Miguel ngel Garrido Gallardo

Naci en Lubrn (Almera, Espaa) en 1945. Es Doctor en Filologa Romnica, Profesor de Investigacin del Instituto de la Lengua Espaola (ILE), del Consejo Superior de Investigaciones Cientcas (CSIC). En la actualidad dirige en el ILE el proyecto de investigacin Diccionario espaol de trminos literarios internacionales y el Programa de Alta Especializacin en Filologa Hispnica, y es catedrtico Dmaso Alonso del Programa BSCH-CSIC de cooperacin con universidades hispanoamericanas. Entre sus publicaciones destacan: Estudios de semitica literaria (1982); Crtica semiolgica de textos literarios hispnicos (1986); Teora de los gneros literarios (1988); La Moderna crtica literaria hispnica (1997) y Nueva introduccin a la teora de la literatura (2002, 2004).
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Dilogo con Miguel ngel Garrido Gallardo

H.B.P. Qu lugar asigna hoy a una pregunta como qu es literatura? Se trata de una interrogacin metafsica cuyo reclamo de respuesta sera una clausura equivalente a la formulacin de El Sentido (de la literatura), o que por fuerza debera rendirse a los avatares de la historicidad sin que ello implique, necesariamente, elaborar dicha respuesta apelando a versiones facilistas de relativismo cultural? M.A.G.G. Me parece que es imprescindible empezar por la palabra. Al decir literatura, deberemos recordar enseguida que literatura, con el perl que damos por supuesto hoy, en sus variadas acepciones, es un trmino que solo tiene una vigencia de dos siglos, el siglo XIX y el XX, pero que todava no exista como tal en el siglo XVIII y que est casi desapareciendo en estos comienzos del siglo XXI. Haga la encuesta entre sus alumnos sobre cuntas veces al da utilizan la palabra literatura y cuntas la palabra televisin. En el siglo XVIII se hablaba de poesa con el trmino aristotlico que signica creacin o recreacin: a la tcnica de la recreacin hecha con palabras le ocurra, segn

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Aristteles, que no tena en su tiempo un nombre particular y, as, sin nombre particular fue sobreviviendo siglo a siglo el hecho y la disciplina que lo estudiaba (Potica: Sobre la creacin). Es verdad que Litteratura, derivada de litterae (letras, cartas, escritos en general) aparece ya una vez con el sentido de los dos ltimos siglos en la Institutio oratoriae de Quintiliano (II, 1, 4), del siglo I, pero es por pura casualidad: en determinado contexto, est claro que podemos nombrar una obra de creacin como escrito. Se da por aceptado, sin embargo, que la primera que emplea literatura para sustituir el antiguo sentido de poesa es Mme. Stel en una obra publicada en 1800. La difusin de la Galaxia Guttenberg, que haba propiciado la proliferacin del libro y el surgimiento del periodismo, propicia tambin que nos jemos en el carcter de escrito que tiene el soporte de toda creacin hecha con palabras, y que la denominemos as por metonimia. Queda atrs la Historia de la Literatura del P. Andrs en la que literatura significaba escrito e historia de la literatura algo as como bibliografa. Ocurre tambin otro cambio. Como la creacin se haba ofrecido desde el principio en moldes rtmicos, que eran seal y justicacin de una intencin creadora, pero tal exigencia haba dejado de ser universal, queda

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entonces restringido el uso de poesa para el molde y no para el contenido: encontramos que la literatura se puede presentar en poesa y prosa. As la hemos conocido los que abrimos los ojos en el siglo XX. Nadie deber pensar, no obstante, que el hecho humano que est detrs del trmino literatura es igualmente temporal y perecedero. No. Lo temporal y perecedero es la forma de verlo, cristalizado en el lenguaje, pero que haya personas a las que les gusta contar historias o transmitir sentimientos y que haya otras a las que nos gusta que nos cuenten historias o nos transmitan sentimientos es algo que pertenece a lo eterno del ser humano y salta de cultura en cultura: por eso, por ejemplo, podemos emplear sin inmutarnos el oxmoron literatura oral. H.B.P. Cree usted que en el dominio de los estudios literarios estamos viviendo un autntico cambio de paradigma, el cual echara por tierra, en primer lugar, un conjunto de certezas y conceptos de literariedad, sedimentados por la tradicin y reformulados por una zona de la modernidad como captulo ltimo, quizs, de la esttica kantiana? M.A.G.G. No creo que, en primer lugar, el nuevo paradigma sea consecuencia de una solucin de continuidad en la estela de la

