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by E ditora E scuta para edio em lngua portuguesa T itulo original: Goce.

1* edio: fevereiro de 2007

E d it o r e s

M anoel Tosta B erlinck M aria C ristin a R ios M agalhes


C a pa

Im ageriaestudio
P r o d u o E d it o r ia l

A raide Sanches

D ados in te rn a c io n a l de C a ta lo g a o n a P u b lic a o (C IP ) B825g Braunstein, Nstor Gozo / Nstor Braunstein ; traduo de M onica Seincman. - So Paulo: Escuta, 2007. 344 p. ; 21 cm. ISBN 978-85-7137-257-3 1. Psicanlise. 2. Gozo. 3. Prazer. 4. Sexualidade. 5. Histeria. 6. Psicose. 7. Desejo. 8. Lacan, Jacques. 9. Freud, Sigmund. I. Seincman. Monica. II. Ttulo. CDU 159.964.21 159.922.1 CDD 616.9792 (Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo - CRB 10/1507)

E ditora E scu ta Ltda. R ua Dr. H om em de M ello, 446 05007-001 So Paulo, SP Telefax: (11) 3865-8950 / 3675-1190 / 3672-8345 E-mail: escuta@ uol.com .br w w w .editoraescuta.com .br

Sumrio

R eeditar, reescrever, atu alizar


P
r im e ir a p a r t e :

5
T
e o r ia

I -

O gozo: de L acan a F reu d 1. No com eo 2. O gozo em Freud 3. Retorno aos princpios freudianos 4. Alm do princpio de prazer O s gozos distintos 1. Entre gozo e linguagem 2. O gozo (no) a satisfao de uma pulso 3. A palavra, diafragm a do gozo 4. A Coisa e o objeto @ 5. A castrao e o nom e-do-Pai 6. As barreiras ao gozo 7. A causao do sujeito ou alm da angstia e sexualidade Os equvocos da sexualidade O gozo do ser, o gozo flico e o gozo do Outro A castrao com o causa Os trs gozos e a banda de M oebius Freud (Lacan) ou Foucault

11 11 20 35 43 55 55 58 67 77 85 99 109 121 121 132 145 153 159

II -

III - G ozo 1. 2. 3. 4. 5.

IV -

D ecifram ento do gozo 1. O gozo est cifrado 2. A carta 52 3. A psicanlise nos cam inhos de Proust. Gozo e tempo
S egunda
parte:

177 177 184 196

C l n ic a

V -

O gozo na histeria 1. O psicanalista e a histrica 2. t ' funo do gozo 3. Histeria e saber A perverso, desm entido do gozo 1. O positivo da neurose? 2. O fantasm a perverso: sabergozar 3. O perverso e o gozo fem inino

215 215 224 234 243 243 250 260 267 267 273 279 289 289 293 299 304 311 316 321 327 331

VI -

VII - @ -dico do gozo 1. No se elege a psicose 2. Psicose e discurso 3. D roga-@ -dico VIII - G o zo e tica na ex p erin cia p sican altica 1. U m a prtica linguageira 2. Pulsionar e seus destinos 3. O dever do desejo 4. O ato e a culpa 5. A analogia i munolgica 6. A carta ao pai 7. Ceder o desejo? 8. Para trs gozos, trs supereus 9. Do am or em psicanlise

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Gozo era o nom e original deste livro lanado no M xico em 1990. Em 1994 explicaram -m e que a edio em francs no poderia c ir c u la r co m e ss e ttu lo to p a rc im o n io s o p o rq u e e ra p o u c o explcito para o leitor leigo. Assim , Gozo foi publicado pela editora P o in t H o rs -L ig n e com o ttu lo de La jo u is s a n c e : un c o n c e p t lacanien. A p artir de ento sucederam -se reim presses tanto em castelhano com o em francs, at que a editora Point H ors-L igne d eixou de p ublicar. H pouco tem po recebi um a so licitao da E ditions Ers, de m uito prestgio, que propunha um a nova edio da obra. Respondi que preferia que no fosse outra reimpresso, pois havia detectado erros que gostaria de corrigir e que a traduo para o francs iria se b en eficiar com um a reviso. O convite da rs levou-m e a um a releitura cuidadosa e, com ela, convico de que ho je p o d e ria tra n s m itir de um m o d o m ais c la ro os c o n c e ito s elaborados 15 anos antes. Assim, em maio de 2005, surgiu uma nova edio em francs, m eticulosam ente revisada por Daniel Koren, com um a nova cap a (K lim t foi su b stitu d o por P arm ig ianino) e com m uitas alteraes, incluindo algum as referncias bibliogrficas de atualizao que me pareceram im prescindveis. Gozo era bem recebido em toda a A m rica Latina, bem aceito na E spanha e era freqentem ente citado na bibliografia lacaniana internacional em ingls e francs. M eu amigo Jean-Michel Rabat me fez se n tir ex trem am en te hon rad o ao ped ir-m e que escrev e sse o c a p tu lo s o b re D e s e jo e g o z o no e n s in o de L a c a n p a ra o

G ozo

Cam bridge C om panion to Lacan que ele preparava. R edigir esse captulo implicava resumir muitas das prprias teses do texto do livro em espanhol; ali tam bm descobri, especialm ente pelas marcaes da tradutora, Tam ara Francs, que podia e devia explicar m elhor m in h a s p ro p o s ta s m e sm o q u e as c r tic a s e x te r io r e s fo sse m escassas. Por todos estes antecedentes, autorizaria um a nova reimpresso em castelhano ou submeteria todo o material a uma exaustiva reviso de acordo com as alteraes feitas na edio francesa? Escolhi esta ltim a o p o e tra b a lh e i a v id a m e n te em m e a d o s de 2005 na transform ai.o do texto. O resultado o volum e que o leitor tem agora em suas mos. A o rg a n iz a o n o foi a lte ra d a ; os o ito c a p tu lo s foram m antidos, conservando seus ttulos originais. M as no h nem um p a r g ra fo q u e te n h a a m e sm a re d a o , a lg u m a s re fe r n c ia s desapareceram , vrios erros e erratas foram corrigidos (nada garante que no apareceram novos), a bibliografia foi atualizada a partir da edio de Autres crits de Lacan em 2001, muitos textos importantes elaborados por colegas nestes anos foram incorporados s notas do livro e, em algum caso, co n cretam en te no cap tu lo III, G ozo e sexualid ad e , sentiu-se, m ais que a convenincia, a exigncia de in c lu ir um item e sp e c ia l, o q u in to , p ara a b o rd a r as co m p lex as relaes entre o ensino de Lacan e o pensam ento de Foucault. Assim surgiram essas pginas, articuladas com o conjunto do livro, sob o ttulo de Freud (Lacan) ou Foucault que atualizam o ponto m ais debatido atualm ente da contribuio lacaniano sobre o gozo. tam bm nesse terceiro captulo que aparece um a inovao term inolgica que me parece se impor, pelo m enos em espanhol: a psicanlise uma gozologa. Alguns (Jean Allouch etc.) propuseram que um a erotologia, mas esses m esm os autores reconhecem que essa dim enso que eu qualifico de gozeira da psicanlise tem pouca relao com E ros e sim um a n tim a co n ex o , q uan d o no um a consubstanciao, com a freudiana pulso de morte. Em francs ou em ingls seria difcil encontrar um a palavra eufnica e correta para nom ear isso que em espanhol fica to claro e rico de significao: gozologa. Junto a esse novo term o surgem outros sintagm as que a tim idez c o respeito por convenes linguajeiras m antiveram

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d is t n c ia te m p o a tr s: a s p ir a e s g o z e ir a s , c o n s id e r a e s gozolgicas, gozificao e desgozificao do corpo etc. U m a vez que o gozo tomou seu lugar na conceituao freudiana e lacaniana, a contribuio dos sufixos que nossa lngua oferece converte-se em necessidade expressiva para que no haja razes para renunciar. Aps estas consideraes podem os voltar ao princpio e No princpio... N sto rA . Braunstein
Cuernavaca, M xico, janeiro de 2006

Prim eira Parte


T e o r ia

O gozo: de Lacan a Freud

1. N o com eo ... Estaria tentado a com ear com um a frm ula gnmica: Im A nfang w ar der Genuss (No princpio era o gozo), que, claro, se contraporia ao com eo do Evangelho de So Joo: Im A nfang war das Wort (No princpio era a palavra). No me dccido a faz-lo, porque a contraposio seria falsa e, entre gozo e palavra, no se pode dizer qual vem prim eiro m edi da que am bos se delim itam reciprocam ente e se im bricam de um m odo que a experincia da psicanlise m ostra com o inextricvel. Porque som ente h gozo no ser que fala e porque fala. E porque som ente h palavra em relao a um gozo que por ela se torna pos svel ao m esm o tem po que lim itad o . claro que a f rm u la Im A nfang war der Genuss agradaria ao ltimo Lacan, mas seria inim a ginvel para G oethe e seu Fausto que do verbo (Wort) de So Joo, passavam fo r a , ao sentido e, por fim, ao ato: No p rincpio era o a to , um ato que tam bm , por fora, efeito da palavra e est em relao com o gozo. U m a alternativa seria causar equvoco, buscando um sinnimo que parea aceitvel e escrever: Im Anfang war die Freude (No princpio era a alegria),

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G ozo

um aforism o que enfatizaria o aspecto bem -aventurado e jubiloso que acom panha o gozo. Todavia, ao escrev er de tal m odo m inha tentadora frm ula gnm ica com earia a confundir o gozo com sua sig nificao co rren te, in esp ecfica, to d istan te daquela que lhe adjudicam os ao co n sid er-lo um con ceito central na psicanlise contem pornea. Por certo que, tratando-se de psicanlise, a seguinte frmula inevitavelm ente se ouve como muito parecida com a anterior: Iin Anfang war Freud (No princpio era Freud). E, uma vez pronunciada, deve-se buscar o G enuss, o gozo, em Freud, em um Freud para quem o gozo nunca foi outra coisa seno um vocbulo da lngua, no fazendo dele um conceito de sua teoria. A significao vulgar, a do dicionrio, um a som bra daquela que convm distinguir constantem ente caso se queira especificar este te rm o em seu c o n c e ito p s ic a n a ltic o . E n e s s e tra b a lh o de discrim inao nunca se fica de todo conform e; as duas acepes sem pre passam , im perceptivelm ente, da oposio vizinhana. A vulgar converte em sinnimos gozo e prazer. A psicanaltica enfrentaos fazendo do gozo ora um excesso intolervel do prazer, ora uma m anifestao do corpo m ais prxim a tenso extrem a, dor e ao sofrim ento. E deve optar: ou um a ou outra. E eis-m e, aqui, disposto a encadear um discurso sobre o gozo, tarefa im p o ssv el, pois o gozo, sendo do corpo e no corpo da ordem do inefvel, j que paradoxalm ente somente pela palavra pode ser circunscrito, indicado. O gozo o que escorre do discurso, mas contudo esse inefvel a substncia m esm a do que se fala ao longo de um a anlise e, tratarei de mostr-lo, aquilo de que sempre e desde sem pre fala o discurso da psicanlise. G oze ( goce , no original), em espanhol, um im perativo, um a ordem , uma injuno que no poderia se confundir com seu precedente m ais arcaico na lngua, o gozo que, por ser inefvel, impossvel de ser dito com o presente do in d ic a tiv o da p rim e ira p esso a do singular. P ois, ao d iz-lo , dissolve-se, com o com o im pronuncivel nom e de Deus. G ozo (g o c e , no o rig in a l) em esp a n h o l, d e r G e n u ss em alem o, la jouissance em francs. N unca enjoyment. G ozaro os tradutores do in g l s, b u sc a n d o em su a ln g u a a p a la v ra ju s ta . A te n d e n d o impossibilidade de nome-lo e origem lacaniana do conceito muitos optam sim p lesm en te pelo uso do francs: jo u issa n ce . G ozo e

O gozo: de Lacan a Freud

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jouissance que derivam do verbo latino gaudere (alegrar-se) (sich freuen, Freunde, Freud!) e que reserva* algumas surpresas na lngua c o rr e n te , q u a n d o se d e s d o b r a em su a s a c e p e s se g u n d o a autoridade, segundo a Real A cadem ia Espanhola:
G o z ar: 1. T er e p o ss u ir a lg u m a co isa; c o m o d ig n id a d e , b e n s o u re n d a .// 2. T er g o sto , c o m p la c n c ia e a le g ria p o r a lg u m a c o is a ./ / 3. C o n h e c e r c a r n a l m e n t e u m a m u l h e r ./ / 4 . S e n t i r p r a z e r , e x p e rim e n ta r s u a v e s e g ra ta s e m o e s .

E interessante que a dim enso objetiva da prim eira acepo predom ine sobre a dim enso subjetiva da segunda e da quarta, que o gozo seja algo que se tem m ais do que algo que se sente. E s u r p r e e n d e n te a te r c e ir a a c e p o . N o se p o d e d u v id a r do invo lu n trio da d istrao do acad m ico ao no ex clu ir que seja o u tr a m u lh e r a q u e p o d e c o n h e c e r c a rn a lm e n te a u m a e tam pouco se pode duvidar de seu pudor, no isento de lacanismo no uso do artigo indefinido um a, pois no se pode aceder s mulheres seno tom ando-as um a por uma. O sexism o sem ntico im prim e sua m arca inconfessa nesta acepo: gozar, sim, mas de uma m ulher no co n h ecim en to da carne. P areceria ser inconceb vel gozar de um hom em . E, para elas, s restaria gozar conhecendo outra. No h reciprocidade no gozo. Palavra de acadm ico em que o psicanalista dever pensar. G ozar que deriva do latim gaudere e que tem uma herana reconhecida no verbo m uito castio foder (jo d e r , no o rig in a l), um v o c b u lo que tev e de e s p e ra r que o c a le n d rio m arcasse o ano de 1984 para que a Real A cadem ia Espanhola lhe desse lugar pela prim eira vez na trigsim a edio de seu dicionrio e com uma etim ologia que se quer arbitrria, pois o faz descender do latim futuere (fomicar), do qual indubitavelmente deriva a palavra francesa fo u tre. U m verbo que teve de esperar sculos para entrar no dicionrio e que finalm ente pde faz-lo, mas precedido de um a advertncia inslita: Voz muito dissonante 1 (algum a relao, ainda

* 1.

No original, o verbo est no singular, referindo-se apenas ao gozo, d eixan do de lado jo u issa n c e. (N. da T.) Na ltim a edio do D icionrio da Real A cadem ia Espanhol (2001) seguese dizendo que vocbulo m a!sonante, m esm o tendo sido elim inado o advrbio m uito. H um a certa atualizao, correto?

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G ozo

que por oposio, com a afirm ao lacaniana sobre a psicanlise com o um a tica do bem d izer ?). De qualquer m aneira, o verbo foder no teria muito do que se queixar, pois um a vez adm itido, irrom pe carregado desde um princpio com quatro acepes muito ligadas ao gaudere latino e a seus derivados g oza r e jo id r. Essas q u atro acepes so, em sn tese, as seguintes: 1. F o rn icar.2// 2. M olestar, estorvar.// 3. A rruinar, dar a perder.// 4. Interjeio que denota assom bro ou incredulidade. As proxim idades sem nticas de gozar e foder poderiam nos lev ar a acrescen tar a esse p ar o verbo jo g a r (ju g a r , no original), especialm ente se considerarm os a proxim idade fonolgica em fra n c s e n tre jo u i r e jo u e r . N o o b s ta n te , a in v e stig a o filo l g ic a nos e n sin a q u e p a la v ra s com o jo g a r e j ia no procedem do gaudere, e sim do jo c u m que um gracejo ou uma troa, algo prxim o ao Witz freudiano, se nos colocarm os no plano da linguagem e de seus artifcios. Seria tam bm possvel pensar que este jo g a r (ju g a r , no original) explica o conjugar , a operao gram atical que se realiza ;rbo mas apenas para advertir ao final que a conjugao no jo g o , mas subjugao, um subm eter os verbos ao torm ento de um m e sm o ju g o (ju g u in em la tim ). J o g a r e c o n ju g a r que re m e te ria m ao c le b re sen tid o a n tit tic o das v o zes, ag o ra no prim itivas, agora derivadas, que interessaram em seu m om ento ao Freud paralingista. E til o e sc la re c im e n to , a se m n tic a e a e tim o lo g ia para introduzir este vocbulo gozo que receber da psicanlise outro valor e brilho. Em p sic a n lise , o g ozo en tra atrav essan d o a porta de sua significao convencional e assim aparece s vezes na escrita de Freud, s vezes no Lacan dos prim eiros tempos, com o sinnim o de um a grande alegria, de prazer extrem o, de jbilo ou de xtase. Intil e m odesto seria fazer o assinalam ento das oportunidades em que Freud recorre palavra G enuss. M as seria bom recordar, independentem ente dos vocbulos usados, certos m omentos capitais

2.

Na edio de 2001 fornicar foi convertido para "p ra tic ar o coito''

O gozo: de Lacan a Freud

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em que o gozo, agora lacaniano, destacado por Freud no espao da c ln ic a . S o b re is s o , n o se p o d e d e ix a r de m e n c io n a r a voluptuosa expresso que ele observa no H om em dos Ratos quando recorda o relato da tortura, um intenso prazer que era desconhecido pelo paciente no auge do horror evocativo. Ou o jbilo que Freud percebe no rosto de seu netinho quando est envolvido em brincar com um objeto, o fam oso carretel, da m esm a form a que o prprio m enino jogado pela alternncia entre a presena e a ausncia da me; jogo de vai-c-vem do ser que se reitera ao fazer entrar e sair sua im agem do m arco de um e sp e lh o . Ou o go zo v o lu p tu o so , infinito, que experim enta o presidente Schreber, tam bm diante do espelho, ao constatar a transform ao paulatina de seu corpo em um corpo feminino. O v o c b u lo g o z o a p a re c e no e n sin o de L acan afeta d o tam bm pelo uso convencional; no podia ser diferente. Assim foi at um m om ento que pode ser especificado com rigor cronolgico. M as, antes, encontram os o gozo com o equivalente do jbilo, e o jbilo encontrando seu paradigm a no reconhecim ento no espelho da im agem unificada de si m esm o, do m oi (alia Erlebnis). Logo surge o gozo no advento do sm bolo (fort-da ) que perm ite um prim eiro nvel de autonom ia frente aos m andados da vida. R eferncia errtica ao gozo nos prim eiros anos de um ensino, o de Lacan, que se centra em torno do desejo: a relao do desejo com o desejo do O utro e do reconhecim ento recproco, dialtico, intersubjetivo dos desejos. Um desejo que transcendeu os m arcos da necessidade e que som ente pode se fazer reconhecer alienandose no significante, no O utro com o lugar do cdigo e da Lei. No que o desejo esteja desnaturalizado pela alienao e por ter de se expressar com o dem anda por m eio da palavra; no que o desejo caia sob o ju g o do significante ou que este o desvie ou o transtorne; no, que o desejo som ente ch eg a a ser desejo pela m ediao da ordem sim blica que o constitui com o tal. A palavra essa maldio redentora sem a qual no haveria sujeito, nem desejo, nem m undo. E este o eixo do ensino de Lacan durante alguns anos, at o fim da dcada de 1950. Os conceitos-chave nesse perodo so: desejo, alienao e significante. Seu d iscurso gira em torno das vicissitudes do desejo, a refrao deste na dem anda articulada, o

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G ozo

desejo de reconhecim ento e o reconhecim ento do desejo, o acesso realid ad e que p assa p ela im p o sio ao su je ito das c o n d i es im postas pelo Outro (o mundo, a ordem sim blica que induz efeitos im aginrios, a regulao da satisfao das necessidades e o ajuste das condies dessa satisfao). So as conseqncias obrigatrias de p e n sa r a p r tic a a n a ltic a co m o m o lin ete de p a la v ra s e de reconhecer a funo da palavra no cam po da linguagem. No foram poucos os discpulos e os leitores de Lacan que se ativ e ra m a e s ta a p re c ia o m en o s p tic a do que p a t tic a dos c o n c e ito s . N o fo ram m u ito s, se q u e h o u v e alg u m , os que perceberam a sacudida da rvore conceituai da psicanlise naquele dia, j muito distante, em que Lacan anunciou que a originalidade da con d io do d esejo do hom em se im p licav a em outra dim enso diferente, em outro plo contraposto ao desejo, que o gozo. De im ediato, nada pareceu notar-se. Foi m uito lentamente que se fez p a te n te q u e o n o v o c o n c e ito re d e lin e a v a o e sta tu to da p sic a n lise e o b rig a v a a p ra tic a r um seg u n d o reto rn o a F reud, colocando-se alm da dialtica do desejo na obra de subverso do sujeito, tanto do sujeito da cincia quanto o da filosofia. N ada havia de arbitrariedade em Lacan ao prom over, assim, a n o o do g o z o a um lu g a r c e n tr a l da r e fle x o a n a ltic a em contraposio ao desejo, seu outro plo . Por isso necessrio que o conceito de gozo tenha que se esclarecer em um a dupla oposio, por um lado, com relao ao desejo e, por outro, com relao quele que parece ser seu sinnimo: o prazer. Definir o gozo como conceito d is tin g u i-lo em seu v a lo r d ia c rtic o d ife re n c ia l n e ssa d u p la articulao com o prazer e com o desejo. M as de onde vem a jo u is s a n c e ? Por que L acan recorre ao te rm o g o z o e d e le faz um c o n c e ito c e n tra l? N o o e x tra i do dicionrio da lngua que se confunde com o prazer, no da obra de F reud na qual se liga ao j b ilo e voluptuosidade, ainda que m asoquista. Temos de adm itir que a jouissance chega a Lacan por um cam inho inesperado que o do direito: Lacan se nutre com a filosofia do direito de Hegel, na qual aparece o Genuss, o gozo, como algo que sub jetiv o , p articu lar , im possvel de com partilhar, inacessvel ao entendim ento e oposto ao desejo que resulta de um reconhecim ento recproco de duas conscincias e que objetivo,

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universal, sujeito legislao. A oposio entre gozo/desejo, central em Lacan, tem, pois, raiz hegeliana. Lacan l Freud com um a faca afiada na pedra de Hegel. No se insistiu o bastante sobre este ponto, m esm o que Lacan o indicasse claram ente nas prim eiras lies do sem inrio 20. Esta im portao conceituai a partir da teoria do direito (proibies) e da moral (deveres) poderia desenvolver-se am plam ente com profuso de citaes. C ontentar-m e-ei sim plesm ente em rem eter o leitor s partes 36 a 39 da Propedutica filosfica de 1810.3 E quando, ento, o dialtico tom a partido contra o gozo que acidental e quando se pronuncia a favor do esquecim ento de si m esm o para se dirigir ao que considera essencial das obras hum anas, aquilo que rem ete e concerne aos demais. Tambm a partir desta rem ota origem , v-se que a questo do gozo com o particular um a questo tica. A psicanlise no pode ser indiferente nesta oposio que enfrenta o corpo gozante com o desejo que passa pela regulao do significante e da lei. A filosofia e o direito, em suma, o discurso do senhor, privilegia a dim enso desiderativa. H egel, no texto citado, afirma: Se expresso que uma c o is a ta m b m m e a g ra d a ou se m e re m e to ao g o z o , so m e n te expresso que a coisa tem esse valor para m im . Com isso, suprim i a relao possvel com outros, que se baseia no entendim ento . Gozo que no discurso do direito rem ete noo de usufruto, de d esfru te da coisa com o um objeto de apropriao. O sistem a jurdico oculta que a apropriao um a expropriao, pois alguma coisa som ente m inha enquanto h outros para quem o m inha alheio. Pode-se gozar legitim am ente apenas daquilo que se possui e para possu-lo plenam ente necessrio que o outro renuncie s suas pretenses sobre esse objeto. Aqui se encontram e confluem rapidam ente as teorias do direito e da psicanlise. Coloca-se desde um p r im e ir o m o m e n to a q u e s t o fu n d a m e n ta l d a p r im e ira propriedade de cada sujeito, seu corpo, e as relaes deste corpo com o corpo do outro tal com o esto asseg u radas por um certo discurso ou vnculo social. Q uesto da com pra e da posse do outro

3.

G. W. F. H egel. Propedutica filo s fic a . M xico: U nam , 1984. p. 59-62.

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na e s c r a v id o , no f e u d a lis m o ou no c a p ita lis m o e tam b m problem tica psicanaltica do objeto da dem anda; trata-se tanto do objeto oral com o do excrem entcio. O central o gozo, o usufruto, a propriedade do objeto, a disputa em torno do gozo do m esm o e do g o z o m e sm o c o m o o b je to de litg io , a a p r o p r ia o ou expropriao do gozo na relao com o Outro. M eu corpo meu ou est consagrado ao gozo do O utro, esse Outro do significante e da lei que me despoja desta propriedade que som ente pode ser minha quando arrancada da am bio e do capricho do Outro? O d ire ito m o stra com isso su a e ss n c ia: a re g u la o das restries im postas ao gozo dos corpos. E, em outras palavras, o contrato social. O que lcito fazer e at onde se pode chegar com o p r p rio co rp o e com o dos d e m a is? T em a, co m o se v, das barreiras ao gozo. Licitude e licenas. M as no s a teoria do direito. Tambm a m edicina e o que a psicanlise descobre nela atuam com o fonte de inspirao para a promoo lacaniana do conceito de gozo. Foi em 5 de maro de 1958 que, em seu sem inrio dedicado a As form aes do inconsciente4 Lacan props a m encionada bipolaridade entre gozo e desejo. Mas foi em um a o c a s i o b a s ta n te p o s te rio r, em 1966, fa la n d o de Psicanlise e m edicina, que ele recordou a experincia banal do m dico obrigado a constatar vez ou outra que, sob a aparncia da dem anda de cura, esconde-se com freqncia um apego doena que derrota sem perdo os progressos que a tcnica pe ao alcance do m dico. Q ue o corpo no unicam ente a su b stncia extensa preconizada por D escartes em oposio substncia pensante, mas que foi feito para gozar, gozar de si m esm o .5 Este gozo, disse, o mais evidente, ao m esm o tem po que o mais oculto na relao que estabelecem o saber, a cincia e a tcnica com essa carne que sofre e q u e fe ita c o rp o q u e se p e nas m os do m d ic o p a ra sua m anipulao. Ali est, vista de todos: o gozo a carta roubada que o im becil do delegado no pode encontrar no corpo do paciente

4. 5.

J. L acan (1958). Le sm inaire. Livre V. Les fo rm a tio n s de l'in c o n sc ien t. Paris: Seuil, 1998. p. 251-2. J. L acan (1966). Intervenciones y textos. Buenos A ires: M anantial, 1985. p. 86-99.

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depois de fotograf-lo, radiograf-lo, calibr-lo e diagram-lo at uma escala molecular. O gozo o vivente de um a substncia que se faz ouvir por m eio do desgarram ento de si m esm o e da colocao em xeque do saber que pretende dom in-la. A m edicina surge, deve-se lem brar a lio de C anguilhem ,6 com o um a reflexo sobre a doena e sobre o sofrim ento doloroso dos c o rp o s. A p re o c u p a o com a sa d e e co m a fis io lo g ia secundria ao interesse pela patologia. A m edicina define sua meta como um estado de bem -estar, de adaptao e de equilbrio. No difcil reconhecer nela o ideal freudiano inicial (m dico, certamente) do princpio de prazer, da menor tenso, da constncia e o equilbrio. A sade recebe da m edicina sua clssica definio: o silncio dos rgos . M as o silncio no seno ignorncia, a indiferena do co rp o e de suas p artes ante a a g itao da v id a. G o zar de boa sad e pode ser, assim , um a renncia ex p erin cia do gozo em favor das vivncias do prazer, do que alheia e aliena o sujeito da vida do seu corpo com o um a propriedade de algum , ele mesmo, que o usufrui. N aquela conferncia Lacan dizia: O que cham o gozo no sentido daquilo que o corpo experim en ta sem pre da ordem da te n s o , do fo r a m e n to , do g a s to , in c lu s iv e d a p ro e z a . Indiscutivelm ente, h gozo no nvel em que com ea aparecer a dor, e sa b e m o s q u e s o m e n te n e s s e n v e l d a d o r q u e se p o d e experim entar toda um a dim enso do organism o que, de outro modo, perm anece velada . O gozo da boa sade pode ser o contrrio do gozo do corpo como experincia vivida do mesmo. A medicina v-se, assim, dividida entre as m etas do p razer e o gozo e, n o rm alm en te, assum e sem crtica a dem anda que se lhe formula: a de colocar barreiras ao gozo, ignorando-o com o d im enso corporal da sub jetividade. Pode-se aludir pergunta sobre esta relao entre m edicina e gozo e o vnculo que esse no querer saber do mdico tem com o discurso do senhor, ou p ode-se elud i-la. P refiro aludir a ela: outros podero trat-la m in u c io sa m e n te .7 N o sero os p rim e iro s, m as talv ez os m ais

6. 7.

G C anguilhem . Lo norm al v Io p atolgico. B uenos Aires: Siglo XX I, 1971. J. C lavreul. L ordre m dical. Paris: Seuil, 1979.

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precisos. Ao term inar sua conferncia de 1966, Lacan definia sua am bio: co n tin u a r e m an ter com vida p r p ria a d e sco b erta de F reud, fazen d o de si m esm o um m issio n rio do m d ic o . Era d estacan d o essa idia do gozo do corpo com o o que se localiza alm do princpio de prazer, que Lacan assum ia de modo radical sua misso, contrria em presa universal da produtividade. O saber resiste noo do gozo inerente aos corpos, uma idia que somente se p ode p ro p o r a p a rtir da d e sc o b e rta de F re u d , de F reu d no sentido subjetivo do de , aquilo que Freud descobriu, e tam bm no sentido objetivo, aquilo que L acan descobrir ao descobrir Freud. Essa descoberta de Freud tem um nom e inequvoco: o inconsciente. C abe ento a pergunta: por que apenas a partir da novidade lanada por Freud pode-se estabelecer o articulao entre gozo e corpo? Para respond-la, deve-se fazer um segundo retom o a Freud .

2. O g o zo em Freud Pois... lm Anfang w ar Freud. N o comeo era Freud pregado ao discurso oficial da medicina, aderido a uma concepo m ecnica e fisiolgica do sistema nervoso com o um aparelho reflexo que recebia e descarregava as excitaes que a ele chegavam. O organism o, tal como concebido pelo primeiro F reud, est regulado por vias nervosas aferentes e eferentes que aspiram evitar a tenso e a dor e provocar estados de distenso, de ap azig u am en to , de d iferen a en erg tica m nim a, que se sentem subjetivam ente como prazer. Para esse Freud mdico e neurologista, c e n rio m ais do q u e a u to r d a d e s c o b e rta do in c o n s c ie n te , as neuroses eram estados m rbidos que sobrevinham sob a form a do sofrim ento quando o aparelho no podia livrar-se dos increm entos de energ ia que o transform avam . R ecordem os esquem aticam ente que ele reconhecia trs organizaes diferentes:8 um sistem a $ para r e c e b e r as e x c ita e s e d a r c o n ta d as m o d if ic a e s q u e se

8.

S. Freud (1896). O bras com pletas. Trad. J. L. E tcheverry. B uenos Aires: A m orrortu, 1976. v. I, p. 1.

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produziam no entorno; um sistem a para equilibrar as cargas, para facilitar os cam inhos de descarga, para fixar e avaliar as excitaes; e um sistem a co para registrar os acontecim entos com o experincia m em orizada e oferecer um acesso direto realidade. N esta prim eira exposio m etapsicolgica, de 1895, o eu faz parte do sistema V F e ocupa um lugar decisivo no processo defensivo a serv io do p rin cp io de p razer-d esp razer. C om este aparelho, apresenta-se um a prim eira verso da origem e funcionam ento do inconsciente. O paciente da neurose, o doente , um a criana que viveu passivam ente um a seduo por parte de um adulto; a sexualidade aparece p rim eiro no O utro. E ssa cria n a reg istro u (em co) essa irrupo do real sexual externo. A lem brana um a m arca que no pode integrar-se no sistem a de representaes (ou de neurnios ) que o siste m a do eu ('P ), p o rq u e sua p re s e n a p ro v o c a um aum ento tensional que no encontra cam inhos para sua descarga. Em outras p alavras, a lem b ran a trau m tica um tipo de corpo e stra n h o ao eu que am eaa o sistem a em seu co n ju n to . P ara o p rin c p io de p razer, q u e p re te n d e o e q u ilb rio e n erg tic o , e sta le m b ran a in a ssim il v e l, no cabe na m em ria, e p o r isso separada do sistem a reconhecido das representaes. assim que a lem brana se torna traum atism o, ao m esm o tem po ferida e arma fe rin a que no se p ode to le ra r; d o r e to rtu ra de um a m em ria inconciliveis com o eu. O aparelho neuronal - ou o sujeito, caso se q u e ira a rris c a r u m a p re m o n i o de la c a n ism o se p a ra -se horrorizado da lem brana. M as esse afastam ento, essa represso, longe de fa z e r d e s a p a re c e r a e v o c a o do tra u m a, a ete rn iz a: impossvel m etabolizar e digerir, fica a lem brana como um quisto localizado na estrutura psquica. J no possvel atenu-la, dela se esquivar com o raciocnio ou com o esquecim ento. O paradoxo evidente: o p rincpio de prazer determ inou o ostracism o e a excluso da lem brana traum tica. Para se proteger do desprazer, o aparelho decretou a ignorncia dessa presena do Outro e de seu desejo que intervm sobre o corpo de um a criana, objeto indefeso do qual abusa para gozar. M as, ao cindir-se com o ncleo reprim ido de representaes inconciliveis com o eu, este rprobo do psiquism o, m etam orfoseado em m em ria inconsciente,

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conserva-se para sempre, torna-se indestrutvel, atrai e liga a ele as e x p e r i n c ia s p o s te r io r e s e r e to rn a , o p r e s s iv o , s v e z e s nas p o sterio rm en te cham adas form aes do in co n scien te , entre as quais o sintom a a mais sensacional. Lacan insistir em assinalar que o reprim ido no existe seno por seu retorno e que a represso o m esm o que o retorno do reprim ido. O princpio econm ico do p ra z e r e n g e n d ro u a p e rs is t n c ia o n e ro s a e a n tie c o n m ic a do intolervel que volta e faz sofrer. O sujeito, aquele do inconsciente, experim enta a si m esm o na tortura dessa m em ria recorrente que o pe em cena com o objeto da lascvia do Outro. O eu p ro d u ziu o efeito parad o x al de ap risio n a r o inim igo perigoso, o desencadeante de reaes im previsveis se deixado em liberdade. Para conserv-lo na priso, deve viver defendendo-se de sua possvel fuga, de um a fuga que no deixa de se produzir quando se e n fra q u e c e m as d e fe sa s. F ic a su b m e tid o a seu su b m e tid o , escravo de seu escravizado. A gora, o agente traum atizante no mais o O utro, mas a lem brana da seduo que ataca - e sem pre desde dentro, desde sua priso. No h escape possvel. O sistem a gerou aquilo do qual, dorav an te, ter de se defender. O externo tornou-se o mais ntimo, um interior inacessvel e ameaador. E sta p rim eira teoria da etiologia das neuroses o solo natal d a q u ilo de q u e a p s ic a n lis e n u n c a c h e g a r a se d e sp re n d e r. Incluindo a a teoria do gozo. A seduo. O corpo da criana a coisa indefesa e se presta ao abuso. O objeto reclam ado por e para o Outro. Essa seduo se faz p resente com os prim eiros cuidados, com os m odos com o se adm inistra .a satisfao das necessidades, com a regulao e sujeio do corpo da criana s exigncias e aos desejos inconscientes do O u tro . H um m otivo d aq u ilo que no p ode h av er m otivo, um en ig m a sem soluo. Q uem poder definir o lugar que a criana o cu p a com o objeto no fan tasm a do O utro, em especial o O utro m aterno, que o sujeito? Quem poder saber o que ele m esm o e d esd e o nascim ento rep resen ta no desejo do O utro? A se-duo vetoriza, atrai e aliena o desejo da criana em relao ao desejo desse O u tro q u e c h am a a si (se-d u z) ao m esm o tem p o em que erige defesas e em ite proibies que constituem e rodeiam com cercas de aram e farpado o objeto de um gozo eventual. D esejar e desejar o

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proibido. A seduo originria, essencial, no caricata, localiza o gozo no corpo e o prepara para sua im ediata condenao. O gozo chega assim a ser inaceitvel, intolervel, inarticulvel, indizvel. Em outras palavras: fica subm etido castrao. Assim, faz-se sexual a sexualidade, canalizando-a pelas vias que Freud batizou com o nome de um certo rei de Tebas de sorte to funesta com o sua memria. Parece que seguam os no cam inho de Freud, mas, sem nos afastarm os de suas form ulaes, o desviam os no que se refere s c o n se q n c ia s. O a p a re lh o p sq u ic o que d esen h am o s no est governado por um princpio soberano, o do prazer-desprazer, mas por dois princpios contrapostos. Colocando esquem aticam ente: de um lado, o clssico princpio de prazer, regulador e homeosttico (se nos atreverm os a usar um a palavra que Freud nunca usou, se que chegou a co n h ec-la); e, de o u tro , um p rin cp io que est alm , cham em o-lo por enquanto de gozo, gozo do corpo, que orienta um retorno incessante de excitaes irreprim veis, um a fora constante que desequilibra, sexualiza, torna o sujeito desejante e no m quina reflexa. No seria lcito figurar assim, m ediante o gozo, o Aqueronta da in d e l v e l ep g ra fe da T ra u m d e u tu n g ? a sa r a ard en te onde habitam as som bras irredim idas que perturbam para sem pre o sono dos vivos? Flectere si nequeo superas, Acheronte movebo. A carne do infans desde o princpio um objeto para o gozo, para o desejo e p ara o fantasm a do O utro. E le d ev er con seg u ir representar para si seu lugar no O utro, ou seja, dever constituirse com o sujeito passando, im prescindivelm ente, pelos significantes que procedem desse O utro sedutor e gozante e, ao m esm o tempo, i n te r - d ito r do g o z o . O g o z o fic a a ssim c o n f in a d o p o r e s s a in te rv e n o da p a la v ra , em um co rp o sile n c ia d o , o co rp o das pulses, da busca com pulsiva de um reencontro sem pre fracassado com o objeto. Falo do Wunsch freudiano, efeito da experincia de satisfao. Falo do desejo inconsciente e de seu sujeito. O sujeito, aquele que Lacan introduz na psicanlise por t-lo ouvido falar nela, produz-se, ento, com o funo de articulao, de dobradia, entre dois O utros, o O utro do sistem a significante, da linguagem e da Lei, por um lado, e o O utro que corpo gozante,

9.

S. F reud (1900). O bras com pletas, v. IV, p. 339-436.

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in c a p a z de e n c o n tra r um lu g a r nos in te rc m b io s sim b lic o s, aparecendo nas entrelinhas do texto, suposto. A teoria traum tica do prim eiro Freud a colocao em cena d e sse e x c e sso de e x c ita o e carg a, d esse gozo im p o ssv el de m anejar que se apresenta ultrapassando o sistem a am ortecedor das representaes (Freud), dos significantes (Lacan), que so o lugar do Outro. O gozo: inefvel e ilegal; traum tico. Um excesso ( tropmatisme, C. Soler) que um buraco ( trou-m atism e) no sim blico, segundo expresso de L acan .1 0 Esse buraco indica o lugar do real insuportvel. Deste modo, o gozo consegue ser o exterior, o Outro, dentro de si mesmo, representante do Um resignado para entrar no m undo dos intercm bios e da reciprocidade. Um topos inacessvel para o sujeito que o aloja e que, por razo alheia, a do Outro exterior in ternalizado, deve ser cu idadosam ente exilado. E sta posio de exterioridade interior, to semelhante quilo que Freud chamou Isso (E s), trab alh ad a topolo g icam en te por L acan quando se fala de extim idadeV , sem dvida, o obscuro ncleo de nosso ser (Kern u n se re s W esen ). N o se tra ta a de p a la v ra s , no se tra ta do in c o n s c ie n te . M as ta m p o u c o a lh e io lin g u a g e m , p o is da linguagem que fica excludo e apenas pela linguagem que podemos conhec-lo. No; no palavra, letra, escritura a decifrar. O decifram ento do gozo requerer um captulo especial, o quarto. Ao resen h ar seu sem in rio sobre A lgica do fa n ta sm a em 1967, L acan 1 2 chegou a dizer que esse gozo, ncleo de nosso ser, a nica ntica adm issvel (avouable - confessvel) para ns. A substncia da anlise. M as o gozo no pode ser abordado seno a partir de sua perda, da eroso do gozo produzida no corpo pelo que vem d esde o O utro e que deix a nele suas m arcas. O O utro no corresponde a nenhuma subjetividade, mas sim s cicatrizes deixadas na pele e nas m ucosas, pedculos que se com binam nos orifcios,

10. J. L acan. Le sm inaire. Livre XXI. Les non-dupes errent. A ula de 19 de fevereiro de 1974. Indito. 11. J. L acan (1959). Le sm inaire. Livre VII. L tique dans la psychanalyse. Paris: Seuil, 1986. p. 167. 12. J. L acan (1967). R e s e h a s d e e n se n a n za . B uenos A ires: M anantial, 1984. p. 45. O rnicur?, n. 29, p. 17, 1984.

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ulcerao e usura, escarificao e lstima, m goa e dor, penetrao e castrao. (Tudo isso apenas parfrase.) O trauma freudiano explicava as psiconeuroses de defesa; agora pode-se dizer que essa defesa defesa frente a uma elevao no gozo, que a defesa neutralizao de uma lem brana vivida de modo prazeroso ou desprazeroso. Se a experincia foi de prazer, as defesas e os controles devem erigir-se no prprio sujeito: a configurao sin to m tic a , c e n tra d a na fo rm a o re a tiv a , s e r a da n e u ro se obsessiva, a de algum que se distancia de seu prprio gozo. Se a e x p e ri n c ia foi d e s p ra z e ro s a , s e g u n d o F re u d , o p e rig o s e r representado com o provindo do Outro sedutor; as defesas sero as da averso e da converso som tica prprias da histeria frente a um gozo suposto no Outro. Os dois modos de relao com o desejo do outro que caracterizam , distinguem e opem a neurose obsessiva e a histeria so, assim , m odos de separao. O sujeito se desvia do gozo que deslocado e realocado no corpo com o sintoma. Com o estabelecim ento da neurose, isso, o corpo, fala; o gozo desterrado volta por seus foros, dem anda um interlocutor, dirige-se a um saber que falta para que suas inscries possam ser decifradas p elo n ico d e s fila d e iro p o ssv e l, a p a la v ra . E ssa a d o u trin a freudiana do sintom a. A frm ula consagrada e reiterada vrias vezes por Freud para definir o sintom a satisfao sexual substitutiva . A teo ria do tratam en to p sican altico est fundada, desde o princpio, na possibilidade de habilitar o cam inho da palavra a esse gozo sexual, encapsulado e seqestrado no disponvel ao sujeito. Em Freud, tam bm em Lacan no incio, o objetivo a incluso do reprim ido no contexto de um discurso am plo e coerente. A prtica da anlise deveria perm itir a incluso do gozo na histria do sujeito com o in teg ran d o -a a um saber que pode ch eg ar a ser o saber de algum , pronto a dotar-se de sentido, pronto, por isso m esm o, ao e q u v o c o e ao in c o m e n s u r v e l. Wo E s w a r s o ll Ich w erd en . Im possvel diz-lo com m aior econom ia. E sta posio do sintom a como gozo encapsulado paradigm tica e vale para todas as formaes do inconsciente. O inconscien te m esm o c o n s is te n e s s a a tiv id a d e d os p ro c e s s o s p rim rio s encarregados de operar um prim eiro decifram ento, um a transposi o, uma Entstellung dos movimentos pulsionais at figur-los como

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cum prim entos do desejo. A condensao c o deslocam ento, opera es ex ercid as sobre um a su bstncia significante, so passagens dessa escritu ra originria palavra, so processos de transform a o do gozo em dizer, do gozo do corpo em dizer em torno desse gozo. Os processos prim rios executam um contrabando do gozo. O gozo, por ter de diz-lo, evocado, frustrado, deslocado para o cam po do perdido, ao outro plo: o do desejo. M as o in c o n sc ie n te e x iste ap en as na m ed id a em que seja escutado. Som ente se isso que dito encontra um bom entendedor, algum que no o afogue no marulho do sentido, algum que resgate su a c o n d i o e n ig m tic a e h a b ilite um p o s s v e l g o z a r do d e c ifra m e n to . A ssim , o in c o n sc ie n te d e p e n d e da fo rm a o do analista. O gozo, suposto prvio, ser o efeito e o produto da ao interpretativa que produz a boa sorte, a feliz hora de um saber alegre. Toda a teoria freudiana sobre os sonhos e sua interpretao re-volvida p o r L acan a partir de suas conferncias pelo rdio em junho de 1970,1 3 na qual os processos do inconsciente so postos em re la o com o g o zo . E, p o u c o d e p o is, no se m in rio 2 0 ,1 4 e s p e c if ic a r su a c o lo c a o ao e s ta b e le c e r q u e , a p e s a r d e o inconsciente estar estruturado com o um a linguagem , no menos claro que o inconsciente depende do gozo e um aparelho que serve para a converso do gozo em discurso. N o creio que seja injusto b uscar a o sentido do aforism o freudiano clssico: o sonho a realizao de um desejo. A realizao do desejo (Erfiillung ) sua satisfao, portanto, seu desaparecim ento com o desejo, com o falta a ser, com o ciso do sujeito. Por isso, pode-se dizer que o sonho alucinao do gozo e tam bm defesa em relao a ele (em suma, fo rm a o de c o m p ro m is s o ), p o is e s b a r r a no im p o s s v e l de rep resen tar e dizer. E sabido que o processo de interpretao do sonho encontra um lim ite no contato com a satisfao desnuda do desejo que deve figurar e que esse o m om ento do despertar e da angstia. A angstia o afeto que se interpe entre o desejo e o gozo, entre o sujeito e a Coisa.

I 3. J. L acan (1970). Radiophonie. In: Autres crits. Paris: Seuil, 2001. p. 403-48. 14. J. L acan (1973). Le sm inaire. Livre XX. E ncore. Paris: Seuil, 1975. p. 49.

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lam bem sabido que a interpretao do sonho conduz a um enigm a ininterpretvel; o ponto em que o sonho assenta no no conhecido, em um inacessvel lugar de sombras. F reud1 5 reconhece e batiza esse ponto com o nome de um bigo do sonho; ele , podese generalizar, o um bigo de todas as form aes do inconsciente. Todas elas podem ser com preendidas com o eflorescncias, com o fu n g o s q u e se e le v a m d e s d e um m ic lio q u e e s t alm das possibilidades do dizer: S (A). Faltam palavras para sim bolizar isso que pelas prprias palavras chega a se produzir com o im possvel, real, gozo. No seria trabalho intil reler sob esta luz toda A interpretao d o s s o n h o s , m o s tra n d o a re la o q u e h e n tre a E n ts te llu n g ( d is to r s o ) o p e ra d a p e lo tra b a lh o d o s o n h o c o m o p rim e iro decifram ento do gozo e pelo trabalho interpretativo do analista. Por esse cam inho d esem bocar-se-ia no captulo 7 e se descobriria na concepo do aparelho psquico a m aquinaria que converte o gozo em um discurso que o evoca e que a nica via que perm ite abordlo. R azo p ela qual o sonho o cam in h o real que conduz... ao impossvel, a esse impossvel decifrado e tom ado irreconhecvel pelo trabalho do inconsciente. O in c o n s c ie n te em seu tear, u rd in d o os so n h o s, p e rm ite c o n tin u a r d o rm in d o . E o g u a rd i o do re p o u so . Se o so n h o form ao de com prom isso a servio do princpio de prazer, devido sua n a tu re z a b ifro n te. D e c ifra o g o zo , c o lo ca-o em palav ras, cuidando ao mesm o tempo para que seu m ontante no exceda certos lim ites de segurana, tratando de colocar o fluxo das representaes onricas no centro desse tijolo de segurana por onde devem voar os avies para evitar a perturbao do encontro com outros objetos voadores. E possvel recordar que o prim eiro Lacan (na conferncia de 6 de ju lh o de 1953 sobre o im aginrio, o real e o sim blico) enquanto preparava seu discurso de Roma, sustentava que a leitura de A interpretao dos sonhos m ostrava que sonhar era imaginarizar o sm bolo, enquanto interpretar o sonho era sim bolizar a im agem . E bem que p o d eria ser assim , m as ao preo de d esco n sid erar o resto , o sig n ific a n te do in d izv e l com qUe se tro p ea ao qu erer

15. S. Freud ( 1900). O bras com pletas, v. V, p. 5.

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sim bolizar a imagem [S (A)] e o do irrepresentvel quando se trata de im aginarizar o smbolo. O que ficaria de fora? O no especular, o o b je to @ * q u e , c o m o c a u s a do d e s e jo (m a is -d e - g o z o ), justam ente o m iclio sobre o qual se eleva o fungo do sonho como discurso e tam bm o discurso com o sonho, assento e suporte de um prim eiro decifram ento do gozo. Assim entendem os, com Lacan, a m ictica m etfora de Freud. O sonho, cogum elo do gozo. D eslocam ento? Sim ; deslocar, transpor. Esse o trabalho do in consciente. U m m ald ito ( sa c r ) d eslocam ento. E o de L acan? Entstellung, re-flexo de Freud a partir do gozo. Segundo retom o. Tambm ns terem os de retornar. A P sic o p a to lo g ia da v ida c o tid ia n a 1 6 ilu stra, to m ando o d is c u rs o c o m o um so n h o , a p re s e n a d e s te c if ra m e n to e d e c ifra m en to do gozo. O su jeito tra n sto rn a d o , su b v e rtid o pela em ergncia de um saber inesperado (la p su s ) ou pela falta de um significante que traz associaes perturbadoras (esquecim ento de nomes prprios, inesquecvel Signorelli) ou por uma ao que falha na h ip o crisia do eu. O sujeito fica deslocado e envergonhado. A tenso ( u n ea sin ess ) do corpo confessa o gozo que escapou pelos resqucios da funo intencional da palavra que consistia em mantlo c in d id o e d e s c o n h e c id o . O s u je ito d o la p s u s o s u je ito em baraado que m anifesta seu embarao ao no saber m ais quem , porque o O utro xtim o se expressou. A verdade pega a m entira

O leitor pode se su rp reen d er ao en co n trar esta grafia para se referir ao que L acan considerava sua criao m ais im portante. E le com eou utilizan do o a em itlico para in d ic a r que se tratava de um objeto im aginrio. O

uso habitual com a letra a m inscula presta-se a co n fu s es em diferentes c ontextos com a preposio a em espanhol, ou com a conjugao do verto ter (il/elle a) em francs. Se L acan tivesse co n tad o com nossos d isp o sitiv o s atuais de escrita, bem possvel que houvesse adm itido este signo (@ ) com entusiasm o: um a letra pura, sem valor fonem tico, um a e scrita caren te de toda significao, o m atem a por ex celncia. H averia de d izer que @ @ -fnico. G ostaria que o uso da letra @ no texto que se gue pudesse c h eg a r a ser de uso universal em nossa lgebra Iacaniana. N a linguagem falada, de q u a lq u e r form a, dever seguir pro n u n cian d o a p ri m eira letra do alfabeto, da m esm a m aneira que d izem os zero ou um para m aternas que som ente podem ficar danificados pela fala. 16. S. Freud (1901). O bras com pletas, v. VI.

