Won Tanara

Andrea Silveira
WONTA NA RA :
ESTAMOS JUNTOS?
1a Edio
So Paulo 2014
O trabalho Wontanara: estamos juntos? de Andrea Silveira est licenciado com uma Licena Creative Commons - Atribuio - NoComercial - CompartilhaIgual 3.0 Brasil.
Baseado no trabalho disponvel em: http://www.wontanara.com.br.
CAPA E PROJETO GRFIcO Wedologos FOTOGRAFIAS Fabio Biolchini Letcia Passowski Lysanne Lafetire Andrea Silveira Juliane Raoul Jessica de Menezes freepik.com REVISO Guilherme Valle Luciene Xavier de Siqueira Oficina de Literatura Cairo Trindade TRADUO PARA O FRANcS Maria Luisa Dominici Cunha Alexis Gourdol EDITORAO ELETRNIcA Wedologos
ENDE RE O PARA cONTATO
www.wontanara.com.br andreasilveira@wontanara.com.br
SUMRIO
Prefcio ...........................................................................................................10
Antes mesmo de comear
..................................................................14
1. Quando eu crescer... ................................................................................17 2. Encontrando minha vocao 3. O salto quntico

..............................................................21
.........................................................................................25 ......................................................................................29 ........................33
4. We plan as we go
5. O mundo em guerra e a proposta de salv-lo 6. Sonhos que se realizam
.........................................................................37
7. Meu sobrenome? Metamorfose! .......................................................41 8. Pequeno pas, grandes desafios ........................................................45 9. Desembarcando no campo 10. Bem-vindos Conakry
.................................................................50
........................................................................56
11. O tabu do HIV/AIDS na Guin .......................................................61 12. Wontanara