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esttica kantiana. La historia de la filosofa y el nacimiento de la llamada modernidad inuyen en los estudios de la literatura y los fenmenos que la han sucedido, pero no tanto en el hecho literario. La cuestin, como veng o diciendo, se plantea por un cambio tecnolgico. El cine y la televisin, en efecto, han sustituido muchas veces con ventaja la accin de leer un libro en que se nos cuenta una historia. Los nios de hoy consumen dibujos animados y pelculas desde su ms tierna infancia. Para ellos, la antigua literatura oral de los cuentos narrados por su abuela dista mucho de ser lo nico connatural. Quiere esto decir que nos tendremos que disponer a aceptar la desaparicin de la literatura? Algunos agoreros as lo dicen, pero me parece que no son esas las perspectivas que se presentan. Cuando se empez a difundir el vdeo domstico, tambin hubo quien anunci la desaparicin del cine, lo que evidentemente no ha llegado a ocurrir. Es cierto que el nmero de espectadores ha decrecido de modo notable, pero tambin lo es que se ha recategorizado el hecho de salir a ver una pelcula. Una cosa es tumbarse en el sof al nal de la jornada y contemplar en duermevela la pelcula que ponen en el televisor y otra es salir a la calle, a cumplir una actividad, normalmente integrada en un plan ms amplio, en la que nuestra actitud de espectador ser ms

voluntaria y ms activa. La incidencia de la tecnologa ha diversicado las opciones, pero la del cine de antes sigue ah, minoritaria, pero con ms entidad. Ta m b i n l a c o m p u t a d o r a impone una redefinicin de de literatura. No voy a entrar en la complejidad de cuestiones que provoca tan importante incidencia tecnolgica segn podemos calibrar repasando, por ejemplo, la compilacin Literatura y cibercultura, que ha publicado en Arco/Libros en 2004 Domingo Snchez-Mesa. Recordar, no obstante, que no es lo mismo ponerse ante la pantalla para contabilizar el nmero de oraciones concesivas que aparecen en un poema de Bcquer, que llegar por la noche a casa y, a pesar de los requerimientos de la telebasura, acercarse a la biblioteca, tomar una edicin bellamente encuadernada del Libro de los Gorriones y ponerse a leer para entretenerse, emocionarse o enriquecerse. Probablemente, adems, para la primera accin acudamos siempre a la computadora es ms cmodo -; para la segunda, acudiremos siempre al libro. Y he aqu que, concretndose el fenmeno humano que est detrs de la literatura en un hecho de comunicacin, la literariedad no depender solo del texto ni de la intencin que en el texto puso su autor, sino tambin del lector, el soporte y la ocasin. En el extremo,

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cuando lo que tomamos por la noche para distraernos es un recetario de Arguiano donde encontramos la receta del bacalao al pilpil, la comunicacin que establecemos es ms literaria (ldica, creativa, si se quiere) que la que habamos instaurado en la bsqueda de oraciones concesivas del texto de Gustavo Adolfo Bcquer. Tendra gracia denir la literatura como el texto que no se lee en Internet. La nueva cultura perfila una nueva literatura en que los libros, tal vez de ediciones cuidadas y bellamente encuadernadas, que tengamos en casa, sern menos (tendremos todos los textos a nuestra disposicin en Internet), pero sern selectos y, como digo, posiblemente participarn de un cierto carcter suntuario como las joyas. No tendra nada de extrao que la pretendida crisis del libro conduzca en realidad a una nueva bibliolia. Claro que tambin habra que tener en cuenta la literatura que se lee en los transportes pblicos de las grandes ciudades, adems, normalmente con el libro como soporte, a pesar de la existencia de agendas electrnicas. Piense en el fenmeno Cdigo da Vinci de hace bien poco tiempo. H.B.P. Como sabemos, una parte de los Cultural Studies estadounidenses considera que, en los trminos de la referida crisis de paradigma, los textos consagrados como