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no eq u v o c o e o eu se re v e la n esse m o m en to com o fu no de d e s c o n h e c im e n to , de p ro te o fre n te ao e x c e sso , A p a la v ra , norm alm ente, tem a m isso de im pedir que essas fugas (cotidianas e psicopatolgicas) se repitam . M isso impossvel. Sabe-se que Freud trabalhava em 1905 sobre duas mesas. Em uma escrevia O chiste e sua relao com o inconsciente,1 7 na outra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade .1 8 Quem observou que as duas obras so um a? Os freudlogos preo cupam -se ainda em descobrir qual das duas foi prim eiram ente term inada ou publicada sem considerar a fraternidade solidria entre as duas portas, duas portas que so o corp o do sim blico e o sim b lico do corpo. O chiste e a sexualidade, o atam ento entre palavra e gozo, revelam -se tanto em um quan to no o u tro texto. D o lado do Witz, o afeto, a a le g ria , a e x p lo s o p ra z e n te ira da g a rg a lh a d a , a e x c ita o da lem brana do chiste escutado ou relatado, o riso com o objeto de intercmbio, a dem anda que est im plcita ao relatar um chiste: Dme sua risa d a , a sacu d id a corporal que p ro vocada p ela sada inslita e surpreendente de um a palavra estranha ao discurso. Todas so e x p re s s e s de u m a s e x u a lid a d e q u e d e s liz a e p a tin a no pavim ento do significante. O corpo um efeito feito na carne pela palavra que o habita; o corpo constitu d o pelos intercm bios e respostas recprocas s dem andas. A sexualidade - a tese de 1905 - tem um a genealogia, que a da dialtica da dem anda e do desejo entre o sujeito e o Outro. O sujeito essa funo de articulao entre o corpo e o O utro, o corpo com o O utro e o O utro com o corpo. O afeto um efeito da incorporao da estrutura e da incorporao do sujeito na estrutura. Esse o chiste. Q ue a palavra tome corpo, que o corpo tom e a palavra. O gozo decifra-se no riso que est alm do sentido. Se a explicao m ata o chiste porque o transfere desde o sem sentido, onde se goza, at o sentido, onde sua existncia j de prazer. O gozo desconcerta, o prazer con-certa, acalm a. C abe aos p sican alistas tirar a lio e decidir para onde apontaro com sua interveno: para o sentido que d prazer ou para o gozo que revela o ser?

17. S. F reud (1905). O bras com pletas, v. VIII. IX. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII.

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A sexualidade endgena ou exgena? A pulso, um fato natural ou um efeito dos intercm bios? O gozo, em anando do sujeito ou do O utro? As topologias bilaterais, didicas, opositivas, no podem seno extraviar. O im prio da ban d a de M oebius e sua d esconcertante continuidade aqui absoluto. A sexualidade no afeta o corpo a partir de d en tro dele m esm o ou a p a rtir de fo ra do gozo p e rv e rso do O utro, mas litoral de unio-desunio do sujeito e do Outro. Caso fosse p o ssv el d esen h ar o su jeito e o O utro com o dois crcu lo s eulerianos, dever-se-ia tom ar a precauo de no faz-los com dois traos fechados sobre si m esm os,

mas com um trao to contnuo quanto o da prpria borda da banda de Moebius:

Sujeito

Outro

no qual a m nim a descontinuidade im posta ao arranco do vetor no m ais do que um artifcio necessrio representao intuitiva, pois nenhum a descontinuidade pode se m arcar no real entre um a e Outra sexualidade. A sexualidade, a pulso, o gozo. D e Um e do Outro. De um fora que dentro e de um dentro que est fora. O princpio de prazer revela aqui sua essncia. o m odo de conter e refrear, por m eio de um a instncia interposta - o eu - o gozo. Sua operao no depende da Lei. uma barreira que Lacan cham a quase natural.1 9 Seu funcionam ento com parvel ao dos
19. J. L acan (1960). crits. Paris: Seuil, 1966. p. 821; E scrito s 2. M xico: Siglo X X I, 1984. p. 801.

( i )'o/.o: de L acan a Freud

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liiMvcis na instalao eltrica. A Lei, Lei aqui com maiscula, agrega.( secu n d a ria m en te e faz d e sta b a rra q u ase n a tu ra l um sujeito Iurrado. O prazer um dispositivo built-in, incorporado desde o pi incpio, um a funo da ordem vital, incoerente, m as ineludvel. A e le se a g re g a r, em um m o m en to lo g ic a m e n te p o ste rio r, um a pmihio externa alm de toda a contestao: a Lei. Lacan escreve Iri do p ra z e r e Lei do d e se jo . D ev e-se o b se rv a r o uso das m in scu la s e das m a i s c u la s q u e re m e te m u m as o rd e m da n .iiureza e o u tra s ao re g is tro sim b lic o . A lei do p ra z e r o lundamento, orgnico, diram os, da Lei. 0 gozo est proibido ao que fala com o tal. A Lei funda-se por t-sia proibio; Outra, um a segunda, interdio. aquela que Freud encontra quando deve reconhecer em sua teoria e na clnica o carter decisivo, irredutvel e heterclito do com plexo de castrao. E a pmibio do gozo que traz um a m arca e um sacrifcio: aquele que iecai sobre o falo que , por sua vez, o sm bolo dessa proibio. A I .ei faz, assim, a lei entrar na ordem sim blica. A Lei do desejo. Tudo que foi exposto sobre a teoria lacaniana do gozo tem lu(ar, em meio a esta reviso da obra de Freud na perspectiva de um segundo retorno a ela para ressignific-la em torno do conceito de gozo, m edida que, com o se sabe, o com plexo de castrao o ponto culm inante da teoria da sexualidade na obra de Freud. Com eleito, os trs ensaios de 1905 no culm inam seno em 1923 com o artigo A organizao genital infantil20 que preanuncia os decisi vos acrscim o s que fez aos trs ensaios, n a e d io de 1924, na leescrita da psicopatologia psicanaltica em 1926 com Inibio, sinloma e angstia e na nova teoria das perverses, autntico final dos "Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade , que o artigo Fetiih ism o 2 1 de 1927. Ter-se- a oportunidade de voltar relao entre gozo e cas trao. Poder-se-ia dizer que tal a oposio fundam ental na clnica lacaniana j que o eixo sobre o qual se articula a direo do trata mento analtico. O interessante, no momento, m arcar como a teoria freudiana da sexualidade deve ser entendida a partir do com plexo de eastrao . E ad ia n ta r, d e sd e j , e s ta re la o das d u as leis: a do
20. S. Freud (1923). O bras com pletas, v. XIX , p. 145-50. 2 1. S. Freud (1927). O bras com pletas, v. X X I, p. 147-52.

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prazer e a Lei da castrao ou do desejo. A segunda a que se en carna - se incorpora m elhor do que se encarna no sujeito por meio daquilo que Freud descobriu antes do com plexo de castrao, ou seja, o com plexo de dipo. Incorpora-se, posto que faz da car ne corpo, desaloja o gozo dessa carne, o barra, o probe, o desloca, o prom ete. O sujeito deve renunciar ao gozo em troca de uma pro m essa de outro gozo que aquele prprio dos sujeitos da Lei. Pelas vias - am bas assinaladas por Freud, am bas contestadas justificadam ente por Lacan - da angstia de castrao m asculina e da inveja fem inina do pnis, o sujeito v-se levado, prim eiro, localizao do gozo em um lugar do corpo e, segundo, proibio do acesso a esse gozo localizado se no passar antes pelo cam po da dem anda dirigida ao O utro, ao Outro sexo, no amor. O gozo originrio, gozo da Coisa, gozo anterior Lei, um gozo interdito, m aldito, que de veria ser declinado e substitudo por um a prom essa de gozo flico que consecutiva aceitao da castrao: Somente lhe lcito pro curar aquilo que perdeu . O gozo flico possvel a partir da incluso do sujeito como sdito da Lei no registro simblico, com o sujeito da palavra que est subm etido s leis da linguagem. O gozo sexual faz-se, assim, gozo perm itido pelas vias do simblico. O freudiano com plexo de dipo encontra, ento, seu lugar com o dobradia articulatria entre dois gozos diferentes. A Lei, que separa do gozo da me e pe o nom e-do-Pai nesse lugar, o rd en a desejar; este d esejo en co n tra sua possib ilid ad e de re a liz a o p o r m eio do vis do am or - q u e ser um tem a a ser tra ta d o na p e rs p e c tiv a do g o zo (c a p tu lo 8) - , do am o r com o sentim ento encarregado de suprir a inexistncia da relao sexual e de trazer de volta o gozo a que se teve de renunciar. A obra de Freud, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade encontra sua continuao lgica nos trabalhos sobre a psicologia da vida am orosa,22 tambm trs, e nesse texto capital sobre o am or que, de m odo aparentem ente paradoxal, cham a-se Sobre o narcisism o: um a introduo .2 3

22. S. Freud (1910, 1912, 1918). O bras com pletas, v. XI, p. 155-204. 23. S. Freud (1914). O bras com pletas, v. XI, p. 65-98.

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com o clnico da histria am orosa de seus sujeitos que Freud encontra as tendncias disso ciativ as na vida sexual dos hom ens, ten d n cias essas que os levam a d e sm e m b ra r em si m esm os a ternura e a sensualidade e a cindir o objeto am oroso entre a me e a prostituta, assegurando assim sua insatisfao e fugindo sem parar de um a para a outra. A partir da, j em 1913, Freud enuncia em seu texto Sobre a degradao da vida ertica que h algo im plcito na p r p ria p u lso sexual que c o n sp ira c o n tra sua total satisfao . Finalm ente, com seu terceiro artigo sobre a vida am orosa, O tabu da virgindade, ele chega a distinguir na vida sexual o carter inibidor do gozo que tem o fantasm a do gozo do Outro, das m ulheres neste c a so , e c o lo c a r com c la r e z a q u e os d e s e jo s se e n g e n d ra m reciprocam ente (ainda que a frm ula segundo a qual o desejo o desejo do O utro no seja sua), enquanto os gozos de um e de outro (sexo) instauram -se em um plano de oposio e concorrncia. A vida am orosa no , pois, em nenhum m om ento da obra de Freud, um a prom essa de bem -av cn tu ran a e com plem entaridade. Isto fica claro com o o dia quando se l Sobre o narcisism o: um a introduo . Por meio do am or, o sujeito tenta recuperar o estado de absoluta felicidade de que supostam ente dispunha quando era His Majesty, lhe Baby e era encarregado de suprir tudo o que faltava no Outro. Prim eiro tempo do Edipo, identificao com o falo mais do que narcisism o originrio com o ali cham ado. D eve (o beb) realizar os sonhos, os desejos no realizados de seus pais .24 Para isso, co n ta com o am or p o r si m esm o, reflex o do am or que lhe dispensa o Outro. A investidura sem lim ites que recebe sua prpria imagem especular ser m odelo, eu ideal que ter de se perder e ser re c u p e ra d a p o r m e io d a o b e d i n c ia ao s d ita d o s do O u tro , constituindo-se a o ideal do eu. O amor do eu ideal passa pela relao am orosa com um outro que se eleg e sem pre segundo o m odelo n a rc sic o . A o u tra , a c h a m a d a e le i o de o b je to p o r ap o io ou anacltica, no seno um a variao da eleio narcsica, enquanto as figuras de predileo am orosa, a me nutriz e o pai protetor, no so nada alm do sustento necessrio para esse eu do narcisism o. As outras quatro form as de eleio de objeto de am or (que no ,

. I. S. F reu d (1914). O bras com pletas, v. XIV, p. 88.

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obviam ente, o objeto do desejo) que Freud distingue so, clara e confessam ente, narcisistas. Do gozo ao desejo, do desejo ao amor, e o amor, por sua vez, recaindo sobre um objeto do qual se desloca a im agem de si m esm o. N o; no h nada o que fazer, a relao sexual no existe. M as o eu , d esd e o p rin c p io da o b ra de F reu d , d esd e o Projeto para um a psicologia cientfica (E n tw u rf), de 1895, uma instncia de proteo e de desvio das cargas de tenso para tornlas incuas e assim lim itar a tenso sexual, ou seja, o gozo, que d esp ertad o no o rg an ism o q u ando se o rie n ta para a e x p e rin c ia o rig in ria e m tica da satisfao. A funo do eu regulada pelo princpio do prazer, tende ao igualamento das cargas, homeostase, evitao do desprazer, com o m enor esforo. Seu objetivo o de servir econom icam ente ao organism o com o um todo pondo limites tenso que se engendra no prprio organismo. O gozo, para Lacan, o que no serve para nada. Em Freud, no apenas no serve, como a m eaa e c o n tra ria o p rin c p io do d esp ra z er-p ra ze r. O m odelo freudiano do gozo o que encontram os, parece-m e, voltando aos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, no Vorlust , no prazer prelim inar que Freud ope ao prazer final da descarga orgsm ica. D esse prazer prvio, originado nas zonas ergenas, diz25 que um efeito que carece de fim e em nada contribui (antes da puberdade) ao desenvolvim ento do processo sexual. Por isso Freud distinguia a excitao sexual da satisfao sexual, que suprim e toda tenso e serve, sob o m odo de pequena m orte com o antecipao do que ser depois o princpio de N irvana, o estado relratrio a qualquer n ova incitao. N o inutilm ente, o captulo dedicado ao tem a do prazer prelim inar se intitula 0 problema da excitao sexual (grifo m eu). Esse problem a (para quem ?) a prefigurao mais clara do c o n c e ito d e g o z o de L a c a n q u e a p a re c e em F re u d a n te s das concepes subversivas de 1920, formuladas em Alm do princpio de prazer . am plam ente conhecido o equvoco que se erigiu sobre as teses freudianas que prom oviam a sexualidade a um lugar central na constituio e na arquitetura do sujeito. Pretendeu-se fundar sobre

25. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII.

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F reud c o n s titu i e s de a s p e c to te ric o q u e p re c o n iz a v a m a liberao da sexualidade, confundindo o orgasm o com a sade mental e m esm o com a felicidade. Fez-se da psicanlise um novo evangelho da normalizao genital. Deixou-se de lado o que qualquer um poderia ver na obra de Freud: o pouco, o relativo, o am bguo e o pouco a le n ta d o r de q u a n to ele e sc re v e u so b re a c p u la e o o rg a sm o , e o c e tic is m o co m q u e se m p re te v e o am o r corno cam inho para ela. Podem os, agora, entend-lo luz da teoria do gozo, pois o prazer aparece relacionado a ele com o curto-circuito, como corte brusco que pe limites a um corpo que se experim enta como tal. E o prazer da cham ada satisfao sexual que interrompe o aumento tensional - seu m odelo a em isso seminal no orgasm o masculino - , trazendo, com a descarga, a decepo. Ou seja, a p sican lise, com F reud e com L acan, coloca-se como uma corrente contrria s iluses que perm itiriam sonhar com ;i superao da ciso subjetiva por meio do encontro am oroso que, no fsico e no espiritual, suturaria o sujeito com o objeto, o exilado to m sua ptria, o desejante com a Coisa. Sobre este fato, fatalmente c o n stata d o na e x p e ri n c ia da a n lise , fu n d a -se o e sc an d a lo so aforism o lacaniano a relao sexual no ex iste , pois no existe como rapport , como relao que se estabelece na lgica, e no existe com o um novo aporte do que cada um perdeu ao entrar na vida, com o efeito da seo, d a sexo, da re sse c o do gozo, que se cham a castrao.

y R etorno aos p rincpios freudianos Voltemos ao princpio. Aos Amfangen da psicanlise, ao indito c j citado Projeto..., de 1895,2 h fundam ento no renunciado e no icnuncivel de todas as construes m etapsicolgicas posteriores. Voltar ao princpio retornar a esse com eo m tico e absoluto na experincia de satisfao que o fia t lux da existncia. Antes era o c a o s to a b s o lu to , q u e nem c a o s h a v ia , o in o m e a d o e

'< > S. Freud (1896). O bras com pletas, v. I.

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irrepresentvel, o nada no obscuro claustro m aterno onde no havia quem pudesse presum ir que ali algo se encontrava ou faltava algo. O p o n to de p a r tid a do s u je ito , o p a rto do p s iq u is m o , concebido, ento, com o a vivncia do desam paro absoluto de um organismo inerme frente necessidade, incapaz de alivi-la e acalmar a excitao interna sem a produo de um a alterao externa que tra g a o o b je to da s a tis f a o e p e rm ita a a o e s p e c f ic a e apaziguadora. A incapacidade do organism o para sobreviver por sua conta o consagra m orte. Som ente o Outro poder salv-lo e disso derivar sua autoridade obscura . Vive-se sob a prem issa de que algum, um indivduo experim entado observa o estado da criana. P ara isso, m iste r q u e esse O u tro e ste ja d isp o n v e l e que sua ateno seja alertada pelo choro, pelo grito que cobra assim a funo s e c u n d r ia , im p o r ta n te ao e x tre m o , do e n te n d im e n to (ou co m unicao), e o desvalim ento inicial do ser hum ano a fonte prim ordial de todos os m otivos m orais .27 A ao do prxim o auxiliador perm ite a vivncia de satisfao que, na perspectiva do organism o, torna possvel a sobrevivncia e, na perspectiva da vida anm ica, m arca-se com a reproduo de um norte absoluto p ara a b sso la do desejo. O d esejo ( W unsch ) o m ovim ento subjetivo da reanim ao constante de lem brana dessa vivncia fundam ental. Todas as suas aventuras e desventuras sero com paradas com o presum ido Paraso da experincia de satisfao que nada m ais do que um a inveno retroativa. A ps expor, na terceira pessoa, elucubrao sobre a vivncia de satisfao, Freud pula para a prim eira pessoa do singular. Cito: No duvido que esta anim ao do desejo p ro d u za inicialm ente o m esm o efeito que a percepo, ou seja, um a alucinao. Se, em sua raiz, se introduz a ao refletora, inevitvel a desiluso.2 8 V ivncia de satisfao-desejo-reanim ao do passado com o a lu c in a o - c o m p a r a o do q u e h com o q u e h o u v e ( ao re f le to r a )-d e silu s o . In e v it v e l. O q u e no fa lta a fa lta ao com parar o que temos com a experincia mtica, mgica, fantstica, paradisaca, perfeita, daquilo que tivem os e perdem os. O que no

27. Idem , ibidem , p. 362-3. 28. Idem , ibidem , p. 364.

( ) gozo: de Lacan a Freud

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pode faltar a desiluso. isto que h no comeo. Do psiquismo. Da psicanlise. Assim se d. As percepes das coisas no harm onizam com ;i lembrana fundamental. No totalmente; som ente em parte. Uma parte do com plexo de representaes, um ingrediente, perm anei c idntico, enquanto um segundo varia. O objeto da percepo de compe-se: satisfaz o desejo e no o satisfaz. Depois a linguagem criar, para e s ta d eco m p o sio , o term o ju z o .29 Assim, o ingre diente constante ser nom eado com o a coisa do m undo (das Ding) c o elemento inconstante ser sua atividade ou propriedade, seu pre dicado. N o a p e n a s as m o tiv a e s m o ra is, m as ta m b m to d o o pensamento, o ju lg a r, surgem dessa m arca decisiva do Outro no futuro sujeito, dessa representao inicial da C oisa que condena o -cr a viver na d esilu so . E no p o d eria h av er d esiluso, se no houver, antes, iluso. Para o ser no m undo, h apenas dessem elhanas, disparidades, desencontros, desvios, dis-cursos. A coincidncia do esperado com o encontrado pe fim ao ato de pensar; o organism o se descarrega, sc esvazia. A discordncia, em contrapartida, proporciona o impulso para o trabalho de pensar. Para discernir , na percepo presente, a distncia com relao representao de das D ing ausente. Se se produz um feliz encontro com o objeto, no h chance algum a para o ato de pensar. So os setores em dissidncia aqueles que despertam o interesse.v) Vive-se pelo Outro, pelo prximo, pelo Nebenmensch. M as este ii;io o n ic o s a lv a d o r. E, ao m esm o te m p o , o n ic o p o d e r iiixiliador e o primeiro objeto hostil. Sobre o prximo, ento, aprende o ser hum ano a discernir... E assim o com plexo do prxim o cindesi- em dois com ponentes, um dos quais se im pe por um encaixe constante, m antm -se reunido com o um a D ing (Coisa) enquanto o miiro (com ponente) com preendido por um trabalho mnm ico... e origina, pelo cam inho judicioso do estabelecim ento de diferenas, a ii presentao do prprio corpo .

"I Idem , ibidem , p. 373. '() Idem , ibidem , p. 376.

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Talvez tenha que me desculpar por esta reviso do prim eiro Freud que ningum me pediu. E que me desculpe dizendo que nada do que est aqui escrito responde solicitude de ningum e que som ente pretendo colocar o leitor nas origens de das Ding, da Coisa freudiana, p ara p oderm os ad en trar nos d esp enhadeiros do gozo lacaniano. Ou que continue com o desenvolvim ento. Ser melhor. N o c o m e o ... Im A n fa n g w ar d a s D in g , m as q u a n d o a Coisa, no h sujeito que possa julg-la. Perdida a Coisa (e o gozo est do lado da Coisa, assim com o o desejo est do lado do O utro),3 1 depois de estabelecida um a disparidade irrecupervel com o objeto, pode chegar a haver um sujeito. N a m arca, no rastro da C oisa. O objeto, perdido, a causa do sujeito. De algum que ainda no Um, de algum que se conta, pensa e tem m otivaes ticas a partir do que no pode subsistir sem esse Outro a quem prim eiro apela com seu grito e depois com sua palavra articulada. D as Ding o que fica no sujeito como marca daquilo que nunca haver. A descarga ficou vedada, viver-se- na desiluso, deverse- pensar, discernir, estabelecer a diferena entre as coisas, todas, e a Coisa, im peratriz intangvel da vida anm ica, objeto absoluto. E Freud no ficou no estabelecim ento desse ponto de partida. A bordou tam bm , dez dias depois (entre 25 de setem bro e 5 de outubro de 1895), as conseqencias, ou seja, a passagem desse mito da o rig e m p a ra os p ro c e ss o s p s q u ic o s n o rm a is . P ro c e sso s norm ais que so possibilitados pelas associaes lingsticas, que perm item o pensar observador, consciente . Com o? Porque esses signos de descarga lingstica... equiparam os processos de pensar aos p ro c e sso s p e rc e p tiv o s , lhes do um a re a lid a d e o b je tiv a e possibilitam sua m em ria.3 2 V-se com clareza que, em Freud, os processos de pensar no tm em si realidade objetiva , mas que ela lhes dada pelos signos lin g stico s que eq uiparam p ensam ento e percepo e os fazem assim m e m o r v e is, h ist ric o s. (Sig n o s = Z eich en . No ca p tu lo d e d ic a d o ao d e c if r a m e n to do g o z o tira re m o s p r o v e ito d a term inologia freudiana.)

31. J. L acan (1964). crits, p. 853; E scritos II, p. 832. 32. S. F reud (1896). O bras com pletas, v. I, p. 414.

O gozo: de Lacan a Freud

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A realidade objetiva do pensam ento procede dos trilham entos (Bahnungem ) lingsticos. E esse decifram ento, esse transbordainento do ser pela linguagem, no tem sua origem na prpria lingua gem, em um processo de aprendizagem ou de im itao da palavra, mas na experincia de dor, no contato com
... o b jc to s -p e rc e p e s q u e fa z e m a lg u m g r ita r p o rq u e e x c ita m dor, e a d q u ire e n o rm e im p o rt n c ia q u e e sta a sso c ia o d e um som (...) e n fa tiz e e ste o b je to c o m o h o stil e sirv a p a ra d irig ir a a te n o p a ra a (im a g e m ) p e r c e p o . T o d a v e z q u e d ia n te d a d o r n o se re c e b e m b o n s s ig n o s de q u a lid a d e do o b je to , a n o tc ia do p r p r io g r ita r s e rv e c o m o c a r a c te rs tic a d o o b je to . E n t o , e s s a a s s o c i a o u m m e io p a r a t o r n a r c o n s c i e n t e s , e o b j e t o s d a a te n o , a s le m b ra n a s e x c ita t r ia s d o d e s p r a z e r . F o i c r ia d a a p r im e ira c la s s e d e l e m b r a n a s c o n s c ie n te s . D a q u i a in v e n ta r a lin g u a g e m , a d is t n c ia n o g ra n d e (...) A s sim , a v e rig u a m o s q u e o c a r a c te rs tic o d o p ro c e s s o d o p e n s a r d is c e r n e n te q u e n e le a a te n o e s t v o lta d a d e a n te m o p a ra o s sig n o s d a d e s c a r g a d o p e n sa r, o s s ig n o s d e lin g u a g e m .-* 3

O que ficou de d a s D ing para o sujeito im aturo? Nada. No a representao, no a lembrana. Som ente o desespero pela ausncia. 0 grito descarnado. O fundam ento do ser ja z nessa diferena entre as representaes possveis e a coisa que desapareceu para sempre, deixando a reproduo do desencontro e da disparidade sobre as experincias da realidade, de um a realidade que depende de e, s ve/.es, no outra seno o O utro da linguagem , dessa linguagem na qual haver de transbordar as desrazes, estabelecer as diferenas, ler que alienar-se. A incorporao do ser linguagem a causa de um des-terro definitivo e irreversvel com relao Coisa. E a Coisa, na definio dada por Lacan quando retom a e com enta Freud no seminrio sobre a tic a na p s ic a n lis e , a q u ilo d o re a l q u e p a d e c e p e lo ignificante .34 A ssim com o se d iria de algum que pad ece de 1 atarro, que padece do sintom a . Voltaremos a esta definio.

' Idem , ibidem , p. 414-5. 'I .1. L acan (1960). Le sm inaire. L ivre VII. L tique ilans Ia psvch a n a lyse. A ula de 27 de jan eiro de 1960, p. 142.

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A palavra o rastro que corre atrs do barco, o sulco que no pode a lc a n ar o arado que o causa. M as do arado e do barco impossvel saber seno pelas m arcas que deixam em seu caminho. A terra e o mar, o corpo, em uma palavra, trazem sobre si a inscrio do irrecupervel. A palavra grava-se na carne e torna essa carne um corpo que sim b o lizad o nos in tercm b io s com o O utro. Falar, pensar, passar pelos significantes da Lei; estes so os efeitos da falta do objeto que tom a assim o lugar da C oisa (D in g ). Som os todos nufragos resgatados do gozo que perdem os ao entrar na linguagem. A conseqncia o discernim ento, a distino linguageira da pluralidade e variedade dos objetos do m undo. O sujeito nasce e se integra realidade consensual e com partilhada a partir de seu exlio da Coisa, essa Coisa que cria o silncio ou o caos com o o que havia anteriorm ente. A ptria um efeito do exlio e da nostalgia. assim que Lacan elabora com o se constitui o gozo a partir da m itopsicologia freudiana. No princpio era o Gozo, mas desse gozo no se sabe seno a partir do momento em que foi perdido. Por estar perdido, . E porque o gozo o real, o im possvel, que se o persegue pelos criadores cam inhos da repetio. A palavra, vinda do Outro, ter de ser o pharinakon, rem dio e veneno (cf. Derrida, La disem inacin 3S), instrum ento am bivalente que separa e devolve o gozo, mas sem pre m arcando-o com um minus, com um a perda que a diferena irrecupervel entre o significante e o referente, entre a palavra e as coisas. O gozo da C oisa est perdido, o gozo som ente ser possvel atravessando o cam po das palavras. Mas ser outro gozo: frustrado e evocador; nostlgico. Temos de seguir com Freud e dar com ele o salto irreversvel que leva dos Am fangen ao Jenseits, dos comeos ao alm, alm do princpio de prazer, sobre o terreno j abonado pelo que significou a descoberta do inconsciente e suas form aes como modos de tratar o gozo, desloc-lo e coloc-lo em palavras. Ponto talvez propcio para propor um novo aforismo: o inconsciente um trabalho cuja m atria-prim a gozo e seu produto discurso. O in co n scien te no seria nada sem a teo ria sexual. E viceversa. E da psicanlise nada resta a no ser se apoiar sobre esses

35. J. D errida. La disem inacin. M adrid: Fundam entos, 1975. p. 192-262.

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dois ps: o inconsciente (que, com o se sabe, no de Freud, mas de Lacan) e a sexualidade que, como teoria, explica o esvaziam ento do gozo do corpo e sua passagem articulao significante da qual resultam o sujeito e o objeto que a causa de seu desejo. Temas que deixo indicados aqui antes de retom -los no captulo seguinte. Freud teve dificuldades para reconhecer desde o princpio essa fonte perturbadora que assalta o aparelho desde dentro e que no aspira fantasia nem retrao. O naturalism o o levou depois a c o n c eb -la co m o um a e n e rg ia e d a r-lh e o nom e de lib id o , p a la v ra de o rig e m la tin a , m as q u e a p e n a s a lc a n a sua p le n a significao quando se considera que Liebe , em alemo, o nom e do amor. E foi com esse termo am bguo de libido que Freud incluiu o gozo (naturalizado, quantificado de modo metafrico) em sua teoria. Seus relatos clnicos, sua concepo da eleio da neurose, seus postulados genticos sobre os deslocam entos da libido por zonas distintas do corpo para acabar no prim ado genital que, para ele, o do falo, porque h som ente um genital, o m asculino, e somente uma libido, aquela ligada ao rgo viril tanto no menino quanto na m enina, so m odos de conceber o gozo e prestar-lhe um a m archa terica com patvel com o conjunto da doutrina e da clnica. Assim, eis a clnica psicanaltica com o um a histria das errncias do gozo, de suas fixaes, de suas regresses , de sua transform ao em sintom as, de sua in troverso sobre fantasm as, essas form aes im aginrias que substituem a ao no exterior e que so reservas naturais do gozo. No fantasm a o gozo assubjetivo, m anifesta-se em sin to m a s, em re p re ss e s h ist ric a s, em fo rm aes reativas obsessivas, em distanciam entos e precaues fbicas, em invases irrefreveis que determ inam a ruptura p sictica com a realidade exterior, em coagulaes que se encenam na perverso. E a teoria do tratam ento tam bm se im pregna com esta errncia da libido sobre os objetos externos: assim que se confere um privilgio seletivo figura do psicanalista. A teoria do gozo o fundam ento inconfesso da tran sfern cia, que ao m esm o tem po resistn cia e m otor do tratam ento, m que atrai a libido e abism o insondvel do qual ter de se livrar para que um final de anlise seja possvel. Em suma, a teoria da libido a teoria do gozo. Tudo isto muito sucinto, mas

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recorra [a Freud] e o ver,36 com o disse Lacan em outra ocasio sobre a qual retornarem os. O su je ito n asce p o r e s ta r e x ila d o da C oisa, do gozo no sim bolizado e se orienta para um prim ado genital que no outra coisa seno a prim azia do significante, tendo esse significante como fundam ento o falo, suporte de todos os processos de significao. A tal ponto que dizer A significao do falo um a redundncia, pois no h outra, conform e falava Lacan,37 ironizando o ttulo de um de seus escritos .38 D a C oisa ao falo, ou seja, castrao: esse o sentido da rota freudiana que acaba dando o lugar central na psicopatologia ao com plexo de castrao e s suas vicissitudes. O com plexo reorganiza por retroao todo o acontecido anterior ao estabelecim ento desta prim azia flica. O processo de subjetivao po d e e ste n d e r-se co m o um a su c e ss o de m ig ra e s, e x lio s e esvaziam entos do gozo. A sexualidade passa, assim, por fases que seguem essa longa jo rn a d a que leva do real anterior e exterior sim bolizao (a C oisa dos com eos), ao real que fica com o saldo im possvel depois da sim bolizao e que se pretende apreender com as pin as da p alav ra, m as que escorre e, alm disso, se produz com o efeito de discurso pela prpria palavra, o objeto @, o fugidio mais de gozo. por tudo isso que a sexualidade humana, com todas as suas m ultiform es m anifestaes, ela prpria m ais um a sublim ao do que aquilo que sublim ado. Sublim ar sexualizar e no, como pre tenderia um a leitura apressada, dessexualizar . Pois a sexualidade sim bolizao do gozo que , assim, des-naturalizado, humanizado, colocado em palavras na relao da m ulher e do hom em com seus corpos e com o corpo do Outro. E a que Freud se v diante da r dua questo da heterogeneidade dos gozos, enigm a que o leva su cesso de escritos em que trata de explicar a assim etria dos gozos m asculino e fem inino a partir da assim etria que o com plexo de cas trao (sofrido por ambos) determ ina com relao ao falo. Questo

36. J. L acan (1970). R adiophonie, p. 420. 37. J. L acan. Le sm inaire. Livre X V III. A ula de 2 de ju n h o de 1971. Indito. 38. J. L acan (1958). L.a signficacin du phallus, In: E crits , p. 685-696 (E scri tos 2, p. 665-75).

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chi heterogeneidade dos gozos que ocupar Lacan em seu esforo para responder a pergunta freudiana: o que quer urna mulher? J mencionei que a observao mais precria da vida amorosa, 0 elem entar do que se escuta em uma anlise, consegue m ostrar que os seres hum anos, os falantes (falentes), no esto governados pelo princpio de prazer. Freud no podia deixar de constat-lo. E, se o iinor no pode ser entendido sem que se leve em considerao esse 1atai destino de ter de se inscrever com o gozo, pode m enos ainda iiiribuir ao p rin cp io de p razer a o u tra ativ id ad e que parece sua contrapartida: a g uerra.1 9 As observaes sobre a guerra e a m orte do p e ro d o da P rim e ira G u e rra M u n d ia l c o n c o rd a m com as observaes sobre a vida am orosa. O artigo dedicado ao tabu da virgin d ad e4 1 1 (1919) ap resen ta a co n clu so de que os gozos no co n flu e m , m as riv a liz a m -s e e n tre si. U m ano a n tes, j h av ia observado e estabelecido que o desejo feminino no estava orientado para o hom em , mas para o pnis e que o rgo podia ser substitudo simbolicamente pelo filho.4 1 O homem era ali, para ela, um apndice necessrio, m as, em ltim a in stn cia, p rescin d v el. E n q u an to o homem, por sua vez, no podia tam pouco satisfazer, ou melhor, no satisfazer sua aspirao sexual com um a m ulher que apenas um substituto (E rsa tz) da me proibida.

I. A lm do prin cp io de prazer n e c e s s r io m e m o riz a r to d o s e s te s a n te c e d e n te s p a ra com preender o trabalho de Freud nos com eos de 1919, uma poca cm que se p oderia dizer que no trabalhava em duas m esas, mas \im cm trs e que o leva a um a reform ulao que im plica um novo comeo para a psicanlise. Com efeito, ainda que Alm do princpio de prazer42 veja a luz em 1920, sua redao data dos m eses de

'>. N. A. B raunstein. El psicoanlisis y la M xico: Siglo X X I, 2001. p. 28-40. 10 S. Freud (1917). O bras com pletas, v. 11 S. Freud (1917). O bras com pletas, v. I S. Freud (1920). O bras com pletas, v.

guerra. In: P or el cam ino de Freud, X I, p. 189-204. XII, p. 118-22. X V III, p. 7-62.

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m aro a maio de 1919, ms que tam bm viu a segunda e definitiva redao do artigo sobre O estranho (D as U nheim lich ).41 Por sua vez, o trm ino de Bate-se num a criana44 teve lugar em m aro de 1919. N unca se destacou o bastante, nem sequer o prprio Freud, a difana unidade dos trs textos e a luz que eles, com o conjunto, lanam sobre (e recebem de) o conceito de gozo. C om eando pelo estranho: por que aderiria o processo cultu ral a essas criaes com carter sinistro e por que teriam as repre sentaes do horroroso a pregnncia que tm sobre o imaginrio dos hom ens, se o princpio de prazer governa com o soberano? Por que reincidiria o sujeito em pesadelos que o m ostram acuado, sem sa da, condenado a ser o objeto de sevcias c crueldades? Por que ape gar-se s antecipaes da morte e do holocausto, s prem onies do fracasso, aos fantasm as da vergonha, aos estragos c cobranas da culpa, s possesses dem onacas, s invases do horrendo im pen svel, in e x p re ss v e l? Q ual a n e c e ssid a d e ou a co n v en in cia de criar hidras e drages, ncubos c scubos, infernos e suplcios? E p o ssv el q u e um a p rim e ira re sp o sta co lo q ue em jo g o a conscincia que nos faz culpados, o preo pago pelo prazer obtido ou fantasiado, a presena em cada um a dessa instncia revelada por Freud nesses m esm os anos: o supereu.45 No m era coincidncia, no. A prim eira resposta que nos ocorre volta de im ediato com o pergunta: e por que em um organism o supostam ente regido pelo p rincpio de prazer, o supereu? evidente que o supereu no se com padece na busca de um a m enor tenso, mas instala no indivduo um a eficiente maquinaria para no dormir nos braos do prazer e para exigir a retaliao por qualquer crime cometido, mesmo que seja mais com o pensam ento do que com a ao. A tal ponto que no faltou

43. S. Freud (1919). O bras coniplelas, v. X V II, p. 219-52. 44. Idem , ibidem , p. 175-200. 45. M. G e rez A m bertn. L as voces dei supery. B uenos A ires: M anantial, 1993. N esse livro encontra-se um a m inuciosa resenha do processo que leva Freud a elaborar o conceito de supereu para dar conta do conjunto da clnica psicanaltica. Igualm ente im pressionante o trabalho sobre o su pereu nos escritos e sem inrios de L acan. Insistir-se- nesta refern cia no captulo 8 desta obra.

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p s ic a n a lis ta (B e rg le r) q u e s u g e ris s e q u e e s t re g id o p o r um princpio de tortura . O supereu a instncia que vigia e pune as transgresses, o cdigo legal e penal e a fora jurdica e policial que ordena dentro de cada um o suplcio. N a grfica im agem freudiana ( qual no poderam os dar um estatuto ontolgico) com anda a intranqilidade, ex ige satisfa es que no so as das n e c essid ad es, nem as das d e m a n d a s e m a rc a o d e s e jo co m o p e rig o so e im p re e n c h v e l. Esgrim indo a am eaa de castrao nos homens e a do abandono nas m u lh e re s, p e rp e tu a seu s im p e ra tiv o s de s a c rifc io , de d v id a im pagvel, de posse subjugante exercida pelo Outro. Sua exortao incessante no seno a que se expressa com um a nica palavra: G o z e ! , ag o ra co m o im p e ra tiv o do v erb o que c o n flu i p a ra a significao hom ofnica do substantivo. Com mais confiana, nos tutearia, ordenando: G oza! (Jo u is /). Com ele, graas a ele, o erotism o se tinge de culpa e a culpa se erotiza, o am or se liga transgresso, o prazer entra na caixa re g is tra d o ra das d v id a s, o p ecad o se faz g o zo, a c o n sc i n c ia conhece o gozo oral dos re-m ordim entos (rem orsos), as cham as do inferno deitam sua som bra sobre a carne inflam vel de todos ns, seres privados da relao sexual. O supereu troca o prazer por gozo, p a ra que no se e x tin g a com os d e rra m a m e n to s da sa tisfa o alcanada. D a tam bm sua caracterstica, assin alada por Freud, re la tiv iz a d a p o r L acan no sem in rio sobre a tica, de ser m ais prem ente quanto maiores forem as oferendas que recebe. O apoio ao estranho ou om inoso pela presena constante do su p e re u p ro v a de um m a so q u ism o p rim o rd ia l que ab ra n d a , sem pre, o princpio de prazer. Conhecidas so as provas que Freud traz por ocasio de sua reviravolta dos anos 1920. A com pulso repetio, descoberta anos antes na transferncia analtica, que nos m o stra os fa la n te s co m o seres c a re n te s de in te lig n c ia , d essa inteligncia que governa o reino animal, isso que nos leva a tropear du as v ezes na m esm a p e d ra p ara, d ep o is do seg u n d o tro p e o , procur-la pela terceira vez para que nos responda a pergunta sobre o p o rq u de n os c h o c a rm o s co m e la nas d u as o p o rtu n id a d e s anteriores e darm o-nos por satisfeitos at haverm o-nos derrotado para tirar a pedra do cam inho e estarm os, assim , habilitados para

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tropear na seguinte. Que o diga Ssifo, que o conte Prometeu, que o expliquem as D anades e os m rtires e os cientistas. No m esm o sentido abunda a im possibilidade de se separar da lem brana trau m tica, do acidente, da hum ilhao, da evocao dolorosa que nos ataca desde dentro. Ou o jo g o das crianas que c o n v o c a os f a n ta s m a s de se r a b a n d o n a d o ( fo r t- d a ), de se r devorado, en v enenado, seduzido, golpeado, vigiado, perseguido, acossado, torturado, vilipendiado, castigado.46 Ou a ex perincia com provada s vezes na anlise da reao teraputica negativa em que o sujeito no digno do alvio de seu sofrim ento, insistindo em sustent-lo a ponto de preferir abandonar a anlise do que perm itir o restabelecim ento de sua sade. Amam seu s d e lrio s , am am seu s sin to m a s, m ais q u e a si m e sm o s, e testemunham em sua carne esse infeliz imperativo do gozo. A defesa defesa do sofrim ento e a tcnica psicanaltica torpe se no tom a o gozo, no lugar do prazer, com o ponto de partida na abordagem de cada caso. O supereu m arca o sujeito com um m andam ento de gozo. Mas esse im perativo tam bm um chamado: voc no est a servio de si m esmo, mas presta contas a algo que lhe superior e que sua causa, sua Causa. A existncia lhe oferecida e deve prestar contas dela, ainda que no a tenha pedido, deve oferecer sua libra de carne a um D eus inclem ente. O que re-liga os sujeitos essa noo da culpa de existir que se apagaria com a adorao e a gratido A quele que nos fez seus d evedores, a quem se instituiu com o credor. O princpio do sacrifcio o fundam ento e no o efeito das religies. E o gozo consusbtancial ao sacrifcio. Em sua oferenda o sujeito que se oferece, se subm ete ao jugo que o instala na com unidade, que o inclui dentro do vnculo social, fazendo-o partcipe do cl (socius). E sabido que para Lacan, diferentem ente de Freud, a castrao no um a am eaa, m as, pelo co n trrio , salv ad o ra. A am eaa verdadeira, a terrvel, que no haja castrao. A clnica mostra, s vezes, que os defeitos na funo do pai, que a de incluir o sujeito na ordem sim blica, a causa de um apelo desesperado, pattico,

46. N. A. B raunstein. Mi pap me pega (m e am a). In: Freudiano v lacaniano. B uenos A ires: M anantial, 1994. p. 151-72.

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interveno castradora que separe a criana do gozo e do desejo da M e. quando o sintom a vem suprir o defeito apontado. E a esclarecedora leitura lacaniana, no freudiana, do caso do pequeno Hans. O menino no tinha nada a temer desse pai dom esticado que to facilm ente cedia a ele seu lugar no leito junto me. O cavalo no o sm bolo ou o equivalente do pai real, mas a figura do Pai Ideal que cham ado para corrigir a falha paterna. Igualm ente, o fantasm a de B ate-se num a criana47 est cen trado em torno do segundo tem po do m esm o, o que cai sob a re presso, que a frm ula meu pai me bate . A o castigo no anula o sujeito, mas o cham a ex-sistncia, m arca-o com o pecador, de saloja-o do gozo m ortfero da me. E um instrum ento que funcio na com o significante (S,) e deixa com o saldo o sujeito (S) que dar conta de seus atos no mundo da linguagem , por meio da palavra. Se o chicote produz dor, porque o O utro pede essa dor com o pren da de reparao e redeno, porque o O utro pede esse estrem eci m e n to da c a rn e m a c h u c a d a , e ss e p ra n to e e ssa p ro m e ssa de subm isso. E a prova de que voc im porta para algum . Se o nas cim ento do irmo, esse irm o que se faz castigar no prim eiro tem po do fa n ta sm a , e sse irm o q u e e ra o c o n la c ta n e u m do o lh a r envenenado observado por Santo Agostinho, ameaava o sujeito com a extino, com o desaparecim ento do sujeito do campo do Outro, o castigo do segundo tem po do fantasm a no apenas m ortifica o desejo sdico expresso no prim eiro, m as devolve existncia e se impe a dvida de viver.48 J m encionei o sem in rio de 5 de m aro de 1958 no qual Lacan enunciou a relao e a oposio entre o desejo e o gozo como fu n d a m e n ta l p a ra c o m p re e n d e r o que a c o n te c e na e x p e ri n c ia p s ic a n a ltic a . N e sse d ia se p ro to c o lo u o n a sc im e n to do novo co n ceito dc gozo. N o sem in rio anterior, em 12 de fevereiro de 1958 ,4y L acan a ssin a la v a q u e os a o ite s arrancam o su je ito da onipotncia e o lanam na existncia. A criana, assim, flagelada, no nem tudo nem nada. As chicotadas so dadas, tm algo de um dom
47. S. Freud (1919). Pegan a un nino. In: O bras com pletas, v. XVII. 48. N. A. B raunstein. Mi pap me pega (m e am a). In: F reudiano y lacaniano. 49. J. L acan (1958). Le sm inaire. Livre V. L es fo rm a tio n s de l in co n scien t , p. 247.

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de significante que devolve ex-sistncia alienada, no em Um, mas no O utro. F azer-se flag elar um m odo de ra tific a r o desejo do O utro colocado em dvida desde o aparecim ento do rival. Isto freq e n te m en te co n sta ta d o nas crian as p o litra u m a tizad as, nas crianas que devem so b rep o r-se hostilidade m o rtfera de suas m e s, em ta n ta s v tim a s f la g e la d a s , em ta n to s a c id e n te s e m anifestaes de um destino inflexvel e atroz. O chicote produz a abolio, mas tambm a constituio do sujeito em sua diviso; suas chagas cham am vida. O fantasm a do flagelo est alm do princpio de prazer, certo; gozo, certam ente; m as tambm o princpio de um a segurana, a de ser um objeto que conta no desejo do Outro. Porque te quero, te espanco a significao latente dos fantasmas de J que asseguram ao sujeito um lugar no discurso do senhor e o cham am ora resignao, ora rebelio. Tambm acontece assim no gozo de C risto ao inverter a dvida sob a form a da invocao: M eu Senhor, m eu Senhor, por que m e a b an d o n astes? . A ssim , existir existir para a Lei, ser sujeito a ela, assegurar-se de que todos os seres hum anos esto sob a palm atria e recebem seu ser junto com a m arca do desejo do O utro. Assim com o, historicam ente, se apresentou e se justificou o discurso do senhor. T od o s esse s arg u m e n to s ju n to s fizeram F reud p o stu la r a e x ist n c ia de um a p u lso fu n d am en tal, a de m o rte, da qual as pulses de vida so desvios, ram ificaes que passam pela imagem narcsica do eu. A pulso de m orte a pulso, pura e sim ples. A p s ic a n lis e re c o m e a n os an o s 1920, q u a n d o as e x p lic a e s naturalistas so q uestionadas. As tentativas do prprio Freud de preserv-las sob o manto de um a m itobiologia so toscas e fazem ressaltar, por contraste, aquilo de que se trata. Isto ocorre ao mesmo te m p o em q u e F re u d se v fo r a d o a a b a n d o n a r o p ro je to de construir um a m etapsicologia fundada no princpio de prazer. A interrupo da srie de artigos metapsicolgicos de Freud ao trmino dos cinco prim eiros50 no tem outra causa seno aquela que se l com o au tn tica co n tin u ao em A lm do p rincpio de p ra z e r . Avanando sobre captulos posteriores, tenho de dizer desde j que a e x ist n c ia h u m an a no ap o n ta p a ra a d iste n s o , m as p a ra a

50. S. Freud ( 1915-1917). O bras com pletas, v. XIV, p. 105-256.

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inscrio h ist rica, h isto rizad a, do p ad ecer su b jetiv o . A cln ica m o s tra at a e x a u s t o e sta v o c a o da p a la v ra p a ra se fa z e r reconhecer com o signo, com o escritura, por m eio das desgraas, dos aoites da vida, das ex igncias de que o O utro reconhea a passagem significativa do sujeito, das provaes da resistncia e tolerncia desse O utro, dos tensionam entos constantes e o mxim o da lmina libidinal. Em tudo isso - e o que eu estou dizendo no a opinio de todos os lacanianos - . salta vista um trao particular do gozo. O g o z o d ia l tic o a in d a q u e se o p o n h a d ia l tic a do d e se jo . Inicialm ente devem os entender que a referncia dialtica em Lacan no h eg elian a, pois em L acan no p o d e ria se rec o n h ec er um m om ento final de sntese ao qual se chegaria por algum a astcia da ra z o . C om e fe ito , c re io que no se p o d e su ste n ta r que a dim enso do desejo seria em si dialtica, enquanto a do gozo no o seria. Essa a posio sustentada por J.-A. M iller5 1 em seu seminrio de 2 de maio de 1984: O prprio conceito de gozo um conceito fundam entalm ente no dialtico em relao ao desejo . Nesse dia o herdeiro de Lacan desenvolveu, com particular perspiccia, a idia de que o ensino de Lacan teria adotado um a linha oposta dialtica a partir, justam ente, de seu texto de 1960, Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano. Esta posio de M iller c o n g ru e n te , p o r o u tro lad o , com a q u e la s u s te n ta d a em sua conferncia Teoria dos gozos ,52 na qual defendia que possvel d iz e r sem ro d eio q u e o d esejo o d esejo do O u tro , m as no possvel postular que o gozo seja o gozo do O utro. No que tem os de concordar. Claro que o gozo de um no se confunde com o gozo do O utro . Sem dvida, no para evitar essa confuso, deixa o gozo de estar ligado dim enso do Outro e dialtica do sujeito com ele. E no possvel concordar com M iller, quando, nesse m esm o dia de 1984, afirm ou que o desenvolvim ento do ensino de Lacan de 1960 a 1964, de Subverso do sujeito a Posio do inconsciente , consiste na elim inao da referncia dialtica.

51. J.-A . M iller. Sem inrio L extim it. Indito. 52. J.-A . M iller. Recorrido de Lacan Buenos Aires: M anantial, 1986. p. 149-60.