..................................................................................................66 ..................................................................70
13. Desafios e oportunidades
14. Humanitarismo ou dominao maquiada? ............................76 15. Uma babel sem fronteiras .................................................................81
SUMRIO
16. L se foram quatro meses
.................................................................86
17. Enquanto isso, a vida acontece l fora ......................................90 18. Nem tudo resistncia ........................................................................94 19. Um jardim para a esperana 20. A cor da frica
..........................................................98
......................................................................................104
21. A peculiaridade do March Madina .........................................108 22. Mulheres, mes e as Amazonas da Guin ...........................112 23. Tambores mgicos ...............................................................................119 24. De volta ao dilema da cultura .......................................................123 25. A pedra no lago ....................................................................................128 26. Sobre morrer, j que a morte no existe ................................133 27. Recluso compulsria ........................................................................138 28. Quase a quarta esposa, eu?! .......................................................142 29. Ils sont o les noirs? ...........................................................................147 30. Paralisada pelo paradoxo ...............................................................151 31. Finalizando, sombra do idealismo ........................................156 Agradecimentos ........................................................................................160
WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?
Aos meus queridos amigos da Guin, tambores que continuam tocando meu corao.
Cest une vrit vidente que personne ne viendra dvelopper notre cher pays notre place. Il faut compter sur chaque guinen avant dappeler les pays voisins, la communaut internationale avec sa cohorte dorganisation et dONG. Jeune de Guine, si ce nest pas nous, alors ce qui? Si ce nest pas maintenant, alors ce quand? 1
(um dos tambores que tocam a Guin)
Ibrahim Sowh
1. uma verdade evidente que ningum vir desenvolver nosso querido pas em nosso lugar. Devemos contar com cada guineense antes de chamar os pases vizinhos e a comunidade internacional com sua corte de organizaes e ONGs. Jovens da Guin, se no formos ns, ento ser quem? Se no for agora, ento ser quando?
PREFCIO
Wontanara - estamos juntos? o relato de uma vivncia, perspectiva, comprometimento! uma viagem pela frica, uma crtica social e ao mesmo tempo uma proposta de ao, de amor ao prximo, unindo emoo e razo, vivncia e conhecimento tcnico. Este livro um olhar para alm do acadmico, uma viso Humanista e Espiritualista da nossa corresponsabilidade na construo de um mundo mais justo, de uma vida mais digna para todos. Antes de prosseguir, quero expressar a minha gratido pelo convite, num primeiro momento, para revisar este manuscrito, no em seus aspectos tericos ou lingusticos, mas naquilo com que eu podia colaborar: oferecer o feedback de um leitor que, apesar de nunca ter ido frica, comunga muitas ideias com a autora, minha amiga Andrea Silveira. Depois, num segundo momento, pelo convite para escrever o prefcio, o que muito me honrou, pois sei de seu afeto por esta obra. De maneira imprevista e por mim no esperada, num reencontro com a autora, depois de quase um ano de sumio do Brasil e aps a sua aventura pela frica, ela me deu a oportunidade de contribuir, com o meu olhar, para o registro da sua experincia em um projeto social naquele continente. Processo marcado tambm pelo seu desejo de sintetizar o momento de Vida, a histria pessoal e a trajetria profissional, numa espcie de balano sobre um trecho da sua caminhada que, desde j, desejo que seja longa, pelo muito que ela tem a contribuir. Wontanara estamos juntos? Sim! Talvez eu seja a primeira feliz vtima dessa obra. Na realidade ningum vtima; todos ns, de alguma forma, somos os artfices de nossa vida, atravs das nossas escolhas! E espero que voc, leitor, ao final se sinta tambm uma feliz vtima do encontro com este livro e possa responder SIM pergunta inicial do seu ttulo. Certamente, este livro, que antevejo como um projeto, ter desdobramentos, pois possui um potencial para auxiliar a quem deseja participar de projetos sociais de uma maneira consequente! Sem dvida,
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ir emocionar as almas sensveis, j que foi construdo com muito carinho. Fruto de um momento especial na vida de sua autora, dos seus sonhos, ideais, encontros, desencontros, realizaes e fracassos, o que s o enriquece. um livro com alma! Sua obra fruto de uma slida formao acadmica, de um rgido senso crtico e tico, de uma viso humanista e busca espiritual. Pelo menos assim que vejo a autora, desde quando os nossos caminhos se cruzaram, intercalados de momentos distantes e outros mais prximos. A emoo e a sensibilidade que relato no meu envolvimento com este seu projeto esto presentes ao longo de todo o livro, que fala de um certo modus operandis da autora e da sua proposta de ao social, baseada em afeto, na valorizao do outro, no estmulo aos potenciais de cada pessoa, no engajamento pela construo de um mundo melhor para todos. Neste incio de sculo XXI a Humanidade e o planeta Terra se encontram em um momento crtico e de perigo. Aquele momento onde real e muito prxima a possibilidade de autodestruio da Humanidade. Momento em que os valores dominantes se esgotam em si mesmo. Ponto onde o outrora remdio, vira veneno! S a mudana de paradigma e a adoo verdadeira de novos valores podero proporcionar uma sada! real a possibilidade de destruio, mas o otimismo presente na viso Humanista aponta para a esperana e f no potencial humano. O livro Wontanara toca nestas questes, ao relatar a experincia de uma psicloga social num ponto da frica, na Guin, atravs do trabalho humanitrio de uma ONG internacional. A autora faz uma ponte entre culturas, comunidades e pessoas, como ela gosta de dizer: construir pontes entre o abandono e o aconchego, entre o injusto e a igualdade de direitos, entre a misria e a possibilidade de realizar sonhos. Ponte entre culturas e vises de mundo bem mais difcil do que construir uma ponte fsica entre dois pontos fixos e distantes, desafio para os engenheiros. Ponte entre as diversidades culturais, entre as diferenas sociais, econmicas ou educacionais, e entre as comunidades ou as pessoas que compem a grande famlia Humana, um desafio bem maior! Pois exige sensibilidade, escuta, empatia, compaixo, tolerncia comprometimento, solidariedade. No se tem frmulas ou clculo preciso na sua construo, muitas vezes precisa mais do que suor: demanda lgrimas, afeto, sorriso, gentileza, alegria.
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Fiquei feliz que a autora, aps conseguir transformar em um belo texto a rica experincia vivida, elaborou, em paralelo, o Caderno Tcnico, propondo caminhos para uma ao social, a partir de sua viso de interveno social, coerente com princpios ticos, com uma viso humanista, espiritualista e critica. Aos que se interessarem para alm das crnicas e quiserem estar juntos em algum projeto de ao social, os dois livros so plenamente complementares: emoo e razo, cincia e espiritualidade, crtica e engajamento, noite e dia, sol e lua. Com os dois juntos a vivncia no fica sem fundamentao e referncias tcnicas. O terico no fica frio e vazio, ganha emoo, espiritualidade e valores. Convido o leitor para saborear os captulos deste livro e acompanhar, passo a passo, a histria que levou a autora frica: suas expectativas, descobertas, frustraes e questionamentos. Mas, fiquem atentos s frases especiais e de efeito, ao longo do relato! H muito material para reflexo nos momentos poticos e belos, como um por de sol, e em outros, com crticas de tirar o flego, como um soco na boca do estmago dado por um pugilista profissional. Pelo menos, foi como eu senti! Diferentes leitores podero experimentar diferentes emoes e chegar a outras concluses. Eu sei que a mim emocionou! Me fez refletir! E sei que todos os que fazem parte da mesma tribo, a dos que anseiam por um mundo melhor e mais humano, iro se encantar.
WONTANARA!!
Guilherme Azevedo do Valle Brasil, Curitiba, fevereiro de 2014.
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c O ME AR
MeSMO De
A NTeS
Wontanara2 uma expresso africana que significa estamos juntos. Termo soussou, uma das etnias na Guin3 , amplamente utilizado pelas demais descendncias do pas. Palavra simples, carregando um universo de possibilidades para as relaes fraternas entre povos de um mesmo pas e diferentes continentes. difcil pronunciar essa palavra sem que o som no tenha como origem um lugar especial: o fundo do corao. Ela sai da nossa boca, explodindo dentro dos ouvidos do mundo, como fogos de artifcio feitos de alegria e amor. Estamos juntos quer dizer navegar no mesmo barco e coordenar os remos, de mos dadas. Implica nos reconhecermos em idntico nvel e posio, em sintonia e p de igualdade. Mais do que isso, Wontanara expressa o desejo genuno de dois serem um s, buscando o elo comum. Traduz o testemunho partilhado e a cumplicidade no processo de ser e fazer. Revela o acolhimento da diversidade de todas as etnias, todos os credos. a unidade incorruptvel.
2. A pronncia correta da palavra : uontanar 3. A Guin tambm conhecida como Guin-Conakry, para diferenci-la da Guin Bissau.
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Assim, ao tentar descrever minha experincia na frica, em apenas algumas pginas, no poderia encontrar palavra melhor para contemplar, com tanta qualidade e emoo, o que foi o meu cotidiano. Durante onze meses, no existiu dificuldade ou contratempo capaz de despertar em mim qualquer arrependimento por estar ali. Mesmo com todas as ressalvas e crticas sobre a interveno institucional e as adversidades impostas pela realidade fsica do lugar, me sentia remando com os guineenses. Esta uma histria de amor, no apenas pela equipe maravilhosa com quem convivi. Amor que nasceu h muito tempo, sem eu perceber, e foi cultivado, por uma parte de mim, desde ento. Me dei conta de que ele pulsava quando eu j estava instalada em Conakry, durante um seminrio organizado com grupos de diferentes associaes de apoio s pessoas vivendo com o HIV/AIDS. Aps me apresentar, alguns deles perguntaram por que eu havia escolhido a frica e, imediatamente, respondi: Por amor. Um amor que me conquistou aos dez anos de idade! Ao voltar para o Brasil, vrios amigos sugeriram que eu escrevesse sobre minha vivncia. Inicialmente relutei. Havia divergido do modelo de interveno da ONG em que trabalhei, tinha passado por situaes delicadas no campo e no queria tornar pblicos determinados absurdos. Somente depois de muito conversar e refletir sobre o assunto, entendi que no haveria mal algum em compartilhar minha jornada na Guin. Afinal, todas as vivncias so permeadas de desafios e oportunidades. De coisas que inicialmente nos fazem mal, mas que depois, com o tempo, se tornam lies importantes para o nosso caminho. O que experimentei foi de uma riqueza mpar e eu tive muito mais insights sobre a vida do que decepes. As ressalvas se referiam apenas a dois aspectos: a metodologia de interveno e algumas contradies no campo da tica. Mas isso tem a ver com a minha forma de conceber o mundo e nossas aes sobre ele. Muitos voluntrios viveram e continuam enfrentando as mesmas contingncias que eu e reagiram e reagem de outras formas.
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Portanto, as pginas que se seguem refletem um estado de alma (da minha!) muito mais do que uma verdade absoluta. Uma perspectiva (a minha!), muito mais que uma razo. Houve momentos de magia (de todas as cores!) e outros de puro descontentamento (organizacional). Alguns momentos de clareza e outros em que a realidade ficava turva demais para encontrar a porta de sada. Mas, em todos eles, eu no estava sozinha. Minha crena espiritual me permitia reconhecer uma fora sagrada acompanhando meus passos e estimulando o encontro com outras almas. Eu percebia as energias se convergindo, o que me possibilitou superar os desencantos e viver um grande amor pela frica. Verdadeiras alianas, que me fizeram persistir no ideal humanitrio. Alguns podem tecer crticas, afirmando que estou supervalorizando uma experincia na Guin, como se ela fosse representativa de um continente com muitos pases. Seria um argumento legtimo, no fosse a intensidade do meu sentimento. Identifico-me no apenas com os soussous, malinks, poulars, forestiers. Trata-se de um tipo de amor sem bandeiras. S tenho a agradecer por tudo e a todos. E esclarecer que estas linhas, mesmo que deixem escapar certo tom de contestao, representam minha maneira de honrar este corao africano.
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Captulo 1
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CRE Sc E R
...
QUA NDO e U
Caminhava rua abaixo, em direo ao centro da cidade. Sem compromisso, sem destino certo. O plano era passar aleatoriamente pelas lojas para encontrar o que eu precisava. Mas nem lembro exatamente o que era. Nessa altura do campeonato, isto no tem a menor relevncia, pois esse dia mudaria a direo da minha vida, muitos anos mais tarde. No meio do caminho tinha uma pedra. / Tinha uma pedra no meio do caminho. Uma pedra social. Do tipo que a sociedade tem costume de esconder ou ignorar. Mas o que fazia uma pedra no caminho do centro da cidade? Alguns quarteires antes de chegar no calado do comrcio, passei em frente a uma casa e minha ateno foi capturada imediatamente. Havia uma espcie de orfanato instalado ali e vrias crianas corriam pelo alpendre. At aquele momento, no fazia ideia de que as crianas podiam ser abandonadas de verdade. J tinha ouvido falar de instituies como aquela, mas nunca havia colocado meus olhos sobre uma. Igual a todas as crianas de classe mdia, numa cidade do
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interior, minha infncia aconteceu na rua. No porque meus pais me abandonaram ou fossem negligentes. A rua era o lugar onde a vida desabrochava, longe do controle dos adultos. O contato com a realidade social era mediado pelas brincadeiras. Eu sabia da pobreza, da violncia, da problemtica social, do caos que poderia ser um lar desequilibrado. Isso fazia parte do meu contexto e relaes de vizinhana. Era tudo normal. Simplesmente eu no tinha um olhar crtico para esses fenmenos. Por isto, como dizia Drummond, Nunca me esquecerei desse acontecimento, / na vida de minhas retinas to fatigadas. / Nunca me esquecerei que no meio do caminho tinha uma pedra. Mas eu era uma criana saudvel e minhas retinas estavam, no mximo, condicionadas a ver o mundo colorido. Pelo menos, at eu tropear naquela pedra. Devia estar beirando os dez anos de idade. Entrei no orfanato como voluntria e ali resolvi: quando eu crescer, quero construir pontes entre o abandono e o aconchego, entre o injusto e a igualdade de direitos, entre a misria e a possibilidade de realizar sonhos. No meio do caminho, meus olhos se abriram diante do mundo e aprendi que a vida era muito mais complexa do que jogar taco na rua e mais desafiadora do que brincar de esconde-esconde. Embora eu j ensaiasse os primeiros confrontos com a realidade, por meio das minhas redaes da escola, foi ali que o meu senso de humanismo adolesceu. Os anos se passaram e aquela experincia social com as crianas do orfanato ocupou um lugar na minha memria remota. Por razes que ainda desconheo, minha vida de voluntria durou pouco. Tudo o que consigo recuperar desse arquivo a imagem daquela casa azul e o registro das crianas em meio a uma gesto institucional questionvel. Nos anos seguintes, minha vida foi tomada pelas tradicionais questes de uma adolescncia rebelde e nunca mais voltei a enxergar a realidade com as mesmas lentes ingnuas. A revolta se instalou no cotidiano, mas a preocupao maior era me adaptar ao meio ao invs de contest-lo. Embora, dizem, meu poder de argumentao fosse aguado, era mais
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fcil agir por conta prpria do que lutar para ter razo. Naquela poca, eu j deduzia: ser feliz e ter razo so, frequentemente, incompatveis. Olhando para aquele perodo, acho que o mais engraado foi me deparar com o desejo de ser freira. Claro, minha motivao no era legtima e recebi orientaes para canalizar meu potencial de solidariedade de outras formas. Foi quando a juventude chegou e debutou, intensamente, no curso de comunicao social. De repente percebi as janelas se abrindo no horizonte e a infinidade de coisas que precisariam mudar para que a nossa sociedade fosse, de fato, um espelho da centelha divina que existe dentro de ns. A transformao tinha que comear dentro de mim. Por sorte, ou por destino, as contingncias da vida se tornaram, gradativamente, grandes lies de amor e desamor. Elas retiraram, pouco a pouco, o vu de proteo que cobria meu ideal de sociedade. Ainda assim, eu passava a maior parte do tempo trabalhando no projeto de ser uma pessoa melhor e sobrava pouca energia para investir no projeto de salvar o mundo das injustias humanas. Eu continuava procurando uma vocao para quando crescesse.
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Captulo 2
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ENcONTRANDO
VO C AO
M iN H A
Com o meu histrico de vida, eu poderia ter sido a prpria contradio ambulante. Andar descala na praa, com o cabelo tranado, vestindo roupa de algodo cru e as orelhas enfeitadas com falsas penas de aves; colocar no p um salto nmero dez, combinando com a bolsa e o jeans de marca, da ltima coleo para ir ao clube social. Desde a primeira vez que subi as escadas daquela casa azul para brincar com os rfos at reconhecer a minha vocao, oscilei exageradamente pelos provveis extremos. Sem nenhum arrependimento! Eu seria injusta se dissesse pouco importa tudo o que eu fiz, afinal acabei me encontrando, pois foi justamente esta ondulao existencial que me trouxe at aqui. A experimentao de todas as possibilidades permitiu o amadurecimento da minha vocao e tambm a lapidao de quem sou. Cada histria vivida, todas as tentativas, erros e acertos. Detalhes pequenos, na ocasio, tornaram-se referncia decisiva para as minhas escolhas, anos mais tarde. Eu me lembro da regra defendida pelos meus pais para nos ajudar a colocar ordem no devaneio: Nunca abandone as coisas pela metade. Defina sua meta e trabalhe por ela do
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comeo ao fim! ramos incentivados a buscar a estabilidade como forma de manter o juzo e a normalidade. Mas eu queria e fazia qualquer outra coisa, exceto isto. Afinal, me encontrava em plena juventude, no desabrochar da identidade social. Queria arriscar e me tornei uma espcie de ovelha desgarrada. Analisando minha trajetria, tenho uma coleo invejvel de coisas deixadas para trs. Contradizendo o estabelecido, comecei e parei, sem concluir, diferentes atividades, cursos de msica e esportes. Alimentava um enorme interesse pelo mundo e explorava suas fronteiras. Inclusive a primeira faculdade, de comunicao social, eu interrompi pela metade. Minha curiosidade era um dom precioso e, forjando excees regra, fui acreditando na intuio de que o cosmo tinha muito mais a oferecer. Era uma cidad do mundo e isto constituiu um princpio fundamental: minha nacionalidade humana. A abundncia de experincias foi responsvel por construir uma base slida de valores pessoais e ajudou a esclarecer que a minha vocao, de fato, era ser engenheira: construir pontes para ligar a teoria prtica e unir caminhos; edificar portas de entrada para solues factveis de enfrentamento dos problemas; abrir janelas para expandir o potencial humano. Isto demandaria postura inovadora; flexibilidade para acolher o novo e me desapegar de paradigmas; determinao para transformar a realidade. Foi assim que, em idade mais avanada, resolvi ser psicloga e voltei para a Universidade. Porm, com o conhecimento j adquirido quando morei na Frana, no poderia escolher ser psicloga e ponto. Observando vrios trabalhos da psiquiatria cultural, realizados por alguns franceses, eu estava decidida a enriquecer a minha prtica. Queria agregar a perspectiva de que somos seres conectados por uma fora de atrao muito alm das tramas psquicas. Por isso, tinha que acrescentar um qualitativo no meu papel: psicloga social foi a alternativa que mais me aproximou daquela casa azul.
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E toda vez que penso sobre como a minha vocao de engenheira ressignificou o meu trabalho como psicloga, fico agradecida profundamente por ter quebrado a regra e assumido o compromisso com a mudana, com o desenvolvimento da minha alma humana. Nem imaginava, quando subi as escadas daquele orfanato, a repercusso que ele teria na construo do meu Ser. No campo profissional, depois de ter me formado, dei incio a vrios projetos, mas raros foram aqueles que eu mesma conclu. No por falta de instrumentos ou de conhecimento. Apenas porque fazia parte da caminhada. Eu era somente coadjuvante do processo. Acabei me especializando em construir pontes e em ajudar a travessia entre as margens. O resto, cada um fazia por si mesmo. Minha vocao se definiu assim: simplesmente criar ferramentas e condies para que as pessoas assumam o leme e posicionem as velas de maneira favorvel ao sopro do universo sagrado.
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Captulo 3
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O SALTO
Q U NTI CO
Dizem que tatuamos nossos ideais na alma, mas que o cotidiano se encarrega de esconder as pistas que nos levam a reencontr-los. Assim, passamos uma vida inteira a percorrer atalhos na busca da realizao pessoal. Estrada afora, vamos espalhando as migalhas de po e marcando o caminho de volta. Contudo, depois de vagar em crculos, constatamos que alguns episdios apenas nos distanciam do ponto de partida: a morada interior. Aprendemos que desnecessrio ir to longe para chegar to perto. Nem precisamos de tanto tempo. s vezes, um nico raio de luz capaz de nos fazer enxergar nosso caminho. Os contornos da estrada se tornam perceptveis quando recebemos uma sacudida da vida. Daquelas que nos fazem perder o prumo, num primeiro instante, e em seguida recuperar a lucidez csmica. Momentos mgicos que nos reconectam com a realidade da alma. quando, enfim, conseguimos colocar nossa vocao a servio da profisso para a qual nos preparamos e integramos tudo isto com o compromisso da transformao. O resultado
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incontestvel: engajamentotal! No meu caso, o turning point 4 veio mascarado de perda. Foi preciso experimentar, de fato, minha capacidade de amor incondicional para recolocar o trem no trilho. Sempre achei a maternidade uma forma de desenvolvermos este potencial dentro de ns. Porm, acabamos transferindo nossas expectativas para os filhos, o que nos impede de amar sem barganha. J acompanhar algum no seu leito de morte , invariavelmente, um teste para a solidariedade e incondicionalidade do amor. Amlgama necessria no caminho. Ao exercitar a doao daquilo que tinha de melhor em mim, des-cobri o que tinha de melhor em mim e pude enxergar o quanto queria me entregar por completo minha vocao. Ainda encontro alguns resqucios de dvida sobre o que faria se no tivesse passado por um luto. Porm, cada vez com menos frequncia, questiono as estratgias do plano espiritual para me impulsionar at o comeo do resto da minha vida. Aquele foi o raio de luz necessrio na configurao do agoraqui. Estar nesta situao, repassando minhas memrias e emoes, compilando os registros de uma vida inteira, representa a cereja em cima do bolo. No tenho certeza do que vem pela frente. Abandonei essa preocupao no auge da minha equao africana. Aprendi a lidar mais com as possibilidades e a evitar expectativas. Hoje, quando defendem a evoluo da vida ntima em saltos qunticos, entendo bem o que isto significa. Compreendo por que muitas pessoas levam anos a fio para mudar de estgio, enquanto outras nem realizam mutaes profundas. A tarefa complexa, pois nossa existncia transcende o tempo e o espao. Semelhante quelas tatuagens que gravamos na alma do infinito. preciso morrer, a cada dia, para nascer na eternidade. Encontrar um ponto de equilbrio que viabilize a coexistncia de todas as nossas descobertas e consiga harmonizar os ideais
