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Introduo e Organizao Bela Feldman-Bianco

ANTROPOLOGIA DAS SOCIEDADES CONTEMPORNEAS Mtodos


S.F Nadei /J. Clyde Mifchell /Adrian C. Mayer / J.A. Barnes Jeremy Boissevain / Max Gluckman /J.Van Velsen /Joan Vincent

Bela Feldman-Bianco, paulista, antroploga, com doutoramento pela Columbia University, EUA, leciona no Departamento de Cincias Sociais da UNICAMP. Suas pesquisas e publicaes tm sido na rea de famlia e formao de classes, papis sexuais, poltica local e metodologia. Foi Fulbright Scholar na Yale University (Histria) e na Columbia University (Antropologia). Temporariamente, est residindo em New Bedford onde, como professora visitante em Estudos Portugueses da Southeastern Massachusetts University est iniciando pesquisa sobre imigrao portuguesa.

A Antropologia das sociedades contemporneas / organizaao e introduo Bela Feldman-Bianco. So Paulo : Global, 1987. (Global universitria) Bibliografia. ISBN 85-260-0119-1 1. Antropologia 2. Antropologia social 3. Sistemas sociais I. Feldman-Bianco, Bela. II. Srie.

g loba l universitria

ANLISE DE MODERNA 1
Max Gluckman

UMA

SITUAO

SOCIAL

NA

ZULULNDIA

I A organizao social da Zululndia moderna

Introduo
A frica do Sul um Estado nacional habitado por 2.003.512 brancos, 6.597.241 africanos e vrios outros grupos raciais.1 Esta populao no forma uma comunidade homognea porque o Estado basicamente est constitudo por sua diviso em grupos raciais de vrios status. Portanto, o sistema social do pas consiste, predominantemente, de relaes interdependentes em cada grupo e entre os vrios grupos enquanto grupos raciais. Neste ensaio, analisarei as relaes entre africanos e brancos do norte da Zululndia, baseando-me em dados coletados durante dezesseis meses de pesquisa de campo, realizada entre 1936 e 1938.2 Cerca de 2/5 dos africanos da frica do Sul moram em reas reservadas, distribudas por todo pas. Apenas alguns europeus (administradores, tcnicos do governo, missionrios, comerciantes e recrutadores) vivem nestas reservas. Os homens africanos costumam migrar das reservas, por curtos perodos de tempo, a fim de trabalhar para fazendeiros brancos, industriais ou se empregar como criados domsticos. Findo o trabalho, retornam s suas casas. A comunidade de africanos de cada reserva mantm estreitas relaes econmicas, polticas, bem como outros tipos de relaes com o restante da comunidade africana branca do pas. Por isso, ao explicitar os problemas estruturais em qualquer reserva, preciso analisar amplamente como e em que profundidade a reserva est inserida no sistema social do pas, quais relaes dentro da reserva envolvem africanos brancos e como estas relaes so afetadas e afetam a estrutura de cada grupo racial. Pesquisei, no norte da Zululndia, uma seo territorial do sistema social da frica do Sul, especificando suas relaes com o sistema enquanto um todo. Acredito, entretanto, que provavelmente o padro dominante da rea pesquisada se assemelhe ao de qualquer outra reserva do pas.3 Deve, alm do mais, apresentar possveis analogias com outras reas localizadas em Estados heterogneos onde, embora vivendo separados, grupos socialmente inferiores (do ponto de vista racial, poltico e econmico) interrela-cionam-se com os grupos dominantes. No pretendo neste ensaio desenvolver nenhum estudo comparativo. No entanto, vale a pena salientar o contexto mais amplo dos problemas sob investigao. Como forma de iniciar esta anlise, descrevo uma srie de eventos conforme foram registrados por mim num nico dia. As situaes sociais constituem uma grande parte da matria-prima do antroplogo, pois so os eventos que observa. A partir das situaes sociais e de suas inter-relaes numa sociedade particular, podem-se abstrair a estrutura social, as relaes sociais, as instituies, etc. daquela sociedade. Atravs destas e de novas situaes, o antroplogo deve verificar a validade de suas generalizaes. Como o meu enfoque dos problemas sociolgicos da frica moderna no foi previamente utilizado no estudo do que se convencionou chamar "contato cultural", estou apresentando um material de pesquisa detalhado. Desta maneira, poder-se- avaliar melhor e criticamente a abordagem adotada.4 Escolhi deliberadamente estes eventos particulares, retirados de meu dirio de campo, porque ilustram de forma admirvel o que estou tentando enfatizar neste ensaio. Poderia, entretanto, ter selecionado igualmente inmeros outros eventos ou citado outras ocorrncias do cotidiano da Zululndia moderna. Descreverei os eventos da forma em que os documentei ao invs de adicionar minha descrio tudo aquilo que j conhecia previamente sobre a estrutura total da Zululndia moderna. Espero que, dessa forma, a fora do meu argumento possa ser apreciada melhor.

1 Do original em ingls: "Analysis of a Social Situation in Modern Zulu-land" in The Rhodes Livingstone Paper, 1958, vol. 28, pp. 175. Traduo de Roberto Yutaka Sagawa e Maura Miyoko Sagawa. 2

As situaes sociais
Em 1938, estava morando no stio (homestead) de Matolana Ndwandwe 5 um conselheiro do regente e representante governamental. O stio localiza-se a treze milhas da magistratura europia e da Vila de Nongoma, e a duas milhas do armazm de Mapopo-ma. No dia 7 de janeiro, acordei ao amanhecer e me preparei para ir a Nongoma na companhia de Matolana e de meu criado Richard Ntombela, que vive num stio aproximadamente meia milha distante da casa do meu anfitrio. Naquele dia, meu plano era comparecer de manh inaugurao de uma ponte no distrito vizinho de Mahlabatini e logo aps, tarde, a um encontro distrital na magistratura de Nongoma. Richard, um cristo que morava com trs irmos pagos, veio vestido com suas melhores roupas europias. Ele um "filho" para Matolana, pois a me de seu pai era irm do pai de Matolana. Richard preparou o vesturio de Matolana para ocasies especiais: uniforme de jaqueta caqui, calas de montaria, botas e polainas de couro. Estvamos a ponto de deixar a casa de Matolana, quando fomos retardados pela chegada de um policial uniformizado do governo zulu, empurrando a sua bicicleta, e acompanhado por um prisioneiro algemado, um estranho no nosso distrito que estava sendo acusado de roubar ovelhas em algum outro lugar. O policial e o prisioneiro cumprimentaram Matolana e a mim. Respondemos ao cumprimento do policial, que membro de um ramo colateral da famlia real zulu, com as saudaes dignas de um prncipe (umwana). Ento, o policial relatou a Matolana como tinha capturado o prisioneiro com a ajuda de um dos guardas particulares de Matolana. Matolana repreendeu o prisioneiro dizendo que no admitiria escrias (izigebengu) no seu distrito. Voltou-se, em seguida, para o policial e criticou o governo por esperar que ele e sua guarda particular ajudassem a capturar pessoas perigosas, sem pagar nada por esse servio, nem levar em considerao qualquer recompensa aos seus dependentes, caso fossem mortos. Matolana frisou ainda que trabalhava muitas horas administrando a lei para o governo, sem receber salrio; disse, tambm, que era suficientemente inteligente para deixar de fazer esse trabalho e voltar s minas, onde costumava ganhar dez libras por ms como capataz. O policial foi embora com seu prisioneiro. Em seguida, partimos em meu carro para Nongoma. Paramos no meio do caminho para dar carona a um velho, lder de sua pequena seita crist, fundada por ele prprio e cuja parquia foi construda em seu stio. Esse velho lder atribui a si o ttulo de supremo na 'sua igreja, mas as pessoas consideram a sua seita, que no reconhecida pelo governo, como sendo parte dos zionistas, uma grande igreja separatista nativa.7 O velho lder estava se dirigindo a Nongoma para comparecer ao encontro da tarde como um representante do distrito de Mapopoma. Ele sempre desempenhou esse papel, em parte devido sua idade e, em parte, por ser o lder de um dos grupos de parentesco local. Embora qualquer um possa comparecer e falar nessas reunies, h pessoas que so reconhecidas como representantes pelos pequenos distritos. Nos separamos no hotel, em Nongoma. Enquanto os trs zulus foram cozinha para tomar o caf da manh, por minha conta eu resolvi tomar banho, antes do desjejum. Ao voltar para o caf da manh, sentei-me mesa com L.W. Rossiter, veterinrio do governo para os cinco distritos da Zulu-lndia do Norte." Conversamos sobre as condies das estradas e sobre as vendas de gado pelos nativos locais. Ele tambm estava indo inaugurao da ponte e tinha, como eu, um interesse particular nesse evento, pois a ponte havia sido construda sob a direo de J. Lentzner, da equipe de engenharia do Departamento de Assuntos Nativos, um grande amigo e velho colega de escola de ambos. O veterinrio do governo sugeriu que Matolana, Richard e eu viajssemos em seu carro at a ponte, pois estava acompanhado por apenas um nativo da sua equipe. Por meu intermdio, ele j havia estabelecido relaes cordiais com Matolana e Richard. Fui cozinha dizer a Matolana e Richard que seguiramos no carro do veterinrio, e ali fiquei por uns instantes, conversando com os dois e com os empregados zulus do hotel. Quando samos ao encontro do veterinrio, todos trocaram cumprimentos, cada um indagando cerimoniosamente sobre o estado de sade do outro. Matolana tinha uma srie de reclamaes (pelas quais j era conhecido entre os funcionrios qualificados do governo) sobre o extermnio dos parasitas de gado. A maioria das reclamaes era tecnicamente injustificada. O veterinrio e eu sentamos no banco da frente do carro, enquanto os trs zulus sentaram atrs.9 A cerimonia de inaugurao da ponte tornou-se relevante por ser a primeira construda na Zululndia pelo Departamento de Assuntos Nativos, aps a implementao dos novos planos de desenvolvimento nativo. A ponte foi inaugurada por H.C. Lugg, comissrio chefe dos nativos da Zululndia e de Natal.10 construda sobre o rio Umfolosi Negro na direo de Malungwana, no distrito magistratorial de Mahlabatini, numa estrada secundria para o Hospital Ceza da Misso Sueca, algumas milhas acima de onde a estrada principal Durban-Nongoma atravessa o rio num caminho de concreto. O rio Umfolosi Negro sobe rapidamente seu nvel durante as chuvas pesadas (s vezes at vinte ps), tornando-se inavegvel. O principal objetivo da construo dessa ponte, nvel baixo (cinco ps), foi o de
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permitir a comunicao do magistrado de Mahlabatini com a parte de seu distrito localizada alm do rio, durante as pequenas subidas do rio. Alm disso, essa ponte torna possvel o acesso ao Hospital Ceza, famoso entre os zulus por sua especializao em obstetrcia. As mulheres zulus freqentemente viajam at setenta milhas para serem internadas nesse hospital. Durante nossa viagem, discutimos, em zulu, sobre os vrios lugares pelos quais passvamos. Dessa conversa, somente anotei que o veterinrio do governo perguntou a Matolana qual era a lei zulu de punio ao adultrio, pois um de seus funcionrios zulus estava sendo processado pela polcia por morar com a esposa de outro homem, embora at ento ignorasse o fato dela ser casada. No local onde a estrada bifurca-se para Ceza, o magistrado de Mahlabatini havia colocado um zulu, vestindo trajes de guerreiro, para orientar os visitantes. Na estrada secundria, ultrapassamos o carro do chefe Mshiyeni, regente da Casa Real Zulu, que viajava de sua casa, localizada no distrito de Nongoma, para assistir inaugurao da ponte. Nossos acompanhantes zulus dirigiram-lhe a saudao real e ns o cumprimentamos. Alm de seu chofer, que dirigia seu carro, Mshiyeni tambm estava acompanhado por um oficial militar armado, de uniforme aide-de-camp, e mais outro auxiliar. A ponte est localizada num aluvio, entre margens bem ngremes.' Quando chegamos, um grande nmero de zulus estava reunido em ambas as margens (em A e B no mapa). Na margem ao sul, em um dos lados da estrada (no ponto C do mapa), havia uma barraca, onde a maioria dos europeus estava concentrada. Os europeus haviam sido convidados pelo magistrado local e incluam a equipe administrativa de Mahlabatini, o magistrado, o assistente do magistrado e o mensageiro da corte de Nongoma; o cirurgio do distrito; missionrios e funcionrios do hospital; comerciantes e agentes recrutadores; policiais e tcnicos; e vrios europeus com interesses centrados no distrito, entre eles C. Adams, leiloeiro nas vendas de gado nos distritos de Nongoma e Hlabisa. Muitos estavam acompanhados por suas esposas. O comissrio chefe dos Nativos e Lentzner, bem como um representante do Departamento de Estradas da Provncia de Natal, chegou mais tarde. Dentre os zulus presentes estavam chefes locais, lderes (headman) e seus representantes; os homens que haviam construdo a ponte; policiais do governo; o funcionrio dos nativos da magistratura de Mahlabatini, Gilbert Mkhize; e zulus residentes nas proximidades. ramos, ao todo, aproximadamente vinte e quatro europeus e 400 zulus. Arcos de ramagem tinham sido erguidos em cada extremidade da ponte. Uma fita esticada passava pelo arco da extremidade sul da ponte e seria rompida pela passagem do comissrio-chefe dos Nativos em seu carro. Um guerreiro zulu, em trajes marciais, estava postado em posio de guarda perto deste arco. O veterinrio do governo conversou com o guerreiro (um induna11 local) sobre a desinfeco do gado local. Nessa ocasio, fui apresentado ao guerreiro para que pudesse lhe falar sobre o meu trabalho e solicitar a sua assistncia. Enquanto o veterinrio do governo e eu conversvamos com vrios europeus, nossos zulus juntaram-se ao grupo de zulus. Mato-lana foi recebido com o respeito devido a um importante conselheiro do regente. Quando o regente chegou, recebeu a saudao real e se juntou aos seus sditos, reunindo rapidamente ao seu redor uma pequena corte de pessoas importantes. O comissrio-chefe dos Nativos foi o prximo a chegar: cumprimentou Mshiyeni e Matolana, e quis saber sobre a artrite de Matolana. Pelo que pude deduzir, tambm discutiu com eles alguns assuntos zulus. Depois passou a cumprimentar os europeus. A inaugurao foi retardada devido ao atraso de Lentzner. Aproximadamente s 11 e meia da manh, um grupo dos zulus que construiu a ponte reuniu-se na extremidade norte da ponte. No usavam trajes marciais completos, mas portavam lanas e escudos. Quase todos os altos dignitrios zulus trajavam roupas de montaria europias, embora o rei estivesse usando um terno de passeio. Pessoas comuns trajavam combinaes variadas de roupas europias e zulus.12 A tropa de guerreiros armados marchou atravs da ponte, passando atrs da fita na extremidade sul; ali cumprimentaram o comissrio-chefe dos Nativos com a saudao real zulu, bayete. Depois, voltaram-se para o regente, saudan-do-o. Tanto o comissrio-chefe dos Nativos como o regente responderam saudao levantando o brao direito. Os homens comearam a cantar o ihubo (cano de cl), do cl Butezeli (o cl do chefe local que o principal conselheiro do regente zulu), mas foram silenciados pelo regente. Ento, os procedimentos da inaugurao se iniciaram com um hino ingls, conduzido por um mis* sionrio de misso sueca Ceza. Todos os zulus, inclusive os pagos, ficaram de p e tiraram seus chapus. Mister Phipson, o magistrado de Mahlabatini, fez um discurso em ingls, traduzido sentena por sentena para o zulu pelo seu funcionrio zulu, Mkhize.13 O magistrado deu as boas-vindas a todos e agradeceu especialmente aos zulus por comparecerem inaugurao. Parabenizou os engenheiros e os trabalhadores zulus pela construo da ponte e ressaltou o valor que esta teria para o distrito. Em seguida, passou a palavra para o comissrio-chefe dos Nativos, que conhece bem a lngua e os costumes zulus. Este falou sobre o grande valor da ponte, primeiro em ingls para os europeus, depois em zulu para os
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zulus. O comissrio-chefe dos Nativos salientou que a construo da ponte era apenas um exemplo do que o governo estava fazendo para desenvolver as reservas tribais zulus. Aps o comissrio, o representante do Departamento de Estradas da Provncia falou brevemente, ressaltando que embora tivesse sido pressionado a construir uma, seu Departamento nunca tinha acreditado na resistncia de uma ponte baixa s cheias do rio Umfolori. Continuando seu discurso, cumprimentou os engenheiros dos Assuntos Nativos pela implementao da ponte que, mesmo sendo construda a baixo custo, tinha resistido cheia de cinco ps. Anunciou, tambm, que o Departamento da Provncia iria construir uma ponte alta na estrada principal.14 Adams, um velho zulu, foi o prximo a discursar em ingls e em zulu, mas no disse nada de relevante. O ltimo discurso foi o do regente Mshiyeni, em zulu, traduzido por Mkhize para o ingls, sentena por sentena. Mshiyeni agradeceu ao governo pelo trabalho que estava sendo realizado na Zululndia. Disse que a ponte possibilitaria a travessia em poca de cheia e tornaria possvel s suas esposas irem livremente para o Hospital Ceza ter seus filhos. Apelou ao governo para que no se esquecesse da estrada principal, onde tambm era necessrio construir uma ponte, pois l o rio freqentemente impedia a passagem. Mshiyeni anunciou ainda que o governo estava dando uma cabea de gado ao povo e que o comissrio-chefe dos Nativos havia lhe dito que deveriam, de acordo com o costume zulu,15 derramar a blis nos ps da ponte, para dar boa sorte e segurana s crianas quando a atravessassem. Os zulus riram e aplaudiram. O regente considerou seu discurso encerrado e recebeu a saudao real dos zulus que, seguindo o exemplo dos europeus, haviam aplaudido os outros discursos. O comissrio-chefe dos Nativos entrou em seu carro e, precedido por vrios guerreiros em trajes marciais cantando o ihubo Butelezi, atravessou a ponte. Foi seguido, sem nenhuma ordem hierrquica, pelos carros de outros europeus e do regente. O regente pediu aos zulus trs vivas (hule, em zulu). Ainda tendo os guerreiros frente, os carros fizeram o contorno na margem oposta e retornaram. No caminho, um funcionrio europeu da magistratura, que queria fotograf-los, pediu que parassem. Todos os zulus presentes cantaram o ihubo Butelezi. Os europeus entraram na barraca para tomar ch com bolo. Uma missionria serviu o regente fora da barraca. Na barraca, os europeus estavam discutindo assuntos zulus e outros mais gerais. No acompanhei as discusses porque fui margem norte onde os zulus estavam reunidos. Os zulus locais haviam presenteado o regente com trs cabeas de gado. Na margem norte, numa atmosfera de grande euforia, o regente e seu oficial militar atiraram nesses trs animais, bem como no animal doado pelo governo. O regente pediu a Matolana para selecionar homens, a fim de esfolar e cortar o gado para distribuio. Depois se dirigiu a um local de vegetao rasteira nas proximidades (D no mapa) para conversar com seu povo e tomar cerveja zulu, da qual lhe haviam ofertado grande quantidade. O regente enviou quatro potes de,cerveja, carregados por garotas, ao comissrio-chefe dos Nativos. Este bebeu de um pote que reservou para si, dizendo s carregadoras para beber dos outros potes e ento distribu-los entre o povo.16 De acordo com a etiqueta zulu, este procedimento o apropriado. O comissrio-chefe dos Nativos e quase todos os europeus foram embora. A maioria dos zulus tinha se reunido na margem norte, dividindo-se, grosso modo, em trs grupos. Na mata de arbustos (item D no mapa) estava o regente com seus indunas locais, sentados juntos, enquanto mais longe ficaram os plebeus. Estavam tomando cerveja e conversavam, enquanto esperavam pela carne. Logo acima da margem do rio (item A do mapa) estavam alguns grupos de homens cortando rapidamente trs animais sob a superviso de Matolana; faziam muito barulho, batendo papo em tom alto e rindo. O veterinrio do governo, Lentzner e o tcnico de agricultura europia do distrito os estavam observando. Logo atrs, a uma maior distncia da margem, o missionrio sueco havia arregimentado diversos cristos zulus que estavam alinhados em filas e cantavam hinos sob sua direo. Entre os cristos enfileirados, observei a presena de alguns pagos. Lentzner pediu a dois guerreiros para posarem ao seu lado numa fotografia tirada na sua ponte. Os diferentes grupos continuaram cantando, batendo papo, conversando e cozinhando at irmos embora. Eu tinha passado de grupo em grupo, exceto pelos cristos que cantavam os hinos. Porm, passei a maior parte do tempo conversando com Matolana, Matole e o chefe Butalezi, a quem conheci somente naquele dia. Matolana tinha que ficar para assessorar o regente e por isso combinamos que o regente levaria Matolana reunio de Nongoma. Partimos com Richard e o ofjice-boy do veterinrio. A reunio na ponte iria durar ainda o dia todo. Almoamos, novamente separados dos zulus, em Nongoma, e fomos, o veterinrio do governo e eu, separadamente, reunio na magistratura. Cerca de 200 a 300 zulus estavam presentes. Entre eles, chefes, indunas e plebeus. A reunio comeou um pouco atrasada, porque Mshiyeni no havia chegado ainda. Finalmente o magistrado iniciou a reunio sem a sua presena. Aps uma discusso geral sobre assuntos do distrito (leiles de gado, gafanhotos e reproduo de touros de qualidade 17), os membros de duas das tribos do distrito foram dispensados da reunio.
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H trs tribos: 1) os Usuthu, a tribo da linhagem real, que constituem o squito de clientes pessoais do rei zulu (hoje o regente). Somente o rei detm jurisdio legal sobre os Usuthu, muito embora quase todas as outras tribos na Zuzulndia acatem sua autoridade; 2) os Amateni, que constituem uma das tribos reais e que so governados por um dos pais classificatrios do rei; e 3) os Mandlakazi, que so governados por um prncipe de um ramo colateral da linhagem real, e que se separaram da nao Zulu em guerras civis que se seguiram Guerra Anglo-Zulu de 1879/80. Os Mandlakazi foram requisitados a permanecer na reunio, pois o magistrado queria discutir as brigas entre faces que estavam ocorrendo entre duas das sees tribais. O chefe Amateni e seu chefe induna foram autorizados a permanecer na reunio (Mshiyeni, o chefe Usuthu, ainda no estava l), mas o magistrado no queria que os plebeus de outras tribos o ouvissem reprimindo os Mandlakazi.'8 O magistrado dirigiu a palavra aos Mandlakazi num longo discurso, reprovando-os por terem saqueado a propriedade dos Zibebu (umzikaZibebu, isto , a tribo do grande prncipe, Zibebu) e por estarem numa situao em que so obrigados a vender seu gado para pagar multas para o tribunal de justia, ao invs de alimentar, vestir e educar seus filhos e esposas.19 Entrementes, Mshiyeni, acompanhado por Matolana, entrou e todos os Mandlakazi se levantaram para saud-lo, interrompendo o discurso do magistrado. Mshiyeni se desculpou por estar atrasado e se sentou com os outros chefes. Aps ter feito suas reprimendas durante um bom tempo, o magistrado pediu que o chefe Mandlakazi se pronunciasse sobre a questo. O chefe Mandlakazi reprovou seus indunas e os prncipes das sees tribais em conflito, sentando-se depois. Vrios indunas falaram, justificando seus atos e culpando os outros; um deles, um indivduo que, de acordo com os outros zulus, estava adulando o magistrado para se promover politicamente, fez seu discurso elogiando a sabedoria e a bondade do magistrado. Um prncipe da linhagem Mandlakazi, que alm de membro de uma das sees em conflito tambm um policial do governo, reclamou que a outra seo tribal estava sendo auxiliada nas disputas por seus vizinhos, membros da tribo Usuthu que moravam no distrito de Matolana. Finalmente chegou a vez de Mshiyeni falar. Ele interrogou rigorosamente os indunas Mandlakazi, dizendo-lhes que tinham obrigao de verificar quem iniciou as brigas e prender os culpados, sem permitir que a culpa recasse sobre todos que agora brigavam. Incitou os Mandlakazi a no destrurem a propriedade dos Zibebu afirmando que, se os indunas no pudessem zelar pela nao, seria melhor que fossem depostos. Finalmente, repudiou a acusao de que seu povo estaria participando das brigas.20 O magistrado endossou tudo que o regente tinha acabado de falar e encerrou a reunio.

