25 de Novembro de 2012

Estudo Jovens Redimidos Igreja Metodista Centenrio

Tema: Inferno
Motivo do Tema: Resolvi falar sobre este tema por causa de do livro Apagando o Inferno de Francis Chan, e tambm porque tivemos a pea Reunio no Inferno no ltimo domingo! Acho que falamos sobre o Inferno mas na verdade no o levamos to a srio! O que a bblia fala sobre? Porque Deus criou um lugar de tanto tormento?

Para pesquisa, usei o livro de Chan, o Sermo de John Wesley sobre o Inferno, alguns livros do pastor Mrcio Valado, sites e a Bblia claro!

Bom... Francis Chan escreveu este livro para combater uma idia de um outro pastor americano: Rob Bell, que escreveu um livro dizendo que o Inferno descrito na bblia, na verdade apenas uma referncia a tormentos passados por ns aqui na Terra durante a vida, e que no final dos sculos, TODOS sero salvos e iro pro Cu, por que no fim O AMOR VENCE (Love Wins, nome do livro de Bell)

Antes de combater essa idia, Fancis faz uma pergunta que difcil para ns respondermos!

Eu gostaria de servir um Deus que manda pessoas para l? Pg 9 Ele diz que o dia mais triste da vida dele foi quando perdeu a av, porque pelo que ele entende da Bblia ela estava destinada a uma ETERNIDADE de sofrimento! Ele achou que ia ficar maluco! E at hoje depois de mais de vinte anos, ainda di! Por isso ele evita pensar sobre isso! Quase todos temos algum conhecido que morreu e provavelmente tenha ido pro Inferno! Mas temos a tendncia de no pensarmos nisso! Simplesmente afastamos o pensamento! Afinal no podemos fazer mais nada! Pr. Marcio Valado diz:

O amor de Deus tem a mesma profundidade da sua justia, ou seja, tem o mesmo peso. Muitos tem dificuldade em entender Deus como um Deus de amor e de justia t m em querem esfrut r pen s o mor e eus, m s n o entendem a quest o o inferno, o go e fogo e en ofre Histria que ilustra a Justia Divina: Muitos anos atrs, carruagem com os cavalos em disparada pela cidade. Os os cocheiros tivessem temor e por causa disso obedecessem. Assim, as leis eram cumpri- das e, conseqentemente, havia ordem. Houve, porm, um cocheiro displicente que permitiu que seus cavalos sassem em disparada pela cidade. E enquanto os cavalos corriam, um homem muito bem vestido correu e ficou lado a lado com os cavalos e os puxou, paran -

reconh -

Pr. Marcio Valado

O problema principal em acreditar que Deus manda para o Inferno pessoas aparentemente boas, que o fazemos com base em nossa prpria justia, enquanto a Justia de Deus muito mais Alta! S de pensarmos j pecamos! E no somos purificados do nosso pecado de acordo com nossas obras! Mas apenas somos salvos pela GRAA, e mediante a F!

(2 P

3 9)

O que Universalismo?

Porm guns cristos se valendo desta sua justia humana no conseguem entender um Deus que mande pecadores para um tormento eterno, ento desenvolveram uma doutrina baseada em trechos isolados da Bblia para validarem sua viso! Filipenses 2: 9-11 Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai. Aparentemente diz que TODO ser reconhecer a Jesus e se dobrar a Ele! Em Filipenses 1: 28 diz sem de forma alguma deixar- se intimidar por aqueles que se opem a vocs. Para eles isso sinal de destruio, mas para vocs, de salvao, e isso da parte de Deus;

E em Filipenses 3: 19 O destino deles a perdio, o seu deus o estmago e eles tm orgulho do que vergonhoso; s pensam nas coisas terrenas.

Os universalistas utilizam versculos como esse para mostrar que Todos vo pro Cu.

Um outro tipo de universalista diz que os homens pecadores vo para o inferno se purificarem de seus maus atos, e depois vo para O Cu!

Lucas 13:22-28
Depois Jesus foi pelas cidades e povoados e ensinava, prosseguindo em direo a Jerusalm. Algum lhe perguntou: Senhor, sero poucos os salvos? Ele lhes disse: Esforcem- se para entrar pela porta estreita, porque eu lhes digo que muitos tentaro entrar e no conseguiro. Quando o dono da casa se levantar e fechar a porta, vocs ficaro do lado de fora, batendo e pedindo: Senhor, abre- nos a porta. Ele, porm, responder: No os conheo, nem sei de onde so vocs. Ento vocs diro: Comemos e bebemos contigo, e ensinaste em nossas ruas. Mas ele responder: No os conheo, nem sei de onde so vocs. Afastem- se de mim, todos vocs, que praticam o mal! Ali haver choro e ranger de dentes, quando vocs virem Abrao, Isaque e Jac, e todos os profetas no Reino de Deus, mas vocs excludos.