4. Momento em que ocorre uma mudana de paradigma significativa, impulsionando novos movimentos e configuraes na vida, conforme explica Fritjof Capra.
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e os dados de realidade com atos transformadores o grande desafio de quem deu o salto e est prestes a aterrissar em um novo ciclo de vida. Aps despertar para o universo, foi fundamental juntar as peas do quebra-cabea e processar a noo do todo nas suas vrias partes. Ao fazer isso, constatei que a minha vida de engenheira-psicloga-social carecia de rumos concretos e que, por fim, eu deveria me desapegar da rotina para ousar novos atalhos. Naquele ano, a vida virou do avesso e eu comecei a entender minha vocao. Finalmente, estava pronta para abandonar o porto seguro e colocar meu barquinho em alto-mar!
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Captulo 4
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WE GO
WE PLAN A S
Planejamos conforme o andar da carruagem ou, como ensinava Paulo Freire, educador brasileiro, o caminho se faz caminhando. Se pudssemos integrar esta mxima em nossa prtica, evitaramos uma srie de atropelos. Mas ainda que eu tivesse dado o salto quntico transformador, demorei alguns anos para incorporar este registro. Depois do ano da reviravolta, fiz um retiro espiritual e um curso de introduo ao Budismo Tibetano na ndia e, na sequncia, mergulhei no pragmatismo cientfico com o doutorado nos Estados Unidos. Esses dois eventos aceleraram meu movimento de sair da zona de conforto. O primeiro, porque reafirmou minha base de valores e consolidou a crena de que era crucial trazer para o campo profissional a vivncia espiritual. O segundo, porque reforou a necessidade de buscar outras estratgias de interveno profissional que honrassem minha viso de homem e de mundo. Voltei para o Brasil entusiasmada para sair do Brasil! Tinha clareza de que o meu lugar era no ter um lugar comum. Considerando as novas perspectivas de trabalho comunitrio,
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estabeleci o prazo de cinco anos para redirecionar meu caminho. Comecei a pesquisar vrias instituies, a analisar diferentes possibilidades, e revigorei esse processo, me envolvendo com alguns projetos interessantes no cenrio nacional. Minha experincia anterior com comunidades em situao de vulnerabilidade, o senso de organizao e gesto de recursos e a capacidade tecnometodolgica se tornaram cmplices da minha vocao. Pela primeira vez, eu estava arquitetando um trabalho de corpo, alma e conhecimento. E sabia: em cinco anos me mudaria para sempre da minha casa e trabalharia como engenheira, num mundo sem fronteiras. Mas planejamento no uma camisa-de-fora. Os cinco anos viraram trs. E antes de abrir meu plano de voo para revisar a rota, o destino tomou as rdeas da carruagem em suas mos, mudando discretamente seu curso. Desfiz o meu lar e tomei outros rumos, mesmo achando que estava me distanciando do plano original. Mais uma lio e oportunidade de resignao com a proposta do universo. Sinal de que podemos planejar nossas aes para asseguramos alguns procedimentos. Porm, no final do dia, o resultado ser, impreterivelmente, derivado dos pequenos passos e decises que tomamos enquanto caminhvamos. Foi ento que decidi: daquele momento em diante, viveria a vida num tabuleiro de xadrez. Guardaria no pano de fundo a noo do todo e a funo de cada pea. No mais, s escolheria o prximo passo quando a vida j tivesse feito sua jogada. E, com isto institudo, me aquietei. At o dia em que recebi um artigo sobre o trabalho de outra psicloga numa ONG humanitria, de atuao no mbito internacional. Nem me lembro qual era o projeto em questo, mas me recordo perfeitamente do sentimento avassalador me provocando: Est na tua hora. Vai l. Faz a inscrio e deixa acontecer!. Reuni meus documentos, revisei o currculo, escrevi a carta de motivao, preenchi todos os formulrios solicitados e
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me propus realmente a desligar a cabea desse fato. Aquela tradicional verso do efeito domin a melhor imagem para ilustrar o que aconteceu comigo depois que eu cliquei enviar. Alis, abrindo um parnteses, o encadeamento de eventos uma constante na vida de todos ns, e no especialmente na minha. Assim como outras pessoas, eu tambm passei a prestar mais ateno no cotidiano e a perceber melhor o fluxo, quando inaugurei a minha jornada do heri. No h nada de extraordinrio nisso quando, humildemente, aceitamos o comum: o ordinrio do ser, o natural e espontneo da vida, a comunho csmica. As coisas fluem naturalmente, quando nos permitimos a entrega com o corao. Duas semanas mais tarde, recebi o e-mail da ONG me convidando para participar do processo seletivo no Rio de Janeiro. Acontece que eu j estava at com a passagem comprada para visitar uma amiga carioca, exatamente no perodo em questo. Coincidncia ou sincronicidade?
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Captulo 5
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O MUNDO E M GUE RRA
E A PROPOSTA DE
SALV-LO
Somvamos apenas trs participantes no encontro que eu acreditava ser uma dinmica de seleo. Ao contrrio do tradicional modelo utilizado pelos recrutadores, no havia concorrentes entre si. Cada profissional representava uma rea: mdica, paramdica (meu caso) e no-mdica. Apresentaes feitas, falamos sobre nossas intenes e passamos a nos concentrar, essencialmente, sobre as muitas informaes a respeito da instituio e do seu trabalho. Uma explanao bem aprofundada. Recebemos muito mais do que fornecemos. Se aquela reunio era para nos conhecerem melhor e analisar nosso potencial de colaborarmos com a Organizao, ento alguma coisa no estava muito clara. Mas, enfim, eles tinham nossos formulrios em mos, e talvez aquilo fosse suficiente. Na medida em que a Organizao era promovida, uma espcie de encantamento foi tomando conta de mim. Realmente, muito animador voc pensar que tem uma liga de superheris em viglia, pronta para combater o mal e salvar o mundo de si mesmo. Principalmente quando voc j sabe que
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o mundo l fora est em guerra e a misria vem aniquilando populaes inteiras. O discurso do estamos fazendo alguma coisa pode ser bastante convincente. E, na prtica, se analisarmos os nmeros, os resultados contabilizam a ajuda: com um real por dia, no final do ms, voc consegue atender cem pessoas com gua potvel ou tratar uma criana desnutrida. Pode no ser um valor significativo, mas o mundo precisa deles, desde sempre. E para sempre, muito provavelmente. Participar de aes que podem fazer a diferena para milhares de pessoas dignificante. A mnima possibilidade de contribuir para um bem maior j , por si s, uma varivel motivadora. Quem se inscreve num trabalho dessa natureza tem uma postura de solidariedade como base. Ningum entra num projeto de salvar o mundo, pensando em ganhar dinheiro, status ou poder. Certo? Errado! Pesquisas j demonstraram que as pessoas se dedicam a trabalhos solidrios por razes diversas. No necessariamente elas tm um projeto de sociedade justa e igualitria. uma iluso acreditar que todos os praticantes do voluntariado comungam da mesma tica e tm a mesma perspectiva de ao. Se eu pensava que a realidade seria diferente, por ser uma ONG internacional conhecida e slida, fui logo mudando de ideia quando entrei na sala do recrutamento. A primeira pessoa que encontrei foi uma das participantes que chegou mais cedo. Procurando ser cordial com ela, tomei a iniciativa da conversa. Mas senti uma indiferena vindo do lado de l, e pensei: Nossa! Que destoante com este contexto! Imediatamente me corrigi, autopoliciando meus esteretipos. Porm, ao longo da apresentao sobre a instituio, essa pessoa fez colocaes to bizarras que provocaram uma desconfiana maior ainda: Ah! Deve ser uma atriz contratada para o role play, tentando desestabilizar nossas crenas humanitrias. parte do processo de seleo.
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Claro, eu estava enganada! Tratava-se de uma candidata ao trabalho humanitrio. Quando sa do escritrio, me sentia feliz pela chance de ter participado daquele encontro e conhecido melhor a Organizao, mas cheia de dvidas a respeito da minha escolha. Repetia para mim mesma: Se eles contratarem algum com o perfil daquela pessoa, vai ser difcil acreditar na seriedade da ONG!. Devemos ser crticos sobre o propsito do voluntariado, mas necessrio aplicar a mesma lgica para analisarmos como as organizaes sociais e humanitrias desempenham seu papel e suas funes. Em geral, somos seduzidos pelo prprio imaginrio e passamos a acreditar que a resposta para a fome e flagelos das guerras est nessas doaes e projetos. Isso representa um grande perigo. fundamental usarmos um crivo menos ingnuo ao olharmos para essas instituies. Muitas delas operam como fachada para diferentes interesses minoritrios. So as ONGs que pelo menos, esto fazendo alguma coisa. Numa outra categoria, encontram-se aquelas que, efetivamente, esto interessadas no bem comum e atuam com tica, no sentido mais amplo do termo. Como preconiza o ditado popular: preciso comer um saco de sal juntos para realmente conhecermos nosso parceiro. Enfim, s enxergamos a realidade institucional quando nos tornamos parte dos bastidores. Assim como nos deparamos com uma variedade de voluntrios, tambm podemos encontrar todo tipo de instituio no terceiro setor. Acredito que tudo depende dos valores fundamentais da organizao e da pessoa em questo. perfeitamente compreensvel que um voluntrio selecionado se mostre inadequado para executar a tarefa, ao longo do tempo. E o inverso tambm verdadeiro. Uma coisa o que vemos ou queremos ver na propaganda, outra o que descobrimos na realidade do trabalho de campo. s vezes, o voluntrio corresponde ao perfil desejado, mas o projeto foge dos seus parmetros ticos.
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SONHOS QUE SE
REALIZAM
Alguns dias depois do encontro na sede da Organizao, recebi um telefonema informando que eu havia sido selecionada e passaria para o banco de profissionais reservas. Isto significava que, to logo eles tivessem necessidade de um profissional com o meu perfil, eu seria convidada para a misso. Num cadastro composto por centenas de pessoas de diferentes nacionalidades e perfis correlatos, isso poderia levar alguns meses. No me importei com esta perspectiva. Sempre repetia, para mim mesma, que no importava o que fosse acontecer. Alguma coisa aconteceria, como sempre acontece, do jeito que deve acontecer. Enquanto esperava, comecei a ter aulas particulares para desenferrujar o francs. Achava que poderia ser enviada para um pas de lngua francesa. Recebi materiais adicionais sobre o trabalho da e na ONG e me dediquei a estud-los com bastante ateno. Comecei a providenciar os documentos complementares solicitados e preparei uma espcie de arquivo impresso para enviar ao Escritrio.
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Havia passado um ms, aproximadamente, e eu estava com outra viagem agendada para o Rio. Assim, resolvi fazer contato com os responsveis do recrutamento, para combinar a entrega da pasta pessoalmente, numa segunda-feira. Cheguei cidade no final da semana e, domingo noite, tive um sonho: eu entrava no escritrio da Organizao, sendo recebida por um dos responsveis, que me dizia: Muito bem, temos uma surpresa para voc. Encontramos uma misso que precisa de profissional com o seu perfil. Mas num pas da frica, e voc precisa partir dia 15 de novembro!. Acordei com o corao batendo mais forte do que os tambores de Angola! O sonho parecia extremamente real, daqueles em que voc sente at o cheiro das coisas. Os detalhes da sala eram vivos demais. Entretanto, como psicloga, eu no podia ignorar as reminiscncias do dia anterior. Afinal, eu estava no Rio, com a minha pastinha de documentos na mala e a entrega agendada. Esperava ser chamada. Era natural que meu sonho expressasse o desejo de partir em misso. Quanto sala, eu j havia estado ali antes e guardava as informaes na minha memria. Sobre o pas, quando fiz minha inscrio no processo seletivo, registrei como preferncia projetos na frica, Oriente Mdio, sia e Amrica Latina. Exatamente nesta ordem de interesse. Por isto, um pas da frica no era nenhuma surpresa, j que o inconsciente porta-voz de nossos anseios mais ntimos. Levei pouco tempo para recuperar o flego e colocar os ps no cho. Precisei pular da cama rapidamente para atender o telefone. Do outro lado da linha, uma das pessoas da ONG perguntava se eu j havia chegado no Rio e quando passaria por l, pois precisavam conversar comigo. Meu corpo arrepiou todo e corri para o Escritrio, a quatro estaes de metr. Mas quela altura, j sabia o que estava para acontecer. Era s uma questo de chegar l. Entrando na sala, dessa vez foi minha alma que arrepiou. Tudo parecia exatamente do jeito que sonhei, inclusive os
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mveis. Na poca do recrutamento, a disposio era outra, o que tornava meu sonho ainda mais significativo. Emocionada com minhas constataes, recebi a notcia de que havia um projeto disponvel para o meu perfil. O pas de destino era de lngua francesa, ficava na frica ocidental e, se eu aceitasse o trabalho, teria que partir no incio de novembro. Se eu aceitei? Sequer cogitei recusar. Estava pronta para partir. Tudo aquilo fazia sentido na minha histria e representava apenas mais uma pea do domin se movendo. Eu s precisava me entregar, no fluxo dos acontecimentos. E foi o que eu fiz. Em menos de um ms, solucionei todas as minhas pendncias e ainda fui para Machu Picchu, com meu filho. Uma dessas viagens eternizadas na memria da alma, pela qualidade do afeto e do reencontro com o sagrado. Trs dias caminhando na trilha dos Incas foi a medida certa, antes de partir para a frica. Mas isto uma outra histria.
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Captulo 7
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MEU SO BRENOME ?
METAMORFOSE
Estava prestes a fazer uma mudana importante, de pas e de trabalho. Morar nove meses em Conakry, na Repblica da Guin, e trabalhar numa ONG que eu desconhecia. Os amigos que acompanham meus passos sabem: mudana palavra-chave, minha fora motriz. Em constante movimento, tenho experimentado a vida nas suas diferentes perspectivas e aproveitado as oportunidades para alargar meus horizontes. Nem sempre consigo mudar, dentro e fora de mim, o que penso ser necessrio. Mas pelo menos me lano na roda do mundo e procuro girar com a energia transformadora. Mudana, com o objetivo de aprimorar aquilo que somos, sempre muito saudvel. Levanta nosso astral, sacode a poeira e nos faz enxergar melhor a ns mesmos e ao mundo onde vivemos. Mudana, quando aproveitada na sua essncia, nos tira da zona de conforto e impulsiona a novos aprendizados. Mudana experimentar a si mesmo e o fluxo da vida em si mesmo. s vezes, provocada por fatores externos; outras, por motivaes internas; e, em algumas situaes, pela combinao destas variveis. Difcil definir o meu caso.
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Quando contava para as pessoas sobre as coisas que ainda estava para viver, algumas me diziam: Espero que voc encontre aquilo que busca. Outras se solidarizavam: Tomara que voc se encontre ou que voc se realize, ou mesmo que voc encontre a felicidade que procura. Embora eu entendesse o sentido positivo que as pessoas atribuam s suas falas e percebesse a torcida delas pelo sucesso das minhas empreitadas, me inquietava com o eco que essas colocaes provocavam dentro de mim. Ficava me perguntando: Seria possvel uma pessoa ainda transitar neste planeta sem estar buscando alguma coisa? O que o fato de j me sentir realizada com a vida faz de mim: uma pessoa que no sabe reconhecer seus vazios e se coloca na busca permanente do Todo ou uma pessoa em paz com os vazios que a definem e que se coloca disposio do Todo? Lembro-me de um perodo de noites escuras e provaes, numa poca em que eu estava sempre correndo atrs da felicidade, mas no a encontrava. Fazia muitas coisas, e nada. Experimentava vrias coisas, e nada. Atribua a responsabilidade pela minha realizao e felicidade a tudo e a todos que estavam ao meu redor e, bvio, nada. A felicidade nunca estava presente e sempre parecia algo a ser alcanado num futuro qualquer. Custou muito (em vrios sentidos!) para que eu, finalmente, entendesse o significado de Felicidade. E quando compreendi realmente o seu lugar, passei a Ser Feliz, permanentemente. Sem dvida, fico triste com os antagonismos e desequilbrios que permeiam nossas sociedades. As adversidades da vida me mobilizam profundamente. Mas me sinto feliz mesmo assim. Seria a felicidade plena, ou qualquer outra plenitude, apenas uma iluso? Ou simplesmente podemos defini-la como o estado da alma que encontrou, dentro de si, o amor incondicional e tenta romper com as fronteiras geofsicas da sua condio material? Entendo que nenhuma doena, nenhum problema material ou dificuldade profissional, nenhum desentendimento pessoal ou desencontro afetivo, podem tirar de algum a condio de Ser Feliz. Chamo isto de felicidade sem fronteiras. E
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minha alma Feliz! Por esta razo, meus movimentos significam para mim muito mais do que a busca da felicidade. Reconheo-os como sonhos que transcendem a esfera do ideal, para se concretizarem na realidade da minha alma. Do racional abstrato para o palpvel, com os braos do corao. E, assim, me deixo abraar por essas oportunidades, como uma filha que recebe do Sagrado um presente de propores eternas. Entrego todo o meu Ser certeza da ressonncia espiritual que essas experincias implicam. Acolho a metamorfose e agradeo. Deixo crescer dentro de mim um sentimento forte de responsabilidade por Ser Feliz e de compartilhar isso ao meu redor, onde quer que eu esteja. E agradeo mais uma vez. Permito que meu pensamento seja inspirado pelo conhecimento e vivncia de outras pessoas, tomando para mim suas lies de humildade e determinao. E agradeo eternamente. Coloco-me a servio do que se direciona a mim, confiando e reconhecendo sua sincronia com o Universo. E ento concluo: no h busca; apenas, realizao! Havia chegado a hora. Para aqueles que compartilhavam o mesmo caminho ou os seus atalhos, cabia registrar o meu carinho e apenas solicitar para me manterem em seus radares. Em breve eu partiria, mas manteria suas lembranas como uma luz acesa dentro do meu corao, finalmente africano!
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g R AN DeS
DESAF IO S
Peq UeNO pA S
A Repblica da Guin, quando comparada ao continente africano, permanece quase despercebida. Embora no seja muito pequena, necessria uma boa escala para notarmos mais facilmente sua localizao no mapa. O pas faz fronteira com a Guin Bissau, Costa do Marfim, Libria, Serra Leoa, o Senegal e Mali, alm do Oceano Atlntico. Seu territrio configurado em quatro regies: Alta Guin, Guin Mdia, Guin Martima ou Baixa Guin e Guin Florestal. Do ponto de vista administrativo, essas regies subdividemse em oito, nas quais constam 33 prefeituras, 38 comunidades urbanas, mais de 300 subprefeituras e comunidades rurais. Mesmo depois de viver onze meses na Guin, no consegui compreender exatamente como segmentada sua poltica. S consigo resumir dizendo que o pas tem um governo federativo, com presidente e primeiro ministro, mas ainda no se estabilizou; j foi palco de golpe militar e conflitos tnicos importantes; a marcha rumo democracia ainda lenta; a eleio presidencial deveria ter ocorrido no ano em que cheguei (2011), mas limitou-se promessa dos governantes.
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No total, so aproximadamente dez milhes de habitantes dos quais, dois milhes se concentram na capital, Conakry. Existe mais de trinta dialetos em todo o pas, predominando quatro etnias: soussou, poular, malink e forestier. A lngua oficial, entretanto, o francs, em funo da sua colonizao pela Frana. Praticamente 95% dos guineenses so muulmanos e 5% professam outras religies, em especial o catolicismo e a religio evanglica. O clima tropical faz a temperatura permanecer quase sempre elevada (a mdia varia entre 29C e 35C), com muita umidade. Os meses de novembro a maio so os mais quentes. No perodo de junho a outubro chove bastante, e o calor ameniza um pouco. A falta de estrutura das vias pblicas e as condies precrias de saneamento bsico ajudam a piorar o cenrio, na poca das chuvas, contribuindo para aumentar as inundaes constantes e provocar surtos de doenas, principalmente o clera. A Guin rica em ferro, diamante, ouro, bauxita e urnio. Entretanto, a taxa de desemprego alta. O mercado informal, porm, tenta equilibrar o oramento domstico, permitindo a sobrevivncia das famlias. O comrcio ambulante especialmente difundido na capital, que concentra um dos maiores mercados na regio da frica ocidental. Por onde se passa, encontramos pessoas (principalmente mulheres) com suas bacias e/ou cestos sobre a cabea, vendendo comida e produtos industrializados. Culturalmente a diversidade grande, pois em cada regio so adotados costumes particulares em relao a modo de se vestir, gastronomia, msica, artesanato, entre outros hbitos sociais. Por outro lado, a taxa de analfabetismo enorme: apenas 30% dos adultos sabem ler e escrever. O IDH da Guin um dos piores do ranking e mais da metade da populao vive abaixo da linha da pobreza. uma nao jovem (42% da populao tem menos de 15 anos), com baixa expectativa de vida (54 anos). Imaginem, eu estava com quarenta e sete anos quando cheguei na Guin, ou seja, muito perto da idade de ser considerada uma sobrevivente anci.
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Em mdia, so registrados cinco filhos por famlia. O status social da mulher permanece no limbo. H uma feminilizao da pobreza e do HIV/AIDS. Neste ltimo caso, a prevalncia no oficialmente expressiva (1,5% no pas, 2,1% na capital) e ainda no existe um programa nacional inteiramente gratuito para a populao. A dupla estigmatizao/discriminao resiste como forte inimiga dos guineenses infectados pelo vrus e alguns costumes agravam ainda mais sua propagao: cerca de 96% das mulheres so excisadas5 ; o regime da poligamia, permitido entre os muulmanos, favorece a contaminao (lembrando que, na Guin, o homem pode se casar com at 4 mulheres). Embora as adversidades sejam rotineiramente significativas, h uma aura de alegria no cotidiano guineense: o colorido das roupas, os panos que enfeitam as cabeas das mulheres, o sorriso sempre estampado no rosto, a movimentao nas ruas, a comilana desde as primeiras horas do dia. Para alm da visvel pobreza e precariedade de recursos materiais, encontramos a gentileza natural no aperto de mo, que , impreterivelmente, acompanhado pelo nosso primeiro nome. Neste mundo, aparncia e essncia brigam entre si nas diferentes horas do dia, mas, no cmputo geral, o encantamento pela alma humana que prevalece.
5. Exciso feminina significa cortar e costurar, total ou parcialmente, os genitais da mulher. Tambm conhecida como mutilao genital feminina.
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D e Se M b RcA NDO
N O c AM P O