Anlise da situao social


Apresentei acima uma amostra tpica dos meus dados de pesquisa de campo. Estes consistem de vrios eventos que, embora ocorridos em diferentes partes da Zululndia do Norte e envolvendo diferentes grupos de pessoas, foram interligados pela minha presena e participao como observador. Atravs destas situaes, e de seu contraste com outras situaes no descritas, tentarei delinear a estrutura social da Zululndia moderna. Denomino estes eventos de situaes sociais, pois procuro analis-los em suas relaes com outras situaes no sistema social da Zululndia. Todos os eventos que envolvem ou afetam seres humanos so sociais, desde a chuva ou terremoto at o nascimento e a morte, o ato de comer e defecar, etc. Se as cerimnias morturias so executadas para um indivduo, esse indivduo est socialmente morto; a iniciao transforma socialmente um jovem em um homem, qualquer que seja sua idade cronolgica. Os eventos envolvendo seres humanos so estudados por muitas cincias. Assim, o o ato de comer objeto de anlise fisiolgica, psicolgica e sociolgica. O ato de comer uma atividade fisiolgica, quando analisado em relao defecao, circulao sangunea, etc. uma situao psicolgica, em relao personalidade de um homem. uma situao sociolgica, em relao aos sistemas de produo e distribuio da comunidade, aos seus agrupamentos sociais, aos seus tabus e valores religiosos. Quando se estuda um evento como parte do campo da Sociologia, conveniente trat-lo como uma situao social. Portanto, uma situao social o comportamento, em algumas ocasies, de indivduos como membros de uma comunidade, analisado e comparado com seu comportamento em outras ocasies. Desta forma, a anlise revela o sistema de relaes subjacente entre a estrutura social da comunidade, as partes da estrutura social, o meio ambiente fsico e a vida fisiolgica dos membros da comunidade.21 Inicialmente, devo salientar que a situao principal estava se configurando pela primeira vez de uma forma particular na Zululndia.22 O fato dos zulus e dos europeus poderem cooperar na inaugurao da ponte mostra que formam conjuntamente uma nica comunidade com modos especficos de comportamento. Somente a partir desta perspectiva pode-se comear a entender o comportamento dos indivduos da forma em que os descrevi. Apesar de parecer desnecessrio, quero enfatizar este tipo de
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abordagem porque foi recentemente criticada por Malinowski em sua introduo aos ensaios tericos sobre "cultura de contato" escritos por sete pesquisadores de campo. Malinowski ataca Shapera e Fortes por adotarem uma abordagem similar quela que me foi imposta pelo meu material de pesquisa.23 Na segunda parte deste ensaio, examinarei a validade desta abordagem para o estudo da mudana social na frica; aqui, quero somente salientar que a existncia de uma nica comunidade branco-africana na Zululndia deve necessariamente ser o ponto de partida da minha anlise. Os eventos ocorridos na ponte Malungwana que foi planejada por engenheiros europeus e construda por trabalhadores zulus, que seria usada por um magistrado europeu governando os zulus e por mulheres zulus indo a um hospital europeu, que foi inaugurada por funcionrios europeus e pelo regente zulu numa cerimnia que incluiu no somente europeus e zulus, mas tambm aes historicamente derivadas das culturas europia e zulu devem ser relacionados a um sistema no qual, pelo menos uma parte, consiste de relaes zulu-europias. Essas relaes podem ser estudadas enquanto normas sociais, como pode ser demonstrado pela maneira em que zulus e brancos adaptam, sem coero, seu comportamento uns aos outros. Por isso posso empregar os termos Zululndia e zululandeses para abranger brancos e zulus conjuntamente, enquanto o termo zulu designa africanos somente. Seria possvel enunciar inmeros motivos e interesses diferentes que causaram a presena de vrias pessoas inaugurao da ponte. O magistrado local e sua equipe compareceram por dever profissional e organizaram a cerimnia porque estavam orgulhosos de dar ao distrito a contribuio valiosa da construo da ponte. De acordo com seu discurso, o comissrio-chefe dos Nativos concordou em inaugurar a ponte para demonstrar seu interesse pessoal e dar relevncia aos planos de desenvolvimento assumidos pelo Departamento de Assuntos Nativos. Uma consulta ao rol de europeus presentes cerimnia mostra que aqueles do distrito de Mahlabatini que compareceram inaugurao tinham interesse governamental, ou pessoal, pelo distrito ou pela cerimnia. Alm do mais, qualquer evento constitui uma recreao na montona vida dos europeus numa reserva. A maioria dos europeus sente tambm obrigao em comparecer a esses eventos. Essas duas ltimas razes poderiam ser atribudas aos visitantes de Nongoma. O veterinrio do governo e eu fomos atrados inaugurao devido a laos de amizade e tambm pelo nosso trabalho. Podia observar-se que vrios europeus levaram suas esposas, o que somente alguns poucos zulus cristos (como Mshiyeni) fariam em situaes similares.24 Entre os zulus, o regente, honrado por ter sido convidado (o que no teria sido necessrio), veio, sem dvida alguma, para mostrar seu prestgio e para reencontrar alguns de seus sditos que ele raramente v. O escrivo zulu e a polcia governamental compareceram a servio; o chefe Matole e os indunas locais vieram por se tratar de um evento importante no seu distrito. Os trabalhadores zulus, que tinham construdo a ponte, sentiam-se especialmente honrados. Provavelmente muitos dos zulus presentes foram at l atrados pela festa, pela excitao e pela presena do regente.26 Vimos que a vinda de Matolana e Richard inaugurao da ponte foi motivada pelas relaes incomuns que mantinham comigo. Com exceo do grupo do regente, eles eram, juntamente com o zulu que acompanhava o veterinrio do governo, os nicos zulus a viajarem de uma certa distncia para comparecer cerimnia. Para os zulus, a inaugurao da ponte era um evento mais local do que para os europeus. Esta uma indicao da existncia de maior mobilidade e comunicao entre os europeus, cujos grupos dispersos em reservas tribais tm um forte senso comunitrio. Enquanto a maioria dos europeus de Nongoma sabia da inaugurao, alguns zulus de Nongoma sequer sabiam da existncia da ponte. O magistrado local desejava exibir o trmino das obras da ponte. Por isso convidou europeus e zulus influentes e solicitou o comparecimento dos zulus locais em um dia especificamente estabelecido. Dessa maneira o magistrado focalizou todos os seus interesses na cerimnia. Foi tambm o magistrado local quem determinou a forma da cerimnia de acordo com a tradio de cerimnias similares em comunidades europias. Entretanto, acrescentou elementos zulus, onde fosse possvel, para tornar plausvel a participao dos zulus e, provavelmente, tambm para dar um toque de cor e brilho celebrao (por exemplo, no lugar de um policial comum, colocou um guerreiro zulu em trajes marciais para indicar o caminho). De forma similar, aps um hino ter sido cantado, o comissrio-chefe dos Nativos sugeriu que a ponte fosse abenoada maneira zulu. Portanto, a caracterstica principal da cerimnia em si (guerreiros zulus marchando atravs da ponte, hinos, discursos, rompimento da fita, chs, etc.) foi determinada pelo fato de ter sido organizada por um representante do governo com formao cultural europia, vivendo em contato ntimo com a cultura zulu. Entretanto, o magistrado somente teve o poder de fazer o que fez como representante do governo e foi o governo que construiu a ponte. Na Zululndia, alm do regente, somente o governo pode promover um evento de importncia pblica para zulus e europeus. Por isso, podemos dizer que foi o poder organizatrio do governo no distrito que deu uma forma estrutural particular aos inmeros elementos presentes na inaugurao da ponte. Da mesma forma, o poder governamental tambm deu forma estrutural reunio em Nongoma. Por outro lado, quando
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Mshiyeni promoveu um encontro de 6.000 zulus na cidade de Vryheid para analisar os debates da primeira reunio do Conselho Nativo Representativo da Nao, apesar de funcionrios europeus, policiais e espectadores estarem presentes, e os assuntos discutidos dizerem respeito principalmente s relaes zulu-europias, foram o poder e o capricho pessoal do regente, dentro do padro herdado da cultura zulu, que orientaram o encontro. Isto , o poder poltico tanto do governo quanto do rei zulu constituem hoje foras organizatrias importantes. Mas a polcia europia estava presente na reunio do regente para ajudar a manter a ordem, embora isto no tenha sido necessrio. Na realidade, durante a inaugurao da ponte, o regente (como freqentemente faz em ocasies semelhantes) roubou a celebrao dos europeus e organizou uma festa prpria. O magistrado planejou a cerimnia, teve o poder para organiz-la dentro dos limites de certas tradies sociais e pde fazer inovaes de acordo com as condies locais. Mas, obviamente, a diviso das pessoas em grupos e muitas das aes no foram planejadas. A configurao subsidiria e no planejada dos eventos do dia tomou forma em conformidade com a estrutura da sociedade zululandesa moderna. Muitos dos incidentes que registrei ocorreram espontaneamente e ao acaso, como, por exemplo, o veterinrio do governo discutindo com o induna, postado em guarda junto ponte, sobre banhos parasiticidas de gado; ou o missionrio organizando o coral dos hinos. Entretanto, estes incidentes se encaixam facilmente num padro geral, da mesma maneira em que situaes semelhantes envolvendo indivduos se amoldam em cerimnias funerrias ou de casamento. Portanto, a parte mais significativa das situaes do dia as configuraes e as inter-relaes de certos grupos sociais, personalidades e elementos culturais solidificou um pouco mais a estrutura social e as instituies da Zululndia contempornea. Os presentes cerimnia dividiam-se em dois grupos raciais: os zulus e os europeus. As relaes diretas entre estes dois grupos eram predominantemente marcadas por separao e reserva. Enquanto grupos, reuniram-se em lugares diferentes, sendo impossvel para eles confrontarem-se em condies de igualdade. Embora eu estivesse vivendo na propriedade de Matolana e tivesse grande intimidade com a sua famlia, tivemos que nos separar para nossas refeies, no ambiente cultural do hotel de Nongoma. No poderia comer na cozinha com os zulus, tanto quanto eles no poderiam comer comigo no restaurante do hotel. A separao transparece atravs de todos os padres de comportamento zulueuropeu. Entretanto, uma separao socialmente reforada e aceita pode representar uma forma indireta de associao, na realidade uma cooperao, mesmo quando levada ao extremo do esquivamento, como testemunha o comrcio clandestino na frica Ocidental em tempos antigos. Esta separao envolve mais do que a diferenciao axiomticamente presente em todas as relaes sociais. Pretos e brancos so duas categorias que no devem se misturar, como o caso das castas na ndia ou as categorias de homens e mulheres em muitas comunidades. Por outro lado, embora em suas relaes sociais um filho seja distinto de seu pai, tambm se tomar um pai. Na Zululndia, um africano nunca poder transformar-se num branco.26 Para os brancos, a manuteno desta separao um valor dominante que transparece na poltica da assim chamada "segregao" e "desenvolvimento paralelo", termos esses que apresentam uma falta de contedo como tentarei demonstrar na anlise que se segue. Apesar dos zulus e europeus estarem organizados em dois grupos na ponte, seu comparecimento ao evento implica estarem unidos na celebrao de um assunto de interesse comum. Mesmo assim, o comportamento de um grupo em relao ao outro desajeitado, o mesmo no ocorrendo no interior de cada grupo racial. De fato, as relaes entre os grupos so muito freqentemente marcadas por hostilidade e conflito, o que, de certa forma, transparece tanto nas reclamaes de Matolana contra o banho parasiticida do gado, como na existncia de uma igreja separatista zulu. A ciso existente entre os dois grupos raciais em si o fator de sua maior integrao em apenas uma comunidade. Eles no se separam em grupos de status similar: os europeus so dominantes. Os zulus no podiam entrar nas reservas dos grupos brancos exceto pedindo permisso, como no caso dos criados domsticos encarregados de servir ch. Entretanto, os europeus podiam movimentar-se mais ou menos livremente entre os zulus, observando-os e fotografando-os, apesar de poucos terem feito isso. Mesmo a xcara de ch oferecida ao regente, como tributo sua realeza, foi-lhe servida fora da barraca dos europeus. A posio dominante dos europeus transparece em qualquer situao em que indivduos dos dois grupos renem-se devido a um interesse em comum, abandonando a separao, como, por exemplo, na discusso verificada entre o veterinrio do governo e os dois indutnas sobre os banhos parasiticidas de gado, ou no fato do regente chamar qualquer europeu que encontra, mesmo aqueles que no ocupam posio governamental, de nkosi (chefe), nkosana (chefe menor, se jovem) ou numzana (homem importante). Os dois grupos diferenciam-se em suas inter-relaes na estrutura social da comunidade da frica do Sul, da qual a Zululndia constitui uma parte. Atravs dessas inter-relaes, podem-se delinear separao, conflito e cooperao em modos de comportamento socialmente definidos. Alm disso, os dois
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grupos tambm se diferenciam em relao a cor, raa, lngua, crenas, conhecimento, tradies e posses materiais. No tocante cooperao entre os dois grupos, estas diferenas so permeadas por hbitos de comunicao. Esses dois tipos de problemas envolvidos esto intimamente inter-relacionados, mas podem ser tratados separadamente, at certo ponto. O funcionamento da estrutura social da Zululndia pode Ser observado nas atividades polticas, ecolgicas, etc. Politicamente, fica claro que o poder dominante est investido no governo do grupo branco, sob o qual os chefes so, num de seus papis sociais, funcionrios subordinados. O governo detm a autoridade suprema da fora, da penalidade e do aprisionamento. Assim, pode paralisar os conflitos entre faces na tribo de Mandlakasi, muito embora o magistrado, que representa o governo, tente manter a paz atravesse funcionrios zulus que lhe so subordinados. Apesar das efusivas boasvindas dadas por Mandlakazi a Mshiyeni indicarem que a superioridade social de Mshiyeni reconhecida, foi o poder do governo que o habilitou a interferir nos assuntos internos de uma tribo que havia se desligado da sua linhagem real zulu.28 Atualmente, o governo o agente dominante em todos os assuntos polticos. Embora um chefe nomeie seus indunas, havia comentrios de que um induna estava procurando lisongear o magistrado com a finalidade de conseguir poder poltico. Os zulus que ocupam posies governamentais constituem uma parte importante da mquina judicial e administrativa do governo. Tm como dever, em relao ao governo, manter a ordem, auxiliar a poltica governamental, assumir causas jurdicas, ajudar nos banhos parasiticidas de gado e muitos outros assuntos de rotina. Entretanto, no tm direito algum de julgar causas criminais importantes, sendo que somente o governo pode perseguir malfeitores (como, por exemplo, os ladres de ovelhas) de um distrito a outro. Contudo, como resultado da diviso existente entre os dois grupos raciais, h uma diferena nas relaes do povo zulu com os administradores governamentais europeus zulus. Tanto o comissrio-chefe dos Nativos como o regente receberam a saudao real dos guerreiros mas, enquanto o comissrio-chefe dos Nativos recebeu trs vivas, a presena do regente e do chefe local motivou a entoao de canes tribais zulus. O comissrio-chefe dos Nativos conversou com os zulus importantes que conhecia. Enviaram-lhe cerveja zulu, mas preferiu tomar ch com o grupo branco. O regente sentou-se com os zulus, tomou cerveja e conversou com eles, at muito depois dos europeus terem se dispersado. O governo forneceu uma cabea de gado ao povo e o regente foi presenteado pelo povo com trs cabeas de gado e cerveja, que o prprio regente distribuiu entre os presentes. O governo no tem somente funes judiciais e administrativas,, desempenhando tambm parte importante nas atividades ambientais. Mesmo nas informaes precedentes, vimos que o governo construiu a ponte, que foi paga com os impostos coletados entre os zulus; emprega cirurgies distritais, tcnicos agrcolas e engenheiros; organiza os banhos parasiticidas e vendas de gado; e constri estradas. Mesmo quando chefes e indunas participam neste tipo de empreendimento governamental, no o fazem to facilmente quanto na organizao judicial e administrativa. Embora os chefes pudessem ter simpatizado com a faco em conflito dos Mandlakazi de uma forma que o magistrado compreenderia, concordavam com o magistrado que a paz numa tribo deve ser valorizada. Mas Matolana tinha uma srie de reclamaes sem fundamento cientfico contra os banhos parasiticidas, os quais avaliava num idioma cultural diferente daquele do veterinrio do governo."' Apesar de os zulus terem acolhido favoravelmente a construo da ponte e de Mshiyeni ter agradecido, em nome de seu povo, por tudo que o governo estava fazendo em prol dos zulus, em muitas ocasies o povo julga que seus chefes tm o dever de manter oposio aos projetos governamentais.30 Os zulus e europeus esto igualmente interligados no que se refere ao aspecto econmico mais amplo da vida da Zululndia. Eu havia salientado que os criados domsticos eram admitidos na barraca dos europeus e que a ponte foi planejada por europeus, mas construda pelos zulus. O recrutador de trabalhadores da Rand Gold Minas estava presente inaugurao da ponte. Estes fatos so indicativos do papel que africanos da Zululndia, bem como africanos de outras reas, desempenham como trabalhadores no-qualificados nas atividades econmicas da frica do Sul. Estavam presentes tambm inaugurao da ponte zulus que trabalham como policiais do governo e um escrivo zulu. Os zulus dependem do dinheiro que recebem dos europeus pelo seu trabalho, para pagar seus impostos (que custearam a construo da ponte e os salrios de tcnicos governamentais) e para comprar produtos vendidos por comerciantes europeus ou, ainda, para negociar gado com os europeus, atravs das vendas de gado promovidas pelo governo, cujo leiloeiro havia comparecido inaugurao da ponte. Os zulus dependem, em grande parte da sua subsistncia, da lavoura que o governo est tentando melhorar atravs de seus tcnicos em agricultura.

Esta integrao econmica da Zululndia no sistema industrial e agrcola da frica do Sul domina a estrutura social. O fluxo de trabalhadores inclui praticamente todos os zulus fisicamente capacitados. Em qualquer poca, aproximadamente 1/3 dos homens do distrito de Nongoma est ausente, trabalhando longe da reserva. So organizados, por seus empregadores, em grupos de trabalho similares aos que existem em todos os pases industriais. Parentes e membros de uma mesma tribo tendem a trabalhar e morar juntos nos acampamentos ou locaes municipais.'" Alguns empregadores, como no caso das Minas Rand, agrupam deliberadamente seus trabalhadores de acordo com sua identidade tribal. Entretanto, nos locais de trabalho, os zulus encontram-se, lado a lado, com os bantus de toda a frica do Sul. Apesar de sua nacionalidade zulu envolv-los em conflito com membros de outras tribos, chegam a participar de agrupamentos cuja base mais ampla que a nao zulu. Raramente esto sob a autoridade dos seus chefes, embora as Minas Rand e os acampamentos Durban empreguem simultaneamente prncipes zulus como induna e policiais. Os chefes visitam seu squito de clientes na cidade para coletar dinheiro e conversar. Significativamente, mesmo as demonstraes de lealdade ao rei zulu em reunies urbanas tm sido marcadas por alguns indcios de hostilidade. Apesar dos chefes zulus imporem-se enquanto tais em suas visitas, no tm, nos locais de trabalho, qualquer status legal sobre os indivduos: as autoridades legais so os magistrados brancos, os supervisores de locao, a polcia, os administradores e empregadores. So somente os administradores brancos que mantm a ordem e controlam as condies de trabalho, implementando contratos, promulgando leis, etc. O chefe zulu pode protestar oralmente, no mais que isso. Mesmo nas reservas, onde zulus vivem de agricultura de subsistncia, e embora o grupo branco governe atravs de organizaes zulus, aqueles que trabalham para europeus acabam subordinando-se, atravs desta relao particular, diretamente aos administradores brancos. O chefe zulu no tem a palavra em assuntos que envolvam membros de sua tribo e europeus. O governo e a Corporao de Recrutamento de Nativos das Minas Rand agem atravs dos chefes a fim de que as reivindicaes dos zulus sejam expressas, e, ocasionalmente,, paream ser atendidas por seu intermdio. Os chefes constantemente reivindicam melhor tratamento e salrios mais altos para os trabalhadores zulus; ao mesmo tempo, esto sempre (Mshiyeni, m particular) incitando os homens de sua tribo a sarem para trabalhar. Uma tarefa importante do governo manter e controlar o fluxo de mo-de-obra para satisfazer, se possvel, as necessidades de mo-de-obra dos brancos. Alm disso, tenta evitar que o fluxo de mo-deobra resulte na fixao de grande nmero de africanos nas cidades. O trabalhador migrante zulu deixa sua famlia nas reservas, para as quais depois retorna. Isto inevitavelmente envolve o governo numa srie de contradies, das quais luta para escapar. Nas reservas, a tarefa bsica do governo manter a lei e a ordem, tendo, secundariamente (desde 1931-32), comeado a desenvolver as reservas. O governo foi forado a implementar as reservas, devido ao estado precrio em que se encontravam em conseqncia da m agricultura e da excessiva alocao em terras inadequadas. Isso se deve, em parte, ao fluxo de mode-obra que proporciona dinheiro aos zulus para compensar as deficincias tcnicas existentes nas reservas, sendo possvel que a demanda dessa mo-de-obra possa, em ltima instncia, tornar sem efeito o plano desenvolvimentista. No posso analisar aqui mais detalhadamente estas importantes questes. Como evidncia de que o desenvolvimento secundrio ao fluxo de mo-de-obra e s demandas nacionais, cito o caso das Minas Rand, que desejam tomar a iniciativa de desenvolver o Transkei, onde o empobrecimento das reservas tem debilitado a sade da populao em um de seus maiores reservatrios de mo-de-obra. Em segundo lugar, o magistrado de Nongoma deu incio aos leiles, atravs dos quais os zulus podiam vender suas cabeas de gado nas feiras livres. As vendas fizeram muito sucesso, sendo que em um ano, aproximadamente, 10 mil cabeas de gado foram vendidas por 27 mil libras. Em 1937, houve escassez de mo-de-obra africana na frica do Sul e, como os empreendimentos agrcolas europeus foram afetados, uma comisso governamental foi nomeada para investigar a situao. Cartas publicadas nos jornais de Natal atriburam a escassez de mo-de-obra ao fato dos zulus terem permanecido em suas casas vendendo gado, ao invs de sarem para trabalhar (na realidade, as vendas de gado eram realizadas somente em trs distritos). O magistrado, que estava orgulhoso com o sucesso de suas vendas, aparentemente julgou que as mesmas estavam ameaadas, pois em seu depoimento Comisso frisou repetidamente que as vendas de gado de modo algum tinham afetado o fluxo de mo-de-obra. Entretanto um velho zulu, reclamando para mim dos salrios baixos, disse: "um dia vamos dar uma lio na Corporao de Recrutamento. Vamos ficar em casa, vendendo nosso gado, sem sair para trabalhar". Devido falta de espao, deixarei de examinar as outras contradies da estrutura da frica do Sul a partir da forma em que emergem na Zululndia. Os chefes zulus tm pouca influncia poltica nos aspectos econmicos fundamentais da vida da Zululndia. No esto presentes para controlar a vida comunitria nos locais de trabalho, onde proliferam
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dormitrios para trabalhadores, grupos sociais e sindicatos que possibilitam a associao dos zulus com bantus de outras tribos e naes, e at mesmo de outros Estados brancos. No examinarei estas situaes em detalhe, pois coletei poucos dados a respeito. Quanto aos sindicatos, h em Durban 750 africanos que pertencem a quatro diferentes sindicatos, estimando-se que aproximadamente 75% tm seus lares nas reservas. Em Johannesburg, h 16.400 africanos sindicalizados, 50% dos quais so das reservas,83 segundo estimativas da Secretaria do Comit Conjunto dos Sindicatos Africanos. Os ndices so irrisrios em relao ao nmero total de trabalhadores africanos. Em um encontro que contou cm a presena de aproximadamente 6 mil zulus em Durban, alm do regente, prncipes, chefes, missionrios e professores, um organizador industrial africano tambm discursou num palanque como um dos lderes da nao, sendo bastante aplaudido. Os sindicatos africanos esto negociando para obter melhores condies para os trabalhadores, mas no tm ainda fora poltica efetiva. Entretanto, a oposio africana dominao europia, liderada por capitalistas e trabalhadores qualificados, est comeando a se expressar em termos industriais. H, no entanto, pouca cooperao entre sindicalizados africanos e brancos.34 Esta forma de agrupamentos nos locais de trabalho tem uma base completamente diferente da dos grupos tribais, que confere lealdade aos chefes. Entretanto, no parece estar radicalmente em conflito com esta lealdade, mesmo quando depende da oposio aos brancos. As vidas dos trabalhadores migrantes zulus esto nitidamente divididas, sendo que as organizaes s quais se associam nas cidades, juntamente com outros bantus, negros, indus e mesmo trabalhadores brancos, funcionam em situaes distintas daquelas que demandam lealdade tribal. As duas formas provavelmente entraro em conflito e o resultado depender da reao dos chefes s organizaes sindicalistas. Atualmente, estas duas formas de agrupamento desenvolvem-se sob condies diferentes.35 Mais adiante examinarei como a oposio zulu ao domnio europeu est expressa em organizaes religiosas. Toda esta oposio atravs de chefes, igrejas e sindicatos de trabalhadores no efetiva e no momento redunda principalmente em satisfao psicolgica, pois a severidade da dominao europia est aumentando.36 Por isso a oposio ocasionalmente irrompe em revoltas e ataques polcia e funcionrios,37 os quais so energicamente reprimidos. Estes eventos provocam reao violenta do grupo branco e, sem fundamento aparente mas semelhana do pensamento moderno de feitiaria e sem base em qualquer investigao, a acusao imediata das partes envolvidas atribuda propaganda comunista. A ascendncia poltica e econmica dos europeus sobre os zulus, como capitalistas e trabalhadores qualificados de um lado e camponeses e trabalhadores no-qualificados de outro, pode ser em alguns aspectos comparada com outros pases. Em todos estes pases, a estrutura pode ser analisada em termos similares de diferenciao e cooperao entre grupos econmicos e polticos. Na Zululndia, a estrutura tem adicionalmente caractersticas distintivas que, no todo, acentuam a separao dos dois grupos e dificultam sua cooperao. A diferenciao entre os dois grupos em relao a atividades polticas e ecolgicas, feita flagrantemente com base em critrios de raa e cor,38 coincide com outras diferenas acima detalhadas. Ao descrever a situao, no esbocei estas diferenas com particular ateno e no pretendo aprofundar-me aqui nestes detalhes. Podemos notar que os dois grupos falam lnguas diferentes. O conhecimento da lngua de cada grupo pelos membros do outro grupo possibilita a comunicao entre ambos os grupos, sendo a posio do intrprete uma instituio social que ultrapassa a barreira da lngua. Na inaugurao da ponte, ambos os recursos possibilitaram a cooperao dos dois grupos. Dentro de sua esfera isolada, cada grupo usa sua prpria lngua, embora palavras da outra lngua sejam comumente usadas. O pidgin zulu-inglsafrikaans39 desenvolveu-se como outro modo alternativo de comunicao. Os dois grupos tm, no geral, modos de vida, costumes e crenas diferentes. Todos os europeus das reservas tm atividades especializadas; os zulus, apesar de tambm trabalharem para os europeus, so camponeses no-especializados com permisso de praticarem agricultura somente nas reas que lhes so reservadas. L, os zulus vivem sob um tipo de organizao social e por valores e costumes que so diferentes daqueles do grupo europeu, embora sejam afetados em todos os aspectos pela sua presena. Entretanto, mesmo onde as diferenas entre zulus e europeus so marcantes, eles adaptam seus comportamentos em modos socialmente determinados, quando se associam uns aos outros. Assim, funcionrios europeus freqentemente fazem um esforo deliberado para satisfazer os grupos zulus, como se viu no uso de guerreiros zulus e no derramamento de blis na inaugurao da ponte. Alm do mais, em situaes de associao h um modo regular de reao de cada grupo em relao a certas prticas costumeiras do outro, mesmo quando os dois avaliam essas prticas diferentemente. Zulus pagos permaneceram de p e tiraram o chapu durante a entoao dos hinos em ingls, tendo tambm aplaudido os discursos adotando costumes europeus. O comissrio-chefe dos Nativos aceitou a cerveja que lhe foi presenteada como um chefe zulu aceitaria, mas permaneceu separado do grupo zulu como um chefe zulu no poderia ter agido. Entretanto, ainda subsiste um campo amplo de costumes zulus que muito raramente
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aparecem nas suas relaes com os europeus, exceto o fato de que todas as relaes entre os zulus transparecem para o governo, em termos de leis e administrao.40 O grupo europeu tambm tem sua cultura distinta, aliada s culturas dos pases europeus ocidentais, porm completamente marcada por suas relaes com os africanos. Existe tambm a base material da diferenciao e cooperao entre zulus e europeus. Na situao descrita, a cooperao est centrada na ponte e no rio a ser cruzado, sendo a mesma geralmente determinada pela mtua explorao, mesmo que diferenciada e separada, dos recursos naturais. Os bens materiais dos indivduos que pertencem aos grupos diferem amplamente, tanto em quantidade como em qualidade e tcnicas de uso. Alguns pou- cos zulus tambm possuem alguns bens que so comuns entre os europeus, como carros, rifles e boas casas. Nas reservas, os zulus possuem mais terras e gado que os europeus que l residem, mas, por toda a nao, a distribuio diferenciada de terra entre africanos e europeus tem um efeito importante nas suas relaes. No tenho espao para discutir a riqueza relativa de zulus e europeus e difcil comput-la; os salrios nos centros de mo-de-obra, onde praticamente cada zulu um trabalhador assalariado, so bem mais baixos para africanos do que para brancos. Nas reservas da Zululndia do Norte (mas no em algumas reservas do sul ou em propriedades agrcolas europias), a maioria dos zulus tem terra e gado suficiente para suas necessidades imediatas, sendo que alguns deles tm grandes rebanhos. Seu padro de vida notadamente mais baixo do que o dos europeus nas reservas. Nos dois grupos existe tambm uma distribuio diferenciada de bens entre os indivduos. Como a separao em grupos raciais representa, para o grupo branco, padres de vida ideais, e como muitos brancos esto abaixo enquanto africanos esto ascendendo acima destes padres, isto tem efeitos importantes nas relaes entre africanos e brancos.41 O desejo dos zulus por bens materiais dos europeus e a necessidade dos europeus do trabalho zulu, bem como a riqueza obtida por este trabalho, estabelecem interesses fortes e interdependentes entre os dois grupos. , tambm, uma fonte latente de seus conflitos. No grupo zulu, os polgamos que precisam de muita terra, homens com grandes rebanhos de gado, homens que desejam ardentemente a riqueza europia, e outros, constituem diferentes grupos de interesse. Por isso, a posse de bens materiais diferentes entre os dois grupos dificulta a diferenciao baseada em critrio racial. Deve-se acrescentar que as relaes entre indivduos zulus e europeus variam de inmeros modos en termos de norma social geral, apesar de serem sempre afetadas por essa norma. Existem relaes impessoais e pessoais entre zulus e europeus. As relaes do comissrio-chefe dos Nativos com seus milhares de sditos zulus impessoal, mas com Mshiyeni e Matolana sua relao tambm pessoal. Onde quer que zulus e europeus se agrupem, acabam desenvolvendo relaes pessoais de diferentes tipos, ainda que sempre afetadas pelo padro tpico de comportamento. Eu, como antroplogo, estava em condies de me tornar um amigo ntimo dos zulus, de uma forma que os outros europeus no conseguiriam. E fiz isto devido a um tipo especial de relao social reconhecido como tal pelas duas raas. Mesmo assim, nunca pude ultrapassar completamente a distncia social entre ns existente. Dentro de ambientes sociais especiais, europeus e zulus tm relaes amigveis, como acontece em misses, centros de treinamento de professores, conferncias conjuntas bantu-europias, etc. Nesse caso, cordialidade e cooperao so a norma social, afetadas pela norma mais ampla de separao social. Em outras relaes sociais entre administradores governamentais e seus s-sditos, e empregadores brancos e empregados africanos, tcnicos governamentais e seus assistentes as relaes pessoais desenvolvem-se de modo a facilitar ou exacerbar as relaes entre os dois grupos raciais. Como exemplo do primeiro tipo de relaes (cordialidade e cooperao), cito a maneira com que o veterinrio do governo preocupou-se em ajudar seu auxiliar africano, pedindo esclarecimentos sobre a lei zulu referente ao adultrio. O veterinrio informou-se sobre o assunto com Matolana porque tinha estabelecido, por meu intermdio, relaes mais prximas e mais cordiais"com meus amigos zulus do que com outros zulus. Alguns empregadores brancos tratam bem seus criados zulus, respeitando-os como seres humanos; outros os tratam somente como empregados, enquanto outros, ainda, praguejam e espancam42 seus empregados constantemente. Embora seja ilegal na Africa do Sul e seja socialmente desaprovado pelos dois grupos, brancos mantm relaes sexuais com zulus. Estas relaes pessoais, que dependem em parte de ambientes sociais especficos na organizao social e em parte de diferenas individuais, constituem s vezes grupos diferentes na estrutura social. So, freqentemente, variaes de normas sociais e tm efeitos importantes sobre estas mesmas normas que, por sua vez, sempre afetam essas relaes. Posso observar que cada grupo escolhe prestar ateno exatamente s aes do outro grupo que so totalmente fora de proporo, por serem as que melhor se ajustam aos seus valores. Por exemplo, os fazendeiros europeus que residem nas proximidades das reservas tm a fama de maltratarem seus empregados zulus. Indepentemente desta reputao ser justificada ou no, os zulus so sempre capazes de citar casos individuais de maus-tratos para reafirmar a
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crena social. Se apenas um dos fazendeiros tratar bem seus empregados zulus, sua atitude no afetar a imagem que os outros zulus tm dele, ou a imagem que seus empregados zulus tm dos outros fazendeiros. Mesmo se a maioria dos fazendeiros tratasse bem seus empregados zulus, os zulus no poderiam generalizar a partir de suas prprias experincias. E como o bom tratamento rapidamente esquecido e a opresso sempre lembrada, a crena social permanecer, mesmo que inmeros fazendeiros tratem bem seus empregados. Similarmente, uma mera sugesto de um zulu ter feito investidas sexuais sobre uma garota europia foi o suficiente para provocar violenta animosidade entre muitos brancos em relao aos zulus, na base de que todos os africanos tinham desejos sexuais por mulheres brancas. Na realidade, durante muitos anos nada parecido havia ocorrido na Zululndia. Passo agora a considerar uma relao particular entre os zulus e os europeus, que tambm constitui uma diviso social dentro do grupo africano, a diviso entre pagos e cristos. Durante o canto dos hinos, sob a direo do missionrio, essa ciso era marcante, apesar dos pagos juntarem-se aos cristos e os cristos aos pagos. Todos os cristos usam somente roupas europias enquanto, com exceo das autoridades polticas importantes, poucos pagos o fazem. Mas os pagos tiraram seus chapus durante o hino europeu e os cristos cantaram o ihubo. Ambos comeram e beberam com o regente. Ambos estavam presentes reunio de Nongoma. Isso porque a ciso no absoluta. Observei, alm do mais, que enquanto meu criado Richard cristo, Matolana pago; Richard, tanto quanto seus irmos pagos, com quem vive, deve tratar Matolana como um pai. Cristos e pagos saudaram o regente. O regente, que cristo, tomou providncias para que a blis fosse derramada na ponte. Acima de tudo, cristos e pagos no podiam misturar-se aos europeus. A ciso entre cristos e pagos est entremeada por laos de parentesco, cor, aliana poltica e cultura. O grupo de zulus cristos est associado em certas situaes e sob certos critrios ao grupo de europeus, opondo-se ao grupo de pagos. Entretanto, sob outros critrios e em outras situaes, parte do grupo zulu como um todo, em oposio ao grupo europeu como um todo. Dentro de sua composio enquanto grupo cristo, conta tambm com a participao do missionrio branco. Este permaneceu com os europeus at que se dispersassem. Somente abandonou sua filiao ao grupo branco e juntou-se ao grupo zulu para organizar o canto dos hinos, cristalizando, dessa forma, a diviso social dos zulus em cristos e pagos. Esta filiao dos zulus cristos aos dois grupos raciais cria uma certa tenso entre cristos e zulus pagos, que resolvida apenas parcialmente pelos laos que mantm em comum. Esta tenso reflete-se na existncia da seita separatista zulu crist, cujo lder levei a Nongoma. Esta seita, que uma dentre muitas outras, aceita alguns dogmas e crenas do cristianismo com base em crenas de bruxaria, porm protesta contra o controle europeu sobre as igrejas zulus e, por isto, no est ligada aos europeus, como as outras igrejas que so controladas pelos europeus. Outras relaes entre os zulus e os europeus, acima discutidas, podem tambm ser consideradas como constituindo divises sociais dentro do grupo africano, mesmo que no sejam to formalizadas quanto a diviso existente entre cristos e pagos. Eu mencionei o efeito da diferenciao da riqueza. Poderamos classificar os zulus entre aqueles que trabalham e aqueles que no trabalham para os europeus mas, como quase todos os zulus fisicamente capacitados o fazem durante uma parte do ano, tomariam parte, em diferentes perodos, de grupos diferentes. Entretanto, se o critrio da classificao estabelecer que devemos separar os zulus que so empregados permanentemente pelo governo (funcionrios burocrticos, tcnicos assistentes africanos, policiais e mesmo indunas e chefes), temos um grupo cujo trabalho e interesses coincidem com os do governo, enquanto que os dos outros zulus freqentemente no coincidem. A mesma observao se aplica queles zulus que desejam vender seu gado, que esto ansiosos para melhorar sua agricultura ou ir para escolas e hospitais. Pode-se tambm notar que estes so geralmente cristos. A diviso, baseada nestes critrios, torna-se flagrante nas reunies magistratoriais onde os cristos esto mais dispostos que os pagos a apoiar o magistrado, o que constitui uma fonte de conflitos entre cristos e pagos. Portanto, a associao de certos zulus com europeus, bem como com seus valores e crenas, cria grupos entre os zulus que transpassam. em certas situaes, a separao dos interesses dos africanos e dos brancos, enfatizando, porm, suas diferenas. Outras divises que apareceram dentro do grupo zulu durante o dia, embora afetadas pelas relaes africano-brancas, tm tradio de continuidade na organizao social da Zululndia, anterior ocupao britnica. Os zulus dividiam-se em tribos que mais tarde foram divididas em sees tribais e distritos administrativos. Nesta nova organizao poltica, h uma hierarquia definida de prncipes do cl real zulu e de plebeus, de regente e chefe induna da nao, chefe Mandlakazi, alm de outros chefes indunas. Alguns destes grupos polticos e administradores so unidades no sistema de dominao do governo europeu, conforme ficou demonstrado quando, na reunio em Nongoma, o magistrado interferiu nas relaes locais. Ainda assim, embora sejam parte do sistema governamental, so tambm grupos com
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base tradicional, o que atualmente lhes confere uma importncia em relao aos zulus que no somente administrativa. Apesar do regente no ter sido oficialmente reconhecido pelo governo como chefe da nao Zulu, todos os zulus respeitam a sua supremacia.44 parcialmente atravs de sua organizao poltica que os zulus tm reagido dominao europia, pois as autoridades polticas zulus recebem lealdade de seus sditos, no somente como burocratas do governo ou devido a sentimentalismo e conservadorismo, mas tambm porque parte da tenso poltica contra o governo expressa nessa lealdade.45 Na vida social da Zululndia moderna, esta organizao poltica importante, pois determina os agrupamentos nos casamentos, os crculos de amigos nas cidades, os pactos de aliana em conflitos entre faces e as rodas de cerveja. Alm do mais, as casas dos chefes e indunas so tanto um centro da vida comunitria como de administrao. Esta diviso em tribos cria uma fonte de dissenso dentro do grupo zulu, pois as tribos so hostis entre si. Alm disso, os zulus sentem sua comunidade como uma nao, tanto em relao a outras naes Bantu quanto em relao aos europeus. Entretanto, deve-se salientar que os zulus esto cada vez mais unindo-se a outros Bantu, em um nico grupo africano. Finalmente, deve-se observar que os zulus, tanto quanto outros bantus, expressam em certas ocasies forte lealdade ao governo, como D/esta e na ltima guerra. Dentro de um distrito, um administrador governamental, que popular, pode ganhar a amizade e a lealdade dos zulus, porque para eles importante e agradvel t-lo no cargo. Mas ainda no entendo a lealdade dos zulus ao governo: , em parte, resultado da dependncia do chefe zulu ao governo, e, em parte, porque expressam seus fortes sentimentos guerreiros em tempo de guerra. O ltimo conjunto de agrupamentos a ser mencionado aquele constitudo por stios habitados por um grupo de agnatas com suas esposas e filhos. O stio de Matolana comportava, na poca, o prprio Matolana, trs esposas, um filho de vinte e um anos de idade que ficou noivo quando trabalhava em Tohannesburg (depois que se casou passou a morar l com sua esposa e filho), quatro outros filhos cujas idades variavam entre dez e vinte anos, dos quais os dois mais jovens so cristos, e mais trs filhas. Uma irm classificatria de Matolana tambm l pousava freqentemente, tendo ali se casado, apesar de sua prpria residncia ser em outro lugar. Um de seus filhos, com doze anos, arrebanhava o gado para o marido de uma das outras irms de Matolana, num stio que distava aproximadamente uma milha. Perto do stio de Matolana, localizavam-se os stios de dois de seus irmos; um era irmo por parte da me e o outro, por parte de um av comum. O meio-irmo deste ltimo (por parte de pai) era considerado parte do mesmo umdeni (grupo de parentesco local), embora residisse em territrio vizinho pertencente tribo Amateni. O stio de Richard ficava prximo ao de Matolana. Richard e sua esposa eram os nicos cristos que l residiam, sendo o lder do stio seu irmo mais velho, abaixo do qual estava outro irmo, depois Richard e ento o irmo mais novo. Todos eram filhos de uma mesma me, que tambm morava com eles. Todos os irmos eram casados, cada um dos dois mais velhos tinha duas mulheres e todos tinham filhos. Este stio foi recentemente mudado, sendo que Richard construiu a sua moradia um pouco distncia das de seus irmos porque queria uma cabana mais permanente. Perto deste stio Ntombela havia quatro outros stios Ntombela (Ntombela o sobrenome de um cl), alm do stio de um homem cuja me era uma Ntombela. Ela havia se casado longe dali, mas deixou seu marido para morar no distrito de seu pai. Estes grupos de stios agnaticamente relacionados, de muitos cls diferentes, distribuem-se por todo o pas; esto relacionados a grupos similares de seu prprio cl, atravs de laos agnticos, e a outros grupos, atravs de laos de matrimnio e afinidade. Mesmo onde no existem laos de parentesco entre vizinhos, as relaes so geralmente baseadas em termos amigveis de cooperao. Grande parte da vida de um zulu dispendida nesses agrupamentos de parentes e vizinhos. Se possvel, um zulu associa-se s mesmas pessoas nas cidades, como nas reservas. Os agrupamentos de parentes constituem particularmente fortes unidades cooperativas, seus membros ajudando-se mutuamente e dependendo uns dos outros. Possuem terras em proximidade umas das outras, arrebanham seu gado conjuntamente, dividem as atividades agrcolas, freqentemente trabalham juntos em reas europias, e ajudam-se em conflitos e em outras atividades. Esto sujeitos s suas prprias tenses, tenses essas que explodem em brigas e culminam em processos judiciais e acusaes de bruxaria, resultando s vezes na diviso dos stios e de seus grupos de residncia. Entretanto, nos grupos onde existem fortes ligaes sentimentais, as tenses causadas por conflitos de filiao a outras divises no grupo zulu so parcialmente resolvidas. Embora muitos pagos sc oponham e sejam hostis ao cristianismo, afirmando que essa religio est abalando a cultura e a integridade zulu, no discriminam entre seus parentes cristos e pagos. H fortes laos na vida familiar, capazes de superar a clivagem entre cristos e pagos, entre homens progressistas que adotam costumes europeus e aqueles que no os adotam. Por outro lado, o efeito dos novos costumes
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est se fazendo sentir cada vez mais, especialmente nestes grupos, sendo que os laos de parentesco esto se enfraquecendo. Por isso, quando tratarmos dos problemas referentes mudana social, veremos que o grupo europeu influencia marcadamente o comportamento destes grupos zulus, atravs dos cristos que moram com seus parentes pagos e os jovens que moram com seus parentes mais velhos. Podem-se, igualmente, delinear divises sociais dentro do grupo branco e examinar sua relao com a principal organizao em dois grupos raciais. Tal estudo no faz, a priori, parte do escopo de minha investigao, mas este tipo de informao levado em considerao desde que seja relevante s relaes zulu-brancas ou estrutura interna do grupo zulu. J me referi s relaes entre funcionrios do governo, missionrios, comerciantes, empregadores, tcnicos especializados, de um lado, e zulus do outro. Aqui quero indicar alguns problemas que surgem, quando consideramos as relaes entre esses europeus. Uma anlise dos valores, interesses e motivos que influenciam em diferentes perodos os europeus como indivduos mostraria que, de acordo com a situao, poderiam fazer parte, exatamente como os zulus, de agrupamentos diferentes na estrutura social da Zululndia. Vimos que o missionrio at uniu-se temporariamente ao grupo zulu, abandonando o grupo branco. O encontro harmonioso na inaugurao da ponte uma caracterstica das relaes entre zulus e brancos no territrio das reservas. Entretanto, isto no ocorreria facilmente nas fazendas europias ou nas cidades, onde os conflitos entre os grupos so maiores. Enfatizei que os funcionrios governamentais fazem um esforo deliberado para satisfazer os zulus e devo salientar que isto tambm mais comum nas reservas. Embora funcionrios sejam obrigados a implementar as decises do governo branco, muitos deles tornam-se pessoalmente ligados ao povo zulu durante a rotina da administrao. Como eles prezam seu trabalho, desejam que seus distritos progridam e esto interessados no bem-estar dos habitantes, tomam ocasionalmente o partido dos zulus contra o grupo branco, cuja dominao representam. Controlam, em nome do governo, as relaes dos comerciantes, recrutadores e empregadores com os zulus, freqentemente a favor dos interesses dos zulus. Assim, s vezes, quando afetados em seus interesses, estes outros grupos de europeus se opem ao trabalho da administrao. Mais freqentemente, seus interesses vis--vis entram em conflito, tanto quanto entre os grupos constitudos de acordo com cada tipo de empreendimento europeu. Contudo, unem-se como um todo contra o grupo africano, quando agem como membros do grupo branco em oposio ao grupo africano. Alguns missionrios freqentemente tomam o partido dos zulus contra a explorao dos brancos, mas deve-se acrescentar que esto, ao mesmo tempo, influenciando os zulus a tornarem-se mais dispostos a aceitarem os valores europeus e conseqentemente sua dominao, muito embora a barreira racial possa forar muitos a se tornarem hostis. Tentei delinear o funcionamento da estrutura social da Zululndia, em termos das relaes entre grupos, tendo indicado algumas das complexidades que permeiam essas relaes, j que uma pessoa pode pertencer a inmeros grupos que esto s vezes em oposio entre si ou unidos contra outro grupo. Como muitas relaes e interesses podem interseccionar-se em uma pessoa, exemplificarei brevemente o que ocorre no comportamento dos indivduos. J fiz algumas sugestes a respeito, ao analisar o grupo cristo: vimos que o missionrio branco juntou-se por algum tempo aos zulus aps os outros brancos terem se dispersado e que Richard era influenciado por seus laos de parentesco com pagos e por modos de comportamento comuns a cristos e pagos. H outros exemplos. Matolana saudou um policial do governo como um prncipe zulu, logo aps passou a fazer reclamaes sobre o mau tratamento que o governo lhe dispensava, muito embora ele prprio fosse um representante governamental. Matolana ajudou a prender um ladro para o governo; em prol de seu povo, protestou ao veterinrio do governo sobre o banho parasiticida; ficou exultado com a possibilidade de ajudar e trabalhar para o regente; ponderou que seria mais lucrativo abandonar sua posio poltica junto ao governo e ao regente para trabalhar para si prprio. Na reunio de Nongoma, um policial do governo, que tambm um prncipe Mandlkazi, reclamou contra a ajuda dos Usuthu do distrito de Matolana faco em conflito com sua faco tribal, embora ele prprio tenha agido como um policial do governo em uma briga entre essas mesmas faces. Na ponte, funcionrios auxiliares e policiais zulus do governo uniram-se ao grupo dos zulus, permanecendo isolados dos brancos, a quem tm o dever de ajudar a governar o pas. Os grupos principais de brancos e zulus esto divididos em grupos subsidirios, formalizados e no formalizados, sendo que, de acordo com os interesses, valores e motivos que determinam seu comportamento em situaes diferentes, o indivduo modifica sua participao nesses grupos. Apesar de eu ter realizado a minha anlise atravs de agrupamentos, uma outra anlise, em termos de como valores e crenas determinam o comportamento dos indivduos, chegaria a concluses similares. Como socilogo, estou interessado em estudar as relaes dos grupos formados por estes interesses e valores, bem como os conflitos causados pela participao de um indivduo em diferentes grupos.
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Para resumir a situao na ponte, pode-se dizer que o comportamento dos grupos e indivduos presentes expressava o fato da ponte, que era o centro de seus interesses, t-los unido numa cerimnia comum. Como resultado de seu interesse comum, agiram segundo os costumes de cooperao e comunicao, apesar dos dois grupos raciais estarem divididos de acordo com o padro da estrutura social. Igualmente, a celebrao uniu os participantes dentre cada grupo racial, apesar deles terem se separado de acordo com as relaes sociais existentes no interior do grupo. Nesta situao de cooperao, o poder do governo e a base cultural dos seus representantes organizam as aes dos grupos e indivduos dentro de um padro que exclui o conflito. Grupos menores separam-se com base em interesses comuns e, se isso for apenas devido localizao espacial (exemplo: cristos e pagos), no entram em conflito um com outro.46 Nesta situao todas estas reunies grupais, incluindo a concentrao geral na ponte, so harmoniosas devido ponte ser o fator central, constituindo-se em uma fonte de satisfao para todas as pessoas presentes. Atravs da comparao desta situao com inmeras outras situaes, seremos capazes de delinear o equilbrio da estrutura social da Zululndia em um certo perodo do tempo. Por equilbrio, entendo as relaes interdependentes entre partes diferentes da estrutura social de uma comunidade em um perodo particular. Devo acrescentar, como sendo de fundamental importncia para esta anlise, que a hegemonia do grupo branco (que no apareceu na minha anlise) o fator social principal na manuteno deste equilbrio. Tentei mostrar que, no perodo atual, a estrutura social da Zululndia pode ser analisada como uma unidade funcional, em equilbrio temporrio. Vimos que a existncia de dois grupos de cor em cooperao dentro de um nica comunidade constitui a forma predominante dessa estrutura. Esses dois grupos esto diferenciados por um grande nmero de caractersticas que os leva a se oporem e at mesmo a serem hostis entre si. O grupo branco domina o grupo zulu em todas as atividades nas quais cooperam, sendo que, embora afete todas as instituies sociais, esta dominao somente se expressa em algumas delas. A oposio desigual entre os dois grupos raciais determina o carter de sua cooperao. Interesses, crenas, valores, tipos de empreendimentos e variaes de poder aquisitivo diferenciam grupos menores dentro de cada grupo racial. H uma concordncia entre alguns destes grupos que transpassa as fronteiras de cor, interligando os grupos raciais atravs da associao de alguns de seus membros numa identidade de interesses temporria. Entretanto, o equilbrio entre estes grupos afetado pelas relaes raciais de conflito e cooperao, de modo que cada um destes grupos une os grupos raciais por um lado, enfatizando, por outro, sua oposio. As mudanas de participao nos grupos em situaes diferentes revela o funcionamento da estrutura, pois a participao de um indivduo em um grupo particular em uma situao particular determinada pelos motivos e valores que o influenciam nesta situao. Os indivduos podem, assim, assumir vidas coerentes atravs da seleo situacional de uma miscelnea de valores contraditrios, crenas desencontradas, interesses e tcnicas variadas.47 As contradies transformam-se em conflitos na medida em que a freqncia e importncia relativas das diferentes situaes aumentam no funcionamento das organizaes. As situaes que envolvem relaes entre africanos e brancos esto rapidamente tornando-se as dominantes, sendo que um nmero cada vez menor de zulus est se comportando como membro do grupo africano em oposio ao grupo branco. Estas situaes, por sua vez, afetam as relaes entre os africanos. Assim, as influncias de valores e grupos diferentes produzem fortes conflitos na personalidade do indivduo zulu e na estrutura social da Zululndia. Estes conflitos fazem parte da estrutura social, cujo equilbrio atual est marcado por aquilo que costumamos normalmente chamar de desajustamentos. Os prprios conflitos, contradies e diferenas entre e dentre grupos zulus e brancos, alm dos fatores que ultrapassam estas diferenas, constituem a estrutura da comunidade zulu-branca da Zululndia.48 So exatamente estes conflitos imanentes no interior da estrutura da Zululndia que iro desencadear seu futuro desenvolvimento. Atravs da definio precisa desses conflitos em minha anlise do equilbrio temporrio, espero poder relacionar meu estudo seccional comparativo ao meu estudo de mudana social. Portanto, sugiro que, para estudar a mudana social na frica do Sul, o socilogo deve analisar o equilbrio da comunidade africana-branca em diferentes perodos de tempo e mostrar como sucessivos equilbrios esto relacionados entre si. Na segunda parte deste ensaio espero examinar mais profundamente este processo de desenvolvimento na Zululndia. Analisarei a alterao e o ajustamento da estabilidade dos grupos (a mudana no equilibrio) envolvidos, durante os ltimos 120 anos, na constituio da comunidade da Zululndia em grupos raciais de culturas relativamente diferentes.

