serve e convm a esse mundo54. Nessa resposta se reconhece a crtica compaixo crist que, associada excluso reprodutiva dos fracos, caracteriza os textos de 1888 precedentemente citados.

die darin behandelten Probleme und errungenen Resultate auf dem Gebiet der Vererbung und Entwicklung im Anschluss an Darwin und in teilweiser Widerlegung seiner Theorien. Nach diesem fesselnden Privtissimum ber das Werk dieses von ihm sehr bewunderten englischen Forschers, nahm er das Buch wieder an sich. Sobre as razes pelas quais Nietzsche julga que Galton refuta parcialmente Darwin, cf.SALANSKIS, E. La dimension eugniste de la grande politique de Nietzsche. Op. cit., p.172175. 53 Cf. FRANK KRUMMEL, R. Joseph Paneth ber seine Begegnung mit Nietzsche in der ZarathustraZeit. Op. cit., p.490. 54 Ibid.

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Podemos agora identificar vrios sinais de uma influncia de Galton nos escritos posteriores a maro de 1884. Nietzsche recorre palavra criador (Zchter) nos livros III e IV de Assim falava Zaratustra, publicados em abril de 1884 e em maio de 1885, para designar Zaratustra e a nova nobreza por esse ltimo consagrada (ZA/ZA III, De velhas e novas tbuas 12, KSA 4.254, ZA/ZA IV, A oferenda do mel, KSA 4.297). O mesmo termo ser em seguida aplicado ao filsofo em Para alm de bem e mal (JGB/BM 207, KSA 5.163). Um ttulo provisrio considerado para Para alm de bem e mal era justamente: Os bons europeus. Proposies para a criao de uma nova nobreza (Nachlass / FP 1884, 26[320], KSA 11.234). Ora, etimologicamente eugenia provm da palavra grega , que significa de origem nobre, um fato ao qual um antigo fillogo tal como Nietzsche teria sido sensvel. lgico, portanto, que Para alm de bem e mal defina o problema europeu como a criao de uma nova casta que governe a Europa (JGB/BM 251, KSA 5.195)55. preciso tambm prestar ateno s proposies concretas do livro nesse sentido, notadamente no pargrafo 251, em que se trata de juntar por criao (hinzuzchten) o gnio judeu s qualidades hereditrias do oficial prussiano56. Nietzsche introduz assim sua prpria eugenia positiva, colocando a procriao a servio do engendramento de indivduos mais bem dotados57. A ideia de uma criao aditiva ou combinatria parece, ela tambm, diretamente

55 Trad. modificada Paulo Csar de Souza. 56 s vezes se quis ver nessa sugesto um simples trao de ironia. Mas uma tal leitura tornada pouco provvel por um fragmento pstumo de 1885 que j levanta o problema de uma miscigenao da aristocracia europeia ou antes do junker prussiano com judias (cf. Nachlass / FP 1885, 36[45], KSA 11.569). Um assunto de pilhria no seria apresentado como um problema em um fragmento aproximadamente contemporneo. Alm disso, uma oposio demasiadamente rgida entre pilhria e seriedade no d conta da posio de discurso de Nietzsche, que mais adequadamente descrita pela frmula ridendo dicere severum (adaptada, no incio de O caso Wagner, do ridendo dicere verum, de Horcio). 57 Conforme uma mxima de Zaratustra: Nicht nur fort sollst du dich pflanzen, sondern hinauf! Dazu helfe dir der Garten der Ehe! (ZA/ZA I, Dos filhos e do matrimnio, KSA 4.90).

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inspirada nas tcnicas de cruzamento e de superposio fotogrfica de Galton58. Este aparece claramente como uma fonte de Nietzsche quando todos esses elementos so reunidos. A outra fonte eugenista que evocaremos o psiquiatra francs Charles Fr. Colaborador de Charcot na Salptrire, ele o autor de Degenerescncia e criminalidade, uma obra publicada em 1888 que figura na biblioteca de Nietzsche59. Como Charcot, Fr adere teoria psiquitrica da degenerescncia: sua concepo hereditarista das patologias mentais que o leva a preconizar uma interveno biopoltica. Em sua diatribe contra os nocivos, no captulo X, ele prescreve um controle social da reproduo que recusaria qualquer solidariedade aos degenerados:
[...] o corpo humano sobrevive apenas quando todos os seus rgos so bem constitudos e esto em plena sade; se um deles sofreu uma alterao qualquer, o conjunto sofre, e frequentemente se segue a morte. Quando uma parte do corpo a sede de uma desorganizao profunda, obtm-se a cura somente pela eliminao da parte doente. Nesse processo, no h base siolgica para o princpio de fraternidade, tal como s vezes ele compreendido60.