Base para 106... Base para 106! Copiado 106. Estamos saindo do aeroporto, em direo ao escritrio central. Motorista e Andrea esto no carro. Cmbio! Okay 106, bem entendido, Cmbio. E assim partimos, o motorista e eu (agora com uma nova identidade: expatriada6), numa daquelas camionetes brancas grandonas, inaugurando a temporada de eventos atpicos, para mim. Independente da distncia ou finalidade, a conduta para todos os deslocamentos feitos com o veculo da Organizao era essa: voc chama a Base pelo rdio, informa o nmero do veculo, de onde sai, para onde vai e o nome dos passageiros. Mas se voc mudar o destino ou fizer alguma parada, durante o percurso, tambm precisa comunicar o operador do rdio. No aeroporto a espera para passar pela imigrao havia sido diferente e longa. Entre tantas filas, acabei ficando por ltimo
6. Termo utilizado para se referir aos estrangeiros trabalhando num pas diferente de sua origem.
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(que novidade!), o que me deu a chance de observar toda a movimentao. Um vai-e-vem de pessoas acompanhadas por policiais (alis, de quem pareciam muito amigas), furando a fila para se registrar no guich dos agentes federais. Fiquei com a impresso de que havia algum favoritismo no procedimento, mas permaneci tranquila e calorenta. Aps ver vrias pessoas sendo maltratadas s porque haviam ultrapassado a linha vermelha traada no cho, com a palavra stop, conclu que era mais prudente aceitar a lentido do processo. Depois veio o desembarao da bagagem, me lembrando de alguns aeroportos do Brasil, antigamente. Eles tambm tinham fiscais que conferiam seu ticket de bagagem e s ento entregavam seus pertences. Como disse o funcionrio do aeroporto, assim mais seguro e ningum troca ou rouba sua mala. Mas tanta precauo favorecia outro propsito, direcionado firmemente ao nosso bolso: Pas de cadeau, madame? 7 Pronto, tambm comeava a temporada da barganha! Recordo de quando fui ao Egito e tudo funcionava dessa forma. Em Angola, o padro era o mesmo. Mais recentemente, no Peru, a experincia se repetiu. A barganha quase como um ato obrigatrio. Faz parte do cdigo cultural global e praticada por todo mundo, nos diversos lugares e situaes. Portanto, espera-se que voc tambm adote esse comportamento. Ou seja, no existe compra sem uma negociao acirrada. Quando se trata de pedir propina, bom voc entrar no jogo do Ahn? No entendi!, caso contrrio sempre vai desembolsar um bom dinheiro para presentear todo mundo. No caso das compras, sou a favor de no pechinchar. Mas aprendi a ficar esperta e somar os valores rapidamente, para diminuir o risco de pagar mais do que o devido. Voltando ao itinerrio inicial, depois de alguns minutos de congestionamento e buzina ecoando intensamente, chegamos sede da ONG, ao lado do alojamento onde eu permaneceria pelo resto do perodo. Mochila para l e para c, fui instalada e voltei ao escritrio. Por coincidncia, a coordenadora do projeto encerrava sua misso e havia uma festa de despedida.
7. Expresso francesa que significa sem presentinho, senhora?
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Quase todos os expatriados e o staff nacional estavam presentes, o que foi timo para conhec-los. Senti-me um pouco perdida com tantas apresentaes, mas foi divertida a interao. At dancei em ritmo africano! No dia seguinte, e at mesmo nas semanas seguintes, fui incapaz de repetir o nome daquelas pessoas. Realmente eram muitas, a msica estava alta e os nomes guineenses so bem diferentes dos brasileiros. horrvel quando voc reencontra a pessoa e no lembra se j haviam sido apresentados, muito menos qual o nome dela. Mas o fato que os cidados guineenses so muito parecidos entre si. Tirando as mulheres, que d para distinguir bem por causa das roupas (maravilhosas, diga-se de passagem!), os homens tm uma feio muito similar. Primeira dificuldade a ser superada no decorrer dos nove meses de misso. Algumas poucas horas depois de chegar festa, o cansao me convidou para bater em retirada. Voltei ao alojamento e, surpresa... no tinha mais gua. J prevendo essa possibilidade, havia tomado um ltimo-belo-banho em Bruxelas, onde fiquei por alguns dias lidando com questes administrativas na sede da ONG. Ento, nada que um punhado de leno umedecido no desse conta de disfarar. Tomar banho de gato uma lio aprendida nas minhas expedies para a Amaznia. Essa no era a minha primeira vez. Como dizia uma amiga apaixonada pelos seus felinos, os gatos so bem limpinhos e higinicos. Voil! O alojamento era bem agradvel, com estreita vista para o mar. Um prdio de estilo rabe e p direito alto, causando a sensao de ser amplo. Tinha trs andares: um apartamento em cada piso, destinado a trs expatriados cada um, j que contava com trs quartos individuais. Os apartamentos eram equipados com cozinha, copa, sala de estar e varanda. Parte do mobilirio era fornecido pelo proprietrio e a outra parte ficava a cargo da ONG.
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Durante a semana, o almoo era preparado por uma cozinheira contratada pelo projeto e servido, no refeitrio do nosso escritrio, para todos os funcionrios que cotizavam os custos. Cabia aos expatriados providenciarem o caf da manh, jantar e refeies do final de semana, se organizando individualmente ou em parceria com os demais colegas do alojamento. Como aterrissei em solo guineense no comeo da noite de uma sexta-feira, s comecei a me inteirar do trabalho na manh da segunda. Fui logo aprendendo que no final de semana a maioria dos expatriados aproveitava para descansar. Ritmo que no consegui respeitar. Mas, ainda assim, eu me obrigava a fazer algumas brechas refrescantes na piscina para aplacar o calor. Para resumir as impresses gerais do primeiro contato: Viva! Estava tudo certo! Finalmente em solo africano! As pessoas eram realmente simpticas e, surpreendentemente, a estrutura da ONG era excelente! Conakry mais se assemelhava a um canteiro de obras: timo, o pas est em expanso!, deduzi. O trnsito catico e com pouca sinalizao (eles se entendiam com os gestos e, principalmente, as buzinas) fazia a agitao de So Paulo parecer uma brincadeira de criana. O calor era intenso (mas, ufa... tem ar-condicionado no quarto, no escritrio, conclui esperanosa), com bastante umidade. Como em toda cidade de praia, gotejvamos!
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beM -ViND OS A
cONAKRY
frica de muitos pases, com um sincretismo cultural extraordinrio, apesar da grande disputa de governos. Sem sombra de dvidas, uma descrio rica sobre este continente pode ser encontrada no livro Candongueiro Viver e viajar pela frica, escrito pelo jornalista Joo Fellet. Ele viveu algum tempo em Angola e durante cinco meses percorreu pouco mais de dez mil quilmetros, visitando um total de quase quarenta cidades, em diferentes pases da frica. Recomendo! Seus relatos so ricos em detalhes e retratam muitas situaes similares s que eu pude observar na Guin. Em Conakry tambm a vida parecia acontecer, sobretudo, no espao coletivo. Tudo se passa nas caladas, em frente s casas. As pessoas cozinham e se agrupam na rua para comer e conversar, festejam casamentos e batizados, tomam banho de bacia, lavam a roupa, vendem coisas, cortam cabelo e amarram suas tranas... na rua! Muitas, inclusive, fazem suas necessidades fisiolgicas em via pblica.
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Enquanto o lixo se acumula em determinados terrenos, os vrios campos de futebol (de cho batido) esto quase sempre bem limpos e ocupados pelos jogadores. Para os guineenses, Brasil sinnimo de Ronaldinho, Kak, Roberto Carlos e, como no podia faltar, Ronald. Muitos, inclusive, ficaram tristes quando eu informei que o Fenmeno havia deixado o futebol, naquele ano. Os mais antigos ainda evocavam o nome do Pel e faziam questo de registrar sua admirao pelo rei. Na primeira semana de trabalho, fiz uma visita aos cinco Centros de Sade com os quais trabalhvamos no projeto e tive a oportunidade de passar por diferentes bairros. Quer dizer, na prtica, sua estrutura similar: as casas so mais ou menos padronizadas e as ruas, na sua maioria, sem asfalto. Durante o percurso, muitas feiras, muitas mulheres e crianas de colo. Nessas feiras abertas, podamos encontrar de tudo. Desde alimentos at roupas e outros produtos industrializados, de uso pessoal e domstico. As mulheres, na sua maioria, com os panos coloridos na cabea. Dependendo do bairro, vamos mais ou menos muulmanas de vu ou de burca. As crianas, invariavelmente nas costas das mes, sempre dormindo tranquilas, como se o mundo no existisse para alm daquele corpo. Repetidamente, meus olhos eram capturados por imagens de crianas pequenas que carregavam, nas suas
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costas, um outro beb (provavelmente irmo ou irm). Era fascinante! No trnsito, muitas curiosidades. s vezes, eles param o carro em fila tripla e ningum mais passa na rua. D-lhe buzinar! No existe nibus municipal. O transporte coletivo feito pelas Mabaras, como chamam as vans de lotao. Um dia vi uma delas cheia de crianas uniformizadas. Eram quase cinquenta! Nem consegui contar quantas cabecinhas avistava, tamanha aglomerao. O mesmo se repete para o transporte de carga. Os txis, que em geral so veculos velhos, circulam com os porta-malas to lotados, que nem podem fechar a tampa. Os pneus ficam arriados com o sobrepeso. Por mais surreal que possa parecer, vi um deles transportando um boi inteiro, amarrado pelas patas e com a cabea ligeiramente tombada. Imagino que o boi estivesse morto. Pobre coitado. Tomara mesmo que tenha sido um boi morto! Os primeiros quinze dias voaram. O trabalho flua to tranquilamente quanto a interao com o staff nacional e expatriados. As dificuldades iniciais com a lngua e o impacto do calor logo cederam espao para contemplar a convivncia com os guineenses. Na maior parte dos dias, eu custava a pegar no sono, porque o corao no parava de pular de alegria e de sorrir me dizendo: Obrigado por essa oportunidade!
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HIV / AI DS N A gUiN
O TA bU D O
No dia primeiro de dezembro daquele ano realizamos um grande evento de sensibilizao em favor da luta contra a estigmatizao e a discriminao de pessoas vivendo com HIV/AIDS. Promovemos vrias palestras ao longo do ms, visitando escolas, abrigos de jovens e centros de sade. A mensagem, alm de combater o preconceito, alertava sobre os riscos de contaminao e estimulava o diagnstico precoce entre mulheres grvidas.
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A populao tende a ignorar os cuidados bsicos de proteo e a observncia do tratamento quando descobrem sua soropositividade. As razes para isto compem uma rede complexa de fatores culturais, sociais, polticos e econmicos. O pas no conta com uma poltica de sade efetiva no caso HIV/AIDS, embora exista um plano nacional elaborado de forma abrangente e competente. Na prtica, as pessoas infectadas pelo vrus devem pagar pelo tratamento, o que representa uma fortuna. Todo servio de sade pago. Existem centros de sade privados, confessionais (de organizaes e/ou fundaes da sociedade civil) e estatais, mas mesmo nesses ltimos a assistncia cobrada, pois cada centro deve se autofinanciar por meio dos servios prestados. Ou seja, no existe um plano social subsidiado. Independente da gratuidade oficialmente declarada, a disponibilizao dos medicamentos no assegurada: falta importao e distribuio equnime. Do ponto de vista sociocultural, a coisa se complica ainda mais. Semelhante ao efeito domin, uma varivel puxa outra e juntas formam uma bola de neve capaz de propagar o vrus e comprometer a adeso ao tratamento. Muito resumidamente (e correndo o risco de no estar percebendo corretamente o cenrio), ali uma pessoa diagnosticada HIV+ tem grandes dificuldades para anunciar sua condio, inclusive entre familiares. Motivos... variados! Ponto comum: a discriminao, a recluso, o medo. Quando a famlia muulmana, isso pode significar a completa excluso da mulher. Ela pressionada at o ponto de perder o direito sobre os filhos. J o homem, ele teme o conflito entre suas diferentes esposas. Nos dois casos, no h sexo seguro, o que leva contaminao de vrios adultos do mesmo grupo. Sem contar as crianas geradas no anonimato da soropositividade. Porm, o problema de esconder a condio de HIV+ no existe apenas entre os muulmanos. O mesmo se passa com famlias de outras religies e, no geral, h muitos (muitos!) casos de abandono, divrcio, rejeio e suicdio.
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Ao esconder sua soropositividade, a pessoa vive um pesadelo ainda maior (o peso do diagnstico e a recluso social) e tambm tem mais dificuldade para seguir corretamente seu tratamento. Seja por conta do dinheiro necessrio para comprar a medicao ou porque precisa justificar o fato de tomar remdio, aos familiares e amigos da sua convivncia. Mesmo no caso do nosso projeto, em que tudo era gratuito (diagnstico, consultas mdicas, acompanhamento psicossocial, exames, medicao e internao sempre que necessrio), a adeso ao tratamento representava um dos pontos mais sensveis. Frequentemente, as pessoas relatavam que preferem esconder a medicao para tom-la longe dos olhos dos outros. Levem em conta que a vida por l muito coletiva e compreendero, de relance, o quanto isso complica a manuteno dos horrios e a frequncia com que ingerem corretamente os comprimidos. Resultado: o tratamento no funciona como esperado, inclusive podendo elevar a carga viral no organismo. O problema se estende tambm para o nvel clnico. comum o fato de pessoas soropositivas no assumirem isso frente ao cnjuge tambm soropositivo e manterem relaes sexuais sem proteo. Resultado: reinfeco, mutao do vrus, aumento da resistncia em relao ao medicamento anteriormente utilizado. A dificuldade do sexo protegido tem sua raiz na falta de informao sobre como utilizar o preservativo (seja masculino ou feminino), na escassez do produto de qualidade e, sobretudo, em mitos e verdades associados ao uso da camisinha: diminui a sensao e o prazer; se usar porque est traindo o cnjuge. Para o africano adiciona-se, ainda, uma dose de machismo, pois isso encarado como uma afronta para a sua virilidade. Mesmo algumas africanas sentem sua honra questionada: Quem voc pensa que eu sou? No sou como essas por a!. Resultado: HIV 10 X 0 Proteo. Eram muitas as histrias e as justificativas. Todas denunciavam o descaso, o descuido, a desvalorizao da vida e das relaes humanas. E no podemos pensar que isto ocorre somente entre as pessoas soropositivas. Estamos todos implicados
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nessa teia. Como eu nunca havia trabalhado diretamente com pessoas que lidam com o HIV no seu dia a dia, no saberia dizer, mesmo hoje, como as coisas acontecem em outros pases. Porm, imagino que tudo isto no seja uma prerrogativa da Guin. Reforando o coro, o maior problema no o vrus em si. Ele pode ser controlado e representa apenas a ponta do iceberg!
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Ikhna
W ON TA NAR A
Bom dia Agradeo a presena de vocs Estou feliz por estar aqui Estamos juntos
Wonouwali Wotobarafa MBaraGnakhalin Wontanara
Assim comecei minha primeira reunio com o staff psicossocial do projeto, provocando um burburinho entre os presentes. No incio da temporada encontrava dificuldade para discernir quando eles falavam em francs ou no dialeto local, pois misturavam as lnguas numa mesma frase. Naquele dia, a equipe tambm reagiu como se no entendesse muito bem que eu tentava falar no dialeto soussou. Quando compreenderam aqueles sons, mesmo carregados de um sotaque desconhecido, todos demonstraram entusiasmo. Foi muito divertido. Desejava agradec-los por estarem todos ali, acolhendo mais um expatriado chamado a colaborar com o projeto. Queria sinalizar meu esforo para apreender sua realidade e compartilhar minha inteno de abrir nossos horizontes para o trabalho da equipe. A mensagem deveria sublinhar tambm minha posio de aprendiz.
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Em meio emoo de comear o trabalho, aps quase vinte dias de passassion8 , mal podia acreditar que estava ali, naquela sala de reunies, misturando soussou com francs para falar de temas to familiares dentro da minha experincia profissional. As perspectivas se mostravam realmente positivas e estimulantes. Minha equipe era composta por quinze guineenses, sendo dois assistentes sociais; uma enfermeira responsvel pela testagem de novos casos; cinco pacientes cuja funo era sensibilizar outros pacientes e a comunidade, atravs do testemunho; seis conselheiros, a maioria com formao em sociologia; e um assistente de coordenao. Formavam um grupo forte, dinmico, interessado e motivado. Muitos deles j participavam do projeto algum tempo e conheciam bem as necessidades dos pacientes. Quando cheguei, as atividades ainda eram desenvolvidas isoladamente. Faltava interao com os outros componentes do projeto (enfermeiros, mdicos, parteiras) e a dimenso interdisciplinar do trabalho ainda carecia de reforo. A descentralizao dos servios oferecidos no Centro Comunitrio de Sade para as unidades de sade, em diferentes bairros, comeava a exigir mais ateno. Havia muito trabalho pela frente. Depois de ir e vir em todos os servios e trocar ideias com os demais profissionais do projeto, tambm apresentei duas propostas para o perodo da minha misso. A primeira, nacionalizar a minha funo, significava fazer um coaching com o meu assistente. Devidamente preparado, ele poderia assumir a gesto do nosso departamento, dispensando a contratao de outro expatriado para o cargo. Tratava-se de um socilogo guineense supercompetente e sensvel. Uma daquelas almas ntegras que Deus coloca no mundo para fazer diferena ao seu redor. A segunda, organizar o departamento psicossocial de forma integrada e articulada com os demais setores, representava um desafio maior. Havia pouco compromisso dos parceiros e a poltica local na rea de sade dificultava bastante. Por outro lado, o potencial da equipe psicossocial ajudaria a superar as barreiras externas.
8. Expresso usada no projeto para definir o perodo de repasse de informaes e orientaes entre o expatriado em fim de misso e o recmchegado.
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Para quem conhece um pouco o meu jeito de trabalhar, facilmente imagina como eu me sentia em casa. Esse projeto era a minha cara. Wontanara! Assim eu me reconhecia por l: junto com o grupo, compartilhando o ideal do trabalho, em solo africano. Eu fazia parte daquele mundo. Durante todo o perodo da minha misso, consegui realizar vrias coisas com a equipe. Entre reunies de trabalho e encontros sociais, fomos encurtando a distncia e nos tornando mais ntimos. Com cada um, sem exceo, tive encontros fraternos. No tenho nenhuma dvida sobre a beno que eles representam na minha trajetria. A tendncia de aconchegar as pessoas com alguma palavra de conforto, sem perder a oportunidade para tocar seu corao e motiv-las para a vida, logo me rendeu fama. Em pouco tempo, ganhei o apelido de mamie9 entre os membros da minha equipe. Este jeito carinhoso foi rapidamente adotado pelos colaboradores guineenses dos outros departamentos e, sem que eu percebesse, at alguns expatriados passaram a utiliz-lo. Sentia um respeito profundo pelo staff nacional e sabia que a recproca era verdadeira. Estabelecemos um lao de amizade que permanece forte at o momento. Eles fizeram uma enorme diferena em meu ser e, quanto mais eu entendia a preciosidade daquelas pessoas, mais eu me sentia honrada por aquela oportunidade.
9. Expresso francesa que significa vovozinha.
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D e SAfiOS e
OPORTUNIDADES
Quando fui para a Guin, a ONG executava dois projetos no pas, ambos voltados para pessoas vivendo com HIV/ AIDS. Um deles era desenvolvido numa cidade do interior e o outro, do qual eu fazia parte, acontecia na capital. A sede da coordenao geral tambm ficava em Conakry, onde se concentravam as atividades administrativas e estratgicas de mbito nacional. Nosso projeto tinha sede e equipe de coordenao prprias. Cada departamento contava com um escritrio e compartilhvamos a sala de reunies, utilizada ainda como refeitrio, j que almovamos nela todos os dias. Nossas atividades de campo aconteciam no Centro Mdico Comunitrio e em cinco unidades de sade. Fazamos deslocamentos todos os dias para trabalhar nesses locais. O Centro Mdico equivale a um hospital de pequeno porte e oferece os seguintes servios: pronto socorro, hospitalizao, centro cirrgico para intervenes menos complexas, maternidade, pediatria, nutrio, vacinao, ambulatrio de tuberculose (CAT), ambulatrio de HIV/AIDS (CTA),
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laboratrio de anlises, farmcia e centro de testagem voluntria (CDV). Estrutura similar a uma combinao dos postos de sade com os centros especializados e os ambulatrios mdicos dos hospitais gerais. As unidades de sade seguem mais ou menos esse padro, exceto pelo centro cirrgico, o laboratrio de anlises e o CAT. Por estarem localizadas no interior dos bairros, parecem com as unidades de sade brasileiras. Por outro lado, a maternidade uma realidade parte. Funciona da mesma forma em todas as estruturas, seja de grande, mdio ou pequeno porte. Raramente fazem cesariana. Os partos so auxiliados por parteiras e os obstetras atuam somente em casos de complicao. Nas unidades de sade, quando necessria a interveno cirrgica, a mulher imediatamente transferida para um centro mdico maior. Se o parto normal, a me e a criana recebem alta no mesmo dia, dependendo da hora em que ocorre. Fiquei impressionada com a movimentao da maternidade nos servios de sade. S perdia mesmo para a quantidade de atendimentos da ala peditrica, esta sim, surreal. No projeto da ONG, desenvolvamos atividades com as parteiras responsveis pelo acompanhamento das gestantes. O teste para identificar a sorologia no fazia parte do protocolo de pr-natal e, por razes culturais e polticas, um nmero muito reduzido de grvidas se dispunham a faz-lo. Nosso trabalho, ento, consistia em estimular a realizao do teste e, em caso de HIV positivo, as mulheres eram encaminhadas para consulta mdica especializada, visando ao tratamento medicamentoso e psicossocial necessrio. Quando ela entrava em trabalho de parto, aplicavam-se os cuidados diferenciados e a criana ingressava no programa de monitoramento, at o diagnstico conclusivo da sua sorologia. Para todos os pacientes (mulheres grvidas, demais adultos, jovens e crianas), o protocolo inclua diferentes atividades psicossociais, mas nem todas estavam devidamente implantadas nos servios de sade parceiros. Essa era uma das metas da minha misso.
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No momento em que assumi, apenas o Centro Mdico Comunitrio contava com o pacote completo e as atividades se concentravam no CAT e no CTA. No primeiro ambulatrio, fazamos uma sensibilizao10 na sala de espera, incentivando os pacientes com tuberculose a procurarem o CDV. Da mesma forma, se o resultado fosse positivo, a enfermeira da equipe encaminhava a pessoa para o CTA. E era nesse ambulatrio que passvamos a maior parte do tempo. Ali realizvamos as consultas mdicas, os atendimentos psicossociais e, numa sala anexa, as reunies de grupo teraputico. J nas unidades de sade dos bairros, dispnhamos de consultrios pequenos, o que restringia um pouco nossa ao. Na poca, realizvamos somente as sesses individuais de aconselhamento e as palestras em sala de espera, mas caminhvamos firmes no propsito de ampliar o espao com as atividades grupais. Basicamente o departamento psicossocial se responsabilizava pelas seguintes tarefas: realizao do pr-teste, teste do HIV (em parceria com a enfermagem) e ps-teste; sesses de aconselhamento para incio do tratamento com os antirretrovirais; sesses de aconselhamento para reforar a adeso ao tratamento; sesses de escuta-ativa; grupos de educao teraputica com crianas, jovens e adultos; sensibilizao na sala de espera; assistncia social (benefcios e acompanhamento hospitalar). No Centro Mdico Comunitrio contvamos com um grupo especialmente formado para essas prticas, mas nas unidades de sade ainda precisvamos desenvolver mais as habilidades das equipes locais. Todas as atividades eram realizadas por Mediadores com formao escolar bastante limitada. Alguns deles j trabalhavam na unidade e foram designados para o atendimento psicossocial. Em outros casos, membros de alguma associao de pessoas vivendo com HIV/AIDS passaram a colaborar com o projeto, desempenhando esse papel. As condies de trabalho em cada servio variavam pouco. Mesmo sendo instituio de sade, em geral, os servios