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Notas
767.984 euro-asiticos/euro-africanos (de cor); 219.928 asiticos. Cifras de acordo com o censo de 1936, Relatrio Preliminar U.G. 50/1936. 2 Financiado pelo Ministrio Nacional de Educao e Pesquisa Social do Departamento de Educao da Unio (Fundo Carnegie), ao qual agradeo pela verba. Trabalhei nos distritos de Nongoma, Mahlabatini, Hlabisa, Ulombo, Ingwavuma, Ngotshe e Vryheid (vide o mapa da frica do Sul). O dr. A. W. Hoernl supervisionou e estimulou meu trabalho de tal modo que nem consigo agradecer adequadamente. 3 Posso assinalar aqui que as pesquisas da sra. Hilda Kuper na Swazi-lndia, o territrio vizinho que est sob proteo britnica, mostram muitas dessas similaridades. Reconheo com gratido minha dvida para com a sra. Kuper, com quem discuti em detalhes os nossos resultados. No posso indicar aqui, em detalhe, o muito que devo a ela. O sr. Godfrey Wilson, A. W. Hoerl e o professor Shapera criticaram o primeiro rascunho deste meu ensaio. 4 A tcnica, claro, tem sido amplamente empregada por outros antroplogos: vide abaixo. 5 Ele o representante do rei zulu no subdistrito de Kwadabazl (Mapo-poma). O rei era, ento, legalmente, o nico chefe da pequena tribo Usuthu. A posio do representante reconhecida pelo governo, sendo que ele pode julgar casos civis. Suas decises, depois de registradas na magistratura, sero reforadas pela Corte Mensageira do Governo, se necessrio. Ele um dos conselheiros mais importantes do rei. 6 Nomeados por Matolana com a aprovao do magistrado e do rei zulu. Eles recebem uma pequena parte dos impostos da corte. 7 Encontrada na Zululndia, Natal, Swazilndia e outros lugares do pas. 8 Ele funcionrio do Departamento de Agricultura e no do de Assuntos Nativos, e independente dos funcionrios do Assuntos Nativos. 9 O veterinrio, que representa o governo, nasceu na Swazilndia. Ele fala um zulu rpido e melhor ainda a lngua franca, com forte tendncia pronncia Swazi. 10 Em relao ao seu status, vide P. H. Rogers, Native Administration in South A/rica. Johannesburg: Editora da Universidade de Witwatersrand. 1933. Na posio de chefe do Departamento de Assuntos Nativos na Zululndia e Natal, ele subordinado Secretaria de Assuntos Nativos para o pas. Abaixo dele, na hierarquia, esto os comissrios nativos (que so tambm magistrados) de cada um dos distritos em que Natal e a Zululndia esto divididos. 11 Isto , um funcionrio poltico menor. Uso o termo como empregado na legislao governamental. Essa palavra est sendo aceita na frica do Sul e pode ser encontrada no Dicionrio Ingls de Oxford. 12 Os cristos usam roupa europia completa. Os pagos geralmente usam camisas e s vezes casacos sobre cintos de pele (ibeshu = cinto de pele, pago). 13 No posso reproduzir em detalhe este discurso ou qualquer outro, j que no pude fazer anotaes detalhadas dos mesmos. Aqui menciono apenas os pontos relevantes. 14 As estradas principais e suas pontes so conservadas pela provncia;as estradas secundrias em territrios nativos so conservadas pelo Departamento de Assuntos Nativos do pas. 15 Mshiyeni cristo. 16 Observei do outro lado do rio. 17 Estas reunies acontecem pelo menos uma vez por trimestre e todos os assuntos relacionados ao distrito so discutidos pelos funcionrios, chefes e o povo. So tambm convocadas reunies extraordinrias quando necessrio. 18 Ele me confidenciou isso parte. 19 O desentendimento era sobre alguma ofensa banal. 20 Mais tarde ele proibiu seu povo de comparecer aos casamentos dos Mandlakazi, onde as lutas tinham comeado. Baixou tambm uma lei segundo a qual ningum deveria danar com lanas, para que no houvesse feridos se alguma briga eclodisse. 21 Vide M. Fortes, "Communal Fishing and Fishing Magic in the Northern Territories of the Gold Coast", Journal of the Royai Anthropological Institute, vol. LXVII, 1937, pp. 131 e ss., e, especialmente, E. E. Evans-Pritchard, Witchcraft, Magic and Oracles among the Azande (Oxford: Editora Claredon, 1937); e The Nuer (Oxford: Editora Claredon, 1940). Tambm B. Malinowski, Argonauts of the Western Pacific (Londres: Routledge, 1922), sobre o significado sociolgico de situaes sociais. 22 Entretanto, similar s inauguraes de pontes, etc. em regies euro-ias e inaugurao de escolas e demonstraes agrcolas na Zululndia. 23 Methods of Study of Culture Contact in Africa (Londres: Editora da Universidade de Oxford, 1938), Memorando XV do Instituto Internacional de Lnguas e Culturas Africanas, passim. Acredito que a falta de percepo da importncia terica deste ponto enfraqueceu, ou mesmo distorceu, alguns estudos recentes de mudana social na frica, embora certamente todos os especialistas lenham reconhecido muitos dos fatos [Vide, por exemplo, M. Hunter, Reaction to Conquest (Londres: Editora da Universidade de Oxford, 1936), sobre os Pondo na frica do Sul; L. Mair, An African People in the Twentieth Century (Londres: Routledge, 1934), sobre os Ganda; C. K. Meek, Law and Authority in a Nigerian Tribe (Londres: Editora da Universidade de Oxford, 1937), sobre os Ibo]. surpreendente que os antroplogos apresentem uma falha que no poderia ocorrer com os historiadores (por exemplo, W. M. Macmillan e |. S. Marais), economistas (por exemplo, S. H. Frankel), psiclogos (por exemplo, I. D. Macrone) ou mesmo algumas comisses governamentais (por exemplo, a Comisso Econmica Ativa e Grfica do Governo da Unio, Pretria, 1922/1932). Possivelmente porque, ao contrrio do que dizem, os antroplogos no se livraram da tendncia arqueolgica. Entretanto, em algum outro ponto da mesma introduo, Malinowski mesmo aponta o absurdo que no adotar o ponto dc. vista que cie teoricamente critica: "Gostaria de encontrar o etngrafo que conseguisse isolar as partes componentes de um africano ocidentalizado" (loc. cit., p. 22). 24 As nicas mulheres zulus presentes eram da vizinhana, porm a esposa de Mshiyeni freqentemente o acompanha a celebraes similares. Nunca soube de um chefe pago que levasse sua esposa a reunies pblicas. 25 No pesquisei estas questes com o necessrio cuidado. 26 Houve, e possivelmente ainda h, casos de homens brancos "virando nativos". Quando isto ocorre, no podem mais se misturar ao grupo branco. 27 Uso este termo para abranger todas as atividades diretamente relacionadas ao meio ambiente agricultura, minerao, etc. ou fisiologia do povo sade, morte, etc. Como foi colocado acima, todos estes recursos e eventos so socializados. 17
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Pode-se notar que foi a posio do governo britnico na poltica zulu em 1878/88 que viabilizou a independncia dos Mandlakazi da Casa Real. 29 Do mesmo modo, nem todos os fazendeiros europeus valorizam as necessidades cientficas como os tcnicos. 30 Vide meu artigo sobre os zulus em African Politicai Systems, editado por Evans-Pritchard & Fortes (Londres: Editora da Universidade de Oxford. 1940). 31 Sobre isso, vide R. E. Philips. The Bantu in the City (Lovedale Press, 1938, passim. 32 Embora servios de sade, veterinria e alguns outros tenham comeado muito cedo. 33 Nmeros fornecidos gentilmente pelo sr. Lynn Saffery, secretrio do Instituto de Relaes Raciais, Johannesburg, que por sua vez recebeu-os dos organizadores dos sindicatos trabalhistas africanos. No posso dizer quantos so zulus, mas provavelmente a maior parte dos homens de Durban so filiados nao Zulu. 34 Vide Phillips, op. cit., captulo I. 35 O mesmo argumento se aplica a outros agrupamentos urbanos. Acerca desta questo das relaes entre a reserva e as organizaes urbanas, devo muito a uma carta estimulante do dr. Jack Simons, cujas pesquisas em reas urbanas parecem t-lo levado a um ponto de vista similar ao que cheguei ao pesquisar o final do fluxo de mo-de-obra. 36 Vide J. S. Marais, "The Imposition and Nature of European Control", Bantu-speaking Tribes of South Africa, (ed.) Shapera (Londres: Rout-ledge, 1937). 37 Por exemplo, em Vereeninging, em 1937, quando vrios guardas civis foram mortos. Zulus se amotinaram em Durban em 1930. 38 quase desnecessrio notar que o termo "raa" usado num sentido totalmente no-cientfico na frica do Sul. H muitos escritos e pronunciamentos pseudo-cientficos sobre raa (vide, por exemplo, G. M. Heaton-Nicholls, The Native Problem in South Africa, publicado pela Seo Etnolgica do Departamento de Assuntos Nativos. Cf. J. Huxley, A. C. Haddon & A. M. Carr-Saunders, We Europeans, Harmondsworth: Penguin Books, 1935). Uso o termo para indicar a base de agrupamentos sociais, no a demarcao cientfica das raas. 39 Uma linguagem que, numa explicao breve, usa principalmente palavras e razes zulus com sintaxe e gramtica inglesas. 40 bvio que estes costumes zulus como existem hoje so muito diferentes daqueles de cem anos atrs, devido ao contato com os europeus e sucessivos desenvolvimentos internos. Estamos aqui negligenciando os processos de mudana que produziram os costumes atuais. 41 A esposa de um abastado europeu, comentando sobre um europeu que andou setenta milhas para obter um trabalho temporrio no distrito de Nongoma, disse-me: "Quando eu penso em todos estes zulus com seu gado, terras e cerveja...". Ela no pde terminar sua frase. Vide o Relatrio da Comisso Carnegie, The Poor White Problem in South Africa, em 5 vols. (Stellenbosch: Pro Ecclesia Drukkery, 1932). 42 Legalmente permitido pela Lei do Patronato e Servido. 43 O zulu, ao ser acusado de crimen injuria, foi absolvido pela Corte sem nenhuma evidncia de culpa. 44 Desde ento ele foi nomeado Chefe Social da nao zulu pelo governo. 45 Vide meu artigo sobre os zulus em Ajrican Politicai Systems, citado acima. 46 Devo, porm, notar aqui que durante a entoao do hino o missionrio reclamou do barulho vindo dos homens que cortavam as reses e da conversa um tanto quanto alta entre o veterinrio representando o governo, Lentzner, o funcionrio agrcola e eu. 47 Vide Evans-Pritchard, Witchcraft, Oractes and Magic among the Azan-de, op. cit.48 Acredito que "conflito" e "superao do conflito" (fisso e fuso) devam ser dois aspectos do mesmo processo social e que estejam presentes em todas as relaes sociais. Cf. as teorias do materialismo histrico e a teoria de Freud sobre a ambivalncia nas relaes estudadas pela psicologia. Que eu saiba, Evans-Pritchard foi o primeiro antroplogo a desenvolver este tema m seus artigos e em seu livro The Nuer (Oxford: Claredon Press, 1940). Vide tambm seus artigos e de Fortes em African Politicai Systems, op. cit. Cf. esta abordagem ao malajustamento numa comunidade africana moderna com Methods of Study of Culture Contact, de Malinowski, op. cit., pp. 13-15.