Comparando essa citao ao fragmento 23[1], percebe-se que Nietzsche se inspirou em Fr para escrever seu texto61. Os argumentos e as concluses so os mesmos: Fr j preconiza a amputao dos indivduos degenerados, ele evoca a fisiologia de modo

58 Cf. SALANSKIS, E. La dimension eugniste de la grande politique de Nietzsche. Op. cit., p.177178. Nietzsche defende, por outro lado, uma eugenia europeia muito diferente do projeto nacionalista de Galton. 59 Cf. FR, Ch. Dgnrescence et criminalit. Essai physiologique. Paris: Flix Alcan, 1888. A obra porta o cdigo C247 na Herzogin Anna Amalia Bibliothek. 60 Ibid., p.106. 61 Assim como, de resto, os fragmentos 15[3] e 15[13], indicados precedentemente em nota. Para uma comparao mais sistemtica entre extratos de Fr e de Nietzsche, cf. LAMPL, H.-E. Ex oblivione: Das Fr-Palimpsest. In: Nietzsche-Studien, n.15, p.225-264, 1986.

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semelhante, ele afirma igualmente que a compaixo moral seria contranatural nessa circunstncia62. Essa referncia psiquitrica poderia explicar que a eugenia do ltimo Nietzsche visa notadamente os neurastnicos e os sifilticos, duas categorias mais estritamente medicais do que a de decadncia63. Alm disso, a lembrana de Fr parece tambm subjacente ao tema da criminalidade degenerada, tal como ele surge, por exemplo, quando Nietzsche afirma que h casos em que um filho seria um crime (Nachlass / FP 1888, 23[1], KSA 13.599). Convm sublinhar a esse respeito o papel dos psiquiatras na difuso de um eugenismo frequentemente mais radical do que aquele dos bilogos. Professando uma concepo fatalista da hereditariedade patolgica, a psiquiatria da degenerescncia preconizava de maneira coerente polticas de excluso reprodutiva64. Ela contribuiu assim para uma medicalizao da eugenia que levou ao terrvel conceito de higiene racial65. A histria do eugenismo ganharia ao tomar em considerao essa corrente psiquitrica que, embora evolucionista, no se reduz corrente gentica fundada por Galton. Deve-se achar surpreendente que Nietzsche tenha sido sensvel a tais temticas? No podemos concluir esta seo sem indicar uma
62 Cf. FR, Ch. Dgnrescence et criminalit. Op. cit., p.104. 63 O fragmento 23[1] tem por alvo os doentes crnicos e neurastnicos de terceiro grau (KSA 13.599), o fragmento 15[3] acrescenta os sifilticos (KSA 13.402). Fr inclui justamente os neurastnicos e os sifilticos em seu amplo conceito de decadentes de toda ordem (Dgnrescence et criminalit. Op. cit. p. 103). Precisemos que os psiquiatras franceses tendiam na poca a interpretar a sfilis congnita como uma heredossfilis, razo pela qual eles consideravam a sfilis como uma doena hereditria: cf. CORBIN, A. Lhrdosyphilis ou limpossible rdemption. Contribution lhistoire de lhrdit morbide. In: Romantisme, n.31, p.131-150, 1981. Hoje se sabe que a sfilis congnita resulta de uma contaminao do feto atravs da barreira placentria. Na falta dessa informao, Nietzsche tinha boas razes para escrever: O sifiltico que faz um filho a causa de toda uma cadeia de vida malograda (Nachlass / FP 1888, 15[3], KSA 13.402). A questo de saber se o prprio Nietzsche estava acometido por sfilis d, por outro lado, uma dimenso suplementar a essa nota. 64 Cf. CORBIN, A. Lhrdosyphilis ou limpossible rdemption. Contribution lhistoire de lhrdit morbide. Op.cit., p.149. 65 Esse conceito j est presente em Fr: cf. FR, Ch. Dgnrescence et criminalit. Op. cit., p.129131. O livro fala mesmo em instaurar uma polcia sanitria da hereditariedade.