10. Conversa/palestra curta sobre determinado assunto, com o objetivo de informar e/ou despertar a reflexo dos participantes.
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parceiros no dispunham da estrutura sanitria adequada. Faltava gua e higiene bsica. Nosso staff responsvel pelo controle de infeco ficava em estado de polvorosa, pois realizavam inmeras formaes com os higienistas e, ainda assim, no conseguiam obter o resultado pretendido. Vrias unidades de sade sem eletricidade e sem esgoto adequado, tornavam um pouco mais complicado o processo de melhoria do atendimento. A presena do comrcio ambulante de comida na frente dos estabelecimentos e/ou dentro do ptio aumentava, significativamente, a sujeira. Ao longo do dia, o lixo se acumulava, pois as pessoas costumavam jogar papel e embalagens no cho. Infelizmente, at mesmo os profissionais de sade se comportavam desta maneira. Entre as unidades de sade parceiras, havia duas que eu apreciava mais. Talvez porque as Autoridades Sanitrias fossem profissionais com uma viso verdadeiramente comunitria e estivessem realmente engajadas na proposta. Numa delas, por exemplo, conseguimos incluir autoridades de vrias mesquitas, os Ulems, nas atividades de sensibilizao da populao local. O objetivo era motiv-los a repassarem as informaes nas mesquitas e influenciar a mudana de comportamento entre os seguidores. A comunidade do Wanindara me atraa bastante: arquitetura simples, ruas superlimpas e vizinhana tranquila. Mesmo sem asfalto, tudo parecia mais bem organizado. As casas compartilhavam um grande quintal e, geralmente, vamos as pessoas reunidas em baixo das mangueiras. Comumente, encontrvamos as famlias realizando suas atividades domsticas. Havia expresso de fraternidade nas relaes de vizinhana. O trabalho em algumas unidades de sade continuava marcado pela falta de engajamento profissional. Soframos forte presso para decidir sobre a nossa permanncia naqueles locais. Nossa misso avanava pouco e lentamente, desmotivando bastante nosso grupo. As Autoridades Sanitrias menos envolvidas tornavam a gesto das equipes mais complicada.
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De alguma forma, o projeto me lembrava daquela historinha da vaca jogada no precipcio. Para quem nunca ouviu falar desta metfora, tudo comea quando o Mestre e seu discpulo passam por uma pequena vila onde as casas inacabadas abrigavam, precariamente, pessoas muito desnutridas e sem nenhuma educao. Todas, no entanto, faziam fila para tirar leite da nica vaca existente no lugarejo. O discpulo pede para o Mestre ajud-los. Ento, ele simplesmente joga a vaca no precipcio. Inconformado com a atitude do Mestre, o discpulo partiu sozinho. Retornando alguns anos mais tarde, encontrou uma cidade completamente transformada: as crianas brincavam alegres no ptio da escola, o pomar florescia e a horta estava repleta de verduras; os moradores, com uma feio saudvel, celebravam a concluso das obras habitacionais. Tudo muito limpo e florido. Perguntando a um deles o que havia acontecido, o discpulo tomou conhecimento de que, ao perderem sua nica fonte de alimento (a vaquinha), a comunidade resolveu se organizar e agir coletivamente. Estava apenas no incio do meu contrato com aquele projeto, mas j reconhecia sinais de problemas. O sentimento de deslocamento comeava a ameaar as fronteiras da minha zona de conforto. Certas horas eu pensava: Essa ONG a vaquinha que deveria ser jogada no despenhadeiro.
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HUMAN I TAR ISMO OU DOM I NA O
MAQUIADA?
Para aumentar o desconforto, me deparei com um artigo respeito do movimento humanitrio nos dias de hoje, que questiona o papel das organizaes internacionais. A preocupao de fundo se, de fato, as tantas agncias que se dizem humanitrias trabalham realmente a favor do humanismo ou se, simplesmente, mascaram aes de dominao. A servio de quem e do qu elas existem? Numa anlise global da situao do planeta, o texto ressalta as inmeras guerras e conflitos civis que dizimam, cada vez mais, a dignidade humana e reduzem, paulatinamente, as condies de vida de milhes de pessoas. No seu conjunto, as ideias revelam um mundo antagnico, que amedronta a solidariedade e coloca vrios pontos de interrogao sobre a sobrevivncia e a funo do terceiro setor. O texto comea perguntando: Estaria o espao humanitrio em perigo? Meus olhos percorriam os pargrafos, mas meu corao se prendia pergunta inicial. Para a qual eu gostaria de responder simplesmente: No. Preferia continuar acreditando que as populaes vulnerveis no correm o
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risco de serem abandonadas. Um salvador qualquer estar permanentemente alerta para socorrer os necessitados. Tentava me convencer de que as organizaes internacionais apenas lutam contra a pobreza e a falta de acesso s condies mnimas de vida. Eu repetia em voz alta: No tardar o dia em que nos tornaremos um mundo equnime. Entretanto, a polarizao do bem e do mal, do certo e errado, do culpado e inocente, dos aliados e inimigos, dos ricos e pobres, da teoria e prtica, dos desenvolvidos e em vias de desenvolvimento, dos radicais e democrticos, dos violentos e pacficos, no permitia formular uma resposta contundente. Ao contrrio, sua constatao preenchia as lacunas do pensamento com pontos de interrogao e ameaava minha crena num mundo convergente, impondo-me certo grau de desesperana. Ainda hoje, encontro dvidas em relao ao carter e legitimidade das organizaes que disputam o cenrio mundial com suas bandeiras de altrusmo e salrios competitivos. Afinal, que jogo de interesses est por traz das suas intervenes? Que ideologias movem os recursos colocados disposio dos fragilizados, vitimados, excludos? Qual sentimento delimita suas estratgias? Estariam elas, de fato, desprovidas do maniquesmo? So muitos os agentes que operam tais aes. Pessoas com diferentes perfis e interesses. Profissionais de diferentes reas, funes e experincias. Todos engajados em projetos com o objetivo maior da realizao humana. Com o objetivo maior da realizao humana? Realizao humana? Eu me pergunto qual lgica define seus perfis operacionais. Afinal, quando entramos no campo dito humanitrio, o que realmente nos motiva? Olhando de fora, percebo rostos que se confundem com contratos de trabalho. Num mundo ocidental em crise, atuar em zonas de conflito como um soldado humanitrio uma grande oportunidade de emprego. Em nome do ideal humano, porm. Reconheo projetos equivocados na construo de uma nova ordem continental (ou mesmo mundial). Em nome do ideal humano, porm.
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A desesperana surgia exatamente dessa constatao. Num momento da vida em que acreditava j ter visto um pouco de tudo, a oportunidade me trazia para um continente empobrecido e me fazia perguntar por onde caminha o humanitarismo. Certamente aquele texto provocava meus questionamentos. Mas assistir, rotineiramente, o ir e vir dos veculos humanitrios com seus logos inconfundveis e repletos de brancos, num pas de negros, me deixava incrdula. Bem intencionados, parecamos todos. Apenas a bandeira variava entre uma causa e outra, entre uma agncia humanitria e outra. Por isso minha conscincia tentava me alertar: No estamos, todos, tentando promover uma reorganizao do mundo? De perto, ningum perfeito. E o humanitrio pode representar um mero pretexto para impor o modus operandi de quem prope a interveno. Quem detm a tecnologia e os padres de excelncia , talvez, aquele que ser ouvido e pensa que deve ser ouvido. Aquele que acredita conhecer o caminho para tirar o mundo da sua condio miservel. De perto, ningum perfeito. E a comunidade internacional se organiza rapidamente para agir contra o mal: denuncia a precariedade do sistema alheio, testemunha o descaso com a vida humana. No entanto, h dcadas as guerras matam inocentes e a fome reina nas estatsticas de certos pases. De perto, o mundo se rende perplexo diante de algumas atrocidades. Mas, no dia seguinte, continuamos tirando nossos carros da garagem para ir ao supermercado. Prosseguimos com as nossas vidas medocres, acreditando estar fazendo alguma coisa para salvar o mundo, por termos doado algo para algum realizar um projeto. Em que pese o dilema da cultura, eu no consigo digerir, por outro lado, o fato de que as agncias internacionais se instalam ali e em qualquer outro lugar, com seu pacote de salvao. Talvez, um dia, eu morra de congesto, pois no d para simplesmente engolir a arrogncia humana mascarada
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de advocacy ou de pelo bem da humanidade. Sejamos claros. No mnimo, honestos sobre os nossos propsitos.
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UM A BAB EL
Se M f R O NT eiR A S
O termo Babel logo nos remete histria da construo da torre que pretendia igualar os homens a Deus. Mas, tomando isto como uma ousadia, Ele castigou a todos, fazendo-os falar diferentes idiomas, dificultando assim sua comunicao e entendimento. Talvez seja por isso que, quando o caos est estabelecido e nos encontramos em alguma situao confusa, dizemos estar vivendo numa babel. E diante da diversidade tambm recorremos a essa figura emblemtica. Vou tom-la emprestada para ilustrar minha experincia. Alm da interferncia simultnea de diferentes canais de informao e lnguas, eu ainda constatava uma heterogeneidade de culturas e olhares para a realidade em que vivia. Em muitos momentos, me sentia imersa em uma confuso sem precedentes na minha trajetria profissional. No por falta de familiaridade com contextos de diversidade e divergncia. Afinal, trabalhar na rea social, transitar por diferentes instituies do terceiro setor e estabelecer parcerias com o setor pblico, representaram uma grande escola.
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Num pas com mais de trinta dialetos e uma lngua oficial (francs) imposta por colonizadores, a complexidade da comunicao fugia, frequentemente, nossa compreenso. A cada dia que passava em Conakry, eu observava outras nuances sobre a maneira de as pessoas interagirem. E no creio que a comunicao fosse um desafio apenas para os poliglotas guineenses. Entre ns, expatriados, tambm existiam cdigos e sinais que precisavam ser decifrados cuidadosamente. ramos profissionais com nacionalidades, culturas e experincias de vida diversas. No perodo da epidemia do clera, por exemplo, chegamos a mais de vinte expatriados em Conakry. Um dia em que almovamos quase todos juntos, o cenrio nos remetia torre de babel: alm dos guineenses que falam diferentes dialetos, representvamos outros dezessete pases. Portanto, era compreensvel que algumas dificuldades surgissem nas relaes interpessoais. luz da subjetividade, tnhamos que levar em conta a maneira como cada um se expressava, em funo das suas caractersticas individuais e do idioma. A linguagem desempenhava um papel intrigante na forma como as relaes eram estabelecidas dentro e fora do trabalho, e com os objetivos do projeto. Se a comunicao uma via de mo dupla, no projeto o caminho era cheio de bifurcaes ou, no mnimo, uma via de quatro mos: a da intencionalidade, a que se falava, a que se entendia e aquela em que as coisas eram feitas de fato. Nada era muito simples. Nessa estrada, quase tudo tinha que ser dito e repetido, confirmado e reconfirmado, antes de assimilarmos a informao. Os rudos e os interditos causavam um estrago notvel. Nem sempre sabamos se estvamos fazendo o que deveramos fazer. s vezes, porm, eu estava convencida de que deveramos fazer diferente. Momentos de incertezas foram inmeros, mas no vale recontar os causos acontecidos. Acredito que a questo central seja a disparidade entre o discurso e as aes. Tento ser suave em minhas crticas, mas houve situaes de grande contradio, gerando fortes tenses com os meus interlocutores, por conta da divergncia de paradigmas. Mltiplas vozes e perspectivas so requisitos mnimos para a
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participao democrtica em qualquer processo de deciso. Quando se trata do estabelecimento de metas e diretrizes para a vida dos outros, ou at mesmo para uma poltica pblica, ainda mais importante trazer os interessados para a mesa de discusso. O dilogo precisa ser garantido com transparncia. Na teoria, todo mundo parecia entender bem o que isto significava. Talvez, justamente por isto, a prtica era outra. Percebia, ento, que o custo poltico da tomada de decises sobre algumas diretrizes era muito mais alto do que o projeto estava disposto a pagar. Provavelmente, os princpios da neutralidade e da imparcialidade estabelecidos pela Organizao justifiquem o pouco (ou quase inexistente) dilogo com os fazedores de poltica locais. Assim, principalmente durante os meus primeiros meses de projeto, a poltica de substituio prevalecia. Estvamos ali fazendo no lugar de, e no em parceria com. E o projeto funcionava, na mesma perspectiva, h mais de cinco anos. Foi somente depois da visita de alguns representantes superiores da ONG que nossos objetivos comearam a ser mais profundamente discutidos. Eles emitiram pareceres tcnicos desfavorveis continuidade do trabalho, tal como estava implantado. Ainda assim, tudo ocorria a passos muito lentos e conturbados. A lgica imediatista da Organizao, de certo modo, restringe o desenvolvimento de aes de longo prazo. O objetivo salvar vidas em contextos onde elas estejam ameaadas e os recursos sejam limitados, obedecendo o carter de urgncia. Porm, trabalhar com HIV/AIDS no a mesma coisa que lidar com desastres intensos, como o caso de um terremoto, um tsunami. Nessas ocasies, uma interferncia externa pontual pode at ser necessria e imprescindvel. Fenmenos como desnutrio, mortalidade infantil, epidemia de clera, malria, HIV/AIDS, entre outros, devem ser considerados como desastres extensos e requerem uma ao compreensvel. Isto , integrada e integradora. A base do planejamento depende da anlise criteriosa sobre as condies de vulnerabilidade que delimitam o evento
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em questo. Portanto, devemos averiguar a capacidade de resposta da populao e do governo e sua disposio para compor parcerias. A poltica de enfrentamento da fome e da falta de acesso aos recursos de sade no pode se limitar interveno sobre um evento disparador (e no caso do HIV/AIDS qual seria o evento disparador?). preciso irmos alm da atrofia social, o que demanda identificar os pequenos desastres acumulados antes de chegarmos naquele ponto. fundamental mapear o maior nmero possvel de fatores que interferem no contexto, antes de definir as estratgias de ao. E, sem dvida, manter a investigao aberta, permanentemente, para fazer os ajustes necessrios ao longo da implementao das propostas. Espaos ocupados por agentes externos podem criar a falsa ideia de que o problema est sendo superado, quando, na realidade, est apenas sendo contornado. O metamorfismo social uma caracterstica bem clara de que, na maioria das vezes, atacamos os sintomas e no as causas. Ou seja, os problemas mudam de lugar e ns permanecemos com os extintores na mo, tentando apagar incndios. Acredito que a ao transformadora reivindicava uma convergncia de valores, sem a qual estvamos realmente fadados a viver numa babel, mesmo transfronteiria. Os resultados tornavam-se pequenos diante do tamanho do problema e mesmo que atendssemos uma minoria, infelizmente, era o mesmo que dizer: estvamos tentando tapar o sol com a peneira.
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L SE FORAM
QUATRO M ES ES
A sensao de que o tempo se vai com a mesma velocidade da luz me inquietava. Fim de expediente e agenda pela metade. No dia seguinte a esperana de vencer a pauta atrasada se dilua antes de a manh terminar. Esse movimento se repetia diariamente e, quando eu abria os olhos, j era o comeo de uma nova semana, um novo ms. Os fsicos afirmam, em algum lugar, que houve uma acelerao ou reduo importante do tempo. No sei ao certo, mas podia jurar que faltavam vrias horas no nosso dia. Nunca compreendi muito bem como isso funciona, pois, quando olhava no relgio, os ponteiros rodavam da mesma forma. De qualquer maneira, empiricamente, sentia que os cientistas esto com a razo! Quando eu me imaginava mudando para uma nova ordem cronolgica quase entrava em pnico: ainda havia muito a fazer e minha misso era de apenas nove meses. Mais do que nunca, seria melhor no perder tempo com os desencontros do cotidiano, que eram muitos. Num projeto com mais de 50 pessoas envolvidas na execuo das atividades, imaginem o
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desafio de conciliar necessidades reais com interesses egoicos. No era o fato de ser um projeto humanitrio que o tornava um campo isento das disputas de poder. Meu desassossego tambm decorria da forma como priorizvamos nossas aes e estabelecamos as metas a cada reunio. Questionava os recursos concentrados em determinadas atividades, em detrimento de outras que, na minha avaliao, deveriam ser valorizadas. Afinal, como estvamos aproveitando o tempo para efetivamente colaborar com aquela populao? Acreditava ser imprescindvel redefinir nossos objetivos e procedimentos. Estava na hora de reduzir a complexidade das aes e privilegiar o essencial. Porm, a noo de importncia era relativa e os departamentos continuavam isolados, sem a perspectiva do todo. O que seria realmente essencial? Como estabelecer, na prtica, quais aes poderiam fazer a diferena, se no tnhamos um consenso sobre nossa intencionalidade? Durante todo o perodo que fiquei na Guin, trabalhava de dez a doze horas por dia, reservando apenas o domingo para as tarefas pessoais. Era a primeira a chegar e a ltima a sair. No porque os outros colegas tivessem menos trabalho ou se dedicassem menos. Talvez por entender que o investimento no trabalho deveria ser proporcional ao tamanho do desafio: preparar uma equipe para caminhar sem a presena de outro expatriado e, principalmente, ajud-los a abrir horizontes para integrar uma viso sistmica nas atividades psicossociais. A equipe havia sido formada dentro de parmetros preestabelecidos pela ONG para todos os seus projetos. Mesmo com as adequaes culturais do material didtico usado nos atendimentos, faltava uma compreenso mais ampla sobre aspectos sociopolticos, no momento de definir nossas estratgias. Negligencivamos a gesto participativa do projeto e as metas eram basicamente definidas pelo modelo intervencionista. Adotava-se um paradigma mdico-clnicourgentista. Eu no parava de me perguntar: O que estou fazendo aqui? Que espao restaria para uma psicloga social? Seria possvel transformar a ao ou eu teria que me conformar com a adaptao solicitada?
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Foram muitos os conflitos ocorridos nos bastidores desses quatro primeiros meses. Fatos ticos (da falta de tica!) e estratgicos. Situaes pessoais e profissionais envolvendo membros da equipe (nacional e expatriados). Um perodo de grandes reviravoltas na equipe do projeto como um todo e poucas mudanas na conduo do trabalho. Da minha maneira, tentava esculpir uma porta de sada para preservar minha viso holstica e minha tica, sem comprometer a relao de trabalho com a coordenao. Simultaneamente, procurava estimular a equipe psicossocial para a inovao do nosso servio. Certos dias eu acreditava estar falando sozinha. Mas, nos seminrios organizados com o grupo, sentia ecoar a demanda: precisamos mobilizar nosso potencial participativo e social; trabalhar para ampliar a conscincia das pessoas que atendemos e buscar uma nova abordagem, mesmo que isto signifique algum nvel de confronto metodolgico. Finalmente estvamos, dentro da equipe psicossocial, entendendo que nossas atividades rotineiras eram consideradas apenas detalhes. Simples arranjos de uma melodia orquestrada por agentes externos ao contexto. Porm, sem elas, o trabalho no tinha o mesmo colorido e a msica no ficava completa. Elas no eram o fim, mas sabamos que representavam um caminho importante, o qual deveramos percorrer para chegar a um objetivo maior: levar as pessoas a se apropriarem desse universo que representa o HIV/AIDS e a transformar a luta individual numa ao coletiva e pblica. Resumindo a pera: o vu de idealismo que cobria meus olhos quando me inscrevi nessa ONG, transformava-se num outro tecido, chamado realidade do campo. Quatro meses de uma experincia que parecia estar apenas comeando haviam passado e conclu que no poderia me ater s perfumarias. O fruto no cai da rvore sem que esteja maduro, mas era chegado o momento das primeiras colheitas e eu precisava dar uma boa chacoalhada no galho para ver o resultado. E, porque o tempo escapou por entre as mos, aceitei, ento, prorrogar minha misso de nove para onze meses.
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E N Q UANTO ISSO
ACONTECE L F ORA
A VIDA
Em meio ao telhado das casas e s copas de algumas rvores, quatro torres reinam imponentes no horizonte. So as torres da maior mesquita de Conakry, que ocupa praticamente um quarteiro inteiro. As atividades comeam cedo. O chamado para o primeiro horrio de orao por volta das cinco da manh. De longe, entoa uma espcie de canto, que percorre as casas, despertando os adeptos e os no adeptos. Hora de acordar para agradecer a vida.
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Vida que passa, porm, despercebida do lado de fora da mesquita. Talvez o melhor termo seja marginalizada, pois impossvel deixar de notar as dezenas de pessoas que moram na calada da frente. Pessoas com, aparentemente, todos os tipos de condies fsicas. De corpos saudveis a portadores de necessidades especiais. Pessoas em cadeira de rodas e com muletas; pessoas que caminham com as mos, outras que engatinham com os joelhos. Que no enxergam, mas certamente sentem a movimentao dos fiis no entra-e-sai da mesquita. Um grande nmero de albinos. Idosos, adultos, jovens, crianas e bebs. Homens e mulheres. Todos humanos. Expectadores espera de alguma caridade ou milagre, talvez. Naquele lugar eles dormem, comem, fazem suas necessidades fisiolgicas, socializam e formam famlias. Por ali circula uma boa parte da sociedade, pois fica numa rua movimentada, paralela ao maior hospital da cidade. Todo mundo j passou por ali pelo menos uma vez, seja num txi enferrujado, num veculo oficial ou mesmo num carro novo, ltimo tipo. Vidas claramente afetadas pelo descaso da humanidade. Discriminadas, com certeza. Incompreendidas, talvez. Que provocavam, em mim, sentimentos antagnicos e intensos, na maior parte das vezes. At mesmo certa dvida existencial colocava a f em xeque-mate. Um pouco adiante, outras torres reinam imponentes sobre o monte. Antenas de rdio e televiso que conectam as pessoas ao mundo. Que levam e trazem notcias. Difundem e confundem. Talvez maquiassem a realidade. Ou, simplesmente, ignorassem por completo as mazelas encontradas embaixo das torres vizinhas. Parablicas diablicas e distantes da sua funo social. Entre uma torre e outra, entre o sagrado e o profano, a vida seguia seu prprio percurso. E eu, dentro do meu prprio templo protegido, procurava a mo de Deus nos bastidores desse cenrio. Tentava assegurar, no meu ntimo, que a lgica da vida terrena justa. Repetia a mxima nada por acaso como um mantra permanente, para me lembrar de que
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nem tudo era o que parecia ser. Nem mesmo aquela misria humana, nem mesmo a proposta de salvar o mundo!
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NeM TUDO RESISTN CIA