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II Mudana social na Zululndia O desenvolvimento da nao zulu


No primeiro captulo deste ensaio, analisei o equilbrio (ou seja, as relaes interdependentes entre as partes) da estrutura social da Zululndia no momento atual. Pretendo agora examinar alguns dos processos histricos que produziram esse equilbrio. Infelizmente, devido impossibilidade de se obterem alguns dados histricos necessrios, meu material sobre a mudana social no passado no pode ser to completo quanto aquele apresentado para a anlise do equilbrio atual. No entanto, os documentos existentes sobre a Zululndia so suficientes para indicar certos aspectos importantes. Na Zululndia, como em qualquer outro lugar, os perodos de relativa estabilidade foram gradualmente substitudos por perodos de rpida mudana. Os perodos de relativa estabilidade foram marcados por certos conflitos flagrantes que, no decorrer dos anos, tornaram-se parte de um certo equilbrio, no mudando seu padro.1 Entretanto, em ltima anlise, foram estes conflitos que determinaram as direes atravs das quais as mudanas se operaram. Por isso, analisarei o equilbrio na Zululndia em cada um desses perodos de estabilidade relativa, indicando como os con- flitos que alteraram o padro de equilbrio ocasionaram certos desenvolvimentos necessrios.2 Os povos de lngua bantu, que tm uma cultura comum (conhecidos como Nguni), e que mais tarde formaram a nao Zulu, saram do norte e do oeste, antes do sculo XV, em vrias migraes, instalandose nas provncias atuais de Natal, Zululndia e Transvaal Sudeste. Perambularam durante os sculos seguintes em migraes maiores e menores at se fixarem esparsamente por toda a regio frtil. Os Nguni viviam em pequenas propriedades rurais delimitadas por um crculo de cabanas em volta de um cercado para o gado. Cada propriedade rural era habitada por um grupo de homens relacionados agnaticamente, juntamente com suas esposas, filhos e outros dependentes. Todos os moradores de uma propriedade rural estavam sob a autoridade do seu chefe, que era genealgicamente o homem mais velho. A propriedade rural era uma unidade econmica, onde seus membros trabalhavam em conjunto na criao de gado e nas hortas. Cada esposa tinha sua prpria horta e poderia ser responsvel por uma parte do gado, em adio ao rebanho principal que era mantido pelo patriarca. Os homens arrebanhayam o gado, caavam e faziam tambm algum trabalho relativo construo das cabanas; as mulheres colhiam cana, milho e tubrculos. As propriedades rurais vizinhas estavam relacionadas umas s outras agnaticamente, embora pudessem tambm ser encontrados parentes matrilineares ou por afinidade, ou mesmo algum estranho. Um chefe-de-linhagem estava na liderana de cada grupo de propriedades rurais e, juntamente com outros chefes-de-linha-gem similares, subordinava-se ao chefe da tribo, o herdeiro em linha direta do cl patrilinear eponmico, que era o centro do grupo tribal. Estes grupos tribais estavam espalhados por toda a rea. Exceto em tempos de seca, podiam ter meios de vida adequados nas ricas colinas e vales de Natal. Contudo, mesmo durante esses perodos, migravam constantemente, em parte sob presso de outros grupos, em parte devido ao aumento populacional, e em parte devido diviso dentro dos grupos. Uma linhagem poderia separar-se para tornar-se independente devido ao crescimento numrico do grupo ou ento uma briga poderia levar a uma diviso na tribo. Como resultado, duas tribos seriam formadas, cujos chefes fundavam novos cls. A diviso de tribos era apenas parte do processo, pois quando uma seo de uma tribo separava-se para tornar-se independente, adquiria uma unidade maior, atravs do processo complementar da fuso. Alm disso, os refugiados de uma tribo que estavam descontentes poderiam oferecer sua lealdade ao chefe de outra tribo, cuja reputao fosse de generosidade e justia. Portanto, um chefe sempre era comparado a outro e, nesta comparao, o chefe considerado insatisfatrio podia perder os seus clientes para um vizinho mais popular. Tambm, dentro de uma tribo, um chefe podia ser comparado a seus tios e irmos, que administravam as sees da tribo e que estavam ligados ao chefe por laos territoriais, econmicos e de parentesco. Se o chefe perdesse o apoio de seu povo, seus tios e irmos poderiam migrar ou at mesmo se rebelar e destitu-lo. Devido a este processo de diviso, as tribos tinham tamanho desigual (variando de poucas centenas a alguns milhares de pessoas, de acordo com Bryant). As tribos menores estavam constantemente saqueando as outras e lutando entre si. Naqueles tempos, de acordo com Bryant, a guerra era mais ou menos cerimoniosa. Declarava-se um desafio, sendo marcado o dia em seguida. Aps apelarem aos espritos ancestrais, os guerreiros colocavam-se em oposio uns aos outros e, encorajados pelas mulheres, atiravam lanas um contra o outro at sentirem que a sua honra estava a salvo. Ambos os lados lamentavam o morticnio e freqentemente a luta terminava com uma

dana de amor. Todavia, existiam tambm saques de gado e resgate de chefes capturados, assim como escaramuas mais srias. O chefe era o centro da unidade tribal. Desempenhava o papel de juiz nas disputas, era o lder em guerras e migraes, o parente mais poderoso de quem se podia obter ajuda, bem como o arqui-sacerdote do cl que constitua o eixo central da tribo. Todas as terras tribais estavam sob seu controle, uma parte das quais alocava para todos os seus sditos. Dentre seu squito de clientes era provavelmente quem possua o maior rebanho de gado. Recebia seus clientes com hospitalidade quando visitavam sua propriedade rural, sendo que a dependncia econmica daqueles a quem o chefe havia emprestado gado possivelmente contrabalanava, em certa medida, as tendncias separatistas. Quando uma nova tribo era formada, seu chefe assumia todas as funes do ex-chefe supremo. Este novo chefe apelava ao ancestral que primeiramente havia se separado da linhagem de sucesso direta para ser o chefe do novo cl. As disputas entre chefes e seus chefes-de-linhagem, bem como separaes amigveis, refletiam o rompimento de laos entre segmentos tribais que haviam sido anteriormente fortes o suficiente para evitar a fisso. Portanto, o equilbrio poltico estava baseado em numerosas tribos pequenas e homlogas que constantemente lutavam umas contra as outras, muitas vezes de forma cerimoniosa, mas que no ampliavam a esfera de seu domnio e continuavam pequenas devido fisso constante. As disputas entre as tribos, bem como as que ocorriam dentro de cada tribo, faziam parte do sistema social, mas no acarretavam nenhuma mudana na organizao de cada tribo ou no aglomerado das tribos. O equilbrio da estrutura dependia de uma certa relao entre a populao e o meio-ambiente. Com o aumento da populao, o processo de migrao para terras desocupadas tornou-se impossvel e as tribos passaram a manter relaes mais estreitas e contnuas. Nas histrias dos cls, esta tendncia tornou-se perceptvel por volta de 1775, sendo que, nos trinta anos seguintes, as tribos recm-formadas infiltraramse em terras desocupadas, localizadas entre terras pertencentes a outras tribos, chegando at a expulsar tribos j instaladas. Gradualmente, algumas tribos tornaram-se capazes de dominar seus vizinhos. De 1808 a 1816,3 este processo acelerou-se e vrios pequenos reinos foram formados. No padro emergente, ao invs de tribos belicosas que somente saqueavam gado, as tribos mais fortes passaram a expandir a sua dominao e a colidir em conflitos. No perodo em que os reinos estavam em formao, o equilbrio poltico baseava-se na luta entre uma tribo dominante contra outra tribo dominante, para conquistar a supremacia. As tribos mais fracas tentavam manter sua identidade prestando vassalagem aos grupos dominantes em troca de proteo. No entanto, existem muitas tradies indicando que chefes menores de grupos mais fracos traam seus chefes supremos, quando esses eram impopulares. Superioridade numrica, lderes dominadores e o uso habilidoso da fora militar decidiam quais as tribos que deveriam ser vitoriosas. Nesses pequenos reinos, as tribos conquistadas eram deixadas sob o domnio de seus prprios chefes ou, ento, de algum protegido do conquistador. Dingiswayo, o chefe Mtetwa, parece ter desenvolvido a idia de governos-de-ancies. Essa idia foi implementada em todas as suas tribos,4 embora alguns dos seus chefes tenham transformado os homens de Dingiswayo em seus aliados. O chefe zulu, Shaka, conseguiu, inclusive, estabelecer, atravs da conquista, um pequeno reino dentro do reino de Dingiswayo. Tribos e reinos alteravam-se rapidamente, porm sempre dentro de um padro de aumento crescente das unidades polticas. Estes resultados no podem ser atribudos apenas ao crescimento numrico da populao. At recentemente a populao da Zululndia no era densa; sua densidade atual parcialmente devida expropriao da terra zulu pelos brancos. Como em seguida veremos, embora adquirisse um significado funcional diferente, a diviso poltica causada pelo aumento populacional continuou a ocorrer dentro da estrutura centralizada da nao Zulu. O problema saber por que o desenvolvimento Nguni no continuou a produzir um nmero crescente de tribos pequenas que mantinham relaes alternadamente amigveis e hostis, e por que, ao invs disso, proporcionou as condies para o estabelecimento de uma autoridade centralizada sobre toda a Ngunilndia. Apesar de no termos as informaes necessrias para apresentar uma resposta decisiva, podemos procurar uma explicao nas inter-relaes entre o modo de cultivo Nguni (plantaes rotativas e expanso ilimitada sobre novas terras), a quantidade disponvel de terras e a sua organizao poltica hierrquica que, em conjunto, devem ter impedido a ininterrupta diviso poltica. Com exceo dos vales baixos e afetados pela malria, a Zululndia frtil, bem servida por rios e era, no passado, coberta de arbustos. Por isso, os Nguni gostavam de fazer circular suas hortas pelos canteiros j roados dos terrenos antigos onde o solo tambm j se encontrava enriquecido pelo esterco animal. Entretanto, este tipo de terra no parece ter sido a causa das guerras de conquista, pois, em geral, os conquistadores j estavam bem estabelecidos, havendo poucas evidncias de que tivessem se apropriado pessoalmente da terra conquistada. O desejo de saquear gado poderia ter sido a causa de alguns ataques, mas o idioma da conquista parece ter sido mais importante j que anteriormente essa conquista no conduzia subjugao. At onde possvel se entender o processo atravs das evidncias
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quase contemporneas, pode-se perceber que, sob a distribuio populacional que era ento prevalecente, tornou-se mais difcil para as tribos dividirem-se e para as sees dissidentes tornarem-se independentes. Devido s fortes tenses existentes nas tribos, causadas pela nfase cultural Nguni tanto na superioridade baseada em descendncia quanto na herana relativamente grande do principal herdeiro, os chefes comearam a forar sua dominao no somente sobre as sees tribais que lhes eram subordinadas, como tambm sobre seus vizinhos. Possivelmente o desenvolvimento desta tendncia foi facilitado pelo poder desigual das tribos. Est claro que uma mudana em um fator no equilbrio social criou um conflito e, ao mesmo tempo, mudou o padro desse equilbrio. Entretanto, no sabemos exatamente como isso se processou. Mas uma coisa certa: uma vez iniciado, o processo acelerou-se rapidamente. Quando Shaka, na qualidade de vassalo de Mtetwa, tornou-se chefe zulu em 1816, havia ainda inmeras pequenas tribos independentes e vrios reinos. Mas quando morreu, em 1828, Shaka era dono de 80 mil milhas quadradas de terras, conseguidas atravs de estratgias e armas superiores, e seus exrcitos estavam invadindo territrios distantes. Aps meio sculo de lenta expanso dos pequenos Estados, houve uma transformao decisiva, em aproximadamente cinco anos, para um Estado abarcando uma grande rea.5 Os zulus haviam subjugado povos de cultura mais ou menos similares sua e, talvez por esta razo, seu Estado era "sem castas". Em comparao, as tribos Nguni, que escaparam dos zulus e que conquistaram povos de cultura aliengena, estabeleceram Estados "de castas", onde o ncleo dos aristocratas Nguni lutou para manter sua identidade. Isto tambm ocorreu nos Estados de Matabele, Angoni e Shangana. Entre os Estados zulus, de cultura homognea, era possvel estabelecer-se a organizao mediante a simples absoro das tribos conquistadas, que permaneciam sob o comando de seus prprios chefes, muito embora Shaka e seus sucessores tenham formado novas tribos sob a chefia de parentes e protegidos. A linhagem zulu, em grande parte originada de Mpanda, que foi o primeiro rei a ter filhos, tornou-se um grupo real de status elevado, e os chefes (e em suas tribos a linhagem do chefe) tambm permaneciam acima das pessoas comuns; mas, em geral, viviam no mesmo nvel. As tribos tinham uma certa autonomia e duas, cedo, romperam com a nao. Mesmo assim a nao Zulu permaneceu unida contra os outros Estados bantus (e brancos mais tarde). Em alguns poucos intervalos entre a expanso de seus limites, os zulus atacaram naes inimigas distantes. O equilbrio interno dos conflitos tinha se transformado. No contexto de nao, chefes que governavam grupos territoriais locais, baseados em antigas tribos, ainda tentavam aumentar seu squito de clientes s custas de outras tribos. Todos, porm, reconheciam a autoridade suprema de Shaka, a quem no podiam se igualar. Nesse perodo, os chefes esforavam-se em obter um poder maior nos conselhos da nao, o que era motivo de orgulho e de apoio de seus povos, expressando assim (acredito) sua lealdade local em oposio outras tribos. Shake criou uma nova organizao militar que comeou a estabilizar este sistema. Os guerreiros Nguni no permaneciam mais disposio de seus prprios chefes tribais. Pelo contrrio, eram reunidos em regimentos baseados em idade, e alojados em casernas militares que abrigavam centenas de homens, sob o comando direto dos reis. Estas casernas espalhavam-se pela parte sul da Zululndia; a parte norte era extensamente despovoada. O desenvolvimento do sistema de caserna, visando poder militar centralizado pelo rei, continuou nos anos seguintes, at o rei passar a residir em uma rea localizada no ncleo central do reino. O rei no governava um squito imediato, mas estava rodeado por casernas para onde os guerreiros fisicamente habilitados dirigiam-se durante uma grande parte do ano. O bores cercaram o norte zulu do rio Tugela e, nesse perodo, as casernas comearam a ser agrupadas. No longo perodo de paz relativa, iniciado aps 1840, o aumento da centralizao das casernas tornou-se possvel e talvez inevitvel. Esse foi um dos fatores que estabilizou o poder do rei durante os cinqenta anos seguintes e, at onde tenho conhecimento, situao semelhante no ocorreu em qualquer outro lugar da frica Bantu. Qualquer ameaa ao rei provinha de membros da famlia real, alguns dos quais foram estabelecidos como chefes. O governo de Shake era severo e tirnico. Em 1828, Shake foi assassinado por seu irmo Dingane, que recebeu o apoio popular devido sua promessa de bem governar. Mas como no cumpriu a promessa, foi rapidamente substitudo por outro irmo. Portanto, nesse perodo, ainda constatamos que as autoridades polticas eram julgadas, em oposio umas s outras, pelo apoio popular recebido; esse apoio sancionava o domnio daqueles que estavam no poder. No que se refere ao equilbrio das relaes entre governantes e sditos, no decorrer de todos esses perodos da histria zulu, a fora da organizao retaguarda do governante era balanceada contra a diviso nas fileiras dos governados. Intrigantes que conspiravam pelo poder procuravam apoio popular e o povo, tentando escapar da opresso intolervel, voltava-se para aqueles homens que estavam prximos do poder de seus governantes. O equilbrio poltico persistia enquanto o governante seguia as normas de mando e os valores aceitos pelo sdito. Quando transgredia essas regras, seus sditos desconheciam qualquer outro sistema poltico e nem podiam estabelecer outro sistema sob as condies sociais prevalecentes. Podiam ser rebeldes, no revolucionrios. O perigo que o rei sofria provinha de rivais que poderiam ocupar seu lugar com poderes
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similares numa organizao similar: o rei podia ser deposto, mas sua administrao permanecia inalterada, conforme demonstrado pela habilidade de seu sucessor em assumir imediatamente funes religiosas para simbolizar os valores da sociedade e express-los em cerimnias. Apesar da histria inicial da monarquia, em geral os governantes aceitavam os mesmos valores que seus sditos, agindo de acordo com recomendaes dadas pelo seu conselho de chefes e homens sbios, sem cuja assistncia seria impossvel governar, Entre as tribos, continuou a ocorrer balanceamento de chefe tribal contra chefe tribal. Este balanceamento persistia porque o chefe no s fazia parte da mquina administrativa, como representante do poder estatal, mas tambm era o centro da unidade de sua tribo, pela qual se colocava contra o Estado ou contra outras tribos que compunham este Estado. Em uma tribo, os parentes do chefe ou os homens no comando de distritos polticos poderiam ainda ganhar independncia conquistando pessoas que estavam fora do domnio do chefe, sujeitas interveno do rei. Sugere-se que, sob as condies de comunicao prevalecentes no vasto territrio zulu, a nao mantinha-se estvel desde que as tribos componentes fossem hostis umas em relao s outras. Um rei tirnico uniria as tribos contra si, mas estas reuniam-se sob o comando do rei para evitar que qualquer tribo se tornasse por demais poderosa. Isso tambm era conseguido atravs da diviso contnua das tribos, causada em parte pelo aumento da populao que se dispersava em direo a novas terras arveis e de pastagens, em parte pelos grupos conflitantes dentro de cada tribo, e em parte pela tendncia do rei de criar novas tribos sob domnio de seus parentes e de outros homens importantes em ascenso. No incio do perodo Nguni, a diviso das tribos evitou o desenvolvimento de um governo centralizado; entretanto, na nao Zulu, a diviso reforou o governo centralizado, mantendo fraca a fora de cada tribo. Os interesses divergentes dos grupos dentro da nao equilibravam-se devido submisso comum ao rei e aos valores por ele simbolizados, ao sistema regimental e mquina administrativa que funcionava atravs de delegao de autoridade, com poder executivo reduzido, em uma organizao piramidal convergindo de nao a tribo, de tribo a distrito tribal e de distrito tribal a propriedade rural. Estes canais separados da administrao eram ligados por um sistema de conselho, atravs do qual os lderes das propriedades rurais uniam-se sob seu lder distrital, os lderes distritais sob seu chefe, e os chefes sob o rei. Os interesses econmicos tambm refreavam as tendncias separatistas. Como no passado, o chefe controlava a alocao das terras tribais e todos seus sditos tinham direito a uma parte. Seus sditos tinham que lhe prestar servios. Alm disso, como muitos sditos viviam do gado que o chefe havia lhes emprestado, no ousavam romper com ele. Porm, durante as guerras do perodo Shaka, a maior parte do gado capturado havia ficado com o rei que, em conseqncia, possua uma grande percentagem do rebanho nacional. Esse gado pertencente realeza era distribudo entre as casernas e outras propriedades rurais, bem como emprestado a plebeus. Os regimentos colocavam disposio do rei uma imensa fora de trabalho, responsvel pelo cultivo de seus campos, pela construo de seus povoados, pelo pastoreio de seu gado, pela sua caa e seus saques. Entretanto, sob as condies prevalecentes, esta fora de trabalho permanecia ociosa por uma grande parte do tempo, pois no podia ser utilizada para trabalho produtivo. O rei no podia utilizar esta riqueza para consumo prprio, nem transform-la em capital sob o modo de produo rudimentar que permanecia imutvel. A nica funo de sua riqueza era sustentar seus guerreiros dependentes, recompensar seus sditos mais fiis e emprestar gado aos seus sditos empobrecidos. A riqueza flua do povo para ele e dele para o povo. Grande parte de sua riqueza era estocada para socorrer seus sditos em pocas de penria. Por isso, a centralizao da riqueza nas mos do rei estabilizava sua posio, mas apenas na medida em que redistribua essa riqueza aos seus sditos. O mesmo se aplicava aos chefes e aos lderes de grupos de parentesco. Um homem com muitos dependentes tinha que ser rico para poder sustent-los e um homem rico tinha que sustentar seus dependentes. Quando o comrcio com os europeus se desenvolveu, de acordo com a lei real, tudo tinha que passar pelas mos do rei que, por sua vez, redistribua os bens entre seus homens importantes. Portanto, sob as novas condies do comrcio europeu, o rei reforou sua posio. Este limite social ao uso da riqueza, juntamente com as estreitas relaes pessoais estabelecidas entre governantes e sditos no Estado "sem castas" e a participao direta de todos os zulus nos assuntos polticos, relacionava-se com o alto ndice de circulao da elite. Isto proporcionava ao homem hbil uma oportunidade de ganhar algum poder poltico contra os direitos adquiridos por nascimento, riqueza e posio estabelecida, que eram defendidos com aflio, freqentemente atravs do uso de feitiaria. A coeso social do Estado zulu centrava-se no rei, em todos os nveis. Seu governo era sancionado pela fora que representava, mas esperava-se que usasse essa fora para defender interesses nacionais; os tiranos acabavam sendo depostos. A unidade do sistema no era obtida somente atravs da fora. Como smbolo da unidade e bem-estar nacional, o rei era tratado magicamente nas cerimnias da primeira
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colheita para que assim a nao pudesse prosperar e conquistar seus inimigos, nativos e estrangeiros." O rei era juiz decisivo e, atravs do conselho de seus assessores e do costume estabelecido, estava comprometido a defender as regras legais que ajudavam a controlar as relaes sociais e ecolgicas dos zulus.7 O rei defendia os valores morais zulus no apenas como smbolo da coeso social, mas tambm como seu artfice. Embora sua continuidade histrica tenha sido brilhantemente delineada, de perodo a perodo, por Bryant, h uma descontinuidade marcante no valor funcional (i.e., na relao com o equilbrio total) dos grupos polticos locais, os quais denomino de tribos. Apesar dos lderes destes grupos tribais terem mantido o poder, de perodo a perodo, existe a necessidade de se desenvolver uma anlise sociolgica do valor funcional da tribo em termos dos equilbrios dos diferentes perodos. As generalizaes de importncia sociolgica no podem ser derivadas meramente atravs do esboo da continuidade histrica.

O desenvolvimento da comunidade branco-zulu na Zululndia


Embora eu tenha enfatizado que existe na Zululndia, desde 1824, uma comunidade8 de dois grupos culturais, fui capaz de isolar comparativamente a organizao da nao Zulu porque as relaes dos zulus com os brancos foram determinadas pelos processos sociais que descrevi. Os eventos ocorridos fora do sistema social zulu, isto , no sistema social da Europa, ocasionaram a interseco dos dois sistemas e criaram um novo campo de relaes entre negros e brancos; como resultado, novas formas de conflitos e cooperao foram engendradas. Embora inevitvel, a interseco inicial dos dois sistemas, em termos de oportunidades e modos, foi parcialmente determinada pelo acaso. Os desenvolvimentos que se sucederam foram necessariamente determinados pelas tendncias subjacentes a cada sistema e pelos processos sociais universais. A expanso mercantilista da Europa e a passagem de navios, em redor de Cabo e em direo ndia, causaram o primeiro contato entre zulus e brancos. Um pequeno grupo de ingleses fundou uma colnia em Port Natal (Durban), em 1824, para comercializar marfim e peles. Shaka poderia t-los aniquilado mas, com certeza impressionado pelas vantagens que poderia obter, preferiu aceit-los como sditos. Contou ao seu povo que os brancos eram superiores a todos com exceo dele prprio (reconhecendo, portanto, a superioridade tcnica dos brancos) e indicou-os como e*hefes da rea despovoada em volta de Port Natal. Como no eram fortes o suficiente para constiturem uma ameaa nao Zulu, os ingleses sobreviveram graas permisso tcita do rei. Nessa poca, o grupo ingls tinha trs valores polticos: 1.) com suas armas de fogo, tornaram-se um instrumento adicional para o estabelecimento da supremacia de Shaka sobre outros bantus, lutando ao seu lado, contra algumas tribos inimigas; 2.) a proteo do grupo ingls possibilitou que algumas tribos pequenas de Natal, que haviam sido dispersadas pelos zulus, voltassem a se juntar em Port Natal; 3.) um certo nmero de fugitivos dos reis zulus comeou a procurar a proteo dos ingleses. Mas, como esse movimento de refugiados cresceu vigorosamente, os ingleses comearam a temer um ataque do rei. Por isso, em 1835, enviaram um mensageiro para negociar um tratado com o rei, de acordo com o qual os refugiados que j se encontravam em Port Natal tornavam-se seus sditos, enquanto que futuros refugiados seriam devolvidos Zululndia. Os ingleses agiram dessa forma devido deficincia de sua fora militar que os tornou dependentes das boas graas do rei. Mas embora tivessem sido, em conseqncia, amplamente absorvidos dentro do equilbrio existente, trouxeram alguma mudana nos elementos desse padro. Eram chefes em Natal, de acordo com nomeaes feitas pelo prprio rei, mas, ao contrrio dos outros chefes, constituam-se em um "paraso" para refugiados. Apesar deles prprios serem relativamente fracos, eram conhecidos como forasteiros oriundos de um Estado forte, do qual Shaka temia competio e cujo poder invejava, embora cobiasse sua superioridade tcnica. Acima de tudo, a pequena comunidade fundada pelos ingleses em Port Natal tinha uma base tcnica e econmica diferente daquela vigente na comunidade zulu. Os ingleses trouxeram mercadorias europias Zululndia, usaram seus remdios para tratar das doenas do rei, tornaram-se figuras familiares na corte e nas expedies de caa e comearam a documentar a vida zulu. Por volta de 1835, embora na poca sem grande sucesso, missionrios fizeram suas primeiras tentativas de converter os zulus. Um africano do Cabo tornou-se o primeiro intrprete e, juntamente com alguns ingleses, fundou novos cls. A chegada de uma grande companhia de viajantes bores em Natal, em 1838, perturbou esse equilbrio. No preciso analisar as causas no sistema social do Cabo que originaram a Grande Jornada.9 Mas, para este estudo, so relevantes as ambies dos bores por mais e mais terras e a sua determinao em usar os nativos como trabalhadores, de uma forma nunca antes utilizada pela Igreja ou pelo Estado. Natal tinha sido despovoado por Shaka e, em 1838, os beres negociaram sua concesso com o rei Dinga23