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O discutvel dessa afirm ao de M iller com prova-se ao seguir o fio do sem inrio de Lacan, particularm ente quando chegamos a A lgica do fantasm a e, muito especificam ente, lio de 31 de maio de 1967.53 Nesse dia, Lacan recordou que foi Hegel quem introduziu a noo de g ozo e isso a p artir da co n trad io entre o gozo do senhor e o gozo do escravo, entre o cio de um e o gozo da coisa do outro no apenas com o essa coisa que ele leva ao senhor, mas ao transform -la tornando-a aceitvel. Lacan incluiu esta referncia preciosa para entender a natureza dialtica do gozo:
E d ip o n o s a b ia d e q u e g o z a v a . C o lo q u e i a q u e s t o d e se J o c a sta o sa b ia e, in clu siv e , p o r q u e no , se u m a b o a pa rte d e seu g o z o n o c o n s is tia e m m a n te r E d ip o ig n o ra n te (...) q u e p a rte do g o z o d e J o c a s ta c o rre s p o n d e a d e ix - lo n a ig n o r n c ia ? n e s s e n v e l q u e , g ra a s a F re u d , c o lo c a m -s e a g o ra as p e rg u n ta s s ria s c o m re sp e ito v e rd ad e (...) O q u e H e g el e n tre v q u e n a o rig e m a p o s i o d o s e n h o r d e re n n c ia a o g o z o , a p o s s ib ilid a d e d e c o m p ro m e t -lo to d o ao re d o r d e s ta d is p o s i o ou n o d o c o rp o , n o a p e n a s o seu, m a s ta m b m o d o o u tro . E o O u tro , a p a rtir do m o m e n to e m q u e a lu ta so c ial in tro d u z o fa to d e q u e as re la e s d o s c o rp o s e ste ja m d o m in a d a s p e lo q u e se c h a m a lei, o O u tro , c o c o n ju n to d o s c o rp o s, (g rifo s m e u s )

Em suma, estas breves citaes de Lacan de 1967 confirm am a considerao do gozo em uma referncia dialtica, ainda que essa dialtica lacaniana e no hegeliana no leve a nenhuma sntese. Tratase nela do particular, m as de um particu lar que som ente aparece com o tal m edida que um afastam ento com relao ao universal. O gozo, sim , do Um , mas desse U m no h preveno possvel, se no for a partir do enfrentam ento com o Outro e com a diviso instalada no Outro entre seu desejo e seu gozo. E, alm disso, h um gozo que depende da ignorncia do O utro, que se extrai, com o na J o c a s ta , de sa b e r que o O u tro no sab e. E e ssa a d ia l tic a , opositiva, divergente, dos gozos. Os gozos que no se definem em si, mas diacriticam ente, por diferena, com relao ao que no esse gozo. O posio dos gozos entre o senhor e o escravo, entre o gozo m asculino e o fem inino, entre o privador e o privado, entre o que

53. J. Lacan ( 1967). Le Sem inaire. Libre XIV. La logique du fantasm e. Indito.

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sabe e o que ignora, entre uma raa e outra. Por que no estabelecer, ento, com o aprendem os a fazer com relao ao significante, que o valor do gozo no tem outra substncia seno um a diferena com relao ao que este gozo presente no l H ainda algo m ais a dizer em torno desta oposio binria c o lo c a d a p o r L a c a n e n tre o g o z o e o d e s e jo . O d e s e jo de reconhecim ento (do desejo), noo-chave do primeiro Lacan, auxilia a luta dialtica com o desejo do Outro e, portanto, o gozo da batalha, da guerra por fazer reconhecer o prprio desejo frente ao desejono-desejo do Outro. (D esejo-no-desejo, j que o desejo do Outro um desejo de ser reconhecido e no de reconhecer mais algum). E s ta a c h a v e d o s te x to s fre u d ia n o s s o b re o m a s o q u is m o , co m ean d o p o r B ate-se n u m a c ria n a . E tam bm a ch av e da clnica da vida e da histria. Com o conceito de gozo (contraposto ao de desejo), a luta de m orte entre o senhor e o escravo (com todas as suas variantes e verses) encontra seu fundam ento. Se m e c a s tig a m p o rq u e m eu d e s e jo e x is te e no foi desvanecido no desejo do Outro. Nesse castigo recupero meu gozo ao preo de alien-lo na relao de oposio com o O utro . O gozo se faz possvel um a vez que se aplaca, com esta in terv en o do O utro que aco lh id a com o um a salvao com relao ao O utro gozo, este sim no dialtico, que o gozo terrorfico e irrefreado do Um sem a interv en o d iferen ciad o ra do O utro. O flagelo um significante que cham a ex-sistncia, a transitar por um a relao d ia l tic a e co n tra p o sta dos gozos que se a rticu la com a relao dialtica do desejo, m as que no se confunde com ela, com seus acordos e com seus pactos sim blicos. D eve-se recordar um a vez m ais as fra se s de H e g e l, q u e fo ram c ita d a s no co m e o d e ste captulo, para advertir que, na concepo ju rd ica do gozo, este particular, diferentem ente do desejo que universal. E tam bm que, evocando Lacan em seu breve artigo dedicado ao Trieb de Freud,54 o desejo vem do Outro, enquanto o gozo est do lado da Coisa, do lado do Um. De acordo. M as isso no exclui o gozo da dialtica, pois o gozo do Um apenas pode ser alcanado tirando-o do gozo do

54. J. Lacan. Du T rieb de Freud et du d sir de l analyse. In: E c r its, p. 851-4. (E scrito s II, p. 830-3).

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O utro c preservando-o de seus em bates. O gozo procurado pelos aoites que provm do Outro, do destino ou de Deus, um a marca que rubrica este desejo-no-desejo do O utro. Um a forma de forlo a reconhecer a existncia de um. G ozar usufruir de algo. Essa funo no uso o despojo de algum que no dispe do mesmo direito de usufruto. O corpo esse bem prim eiro que , ao m esm o tem po, cam po de batalha entre o gozo do U m e o gozo do O utro. A quem pertence o corpo? ele meu escravo e posso dispor dele ou, pelo contrrio, sou eu o escravo do Outro que pode dispor de mim e desse corpo que eu, fantasmaticamente, e em m inha condio de testa-de-ferro creio que tenho? O que acontece com o Outro, que cova cavo nele, se condeno este corpo m orte (suicdio de separao) ou o m ortifico com drogas que o anestesiam e o privam de responder s suas dem andas? No. O gozo est do lado da C oisa, com o dizia Lacam com ju steza, m as no se alcana a C oisa seno separando-a da cadeia significante e, portanto, reconhecendo um a certa relao com ela. N ada ilustra m elhor isso do que o suicida, mas tambm se com prova isso nos adictos, nos psicticos, nos escritores para quem a escrita represen ta um m odo de escapar aos vnculos do discurso. Todas essas form as da adico sero abordadas no captulo 7. O prazer est do lado do arco-reflexo. E o que leva a pata da r a se contrair, quando lhe aplicada um a corrente eltrica. Jamais se poder criar um objeto. Os falantes inscrevem seus trabalhos, seus discursos, no tem po. Vivem se m atando e deixando o testem unho de seu p a d e c e r, de seu p a re c e r, de seu p a ra -se r. A su b st n c ia verd ad eira da p u lso de m orte e st do lado do gozo, da dor, da faanha. A m o rte, p sic a n a ltic a , no a p re te n d id a in rcia de um a natureza inanim ada, mas este registro em que se inscreve a paixo im possvel de um a subjetividade por meio de suas atri(e)bulaes, de suas derivas, de suas lutas antieconm icas que vulnerabilizam o princpio de prazer. Por isso, justificam -se os sarcasmos que Lacan dirige a F reud, quando este fala das virtudes unitivas de E ros e quando sustenta a idia da vida, da vida humana, como orientada para a criao de unidades superiores e cada vez m ais am plas. N o necessrio evocar a fisso nuclear para com preender que Freud -

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a - no congruente nem sequer consigo m esm o e que toda a sua re fle x o so b re a h ist ria da h u m a n id a d e , em O m a l-e sta r na civilizao, deixa m anifesta essa onipresena da pulso de morte com o su b strato ltim o de toda ao hum ana no individual e no coletivo. A m e ta d a p u ls o n o o a p la c a m e n to , a s a tis fa o (.Befriedigim g: Fried = paz), mas a falha que relana o m ovim ento pulsional, incansavelm ente, sem pre para frente. E a histria de cada um a h ist ria dos m o d o s de fa lh a r o o b je to im p o ssv e l; um resultado da inexistncia da relao sexual. E isto vale tam bm para a h ist ria da cultura, da organizao dos m odos de afrontar essa inexistncia. O sujeito tem um a sub-stncia que gozo. Se a prim eira teoria fre u d ia n a do p siq u ism o p ro p u n h a um su je ito g o v e rn a d o pelo princpio de prazer e no qual a sexualidade era uma im pureza e um a tenso trazida pela seduo do Outro, o adulto perverso. A segunda teoria m ostra o increm ento das excitaes com o algo que se origina no interior ( a idia de pulso de m orte), que adere a fantasm as e que requer do O utro que se integre dialeticam ente, de um m odo especificado pelo estandarte do fantasm a, no aparelho do gozo. O com entrio e a reescritura da obra com pleta de Freud luz do gozo so possveis e at necessrios, pois renova o que Freud disse. E stam o s ag o ra em co n d i es de refo rm u lar a h ist ria da psicanlise luz dos tom bos que sofreu e estabelecer quatro (ou c in c o ) p o n to s e s s e n c ia is . O p r im e ir o o d e s c o b rim e n to do in c o n sc ie n te e seus p ro c e sso s de c o m p o si o , com o p ro je to freudiano de faz-lo andar pelos cam inhos do princpio de prazer (1895-1915). O segundo o m om ento em que Freud transcende o natu ralism o orig in rio e lana a teo ria escandalosa da pulso de m orte (1920-1930). Esse ponto, com o se sabe, no foi aceito pelo m o vim ento p sican altico oficial que preferiu inclinar-se por um reflu x o do p e n sa r e p elo e d ific a r p s ic a n a ltic o s em fu n o de objetivos hom eostticos. C ontra esse refluxo, ergueu-se o retom o a F re u d lacaniano (1953-1958) que se concentrou em torno do evidente, mas ao m esm o tem po do desconhecido, inclusive para o prprio Freud, de que o inconsciente est estruturado com o um a linguagem , terceiro m om ento crucial da histria da psicanlise, que

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abriu a p o ssib ilid ad e desse q u arto giro (a p artir de 1958) que aquele em que nos inclum os, analistas posteriores a Lacan. A tese central que o inconsciente est estruturado com o uma linguagem , sim, mas depende, com o tal, do gozo; um processador do gozo por meio do aparelho linguageiro que transm uta o gozo em discurso. E ev id en te que p ara cada um d estes q u atro m om entos (ou cinco, se in clu irm o s com o m ais um o tem p o de refluxo que se produz entre o segundo e o terceiro [1938-1953]) corresponde uma m odalidade diferente de conceber a psicanlise, sua prtica, o lugar do p sican alista e o processo de sua form ao. Em sum a, o gozo perm ite e obriga a reescrever e refazer a psicanlise.

Os gozos distintos

1. E ntre gozo e linguagem Todo sujeito est e cham ado a ser. Esta convocao no po deria proceder desde dentro, desde algum a fora interior que resi diria nele ou nela, de um a necessidade biolgica que o im pulsionaria a se desenvolver. A invocao subjetivante, faz sujeito. A ele se pede que fale, assum indo o nome que o O utro lhe deu. Tem de fa lar, dizer quem , identificar-se. O Outro requer sua palavra: se a lin guagem m ata a coisa ao substitu-la, tornando-a ausente, a palavra deve reapresent-la, ordenando necessariam ente o reconhecim ento deste Outro da linguagem , aquele que confere a vida, separando-se d e la , m o rtific a n d o . O su je ito ad v m , a lc a n a , a ssim , su a exsistncia... mas por ela deve. O Outro indica-lhe de mil m aneiras que a vida que recebeu no gratuita, que deve pagar por ela. M as com que m oeda poderia pagar o infans, o sujeito anterior funo da palavra, o preo de sua ex-sistncia? Pagar quer dizer que se aceita a dvida e o pagam ento uma renncia. Cada m oeda entregue, no im porta sua natureza, um a renncia ao gozo; cada vez que dada, no pode voltar a ser usada. A com pra de um novo objeto ou um novo em prstim o o b rig a a dar um a nova m oeda; a p erd a in ev itv el. E p ara v iv er tem de pagar, d esp ed ir-se com renncia do gozo. mais, a clnica m ostra os efeitos devastadores que se produzem naqueles a quem a existncia dada gratuitamente,

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aqueles que no tropeam com um O utro que seja demandante em um sistem a de equivalncias, aqueles que recebem antes de pedir, fora do regim e de intercm bios, quando a satisfao antecipada das dem andas desfaz a prpria possibilidade do desejo. O to m a l d c do leite e c o c 1 de q u e falei em o u tra oportunidade m anda que a vida se desenvolva em um m ercado do gozo, no qual nada se adquire a no ser pagando. A transao nunca a boa, nunca aceita de boa vontade, nunca se sabe se o preo pago corresponde ao valor do que se recebe em troca, mas preciso resignar-se com a perda que im plica entregar algo real em troca de um a recom pensa que sim blica, um quantum de gozo em troca do brilho inconsistente das im agens e das precrias certezas que do as palavras de am or e os signos sem pre falazes que em anam do Outro, de um O utro que tam bm se pergunta por que haveria ele de renunciar a seu gozo. O Outro com m aiscula, representado sempre p a ra o s u je ito p o r a lg u m no im a g in rio , p o r um o u tro com m inscula, com o que com eam os a esboar a funo e tam bm os im passes do amor. O conflito entre o sujeito e o O utro seria fatal se no existisse um a instncia sim blica que regulasse os intercmbios. a Lei, mas esta, ainda que cega, no neutra, pois se trata da Lei do O utro, da cultura, que consubstanciai linguagem e se m anifesta para cada falante com o a obrigao de se apropriar de um a lngua materna. A Lei som ente a im posio destas lim itaes e perdas do gozo. Ser um bom m enino, um m enino cuidadoso, bem educado, ou seja, seguindo a etim ologia, bem conduzido a partir de fora para aceitar que a m e pertence ao O utro, que a me chega a existir a partir do m om ento em que o O utro (Lei de proibio do incesto) a barra com sua interdio, que o peito um objeto im possvel que existe em um reino de alucinao, que o excrem ento tam bm deve ser entregue para o gozo do Outro educador, que sua produo no pode ser gozada por si m esm o, que se pode, em sum a, especular com esse b em , re ta rd a r sua e n tre g a ou so lt -lo q u a n d o no esperado, mas que a razo (lo g o s ) do O utro acabar se im pondo

1. N. A. B raunstein. L ingistera (L acan y el lenguaje). In: El lenguaje v el inconsciente fre u d ia n o . M xico: Siglo X X I, 1982. p. 172.

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sobre o gozo da acumulao e da tenso, que ao limite dessa barreira n a tu ra l q u e a lei d o p r a z e r se s o b re p e a L ei do O u tro , prom ulgando o im possvel de sua franquia, e que os gozos de olhar, ser visto, bater, cuspir, m order, vom itar, ser batido, falar, escutar, ser o u v id o , g rita r e ser g rita d o , tod o s eles e st o su b m etid o s educao, represso de seus representantes pulsionais, supresso discursiva das palavras inconvenientes, retorso sobre si mesmo, transform ao no contrrio, ao d eslocam ento sublim atrio dos objetos e dos fins, ao desconhecim ento, converso do gozo em vergonha, asco e dor, e da m ordida em rem orsos. O s p a r g ra fo s p r e c e d e n te s p o d e m se r e s u m ir em su a co n c lu s o : a in co m p a tib ilid a d e e n tre g ozo e L ei, que Lei da linguagem, a que obriga desejar e abdicar do gozo. Ela obriga a viver convertendo as aspiraes ao gozo em termos de discurso articulado, de vnculo social. A dem anda est condicionada pelo que se pode pedir. Do gozo o rig in rio no resta seno a n o stalgia que o cria retroativamente, que o mitifica, a partir de quando foi perdido, j que irrecu p erv el nessa fo rm a e que tem de ser vertido por outro canal, pervertido. O corpo, em princpio um reservatrio ilim itado do gozo, vai progressivam ente sendo esvaziado dessa substncia (m tico fluido libidinal) que passava por seus poros, inundava seus m eandros e se agrupava em suas bordas oriliciais. Agora, poder ser alcanado, sim , mas passando pelo cam inho do narcisism o, pelo cam po das imagens e das palavras, com o um gozo linguageiro, posto fo ra do c o rp o ( h o r s - c o r p s ), su b m e tid o ao s im p e ra tiv o s e s aspiraes do ideal do eu que o com andam com falsas prom essas de recuperao [I(A )]. Do gozo do ser ter-se- passado para o gozo flico. D a C oisa a b s o lu ta do p o n to de p a rtid a , a b s o lu ta p o rq u e no c o n h e c ia o b stcu lo s nem m ercados da renncia, apenas ficam os objetos fantasm ticos que causam o desejo desviando para outra coisa, as coisas do O utro, as que som ente so m arcadas, quando alcanadas, pela diferena frustrante, pela perda relativa Coisa que pretendiam. O o b je to @, o ferecid o co m o m a is-d e -g o z o ( p lu s-d e -jo u ir ), a m edida do gozo faltante e, por isso, por ser m anifestao da faltaa -s e r, c a u s a do d e s e jo . P o is o g o z o de @ r e s id u a l, com pensatrio, indicador do gozo que falta por ter de transacion-

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lo com o Outro que s d tirando. Assim como a m ais-valia o mais de valor que produz o trabalhador, sendo-lhe arrebatado no prprio ato da produo pelo O utro (assim o estipula o contrato de trabalho) e restando para ele som ente um rem anescente de prazer sob a forma de salrio que relana o processo e que o obriga a regressar no dia se g u in te , o m ais de g o zo e sse g o zo q u e a ra z o de ser do movimento pulsional e, ao m esm o tempo, o que o sujeito perde, seu minus, a libra de carne, o valor usurrio s vezes entregue cobia insacivel do O utro Shylock. M as ningum se resigna de bom grado renncia que lhe e x ig id a . O g o z o re c h a a d o v o lta p o r se u s fo ro s, in siste . o fundamento da com pulso repetio. O perdido no o esquecido; mais ainda, o fundam ento m esm o da m em ria, de um a m em ria in co n scien te que e st alm da eroso, de um d esejo infinito de recuperao que se m anifesta em outro discurso, o do inconsciente, o da cadeia da enunciao que corre subterrnea e que alim enta e perturba a cadeia do enunciado. Para ter e conservar a vida teve de se aceitar a perda da bolsa: nunca se term ina de perdoar o ladro.

2. O gozo (no) a satisfao de u m a pulso D ifundir, com en tar e estender, tirando novas concluses do ensino de L acan, ir alm da letra de seus textos, no operao ise n ta de risco s. M u ita s v ezes o e x p o sito r c ita um a frase, um aforismo de fcil m em orizao e o leitor seduzido pela facilidade da expresso. M as um a citao , em princpio, um a interpretao (o a n a lis ta sa b e b em q u a n d o re c o rta u m a e x p re s s o de seu analisante e a devolve subentendendo as aspas), e, alm disso, um recorte que apenas conserva seu sentido m edida que se conserve o contexto em que o citado recebe seu valor. O problem a se agrava quando, co m o a c o n te ce m u itas vezes, o p rim eiro c o m e n tarista conhece e m aneja perfeitam ente o texto do qual extrai sua citao, mas o entrega a um pblico que, por sua vez, torna-se o segundo c o m e n ta rista , c ita d o r de seg u n d a m o, fu n d a d o r de um a doxa corrente que desfigura o ensino sem alterar a literalidade.

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Seja este prlogo uma introduo ao com entrio de uma sen tena de Lacan que est alcanando um triste destino entre os lacanianos a partir dos comentaristas. Refiro-m e expresso m ulticitada de O gozo a satisfao de uma p u ls o que aparece com o frase subordinada no m eio de um a orao no sem inrio da tica.2 E sta fra s e re to m a d a p o r J a c q u e s -A la in M ille r em seu sem inrio de 19843 e levada quase ao absoluto em um texto de D iana Rabinovich4 em que se l: O gozo, definido sempre por Lacan com o gozo de um corpo, recebe sua definio clara em A tica : o gozo a satisfao de um a pulso . atraente ter uma definio to co n c isa , a p aren tem en te irrefu tv el e a v a liz a d a pela p a lav ra do M estre. M as nada seria to perigoso. O equvoco se agrava pelo m odo de intitular os sem inrios que tm J.-A . M iller com o editor. sabido que Lacan nunca intitulou as aulas, apenas o seminrio em seu conjunto. E, ainda assim , de um m odo no definitivo com o o prova o fato de os sem inrios III, VIII e XI terem sido editados com ttulos diferentes dos que tinham quando eram aulas de seminrio. m uito m enos possvel evitar os equvocos quando se escandem os sem inrios em fragmentos e os nom eiam . O sem inrio de 4 de m aio de 19605 nos chega assim com o ttulo, talvez pouco discutvel, de A pulso de m orte. O que sim problem tico que, com o segundo subttulo, relativo a uma parte de seu texto, aparece O gozo, satisfao de um a pulso . necessrio, ento, voltar preciso da palavra lacaniana para no ficar com a falsa idia de que a pulso com patvel com a idia de satisfao, idia profundam ente antifreudiana, j que para Freud a necessidade que satisfeita, enquanto a pulso um ser mtico, grande em sua indeterm inao, um a fora constante, uma exigncia incessante im posta ao psiquismo por sua ligao com o corporal que
2. 3. 4. 5. J. L acan (1960). Le sem inaire. Livre VII. L lique d a n s la psychanalyse. Paris: Seuil, 1986. p. 248. J.-A . M iller. S em inrio L es rponses dit rel. Indito, m im eo g ratad o , 1983-1984. D. R abinovich. S e x u a lid a d y significante. B uenos Aires: M anantial, 1986. p. 47. J. L acan (1960). Le sem inaire Livre VII. L tique d ans la psych a n a lyse, p. 243-256.

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estimula alm de qualquer domesticao possvel, sempre para frente. A pulso no se satisfaz, insiste, repete-se, tende a um branco que sem pre falha e seu objetivo no se alcana com a saciedade, com a p a z ( F r ie d e ) de su a s a tis f a o ( B e fr ie d g u n g ), m as com o relan am en to da flech a, sem p re tenso o arco de sua aspirao. Freud6 pde dizer que a m eta de um a pulso , em todos os casos, a satisfao que apenas pode-se alcanar cancelando o estado de estimulao na fonte da pulso para se referir imediatamente depois, s p u ls es de m eta in ib id a q u e ta m b m se asso ciam a um a satisfao parcial. H um a distino entre ter uma m eta e alcanla. A meta ( Z iel ) um a aspirao. M as no intil, ou tarefa de estudiosos, dissipar o equvoco. Pelo contrrio, se o gozo no a satisfao de um a pulso, podemos aprender da discusso aquilo que sim ou, m elhor dizendo, em que s e n tid o m u ito p a r tic u la r e r e s tr itiv o p o d e -s e d iz e r, co m o efetivamente o disse Lacan, que o gozo a satisfao de uma pulso, sim , mas de um a m uito especfica, a pulso de m orte, que no aquela em que se pensa em princpio quando se fala em geral da pulso e, muito menos, a satisfao de toda e qualquer pulso, de um a Trieb indefinida no conjunto pulsional. Para esclarecer isso definitivam ente deve-se recorrer ao texto, em vez de percorrer seus despenhadeiros. Im pe-se a citao em seu contexto:
C o isa p a r a d o x a l, c u rio s a , m as im p o s s v e l r e g is tr a r a e x p e r i n c ia a n a ltic a d e o u tro m o d o , a ra z o , o d is c u r s o , a a rtic u la o s ig n ific a n te c o m o tal, e s t a n o c o m e o a b o v o , e s t a no e s ta d o in c o n s c ie n te , a n te s d o n a s c im e n to d e a lg o d e se ja e x p e r i n c ia h u m a n a , e s t a f u n d id a , d e s c o n h e c id a , in d o m a d a , ig n o ra d a in c lu s iv e p o r a q u e le q u e seu su p o rte . E e m re la o a u m a s itu a o e s tr u tu r a d a d e ta l m o d o q u e o h o m e m tem , num s e g u n d o te m p o , q u e s itu a r su a s n e c e s s id a d e s . A to m a d a do h o m e m n o c a m p o d o i n c o n s c i e n t e te m u m c a r te r p r im itiv o , f u n d a m e n ta l . M a s e s t e c a m p o , m e d i d a q u e e s t d e s d e u m c o m e o o r g a n iz a d o l o g ic a m e n te , s o f r e u m a S p a ltu n g , q u e se m a n t m em to d o o d e s e n v o lv im e n to p o ste rio r, e c o m re la o a 6. S. Freud (1915). O bras com pletas. Trad. J. L. E tcheverry. B uenos Aires: A m orrortu, 1976. v. XIV, p. 118.

O s gozos distintos e sta S p a ltu n g q u e se d e v e a rtic u la r a fu n o d o d e se jo c o m o tal. E s te d e s e jo a p r e s e n ta a s s im c e r ta s a r e s ta s , u m p o n to c e g o , e p re c is a m e n te a q u e a e x p e ri n c ia fre u d ia n a c o n s e g u e c o m p lic a r a d ire o d a d a a o h o m e m p o r su a p r p ria in te g ra o . P ro b le m a d o g o z o , q u a n d o e ste se a p re se n ta fu n d id o em um c a m p o c e n tr a l de in a c e s s ib ilid a d e , d e o b s c u rid a d e e de o p a cid ad e , em um c a m p o c erc a d o p o r u m a b a rre ira q u e to rn a m ais d ifc il se u a c e s s o a o s u je ito , in a c e s s v e l ta lv e z m e d id a q u e o g o z o se a p r e s e n te n o p u r a e s im p le s m e n te c o m o a s a tis fa o d e u m a n e c e s s id a d e , m a s c o m o a s a tis fa o d e u m a p u ls o , no se n tid o em q u e e ste te rm o n e c e s s ita a e la b o r a o c o m p le x a q u e tra to a q u i d e a r tic u la r d ia n te d e v o c s .1 (G rifo s m e u s .) A p u ls o p r o p ria m e n te d ita a lg o m u ito c o m p le x o ... p a ra q u e m q u e r q u e se a p r o x im e d e la d e m o d o e s t r it o , p r o c u ra n d o c o m p r e e n d e r o q u e F r e u d a r ti c u l a s o b r e e la . A p u ls o n o re d u tv e l c o m p le x id a d e d a te n d n c ia e n te n d id a e m seu se n tid o m a is a m p lo , o d a e n e rg tic a . A tin g e u m a d im e n s o h is t ric a , d e c u jo v e rd a d e iro a lc a n c e te m o s d e n o s p re c a v e r. E s t a d i m e n s o se m a r c a n a i n s i s t n c i a c o m q u e se

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a p re se n ta , a o se re la c io n a r (a p u ls o ) c o m a lg o m e m o r v e l, p o sto qu e m em o riza d o . A re m e m o ra o , a h isto riz a o , c o e x te n s iv a ao fu n c io n a m e n to d a p u ls o no q u e se c h a m a p s q u ic o h u m a n o . ta m b m a q u e se re g is tra , q u e entra no re g is tro d a e x p erin c ia, a d e s tr u i o .

Isto posto, L acan p assa a ilu stra r o c o n c e ito por m eio do sistem a do p ap a Pio V I, fb u la do m arq u s de S ade em que se prope que pelo crim e que o hom em vem a colaborar nas novas cria es da natureza. L acan ento l, p ara seus ouvintes, o que talvez seja a citao mais extensa de seus 28 anos de seminrio para lhes ensinar, a respeito da pulso de m orte, que ela deve cindir-se entre o que resulta do princpio energtico ou princpio do Nirvana, que conduz ao zero, ao inanim ado, aniquilao e, po r outro lado (grifos meus), a pulso de morte. E acrescenta:
A p u ls o d e m o rte d e v e s itu a r-s e n o d o m n io h is t ric o , j q u e se a r tic u la e m um n v el q u e s o m e n te d e fin v e l e m fu n o

7.

J. L acan (1960). Le sem inaire. Livre VII. L 'e tiq u e dans la psychanalyse, p. 247-248.

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G ozo d a c a d e ia sig n ific a n te , ou seja, c o m o um sin a l, um sinal de o rd e m , p o d e n d o s e r c o l o c a d a e m r e la o c o m o f u n c i o n a m e n t o d a n a tu r e z a . F a z f a lt a a lg o a l m , d e o n d e e la p r p r i a p o s s a s e r c a p ta d a e m u m a m e m o r iz a o f u n d a m e n ta l, d e m o d o q u e tu d o p o s s a s e r r e t o m a d o , n o s i m p l e s m e n t e n o m o v im e n to d a s m e ta m o rfo se s, m a s a p a rtir d e u m a in te n o in icial."

P ara L acan , ento, seguindo B ern feld , um dos freudianos mais ortodoxos , deve-se distinguir entre o m ovim ento energtico at o zero e aquele que ns, com o analistas, podem os cham ar em nosso registro de pulso, algo que est alm da tendncia a retornar ao inanim ado. Com a pulso, que detectam os em nossa experincia, encontram os algo que se aproxim a da vontade de destruio, de O u tra-co isa m ed id a que tudo pode ser q u estionado a p artir da funo do significante . Esta vontade de destruio que , segundo Sade, um a vontade de criao a partir do nada e recom ear. Esta fora destrutiva e criadora est ligada histria com o m emorvel e m em orizada, suspensa da existncia da cadeia significante. Lacan9 v, assim, a pulso de morte com o um a sublim ao criacionista . Devem os relem brar as posies sustentadas por Lacan em seu sem inrio de 4 de maio de 1960 para articular os trs sentidos do term o pulso caso se considere o nvel energtico que est fora do registro da experincia psicanaltica e que um a especulao que poderam os ch am ar m etabiolgica de Freud; esse o n v el da pulso com o descrito em As pulses e suas vicissitudes 1 " de 1915, cujo eixo a pulso sexual, sempre parcial. D ela Lacan dever dizer" q u e c o n to r n a o o b je to , o o b je to @, q u e te n d e a e le e q u e n e c e s s a ria m e n te fa lh a , em c o n tra p o s i o p u ls o de m o rte , m em orizada, historizante, assim ilvel a um a vontade de destruio que conduz inscrio do sujeito na cadeia significante. Estas duas ltim as, a parcial e a de m orte, so pertinentes ao nosso cam po e, no fundo, podem reunir-se j que a meta ltim a de toda pulso este

8. 9. 10. 11.

Idem , ibidem , p. 250. Idem , ibidem , p. 251. S igm und F reu d (1915). O bras com pletas, v. XIV, p. 113-134. J. L a c a n ( 1 9 6 4 ) . L e s m in a ir e . L i v r e X L L e s q u a tr e c o n c e p ts fo n d a m e n ta u x de la p sychanalyse. Paris: Seuil, 1973. p. 163.

O s gozos distintos

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registro da vida no sim blico no por meio da obedincia, mas da transgresso do princpio de prazer. Creio ser conveniente citar aqui um com entrio anterior:1 2 A histria, postula Freud em O m al-estar na civilizao, o resultado da luta eterna entre a pulso de morte e as pulses de vida. A histria, diz H eidegger em sua Introduo m etafsica, o resul tado da luta eterna entre dik e tekhn, entre a norm a instituda que aglutina unidades cada vez mais c o m p le x a s e te k h n , a atividade dissolvente do hom em que im pugna as ordens e as ordens do esta belecido para destruir o existente e criar novas form as de existn c ia ... A m b as c o n c e itu a e s se re c o b re m e c o n v e rg e m , m as a heideggeriana mais ajustada porque evita os equvocos biologistas inevitavelm ente vinculados aos conceitos de vida e morte. Se, com o acreditam os, a pulso o prprio da dem anda que provoca o desvanecim ento do sujeito (S 0 D), ela, a pulso, tropea no im possvel de sua realizao. A falta estrutural; est inscrita no O utro a que a dem anda se dirige [S (A )]. Em outras palavras, se considerarmos a pulso em relao com o campo da linguagem e no cm um a discutvel transcrio biolgica e hedonista, no podem os aceitar sem objees o sintagm a satisfao de um a pulso . Esse sintagma no nem lacaniano nem freudiano, pois parte da confuso entre pulso c n ecessid ad e, e a d istin o entre os dois registros sem pre esteve clara em nossa experincia. Se o gozo tem a ver com a pulso e na medida em que a pulso deixa um saldo de insatisfao q u e e s tim u la a re p e ti o , e n e s ta m e d id a q u e a p u ls o historizadora, j que m satisfaz. Em lodo caso, poder-se-ia afirm ar que o gozo o saldo do m ovim ento pulsional ao redor do objeto porque isso que se delineia neste caso o vazio da Coisa, o tropeo com o real com o impossvel. A outra considerao que nos ajuda a entender a pulso com o sendo essen cialm en te pulso de m orte a que p arte tam bm de Freud quando ele nos indica o carter fundam entalm ente conserva dor das pulses; elas tendem ao restabelecim ento de um estado an terior. Q ual esse estado an terio r ltim o a que pode se referir o

12. N. A. B raunstein. Las p u lsio n es y la m uerte. In: La re-flexin d e los c o n ce p lo s de F reuden la obra d e L acan. M xico: Siglo XXI, 1983. p. 47.

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G o zo

falante? N o necessrio considerar um estado m ineral anterior vida e aos intercm bios m etablicos tom ando em prestada de um duvidoso discurso biolgico a resposta para um segredo que pode mos elucidar com term os psicanalticos. A morte no seno aquilo que restringe todo gozo possvel do falante, pois no h gozo seno do corpo vivente. D a a consubstancialidade entre a pulso de morte e a ordem sim blica situada por Lacan a partir de seu segundo se m inrio,1 3 dedicado ao eu. Se a vida fica definida para ns a partir do ingresso nas estruturas da subjetividade que so as da transao com o O utro, ou seja, a partir de que a carne se faa corpo pela in trom isso do significante no processo vital, o m ovim ento pulsional pode ser visto com o esta fora que tende recuperao do estado anterior palavra, ou seja, no que viem os trabalhando, recupera o da C oisa com o objeto absoluto do desejo, recuperao desse gozo do ser a partir do qual o sujeito chega a ex-sistir. Coloca-se novam ente a antinom ia entre o gozo prim eiro, gozo do ser, e a palavra com o vinda do O utro e co n sagrada ao O utro, obriga renncia ao gozo e d em troca o prazer e bloqueia o gozo do ser, exigindo que este seja encam inhado e desencam inhado pelas vias do pensar. S er acessv el ao su jeito, sim , m as com o outro g o z o , um g o z o se g u n d o , se c u n d rio , se m i tic o , lin g u a g e iro , palanfrrio, j que fora do corpo, que a teoria - e j verem os por qu, pois no algo evidente, dando lugar a m uitas discusses e m al-entendidos - considera e designa de um modo que poderam os cham ar foradam ante com o nom e duvidoso, am bguo, e contudo necessrio, de gozo f lico . H um ponto de partida insondvel e insupervel: os casos em que a funo da palavra no existe ou foi anulada e o vivente, ainda q u a n d o e st d e n tro do cam p o da lin g u ag em , no se inclui em intercm bios discursivos. Pense, guisa de exem plo e paradigm a, no autista ou no catatnico. Ou, para estar plenam ente no ponto de partida absoluto, no recm -nascido e em sua situao com relao ao O utro: a de um objeto deix ad o sua disposio e arbtrio ou arbitrariedade.

13. J. L acan (1954-1955). Le sem inaire. L ivre II. Le m oi... Paris: Seuil, 1978.

Os gozos distintos

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o estado de um a indistino entre eu e o m undo, sendo o m undo, essencialm ente, o corpo da me. E sta C oisa originria e mtica, anterior a qualquer diferena, cham ada por Freud em seu texto de 1916 1 4 com o nom e de eu-real, que inicial, ou seja, um ser no real, anterior a qualquer reconhecim ento do O utro, anterior entronizao posterior do princpio de prazer que construir um eu-prazer e que ser o eu definitivo, aquele que aceitar em maior ou m enor medida as coaes da realidade que m odifica e continua o princpio de prazer (poderem os nos deter neste ponto no item 7). Em relao a este eu -re a l inicial que in c id e a cham ad a invocante do Outro que iniciou este captulo, o apelo subjetivante. A interveno do Outro assim antittica do gozo; desaloja desse real pleno, expulsa do paraso e o constitui como o que se perdeu. A palavra sempre palavra da Lei que probe o gozo. O Paraso existe a partir de duas rvores que h nele, cujos frutos no devem ser com idos. A partir de ento, est fechado o cam inho de volta C o isa {eu-real), re sta n d o ap en as o do d e ste rro e da re sig n ad a habitao na linguagem . U m anjo de espada flam ejante assegura o cum prim ento da Lei.
E sta m o s n e ste m o m e n to n e s ta b a rre ira a l m d a q u a l e s t a C o is a a n a ltic a , o n d e se p ro d u z e m fre io s e se o rg a n iz a a in a c e s sib ilid a d e d o o b je to c o m o o b je to d e go zo . ju s ta m e n te a q u e se c o lo c a o c a m p o d e b a ta lh a d e n o ssa e x p erin c ia (...) P a ra c o m p e n sa r e sta in a c e ssib ilid a d e , a l m d e sta b a rre ira q u e se p ro je ta to d a su b lim a o in d iv id u a l, e ta m b m as su b lim a e s d o s siste m a s de c o n h e c im e n to e, p o r q u e n o , a d o p r p rio c o n h e c im e n to a n a l tic o .1 5

Ou a C o isa in a c e ssv e l ou o O utro. M as, se n d o e por ser assim , o O utro o o b jeto de um dio p rim itiv o que ju stific a a negatividade absoluta com o vocao originria do ser. Tal a razo de toda pulso ser no fundo pulso de m orte, ataque exigncia alienante de fazer passar o gozo pela cadeia do discurso. Freud diz o mesmo: O dio , com o relao com o objeto, mais antigo do que

14. S. F re u d (1 9 1 5 ). O bras c o m p le ta s , v. XIV, p. 129. 15. J. L acan (1960). Le sem inaire. Livre VII. L 'tiq u e dans la psych a n a lyse, p. 239,

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G ozo

o am or; b ro ta da re p u lsa p rim o rd ia l q u e o eu n a rc sic o ope inicialm ente ao m undo externo prdigo de estm ulos.1 6 Se Eros tende ligao, constituio de nexos, trata-se de nexos entre significantes, do vetor que vai de um significante (S,) a outro significante ( S j. Lacan poder ironizar com razo o carter delirante que assume neste ponto o enunciado freudiano ao pretender que as lig a e s e n tre as c lu la s que lev am c o n stitu i o de organism os m ulticelulares ou de sociedades com plexas pudessem ser um a p ro v a da ao de E ros. E st bem . as p u lses so seres m ticos, mas sobre elas sabem os apenas a partir de nossa prtica linguageira. Os bilogos no podem dizer nada, no seu cam po, so b re n o sso E ro s e T an ato s tal c o m o su rg em da e x p e ri n c ia p sic a n a ltic a . A ao da p u ls o de m o rte recai, en to, so b re o in te rv alo da c ad eia, ten d e a d isso lv e r esse v n cu lo que o do d isc u rso . E a ssim co m o n e g a o O u tro e e x p re ssa este an seio irredimvel de retorno ao gozo do ser. E um a atividade iconoclstica que pede para recomear. A negatividade destrutiva que se apodera do desejo, destacada por F reud,1 7 Lacan e H yppolite1 na discusso em torno da D ie V erneim ing p o d e ser e n te n d id a a p artir d esta incluso do gozo do ser na teoria. A pulso no , pois, algo que se satisfaz e d acesso ao gozo, mas sim, essencialm ente, um a aspirao de gozo que fracassa por ter que reconhecer o O utro e pagar-lhe com a quota gozosa que ele exige a ttulo de aluguel pela residncia que oferece. Em seu fundam ento a pulso destrutiva e no apaziguvel. N ovam ente, deve-se recorrer a Freud em um a expresso surpreendente por sua clareza em relao ao gozo. Est em O m al-estar na civilizao,1 9 quando trata sobre a pulso de morte:
M as, a in d a o n d e e m e rg e sem p ro p sito se x u a l, in c lu siv e na m a is c e g a f r i a d e s t r u ti v a , i m p o s s v e l d e s c o n h e c e r q u e s u a

16. S. Freud (1915). O bras com pletas, v. XIV, p. 133. 17. S. Freud (1926). O bras completas, v. XIX, p. 253 258. 18. J. L a c a n (1 9 5 3 ). c r its. P a ris: S e u il, 1966; (L a c a n ) p. 3 8 1 -4 0 0 e (H yppolite) p. 879-888; E scritos 1. M xico: Siglo XXI, 1984 (L acan) p. 366-383 e E scritos 2. M xico: Siglo X X I, 1984 (H yppolite) p. 859-866. 19. S. Freud (1930). Obras completas, v. X X I, p. 117.

Os gozos distintos s a tis fa o se e n la a c o m um g o z o n a rc is is ta e x tra o rd in a ria m e n te e le v a d o , n a m e d id a em q u e e n s in a ao eu o c u m p rim e n to de se u s a n tig o s d e s e jo s d e o n ip o t n c ia . M o d e r a d a e d o m a d a , in ib id a em s u a m e ta , a p u l s o d e d e s t r u i o , d i r ig i d a a o s o b j e t o s , v -s e f o r a d a a p r o c u r a r p a r a o e u s a t is f a o d e s u a s n e c e s s i d a d e s v ita is e o d o m n io so b re a n a tu re za .

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A parece, no item anterior, o sintagm a que dissem os no ser fre u d ia n o , s a tis fa o (m as n o da p u ls o , s a tis fa o do eu). C oncluindo este item podem os definir o sentido de nossa em presa ao a n alisar o afo rism a de L acan que lhe d ttulo: ev itar que a repetio de uma frm ula fcil e descontextualizada faa perder de vista o sentido especfico que tem em Lacan e em Freud a ligao e n tre a p u ls o e o g o zo . C o n c re ta m e n te , tra te i de re c a lc a r a originalidade do conceito freudiano de pulso, uma vez que o mesmo transform ado de raiz a partir da introduo da noo de pulso de m o rte , pois esse conceito se divorciou da idia de aspirao a um apaziguam ento ou satisfao e se vinculou com o gozo com o alm do princpio de prazer . Os com entaristas de Lacan o sabem bem, mas a doxa que se cria chega a ser contraditria com o ensino de Lacan em um ponto fundam ental. A pulso no tranqiliza nem sacia. A pulso historiza, faz o m em orvel com o transgresso, confina com o fracasso ao levar ao real com o im possvel e assim que alcana sua meta. J hora de p assar ao pon to seguinte p ara ev itar um novo equvoco: o de um a conceituao m aniquesta e apressada do Outro como o m al que separaria desse suprem o B em que seria a Coisa.

3. A palavra, d iafragm a do gozo Do gozo do ser, pela introm isso necessria do Outro e de sua L ei q u e e x ig e m que tal g o z o s e ja e n tre g u e no m e rc a d o dos intercm bios, fica uma falta a ser que o desejo. Pelo Outro h algo perdido como desfrute do corpo. E o fundam ento da velha aspirao do W unsch freudiano: a de recuperar, seja pelo curto-circuito da a lu c in a o , seja p elo a m p lo c a m in h o das tra n s fo rm a e s da realidade, a (identidade de) percepo , ou seja, o gozo da Coisa.

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G ozo

O gozo, o que dele fica inscrito, o Isso freudiano, o pulsional que foi resignado, tudo isso catico, est desarticulado. So impresses (cf. captulo IV ) que no podem ser subjetivadas e assum idas como se n d o de a lg u m . A s r e p r e s e n ta e s de c o i s a f re u d ia n a s (,Sachvorstellungen , no D ingvorstellungen, pois da Coisa no h representao) devem ganhar o acesso ao sistem a pr-conscientc, a rtic u la n d o - s e com as r e p r e s e n ta e s de p a la v r a ( W o r tv o r s te llu n g e n ), m as e s te p r o c e s s o n o s im p le s . As representaes de palavra, ou seja, os significantes da lngua no vm to-somente sobreinvestir, dar uma carga extra de energia aos significantes do desejo, com o aspirao recuperao do gozo. O sgnificante substitui as representaes de coisa e lhes impem outras leis que no so as pretenses do gozo (qui n 'a ja m a is connu de loi), mas as do discurso e da linguagem . Do gozo no ficam seno estas m etforas e m etonm ias, estas m oedas que do sim blico vm para e n c a rre g a r-s e e d e s n a tu ra liz a r e sse real p r v io que ag o ra inacessvel e irrecupervel. Elas sim bolizam ; o sim bolizado o gozo perdido, renunciado, entregue exigncia do O utro. Para Freud, Triebverzicht, renncia pulsional. E assim que a linguagem articulada, a fala, um caminho que desencam inha. Para percorr-lo deve-se ir aonde ele leva, ou seja, ao exlio, realidade, s coisas do m undo que no so seno outro nom e da perda originria. A rticulado com o est em representaes de coisa (para co n serv ar a term inologia freudiana), o desejo in consciente inarticulvel, deve aceitar as leis da cadeia significante, traduzir o gozo em palavras e perfrases que necessariam ente o desvirtuam . D eve-se articular com o dem anda, reconhecer o O utro e torn-lo condio da satisfao. A idia central que quero desta car neste m om ento que a cadeia significante no tem m edida co mum e no tem possibilidade de significar o gozo a que aspira; que o significante incom ensurvel com o gozo e que a falta de tal m e dida comum o que define o gozo com o um tipo de substncia que corre por baixo, algo que constantem ente se produz e ao m esm o tem po escapa e barrado com o im possvel, indizvel, pelo discur so. E que nom e, que nom e seno o de libido corresponderia a essa substncia fabulosa e escorregadia, a esse hom m elettel Repetindo o elem entar da concepo lacaniana do discurso: o sujeito o efeito da cadeia significante, est no lugar do significado

O s gozos distintos

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de um significante um (S,) que o representa para outro significante (S2); entre os dois se faz a cadeia. O p ro d u to desta operao de articulao dos dois significantes um resto irredutvel, um real que o resto in-significante, o objeto inalcanvel que causa o desejo e representa o gozo perdido sob a form a de um m ais (minus) de gozo. Entre o sujeito e o objeto @ assim produzido com o saldo que cai do e n c o n tro d o s d o is s ig n if ic a n te s h u m a d is ju n o , um desencontro essencial que perm ite escrever a relao entre os dois efeitos da funo da palavra (o sujeito com o significado e o objeto com o gozo faltante), ora com a dupla barra da disjuno, ora com o lo sa n g o da f rm u la do fa n ta s m a . O e n c o n tro de am b o s , e x c e tu a n d o - s e a p s ic o s e e c o n fo rm e s e r v is to no c a p tu lo correspondente (captulo V II), im possvel. ___ S, - > 8 S,

//

@
(S 0 @ )

Cabe insistir na heterogeneidade radical nesta frmula entre os significantes e o sujeito que seu efeito de significao, por um lado, e, por outro, o gozo, indicado pelo objeto @. Recordem os aqui, que tudo estrutura, mas nem tudo significante,20 @ , precisam ente, justam ente, aquilo da estrutura que no significante. Com Freud, a p a rtir de Freud, sabem os que este transvazam ento que tam bm um vazam ento do gozo na articulao signifi cante vai, no discurso, se escandindo, se repartindo em momentos, pontos dram ticos de corte e interrupo, que a teoria psicanaltica delim itou com o fases ou estdios da evoluo psicossexual. Q ual quer um se lem bra dos esquem as cron o l g ico s que colocam nas abscissas determ inadas idades e nas ordenadas tais fases evolutivas de m odo a parecer que a psicanlise outra cronologia do desen volvimento, uma a mais. Com Freud, a partir de Freud, sabemos que todas estas fases, m arcadas com o esto pela renncia ao gozo oral prim eiro e anal depois, com incisos nunca bem determ inados sobre

20. J. L acan (1958). R em arque su r l rapport de D aniel L agache. In: crits, p. 659; E scrito s 2, p. 638.

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o gozo uretral, muscular, visual e alguns etcteras mais, so todas preparatrias de uma renncia final que ressignifica retroativam en te todas elas e os fantasm as que lhes correspondem . Depois do pre ldio pr-genital sobrevem o atravessam ento edpico da castrao, condio do perodo de latncia, no qual, idealm ente, todas as re nncias ao gozo corporal j foram produzidas, restando apenas uma pura disponibilidade do sujeito para assim ilar-se palavra form a dora (alienante) do O utro. N o por casual coincidncia, esse p e rodo de latncia coincide com a cham ada idade escolar . O no sepultado pela castrao o que retorna da represso sob a forma de sintom as, m onum entos que com em oram o gozo abandonado, ainda que transposto tam bm, de outra m aneira, nos term os lingua geiros. Os sintom as so traduzveis, interpretveis, efeitos de con verso do gozo (a que sem pre rem etero), formas tam bm elas do gozo flico. Tudo acontece assim , at que a presso da puberdade reativa as dem andas da sexualidade; estas devero canalizar sob os ditam es da prim azia da genitalidade, ou seja, do nico genital que o m asculino, ficando a m enina dividida entre um gozo que tambm flico, o do clitris, igual ou com parvel ao do hom em , e outro gozo, vaginal, que seria com plem entar do gozo flico e, portanto, includo em sua rbita, sob a gide e suprem acia (teses freudianas que Lacan corrigir e s quais dar outro alcance). Com Freud e a partir dele, tem os ouvido falar deste processo de renncia ao obje to m ais arcaico do desejo, cuja dinm ica se desenrola no cenrio do com plexo de dipo e que acabar, do lado masculino, cm uma iden tificao com o pai rival e, do lado feminino, com uma demanda feita ao pai depois de aceitar a decepo pela castrao inevitvel da me com seu saldo de inveja do pnis e aspirao de recuper-lo sob a forma de um equivalente sim blico que o filho. A sexualidade, com suas disposies p olim orfas, com seus com ponentes sexuais perversos, com sua m ultiplicidade originria de zonas e objetos foi, depois deste processo, arrasada. A onde o gozo se derram ava de modo anrquico no verde paraso dos amores infantis, tem agora um a lei, efeito da castrao e da proibio do in c c s to , q u e d e te rm in a os o b je to s e os m o d o s de s a tis fa o acessveis quele que fala. E ste pro cesso descrito por F reud de m uitos m odos e em diferentes textos, mas talvez fique m ais claro em Dois princpios

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do funcionam ento m ental ,2 1 em que descreve a troca do princpio dc p ra z e r p o r seu s u b s titu to m o d ific a d o , q u e o p rin c p io de realidade. Nesse artigo, o vocbulo L m s do Lustprinzip no deve ser entendido com o prazer , ou seja, com o limite e barreira ao gozo, m as co m o o p r p rio g o zo , e n q u a n to a re a lid a d e , se n h o ra das convenincias e reguladora dos ideais, esta escura razo do Outro que se superpe e d eslo ca o gozo do corp o fazendo com que o sujeito fique dividido entre dois Outros difceis de conciliar: o corpo com o Outro que um estranho ao sustentar aspiraes proibidas de gozo (gozo do Outro) e o Outro da linguagem que reclama renncias ao gozo que sem pre se daro a contragosto e que so o fundam ento dos sintom as e da psicopatologia da vida cotidiana. Este processo de dcsgozificao (criem os um neologism o necessrio) justifica que leiam o s assim , tra n sg re ssiv a m e n te , o a rtig o so b re os dois princpios. O Lustprinzip corresponde nesse texto ao gozo inicial, ao que Freud em 191522 cham ou Eu-ideal. O princpio de realidade o v erd ad eiro nom e do p rin c p io de p razer-d esp razer. Os dois princpios, o de prazer e o de realidade (am bos entrelaados) aluam consonantem ente com o barreiras interpostas no cam inho do gozo. Os gozos sucu m b em c a stra o e se m etam o rfo seiam ao terem que se significar passando pelo funil da palavra, aceitando sua L ei, a da cultura, e evocando sem pre a renncia pulsional que os d e s v ia (p e rv e rte ) p o r e sse e s tre ito d e sfila d e iro . D a F reu d ter p ro p o s to a e s s a s p u ls e s p a r c ia is c o m o p r e c u r s o r a s da c a s tra o , j que a p e n a s com e sta a lc a n am sua sig n ific a o d efin itiv a que a dc in clu ir sem pre a funo im ag in ria do -(j). Passando pela castrao sim blica os objetos do desejo se marcam com o lastro de sua im possibilidade. Em relao com < i> , com o Falo com o significante do gozo que est proibido para o falante com o tal, que tudo do gozo que acessvel est barrado e deve deslocarse ao longo da cadeia significante, fora do corpo hors-corp. E por isso que o o b jeto @, o do fantasm a, c a rre g a su b en ten d id a esta fu n o da castrao . A inda que no se escrev a de tal m odo por razes de econom ia, seu nom e com pleto : objeto @ / (-(})).
21. S. Freud (1911). F o rm u lac io n es sobre los dos p rin cp io s dei a c a ec er psquico. In: O bras co m p leta s, v. XII, p. 223. 22. S. Freud (1915). O bras co m p leta s, v. XIV, p. 129-130.