Ponderando sobre o processo de adaptao, no me surpreendi com a rapidez com que minha rotina africana passou a fluir naturalmente. interessante como nosso corpo colabora, numa tentativa espontnea de mimetismo. Num instante minha mente passou a operar um outro cdigo e tudo se tornou familiar. Com menos esforo para ler a legenda da vida, aquela lngua estrangeira comeou a habitar inclusive os sonhos. A convivncia com tanta diversidade cultural no era fcil, mas a interao humana compensava. Cada pessoa com seus trejeitos, caractersticas, gostos, preferncias, referncias, porm alimentando um objetivo comum. Nem sempre compartilhvamos metas, contudo, nossos saberes convergiam e se completavam. Algumas vezes, at mesmo as opinies divergentes se complementavam, nos permitindo encontrar algum consenso. O grupo de expatriados habitava trs locais diferentes e distantes, mas nos encontrvamos praticamente todos os dias no ambiente do trabalho. Alguns estavam ali com suas famlias
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e formvamos uma grande equipe. Num dos finais de semana de janeiro, por exemplo, promovemos uma festa com todos os expatriados e staff nacional, na sede da coordenao geral, reunindo mais de duzentas pessoas. Fiquei impressionada com o nmero de participantes e tambm com a organizao da comida. O cenrio me lembrou das festas interioranas em que os vizinhos se juntam para cozinhar no quintal de casa e transformam os preparativos numa comemorao parte. A rotatividade dos expatriados era relativamente pequena, pois o tempo de misso na Guin variava de seis a doze meses. Mesmo assim, a renovao acontecia sistematicamente, j que o incio e o fim dos contratos no coincidiam e algumas pessoas prorrogavam ou encurtavam o prazo. Ou seja, sempre tinha algum chegando ou partindo. No necessariamente nesta ordem. De qualquer forma, tnhamos a oportunidade de conhecer um pouco mais as pessoas, e por um perodo maior. Isto ajudava a estabelecer uma relao de proximidade... ou no! Obviamente, sempre havia aqueles que preferiam ficar no seu canto. Alm do que, a formao de tribos natural; faz parte da natureza humana. Na misso, o agrupamento variava de acordo com a afinidade pessoal e cultural. Entretanto, era ntido o resqucio de gerao: os mais jovens passavam bastante tempo juntos e os mais maduros interagiam com maior frequncia entre si. De minha parte, transitava por todas as tribos, embora me enquadrasse melhor no grupo dos mais velhos. Jovens ou maduros, uma coisa era certa: todos ns gostvamos de passar uma parte do final de semana no terrao, trocando ideias e ouvindo msica. Geralmente preparvamos alguma refeio juntos e sentvamos no terrao para sabore-la. Durante a semana, quando voltvamos do trabalho, elegamos o terrao de um dos andares como ponto de encontro para colocar a conversa em dia. Da mesma forma que os expatriados iam e vinham, as histrias circulavam pela rdio peo. Era impossvel evitar o disse-me-disse. Ento, rapidamente a vida privada
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se tornava pblica. Simples questo de minutos. Era uma verdadeira comunidade! Nesses momentos de descontrao, muita informao vinha tona, revelando a outra faceta do projeto, da ONG, das pessoas. Alm dos causos de bastidores, compartilhvamos as conquistas do dia, nossas frustraes e crticas. Buscvamos apoio mtuo e, sobretudo, uma compreenso comum a respeito do nosso papel e da importncia daquele projeto para a Guin. Muitas interrogaes ficavam sem respostas, mas procurvamos alimentar a esperana de mudar o rumo das coisas.
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UM J ARD I M PARA
A ESPERANA
Da mesma maneira que ainda acontece em muitos lugares no Brasil, o saneamento bsico na Guin bastante deficiente; praticamente inexistente. Mesmo na capital, h uma grande quantidade de bairros sem esgoto e gua encanada. Durante a semana o fornecimento de gua e eletricidade respeita um rodzio entre os bairros. A precariedade das condies de moradia e a inexistncia da coleta pblica de lixo, tornam a circulao em vias pblicas um grande desafio. Existe sempre uma montanha de lixo nas ruas, o esgoto a cu aberto, uma enorme aglomerao de coisas na frente das casas e das lojas, muitas barracas de comrcio ambulante na frente e dentro dos estabelecimentos de grande movimentao de pessoas. Quando alguma coisa estraga, continua sendo usada at o limite da possibilidade. A partir de ento, encostada em algum canto e l fica. No existia a cultura de manter os ambientes limpos e organizados. No comeo, eu atribua o caos falta de recursos. Aos poucos,
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fui me lembrando da frequentadora de uma das instituies onde trabalhei, no Brasil, dizendo: Quem faz a favela o favelado; no porque a gente mora aqui (na favela) que precisa ser sujo e desorganizado!. Era uma senhora nos seus quarenta e poucos anos e cento e vinte quilos, superengajada com a comunidade. Costumava participar ativamente das vrias formas de controle social do bairro e toda vez que voltava de uma reunio importante juntava os vizinhos, subia num banquinho e repassava as informaes.
A imagem dela articulando a vizinhana, defendendo as reivindicaes dos moradores e, ao mesmo tempo, reforando seus deveres e o esprito de colaborao, uma das marcas mais importantes da minha trajetria comunitria. Com essa referncia, olhava os guineenses e repetia: Eles tambm podem! O senso de coletividade entre africanos mais ou menos similar ao que, habitualmente, dizemos existir entre os latinos: um por todos e todos por um. A vida no seio da famlia no compartilhada apenas com o pequeno grupo nuclear. Alis, l no existe nada muito pequeno quando se trata de formar famlia. Enfim, o que chama a ateno o forte lao de
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solidariedade entre as pessoas. Se voc mexe com um, est mexendo com o grupo. Todo mundo fica sabendo tudo, o tempo todo. uma rede slida. Ento pensei: Por qu no aproveitar esse potencial para reverter a desorganizao em nosso ambiente de trabalho? Determinada a gerar um impacto positivo no pblico que atendamos, resolvi investir primeiro na minha equipe. Rapidamente fiquei conhecida como a dama de ferro dos recursos. Fizemos a revoluo 3 Rs: Reduzir as solicitaes de materiais, Reutilizando o que estava sobrando de forma criativa e Reciclando tudo que o era possvel, para tornar o ambiente mais agradvel e mais aconchegante tambm para os pacientes. Mudamos a disposio dos mveis na sala de espera, visando privilegiar a interao entre as pessoas e a troca de informaes. Embora essa tenha sido a estratgia mais controversa, gerando insegurana por causa do contato com pacientes tuberculosos, aos poucos fomos nos adaptando e colhendo bons frutos. Em funo dessa nova interao entre pacientes e equipe psicossocial, descobrimos vrios casos que necessitavam da nossa interveno e pudemos reverter o quadro. Nossa proposta, que antes havia sido considerada apenas um capricho esttico, logo ganhou adeptos e passou a ser incorporada pelos profissionais de outros setores e servios parceiros. Alm do Centro Mdico Comunitrio, as equipes das unidades de sade comearam a proceder dentro da mesma tica. Foi bonito de ver! O pice do processo foi um mutiro organizado no hospital, para pintar a sala de trabalho de grupo e preparar um jardim. Trabalhamos um dia inteiro para transformar uma pequena parte do nosso espao. Mas foi muito gratificante, pois nas semanas seguintes as pessoas admiravam nosso jardim. E se diziam encantadas!
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Conclumos antes da temporada de chuva, ento tudo comeou a germinar em muito pouco tempo. Nas floreiras suspensas, feitas de garrafas PET, transbordavam os botes de flor, alegrando a passagem. As pessoas se importavam com aquilo e constatavam a diferena das plantas de uma semana para a outra.
Toda vez que eu chegava no hospital, ficava um tempo no jardim para apreciar a nossa obra coletiva. Um dia, reparei
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que uma das floreiras estava minguadinha, em comparao com as outras. Comecei a conversar com ela e isto despertou o interesse de um dos funcionrios da recepo, que acabou se propondo a adot-la. Daquele dia em diante, ele passou a cuidar dela pessoalmente e no esperou muito para ver o resultado. Em menos de duas semanas, a planta encorpou e floresceu. O jardim tornou-se um smbolo. Uma aluso ao potencial transformador que existe em cada um de ns, independente de credo, etnia e estado de sade. Durante vrios meses ele manteve acesa, dentro do meu corao, a chama da esperana. Quando conclu minha misso, fizeram uma cerimnia de despedida e escolheram o jardim como local para a foto oficial da minha passagem por l.
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A COR DA
FRI CA
Fot, fot!! 11 como gritavam as crianas quando ns, expatriados brancos, passvamos na rua. Elas colocavam seus olhos curiosos sobre ns e, s vezes, at apontavam o dedo em nossa direo, fazendo rir a todos com a brincadeira. Em geral, respondamos acenando com a mo e mandando beijinhos. Certa manh, aprendi que no eram apenas as crianas que nos chamavam de branquelos. Mas, naquela vez, no teve beijinho de volta, nem aceno de mo! Estava num mercado aberto, bem pertinho de casa, para comprar legumes e frutas, e uma das feirantes insistiu em anunciar a presena de uma fot. No compreendi muito bem o restante do que estava sendo dito na lngua local, mas pelo tom da voz imaginei que ela e as outras amigas feirantes estavam, provavelmente, questionando: O que faz uma branquela dessa no nosso mercado?!
11. Expresso no dialeto soussou que significa branquela, branquela.
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Tratei de colocar um sorriso no rosto, como quem tem certeza de que tudo no passa de uma brincadeira, e segui meu caminho. Confesso, porm, que me senti um peixe fora dgua. Reconheo que o nmero de brancos nas ruas de Conakry era quase nulo. Praticamente s os expatriados contratados pelas diferentes agncias internacionais (UNICEF, ONU, Cruz Vermelha, e outras ONGs) e que andavam para cima e para baixo, por conta do trabalho nas comunidades. Fora isso, os representantes das embaixadas ou consulados e os funcionrios de empresas multinacionais (do Brasil, por exemplo, conheci pessoas da Vale e da Andrade Gutierrez), mas que quase no circulavam pelas ruas, em funo dos seus respectivos compromissos. Era mais comum encontrar esse pessoal no supermercado, no Centro Cultural Frana-Guin e nos passeios de barco para as ilhas. De acordo com os relatos do jornalista Joo Fellet, a cor da pele ainda uma questo no resolvida em vrios pases da frica. Podemos incluir a Repblica da Guin nessa lista. Como me contou um dos motoristas do nosso projeto, o caf com leite (palavras dele) s comeou a ser tolerado entre os guineenses recentemente. Ainda assim, h regies (comunidades mais tradicionais) em que os negros no se misturam com os brancos. Ao comentar com esse mesmo motorista sobre o hbito das crianas, ele reforou a curiosidade delas pelo diferente, esclarecendo que fazem isto como uma estratgia para se aproximarem da pessoa. De fato, vrias vezes eu fui seguida por pequenos grupos que vinham pegar na minha mo assim que eu reagia brincadeira, sorrindo e acenando. Para ele, era muito natural que o contrrio tambm acontecesse nos pases onde a maioria branca. Qual no foi a sua perplexidade quando expliquei que, hoje, no Brasil, bem como em outros lugares que conheo, no podemos apontar o dedo para um negro e brincar dizendo negro, negro. Certamente seramos enquadrados como politicamente incorretos ou at mesmo processados, dependendo da situao. Provavelmente, para alm das brincadeiras, existia um resqucio da colonizao. Eu me perguntava o que teria para
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alm da colonizao. A relao de dominao dos brancos sobre os negros deixou marcas inconfundveis na histria da humanidade. Portanto, no tenho dvidas sobre o sentimento de injustia que ainda perdura. Eu mesma me sinto constrangida ao ter que reconhecer nossa histria escravagista. Ainda vivemos, nos dias de hoje, um nvel de estigmatizao e discriminao que extrapola a cor da nossa pele e se mascara de tantas formas, que talvez seja impossvel listlas. O preconceito, o julgamento, o esteretipo e o racismo se tornaram muito presentes e fortes em nossos discursos, brincadeiras, piadas e referncias cotidianas. Mesmo no mbito da economia e da organizao poltica, decises importantes so tomadas sem levar em conta o impacto que provocam na segregao social, retardando nosso desenvolvimento espiritual como um todo. O que ainda pesa no corao justamente isso. Apesar dos avanos, continuamos incapazes de superar a natureza desumana para alcanarmos nveis de maior tolerncia e solidariedade. Que todos os pases pudessem colocar em prtica o que realmente suas bandeiras proclamam; que todas as naes pudessem transcender suas fronteiras, unindo-se no ideal comum; que todos os povos, mesmo guardando sua diversidade, pudessem criar uma unidade harmonizada com o cosmo... seria desejar demais?
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A PECULIRDIDADE DO
M ADINA
MAR C H
Fazer compras pode ser uma necessidade da vida cotidiana. Mas fazer compra no mercado aberto em Conakry uma aventura cultural e social imprescindvel. Dessa vez, o mercado em questo era o March Madina; o maior do pas. Isto significa o mais frequentado (inclusive por pessoas dos pases vizinhos, procura dos baixos preos para revender em suas cidades) e com maior diversidade de itens para consumo. tambm o mais poludo em sujeira e barulho. Quem conhece ou j ouviu falar da Rua Vinte e Cinco de Maro, em So Paulo, pode imaginar algo similar: como se a regio da Ladeira Porto Geral fosse acrescida de cinco vezes mais pessoas e mais ambulantes, em plena temporada de compras para o Natal. A concentrao de pessoas indescritvel. A via pblica precria (cho batido ou antip gasto) abriga uma infinidade de barraquinhas e panos estendidos no cho, a cu aberto, com produtos variadssimos: de legumes made in China, de peixe defumado a galinha viva, de sabo em pedra a inseticida enlatado, de roupa ocidental a tecido
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africano, de cosmticos a material eltrico. O que sobra um corredorzinho entre as fileiras de vendedores. No Madina, o conceito de ambulante levado ao p da letra: os vendedores perambulam pela feira, caotizando ainda mais a circulao. Decididas a conhecer melhor a localidade, minha colega e eu dedicamos a manh para caminhar por l. s vezes nem precisvamos nos preocupar com a direo dos passos. Literalmente, ramos arrastadas pela multido que vinha atrs de ns. Nesses momentos, a nica tarefa era desviar das bacias cheias de produtos que ficavam no meio do caminho. Saltvamos ali e acol, at encontrar uma vaga e fazer um pit stop. Quando avistvamos algo para comprar, simplesmente provocvamos um congestionamento temporrio. Negocivamos o preo rapidamente, caso contrrio a multido comeava a fazer barulho e empurrar. O vendedor apressava o ritmo da pechincha, gesticulando e atendendo trs ou quatro ao mesmo tempo, at encontrarmos um consenso. A cada esquina, o testemunho de cenas to excntricas, que s pessoalmente para ter a exata dimenso. Numa delas, um grupo de quase cem mulheres eram penteadas. As cabeleireiras sentadas em cadeiras mais altas e as clientes, em banquinhos mais baixos, deitavam a cabea no colo delas; agilmente o cabelo da cliente era trabalhado, enquanto tagarelavam com as vizinhas. Dali saa de tudo: de peruca a trana; de cabelo curto a megahair. E quando passvamos, logo ouvamos: Fot, fot, quer fazer tranas hoje? Num mercado, com milhares de africanos, ramos as duas
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nicas brancas durante a nossa aventura. Mesmo perdidas na multido, virvamos alvo fcil. Quando nos distancivamos uma da outra, por conta das pessoas que entravam no meio do caminho, ficvamos esperando paradas e tinha sempre algum nos socorrendo, dizendo: Fot, sua amiga est l atrs. A noite ia caindo e no havia iluminao na maioria das ruas, levando as pessoas a se recolherem. Os ambulantes davam um jeitinho de esticar o horrio comercial com suas poderosas e perigosas luminrias: uma vela acesa dentro de um galo plstico. Cenas como essas ficam afetivamente registradas, pois acredito que nem mesmo uma cmera fotogrfica (se elas fossem autorizadas) conseguiria clicar a emoo que despertam. Tudo era muito intenso e lindo, mesmo que significasse a carncia de infraestrutura.
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MU L HE RE S, M ES
DA g Ui N
e A S A M A ZONAS
Mesmo morando em Conakry por onze meses, jamais consegui encontrar estatsticas confiveis sobre o senso na Guin. No entanto, quando passava na rua sempre via muito mais homens do que mulheres. Eles estavam constantemente agrupados em nmero de quatro a seis pessoas. Quando se tratava de alguma atividade profissional, apenas um fazia o servio, sob os olhos dispersos dos colegas. Nos bares e cafs todos eles tagarelavam, sem exceo. Em geral, os comerciantes passavam a maior parte do tempo sentados na calada, na frente da loja ou da oficina, onde atendiam os clientes. Logo no comeo, me perguntei por onde andavam as guineenses. Por ser uma sociedade de maioria muulmana, talvez elas estivessem em casa. Naquela cultura, o machismo propagado e a maternidade, o papel mais importante para as mulheres. Assim, naturalmente, eu imaginava que estivessem realizando as atividades domsticas. Mas, sem demora, seu paradeiro ficou mais claro. Com um pouco mais de observao, constatei meu erro.
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No comrcio ambulante h uma hegemonia declarada. So elas, as mulheres, que tocam os negcios nas feiras. So elas, as mulheres, a maioria no mercado de pescadores. Esto na rua com suas bacias na cabea, na frente das casas com suas barraquinhas de comida, e at mesmo na construo civil. Encontram-se espalhadas nas escolas, nos hospitais, nas reparties pblicas, no servio militar e em vrias empresas.
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Pelo que contavam, so discriminadas e sofrem com a poltica salarial que valoriza a mo-de-obra masculina e reduz a igualdade de direito. Mas elas resistem bravamente. E se fazem notar com suas cores! Por onde passam, sua presena marca a harmonia das roupas coloridas e estampas arrojadas. Nem por isso caotizam. Ao contrrio, a mistura de cores e linhas estabelece um mundo paralelo misria. As ruas empoeiradas ganham outra dimenso com aquelas cabeas enfeitadas pelos turbantes combinando com os vestidos. At mesmo o pano de amarrar a criana nas costas combina com o completo12 do dia. As guineenses se vestem bem, com modelos sui generis. A maneira como enrolam o turbante na cabea varia de acordo com a ocasio. A quantidade de atelier de costura (com profissionais-homens inclusive) chama a ateno. Praticamente um a cada quarteiro, e todos ocupados. O negcio prspero.
12. Completo significa um conjunto de saia comprida e blusa.
Poucas mulheres usam roupas ocidentais. Raramente repetem a mesma roupa num espao curto de tempo. A maioria muda, de uma semana para outra, o estilo do cabelo. Segunda-feira sempre dia de novidade. Ora cabelo tranado e megahair, ora curtinho e fios desfiados. Peruca chanel, ondulada, lisa, rastafri... umas mais comportadas e outras bem extravagantes.
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Elas so divertidas e, ao mesmo tempo, maternais, boas negociadoras, perspicazes. Tm jogo de cintura e um rebolado de fazer inveja (no para as nossas sambistas, claro). As que cantam tm uma voz digna da caixa torcica, marca registrada entre as africanas. Um grupo de mulheres militares se destacou aos meus olhos e ouvidos, conquistando meu corao. Conforme me contou um dos motoristas do projeto, elas tm mais de sessenta anos (custei a acreditar) e integram a Orquestra Feminina da Polcia Militar Nacional. Fazem sucesso em vrios pases da frica, h anos. Conhecidas como As Amazonas da Guin, o grupo foi fundado no comeo da dcada de sessenta, com o objetivo de estimular o esprito de liberdade nas mulheres. Suas msicas valorizam a condio feminina e convidam as africanas a questionarem a herana cultural machista e repressora. Elas cantam em francs e nos diferentes dialetos da Guin. Esbanjam uma fora fenomenal e nos contagiam com sua performance.
Todos os papis sociais femininos, entretanto, dividem espao com a maternidade. Faltam palavras para descrever a mulher nesse protagonismo. A imagem delas levando suas crianas pequenas nas costas toca o corao. Desde quando podem e enquanto conseguem, no h uma idade limite para carregar nem para ser carregado. O critrio o tamanho e o peso da criana. H mes jovens, avs com mais idade e at mesmo crianas que levam seus irmos nas costas. A forma de amarrar os pequenos muito simples, mas requer prtica. A mulher curva o tronco ligeiramente para frente e coloca uma espcie de canga sobre as costas, na altura do quadril. Com movimentos sincronizados, ela ergue a criana, embrulhando-a no seu dorso com o pano, de maneira que os braos e as pernas estejam abertos em torno
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do corpo. E, voil! Tudo pronto para que a me possa ir e vir, abaixar e fazer qualquer atividade, sem precisar se preocupar com aquela figurinha agarradinha nela. Na Guin (e em outros pases da frica tambm) as crianas permanecem aos cuidados de suas mes at uma idade mais avanada. Quase no existe creche, e quando uma mulher trabalha fora ou precisa fazer compra, ela conta com a colaborao de outro membro da famlia ou leva as crianas junto dela. comum a amamentao prolongada e as crianas dormem na cama do casal at quatro anos, a no ser que eles tenham outro beb nesse nterim. Sem nenhum pudor de expor os seios, as africanas levantam a blusa e amamentam suas crianas onde estiverem. O interessante que, em funo dessa naturalidade, elas pouco tapam os seios. Sempre vamos mulheres se lavando na calada com um pano enrolado da cintura para baixo, mas com o tronco completamente nu. Vi algumas profissionais de sade vestindo aqueles aventais abertos na lateral, diretamente por cima do suti, deixando tudo mostra. Culturalmente, os seios de uma mulher so associados alimentao das crianas. Nada mais do que mamas! Observando o comportamento dos guineenses, cheguei a pensar que esse aconchego da criana com sua me seja uma varivel de grande impacto na afetividade deles. Mas, ao mesmo tempo em que as relaes acontecem por esse campo, a via do carnal bastante forte. Corporalmente podemos perceber que a ginga africana outra. O jeito de andar e danar bem peculiar. Quase no h manifestao de carinho em pblico (por exemplo, casais se beijando e se abraando), mas a sexualidade vivida intensamente. A prtica comea cedo, permanecendo em atividade at mais tarde. A poligamia autorizada e os casamentos arranjados corroboram esse quadro. Em contrapartida, a educao sexual em casa e nas escolas quase inexiste. Com percentual de alfabetizao muito pequeno, o acesso informao configura um caminho tortuoso. Em tempos de HIV, no difcil imaginar o que isso representa.
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M G I COS
TAMBORES
Os msicos guineenses (adultos e crianas) me faziam lembrar do nosso fantstico Olodum. Em qualquer situao, ao comearem a tocar, arrancavam da cadeira at mesmo quem no estava ali para danar! Com um batuque contagiante e repleto de estmulos, os tambores eram meus preferidos. Seus instrumentos, bem diversificados e fabricados de maneira que nunca vi antes. Tinha tambor de tudo quanto tamanho e outras espcies de chocalhos, feitos de cabaa e de madeira, com som bem peculiar. Tudo me parecia muito interessante e curioso. As letras (as mais bonitas!) eram cantadas em lngua local ou em francs. O ritmo, sempre misturado e harmoniosamente arranjado. Sobretudo dos tambores surgia uma energia especial. Um som primitivo e enraizado, despertando a alma dormente e criando um ritmo prprio para cada corpo. Se nos entregssemos sua batida, seramos capazes de deixar crescer dentro ns diferentes personagens: o guerreiro, o caador, o capoeirista, o escravo, os orixs. Todos, vestidos de uma fora enorme