ne, em troca de ajuda contra um inimigo. Dingane parece ter percebido claramente que diferentemente da pequena colnia inglesa, os bores ameaavam seu prprio poder com seu imenso squito e desejo de implantar uma extensa colonizao baseada na posse da terra, Por isso, matou a maioria dos bores em Natal. Os ingleses, abandonando as boas relaes que mantinham dentro do sistema poltico zulu e decidindo compartilhar sua sorte com seus companheiros brancos, atacaram a Zululndia e foram derrotados.10 Pela primeira vez, os zulus foram forados a perceber vivamente que por trs dos brancos estavam as poderosas foras de Estados distantes. Outros bores, que vieram para vingar seus companheiros, venceram os zulus em 1838. Dingane estava, desde anos anteriores, transferindo seu povo para o norte para evitar choques com os ingleses e agora, devido a um tratado, estava confinado ao norte do rio Tugela. Os bores tomaram posse de Natal. Pela primeira vez, desde a ascenso de Shaka, a nao Zulu tinha vizinhos cuja fora militar era superior sua prpria. Esta alterao na distribuio do poder poltico foi obtida devido superioridade do armamento e maior mobilidade dos brancos: todo o exrcito zulu foi derrotado por 400 bores montados. As relaes externas dos zulus eram em parte com povos bantus e estes eram periodicamente belicosos. Ao sul e ao noroeste localizavam-se Estados europeus, constituindo uma barreira agresso zulu. Embora os zulus no fossem mais os dominantes, continuavam sendo uma fora militar e poltica importante naquela regio A organizao poltica dos vizinhos bantus dos zulus, embora mais fraca, assemelhava-se tambm a Estados. O Transvaal ao noroeste era um Estado patriarcal ber. Em Natal, que foi conquistado pela Gr-Bretanha em 1843, os imigrantes britnicos expulsaram os bores, fazendo-os cruzar Drakensberg de volta. Esses Estados eram ocupados por povos de cultura diferente, com tcnicas superiores e um modo de produo diferente do zulu. Os colonialistas de Natal comearam a cultivar a lavoura com o trabalho das tribos que foram buscar proteo dos brancos e de fugitivos zulus. Assim desenvolveu-se a superioridade da casta dos europeus sobre os africanos. Mais tarde foram construdas cidades, minas e ferrovias. Portanto, os Estados polticos territoriais do sudeste da frica eram desiguais em termos de desenvolvimento e equilbrio. Vrias influncias penetraram na Zulu-lndia vindas de Natal. Os missionrios brancos foram instalados pelo rei em reas onde todos os zulus tinham que se tornar cristos, o mesmo no ocorrendo com zulus de outras reas. Comerciantes, caadores e viajantes movimentavam-se atravs do pas. Durante um surto de varola, o governo de Natal enviou ajuda mdica. Os trabalhadores Thonga atravessaram a costa zulu, em direo ao sul, a caminho de Natal. Mpande, que com a ajuda dos bores havia deposto Dingane, foi sucedido em 1872 pelo seu filho Cetshwayo, que por sua vez havia derrotado um irmo rival em uma grande batalha em 1856. Um representante do governo de Natal, acompanhado de uma escolta militar, participou da posse de Cetshwayo para dar, conforme anunciado, apoio branco a Cetshwayo, pois os zulus estavam preocupados com a possibilidade de haver lutas aps a sucesso. Em 1879, um exrcito britnico invadiu a Zululndia, aps os zulus terem violado a fronteira. De acordo com Marais, o alto comissrio britnico "que achou, por vrias razes, desejvel que o exrcito zulu reconstrudo fosse destrudo [ . . . ] provocou uma guerra contra os zulus".11 De acordo com os relatos zulus, Cetshwayo, ansioso por um teste de fora, declarou que lutaria por um dia somente, mas seu exrcito estava to disposto guerra que parte dele, aps derrotar os britnicos em Islandlwana, continuou em direo a Natal. A necessidade de trabalhadores zulus em Natal constituiu provavelmente uma motivao complementar. Ao empossar Cetshwayo como rei, Sheptone negociou um tratado, segundo o qual a transferncia de trabalhadores Thonga para Natal deveria ser facilitada. Com pesar informou que os zulus eram to "ligados" a seu sistema regimental que no podiam ser considerados uma fonte de mo-de-obra. A invaso britnica permitiu que as clivagens estruturais se tornassem desintegrao flagrante. Dois chefes, certos da vitria britnica, apoiaram os ingleses. Clivagens estruturais similares apareceram em Natal, onde alguns nativos cruzaram a fronteira para se juntarem aos zulus. Os britnicos derrotaram o exrcito zulu, exilaram Cetshwayo e se apropriaram de milhares de cabeas de gado como indenizao. Dividiram a nao em treze reinos independentes e retiraram-se da Zululndia. Uma srie de discrdias pessoais e tribais, previamente reprimidas pela existncia de coeso nacional, irromperam em conflitos abertos. Como resultado desses conflitos, certos grupos na GrBretanha, que se opunham ao comportamento do governo em relao aos africanos, conseguiram a restituio de Cetshwayo em 1883. O governo relutava em investir na ocupao da Zululndia e no queria mais terras. Os zulus no poderiam tornar-se novamente uma ameaa militar, pois uma das condies da restituio de Cetshwayo era que os regimentos no deveriam ser reformados. Assim, os zulus tambm estavam livres para a prestao de trabalho, processo que j havia sido iniciado. Missionrios e comerciantes deveriam ter seus direitos livres tendo Cetshwayo declarado que s puniria com base em julgamentos pblicos. A Zululndia do Sul foi transformada em um proteto-rado britnico para aqueles que temiam a vingana de Cetshwayo. A Zululndia Nordeste era independente sob o governo de Zibebu, primo patrilinear de Cetshwayo, que funcionava como seu contraponto. Todavia, os conflitos que
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tinham irrompido no podiam ser suprimidos agora. A histria zulu dos anos 1883-1885 est repleta de intrigas e de guerras entre diferentes grupos de zulus. Enquanto uma das lutas foi causada pela tentativa de devoluo do reino a Cetshwayo e, conseqentemente, ao seu grupo, outras visavam assegurar a independncia. Nestas lutas autodestrutivas, o governo britnico funcionou como o instrumento mais poderoso e, por isso, grupos rivais tentavam ganhar o apoio britnico, acusando os outros de agressores. Em geral, tentavam manipular os vrios grupos britnicos para atingir seus prprios objetivos. Os britnicos poderiam no querer terra zulu, mas havia os bores, ao noroeste, sempre famintos por terras. Dinuzulu, que sucedeu Cetshwayo em 1884, ofereceu fazendas e gado a alguns bores para ajudarem-no a derrotar Zibelu, que tinha fugido para o protetorado britnico. Dinuzulu, alegando que os bores estavam apropriando-se de extenses maiores de terras do que as prometidas, apelou aos britnicos. Tendo usado os bores contra os tutelados britnicos, tentava agora usar os britnicos contra os bores. Os britnicos apressadamente enviaram um navio de guerra com a finalidade de evitar que os bores anexassem um porto na Baa Santa Lcia, decidindo arbitrariamente reduzir as terras bores ao oeste de 1/3 para 2/5 da Zululndia. Assim, um grande nmero de Zulus tornou-se trabalhador arrendatrio nas fazendas bores. Finalmente, em 1887, o governo britnico, agora pressionado pelos grupos humanitrios que, consistente seno contraditoriamente, opunham-se sua poltica zulu, bem como pelos colonialistas de Natal, decidiu dar um fim s brigas, ocupando a Zululndia. A administrao britnica passou a participar do equilbrio poltico zulu ao expandir o papel desintegrador atravs do qual durante dcadas ofereceu refgio aos insatisfeitos: alm de usar sua fora superior, sua penetrao se deu atravs das direes da clivagem estrutural. O sistema zulu reagiu atravs dessas mesmas direes. Apoiados pela polcia, a primeira tarefa dos magistrados foi a de restabelecer a ordem. As terras foram devolvidas aos membros da tribo de Zibebu. As duas faces ainda estavam em disputa, mas, temendo ataques armados, agora cada uma esforava-se para fazer a outra cair em descrdito junto s autoridades brancas. O primeiro papel funcional da administrao representava uma continuao dos anos anteriores; assim mesmo, mudou rapidamente. Em poucos meses, a oposio de Dinuzulu a Zibebu mudou a funo da administrao: claramente perceptvel atravs das aes e palavras de seus seguidores que essa oposio tornou-se um foco de protesto pela perda da independncia Gr-Bretanha. Dinuzulu atacou e derrotou Zibebu perto da magistratura, a qual Zibebu tinha se comprometido a proteger. Dinuzulu, por sua vez, foi derrotado por tropas britnicas e depois exilado. Nesta rebelio armada, muitos dos chefes que tinham apoiado Cetshwayo ficaram do lado do governo britnico. Aparentemente, estavam convencidos da inutilidade em tentar qualquer tipo de resistncia. Esta atitude foi seguida pela maioria dos membros de suas tribos. Aps a rebelio ter sido sufocada, a administrao britnica foi facilmente estabelecida. H evidncias de que muitos zulus estavam cansados de guerras civis e ansiavam pela paz. Ainda assim, o magistrado teve que usar da fora para conseguir que algumas das suas ordens fossem aceitas, at mesmo pela tribo de Zibebu, sua aliada. A fora foi o fator fundamental no estabelecimento do governo britnico, mas, enquanto esse domnio destruiu certos valores zulus, tambm satisfez outros interesses zulus gerais e seccionais. Alm do mais, a administrao britnica trouxe para a Zululndia as formas de relaes sociais previamente existentes em Natal, localizada na vizinhana e que permanecera territorialmente oposta embora como um Estado distinto ao Estado poltico territorial zulu. A Zululndia foi tambm arrastada para dentro de todo o sistema industrial e agrcola da Europa, como ocorreu, com variaes especficas, em Natal. 0 desenvolvimento da estrutura social da Zululndia reflete-se nos anais magistrticos de Nangoma de 1887. Eles refletem quatro tendncias: 1 A faco Usuthu de Dinizulu permaneceu obstinada e mesmo em 15/12/91 descrita pelo magistrado como "mantendo uma espcie de resistncia passiva minha autoridade". Esta prolongada resistncia Usuthu deve ser atribuda provavelmente ao lato de que, naquela poca, o grupo aliado ao rei era o que tinha mais a perder sob o domnio do governo britnico. Entretanto, em 15/01/92 (exatamente um ms depois) o magistrado registra com satisfao: "Eu tive que julgar dois casos entre membros proeminentes do grupo Usuthu. Estes so os primeiros casos trazidos a mim e o fato pode ser de alguma importncia, pois pode estar indicando uma tendncia da parte destas pessoas de reconhecer e aceitar a autoridade do magistrado". Levando em considerao que Dinizulu estava no exlio, isso possivelmente aconteceu porque no havia nenhum zulu superior a esses chefes para decidir os casos. Entretanto, em uma reunio em 1894, os lderes Usuthu ainda mostravam hostilidade declarada ao governo. Mas o efeito foi exatamente aquele relatado pelo magistrado. Somente o governo poderia implementar suas decises e, portanto, resolver casos entre um povo acostumado a um procedimento judicial regular, mas numa situao em que os litigantes recusavam-se a obedecer os juzes zulus. A princpio, os chefes e lderes Usuthu recusaram as remuneraes que lhes foram oferecidas, bem como a compensao pelas colheitas
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perdidas por ocasio do estabelecimento dos limites tribais. Mas aceitaram o dinheiro. Alguns anos mais tarde, o pagamento da remunerao aos chefes fez com que estes, em favor de seus prprios interesses, fossem leais ao governo.12 Entrementes, os plebeus Usuthu foram enredados pelas tendncias discutidas abaixo. 2 Desde o incio, certos chefes, ansiosos em demonstrar sua lealdade ao governo, submeteram-se aos magistrados. Ajudaram a recuperar o gado roubado, a punir membros de suas tribos envolvidos em lutas faccionais, a recolher impostos, etc. Em 30/11/88, exatamente um ano aps o estabelecimento da magistratura, um chefe (ex-chefe induna da nao e lder da faco de Cetshwayo) enviou mensageiros para avisar que um cadver tinha sido encontrado: "quando ouviu falar do assassinato, convocou as pessoas da vizinhana e agiu de acordo com seu velho hbito na Zululndia para apurar o assunto. No teve inteno de desrespeitar o governo investigando o assunto. Trouxemos as seguintes pessoas para o senhor interrogar [ . . . ] " . Isto tpico em muitas atas de chefe e plebeus. Em 14/6/91, o magistrado escreveu ao seu superior que muitas mortes por febre lhe haviam sido comunicadas. "Os nativos esto gradualmente adquirindo o costume de relatar-me seus problemas [ . . . ]". Pois os zulus estavam suficientemente preparados para tirarem vantagem da presena do governo e do que pudesse derivar dele. O governo fez muito pelos zulus: tanto os ajudou em pocas de fome, adiantando-lhes o envio do milho cujo pagamento seria postergado, como tambm no combate a epidemias. 3 O governo estabeleceu sua administrao atravs dos chefes. O magistrado de Nongoma pediu (em 28/6/89) que um chefe fosse indicado como vice de Dinuzulu no comando dos Usuthu, pois era "excessivamente difcil" administr-los. Mais tarde, ao se estabelecerem limites tribais, tendo em vista a dificuldade em se fazer alocao definida, o governo indicou um chefe e constituiu uma nova tribo. Numa reunio de zulus em Nongoma, em 20/5/94, informou-se que "o induna atual da corte do magistrado em Nongoma deve ser nomeado. Assim que ele assumir o cargo, sua conexo com a corte do magistrado acabar". significativo para minha anlise posterior que esta conexo tenha acabado to efetivamente a ponto do chefe induna estar agora absorvido na oposio da nao Zulu aos brancos. Isso tambm aconteceu com uma tribo trazida de Natal e que foi instalada na rea regimental do rei como recompensa pela sua lealdade aos britnicos durante a guerra Zulu, bem como com as tribos que se opuseram rebelio de Dinizulu. Este comportamento dos chefes continua at os dias atuais, em grande parte por constituir-se no mtodo mais econmico de comando, sendo bastante satisfatrio para os propsitos do governo, embora alguns chefes tenham mais recentemente feito tanta oposio implantao de certas providncias que os tcnicos pararam de consult-los. 4 A quarta tendncia, que tambm a mais importante, foi o desenvolvimento do trabalho do magistrado independentemente dos chefes. Em primeiro lugar, o magistrado era o foco de toda a mquina do governo no seu distrito. Somente ele podia agir em assuntos referentes a limites distritais, em assuntos envolvendo europeus e no controle da mo-de-obra. Um aumento gradual e constante de submisso ao magistrado foi imposto, tanto no que se refere ao recolhimento de impostos como ao controle de caa, aprovao de leis, etc. O magistrado administrava justia e os zulus tentavam beneficiar-se, satisfatoriamente, dessa situao, quando era conveniente aos seus interesses individuais. Em 1891, o Cdigo de Lei Nativa de Natal foi promulgado na Zululndia. Os chefes perderam a jurisdio criminal. Em segundo lugar, o magistrado era quem representava, mais do que qualquer outra pessoa, a cultura branca com sua superioridade tcnica e vantagens desejveis. Por isso, suas funes aumentaram rapidamente. Em 22/11/88, um chefe pediu ao magistrado que enviasse um mdico que pudesse trat-lo, sendo que nos anos subseqentes o magistrado ajudou a combater epidemias. Doenas que atacaram o gado fizeram com que tambm assumisse o trabalho de veterinrio. Alm do mais, organizava auxlio em pocas de fome, construa estradas, solucionava impasses, controlava os missionrios, comerciantes e recrutadores. Em muitas das suas atividades, que no envolviam os brancos diretamente, o magistrado tentou contar com a cooperao dos chefes e lderes, no que foi, at certo ponto, bem sucedido. Um indicador da importncia crescente do magistrado, em contraste com a do chefe, o fato de que nenhuma liderana nova foi criada na Zululndia do Norte, enquanto que o distrito magistrtico original de Ndwandwe foi dividido em trs (em parte, claro, devido ao seu tamanho em comparao ao das reas tribais). Alm disso, atividades que eram da responsabilidade dos primeiros magistrados so atualmente delegadas a departamentos distintos, apesar destes ainda consultarem o magistrado. A prpria equipe do magistrado, constituda por brancos e zulus, cresceu em nmero. Na medida em que o governo era um produto da cultura europia, alguns dos progressos tcnicos europeus foram inevitavelmente utilizados em sua administrao. Isso aconteceu particularmente no tratamento de epidemias ocorridas tanto entre zulus como no seu gado, e no que se refere ao incentivo do uso de arados. Similarmente, as atividades missionrias e educativas aumentaram sob a gide do governo. Alguns desses progressos foram aceitos com entusiasmo, enquanto outras inovaes foram rejeitadas.
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Embora um mnimo de controle tenha sido imposto para proteger zulus e brancos, o governo no pde fazer uso completo de seu conhecimento tcnico. Os zulus, agindo a partir de seus conhecimentos e sem entender os dos europeus, opunham-se implantao de novas tcnicas quando estas infringiam seus mais caros valores. Esta ampliao dos valores do magistrado foi acompanhada por um grande nmero de mudanas na vida da Zululndia. Estas mudanas foram devidas aos efeitos cumulativos da paz, ao fluxo de mo-deobra, introduo de impostos e de dinheiro, adoo, pelos zulus, de alguns dos aspectos mais eficientes da cultura material branca, evangelizao e abertura de escolas, aos numerosos regulamentos estatutrios e alterao dos costumes zulus. A dependncia dos zulus em relao nova comunidade branco-africana cresceu rapidamente. Aqui, tratarei somente do fluxo de mo-de-obra, que foi fundamental no processo de mudana. Este processo iniciou-se em Natal e Transvaal pouco depois do rompimento do sistema regimental. Os velhos zulus contam-me que a migrao foi inspirada em parte pelas imposies dos britnicos em relao aos nativos, sendo amplamente aceita em substituio vida de caserna, que tanto havia absorvido seu tempo. Em 25/5/86 (em contraste com a reivindicao feita por Shepstone quando empossou Cetsh-waya em 1872), era um hbito zulu sair para trabalhar fora, pois nessa data trs chefes leais comunicaram que, embora estivessem dispostos a pagar impostos, no tinham nenhum dinheiro, porque "seus homens mais jovens [tinham sido] obrigados a permanecer trabalhando nos currais, ao invs de irem para Natal ganhar dinheiro". A importncia do fluxo de mo-de-obra, para europeus e africanos, ilustrada por uma comunicao feita pelo magistrado (15/11/92) durante uma epidemia de varola, no sentido de que
reclamaes esto sendo dirigidas a mim por pessoas que [tm que enviar] seus jovens- para ganhar dinheiro que os habilitem a pagar o imposto de suas cabanas [e que no podem faz-lo devido aos regulamentos referentes varola]. Reconheo a necessidade de tomar as maiores precaues para evitar que a varola se espalhe, mas uma pena que tais precaues devam ser levadas desnecessariamente ao extremo quando podem afetar to seriamente as indstrias dos territrios vizinhos e o bem-estar dos povos.

O esforo fundamental da administrao em manter o fluxo de mo-de-obra aparece na resposta do magistrado (29/12/90) a uma circular que mudava a lei do dote zulu. A mudana estabelecia um mximo de onze cabeas de gado para as filhas de plebeus, todas a serem imediatamente entregues, em lugar de um dote simblico de rebanho e presentes peridicos de gado famlia da noiva, enquanto a relao fosse lembrada. O magistrado julgou que no teria "nenhuma dificuldade em fazer valer a mudana da lei do dote", mas achou a quota alta demais, pois muitas cabeas de gado haviam sido perdidas nos distrbios civis. Achou, alm do mais, que devido a essa quota, as garotas poderiam ser foradas ao casamento, ao adultrio e rapto. Acrescentou, ento: "tambm, se o montante fixado fosse menor, as mulheres seriam melhor distribudas, sendo que os homens trabalham fora onde h um nmero menor de mulheres porque observei que nas aldeias onde h apenas duas ou trs mulheres, os homens, via de regra, saem, regularmente, para trabalhar fora". A taxao foi usada a princpio para pagar pela administrao (pois os impostos podiam ser compensados por gado). Posteriormente, porm, com o crescente desejo por bens europeus, os homens foram estimulados a trabalhar fora. Os chefes ajudavam os agentes de recrutamento e tinham que fornecer homens em sistema de rodzio para trabalhos pblicos na Zululndia e em Natal. Hoje praticamente no se encontra um homem apto na Zululndia que no trabalhe, pelo menos por algum perodo, para os europeus. Assim, atravs de processos que logo mais examinarei em maior detalhe, emergiu um sistema social branco-africano com uma coeso prpria, resultante da participao comum de zulus e brancos tanto em atividades econmicas como em outras, nas quais os dois acabaram se tornando cada vez mais dependentes uns dos outros. O governo branco foi estabelecido fora e a ameaa do uso da fora o manteve. Havia, durante longos anos, postos policiais distribudos pelo pas que, mais tarde, foram centralizados pelas magistraturas. A oposio armada dos zulus ao domnio branco ocorreu somente uma vez desde 1889, na Rebelio de 1906, que envolveu certas tribos do sul. Alegou-se, entretanto, que Dinizulu, restitudo em 1896, estava implicado. Aps ter sido julgado, Dinizulu foi novamente enviado ao exlio, onde morreu. A ameaa do uso da fora permanece sendo um dos fatores dominantes no equilbrio da Zululndia. Na maioria dos distritos (recentemente tenho ouvido falar que em todos), uma tropa de polcia montada percorre seu territrio no perodo de recolhimento de impostos. Os pequenos grupos de brancos exercem seu controle sobre os africanos em conseqncia de sua superioridade tcnica. Entretanto, foi o dinheiro, e no simplesmente o revlver Maxim ou o telefone, que estabeleceu a coeso social, atravs da emergncia de interesses que apesar de sua heterogeneidade so comuns a um nico sistema econmico e poltico, onde coexistem mltiplos conflitos inconciliveis. A fora dos brancos usada, inclusive, para proteger indivduos zulus contra a infrao da lei por europeus e outros zulus.
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Este sistema nico foi estabelecido pelas atividades empreendedoras fundamentais nos Estados europeus: dos bores por mais terras, dos britnicos pelo comrcio e dos colonialistas de Natal por mode-obra. A iniciativa proveio dos Estados brancos. Devido ao poder militar vigoroso (e ameaador) dos zulus, tornou-se necessria uma conquista fora para absorver a Zululndia industrial e agrcola em expanso da frica do Sul. A Zululndia est relacionada a esta organizao do mesmo modo que outras reas tribais africanas. O modo de produo dos zulus transformou-se de economia de subsistncia (no mais possvel devido necessidade crescente de dinheiro e presso sobre a terra) em economia baseada em agricultura e trabalho em troca de salrio. Um certo nmero de zulus instalou-se permanentemente nas cidades como assalariado, embora os brancos se opusessem a este movimento. Outros zulus tornaram-se meeiros, restritos s fazendas durante uma parte do ano e trabalhando no perodo restante por salrios. Os grupos de zulus mantinham contato permanente em suas reservas, nas fazendas e nas cidades. O sistema poltico, que inclua brancos e zulus, transformou-se de um sistema baseado em Estados territoriais (apesar de desiguais) para outro composto por grupos econmicos baseados em raa e cor, dos quais os zulus eram os trabalhadores no-especializados e camponeses primitivos. Os grupos territoriais zulus foram absorvidos no sistema como unidades administrativas. Africanos e brancos foram divididos em dois grupos distintamente dicotomizados, quase como castas, com padres de vida fixos, modos de trabalho, graus de cidadania, barreiras end-gamas e ostracismo social, que eram, entretanto, mantidos juntos na coeso de um sistema econmico comum. Parte do campo desse sistema, cuja base era uma comunidade de grupos culturalmente heterogneos, consistia nas relaes entre brancos e zulus que afetavam todas as outras relaes. O padro de relaes mudou rapidamente, pois na situao tomada como um todo cada mudana produzia mudanas adicionais. Durante o primeiro ano de mando britnico, o entrelaamento dos sistemas zulu e branco era ainda dbil em extenso e a organizao branco-zulu um tanto amorfa. Entretanto, logo tomou uma forma definitiva. Os seres humanos podem rapidamente sistematizar novos eventos, se possvel dentro do padro de sua organizao, como aconteceu* por exemplo, com os ingleses em Port Natal, e mesmo que seja por uma seleo situacional num sistema novo. Foi exatamente isso que ocorreu na Zululndia no perodo que estou considerando.

O desenvolvimento do equilbrio moderno da Zululndia


O campo das relaes entre brancos e africanos estendeu-se e ramificou-se em todos os outros campos. Falta-me espao para discutir os processos pelos quais isto aconteceu e nem posso citar, nesta seo, material detalhado baseado em evidncia, j que no pude consultar registros magistrticos aps 1906.13 Nesse sentido, so necessrias informaes do lado do governo para complementar as fontes puramente zulus. Meros fatos baseados em publica- es governamentais no so suficientes. Por isso esboo os desenvolvimentos gerais que produziram o equilbrio atual." A integrao de zulus e brancos num nico sistema processou-se rapidamente, tendo se desenvolvido uma certa lealdade ao governo. Ao mesmo tempo, os estmulos fundamentais na economia sul-africana aguaram a oposio entre africanos e brancos. A presso crescente sobre terras zulus e a tenso da vida cotidiana nos centros de trabalho tornaram a dominao branca mais opressiva.15 Aps os bores terem tomado parte da Zululndia, o restante foi prometido aos zulus em carter perptuo, mas o litoral foi tomado por plantaes de cana-de-acar, sendo tambm estabelecidas duas outras fazendas de colonizadores brancos. Em retrospectiva, os zulus recordam os primeiros anos do mando branco como um perodo feliz e a partir dessa perspectiva formaram a sua base tradicional de preferncia pelos ingleses, em oposio aos bores. A oposio crescente aumentou a resistncia s inovaes dos brancos, reviveu velhos costumes e acarretou mudanas radicais na estrutura social. No geral, a oposio no mais dirigida para o passado, a exemplo das primeiras tentativas de Dinizulu para restabelecer a independncia. O propsito ostensivo da rebelio de 1906 era enviar os brancos mar afora. Hoje, poucos so os zulus que negam as vantagens que obtiveram do grupo branco. At onde sua oposio formulada, querem maiores vantagens. Portanto, esta oposio emerge numa situao inteiramente diferente."'' Alguns zulus que obtiveram uma melhor educao formal tendem a voltar aos velhos costumes e isto pode parecer um retrocesso. Entretanto, esta tendncia encorajada pelo governo como parte da poltica de segregao e desenvolvimento paralelo, o que tem produzido uma Antropologia Social que registra a vitalidade da cultura bantu sem referncia a suas causas. Essa vitalidade pode ser atribuda a uma tentativa de superar a distncia entre cristos e pagos, reao daqueles zulus "educados" civilizao branca que lhes negada, bem como aos meios
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politica mente seguros oferecidos para expressar o orgulho dos zulus e a sua averso cultura qual no ousam aspirar. Segundo, a oposio est expressa na existncia das igrejas, separatistas zulus, um reflexo da inabilidade do cristianismo em dar igualdade aos negros. Terceiro, como resultado de novas situaes econmicas, os zulus so arrastados para as organizaes industriais e urbanas, das quais participam ao lado de outros bantus. Ao analisar o presente equilbrio, mostrei como a dicotomia da vida do trabalhador migrante evita a existncia de conflito entre a submisso ao seu chefe e a sua filiao a um sindicato. Descrevi as novas condies a partir das quais o chefe tem que representar os interesses de seu povo. Est claro que os zulus iro cada vez mais aliar-se a outros trabalhadores bantus e at mesmo a trabalhadores de outros grupos raciais em movimentos industriais. problemtico at que ponto os chefes podem, em ltima instncia, resistir a esse movimento sem serem abandonados pelos seus povos. Quarto, esta oposio aumentou a submisso aos chefes e especialmente ao reinado zulu. A considerao pelo rei cresce com o auxlio de sua falta de poder, j que no tem poder do qual possa abusar. Rei e chefe representam o orgulhoso passado zulu. Constituem os centros da vida comunal nas reservas, onde um homem deixa de ser apenas uma cifra que trabalha e onde no constantemente atormentado por funcionrios e empregadores. A oposio atravs dos chefes zulus possvel, j que estes formavam uma organizao forte e so reconhecidos pelo governo como porta-vozes de seus povos. Como os chefes subordinados aos reis zulus faziam parte da administrao nacional e do sistema de autonomia regional, tornaram-se hoje burocratas do governo e catalisadores de oposio ao governo. Isto ocorre porque, dentro de um sistema poltico, um indivduo (ou grupo) pode ter papis em organizaes diferentes de modo que os conflitos incidem na pessoa (ou no grupo). Esta situao pode resolver esses conflitos somente at certo ponto, j que rupturas flagrantes so mais provveis quando a cooperao e a oposio so representadas por indivduos diferentes. A clivagem em grupos zulus e brancos tambm dominada pelo papel do magistrado vis--vis ao dos chefes. O magistrado exerce o controle para o governo mas tambm representa, ao mesmo tempo, certos interesses e valores para os zulus. Ao satisfaz-los, o magistrado recebe dos zulus uma fidelidade acima do mnimo legal. As pessoas recorrem ao magistrado nas situaes em que se opem ao chefe. Os indivduos zulus transferem sua fidelidade do chefe ao magistrado, e do magistrado ao chefe, de acordo com os valores que determinam sua conduta, ou de acordo com as vantagens que desejam obter numa situao particular. Descrevi os grupos que, no presente equilbrio, englobam brancos e negros e que, embora no superem a distncia entre os mesmos, expressam alguma medida de cooperao. Em qualquer sociedade em transformao, os conflitos entre grupos tendem a ser equilibrados pela cooperao dos membros destes grupos em outros agrupamentos. Quando os conflitos se mostram maiores que a cooperao desejada e obtida, as relaes sociais desses grupos tornam-se violentas. Nenhuma oposio zulu realmente efetiva. Ela d satisfao psicolgica e irrompe, esporadicamente, em violncia ou ameaa de violncia.17 A estabilidade do sistema provm da coeso social de suas relaes econmicas e da fora do governo. Politicamente, a estabilidade mantida pela mquina administrativa, a partir da qual alguns conflitos so resolvidos e procedimentos rotineiros asseguram a cooperao fcil. Isto reforado por outros mecanismos sociais. Os indivduos usam a contraposio poltica das autoridades para atingirem seus prprios fins. No sistema de grupos oponentes da Zululndia, os membros individuais transferem-se de um grupo a outro ou, onde isto impossvel, agem de acordo com os valores de grupos diferentes. Um homem utiliza-se da existncia de diferentes grupos para escapar das dificuldades encontradas em um desses grupos. Ao fazer isso, pode at agir contra o que considera serem os interesses de um grupo importante, do qual membro, sem perceber a contradio do seu comportamento. Ouvi um zulu inteligente, que cooperou com o governo visando a benefcios prprios, criticar outros por fazerem o mesmo. O governo branco foi estabelecido fora e por vrias razes funcionou atravs dos chefes que se tornaram burocratas. A fora pode impor qualquer tipo de organizao em relao a um povo e mant-la funcionando at que esse povo tenha poder para contest-la. Porm, "as pessoas so a presa de suas relaes sociais". Nesse sentido, processos e tendncias sociais fundamentais, dos quais os articuladores da organizao podem no estar conscientes, alteram o equilbrio que estes articuladores esto tentando estabelecer ou supem ter estabelecido. J notamos como a tenso poltica e a diferenciao econmica entre brancos e zulus ao mesmo tempo produziram e foram afetadas pelas relaes com magistrado, chefe e povo, relaes essas que so um tanto diferentes de sua definio estatutria, bem como por setores separatistas, pela ascenso de lderes industriais, etc. A fora tem sido usada em vrias partes do sistema social sul-africano, mas os conflitos fundamentais do sistema acabariam por produzir desenvolvimentos
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semelhantes em todas essas partes, mesmo se a forma tivesse sido ligeiramente mudada. A organizao poltica da Swa-zilndia, durante o governo imperial, muito semelhante da Zululndia.16 Em Transkei os africanos cooperam com o governo e trazem suas reclamaes para os conselhos locais, que so em parte eleitos e em parte nomeados, e dos quais os chefes podem ser membros. No h informaes disponveis, porm sugiro que as pesquisas poderiam revelar que os chefes transkeianos, menos envolvidos na administrao governamental, constituem focos maiores de oposio aos brancos do que os chefes zulus. significativo o fato de haver surgido, em anos recentes, uma tendncia espontnea no sentido de restabelecer os chefes, tanto entre os africanos de Transkei como em Ciskei, onde os chefes perderam seu poder h tempos. Seria interessante analisar os dados comparativos sobre esta questo nas reas britnicas de "governo indireto". A anttese de chefe e funcionrio governamental existe, conforme assegura Richards ao analisar as diferentes reaes bruxaria, em Bembalndia. Um sistema social em transformao tende a continuar a se desenvolver na direo das tendncias de seu conflito maior e a se hipertrofiar at ser alterado. Isto inrcia social. O desenvolvimento da frica do Sul, e conseqentemente da Zululndia moderna, predominantemente determinado pelo conflito entre brancos e africanos. Em um nmero cada vez maior de situaes sociais, os zulus agem como africanos, em oposio aos brancos, ao invs de se identificarem como zulus em oposio a outros africanos. So, inclusive, predominantemente considerados zulus na medida em que no so brancos. Este conflito central e os mecanismos sociais que o superam do valor funcional a todos os outros conflitos e s suas resolues no sistema. A contraposio de chefes e rei, induna e chefe, ainda existe mas est subordinada contraposio do chefe contra o magistrado. O governo tenta usar essas foras emergentes. Entretanto, apesar de existir uma tendncia no sentido de contrabalanar o conflito crescente pela cooperao crescente, novos conflitos so engendrados na medida em que o conflito central permanece sem resoluo. O cristianismo no pode unir africanos e brancos, sendo que os africanos apoiam as seitas separatistas que se opem quelas controladas pelos europeus.