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fonte que, dissimulada sob as outras, explica o interesse precoce do filsofo pelo eugenismo. Trata-se evidentemente de A Repblica, de Plato. Dos cursos da Basilia a O anticristo, aquela aparece a Nietzsche como o modelo de uma biopoltica aristocrtica66. Sem dvida, o discurso de Fr no teria atrado sua ateno se ele no lhe tivesse lembrado um princpio platnico: a ideia de que o deus da medicina, Asclpio, no destinou sua arte aos homens doentes por natureza67. Reencontra-se essa dureza de Asclpio na moral para mdicos do Crepsculo dos dolos, que nos convida a:
Criar uma nova responsabilidade, a do mdico, para todos os casos em que o supremo interesse da vida, da vida ascendente, exige a mais implacvel supresso e rejeio da vida que degenera por exemplo, para os casos do direito procriao, do direto de nascer, do direito de viver (GD/CI, Incurses de um extemporneo 36, KSA 6.134)68...

Que se interprete essa passagem no sentido de uma eugenia coercitiva ou de uma eutansia ativa, a existncia de um palimpsesto Fr sob os escritos de 1888 nos parece atestada. Isso obriga a inscrever Nietzsche na difcil histria da emergncia das eugenias de Estado uma histria que naturalmente comeou com Plato. 3. Objees loscas Devemos examinar nesse momento vrias objees filosficas contra a tese de um eugenismo nietzschiano. Introduziremos essa anlise por um breve nota bene histrico. Como indicado na
66 Cf. CONSTANTINIDS, Y. Les lgislateurs de lavenir. Laffinit des projets politiques de Platon et de Nietzsche. In: CRPON, M. (dir.), Nietzsche, Paris: ditions de lHerne, 2005, p.128143. 67 Cf. PLATO. A Repblica, III, 405c-408b. O interlocutor de Scrates, Glauco, declara a esse propsito em 407e: um Asclpio poltico que voc descreve aqui. 68 Trad. Paulo Csar de Souza.

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introduo, a histria das recepes de Nietzsche conheceu uma ruptura sobre a questo do eugenismo depois de 1945. O regime nazista havia se apropriado da obra nietzschiana para legitimar sua poltica racial: era preciso ento uma resposta unilateral, por sim ou por no, s interrogaes sobre a responsabilidade do filsofo69. Walter Kaufmann foi, em 1950, o primeiro comentador a desenvolver uma argumentao detalhada para desnazificar Nietzsche. No contestamos de modo algum os mritos desse trabalho, que permanece uma obra de referncia dos estudos nietzschianos. Mas nos parece que, ao associar a questo do eugenismo do nazismo, Kaufmann suscitou uma confuso entre esses dois pontos, que os comentadores apenas comeam a superar70. Assim, o argumento mais recorrente para afastar o eugenismo permanece o de que Nietzsche no preconizou uma poltica de purificao racial71. Essa ressalva contradiz efetivamente as interpretaes nazistas como as de Alfred Bumler ou de Richard Oelher72. Contrariamente a esses autores, Nietzsche valoriza os cruzamentos raciais por razes ao mesmo tempo biolgicas e culturais: para ele, os gregos so o exemplo de um povo mestio que, integrando culturalmente sua diversidade, tirou dela uma pureza mais bela e mais forte73. Talvez seja a partir desse modelo que Nietzsche imagina em 1886 casar oficiais prussianos e mulheres judias. Mas uma tal atitude constitui uma prova de antieugenismo apenas se se define a

69 Cf. ASCHHEIM, S. The Nietzsche Legacy in Germany 1890-1990, Op. cit., p.232-271. 70 Cf. KAUFMANN, W. Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist. Op. cit., p.304-306. Kaufmann sustenta que a irm de Nietzsche, Elisabeth Frster-Nietzsche, teria conferido uma importncia artificial noo de criao (Zchtung) no pensamento de seu irmo. Dado o antissemitismo de Elisabeth e suas simpatias ulteriores pelo nazismo, isso sugere que o preo a pagar para desnazificar Nietzsche o de minorar a noo de Zchtung. 71 Cf. FREZZATTI JUNIOR, W.A. Nietzsche contra Darwin. So Paulo: Discurso Editorial, 2001, p.103, nota 137, e p.113114. 72 Cf. KAUFMANN, W. Nietzsche. Philosopher, Psychologist, Antichrist. Op. cit., p.284 e ss. 73 Cf. M/A 272, KSA 3.213, assim como Nachlass / FP 1875, 5[198], KSA 8.96 (sobre a mistura racial grega) e Nachlass / FP 1885, 1[153], KSA 12.45 (com a mxima: L onde as raas so misturadas, a fonte de grande cultura).