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e alinhados por uma frequncia musical que vitaliza. Talvez venham da os jogos de cintura, de ps e de pernas, que caracterizam a dana africana. O gingado podia ser suave, como o vai-e-vem de uma cadeira de balano. Ou ento apressado, cheio de rebolado e insinuaes corporais. De gente grande a crianas, no havia quem ficasse de fora. Nem mesmo quem estivesse na cozinha! Foi o caso das cozinheiras do restaurante que costumvamos frequentar. Sobrinhas da proprietria, elas se revezavam entre a grelha carvo e as mesas dos clientes, trabalhando e tagarelando o tempo inteiro. Interagiam com os frequentadores, tornando o ambiente extremamente alegre e familiar. Mas bastavam os primeiros batuques de qualquer msica para que elas comeassem uma festa parte. Depositavam bandejas e pratos sobre as mesas, formavam uma rodinha e passavam a danar e cantar. Entre uma msica e outra, elas voltavam s suas tarefas. No dia em que tinha DJ, eu pensava sozinha: Vixi... isso vai longe. Pelo jeito, ficaremos sem jantar hoje! Essa alegria e descontrao fazem parte da vida deles. Ao contrrio do que costumamos imaginar, a frica muito mais do que as mulheres brutalmente circuncisadas, do que crianas injustamente morrendo de fome, do que as vtimas sangrentas dos conflitos tnicos. A beleza do continente maior do que toda a corrupo divulgada pela mdia, que gera no senso comum grande repulsa. Supera o esteretipo da falta de governana e tica. A frica o colorido negro e a fora dos braos que outrora ergueram vrios pases do outro lado do oceano. o brilho explorado pelas mos desnutridas para enfeitar pescoos, dedos e orelhas no ocidente. a fnix que ressurge eternamente das cinzas da pobreza. o tambor que soa a alegria. Concordo que no podemos apenas valorizar as riquezas
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naturais e culturais do continente africano. Porm, reduzilo misria uma boa estratgia de marketing para tornar os projetos humanitrios vendveis, gerando recursos que mantm brancos no palco das intervenes. Nesse caso, tornar a igualdade verdadeira significaria romper com essa viso ingnua de que a frica que necessita de ns. Naquela altura da minha misso, esta j era uma reflexo muito presente, principalmente considerando todos os fatos ocorridos no projeto Guin. Um misto de decepo/ realizao, de basta/est-apenas-comeando, de desiluso/ esperana, tomava conta de mim. No ritmo dos tambores, isso tudo ecoava forte na minha conscincia.
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DileMA DA
D e VO lTA AO
cU LT URA
Aps duas semanas consecutivas de grande agitao no trabalho, resolvi sossegar um pouco o corpo, para tentar sintetizar a caminhada da alma. Plagiando os ndios norteamericanos: So that my soul can catch up with my body13. Vrios acontecimentos e experincias intensas. Decises sobre o rumo do projeto, impactando tambm a vida das pessoas. No meio disso tudo, um pequeno balano me fez retornar ao dilema da cultura. Um questionamento sobre at que ponto devemos recuar diante dos hbitos culturais me assombrava, reforando minha briga interna. O sofrimento humano associado aos costumes de um povo me intriga profundamente. Diante dele, do sofrimento, fica difcil aceitar a cultura. Diante dela, da cultura, atinjo um nvel de compreenso sobre a situao, o que permite entender o fato. Mas, ainda assim, me recuso a aceit-lo. Um exemplo? Vamos pensar sobre a mutilao genital feminina em seus diferentes graus e consequncias. Embora continue sendo praticada em silncio, dificilmente conseguem
13. Expresso em ingles que significa para a minha alma emparelhar com o corpo.
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mant-la em segredo. Alguns pases proibiram esse ritual, mas uma grande parte das famlias opta por levar a criana ou a pr-adolescente (de acordo com a regio do pas) a uma mulher de referncia na comunidade para fazer a exciso. Outra parte recorre ao hospital para fazer o que eles chamam de simulao. Segundo me explicaram, so casos em que o procedimento no chega a ser completo. As famlias mais conservadoras passaram a antecipar a idade da criana (s vezes com trs ou quatro anos) a fim de desviar a ateno da comunidade. Geralmente, utilizada uma lmina de gilete ou objetos cortantes como pequenas facas. No caso da infibulao, a costura feita com agulha comum. O mesmo material usado no atendimento de todas as clientes do dia, sem nenhum cuidado de esterilizao. Esta mutilao pode ser feita em diferentes graus e sua escolha depende da crena familiar. A extirpao total do clitris e dos pequenos e grandes lbios e o fechamento parcial, a mais radical. Neste caso, deixado apenas um orifcio, do tamanho da cabea de um palito de fsforo, para a eliminao da urina e do sangue menstrual. Na clitoridectomia (grau intermedirio) o clitris e pequenos lbios so eliminados parcial ou totalmente. Sunna considerada a menos drstica e consiste na remoo exclusiva do clitris. Na Guin, 96% das mulheres sofrem exciso parcial ou total e essa estatstica similar em outros pases africanos e da pennsula rabe. As consequncias so inmeras: episdios de infeco fatal e/ou contaminao do HIV por falta de higiene durante o procedimento; clicas extremas por falta de eliminao do sangue durante a menstruao (no caso da infibulao); violncia sexual, pois no primeiro coito o homem desfaz a costura com uma faca antes da penetrao; casos de morte durante o parto por falta de dilatao da musculatura vaginal fibrosada. Por essas razes, me perguntava: Como podemos nos submeter a tais prticas? Por que no reagimos? Por que convivemos com esse tipo de sofrimento e violncia total contra a nossa natureza fsica e espiritual? O que leva uma me que sofreu com isso impor tal violncia sua filha?
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Que coisa essa que leva as pessoas a reproduzirem comportamentos, valores e crenas to questionveis? Conversando com a minha equipe, eles comentavam que as mulheres acabam se submetendo a isto devido ao medo da discriminao social. Os pais perpetuam a prtica para garantir que suas filhas arrumem um bom casamento. A exciso pr-requisito, e encarada como questo de honra. Outro exemplo? Vamos pensar numa situao menos agressiva ao corpo. Resumidamente apresento os fatos: aps um divrcio, mesmo que a deciso seja tomada pelo marido, a famlia do homem tem o direito de exigir a guarda das crianas. Um homem que contamina sua esposa com o HIV (e o mais comum que isso acontea em decorrncia da infidelidade do marido), alm de abandon-la sem nenhum recurso ainda leva consigo os filhos do casal. A mulher devolvida para a sua famlia de origem, mesmo sem condies materiais para receb-la. Esposa trada, infectada e abandonada, ela se torna, tambm, uma me rejeitada. Isto reforava meu questionamento: Por que no nos opomos? Por que legitimamos esses hbitos? Que existam diferentes nveis de conscincia e evoluo espiritual, eu consigo entender e aceitar. Porm, a lgica da homeostase emocional precisa ser revista. Isto : naturalmente buscamos o conforto emocional e, para isto, acomodamos os conflitos tentando amenizar o sofrimento. Mesmo que estejamos perenizando hbitos e paradigmas sem nenhum questionamento. Em nome da cultura, simplesmente ligamos o pilotoautomtico do sofrimento humano e seguimos em frente. As implicaes do apego a valores e crenas me parecem proporcionalmente complexas. Quanto mais radical e maior o grau de apego a determinadas verdades, mais complicado de trabalhar e de propor outras perspectivas. Certo dia, discutindo com a minha equipe sobre os indicadores de controle do projeto, solicitei que eles registrassem o nmero de entrevistas com mulheres grvidas. Imediatamente me
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disseram que seria impossvel, pois faltavam meios para saber se a mulher estava grvida. Mas simples. Basta perguntar a ela, insisti. Foi quando eles explicaram que, na cultura guineense, jamais fazem isso. S depois que a barriga comea a aparecer que se anuncia a gravidez. No panorama geral, no se trata apenas de questionar a cultura, como funo dos hbitos de uma sociedade ou da sua produo de signos e significados. A convivncia passiva com determinadas prticas criminosas, legitimadas por um grupo social, pode ser to perversa quanto a prtica em si mesma. Em meio a esse dilema, tentava resgatar o modelo terico do pesquisador zimbabuano erradicado nos Estados Unidos, Airhihenbuwa. Ele defende a presena de uma dimenso existencial associada cultura, como varivel interveniente em nosso comportamento. Afirma que, numa ao, crenas e valores que no ameaam a gesto da sade, podem ser isoladas. Mas e a gesto da dignidade humana se enquadra como? Em nome da defesa dos direitos humanos universais, muitas naes se intrometem na vida de outras naes e cometem atrocidades to grandes ou maiores. O processo de dominao pode ser mascarado de muitas formas, verdade. Mas at que ponto devemos confortar uma mulher que chora suas perdas essenciais, dizendo que a cultura est a para orient-la?
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NO L AGO
A PEDRA
Era uma quarta-feira pela manh do ms de novembro de 2010, um ano antes da minha chegada ao projeto, quando uma entrevista no rdio chamou a ateno de um pai, preocupado com a sade de seu filho. Fazia tempo que o homem tentava abordar o assunto com o menino, mas no encontrava uma porta de entrada. Por vrios meses, ele viu seu filho perder cada vez mais o sentido da vida e se afastar de suas atividades. Inquieto, naquele dia, ele se encheu de coragem e disse: Meu filho, voc precisa escutar o que essa moa do rdio est falando: o assunto muito importante! Procurando no desapontar seu pai, o filho deteve-se diante do rdio e, atentamente, ouviu cada palavra e orientao. O assunto importante era o HIV/AIDS. A entrevistada em questo era uma ativista e seu objetivo foi alcanado: algum, do outro lado da cidade de Conakry, se identificava com seu depoimento. Naquele exato momento, nascia mais uma histria de amor pela luta contra a discriminao de pessoas infectadas pelo HIV.
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Esse jovem mal podia acreditar que a experincia dolorosa vivida por ele, desde que recebeu o resultado da sua sorologia, era tambm compartilhada por milhares de outros jovens guineenses. Um tanto incrdulo, mas motivado pelo pai atencioso a procurar a moa e a confiar-lhe suas angstias, ele se direcionou ao servio mdico mencionado no rdio, a fim de obter mais informaes. O caminho at o hospital foi longo e as perguntas que ele faria comearam a se organizar na sua cabea. Vrios pontos de interrogao. Mas principalmente um, fazia seu corao bater mais forte: O que ser da minha vida a partir daqui? Chegou ao hospital e entrou no Centro Mdico sem muita esperana. Primeiro observou curioso o movimento de tanta gente. A sala de espera lotada! Reparou nos rostos presentes e disse a si mesmo: So pessoas comuns! Assim, decidiu ir em frente e perguntou na recepo onde encontrar a moa que falara na rdio, no dia anterior. Naquele dia, ela deveria realizar um trabalho em outro local da cidade. O grupo de ativistas tinha programado uma srie de sensibilizaes nas unidades de sade dos bairros. Mas, por uma dessas razes que s o plano divino consegue orquestrar, uma alterao de escala a levou para o hospital. L estava ela, sensibilizando os pacientes que aguardavam suas consultas. O tema do dia: vida positiva. Era como se estivesse espera do jovem incrdulo. Ao encontr-la, ele acabou por compreender que a vida de uma pessoa infectada pelo HIV circula para alm do sangue que corre nas veias. Os meses que se seguiram depois deste encontro trouxeram para o jovem uma nova perspectiva de vida. Motivado por essa moa, ele passou a frequentar ativamente sua associao e a participar das atividades de sensibilizao. Aos poucos, foi recuperando, inclusive, sua sade. Fortalecido pelo ideal da luta contra a discriminao que se impunha contra ele, o jovem finalmente decidiu tornar-se, ele mesmo, um ativista. E foi com muita determinao que este protagonista se inscreveu no processo de seleo para a equipe do nosso projeto, em Conakry. Do total de vinte e sete candidatos,
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ele foi selecionado. Treze meses aps ouvir a entrevista no rdio, o jovem se apresentou para o primeiro dia de trabalho como ativista, ao lado da sua herona. A partir de ento, eles continuaram batalhando juntos com o objetivo de levar outros jovens a encontrarem o sentido de suas vidas. Para ele, foi engajamento primeira visita. Para ela, foi o fruto de um trabalho semeado com muito amor. Para os dois, foi um encontro que fortaleceu a luta pela vida. Mutuamente eles se diziam: Inouwali ikhamalira! 14 Para mim, foi uma honra testemunhar esse reencontro em minha sala. Tudo comeou antes da minha chegada ao projeto, mas eu pude participar do desfecho e interpretei isto como sendo mais um presente divino. E, tambm, como prova de que sempre h uma razo por trs das mudanas inesperadas. Se no pudermos compreend-la, devemos apenas aceit-la como obra de um projeto maior. A histria deles me fazia acreditar ainda mais em nossa capacidade de superar momentos difceis. Olhar para o lado e nos reconhecermos na dor alheia pode nos fazer sair do prprio casulo para nos solidarizarmos mais com o mundo. E o que aconteceu com esse rapaz depois foi consequncia da unio de um grupo de pessoas: os ativistas da nossa equipe. Eles agem como verdadeiros guerreiros, visitando outros lugares e instituies, com a tarefa de semear informaes e cultivar o compromisso coletivo. Com muita dedicao, investem no seu pas. Lutam para que a populao seja esclarecida, para motivar, entre os pacientes, a adeso total ao tratamento do HIV e para levar suas reivindicaes s autoridades competentes. Algumas pessoas da ONG no gostavam que eles fossem chamados de ativistas. Talvez numa tentativa de proteger o princpio de imparcialidade da instituio. Houve um certo boicote interno e tivemos que mudar a terminologia. Entretanto, na prtica, sabamos que era impossvel isolar do seu papel o componente poltico, com P maisculo. Eles so uma espcie de pedra que, se atirada no lago com fora, propaga ondas transformadoras.
14. Equivalente a agradeo seu apoio.
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SOBRE MORRER , J QU E A MORTE
N O E X ISTE
Quase duas e meia da tarde. Cheguei ao hospital e passei pelo consultrio mdico para cumprimentar a equipe. Fui logo envolvida numa discusso para definir se os assistentes sociais deveriam ou no correr atrs de uma bolsa de sangue para enviar a um paciente hospitalizado em outro local. Minutos antes, um telefonema da minha equipe j havia solicitado a autorizao para fazer um deslocamento extra no programa do dia, a fim de acompanhar uma criana ao hospital central. Autorizaes concedidas. Vidas que seriam salvas. Mas quis o sopro do destino abafar o ltimo suspiro. Duas vezes, naquele mesmo dia. *** Eram quase trs da tarde e uma me interrompeu, desesperada, nossa discusso para alertar que estavam demorando e que sua criana passava muito mal. O mdico tomou aquele corpo pequeno nos braos e o colocou sobre a maca, solicitando me que se retirasse. Imediatamente nos vimos trancados no seu consultrio e fui logo compreendendo que dali eu no sairia da mesma forma que entrei.
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Entre idas e vindas de algumas pessoas que insistentemente batiam porta, uma constatao final: nada mais havia a ser feito, alm de esperar o desligamento daquela pequena alma. Enquanto o mdico e o enfermeiro discutiam a situao, tomei sua mozinha em minhas mos e orei, pedindo aos cus que suas portas se abrissem para acolh-la. Meu corao se concentrou, buscando sintonizar a paz de esprito e a fora do amor universal, numa humilde tentativa de mediar sua passagem. A discusso se aquietou com alguma intercorrncia do lado de fora do consultrio. Um a um, eles deixaram o cenrio. Em poucos minutos, me vi sozinha com a criana. E me concentrei ainda mais: busquei ajuda da minha mentora espiritual e mais uma vez compreendi que dali eu no sairia da mesma forma que entrei. Reforcei minha orao, dessa vez pedindo aos amigos espirituais que facilitassem, eles prprios, a sua passagem. Lentamente, len-ta-men-te, o ritmo da respirao da criana foi se espaando, es-pa-an-do, at parar. Um pequeno espasmo fez o corpo silenciar por completo. No havia nada mais a fazer alm de agradecer a honra de acompanhar os ltimos passos daquela pequena guerreira. Um misto de alegria e tristeza reacendeu dentro de mim um antigo paradoxo. A contemplao da vida num outro estado e dimenso me fez entender, mais uma vez, que a morte no existe e que morrer uma simples questo de abandonar o corpo em algum lugar, num determinado momento, por uma razo qualquer. No final, nosso corpo precisa apenas de um motivo para ficar. Ao contrrio da alma, que talvez j tenha coletado todos os mritos necessrios para transcender... ou ascender, quem sabe. A lio era clara: no existe perda onde h libertao. Nem dor onde h sublimao. Ou sofrimento onde h compreenso. A solido desaparece quando uma mo se estende sobre a nossa. No conforto da orao, nos entregamos apenas. E assim, creio eu, a dignidade do ser preservada em sua totalidade e
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a alma pode partir segura da sua misso cumprida. *** Eram quase quatro horas da tarde e um pequeno corpo se tornava objeto de disputa entre duas famlias. A me, abandonada pelo marido em funo da sua soropositividade, reclamava seu direito de velar a morte da pequena. J o pai, este tentava impor sua tutela e manter a tradio da posse preferencial sobre o luto. Decises tomadas, todos partiram do hospital. E, como pressentido, aquele que ficou no saiu dali da mesma forma que entrou. Fui imediatamente envolvida na busca de uma soluo para o paciente que necessitava de transfuso de sangue. Era uma questo de tempo para que pudssemos guardar ao menos uma vida. Corre daqui, corre dali. Entre dois ou trs telefonemas, outra constatao: o sistema de sade no permitia milagres. A bolsa de sangue s seria possvel no dia seguinte. Naquele momento, passou pela minha cabea que a realidade em questo acabava forjando, ela mesma, o motivo para o corpo libertar a alma. Fui novamente pega pela contradio de sentimentos. Uma espcie de revolta tomou o lugar da paz interior. A resignao se esvaiu. O choro atrapalhou o raciocnio lgico. A imparcialidade institucional foi aniquilada pela imposio do antagonismo social. *** Seis horas da tarde e o telefone tocou novamente. Dessa vez, para denunciar a segunda ao do destino. No teve jeito. Nenhuma chance. Um quadro de anemia profunda que, associado a outros fatores, reduziu os esforos da minha equipe a p. Mais um corpo abandonado, dessa vez literalmente. Sem famlia para reclamar pelo direito de vello, foi-se a alma, apenas Deus sabe como. Deixou, porm, outra certeza: a vida curta demais para virarmos o rosto para o lado contrrio das oportunidades que recebemos com o objetivo de melhorarmos a pessoa que
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somos. Enquanto debatemos o descaso inconcebvel dos governantes para com o sistema de sade, os laboratrios se enriquecem com as nossas mazelas e o corpo ganha motivos de sobra para falecer. *** Eram onze e meia da noite. O dia contabilizou grandes confrontaes. Chorei. No a dor das perdas, mas a da impotncia diante da fragilidade humana.
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REcLUSO
cO M pUlSRiA
Nunca concordei totalmente com os procedimentos de segurana estipulados pela ONG. Encarava as estratgias como uma reao exagerada dentro do contexto. Sendo brasileira e tendo participado de manifestaes e greves estudantis, no me assustava com o burburinho da cidade em dia de passeata. Morei em Campinas, frequentei a cidade de So Paulo por muitos anos, trabalhei na Amaznia e viajei mundo afora. Isto assegurava uma boa noo sobre vrios tipos de risco e me sentia tranquila diante da perspectiva de revoltas polticas, golpes de estado, doenas fatais. Na minha crena, trilhar o caminho do bem comum e manter a conexo com o sagrado consolidam certa aura de proteo ao nosso redor. Quando desapegados, dificilmente nos apavoramos com a iminncia da perda. Sendo assim, o que tem que acontecer, acontece. Nem por isso negligencio as regras. Como diz o provrbio: Confia em Deus, mas amarra os cavalos. Por isso, eu seguia o determinado pela nossa coordenao e guardava em segredo minha indignao pela disparidade de tratamento
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entre expatriados e staff nacional nas situaes de emergncia. O fato de atuar na frica h muitos anos e j ter sofrido ameaas colocava a ONG no lugar do saber. Eles tinham a prerrogativa de operar dentro do princpio de risco zero. No cabia a mim questionar. As medidas eram precisas e a cidade havia sido mapeada de acordo com a anlise do contexto poltico do pas. A cartografia indicava os possveis conflitos tnicos e seus respectivos bairros. Com base nisso, tnhamos as fronteiras estabelecidas e, portanto, no podamos trafegar livremente. Alis, jamais podamos utilizar qualquer outro meio de transporte que no fosse o veculo da ONG ou de alguma outra agncia parceira autorizada pela coordenao geral. Em nossa rotina, tnhamos horrios estabelecidos para frequentar determinados pontos da cidade e normas claras de conduta em situao de vulnerabilidade. Em dias de provveis manifestaes, no podamos sair do escritrio. Nos dias em que elas ocorriam de fato, no podamos sair de casa. Isso significava uma recluso de dois ou trs dias seguidos, sem trabalho de campo para os expatriados. Ou, pelo menos, para a grande maioria de ns. Passeatas podem causar tumulto e alguma violncia. Em terras africanas muito comum que os conflitos envolvam questes tnicas, alm das poltico-partidrias. As disputas de poder entre governo e oposio acirravam as diferenas raciais. Quando o cidado de uma etnia era ferido, sem importar qual o motivo, automaticamente suscitava uma resposta agressiva da outra etnia. Assim, numa progresso quase aritmtica, no final de um confronto e nos dias subsequentes, muitas pessoas sofriam algum tipo de ataque. As agncias e ONGs internacionais em Conakry mantinham uma rede gil para troca de informaes. Tomvamos conhecimento das eventuais ocorrncias com antecedncia, o que permitia a cada instituio tirar o plano B da gaveta. No nosso caso, a equipe de emergncia fazia planto no hospital, enquanto o restante dos expatriados e do staff nacional permanecia em recluso.
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O que me deixava incomodada era constatar a desproporo dos recursos humanos designados para essa tarefa. Na linha de frente, apenas dois ou trs expatriados liderando o grupo, formado por mais de dez guineenses. Mesmo nos bastidores, essa matemtica se repetia. Aquele cenrio parecia injusto. Em onze meses de misso, ficamos em recluso um nmero de vezes suficiente para provocar em mim certa indignao. Reconheo que havia precedentes influenciando as decises da ONG. E eu no tentava desqualific-las. Mas confesso que, em vrios momentos, me sentia participando de um filme hollywoodiano sobre uma conspirao qualquer. medida que as pessoas da minha equipe contavam sobre a situao em seus bairros, eu escondia a vergonha por ser uma simples coadjuvante. Percebia o desconforto nas entrelinhas e, por outro lado, observava a excitao de alguns expatriados. No raro eles pareciam seduzidos pelo carter de urgncia, como se, a qualquer momento, fssemos obrigados a orquestrar uma evacuao do pas. Quando, de fato, o caos me parecia ser de outra natureza.
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eU? !