literarios por una tradicin eurocentrista deben integrarse en un conjunto mayor que ponga en tela de juicio, precisamente, los intereses ideolgicos que construyen esa consagracin. Acaso dicha tabula rasa resulte un aplanamiento poco diferenciado, derivado entonces de un conjunto textual estticamente desintensificado a priori. Hasta qu punto esta inespecicacin (aun histrica) de los textos no responde a un olvido ideolgico por parte de estas agendas, a cambio de un culturalismo algo ciego y no ms comprometido, pero s ms rentable? M.A.G.G. La verdad que encierra el comentario que acabo de hacer acerca del recetario de cocina ha conducido a algunos a un inmenso error: puesto que podemos utilizar El Quijote no literariamente y las Recetas de Arguiano como literatura, lo mismo da un texto que otro, ambos sern igualmente objeto de los Estudios Culturales encargados de ilustrarlos acadmicamente. Huyamos de tan funesta mana contra la que Harold Bloom se haba convertido estos aos atrs casi en vox clamantis in deserto de los Estados Unidos de Amrica del Norte. Una cosa es que la literatura pueda ser recibida no literariamente o que otro texto no literario (por ejemplo, periodstico) pueda ser utilizado como literatura y otra que no exista diferencia entre uno y otro. Tambin existe diferencia entre la alta literatura y la subliteratura, aunque entre una

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y otra haya una lnea continua sin solucin de continuidad. Aunque atender al fenmeno cultural de la subliteratura es interesante. Y esto es de siempre. No es ningn dislate pensar que muchos de los libros de caballera, ledos por una dama en voz alta mientras las dems (analfabetas) bordaban en sus respectivos bastidores, son rigurosamente paralelos al fenmeno de la telenovela que acabo de evocar. Hay tambin obras subliterarias de autores literarios. Recordaba yo hace ms de treinta aos en mi Introduccin a la Teora de la Literatura, que la produccin de esa figura incomparable de nuestro canon que es Lope de Vega, pasando historias, ms de ciento en horas veinticuatro de las musas al teatro, est llena de obras subliterarias desde cualquier punto de caracterizacin. Por eso, resulta contradictorio que eruditos editores de estos textos y otros semejantes se escandalicen de que los Estudios Culturales puedan abordar fenmenos de la baja cultura. Tampoco es eso. Otra cosa es la pretendida justicacin de alta alcurnia, por ejemplo, la reaccin contra un canon eurocntrico, blanco, machista, etc. (y no digo que no haya que repensar el canon) para ofrecer trivialidades que consigan el nmero mnimo de alumnos necesarios para mantener el seminario vivo en una determinada universidad O la justificacin

losca (tramposa, si se adopta con la misma nalidad) sobre la universal falta de garanta acerca del sentido. H.B.P. Desde el punto de vista de las escuelas y corrientes crticas contemporneas, la hermenutica literaria, bajo la inuencia de la filosofa hermenutica postheideggeriana (una autntica ontologa antes que un mtodo) parece ocupar un sitio de incidencia importante. Los planteos que van de Heidegger a Gadamer, as como a las postulaciones de Paul Ricoeur, parecen demostrarlo, incluso a la hora de cierta bancarrota de la Desconstruccin de inspiracin derridiana, sobre todo encerrada bajo el imperativo de la deriva del signicante. Es que el ataque a la idea de interpretacin ha sucumbido una vez ms? Puede usted aceptar que, como ha sealado Vattimo, la Hermenutica se ha convertido en la nueva coin, y que, por lo tanto, las contribuciones ms removedoras y serias del desconstructivismo terminaran tal vez a su pesar- por integrar la escenografa del complejo mapa hermenutico? M.A.G.G. La Desconstruccin (tengo la mana de emplear el prejo des- y no de- porque en espaol es el ms frecuente, aunque se diga igualmente, por ejemplo, descomponer y depilar ) no es propiamente un camino crtico, sino un gran alegato contra la interpretacin. No hace mucho, con motivo de la muerte de Derrida, he tenido ocasin de comentarlo en la necrologa que escrib. Como sabemos, para Derrida,