Essa parbola de Jesus deixa claro que Ningum ter uma segunda chance! Francis Chan, ento, diz que no quer crer em um Deus que mande pessoas para o Inferno, porm ele PODE crer! Pg 15 -16 O nosso Deus est nos cus, e pode fazer tudo o que lhe agrada! Salmos 115:3 As pessoas acham difcil crer que Deus envia uma pessoa para o tormento eterno, mas aceitam que Deus enviar o Diabo e seus anjos, Deus tambm criou O Diabo!

Como o inferno? Choro e Ranger de Dentes! Fogo que nunca se apaga e Verme que nunca morre!

Mateus 25:31-46, RA. Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, ento, se assentar no trono da sua glria; e todas as naes sero reunidas em sua presena, e ele separar uns dos outros, como o pastor separa dos cabritos as ovelhas; e por as ovelhas sua direita, mas os cabritos, esquerda; ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. Porque tive fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era forasteiro, e me hospedastes; estava nu, e me vestistes; enfermo, e me visitastes; preso, e fostes ver-me. Ento, perguntaro os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer? Ou com sede e te demos de beber? E quando te vimos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos? E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar? O Rei, respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirmo que, sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes. Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Porque tive fome, e no me destes de comer; tive sede, e no me destes de beber; sendo forasteiro, no me hospedastes; estando nu, no me vestistes; achando-me enfermo e preso, no fostes ver-me. E eles lhe perguntaro: Senhor, quando foi que te vimos com fome, com sede, forasteiro, nu, enfermo ou preso e no te assistimos? Ento, lhes responder: Em verdade vos digo que, sempre que o deixastes de fazer a um destes mais pequeninos, a mim o deixastes de fazer. E iro estes para o castigo eterno, porm os justos, para a vida eterna. Mateus 25:31-46, RA.

Marcos 9:43, 44 E, se tua mo te faz tropear, corta-a; pois melhor entrares maneta na vida do que, tendo as duas mos, ires para o inferno, para o fogo inextinguvel onde no lhes morre o verme, nem o fogo se apaga. Marcos 9:43, 44, RA. O inferno um lugar real! Essas passagens servem para mostrar que o sofrimento Eterno! Deus nos fez para durarmos eternamente! Seja Vivos ou Mortos! Sei que tu o qu nto eus f z ur r etern mente n se he po e crescent r e nada lhe tirar; e isto f z eus p r que os homens tem m i nte e e. Eclesiastes 3:14, RA.

Assistir Vdeo da Coreana!

O Inferno vai acabar! Apocalipse 20 10 O Diabo, que as enganava, foi lanado no lago de fogo que arde com enxofre, onde j haviam sido lanados a besta e o falso profeta. Eles sero atormentados dia e noite, para todo o sempre. 11 Depois vi um grande trono branco e aquele que nele estava assentado. A terra e o cu fugiram da sua presena, e no se encontrou lugar para eles. 12 Vi tambm os mortos, grandes e pequenos, em p diante do trono, e livros foram abertos. Outro livro foi aberto, o livro da vida. Os mortos foram julgados de acordo com o que tinham feito, segundo o que estava registrado nos livros. 13 O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o Hades entregaram os mortos que neles havia; e cada um foi julgado de acordo com o que tinha feito. 14 Ento a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. O lago de fogo a segunda morte. 15 Aqueles cujos nomes no foram encontrados no livro da vida foram lanados no lago de fogo. O Sofrimento Eterno!!! O Inferno vai acabar! Ele ser lanado no lago de fogo assim como todos os demnios, porm os homens e mulheres que ali se encontram tambm iro para o lago de fogo e Enxofre! Que arder Eternamente!

John Wesley diz que aqui na terra entre o dia e a noite temos um descanso natural, o sono! Ento por mais que sofremos aqui, sempre somos graciados com um alvio dirio! No inferno ou j no lago de fogo isso no acontecer!

Quem vai pra l? Mateus 25:41 Ento ele dir aos que estiverem sua esquerda: Malditos, apartemse de mim para o fogo eterno, preparado para o Diabo e os seus anjos. O lugar feito para demnios, tambm receber homens, mas quem ir?

Quem no reconhecer Jesus vai pro Inferno? Ser que as pessoas que no forem Cristos vo pro Inferno?! Deus manda pro Inferno aqueles que nunca ouviram falar de Jesus?

Bom. Ningum vai pro Inferno por no ouvir de Jesus ou por no crer nEle! Como assim? Ricardo est falando heresias? No! As pessoas vo pro inferno por desobedecerem a Lei! E o que acontece com: Joo 14:6 6 Respondeu Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, a no ser por mim. Temos: pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, Romanos 3:23, RA.

A maldio s retirada daqueles que reconhecerem o Sacrifcio de Jesus! S assim samos debaixo da Ira do Senhor que est por vir!

Pag 1061 Joo 16:9 o pec o, porque no crem em mim Joo 16:9, RA.