Nos ltimos meses de trabalho, me concentrei em consolidar o clube de pacientes. Essa era uma estratgia utilizada em vrios projetos para aumentar a adeso ao tratamento. Ela permite que os pacientes de um mesmo grupo faam um rodzio entre si na hora de buscar o medicamento na clnica. Isso otimiza seus recursos. A equipe j havia tentado implant-la no passado. Mas sem muito sucesso, em funo de uma srie de fatores. A realidade local exigia adaptaes culturais e sociais e demoramos a ousar prop-las. Quando finalmente decidimos envolver as associaes de pessoas vivendo com o HIV/AIDS, tudo pareceu mais vivel. Montamos um protocolo bem acessvel e agendamos a primeira reunio com alguns associados. Geralmente, nesse tipo de evento, tudo acontece na lngua local. Inclusive, so realizadas tradues consecutivas em dois dialetos, buscando contemplar a maioria presente. O encontro deveria acontecer em uma das associaes parceiras, na manh de um sbado. Coincidiria com a assembleia j agendada na mesma data, a fim de facilitar a participao de um nmero maior de interessados.
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q UA R TA e SpOS A ,
QUASE A
Cheguei no local indicado alguns minutos antes do horrio fixado, aproveitando para observar um pouco mais a discusso que ocorria naquele momento. Embora sem entender o dialeto deles, eu reconhecia algumas palavras e podia me orientar pelas expresses faciais e tom de voz. Quando considerava necessrio, pedia permisso para fazer algum comentrio. Naquele dia, o debate era sobre os motivos que levam os pacientes a negligenciarem sua medicao. Alguns alegavam no dispor do dinheiro para o transporte at a clnica. Outros se apoiavam no fato de no poderem revelar famlia que so HIV+ e, consequentemente, precisarem se esconder para usar a medicao (o que significava, s vezes, deixar de tomla ou no respeitar os horrios corretamente). Vrios fatores foram apresentados como justificativa. Mas um deles aqueceu a discusso por mais de meia hora: pacientes muulmanos insistiam em praticar o jejum durante o Ramad. O fato de no se alimentarem entre o nascer do sol e o crepsculo nem seria to problemtico para os pacientes. Contudo, eles comprometiam o horrio da medicao, sendo prejudicial para o tratamento. Para quem nunca ouviu falar do Ramad, sugiro uma pesquisa mais aprofundada. De qualquer forma, acho importante abrir um parnteses e resumir, mesmo que superficialmente, o que aprendi com os guineenses no Ramad de 2012. Fiquei impressionada com o efeito do jejum no dia a dia das pessoas. A prtica um dos cinco pilares do Islamismo e marca um perodo de purificao e renovao da f. Por vinte e nove ou trinta dias, os seguidores voltam-se para a caridade e reforam os valores familiares, realizando com mais assiduidade a leitura do Alcoro e a frequncia na mesquita. As oraes so intensificadas, adicionando uma recitao especial noite (chamada Taraweeh). Todos so convocados a permanecer concentrados no bem moral, mantendo a disciplina espiritual. O jejum (alimentar e sexual) obrigatrio a todos os muulmanos, aps a puberdade. Mulheres em perodo menstrual, lactantes, grvidas, idosos em geral e enfermos
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podem se abster. Devem, porm, pratic-lo em outro momento possvel, para compensar. Ao longo do perodo, observamos como o ritmo das pessoas vai ficando, gradativamente, mais lento. Acredito que isso ocorra por diferentes razes: o corpo debilitado (h um emagrecimento generalizado) e a mente mais apaziguada. Parece uma combinao implacvel para reduzir a movimentao na cidade. As pessoas saem do trabalho mais cedo e, noite, o silncio prevalece. S mesmo o chamado do alto-falante das mesquitas para quebrar o jejum dos ouvidos. Numa populao quase inteiramente muulmana, era complicado sensibilizar os pacientes HIV+ a no aderirem ao jejum. Nossa equipe usava um discurso mais contundente nas salas de espera do hospital e unidades de sade. Conversava com os pacientes sobre o assunto e defendia a importncia de se manter os horrios da medicao. Ressaltava que eles poderiam tomar o medicamento e ainda assim jejuar no restante do dia, se preferissem. Mas muitos deles argumentavam que, se interrompessem o jejum despertariam dvidas nos familiares e arriscariam ter que compartilhar seu segredo. Naquela reunio, esse tambm era um dos maiores impasses. Colocados todos os argumentos religiosos, de um lado, e clnicos, de outro, a divergncia estava longe de ser neutralizada. At que, em determinado momento, tomei a palavra e comecei a refletir com eles sobre possveis alternativas para superar o dilema. Eu falava em francs, algum traduzia em soussou e em seguida em poular. A conversa se estendeu, mas numa altura qualquer, praticamente todos estavam convencidos de jejuar sem desrespeitar os horrios do medicamento. Apenas um senhor ainda relutava. Com muito cuidado, fomos evoluindo na discusso, estabelecendo uma conexo entre a religiosidade e a responsabilidade civil e espiritual com o corpo material. Me senti construindo uma ponte! Basicamente, tentei faz-los pensar no corpo como um
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veculo emprestado para abrigar a nossa alma e permitir que ela se desloque nesse espao material. Entre outras ideias, enfatizei que as descobertas cientficas so uma espcie de bnos que nos beneficiam com tratamentos adequados. Sendo assim, no poderamos negar ao nosso corpo o necessrio para se manter saudvel, principalmente porque ele apenas uma concesso divina. J pensava em desistir daquela batalha quando, para minha surpresa e perplexidade dos demais, este senhor levantou emocionado e, num tom de voz forte, declarou: Madame, madame... agora eu entendi bem o que a senhora disse. Madame, a senhora e meus companheiros tm toda razo. Eu prometo que nunca mais vou deixar de tomar meus medicamentos corretamente! O gostinho de vitria seria diferente, vindo de outra pessoa. Sendo aquele homem especificamente, a conquista significava mais para o pessoal da associao. H muito tempo eles trabalhavam sobre a adeso desse senhor ao tratamento, sem sucesso. Sua promessa, em pblico, era inquestionvel. Tudo teria terminado com os calorosos aplausos para ele. Porm, fechamos o encontro com uma gargalhada gostosa. Terminada a salva de palmas, ele ficou de p na minha frente e continuou, seguro de si: Madame, madame, e tem mais: se a senhora no for partir para o seu pas, se resolver morar aqui na Guin, quero que seja a minha quarta esposa. Na contabilidade final, o saldo da reunio foi excelente: alm de conseguirmos organizar um novo clube de pacientes, conquistamos a adeso de um dos pacientes mais teimosos do grupo, e eu ainda sa de l com um pedido de casamento!
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LeS noIrS?
Ils sOnT O
Aps sete meses no projeto, tnhamos avanado significativamente. Conseguimos reverter resultados que antes estavam comprometendo a qualidade do nosso atendimento e tambm organizar o departamento psicossocial dentro de um novo paradigma. Com as sesses de formao, minha equipe se sentia mais animada e envolvida com as mudanas do percurso. Nada que afrontasse o padro preestabelecido pela ONG, mas eles j estavam incorporando tudo aquilo que fazamos. E isso era o mais importante, pois no tinha como retroceder. Eu esperava, pelo menos, que fossem transformaes reais e no apenas uma simples maquiagem. Mas dependeria tambm do reconhecimento da administrao central da ONG. E eu j comeava a me resignar com o fato. As atividades que permitiam trabalhar com os pais das crianas e adolescentes diagnosticados com HIV positivo haviam sido reforadas e os resultados, mais bem monitorados. Isto nos rendeu o convite para compartilhar nossa experincia num workshop na frica do Sul, que reuniria projetos africanos da ONG.
Havia enfrentado divergncias internas com a coordenao na Guin e me sentia desanimada com essa viagem. quela altura, tinha certeza de que apenas terminaria minha misso e me desligaria dessa instituio. Assim, no via coerncia em representar nosso grupo nesse evento. Embora relutante pelo fato de no poder levar comigo um dos membros da minha equipe, embarquei para Cape Town. Durante minha estadia fui tomada por uma mistura estranha de sentimentos. Ao mesmo tempo em que estava vontade naquela cidade linda, sem a confuso de Conakry, eu no me reconhecia no contexto. O trabalho intenso inviabilizou os passeios tursticos, mas do pouco que vi, muito estranhei. Imagens pela internet e guias de viagem no foram suficientes para me convencer de que Johanesburgo e Cape Town esto h anos-luz da misria africana encontrada nos pases vizinhos. S mesmo pessoalmente para constatar a marca da sua colonizao: trnsito tranquilo, cidade limpa, organizada, refletindo a globalizao. Desde a chegada ao aeroporto em Johanesburgo at a minha instalao em Cape Town, tudo se mostrava distante do que vinha experimentando nos ltimos meses de Guin. Era como se estivesse na Europa. A estrutura de Johanesburgo impressionava, quando tomava como referncia as cidades de Conakry e Luanda, que eram as nicas capitais africanas que conhecia pessoalmente, at ento. Independente de que ideologia e modo de produo social melhor ou pior, mais ou menos adequado, no podemos ignorar o fato: todo colonizador impe certo grau de aniquilamento sobre o savoir vivre da sociedade dominada. Embora, claro, o aculturamento ocorre de acordo com os protagonistas da histria. As facilidades que as sociedades ocidentais proporcionam favorecem a qualidade de vida em muitos aspectos. As vantagens so inmeras e nem precisamos list-las. Da mesma forma, as desvantagens. Toda moeda tem duas faces. Meus conhecimentos histrico e poltico so insuficientes
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para entrar neste debate. A discusso ecoa h dcadas, com perodos intercalados de maior e menor tenso, geradas pelos conflitos civis. Mas as divergncias sociais no deixaram de se reproduzir na frica do Sul. A ideia de que o fim do apartheid estabeleceu a paz no cotidiano do pas me pareceu uma iluso globalizada que todos ns, ocidentais, gostamos de partilhar. Procurava organizar essa confuso internamente, porm encontrava dificuldades para apaziguar minha conscincia: Onde estavam os africanos? Onde estavam os negros? frica do Sul ou Europa do Sul? frica ocidentalizada? Fim do apartheid? Quando mesmo? Diviso de classe social econmica ou racismo? Diversidade cultural ou aniquilamento das prticas tradicionais? Meus colegas tentaram me consolar dizendo que Johanesburgo e Cape Town no eram representativas da frica do Sul. Afirmaram que pelo interior do pas ainda possvel encontrar hbitos culturais preservados e tambores que soam o ritmo africano. No era um pas apenas para ingls ver! Algumas pessoas defendiam a ideia de que a deteriorao cultural insignificante perto da possibilidade de diminuir os ndices de mortalidade humana, causada pela fome e falta de acesso assistncia em sade. Elas argumentavam que a socializao dos recursos garante melhor qualidade de vida, mas, em contrapartida, requer mudanas drsticas no modo de vida de uma sociedade. Concordar com essa lgica era penoso para mim. Pensava na relatividade dos fatos e na lei de causa e efeito. Compreendia a necessidade de mudar a realidade precria de vrias sociedades. Reconhecia o avano de outras e a possibilidade de compartilhamento. Mas questionava o preo dessa troca. Uma parte do nosso planeta permanece em guerra por causa das diferenas polticas, tnicas, religiosas. A disputa de poder real. Talvez eu estivesse sendo simplista demais. Mas o que vi (e no gostei) foi a ainda presente segregao dos bairros em funo da cor da pele. Prerrogativa da frica do Sul?
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PARALISADA
P E LO PARADOXO
Onze meses se passaram e eu consegui cumprir todas as metas de trabalho. Vrias providncias foram tomadas para garantir a continuidade da gesto da minha equipe e me restava apenas torcer para que os gestores da ONG apoiassem, de fato, o novo coordenador. Conclu a misso, levando amigos no corao e deixando um pouco de mim em solo africano. Voltei da Guin com a certeza de que deveria ter ido. Sentindo uma leveza na alma. Mas passei os meses subsequentes tentando digerir aquela realidade em doses homeopticas. Os ingredientes desse prato exigem consumo lento: realizao pessoal e culpa; solidariedade e egosmo; amor e desamor. Tudo com sabor intenso. Posso afirmar que foi uma das experincias mais significativas na minha vida profissional e pessoal. Conheci pessoas surpreendentes enquanto vivia situaes que me tiraram a iluso de Alice no pas das maravilhas. Assim, minha conscincia continuava sem repouso. Depois do encerramento do meu contrato, tentava diluir as decepes e guardar a gratido pela oportunidade concedida. Porm,
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assistindo propagandas de diferentes ONGs na televiso, certo dia, me debulhei em lgrimas com o paradoxo. De um lado, a constatao do ainda inevitvel combate nesse mundo: fome, antagonismo, misria, descaso social e poltico. Do outro, a promessa de salvar pessoas com apenas um real por dia. Imaginem! Parece a soluo, mas no . medida em que as lgrimas escorriam, eu pensava: Eles esto l, no meio dos conflitos civis, das epidemias, da excluso total, fazendo alguma coisa para consertar as injustias das nossas sociedades. E eu, aqui, assistindo sua propaganda na televiso, lutando contra a lembrana dos embates institucionais. Vrias vezes me disseram que organizaes perfeitas existem somente no papel e trabalhar num nico projeto insuficiente para conhecermos a instituio. E eu concordo! Deslizes administrativos, brigas internas, disputa de poder, desvio de dinheiro e at problemas ticos, so frequentes. Inclusive fazem parte da realidade de ONGs consideradas referncia internacional. Sugeriram que eu passasse a pensar: Bom, pelo menos eles esto fazendo a diferena para milhares de pessoas. Eu me esforcei, mas o ideal de humanitarismo que cultivei durante anos desmoronou. Trabalhei em diferentes ONGs aqui no Brasil. Todas pequenas, porm ticas. Com alguma dificuldade administrativa, mas transparentes em seus propsitos. Tive que ir ao outro lado do continente para aprender que, nesse campo humanitrio, as ideologias dominantes so muito presentes, tambm. Embora estrategicamente maquiadas de solidariedade. Chorei muito no retorno ptria amada porque, afinal, eu queria estar l, fazendo alguma coisa. Onde quer que fosse esse l. E no na frente daquelas propagandas, remoendo as contradies do terceiro setor. Nesta minha experincia constatei que grande parte das pessoas apenas optam pelo trabalho por ser remunerado. Trata-se de um emprego, um contrato como outro qualquer. Observei que raramente as intervenes so planejadas para
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motivar a autonomia da populao atendida. E que a gesto dos recursos, muitas vezes, inadequada. Aprendi que a poltica de uma organizao pode ser cuidadosa em vrios aspectos, mas ignorar a tica em outros. Enfim, nenhuma ONG est imune. Cheguei concluso de que mais vivel investirmos naquilo que est prximo de ns. Assim, podemos acompanhar o desenvolvimento das aes e avaliar de perto o resultado do trabalho. Atravessemos a rua e faamos a doao do nosso um real por dia quela instituio que conhecemos pessoalmente. E se ainda no conhecemos nenhuma, podemos visitar a realidade social do nosso entorno para encontr-las. Vamos nos certificar de que os recursos sejam devidamente aplicados. No nos iludamos com depoimentos e imagens bem construdas na mdia. Precisamos verificar os fatos, os dados da realidade. Eu sei. Eles esto l, fazendo alguma coisa. E eu estou aqui de volta, chorando diante das propagandas. Por pouco tempo. O necessrio para perceber que devo compartilhar, sem medo nem constrangimento, minha experincia africana. No para delatar uma situao, mas para testemunhar que a vida l fora apenas um reflexo da vida dentro de cada um de ns. E, se queremos mudar o mundo com nossas aes humanitrias, temos que salvar o humano que nos habita, em primeiro lugar. Acreditar ser possvel contornar a engrenagem capitalista e selvagem, que determina como o mundo gira, ingenuidade da nossa parte. Mas tenho certeza de que devemos, todos, agir para resgatar a humanidade do limbo que criamos com as nossas ideologias passageiras. No tenho frmulas. Fiquei sem respostas. Guardei somente as esperanas!
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FINA LIZANDO,
D O I D EA L IS M O
SOM b RA
Um planeta em equilbrio, harmonia familiar, f inabalvel, valores de vida convergentes, crenas respeitadas, hbitos culturais compreendidos, direitos sociais integrados, direitos humanos realmente universais. Um mundo melhor, uma sociedade justa e igualitria, antagonismo econmico inexistente, vida com qualidade, sade e educao para todos, acesso livre aos servios, transporte eficiente e suficiente, segurana pblica e pessoal. Um pas em paz, reserva natural protegida e preservada, economia solidria, desenvolvimento sustentvel, oportunidade de trabalho, mo de obra qualificada, estradas boas, pedgio livre, trnsito organizado, cidade limpa, ficha limpa. Um governo transparente, uma poltica coerente, democracia garantida, direitos civis sempre vigorando, deveres cumpridos, responsabilidade e participao social, imprensa livre e comprometida com a verdade, ativismo coletivo, cooperao internacional.
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Um projeto humanitrio, trabalho voluntrio, promoo social, interdisciplinaridade, transdisciplinaridade, conhecimento compartilhado, divisas sem fronteiras, tica na prtica profissional, amor e dedicao como ferramentas de trabalho. Quem dera um planeta orientado pela conscincia de que somos seres espirituais conectados por um nico fio. Talvez nos esforssemos mais para alinhar nossos diferentes padres vibratrios, colocando disposio nossas energias de amor a fim de criar um mundo equilibrado. E que todos os cidados compreendessem seu protagonismo espiritual. Quem dera esse mundo pudesse ser cuidado com simplicidade, substituindo os jogos de interesse, o favoritismo, os conflitos ideolgicos, a dominao insana. Talvez pudssemos manter sociedades livres e integradas a uma dinmica universal. E que todos os cidados compreendessem sua funo social. Quem dera todos os pases tivessem suas fronteiras abertas, o trnsito livre para a troca de experincias. Que o nico objetivo fosse compartilhar conhecimentos para aprimorar a coletividade humana. E que todos os cidados falassem a lngua dos anjos, e que tivessem amor no corao. Quem dera um governo que se preocupasse realmente em organizar o processo social luz dos princpios universais. Talvez tivssemos indicadores econmicos que pudessem favorecer os ndices de desenvolvimento humano. Quem dera fossemos todos regidos por uma poltica orgnica, representativa e participativa. E que todos os cidados fossem, de fato, Cidados. Quem dera todo esse idealismo fosse realidade e no precisssemos inventar projetos sociais para salvar a humanidade. Mas, quem dera os projetos que vemos implantados ali, aqui, em todos os lugares, fossem administrados realmente com responsabilidade e competncia. No haveria fome, no haveria abandono, no haveria negligncia, no haveria ganncia, no haveria abuso, no haveria violncia, no haveria espectador. E que todos os cidados contribussem para o aprimoramento planetrio.
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Quem dera sassemos da sombra do idealismo, onde repousamos tranquilamente nossas conscincias, crentes de que o pouco que fazemos o mximo que podemos. E que cada um de ns, cidados, pudesse acelerar um pouco mais o prprio passo, rumo ao ponto de encontro comum: o sagrado universal.
Wontanara!
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AGRADECIMENTOS
Equipe Chic Choc, gratido eterna. Vocs so prolas que emblezam a alma e permanecem minha famlia africana: Tidiane Sekou Toure, Aboubacar Camara, Bella Mamadou Barry, Bountou Kouyate, Djould Mariama Bald, Fanta Dian, Mabinty Toure, Mahawa Sylla, Maimouna Diallo, Marie Sagno, Mohamed Saliou Sylla, Mohamed Taibou Diallo, Oumar Deen Alpha Diallo, Oumar Sowprano, Saliou Amadou Diallo, Sarant Tamba Millimouno. Wontanara, meus queridos! Agradeo tambm a todos os funcionrios do projeto Guin, sem exceo, mas em especial ao Dr. Bah, pelo exemplo de delicadeza humana. Compartilhar os dias com vocs tornou minha jornada muito mais prazerosa e feliz. Gratssima aos parceiros nas unidades de sade em Conakry, em especial Dra Assiatou Diallo, Dr Soumah Abou Aissata e aos mediadores: San Sorel Soriba, Boubacar Alpha Diallo, Sidib Aissatou, Kadiatou Camara, Fatoumata Binta Bald, Djould Diallo, Fataoumata Tounkara, Fatoumata Binta Sylla, Mme Lawouratou, Fatoumata Dioubat, MBalia Soumah, Hawa Bald, Tiguindank Tour. Vocs so demais! Alguns amigos marcaram minha jornada africana pelo companheirismo, apoio e afeto: Nathalie Cartier, Frdric Akpome, Lysanne Lafetire, Seleman Nizeyimana, Aoua Bengaly, Delphine Collin, Ileana Petrini, Fabrizio Andriolo, Caroline de Cramer, Vincent Onclinx, Jean-Sebastien Lerolle, Juliane Raoul, Claude Kiangala. Pablo Ribeiro, obrigada pelo apoio incondicional e por abrir os atalhos do meu ser, inovando meu mundo. Simples assim! Aos amigos da tribo: Guilherme Valle, pelas crticas que tocaram meu corao, sugestes, incentivo e prefcio escrito com a alma; e Luciene Siqueira, pela sugesto do ttulo e pela garimpagem final do manuscrito, feita com carinho e dedicao. Vocs tambm so famlia!
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Fabio Biolchini, Leticia Passowski, Lysanne Lafetire e Juliane Raoul: obrigada por compartilharem comigo o olhar sobre a Guin, atravs das suas belssimas fotos. Ao Cairo Trindade, pela reviso inicial dos textos e pelos encontros literrios em sua oficina abenoada: a varanda mais potica de Copacabana! Equipe da Wedologos: gratssima pelo acolhimento e pela criatividade na editorao dos livros. Vocs me conquistaram! Maria Luisa e Alexis: A verso em francs cruzar o oceano. Merci beaucoup! Finalmente, mas no menos valioso, gratido minha mentora espiritual, Juliana, que sempre zelou por mim, sem nenhum julgamento. Voc luz no meu caminho terreno, esperana para a minha alma! E, ao Irmo Joaquim, por suas orientaes e exemplo claro de que o amor transforma.
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CRDITOS - FOTOGRAFIAS
Fabio Biolchini
PGINAS: Capa, 7 , 13, 20, 25, 45, 48, 58, 80, 90, 91, 93, 100, 107, 110, 111, 114 (foto 1), 123 , 127, 137, 146, 155, 161, 164.
Letcia Passowski
PGINAS: 2, 17, 21, 33, 37, 41, 50, 56, 61, 66, 70, 76, 81, 86, 94, 98, 104, 108, 112, 119, 123, 133, 138, 142, 147, 151, 156.
Lysanne Lafetire
PGINAS: 59, 60, 114 (foto 2).
Juliane Raoul
PGINAS: 122.
Jessica de Menezes
PGINAS: 24, 29.
freepik.com
PGINAS: 128, 155.
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Won Tanara

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Andrea Silveira

Baseado no trabalho disponvel em: http://www.wontanara.com.br.

1. Quando eu crescer... ................................................................................17 2. Encontrando minha vocao 3. O salto quntico

.........................................................................................25 ......................................................................................29 ........................33

5. O mundo em guerra e a proposta de salv-lo 6. Sonhos que se realizam

11. O tabu do HIV/AIDS na Guin .......................................................61 12. Wontanara

13. Desafios e oportunidades

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

(um dos tambores que tocam a Guin)

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

Guilherme Azevedo do Valle Brasil, Curitiba, fevereiro de 2014.

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

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O MUNDO E M GUE RRA

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

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7. Expresso francesa que significa sem presentinho, senhora?

WONTANARA: ESTAMOS JUNTOS?

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