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eugenia como uma poltica de purificao racial. Porm, h a uma petio de princpio, uma vez que Galton fala somente de cincia da melhoria das linhagens, sem identificar a priori a melhoria com uma purificao74. A ambiguidade da palavra melhoria implica que uma eugenia dependa sempre de uma axiologia prvia. Se numerosos eugenistas militaram em favor de polticas de purificao racial, provavelmente porque a pureza era um ideal cultural firmemente enraizado, e no porque a teoria da evoluo o teria justificado75. Uma segunda objeo importante que Nietzsche no se preocupa com a evoluo da humanidade em seu conjunto, mas apenas com a emergncia de indivduos superiores76. Inmeros textos atestam de fato que a axiologia nietzschiana privilegia os indivduos: Um povo o rodeio que faz a natureza para chegar a seis ou sete grandes homens, l-se em Para alm de bem e mal (JGB/BM 126, KSA 5.95)77. Todavia, fazer dessa considerao um argumento antieugenista parece duplamente problemtico. Primeiramente, mais uma vez pressupor uma definio redutora do eugenismo tendo como nica escala a humanidade inteira. O raciocnio populacional permite, em Galton, pensar a eugenia em vrias escalas78. Em segundo lugar, no certo que Nietzsche conceba sua criao
74 Galton no v no reforo do tipo mdio seno a direo mais fcil em que uma raa pode ser melhorada: cf. Inquiries..., p.14. 75 A partir de uma reflexo sobre a fecundao das orqudeas, Darwin conjectura ao contrrio que um grande bem desconhecido decorre da unio de indivduos que foram mantidos separados por muitas geraes, cf. DARWIN, Ch. On the various contrivances by which British and foreign orchids are fertilised by insects, and on the good effects of intercrossing. London: John Murray, 1862, p.360. 76 Cf. MOORE, G. Nietzsche, Biology and Metaphor. Op. cit., p.136, e FREZZATTI JUNIOR, W. A. Nietzsche contra Darwin. Op.cit., p.103, nota 137. 77 Trad. Paulo Csar de Souza. Segundo O anticristo, o problema no substituir uma outra espcie humanidade, mas criar conscientemente um tipo superior de homens (AC/AC 3, KSA 6.170). 78 Galton pensa em melhorar, em um futuro prximo, a raa inglesa: cf. Inquiries..., p.14 e p. 330-331. Para isso, ele deseja, ele tambm, criar uma aristocracia de indivduos superiores. Cf. Hereditary Talent and Character. Op. cit., p.166: A capacidade intelectual geral de nossos dirigentes necessita ser elevada, e tambm ser diferenciada. Ns precisamos de comandantes, homens de estado, pensadores, inventores e artistas mais capazes.

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independentemente de uma biopoltica mundial, que se exerceria sobre o conjunto da humanidade. Nos fragmentos pstumos, a criao regularmente associada perspectiva de um governo da terra79. Esse vnculo confirmado pela maneira como Nietzsche define sua grande poltica em 1888: a grande poltica quer fazer da fisiologia a senhora de todas as outras questes; ela quer gerar uma potncia suficientemente forte para criar a humanidade como um todo e como uma entidade superior (Nachlass / FP 1888, 25[1], KSA 13.637). No vemos uma boa razo para opor uma problemtica individual a uma problemtica coletiva nesse contexto80. Enfim, levantou-se a objeo de que Nietzsche no utiliza a palavra eugenia81. preciso relativizar esse argumento por trs razes. Por um lado, o termo tinha sido introduzido havia pouco, em 1883, e ainda no se impusera contra todos seus concorrentes, notadamente seleo humana82. Por outro lado, Nietzsche no costuma citar nomeadamente suas fontes contemporneas, mesmo quando ele fez emprstimos importantes delas, como no caso de FriedrichAlbert Lange ou de Afrikan Spir. Nosso filsofo retm apenas os nomes que podem ser igualados aos dos autores clssicos. Portanto, ele certamente no teria prestado homenagem a Galton enquanto ele podia evocar Plato a ttulo de predecessor. E, em terceiro lugar, Nietzsche um filsofo que reconheceu a importncia axiolgica de falar sua prpria linguagem. diferena de Galton, ele recusa a moral progressista de seu tempo e no pode se satisfazer com todas as conotaes da palavra eugenia. Retomar