Uma nota sobre o estudo de sistemas sociais em transformao


Para se entender a histria da mudana social na Zululndia, tornou-se necessrio examinar certos perodos de estabilidade relativa, juntamente com as suas causas, bem como os processos atravs dos quais cada equilbrio desenvolveu-se a partir daquele que o precedeu. No que pode ser chamado de dois perodos de equilbrios repetitivos, havia certos conflitos flagrantes que lhes eram inerentes. Estes conflitos foram resolvidos por mudanas nas partes constitutivas e concretas do sistema, mas no em seu carter ou no padro de interdependncia com seus conflitos e coeso. Os conflitos que no puderam ser resolvidos por um retorno ao equilbrio original inevitavelmente produziam mudanas no padro e em suas partes. Isto ocorreu no perodo precedente formao da nao Zulu e continua ocorrendo desde o estabelecimento do governo branco. Apesar de todas as resolues tentadas, o conflito central persiste e aumenta, sendo que cada ajustamento temporrio engendra outros conflitos entre partes persistentes e emergentes em um novo padro. Os conflitos que ocorrem dentro de um equilbrio repetitivo podem ser resolvidos somente no padro vigente de coeso social, desde que as relaes de todas as partes da estrutura social e do seu meio ambiente permaneam as mesmas. Uma alterao numa relao (por exemplo, a relao da antiga populao Nguni com a terra) introduz conflitos de desigualdade insolveis no equilbrio e produz mudanas do padro. As direes de mudana e a forma do novo padro so determinadas pelo padro original. A desigualdade produz, a princpio, mudanas que no so propagadas. Como cada mudana aumenta o distrbio, o ritmo da mudana acelera-se, sendo a alterao final de padro violenta e rpida. Isto particularmente marcante onde a interseco de dois sistemas sociais constitudos diferentemente cria novas relaes que afetam aquelas dentro de cada sistema. Certos processos sociais universais operam em todos os tipos de equilbrio e estabelecem uma certa estabilidade durante os perodos de mudana. Isto ocorreu nos perodos em que as tribos dominantes emergiram, bem como no perodo em que o governo branco se estabeleceu. No entanto, de todos os aspectos, o mais geral a presena de conflito e a sua tentativa de resoluo. Todas as relaes sociais tm dois aspectos: um de diviso, no qual interesses divergentes tendem a romper a relao; e outro, de fuso, atravs do qual os laos comuns em um sistema de coeso social reconciliam esses interesses divergentes. Diviso e fuso no esto presentes somente nas histrias dos grupos e relaes especficas, mas so inerentes natureza de uma estrutura social. Assim, cada grupo social era definido por no ser algum outro grupo, geralmente formado no mesmo padro, e pela sua ao como um grupo apenas numa situao em que permanecia oposto a outro grupo. Por isso, cada grupo dependia do conflito latente com outro grupo para sustentar sua fora. As tribos Nguni estavam dbilmente em oposio e dividiam-se
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facilmente. Em outras situaes, os membros dos dois grupos poderiam associar-se e cooperar como companheiros em outros agrupamentos similarmente definidos. Em relaes sociais que no formam agrupamentos, um homem filho em relao ao seu pai, sobrinho em relao ao seu tio, agindo em diferentes relaes e em situaes diferentes (num sistema em transformao, h uma alterao na recorrncia de situaes, nas quais os indivduos agem como membros de grupos particulares). EvansPritchard resume essa idia assim: "em todos [ . . . ] os grupos, o status dos membros, quando agem como tal em relao a estranhos e em relao uns aos outros, estruturalmente indiferenciado". Mudanas na participao em grupos e em relacionamentos capacitam os indivduos a agirem de acordo com valores diferentes e at mesmo contraditrios, pois podem agir segundo modos socialmente normais e racionalizados pela referncia queles valores que so a raison d'etre do grupo ou da relao como uma parte na qual atuam numa situao particular. Isso se aplica at mesmo onde h fortes barreiras sociais entre os dois grupos, aos quais certos valores esto vinculados: os zulus podem agir segundo va- lores europeus, formando novos grupos nessa base. Pois um sistema social no tem consistncia em si: sistematizado pela seleo situacional de indivduos18 (por exemplo: o funcionamento poltico de chefes e magistrados na Zululndia). Assim, os indivduos podem escapar, atravs de suas aes, de conflitos desesperados. Entretanto, isso ocorre com maior dificuldade quando a diferenciao social aumenta. Atravs desses processos, cada equilbrio poltico descrito inclua a anttese de grupos e personalidades sociais em relao uns aos outros. No perodo inicial Nguni, a anttese consistia de tribos territoriais iguais, ao passo que hoje esta a de grupos raciais desiguais e seus representantes. A fora necessria para manter o sistema quando a anttese a de grupos desiguais, mesmo que a coeso sempre dependa da existncia de interesses comuns entre governantes e governados num nico sistema. Ainda assim, a extenso em que os governantes reconhecem o que os sditos consideram serem seus direitos dentro deste sistema inversamente correlacionada extenso de fora que os governantes necessitam para se impor, pois sua fora se contrape ao desejo e habilidade de seus sditos em recorrer violncia. Contrariamente, quanto maior a disparidade de fora (no sentido cabal) dos grupos, mais os governantes podem agir contra os desejos dos seus sditos. Quando os grupos polticos esto igualmente contrapostos e a filiao aos mesmos pode ser mudada, indivduos, ao mudar sua adeso, manipulam a oposio aos grupos em sua prpria vantagem. Indivduos de um grupo so membros em potencial de outro (compare isso filiao fixa de cl e metades). Quando h grupos desiguais e a filiao pode ser mudada, os membros de grupos inferiores tentam entrar para os grupos superiores; inversamente, os membros dos grupos superiores lutam de vrios modos para manterem sua posio. Quando h grupos desiguais e a filiao no pode ser mudada, uma forte ligao aos grupos inferiores d satisfao psicolgica e se ope formao de grupos baseados nos valores do grupo superior (a no ser que a filiao do grupo inferior seja aceita passivamente). Membros dissidentes do grupo superior podem se tornar lderes destes novos grupos de interesses dentro do grupo inferior. Em contraposio, alguns membros do grupo inferior formam grupos-de-interesses, assessorando o superior e permanecendo em oposio maioria do seu prprio grupo. Aqui, dois conjuntos de interesses polticos podem se in-terseccionar numa nica personalidade social (ou grupo) e isso resolve parcialmente os conflitos sociais, embora essa personalidade (ou grupo) seja enredada por fortes conflitos pessoais. Neste processo, "a mudana de filiao a grupos" no apenas uma questo de opo, mas pode depender tambm da habilidade dos indivduos de adquirirem os meios, atravs dos quais o outro grupo se diferencia. Os primeiros processos so tpicos, especialmente os de equilbrio repetitivo. Quando a filiao a grupos desiguais no pode ser mudada, mais cedo ou mais tarde o padro de equilbrio ser perturbado. Outros processos sociais gerais e os processos encontrados em cada equilbrio foram explicitados no captulo anterior. L analisei tambm alguns dos processos que foram efetivados nas mudanas da Zululndia. Formulaes adicionais sero desenvolvidas no prximo captulo. Esses processos so, portanto, divididos em duas categorias: 1) aqueles inerentes aos equilbrios repetitivos e que, em certos aspectos gerais, so inerentes a todos os equilbrios; e 2) aqueles presentes em todos os sistemas em transformao e que, como j vimos, so afetados e coincidem com certos processos da primeira categoria. Pois, alm disso, o funcionamento de um sistema social somente pode ser entendido quando contextualizado num perodo de tempo. Por isso, a anlise de um equilbrio comparativamente estvel, em contraste com um repetitivo, implica no reconhecimento do seu processo de transformao. A extenso desta abordagem depende dos problemas envolvidos e da abrangncia de tempo em que a anlise feita. Tive que fixar trs pontos de equilbrio para minha anlise, por falta de material. H evidncia suficiente para mostrar que, em cada perodo da histria da Zululndia, a estrutura social pode ser analisada em termos da interdependncia de suas partes. Ao meu ver, o material estudado parece compelir
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o estudioso da mudana social da frica moderna a abordar seu campo como uma sucesso de diferentes equilbrios sociais, que se desenvolvem um a partir do outro por processos sociais determinveis. Uma razo geral para isso que embora certos grupos, costumes, personalidades e conflitos persistam ao longo de grandes mudan*as sociais (i.e., tm continuidade histrica), seus valores funcionais esto necessariamente relacionados, em cada estgio, ao equilbrio em alterao que ajudaram a desenvolver. No sentido mais amplo, os membros de uma sociedade persistem atravs das mudanas que alteram o sistema social dentro do qual vivem. A partir desta perspectiva, a tarefa da Sociologia no a de estudar sua sobrevivncia mas, sim, como vivem no sistema em transformao, isto , seu valor funcional em um certo padro social. Nos ensaios, dei muitos exemplos de mudanas no valor funcional,21 por exemplo, de tribos e sua diviso no antigo sistema poltico Nguni e o Estado nacional Zulu. Essas mudanas so mais claras quando consideramos a interpenetrao de europeus e zulus em uma comunidade. Havia continuidade histrica no ttulo e ancestralidade e na maioria das posies de chefia tribal, antes e depois do governo dos brancos. Porm, generalizaes sociolgicas significativas devem ser extradas dos valores funcionais dos chefes em suas relaes com seus povos e magistrados, e nas relaes do povo com os magistrados, etc. Se tomarmos as situaes sociais com que estes ensaios foram iniciados, muitos dos elementos neles presentes podem ser remontados tanto cultura europia como zulu, para chegar-se sua origem histrica. Descrevi uma inaugurao cerimonial de uma ponte, na qual guerreiros postavam-se como guias junto a uma encruzilhada e estavam frente dos carros que atravessaram a ponte. Os guerreiros podem ter sido originrios dos exrcitos zulus que devastaram Natal: eles e esses exrcitos no nos fornecem nenhum entendimento importante um em relao ao outro. Elementos de provenincia mais complexa no podem nem mesmo ser assim dissociados e remontados a suas culturas originais. Seria difcil fazer o mesmo com as seitas separatistas da Igreja Zulu, com suas disfaradas tendncias antibrancos, dogmas cristos, crenas em bruxaria e adivinhao. Os dogmas cristos persistiram e a organizao crist mudou.22 bastante significativo que alguns elementos sociais tenham continuidade histrica e no outros; mas as razes de sua persistncia tm que ser estudadas em termos de seus valores funcionais em equilbrios sucessivos. Alm do mais, a persistncia no sempre imutvel. O reinado zulu foi abolido, enquanto uma instituio em vigor, de 1880/83, 1889/96 e 1906/17. Em alguns desses perodos, deixou de ter interesse para os zulus; de repente, o reinado adquiriu uma vitalidade nova. Certos costumes zulus enfraqueceram-se devido influncia dos brancos; entretanto, esto sendo reavivados como resultado da crescente oposio entre brancos e zulus. A histria de cada elemento de cultura na Zululndia somente pode ser apreendida em suas relaes aos equilbrios sucessivos. Rivers ressaltou esta abordagem em um outro contexto bastante similar a este. Lowie a demonstrou na sua brilhante histria da difuso do culto Peyote.23 Em conformidade com esta abordagem metodolgica, usei dados histricos obtidos em diferentes fontes para reconstruir equilbrios passados. O propsito dessas reconstrues, que so prejudicadas pelo material sociolgico deficiente, foi o de proporcionar anlises semelhantes quelas que realizei com os dados coletados no campo moderno e no o de construir algum "marco zero da cultura", a partir do qual as mudanas teriam ocorrido. Incidentalmente, as reconstrues explicam a's formas particulares de equilbrio moderno, mas penso que posso reivindicar que a minha anlise sobre essa questo na Zululndia foi suficientemente feita sem referncia sua histria. No foi necessrio recorrer ao material histrico para analisar o padro do sistema. As dificuldades tcnicas aumentam a necessidade de se adotar esta metodologia. No campo da realidade, os efeitos e as causas no so apenas interdependentes, como tambm cada evento causal tornase, por sua vez, um efeito e cada evento produzido por muitas causas e produz muitos efeitos. Por razes tcnicas, o antroplogo no pode isolar os eventos para determinar suas relaes necessrias e os processos de causalidade. Na frica moderna, como em qualquer outro lugar, toda mudana produz mudanas subseqentes. Isto pode ocorrer atravs das mesmas relaes e processos causais, mas no pode ser examinado separadamente da situao total. Como o antroplogo enredado em eventos concretos, deve estud-los em sua totalidade. Atualmente, a maioria dos antroplogos tem de fato um interesse deliberado em estudar as situaes concretas com as quais se confronta.24 Fazer isso na frica moderna implica a anlise de sucessivos equilbrios sociais em desenvolvimento, onde cada um estudado per se e em suas relaes com equilbrios passados e o equilbrio presente. A partir da, se quisermos, a histria de instituies particulares, sujeitas a muitas influncias e variaes, pode ser desentranhada. Acima de tudo, atravs desta metodologia, esperamos poder derivar os processos de transformao subjacente ao processo de interao contnua entre grupos de cultura diferente. Ao seguir esta metodologia para coletar dados de campo e analisar o "contato de cultura", o antroplogo (nas palavras de Fontes) "deve trabalhar com comunidades ao invs de lidar com costumes.
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Sua unidade de observao deve ser uma unidade de vida e no um costume [ . . . ] uma unidade de participao comum na vida poltica econmica e social cotidiana". Shapera estabelece claramente as tcnicas para este estudo: numa reserva africana,
o missionrio, o administrador, o comerciante e o agente de recrutamento devem ser considerados fatores da vida tribal do mesmo modo como so considerados o chefe c o mgico. O cristianismo, desde que tenha sido aceito, deve ser estudado como uma outra forma de culto [...]. Assim, tambm, a loja comercial, o agente de recrutamento, o demonstrador agrcola devem ser considerados partes integrantes da vida econmica moderna, a escola como parte do desenvolvimento educacional rotineiro das crianas e a administrao como parte do sistema poltico existente.25

Ele segue adiante para elaborar os meios tcnicos necessrios para fazer isso. Malinowski, decidido a provar a existncia de "trs fases culturais mutuamente dependentes", critica Fortes c Shapera por escreverem sobre uma cultura nica quando falam de uma nica sociedade composta de grupos culturalmente heterogneos. Por isso, Malinowski, citando Shapera, pe as palavras do mesmo modo em itlico na primeira sentena, tratando-as como se se referissem s funes das responsabilidades sociais enumeradas e no ao problema metodolgico. Igualmente, o integral de Shapera transforma-se em bem integrado. Malinowski reprova Fortes e Shapera: "o conceito de africanos e europeus, missionrios e bruxos, recru-tadores e trabalhadores contratados como colonos conduzindo uma existncia tribal satisfatria sofre de um ar de presuno e um senso de irrealidade" 26 isso est longe de ser o quadro produzido por esta metodologia, como se evidenciou pela sua aplicao mudana social na Zululndia.

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Notas
1 2

Fortes & Evans-Pritchard, Introduo a African Politicai Systems, op. cit., p. 11. O primeiro perodo de estabilidade acabou pouco antes da chegada dos brancos na Zululndia. Sua documentao (assim como alguns registros feitos por marujos que os precederam) so suficientemente fiis s tradies nativas para conferir alguma validade minha reconstruo, que consiste principalmente na interpretao da obra brilhante de Bryant, Olden Times in Zululand and Natal (Longmans, 1929). H uma quantidade de documentao assim como de tradies nativas que remontam ao desenvolvimento d primeiro e do segundo peroflo. O tempo abrangido pela minha anlise foi determinado pela documentao disponvel. 3 Fixo estas datas como sendo aquelas do governo do fundador do reino Mtewa, Dingiswayo. 4 Em relao antiga organizao militar Nguni, vide meu artigo em African Politicai Systems, op. cit. 5 Para uma anlise mais completa de parte deste perodo, vide meu artigo em African Politicai Systems, op. cit. 6 Vide meu artigo, "Social Aspects of First-Fruit Ceremonies among the South-Eastern Bantu", XI, 1938, p. 25. 7 A histria zulu d uma prova clara disto. O rei Mpande teve de julgar um caso em que um grande protegido seu era o indiciado. Apesar da defesa apresentada, teve de agir de acordo com a lei e deu a sentena a favor do acusador; o rei ento tentou anular o veredito a favor do seu protegido, enviando uma tropa para eliminar o acusador e sua famlia. 8 O dr. P. Kaberry me criticou mais tarde por usar a palavra "community" neste contexto (B. Malinowski, The Dynamics of Culture Change, p. 14, n. 3). No pretendi dar a idia de que zulus e brancos formavam um grupo harmonioso e bem integrado, e sim um conjunto de pessoas cooperando e disputando dentro dos limites de um sistema estabelecido de relaes e culturas M. G., 1958. 9 Vide E. Walker, A History of South Africa (Londres: Longmans, 1928). 10 De acordo com Bryant, eles atacavam na esperana de saquear gado. 11 Bantu-Speaking Tribes of South Africa, op. cit., p. 345. 12 Somente alguns chefes e prncipes recebem salrios. 18 Os registros anteriores a 1906 eram considerados pblicos sob a Lei de Arquivos da Unio. 14 Para fatos suplementares, vide o captulo I, e tambm meu artigo em African Politicai Systems, op. cit. 15 Sobre a agudizao deste conflito, vide Marais, loc. cit., pp. 345-355. 16 Cf. a mudana para o sindicalismo na Europa. 17 Vide acima. Cf. os desenvolvimentos econmico e poltico ingleses 1800-50.
18

Vide H. Beemer (atualmente Kuper), "The Development of the Military Organization en Swaziland", Africa, X, 1937, p. 55 e p. 176. 19 Vide Evans-Pritchard, Witchcrafi, Magic and Oracles among the Azande, op. cit.
20

Cf. Withead, A. N.: "Na teoria orgnica da natureza, h dois tipos de vibraes que diferem radicalmente um do outro. H locomoo vibratria e h deformao orgnica vibratria; e as condies para os tipos de mudana so de carter diferente. Em outras palavras, h locomoo vibratria de um dado padro como um todo, e h mudana vibratria de padro" (Science and the Modem World, Plican Library, p. 156). Uma formulao dialtica materialista seria: "Um padro consistindo de negaes sucessivas claramente pode ser apenas um padro de desenvolvimento, se cada negao no anula simplesmente o estgio precedente, porm, ao contrrio, ambos contradizem e se incluem nele [ . . . ] a realidade mostra inmeras contradies deste tipo [ . . . ] que so resolvidas atravs da introduo de um elemento novo no padro" (J. Strachey, The Theory and Practice of Socialism, Londres: Gollancz, 1936, p. 393). 21 Um exemplo famoso a descoberta de Beatrice Webb sobre o funcionamento alterado da Lei dos Pobres da Inglaterra (My Apprenticeship. Harmondsworth: Plican Books, 1938, vol. 2, p. 479). Para outros exemplos da Africa, vide Wagner sobre o significado em mudana do ritualentre os Kavirondo Bantu (Study of Culture Contact, op. cit., p. 93). Malinowski discute este tema teoricamente (Ibid., p. 28). 22 Malinowski ganha crdito neste ponto de vista, referindo-se s minas africanas e personalidades individuais (Ibid, p. xix, circa). Ele descreve e critica asperamente a tcnica de procurar um "ponto zero de cultura" e seu uso para explicar mudanas sociais (na p. xv). 23 Cf., em relao ;i esta metodologia, os trabalhos dos historiadores sociolgicos. Cito apenas Marx, Religion and the Rise of Capitalism; de Tawney, History of the English People, de Halevy (minha crtica a esta parte do argumento dc Malinowski foi desenvolvida posteriormente na minha An Analysis of the Sociological Theories of Bronislaw Malinowski, Rhodes-Livingstone Paper, 16, 1949). 24 Para tanto, ns infelizmente carecemos de generalizaes abstratas que tenham sido deduzidas da natureza exata de nosso material, ou generalizaes induzidas que permitam dedues para teste de estudo de campo. 25 Study of Culture Contact, op. cit., Fortes nas pginas 89, 62-63; Sha-pera nas pginas 27-30. Transcrevo-os extensivamente porque seus ensaios expem muitos pontos que venho tentando desenvolver: Fortes especialmente na metodologia e Shapera especialmente nas tcnicas de aplicao. Reconheo agradecidamente o estmulo recebido dos ensaios dos sete colaboradores do simpsio. especialmente valioso o mtodo de "amostragem geogrfica" de Richards (que aparece sob diferentes formas nos ensaios de Hunter e Culwicks). Seus mtodos superam at certo ponto as dificuldades tcnicas discutidas acima; e esto sujeitos condio de que, se reas sob influncias diferentes de mudanas, ou integradas de maneira e grau diferentes na comunidade branco-africana, ocupam o mesmo campo social, elas afetam-se mutuamente e tambm o todo. 26 Study of Culture Contad, pp. 14-17.

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III Alguns processos de mudana social Plano deste ensaio1


Muitos livros e artigos foram publicados sobre a histria e a cultura dos zulus e eu mesmo analisei os desenvolvimentos sociais na Zululndia desde 1775.2 Com base em todos esses outros trabalhos e nos meus prprios ensaios, sinto que posso analisar meu material de forma detalhada para que a minha abordagem dos fatos e argumentos possa ser comparada com essas publicaes anteriores. Este ensaio constitui um experimento. Ao invs de analisar quaisquer mudanas reais que ocorreram na Zululndia, tento formular de forma abstrata processos de mudana social, isto , certas relaes invariveis entre os eventos em sistemas sociais em mudana. Essas relaes sero ilustradas com exemplos particulares extrados de meus dados sobre a Zululndia. Espero, no entanto, que os mesmos sejam expressos em formas possveis de serem aplicadas genericamente. Considero que o conhecimento da Antropologia Social atingiu um ponto em que a anlise contnua de sistemas sociais particulares per se interromper o desenvolvimento da cincia, e que estamos agora em condies de formular relaes abstratas divorciadas dos eventos reais. Este ensaio pretende ser uma contribuio a essa proposta. Sem tentar esta tarefa, no podemos nos contrapor acusao de que a Sociologia no cientfica: "a Histria estuda eventos particulares, mas a cincia no [. . . ] A cincia estuda certas relaes entre eventos particulares".3 Nenhum dos processos que analiso ilustrado somente por qualquer coisa que ocorreu na Zululndia, ou na histria de qualquer outra comunidade e nem qualquer processo isolado explica as causas dos exemplos que cito. Os atos do comportamento humano so produzidos por inmeros tipos de eventos e por inmeros tipps de leis fsicas, biolgicas, fisiolgicas, psicolgicas, sociolgicas, etc." virtualmente impossvel isolar eventos sociais com o objetivo de realizar experimentos. Explicito este ponto que me parece bvio, para me proteger de possveis crticas no sentido de que alguns dos processos sociais por mim analisados no explicam per se e nem em seu conjunto os eventos concretos da histria da Zululndia ou de qualquer outra comunidade. No pretendo chegar a tanto. Os processos analisados a seguir contriburam somente para produzir a histria da Zululndia. A prova e o valor das minhas formulaes devem depender no somente da extenso em que so capazes de explanar a histria concreta da Zululndia, mas tambm para se avaliar a aplicao de mtodos cientficos na anlise. Primeiro, tais formulaes tm uma forma que permite que sejam testadas indutivamente em inmeras sociedades por aqueles mtodos cientficos que, de acordo com a argumentao de Durkheim, por exemplo, podem ser aplicados em estudos sociais?5 Segundo, tais formulaes podero ser testadas luz de sua prpria consistncia lgica e dessa consistncia em relao a outras hipteses sociolgicas? Poder-se- observar que derivei alguns desses processos em relao uns aos outros, sendo to evidente a extenso em que recorri ao trabalho de inmeros socilogos e antroplogos sociais, que no necessito especificar em detalhes os meus bvios agradecimentos. Terceiro, minhas formulaes envolvem outros processos sociais? No caso de envolverem, sero teis, mesmo se forem em si rejeitadas como invlidas? Os processos que discuto neste ensaio no so de forma alguma completos, tampouco suas implicaes esto integralmente analisadas. Entretanto, como estou atualmente realizando uma outra pesquisa na Barotselndia, resolvi escrever esta anlise como forma de orientar este novo trabalho. Planejo desenvolver a presente anlise somente quando estiver em condies de escrever um relatrio completo sobre as minhas pesquisas na Zululndia. Por enquanto espero que a presente publicao possa ser til a outros socilogos.

Sistemas repetitivos e em mudana


Minha argumentao geral repousa na diferenciao de duas classes de sistemas sociais: sistemas repetitivos e sistemas em mudana.6 1 Um sistema social repetitivo aquele onde os conflitos podem ser inteiramente resolvidos e a cooperao inteiramente obtida dentro do padro do sistema. Os indivduos que so membros dos grupos e os participantes das relaes que constituem as partes do sistema mudam, mas no h mudana no carter dessas partes ou no padro de sua interdependncia com seus conflitos e coeso. As crianas
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nascem dentro de um tal sistema, crescem, envelhecem e morrem; os membros dos grupos e os ocupantes de posies e cargos mudam; ocorrem desentendimentos: mas todas essas mudanas no transformam o sistema. Por exemplo, na histria zulu antiga, dois reis assumiram o trono usando a violncia, mas as rebelies no mudaram o padro do sistema poltico zulu. 2 Por outro lado, um sistema social em transformao aquele onde os conflitos podem ser apenas resolvidos parcial ou inteiramente e a cooperao tambm parcial ou inteiramente atingida. Isto ocorre no somente atravs de mudanas nos indivduos, que so membros dos grupos, e nos participantes das relaes que constituem as partes do sistema, mas tambm atravs de mudanas no carter dessas partes e no padro de sua interdependncia com seus conflitos e coeso. A Zululndia moderna equivale a esse tipo de sistema, onde novos tipos de grupos e personalidades sociais emergem constantemente em relaes sempre mutveis entre si. Em geral, difcil classificar um sistema social particular como sendo repetitivo ou em transformao. As mudanas concretas dentro de um padro repetitivo podem acumular-se gradual- mente para produzir mudanas no padro. Num sistema em transformao, h inmeras mudanas repetitivas e toda uma seo de um sistema em transformao pode parecer repetitiva. Assim, as escolas numa sociedade moderna parecem ter o mesmo padro interno durante muitos anos, apesar da sada dos alunos e professores antigos e da entrada de novos. Alm do mais, certas relaes sociolgicas so comuns a essas duas classes de sistema social. No obstante, possvel distinguir teoricamente essas classes do sistema social, considerando-se a existncia de uma srie de relaes sociolgicas em sistemas repetitivos e que no so encontradas em sistemas em transformao. Cada uma dessas classes pode ser dividida em duas subclasses de sistemas sociais: a) grupos de cultura homogneos e b) heterogneos. H muitos sistemas repetitivos compostos de grupos de cultura heterogneos.7 O sistema branco-zulu um sistema em transformao de grupos de cultura heterogneos. Poderamos argumentar que todas as sociedades so de fato constitudas por grupos de cultura heterogneos, j que sempre houve variao cultural conforme os grupos etrios, status poltico, etc.

Cultura e relaes sociolgicas


I Devo definir o que entendo por cultura e grupos de cultura.

A cincia tenta formular relaes invariveis entre tipos de eventos. Dentro deste campo geral, a Sociologia estuda as relaes invariveis entre eventos sociais* Estes eventos podem ser definidos como as aes das pessoas enquanto membros de grupos ou participantes de relaes com outras pessoas numa comunidade,9 incluindo tambm o mundo fsico em que os homens vivem e a base material usada nessas relaes. O socilogo faz generalizaes afirmando que certos eventos sociais so tpicos de alguma comunidade. Essas generalizaes podem deixar de descrever minuciosamente qualquer evento social concreto nessa comunidade. Assim, poucas so as relaes entre pais zulus e seus filhos que correspondem em cada detalhe relao pai-filho considerada tpica para os zulus e que o socilogo deve descrever ao iniciar sua anlise.10 Ou seja, a partir do encadeamento de eventos sociais particulares e nicos, o socilogo abstrai tipos de eventos sociais que so considerados como representativos da comunidade que est estudando. Estes eventos tpicos constituem o que proponho chamar de cultura da comunidade. Esta definio de cultura corresponde mais ou menos definio de Radcliffe-Brown, para quem a cultura o comportamento padronizado de indivduos numa comunidade. Corresponde tambm definio de Tylor de que cultura "aquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costumes e quaisquer capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de sociedade". Assim, grupos de culturas diferentes so grupos cujos modos padronizados de comportamento, crenas, leis, posses materiais, etc, no so similares. Temos que abstrair das descries das culturas de sociedades particulares as relaes invariveis entre partes da cultura e os processos invariveis, atravs dos quais a cultura funciona, e que podem ser denominados de relaes sociolgicas. Estas concepes so abstratas e nunca ocorrem, na realidade, numa forma pura, pois, como foi descrito no ensaio anterior, muitas relaes inclusive as sociolgicas e muitos eventos inclusive os sociolgicos operam para produzir os fatos que percebemos. Podemos dizer ento que, em qualquer sistema social, cultura a forma particular sob a qual aparece uma
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variedade de relaes sociolgicas, algumas das quais so comuns a sistemas com culturas marcadamente diferentes. Esta questo colocada por Fortes & Evans-Pritchard:
Um estudo comparativo de sistemas polticos tem de ser feito num plano abstrato, onde os processos sociais so desprovidos de seu idioma cultural e so' reduzidos a termos funcionais. As similaridades estruturais, ocultas pela diferena de cultura, so ento expostas e as dissimilitudes estruturais se evidenciam por trs de uma tela de uniformidade cultural. H evidentemente uma conexo maior entre a cultura de um povo e sua organizao social, mas a natureza dessa conexo um problema fundamental em Sociologia. No podemos tambm enfatizar demais que esses dois componentes da vida social no devem ser confundidos.11

Fotes e Evans-Pritchard, como muitos outros antroplogos, restringem a palavra estrutural s relaes entre partes da organizao social. Meu termo relaes sociolgicas tem uma conotao mais ampla, apesar de continuar a usar estrutural no sentido empregado por Fortes e Evans-Pritchard. Tanto as relaes sociolgicas quanto as estruturais so claramente distintas das relaes sociais que descrevem os modos de comportamento existentes entre duas ou mais personalidades sociais ou grupos numa sociedade, isto , as relaes sociais so generalizadas no plano da cultura. Se aplicamos a distino entre cultura e relaes sociolgicas Zululndia, verificamos que esto presentes relaes sociolgicas que ocorrem em todo o mundo capitalista. Estas se apresentam na Zululndia em formas similares quelas de outras seces territoriais do sistema, porm assumem adicionalmente formas culturais particulares Zululndia. Relaes sociolgicas anlogas nos grupos branco e zulu assumem formas culturais muito diferentes.
II

necessrio fazer uma distino adicional. As pessoas percebem sua prpria cultura parcialmente e com freqncia de forma no-acurada, de acordo com padres sociolgicos, e reagem com impresses e avaliaes; similarmente percebem e reagem cultura de grupos e personalidades com os quais se associam. Portanto, uma cultura percebida pelos portadores , geralmente, muito diferente da mesma cultura descrita pelo socilogo. Um povo pode generalizar sua cultura em abstraes de pequeno alcance, de modo que um zulu pode descrever, por exemplo, uma norma de uma relao pai-filho, mas esta no a relao pai-filho, dependente de muitas outras relaes, descrita pelo socilogo. essencial enfatizar esta diferena num estudo de mudana social. Pretendo fazer isso atravs de um exemplo. Um zulu pago torna-se cristo. Ele no conhece todos os dogmas do cristianismo e nem todas as crenas pags que se espera que abandone. Acaba, portanto, agregando certos valores aos dois conjuntos de crenas. Sua converso uma mudana cultural, uma alterao no comportamento padronizado de uma unidade social e enquanto tal discutida pelo socilogo. Alm disso, temos de explicitar as crenas e o comportamento do grupo branco que o missionrio considera estar transmitindo ao zulu, e que o zulu por sua vez considera estar aceitando do missionrio. Proponho usar o termo endocultura para descrever a cultura de uma personalidade social ou grupo no sentido de como esta percebida por essa personalidade ou pelos membros desse grupo. Concomitantemente, proponho o emprego do termo exocultura para descrever a cultura de uma personalidade social ou grupo no sentido de como esta percebida pelos outros membros do mesmo sistema social.12 O termo cultura fica assim restrito ao comportamento padronizado de personalidades sociais ou grupos descritos pelo socilogo.
III As pessoas vivem dentro de sua cultura, da forma como a percebem, e geralmente esto inconscientes das relaes sociolgicas que afetam e ajudam a determinar seu comportamento.