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A carne incorpora-se linguagem e assim se faz corpo. As as piraes pulsionais requerem do O utro, esse Outro a que se dirigem as dem andas. Por isso a escritura lacaniana da pulso S 0 D, e o sujeito se constitui a partir do m odo em que o Outro significa e res ponde dem anda, im pondo suas condies, m ostrando por onde sim e por onde no. O sujeito apenas chegar a existir com o um a conseqncia da ao do Outro da linguagem sobre essa carne que se far corpo na m edida em que acolha os cortes que a linguagem faz no fluxo vital. O corpo se tornar mapa, pergam inho em que se escrever a letra que com sangue entra. Um corpo hum ano ao se incluir nesse sistem a de transcries que trocam o gozo pela pala vra. A diviso subjetiva (S) alude, entre outras coisas, a esse pro cesso de estranham ento que constitui com o Isso, o plo pulsional e que deixa o eu encarregado das relaes com o O utro e organi zador das defesas contra os excessos no gozo. D esde o reprim ido procede a pulso com o exigncia de trabalho, com o tenso im pos ta ao psiquism o por sua relao com o corporal, com o transgres so ao princpio de prazer,23 com o aspirao ao gozo que no se com padece dos m andam entos e restries que o O utro im pe. A dinm ica da m etapsicologia freudiana este conflito entre o gozo transgressivo e o prazer hom eosttico, entre o tudo m enos quieto desejo sexual infantil e a aspirao de seguir dormindo. O gozo declinado (em suas duas acepes: a gram atical e a subjtiva de declinar); agora tem um a clnica do gozo, dos modos de ju lg - lo e c o n ju g - lo , e v o c - lo e f r u s tr - lo , re c u s -lo e reconquist-lo sem nada querer saber sobre ele. R eaparece depois de m etam orfoses linguageiras nas form aes do inconsciente, esse inconsciente que trabalha com um a m atria-prim a que gozo e a tra n s f o r m a em um p ro d u to q u e d is c u r s o , u tiliz a n d o e sse instrum ento que est estruturado com o ele e que sua condio (a linguagem a condio do inconsciente, insistia Lacan24): a bateria do significante que ter que servir a seus fins, a seus fins de gozo. No se trata da lngua, mas de alngua da lingisteria lacaniana, essa

23. J. L a c a n ( 1 9 6 4 ) . L e s e m in a ir e . L i v r e X I. L e s q u a tr e c o n c e p ts fo n d a m e iita u x de la p sychanalyse, p. 167. 24. J. L acan (1970). A utres crits (A .E .). Paris: Seuil, 2001. p. 393-403.

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alngua que a carne do fantasm a.25 O inconsciente consegue passar algo de seu contrabando gozoso, mas, de qualquer forma, para dizer no Lei deve aceitar que sim sdito dela e que se reconhecem suas co a es. O sonho tra n sg re ssiv o n o tu rn o n o a an ula, m as c o n firm a seu im p rio , a s s im c o m o o c h is te . O re p rim id o a reconhece com m uita dor no sintom a; o incom ensurvel do gozo est condenado a vegetar nos parques bem delim itados do fantasma, essas reservas falsamente naturais. O gozo refugiou-se na fantasia inconsciente, cujos arquivos e protocolos M clanie Klein explorou, fantasia louca, irredutvel razo, retaliadora, corrosiva, selvagem, a sso c ia i, que e v o c a um g o zo do O u tro s u fo c a n te e d e v o ra d o r vinculado pela tripeira ao corpo mtico da M e com o representante da Coisa. Sobre estas form aes im aginrias terrorficas e terrveis do gozo recairo as represses e renncias que tornam o sujeito dividido, em outras palavras, um bom menino da neurose. Estam os, com ele, no m undo da com unicao, do sentido e da recproca satisfao especular dos eus. O sujeito se desconhece ao colocar-se sob os em blem as de um si-mesm o, de um s e lf que gruda seus pedaos gozosos em um a im agem unificada e totalizante de si e do outro, o o b jeto , com o dizem os p artidrios de um a assim cham ada teoria das relaes objetais que pretende ser um novo p a ra d ig m a p a ra a p sic a n lise e que rap id am en te co n q u isto u a m aioria das disposies na mundial de psicanlise, sem pre vida por qu alq u er novidade que lhe p erm ita retro ced er a tem pos tericos anteriores a Freud. N o este o escrito ad eq u ad o 26 para fazer o relato e a crtica desta p sicologia da pessoa total que floresce em nossos tem pos, portando a bandeira renovadora de um inconfesso retorno a... A dler, no por vergonhoso m enos flagrante, de uma re g re s s o c ie n tf ic a c o m o a c h a m a um d o s s e g u id o re s da represso anterior, a da psicologia do ego, to vituperada por Lacan em seus tem pos. Pois estam os na poca em que os partidrios do m odelo que im perou nos anos 1950 e 1960 resultam dem asiado freudianos, conservadores (dois vocbulos que se tornam sinnimos

25. N. A. B raunstein. L in g istera (L acan y el lenguaje). In: E l lenguaje y el inconsciente fre u d ia n o , p. 213. 26. Cf. N. A. B raunstein. Freud desledo. F reudiano y lacaniano, p. 133-150.

parais inovadores ), tradicionais etc. Com o s e lfo o objeto total27 (que a p e sso a do o u tro ), t m -se os artefato s que perm item rejeilr o inconsciente e o objeto sempre parcial da antiquada teoria freuoana das pulses. N o posso deix ar de apontar agora que o centn de tal em presa terica a deportao do gozo para fora da teorida psicanlise para convert-la em uma concepo das relaes in tc re sso a is dom inada por ideais de harm onia e com pletudc. J podetios im aginar quo bela fica a psicanlise quando conseguim os tira rJ e la as p u ls es, a c a stra o e o E dipo, o gozo e o desejo incoisciente e, livres de tal fardo, m ostrar que o tratam ento pode se reluzir a um relato p o rm e n o riz a d o das in tera es e n tre um teraputa sim ptico e um paciente que aprende com ele a integrar um e l f p r e v ia m e n te d is s o c ia d o p e la fa lta de u m a m e suficsntem ente boa.28 1 a s sim v a m o s, de d ig r e s s o em d ig r e s s o , a t n o s s a com peenso j adiantada de um gozo apalavrado, de um gozo do qual rio sabem os seno pelo discurso que lhe impe sua legalidade e ques divide entre um gozo anterior, m tico efeito retroativo da palavu, e um gozo posterior, que se produz ao m esm o tem po em que ecapa, por ter que atravessar o cam po m inado, para ele, da lingugem . No entanto, do gozo nada se poderia saber se no fosse por ete ap alav ram en to . L acan p de esp ecu lar sobre o gozo da rvortou da ostra. No seria o caso de segui-lo: o gozo no uma funt vital\ aparece enquanto a vida est m ortificada pela palavra e pelaLei. E coisa de falantes. A palavra tira o gozo do corpo e se e n c a r e g a de d a r c o rp o ao g o z o , o u tro c o rp o , um c o rp o de discuco. Este processo nunca nem com pleto nem pacfico c ficam as fo m a e s do in c o n s c ie n te c o m o m e m o ria is da tra d u o imposvel, com o em ergncias do gozo que no convm. O discurso , ret<rica interposta, o p ortador e o produto deste gozo passado pela hguagem , adm inistrado segundo um a rigorosa econom ia.

27. H K ohut. La restauracion del st-m ism o . B arcelona: P aidos, 1980, L. R ngell. T h e object in p sychoanalytic therapy. J. o f the Am. Psa. A ss., 3; p. 302, 1985. 28. M G ill e I. Z. H offm an. A n a ly sis o f transference, Internat: U niversity Pcss, 1982. 2 vols.

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A palavra articulada tem, ao mesmo tempo, que deix-lo passar c control-lo, regular sua voltagem. O significante no existe no cu das idias platnicas. Seu lugar difcil de especificar e Lacan dir que as substncias pensante e extensa de D escartes no conseguem lo caliz-lo , pois o sig n ific a n te se situ a no nvel da su b stn cia g o zan te , ou seja, do corp o que se sente, irredutvel fsica e lgica ou, cm outras palavras, suporte de uma lgica diferente da dos lgicos. Se o significante est a e se o gozo som ente existe por sua in term ed iao , p orque o sig n ifican te a cau sa do g o zo , ao m esm o tem po em que lhe pe um limite e lhe d razo de ser, ou seja, que o significante o que detm o gozo .29 O que a substncia gozante? A melhor ilustrao que posso p ro p o r a an a lo g ia m u ito u sad a que c o m p ara o falan te com o c o m p u ta d o r. O q u e tem n e la ? U m c o rp o , e f e ito d a c ria o sig n ific a n te , sem d v id a , um p ro d u to d a in d s tria que sua m aterialidade fsica, o hardware, totalm ente estpido em si m esm o quando suporte das atividades da m quina. um corpo bruto que no serve para nada at que se lhe incorporam os program as, uma organizao estruturada de significantes, uma informao codificada e sem corpo, o software. Com o sou do hard e com o penso do soft, temos vista as duas substncias cartesianas. A m quina pode fu n c io n a r p e r f e ita m e n te , m u ito m e lh o r, m ais r p id a e m ais eficientem ente do que essas mquinas tontas que som os os falantes. P ara ela, o q u e no serv e, o que erra. o am b g u o , m atria de descarte, de descartes. Se suficientem ente avanada, aprende com seus erros e os corrige, no se com praz nem se aferra a eles. Seu hardware indiferente com posio e s operaes de seu software. Um no incide sobre o outro, tendo em conta sua com patibilidade tcnica. N o h a fantasm a, no h im aginrio, esto descartadas a neurose e a co m p u lso repetio. E sta a d iferen a en tre a m quina e o falante: este ltim o o assento (no o sujeito) de um gozo que passa por ele, que se sente na confluncia do corpo e da linguagem , que no reconhece um princpio de eficincia e que a fonte de uma com placncia no erro e no errar. Para que serviria uma

29. J. L acan (1973). Le seniinciire. L iv r e X X . E n c o re . P a ris: S e u il, 1976, p. 2 6 -2 7 .

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m quina gozante, se que a algum ciberntico lhe ocorreu inventla? No com putador, o pensar - no o saber, segundo a especificao de Lacan3 " em seu sem inrio de 20 de m aro de 1973 - prolifera em um absoluto d eserto do gozo, na c p u la feliz do hardw are e do software. No hom em e na mulher, feitos de substncia gozante nem imaginada por Descartes, o significante faz a cpula, no a felicidade. N este sentido que proponho que a p alav ra seja o filtro recorrendo a um a analogia fotogrfica - (no sem que me escapem as outras conotaes), que a palavra o diafragm a do gozo. Isto , que cum pra com relao a esta substncia gozante, ao fluido libidinal freudiano ou m tica e to elstica lm ina lacaniana, a funo de interceptao e de proteo contra excessos indesejveis (ou dem asiado desejveis). D iaphrasein em grego , precisam ente, separar, interceptar, estabelecer uma barreira. A palavra, o frm aco oferecido pelo O utro, a droga instilada d e sd e o b e r o no fa la n te , c o n s id e r a d a a g o ra um te rm o s ta to regulador, o diafragm a que regula a passagem da luz, essa pupila que se dilata na obscuridade e se contrai com os raios lum inosos. Sabemos que luz em dem asia inunda a placa fotogrfica e a imagem fic a v e la d a , e q u e a fa lta de luz n o p e rm ite q u e a p la c a se im p re ssio n e , fa z e n d o com que a im ag em c a re a de d efin i o . Sabemos tam bm que o diafragm a deve ser sensvel, como a pupila, e graduar seu dim etro esfincteriano para adequar-se a diferentes condies e s horas do dia. Assim funciona a palavra: deixa de atuar ou no existe ou est destrudo seu aparato no psictico. Assim , o gozo inunda o falante e varre a subjetividade; rompem-se as barreiras que permitem limitar a p e n e tra o d a p a la v ra do O u tro , fic a o c o rp o su b m e tid o a m etam orfoses incontrolveis que o sujeito presencia atnito. Na neurose, pelo contrrio , assistim os a um espasm o ou co n tratu ra d e s s e d ia f r a g m a q u e p e rd e f le x ib ilid a d e e n o s m o s tra a fenom enologia inteira dos clssicos mecanismos de defesa do eu que no so mais do que operaes linguageiras que tendem a refrear um gozo vivido com o perigoso ou intolervel. Situaes especiais e no redutveis a esta sim ples oposio do diafragm a fechado ou aberto

30. J. L acan ( 1974). Le sem inaire. Livre XX. E ncore, p. 89.

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s o e n c o n tr a d a s n a s p e r v e r s e s , to x ic o m a n ia s e d o e n a s psicossom ticas. D ever-se- falar sobre isso nos captulos dedicados clnica, m as im portante sublinhar desde j a utilidade clnica da oposio e da com posio entre gozo e discurso, porque ela est no cerne da experincia m esm a da anlise que consiste em operar sobre o diafragm a do gozo. As condies do tratam ento no apenas no so as m esm as, mas devem ser radicalm ente opostas para o caso em q u e o d ia fra g m a n o e x is ta (p s ic o s e ) ou e s te ja fe c h a d o (neurose). O dispositivo freudiano surge da experincia das neuroses e consiste em criar as condies de possibilidade que perm itam a passagem do gozo palavra. E esta tam bm a idia que nos oferece um outro cam inho de acesso ao que se desenrola na transferncia que transferncia do saber, certam ente, e constituio do sujeito suposto saber, mas som ente na m edida em que esta suposio seja a de um sabergozar que tanto abre para o ato perverso quanto para o ato a n a ltic o , e o n d e s o m e n te o d e s e jo do a n a lis ta p o d e r estabelecer a diferena.

4. A c o isa e o objeto @ O gozo ex iste p o r cau sa do sig n ific a n te e m edida que o significante no o detenha e o subm eta sua norm a que a norm a flica. A linguagem o que funciona com o barreira a um gozo que no existiria sem ela. No entanto, no que vimos, falamos de um gozo que inunda o ser e que devastado pela exigncia de apalavr-lo. No h m istrio nem contradies, j que tam bm dissem os que a linguagem o que produz o gozo com o o que havia antes de sua interveno. a funo da linguagem : m atar a coisa, dando-lhe uma no v a e x ist n c ia , um a v id a d e slo c a d a . E ra o m eu p ro b lem a ao co m e a r o p rim eiro cap tu lo . E ra p rim eiro o gozo ou o verbo? Problem a clssico da galinha e do ovo, ou seja, de estruturas que no reconhecem antes nem depois, ainda que a pergunta sobre sua gnese retorne sempre. Se o gozo um efeito retroativo da palavra que o limita, cabe se perguntar sobre sua origem e ponto de partida. (S e o u n iv e rso e s t em e x p a n s o , c a b e se p e rg u n ta r so b re o m om ento em que tudo estava concentrado em um s ponto. talo

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C alvino escreveu, a resp eito disto, um co n to menorvil em s cosm icm icas.) A pergunta pela origem rem ete neessari m ente a u m a re s p o s ta q u e d a o rd e m do m ito . B em s: s a b tq u e os psicanalistas no recusam os os mitos. As pulses s sere mticos e magnos em sua indeterminao, dizia Freud. E d ip o : comjlexo por ser m tico. O fan tasm a fundam en tal co m eo u a er traado por Lacan como o m ito individual do neurtico.3 1 A libdo laaniana um fluido m tico etc. Por seu lado, o mito originrn do g>zo e de sua perda posterior recebe de Lacan um a resposta a e art;ula um termo freudiano com um a ampla tradio filosfica: a Coia. Kant com Freud. C oisa que na mais breve de suas definies, jcitada, mostrando a relao com a palavra, : aquilo do realprimorial que padece pelo significante.3 2 A Coisa com o um real puro, anterior a qualqueisimboizao, exterior a qualquer tentativa de apreenso, apagada p ra sem re por qualquer palavra, ncleo de impossibilidade encerrad; como >s mais n tim o e o m ais in acessv el ao su jeito , extim a , ccmo a ciamou neologicam ente L acan no sem inrio VII, A tica a psicoilise. Q ualquer rep resen tao dela a d esnaturaliza. Q uahuer un pode im aginar o seio, o corp o da m e, a vida intra-uteriia, o caustro m a te rn o e o q u e q u e r q u e seja, m as sa b e n d o qui to d a e stas im agens no so da Coisa, mas que brotam a partir daexistcia de um mundo produzido e estruturado pelo sim blico q c habiita tais produes im aginrias, tais representaes em to rn de un real impossvel de recuperar. Os fantasmas, incluindo o da 3oisa,;o um efeito do sofrimento do real pela ao do significante. A im bo zao, a intruso da linguagem na carne, induz falta a ser qie carcteriza o sujeito e o lana por veredas de desejo. A idia j bra adantada por N ietzsche33 em um breve e essencial texto de 18 3, pulicado postumamente: nada sabemos do real, seno por meio e consrues fictcias h ab ilitad as p ela linguagem . V ivem os em m muido de

31. J. L acan. Le m ythe original du nvrose. O rnicar?, n. 17/8, p. 3 9-307, 1979. [Intervenciones y textos. Buenos Aires: M anantial, 1'85. p. 7-59]. 32. J. L acan (1960). Le sem inaire. L ivre VII. L ' tiq u e d ans U psychnalyse, p. 142. 33. F. N ietzsche (1873). La verdad y la m entira en el sentido;xtrarm ral. In: O bras com pletas. B uenos Aires: A guilar, 1947. v. I, p. 39-408.

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mentiras, de fices. Lacan dir que todo discurso do sem blante3 4 e tem com o funo representar e m ascarar a verdade da qual deriva. Por isso, o conhecim ento im possvel, ficando apenas o saber que um fantasm a.
C o m o v o l t a r s e n o fo r p o r u m d i s c u r s o e sp e c ia l a u m a re a lid a d e p r -d is c u r s iv a ? E a o n d e e s t o s o n h o , o so n h o f u n d a d o r d e to d a id ia d e c o n h e c im e n to . M a s a ta m b m q u e d e v e s e r c o n s id e ra d o m tic o . N o h n e n h u m a r e a lid a d e p r -d is c u rs i va. C a d a re a lid a d e se fu n d a e se d e fin e p o r u m d is c u rs o . ( G ri fo s m e u s)

Com o lugar de um gozo no lim itado e mito da falta da falta, a C oisa se apresenta com o a m eta absoluta do desejo, o lugar ou o estad o em q u e se c u m p rir a ab o lio da fa lta a ser, estad o de N irv a n a , s u p re ss o de to d a te n s o d ife re n c ia l com o m u n d o , indistino do ser e do no-ser, morte. A tendncia Coisa a pulso de m orte com o destino final de todos os afs vitais hum anos. Este m ito de um a satisfao plena que a lgica do m ito, a que pede um a concepo da origem , obriga a considerar com o o ponto de partida e lugar que est aqum dc todo desejo , ao m esm o tempo, o ponto de chegada, o estado de repouso absoluto que se alcanaria uma vez consum ida a cham a da vida e alcanada a quietude ltima. Viver, para o ser que fala, eleger os cam inhos para a morte, deam bular pelas veredas do extrav io e a errn cia do gozo com vistas sua recuperao. A Coisa, com o objeto absoluto do desejo, abre ao pensam en to a dim enso inslita e abismal de um gozo do ser, anterior exsistncia, um efeito retroativo da linguagem que, ao colocar-se alm da prpria coisa, isso que os lingistas cham am referente, cria a in tuio de um aqum . Esta suposio, insiste L acan,16 insuprim vel e a linguagem, em seu efeito dc significado, sempre fica ao lado do referente. Sendo assim, no seria verdade que a linguagem nos

34. N. A. B raunstein. El concepto de sem blante en L acan. In: P or el cam ino de F reud, p. 121-152. 35. J. L acan (1973). Le sem inaire. L ivre XX. E ncore, p. 33. 36. Idem , ibidem , p. 44.

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impe o ser e nos obriga a adm itir que, do ser, nunca temos nada? . O que nos lana no a parecer, mas a para-ser, a existir de lado, no cam po do sem blante, dada a insuficincia da linguagem. Creio que j desnecessrio insistir. A Coisa um efeito da lin guagem que introduz a falta e que, assim , separa dela. A Lei da lin g u a g e m , a d as s o c ie d a d e s h u m a n a s c u jo e fe ito fin a l e c u jo fundam ento a lei da proibio do incesto, a proibio da reintegra o com a m e, a que cria a Coisa e a define com o perda. Desde que se produz o prim eiro acesso ao sim blico, a prim eira intruso do sm bolo na vida, a Coisa fica obliterada, o gozo fica m arcado por um m inus e o ente hum ano cham ado a ser por meio da obrigao de dizer-se, de articular significantes que expressam sem pre um nico contedo fundam ental: o da falta no gozo, nico referente, nica ontologia confessvel para ns, psicanalistas. E pela falta que se produz no ente por ter que se dizer que resulta o ser de to dos os exilados da Coisa, os falantes. J no item anterior, aborda mos a questo do discurso e vimos que o trabalho de articulao dos significantes supe um real prvio, um aqum, o da Coisa e produz um saldo inassim ilvel e incom ensurvel, o gozo perdido, causa do desejo, que o objeto @, um real posterior. E assim que corre o fio do desejo, por m eio de dem andas que se repetem em direo ao O utro e que recebem dele signos, m anifestaes, doaes, que no podem preencher o vazio aberto no gozo por ter que sc tornar pa lavra. E no que o Outro seja malevolente, no; simplesmente que no tem com que responder ao que lhe pedido, que manca por falta de um significante, que est barrado. Sendo a C oisa irrepresentvel - cenrio vazio, um espao que est alm da infranquevel superncie do espelho cujo espao virtual q ue faz s u rg ir no n ad a alm da m irag em os o b je to s que p reten d em s u b stitu -la , p o v o a r e m o b ilia r esse esp ao , apenas conseguiro um estatuto espectral, im aginrio. So os objetos do fantasm a ante os quais o sujeito se desvanece (S O @). Introduzse assim a distino essencial entre a C oisa e os objetos (das Ding e, por outro lado, die Sache, die Objekte, die Gegenstnde). aqui que podem os considerar o objeto @ que causa o desejo e que move a pulso. P or ser a C oisa aquilo que falta, os objetos do m undo aparecem e se m ultiplicam , os falantes, pela via da linguagem , do-

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se um m undo, en tram no m ercad o do g ozo com o O u tro . P ela expulso original se constituem com o sujeitos em sua diviso que , agora, diviso entre a Coisa e os objetos (inclusive o eu, seguindo com o sempre Freud, que considerou o eu um objeto particular sobre o qual recaa um a classe particular de investim entos, os narcsicos). Os objetos, todos, so derivados da perda, seus sucedneos, seus representantes fantasm ticos. D o G ozo, do G rande G ozo inicial e m tico, aos gozinhos, aos pequenos @ dos objetos que causam o desejo e o vetorizam. D esde o princpio Lacan se props explicar essa diferena em term os topolgicos. por isso que no m esm o ano 1960 em que reintroduzia a Coisa, concebeu um aplogo que j era uma topologia grosseira, mas que ilustrava de m odo convincente a diferena entre a C oisa e o objeto. Refiro-m e a seu fam oso vidro de m ostarda. Sabe D eus por que tinha que ser vidro e de m ostarda. O que im porta que nesse objeto da indstria podem os reconhecer trs elem entos: a) o v id ro , su as p a re d e s , q u e u m a in v e n o h u m a n a , u m a m a n ife s ta o do p o d e r c r ia d o r da lin g u a g e m ; em su m a, um sig n ifican te que produz; b) algo que in tu itiv am ente teria estado antes, o vazio, envolto pelas paredes do vidro e que, no entanto, no o seria seno pela ao do significante; e c) convida e perm ite que seja enchido com algo definido, a m ostarda, que no teria, sem o frasco e o vazio, outro destino que o de esparram ar-se e perder-se de m odo irrem edivel. E ste aplogo m ostra a funo criativ a ex nihilo do significante que produz o vazio com o essa C oisa que teria estado desde antes (e isso falso) e que prope ao objeto com o aquilo que pode povoar (de m odo enganoso) esse vazio. D ois anos m ais tarde, no seminrio da identificao,'7 m ostraria a existncia de uma figura topolgica que, considero, mais rigorosa para dar conta deste desencontro estrutural entre os objetos da pulso (variveis, sem pre substituveis, segundo o ensino freudiano) e a C oisa com o o b jeto absoluto ao redor do qual giram todos estes m ovim entos pulsionais. O q u e p ro p o n h o , sa b e d o r de que n o em rela o a e sta distino entre a Coisa e o objeto @ trazida por Lacan em 1962,
37. J. L acan (1962). Sem inrio IX, aula de 23 de m aio.

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ilustrar a excentricidade de ambos por meio do toro. Para quem no sabe do que falo, necessrio rem eter-se im agem intuitiva de um anel, ou melhor, de um a cm ara de roda de autom vel. Para quem busca refern cias m ais p recisas posso reco m en d ar o livro de J. G ranon-Lafont.3 S Na cmara, no toro, existem dois vazios que, como o vazio do v aso de m o stard a, so c ria d o s p e la s p a red e s, pela su p erfcie do to ro . U m vazio p e rif ric o , fech ad o , en v o lto pela borracha da cm ara, cham ada alm a do toro e outro que o buraco central, o furo pelo qual corre o a r, com o um a vez o cham ou L acan , que n ad a en v o lv e. claro que os d o is v azio s no tm nenhum a com unicao entre si e esto em dim enses diferentes.

O qu e n o s m o s tra e s ta e s tr u tu r a t ric a ? A a tiv id a d e do significante, a dem anda que se repete e insiste, articulada, vale como algo que cam inhasse pela superfcie interna, girando constantemente em torno do vazio fechado que a alm a do toro. O espao interior que ela gera o espao do d esejo , dessa atividade pulsional que contorna perm anentem ente o objeto @ e que o perde, tornando a lanar-se in can sav elm en te em seu en calo. O s ciclos da pulso abraam o objeto sem alcan-lo. O retorno erra tanto em relao ao ponto de chegada quanto ao ponto de partida e assimilvel ao arco descrito por L acan no sem inrio XI.39 Sua repetio, ou seja, a repetio das dem andas que deixa o saldo incobrvel do desejo, volta a tensionar o arco do qual sairo disparadas as flechas que

38. J. G ranon-L afont. La topologie ordinnaire de Jacques Lacan. Paris: Point H ors-L igne, 1985. p. 45 -67. 39. J. L a c a n ( 1 9 6 4 ) . Le s e m in a ir e . L iv r e X I. L e s q iia ir e c o n c e p ts fo n d a m e n ta u x de la p sych a n a lyse , p. 163.

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novam ente voltaro como bum erangues a um lugar prxim o ao da partida. E sta repetio, nunca se in sistir o bastante, no o ato intencional de um sujeito psicolgico, mas o sujeito o efeito dos sucessivos lanam entos da flecha. A pulso acfala. A histria de cada um resultado dos m odos de fracasso dos encontros com o gozo e do voltar a se lanar atrs dele. (Por isso tive de dedicar um item in te iro d e ste c a p tu lo p a ra e s c la re c e r q u e o go zo n o satisfao de um a pulso.) O toro no existe desde sempre ou desde um princpio, mas o efeito deste eterno retorno da pulso e por ele que se configura o outro espao vazio, central e aberto, que o da C o isa to ta lm e n te a lh eia aos in fin ito s reto rn o s circ u la res da dem anda. A excentricidade que h entre o desejo e o gozo, entre os o b je to s e a C o isa, en tre o g o zo p e rm itid o (p o sto em p a la v ras, insatisfatrio) e o gozo proibido (vazio central) se m anifesta com total clareza nesta figura topolgica.

Ao redor da alma do toro giram as pulses, aspiraes de gozo subm etidas resposta do O utro, $ 0 D, que Freud chamou erticas ou de vida. Em seu orbitar, elas criam o espao central, o buraco impreservvel que seu atm inabordvel. A representao topolgica nos p e rm ite tam b m a p re e n d e r a d ife re n a en tre o cam p o do princpio de prazer, de seu fracasso inevitvel, figurado pela alm a do toro, isso que cham am os seu vazio perifrico, e de seu alm que , precisam ente, a rea da Coisa, do gozo inom inado, no qual impera

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o silncio das pulses, irracional na medida em que a no h nada e que a onde se confirm a que o gozo o que no serve para nada. M as esses espaos vazios so, com o no vidro de m ostarda, lugares de uma atrao enigmtica. O vazio pede para ser enchido e o sujeito, anim ado por um a paixo que horror vacui, lana-se a preenchlo, anula-se na tarefa gozante de povo-lo. E a atividade pulsional, j q u e d e s lo c a d a de to d o fim n a tu ra l ou d a s a tis f a o de necessidades, um trabalho de sublim ao que , segundo a definio dada por Lacan em 1960, a elevao de um objeto dignidade da C oisa.40 No o lugar reservado para os exm ios artistas ou para os seres excepcionais, mas a residncia do falante com o tal, o espao transicional de W innicott, a rea de gozo onde brinca a criana, onde prolifera o fantasm a, onde se confrontam o gozo do Um e o gozo do Outro: um espao de impossibilidade localizado na confluncia do im aginrio e do real, sem m ediao sim blica, onde o sujeito se precipita e se dissolve. Rodeado por esse espao da criao significante que o espreita sem penetrar nele ala-se o im prio de Tanatos, a onde as guias no se atrevem, a onde, vivente ainda, baixa Antgona para encontrar sua sepultura, fascinante e perigosa, assento de um gozo letal ao que a palavra perm ite vislum brar e, tam bm , sustentar a uma distncia respeitosa. A rrisquem os um a traduo de um texto bem conhecido a ttulo de ilustrao:
G a tsb y a c re d ita v a n a luz v e rd e, no fu tu ro o rg stic o q u e ano a a n o re c u a n o s s a fren te . E le n o s e s c a p a ra e n t o , m as isto no im p o rta v a - a m a n h c o rre re m o s m a is r p id o , e ste n d e re m o s m ais a d ia n te n o ss o s b ra o s ... E n u m a b e la m a n h E a ssim p ro s s e g u im o s , b a rc o s c o n tra a c o rre n te , a rra sta d o s in c e s s a n te m e n te p a ra o p a s s a d o . [F. S c o tt F itz g e r a ld , p a la v r a s fin a is d e

O grande Gatsby.]

E sta im agem da v ida ro d ean d o , e v itan d o e p o sterg an d o o encontro final e definitivo coloca a questo das barreiras ao gozo que ser abordada no item 6.

40. J. L acan (1960). Le sem inaire. L ivre VII. L 'tiq u e dans la psychanalyse, p. 133.

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Mas, antes de chegar a, tem os que fazer a visita que estam os devendo ao M estre Falo.

5. A castrao e o n o m e-d o -p ai Sei que a topologia no popular, mas acho que a maneira mais sensata e exata de abordar o tem a-eixo deste captulo que distingue fo rm a s do g o z o p a s s a p e la fig u ra e s tr a n h a e in q u ie ta n te , recentem ente evocada, do toro com sua criao de novas dim enses e de e sp ao s in c o m u n ic v e is. A ssim c o m e a m o s a fa z -lo no pargrafo anterior e assim continuarem os agora de modo congruente com o que ali colocam os. U m a pessoa pode passar a vida viajando pela superfcie interior de um a cm ara de pneu de autom vel sem ter a m enor intuio ou representao do buraco central, ou do eixo ao re d o r do q u a l se g iro u . E m c o m p a ra o co m o q u e se ria d e s c o b rir q u e v iv e m o s em um e sp a o t ric o , a fa m o s s s im a revoluo copem icana pareceria um a m odificao pouco importante da concepo do m undo em que existimos. Vou entrar rapidam ente no assunto com um a afirm ao dog m tica que poder parecer apressada, m as que na seqncia tenta rei desenvolver de m odo razovel: a superfcie da cm ara de ar que separa de m odo irreversvel os dois vazios, colocando-os em dim en ses heterogneas a funo da linguagem , separadora da C oisa, efeito da lei da cultura, da linguagem com o instauradora de um corte que no outro seno a castrao sim blica, a que gira em torno do significante do Falo ((])). Trata-se do Falo sim blico, im possvel de fazer negativo, que representa o gozo com o inalcanvel para aquele que fala, pois, tendo ou no pnis, rgo que o representa no im aginrio, im possvel s-lo. Toda relao com o gozo passa por esta proibio, por essa im posio de que os objetos @ aos quais o sujeito poderia aceder suportam sem pre a dim enso da castrao, o nom e do @ (-()>) de que falam os em um item anterior. Este um ponto com plexo e debatido da articulao lacaniana e de su a le itu ra de F re u d . M u ita tin ta foi g a s ta em to rn o do falogocentrism o da teoria, da assim ilao da funo da linguagem

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e da funo flica.4 1 As objees (D errida,42 Irigaray43-44-45-46) no deixam de reconhecer o fato evidente e m acio desta prerrogativa flica. N as p alav ras de D errid a,47 O falo g o cen trism o no um acidente nem um a falta esp ecu lativ a im putvel a este ou quele terico. E um a enorm e e antiga razo sobre a qual tam bm deve se inform ar . Este o argum ento que D errida reconhece com o vlido ain d a que no e ste ja de acordo com sua u tiliz a o , pois o que acontece com o d escrio de um a situ ao de fato (a enorm e e antiga razo ), acaba induzindo um a p rtica, um a tica e um a instituio; portanto, uma poltica que assegure a tradio de sua verdade (ibid.). A queixa correta e vale com o um a advertncia em torno dos riscos de passar do faloccntrism o da teoria ao falocratismo opressivo na vida concreta. Carbdis e Scila so agora a renncia a pensar o que de fato acontece e vem acontecendo (falocentrism o) e, por outro lado, acabar aceitando com conform ism o que a razo estrutural impe a passividade aos modos de transformar as injustias do fa lo c ra tism o . A p erg u n ta : com o p o d eriam e n fre n ta r-se os desm am es da dom inao, j que os princpios fundam entais de seu poder so desconhecidos? O questionam ento desta solidariedade entre o significante e o falo som ente pode se fazer depois de aceitar que a ordem humana, a L ei, foi fa lo c n tric a . O b v ia m e n te , isso no a v a liz a nenhum androcentrism o, o que historicam ente aconteceu em todos os cantos do planeta. A psicanlise no toma partido, mas explica a necessidade da articulao e sabido que apenas o conhecim ento da necessidade

41. Cf. N. A. B raunstein. El Falo com o S.O .S. (sm bolo, objeto, sem blante). In: P o r el c am ino de F reud , p. 112-120. 42. J. D errid a. L e fa c te u r de la vrit. P o tiq u e , P a ris, n. 21, 1975. Em castelhano em L a tarjeta postal. D e Scrates a F reud y m s allt. M xico: Siglo X II, 2001. p. 387-485. 43. L. Irigaray. Spculum , de l autre fe m m e . Paris: M inuit, 1974, 44. L. Irigaray. Ce sexe qui n 'en est p a s un. Paris: M inuit, 1971. 45. C. Soler. Ce q u e L acan d isa it des fem m es. P aris: E d itio n s du C ham p L acanien, 2003. 46. D. L u e p n itz . B e y o n d the P h a llu s. C a m b rid g e C o m p a n io n to L acan. C am bridge (U K ), C am bridge U niveristy Press, 2003. p. 221-237. 47. J. D errida. L a tarjeta postal. D e Scrates a F reud y m s all, p. 403.

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pode abrir o cam inho para uma possvel liberdade com relao ao que se apresenta com o fatalidade. justam ente a chave da posio lacaniana relativa ao gozo fem inino que abordarem os no prxim o captulo. E o centro da aposta terica, clnica e inclusive poltica da c o n s id e ra o d a d ife re n a e n tre os g o z o s q u e d ev em ser distinguidos em sua especificidade. A Lei tem um efeito temvel, no angustiante, que a castrao. Sim blica, sem dvida, que m ais poderia ser? P or ela se instala a separao entre o gozo e o desejo. O proibido faz-se fundam ento do d e se jo e este deve ser p o sto em p alav ras. C o n form e vnham os recordando, em Freud e a partir de Freud, toda renncia ao gozo, todo pagam ento feito na conta do Outro, todo este esvaziam ento do g ozo que a ed ucao das pu ls es, cu lm in am no com plexo de castrao que ressignifica todas as perdas anteriores em relao ao falo, significante da falta como universal para os falantes, que divide o cam po da sexuao em duas m etades no com plem entares que so a d o U m e a do O u tro , a do h o m em e a das m u lh e re s. A sexualidade e a diferena entre os sexos passam a ser, assim , um fato de lgica que significa e ressignifica a diferena anatmica. Entre o hom em e a m ulher h um significante que os divide conform e o m odo particular que tm de se posicionar com respeito a ele; h um m uro de linguagem que os separa. O Falo, com o significante, tem a im possibilidade do gozo da C oisa ou gozo do ser com o significado. A castrao no quer dizer outra coisa seno isto: todo ser humano, todo aquele que fala, est sujeito Lei de proibio do incesto e deve renunciar ao objeto p rim e iro e absoluto de d esejo que a M e. Tendo ou no falo, ningum , nem a criana, nem a M e, nem o Pai, poder s-lo. O Falo o significante dessa proibio absoluta; substitui assim esse ponto zero da linguagem que a Coisa. Seu valor idntico ao do nom e-do-Pai que, na funo m etafrica, substitui o significante do Desejo da M e. Ateno! Coloco aqui um a equao:
Falo = N om e-do-P ai

que em essncia correta, mas qual se dever impor, seguindo Lacan, algum a correo que explique por que a teoria necessita dois

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term os diferentes e qual a razo derivada da prtica clnica que impe sua dualidade. N o tardarem os a faz-lo.4 S O Falo (O) o tam po, tronco do significante, que ao mesmo tem po m arca o lugar e a im possibilidade da C oisa. O cupa o lugar central do toro, o buraco por onde corre o ar , por onde passa o dedo no anel. D a sua funo de suporte da Lei e tam bm que sirva para designar a falta no O utro, a castrao da M e, seu carter de incom pletude, o que a faz desejante de algo que no se com pleta na relao com o filho. Ou seja, S (A), m aterna que expressa o gozo com o im possvel de subjetivar, obrigando a transitar os estreitos do desejo e do intercm bio. Ou, em outras palavras, que se deseja em funo da castrao e cujos objetos do desejo levam sua m arca, so -(p. Os giros da demanda, do que fica insatisfeito da pulso, realizamse ao redor da alm a do toro, de seu vazio perifrico que tem a forma do anel e que vo cingindo e delim itando o vazio central da Coisa tamponado pelo significante Falo, significante do Desejo da Me, que continuado e deslocado pelo significante nom e-do-Pai. C om o q u e v im o s a t a q u i, p o s s o p r o p o r u m a d u p la equivalncia e com ela um a proporo que no deve se apressar para assum ir sentido m atem tico , m as que p ara ser p en sad a com o relao topolgica entre lugares irredutveis. No buraco central do toro, e n c o n tra m o -n o s com a C o isa co m o o real q u e a c h a seu significante no Falo (d)) simblico, enquanto na alm a do toro temos e s s e in c e s s a n te g ir a r em to rn o do o b je to @, re a l, p e rd id o retroativam ente a partir das voltas em seu redor. O significante que polariza essa busca o falo com o parte faltante im agem desejada ((p), um sig n ifican te im ag in rio que p ara o su jeito apenas pode presen tificar-se com o signo da negao, da castrao que o faz desejante e que faz do @ a causa do desejo. Insistindo tratar-se de um a relao topolgica, elstica, e no de uma pretenso calculadora com intenes de exatido que podem os propor que (p : O @ : Coisa

48. Cf. E. Porge. Le nom s du p re chez Jacques Lacan. R am onville: rs, 1997. M. Tort. En una persp ectiv a crtica. In: Fin du dogm e p aternel. Paris: A ubier, 2005.

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fato que a ro ta que leva ao gozo e st fech ad a e deve-se to m a r o d e sv io da p a la v ra , sair do g o zo do co rp o e e n tra r no deslizam ento dos significantes, de um em outro, buscando o elusivo ponto de estofo. Esse gozo, conotado de castrao, o gozo f lico ou gozo do significante ou gozo sem itico, gozo hors-corps para distingui-lo dos outros, gozo do ser e gozo do O utro, que so gozos do corpo e, portanto, gozos hors-langage, fora da palavra, inefveis. (D istinguir e separar gozo do ser e gozo do Outro um risco te ric o em q u e in c o r r o , s a b e d o r de q u e o q u e vem se n d o estabelecido com o o ensino de Lacan por parte da m aioria de seus discpulos exegetas e com entaristas tende a identific-los e faz-los sin n im o s.49 N as p g in a s do c a p tu lo se g u in te , e reco rren d o to p o lo g ia da b a n d a de M o e b iu s, su ste n ta re i a n e c e ssid a d e de diferenci-los para assim dar conta da diferena clnica que existe entre o gozo do ser, vinculado C oisa, e o gozo do O utro que tam bm o do O utro sexo, fem inino. O gozo fem inino poder ser louco e enigm tico, mas nem por isso as m ulheres so loucas nem necessitam injees de inconsciente com o se ouve dizer.) O Falo, significante a que rem etem todos os dem ais, funo organizadora (no sentido lgico-matemtico) dos avatares do falante, est ausente da cadeia, im pronuncivel, o crculo que se traa com o -1, com relao ao que se pode dizer.5" N o um significan-

49. E m 1998, quatro aps o surgim ento da prim eira edio francesa, trad u o d a p rim e ira em c a s te lh a n o de G ozo, P a tric k V alas p u b lico u L es dim en sio n s de la jo u issa n c e. R am onville: E rs. E ssa obra e st repleta de cita es tiradas de m eu livro sem nenhum a m eno a ele e sem qualq u er aluso s fontes pesquisadas pelo autor. N as pginas 78-80 d iscute com a posio que aqui exponho sobre a distino do gozo pr-linguajeiro do ser e o gozo do O utro, ps-linguajeiro. No tenho inconveniente em d e b a ter o ponto, m as m e pergunto: ser que no v aleria a pena incluir a refe rncia do au to r e da o bra com a qual difere? O m esm o vlido para o e n sa io de M a rc -L p o ld L evy, C ritiq u e d e la jo u is s a n c e co m m e une, R am onville: rs, 2005. Ao assinalar estas flagrantes e suspeitas o m is ses, quero d eix ar a certeza de m eu reco n h ecim en to a todos os autores que sim reconhecem - tanto a favor com o contra - a ex istncia das p ri m eiras edies deste livro. 50. J. L acan (1960). crits, p. 823; E scritos 2, p. 803.

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te, tam pouco o rgo (pnis) nem a im agem deste, mas o que in duz em toda im agem o efeito de aparecer m arcada por uma falta, por uma com pletude. Se -1 porque designa, no O utro, um a fal ta de significante. Significante, pois, da falta de significante; pura positividade que m arca de negatividade, que condena a no ser ou tra coisa seno sem blante a todo o articulvel. M arca-o de negati vidade e o faz p ara-ser no sentido de que tudo o que se afirma, seja no sentido da atribuio ou da existncia, atura um a sombra: isto que , com o significante, por no ser F alo. E reconhecen do o Falo neste lugar central, e ao m esm o tempo excntrico, que se explica e se m ostra a falta de fundam ento de todo falocratism o e se confirm a que, sim, efetivam ente, a teoria falogocntrica . Pois a castrao est no centro do advento do falante e no nem patri mnio nem m otivo de infm ia para nenhum dos sexos. O sig n ific a d o do falo com o -1 no um zero, no uma ausncia; um a afirm ao de que o co n ju n to do significante, o sistema do Outro, inconsistente, suporta uma ausncia que faz dele um conjunto fechado j que sem essa ausncia o conjunto no teria limites e, conseqentem ente, no existiria com o conjunto. assim que Falo, S(A) e proibio do gozo (da Coisa) com o absoluto, so equivalentes. Falo o nom e do significante que desvia da Coisa intangvel para os objetos do desejo. O sujeito da dem anda, o que resulta da repetio dos arcos na alma do toro da dem anda de satisfao pulsional (essa satisfao que no existe, mas que nem por isso se deixa de pedi-la, mais, s o que se pede), esse sujeito que se desvanece para ficar substitudo pelo que pede ao Outro (S O D), tropea necessariam ente com o fato da falta de significante no O utro, esse O utro que desejante, que est b a rra d o , m as c u jo d e se jo um e n ig m a ( O q ue q u e r [de m im]?). A significao desta falta (S[A]) a do gozo como proibido ou tam bm que no pode ser dito seno nas entrelinhas para quem quer que seja sujeito da Lei, j que a Lei se funda nessa proibio m esm a .5 1 Estas distines su b m e te m -se a u m a d ifcil in tu i o na me tade superior do g r fic o do d e s e jo ,52 a onde o vetor h o riz o n ta l
51. Idem , ibidem , p. 821; E scritos 2, p. 801. 52. Idem , ibidem , p. 817; E scritos 2, p. 797.

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su p e rio r que vai do gozo castrao intersecciona o vetor retroa tivo que corre da direita para a esquerda e conduz da pulso ao sign ific a n te da fa lta no O u tro . A v alia-se no esq u e m a a d ife re n a topolgica que h entre a pulso, o desejo (d) com o resto que se produz pela insatisfao da dem anda, o fantasm a (S 0 & >) como res posta im aginria ao desejo, por um lado, e falta do gozo, por ou tro, o gozo com o o que deve ser abandonado no ato da enunciao, sendo que o gozo a causa e a razo de ser da prpria enunciao e, por fim, a castrao com o resultado deste atravessam ento pela pulso, sem pre insatisfatria, e pela falta do significante no Outro que perm itiria um a feliz alienao e daria com pletude ao conjunto e suporte ao gozo. As letras m aisculas que correspondem pulso e proibio do gozo ou Lei indicam que se trata de term os sim blicos, enquanto as letras m insculas e as cursivas do d do dese jo e do @ do objeto do fantasm a esto para indicar graficam ente, com o escritura, seu carter de im aginrios.

d (desejo) (fan tasm a)

T
Parte superior do grfico do de se jo

A c o n d i o da e n u n c ia o q u e n o fa lte a fa lta , que a castrao sim blica se tenha efetuado, que tenha existido o corte que faz do sujeito um sdito da Lei. Em term os mais freudianos, menos la c a n ia n o s , q u e o c o m p le x o de E d ip o te n h a c u m p rid o sua in c u m b n c ia . A C o is a fic o u in te r d ita e o F a lo , s ig n ific a n te im pronuncivel [S(A)], tom ou seu lugar e instaurou, no sujeito, a dim enso da falta irrem issvel. E a esta falta, efeito do Falo que ps

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a Coisa a um a distncia inevitvel, que responde outr< significante que se constitui em eixo de articulao da palavra faada, que o sig n ific a n te que estru tu ra lm e n te re a liz a a castrai, ou seja, a separao em relao ao d esejo da M e: o n o m edo-P ai. Um significante, este sim, articulvel, que funciona com o ui (S,), como lugar inevitvel para o enganche de um segundo signifiante (S2) que o modo econm ico de escrever todo o conjunto de;ignificantes que apenas alcanam significao m edida que se artiulam com o Sj prim ordial, o nom e-do-Pai. O inconsciente, o inconciente como o no-sabido, este S, que tem com o suporte o S, q e o nom e do-Pai, palavra articulvel que vem no lugar da falta abeta pelo Falo com o -1 no conjunto do significante, no Outro, signifiando a a Lei que decreta a excluso da Coisa com o Real impossvel.E que deixa, com o o outro eleito da articulao da cadeia significnte S, * S2, um resto q u e o o b je to um real c o n to rn a d o pila p u lso e tam bm exterior ao sim blico, vivido m uitas vezes peb sujeito sob a form a do afeto que seu efeito, o efeito de sua q e d a . A ssim parece desde o prprio princpio da leitura que Lacan53 az de Freud: O afetivo neste texto de Freud [Die Verneinung] conebido como aquilo que de um a simbolizao prim ordial conserva ses efeitos at na estru tu rao discu rsiv a . N o esclareced o r co m en rio que fez deste texto em seu sem inrio A exm idade ,5 4 J.-A. Mi er fez notar que esta sim bolizao prim ordial a que se faz de un real prvio (a Coisa, podem os dizer), enquanto os efeitos posteiores (desse real) que subsistem na estruturao discursiva, o que rejresenta nela o que no discurso inarticulvel, o afetivo do dizeide Freud, um real q u e o d isc u rso g e ra , m as q u e n o d isc u so , o @ (objeto) que cai dele. E vale a pena conservar sem pre esa distino entre o real prvio e o real posterior ao discurso que, reta diz-lo, rem ete a um tem po lgico e no cronolgico, mostramo a funo de corte que tem a palavra entre a C oisa (anterior) e >objeto @ (posterior), entre um gozo do ser e outro gozo efeito a castrao (Lei da linguagem) que o gozo flico, este que corre atrs do objeto @ q u e c a u s a o d e s e jo . N o c u s ta d e s c o b r ir p o rtr s d e s ta

53. J. L acan (1954). crits, p. 383; E scritos 1, p. 368. 54. J.-A . M iller. Sem inrio L extim it, 1986. Indito.

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e sp ecificao inicial de L acan a frm ula do discurso do senhor, consubstanciai ao discurso do inconsciente, onde S, (neste caso o n o m e -d o -P a i) o c u p a o lu g a r do a g e n te , ou se ja , o lu g a r do semblante.