Pag 510 Salmos 55:15

Todo aquele que O abandonar. Marcos 13:34-37 34 como um homem que sai de viagem. Ele deixa sua casa, encarrega de tarefas cada um dos seus servos e ordena ao porteiro que vigie. 35 Portanto, vigiem,

porque vocs no sabem quando o dono da casa voltar: se tarde, meia- noite, ao cantar do galo ou ao amanhecer. 36 Se ele vier de repente, que no os encontre dormindo! 37 O que lhes digo, digo a todos: Vigiem!

1 Corntios 10:11-12 11 Essas coisas aconteceram a eles como exemplos e foram escritas como advertncia para ns, sobre quem tem chegado o fim dos tempos. 12 Assim, aquele que julga estar firme, cuide- se para que no caia!

Por qu tenho que saber sobre isso? Para nossa prpria Salvao! Somente conhecen o o inferno e que po emos v oriz r noss S v o. Qu nto m is conhecemos re i e o inferno, m is o nosso cor o se peg o mor e gr e eus, nosso P i. Pr. M rcio V o John Wesley diz que aqui na terra entre o dia e a noite temos um descanso natural, o sono! Ento por mais que sofremos aqui, sempre somos graciados com um alvio dirio! No inferno ou j no lago de fogo isso no acontecer! Ento como comparar qualquer dor ou tentao que sofremos aqui na Terra com as dores futuras? Voc est tentado pela dor, quer do corpo ou da mente? , compare as coisas presentes com as futuras! O que a dor do corpo que voc causa, ou pode suportar, com aquela de estar no lago de fogo, queimando com enxofre? O que qualquer dor da mente; qualquer medo, angstia, tristeza, comparada com o "verme que nunca morre?". Que nunca morre! Esta a dor mais aguda de todas! Para Evangelismo: Carta de um Ateu: pag.1136

A re i e o inferno Um muito triste

outrin

Um o h e perto no inferno po e f zer e nos pesso s m is pie os s e comp ssiv s. Qu nt s vezes voce pensou no inferno ur nte o mes p ss o? Muitos crentes iri m: N o pensei nisto nenhum vez! M s n o e so o crente in ivi u que tem per i o su p i o pe s cois s e eus ei n o e pens r no inferno. Est outrin e pouco preg ou ensin n su profun i en s igrej s. E virou um pe e museus, gu r em c ntos escuros. A re i e o inferno, porem, e ige e nos um sentimento e or por to os os que tem i o p r i ri mente, em como um profun o estu e . E triste pens r no inferno ou ref etir so re e e m s, se me it rmos nisto c vez m is, v mos mu r e opini o. Est outrin ter um efeito pesso , i rio e pr tico em c crente que me it n for e . As p vr s o Senhor respeito o inferno s o e rrepi r. Em Luc s 16, E e nos cont respeito e um homem rico que morreu e foi o H es . (O H es er o ug r e mor i os mortos n o s vos. A i fic v m te serem ju g os). est n rr tiv e e outr s po emos tir r gum s c r cterstic s o ug r ch m o inferno. Em primeiro ug r o inferno e um ug r on e h gr n e or fsic . O primeiro c mor urgente surge com s p vr s: () porque estou torment o nest ch m . Luc s 16:24. N o po emos im gin r o que isto e t mente quer izer. To os nos temos senti o or, em gum me i . S emos que or po e nos f zer esquecer num inst nte, to s s e ez s e os vos que temos n vi . M s pior or que po emos sentir n o e em n comp r ve com or o inferno. Nunc o ser hum no e perimentou t sofrimento nem o im ginou. M s eus v i em e coment so re pesso s re is e como e s sentir o est or. Cristo n o est sen o m c ro est izen o-nos ver e. Um s re oes s pesso s t or e o choro (Lc 13:28). N o po emos o h r e fic r in iferentes o choro. Este e go que nos comove. Lem re-se como voce foi fet o u tim vez que viu guem chor r. Lem re-se e como p receu comp i o em voce e esejou rest ur r est pesso ! eus esej que s i mos e consi eremos frustr o que e que gor est no inferno. Outr re o e quem est sofren o no inferno e gemer. Este e um choro m is comove or in , cheio e r m tismo e urgenci pe i ert o. Enqu nto o choro tr i noss simp ti , o gemi o choc e nos f st , temoriz e ofen e. O gemi o e es e o grito e m s que merecem comp i o, m s n o rece em. E o grito e m s procur n o esc pe, usc n o s ir e feri s sem conserto ou cur , etern mente feri s. O gemi o e um som grotesco que nem o suport mos. Outr re o e quem est sofren o no inferno e o r nger e entes (Mt 8:12). Por que? T vez r nj m os entes por ir ou frustr o. N po er ivi r su situ o e e es o s em Este r nger po e ser um efes ou um form e v ri r o choro e os gemi os. Po eri ser um p us sem p r r e sofrer p r quem est c ns o e chor r. P rece que o con en o n o guent chor r m is tem, porem, que continu r. V mos ref zer s cen s: choro que n o p r , fogo por tu o qu nto e c nto,