Quando um zulu pago torna-se cristo, percebe um padro de comportamento e de crena que se espera que assuma, bem como as mudanas bvias que esse padro acarretar ao seu comportamento e crena anteriores. Entretanto, geralmente no est consciente das causas sociolgicas, psicolgicas, ou mesmo fisiolgicas da sua converso, nem dos efeitos sociolgicos que causar sua comunidade ou dos efeitos psicolgicos que sofrer. So essas relaes sociolgicas que devemos tentar descobrir. Ao analisarmos uma mudana social, lidamos, em ltima instncia, com relaes sociolgicas em mudana, e no somente com mudanas superficiais de cultura. Mas, a f i m de analisar essas mudanas sociolgicas, devemos ser capazes de atribu-las s mudanas culturais que so constitudas pelos fatos que observamos. Devemos ser capazes de discutir a converso de nosso zulu. Para tanto, necessrio destrinchar a cultura em unidades menores de discurso, e sugiro faz-lo em termos de costumes.
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Fortes resumiu admiravelmente o reconhecimento geral de que os mtodos anteriores de estudo de mudana social, em termos de costumes, simplificavam os processos complexos em desenvolvimento. Neste sentido, escreve que em um perodo de mudana, numa sociedade formada por grupos heterogneos de cultura, no h "uma transposio mecnica dos elementos da cultura, como feixes de feno, de uma cultura para outra".13 Assim, quando refiro-me a costumes, considero plenamente que, em realidade, cada mudana nos aspectos culturais tanto o produto de inmeras causas prvias quanto a causa de inmeros efeitos futuros. Alm do mais, devo enfatizar que para o socilogo um aspecto da cultura existe em suas relaes com o sistema social total do qual faz parte. Contudo, mudanas nessas partes da cultura ocorrem. Por isso, devemos reconhecer que h um ncleo de comportamento e crenas que tem uma medida de continuidade histrica tanto para seus portadores quanto para o socilogo, quando comeamos a discutir como a cultura enfraquece por razes sociolgicas e pode mais tarde ser reavivada com valores diferentes num sistema diferente por outras causas sociolgicas, como a cultura de um grupo adotada por um outro, etc. Nas anlises, torna-se essencial ter um termo de referncia para esse ncleo. Portanto, usarei o termo costume para abranger qualquer aspecto da cultura, envolvido em mudanas dentro de um sistema social, independentemente de sua complexidade, seja tcnica ou moral. Na discuso sobre como os membros de um grupo mantm, abandonam ou reavivam sua cultura, deverei referir-me aos costumes endoculturais; quando reagem cultura de outro grupo, a referncia ser feita aos costumes exoculturais; e quando ocorrem mudanas na descrio sociolgica, mencionarei os costumes culturais. Repito, portanto, que quando refiro-me a costumes, eu o fao como uma tcnica de anlise; na realidade, mudanas na natureza e a incidncia social14 dos costumes ocorrem com mudanas nas relaes sociolgicas existentes em toda cultura. A relao destes dois tipos de mudanas o problema de uma prxima seo.
IV

A categoria particular de relaes sociolgicas, com a qual lidarei neste ensaio, refere-se aos processos de mudana social, isto , os modos invariveis atravs dos quais a mudana social ocorre. Antes de prosseguir nessa discusso, devo ressaltar que, como as relaes de uma parte com as partes de um sistema social mudam, assim tambm o peso dos vrios processos de mudana existentes nessa parte se alterar. Portanto, um costume endocultural que tenha sido abandonado por um grupo pode ser posteriormente reavivado. Da mesma forma, inovaes exoculturais que foram anteriormente aceitas podem depois encontrar oposio e assim por diante. Citarei alguns exemplos para ilustrar esta importante questo. Em 13 de janeiro de 1891, em resposta sugesto de seu superior de que o gado do governo fosse emprestado aos zulus para encoraj-los a arar a terra, um magistrado afirmou que considerava os zulus por demais incivilizados para tirarem vantagem da situao. Havia trs ou quatro arados pertencentes a zulus ricos, mas os outros no viam nenhuma utilidade no seu uso e alegavam que o arado tornaria suas mulheres preguiosas. Os homens ricos preferiam pagar aos brancos e aos zulus cristos para ararem suas terras. Aqui, posso intercalar que a oposio dos zulus aos arados pode ter sido causada por questes relacionadas a status poltico, pobreza, medo de acusaes de feitiaria, etc. Contudo, poucos anos mais tarde, a maioria dos zulus estava usando arados, possivelmente porque foi intelectualmente convencida de sua utilidade, porque tinha conseguido dinheiro para compr-los, porque a migrao da mo-de-obra tinha diminudo a fora de trabalho na Zululndia, porque os valores da civilizao ocidental com sua nfase na produo pesada estavam sendo aceitos e alguns homens comearam a arar para conseguir uma vantagem econmica sobre seus companheiros, porque zuls cristos adotaram o ato de arar como parte do cristianismo e transmitiram a nova tcnica aos seus parentes pagos, e assim por diante. A oposio crescente entre grupos zulus e brancos tornou os zulus mais conscientemente hostis s inovaes dos brancos, enquanto que outras foras freqentemente os induziam a aceit-las. Foi relatado, em 1892, que a quinina estava sendo usada generalizadamente, sendo que muitos zulus estavam to convencidos de sua eficcia que estavam at comprando-a. Hoje, o controle de malria pelo governo inclui a distribuio gratuita de quinina. Apesar de sua freqente aceitao, todo o esquema visto com suspeita, como um modo dos brancos conseguirem dinheiro dos ztilus no futuro, ou de prejudicar sua sade, etc. Os brancos so acusados de terem introduzido malria no territrio zulu, trazendo, portanto, tona, as objees s inovaes, de acordo com a lgica dominante da sociedade. realmente possvel que a incide. ia de malria tenha aumentado com a densidade crescente da populao, ocupao de reas anteriormente imprprias e trabalho em engenhos de acar contaminados por malria.
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Dizia-se aos primeiros missionrios que os zulus no conheciam Deus; hoje, os zulus alegam que eles, como os brancos, sempre o conheceram. Como resultado desta oposio crescente, os zulus atualmente dizem o seguinte sobre as medidas do governo, mesmo quando estas atendem a seus prprios interesses: "Os brancos tratam os negros como se fossem uma pescaria. A princpio, jogam carne na gua e os peixes comem. Isto bom. No outro dia, h um anzol dentro da carne". Ou, ento, deixando suas mos separadas "um projeto dos brancos desse jeito e ento (girando suas mos) ns aprenderemos o que est por trs dele". Portanto, os desenvolvimentos sociais no somente afetam os processos de mudana em operao, mas tambm a extenso em que os vrios processos afetam qualquer costume particular, e conseqentemente a histria de todos os costumes. Seria necessria uma anlise da histria de cada costume contextualizada a partir do padro continuamente em mudana do sistema social, para explicar como costumes particulares persistem e outros se extinguem, como alguns so oferecidos em troca e outros so recusados, como se d a mistura e a existncia independente de costumes de dois grupos na cultura de um dos grupos. Isto , a histria de qualquer costume deveria ser relacionada ao funcionamento do padro total de perodo a perodo.15 Pois, como o sistema se altera, processos diferentes podem afetar cada costume. Entretanto, no pretendo fazer esta descrio de mudanas reais a histria concreta dos costumes. Tento abstrair os processos de mudana em operao e simplesmente ilustr-los com exemplos colhidos na histria concreta. Na seo conclusiva, basearme-ei, brevemente, em dois exemplos para mostrar como os processos que formulo podem ser aplicados histria de costumes particulares. Antes de comear minha anlise dos processos sociais, devo estabelecer uma ltima questo. Considero que devemos tentar medir as unidades que usamos para nossa anlise, mas no consegui desenvolver uma tcnica quantitativa para avaliar os conflitos, cooperao, oposio, etc. que uso em minhas formulaes. Entretanto, a medio per se intil e, antes que possamos aproveit-la completamente na Sociologia, devemos decidir o que vantajoso quantificar. Se o estudo de um tipo de relao sociolgica elucidativo, o mesmo torna-se valioso mesmo antes destas relaes serem suscetveis de quantificao.

Movimentos sociolgicos so expressos em termos culturais


I

Ao estudar um sistema social em mudana, ocupamo-nos amplamente com movimentos sociolgicos, que so as relaes em mudana de grupos e personalidades sociais com seu poder, interesses, conflitos e cooperao em alterao. J observamos que diferenas de cultura entre grupos num sistema social no so, em si, suficientes para produzir mudanas, pois existem sistemas repetitivos de grupos de cultura heterogneos. As mudanas ocorrem nos sistemas de grupos de cultura tanto homogneos quanto heterogneos somente quando h conflitos que no podem ser resolvidos e a cooperao indispensvel no pode ser alcanada dentro do padro original. Em qualquer sociedade, personalidades sociais e grupos tm uma cultura caracterstica. Quando conflitos so desenvolvidos e a cooperao emergente produz relaes diferentes entre grupos e personalidades ou produz novos grupos e personalidades, estas relaes tambm devem ser marcadas por uma cultura caracterstica para fixar seus limites comparativamente a outras relaes e para expressar e ser o centro de seus interesses. Isto , as mudanas nas relaes sociolgicas devem ser expressas e so expressas em termos de cultura. Pois unidades sociais devem agir em termos de cultura, exatamente como um indivduo pode agir apenas atravs de seus hbitos mentais e comportamentais. Mesmo o neurtico, movido por conflitos inconscientes, demons-' tra sua neurose dando valores diferentes a idias comuns em sua sociedade e combinando essas idias em padres diferentes. Isto verdade para unidades sociais num perodo de mudana. Alm disso, assim como o neurtico e a pessoa normal esto inconscientes dos conflitos que os motivam, tambm as pessoas enquanto unidades sociais no esto conscientes das foras sociolgicas e psicolgicas que as movem. Tendem a no entender os movimentos dos quais fazem parte, e s vezes nem entendem que fazem parte de tal movimento. Mas devem expressar essas foras em seu comportamento, e quaisquer que sejam as razes sociolgicas de um movimento, o mesmo formulado em termos da cultura disposio de seus membros. Portanto, as razes dos movimentos podem repousar nas profundezas da estrutura social, porm os movimentos em si aparecem na superfcie, em novas configuraes existentes, constituindo, em parte, os valores atravs dos quais os participantes dos movimentos racionalizam as foras e interesses dos quais esto inconscientes.
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Por isso, novos movimentos zulus, brancos e zululandeses so expressos em termos da cultura zulu e branca. Por exemplo, para reduzir um problema fundamental a alguns de seus componentes sociolgicos, os brancos evangelizam os zulus por certas razes. Produz-se um grupo de zulus cristos que tem relaes estreitas com alguns brancos, representando uma esfera de cooperao branco-zulu, isto , um grupo de zululandeses. Entretanto, todos os zulus cristos esto associados intimamente a zulus pagos de muitos modos, no conseguindo igualdade com brancos, dentro ou fora das igrejas. Em termos sociolgicos, atravs do grupo de cooperao de cristos zululandeses que opera a clivagem fundamental entre zulus e brancos. Alguns zulus cristos, afetados por essa situao, reagem contra o cristianismo branco. Se voltarem simplesmente ao paganismo zulu, no esto estruturalmente opostos ao grupo cristo branco-zulu; esto opostos ao grupo cristo branco. Por isso, os grupos que se opem aos cristos branco-zulu adotam algumas crenas e esto livres do controle dos brancos. Mas suas crenas devem ser diferentes, tanto quanto similares, das crenas crists branco-zulus, sendo as crenas pags geralmente usadas para expressar esta oposio. Por sua vez, estas crenas pags possibilitam que os dissidentes zulus cristos se associem a zulus pagos. Em contraposio, enquanto os zulus da igreja branca no podem associar-se da mesma forma aos pagos, podem associar-se aos zulus cristos de maneira que os zulus pagos no podem. Relaes zulus nacionalistas ou antinacionalistas e relaes bantus nacionalistas afetam adicionalmente as formas das crenas das seitas separatistas. A escassez de terra e reveses econmicos so tambm importantes. Alm do mais, o desejo individual dos zulus por poder, a expulso de zulus capazes, porm rebeldes ou peculadores, das igrejas brancas, o desejo pela poligamia e muitos outros fatores esto em jogo para produzir as formas e credos vigentes das igrejas separatistas. Mas, fundamentalmente, as relaes sociolgicas que so escopo a outros desenvolvimentos so como estas aqui descritas. Esta questo aparece de forma ainda mais clara em outro exemplo. Como a Zululndia uma seo territorial do sistema mundial, seus desenvolvimentos so determinados pelas relaes estruturais de todo o sistema. As relaes entre grupos nacionais e tnicos, entre empregadores capitalistas e seus empregados, entre trabalhadores especializados e no-especializados, entre sindicalizados e nosindicalizados, entre camponeses e o proletariado industrial, so comuns ao sistema mundial, apesar da grande diversidade cultural e, portanto, estrutural, e que por isso produzem movimentos similares em todas as partes do sistema. Estes movimentos, com variaes subsidirias, ocorrem na Europa, China, Malaia, Amrica, Zululndia, etc. Em cada lugar tomam formas culturais similares e tambm formas muito diferentes. Na Zululndia, estes movimentos so expressos em termos de inmeras culturas: da cultura mundial, sob forma de sindicalizao do trabalho, anti-semitismo, cooperativas; da frica nativa, sob forma de migrao de mo-de-obra e igrejas etopes; da frica do Sul, sob forma de atribuio dos zulus de negrofilia maior aos ingleses do que aos bores; e da cultura zulu, sob forma de revitalizao do ritual zulu.
II

Num sistema de grupos de cultura heterogneos em mudana, h quatro modos possveis, atravs dos quais a cultura pode ser usada para expressar novos desenvolvimentos: 1 Se um movimento num grupo pode ser expresso nos costumes endoculturais, estes costumes tendero a sobreviver. 2 Se um movimento num grupo pode ser expresso na exocultura de outro grupo, o primeiro grupo tende a adotar estes costumes. 3 Quando um movimento pode ser expresso em costumes endoculturais ou exoculturais, o resultado final depender da situao total. Enquanto a oposio forte d uma propenso endocultura, a cooperao origina uma propenso exocultura. 4 Se o movimento pode ser expresso somente nos prprios costumes endoculturais de um grupo e nos costumes exoculturais de outro grupo, estes costumes devem estar adequadamente combinados. Tais regras se aplicam sobrevivncia e adoo de costumes. Contrariamente, costumes que no so por elas enquadrados tendero a ser extintos ou rejeitados. As formulaes acima so muito amplas, mas necessrio estabelec-las claramente, pois combinando-as com outros princpios seremos capazes de reduzi-las a conceitos mais esclarecedores.
III

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Este princpio central da expresso cultural dos movimentos sociolgicos tem duas regras subsidirias e importantes, s quais me referirei como o primeiro e o segundo princpio do sedimento social." A) Todos os movimentos tendem a ser expressos na maior extenso possvel de endocultura e exocultura disponveis. Por exemplo, a oposio branco-africana na Zululndia tende a ser expressa pelos brancos em sua endocultura integral. Justificam sua posio superior atravs da religio, referindo-se ao mito de Ham; no fundamento lgico-cientfico da sociedade ocidental, atravs da pseudogentica, pseudo-sociologia, pseudopsicologia, pseu-do-histria, etc; em termos exoculturais, h uma tendncia, que marcante, inclusive na Antropologia Social, de vincular um grande valor inerente cultura africana pelos africanos, mesmo quando esta exocultura est denegrida. ti) Todas as culturas tendem a sobreviver. Isto , cada cu-iume tende a continuar sendo praticado, apesar de assumir formas novas e desenvolver valores sociais novos para estar de acordo com o novo sistema do qual faz parte.

IV Relaes sociolgicas em mudana encontram, portanto, expresso em mudanas de cultura. Porm, num sistema de grupos heterogneos de cultura em mudana, diferenas culturais demarcam grupos e personalidades sociais, e contribuem para produzir mudanas. Como estes princpios funcionam na realidade, a sobrevivncia da cultura antiga e a adoo da nova so interdependentes com os movimentos sociolgicos. Mudanas de cultura expressam os movimentos, mas as relaes entre fatos culturais tambm determinam que movimentos ocorrem. As crenas em bruxaria e magia proporcionam no s uma forma de expresso oposio branco-zulu, como tambm restringem a aceitao zulu do conhecimento branco, devido oposio zulu crescente ao domnio poltico e econmico dos brancos. Alm do mais, esta diferena em conhecimento uma forma de clivagem entre os dois grupos. Se brancos e zulus tivessem formado um grupo econmico no diferenciado, essas crenas no teriam atuado da mesma forma; e se os zulus no acreditassem em bruxaria, sua oposio aos brancos ainda existiria sob as condies atuais, e teria de ser expressa na cultura que estivesse disponvel. A interdependncia entre a cultura e as relaes sociolgicas tem dois aspectos: nesta anlise, estou observando esta interdependncia principalmente em uma direo.

Clivagem, conflito social e inrcia social


1 Em qualquer sistema social h uma clivagem dominante nos grupos, operando atravs de todas as relaes sociais no sistema. Esta clivagem dominante tem suas razes no conflito fundamental do sistema (na Zululndia, a clivagem dominante expressa-se em grupos brancos e africanos). Em qualquer parte do sistema, pode existir uma clivagem subsidiria, operando nessa parte do sistema de modo similar clivagem dominante no sistema total. Porm, a clivagem subsidiria ser afetada pela clivagem dominante. Este o princpio da clivagem dominante. Num ensaio precedente, descrevi como as relaes de magistrados, chefes, conselhos locais e indunas, na Zululndia e Transkei, desenvolveram-se igualmente sob a influncia da clivagem dominante branco-africana. Segue-se que a clivagem dominante do sistema em mudana deve produzir desenvolvimentos estruturais similares em todas as partes correspondentes do sistema, mesmo que a forma cultural seja diferente. Isto se aplica, no exemplo anterior, s formas polticas na Zululndia moderna e em Transkei. f citei como clivagens semelhantes no sistema mundial produziram desenvolvimentos comuns em todas as suas partes similares Europa, China, Zululndia, etc. embora essas partes variem umas em relao s outras, geogrfica e culturalmente. Proponho referirmo-nos a este princpio como sendo o da clivagem dominante em desenvolvimento. 2 Uma conseqncia do princpio da clivagem dominante em desenvolvimento que um sistema social em mudana tende a continuar desenvolvendo-se ao longo das tendncias de sua clivagem dominante at que seja radicalmente alterado e o conflito causador da clivagem inteiramente resolvido no padro de um sistema novo. Este o princpio da inrcia social 18 (cf. Bateson19). Uma implicao do princpio da inrcia social que, se num sistema em mudana a clivagem dominante for em dois grupos (A) e (B), para cada forma de cooperao entre membros de (A) e (B) desenvolver-se- uma clivagem correspondente. Se a clivagem for entre dois grupos de cultura (A) e (B), sempre que membros de (A) e (B) cooperam num grupo (a) baseado somente na cultura de (A), alguns
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membros de (a) e (B) formaro um grupo (ab) baseado nos costumes de (a) e (B). Alm do mais, (a) e (ab) sero antagnicos entre si e esta oposio ser expressa em termos dos valores da clivagem dominante do sistema, (A) v. (B). Ento, sob o primeiro princpio do sedimento social, todas as formas da oposio de (A) v. (B) afetaro a oposio de (a) v. (ab). Acima, utilizei-me de um exemplo desses princpios no desenvolvimento das seitas separatistas zulus os grupos equivalentes a (ab). Segue-se tambm que, nesta situao, a clivagem em: (ab) v. (B) menor que em (a) v. (B); (ab) v. (A) maior que em (a) v. (A). No mesmo exemplo, as seitas separatistas (ab) opem-se menos ao grupo zulu como um todo (B) do que s seitas branco-zulus (a), enquanto que as seitas separatistas (ab) opem-se mais ao grupo branco (A) do que s seitas branco-zulus. 3 Uma implicao adicional do princpio da inrcia social que quando a clivagem dominante num sistema em mudana expressa-se em dois grupos culturais, se os membros do grupo maior formam um grupo menor baseado na forte adeso ao todo ou parte da endocultura do grupo maior, ento este grupo menor ser fortalecido pelos seus seguidores atravs de sua nfase na cultura do grupo maior, pois isto enfatiza a clivagem dominante contra o outro grupo maior. Assim, muitos pagos zulus juntam-se a seitas separatistas porque estas praticam costumes zulus e so fortemente hostis ao grupo branco. Podem no estar cientes de que esta a razo pela qual agem dessa forma. Similarmente, Wagner salienta que os kavirondos bantus realizam certos ritos para desafiar o grupo kavi-rondos cristos. Sua ltima publicao deixa claro que esses ritos tm tambm um significado antibranco.20 4 Num sistema social em mudana, todos os desenvolvimentos tendem a estar em conformidade com a clivagem dominante emergente. Todas as mudanas que ocorrem na Zululndia so usadas para expressar a clivagem dominante entre brancos e zulus. Assim, se porventura os brancos promovem leiles de gado que beneficiam os zulus, elevando o preo de venda de seus animais, este procedimento passa a ser visto pelos zulus como um mtodo utilizado para exterminar seus rebanhos. Uma maneira em que este processo funciona atravs da elaborao secundria da crena (Evans-Pritchard,21 baseado em Freud), isto , atravs da aplicao de crenas centradas na clivagem dominante a cada novo desenvolvimento. Portanto, grupos de interesse que so contrrios s inovaes passam a defender-se: zulus atacam a orientao dos assistentes dos nativos malria, enquanto os zulus mais velhos afirmam que a implantao dos projetos de irrigao e a orienta- o proporcionada pelos demonstradores agrcolas aos nativos, etc, esto melhorando as hortas zulus com a finalidade de atrair os brancos e expropri-los . . . 5 Em qualquer sistema social, cada grupo estabelece um valor sua prpria endocultura. Isto, em combinao com os princpios precedentes, possibilita-nos inferir que quando, num sistema em mudana, a clivagem dominante expressa-se em dois grupos culturais, cada um desses grupos tender a estabelecer valores cada vez maiores sua endocultura, pois isto expressa a clivagem dominante. Portanto, a oposio entre brancos e zulus resulta em cada grupo estabelecer valores de grupo em sua prpria cultura. Entre os zulus, esses valores so principalmente baseados em tradies e cerimnias nacionais. Neste contexto, muitas das cerimnias que haviam se tornado obsoletas esto sendo revividas. 'No item 3, este processo fortalece o grupo. Portanto, os costumes tendem a se tornar valores endocultu-rais para os membros de cada grupo cultural, como forma de expresso da independncia do grupo, fazendo parte dos valores das diferenas culturais. Assim, bruxaria e adivinhao zulus funcionaram num conjunto de relaes sociais e continuam a operar em relaes similares, tendo alm disso um valor social novo como parte do credo dos setores antibrancos. O culto da famlia ao ancestral no pode adquirir valores similares porque somente opera em grupos de parentesco, enquanto a magia funciona fora dos limites de parentesco. O culto ancestral do chefe pode adquirir esses valores por estar ligado ao grupo poltico. Contrariamente, quando a clivagem dominante num sistema em mudana expressa-se em grupos de cultura, cada grupo tende tambm a estabelecer um valor cultura do outro grupo como forma de distingui-lo de seu prprio grupo. Assim, os brancos estabelecem um valor cultura zulu, mesmo quando a denigrem.22 6 Se combinarmos alguns dos princpios acima com a regra formulada por Evans-Pritchard de que "em todos [ . . . ] os grupos, o status dos membros, quando agem como tais diante de estranhos e um do outro, estruturalmente no-diferenciado",M segue-se que quando dois grupos (A) e (B) de culturas diferentes so antagnicos, no caso de membros de (A) tentarem introduzir sua endocultura em (B), o ataque endocultura de (B) une (B), e sua oposio a (A) conduz e expressa na oposio inovao.
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Membros individuais de (B) tendem a reagir inovao como membros de (B) v. (A). Contudo, se um membro de (B) aceita independentemente uma inovao de (A), outros membros de (B) tendem a aceitar a inovao oriunda da iniciativa individual desse membro, pois reagem a um companheiro de (B). Embora os zulus pagos desprezem o cristianismo e os cristos, parentes pagos e cristos vivem juntos em razovel harmonia. Os pagos aceitam muitos costumes exoculturais dos brancos atravs de seus parentes cristos, costumes aos quais se opem quando impostos pelos brancos. Os princpios acima podem ser chamados de princpios de resistncia fora de um grupo e princpios de aceitao dentro de um grupo. O princpio de aceitao dentro de um grupo aplica-se particularmente quando um grupo hierarquicamente organizado e um membro superior aceita uma inovao; por seu intermdio, os membros inferiores do grupo provavelmente tambm aceitam a inovao. Os zulus tm aceito, dessa forma, muito da exocul-tura dos brancos atravs de seus chefes. Na Zululndia, embora os representantes dos interesses zulus defendessem, h tempos, certos desenvolvimentos, eram violentamente combatidos pela maioria dos brancos at que o prprio governo, forado por necessidades naturais, sugeriu alguns desenvolvimentos. Entretanto, se nesta situao os membros da alta hierarquia de um grupo mantm elos de interesse especial com o outro grupo, sua aceio da exocultura do outro grupo pode no ser transmitida aos seus subordinados. Esses podem reagir aos seus lderes, passando a consider-los como membros do outro grupo e rejeitando sua liderana, o que ameaa a hierarquia. Isto est tendendo a ocorrer com os chefes zulus. 7 Sob os princpios da inrcia social, avaliao da endocultura e do sedimento social, um grupo tende a abordar problemas sociais (e tcnicos) causados pelas suas relaes com um outro grupo cultural antagnico atravs do material intelectual da sua endocultura, reforando ou revivendo velhas solues, ao invs de aceitar solues exoculturais. Isto ocorre porque, na medida em que no esto conscientes das relaes sociolgicas, os membros do grupo no entendem as causas desses problemas, que podem ter suas razes em condies sociais que sofreram mudanas. Por exemplo, dentre o grupo de fazendeiros brancos vizinhos da Zululndia, que emprega zulus em suas fazendas, acredita-se que seus problemas de mo-de-obra poderiam ser resolvidos atravs da promulgao de um nmero ainda maior de leis, alm das numerosas j existentes, para reter seus arrendatrios nas fazendas, as quais esto inevitavelmente abandonando.21 No grupo zulu, os zulus sempre notaram e ainda notam a deteriorao das reas onde o gado excessivo. Porm, apreendem o problema em termos da antiga expanso zulu em terras abundantes, que agora lhes foram tiradas pelos brancos. Por isso, um velho zulu respondeu a um tcnico que estava censurando a existncia do excesso de aglomerao de gado: "Vocs esto errados. No que ns temos gado demais para nossas terras, ns temos muito pouca terra para nosso gado". Os brancos, negando-se a admitir a natureza dos problemas africanos em relao s terras na frica do Sul, sustentam que os zulus (e todos os bantus) prezam somente a quantidade de seus rebanhos e no a qualidade, o que uma impreciso gritante.25 Por isso, sob estes princpios, num sistema social em mudana, quando novos problemas e conflitos emergem, os grupos envolvidos tendem a explic-los atravs da obsolescncia de velhos costumes e cerimnias, pois no podem, no ousam e/ou no investigam as causas reais. Por exemplo, os zulus atribuem o aumento da taxa de nascimentos ilegtimos proibio do costume pelo qual uma mulher solteira que engravidasse casar-se-ia. Para resolver o problema agravado pelas condies atuais, o regente zulu sugeriu que fosse reinstitudo o costume das mulheres mais velhas realizarem um exame vaginal nas mais novas. Antigamente isto era feito, por acordo comunal, em parte do distrito Mtumzini na Zululndia. Uma moa, acusada de no ser mais virgem, instaurou e venceu um processo por injria na corte magistrtica.26 Para resolver este problema, tambm j ouvi zulus bem educados defendendo, numa grande reunio nacional em Durban, a restaurao de um velho costume para reduzir o desejo sexual em crianas que consistia em inserir uma vareta no nus de uma criana e gir-la contra a membrana do intestino para derramar sangue {ukugweb).
A EXPRESSO CULTURAL DE CONFLITOS E CLIVAGENS EMERGENTES

Nesta seo, relaciono os princpios gerais de expresso cultural" de movimentos sociolgicos ao princpio de que, em todos os sistemas sociais, h uma tendncia para que as disputas individuais que emergem dos conflitos sejam expressas em formas socialmente reconhecidas.
1 Se novos conflitos podem ser expressos e resolvidos parcialmente em termos de velhos costumes culturais, esses costumes tendem a persistir. Por exemplo, os zulus podem explicar seu azar ou fracassos em seus esforos para obter trabalho junto aos brancos dizendo que foram enfeitiados, pois isto
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relaciona-se ao seu infortnio em competir com no-parentes. Ocasionalmente, isto pode ser explicado atravs da afirmao de que no foram informados da morte de um parente ou que foram tomados pela ira dos espritos dos ancestrais. Porm, os espritos dos ancestrais operam principalmente nos grupos de parentesco, no abrangendo o trabalho para os brancos. Na mesma esfera e pelas mesmas razes, a boa sorte tende a ser atribuda magia e no aos espritos dos ancestrais. Um segundo exemplo do mesmo costume : a condenao da feitiaria-adivinhao pelo magistrado, em contraste crena do chefe nas mesmas, expressa a anttese magistrado e chefe, e esta anttese refora a crena que pode aparecer em ao. Em alguns casos, o feiticeiro acusado recorre proteo do magistrado, e o acusador procura o chefe. Em situaes diferentes, um mesmo homem pode desempenhar ambos os papis. O culto da famlia ao ancestral no pode expressar este conflito, embora, em relao aos seus ancestrais, o fundamento da crena proporcione ao chefe um lugar na vida da Zululndia completamente diferente do ocupado pelo magistrado.27 Finalmente, o novo conflito entre seitas separatistas e as da igreja dos brancos pode ser expresso em crenas baseadas na adivinhao mgico-feiticeira e no em termos de crenas de culto ao ancestral. Isto ocorre porque as seitas separatistas so constitudas por indivduos que no esto ligados por parentesco e, por isso, os padres podem se utilizar do conjunto de crenas relacionadas feitiaria, mas no das crenas de culto ao ancestral. 2 Se novos conflitos que emergem em um grupo podem ser expressos atravs de costumes exoculturais, tais costumes tendero a ser aceitos. Este processo mostra que cristos zulus sentem que devem construir boas casas e usar roupas europias para demonstrar seu cristianismo e distinguir-se dos pagos. Os zulus tm um termo especial, que de certa forma infamante, para designar pagos que usam calas compridas. Este processo tambm abrange a regra geral, formulada por Frazer, de que o grupo conquistador tende a atribuir poderes msticos ao grupo conquistado, devido ao fato de no temer a sua fora. Sob esta regra, inmeros brancos acreditam nos poderes mgicos dos zulus, aceitando, dessa forma, as suas crenas. Entretanto, no tm motivo algum para aceitar crenas de culto ao ancestral, porque essas operam em grupos de parentesco, nos quais os brancos no entram. 3 Se conflitos antigos e persistentes num grupo podem ser expressos em antigos costumes endoculturais, estes costumes tendero a persistir. Por exemplo, conflitos de interesse entre irmos em relao herana, que dominaram e dominam grupos de parentesco zulu, foram e continuam sendo expressos em acusaes de feitiaria e, numa extenso bem menor, em recriminaes mtuas sob forma de sacrifcios, na medida em que sacrifcios so agora realizados raramente.28 4 Se conflitos antigos num grupo podem ser expressos em costumes exoculturais, estes costumes tendero a ser aceitos. Na antiga cultura zulu nenhuma diferena marcante no padro de vida poderia ocorrer, pois no havia luxo. Nem mesmo os chefes poderiam viver num nvel muito mais alto do que o seu povo. Hoje, acredita-se com freqncia que melhores casas, roupas, etc. so mais apropriadas a chefes do que a plebeus. Assim sendo, por motivos de prestgio, os chefes devem se esforar para acumular bens da cultura dos brancos. O mesmo processo induz um pequeno nmero de brancos, em suas disputas entre si, a explicar seus infortnios em termos das crenas zulus relacionadas magia e feitiaria. Por exemplo, a sra. H. Kuper contou-me o caso de um vendeiro branco que contratou um mgico Swazi para usar magia de relmpagos a fim de ajud-lo contra um rival. 5 Se antigos costumes podem expressar a emergncia manifesta de antigos conflitos, que em perodos anteriores geralmente eram reprimidos ou irrompiam em violncia publicamente desaprovada, esses conflitos tendem a persistir. H sempre uma forte tenso entre pais e filhos zulus que, sob as antigas condies, no poderia ser expressa, exceto pela migrao; hoje, essa tenso pode ser expressa em termos de feitiaria e um zulu pode ser acusado pelo seu prprio filho de ter matado seus netos. Estes conflitos no podem ser expressos no contexto do culto ao ancestral, pois o mesmo dependente das hierarquias de parentesco. Portanto, novamente, sob este processo, as crenas em feitiaria tendero a persistir enquanto as crenas no culto ao ancestral no persistiro. 6 Costumes exoculturais, que podem expressar a emergncia manifesta de conflitos que eram anteriormente reprimidos em um grupo, tendem a ser aceitos. Conflitos familiares constituam uma causa poderosa, mas obviamente essa no era a nica causa que levava jovens zulus a sarem para trabalhar fora. De fato, Fortes considera que entre os Tallensi, onde a migrao da mo-de-obra masculina no a norma social como o na Zulu-lndia, os "conflitos familiares parecem ser a causa da emigrao, ao invs de sua conseqncia".29 Similarmente, a converso era por esta razo, com freqncia, aceita. Assim, por volta de 1890, pais zulus queixavam-se aos magistrados que suas filhas estavam fugindo para as misses, sendo que, aparentemente, brigas familiares eram a causa dessas fugas. Em geral, mulheres zulus eram mais propensas converso do que os homens; caso o meu argumento sobre o status inferior das mulheres zulus estiver correto, esta situao era a esperada.30
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7 Se um novo conflito for incompatvel com a prtica de um comportamento cultural particular, este comportamento ser extinto. Na Zululndia moderna, o povo ope-se fortemente a que seus chefes cooperem com os magistrados. Enquanto trabalhava em Johannesburg, o filho de uma proeminente autoridade poltica zulu no tinha a permisso dos outros trabalhadores que pertenciam ao distrito de seu pai para morar com eles. Sob a alegao de que o pai desse rapaz estava sempre vendendo seu povo ao governo, estes trabalhadores abandonaram uma velha prtica local e de grupo de parentesco, que foi trazida das casernas do rei para os centros de mo-de-obra. 8 H outras variaes possveis da regra 7, como: se um novo costume for incompatvel com um antigo conflito, h uma tendncia para se resistir ao costume. Assim, homens opuseram-se ao cristianismo devido ao seu discurso de igualdade em relao s mulheres.