D isse e inclusive escrevi sob a form a de um a equao que o nom e-d o -P ai o m esm o que o Falo, m as no sem um a m nim a diferena cuja hora de especificar chegou, pois o privilgio do falo q u e se p o d e g rita r c h a m a n d o -o e e le n u n c a d ir n a d a .55 E inarticulvel; p ara dizer dev e-se u nir um significante com outro sig n ific a n te , j que um sig n ific a n te no pode sig n ific ar-se a si m e sm o , p o r isso o F a lo um s ig n if ic a n te m u d o e sem par. E nquanto o nom e-do-Pai o Falo sem dvida, mas igualm ente o nom e-do-P ai... Se este nom e tem algum a eficcia justam ente porque algum se levanta para responder (idem ) e por isso que, sendo o Falo, cum pre ao m esm o tem po um a funo que o Falo no pode cum prir, a de ser o tronco e o ponto de referncia a partir do qual se possibilita a articulao discursiva. Podem os considerar o Falo com o o significante zero e o nom e-do-Pai com o sua metfora, o significante um que vem em seu lugar. A n te s de re p a s s a r e s in te tiz a r o q u e v e n h o p ro p o n d o , necessrio que m e detenha neste ponto, porque encontro aqui uma confuso que se difunde com freqncia em um aspecto-chave da teoria do gozo. Acabo de citar um a afirm ao inequvoca em que L acan p ostula, em 1971, a identidade entre nom e-do-Pai e Falo. Q u an d o L acan o fo rm u la assim , sabe que est m odificando um p onto essen cial de suas teses anteriores; concretam ente, o m odo habitual de entender a metfora paterna proposta em seu artigo sobre as p s ic o se s. P o r isso , ri-se do d e sc o n c e rto de seus d isc p u lo s (D eus sabe que estrem ecim entos de horror provoquei [ao escrever que o nom e-do-Pai o Falo] em certas alm as piedosas [ibid.]) e

55. J. L acan (1971). Sem inrio X V III, aula de 26 de junho.

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explica que quando props a metfora paterna, em 1957,56 no podia articul-la melhor. Com efeito, nessa frm ula anterior encontram os a razo para que um a autora to cuidadosa com o Colette Soler,57 em um a co n fe r n cia p ro fe rid a em B ru x e la s, e m uitos depois dela, repitam que o n o m e-d o -P ai realiza a p ro d u o do significante flico , que o Falo secundrio m etfora. Citem os: O nome-doPai produz outro significante sem par, o falo. Produze-o (...) como significao. Isso tam bm se v na escritura da metfora: o falo est abaixo da barra, no lugar do significado. Portanto, produo do falo com o significao, mas tam bm produo da significao com o flica. A prpria autora oferece mais tarde, na m esm a conferncia, uma soluo que perm ite conciliar a contradio e que essencial para nossa exposio. E a de distinguir o Falo (O), com maiscula, impossvel de tornar negativo, significante do gozo58 e o falo (-cp), com minscula, significante do desejo, que, ele sim, consecutivo interveno do nom e-do-Pai e se apresenta para o sujeito com o im agem do pnis, negativado em seu lugar na im agem especular, sendo isto o que predestina o falo a dar corpo ao gozo na dialtica do desejo,59 o que perm ite que, experim entando sua falta, o sujeito possa investir o objeto, carregando-o com o valor do que nele falta, possa tornar-se desejante. E pois m ais a assuno da castrao o que cria a falta na qual se institui o desejo .6 A falta im posta pela castrao e assum ida pelo sujeito com o tal no im aginrio indicada algebricam ente com o -(p, menos phi. Temos que aceitar a idia de um desdobram ento do falo, como significante, com o conseqncia da interveno metafrica do nomedo-Pai. Por um lado, com o N asio afirm ou em outra conferncia desse m esm o ano de 1982,6 1 na frm ula da m etfora paterna, o nom e-do-Pai o significante que se substitui e se condensa ao falo

56. 57. 58. 59. 60. 61.

J. L acan (1958). crits, p. 557; E scritos 2, p. 539. C. Soler. A bords du N om -du-Pre. Q uarto, B ruxelas, n. 8, p. 61, 1982. J. L acan (1958). crits, p. 557; E scritos 2, p. 539. J. L acan (1960). crits, p. 822; E scritos 2, p. 802. J. L acan (1960). crits, p. 852; E scritos 2, p. 831. J.-D . N asio. L a forclusion y el N om bre-del-P adre. In: La re-flexion de los conceptos de F reu d en la obra de Lacan, p. 312.

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com o sig n ific a n te do d esejo da M e , e n esse sen tid o que significante do gozo com o proibido, que um significante sem par e c o n su b sta n c ia i Lei de p ro ib i o do in cesto , do gozo com o absoluto, e, por outro lado, por sua operao, m arca os objetos do dese jo co m o seus re p re se n ta n te s no im a g in rio , c o n c e d e -lh es sig n ific a o f lic a . E isso o q u e se e n c o n tra na f rm u la da m etfora paterna:

Nome do Pai

Esta, luz do que vimos dizendo, poder-se- entender assim: o n o m e -d o -P a i, s ig n ific a n te q u e c h a m a a lg u m a re sp o n d e r, articulvel, substitui o Falo com o desejo da M e ( a prim eira parte do desenvolvim ento da m etfora paterna no artigo de Lacan [idem] em que apresenta) e advm a com o significante um que tom a o lugar da C o isa, desse elem en to do R eal que p adecia pelo Falo, sig n ific a n te in a rtic u l v e l, c o lo c a n d o -se no lu g a r do lim ite do conjunto significante, por fora de A, fora do parntese, conform e se v na escritura da frm ula anterior. Seu efeito que, no nvel do significado, debaixo da barra, vem todo o significvel como investido pela funo flica e, por isso, luz do que estam os vendo, a palavra fa lo deveria escrever-se a com m inscula, com o significante do desejo (q>) que se representa para o sujeito sob a form a da castrao (-cp). A q u ilo q u e a e x p e ri n c ia a n a ltic a te ste m u n h a que a castrao , em todo caso, o que regula o desejo, no norm al e no a n o rm a l .63 O u, em o u tra s p a la v ra s , q u e o n o m e -d o -P a i no produz o significante flico (C. Soler), mas a significao flica que no esto fa, no perm ite apreender, m as que est sem pre no m enos (-cp) em relao ao real, lanando o desejo. Em suma, que na

62. J. L acan (1958). crits, p. 557; E scritos 2, p. 539. 63. J. L acan. (1960). crits , p. 826; E scritos 2, p. 806. A expresso de L acan no fe liz. Q u em p o d e - p s ic a n a litic a m e n te - fa la r d e n o rm a l e a n o rm a l" ? Se to d o s so m o s fa la n te s , p a ra q u a d istin o q u e e st carregada ideologicam ente pelo discurso norm ativo?

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frmula lacaniana da metfora paterna haveria um erro de ortografia con sisten te em escrev er a p alav ra falo com m aiscula. O que o nome-do-Pai produz a significao flica, mas ele , por sua vez, um substituto articulvel, dizvel, do Falo, significante do gozo, fonte inarticulvel da palavra. Por isso que a funo do nom e-do-Pai , para o sujeito, pacificante, nas palavras de Lacan (que brinca com pacificante e seu homfono, pas si fia n t, no to fivel). Pacifica porque, ao induzir a castra o sim b lica, pe lim ites ao gozo desen freado que o p io r, o que, na clnica, se m anifesta com o invaso psictica de significan tes que no encontram seu ponto de ancoragem , que necessariam ente este significante forcludo nos casos do nome-doPai. E o caos dos S2 pela falta do S, que apenas culm ina e se esta biliza quando o delrio vem tomar o lugar desse nome-do-Pai faltante, de S produzindo-se esse rem endo que a m etfora delirante. R e p a s s a n d o e s te p e rc u rs o a m p lo e rid o , sem d v id a preferiria que fosse de outro m odo - , encontram os: 1) a Coisa, real e ao m e sm o te m p o m tic a , e fe ito re tro a tiv o da s im b o liz a o prim ordial, objeto absoluto e para sem pre perdido do desejo; 2) o F a lo , s ig n if ic a n te m p a r, g ra u z e ro , in d ic a d o r d a ra d ic a l im possibilidade do acesso Coisa, sm bolo que instala a diviso dos sexos e dos gozos, executante do corte da castrao sim blica que coloca em nveis distintos o ser (do gozo) e o pensar (da palavra) e que, ao estabelecer com relao a ele a falta no falante, a carncia que se im aginariza como castrao, com o falta na imagem desejada, induz a sig n ific a o flica e lan a o d esejo ; 3) o n om e-do-P ai, significante um (S,), articulvel, diacrtico (isto , caracterizado por sua diferena com o resto dos significantes), indutor, produtor e, ao m esm o tem po, representante de um sujeito (S) ante o conjunto dos significantes, ante o O utro da linguagem ; 4) o saber inconsciente (S2), palavra que expressa a im possvel integrao do sujeito no real, o necessrio desterro que o leva a habitar no O utro da linguagem depois de haver recusado (pela ao do Falo) o gozo do ser para tratar de alcanar outro gozo, o do para-ser por meio do sem blante, e 5) o @ com o efeito real que se produz pelo discurso m esm o, que suporta sem pre a castrao, objeto que seguram ente se perde e que um m ais de gozo dependente do vnculo social estabelecido entre o S, o Sujeito e o A, o Outro , castrado e desejante.

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A C oisa, com o o passado, irrecupervel; o objeto, em sua co n d i o de real, co m o o fu tu ro , im p o ssv e l. O su je ito est dividido, tam bm , entre um gozo passado e um gozo futuro, e de am bos est excludo. O nom e desta excluso, que impe uma falta a ser, desejo. Os dois, a C oisa e o objeto, escapam ao alcance da sim bolizao. A palavra, sem pre no presente, cortadora do tempo, fabricante do futuro, a tesoura que divide o gozo do ser (da Coisa) e o outro gozo, gozo do O utro (fem inino) que abordarem os m ais adiante. Mas, em si m esm a, na sua articulao dos significantes, no exerccio do corte, na ev o cao dos gozos p o ssveis e ausentes, p a s s a d o s e fu tu r o s , na lin g u a g e m , h ta m b m um g o z o essencialm ente distinto dos dois mencionados e que, com o marcado pela castrao, o gozo f lico , fora do corpo. Este gozo na palavra um a traduo que desnaturaliza (se que algo do gozo possa ser natural) e ao mesm o tempo torna possvel a parte do gozo que acessvel ao falante. Este gozo linguajeiro requer a anuncia do Outro, um Outro de quem o sujeito sabe sem nada querer saber; o gozo no-sabido do qual depende o inconsciente, estruturado com o um a linguagem e encarregado da funo de decifrar o gozo. Ser o tem a do quarto ca ptulo. Pois verdade que, falando, o sujeito goza, mas que, ao m es mo tempo, se defende de braos abertos deste gozo, limita-o e o freia porque associai e m aledicente. A fala (parole), o discurso corren te, ope a seriedade da lngua e da razo consensual desrazo da alngua, do dizer potico, do chiste e das em ergncias da verdade no discurso. Enfim , outra vez, a palavra o diafragm a do gozo. Isso a castrao, a citao deve recitar-se neste contexto: quer dizer que necessrio que o gozo seja rechaado para que seja alcan ad o na escala invertida da Lei do d e se jo .64 N esta sntese sensacional aprendem os que no se trata de um gozo, mas de dois, o re cu sad o e o que deve ser alcan ad o , e que estes dois no se separam seno pelo aparecim ento de um a funo que os divide, de um a tesoura ou gadanha que impe o requisito de atravessar pelo funil da castrao , su bm etendo o rgo que rep resen ta o falo, o pedacinho de carne que pode estar ou faltar, ser saliente ou ficar

64, J. L acan (1960), crits , p, 827; E scritos 2, p. 807.

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meio escondido entre as mucosas, a restar sem pre debaixo da funo que lhe atribui ocasionar o gozo. Em tom o dele, traa-se o corte que produz a diviso impreenchvel dos sexos (m itificada pelo andrgino platnico e seu destino de incom pletude) e se m otiva a angstia do neurtico que pretende ignorar que j sofreu de sada a castrao que teme e que, com seu desejo, tem pouco a perder e tudo a ganhar, enquanto a neurtica, acreditando estar fora do gozo flico, lanase a invej-lo e fecha o cam inho para seu prprio gozo que requer o falo, m as que no se lim ita a ele, conform e se ver no prxim o captulo, dedicado ao gozo e sexualidade. Se en u n ciam o s este discurso sobre a distin o dos gozos porque nos parece essencial para um a nova abordagem da clnica psicanaltica m edida que as estruturas clnicas (neurose, psicose e perverso) so modos de se posicionar ante o gozo. Sucintam ente, e com o um novo adiantam ento do que se ver em detalhes nos cap tu lo s co rresp o n d en tes, deve-se falar de um gozo que se produz pela no instaurao (forcluso) do nom e-doPai, um gozo no regulado pelo significante e pela castrao, fora da lin g u a g e m c o m o s u b m is s o s le is do in te rc m b io e s regulaes re cp ro cas, fora da Lei do desejo , um gozo que no espera nem aspira a receber do O utro um a resposta falta a ser, go zo p sic tic o , en fim , aqum da p a la v ra , in u n d a n te , in v aso r, ilimitado. D este - discutido - gozo do ser sabemos no apenas pela necessidade lgica de conceb-lo, mas porque aparece clinicam ente nesses sujeitos cujo corpo um cenrio de onde se derram a, sem lim ites, a p a la v ra do O utro, suas o n d as, v ib ra es e raio s que dispem nele inslitas transform aes, onde a palavra opera com o um real alucinatrio e onde a linguagem pode chegar, pela via do delrio, a colocar um freio precrio ao gozo. E h o gozo posterior castrao, o gozo flico, sim, mas que no pode ser simbolizado por meio da palavra e de seus intercmbios, em que a castrao no o cam inho para um bem dizer, mas uma ameaa que bloqueia a insistncia no desejo e em que o gozo flico fica sequestrado, reprimido, e se manifesta, simbolizado, mas retido, em sinto m as q u e recaem sobre o co rp o (e tem os a h isteria ) ou sobre o p en sam en to (e tem os a neurose o b sessiv o -com pulsiva). (Veja o captulo V)

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H, alm disso, a sada voluntria do regim e dos intercm bios por m eio dessa m ercadoria que a droga e que pode transform arse em um a a-dico (A-dicin, @ -diccin) definitiva; ali o gozo do ser alcanado por meio de um curto-circuito que deixa o corpo m erc do O utro e de seu desejo. (Veja o captulo VII) H, por outro lado, a tentativa de se apoderar das influncias do gozo, fazendo-o pren d a e p resa de um saber disposio do sujeito, que, por meio de tcnicas corporais, conseguiria liberar-se da intolervel castrao, deslocando-a sobre um objeto degradado e subm etido m ediante prticas perversas. Sem saber que o fantasm a de sa b e rg o z a r , p o r su a v e z , d e fe s a c o n tra o a m e a a d o r do insondvel gozo do Outro. (Veja o captulo VI) E h, por fim, depois da interveno do nom e-do-Pai, um gozo que d i-v e rs o d esse g ozo o rig in rio , re g u la o do gozo pela castrao sim blica, deslocam ento, m udana de registro, traduo para outro cdigo, desnaturalizao, m etam orfose irreversvel que leva a transacion-lo no m ercado em que se discute e se decide qual o q u a n tu m de gozo que pode ser alcan ad o pelo cam in h o do desejo. D este gozo, a fora das tradies nosolgicas obrigar-nosia a dizer que norm al , com o que estaram os qualificando de anorm ais os dem ais. M as sabe-se bem que os psicanalistas no podem os falar em tais term o s/5 ainda que possam os, sim, recorrer ao trocadilho de Lacan, nunca to claro com o neste contexto: tratase da norm e mle, da norm a do macho. U m a clnica do gozo que regula eticamente o ato analtico e que distingue os significados psictico, perverso, adicto, neurtico ou apalavrado do gozo em cada estrutura. U m a clnica que a razo de ser de todos estes captulos e itens, deste longo percurso pelos despenhadeiros do gozo.

6. A s b arreiras ao gozo O gozo est proibido e no som ente, com o acreditam os im becis (estou tirando as aspas com o observa qualquer leitor avisado),
65. J. L acan. C ourt eniretien a la R.T.B. Q uarto, Bruxelas, n. 22, p. 31, 1985.

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por um mau arranjo da sociedade. N o que o O utro no leixa go zar, mas o gozo tam bm falta ao O utro, a com pletude naia m ais do que um fantasm a do neurtico neste tempo espantosam nte ator m entado por exigncias idlicas. O essencial, com o Freul m esm o diz, que a relao sexual no existe, que o am or no ura via re com endvel para atenuar o m al-estar na cultura, que o disejo, es preitado por um deus m aligno, erra na desventura pelos deertos do gozo. Este dram a no o acidente que se acredita. E essicia: pois o desejo vem do O utro, e o gozo est do lado da C oisa .66 P or a com eam os nosso percurso, por d istinguir ogozo do que pode lhe parecer, mas que so seu contrrio: em primero lugar, o prazer; em segundo, o desejo. E agora encontram os ests velhos conhecidos em seu carter de barreiras interpostas no caninho do gozo. P ois o prazer, lig ao v ital, lu b rific a n te dos in m o d o s, nivelador das diferenas, a trava quase natural que faz dc sujeito um travado, um S barrado, S. Ao pr lim ites ao gozo, ao jrocurar n a e x p e r i n c ia p a r a d ig m tic a d a c p u la , com o o r g s m o , a detum escncia, o prazer o antdoto do gozo. A essa lei hom eosttica, e levantando-se sobre ela, sona-se a Lei da linguagem que impe a renncia aos gozos, que des;ozifica o corpo e se significa ao redor do Falo com seu correlato}ue a castrao, a qual faz aparecer o sujeito com o carente e, assm, ins titui o desejo, esse girar incansvel pela superfcie interiorio toro ao redor de seu obscuro objeto. Sim; o desejo colocador en pala vras um a transao e um a defesa que m antm o gozo em ;eu ho rizonte de im possibilidade; o desejo deve dobrar-se Lei, jraas funo do Pai. O desejo ser desejo do Outro significa dizer iue est subm etido e que aceitou a Lei, que trata de ajust-la como jode no exlio da Coisa, deslizando-se at os objetos que o causam j o ilu dem. D eve aceitar o despojo inicial, de estrutura, para logo elacionar-se com esses objetos da pequena econom ia de perdas e [anhos. D izia L acan67 em seu sem inrio dedicado angstia; O deejo e a Lei so um a nica barreira que obstrui nosso acesso C o is .

66. J. L acan (1964). crils, p. 853; E scritos 2, p. 832. 67. J. L acan (1962). Sem inrio X, aula de 19 de dezem bro. Indito.

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O desejo m arca os cam inhos para a pulso que so caminhos ieinsatisfao. 'Por esta razo a pulso divide o sujeito e o desejo, ieejo que no se sustenta, seno pela relao que ele desconhece, on esta diviso com um objeto que o causa. Esta a estrutura do itasma: S O @.6 S Assim, o desejo se desconhece a si m esm o em uma formao inginria, o fantasm a, que coloca em cena a aspirao ao gozo e at, conseqentem ente, outra barreira ao gozo. E isso tanto se o ueito se lim ita a im agin-lo neuroticam ente e renuncia, assim, a npor-lhe na realidade ( intro v erso da lib id o , dizia um Freud jt>guizado), quanto se o atuasse de m odo perverso, pois em ambos iscasos acaba se dando conta de que se tratava de outra coisa, de ic o objeto est perdido tanto no fantasm a m asturbatrio quanto atentativa perversa de dem onstrar que o gozo pode ser conseguido c meio do saber fazer com os corpos, o prprio e o do partenaire. O fa n ta s m a p ro p e o b je to s @ c o m o c o n d i e s ou ntrumentos de gozo, e estes objetos so um efeito, com o visto, do rdo e da castrao que os carrega de valor flico negativo. Estes iljetos, com o dem onstrava Freud em 191769 em seu clebre trabalho o r e as transm utaes das pulses (sua aproxim ao m xim a da uio e do conceito do objeto @ de L acan), esto subm etidos a ib stitu i e s e d e s lo c a m e n to s sim b lic o s em um siste m a de CLiivalncias como o que existe entre o pnis, o filho -Lumpf, o coc, n resen te, o dinheiro e, para a mulher, o varo com o apndice do ao cobiado. E os objetos, as coisas deste m undo, no so m ais que telas );recidas ao fantasm a com o prom essas de gratificao imaginria, i f assu m em seu p re o as m e rc a d o ria s q u e a p u b lic id a d e se : c a rre g a de e n c a re c e r e re c o m e n d a r o seu co n su m o , sendo ;imo uma atividade que opera, sem o saber, sobre o objeto @ de Lican. V -se com clareza que a realidade e a no proliferao dos ;jetos operam tam bm com o defesas contra o gozo. O discurso de Lacan se aproxim a aqui ao de M arx e o de Marx acde F reu d . M a is-v a lia e m ais de gozo, m e rc ad o ria e fetiche,

6 8 J. L acan (1964). c r its, p. 853; E scritos 2, p. 832. 69 S. Freud (1917). O bras c o m p leta s, v. X V II, p. 113-119.

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dinheiro e falo, ouro e coc, explorao e ganhos ou perdas, salrio e d esp o jo , g ozo do Um e gozo do O u tro , c o n tra to e roubo e a propriedade com o um roubo, valor de troca e valor de uso (ou de gozo?) so todas referncias que se aproximam da economia poltica e desta outra que seu fundam ento e que uma econom ia de gozo. Nas palavras do econom ista Karl Polanyi: H um ponto negativo no qual todos os etngrafos m odernos esto de acordo: ausncia do m bil do b e n e fc io ; a a u s n c ia do p rin c p io de tra b a lh a r p ela rem unerao; ausncia do princpio do menor esforo; e sobretudo a ausncia de qualquer instituio separada e diferenciada, baseada em m otivos eco n m ico s7 1 1 e nas de N orm an de O. B row n,7 1 que tambm cita Polanyi: A categoria ltima da economia o poder; mas o poder no um a categoria econm ica... , em sua essncia, uma categoria psicolgica . Enfim , todo o captulo 15 deste Life against dealh (ttu lo o rig in al da obra que estam o s cita n d o ) p o d eria ser includo neste tex to sobre o gozo. P or isso m elhor cau sar um curto-circuito e convocar um convidado inesperado, Aldous Huxley,72 que em seu C ontraponto (de 1928) nos diz:
O in stin to d e a d q u irir c o m p o rta , a m eu ver, m ais p e rv e rs e s d o q u e o in stin to se x u a l. P e lo m en o s, as p e sso a s m e p a re c e m , no e n ta n to , m a is e s tr a n h a s a re s p e ito d o d in h e ir o d o q u e d e se u s a m o re s ... N in g u m se e n c o n tr a d e ig u a l m o d o (q u e o s e n te s o u r a d o r e s ) i n c e s s a n t e m e n te p r e o c u p a d o p e lo s e x o ; s u p o n h o s e r p o rq u e n a s q u e s t e s s e x u a is p o s s v e l a s a tis fa o fis io l g ic a , e n q u a n to n o e x is te isso com re la o ao d in h e iro . Q u a n d o o c o r p o se e n c o n tra sa c ia d o , o e sp rito d e ix a d e p e n sa r n o a lim e n to ou na m ulher. M as a fo m e d e d in h e iro ou de p osse q u a se p u ra m e n te u m a c o is a m e n ta l. N o h s a tis f a o fs ic a p o s s v e l. N o s s o s c o rp o s o b rig a m , p o r a ssim d ize r, o in s tin to se x u a l a se c o n d u z ir n o rm a lm e n te ... N o q u e se re fe re a o in stin to d e a d q u irir n o e x is te c o rp o re g u la d o r, n o h u m a m a s s a d e c a rn e b e m s lid a q u e d e v a se r tira d a d o s trilh o s d o h b ito fisio l g ic o . A m a is lev e te n d n c ia p e r v e r s o p e - s e i m e d i a t a m e n t e d e m a n ife s to . M a s

70. K. Polanyi. La grau tansform acin. M xico: Fondo de C ultura E conm ica, 2003. p. 91. 71. N. O. B row n. E ros y Tnatos. M xico: M ortiz, 1967. p. 293. 72. A. Huxley. C ontrapunto. B arcelona: Seix Barrai, 1983. p. 302.

Os gozos distintos ta lv e z a p a la v ra p e rv e rs o n o te n h a se n tid o n e ste c o n te x to . P o r q u e a p e rv e rs o im p lic a a e x is t n c ia de um a n o rm a, d a q u a l se se p ara. Q u al a v e rd a d e ira n o rm a d o in stin to d e a q u is i o ?

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A econom ia, a atividade de produo e de consum o, encontra sua razo alm do princpio de prazer. A psicanlise questiona tanto a econom ia poltica clssica quanto seu revestim ento m arxista. O nmero, a contabilidade, a acum ulao reconhecem seu fundam ento na castrao e na investidura do dinheiro com o @/-cp. Um caso particular que poderia alentar a reflexo de Huxley o de don Juan que classifica as m ulheres segundo a geografia (por pases) e as contabiliza de m odo que seus desvelos de conquistador no apontam ao objeto, mas ao catlogo que leva seu servial no qual se inscreve o registro de suas vitrias. T rata-se, em seu caso, de rebaixar esse lim ite que a relao com o corpo impe sexualidade. No catlogo, na coleo de fotografias de suas m ulheres que um neurtico pode levar, acreditando hav-las possudo , no fato de passar o sexo contabilidade, encontra-se um a m aneira especial de en fren tar o p ra z e r com o b arreira ao g ozo e su sten tar a im agem t rg id a do falo alm de seu d ecad en te d estin o . N ada a dizer da a n g stia de c a s tra o q u e su ste n ta e q u e q u e r d e sm e n tir este colecionador singular que don Juan. Os objetos, os fetiches, as m ercadorias, constituem a realidade que tem a m esm a substncia que o fantasm a, que servem com o ele para encobrir o real, com o telas que distanciam da coisa vedada pela Lei. Essa Lei que no probe, mas que impe o desejo e o desejo em vo: esforar-se, ir atrs do objeto que, por outro lado, nada mais que engano, aparncia, sem blante. Escorregadio. Frente a essa im possibilidade e ao decepcionante das coisas, ala-se um fantasm a particular, um m odo especial de im aginarizar um gozo do qual o sujeito poderia se apoderar e exercer dom nio e p o ss e , o fa n ta s m a de c h e g a r ao g o z o p o r m eio do sa b e r, da articulao de significantes que perm itiriam a apropriao do real e a um a dico que confirm e ao sujeito que est de posse da verdade. O fa n ta sm a de um s a b e rg o z a r que fu n d a m e n ta e a p ro x im a os discursos do senhor, da cincia e da perverso. Este saber teria que ceg ar o poo im p reen ch v el que o rd en a a relao sexual com o im possvel p orque o Falo um sig n ifican te sem par que ordena

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posies assim tricas e gozos no conciliveis entre o homem e a m u lh e r (q u e , p r e c is a m e n te p o r is s o , p o r n o h a v e r O u tro significante, que seja o prprio, no existe). Em suma, que o gozo est defendido, que a Coisa est rodeada de aram es farpados, crculos de fogo, cercas eletrificadas, muros de Berlim , que a tornam objeto em inente do desejo precisam ente p elo halo de im p o ssib ilid a d e q u e a circ u n d a . A L ei e a ordem sim b lic a , p o r um lado, o c o n ju n to fa n ta s m tic o d a s fu n e s im agin ria s, saber e realid ad e inclu so s, e, finalm ente, o desejo mesmo, por outro, constituem um conjunto de defesas que o gozo encontra alm da prim eira defesa, quase natural, que o prazer. N este contexto, a sexualidade, funo vinculada tanto ao desejo com o ao prazer, regulada pela Lei, tam bm cham ariz oferecido e, s vezes, barreira ao gozo. Com tantos obstculos, devendo atravessar-se tantas cam adas concntricas da cebola para alcanar o ncleo do gozo, o vacolo central da C oisa, fcil con ceb er que seja inalcanvel. Talvez, com o o Falo o significante do gozo com o im possvel, reste dizer que a barreira erigida no cam inho do gozo a castrao e assim com o aparece no vetor horizontal superior, aquele da enunciao (o da cadeia inconsciente), no grfico do desejo com entado h pouco. D o gozo ca stra o e, p assan d o p ela castrao , ao desejo que aspira recuperar o gozo recusado pela via enganosa do sem blante. O sem blante da articulao discursiva inventa um m undo que no seno flor de retrica, jogo m entiroso de m etforas e m etonm ias, de p ro c e s s o s p rim rio s e s e c u n d rio s . O g o zo do c o rp o (o Outro), mas no alcanvel seno passando pelos desfiladeiros da lin g u a g e m ... (ta m b m o O u tro ) q u e o tra n sfo rm a m de m odo irreversvel e o tornam irreconhecvel.
A C o isa o q u e d o real, um re al q u e to d a v ia no tem o s q u e lim ita r, o re a l e m s u a to ta lid a d e , ta n to o re a l q u e p r p r io ao s u je ito q u a n to o re a l c o m o q u a l se te m q u e h a v e r s e n d o - lh e e x te r io r , o q u e , d o re a l p r i m o r d i a l, d i r a m o s , p a d e c e p e lo s ig n if ic a n te .73

73. J. L acan (1960). Le sem inaire. L ivre VII. L 'tiq u e d a n s la psych a n a txse, p. 142.

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claro que aqui a d itin o entre e x terio r e in terior no p ertin en te, p o is tal d is tin o , p re c isa m e n te, um e fe ito desse significante que faz padeceie que marca a Coisa, que tira do buraco central do toro e propulsion o falante a dar voltas em tom o de sua alma, a do toro. A C oisa n o sabe do dentro e do fora; o que est fora, despatriado, o sujeio em relao com sua origem , fora do gozo do ser. E, no entanto, com o jc ite i, algo da Coisa, do real prim ordial, conserva seus efeitos at na;struturao discursiva. M as a passagem da Coisa ao discurso no iem fcil nem direta. Entre ambos, entre gozo e desejo, est a angsia que ser objeto do ltim o item deste j to grande captulo. A articulao do gozoIo ser e o gozo flico o inconsciente. Pode ser visto em sua dupkfuno: prim eiro, a de perm itir que o gozo seja possvel e, seguno, a de conden-lo a ser im possvel ao o b rig -lo a a c e ita r a Lei a e o rd e n a sua c o n v e rs o do real ao sim b lico e que induz efeios im ag in rio s. D eve-se co lo car em p a la v ra s e v iv e r n o s e m d a n te , n a s f r o n te ir a s do re a l. D o in c o n sc ie n te no cabe faze nem o elo g io nem o denegrim ento. Conform e o cristal com que; olhado lhe cabe um ou outro. M elhor dizer que a e, com a d ifil tarefa de articular o O utro que o corpo, um a vez que foi subrrctido castrao simblica, mas dentro do qual ficam en claves ati os que resistem norm alizao e ao Outro da linguagem, o educdor aliado da realidade por meio do Eu. U m in c o n sc ie n te qu e, assm , no nem o Isso das e x ig n cias p u lsio n ais nem o Eu dos necanism os de d efesa. E ste tem a ser abordado de m odo m ais prenso no c a p tu lo IV - D ecifram ento do gozo . Junto a estas consideaes acerca das barreiras ao gozo, im portante acrescentar isso |ue no barreira ao gozo, o nome-doPai, m esm o quando possa s pensar o contrrio. Esse significante torn a p ossvel ao gozo p o im eio da traduo, da lo calizao do sig n ifican te flico no luga de articulao, que perm ite ao gozo subjetivar-se. D eve-se distnguir aqui o pai real e sua funo do significante que o represena no sujeito, o nom e-do-P ai ou, como vim os, re p re se n ta n te-d o -F lo (que no tem nom e). A funo do

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n o m e-d o -P ai74 a de co n ju g ar a Lei (ela sim o b stcu lo ) com o desejo. E sta consid erao no p a tria rc al do Pai, graas a cujo nome nem o hom em nem a m ulher ficam aderidos ao servio sexual da m e, d a en ten d er, tiran d o o im a g in rio , os co m p le x o s de c a s tra o e de d ip o . A c a s tra o m e sm a p e rd e seu a sp e c to supostam ente am eaador e sinistro para passar a ser exatam ente o contrrio, uma funo de habilitao para o gozo, a condio de uma relativa e precria imunidade contra esse m aligno gozo do Outro que deixa o sujeito fora do simblico. Essa funo de passagem , como j d isse m o s , p o s s ib ilita d a p e lo in c o n s c ie n te e n c a rre g a d o de transportar o gozo do corpo para a palavra. No um segredo que est estruturado com o um a linguagem . T am pouco a linguagem b a rre ira ao g o zo . P e lo c o n tr rio , o a p a re lh o do g o z o 7 que apresenta e representa este gozo cuja falta tornaria intil o universo. O que fica alm do prin cp io de p razer est su stentado sobre a linguagem ;76 se algo da linguagem barreira contra o gozo o fato de que, ao falar, produzem -se efeitos de sentido, de com preenso, de so ld a d u ra do s im b lic o co m o im a g in rio , de re c p ro c a s co n firm a es n arcsicas en tre os in te rlo c u to re s que so, m uito claram ente, travas opostas ao gozo que se produzem pelo blablabl. Podem rastrear-se aqui as distintas funes do aparelho psquico freudiano, das diversas tpicas dessa m quina m etablica do gozo inventada por Freud. O gozo f lic o inscreve-se na articulao do real, do que resta da Coisa, um a vez que se deslocou o desejo, e o simblico, que pode com por-se por m eio da colocao em palavras do gozo ordenado pelo significante. Entre um O utro e o outro, o sujeito deve se ins crever. O gozo do se r tem outra in scrio, inefvel, est fora do simblico, em um a atribuio im aginria que fazemos inventandoo com o se fosse gozo do O utro, de um O utro devastador que, por falta de inscrio do nome-do-Pai (forcluso), reaparece no real. Fica

74. E. P o rg e . L e s n o m s -d u -P r e c h e z J a c q u e s L a ca n . P o n c tu a tio n s et problm atique. 75. J. L acan ( 1974). Le sem inaire. Livre XX. E ncore , p. 52. 76. Idem , ibidem , p. 49.

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entendido que no o Outro que goza, que h som ente gozo de um que goza atrib u in d o um gozo ao O utro que o tom ar com o seu objeto.77 N este agrupam ento dos registros de dois em dois, proposto por Lacan, fica um terceiro espao de sobreposio, o do imaginrio, recobrindo-se com o sim blico, m as sem alcanar o real, que o nvel do s e n tid o ; g raas ao sentido constituem -se os ob jeto s da re alid a d e , o c o n se n so c o m p a rtilh a d o , o a co rd o g a ra n tid o p ela palavra, a ideologia; o gozo fica excludo dele e defendido por todas as instncias assinaladas nos pargrafos anteriores. O sentido serve ao re c o n h e c im e n to do m u n d o do q u al o a rtfic e em n o sso s tempos o com unicador, o G rande Outro das mass media, aquele que junta as representaes atrs da televiso, aquele que uniform iza no planeta os modos de manter o gozo distncia e configura os eus que se reconhecem reciprocam ente em um ideal comum, ou seja, que se m assificam d e sg o z ific a n d o -se seg u n d o a f rm u la fre u d ian a de 1921. Lacan inscreveu estas relaes em seu n borrom eu quando proferiu sua terceira conferncia em R om a,79 de m odo que, sendo cada um dos aros da corda a rep resen tao de um dos registros, fica um a rea de trip la so b rep o sio do real, do sim blico e do imaginrio na qual se localiza o objeto @ que tem esse triplo estatuto, essa tripla pertinncia. V -se no n trs reas de dupla sobreposio que excluem um dos trs registros: gozo do O utro (sem simblico), gozo flico (sem im aginrio) e cam po do sentido (sem real... e sem gozo).

77. Ph. Julien. L trange jo u issa n c e du prochain. thique et psychanalyse. Paris: Seuil, 1995. 78. S. Freud (1921). O bras com pletas, v. X V III, p. 110. 79. J. L acan. La troisim e. Lettres de /' c o le Freudienne , Paris, n. 16, p. 177 203, 1975; em c a ste lh a n o , A c ta s de la E scu ela F re u d ia n a de P aris. Barcelona: Petrel, 1980.

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Voltando a algo j visto no item anterior, vale a pena realar que, nesta escritura de seu n, Lacan escreve o gozo flico com as iniciais J cp, ou seja, usa o p h i m insculo que rem ete ao significante im aginrio, ao falo com o sem blante e no ao Falo com maiscula, sig n ifican te do gozo que, h ab ilitan d o a funo do nom e-do-Pai, condena as portas do gozo do ser. Vale a pena reter esta distino. A credito que no foro a concepo de Lacan, ainda quando tr a n s g r id a o q u e e x p lic ita m e n te d is s e n e s s a c o n fe r n c ia , se proponho: 1) que a cincia, essa atividade que se prope a apropriarse do real p o r m eio do sim blico, hom loga ao gozo flico ao repudiar todo im aginrio e nada querer saber do gozo do Outro, do Outro sexo (naquilo que se aproxim a perverso tal com o se ver no c a p tu lo c o rre sp o n d e n te ); 2) q u e a id e o lo g ia co m o rea de acordo em torno da realid ad e ocu p a o terreno do sentido ao ter horror ao real; e que 3) a religio, consagrada ao gozo do grande O u tro , in e f v e l, m stica, c o lo c a -se na in terse c o do real e do im aginrio. E nto, a psicanlise, saber sobre esta estrutura, saber b o rro m e u , e n c o n tra seu lu g a r em to rn o do o b je to @, fu g id io inclusive para o saber - objeto do qual no poderia haver cincia que se localiza a um tem po nos trs registros e m arca a necessria in com pletude que afeta todas as tentativas de dizer um a verdade plena, de conseguir esse Saber A bsoluto com o qual sonha o senhor.

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7. A cau sao do su jeito ou alm da angstia A o e n c e rra r este c a p tu lo , esc o lh o d a r-lh e um a e stru tu ra cclica, franckiana (ms.), e voltar ao com eo, retom ando clula originria: O sujeito e est cham ado a ser . Em outras palavras, o s u je ito n o c re sc e n o s v a so s, n o um p ro d u to n a tu ra l, resposta do real. Para que exista necessrio que algum o chame (no duplo sentido, de call e de nam e [him or her]). Com a invocao do Outro, o significante entra no real e produz o sujeito com o efeito de significao, com o resposta. Assim o entendeu Lacan ao longo de seu ensino.80 A carne se torna corpo e esse corpo de algum , corpo sexuado, subm etido Lei, desgozificado, linguageiro. N o p rin c p io e ra o g o z o , m as o g o z o no e ra p o rq u e som ente existe depois de hav-lo perdido. A C oisa o real, mas apenas com o m ortificado pela linguagem . Para Freud, no princpio era o que se chama, equivocadam ente, Eu-realidade (inicial).8 1 Mal, por que a traduo correta de Real-Ich seria E u-real , enquanto a re a lid a d e seria, conform e os casos e os m om entos da escritura freudiana, R ealitt ou W irklichkeit. N a citao anterior, coloquei entre parn teses a palavra in icia l, porque ela um adjetivo que q u alifica o E u-real (sig n ifican d o que esse eu-real est desde um prim eiro m om ento) e no tom a parte do substantivo m edida que no se o pe a um segundo e suposto E u -realidade d efin itiv o , frm ula que aparece em um a nota com plem entar de Jam es Strachey na S ta n d a rd E d itio n , e no de F re u d . F reu d ja m a is ops duas form as diferentes de E u-realidade. E certo que falou dele de duas m aneiras diferentes em dois m om entos distintos de sua reflexo e isso o que deu chance de erro aos co m en taristas. Com efeito, podem os observar que define pela prim eira vez um Real-Ich em seu artigo de 1911 sobre os dois princpios do funcionam ento m ental82

80. J. L acan (1956). Le sem inaire. Livre III. Les psychoses. Paris: Seuil, 1976. p. 210-211 ; Sem inrio X , aula de 9 de jan eiro de 1963, LE tourdit, Ecrits, p. 459, onde se l: E o sujeito que, com o efeito de significao, resposta do real . 81. S. Freud (1915). O bras co m p leta s, v. XIV, p. 130, 82. S. F re u d (1911). F o rm u lac io n es so b re los dos p rin cip io s dei su ced er psquico. In: O bras com pletas, v. XII, p. 223-231.

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e n esse te x to o sin ta g m a E u -re a l tem o sen tid o de um eu que reconhece o princpio de realidade com o guia tutelar. E sse , por co n se g u in te , um e u -r e a lid a d e . A p ro p o s ta de 1915S 3 um a inverso total; no um acrscim o de outro E u-real in ic ia l e diferente do definitivo, o m esmo do artigo de 1911, que teria de dar lugar, entre o m om ento inicial e o m om ento definitivo, a um interm edirio que seria o Lust-Ich, o Eu-prazer. A expresso Eurealidade definitivo posterior, no figura no artigo sobre as pulses e os destinos pulsionais. A parece um a nica vez na obra de Freud, no artigo de 1925 em torno da denegao*4 e a est includa em um a clara relao de oposio com o Eu-prazer inicial. Para deixar claro e resum ir este ponto, insistirei em que nas obras de F reu d h trs oposi es de dois term os, nunca os trs sucessivam ente relacionados. a) N o artigo sobre os dois princpios de 1911, trata-se de dois modos de funcionam ento do eu (Lust-Ich e Real Ich) que esto em funo dos princpios de prazer e de realidade com uma anterioridade cronolgica do prim eiro (acredito que fica m ais claro quando se traduz Lust com o gozo e no com o prazer, seguindo a distino la c a n ia n a e n tre am bos que d e riv a da e la b o ra o fre u d ia n a do d u a lism o p u lsio n a l dos anos 1920; n e ste caso , v a lo riz a m o s a prim azia do eu do gozo sobre o eu da realidade). N essa prim eira distino freudiana h, ento, eu-prazer (gozo do ser) e eu-realidade (pela ligao com os restos de palavra); b) no artig o d ed icad o s p u ls es na M e ta p sic o lo g ia , de 1915,1 (5 a oposio a mesma, mas a relao exatam ente a inversa, porque o que originrio o Eu-real e o Eu-prazer se desenvolve a p a rtir d e le ; o s u je ito n a sc e com o E u -re a l e o E u -p ra z e r e desenvolve a partir dele; o sujeito nasce com o Eu-real, subm erso no re al; se c u n d a ria m e n te vai su rg in d o n ele um eu re g u lad o pelo princpio de prazer e, finalmente,

83. S. F re u d (1915). O bras c o m p leta s, v. XIV, p. 129. O c o m e n t rio de Strachey aparece em um a nota de rodap. 84. S. Freud (1925). O bras com pletas, v. X IX , p. 255-256. 85. S. Freud (1915). O bras com pletas, v. XIV, p. 129.

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c) no breve ensaio sobre a negao, de 1924,86 retom a-se a oposio nos term o s prim eiro s, os de 1911, entre um E u-prazer originrio e um Eu-realidade definitivo. A penas a nota de Strachey d b a se p a ra p e n s a r em u m a c o n s id e ra o fre u d ia n a de trs m om entos d iferen tes. O V ocabulrio S 7 de L ap lan ch e e P ontalis contribui para a confuso, j que, depois de reconhecer que no texto de 1925 Freud no retom a a expresso de eu-realidade inicial que havia usado em 1915, estabelece que O eu-realidade definitivo corresponderia a um terceiro tem po (grifos meus). E sta co n fu so causou estrag o s at no m ais autorizado dos leitores que F reud pde im aginar, o p r p rio L acan, que em seu sem in rio E n c o re ss re p ro v a F reu d p o r h a v e r se eq u iv o ca d o ao postular um L ust-lch com o anterior ao R eal-Ich. Lacan salta aqui em cim a de b), da form ulao de 1915, coincidente em tudo com sua prpria idia. Acredito que se deva ater a esse escrito de 1915: no princpio era o eu-real, um ser a ( d a sein ), posto no desam paro. L ogo ser possvel teo rizar sobre o eu -p razer e o eu-realidade, integrado realidade, no m undo convencional do sentido, na interseco do im aginrio e do sim blico, efeito da ao da m etfora paterna. O eu in te g ra d o r e a lid a d e , o do n a r c is is m o c h a m a d o p o r F re u d secundrio no seno a continuao e um a sim ples modificao do L u st-lc h , do E u -p razer que aprendeu p ela e x p erin cia que c o n v e n ie n te a c e ita r o e x iste n te ain d a q u e seja d esa g ra d v el e contrrio ao princpio de prazer. O eu da realidade, o de 1911 que retorna em 1925 com a ca rg a do adjetivo d e fin itiv o , no est alm do princpio de prazer . Seu princpio no de gozo com o o do Eu-real do texto de 1915, aquele que odeia o Outro antes que a realidade lhe im ponha a convenincia de am-lo. Poder-se-, deste modo, conservar as trs articulaes freudianas, a de 1915 por um lado, e as de 1911 e 1924, por outro, distinguindo o eu-real do eu da realidade, ou seja, do fantasm a, pois a realidade ( W irklichkeit ) nada mais do que um fantasm a que afasta o gozo, que protege dele.

86. S. Freud (1925). La denegacin. In: O bras com pletas, v. XIX. 87. J. L aplanche e J.-B. Pontalis. Vocabulaire de la p sychanalyse. Paris: PUF, 1967; verbete M oi-plaisir - M oi-ralit. 88. J. L acan. Le sem inaire. L ivre XX. E ncore, p. 52.

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So m u ita s as o p o rtu n id a d e s em que L acan re c o rre u ao sintagma sujeito do gozo.*9 Considero que se pode falar de sujeito do gozo apenas em relao com o eu-real, anterior ao sim blico, mergulhado no mundo do Outro; este o sujeito subm erso no gozo do ser . Para Lacan este su jeito do gozo no existe seno com o um mito necessrio, pois de nenhum a maneira possvel isol-lo como sujeito .90 A idia de um sujeito do gozo anterior interveno do significante, de um puro real, correlativa do outro ente m tico que Lacan vai resgatar do texto de Freud, o da Coisa. Pois, se o sujeito su rg e do ch am ad o q u e faz o O u tro , o que h a n tes p a ra que a in v o c a o s u b je tiv a n te re s s o e ? Q u a l e s s e re a l q u e h de responder? D e um lado, est o desejo invocante, o do O utro. De outro, est o gozo, o do ser. D e um lado, a palavra apeladora, do outro, o grito pelado. D a interseco entre ambos, haver de surgir o sujeito do significante, sujeito do desejo. Lacan tem uma escritura para este sujeito do gozo, ainda quando no o cham asse assim, S, esse sem barra que aparece no esquem a L, definido nos E scritos , com o o sujeito em sua inefvel e estpida existncia .9 1 E sse grito p ela d o ressoa no O utro e algo vem d a com o resposta. O grito se faz significante do sujeito e m ostra o caminho: a m q u in a g o z a n te so m e n te p o d e s o c o rre r suas n e c e ssid a d e s im plicando-se em outra dim enso, a linguageira. O gozo leva a exsistir. O p r -su je ito S do g ozo se c o n fro n ta com um O u tro da o n ip o t n c ia , a b so lu to , sem b a rra , q u e se a p re s e n ta e lo g o se reapresentar como Me. Neste esquema, temos a figurao do gozo prim rio, o da C oisa ou do ser. Podem os represent-lo com o dois crculos alheios entre si:

89. Por exem plo, em trs ocasies no Sem inrio X, A ang stia , au la de 13 de m aro de 1963, e nos sem inrios de 29 de jan e iro e 14 de m aio de 1969. N a obra escrita em Presentacin de las m em rias de un n e u r p ata , em A utres Ecrits, p. 215. D evo a A lfonso H erresa esta valiosa observao. 90. J. L acan (1963). Sem inrio X, aula de 13 de m aro. 91. J. Lacan (1955). crits, p. 53 e ( 1958), p. 557; E scritos 1, p. 47 e E scritos 2, p. 530-531.