gemi os, or te on e po em guent r sem ei r e e istir R nger. H , in , o verme que nunc morre (Mc 9:44) o fogo nunc se c . Ou sej , n o consome, so torment e nunc morre. J os vermes o i ei e c rne em ecomposi o, se em que qui se f e m s. A go que est em po re, e em po re, no inferno. Est n o vivos in , os que i mor m sentem como que comi os vivos. Um c stigo rom no er t r guem um c ver em ecomposi o e ver os vermes s in o o corpo e p ss n o consumir o corpo in em vi . T como ver e o fogo, o verme e que e e nunc c e consumir o que tem pe frente. M s o inferno tem outros ois spectos, pouco consi er os, que ch m m noss curiosi e e ssust m. N terr nos temos u s proprie es fsic s g r nti s. E s nos ju m nos m nter fsic , ment e emocion mente est veis. S o uz e s superfcies so i s. No inferno, infe izmente est s u s como i es n o e istem. Esse e um ug r e trev s (Mt 8:12). Im ginemos um pesso que c e entr r no inferno Po e ser um vizinho nosso, um p rente ou um migo que tr h conosco. epois que primeir sens o e or fsic o t c , e e p ss seus primeiros momentos chor n o, gemen o e r ngen o os entes. Pouco pouco se v i costum n o or. N o que gor n o sint m is, m s su c p ci e tem si o rg p r guent r m is. A or n o e to er ve , m s t m em n o tir e istenci . Ain que sint or, po e pens r. E ogo o h o seu re or. To vi , qu nto m is o h , m is ve trev s. N su vi p ss pren eu que epois e o h r um tempo n escuri o, seus o hos i m costum n o e po i ver go e uz. Isto he mostr v o que est v o seu re or. E e ent o pisc e fi em ten o os seus o hos, tent n o ver go, m s ch so trev s. S o trev s que p recem gru r ne e, como que o pert n o. Ven o que s trev s n o v o em or , tent nervos mente toc r go, sentir go so i o su vo t Procur p re es, roch s, rvores e c eir s, estic s pern s tent n o est r quieto so re go so i o. N ! Procur sentir o ch o e n c n . Pouco pouco v i crescen o o p nico, o con en o repete s tent tiv s e movimento e em n inuti . epois e tu o isto, p r c ns o, suspenso n escuri o. M s n o est quieto. Est sempre c in o no ismo sem fun o (Ap 20: 1 -3). A i v i, sozinho, num que sem fim, inseguro pe usenci e superfcies. Inc p z e toc r um o jeto so i o que tr nsmit est i i e, chor , geme e r nge os entes. O h p r si e se ve tot mente inerte. Seus gemi os se f zem ecos n escuri o e ogo se vo vem e eis, por t ntos rugi os que h no inferno. Enqu nto o tempo p rece nunc p ss r, e novo f z o que fez o homem rico. E e tent pens r. Lem r terr , tent ch r esper n , m s or n o o ei nem sequer concentr r-se. N terr qu n o s cois s i m m , e e sempre ch v um s se senti or, tom v um c m nte ten o fome, comi , se per i um mor, sempre po i ch r outro. A i, procur , ent o, ch r n mente um se p r e or r um p no que f ren scer esper n no seu cor o. Logo, pens : Jesus e um eus e mor, E e v i me tir r qui. Come grit r com urgenci Jesus, Jesus! Aju -me, me tir qui! Esper respir n o fun o. O som e su voz per eu-se n s trev s e n o se ouve m is e novo e e tent : Jesus, Jesus, eu creio! Me s v isto! e novo s trev s c m su voz. Este pec or n o e o unico: to os os que est o no inferno cre it m gor , m s n o ser o s vos. Sen o mi hoes e mi hoes e pesso s, sente-se c um sozinho, como se fosse o unico h it nte o inferno Lem r pe os, tent esquecer or, m s o pens mento he iz: Isto e p r sempre! (Jesus usou p vr sempre p r

f r t nto o ceu como o inferno). P r sempre? P r sempre! O pec or f como n o cre it n o. A i ei e p r sempre se rg , fic compri , fic profun . Um horrve ver e p rece n su c e . Qu n o eu tiver p ss o ez mi secu os e tempo qui, n n o terei nem um segun o menos e c stigo, nem um segun o menos p r p ss r qui. Horroriz o, e e pren e que no inferno n o e iste o f tor tempo e que s em r n s o m feito n terr est o sempre he n o pes e os. T como o rico pe i um pingo gu , ssim t m em o novo mor or procur se entreter com est simp es m i o. Est n o vivo, pren eu que te s piores cois s po em ser suport s se h gum vio tempor M s ve que, no inferno, () fum e seu tormento so e pe os secu os os secu os, e n o tem esc nso gum, nem e i nem e noite. () (Ap 14:11). Sem esc nso i e noite. Pense nisto. A i ei e que guem poss p ss r to eterni e sofren o e t form nos impression fortemente P rece que vio sensi i i e o m is severo juiz que poss e istir em nosso interior. Simp esmente, n o po emos suport r o f to e so e ic r m is tempo pens r nisto. M s nossos pens mentos so re o inferno nunc ser o t o crueis como re i e e e mesmo. evemos enten er est outrin e ter certez e que e nos fet . T vez, o h n o e perto p r e , mu emos noss form e ver o pec o e evemos m is serio noss vi crist . evemos em r r que, os o hos e eus, o pec o merece c stigo eterno. evemos pren er o i r o pec o ssim como eus o o ei . Assim como re i e o inferno choc e ofen e, o pec o choc e ofen e o nosso eus. Assim como n o po emos o h r, com in iferen , os horrores o inferno, nosso eus ch que o pec o revo t . Fin mente ver e o inferno, em e nos ev r o i r o pec o, everi nos ev r testemunh - . Est triste outrin eve nos mover comp i o pe s m s e s nti e e vi .