79 Cf. Nachlass / FP 1876, 19[79], KSA 8.349, 1881, 11[276], KSA 9.547-548, 1885, 35[74], KSA 11.541-542, 1885, 2[179], KSA 12.155. A Zchtung poderia ser indissocivel de uma Erd-Regierung, na medida em que ela exige que as massas sejam sacrificadas a uma elite. 80 Desde os escritos do perodo da Basilia, Nietzsche medita sobre a articulao entre a emergncia do grande indivduo e a vida de um povo ou de uma cultura. Cf., por exemplo, Nachlass / FP 1872, 19[33], KSA 7.426. 81 Cf. GAYON, J. Nietzsche and Darwin. Op. cit., p.175-176. Precisemos que Jean Gayon cita essa objeo sem subscrev-la. 82 Cf. WALLACE, A. R. Human Selection. In: Fortnightly Review, n.48, p.325-337, 1890.

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esse termo com pretenso cientfica simplesmente no corresponde sua estratgia filosfica. III. Eugenismo e maquiavelismo Abordaremos agora o difcil problema da justificao que Nietzsche pretende dar ao seu eugenismo. Na medida em que, para ele, a questo do valor no se reduz da verdade, ele no pode, como os eugenistas darwinianos, fazer apelo a uma concepo cientfica. Ele deve ento considerar a legitimao em uma perspectiva diferente, distinguindo mais nitidamente os fins e os meios. aqui, parece-nos, que Nietzsche recorre a consideraes maquiavelianas diretamente inspiradas no Prncipe. Existe uma leitura mais simples e menos caridosa? Certamente os dois primeiros textos citados na segunda parte do a impresso de se contentar com uma justificao sumria da eugenia negativa. Esta decorreria da evidncia fisiolgica, supondo-se que se queira assegurar a sade do organismo social. Mas Nietzsche sabe melhor do que ningum que a fisiologia constitui uma interpretao: l onde ela tendia a postular um instinto de conservao, ele faz ver o desdobramento de uma vontade de potncia (JGB/BM 13, KSA 5.27). Pode-se, pois, duvidar que o apelo fisiologia seja a sua ltima palavra. A conversa com Paneth j mencionada sugere um horizonte axiolgico mais longnquo:
[...] ele disse que era to avanado e to ctico em relao aos problemas ticos, em relao questo do que bem e mal, que ele no poderia de modo algum diz-lo, assustar-se-ia com isso; podiam-se representar um ponto de vista e metas pelos quais se deveriam reprimir seus bons movimentos, sua compaixo, tendo em vista um m superior83.
83 Cf. FRANK KRUMMEL, R. Joseph Paneth ber seine Begegnung mit Nietzsche in der ZarathustraZeit. Op. cit., p.490.

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Reprimir seus bons movimentos e sua compaixo tendo em vista um fim superior: a atitude que denominaremos o maquiavelismo de Nietzsche. Gostaramos de mostrar, para terminar este artigo, que um tal maquiavelismo preside mesmo ao eugenismo nietzschiano. Para isso, reportemo-nos a um fragmento pstumo de 1887 que contm um esboo de Tractatus politicus (Nachlass / FP 1887, 11[54], KSA 13.24-27). Nele, Nietzsche defende uma poltica da virtude que exige uma distino radical entre o fim e os meios: para ele, querer a soberania da virtude implica por princpio renunciar a ser virtuoso. Uma tal dissociao explicitamente reportada ao maquiavelismo:
Esse tratado tem por objeto, como mencionado, a poltica da virtude: ele estabelece um ideal dessa poltica, ele a descreve tal como ela deveria ser, se algo pudesse ser perfeito sobre essa terra. Hoje nenhum lsofo ter dvida sobre o que o tipo da perfeio em poltica; a saber, o maquiavelismo (ibid., KSA 13.25).