Os gozos distintos

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O Sujeito mtico e sem barra deve inscrever seu gozo, fazendose ouvir pelo Outro, transform ando-se naquilo que entrega, em seu grito desesperado, aparecendo no cam po do O utro com o @, como ob jeto que esc a p a fun o de sig n ifican te, com o corpo que se oferece ao olhar, com o voz soluante para o ouvido, com o boca que clam a pelo seio. E a que encontra que no h tal onipotncia do O utro, que o O utro est igualm ente subm etido castrao, que no est com pleto, mas que desejante e que seu desejo aparece para e le c o m o um e n ig m a sem r e s p o s ta p o s s v e l. N e ste se g u n d o m om ento, enco n tram o s o sujeito entrando no cam po do O utro e fazen d o -se re p re se n ta r a com o o b jeto que p re e n c h e a falta do O utro. E o m om ento da alienao ou o m om ento da angstia, da despossesso total para servir um O utro voraz e insacivel. Neste ponto, o gozo se torna terrorfico; o das fantasias fragm entadoras e sinistras, o da confrontao no lugar do objeto com uma falta que preenchida no Outro pela criana que vem satisfaz-la. E scapando do gozo do ser, cai-se na angstia, adiantam ento e correlato da alienao. O sujeito aspiraria encontrar-se satisfeito na satisfao que ofereceria ao Outro. E a posio neurtica infantil de base que im pulsiona o infans a subm eter-se dem anda alienante do O utro, livrando-se assim da carga da vida. M as a alienao consiste justam ente em que no isto o que se consegue:
A a li e n a o te m u m a c a r a p a t e n t e , q u e n o q u e n s s e ja m o s o O u tro , o u q u e o s o u tro s (c o m o se d iz ) n o s a c o lh a m d e s f ig u r a n d o - n o s o u d e f o rm a n d o - n o s . O p r p r io d a a lie n a o n o q u e s e ja m o s r e c o l h id o s , r e p r e s e n t a d o s n o o u tr o ; e la se fu n d a e s s e n c ia lm e n te , p e lo c o n tr rio , n a re c u s a d o O u tro c o m o v in d o o c u p a r o lu g a r d e s ta in te rro g a o d o se r... Q u e ir a o C u ,

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G ozo

p o is, q u e a a lie n a o c o n sista em q u e n o s e n c o n tre m o s c m o d o s no lu g a r d o O u tro .92

M as o Cu no o quer assim e por isso deve suar m uito, deve se esforar e correr atrs daquilo que poderia reparar a diviso do sujeito que se p ro d u z com o c o n seq n cia de ser reje ita d o pelo Outro, pela im posio de uma separao com relao a esse Outro cuja e ssn cia a falta. Teve que atrav essar pela an g stia e pela alienao para advir se tornar desejo, aceitar a inevitvel castrao e se reconhecer com o sujeito partido pelo significante e, portanto, sujeito separado do objeto do fantasm a. Separar-se do O utro sem renunciar a ele, deixando um presente em suas mos, o objeto @, tendo salvo a vida custa de ter perdido a bolsa em resposta sua intimao imperiosa: a bolsa ou a vida! Deixou em suas mos a bolsa, o gozo, e recuperou um a vida atingida no essencial. Alm disso, a relao com o gozo no se far d esde S, m as, p assando por @, desde S. V iver-se- no fantasm a. A operao neste ponto pode se representar com os clssicos crculos eulerianos. O ser do sujeito teve de passar pelas redes do significante, pelo Outro. A alienao tropea com o desejo e com a rejeio do O utro. Esse Outro est barrado por um a falta [S(A)] e essa falta no preenchida pelo sujeito que se oferece para isso. A pergunta por seu desejo, o do O utro, perm anece aberta, enigm a e, por sua vez, chave da existncia. O sujeito no consegue que seu s e n tid o se p re e n c h a p le n a m e n te no O u tro e se s e p a ra d e le . S ubtraindo-se intim ao que revela a incom pletude do O utro e traando o que ao O utro faltaria se ele se negasse a reconhec-lo com o Outro; assim que o sujeito recupera seu ser. A relao entre o S ujeito e o O utro no pode ser de incluso, nem tam pouco de e x c lu s o co m o o e ra no p o n to de p a rtid a , o dos dois c rc u lo s isolados. H um a zona de in terseco de onde a falta de Um se sobrepe falta de Outro; a rea correspondente ao objeto @ que deixa a das barras, a de S e a de A:

92. J. L acan (1967). Le sem inaire. Livre XIV. La logique du fa n ta sm e . A ula de 1 1 de janeiro.

O s gozos distintos

O q u e do e n s in o de L a c a n a c a b a m o s d e (r e -) e la b o ra r ? R espondam os rapidamente: a relao de oposio e de passagem do gozo ao desejo. Lacan ocupou-se desta questo entre 1963 e 1964, em seus se m in rio s X, A a n g stia , e XI, O s qu a tro c o n c e ito s fundam entais da psicanlise e em seu artigo intitulado Posio do inconsciente .93 F-lo de duas m aneiras sucessivas e diferentes que, com o os crculos eulerianos, parecem obrigar a eleger custa de uma perda. A exposio no seminrio da angstia, cronologicam ente a prim eira, condensa-se em torno de um quadro cham ado diviso subjetiva; nesse quadro a palavra diviso alude, sim, barra do sujeito, mas em que o essencial est dado pela adoo do m odelo m a te m tic o d a d ivis o : q u a n ta s v ezes S em A ? o p rim e iro m om ento, o do gozo. O quadro m ostra que o sujeito somente pode entrar em A para inscrever seu gozo com o @; mas, com o resultado desta operao, produz-se um quociente que a barra do Outro (A); o segundo m om ento, o da angstia e isto d lugar a um terceiro m om ento, o da diviso, @ dividido por S, o sujeito, depois de passar pela posio de objeto @ para o Outro, produz-se com o um sujeito barrado ($), sujeito do desejo inconsciente. Entre o Sujeito e o Outro, o in co n scien te o co rte em ato .94 R esta assim um resduo da operao: S. E hora de inscrever a diviso:

93. J. L acan (1960). crits, p. 829; E scritos 2, p. 808. 94. Ibidem .

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G ozo

gozo

angstia

desejo

E ste m odelo aritm tico da d iviso no satisfez L acan, que n u n c a d eu as ra z e s de seu d e s in te r e s s e p o s te r io r p o r e s ta fo rm u lao q u e no p asso u p a ra os E sc rito s nem v o lto u a ser reto m a d a no S e m in rio . Foi su b s titu d a no ano se g u in te p ela referncia lgica disjuno, as duas form as, vel e aut, de nossa co n ju n o o u , e p e la re fe r n c ia to p o l g ic a fig u ra d a com os crculos eulerianos. D a diviso subjetiva95 passou causao do s u je ito 96 p elo d u p lo p ro c e sso de in c lu s o -e x c lu s o , re u n io interseco ou alienao-separao. N esse m om ento, in teressa a L acan a c a u sa , o o b je to @ co m o c a u sa m aterial que o p e ra na psicanlise a partir da incidncia do significante. D a que proponha esse neologism o, se no for barbarism o, de causao97 do sujeito quando teria sido m ais cm odo se tivesse p ro p o sto o sin tag m a produo do sujeito . M as no foi o interesse arqueolgico, m as clnico o que me levou a p assar por este m om ento fugaz do ensino de L acan, no

95. J. L acan (1963). Sem inrio X, aula de 13 de maro. 96 J. (1960-1964). crits, p. 841-842 Postions de l in conscient ; E scritos 2, p. 821. 97. C uriosam ente este neologism o falta no ndice 789 nologism es de Jacques Lctcan, P aris: E P E L , 2002. Q ue sejam , pois, 790. O L ittr re co n h ece "causativo , m as no causao .

Os gozos distintos

sem inrio dedicado angstia, esse afeto, o nico, que no engana e q u e a p a re c e , c o m o o m o stra o p e s a d e lo , no m o m e n to d a aproxim ao do gozo. Se o sonho est orientado pelo desejo que deve realizar e pelo dorm ir que deve proteger mediante uma srie de distraes (por que no traduzir tam bm assim a Entstellung que os processos prim rios operam ?), a angstia esse ponto de anulao subjetiva, de afnise em que o sujeito desaparece na confrontao com o insondvel da falta no O utro, da castrao entendida com o castrao do O utro, da M e, para nom e-la,98 ... revelando-se a natureza do falo. O sujeito se divide aqui, diz-nos Freud com relao realidade, vendo ao m esm o tem po abrir-se em si o abism o contra o qual se defender com um a fobia, e, por outro lado, recobrindoo com essa superfcie de onde erigir o fetiche, ou seja, a existncia do pnis (m aterno) com o m antida, ainda que deslocada . O sujeito se desvanece ante o gozo do O utro, esse gozo que se ap resen ta de vrias m aneiras: com as fauces abertas m onstro v o ra z do p e s a d e lo , as fo rm a s de um d e s tin o d e v a s ta d o r e inescrutvel, com o rudo sinistro de um grito que nos envolve: o grito da natureza que ressoa em ns com o no quadro de M unch, esse grito que no ouvido pelos personagens que do as costas boca que prefere o barulho e seguem seu cam inho, com o sem blante do gozo que o neurtico, em seu im aginrio, atribui viva negra e m antis religiosa, com esse inefvel gozo fem inino que se coloca alm do falo e alm do sentido . Esse inesquecvel gozo do Outro condena a relao sexual a no existir. Assim, vem o-nos lanados a tratar a relao, sem pre equvoca, entre o gozo e a sexualidde. Ser o tem a do nosso prxim o captulo. A angstia tem, portanto, um a funo de interm ediao entre o gozo e o desejo, entre o S e o S, entre o sujeito nonato, abolido do p rim e iro e o su je ito c in d id o do seg u n d o . U m a p o si o de p a ssa g e m de g ozo a d e se jo que se d e c la ra c lin ic a m e n te com o angstia no neurtico e no perverso. Entre a falta da falta, prpria do gozo psictico (posio superior no quadro da diviso subjetiva)

98. J. L acan (1965). crits , p. 877; E scritos 2, p. 856.

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G ozo

e a colocao em palavras da falta que define o sujeit< desejante, m eta final do tratam ento analtico. A angstia no depeide da falta, pelo c o n tr rio , a a n g stia su rg e q u an d o o o b jeto d> d e se jo se presentifica e contra ela que o sujeito recorre aos baluaies da fobia e do fetiche que acabam os de recordar. Em am bos os casos, na neurose e na perverso, >sujeito se identifica com o que ele para o O utro, pe-se com o oljeto pronto a satisfa z e r sua dem an d a na n eurose ou atua com o iistrum ento destinado a preservar seu gozo (o do Outro) na perversi. E os dois acabariam tropeando - era a posio de Freud - com ointolervel da falta que os obriga a retroceder em seu desejo. Lacan ieste ponto difere do fundador da anlise e faz da castrao no un fantasm a temvel, com o acontece no neurtico, ou inaceitvel, corio se passa na perverso, no um ponto de parada e rocha viva na qial tropea a anlise, mas um ponto de partida. Precisam ente porqie o objeto o de um a falta o que se deveria ensinar a dar ao neurcico essa coisa que ele no im agina, nada, justam ente sua angtia ,99 em lugar de se oferecer ele m esm o com o objeto, para satisfizer o que o O utro queira dem andar-lhe, supondo que assim , de bim grado, poder se subornar esse Outro. O sujeito se equivoca ao supor que o que o O utro |uer sua castrao , que sua castrao (ou dela) o que falta a< O utro, e desconhece que a castrao sim blica aquela que lhe f im posta ao entrar no universo linguajeiro. Em vez de se estabeleer ante o Outro com o desejante, d a si m esm o com o oferecido, figira-se em se u f a n ta s m a c o m o um p e r v e r s o q u e p o d e r o f e r e e r su a s coisinhas para que o O utro goze e fique contente e o ane, para ter um lugar estvel nele. Cede seu desejo, protege-se delecomo se fosse um perigo, especializa-se em assegurar sua egocidde, seu encobrim ento da falta que o habita; , nem mais nem m enc, um eu forte, e n c o b rid o r da castrao . D esta posio paradigrrtica da n e u ro se q u e L acan e x tra i seu s a fo rism o s so b re o anor que m arcam o sem inrio da angstia com traos inesquecveis o am or

99.

J. L acan (1962). Sem inrio X, aula de 5 de dezem bro.

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consiste em dar o que no se tem e o am or o nico que pode fazer com que o gozo condescenda ao desejo .100,1 0 1 A p recia-se aqui a posio d iferen te de L acan a respeito de Freud. O pai no proibidor nem tem vel, nem rival nem gozante. um nom e-do-Pai, puro significante do Falo, que se distancia do D esejo -d a-M e e que m arca com a castrao (-cp) os objetos do desejo que se tornam assim significantes da falta e ficam investidos de valor flico. A falta no tem vel; pelo contrrio, a aceitao da prpria im agem com o carente o que perm ite que o corpo do Outro se transform e em objeto causa de desejo; o fator que probe e que m arca com um a culpa que no psicolgica, mas estrutural, o autoerotism o; , por fim , o que canaliza essa transfuso da libido do corpo para o objeto.1 0 2 A opo para o sujeito clara: entre o gozo e o desejo, das duas uma, ou a angstia pela falta da falta (no a nostalgia do que cham a seio m aterno que engendra a angstia, m as sua im inncia, tudo o que nos anuncia algo que perm ite entrever que se voltar para ele) 1 0 3 ou o am or que dar a falta, a castrao (o -cp), o nico que poder perm itir a condescendncia de um em relao ao outro. A experincia da anlise d-se integralmente, por meio da palavra, entre estas duas passarelas que conduzem do gozo ao desejo: angstia e amor. A travessando a angstia, alm do fantasma, para o amor... com seu carter fatal.

100. A expresso o am or da r o que no se tem o contrrio do que pensam certos autores, por e xem plo, Jean Allouch; u m a constante no ensino de Lacan. Isto lido e m m uitos se m inrios (V, VIII, X, XI, XII, XIII, XVII e XXII). O acrscim o ... a q ue m no o que ira aparece apenas um a vez. No Sem inrio X X II (aula de 11 de m aro de 1975), se diz que a f rm u la define o a m o r das mulheres, enquanto um a por u m a elas exsiste n . 101. Cf. a ltim a frase deste livro, p. 336. 102. J. L acan (1960). crits, p. 822; E scritos 2, p. 801. 103. J. L acan (1962). S em inrio X, aula de 5 de dezembro.

ni

Gozo e sexualidade

1. O s eq u v o co s da sexualidade M u ito s p o n to s de p a r tid a p o s s v e is c o m p e te m e n tre si, deixando-m e perplexo no m om ento de com ear a escrever sobre este tem a, rico com o em m al-en ten d id o s. D ev e-se eleger, deve-se equivocar, deve-se perder. Poderia com ear reportando-m e m itologia ou cronologia das elaboraes de Freud, ou s m odificaes im postas no dito de Freud pela recuperao de seu dizer no ensino de Lacan ou regressar a pontos elaborados no captulo anterior, ou tomar alguma referncia literria, filoso-filosfica ou cinematogrfica. Deve-se apostar e tratar de en tretecer estes com eos possveis. E scolho assim um a breve epgrafe de Lacan que nos subm erge em nosso assunto:
Q u e o ato g e n ita l c o m e f e ito te n h a q u e e n c o n t r a r seu l u g a r n a a r t i c u l a o i n c o n s c i e n t e d o d e s e j o , e is a a d e s c o b e r t a d a an lise...1

que pode se com pletar com esta outra:


S e o r e c o n h e c i m e n t o d a p o s i o se x u a l d o su je ito n o e s t lig a d o a o a p a ra to sim b lic o , a a n lise e o f r e u d is m o no tm

1.

J. Lacan. E crits. Paris: Seuil, 1966, p. 6 3 3 . E m esp a n h o l: E scritos 2. M xico, Siglo XXI, 1984, p, 613.

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G ozo se n o que d e sa p a re c e r, pois no q u e rem d iz e r a b so lu ta m e n te nada. O su je ito e n c o n t r a se u lu g a r e m u m a p a r a to s i m b li c o prf o r m a d o , q u e i n s t a u r a a lei n a s e x u a l i d a d e . E e s t a lei a p e n a s p e r m ite ao su je ito re a liz a r s u a se x u a lid a d e no plan o sim b lic o . isso o q u e q u e r d i z e r o d i p o , e se a a n l i s e n o s o u b e s s e isso, no haveria d e sc o b erto a b so lu ta m en te nada.2

Todos podem os constatar que quando, no incio do sculo, ao abordar este tem a em 1905, Freud devia com ear dem onstrando que, c o n tra ria m e n te o p in i o p o p u la r e ao sab er da p o ca, a sexualidade estava presente muito alm do cam po restrito de onde se centrava, ou seja, no adulto e em torno da cpula e da funo de reproduo; hoje, em um novo sculo, vem o-nos obrigados a um m ovim ento inverso, a restringir e questionar a ideologia que v a sexualidade e seus sm bolos invadindo todos os lugares. Em nosso tem po, afirm ar o sentido sexual de um a m anifestao subjetiva form ular um a obviedade que no surpreende ningum (nem pode interessar). E um efeito paradoxal do sucesso da psicanlise que marcou a m odernidade com suas teses provocando, assim, um novo fecham ento do inconsciente. A m stica da represso foi substituda por uma nova m stica, da liberao e a atuao dos im pulsos agora, j que sustenta a m esm a represso anterior. Pois essa a utilidade das duas epgrafes, no se trata da m istificao de um a tendncia natural satisfao entendida com o gozo , mas de dem onstrar os modos em que o aparato sim blico o organizador da sexualidade de hom ens e m u lh eres, de fa la n te s, p ara u sar o term o que no prejulga. E tam bm esse rico aparato linguajeiro o que pode jogar para manter a sexualidade sujeita a ideologias reprimidas. E um a questo talvez mais fcil de entender do que de articular de m odo com preensvel, porque deve sustentar ao m esm o tempo duas teses aparentem ente contraditrias. O prprio Freud no ficou alheio dificuldade que pode ser apreciada no pargrafo final do p r lo g o de 1920 ao s se u s T r s e n s a io s s o b re a te o r ia da sexualidade,3 no qual sustenta que a m aior fonte de resistncias

2. 3.

J. Lacan. Le Sm inaire. L ivre III. L es psychoses. Paris: Seuil, 1981. p. 191. S. F r e u d (1905). O b ra s c o m p le ta s . B u e n o s Aires: Am orrortu, 1978. v. VII, p. 121.

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psicanlise procede de sua insistncia na importncia da vida sexual para todas as atividades hum anas (grifos m eus) ao m esm o tempo em que q u a lific a co m o d isp aratad a c e n su ra o p an sexualism o atribudo psicanlise. C om o que vim os nos dois c a p tu lo s a n terio re s, podem os levantar a dificuldade desta afirmao e negao simultneas. Tratase n o do p a n s e x u a lis m o d a te o ria , m as do fa lo c e n tris m o dem onstrado pela clnica psicanaltica e que indicaria que todo o cam po da linguagem , e portanto da cultura, est m arcado por esta funo da castrao, limite do gozo, condio do gozo acessvel aos falantes, navalha que corta e separa os gozos do ser, do significante e do O utro, assim com o os gozos dos hom ens e das m ulheres. A a sexualidade no a causa nem o princpio explicativo posto em jo g o p e la a n lis e , m a s o e fe ito , a c o n s e q n c ia de um posicionam ento exigido de todos os usurios da palavra com relao castrao , re g u lad o ra dos in tercm b io s, co n d io do discurso com o vnculo social. Perm anece a questo de saber se a psicanlise pode ser o cam inho para pensar e para chegar alm da castrao em novas e distintas circunstncias histricas, quando os discursos tra d ic io n a lis ta s ten h am sid o de fato u ltra p a ssa d o s p o r o u tra s fo rm a es d isc u rsiv a s q u e c o n te sta m as so lu es u n iv ersais e estabelecem , de acordo com a letra e o esprito do descobrim ento freudiano, a considerao individual dos casos. Em outras palavras, o objeto da psican lise, o objeto que causa do desejo e do m ais de gozo, @, certam ente @ -sexual, mas nem por isso sua instaurao independente da Lei que tem como significante o Falo representado pelo nom e-do-Pai. O falocentrismo histrico e terico o fundam ento da ordem patriarcal. N ecessidade estrutural e universal para as sociedades hum anas, ou racionalizao de uma form a da dominao? Este o tem a de muitos e apaixonantes debates contem porneos que questionam , ao m esm o tem po em que anim am com seus desafios o discurso do psicanalista. Pansexualism o da teoria? Certam ente no, mas sim referncia f lic a j q u e o fa lo o fu n d a m e n to da o rd e m sim b lic a , um significante, o significante destinado a designar em seu conjunto os efeitos de significado, j que o significante os condiciona por sua

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presena de significante,4 a articulao da conjuno do logos com o desejo, a razo necessria e suficiente para que o inconsciente seja estruturado com o um a linguagem . A acusao acerca do presum ido pansex u alism o da psican lise no deve p ro v o car um excesso na defesa que leve a desconhecer o papel decisivo desta Bedeutung, d esta sig n ific a o ou refern cia co n fo rm e se p refira tra d u zir o conceito de Frege. O prim eiro problem a que flagela o pensador, psicanalista ou no, que se aproxim e da questo da sexualidade distinguir o que da ordem da biologia (do organism o) e o que da ordem da psi canlise (do sujeito), separando, em cada um a delas, o que corres ponde s representaes ideolgicas que invadem o terreno, cam po privilegiado de todas as distores, desde o desconhecim ento, a re presso e a hipocrisia at o exibicionism o da presum ida superao de prejuzos. Ferenczi5 com eava sua teoria da genitalidade afir m ando de m odo atrevido: Foi tarefa dos psicanalistas resgatar os problem as da sexualidade do gabinete peonhento da cincia, em que estiveram enclausurados durante sculos . N a verdade, pouco havia encerrado esses sculos, e a obra de Freud, mais do que res gatar, cham ou a ateno sobre um a zona de ignorncia, destacan do c o m o tra o e s s e n c ia l de seu tr a b a lh o su a d e lib e ra d a independncia com relao investigao biolgica,6 e se em 1905 insistia no carter fundam ental do quim ism o sexual, em 1920 re tirava silenciosam ente o pargrafo que prom ovia essa hiptese na turalista.7 E a d istino entre o biolgico e o psican altico que leva a pensar a sexualidade por analogia com a pulso de nutrio, com a fom e, dentro do m odelo da necessidade e da satisfao que lhe essencialm ente inadequado ou, m elhor dito, que serve to-som ente para m arcar as diferenas, pois a sexualidade o que o apetite no ... a m enos que se sexualize, se hum anize, se dirija ao seio antes

4. 5. 6. 7.

J. Lacan (1958). E crits, p. 690; E scritos 2, p. 669-670. S. Ferenczi (1923). Thalassa, una teoria de la genitalidad. Buenos Aires; Letra Viva, 1983. p. 5. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII, p. 121. (Pr logo edio de 1915 de Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade) Ibidem, p. 197, nota 12.

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ou em lugar do leite. Freud nem sem pre foi claro a esse respeito, pois sua prim eira teoria das pulses baseava-se na clssica distino das duas g ra n d e s n e c e ssid a d e s: a da c o n se rv a o , p r p ria ao indivduo, e a da reproduo, prpria da espcie, que seria expressa por meio da pulso sexual com sua energia especfica, a libido. Hoje, teria menos oportunidades de se confundir, quando a reproduo no algo que a espcie necessita, m as que a am eaa (problem a da su p e rp o p u la o , d iz e m ) e q u a n d o a fu n o re p ro d u to ra po d e cum prir-se in vitro, ou de m uitas outras form as, sem pulses que tu rv e m a fin a lid a d e ; h o je, q u a n d o a ssistim o s d ia ria m e n te aos p ro m isso re s e tem v eis p ro g re sso s na a p licao da e n g e n h a ria gentica; hoje, quando, por outro lado, se rom peram todos os marcos q u e p re te n d ia m c o lo c a r a se x u a lid a d e co m o fo n te de p ra z e r e quando refulge mais do que nunca a questo de sua relao com o gozo, tanto pelo que lhe abre de cam inho quanto pelo que o torna tela encobridora e de defesa conform e deixam os estabelecido no item 6 do captulo anterior; hoje, quando a p sicanlise recebe as im p u g n a e s q u e p ro ced em dos ad e p to s de n o v as vias p a ra a sexualidade (fem inism o(s) e queer theory ) em prim eiro lugar. Neste ponto cabe denunciar o obscurantism o a que a psican lise deu esp ao , ap esar de F reu d , c o n tra L acan, no que tange confuso entre a satisfao sexual , o orgasm o, e a obteno da sade m ental , a genitalidade bem -sucedida e a coorte de noes relacionadas: a felicidade, a m aturidade, a com pletude etc. Por sua vez, este conjunto de justificaes norm atizantes e de ideais reforrados tom avam com o modelo a fome saciada, a reduo das tenses, a descarga da excitao e o vazam ento sem inal com o anlogo re pleo estom acal. Fazia-se - e em m uitos casos e lugares continua se fazendo - da cpula, da conjuno sexual (preferivelmente hetero) um ideal que estaria de acordo com a aspirao unitiva de Eros, o ca m in h o p ara a felicid ad e quan d o no fazia a rev o lu o social (Reich), a possibilidade de cum prir o que seria um sonho universal de retorno unidade originria, ao claustro materno. Eis um exem plo ilustre: C heguei concluso de que o ser humano busca permanentemente, desde seu nascimento, o estabelecimento da situao intra uterina e que se aferra a este desejo de forma

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mgica e alucinatria (...) o coito permite o retorno real, ainda que somente parcial, ao tero materno.8 Sucedem -se as form ulaes de teorias psicanalticas centradas no p a ra d ig m a d o o rg a s m o m a s c u lin o e de in v e s tig a e s , supostam ente fisiolgicas, que buscam e periodicam ente afirm am que conseguem encontrar um equivalente objetivo (e m asculino) do o rg a sm o p a ra a m u lh er, e ja c u la e s , c o n tra e s p lv ic a s, paroxism os centelogrficos ou revestim entos neuronais. A difuso de um certo saber psicanaltico elevado categoria de evangelho do gozo chega inclusive a modificar a atitude subjetiva diante da cpula. Assim, Lacan observa em seu sem inrio de 27 de abril de 19669 que, se antigam ente o poeta podia dizer anim al post coitum triste ao que algum soube agregar exceto a m ulher e o galo, atualm ente os homens j no se sentem tristes por terem tido um o rg a sm o c o n fo rm e re g ra p s ic a n a ltic a , ao p a sso que as m ulheres, que antes estavam contentes porque a tristeza era de seus partenaires, agora sim esto tristes porque no sabem se gozaram ou no convenientem ente. Enquanto isso o galo continua cantando... e as m ulheres despertam dos sonhos da profunda psicologia. verdade que h um a relao entre o orgasm o (que pode ser obtido por m eio da cpula, mas no necessariam ente por meio dela com o o provam a m asturbao, os sonhos erticos e as em isses seminais em situaes de angstia) e o gozo. M as essa relao no de identidade nem de perfeio nem de recuperao de algum a m tica u n id ad e o rig in ria. N o co n stitu i, em si, um a m eta para prop o r a ningum e ainda m enos desd e um a p erspectiva que se proclam e freudiana. Proponho ao leitor que faa uma prova, que busque nos ndices analticos das O bras com p leta s de F reud o artigo o rg asm o . E provvel que se surpreenda ao com provar que os dedos das mos sobram para contar as referncias, que um a nica vez aparece esta palavra nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade 1 0 e isso para dizer que o lactente que m am a com fruio alcana um a reao

8. S. Ferenczi (1923). Thalassa, una teoria de la genitalidad, p. 25. 9. J. Lacan (1966). Sem inrio XIII, aula de 27 de abril. 10. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII, p. 163.

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m uscular que um tipo de orgasm o . O fundador da psicanlise jam ais escreveu algo que garantisse a atual m itologia sexolgica sobre a funo saudvel do orgasmo. Se o leitor revisar essas poucas referncias, a surpresa se confundir com o riso ao ler que uma delas relaciona o orgasm o com a raiva das m eninas depois de receber um enema. No que tange sua fenomenologia, Freud sempre com parava o orgasm o com os m odelos pouco recom endveis do ataque, ora epiltico, ora histrico. N unca falou de satisfao genital total , e se Freud tem algo a dizer a respeito, algo m uito pessoal: Eu sei que o m xim o de prazer da unio sexual no seno um prazer de rgo que depende da atividade dos genitais .1 1 No so muitas mais as referncias que encontram os quando buscam os o artigo satisfao sexual, mas fica sim claro que para Freud esta no idntica ao orgasm o. Pode inclusive dizer que o amor, o am or sexual, nos ofereceu a ex perincia m ais intensa de sensao prazerosa avassaladora, dando-nos assim o arqutipo para no ssa asp ira o a e la 1 2 p ara, via de reg ra, d e saco n selh a r esse cam inho a quem aspire felicidade, coisa que fizeram com a maior veem ncia os sbios de todos os tem pos (ibid., p. 99). Lacan , pois, rigorosamente freudiano ao questionar a religio gossexual de nossos j longos dias de revoluo sexual com o cham ada no sem certa com icidade involuntria. Em sua frm ula m ais ex tre m a , pde ch e g a r a d iz e r q u e 1 3 o g rande seg red o da psicanlise que no h ato sexual , explicando-se assim que em nossa prim eira epgrafe se refira ao ato genital que o que no tem nenhum a prim azia, mas que deve buscar e encontrar o m odo de se acom odar no aparato linguageiro na articulao inconsciente do desejo . ela, justam ente, a que condena o ato a esta insatisfao essencial que , desde Freud, consubstanciai prpria pulso sexual. R esultando disso que, depois de m uito debater acerca de se havia ou no ato sexual, Lacan acaba em itindo uma sentena lapidar: sim, h, mas no h ato sexual que no seja ato fracassado. Isso ocorre porque no h, entre o hom em e a mulher, relao sexual, proporo

U . S . Freud (1916-1917). O bras com pletas, v. XVI, p. 296. 12. S. Freud (1939). O bras com pletas, v. XXI, p. 82. 13. J. Lacan (1967). Sem inrio XIV, aula de 12 de abril.

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sex u al, re a p o rte se x u a l, c o rre s p o n d n c ia ou h a rm o n ia que os predestinem para se conjugar, para se reunir sob o m esm o jugo. Assim, o ato sexual constitui um mal-entendido com relao ao g ozo (at c a b e ria a p e rg u n ta : w ho fr a m e d the se x u a l act?). O orgasmo no , do gozo, outra coisa seno o ponto final, o momento da abolio de toda dem anda na qual o desejo no cum prido nem satisfeito, m as enganado pelo prm io do m xim o prazer, fugaz e fugidio, d e n u n ciad o p elo s co m en taristas m ais lcidos de nosso te m p o q u e fa la m d a n o v e la c a n n ic a do o r g a s m o , 14 um a n e o m ito lo g ia q u e tem co m o um de seus m a io res e fe ito s o de pretender assim ilar o gozo fem inino ao modelo m asculino e borrar as diferenas entre os sexos ao universalizar o gozo peniano como paradigm a da satisfao sexual que no existe. D esm entido do gozo feminino com o O utro gozo que , segundo a tese de nosso captulo VI, a essncia da perverso: a crena de que no h outro gozo alm do flico. O g o zo , com o sab em o s, e st p ro ib id o - aos dois sexos porque todo sujeito um sdito da Lei, de seu significante, do Falo obliterador da C oisa e representado pelo nom e-do-Pai que abre o cam inho para a articulao das dem andas que cernem o indizvel e inalcanvel objeto do desejo. E com o sujeito da castrao que cada um entra no ato sexual. O rgo que representa o falo no imaginrio, pnis ou clitris, est a com o indicador de uma carncia com relao ao gozo, prometido a um a suposta e impredizvel funo reprodutora que assubjetiva (para a mulher no h representao da fecundao; dela se poder saber bastante depois, e do homem nem falem os). Como seres da linguagem estam os subm etidos limitao no gozo sexual, que o fim da ereo, a detum escncia, de um a m aneira diferente p ara o hom em e p ara a m ulher. N o hom em o orgasm o re p re se n ta o p o n to de an u lao de to d a dem an da, en q u an to na m ulher, fre q e n te m en te a d em an d a su b siste , no se e sg o ta na ejaculao do outro, ficando um saldo irresoluto que m otiva seu encore, seu pedido de algo mais.

14, P. Bruckner e A. Finkielkraut, E l nuevo desorden am oroso. Barcelona: Anagrama, 1979.

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No p aro x ism o do prazer, d isso lv e-se toda relao com um ob jeto qualquer. O fu n cio n am en to h o m e o st tico do org an ism o representa a o m ecanism o de deteno do gozo; no se trata da funo de um sujeito, mas de sua dissoluo instantnea, de sua reduo ao pedao de carne flcida que fica com o saldo do ato. O final da cpula deixa um saldo de castrao. por isso que a cpula chega a ser o lugar privilegiado da insatisfao dos integrantes do par. A anulao da ereo experim entada como um a perda de modo diferente para o hom em que dela sofre, da da m ulher que deixou essa funo a cargo de seu partenaire. N este sentido a psicanlise coloca-se contra toda a m stica da sexualidade com o fonte de um conhecim ento superior, de um a transubstanciao, de um vislum bre de vidas ultraterrestres. Trata-se, sim, de um desvanecim ento do ser do sujeito identificado com seu apndice flico, de um deixar de gozar que, por isso, um a pequena m orte . O saldo do ato sexual a separao, o desgarram ento, e isto com relao ao corpo do outro a que se abraou e que agora escorre, com relao ao filho que poderia se engendrar, com relao ao rgo da c p u la que se separa tanto da m ulher quanto do hom em pela detum escncia e com relao prpria satisfao que se revelou em seu d e sv a n e c im e n to , na se p a ra o do su je ito com relao a si m esm o. L onge de qualq u er recuperao de unidade no h nem reencontro do varo com a me, nem reencontro da m enina com o pnis. O gozo se revelou com o utpico, subm etido castrao. E por isso que Lacan pde usar os adjetivos m ais grosseiros de seu vocabulrio contra essas concepes (re)unitivas que lhe pareceram im b e c is e a b je ta s , c h e g a n d o a q u a lific a r de d e lira n te a id ia (freu d ian a) que assim ila a c p u la ten d n cia das clulas e dos organism os de se ju n ta r e constituir conjuntos de com plexidade e organizao crescentes. N o e n ta n to , p o r n o e x is tir a re la o se x u a l, p o r que a conjuno no seno um a iluso, que a sexualidade existe na realidade. justam ente um efeito da falha e da falta; a sexualidade (hum ana, ev identem ente) fltica , gira em torno desse objeto terceiro que escapa no encontro sexual, em torno do mais de gozo. Em torno do objeto que se constitui com o perdido, por exem plo, quando Freud im agina seu filho, aquele que ele criou com o objeto

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terico, dizendo: Pena que no possa beijar a mim m esm o, corte com relao a si mesm o que o levar mais tarde a buscar em outra pessoa a parte correspondente .1 5 A diviso primordial, aquela que pe em marcha a sexualidade em seu sentido psicanaltico, a diviso do sujeito com relao ao gozo induzida pela castrao e esta que conduz ao desprendimento do objeto @, suplncia do gozo que falta. O objeto faz-se extico medida que vem em lugar da parte laltante ao sujeito na imagem d e s e ja d a .1 6 p re c isa m e n te p o r ser sep arv el que o falo est predestinado a dar corpo ao gozo na dialtica do desejo (ibid.) e por a que se produz a transfuso da libido do corpo para o objeto, para essa p arte c o rre sp o n d e n te (no corp o do o utro) da qual Freud falava. O rebaixam ento da sublime dignidade que o misticismo (antigo e oriental ou m oderno e ocidental) atribui ao ato sexual no conduz a psicanlise pelo caminho regressivo da preconizao de um retomo ao auto-erotism o e a um gozo idiota, sem pre ao alcance da m o, nem , p o r o utro lado, ao que seria o inverso e a recp ro ca d esta regresso, a exaltao de valores ascticos e de renncia ao gozo do corpo em funo de estar esse gozo lim itado pelo prazer. A psicanlise est em outro lugar. No uma tcnica do corpo com o tolam ente objetava H eidegger a Lacan (conform e o relato de Lacan, e segundo se depreende de um a entrevista feita ao filsofo na qual afirm a que as conseqncias filosficas da psicanlise so in su ste n t v e is p o rq u e b io lo g iz a m a e ss n c ia do hom em ) nem tam pouco um a ideologia espiritualizante que exalte a sublim ao. N este sentido a psicanlise um a tica que se m anifesta em um a tcnica linguageira centrada em torno desta articulao do desejo inconsciente que define os m odos com o cada um se acerca ou se d ista n c ia do ato g en ital, afirm an d o cad a um sua d iferen a, sua peculiaridade, rebento do desejo, em sua aproxim ao ao gozo. Isto, sem que se deixe de co m provar aqui e ali na clnica o efeito da culpa que inerente s prticas masturbatrias. A culpa no depende de sanes ou cdigos exteriores nem tampouco da ridcula

15. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII, p. 165. 16. J. Lacan (1960). crits, p. 822; E scritos 2, p. 802.

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aineaa de que, se voc se tocar, eu o corto , m as da resignao do rgo ao cum prim ento de sua funo de intercm bio, passando pela subjetivao da falta que o que concede ao gozo seu valor. Valor de gozo que corresponde ao rgo e que se desvaloriza como significao para um sujeito com o disponibilidade perm anente de uma satisfao que no deixa marcas, que tira a pulso de sua funo m em orvel e h isto rizad o ra ligada ao nom e pr p rio e ao registro simblico. ainda pertinente - talvez mais que nunca - a j clssica c rtic a de M a r c u s e 1 7 d e s u b lim a o r e p r e s s iv a o fe re c id a generosam ente aos consum idores do sexo real e virtual. A fa lta , o q u e F re u d e n sin o u a c h a m a r c a s tra o , o fundam ento da ordem sexual. um a falta na im agem , ou melhor, e com o o evidencia o mito de Narciso, o fato de que o sujeito est separado de sua im agem e que, entre ele e ele m esm o, opera um a proibio. N arciso viver feliz se, e som ente se, no se encontrar consigo m esm o. A superfcie do espelho indica a presena desse Outro infranquevel que o separa de si m esmo: um dos sentidos im plcitos na barra do S, S, que em Lacan o m atem a do sujeito. O trao vertical feito de um cristal apagado que introduz a falta e m arca a ausncia de relao entre algum e si m esm o percebido com o outro. A quele que aparece no reflexo especular um objeto proibido, aquele que se no olhar do O utro, aquele que recebe um nom e p r p rio que o sig n ific a n te cu jo sig n ificad o o gozo perdido. E o primeiro m andam ento a que se subm ete o falante: No go zars de ti m esm o, te d eves. A p en alid ad e d ura e se cham a psicose. Trata-se - repetim os - desta funo da castrao simblica que faz passar do gozo ao desejo e abre a possibilidade de outro gozo cunhado pela Lei do desejo, um gozo alm da falta em ser. D eve se adm itir a falta, o que no se tem, para poder dar isso que no se tem no amor, a onde o gozo se valoriza, chegando a ser um valor que se transfere ao corpo do partenaire. D escartada a m iragem do gozo total que realizaria a pessoa no encontro com outro corpo e aceito que o orgasm o no seno um

17. H. Marcuse. E ros v c iv iliza c i n . Mxico: Joaqun Mortiz, 1965. p, 20 5 228.

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prazer de rgo que depende dos genitais 1 1 4 ou um desvio desses lbios q u e no p o d em se b e ija r a si m esm o s, um a co n ce ss o m asturbatria, 1 9 com o disse um a vez Lacan, falando da cpula para d is tin g u i- la d as n o e s e s p ria s do b a n h o o c e n ic o ou da reconquista do narcisism o prim rio, e d escartada tam bm a v e consoladora idia de que no encontro sexual algo do Outro passaria ao Um, abre-se ento, e som ente ento, a questo da natureza dos gozos do U m e do O utro e a questo da relao entre am bos os gozos.

2. O gozo do ser, o gozo flico e o gozo do O utro N o item 6 do c a p tu lo an terio r, h av ia afirm ad o , seg uindo Lacan, o gozo do Outro na interseo do im aginrio e do real sem m ediao sim blica (p. 99). E prefervel que o relem bre: O gozo do ser (...) inefvel, est fora do sim blico, em um a atribuio im aginria que fazemos inventando-o com o se fosse gozo do Outro, de um O utro devastador que, pela falta de inscrio do nome-do-Pai ( f o r c lu s o ) , r e a p a re c e no r e a l . E, d o is p a r g ra fo s a b a ix o , reproduzia o esquem a do n borrom eu de A terceira , no qual se pode ver o espao do que ali se cham a gozo do Outro (Jouissance el l Autre). M as o que talvez escape ao olho do cm plice que meu leitor que a este gozo que Lacan cham a gozo do Outro, eu o estava designando com outra expresso, usada tam bm algumas vezes por Lacan, com o se fosse um sinnim o, de gozo do ser. (Em francs um nico fonem a distingue as expresses jo u issa n c e de l tre e jouissance de l Autre.) N a frase que reproduzo, deslizava a idia de que um gozo do ser ao qual atribum os (sem que necessariam ente o s e ja ) a c o n d i o de se r g o z o do O u tro . E sse g o z o do ser, sem elhante a um impensvel gozo da rvore ou da ostra (jouissance de l hutre), o ligvam os no item 4 (p. 77) com a C oisa. N esse m om ento dizam os que a palavra era a navalha que o separava de

18. S. Freud (1916-1917). O bras com pletas, v. XVI, p. 296. 19. J. Lacan (1967). Sem inrio X IV, aula de 24 de maio.

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uma classe diferente do gozo filtrado pela castrao, aquele que tinha o Falo com o fundam ento significante e que era gozo f lic o (J. < j> ). Finalmente, e para com pletar um trio de autocitaes, acrescentemos que no item 5 (p. 85) havia assum ido o risco de me distanciar do explcito do ensino de Lacan para explicar a exigncia clnica de distinguir e at de opor o gozo do ser e o gozo do O utro entendido, vamos descobrindo as cartas, com o gozo do Outro sexo. D o Outro sexo, do sexo que Outro com relao ao Falo, ou seja, do feminino. Em L tourdit, se l: C ham am os heterossexual, por definio, a quem am a as m ulheres, qualquer que seja seu sexo.2 0 M inha pretenso, j adiantada, a de explicar a diferena entre os gozos por meio da topologia da banda de M oebius. Prom essa ou ameaa, chegou o m om ento de cum pri-la, mas no sem antes passar pela im prescindvel e extensa volta que passa pelo que ensina sobre o tem a a experincia clnica da psicanlise e de seu funcionam ento. A grande volta abarcar o item 2 deste captulo, no qual se insiste na distino dos trs gozos, e o item 3, no qual se m ostrar a lista causal da castrao. O desfecho topolgico - no se assuste - fica para o item 4. N a tese, colocada desde ento, o que procuro dem onstrar que o gozo flico, gozo ligado palavra, efeito da castrao que e s p e ra e se c o n so m e em q u a lq u e r fa la n te , g o zo lin g u a g e iro , sem itico, fora do corpo, a tesoura que separa e ope dois gozos corporais distintos, deixados fora da linguagem , que eram , de um lado, o gozo do se r , gozo perdido pela castrao, m tico e ligado Coisa, anterior significao flica, aprecivel em certas form as da psicose e, de outro, o gozo do O utro , tam bm corporal, que no foi p e rd id o p e la c a stra o , m as que e m e rg ia alm dela, e fe ito da passagem pela linguagem, mas fora dela, inefvel e inexplicvel, que o gozo fem inino. Im pe-se talvez criticar - outra vez! - o m odelo naturalista, francam ente insuficiente, dos ciclos de necessidade-satisfao, da fom e e da saciedade, que pareceria (sem que assim fosse) enco n trar um a analogia na atividade sexual do m acho, mas que resulta,

20. J. L acan ( 1973). A u tres crits. Paris: Seuil, 2001. p. 467.

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sob todos os aspectos, inadequado para explicar a experincia das fmeas desta espcie presa pela linguagem que constitum os entre uns e outras. Freud partiu da extrapolao desse modelo insuficiente. E necessrio extraviar-se em relao sexualidade, caso se parta desse ponto, da tentativa de com preender a sexualidade hum ana so bre a base de seus pretensos fundam entos biolgicos ou de conduta, e no da subordinao do funcionam ento genital Lei, ao com ple xo de castrao e ao corte que ele instaura entre gozo e desejo. O m odelo da fome, do instinto, serve justam ente para obturar as resp o stas com sua p reten sa facilid ad e. O trabalho terico da p sican lise, desde sua fu ndao at nossos dias, foi o de tom ar d is t n c ia com re la o s suas c o m o d id a d e s. U m a vez que se evidenciou a separao entre a sexualidade e a funo reprodutora e, mais adiante, que a sexualidade no podia ser entendida segundo a racionalidade biolgica do princpio de prazer, mas a partir do gozo implicado em seu exerccio, surgiu o problem a de definir esse gozo em term os do m asculino e do fem inino e em term os daquilo que do gozo do outro (aqui com m inscula) subjetivvel por cada um no (des)encontro sexual. Problem a, pois, da heterogeneidade dos g o z o s e da d ific u ld a d e re c o n h e c id a j p o r F reu d p a ra d e fin ir psicanaliticam ente a diferena entre o m asculino e o fem inino, e resolvido por ele de um m odo para ele m esm o insatisfatrio com o um a o p o sio entre atividade e p assiv id ad e no m arco pulsional, depois de afirm ar o carter m asculino de toda libido. Tese que no deixa de ser questionvel e irritante. P roblem a insolvel para o saber quando se confronta com o gozo que, por essncia, irredutvel palavra e se confunde com todo o a c o n te c e r do co rp o do qual n ad a se p ode dizer. O que podem os saber sobre o gozo, no o nosso, mas o do Outro, em cuja pele no podem os nos meter? Problem a que angustia a hum anidade desde sua aurora com a diviso entre o gozo do suor do trabalho para Ado e o da dor obsttrica para Eva, ambos os gozos que so efeito da Lei depois da expulso sem remdio do gozo paradisaco anterior. N o m ito de T irsias, o vidente, a q u esto dos gozos e sua diferena m ais clara. T irsias, peram bulando pelo m onte, viu a cpula de duas serpentes e, conform e duas verses, ou as separou ou matou a fm ea. A conseqncia foi que - com o castigo? - ficou

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iransform ado em m ulher durante sete anos, ao fim dos quais voltou a rep etir sua ao d e sa g re g a n te em o u tro p ar vip erin o e assim recu p ero u seu sex o p rim itiv o . T em p o s d e p o is, J p ite r e H era d isc u tia m so b re o g o z o do h o m em e d a m u lh e r n a c p u la e decidiram que a m elhor m aneira de dirim ir a questo era perguntar ao nico que havia tido as duas identidades. C onvocado, Tirsias respondeu, sem vacilar, que caso se dividisse o deleite sexual em dez partes, nove corresp o n d eriam m ulher e um a ao hom em . H era, assim o dizem , vendo trado o segredo de seu sexo, e acreditando que era m elhor que no se soubesse, o castigou com a cegueira; Jpiter, no podendo absolv-lo da sano im posta por sua cnjuge, com pensou-o com os dotes de vidente. E assim, cego-vidente, que ele visto intervir no dram a do dipo. E st claro que Tirsias s se tornou sbio depois de sofrer a sano e de receber o prm io. Se houvesse se tornado antes, quando o cham aram para se declarar, teria sabido - na posio do psicanalista - que no devia contestar, sendo prefervel devolver a pergunta e, se chegava a contestar, que nada era m ais tolo do que argum entar um a diferena quantitativa, com o se a substncia de que so feitos os gozos do hom em e da m ulher fosse a m esm a e o assunto pudesse ser resolvido por meio de algum tipo de proporo. Foi a prim eira vtim a dos horrores da quantificao em m atria de subjetividade. O q u e d is c u tia m o s re is do O lim p o g ira v a em to rn o do impensvel e do irrepresentvel do gozo do O utro. Sem elhante a questo do gozo que cada um dos participantes perde por no ser esse Outro. O gozo, de um ou outro sexo, funciona a fundo perdido. Fica im possvel, por m ais forte que seja o abrao, apoderar-se do gozo do outro tanto no sentido subjetivo (no posso viver no corpo do outro, sentir o que ele sente) quanto no objetivo (somente h gozo no co rp o de um e isso de m odo sem p re p arcial, com o gozo de rgo, O rganlust). D e m o d o q u e o g o z o se p ro d u z no e n c o n tro das z o n as er g e n a s e e sc a p a dos dois do casal em v irtu d e de sua pr p ria diviso. E ste gozo do O utro p erten ce c ertam en te ao registro do f a n ta s m a , m as n em p o r iss o d e ix a d e te r e f e ito s re a is na subjetividade. D e mil m aneiras, e de modo privilegiado nos sonhos e nos sintom as, a clnica psicanaltica m ostra os efeitos, s vezes

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inibidores e angustiantes, s vezes estimulantes, sempre enigm ticos e m o b iliz a d o r e s , do s a b e r do in c o n s c ie n te , re s u lta d o d e s ta im possibilidade de se apropriar do gozo alheio. G ozar do corpo do outro (hetero ou hom o) sexuado. Isso possvel? Poder um dos p a r tic ip a n te s na c p u la s a b e r o q u e o c o rre no o u tr o ? S o c o m p a tv e is ou c o m p a r v e is a m b o s o s g o z o s ? S o g o z o s c o n v e r g e n te s q u e se a s s e g u ra m re c ip r o c a m e n te ? L a c a n o questionava, precisam ente, com o tem os adiantado pela funo da castrao. Por isso pde dizer:
O sujeito conclui que n o tem o rg o que c h am are i - j q u e t e n h o q u e e s c o l h e r u m a p a la v r a - o g o z o n ic o , u n i f ic a n t e ; a q u e l e q u e fa ria u m g o z o s i n g u l a r n a c o n j u n o d o s s u j e it o s de s e x o o p o s t o [p o is] n o h r e a l i z a o s u b j e ti v a d o s u j e i t o c o m o e l e m e n t o , c o m o p a r te n a ir e s e x u a d o n i s s o q u e e le - e l a i m a g i n a m d o a to s e x u a l . 2 1

Em p sic a n lise no h nada p a re c id o com yin g e ya n g , o sim ptico par de peixinhos que juntos enchem um crculo. N o p rim eiro cap tu lo , su stentei que o gozo tam bm um a funo includa na dialtica, mas que no se tratava de um acordo das subjetividades, mas de uma rivalidade dos gozos na qual sempre est em jo g o o gozo perdido, a incom ensurabilidade entre o gozo de um e de outro, a falta de um a ju sta m edida para avaliar o que o bem (ou o m al) de c a d a um . A d is p u ta de H era e J p ite r a form ulao m tica desta ancestral discrdia entre os sexos na qual nenhum T irsias pode arbitrar, m uito m enos se ir quantificar um rapport sexual que - sabido - no existe. E aqui que tradicionalm ente funcionou o paradigm a do gozo peniano com sua clara localizao no tempo do orgasmo e no espao da ereo-detum escncia que d ao varo o to duvidoso quanto vibrante privilgio de um saber certeiro sobre a satisfao genital. M as, bom lem brar, esse desvanecim ento instantneo do ser do sujeito no orgasm o correlativo da perda do gozo que escapa de m odo irrecupervel com o smen. um curto-circuito; os fuzveis saltam, a luz se apaga. Na obscuridade subseqente, surge a tentativa de localiz-lo, de apreend-lo e assegur-lo. O saber certeiro agora

21. J. L acan ( 1968). Sem inrio X VI, aula de 1 7 d e janeiro.

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o da inelutvel perda com um saldo de descontentam ento em relao s possibilidades do gozo peniano (flico, j que o pnis representa o significante flico no im aginrio pelo real de sua detum escncia) para assegurar a satisfao subjetiva. L ocaliz-lo, onde? N a geografia com o um gozo extico que brota nos tristes trpicos; na etnologia com o patrim nio de alguma raa ou trib o fa b u lo sa ; na h ist ria com o c o n q u ista de alg u m a civilizao de sbios que j se extinguiu; na religio como xtase dos benditos incapazes de transm itir o que sentiram; na mitologia da qual c o lo f o e p a ra d ig m a a c o n stru o fre u d ia n a do pai g o zad o r primitivo; na anatomia quando se esquadrinha nas neurofibras ou nos p a tte r n s de d e sc a rg a ; n a p o ltic a e no d ire ito q u e p re te n d e m adm inistrar, canalizar e d istrib u ir um a sexualidade legtim a ou contestatria; na qum ica que prom ete inventar parasos artificiais e vende substncias que privilegiam o gozo sexual; na ciberntica que perm itiria abolir a m aldio bblica do trabalho, encarregando disso os glens que no pretendem gozar, deixando assim o gozo em m o s de se u s in v e n to r e s , sem re c la m a e s nem in v e ja s ; na p sic a n lise , en fim , que o ta c h a de in alcan v el em F reu d pelo tropeo com a rocha viva da castrao e que habilita outras buscas que confinam com o delrio com o nos casos de Ferenczi e de Reich at encontrar a articulao lgica e topolgica de Lacan. Na terra que ele lavrou se planta a sem ente deste discurso. Localiz-lo, onde? Se o pnis o rgo que no pode sustentar su a e re o (e a e re o ju s ta m e n te o g o zo do rg o q u e se desvanece com o orgasm o), e se a m ulher d m ostras de outro gozo que , em parte, hom logo ao do macho, localizado primordialmente no clitris, m as que no se reduz a ser apenas este gozo que pode in clu siv e faltar nela; se a m u lh er pode ex p erim en tar gozos que e sc a p a m a e s s a e ta m b m a q u a lq u e r lo c a liz a o , a b re -se a possibilidade de que o gozo que falta ao Falo seja o gozo dela como O utro do Um , com o O utro desse significante flico que unifica o sujeito e que o representa ante o conjunto dos significantes. Assim aparece a questo do gozo do O utro entendido com o o O utro sexo, esse eteroz (hetero -) rad ical com relao ao Falo ao adm iti-lo e reconhec-lo. m as ao m esm o tem po ao no se esgotar em si e no universo de significaes que ele impe.