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aceptar que, a pesar de los pesares, de todos los malentendidos, los seres humanos podemos comprender lo que nos dicen los otros en su propio sentido y nos podemos hacer comprender de la misma manera sera un prejuicio teolgico, pues supone el optimismo de pensar que existe la garanta de Dios, nica que no pueden admitir quienes, como l, se insertan en la corriente del llamado pensamiento moderno, que se resume en la conocida referencia de Woody Allen: Dios ha muerto, el hombre ha muerto y yo mismo no me encuentro nada bien. La Desconstruccin postula, pues, que todo texto remite a otro y ste a otro en una serie indenida. Lo que esto tiene de cierto est obligando a repensar innitas aseveraciones superciales. Pero el desafo desconstructivo, ms all de las excrecencias frvolas (numerossimas y desgraciadas) que sirven para tomarlo como pretexto del todo vale, es bsico en el verdadero debate de fondo que subsiste a comienzos del siglo XXI. Lo dice muy bien George Steiner ya en 1989, al inicio de su libro Presencias Reales que, como hago siempre que llego a este punto, me voy a permitir releer: Continuamos hablando de que el sol sale y se pone, como si el modelo copernicano del sistema solar no hubiese reemplazado denitivamente

el sistema de Tolomeo. Nuestro vocabulario, nuestra gramtica estn poblados de metforas vacas de sentido, de guras desgastadas del lenguaje. stas se perpetan con tenacidad en la carpintera, en los recovecos de nuestro hablar de todos los das. Se agitan como viejos harapos o como espectros que merodean por el desvn. Por este motivo, los hombres y mujeres bienpensantes particularmente en la realidad cientca y tecnolgica de Occidente- continan rerindose a Dios. Por este motivo el postulado de la existencia de Dios se mantiene en un tan gran nmero de giros y alusiones espontneas. Ninguna reexin, ninguna creencia plausible que garantice Su presencia. Ninguna prueba inteligible tampoco. Si Dios se aferra a nuestra cultura, a nuestro discurso rutinario, es bajo la forma de un fantasma gramatical, de un fsil anclado en la infancia del lenguaje racional: eso es lo que piensa Nietzsche y ms de uno tras l. (Sin duda, Derrida). Y contina el agnstico Steiner: Este ensayo sostiene la tesis opuesta. Propone que toda comprensin coherente de la naturaleza y del funcionamiento del lenguaje, que todo examen coherente de la capacidad que tiene el lenguaje humano de comunicar sentido y sentimiento, estn fundamentados, en ltimo trmino, en la hiptesis de la presencia de Dios

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H.B.P. En otra entrevista, usted se ha referido, de manera general, a la crtica marxista. Planteaba que dicha crtica parte de bases epistemolgicas falsas. Sin embargo, el panorama de los estudios literarios marxistas es abigarrado y de pronto no parece evidente percibir las mismas operativas de manejo de dicha base epistemolgica en diferentes autores y posiciones, lo que de alguna manera terminara por cuestionar si se trata de un mismo comportamiento epistemolgico. Hay una ostensible distancia entre los escritos, por ejemplo, de Walter Benjamin, Leo Trotsky, Antonio Gramsci, el Georgy Lukcs de Problemas del realismo, y los aportes ms signicativos de Terry Eagleton y Fredric Jameson. Cules seran entonces esas bases? M.A.G.G. S. Suelo recordar con frecuencia que, cuando en 1971 present mi tesis doctoral sobre Lucien Goldmann, resultaba escandaloso en muchos ambientes que me planteara la pregunta qu hay de aprovechable en la crtica literaria marxista si partimos de la hiptesis de que sus bases epistemolgicas son falsas? Cmo puede opinarse que las bases epistemolgicas sean falsas?, decan. En la segunda edicin del libro (1996) muchos se han vuelto a escandalizar: cmo puede plantearse que haya algo sustantivo aprovechable en la crtica marxista?, arguyen.