CLIVAGEM SOCIAL E COOPERAO SOCIAL

Em qualquer sistema social existe uma tendncia cooperao atravessando todas as direes de clivagem. Por isso, num sistema social em mudana, at que a clivagem dominante seja radicalmente resolvida em um novo padro, existe cooperao atravs dessa clivagem, sendo que cada clivagem nova tende a ser compensada por uma forma nova de cooperao. 1 Assim, vimos na seo sobre inrcia social que, num sistema em mudana, onde a clivagem dominante expressa-se em grupos culturais (A) v. (B), vrios grupos cooperativos tendem a emergir: (a), (ab), (aB), incluindo membros de (A) e (B). Para cada novo grupo formado devido ao desenvolvimento da clivagem dominante, um novo grupo cooperativo tende a emergir. Assim, seitas separatistas variam em crenas e em relao sua cooperao e hostilidade aos brancos e zulus: alguns membros dessas seitas casam-se com zulus pagos em cerimnias semipags, outros no; alguns so dominantemente antibrancos, outros menos; alguns concentram sua ateno na adivinhao, outros em crenas messinicas, etc. 2 Sob os princpios de sedimento social, a cooperao social, semelhante clivagem, tende a tomar cada uma das possveis formas. 3 Diferenas na cultura de dois grupos cooperativos, em um nico sistema social, fazem com que o desenvolvimento de costumes de comunicao entre ambos torne-se essencial. i Se novos modos de cooperao entre velhos ou novos grupos, ou personalidades sociais, podem ser expressos em antigos costumes, estes tendem a sobreviver. Assim, os zulus saudaram os funcionrios governamentais brancos como saudaram os chefes e estes modos de saudao sobrevivem na nova situao. A magia pode ser usada para ganhar a simpatia dos empregadores brancos, enquanto os sacrifcios so utilizados para trazer boa sorte nesse trabalho. ii Se um grupo (A) no pode contar com a sua prpria endocultura num novo modo de cooperao com outro grupo (B), o grupo (A) deve aceitar a exocultura de (B). O exemplo mais claro a aprendizagem da lngua do outro grupo e a instituio de intrpretes. Se ambos os grupos adotam a exocultura um do outro, as exoculturas contrastantes podem ser combinadas, como em kitchen kafir (isipansi, isilunguboyi),31 uma palavra da lngua franca zulu-ingls-afrikaans. iii Mesmo quando um grupo (A) no aceita costumes de outro grupo (B) para usar em suas prprias relaes intragrupais, adotar a exocultura de (B) em seus relacionamentos com (B). Assim, os brancos usam o zulu para falar com os zulus, raramente entre si; zulus tiram seus chapus para cumprimentar os brancos, mas nunca para suas prprias mulheres. 4 Se novos modos de cooperao dentro de um grupo (A) podem ser expressos na exocultura de (B), (A) tender a adotar esses costumes de (B). Com a disperso de parentes nos centros de mo-de-obra, os zulus adotaram a troca de correspondncia. 5 Se modos antigos e recorrentes de cooperao num grupo (A) envolvidos em relaes com outro grupo (B) podem ser expressos em novos costumes culturais, isto tender a ocorrer. Assim, a cooperao econmica entre parentes continua a existir no contexto do trabalho assalariado: parentes zulus vo juntos para os centros de mo-de-obra e programam suas ausncias para que alguns deles sempre permaneam em casa. 6 Se modos antigos e recorrentes de cooperao podem continuar a ser expressos em antigos costumes, estes costumes tendero a sobreviver. Por exemplo, a famlia extensa ainda cultiva uma rea de terra e cuida dos rebanhos em conjunto. 7 Se novos modos de cooperao entram em conflito com a antiga endocultura, esta tende a se enfraquecer nas relaes relevantes. Assim, o valor que a civilizao moderna branca atribui produo
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pesada e riqueza diferenciada marcadamente conflitante com as crenas em feitiaria. Devido a essas crenas, um homem que consegue produzir mais que seus camaradas est propenso a ser suspeito de recorrer feitiaria. Da mesma forma, um homem que possui muitos bens materiais teme ser atacado pela feitiaria. Este processo deve tender a destruir as crenas em feitiaria, na medida em que podem afetar estas relaes particulares.

A mudana individual e social numa sociedade de grupos culturais heterogneos


Antes de formular alguns processos atravs dos quais os indivduos afetam e ao mesmo tempo so afetados pela mudana social, gostaria de considerar o papel do indivduo num sistema social em mudana. Uma mudana social tende a estar associada com grandes variaes e conflitos individuais. Entre os zulus, isto, por exemplo, aparece no aumento do nmero e dos tipos de adivinhos "possudos" entre os quais saliente o aumento da proporo de homens. Diferenas individuais de temperamento, que so em si "amplamente o produto das condies sociais, constituem, sem dvida alguma, foras determinantes importantes nos processos de mudana social. Todos os antroplogos enfatizam isso.32 Contudo, como Fortes j salientou, "os agentes de contato" so "em larga escala, personalidades socialmente estereotipadas, tanto do ponto de vista dos nativos quanto do ponto de vista dos rgos da civilizao europia, para quem funcionam como instrumentos". Isto se aplica tambm s personalidades sociais zulus. O governo ocidental, as relaes industriais, as instituies, valores, tcnicas, etc. enfim, a cultura ocidental chegaram Zululndia atravs de pessoas como funcionrios governamentais e outros brancos, e a sua aceitao, livre ou forada, bem como a reao socialmente determinada dos zulus, que produziram novos grupos e modos de comportamento. As personalidades sociais brancas e zulus constituem os centros das novas instituies, conflitos e ajustamentos, assim como o eram dos antigos que agora sofreram transformaes. Isto ocorre necessariamente dessa forma, porque os indivduos sobrevivem atravs das grandes mudanas sociais e as mudanas devem atuar por seu intermdio e aparecer em seu comportamento . Porm, os indivduos so somente os centres desses sistemas de relaes em mudana. Apesar de alguns especialistas terem corretamente enfatizado a importncia de se estudarem personalidades individuais em mudanas sociais, ningum conseguiu convincentemente demonstrar que a personalidade de um chefe, missionrio ou administrador pode alterar a ao bsica das foras sociais fundamentais. Entretanto, essa personalidade pode determinar quais das foras sociais em conflito poderiam tornar-se temporariamente dominantes. A converso do chefe Kgatla pode ter sido causada pelo seu temperamento, ou o do missionrio, e isto, por sua vez, vinculou a converso de toda sua tribo.33 Por isso, o agrupamento cristo-pago emergente na Zululndia no ocorre entre os Kgatla. Mas, enquanto na Zululndia a ciso em grupos ligados nova e antiga cultura centra-se formalmente nesta diviso, isto tambm no deixa de ocorrer entre os Kgatla. As razes pelas quais indivduos aderem a um ou a outro grupo so somente, em parte, uma questo de temperamento. Entretanto, esta questo no pode ser separada de uma srie de problemas estruturais que requerem uma anlise das relaes familiares, grupais, polticas e de classe. O estudo da personalidade social na mudana social deve estar situado na anlise das relaes sociolgicas em mudana. J vimos que os conflitos e as tendncias individuais zulus encontram sua expresso nas mudanas culturais em desenvolvimento. Alguns escritores sugerem que a personalidade individual tem uma importncia dominante, pois um administrador popular pode induzir uma tribo particular a aceitar uma inovao, enquanto um administrador impopular no o consegue. Apesar da validade desta observao, deve-se acrescentar que isto ocorre somente na relao bsica entre tribo e governo. De fato, a popularidade de um administrador no pode alterar os efeitos do estabelecimento da paz, do encorajamento ao fluxo de mo-de-obra, da limitao das terras tribais, do enfraquecimento da autoridade do chefe, etc. Na Zululndia, o administrador contraposto ao chefe, e a ponderao do equilbrio em qualquer distrito particular variar de acordo com as personalidades individuais do administrador e do chefe, bem como com o assunto em questo, mas somente a partir dos limites definidos da relao principal.34 Portanto, as variaes de personalidade podem facilitar ou exacerbar as relaes sociais. As relaes sociolgicas bsicas determinam o desenvolvimento das organizaes sociais; a foriori determinam a expresso permitida s diferenas individuais de temperamento.

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Comportamento individual e mudana social


A partir deste pano de fundo, proponho formular aquilo que considero como sendo processos sociais tpicos, atravs dos quais o comportamento individual causa mudana social. l(a) uma regra geral que, em qualquer sistema de grupos antagnicos, onde a filiao aos grupos pode ser mudada, os indivduos utilizam-se da oposio existente entre os grupos em seu prprio benefcio transferindo-se de um grupo para outro. Uma extenso desta regra que, num sistema de grupos culturais antagnicos, membros de um grupo usaro a cultura do outro grupo, quando isso lhes for vantajoso. Assim, os indivduos zulus, que enquanto zulus acreditam na oposio ao cristianismo dos brancos, podem enviar seus filhos para se tornarem cristos e receberem uma educao que os habilite, mais tarde, a ganhar mais dinheiro como professores. l(b) Uma segunda extenso da regra acima que, num sistema de grupos culturais antagnicos, onde a filiao aos grupos no pode ser mudada, membros de um grupo agiro em prol de benefcios prprios, atravs de alguma inovao da exocultura do outro grupo. Alm do mais, podemos dizer que uni membro de um grupo cultural (A) pode aceitar inovaes de um grupo cultural antagnico (B) em seu prprio benefcio pessoal embora, como membro de (A), acredite que as inovaes comprometam seu grupo (A) (compare o processo de aceitao dentro do grupo, sob inrcia social). Traidores em um sistema recorrente ilustram a generalidade destes princpios. Na Zululndia, a venda de gado fornece um exemplo paralelo. O ideal social zulu o de adquirir cada vez mais gado. Em termos de clivagem dominante, os zulus acreditam que as tentativas do governo de induzi-los a vender seu gado tm como objetivo a destruio do bem-estar do seu grupo, que para eles est associado posse de gado. Entretanto, inmeros dos prprios zulus que criticam os leiles de gado postos em prtica na Zululndia do Norte e que repreendem os que vendem gado, chamando-os de traidores, tambm vendem gado quando precisam de dinheiro. Inmeros brancos, que constantemente temem que a miscigenao possa ameaar seu grupo, esto bastante dispostos satisfazer seus desejos com mulheres zulus. l(c) Como uma conseqncia adicional das regras acima, podemos inferir que, quando os desenvolvimentos sob condies de mudana social se reduzem a dois modos alternativos de comportamento, a fim de assegurar vantagens pessoais, um indivduo pode mudar de um comportamento para o outro e, se necessrio, mudar sua filiao aos grupos aos quais esses modos de comportamento esto associados. Por exemplo, pagos doentes tentam o cristianismo para obter a cura, e cristos doentes podem converter-se ao paganismo; freqentemente so utilizadas tanto as prticas pags quanto as crists. Um dos credos principais de uma certa seita separatista combina a adivinhao com preces a Cristo para a recuperao do paciente. 2 Se um tipo de comportamento associado a uma personalidade social ou grupo no for mais possvel sob antigas formas em condies novas, o comportamento tende a ser expresso em formas novas. Se pode ser expresso na exocultura de outro grupo, esta exocultura ser adotada. Isto pode ser comparado com a afirmao de Fortes de que: "cultura de contato no a causa do individualismo, mas meramente fornece canais [adicionais M.G.] de expresso para este tipo de comportamento que comumente rotulado de individualista".35 Um prncipe zulu que no mais consegue poder poltico na Zululndia pode exercer autoridade como policial ou funcionrio autorizado dos brancos e, assim, os brancos tendem a usar prncipes sob um processo definido na seo anterior. Tendncias individualistas e lutas pelo poder ocorrem tanto entre os brancos como nas seitas separatistas. 3(a) Se os interesses de uma personalidade social (ou grupo) so ameaados pela prtica contnua de alguns costumes endoculturais sob condies novas, essa personalidade ou grupo tende a cooperar para o abandono desses costumes, mesmo se esses costumes contriburam anteriormente para manter seus interesses. Apesar de muitos adivinhos terem continuado a praticar a adivinhao em termos do culto ao ancestral, os prprios sacerdotes desse culto que tambm eram chefes dos grupos de parentesco tiBham interesse pessoal em deixar o culto enfraquecer, pelo menos parcialmente, a fim de manter os cristos ligados a eles. Por isso, velhos lderes zulus murmuravam as preces perante animais sacrificados para que os parentes cristos comessem a carne sob o pretexto de que tratava-se de mera caa, e com o tempo freqentemente tornou-se mesmo apenas alimento. 3(b) Ao contrrio, se uma nova personalidade social puder usar em seu prprio interesse antigos costumes endoculturais abandonados, tender a faz-lo. Os padres zulus pertencentes s seitas da igreja dos brancos usam a antiga relao cultural zulu entre o infortnio e as brigas pessoais, que a essncia da adivinhao da feitiaria, atravs da promessa da proteo de Cristo contra os inimigos. 4 Como uma regra subsidiria da tendncia circulao da elite, podemos dizer que, quando os membros (especialmente a elite) de um grupo cultural inferior no podem entrar para um grupo cultural
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superior, tendero a adotar todos os costumes do grupo superior que puderem, esperando com isso conseguir igualdade. Esta uma das principais foras sociais que induzem zulus a serem convertidos. 5 Quando dois grupos culturais so desiguais em status e a sua composio no pode ser mudada, alguns membros do grupo inferior, que fracassaram em conseguir igualdade em relao ao grupo superior atravs da adoo da cultura deste grupo, tendero a reagir violentamente cultura do seu prprio grupo (sob o princpio do valor grupai da endocultura de um grupo). Assim, muitos zulus bem educados, que tentaram em vo competir com os brancos, reagem violentamente cultura zulu.36 6 Aqui est um exemplo final da forma do processo que considero possvel de ser formulado para analisar o papel dos indivduos na mudana social: dois ou mais conjuntos de grupo de interesses podem se interseccionar numa nica personalidade social, e isso resolve, em parte, os conflitos desses interesses, embora essa personalidade seja enredada em fortes conflitos pessoais.37 Assim, os chefes zulus, que so ao mesmo tempo burocratas da administrao governamental e lderes de tribos que se opem a essa administrao, introduzem a cultura do grupo branco aos zulus. Nota: de acordo com os processos descritos nesta seo, os indivduos parecem se deparar com um conflito absoluto entre seu prprio comportamento e os valores que mantm enquanto membros de um grupo. Contudo, um sistema social est em geral repleto de contradies similares e no tem consistncia em si; no entanto, os conflitos so resolvidos, pois os indivduos podem agir de acordo com valores diferentes em situaes diferentes. Por isso, o indivduo resolve inmeros conflitos atravs daquilo que Evans-Pritchard admiravelmente designou de escolha situacional e elaborao secundria da crena.38

Concluso: algumas ilustraes da Zululndia sobre a aplicao destes processos


Os processos formulados acima no so de modo algum exaustivos. Nesse sentido, falta-me espao para considerar o que ocorre com os costumes durante a operao desses processos. Meu argumento que, formulando processos nestas direes e relacionando-os ao funcionamento das foras fundamentais numa situao de mudana total, o socilogo pode ser capaz de explicar, e mesmo de predizer, a obsolescncia, a revitalizao e a adoo de cultura numa sociedade em mudana composta por grupos culturais heterogneos. Isto pode ser feito atravs da determinao do equilbrio entre os processos de obsolescncia, persistncia, revitalizao e a adoo de cultura. Nesta seo conclusiva demonstro como esses processo tm funcionado na histria de duas instituies zulus. Antes de prosseguir, repito uma vez mais que, no complicado emaranhado de eventos concretos, nenhum processo aparece isolado. Inmeros eventos e inmeras leis de inmeros tipos produzem o comportamento concreto. Em segundo lugar, causa e efeito so interdependentes e todos os eventos so tanto causas quanto efeitos. Homens inteligentes e progressistas tendem a cana-' lizar sua habilidade para o estudo e para o cristianismo, e os cristos, livres de crenas intelectualmente bloqueadoras e de certa suspeita dos brancos, tendem a progredir em direo aceitao da cultura dos brancos. 1 Crenas no culto ao ancestral e na magia feiticeira: Em geral, na Zululndia, o culto ao ancestral extinguiu-se em grande parte, enquanto que as crenas em feitiaria e magia sobreviveram. Isto se torna interessante se levarmos em conta que o governo tentou eliminar fora as crenas em feitiaria, embora tenhamos visto que a presso do governo pode ser um fator de manuteno dessas crenas sob os processos de endocultura como um valor de grupo. As razes para esta diferena emergem das sees anteriores, onde escolhi, deliberadamente, as prticas m-gico-feiticeiras e as de culto ao ancestral como exemplos freqentes. Os sacerdotes/lderes de grupos de parentesco a princpio opuseram-se ao cristianismo e tentaram manter o culto ao ancestral, tendo reagido ao cristianismo por considerarem-no, entre outras coisas, um ataque ao culto que conferia autoridade aos sacerdotes. Porm, uma vez que o nmero de cristos, convertidos por vrias razes, aumentou num grupo particular, a extino das prticas do culto ao ancestral foi necessria para evitar a fragmentao do grupo misto resultante de pagos e cristos. Os lderes de grupos de parentesco cooperaram para essa extino. Atualmente, h sinais sob os processos de revitalizao da endocultura no antagonismo de grupos e na interpretao de novos conflitos atravs da obsolescncia da endocultura antiga, de que a tentativa de revitalizar o culto logo pode ser realizada. A anlise acima aplica-se melhor ao culto do ancestral familiar do que ao culto do ancestral poltico. Semelhantemente aos grupos de parentesco, as tribos so compostas por pagos e cristos. Entretanto, existe uma tendncia maior para a sobrevivncia do culto aos ancestrais dos chefes, devido a esse culto ter demarcado a oposio zulu aos brancos. A relao do chefe com seus ancestrais e as tradies tribais constituem uma das bases da anttese do chefe ao magistrado,39 e apenas os ancestrais dos chefes, e no os das famlias, podiam adquirir esses valores polticos.
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O culto ao ancestral tem limites sociais no grupo de parentesco, enquanto as crenas em magiafeitiaria no tm. Devido a esta diferena, as crenas em magia-feitiaria puderam ser ampliadas para a rede crescente de relaes fora do campo de parentesco, tanto com outros zulus quanto com brancos. No preciso repetir esses processos (veja seo VI em especial). O culto ao ancestral depende tambm das hierarquias de parentesco. A magia pode ser aplicada em relaes que ameaam tais hierarquias. Assim, vimos como as crenas em magia-feitiaria podiam expressar a emergncia de novos e antigos conflitos nos grupos de parentesco zulu, o mesmo no ocorrendo com o culto ao ancestral. Entretanto, a nfase ocidental na produo pesada e na aquisio da riqueza individual pode tender a destruir as crenas em feitiaria. Essas crenas esto relacionadas a um sistema econmico com pouca variao em produtividade ou riqueza, embora, atualmente, a competio crescente pelo trabalho para os brancos e as maiores variaes de riqueza tenham aumentado o temor pela feitiaria. 2 A famlia extensa: Dentre as relaes sociais zulus, as de parentesco so as que persistiram por um maior perodo de tempo atravs de grandes mudanas nas relaes sociolgicas. As famlias bilaterais e polgamas transitrias, que mantm conexes com dois conjuntos de parentes, so unidades reprodutivas e econmicas. Atualmente, a famlia extensa amplamente unida pela produo conjunta. O estabelecimento da paz e a introduo do trabalho assalariado deram aos jovens a chance de serem independentes e dividirem as propriedades rurais das famlias extensas. Porm, aps a fisso, as famlias que constituam uma propriedade rural tendem a construir suas casas bem perto uma da outra e a se referir a si prprios como: "ns somos uma s propriedade rural". Estas famlias geralmente se separam e se expandem dentro de uma rea limitada de terra de propriedade da famlia extensa patrilinear. de interesse comum manter esta propriedade em conjunto, no tempo e no espao, ao mesmo tempo em que esta o centro dos conflitos que causam cises. O cultivo da terra ainda organizado dentro da famlia e da famlia extensa, as quais geralmente permanecem como unidades econmicas bsicas. O afastamento dos homens para os centros de mo-de-obra torna a sua cooperao necessria no cuidado com suas famlias, terras e rebanhos. Mesmo para os jovens que lutam pela independncia, o trabalho assalariado apenas uma das atividades econmicas de um homem, e a dicotomia espacial dessas atividades requer que a escala de ausncias, assim como a alocao das tarefas de cultivo, sejam feitas dentro de um grupo. Inevitavelmente, isso foi feito nos grupos de parentesco. O trabalho para os brancos requisitou o auxlio mtuo para suportar a presso das novas condies. Assim, a afinidade matrilinear (alm da patrilinear) e meras relaes de vizinhana ainda fixam padres de assistncia ao longo das mudanas no idioma cultural (por exemplo, ajuda em dinheiro, ao invs de em gado; durante a monarquia, os parentes dividiam cabanas militares nas casernas, hoje saem para trabalhar e morar juntos). Essas so relaes que puderam ser adaptadas a modos antigos e persistentes de cooperao e a novos modos de cooperao com os brancos e no grupo zulu. Por isso, os zulus e sua cultura distintiva essencial sobreviveram. O cristianismo irrompeu nos grupos homogneos de parentes. O dinheiro e os produtos dos brancos introduziram a riqueza consumvel, tornando possvel uma divergncia embora pequena nos padres de vida, pois os salrios so baixos para todos os zulus. Os efeitos e os valores da industrializao e do cristianismo esto pressionando as relaes entre homens e mulheres, pais e filhos e entre irmos. Portanto, novos conflitos esto sendo criados entre novos e antigos valores. Conflitos antes reprimidos emergem manifestamente agora, como se v nas acusaes de feitiaria contra parentes, tipo de acusao nunca feita antigamente. Entretanto, as mudanas na organizao social e o desenvolvimento de modos alternativos de comportamento criaram no somente novos conflitos como tambm condies que permitem a sua resoluo pela ao situacional. A migrao de mo-de-obra oferece ao filho ou irmo mais novo a chance de escapar das dificuldades familiares. Apesar do desenvolvimento de novas foras de distrbio na famlia extensa, o nmero crescente de modos alternativos de comportamento tem freqentemente evitado rupturas declaradas em situaes onde o vnculo sentimental forte per se falharia.

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Notas
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Sou grato aos clrs. A. 1. Richards e E. Hellmann, srta. Joyce Gluck-man (sra. L. Miller), e ao sr. Godfrey Wilson pelas crticas a um primeiro rascunho desta seo. 2 Para outros trabalhos, vide Select Bibography of South African Native Life and Problems, de Shapera. Note que uso Zululndia e zululan-deses para indicar tanto zulus quanto brancos moradores da Zululndia. Zulu refere-se apenas a africanos. 3 Campbell, Norman, What is Science! (Londres: Methuen, 1921), p. 37. 4 Vide Campbell, ibid., p. 167, para uma nfase clara sobre esta questo. Ele escreve como fsico e seu argumento se aplica, a fortiori, a eventos sociais.
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Vide seu Les Rgies de la Mlhode Sociologique (Paris, 1895). Traduo para o ingls: Glcncoe, Illinois, 1938. Vide especialmente onde me refiro a formulaes anteriores sobre esta distino feita por socilogos e outros cientistas. Repito este ponto aqui por ser essencial ao meu argumento e sinto que o mesmo ainda no completamente valorizado por alguns socilogos que escrevem sobre a Africa. 7 Exemplo, os Tallcnsi (M. Fortes, in African Politicai Systems, op. cit.); Ankole (K. Oberg, ibid.); os Barotse (M. Gluckman, Economy of the Central Barotse Plain, Rhodes-Livingstone Papers, n. 7); os Masai-Kikuyu (E. Huxley, Red Strangers); vrios sistemas de ndios americanos (ed. R. Linton, Acculturation in Seven American Indian Tribes, Londres: Appleton-Century, 1940); os Trobriand-Dobua (B. Malinowski, Argonauts oj the Western Pacific, op. cit.). 8 Esta conceituao do nosso campo foi introduzida com mais clareza no pensamento sociolgico por Radcliffe-Brown. H muito tempo vem sendo adotada por outros cientistas, mas ainda falta obter uma aceitao ampla em Antropologia Social. Repito esta questo porque preciso dela para estabelecer minhas definies. Como Radcliffe-Brown no publicou nada sobre este tema, aproveito a oportunidade para reconhecer meu grande dbito s suas conferncias e discusses esclarecedoras. 9 A condio "enquanto membros de grupos ou partidos nas relaes sociais" delimita o campo da Sociologia do campo da Psicologia que estuda as relaes entre os mesmos eventos enquanto partes de sistemas mentais individuais. Esta a distino entre estas duas cincias feita por Radcliffe-Brown. 10 A relao entre relacionamentos vigentes e tpicos um dos campos especficos da Sociologia, especialmente no estudo dos sistemas em mudana. 11 Introduo de African Politicai Systems, op. cit, p. 3. 12 Devo agradecer ao prof. T. J. Haarhoff, da Universidade de Witwatersrand, por estes termos que me foram por ele sugeridos com relutncia quando lhe perguntei como poderia descrever os conceitos em questo. Ele os considerou inadequados e artificiais, mas muitos dos termos que precisam ser criados tambm o so, e eu os emprego por serem essenciais ao meu argumento. A sra. H. Kupper sugeriu in-groupe out-group como termos adotados anteriormente, mas estes eram usados com conotaes diferentes dos meus endocultura e exocultura. 18 "Culture Contact as a Dynamic Process", Methods of Study of Cultural Contact in Africa, op. cit. 14 Isto , as personalidades e grupos sociais aos quais se referem os costumes: compare com a incidncia de um imposto. 15 Vide I. Shapera, "Premarital Pregnancy and Native Opinion. A Note en Social Change", Africa, VI, 1933, pp. 59-89, para um bom estudo nesta rea. Tambm do mesmo autor, Married Life in an African Tribe (Londres: Fber & Fber, s.d.). 16 Devido falta de dados para diversas reas, no posso especificar a proporo. Pode haver alguma lei estatstica operando aqui, relacionando o nmero de zulus em sees brancas e separatistas presso sobre a terra, etc, em sees particulares da comunidade principal. 17 Cf. o peso de um rio o sedimento que carrega. 18 Bantu Studies, junho de 1940, p. 167. "Inrcia aquela propriedade da matria que lhe confere a tendncia de, uma vez em repouso, assim permanecer e, quando em movimento, continuar em movimento na mesma linha de fora e direo, a no ser que sofra a ao de alguma fora externa" (Oxford Concise Dictionary). Entretanto, inrcia social deve ser vista como um desenvolvimento contnuo numa certa direo, possivelmente com grandes mudanas sociais. No uso o termo no mesmo sentido dos antigos fsicos sociais; por exemplo, a lei da inrcia de Bechtereff como ficou manifesta na existncia do conservadorismo, tradio, hbito, etc. Vide P. Sorokin, Contemporary Sociological Theories (Nova Iorque: Harper & Brothers, 1928), na pgina 19 e em alguma outra parte do mesmo captulo.
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Naven, Cambridge University Press, 1936. Study of Culture-Contact in Africa, op. cit., pp. 93 e 104. Witchcraft, Magic and Oracles among the Azande, op. cit. De fato, ao reagir contra a cultura de um outro grupo, um grupo pode estar envolvido numa sria contradio. Assim, os nazistas tentaram esmagar a cultura dos povos que conquistavam, pois se a cultura de um grupo persiste, esse grupo tende a manter sua identidade e fora. Os nazistas desejam destruir a clivagem dominante que resulta em grupos nacionais opostos a eles. Ao mesmo tempo, porm, colocam um grupo cultural contra outro e por isso tentam manter a cultura de cada grupo inferior contra outros grupos inferiores, mas no contra eles prprios. Mas j fracassaram na tentativa de explorar dois princpios sociais contraditrios na mesma situao. The Nuer, op. cit. Vide o Relatrio sobre Trabalho Agrcola Nativo da Comisso do Governo da Unio, 1939. Para um exemplo desta impreciso, vide o Relatrio da Comisso Econmica Nativa do Governo da Unio, 1922/1932. Em contraposio, para um relato cientfico da admirao que os africanos possuem pela qualidade do gado, vide Evans-Pritchard, The Nuer, op. cit., captulo I. Informao do magistrado que julgou o caso. Vide meu artigo em African Politicai Systems, op. cit., p. 51. 50

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No pretendo negar que estes conflitos foram e ainda so expressos de outros modos, tais como lutas, migrao e processos judiciais.

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Study o f Culture-Contact, op. cit., p. 51. Vide, de minha autoria, "Zulu Women in Hoeculture Ritual", Bantu Studies, setembro de 1935. Em Acculturation in Seven American Tribes, op. cit., Linton argumenta que as mulheres so convertidas mais rapidamente que os homens, quando a sua participao na vida religiosa da tribo vedada. 31 Isipansi = linguagem inferior; isilunguboyi = menino, na linguagem dos brancos, sendo um modo comum dos brancos se dirigirem aos africanos.
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Study o f Culture-Contact, op. cit.; Hunter, p. 23; Shapera, p. 33; Culwick, p. 44, para uma citao contrastante de Fortes, ibid., nota de rodap, p. 90. 33 Shapera, Bantu Speaking Tribes o f South Africa, op. cit., p. 368. Isto aconteceu com mais de um chefe Tswana e pode haver razes sociais para que isso ocorra. Kuper considera que o rei Swazi, e Fortes que os chefes Tallens, no podiam ser convertidos sem alterar as relaes que mantm sua autoridade. O regente zulu e seu irmo foram convertidos enquanto o pai deles estava no exlio. Se a monarquia estivesse vigorando, considero que isso teria sido impossvel. O ltimo rei romfieu com a Igreja. A f crista do regente envolve-o em dificuldades com a maioria dos seus sditos, que so pagos. Ele vem tentando escapar dessas dificuldades ao fundar e dirigir uma Igreja Nacional Zulu uma clivagem nova produzida pela clivagem dominante, apesar de no reconhecer que est fazendo isto, de acordo com os movimentos fundamentais. 34 Discuti isso em African Political Systems, op. cit., p. 50. 35 Study of Culture-Contact, op. cit., p. 84.
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Vide meu artigo em African Political Systems e os captulos iniciais deste ensaio. Infelizmente no posso dar nenhuma estatstica. Vide acima, pp. 46, 48. Witchcraft, Magic and Oracles among the Azande, op. cit. Vide acima tambm pp. 47-48. Vide meu artigo em African Political Systems, op. cit.

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