O estado intermedirio dos mortos

INTRODUO

Para onde as pessoas vo ao morrerem? Esta uma pergunta intrigante que todos fazem em algum momento da vida. A Bblia nos fala do juzo final, quando todos sero encaminhados para seus lugares eternos: o cu ou o lago de fogo. E antes desse julgamento ? Onde estaro os mortos ? Haver um tipo de "sala de espera" do tribunal de Cristo ? Em busca de resposta a essa questes empreenderemos este estudo acerca do Estado Intermedirio dos Mortos.

A VIDA PSQUICA APS A MORTE FSICA

O aspecto central no ensino neotestamentrio acerca do futuro do homem a volta de Cristo e os eventos que acompanharo essa volta: a ressurreio, o juzo final e a criao da nova Terra. Mas antes de avanarmos para considerar esse assuntos, temos de dar alguma ateno ao que normalmente denominado de "o estado intermedirio" - isto , o estado do morto entre a morte e a ressurreio.

Desde o tempo de Agostinho, os telogos cristo pensavam que, entre a morte e a ressurreio, as almas dos homens desfrutavam do descanso ou sofriam enquanto esperavam ou pela complementao de sua salvao, ou pela consumao de sua condenao. Na Idade Mdia, esta posio continuou a ser ensinada, e foi desenvolvida a doutrina do Purgatrio. Os Reformadores rejeitaram a doutrina do Purgatrio, mas continuaram a defender um estado intermedirio, embora Calvino, mais do que Lutero, tendia mais a considerar esse estado como de uma existncia consciente. Em sua obra Psychopannychia, uma resposta aos Anabatistas de seu tempo, que ensinavam que as almas simplesmente dormiam entre a morte e a ressurreio, Calvino ensinou que, para os crentes, o estado intermedirio tanto de beno como de expectao por causa disso a beno provisria e incompleta. Desde aquele tempo, a doutrina do estado intermedirio tem sido ensinada pelos telogos da Reforma, e se reflete nas Confisses da Reforma.

Entretanto, a doutrina do estado intermedirio tem sido recentemente sujeita a uma crtica severa. G.C.Berkouwer retrata o ponto de vista de alguns destes crticos em seu recente livro sobre escatologia. G.Van Der Leeuw (1890-1950), por exemplo, sustenta que aps a morte somente existe uma perspectiva escatolgica para os crentes: a ressurreio do corpo. Ele rejeita a idia de que exista "algo" do homem que continue aps a morte e sobre o que Deus

construiria uma nova criatura. De acordo com as Escrituras, assim insiste ele, o homem morre totalmente, com corpo e alma; quando o homem, mesmo assim, recebe uma nova vida na ressurreio, isto um feito maravilhoso de Deus, e no algo que jorre naturalmente da existncia atual do homem. Por causa disso, falar de "continuidade" entre nossa vida atual e a vida da ressurreio leva ao engano. Deus no cria nosso corpo ressurreto a partir de alguma coisa - por exemplo, nosso esprito, ou nossa personalidade - mas ele cria uma nova vida do nada, de nossa vida aniquilada e destruda.

Outro crtico moderno da doutrina do estado intermedirio Paul Althaus, um telogo luterano (1888-1966). Esta doutrina, sustenta ele, deve ser rejeitada uma vez que pressupe a existncia continuada e independente de uma alma incorprea, e por este motivo mesclada com Platonismo. Althaus apresenta vrias objees doutrina do estado intermedirio. Esta doutrina no faz jus seriedade da morte, uma vez que a alma parece passar inclume atravs da morte. Por sustentar que, sem o corpo o homem pode ser totalmente abenoado e completamente feliz, esta doutrina nega a importncia do corpo. A doutrina tira o significado da ressurreio; quanto mais aumentarmos as bnos do indivduo aps a morte, mais diminuiremos a importncia do ltimo dia. Se, de acordo com esta doutrina, os crentes aps a morte j esto abenoados e o mpio j est no inferno, por que ainda necessrio o dia do juzo? A doutrina do estado intermedirio completamente individualista; ela envolve mais um tipo privado de bno do que comunho com os outros, e ignora a redeno do cosmos, a vinda do Reino e a perfeio da igreja. Em suma, conclui Althaus, esta doutrina separa o que deve estar junto : corpo e alma, o individual e o comunitrio, felicidade e a glria final, o destino de indivduos e o destino do mundo.