Nietzsche insiste longamente nessa ideia provocadora. O maquiavelismo puro no jamais alcanado pelos homens, ele no mximo tocado pelos fundadores de novas potncias morais tais como Plato (ibid., KSA 13.26). E isso se deve ao fato de que nenhum moralista chega a tornar-se totalmente um imoralista da ao. O desafio consistiria em de maneira divina manter separados seu esse e seu operari, isto , em trabalhar em favor de um ideal do qual se permaneceria, no entanto, livre e mestre no interior de si. Um grande moralista , entre outras coisas, necessariamente tambm um grande ator, declara Nietzsche sem rodeios (ibid., KSA 13.26). Nota-se nesse desenvolvimento uma reminiscncia do captulo 18 do Prncipe, intitulado Como os prncipes devem cumprir sua palavra84. Maquiavel detalhou primeiramente as qualidades que o
84 Cf. MACHIAVEL, N. Le Prince. Trad.: C. Ferrari, Paris: Bibliothque nationale, 1897.

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prncipe deve possuir ou ao menos parecer possuir. Ele alerta, todavia, do perigo que haveria, para um prncipe querendo conservar seu Estado, em ser absolutamente virtuoso:
Um prncipe no tem, portanto, necessidade de possuir todas as qualidades que eu indiquei, mas ele deve parecer t-las. Eu acrescentaria mesmo que ter e servir-se dessas qualidades perigoso, e que sempre til ngir t-las; assim que ele deve parecer clemente, el, humano, religioso e ntegro; mas ele deve permanecer sucientemente senhor de si para que, se necessrio, ele possa e saiba fazer o contrrio85.

No procuraremos elucidar todas as razes pelas quais Maquiavel prescreve essa atitude. Retenhamos que ela procede de uma moral consequencialista, j que ela justificada pelas consequncias perigosas da atitude oposta. O prncipe maquiaveliano deve dominar as inclinaes morais que conduziriam o Estado runa, desempenhar o papel da virtude sem deixar que ele se torne uma natureza. Nietzsche, que leu e releu O Prncipe, aparece como um discpulo de Maquiavel nesse ponto86. Esse maquiavelismo poderia estar na origem de uma certa dissimulao em que se envolvem os textos publicados no momento de evocar o eugenismo. J destacamos um exemplo notvel a esse respeito: ajudar os fracos a perecer uma formulao enigmtica, que Nietzsche poderia clarificar mencionando os meios concretos que ele considera em seus fragmentos pstumos. Mas, dado que ele se abstm de todo esclarecimento, provvel que ele no desejasse ser mais claro sobre esse ponto. Ele se dirige assim a leitores que sabero entrever suas intenes atravs das mscaras do imoralista.

Essa traduo francesa, publicada em 1873, a que Nietzsche possua em sua biblioteca pessoal: cf. DOMBOWSKY, D. Nietzsches Machiavellian Politics. New York: Palgrave Macmillan, 2004, p.199. 85 Cf. MACHIAVEL, N. Le Prince. Op. cit., p.141. 86 Cf. DOMBOWSKY, D. Nietzsches Machiavellian Politics. Op. cit., p.132 e p.142.