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P o r isso o gozo fem inino aparece com o gozo do O utro e a inteno de govern-lo no cam po do saber deu lugar s respostas que a cab am o s de d e sc re v e r e a m u itas o u tras. P ois, se o gozo escapa ao saber (historicam ente sem pre ligado ao poder), o saber se em penha em peg-lo justam ente a onde suas precises sem pre lhe fogem, nas mulheres, no dark continent de que falava esse Freud que, ao final de sua vida, chegou concluso de que nunca pde resp o n d er a p erg u n ta sobre o que q u e r um a m ulher e, portanto, sobre o que um a mulher. Lacan acrescentava que a psicanlise, o m odo m ais radical de interrogar o falante sobre sua experincia, quando aplicada s m ulheres e quando as prprias m ulheres com o p ra tic a n te s d e ssa p sic a n lise , q u e stio n a v a m a si m esm as, no c o n s e g u ir a m ta m p o u c o a lte r a r n a d a d ig n o de d e s ta c a r d a perplexidade reinante a respeito do gozo fem inino. Ao enigm a, que parece intem poral, m uitos dipos arriscaram infinitas respostas e provocaram a runa de m uitas esfinges. Poderam os qualificar tais respostas ora de neurticas ora de psicticas, mas com o propostas que tentam ligar o gozo com o saber, dizia Lacan, abrem a porta a todos os atos perversos .22 Com o j adiantei ao tratar o tem a do gozo nas perverses, poderei falar mais sobre essa relao entre o saber im possvel sobre o gozo fem inino e a tentativa perversa de d om in ar o que escap a ao saber, d esm en tin d o -o ( V erleugnung ) e reduzindo o gozo das mulheres unicam ente ao gozo flico, algo que equivale a considerar as m ulheres com o hom ens incompletos. A d e n tra r na q u e st o do g o z o fe m in in o e x ig e u m a n o v a passagem pelo tem a da castrao. Vejamos. N em as m u lh eres nem os h o m en s n ascem com o tais, m as c h eg am a s -lo s a p a rtir de um a c o n te c im e n to in icial que a atrib u io do sexo a um pedao de carn e to talm ente carente de representaes. O O utro profere no m om ento do nascim ento uma palavra, hom em ou m ulher que far as vezes de destino alm da a n a to m ia , se fo r o c a so . O c o rte , o c o r te da c a s tr a o , ad m in istra d o p e la p alav ra que se c c io n a - sex io n a - os co rp o s arrem essando-os vida em uma das duas ptrias irreconciliveis e

22. J. L acan (1967). Sem inrio XIV, aula 7 de junho.

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no com plem entares da espcie. o real que m itifica o andrgino platnico ou a extrao da costela (da cauda, segundo certos mitos hebraicos, esse idiom a do qual o som tsela tem tanto o sentido de costela quanto o de infortnio, tropeo),23 costela ou cauda desse andrgino que era Ado antes da divina cirurgia. O que faz o corte (linguageiro) da designao do sexo marcar a alteridade de cada um dos falantes. E por isso que a palavra , cm e s s n c ia , c a s tra o , se p a ra o e, em u m a p a la v ra que em espanhol causa um equvoco m aravilhoso, a b la o*. A sexualidade estabelecida poi um discurso e os rgos da anatom ia devero (ou no) c o n fo rm a r-se com ele. D esd e o d isc u rs o , p elo d isc u rso , d ete rm in a -se o v alo r do rg o que fa z com sua p rese n a ou ausncia a diferena que a sim boliza no O utro da linguagem. E esta diferena, com o no-la ensina Freud e confirm ada incessantem ente pela clnica psicanaltica, no importante em si, por algo que tenha a ver com inervaes, com o m aior tam anho do pnis com relao ao clitris, com as sensaes precoces que possam existir ou faltar de um a estesia vaginal qualquer ou com determ inaes culturais de p rim azia flica, mas pela d escoberta inevitvel c m ais ou m enos tardia de que a castrao existe e opera na me, esse Outro primordial que tem que deixar de ser flico tanto para o m enino quanto para a m enina e que determ ina, secundariam ente, a possibilidade de uma identificao norm ativa para o m enino com seu pai que o tem (o rgo) e, do lado fem inino, um a dem anda dirigida a quem o tem para que lho d, deslocando o O utro da dem anda de amor da m e para o pai e instalando a equivalncia sim blica entre falo e criana (das Kleine). pela falta que o sujeito, hom em ou mulher, se v forado a renunciar ao auto-erotism o e a m arcar o gozo m asturbatrio com um a cu lp a que no depende dos cdigos cu lturais. E ssa cu lp a in eren te p reten so de d esm en tir a c a stra o , de op erar com o subterfgio, um atalho de auto-suficincia interposto no cam inho do

23. R. G raves e R. Patai. H ebrew M yths. N ew York: Greenw ic h House, 1983. * p. 69. E m espanhol, h homofonia entre ablao ( a bla cio n ) e falao (hablacin). (N. d a T . )

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gozo. A diferena sexual im plica a castrao para am bos os sexos. (Q uase) ningum tem os dois. O gozo no poderia m aterializar-se em um s, sobre o p r p rio corpo; im pele a filtrar as aspiraes desse corpo fazendo-as passar pelo campo do Outro, do Outro sexo, e constituindo o Falo com o o significante da falta, daquilo que se busca fora porque no est em seu lugar na im agem de si. assim que o falo se constitui em terceiro no jogo entre o homem e a mulher, bu scad o no O u tro e co n d e n a d o a faltar. O d e se n c o n tro fatal, estrutural, alheio aos (bons) desejos delas e deles. O ausente o causador do desejo que o desejo do Outro. Os am antes, no ato sexual, abraam e rodeiam essa falta que est em seu cen tro , in te rio r ex clu d o de cad a um e d esejad o no O utro. Freud se eq u iv o cav a a este respeito quando escrevia: A pulso sexual pe-se agora [com a puberdade] a servio da funo de reproduo; torna-se, por assim dizer, altrusta.24 A introduo posterior do narcisism o chegaria para corrigir essa idia que poderia fundam entar os fantasm as da dadivosidade e dos dons recprocos na obedincia a fins superiores que seriam os da espcie. E no ato sexual (que no existe seno fracassado) que se joga e s ta r e la o do h o m e m e d a m u lh e r c o m o g o z o , p o is a representao do falo recai sobre o Outro do abrao, esse Outro que e s c o rre g a na s e p a ra o p o s te rio r, fic a n d o o rg o , rg o da conjuno, reduzido a algo desfeito, perdido para a mulher, relratrio ao gozo para o hom em , separado de ambos. O O utro o falo - assim , com m inscula - no que tange ao valor de gozo que o sujeito no pode satisfazer em si (-cp). Por isso que o O utro m ensageiro da castrao do Um (Ao verm e vers que algo falta em voc). Precisam ente por no contar com o falo entra-se no ato sexual e se com preende assim o adgio lacaniano de que o am or consiste em dar o que no se tem , em dar ao O utro a c a s tr a o . D a p ro v m as d u a s p r o p o s i e s , a p a re n te m e n te contraditrias, assentadas por Lacan em seu seminrio de 31 de maio de 1967:25 a) que no existe o ato sexu a l com o possibilidade de in te g ra o , re s titu i o ou re sg a te do p e rd id o na se x o , que

24. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII, p. 189. 25. J. Lacan (1967). Sem inrio XIV, aula de 31 de maio.

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constitui o hom em e a m ulher com o castrados, e b) no h seno o ato sexual para m otivar essa articulao pela qual o sujeito busca no corpo do O utro o gozo faltante, a resposta sua insatisfao. Quem participa no ato sexual, seja qual for o seu sexo e o de seu partenaire, o faz desde um a posio subjetiva e de enunciao: uma declarao de sexo. Certam ente, inconsciente. N o h com plem entaridade dos sexos, mas sim verdade a necessidade que sejam dois para que cada um se defina por no ser o O utro em um sistem a de o p o sio sig n ifican te. A diferen a irredutvel. O que entre am bos delineiam o que lhes falta, o falo como terceiro interessado na relao e cuja representao recai sobre um rgo marcado pelo complexo de castrao, um rgo cujo nico p ap el o de in tro d u o ao s in te rc m b io s , c h e g a n d o a se r o verdadeiro p a rten a ire do ato sexual, esse ato que se v erifica na interseo de duas faltas e no fato de que cada um dos participantes -<p para o O utro. No se creia, no entanto, em algum tipo de simetria. verdade que no possv el d efin ir um estatu to p sican altico dos term os m asculino e fem inino, mas as condies da castrao de cada um diferem no sentido de que para a cpula - se quiser participar dela - do lado do homem, necessria a ereo do m em bro viril e, do lado da mulher, necessria... a ereo do m em bro viril. Do lado do hom em requisito o desejo, do lado da m ulher o consentim ento. A p ossibilidade da violao, em princpio apenas ao personagem falforo , a im posio desse consentim ento. Na assim etria do lugar dos desejos respectivos que devem os buscar a causa de que, para Freud, a nica traduo relativam ente aceitvel para os term os m asculino e fem inino no inconsciente seja o da atividade c passividade; com certeza isto no tem relao algu ma com a penetrao do esperm atozide no vulo, uma interpre tao que no pode seno levar ao riso. O homem se dirige mulher, em relao ao ato sexual, colocando seu desejo com o dem anda de satisfao, fazendo dela um objeto em seu fantasm a, concedendolhe o valor flico, objeto para seu gozo eventual. Com o disse Lacan:
... no se o q u e se t e m e p o r q u e o h o m e m te m o r g o flico q u e ele n o o ; isso i m p l i c a q u e d o o u tr o lado se ja -s e o q u e no

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G ozo se te m , o u seja, q u e j u s t a m e n t e p o r n o ter o falo q u e a m u lh e r p o d e a s s u m i r seu v a lo r .26

E la, p o r su a vez, no o te n d o , tem de s-lo , e n c a rn -lo , revestir-se desse valor que pode provocar essa ereo, condio da cpula. Seu desejo no pode se m anifestar diretamente, mas tem que se dirig ir a despertar o desejo do O utro. o lado fem inino dessa generalidade que cham am os com plexo de castrao e que aparece com o c o n sa g ra o a um a fu n o de m a scarad a, a m esm a que c o n fe re um a sp e c to fe m in in o a um h o m em q u e o s te n ta seus atributos viris. Por tudo isso, o acesso ao ato genital parece menos carregado de dificuldades para as mulheres do que para os homens. Elas, uma vez definidas a si m esm as e por si m esm as com o desejantes, no possuindo o rgo da conexo, tm o cam inho facilitado, no tendo seno que ir em direo a quem o tem... e ver com o ele as arranja. A f r ig id e z n o tem a ssim n em a tr a n s c e n d n c ia nem as conseqncias que ensom brecem a im potncia do lado m asculino, onde o desejo pode inclusive adquirir uma funo inibitria, como reiteradamente comprovado. N ada a renunciar, nada a arriscar, pois a castrao est dada de entrada e no de sada com o o caso do hom em . Freud colocava esta diferena em term os parecidos e no com relao a cada ato sexual, mas em relao ao dipo, esse dipo cuja transgresso no sentido de incesto pai-filha no tem, em geral e por estas m esm as razes, as devastadoras conseqncias clnicas do incesto do m enino com a m e. Tal vantagem do sexo frgil ficava contrabalanada no discurso freudiano por esta im posio da dupla exigncia de ter que se transplantar a zona ergena dom inante e d e fin itiv a do c lit ris p ara a v a g in a . C re io que n e ste p o n to atualm ente ningum concorda com Freud.27

26. J. Lacan (1967). Sem inrio XIV, aula d e l 9 de abril . 27. Cf. um artigo que fez sucesso no pen sam ento feminista apesar d a grosse ria (e falocentrism o) de seus enunciados, A. Koedt (1968), O mito do o rga sm o vagin al (El mito dei orgasm o vaginal ), traduzido e re produzi do e m D ebate fem in ista , Mxico, v. 12, n. 23, p. 254-263, 2001, muito b e m c om e n tad o nesse m esm o nm ero por J. Gerhard (2000), p. 220-253, D e volta a El mito dei orgasm o va g ina l ( De vuelta a El m ito d e i o r gasm o v a g in a l).

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O certo que tanto para a m ulher como para o homem a cpula requer a ereo peniana com o condio necessria, ainda que no suficiente (o desejo de um e o consentim ento da outra devem se acrescentar), e relega condio de contingentes todas as dem ais variveis corporais. Falta dizer que esta constatao banal, assim com o a diferena de posies assentada no pargrafo anterior, no autoriza privilgios nem determ ina maiores vantagens ou facilidades para um dos d o is p a rte n a ire s ain d a que im a g in a riam en te seja possvel encontrar que um deles, na posio de neurtico, inveja, despreza ou tem e em seu fantasm a a posio e o gozo do outro. N a verdade, a condio da cpula no passa pelo que se tem, mas pelo que se deixa de ter com o conseqncia da diviso sexual. O falo nada assegura ao seu possuidor a no ser o fato de estar nele a parte faltante da imagem ideal de si, causa da insvestidura libidinal acordada ao outro corpo e razo da recusa ao gozo sobre si mesmo, idioptico, intranscendente. O canal da transfuso de libido a outro co rp o se p ro d u z ta n to no c a so da e le i o de o b je to hom o ou h eterossexual. O d ecisivo no so os rgos m isturados, mas as posio subjetivas, ou seja, a declarao de sexo. O falo o objeto da recp ro ca despossesso que conduz ao jog o do cortejo e do am or; o que as m ulheres ou outros hom ens buscam em um hom em e, tese ligeiram en te escandalosa, que os hom ens buscam nas m ulheres - ou em outros hom ens, assim como as m ulheres o buscam . Para Lacan,2* h um engano, um logro*, que constitutivo do ato sexual. O homem busca a um com plem ento segundo a promessa bblica de chegar a ser um a nica carne e term ina achando que h, com efeito, um a nica carne, a sua. Ou seja, que, no final, h um d e s e n g a n o com re la o a e sse lo g ro da fa ls a p ro m e ssa : buscando a carne unificada encontra a castrao e a verdade do ato sexual, a de que o gozo falta em algum a parte.

28. J. Lacan (1967). Sem inrio XIV, aula de 31 de maio. * No original tim o , que e m c a s te lh a n o tem o se ntido de logro e que res soar c om ntimo e extimo. (N. da T.)

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D estaquem os ainda a dissociao entre o orgasm o genital, que ponta e limite do gozo, e o ato copulatrio que culm ina ou deveria cu lm in ar no o rg asm o p ara o falan te hom em im p o rtunado pelo falo,29 mas no para o falante mulher. claro que o orgasm o no requer a conjuno dos corpos e que esta no deve, nem tem por que, te rm in a r em q u a lq u e r p a ro x ism o . E sta d isso c ia o leva pergunta sobre o que representa o gozo sexual no nvel do sujeito, de c a d a um . E s ta n o u m a q u e s t o de s e x o lo g ia , m as de erotologia,30 de gozologia - diria com prazer, ainda que ciente da im possibilidade do objeto gozo para o entendim ento - certam ente u m a q u e s t o de p s ic a n lis e , u m a d im e n s o q u e se a b re investigao particular das vias abertas ao gozo de cada um fora de toda norm atizao biolgica ou cultural. A resp eito do term o erotologia: o prim eiro uso da p alav ra erotologia em lngua francesa foi proposto em 1882. O Dictionnaire H istorique de la Langue Franaise, de Robert, possui o vocbulo e tambm a definio: o estudo do am or fsico e das obras erticas. Freud nunca o usou e Lacan o fez em duas ocasies, em sem inrios ainda inditos. N a prim eira aula do sem inrio sobre a angstia (19 de dezem bro de 1962), disse que a prtica qual nos dedicam os, a psicanlise, merece o nom e de erotologia . Nove anos m ais tarde, no se m in rio X V III(a ), O s a b e r d o a n a lista , na a u la de 4 de n o v em b ro de 1971, afirm o u q u e o g ozo e st na o rdem (?) da erotologia . M eu am igo Jean A llouch retom a o termo e insiste em sua consubstancialidade com a psicanlise (op. cit.). Em um texto p o sterio r d eclara3 1 que o v o cb u lo p ouco co n v en ien te ( um a a p o sta , sem d v id a u m a lo u c u ra , p o is n in g u m ig n o ra que as intervenes do deuzinho Eros quase no tm razo nem sentido). A p a la v ra g o z o lo g ia , v in c u la d a ao c o n c e ito la c a n ia n o que trab alh am o s, teria a vantagem de sua esp ecificid ad e ainda que, devem os reconhecer, do escorregadio objeto @ no poderia haver cincia. Em francs, deveria ser criado o vocbulo jo uissologie , e

29. J. Lacan (1973). Le sem inaire. L ivre XX. E ncore, p. 70. 30. J. Allouch. La psychanalyse: une rotologie depassage. Paris: E PE L, 1998. 31. J. Allouch. L acan et les m in orits s e x u e ll e s . C it s, P a ris: P.U.F., n. 16, p. 72, 2003.

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e m seguida - inteno nada fcil - traduzi-lo para o ingls com o jouissology. O que ningum que tenha acom panhado este texto at agora p o d eria n eg ar que a d efin io da p sic a n lise no pode renunciar ao seu objeto, o de sua prtica e sua teoria que o gozo, u m gozo que - tem os visto e ainda verem os - est m ais perto de Tanatos do que de Eros.

3. A castrao co m o cau sa L acan2 foi incansvel na insistncia sobre este ponto que hoje se discute detalhadam ente. O com plexo de castrao - ou seja, um a o rd e m de d e te rm in a o a c e s s v e l p s ic a n lis e e so m e n te psicanlise com o prtica linguageira - tem a a funo de n com relao p roduo dos hom ens e das m ulheres, com relao ao desenvolvim ento de uns e outros (questo dos estdios ou fases libidinais), com relao determ inao da posio clnica do sujeito com o neurtico, perverso ou psictico, com relao possibilidade e m odalidade de abordagem do ato genital e at no posicionam ento frente crian a que se p ro d u z a partir dele. A anatom ia no o destino, seno a partir da palavra que a recolhe e a significa. A funo (da cpula) no faz o rgo, m as o rgo, o pnis, aquilo que apropriado pela linguagem . A ordem sim blica realiza no rgo uma funo m uito interessante que a de transform -lo em significante da perda que se produz no gozo pela ao da Lei; em outras palavras, o sim blico subm ete ao corte castratrio.33N o outro o sentido da m ile n a r p r tic a da c irc u n c is o , m arca do O u tro no rgo que representa o falo. A castrao significa que o gozo, estando perdido, deve ser sig nificado, definido, cercado, evocado com o entretecido de fios sign if ic a n te s q u e d e s e n h a m se u s r e s e r v a t r io s , e s ta g n a m -n o , acum ulam -no, evitam sua disperso. A castrao um condensador do gozo que o torna subjetivvel, su b je tiv o e, ao m esm o tempo,

32. J. Lacan (1958). crits, p. 685; E scritos 2, p. 665. 33. J. L acan (1966). Sem inrio XIV, aula de 27 de abril.

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estranho, extim o; vetoriza-o, canaliza-o, assinala-lhe e lhe probe ca m inhos. Por ser sim blica (no real) e assim trica (com o vim os) abre para um m undo de perguntas a respeito de seus efeitos sobre o gozo, do gozo que falta, da possibilidade de se ressarcir da per da, do gozo do O utro, perguntas sem fim que fazem pulular as res postas no incerto m undo do saber, no lugar da verdade inarticulvel. E assim que se transform am em anunciados: teorias sexuais infan tis, novelas fam iliares do neurtico, noes sexolgicas, ensaios de teoria sexual dos adultos, das fem inistas e dos analistas. N enhum destes enunciados poderia liberar-se das cargas ideolgicas e por isso im prescindvel o debate que os esclarea. O F a lo p rim o rd ia lm e n te o q u e faz p a d e c e r a C o isa , o significante que se im prim e sobre o real, o nom e da falta no Outro, a barra do D esejo da M e, aquilo que rem ete do gozo da me ao nom e-do-Pai, que o m etaforiza e o condena (no sentido em que se diz bloquear um a porta). esse ponto de im possibilidade, grau zero do sig n ifican te, onde se im p lan ta um S, que cham a o outro significante, o resto da cadeia, que abreviam os com a notao S!? o saber em todas as suas m odalidades. o indicador da falta (no gozo). Por su a in te rv e n o com o sig n ific a n te , a falta po d e ser nomeada. O Falo indica o lugar de ausncia que deve ser colonizado pelo que sim se nomeia, pelo semblante que vem no lugar da verdade e agente do discurso, de todos os discursos. Por ser o localizador da falta (-(p) o organizador e o com andante do desejo, encarna a resposta do sujeito falta de ser. A ssim , os objetos que so causa do d e s e jo (@ ) a lc a n a m u m a s ig n if ic a o f lic a , e st o correlacionados castrao. O Falo o corpo infantil, o que pode preencher a falta na me, antes de ser barrado pela castrao. O que falta no corp o est no cam po do O utro e que a onde deve ser buscado. Com o rgo34 perm ite a cpula, o que est em jogo nela, o que - por t-lo ou no - determ ina as posies subjetivas dos dois da unio; e no apenas quando os dois tm o ttulo de hom em e mulher. Por seu destino de detumescncia o rgo voltil e instvel

34. Rem etem os n ovam ente distino do falo co m o significante, c o m o rgo e c o m o sem blante. N. A. Braunstein. P or el cam ino de Freud, p. 112-120.

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que o pnis estorva o gozo, ao m esm o tem po que lhe m arca o cam inho. Um dos sentidos essenciais do com plexo de castrao essa can alizao que faz o gozo passar pelos genitais de am bos partenaires. O gozo imaginarizado por esse vo de pssaro que no pode se sustentar no ar, que deve se separar de seu parte-en-aire. * E im possibilidade, no im potncia, e inerente prpria pulso sexual, tal com o indicada pelo prprio Freud. C om o tal, gozo flico localizado nos genitais ( O rganlust ) e concentrado no pnis ou no clitris, est presente nos dois sexos e no h razo algum a para supor que seja diferente em um e no outro, ou m aior de um lado do que do o u tro , pois no h rela o n atu ral alg um a en tre gozo e tam anho ou a visibilidade. Q ualquer tcnico eletrnico sabe que as vlvulas no so superiores aos transistores. Talvez Lacan exagerasse em A lgica do fa n ta sm a 35 ao dizer que
A e r e o n o t e m n a d a a v e r c o m o d e s e j o , p o i s o d e s e jo p o d e a t u a r p e r f e i t a m e n t e , f u n c i o n a r , s e m e s t a r d e m o d o a lg u m a c o m p a n h a d o p o r ela. A e r e o u m f e n m e n o q u e d e v e ficar no c a m i n h o d o g o z o . Q u e r o d i z e r q u e p o r si m e s m a e s t a e r e o g o z o e q u e j u s t a m e n t e s e d e m a n d a , p a r a q u e s e e f e t u e o a to s e x u a l, q u e e la n o se d e te n h a : g o z o a u to -e r tic o .

Fala-se aqui, claramente, da ereo peniana descuidando de que tam bm o clitris um rgo ertil, cuja ereo de form a algum a con d io n ecessria nem dem an d a p ara a cpula. A objeo que prete n d o fo rm u lar a essas c o rta n te s asse v e ra es recai sobre a suposta independncia entre ereo e desejo frente idia difundida de que a ereo o teste do desejo. E claro que h erees sem desejo e que h desejo sem ereo, mas a cpula s possvel m edida que confluem a ereo e o desejo. No se pode contem plar isoladam ente a funo da ereo sem levar em conta seu correlato inevitvel, a detum escncia. A diferena entre ambas deixa um resto, um a p erd a, q u e a do o b jeto @ com o in te rse o entre o gozo perdido e o desejo causado, anim ando-se ambas reciprocam ente em

* Parte no ar. (N. da T.) 35. J. Lacan (1967). Sem inrio X IV , aula de 21 de junho.

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sua repetio. N o h a satisfao, mas am ortecim ento pelo prazer de rgo. D eve-se colocar tambm em dvida a afirmao lacaniana feita regularmente sobre um a suposta equivalncia entre o gozo masculino ligado ereo e o gozo fem inino experim entado como algo que as m oas d e sig n a ria m e n tre si co m o o g o lp e do e le v a d o r , um conhecim ento que Lacan atribui antes sua experincia viril do que psicanaltica. E evidente que h diferenas radicais entre os dois partenaires com relao ao gozo. O que no se pode dizer que tal diferena seja universalizvel. A questo se coloca com o relao com o saber e com o saber com o fantasm a que possibilitaria o gozo proibido. A localizao do gozo m asculino (e de sua interrupo) bvia, no deixa dvidas. O hom em e s t c o m p le ta m e n te no gozo flico , sem re sd u o no sem blante do gozo que depende da ereo. M as o que acontece no O utro (sexo)? Eis aqui um enigm a de H era e Jpiter, de todas as e s fin g e s , d o s h o m e n s e d as m u lh e re s , d o s fis io lo g is ta s , dos neurticos e dos p erversos, dos p sicanalistas e das psicanalistas, aquilo que m antinha a perplexidade de Freud e que encontra resposta em L a c a n , re s p o s ta d e n o r e s p o s ta , a firm a o de um g o z o recndito, inefvel, no corpo e alm da linguagem que contorna o im p o ssv e l de um sa b e r e q u e su ste n ta o g o zo com o lig a d o im possibilidade de dizer toda a verdade que, com o dizia Nietzsche, mulher. E sse gozo das m ulheres que , em parte, gozo flico e, em parte, en ig m tico , e st ligado ao indizvel e escrito com o m atem a S (). Para as mulheres o semblante - funo da linguagem, efeito im aginrio do significante - e o gozo esto dissociados. Est, sim, o visvel-sensvel-dizvel do gozo... e h, alm disso, encore. Sendo assim , existe realm ente este gozo vivido e declarado inefvel? Com o distingui-lo de um fantasma, de uma quimera, de um sonho que poderia estar sustentado to-som ente pela insatisfao geral e crescente com as duvidosas prom essas do gozo flico?36 O prprio Lacan reserva ao gozo fem inino um estatuto incerto, o de uma crena:

36. S. Andr. Q ue veia une fe m m e ? Paris: Navarin, 1987 e Seuil, 1995; em espanhol, Q u quiere una m u je rl Mxico: Siglo Veintiuno, 2002.

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Ficam to d o s c o n v e n c id o s de q u e acre d ito em D eus. A c r e d i t o n o g o z o d a m u lh e r , e n q u a n t o e s t d e m a i s , c o n d i o d e q u e a n te e s s e d e m a is c o lo q u e m u m a te la a t q u e o te n h a e x p li c a d o b e m . 3 7

U m a crena, j se sabe, pouco segura e quem a m anifesta vita com prom eter-se (com o ao dizer: acho que vai chover) ou , 10 outro extrem o, um a certeza extrem a e devoradora, algo que pode evar algum a m orrer por sua causa (justam ente, esse acredito em Deus cujo equivalente lacaniano o gozo fem inino). luz da cln ica parece certo que h um gozo fem inino que ;st alm do falo e da detum escncia que aguarda o rgo que o e p re s e n ta , um g o z o no c o rp o ( en c o r p s ), um g o zo q u e n o om plem enta o masculino, mas que se apresenta com o um plus, algo nais (encore), suplem entar, que faz naufragar todas as tentativas de EStringi-lo e localiz-lo. O desm entido (Verleugnung) deste gozo sm pre animou as tentativas para control-lo desde os modos mais ]rimitivos com o a infundibulectom ia at os m ais cientficos, tais om o a m oderna sexologia m assoterpica e a busca de seus centros inceflicos ou dos p o n to s g da vag in a. T am bm a in ten o de em eter esse gozo m isterioso a um contato sobrenatural da alm a om D eus que faz do xtase um orgasm o. A segregao de um a deologia em torno do gozo e dos m sticos o rosto espelhado da d e o lo g ia d o s e x lo g o . N o M x ic o : a m e s m a g a ta , m as nal tratada .* Em Freud, h um reconhecim ento do desdobram ento de um ozo flico (c lito ria n o ) e o u tro g ozo d ife re n te , c o n ce p o em ;ssncia fecunda, mas que sofreu depois pela pretenso freudiana le lo c a liz -lo n o v a m e n te , ag o ra na v ag in a. S o co n h ecid as as :onseqncias infelizes que trouxe esta afirm ao do fundador da m lise, cujo efeito trgico, paradigm tico e extrem o pde ser visto ias operaes (trs) a que se subm eteu a princesa M aria Bonaparte :>ara aproxim ar o clitris da vagina e cujos efeitos mais difundidos foram os de um a insatisfao de muitas m ulheres com seu prprio

37. J. L acan (1973). Le sem inaire. L ivre X X . E ncore, p. 71. * No original: la m ism a gata, pero revolcada . (N. da T.) 38. S. Andr. Marie Bonaparte, 1882-1962. O rnicar?, Paris, n. 46, p. 97, 1988.

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gozo. P o ssiv e lm e n te n enhum a tese fre u d ia n a esbarrou em um a oposio to inflam ada e virulenta, to ju stificada. As fem inistas alinharam suas flechas contra a psicanlise, acusada de mil maneiras de releg ar e in ferio rizar o gozo fem inino em funo do m odelo masculino de ereo-penetrao-ejaculao, modelo de que se tratou (e no se conseguiu) provar co m o p a trim n io com um a am bos os sexos. A insatisfao com o gozo flico prom ove a busca de outros modos e m odalidades de gozar sobre o fundo do enigm a em torno do gozo fem inino. A inteno de definir e alcanar gozos paraflicos e periflicos pelo lado do prolongam ento da durao do coito, do ascetism o , do d eslo cam en to q u m ico m ed ian te su b stn cias que provocam a ereo ou que sejam capazes de provocar orgasm os por estim ulao de centros nervosos, da sublim ao esttica ou da dor fsica absorve a im aginao e os esforos de poetas e cientistas. T am bm de p sic a n a lis ta s que en te n d e m que o fis t-fu c k in g , as prticas S/M ou a proliferao de encontros m ltiplos e annim os podem revelar novas verdades. A p s ic a n lis e tin h a , d esd e o p rin c p io , d esd e a re sp o sta consignada pelas histricas e desde a pergunta que essa resposta encobria, a misso de produzir um a resposta diferente questo dos gozos o rto -m eta- e p araflico s. As p ro p o stas fo rm uladas pelos a n a lista s era m d e c e p c io n a n te s p e lo e rro co m u m de p ro d u z ir frmulas supostam ente universais ou universalizveis. O colquio de Am sterd em 1960 reuniu dois trabalhos, um de L acan3 9 e outro de P e rrie r e G r a n o f f ,40 q u e p ro p u s e ra m a lg o n o v o a p a r tir da e x p e r i n c ia a n a ltic a e q u e e s t o n a b a s e d a e la b o ra o (relativamente) definitiva realizada por Lacan em seus seminrios de 1972-1973;4 1 neles a resposta ao enigm a m ilenar alcanada por uma via lgica que desem boca em frm ulas e form ulaes rodeadas por um halo de despudor. A ausncia de soluo universal ao enigm a do gozo fem inino conduziu escandalosa (som ente em aparncia, pois de fato uma

39. J. Lacan (1960). c r its , p. 725; E scritos 2, p.704. 40. F. Perrier e W. Granoff. Le d sir et lef m in in . Paris: Aubier, 1979, 41 J. Lacan. Le sem inaire. Livre XX, Encore.

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verdade banal e sem pre reconhecida)propsio lacaniana de que A m ulher no existe. Isto im plica qie eis, um a a um a, devem e podem encontrar sua resposta, a delasqueio com plem entar nem anloga resposta m asculina, mas i d ep ndente e suplem entar a esta. E isso porque, para Lacan, eiasnotodas esto, esto com o no-todas no gozo flico e que, com cfalonem tudo est dito sobre o gozo. So os hom ens os que se em ienhm em falar da m ulher e em en c o n tra r um u n iv ersal p ara o ;ozcque elas sentem e eles pressentem , um gozo que, por escapr da redes do saber m uitas vezes tem ido e at tido com o hostil. O suplem ento de gozo extraflio (en corps, encore) que no p o d ia ser d ito , d e v ia se r e s c rito . )ev iria tam b m e s c re v e r a im possibilidade de diz-lo. Para isso.ardiamente Lacan chegou s frmulas da sexuao ,42 da sexuaoe no da sexualidade nem do sexo, da eleio de um m odo particilarle se p osicionar de cada falante ante a funo flica que est eterninada no pela anatom ia nem p ela cultura, m as pelos a v a ta rs dt com p lexo de castrao (determ inante do saber inconsciente)e di desejo que resulta desse com plexo com o expediente para a smjeti ao da falta a ser. Com relao a estas frm ulas disexiao que dividem a parte cham ada homem e a parte cham ada nulhc dos seres falantes, tomei a d e c is o de n o in c lu ir n e s te li'ro im a r e p ro d u o e um a interpretao a mais, que se agregari s rias existentes. Perm itom e, em tro c a , re m e te o le ito r a o se m n rio de L a c a n 43 e aos c o m e n t rio s e n riq u e c e d o re s q u e s fiieram (p o r e x em p lo , em A n d r44 e M illo t45). P or outro lado arrsearei um a resp o sta que im plicar a m arcao de uma diferena con postulaes explcitas e a meu ver confusas do prprio Laca:, apoxim ando-m e e adotando sugestes que procedem de autores <ue s ocuparam seriam ente da

42. 43. 44. 45.

Ibid., p. 73. idem, ibidem. S. Andr. Que veut une fe m m e ? C. Millot. H orsexe: essai su r le transxuaisnie. Paris: Point Hors-Ligne, 1983; e m espanhol, E xsexo. Barcelcia: f r a d i s o , 1984; em portugus, Extrasexo. Ensaio sobre o transexualimo. So Paulo: Escuta, 1992.

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questo, Serge A ndr,46 e Gerard Pom m ier,47 e C olette Soler,48 para as quais procurarei encontrar um modelo topolgico. E o m om ento de repetir e repassar o que foi apresentado no comeo do segundo item deste captulo: havamos chegado ao ponto de s e p a ra r um g o z o do se r e um g o z o f lic o e os h a v a m o s localizado, com Lacan, em duas reas diferentes do n borrom eu (figura p. 108). No ensino de Lacan, o gozo que cham ei gozo do s e r cham ado tam bm , indistintam ente, gozo do Outro. M as de que Outro se trata? Pois possvel falar tanto a) do corpo com o Outro, Outro radical, fora da linguagem, assento de um gozo ligado Coisa, impossvel de sim bolizar ou b) o Outro, grande Outro, precisam ente como o Outro da linguagem, da Lei e do cdigo (cdigo que poderia h a v e r, m as q u e n o h ), do O u tro o n d e d ev e se s ig n if ic a r a m ensagem , o O utro indicado com o A no grfico do desejo ou pode, por ora interrom perem os aqui a enunciao, referir-se c) ao Outro que o O utro sexo e o O utro sexo sem pre o fem inino (E teroz ), pois o sexo que Um o que est integralm ente regulado pelo significante e pela Lei do falo. Acredito que a expresso gozo do Outro infeliz, porque, dada a polivalncia do O utro lacaniano e de seu matema, o A m aisculo, todos os gozos so g ozos do O utro: 1) o gozo do corpo fora da linguagem (que estou denom inando de gozo do ser); 2) o gozo que passa pela articulao linguageira subm etida Lei, m arcado pela cultura (cham ado aqui e com Lacan gozo flico); e 3) um terceiro gozo, suplem entar e situado alm da castrao e de seu sm bolo que o gozo fem in in o p ara o qual pro p o n h o reservar, a e ste sim , a denom inao de gozo do O utro (sexo). G ozo do O utro (sexo), preciso esclarecer, no sentido sub jetivo do genitivo de, o O utro com o aquele que goza, e no no sentido objetivo, pois im possvel gozar do O utro com o objeto do gozo do Um. D este terceiro gozo, o gozo alm do falo, que cabe falar ao term inar este captulo.

46. S. Andr. Q ue veut une fe m m e ? 47. G. Pommier. L exception jem in in e . Paris: Point Hors-Ligne, 1985. 48. C. Soler, C e que Lacan disait des fe m m es ... ln: Progress. Paris: ditions du C h a m p Lacanien, s/d.

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D eclarar com o desafortunado e acabar reconhecendo de modo restrito o sintagm a gozo do Outro exige algum a preciso adicional. Se algo e st claro , co n fo rm e j se d isse e se cito u no cap tu lo anterior, que o desejo vem do O utro e o gozo est do lado da C oisa ;49 neste sentido deve-se ver o gozo sem pre com o referido ao Um, esse Um do qual os falantes somos desalojados pela interveno invocante do Outro que cinde a subjetividade, sendo o gozo o que lalta ao Outro e ao m esm o tem po o que ele probe no Um, isso que se expressa nos maternas com a dupla barra do Outro e do sujeito. Assim, e som ente assim, o gozo se apresenta ao sujeito como sendo o O utro, o radicalm en te ausente que en co n tra seu sm bolo no O m aisculo do falo e se m an ifesta no m undo da linguagem com o nom e-do-Pai. Por tudo isso que reconhecem os, em um a ltim a anlise: 1. gozo do ser (da Coisa, mtico); 2. gozo flico (do significante, linguageiro), e 3. gozo do O utro (fem inino, inefvel). Sim, deveria concordar com Lacan quanto ao gozo do ser (1) e o gozo do O utro (3) se inscreverem na m esm a regio (m arcada c o m o J .A ., jo u is s a n c e de l A u tre ) do n b o rro m eu e sc rito em superfcie plana, na regio da interseo do real e do imaginrio, sem m ediao sim blica, com o algo corporal alheio funo flica que a funo da palavra. N o deixa de ser paradoxal - mas tem de ser a ssim - q u e o g o z o m a rc a d o c o m o s e n d o do O u tro fiq u e totalm ente fora do sim blico (figura na p. 108)

4. O s trs gozos e a b anda de M oebius T rata-se agora de articular estes trs gozos sem nunca perder de vista que, com eles, no nos m ovem os em um terreno especu lativo, mas em um a referncia constante clnica, a um a clnica que ter de pensar de m odo diferente com o conceito de gozo.

49. J. L acan (1964). crits, p. 853; E scritos 2, p. 832.

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A enum erao dos trs tipos de gozo tem algo de excessivo ou de bizarro; com o a superposio de trs substncias heterogneas, algo assim com o as trs identificaes reconhecidas por Freud no captulo 7 de sua Psicologia das m assas ou os trs m asoquism os do artigo sobre o problem a econm ico, reunindo trs coisas que no parecem som ar-se, mas proceder de conjuntos diferentes. No poderia ser de outro modo, sendo o gozo o que est em relao com a lgica: o que dela fica excludo. E para isso que fica to difcil cap tar com as p alavras de um d iscurso, convm um a apreenso topolgica. D eve-se partir da clnica, dos gozos no-ditos, os que no pas sam pelo diafragm a colim ador da palavra, os de um a dissoluo da subjetividade, externos a qualquer vida de relao, extradiscursivos. Falo dos corpos reduzidos sua existncia corporal na em briaguez extrem a, o autism o, a infans- cia. Isso em um extrem o. N o outro, as experincias extticas de quem , havendo atravessado todas as barreiras oportunam ente indicadas ao gozo, e muito particularm en te aquela que seu contrrio, o desejo, encontram -se em um a re lao direta, im ediata com o gozo. Entre os dois extrem os, esto os gozos diafragm atizados, regulados pelos esfncteres linguageiros, subm etidos castrao e sua lei, perseguidores de um objeto fantasm tico que escapa inexoravelm ente com o a tartaruga ao bom Aquiles ou com o a m ulher ao homem. N o errneo dizer que este ltim o, o flico, gozo perverso (ou seja, virado de costas, trans ferido, m eta-frico), enquanto os outros dois so loucos. M as deve-se atentar para no confundir estes dois gozos que esto fora da linguagem , pois eles no so iguais e sim o contrrio um do outro; ou, m elhor dizendo, seu avesso. O autismo, apesar de a clnica psiquitrica clssica englob-lo sob a m esm a rubrica da psicose, no assim ilvel parania. Entre ambos, entre o aqum e o alm da palavra, estende-se este cam po da cobertura insuficiente do real por meio da linguagem que nos d uma realidade, um certo substituto do gozo que nos escapa. o cam po que Lacan cham ou de s e m b la n te e N ie tz s c h e , com m ais c ru e z a , de m e n tir a . O sem blante ou a mentira, ambos tributrios do falo e de seu gozo, so as condies de possibilidade do discurso, pois no h discurso que no seja o do semblante.

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S eria fcil m o strar to p o lo g icam en te a relao entre os trs gozos sobre a superfcie de u m a fo lh a de p a p el. B a sta ria traar trs crculos concntricos que representariam as relaes existentes entre os trs gozos.

Figurariam a uma zona central que constituiria o ncleo do ser (o crculo de dentro), o mais ntim o e ao m esm o tem po inacessvel, a terra estrangeira interior, isso que do Real fica excludo e padece pelo significante; a representar-se-ia o gozo do ser. No meio pode fazer-se fig u rar esta zona so m b read a, a da p alav ra que m arca e lim ita a Coisa, condenando-a ao silncio e s filtraes inesperadas, espao do significante do gozo flico. E ficaria um alm, um a zona de gozo que seria exterior, a do gozo que excede a significao e a funo flica, aquele que faz da m ulher um a no-toda (pas-toute), c u ja s p is ta s - j q u e n o c o n h e c im e n to - nos d a ria m c e rta s experincias de m sticos e paranicos que vo alm do rgo que estorva com o falo. E a rea do gozo do Outro (sexo). Este modelo dem asiado singelo. O problem a que com ele perde-se a possibilidade de m ostrar a continuidade e a oposio que h entre os dois gozos do corpo (o central e o exterior) separados pela colocao em palavras que faz passar o gozo pelo funil do falo. C om os crculos concntricos, a separao absoluta e entre am bos os gozos no h oposio, mas simples falta de contato. Por isso que proponho recorrer a outro m odelo e a outra dem onstrao que L acan usou em um contexto totalm ente diferente, o da banda de M oebius. necessrio neste ponto recordar o essencial desta figura topolgica. O leitor interessado nos detalhes tcnicos e na utilizao

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que L acan d a e ssa fig u ra p o d e re c o rre r ao livro j citad o de G ranon-L afont.50 Darei por conhecidas as propriedades topolgicas da banda. N o nos conform am os com a relao entre trs espaos vis veis e claram ente separados entre si, com o so vistos em nossos cr culos concntricos, e por isso preferim os a banda, essa cinta com uma m eia torso. Sabem os que a banda de M oebius que habitual m ente m anejam os - a que fazem os juntando em uma cinta a borda superior de um de seus extrem os com a borda inferior do outro uma falsa banda de M oebius porque se a cortssem os ao meio e no com prim ento com um a tesoura, o que ficaria seria novam ente uma cinta, um a superfcie com dois lados e duas bordas. Sabemos tambm que ao espao aberto pelo corte no se poderia, por sua vez, cortar. Esse espao que virtual e intangvel a banda de M oebius verdadeira. O intangvel e incorpreo espao do corte essencial para nossa concepo dos trs gozos e da separao entre eles. C onsidero que o gozo do ser e o gozo do O utro (sexo), os dois gozos que esto fora da palavra, tm a m esm a falsa continuidade daquela observada na falsa banda de M oebius. a onde a tesoura, bonito objeto para indicar a funo da castrao, a introm isso do significante flico (caso se queira dizer de um m odo menos intuitivo e mais preciso), produz esse vazio, essa separao de gozo originrio que abre as portas do gozo acessvel aos sujeitos da palavra, o gozo flico, o dos encantos e das decepes linguajeiras. Trata-se de um gozo sem corpo, fora do corpo, na linguagem, que opera uma diviso e um enfrentam ento. O gozo do corpo fica agora dividido em dois, armado de direito e avesso, fora da linguagem (figurado com o corte na banda de M oebius) que o partiu em um gozo do ser, anterior ao corte e um gozo do Outro, seu antpoda, sua antfona, seu alm, que secundrio e inconcebvel sem esse corte. A credito ter explicado o por qu de m inha resistncia em con ceber os trs gozos com o esquem a sim ples dos crculos concn tricos que carecia da riqueza heurstica que devem os agradecer banda de M oebius e oposio entre a banda falsa e a verdadeira.

50. J. G ranon-Lafont. La topologie ordinaire de J a cq u es Lacan. Paris: Point Hors-Ligne, 1985.

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M inha proposta torna evidente que a castrao justam ente o corte que faz com que a substncia dos dois gozos do corpo seja a mesma, mas que no so o m esm o, que so distintos sem que se possa passar do um ao outro. H entre eles um a descontinuidade que lhes essencial. O corpo, com sua superfcie, um, com seu direito e seu avesso. A linguagem (o Falo) esse ser virtual que produz nele a oposio e a diferenciao dos trs gozos, esse hlito sutil que m arca o im possvel do reencontro com o perdido gozo do ser e o p o ssv el, m u tilad o , que se in sta u ra p ela interv en o da palavra. O corte da castrao com pleto, total, do lado do homem que o entorna pelo funil habilitado em si pelo rgo que o representa (recordem os pela ltim a vez que no questo de anatomia, mas de relao com uma representao im aginria do rgo com o faltante ao desejo). O corte incom pleto nas m ulheres que no tropeam com o e sto rv o de um rg o q u e em sua im agem c o rp o ral pe barreira ao gozo com o sem blante de falo; um corte no-todo, um corte que, um a vez efetuado, abre um alm e rem ete ao significante q u e f a lta n a b a te r ia d o O u tro d a lin g u a g e m , ao e n ig m a da fem inilidade, claro, enigm a desde o ponto de vista do falo. D a heterogeneidade incom unicvel dos gozos (pois dois deles so inefveis e rem etem ao S [A] faltante) resulta necessariam ente a im possib ilid ad e no real da relao sexual. Se o Falo fosse um significante que tivesse par, se existisse o significante prprio de A m ulher, a relao poderia articular-se, poderia inscrever-se; algum tipo de c o m p le m e n ta rid ad e seria p o ssv e l. M as por fa lta r esse significante instaura-se um desequilbrio que configura e delineia o gozo vinculado castrao e os dois gozos que esto um aqum {gozo do ser) e outro alm (gozo do Outro) do corte. Em sntese: antes da palavra est o gozo do ser, depois da palavra, o gozo do O utro (sexo); entre um e outro, o gozo sem itico, o que est ligado ao falo, o da palavra que separa do corpo. Jean A llo u ch 5 1 nos deu a p o ssib ilid a d e de restitu ir o texto a u t n tic o de u m a re fe r n c ia la c a n ia n a q u e d iz lin d a m e n te da existncia e a diferena entre estes trs gozos:

5 1 . J. A llouch. Le sexe du m atre. Paris: E xils, 2001. p. 205.

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G ozo N a d a h m a is a r d e n t e d o q u e a q u il o q u e , n o d i s c u r s o , faz r e f e r n c i a a o g o z o [a o g o z o d o se r], o d i s c u r s o o t o c a ali se m p a r a r , p o i s d a l i q u e e l e s e o r i g i n a [o g o z o f l i c o ] , V o l t a a c o m o v - lo , p o sto q u e t e n ta r e to r n a r a e s s a o rig em . E a s s i m q u e i m p u g n a to d o a p a z i g u a m e n t o [g o z o d o O u t r o ] . 52

As denom inaes dos trs gozos tm sido intercaladas no dito de Lacan. A credito que deva insistir em assinalar essa diferena entre os dois gozos que se situam fora da linguagem , em no assim il-los, ainda quando - com o efetivam ente acontece - estejamos vulnerando com um a interpretao o texto de Lacan. Se no se insiste nisso, a concepo lacaniana da fem inilidade faria das m ulheres seres que som ente podem ex-sistir com o linguageiras e vinculadas ordem e Lei do falo. M uitas reprovaes procedentes do feminismo ficariam plenam en te ju stific ad a s p orque a elas, com o m ulheres, no lhes restaria outro reduto que esse lugar im pensvel da Coisa, em que o silncio se confunde com o grito, em que todas as significaes se desvanecem e onde a vida cede seu lugar m orte. Seu gozo seria gozo flico e, se assim no fosse, som ente lhes restaria o silncio das rvores e das ostras ou o grito que ningum escuta e nada diz. Nessa concepo, no haveria para o fem inino seno a im postura e a m ascarada flica, por um lado, e, por outro, a aceitao passiva do lugar de @, de objeto, para o fantasm a de um sujeito que faria valer sobre ela um desejo essencialm ente perverso. A riq u e z a da fo rm u lao de L acan a p reciad a q u an d o se valoriza sem prejuzos sua afirm ao de que A m ulher no existe. E las, as m u lh e re s, c o n sid e ra d a s u m a a um a, to d as d ife re n te s, carecem de universal, esto instaladas em um a relao que lhes e s s e n c ia l co m o F a lo , sim , m as e s t o c o m o n o - to d a (s ) a, perseguindo tam bm , alm disso, um sig nificante im possvel de articular, algo que no e st aq u m , m as sim alm da palavra, S (A). Tal significante leva ou poderia lev-la (no o caso de criar ou tro u n iv e rsa l depo is de h av -lo d e sc a rta d o ) a um m undo de valores de experincia vivida que est alm do im perialism o flico

52. J. Lacan (1969). Sem inrio XVII, aula de 17 de fevereiro. A referncia equi vocada encontra-se na edio "oficial do m esmo seminrio, p. 80.

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c seu universo de significaes, segredo desses m sticos e dessas m sticas que no, no so loucos/as, e d essas sutilezas da alm a feminina que desbaratam , no dizer dos enam orados, as arrogncias "fa l fo ra s . T rata-se de um alm cujo lem a encore e que o direito desse avesso que a loucura ou o avesso desse direito loucura sem a qual todos os direitos so desprezados.