Em resposta a estas objees, deve ser admitido que a Bblia fala muito pouco acerca do estado intermedirio e que aquilo que ela diz acerca dele contingente sua mensagem escatolgica principal sobre o futuro do homem, que diz respeito ressurreio do corpo. Temos de concordar com Berkouwer que aquilo que o Novo Testamento nos fala acerca do estado intermedirio no passa de um sussurro. Temos tambm de concordar que em lugar nenhum o Novo Testamento nos fornece uma descrio antropolgica ou exposio terica do estado intermedirio. Entretanto, permanece o fato de que h evidncia suficiente para nos capacitar a afirmar que, na morte, o homem no aniquilado e o crente no separado de Cristo. Veremos mais adiante qual esta evidncia.

Nesse ponto, devemos fazer uma observao sobre a terminologia. Geralmente, dito por cristo que a "Alma" do homem continua a existir aps o corpo ter morrido. Este tipo de linguagem 'freqentemente criticado como revelando um modo grego ou platnico de pensar. Ser que isso necessariamente assim?

Deve ser admitido que certamente possvel falar da "alma" de modo platnico. bom lembrarmos que existem divergncias entre essa viso e a concepo crist do homem.

Mas, o fato de que os gregos usaram o termo alma de modo no bblico no implica, necessariamente, que todo uso da palavra alma, para indicar a existncia continuada do homem aps a morte, seja errado. O prprio Novo Testamento utiliza ocasionalmente deste modo a palavra grega para a alma, psyche. Arndt e Gingrich, em seu Greek-English Lexicon of the New Testament, sugerem que psyche, no Novo Testamento, pode significar vida, alma como o centro da vida interior do homem, alma como o centro da vida que transcende a terra, aquela que possui vida, a criatura vivente, alma como aquela que deixa o reino da terra e da morte e continua a viver no Hades.

Existem, pelo menos, trs exemplos claros do Novo Testamento onde a palavra psyche usada para designar aquele aspecto do homem que continua a existir aps a morte. O primeiro deles encontra-se em Mt.10:28: "No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma (psyche); temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo". O que Jesus diz o seguinte: Existe algo seu que aqueles que o matam no podem tocar. Este algo tem de ser um aspecto do homem que continua a existir aps a morte do corpo. Dois exemplos mais deste uso da palavra so encontrados no livro do Apocalipse: "Quando ele abriu o quinto sele, vi debaixo do altar as almas (psychas) daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam" (6:9): "Vi ainda as almas (psychas) dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus" (20:4). Em nenhuma destas duas passagens a palavra almas pode se referir a pessoas que ainda estejam vivendo na terra. A referncia claramente a mrtires assassinados: a palavra almas usada para descrever aquele aspecto desses mrtires que ainda existe aps seus corpos terem sido cruelmente abatidos.

Conclumos, portanto, que no ilegtimo nem antibblico usar a palavra alma para descrever o aspecto do homem que continua a existir aps a morte. Devemos acrescentar que, s vezes, o Novo Testamento usa a palavra esprito (pneuma) para descrever esta aspecto do homem: por exemplo, em Lucas 23:46, Atos 7:59 e Hebreus 12:23.

As escrituras ensinam claramente que o homem uma unidade e, que "corpo e alma" (Mt.10:28) ou "corpo e esprito" (I Cor. 7:34 Tg.2:26) so inseparveis. O homem s completo nesta espcie de unidade psicossomtica. Porm, a morte faz surgir uma separao temporria entre o corpo e a alma. Uma vez que o Novo Testamento, ocasionalmente, realmente fala das "almas " ou dos "espritos" dos homens como ainda existindo durante o tempo entre a morte e a ressurreio,

ns tambm podemos faz-lo, desde que lembremos que este estado de existncia provisrio, temporrio e incompleto. Uma vez que o homem no totalmente homem sem o corpo, a esperana escatolgica central das escrituras, em relao ao homem, no a simples existncia continuada da "alma" (conforme o pensamento grego) mas a ressurreio do corpo.

Passaremos agora a investigar o que a Bblia ensina acerca da condio do homem entre a morte e a ressurreio. Comecemos pelo Velho Testamento. De acordo com o Velho Testamento, a existncia humana no finda com a morte; aps a morte, o homem continua a existir no reino dos mortos, geralmente denominado Sheol. George Eldon Ladd sugere que o "Sheol a maneira vterotestamentria de afirmar que a morte no acaba com a existncia humana."

Na verso King James a palavra hebraica Sheol traduzida diversamente como sepultura (31 vezes), inferno (31 vezes) ou cova (31 vezes). Porm, tanto na Verso American Standard como na Verso Revised Standard, Sheol no foi traduzida.