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A seo do Crepsculo dos dolos que tem por objeto Os melhoradores da humanidade ilustra bem essa estratgia. Nela, Nietzsche compara dois tipos de morais que pretenderam melhorar a humanidade no decorrer da histria: uma moral do amansamento (Zhmung), que se exerceu nas sociedades crists, e uma moral da criao (Zchtung), da qual o sistema de castas hindu fornece um exemplo privilegiado. Esse sistema de castas apresentado como uma instituio eugenista, na medida em que ele visa a criar no menos que quatro raas (GD/CI, Os melhoradores da humanidade 3, KSA 6.100. Trad. Paulo Csar de Souza). A questo consiste, por conseguinte, em saber se Nietzsche aspira a constituir uma organizao social similar. Ora, de modo notvel, a seo fornece sucessivamente ndices pro e contra prprios para desconcertar um leitor apressado. Nietzsche descreve primeiramente os autores das Leis de Manu como uma espcie de homem cem vezes mais branda e mais razovel que os sacerdotes cristos (ibid.). Mas em seguida ele evoca os terrveis prejuzos trazidos pelo cdigo de Manu aos indivduos exteriores casta, concluindo a esse respeito que o conceito de sangue puro o oposto de um conceito incuo (GD/CI, Os melhoradores da humanidade 4, KSA 6.101). Certos comentadores estimaram, por isso, que Nietzsche rejeitava tanto a moral do amansamento quanto a moral da criao87. Mas, para ns, essa leitura ignora o propsito maquiaveliano do texto. O ltimo pargrafo, que constitui uma reelaborao do esboo de Tractatus politicus, oferece uma chave para a compreenso do conjunto da seo:
A moral da criao e a moral do amansamento so inteiramente dignas uma da outra nos meios de se imporem: podemos colocar como princpio mximo que, para fazer moral, preciso ter a vontade
87 Cf., por exemplo, BROBJER, Th. The Absence of Political Ideals in Nietzsches Writings. The Case of the Laws of Manu and the Associated CasteSociety. In: Nietzsche-Studien, n.27, p.300-318, 1998.

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incondicional do oposto. [...] Expresso numa frmula, pode-se dizer: todos os meios pelos quais, at hoje, quis-se tornar moral a humanidade foram fundamentalmente imorais (GD/CI, Os melhoradores da humanidade 5, KSA 6.102. Trad. modicada Paulo Csar de Souza).

Reencontra-se aqui o princpio fundamental de que todo fundador de nova potncia moral deve ser um imoralista da ao. Portanto, Nietzsche no v justamente na imoralidade dos meios um motivo de condenao em si: para ele, no se trata de, por exemplo, censurar todos os moralistas que recorreram a mentiras piedosas em O anticristo se l, ao contrrio, que uma mentira piedosa pode ser legitimada por sua finalidade88. Nietzsche recusa antes de tudo uma avaliao deontolgica das fundamentaes morais. Se toda moral est em contradio com seus modos de instaurao, ento, desse ponto de vista, todos os meios se equivalem e apenas uma avaliao consequencialista pode diferenciar duas morais particulares. Ora, O anticristo nos diz claramente que a avaliao consequencialista d a vantagem ao cdigo de Manu89. Simplesmente se inverteria a tese de Nietzsche, portanto, ao se supor que ele rejeita a moral da criao por razes deontolgicas. Nossa concluso que Nietzsche concebe a eugenia como um conjunto de meios imorais a servio de um fim superior. Ele tem conscincia, como disse a Paneth em 1884, de que muitos se assustaro com a imoralidade de seu projeto. Mas ele responde como Maquiavel que, se o fato acusa, o resultado escusa90. E ele acrescenta,

88 Cf. AC/AC 56, KSA 6.239: Afinal, a questo para que finalidade se mente. O fato de no haver finalidades santas no cristianismo a minha objeo aos seus meios (trad. Paulo Csar de Souza). 89 Cf. AC/AC 57, KSA 6.241: Surpreendemos a no-santidade dos meios cristos in flagranti, se medimos a finalidade crist pela finalidade do cdigo de Manu se colocamos sob luz forte esse enorme contraste de finalidades. 90 Cf. MACHIAVEL N. Discours sur la premire dcade de Tite-Live. In: Oeuvres compltes. Diversos tradutores, Paris: Gallimard (Pliade), 1992, I, 9, p.405. Maquiavel aplica essa frase ao assassinato de Remo por Rmulo, que tornou possvel a fundao da Repblica romana.

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como para nos convencer ex concessis a partir de nossos escrpulos deontolgicos, que todas as morais recorreram a meios assustadores para se impor. No subscrevemos, no entanto, a essa argumentao: para alm da condenao de princpio, ela parece criticvel mesmo de um ponto de vista consequencialista. a posio de Darwin que nos permitir colocar isso em evidncia. Como mencionado na primeira parte, Darwin no contesta a existncia de uma relao lgica entre a teoria da seleo natural e um projeto de seleo humana. Ele est disposto a conceder que a reproduo dos membros inferiores da sociedade ter efeitos indubitavelmente ruins91. Prximo ao fim de sua vida, ele estar mesmo to preocupado com esse problema que ele exprimir de modo privado pensamentos sombrios sobre o futuro da humanidade92. Se ele no d, todavia, o ltimo passo em direo ao eugenismo, porque julga o remdio mais perigoso do que o mal. Uma passagem importante de A origem do homem o d a entender:
O cirurgio pode endurecer-se enquanto pratica uma operao, pois ele sabe que age para o bem de seu paciente; mas se ns devssemos intencionalmente negligenciar os fracos e desamparados, isso poderia ser apenas para um benefcio contingente, com um mal presente esmagador93.