H.B.P. Cul es su opinin sobre la ms reciente produccin terico-literaria en lengua espaola? Podra sealar, en un rpido balance, cules seran las lneas o tendencias que, en ese sentido, alcanzan un cauce de produccin de pensamiento ms desarrollado? M.A.G.G. Permtame hablar solo de Espaa, y le dejo a usted la nmina de Amrica latina, porque, aunque conozco mucha bibliografa americana, me da miedo caer en omisiones indebidas

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Lo que yo digo, tal vez por inuencia del viejo Lukcs (cuya obra inicial no era en absoluto marxista, por cierto), es que, en ltimo trmino (lo subrayo) en toda teora marxista se encuentra el mismo prejuicio metodolgico idealista y el mismo parti pris materialista. La crtica marxista supone un potente rayo de luz sobre una realidad, las claves histrico-sociales (econmicas) de la cultura (ah lo aprovechable), pero deja a obscuras todo lo dems. Las mltiples diferencias no se reeren, me parece, a ese ltimo trmino . Claro que puede ocurrir que no toda hiptesis sea autocoherente. He escrito (ahora no estoy tan seguro) que en el propio Lukcs maduro subsistieron enfoques de sus primera poca (Simmel, por ejemplo) que no son consecuentes con la cosmovisin marxista.

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En el recorrido de los estudios literarios del siglo XX, sobresalen en Espaa, en la primera mitad, las guras de Marcelino Menndez y Pelayo y Ramn Menndez Pidal. El primero, procediendo del siglo XIX, disea el amplsimo mapa por donde habran de discurrir las investigaciones sobre la literatura es espaol, mapa en el que incluye las culturas anteriores a la poca romance en la Pennsula Ibrica. Se trata de una obra ciclpea. La Historia de las ideas estticas sigue siendo un libro de consulta imprescindible. La historia de la literatura en espaol que se ha ido confeccionando hasta hoy ha sido bsicamente un desarrollo de su programa. Menndez Pidal se especializ en Historia de la lengua, pero su escuela, que nunca cre un foso entre los estudios lingsticos y literarios, como suceda por entonces en Norteamrica, ha dado lugar a una plyade de estudiosos de la literatura que en nada tienen que envidiar a la academia de otros pases y culturas. En la segunda mitad del siglo XX, su discpulo Dmaso Alonso encabeza la Escuela Espaola de Estilstica, que tuvo continuacin en diversos pases de Amrica Latina y que puede considerarse una corriente autctona y original. El reiteradamente citado libro Poesa espaola est entre los pioneros de la Teora literaria contempornea. Umberto Eco lo incluye, como ejemplo de investigacin semitica,

en la bibliografa de su manual de 1968 La estructura ausente. Luego, Fernando Lzaro Carreter, discpulo de Dmaso, fue el encargado en los aos 70 de mantener abierta la investigacin terica espaola a las lneas entonces novedosas. A partir de los 80, se ha contado con una comunidad profesional de la Teora literaria stricto sensu y con una abundantsima produccin bibliogrca, que se encuentra entre las cuatro o cinco ms abultadas del mundo. Podemos citar la coleccin de 25 volmenes que dise para editorial Sntesis y que es casi el nico caso de coleccin de este tipo en la que un grupo nacional de profesores se encarga de redactar todas y cada una de las monografas de la especialidad. Antes, ya haba publicado en Arco/Libros mi antologa de textos de Teora de los gneros literarios en una coleccin de la que se hizo ms tarde cargo el, por desgracia, prematuramente desaparecido Jos Antonio Mayoral y que ha agavillado y traducido al espaol lo ms interesante de la ltima teora literaria internacional. Hay que aadir a esto, en la misma editorial Arco/Libros la coleccin Perspectivas que dirige ahora Carmen Bobes, introductora de la semitica literaria en Espaa, y que ofrece importantes tratados espaoles o traducciones de tratados extranjeros. Con anterioridad, durante un cierto tiempo, Daro