Ao passo que admite que a palavra nem sempre significa a mesma coisa, Louis Berkhof sugere um sentido trplice para Sheol: o estado de morte, sepultura ou inferno. bem confirmado que Sheol possa significar tanto o estado de morte como a sepultura; mas duvidoso que possa significar inferno.

Geralmente, Sheol significa reino dos mortos que deve ser entendido figuradamente ou como designando o estado de morte. Freqentemente, Sheol simplesmente usado para indicar o ato de morrer: "Chorando, descerei a meu filho at sepultura (Sheol)" (Gn.37:35).

As diversas figuras aplicadas ao Sheol podem todas ser entendidas como se referindo ao reino dos mortos: dito do Sheol que ele tem portas (J 17:16), que um lugar escuro e triste (J 17:13), e que um mostro com apetite insacivel (Pv.27:20 30:15-16 Is.5:14 Hc2:5). Quando considerarmos o Sheol deste modo, temos de lembrar que tanto o piedoso como o mpio descem ao Sheol na morte, uma vez que ambos entram no reino dos mortos.

s vezes, Sheol pode ser traduzido como sepulcro. Exemplo claro est no Salmo 141:7: "ainda que sejam espalhados os meus ossos boca do Sheol se lavra e sulca a terra". Entretanto, este no parece ser um significado comum do termo, e especialmente no o porque existe um termo hebraico para sepultura, gebher. Muitas passagens nas quais Sheol poderia ser traduzido por sepultura, tm tambm o sentido claro se traduzirmos Sheol por reino dos mortos.

Tanto Louis Berkhof como William Shedd sugerem que, s vezes, Sheol pode significar inferno ou lugar de punio para os mpios. Mas as passagens citadas para sustentar esta interpretao no so convincentes. Um dos textos assim citados o do Salmo 9:15: "Os perversos sero lanados no Sheol , e todas as naes que se esquecem de Deus". Mas no h indicao no texto de que uma punio est envolvida. Fica difcil crer que o Salmista esteja predizendo aqui a punio eterna de cada membro individual destas naes inquas. A passagem, porm, tem sentido bem claro se entendermos Sheol no significado comum, referindo-se ao reino da morte. O salmista estar ento dizendo que as naes mpias, embora agora se orgulhem de seu poder, sero extirpadas pela morte.

Outra passagem apresentada por Berkhof a do Salmo 55:15: "A morte os assalte, e vivos desam ao Sheol!" luz do princpio do paralelismo que, geralmente, caracteriza a poesia hebraica, pareceria que a segunda linha est apenas repetindo o pensamento da primeira linha: a morte (ou desolao, na leitura marginal) vir sobre estes meus inimigos. Descer vivo ao Sheol, ento significaria morte sbita, mas no implicaria, necessariamente, punio eterna.

Outro texto ainda citado por Berkhof, relacionado com isto, o de Provrbios 15:24: "Para o entendido h o caminho da vida que o leva para cima, a fim de evitar o Sheol em baixo". Mas aqui novamente se encontra o contraste bvio entre vida e morte, a ltima representada pela palavra Sheol.

No foi definitivamente comprovado, portanto, que Sheol possa designar o lugar de punio eterna. Mas verdade que j no Velho Testamento comea a aparecer a convico de que o destino do mpio e o destino do piedoso, aps a morte, no so o mesmo. Esta convico expressa primeiramente na crena de que, embora o mpio permanecer sob o poder do Sheol, o piedoso finalmente ser liberto desse poder.

A DOUTRINA DO SONO DA ALMA

Esta uma das formas em que a existncia consciente da alma depois da morte negada. Ela afirma que depois da morte, a alma continua a existir como um ser espiritual individual, mas num estado de repouso inconsciente. Eusbio faz meno de uma pequena seita da Arbia que tinha esse conceito. Durante a idade Mdia havia bem poucos dos chamados psicopaniquianos, e na poca da Reforma esse erro era defendido por alguns dos anabatistas. Calvino chegou a escrever um tratado contra eles intitulado Psychopannychia. No sculo dezenove esta doutrina era propugnada por alguns dos irvingitas da Inglaterra, e nos nossos

dias uma das doutrinas favoritas dos russelitas ou dos sectrios da aurora do milnio nos Estados Unidos. Segundo estes ltimos, o corpo e a alma descem sepultura, a alma num estado de sono que de fato equivale a um estado de no existncia. O que chamado ressurreio, na realidade uma nova criao. Durante o milnio os mpio tero uma segunda oportunidade, mas , se eles no mostrarem um assinalado melhoramento durante os cem primeiros anos, sero aniquilados. Se nesse perodo evidenciarem alguma correo de vida, continuaro em prova, mas somente para acabar na aniquilao se permanecerem impenitentes. No existe inferno, no existe nenhum lugar de tormento eterno. A doutrina do sono da alma exerce peculiar fascnio sobre os que acham difcil acreditar na continuidade da vida consciente fora do corpo.