Estamos aqui diante de um raciocnio consequencialista, como indica a metfora cirrgica retomada ulteriormente por Fr e por Nietzsche. Darwin a rejeita antecipadamente, objetando que falta o elemento essencial: uma presuno suficiente do benefcio futuro. Por um lado, certo que seria preciso nos aviltarmos para excluir reprodutivamente os fracos. Mas, por outro, temos apenas hipteses sobre as consequncias dessa excluso. A eugenia assim
91 Cf. DARWIN, Ch. A origem do homem, p.162, trad. modificada. 92 Cf. WALLACE, A. R. Human Selection. Op. cit., p.325. 93 Cf. DARWIN, Ch. A origem do homem, p.162, trad. modificada.

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uma caixa de Pandora que Darwin desaconselha fortemente a abrir. Pode-se estimar a esse respeito que a histria das eugenias de Estado no sculo 20 lhe deu razo. O problema axiolgico assim levantado revela um limite funda mental do maquiavelismo. Admitamos que o prncipe maquiaveliano deva saber entrar no mal em nome de um fim superior. Para justificar sua ao, ele tem, todavia, a necessidade de uma forte presuno do benefcio esperado. Porm, quanto mais se raciocina sobre uma longa durao e integrando numerosos fatores de probabilidade, menos se tem a possibilidade de se obter esse tipo de presuno. assim no caso do eugenismo, em que se aspira a nada menos do que orientar a evoluo de uma populao durante vrias geraes, a partir de um conhecimento parcial dos processos em jogo. O maquiavelismo no poderia entrar em considerao se os valores do resultado e da condio no so suscetveis de uma comparao clara. Mas uma tal comparao parece justamente excluda em matria de eugenismo, o que deveria nos incitar, ainda hoje, mais alta prudncia em face do desenvolvimento das tecnologias genticas. Concluso Tentamos mostrar neste artigo que Nietzsche foi efetivamente um pensador eugenista. Ele preconizou, de fato, um controle social da reproduo a servio de sua axiologia. E ele o fez em numerosos textos publicados e pstumos, durante mais de uma dcada, referindo-se a partidrios contemporneos do eugenismo. As objees filosficas a essa leitura repousam geralmente em pressupostos definicionais contestveis. Essas objees parecem tambm inspiradas por uma preocupao apologtica nascida aps 1945. Mas, se elas provam a singularidade do eugenismo nietzschiano, elas no implicam que ele seja menos perigoso. Na verdade, a coero e o maquiavelismo fazem do eugenismo nietzschiano um projeto mais radical do que o de Galton.
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Seria absurdo imputar unicamente a Nietzsche as eugenias institucionalizadas do sculo 20. Sem o apoio dos bilogos e dos psiquiatras, a eugenia no se teria traduzido em fatos e a voz do filsofo teria permanecido isolada. Tampouco Nietzsche podia prever que seu pensamento seria o objeto de um desvio antissemita. Contudo, os comentrios que o isentam de qualquer responsabilidade no parecem convincentes. E conjecturamos que eles se tornaram suprfluos, agora que Nietzsche amplamente reconhecido como o grande filsofo que ele .

Abstract: The central thesis of this paper is that Nietzsche developed a eugenical project, which he justied through Machiavellian considerations. By eugenics is meant a political ideology aiming at controlling reproduction to serve a normative image of man. The rst part (I) tries to establish the historical relevance of this denition. I then argue in favor of the existence of a Nietzschean eugenics (II). This interpretation rests on published and posthumous texts, as well as on Nietzsches eugenical sources, among which I focus contemporary writers without omitting Plato. Finally, the third part (III) brings to light a certain Machiavellism of Nietzsches eugenics, according to which repressing ones pity would be needed in order to achieve a higher goal. Keywords: eugenics biopolitics Galton - Machiavellism

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