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Villanueva dirigi una coleccin semejante en la editorial Taurus. Si aadimos a los autores espaoles de estas colecciones los que han aparecido ocasionalmente en las editoriales CSIC, Gredos, Ctedra, Crtica o Visor, y en distintas editoriales universitarias, tendremos un elenco bastante completo de un panorama que ya no permite limitarse a dos o tres nombres. Sigue existiendo el reto de salir a la plaza pblica a la par que el ingls: hoy por hoy, un manual de Culler se traduce al espaol y dems lenguas de cultura; un libro semejante publicado en Espaa es difcil que conozca traduccin y, ms aun, verdadera difusin fuera del mundo hispnico. Propuestas originales como las de la Dramatologa Sistemtica de Jos Luis Garca Barrientos encuentran tantas dicultades de difundirse internacionalmente como en su da encontr la Estilstica de Dmaso. La difusin internacional, por excepcin, de la obra del recientemente desaparecido Claudio Guilln va unida a su condicin de docente en la universidad norteamericana. Desde luego, habra que anotar tambin que algunos de los estudios literarios ms brillantes de las ltimas dcadas no han corrido solo a cargo de profesores espaoles o latinoamericanos, sino de autores literarios de Amrica Latina como Borges, Octavio Paz, Gabriel Garca

Mrquez, ngel Rama o Mario Vargas Llosa. H.B.P. Dicho lo dicho, cmo piensa usted la actual funcin de la teora literaria, tanto en lo que concierne al conjunto especco de los estudios literarios como en relacin con una ms abarcadora teorizacin de la cultura? M.A.G.G. Despus de todo lo dicho, me parece que la Teora o los estudios culturales deberan afrontar una civilizacin en que el fenmeno que llambamos literatura se ofrece en distintos cdigos y soportes (no nicamente en el libro) y su objeto tendra que experimentar ampliaciones ms o menos inditas, sin por eso desconocer la diferencia de lo que se sita en un extremo y en otro de ese continuum que va del Libro de Cocina, de Arguiano, al Quijote, de Cervantes. Segn la Breve Introduccin a la Literatura de Jonathan Culler, Te o r a e s a h o r a - y c i t o literalmente - 1) especulacin, 2) toda hiptesis no evidente, lo que incluye antropologa, cinematografa, filosofa, filosofa de la ciencia, estudios de gnero, historia del arte, historia social, historia de las ideas lingsticas, psicoanlisis, sociologa, teora poltica, historia de la sexualidad. Esta ampliacin inslita, que incluye casi cualquier cosa (menos literatura), est en

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muchsimos sedicentes crticos postmodernos que invocan, ms o menos en vano, los nombres de unos Estudios Culturales, que partiran de Roland Barthes y toman como referencias, entre otras, las siguientes lneas y nombres propios. Materialismo Cultural (Raymond Williams), Pragmatismo (Ror ty), Nuevo Historicismo (Veeser), Teora postcolonial (Said), Multiculturalismo (Even-Zohar), Feminismo (Moi), Homosexualidad (Foucault), Teora del gnero (Spivah) y las ms concretas Maricoteora y Teora lsbica, que segn las declaraciones de David Foster a la revista Hipertexto, hacen furor por estas tierras del Cono Sur. Y, se me olvidaba, la Crtica ecologista.

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Sera cuestin de detenerse caso por caso. De todas maneras, despus de la literatura , tiene que seguir siendo posible el entrenamiento en la comunicacin, la indispensable tarea de ensear a expresar lo que uno piensa y siente y a entender lo que nos dicen que piensan y sienten los dems, tiene que ser posible el ser vicio y el honor de la filologa y, dentro de l, el discernir meridianamente entre las obras de Shakespeare, Cervantes y Dostoievski y la telenovela o la prensa chicha del Per. Ser posible modular la crtica segn el espacio, el tiempo y los intereses particulares (recuerdo, por ejemplo, el clsico libro de Emilia de Zuleta sobre la Crtica en Espaa y sus ms recientes artculos sobre los crticos de Amrica Latina), pero no es posible (plausible) claudicar.

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