ESTADO DOS JUSTOS ENTRE A MORTE E A RESSURREIO

A posio das igrejas reformadas de que as almas dos crentes, imediatamente aps a morte, ingressam nas glrias dos cus. Este conceito encontra ampla justificao nas escrituras, e bom tomar nota disto, visto que durante o ltimo sculo alguns telogos reformados calvinistas assumiram a posio de que os crentes, ao morrerem, entram num lugar intermedirio e ali permanecem at o dia da ressurreio. Todavia, a Bblia ensina que a alma do crente, quando separada do corpo, entra na presena de Cristo. Diz Paulo : "estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor", II Cor.5:8.

A CONDIO DO MPIO APS A MORTE

As passagens que falam da condio do injusto de pios da morte no so to numerosas quanto as que encontramos a respeito da condio do justo. Porm as que temos so suficientemente claras para que no nos reste dvida alguma sobre o assunto.

No Evangelho de Lucas lemos: "E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu tambm o rico, e foi sepultado. E no inferno, erguendo os olhos, estando em tormentos, viu ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio (Lc.16:22-23)". E no verso 26 desse mesmo captulo: "E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l passar para c".

So do apstolo Pedro as palavras que seguem: "Assim, sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados" (II Pd.2:9).

Alm dessas passagens que acabamos de citar, temos as que j consideramos em relao condio do justo. Estas passagens, de uma maneira negativa, apoiam as outras. Destas consideraes tiramos as seguintes concluses:

Que os mpios no estado intermedirio esto em pleno exerccio de suas faculdades.

Que j esto sofrendo as dores do inferno, porque o mpio, quando fecha os olhos neste mundo, os abre no inferno.

DOUTRINA CATLICA ROMANA

O PURGATRI

De acordo com a igreja de Roma, as almas dos que so perfeitamente puros por ocasio da morte so imediatamente admitidos no cu ou na viso beatfica de Deus; mas os que no se acham perfeitamente purificados, que ainda levam sobre si a culpa de pecados veniais e no sofreram o castigo temporal devido aos seus pecados - e esta a condio da maioria dos fiis quando morrem - tm que se submeter a um processo de purificao, antes de poderem entrar nas supremas alegrias e bem-aventuranas do cu. Em vez de entrarem imediatamente no cu, entram no purgatrio.

O purgatrio no seria um lugar de prova, mas de purificao e de preparao para as almas dos crentes que tm a segurana de uma entrada final no cu, mas ainda no esto prontas para apossar-se da felicidade da viso beatfica. Durante a estada dessas almas no purgatrio, elas sofrem a dor da perda, isto , a angstia resultante do fato de que esto excludas da bendita viso de Deus, e tambm padecem "castigo dos sentidos", isto , sofrem dores que afligem a alma.

O LIMBRUS PATRUM

A palavra latina limbus (orla, borda) era empregada na Idade Mdia para denotar dois lugares na orla ou na borda do inferno, a saber, o limbus patrum (dos pais) e o limbus infantum (das crianas). Aquele era o lugar onde, segundo os ensino de Roma, as almas dos santos do Velho Testamento ficaram detidas, num estado de expectativa, at ressurreio do Senhor dentre os mortos. Supe-se que, aps sua morte na cruz, Cristo desceu ao lugar de habitao dos pais para livr-los do seu confinamento temporrio e lev-los em triunfo para o cu. Esta a interpretao catlica romana da descida de Cristo ao Hades. O Hades considerado como o lugar de habitao dos espritos dos mortos, tendo duas divises, uma para os justos e a outra para os mpios.

O LIMBUS INFANTUM

Este seria o lugar de habitao das almas de todas as crianas no batizadas, independentemente de sua descendncia de pais pagos, quer de cristos. De acordo com a igreja Catlica Romana, as crianas no batizadas no podem ser admitidas no cu, no podem entrar no Reino de Deus, Jo.3:5. Sempre houve natural repugnncia, porm, pela idia de que essas crianas devem ser torturadas no inferno, e os telogos catlicos romanos procuraram um meio de escapar da dificuldade. Alguns achavam que tais crianas talvez sejam salvas pela f dos pais, e outros, que Deus pode comissionar os anjos para batiz-las. Mas a opinio predominante que, embora excludas do cu, -lhes destinado um lugar situado nas bordas do inferno, aonde no chegam as chamas terrveis.

CONCLUSO

Entendemos pelas escrituras que a alma permanece viva e consciente aps a morte do corpo. Nesse estado, a alma do justo j se encontra na presena do Senhor, em um lugar que normalmente denomina-se "paraso". O mpio, por sua vez, j se encontra em tormentos no inferno. Tais lugares so de permanncia temporria, at que venha o Juzo Final, e assim sejam lanados no lago de fogo para sofrimento eterno. Fontes: A Bblia e o Futuro - Editora Cultura Crist - BERKHOF, LOUIS Teologia Sistemtica - Edio : Luz Para o Caminho - LANGSTON, A B. Esboo de Teologia Sistemtica -Cd estudos SEBEMGE - SEMINRIO BATISTA DO ESTADO DE MINAS GERAIS

Pr. Adelcio Ferreira