5. F reu d (L acan) ou F o u cau lt 2005. A atualizao que este livro necessita com maior urgncia - acredito - a referncia ao gozo do Outro, ao gozo no flico que est alm da p alav ra, o que surge p ela im p o t n c ia do saber em ab ran g -lo . N estes 15 anos (1 9 9 0 -2 0 0 5 ) tra n sc o rrid o s desd e a prim eira edio de Gozo surgiu, como herdeira dos Gay and Lesbian Studies dos anos 1980 - herdeiros, por sua vez, do grande choque de pensam ento que representou o fem inism o dos anos 1970 a q u e e r th eo ry, q u e tom ou e d e sen v o lv eu nos E sta d o s U n id o s o trabalh o de in v estig ao da h ist ria da an tig id ad e clssica que devem os a M ichel F oucault (1926-1984). A expresso intraduzvel queer theory foi cu nhada por Teresa de L auretis53 exatam ente em 1990 p a ra d ar c o n ta d os m ltip lo s fe n m e n o s e e x p e ri n c ia s subjetivas e das teorias correspondentes sobre as m odalidade do gozo que escapam norm atividade social im posta e dom inantes e que foi batizada com o presunoso nom e de heteronormativida.de. A heteronorm atividade a norma social que se apresenta como a colu n a vertebral das sociedades dem ocrticas avanadas. E ssa n o rm a n o p r e c is a s e r s a n c io n a d a p e lo a p a r a to ju r d ic o . C o rre sp o n d e id e o lo g ia e aos p re ju z o s dos ho m en s bran co s, adultos, de classe m dia, definidos em sua orientao sexual frente s m ulheres, m onogm icos e centrados no par heterossexual como parad ig m a da relao am o ro sa e nos valores do casam ento e da fam lia. Pressupe que um a relao com plem entar entre os sexos

53. Cf. D. Halperin. San F oucault. Cuadernos de Litoral. C rd oba (Argenti na): Edelp, 2000. p. 135-136.

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tanto um a regra natural (tal com o as coisas deveriam ser) .54 A heteronorm atividade no apenas um com plexo ideolgico ou, se o for, no sentido mais radical: o de uma ideologia que configura os seres queles que se dirige, classificando-os e fazendo-os sentirse estranhos a si m esm os ( q u eer , ou seja, raros) quando no se ajustam ao sistem a regulador. Q ueer so, ento, todos aqueles que no se ajustam a essa norm a: as m u lh eres, na m ed id a em que no se assum em com o co m p le m e n to dos hom ens; as m inorias raciais e cultu rais; os indigentes e sem famlia; os hom ens e as m ulheres que buscam sua s a tis fa o p e sso a l em re la e s e e n c o n tro s fo ra dos p a d r e s (g e n ita is , h e te ro s s e x u a is ); os q u e so o b je to de se g re g a o e desconfiana porque seu m odo de gozar queer, alien, diferente do esperado. O esperado no aquele estatisticam ente majoritrio, pois em vista da diversidade do queer, temos que a m aioria da populao a discrim inada. M as a ideologia oficial im pe-se pela fora de um biopoder (Foucault) que efeito do discurso dos bons gozantes e dos bons pensantes. O discurso o instrum ento transindividual que exerce sua fora perform ativa independentem ente das instncias do sujeito, de seu acordo ou de seu desejo. O b io p o d er se m an ifesta crian d o e d istrib u in d o rtulos de identidade que pretender dizer, a partir da norm a, o que o outro em relao com o que deveria ser. Os sistem as classificatrios (a psico p ato lo g ia em pim eiro lugar, desde fins do sculo XIX) so poderosos discursos criadores de identidades anormais. O fascinante processo de produo do queer foi estudado ex austivam ente por M ichel Foucault; ele abriu novas frentes para um saber renovador e crtico. Foucault no chegou a usar a palavra queer com o sentido que ela tom ou anos depois de sua m orte e que prevalece at hoje. Seus cursos no Collge de France 55 so investigaes exem plares,

54. T. Dean. Lacan and queer theory. In: Jean-M. Rabat (d.). The C am bridge C om panion to Lacan. Cambridge: C am bridge Univ. Press, 2003. p. 238. 55. M. Foucault. Le p o u v o ir psychiatrique (1973-1973), L es a n orm aux ( 19 7 3 1975), Il fa u t dfendre la socit, (1975-1976), N aissance de la biopolitique (1978-1979) e L herm neutique du su jet (1981-1982). Paris: G allim ard, Seuil, 2003, 1999, 1997, 2004 e 2001. respectivamente. O conjunto c o n s titui uma obra unitria e transcendente, cujo interesse para a psicanlise

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co n tin u a d a s atu a lm e n te p o r m u ito s p e n sa d o re s re u n id o s sob a rubrica da queer theory. A hiptese bsica dessa teoria que a identidade sexual e a identidade de gnero, da mesma forma que todas aquelas identidades que recebem sua denom inao a partir da ideologia dom inante, so total ou parcialm ente construes sociais que classificam e segregam os diferentes . A conseqncia poltica desses estudos crticos o de um desafio ao biopoder e suas pretenses dogm ticas de lim itar os cam inhos do gozo do Outro assim definido. Em term os lacanianos poderam os dizer que o Outro aquele que pretende gozar alm da unificao que se queria m onopoltica por parte do significante flico. O gozo do O utro o de quem se d istan cia da norm a; um gozo suspeito, a que dev eria lim itar e su b m ete r L ei. A Lei tem v o cao de p e rv e rs o e n q u an to no reconhece outro gozo alm do que vem luz sob o sol do rgo ertil do homem, do falo com o semblante. A ordem heteronorm ativa seria: todos ao redor do falo e de seu substituto, o nom e-do-Pai . Fora da igreja no h salvao se dizia antes; fora do nome-doP ai tam pouco, dir-se-ia hoje com um tapete falso e arcaicam ente lacaniano. A teo ria q u e e r est a m e a a d a p e lo seu p r p rio xito . As publicaes se m ultiplicam , seus expositores so convidados para d esen v o lv e r suas p o si es em todos os fruns, as liv rarias tm prateleiras especiais para esses livros, a academ ia - longe de isolla - oferece-lhe um lugar proem inente. Seu im pulso irreverente se d e sv an e c e pelo su rg im en to de um a n ova n o rm a tiv id a d e e pela co o p ta o na d istrib u i o do poder, pelo m enos no intelectual. N ingum ou quase ningum se faz defensor aberto do pensam ento straight , que passou a ser politicam ente incorreto. No se terminou com o sex ism o , com o racism o nem com a h o m o fobia, m as se consegu iu que esses devem ser ocultados. O closet agora o de quem se trai a si prprio com lapsos c sintom as que delatam sua

evidente, ainda que as consideraes feitas pelo autor nem sem pre sejam " ju sta s. Cf. J. Derrida, tre juste avec F reu d , in P en ser la fo lie . E ssais sitr M icliel Foucault. Paris: Galile, 1992, p. 139-195, um texto que subli nha a injustia na avaliao freudiana de Foucault.

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resistncia a este conjunto de m inoria que continua sendo o objeto de sua repulsa. N o que os bem p en san tes e os bem gozantes tenham reprim ido - no sentido psicanaltico - suas perdas; que aprenderam a suprim i-las do discurso.56 D esd e o p rin c p io os im p u ls io n a d o re s d e sse m o v im e n to terico e poltico estavam divididos quanto ao lugar que deveriam dar, dentro de suas concepes, ao p ensam ento psicanaltico em geral e ao lacan ian o em p articular. M uitos, p articularm ente nos Estados Unidos, consideram que, alm das discutveis afirmaes de F re u d e d e L a c a n , e le s n o p o d e ria m p r e s c in d ir do a p o rte p sicanaltico e de valorizar a utilidade que a teoria e a prtica da psicanlise tm para o sucesso de seus objetivos. Por outro lado, a ssim c o m o n o s a n o s 1970 m u ita s p io n e ir a s do fe m in ism o consideraram que Freud era o m ale ch a u vin ist p ig prom otor das desgraas das m ulheres, existem vrios autores que se lanaram e ainda se lanam contra Lacan como se ele tivesse sido um evanglico da h e te ro n o r m a tiv id a d e , a lg u m q u e p r e te n d ia c o n d e n a r as perverses em nom e de princpios patriarcais e discrim inatrios. Estes ltim os so os que insistem em se opor a Foucault contra um L acan a quem satanizam com o o adversrio. A luta em torno da psicanlise no seio da queer theory apaixonante. G ostaria de poder dar conta das posies em jogo. Entre elas o mais recente e decidido opositor teoria e prtica da psicanlise D idier Eribon, que d ttulo ao nosso ltim o item deste captulo:
T e m o s q u e ele ger: F r e u d ( L a c a n ) o u F o u c a u lt. F o u c a u lt ou a p sic a n lis e . C re io q u e to d a a g ra n d e z a do p ro jeto f o u c a u l t i a n o c o n s i s t e p r e c i s a m e n t e no f a to d e q u e e le p r o c u r a d e s t r u ir a te o ria p s ic a n a ltic a d o p s i q u i s m o i n d iv id u a l p a ra o p o rlhe u m a te o ria d a i n d iv i d u a o c o m o e f e i to d o c o r p o s u b m e ti d o , d o c o r p o d i s c i p l i n a d o . 57

56. Assim, o presidente Fox, do Mxico, pde declarar, em maio de 2005, que os m exicanos nos Estados Unidos aceitam trabalhos que nem sequer os negros querenv'. O escndalo assumiu propores internacionais, e ape sar disso o arrogante estadista se negou a pedir as desc ulpas que se lhe exigiam e se limitou a dizer que havia sido mal interpretado. 57. D. Eribon. chapper la psyclianalyse. Paris: Lo Scheer, 2005. p. 86.

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P a ra E rib o n , b i g ra fo e a m ig o n tim o de F o u c a u lt, o psiquism o do qual a psicanlise se ocupa um produto da sociedade d isc ip lin ria e a p sic a n lise um a e n g re n a g e m da te c n o lo g ia d iscip lin ria (ibid.). E sta posio extrem a vista com sim patia tam bm em certos crculos lacanianos. Para Jean Allouch:
... o s p s i c a n a l i s t a s n o d e n u n c i a m o s e r r o s ; c a l a m - s e e s e e sp a n ta m , fazendo com o se se ele F o u c a u lt no nos os houvesse articu la d o co m pro m etid o, com o houvesse

p u b lic a m e n te u m a c rtic a ra z o v e l d a p s ic a n lis e , alg o qu e e q u iv a l e r i a a u m a e s p c i e d e o r a o f n e b re [re p rim e n d a ] p a ra a p s i c a n l i s e . 5* 1

Se a psicanlise o que F oucault disse - continua Allouch est a cab ad a e isso in clu siv e d esde antes da m orte de L a c a n (ibid.). Assim, reiterando um a frase anterior, acrescenta esta frm ula cortante: A psicanlise ser foucaultiana ou deixar de ser; isto quer dizer que tem os a obrigao de fazer com que Lacan se rena com Foucault (idem, p. 179). M ais ainda: Foucault nos precedeu e ns no tem os n ad a m elhor a fazer, com L acan, do que alc an -lo (idem , p. 173). Vemos, ento, a p sicanlise se enfren tan d o com quem quer destru-la e tendo que proteger-se de quem quer salv-la seguindo a o rd e m de a c o m p a n h a r F o u c a u lt. S u ste n ta re m o s nas p g in a s seguintes que todos eles partem de um erro de perspectiva e de um desconhecim ento de que a p sicanlise, tanto em Freud com o em Lacan, o fundam ento irrenuncivel e o antecedente direto do qual a teoria queer deriva com o um a conseqncia lgica e necessria. Tam bm desconhecem - no sentido da recusa da realidade - o que falta em Foucault, o esforo m ais que havia permitido a ele romper, radicalm ente, com o sistem a heteronorm ativo. C om o disse Tim Dean:
P o d e in d ic a r que, ain d a que a teo ria q u e e r re m e ta sua g e n e a lo g i a intelectual a M ic h e l F o u c a u lt, ela, na ve rdad e , c o m e a c o m F reu d , e s p e cific a m e n te co m suas teo rias da perv ersid ad e p o l i m o r f a , a s e x u a l i d a d e i n f a n til e o i n c o n s c i e n t e . O r e to r n o a F re u d de L ac an im p lic o u re d e sc o b rir tudo aq u ilo que m ais

58. J. A llouch. Le sexe du m atre, p. 169.

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e s t r a n h o e r e f r a t r i o - t u d o a q u i l o q u e c o n t i n u a s e n d o a lh e i o a n o sso s m o d o s n o rm ais e de se n tid o c o m u m no p e n sa m e n to acerca da su b je tiv id a d e hum ana. Isto , desde um a p ersp ec tiv a a n g lo a m e ric a n a , faz a p s ic a n lis e de L a c a n p a r e c e r b a s ta n te q u e e r (...) A p s i c a n l i s e l a c a n i a n a p o d e a p o r ta r m u n i e s que c o n trib u e m p a r a a c r t i c a q u e e r da h e t e r o n o r m a t i v i d a d e . 59

Essa crtica queer com ea, historicam ente, com a extensa nota q u e F re u d a c r e s c e n ta ao s T r s e n s a io s s o b re a te o r ia da sexualidade em 1915:
A i n v e s t i g a o p s i c a n a l t i c a o p e - s e te r m i n a n te m e n te t e n t a ti v a d e s e p a r a r o s h o m o s s e x u a i s d o s o u t r o s s e r e s h u m a n o s c o m o um g r u p o d e n dole s in g u la r (...) S a b e q u e to d o s o s h o m e n s so c a p a z e s d e e le g e r u m ob jeto d e seu p r p rio se x o e q u e d e fato o te n h a m c o n su m a d o n o in c o n s c ie n te (...) A p s ic a n lis e c o n s i d e r a m e l h o r q u e o o r i g i n r i o a p a r t i r d o q u a l l o g o se d e s e n v o l v e m , p o r r e s t r i o p a r a u m o u o u t r o lad o , t a n t o o tip o n o r m a l c o m o o in v e rtid o a in d e p e n d n c ia d a n o m e a o de o b je to a r e s p e ito d o se x o d e s te ltim o , a l ib e r d a d e d e d i s p o r de o b j e t o s t a n t o m a s c u l i n o s q u a n t o f e m i n i n o s , tal c o m o s e p o d e o b s e r v a r n a i n f n c i a , e m e s t a d o s p r i m i t i v o s e e m p o c a s p r h ist ric a s. N o se n tid o da p sic a n lise , e n t o , nem se q u e r o in te r e s s e s e x u a l e x c lu s iv o d o h o m e m p e la m u lh e r a lg o b v io , m a s u m p r o b l e m a q u e r e q u e r e s c la r e c i m e n to . 60 (G rif o s m e u s )

Freud sabia do que falava. N ingum ignora que essa posio terica o resultado da anlises de suas prprias tendncias e dos saldos de sua relao com Fliess. N o cansarei o leitor com citaes que possivelm ente j sejam conhecidas. Sabem os que quando se p erguntava a Freud sobre a possibilidade de transform ar a orientao sexual de algum ele dizia q ue era m uito difcil, m ediante a p sican lise, algum p assar da h o m o sse x u a lid a d e p ara a h e te ro sse x u a lid a d e e v ice -v e rsa . N a conhecida carta de 19366 1 m e norteam ericana preocupada com
59. T. Dean. L ac an and queer theory, p. 238. 60. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. VII, p. 132-133. 61. S. Freud. E p isto la d o (1891-1939). Barcelona: Plaza y Jans. 1970. v. II. p. 170.

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,i hom ossexualidade de seu filho, depois de censur-la por se negar ;i cham ar a coisas pelo seu nome, dizia-lhe sem rodeio que no havia razes para se envergonhar dessa condio que no supe vcio nem d e g ra d a o a lg u m a e q u e n o se p o d e c la s s if ic - la c o m o e nferm idade, m as com o um a variante da funo sexual. E certo que, co m o no traad o sob re a p sic a n lise leiga, a m a io ria dos psicanalistas seguiu um a poltica contrria s posies de Freud e sabe-se que sua filha Anna, em 1956, im pediu que um a jornalista inglesa reproduzisse essa carta no The O bserver. T odavia h, em m u ito s p a s e s , p s ic a n a lis ta s q u e c o n tin u a m p e n sa n d o q u e a hom ossexualidade um a enferm idade e que se deveria proibir os gays de exercer a psicanlise. L a c a n , q u e c e n s u ra d o p o r h a v e r s u s te n ta d o em seu s sem inrios I (1953) e VIII (1960) que a hom ossexualidade era um a m odalidade da perverso, foi um adm irador da obra de Foucault e algum que nunca fez, em sua trajetria institucional, outra coisa que se o p o r a q u alq u er inteno de segregao dos p sicanalistas em funo de suas preferncias sexuais. A palavra perverso jam ais conteve, para ele, uma qualificao m oralizante e foi pensada sempre co m o u m a c o n sta ta o c ln ic a que no d e v ia se m an c h ar com valorizaes que vulnerassem a neutralidade do analista. Lacan esteve m uito atento aos progressos conseguidos pelo fem inism o na luta pela ig ualdade e evidente que suas teses sobre a fem inilidade, apresentada no Sem inrio Encore (1972-1973), so sua resposta s crticas que se faziam s teses freudianas desde o M ovim ento de Liberao Fem inina. A trevo-m e a dizer que suas concepes sobre a repartio dos falantes entre homens e m ulheres e suas teses sobre o gozo suplem entar so a co n trib u io m xim a da psican lise gozologia (erotologia) fem inina na histria da hum anidade. A partir delas o conceito de perverso m udou de signo e por isso podem os sustentar que a perverso a crena de que existe apenas um gozo, o flico, ao m esm o tempo em que desm ente a possibilidade de um gozo O utro. Igual a Freud, cabe assinalar que a posio ntida do m estre en co n tro u resistn cias en tre seus m ais p rxim os colaboradores. A inda hoje possvel ler que alguns de seus seguidores - e no dos

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menos im portantes - com o o caso de Charles M elm an/2 em que p e se c e rta s d e n e g a e s in c id e n ta is , a rg u m e n ta m s o b re a h o m o ssex u alid ad e d esde to m ad as de p o sio in eq u iv o cam en te homofbicas:
E v e rd ad e que o h o m o sse x u a l no e le g eu seu d e stin o [c u sta -n o s a d m iti-lo e, a in d a a ss im , q u e tr is te d e s tin o /] e q u e as m esm a s foras que em ou tro s c o n d u z e m h e te ro ssex u a lid a d e re v e l a m n e le s, s v e z e s p a r a p r o f u n d a s u r p r e s a d o s u j e it o e se m q u e p o s s a e v i t - l o [ ta l c o m o , c la r o , e le m e s m o g o s ta r ia d e te r p o d id o e s c o lh e r ] , q u e e le e s t a v a d o o u t r o la d o ( sic ). A p e n a s a re lig i o p o d e c o n d e n a r a d e s o n ra ou a e x c lu s o [no n s, os p s ic a n a lis ta s , q u e e s ta m o s e x c lu d o s d e s s e p r iv il g io ] . D i t o isto, p a r e c e p o s s v e l f o r m u l a r u m j u z o tic o , q u e p a r ti r i a m e n o s da ne ce ssid a d e geral de se g u ran a narcisstica in d u zid a po r um a se x u a lid a d e d ifere n te e q u e f o r m u la r a m o s a partir d e sta pergunta: a h o m o s s e x u a li d a d e d ao su je ito u m a m a i o r lib e rd a d e a re sp eito d e s ta o r d e m d a l in g u a g e m d o q u e p e lo v i s d o i n c o n s c i e n t e n os d e t e r m i n a ? [ q u e m f a l o u d e m a i o r o u m e n o r lib e r d a d e a n te a lin g u a g e m e m f u n o d a s p r e fe r n c ia s se x u a is ? ]. A p e n a s p o d e se r e s p o n d e r n e g a t i v a m e n t e . A p e r v e r s o [ a s s im ila d a , s e c o m u m a v a lo r a o p e jo r a tiv a , c o n d i o d e h o m o s s e x u a l] u m siste m a de c o n stra n g im e n to s e de d e p e n d n c ia s a in d a m ais rg id o d o q u e a q u e le q u e e la i m p u g n a p e la s u a i n s u f ic i n c ia , seu c a r t e r p r o s a i c o o u s u a e s t u p i d e z [ D e s te la d o s o m o s isso , m a s d o o u tro la d o n o s g a n h a m ], p o r isso q u e no se p o d e ace ita r q ue a p e rv e rs o h o m o sse x u a l seja p o rta d o ra de e m a n c ip a o ; p a re c e q u e u m a in v a s o p ela o rd e m f lic a tem in c id n c ia s e s s e n c i a l m e n t e c o n s e r v a d o r a s , m e s m o q u a n d o se o p o n h a a o mal g o sto estabelecido.

E sta s so as lin h a s fin a is de um g ra n d e a rtig o so b re a h o m o s s e x u a lid a d e d e s d e u m a p e r s p e c tiv a q u e se p re te n d e rigorosam ente clnica e lacaniana. O autor no deixa de lamentar que na hom ossexualidade masculina com o na fem inina encontra-se uma se n te n a in u m a n a d o pai em to d a s as fig u ra s q u e p u d e sse m represent-lo; dio, chega a dizer, que com um ente transm itido por

62. Ch. Melman. D ictionnaire de la psych a n a lyse. Verbete Hom osexualit . Paris: Albin Michel, 1997. p. 276-282.

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um a m e q u e e n c o n tra no filh o a fo rm a de v in g a r-se por sua castrao. Reproduzi fiel e amplamente as opinies de Melman para deixar claro que as crticas de Foucault psicanlise no so infundadas, m as no podem se re fe rir p sic a n lise em g eral, mas a certos paladinos da norm a que se distanciam explicitam ente do discuro de Freud e Lacan: a delfina efetiva no prim eiro caso, A nna Freud, e o delfn frustrado no segundo, Charles M elm an. N o obstante, isso 0 anedtico. O que verdadeiram ente im porta a contribuio da psicanlise ao tema e a poltica que a prtica e a teoria da psicanlise induzem . N esse sentido que abrao a tese c itad a de Tim D ean sobre o carter pioneiro do pensam ento freudolacaniano para uma autntica teoria queer. E no que a psicanlise deva correr atrs de F oucault com a esperana de alcan-lo (A llouch), mas que Foucault quem , ao renegar os desenvolvim entos de Freud e Lacan, cai em f o rm u la e s a m b g u a s q u e tu rv a m os c o n tu n d e n te s resultados de suas ricas investigaes arqueolgicas e histricas. A que me refiro? ignorncia nada inocente - de muitas coisas Foucault poderia ser acusado, mas jamais de ignorncia e ingenuidade - e ao silncio sobre a pulso de morte em Freud e do conceito de gozo em Lacan, tudo isso que, segundo dem onstram os no captulo 1 deste livro, obrigava a reescrever a histria da psicanlise para nela in s c r e v e r q u e d a s q u e d o s e n tid o ao s p a s s o s p r v io s do descobrim ento freudiano. Iniciando por Freud, assinalamos, alm disso: a) suas j citadas idias sobre a hom ossexualidade, totalm ente contrrias a qualquer heteronorm atividade; b) a afirm ao da perverso polim orfa com o bero da subjetividade que subjaz em todos os seres hum anos ao longo de toda su a vida; c) a n o o de que todas as pulses so parciais e aspiram um a satisfao que no encontram e que impele sem pre adiante na busca de novas m etas; d) a superao de toda perspectiva biolgica ou biologizante para entender a sexualidade hum ana; e) a afirm ao do carter transgressivo da pulso que no se a ju s ta com as m e ta s do p r in c p io d o p ra z e r, m as q u e as prejudicam num percurso que leva o sujeito alm ; f) a tese de que essa pulso de m orte a essncia da pulso que sem pre est mais ou m en o s lig a d a s p u ls e s de vida; g) o c a r te r rep e titiv o da

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insistncia pulsional; e h) a (condenao) de toda possibilidade de com plem entaridade atravs de um a genitalidade alcanada (sem pre alvo dos sarcasm o s de L acan ); enfim , tudo na teoria de F reud consp ira con tra um a leitura n orm ativa e defende a e ssn cia da psicanlise: escutar o que dito em cada anlise, em cada minuto do d iscu rso do p acien te, ren u n cian d o e co n testan d o todo saber prvio. A teoria das pulses e de sua especificidade transgressiva, repetitiva, m asoquista ao m xim o, a base para comear a pensar uma teoria queer, contrria assuno de identidades provenientes do Outro. A teoria queer que est am eaada pelo desconhecim ento da psicanlise quando acredita que um a identidade gay ou lsbica ou sadom asoquista ou que quer que seja, pode ser um im pedim ento contra a heteronormatividade, sendo que essas identidades procedem de classificaes e juzos elaborados pelo Outro. No invertendo o sig n o da d isc rim in a o q u e e la d e rro ta d a . A in v e stig a o psicanaltica uma ferram enta essencial para a desconstruo das categorias norm ativas. Por que? Porque perm ite revelar em cada caso a singularidade do desejo, base para a form ao posterior de m ovim entos com un itrio s onde se ju n tam , sem se confundir, os sujeitos rodeados por um a taxonom ia que sem pre um efeito da hostilidade do outro, hostilidade que se disfara em objetividade e que pretende fazer parecer o que diferente com o se fosse disforme, cam bem be, digno de ser corrigido. E do lado de Lacan? L acan aportou, alm de um a releitura d e sm istific a d o ra e antico n v en cio n al de Freud, os co n ceito s que podem servir de base para um a teoria irrecupervel pelo discurso oficial. C oncretam ente, a im pugnao das m etas de m aturidade genital que prim avam no discurso analtico quando ele iniciou seu e n sin o e - o m ais im p o rta n te , aq u ilo no qual in sistire m o s - a prom oo do conceito de gozo ao lugar central da reflexo analtica. O gozo como - insistim os - o plo oposto ao desejo. Entre os dois, e n tre g o zo e d e se jo que se jo g a a to ta lid a d e da e x p e ri n c ia subjetiva. Em am bos os casos trata-se de um sujeito im erso nas redes da linguagem, cindido e separado do objeto que causa de seu desejo e ev o cad o r do gozo p roibido. C om o co n seq n cia dessa onipresena da dim enso gozante da existncia que se sucedem as

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teses lacanianas que servem de o b stcu lo in transponvel para o im perialism o flico que m arca nossa cultura e im pele os sujeitos a viverem sob as grades que canalizam o gozo pelas valetas que o poder cava. O m onolitism o flico nas frm ulas lacanianas da sexuao todo o contrrio de um a prostrao ante os altares de Prapo. Desse m onolito surge a tese de que a m ulher no-toda com relao a ele (Ele) e que ele nada pode a no ser sonhar com organizar o mundo sob sua gide, que ele , por sua vez, no-todo porque elas (no h Ela) e x iste m e p o rta m a m en sag em de um g o z o su p lem en ta r, irredutvel linguagem , sentido m as inexplicvel nos term os do im perialism o arrogante que conduziu a voz cantante na histria. D a que Lacan termine falando da perverso, em uma linha coerente com a freudiana, em termos de seu valor civilizatrio e inovador, sem que isso im plique criar um a nova tica de signo inverso que dominou o discurso oficial, o do senhor. Por isso que a co n clu so de L acan, co n seq n cia de sua inveno do objeto de que a relao sexual no existe, a base para toda teoria queer. No h qualquer relao norm al ou natural en tre os sexos. S eu s g o zo s no so c o m p le m e n ta re s e o nico acordo possvel entre eles com ea a partir do reconhecim ento da heretogeneidade que no nem biolgica nem natural. As diferenas culturais existem - que ningum duvide disso - e elas so suscetveis de desconstruo. M as a diferena nos dois cam pos a parte homem e a parte m ulher dos seres falantes63 no um a inveno da cultura - sem que por isso se rem eta a um a diferena biolgica no suscetvel de desconstruo,64 no , com o alguns pretendem , um b in a rism o que u m a p ro d u o s e x is ta ,65 u m a c o n stru o que poderia ser destruda na m edida em que foi fabricada pela cultura. N a perspectiva da psicanlise a contestao da diviso sexual em hom ens e m ulheres tem um nome: desm entida da diferena entre os sexos (j o sei, mas assim ).

63. J. Lacan (1973). Le sem inaire. L ivre XX. E n co re , p. 73-74. 64. J. Copjec. R ea d m y D esire. Lacan A g a in st ihe H isto ricists. C am bridge (Mass): M IT Press, 1994. E spe cialm ente o notvel captulo 8 (p. 20 1 236) Sex and the euthanasia o f R e ason . 65. D. Halperin. San F oucault, p. 67.

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O trabalho poltico ainda a ser realizado nesse campo imenso e e x iste m m u ltid e s q u e m ilita m n e sse se n tid o e c o n se g u e m d iariam en te v itrias: ig ualdade ju rd ic a ; no d iscrim in ao das minorias sexuais sequer pela igreja ou exrcito; direitos reproduo; casais e casam entos hom ossexuais reconhecidos pela lei; fam lias monoparentais; mudanas na legislao sobre o nome dos filhos que antes im punha o patronm ico; paridade nos postos de poder entre homens e m ulheres; abolio da cultura do closet para os que vivem fora da norm a hetero etc. A psicanlise no pode seno aplaudir esse m ovim ento contrrio aos ideais sociais m ilenares de adaptao a normas repressivas; m uitos so os que encontraram em sua prpria anlise o cam inho para se m anifestar abertam ente nesse sentido. M as a ex ig n cia da p sicanlise m ais radical e vai alm dessas c o n q u is ta s n e c e s s ria s que est o fo rte m e n te re c o n h e c id a s na tra je t ria in d iv id u a l e te ric a de F o u c a u lt co m o h isto ria d o r e desconstrutor das categorias segregacionistas, com o denunciante dos abusos do biopoder. E ju sta m e n te esse o valor da n o o de g ozo que F o u cau lt pretende desconhecer. Vejamos um p argrafo m uito conhecido e chave em nossa argum entao:
A se x u a lid a d e u m a fig ura histria m u ito real, e ela m e s m a su s c ito u , c o m o e le m e n to e s p e c u la tiv o r e q u e r id o p e lo seu f u n c io n a m e n t o , a n o o de se x o . N o se d e v e a c r e d ita r q u e d iz e n d o sim ao s e x o se d ig a n o ao p o d e r; s e g u e -s e , p elo c o n tr r io , o fio d o d is p o s i t iv o d e s e x u a li d a d e . Se m e d i a n te u m a i n v e r s o t t i c a d o s d i v e r s o s m e c a n i s m o s d a s e x u a l i d a d e se q u e r f a z e r valer, c o n tr a o poder, o s c o rp o s, o s p r a ze res , os s a b e re s e m sua m u ltip lic id a d e e sua p o ssib ilid a d e de resistncia, c o n v m p rim e iro lib e rtar-se d a in stn c ia d o sexo. C o n tra o d is p o s itiv o d a s e x u a lid a d e , o p o n to d e a p o io d o c o n tr a - a ta q u e n o d e v e s e r o se x o -d e se jo , m a s o s c o rp o s e o s p r a z e r e s .66 ( G rif o s m e u s )

O texto de Foucault de 1976. Lem bram os que de 1958 a citao do sem inrio de Lacan que declaram os com o ata de batismo do gozo, aquela onde se dizia que at ento o ensino de Lacan havia

66. M. Foucault. H istoria de la sexualidad. I - La volunta d de saber. M xi co: Siglo V eintiuno, 1977. p. 191.

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girado em torno do desejo, mas que a partir desse m om ento deveria ser lev ad o em c o n sid e ra o o p lo o p o s to que o gozo. J sabem os que a partir de ento o ensino lacaniano girou em torno da contraposio do gozo e o desejo e que encontrou seu ponto decisivo de in fle x o q u an d o , em 1962, no se m in rio so b re a a n g stia , introduziu a noo de objeto@ com m ais de gozo. O plo oposto im plica que o desejo foi considerado a partir da um a barreira no cam inho do gozo. Por essa razo nossa obra desde 1990 tom ava a form ulao de Lacan de 1960, quando afirm ava que apenas o am or pode fazer com que o gozo condescenda ao desejo, e a invertia na ltim a linha - que tam bm poder ser lida nesta nova edio - ao postular que apenas o am or pode fazer, por sua vez, que o desejo condescenda ao gozo. Pois a instncia analtica que perm ite levar o su je ito a c o n fro n ta r-s e com seu d e se jo , m o m en to em que a experinca dever ser interrom pida para perm itir ao sujeito procurar os cam inhos pelos quais poder transitar para que seu desejo abra cam inho ao gozo. Isto no F oucau lt contra-atacando em nom e dos corpos e dos prazeres ; isto Lacan trabalhando bravam ente nessa direo durante m ais de vinte anos (1958-1981). O problem a que Foucault chega a problem atizar o sexo como cam inho ao gozo e isso o com prom ete pelas vias de um a nova tica, desconhecida pela m aioria dos foucaultianos, m as que no passou despercebida pelos leitores mais lcidos: um a tica com prom etida com o ascetism o e com a desconfiana, quando no refutao da se x u a lid a d e (o d is p o s itiv o d a ... ) c o n s id e ra d a , p o r su a vez, m ecanism o do biopoder. certo que no devem ser entendidas ao p da letra as afir m aes de Foucault que parecem dizer o contrrio do que ele quer realm ente dizer. M as com o sab-lo? Estarem os dispostos a adm itir com ele que a sexualidade (o dispositivo de...) repressiva, des p tic a , d e stin a d a a d is trib u ir aos in d iv d u o s su b m e te n d o -o s a hierarquias? No acham os suspeita a prom oo das artes da exis t n c ia ,67 pelas q uais d evem os e n te n d e r as p rticas sen satas e voluntrias por meio das quais os hom ens no apenas fixam regras

67. M. Foucault. H istoria de la sexualidad. II - El uso de los p laceres. M xi co: Siglo Veintiuno, 1986. p. 313-314.

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de conduta, m as buscam transform ar-se a si prprios, m odificarse em seu ser singular e fazer de sua vida um a obra que apresenta certos valores estticos e responde a certos critrios de estilo ? No so estas artes, estas technologies o fth e self .,68 este cuidado de si, esta esttica da existncia, uma continuao e uma culm inao das aspiraes do senhor que no reconhece a servido necessria im posta pelas pulses e por seu carter linguageiro? No caem sobre os om b ro s dos su jeito s o fardo de novos ideais que con serv am gatopardianam ente aquilo que pretendem m udar? Q uando ouvim os um de seus m ais autorizados continuadores, Paul Veyne, dizendo:
P o d e m o s a d iv in h a r o q u e r e s u l ta d o d i a g n s ti c o [de F o u c a u l t ] : o e u (m o i), q u e t o m a a si m e s m o c o m o u m a o b r a a realizar, p o d ia su s te n ta r u m a m o ral no b a s e a d a na trad io ou na razo; c o m o artista de si m e s m o , g o z a r ia d e s s a a u to n o m ia d a qual a m o d e r n i d a d e j n o p o d e p r e s c i n d i r (...) J n o n e c e s s r i a a re v o lu o p a ra c o m e a r a nos a tu a liz a rm o s: o eu a nova p o s s ib i l id a d e e s t r a t g i c a . 69 ( g rifo s d e P. V e yn e)

no nos estrem ecem os pensando que voltam os ao reino da iluso de um eu autnom o, dono de si, superado etc.? E assim sucessivam en te com nfase na ascese, a insistncia em resistir sexualidade , a ordem de liberar-se da instncia do sexo, a referncia dessexualizao (claro, entendida como desgenitalizao) etc. As citaes seriam suprfluas. No em vo tem os ouvido Jean Allouch susten tar que o m ais im portante filsofo no ensino de Lacan era... Plotino, depois de dar um sem inrio na cidade do M xico sobre o tem a do amor e no qual a palavra gozo no foi pronunciada uma nica vez.7 (1

68. L. Martin (ed.). Technologies o f the Self. A Sem in a r with M ichel Foucault. Amherst: M assachuse tts Univ. Press, 1988. 69. Paul Veyne. Le dernier Foucault et sa morale. C ritique, Paris, n. 471-472, p. 939, 1986. 70. Ao interrog-lo em um a cordial conversa sobre essa excluso, respondeunos que preferia no falar do gozo porque os millerianos ha viam se apo derado da palavra em questo. Curioso critrio epistemolgico! Para no ser injusto com nosso amigo, digam os que no seu livro Le sexe du m aitre (op. cit.) h u m a sbia e certeira exposio sobre o objeto @ c o m o m ais de gozo e do carter m asoquista de todo gozo (p. 205-240) que c o m p a rti lham com o sentido e com a letra de nossas formulaes de 1990.

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Talvez agora possam os co m p reen d er o ttulo deste item . Freud (Lacan) ou Foucault pela insistncia deste ltimo em bagunar os conceitos fundam entais da p sicanlise (transferncia, pulso, inconsciente e rep etio ; vale a pena reco rd ar) para reim plantar novos ideais, para prom over um a nova tica que pretende superar a antiga que levou liberao da sexualidade dos traioeiros gabinetes da cincia oficial (Ferenczi, op. cil.) e a um trabalho com inteno de fazer com que o sujeito procure cam inhos pelos quais o desejo pode condescender ao gozo. T am pouco cabe fechar os olhos ante o grande escotom a de F o u c a u lt q u e tem as d im e n s e s de u m a se m ic e g u e ira: o gozo fe m in in o . N a o b ra do h is to ria d o r e d e s c o n s tru to r os p ra z e res aparecem como indiferenciados e as referncias concretas se dirigem sem p re ao p ra z e r d os h o m e n s, q u e e le s p o d em a lc a n a r com hom ens, m ulheres ou adolescentes. Um captulo inteiro da H istria da sexualidade 7 1 intitula-se A m ulher , sem qualquer referncia sexualidade fem inina. Todo discurso gira em torno do casam ento e do lu g ar que a m u lh er o c u p a com o g u a rd i do lar do hom em , obrig ad a a p restar-lhe fidelidade: O adultrio era ju rid icam en te condenado e m oralm ente censurado pelo entendim ento da injustia que o homem fazia quele cuja m ulher seduzia (idem, p. 159). Que ningum espere encontrar um a linha sobre a m ulher com o sujeito do p ra z e r , m uito m enos com o gozante. R aras vezes aparecem na obra escrita e nas m ltiplas entrevistas que concedeu, referncias explcitas aos m ovim entos intelectuais e polticos que agitavam a sociedade nos ltimos 15 anos da vida de M ichel Foucault. Por que? Por ser a categoria de feminilidade uma inveno sexista? Para evitar cair nas arm adilhas do dispositivo da sexualidade sobrevalorizando o sexo com o fonte de prazer (j que no se falava de gozo)? Por um a negativa geral em diferenciar, j que a distino seria cm plice da segregao? Inclino-m e a pensar m al , a acreditar que Foucault no podia adm itir outro p razer sexual que o m asculino, hom o ou hetero; isso secundrio. N o sei o porqu deste desconhecim ento; nego-m e a fazer psicanlise aplicada. Seu hagigrafo disse:

71. M. Foucault. H istoria de la sexuatidad. H l - La in q u ie tu d de s. M xico: Siglo Veintiuno, 1990. Gap. V, L a m ujer , p. 137-193.

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G o zo F o u c a u lt n o e ra u m m o n s t r o a n tif e m in is ta c o m o o f ig u r a m s e u s d e t r a t o r e s . P e l o c o n t r r i o , t r a b a l h a v a c o m m u it o e n t u s i a s mo com suas c o le g as m u lh e re s , a p o ia v a o su rg im e n to de o r g a n i z a e s p o ltic a s de g r u p o s m a r g i n a i s , in c l u i n d o o d a s m u lh ere s [at isso ! ] e t in h a a i n t e n o d e q u e L ib e r a tio n lhe d e s s e v o z a v r ia s t e n d n c i a s e m e r g e n t e s d e n t r o d o m o v i m e n t o f e m i n i s t a . T a m b m p a r t i c i p o u , e m m e n o r p r o p o r o , n a l u ta p e l o direito ao a b o r to n a F r a n a . 72

F a lta s u b lin h a r a d e n e g a o im p lc ita em c a d a um dos enunciados. E suficiente ler as vrias (trs) biografias de Foucault para saber do despojam ento de suas referncias sobre o fem inism o e seu silncio sobre a especificidade dos prazeres fem ininos e das prticas erticas do sexo que no o seu. E s ta c r tic a a F o u c a u lt n u n c a p o d e r ia d e s c o n h e c e r a im portncia capital de seus estudos antes e depois da H istria da sexualidade. R esum irem os nossas teses unindo-nos s concluses do j citado artigo de Tim D ean:71 o conceito lacaniano de gozo um a ferram enta necessria para qualquer propsito de m odificar o cam po epistem olgico da vida dos seres que falam, de suas vidas com o realidades corporais. Infelizm ente a m aneira com o Foucault abordou o tem a dos p razeres - desconhecendo sua d iferena e oposio ao gozo - levou m uitos tericos queer e tam bm alguns psicanalistas a ver com otim ism o o prazer, como se ele no estivesse em aranhado pelo seu alm e pudesse se expandir sem encontrar o u tra s b a rre ira s q u e n o as c u ltu ra is q u e la s q u e h a v e ria de desconstruir. N essa utopia foucaultiana pareceria que os obstculos fe lic id a d e sex u al dos co rp o s fo ssem um sim p les p la n o m al concebido proveniente do exterior; com o se no existissem barreiras internas para o prazer, inerente m ontagem linguageira da pulso. E absolutam ente ingnuo supor que o sexo possa chegar a ser apenas um a questo de prazer e afirm ao de si, de cuidado e de dom nio, no lugar de ser o ponto onde necessariam ente um se encontra com

72. D. Halperin. San F oucault, p. 182-183. 73. T. Dean. Lacan and queer theory, p. 251.

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a n e g a tiv id a d e e com o g o zo co m o u m a b u sc a , com in d c io s m asoquistas, de um objeto do desejo que se escapa. Isso o que Freud entendeu com a idia que descartam Foucault e a m aioria dos que se inspiram nele: a pulso de morte. No, no devem os alcanar um Foucault que est adiante da psicanlise. D evem os entender que a teoria queer que ser ou no lacaniana. O trabalho ainda a ser realizado no excessivo: basta incorporar a categoria psicanaltica de gozo com o alm do prazer; o que perm itir teoria passar da im potncia im possibilidade. O preo a renncia ao m essianism o e soteriologia.

IV

Deciframento do gozo

1. O g o zo e st cifrado A bordarei, aqui, um m om ento crucial, de virada, no ensino de Lacan, um m om ento que requer um trabalho especial para elucidar os a n te c e d e n te s q u e tm em su a p ro d u o e p a ra e x tr a ir as conseqncias que acarreta para a prtica da anlise. R efiro-m e expresso que figura no texto Televiso :
O q u e F r e u d a r ti c u l a c o m o p r o c e s s o p r i m r i o n o i n c o n s c ie n t e - isto m eu , m a s q u e m p r o c u r a r e n c o n t r a r n o alg o q u e se cifra, m as que se decifra. E u digo: o prprio gozo. N e s t e c aso e le n o c o n s titu i e n e r g i a e n o p o d e r ia se i n s c re v e r c o m o t a l . 1

A proposio taxativa e definitiva. to imponente o que ela m obiliza e desloca na teoria que o com entrio do texto obriga a uma releitu ra do ensino anterior de L acan e a um a reflexo do texto freudiano em seu conjunto. E sta tese condensa e concretiza um a n ova co n cep o terica da p sican lise, solidria com as dem ais modificaes que, na m esma poca, se apreciam na sempre inquieta, inquietante, reviso lacaniana de Freud. Q ue me perdoem a nfase na literalidade e o af exegtico lim itante na repetio: o que est cifrado o gozo, por isso que

1. J. L acan (1970), A utres crits (A.E.). P aris: Seuil, 2001, p. 522.

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pode ser d ecifrad o . Q uem o d e c ifra ria? Um bom d ecifrad o r: o processo prim rio (no singular?) articulado por Freud, ou seja, o par da condensao e deslocam ento. um a expresso difana, no se presta a m al-entendidos: o processo prim rio, o inconsciente, no cifra, no ocultao, com eo de desvelado ( aleth eia ). Ele agora e sem pre d ecifram en to , passagem do cifrado, da letra, do escrito, do codicilo, da partitura, para outro terreno, o da palavra, o do d is c u rs o . A p o n ta p a ra um o u tro q u e lh e o u to rg a r um a significao, que o incluir nas redes do sentido, possibilitar que seja im aginarizado, relacio n ad o com um eu do en unciado. Indica-se assim u m a p a s sa g e m do in d iz v e l [S (A )] p a ra a a rtic u la o sig n ific a n te [s (A )]. A ssim , o p ro c e sso p rim rio serv e p ara a passagem do gozo ao discurso. Em outras palavras, o inconsciente freudiano, que opera por condensao e deslocam ento, o processo pelo qual o gozo, cifrado, decifrado e transladado para o vnculo social, p ara a p a la v ra a rtic u la d a e d irig id a a algum , p ro n ta a carregar-se de sentido em quem escuta. Pronta a mal-entendido. O gozo assim transplantado, exilado do corpo para a lingua gem: Fazer passar o gozo para o inconsciente, ou seja, para a con tabilidade, com efeito um maldito (sacr) deslocam ento.2 Valham as redundncias: o inconsciente no o lugar originrio do gozo que gozo do corpo. desde esta ptria que o gozo deve tom ar o ca m inho do exlio e passar a habitar no discurso e recuperar-se nele. R etorno im possvel e eterno retorno. O sujeito constituir-se- no ostracism o, indo do U m originrio ao Outro da palavra. J no ha ver para L acan espao no qual sonhar com a palavra plena e a palavra vazia na realizao psicanaltica do sujeito, ttulo do primeiro item do discurso de R om a.3 As palavras faltaro daqui em diante para que a verdade possa ser toda dita. Verdade do Um, gozo, e ver dade do O utro da linguagem e da cultura, saber absoluto, as duas esquartejando-se reciprocam ente. Entre am bas, o sujeito da psica nlise, partido, barrado, varrido por sua dupla pertinncia. A e x p erin cia da p sican lise tem com o ponto de partid a a palavra, a m anso do dito (a referncia a H eidegger bvia), um
2. 3. Idem, ibidem, p. 420. J. Lacan (1953). crits. Paris: Seuil, 1966, p. 247. E m espanhol, E scritos 1. Mxico: Siglo XXI, 1984, p. 236.

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decifram ento de dit-m ension significante pura.4 Esse o cam po fen o m n ico re c o n h e c id o d esde um co m eo com o o p e rad o r do primeiro retorno de Lacan a Freud, ao terreno da verbalizao . neste cam po que o criador da psicanlise tropea com um m otor invisvel da articulao e do jogo significante, de um algo indito que b an h a a p a la v ra e se m an ifesta com o re-to rs es da prpria a rtic u la o p a la v re ira, tecid o de eq u v o c o s, de m etfo ras, de m etonm ias.5 Freud lhe d um nom e mtico, libido e Lacan outro nome igualmente mtico: lmina ( lamelle ). A palavra de Freud perde algo de seu poder evocador em portugus, confom e j dissemos no prim eiro captulo: libido um vocbulo que pede ser pensado em uma lngua cm que o am or se diz Liebe. E o m ito freudiano. O de Lacan o da em anao de um a baba que se desprende do corpo e recobre o cam po vital de um sujeito. As palavras giram em torno desta coisa inconcebvel que Freud supe no limite dos processos prim rios6 (aqui sim no plural) e que nada m ais do que o prprio gozo. A articulao significante, o trabalho do inconsciente, bordeja, d e lim ita, d e s-lin d a (?!) esse gozo que e stav a cifrado, ignorado, sep u ltad o em um co rp o e x te rio r p alav ra. O gozo sub jacen te, substancial, suposto pela experincia analtica de Freud em diante. A decifrar. G ozo do exlio e da nostalgia pela m aldio (necessria) de habitar na linguagem , fora do paraso. Esse gozo sem o qual seria in til o u n iv e rso ,7 m as q u e no se a lcan a, e sim se ev o ca, se circunscreve, se deslinda, se convoca, m antm -se a um a distncia p ru d e n te p o r m eio de m e t fo ra s que p re n d e m ao sen tid o e de m etonm ias que o postergam . Pois sim, a relao da palavra com o gozo o que faz da psicanlise um a tica do bem dizer. Um decifram ento e um maldito deslocam ento do Um ao Outro. Do g ozo ao desejo que , como sem pre, d esejo do O utro. E que, tambm com o sempre, com o sempre em Lacan, falta a ser, nostalgia

4. 5. 6. 7.

J. L acan (1970). A. E., p. 515. Idem, ibidem. Idem, ibidem. J. L acan (1960). crits, p. 819. E m espanhol, E scritos 2, Mxico: Siglo XXI, 1984. p. 800.

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de um passado m tico a ser recuperado em um futuro no menos ilusrio, m ediante o fantasm a vivido no presente. O inconsciente , ento, um dizer que se diz (enunciao) a partir daquilo que do gozo se inscreveu. Inscrio de um a escritura que suporta uma e muitas leituras. O gozo se adere no dizer que o decifra. M as o sujeito no sabe e no quer saber nada de tal transcrio. Com as palavras de 1973, o in c o n sc ie n te no q u e o ser p en se (...) q u e o ser, falando, goze e no queira saber nada mais sobre isso. N esse dizer, o go zo c o n siste (...) nos d e sfila d e iro s l g ico s8 p elo s quais o discurso atravessa.9 Os processos prim rios no realizam o desejo (com o poderiam , se seu resultado alucinatrio?), mas satisfazem um sujeito que o ignora, quando utiliza recursos que so os de sua alngua a onde p ensa que obedece lngua dos lingistas e dos g ra m tic o s . C a d a um com seu m o d o p e c u lia r de e s v a z ia r os tesouros de alngua originria, linguageira, lingistril. E aesse modo singular de viver nas m argens da lngua cham a-se estilo. Pelo que se pode aventurar esta outra definio - mais u m a -d o inconsciente: o estilo de cada um para d ecifrar seu gozo, para filtr-lo pelos desfiladeiros lgicos que o dosificam e que se pretende am pliar na experin cia da anlise. Pois a palavra o diafragm a do gozo e a neurose exibe um a obturao rgida que impede o contato do gozo com o dizer. O que se diz o gozo, mas o gozo, prprio do dizer, desapa rece no dito, fica esquecido, um resto perdido porque passa pela bateria significante da lngua que o leva a se carregar de sentido, esse sentido que o outro escuta no que en ten d e.1 0 Entre o fato de dizer (enunciao) e o produto que se recolhe (o enunciado) h um es quecido constituinte que o do gozo de quem falou. O real irrecu pervel travestido no sentido. E no h dito sem dizer. O dito disse, sem sab-lo, uma perda. Para ns, o modelo do dito o que se diz na anlise. A psicanlise tem um material sobre o qual trabalha: a di ferena entre o dito e o dizer. H sem pre um destino inelutvel que se im pe cadeia dos significantes e que se pretende perdoar na

8. J. Lacan (1973 ).L e sem inaire. L ivre XX. Encore. Paris: Seuil, 1975. p. 95. 9. J. Lacan (1970). A. E., p. 515. 10. J. Lacan (1973). A. E., p. 449.

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experincia da anlise, na qual o outro da elocuo um outro que no entende e que devolve ao que fala a pergunta pelo gozo que ig nora em seu dizer. Funes do silncio e da escanso no tem po e espao da sesso, presena do analista, esse que o porque acei tou o conselho de evitar com preender. A interpretao uma evo cao do gozo perd id o ao falar. Em tal m edida, rem ete ao real. M esm o quando o analista, sem saber nada disto, tam bm ignore que no real do gozo que intervm . Pois a palavra est espreitada e deslocada pelo sentido, essa sombra imaginria que persegue, infatigvel, os significantes que vo se encad ean d o no discu rso . a funo da p alav ra no cam po da lin g u a g e m . N o s te rm o s q u e L a c a n in s c re v e q u a n d o d iz su a R a d io fo n ia , o s ig n ific a n te flu tu a p o r cim a da b a rra do signo, enquanto o significado flui debaixo... ao que caberia acrescentar que o referente escapa com o produto dessa operao, o resto de real que fica esquecido. Esse resto o objeto @, causa do desejo, mais de gozo (minus, enquanto gozo perdido para o falante) e semblante do real que assim , e x c lu in d o -se , faz-se p re se n te no que se diz. Simblico da articulao significante, imaginrio do sentido e real do gozo evocado constituem a trindade onipresente em toda palavra. Vazia de plenitude e plena de vacuidade. E se a palavra no se diz? O sujeito fica eclipsado, posto que j no h um significante que o represente ante outro significante. O falante em udece e, em seu lugar, aparece o sintom a que o re verso, desde o discurso, ao gozo, um gozo ignorado e repudiado. Freud no tinha vergonha em definir o sintom a com o um a satis fao sexual substituta ; era sua form a de dizer que o sintom a um gozo no sentido e sem sentido, desarticulado. A palavra no dita, desdita, sintom a e gozo des-sentido , jouis-sens, escrever Lacan,1 1 vocbulo intraduzvel de alngua lacaniana para o qual puderam ar riscar neologism os tais com o gossentido, eugozo, eugossentido.* De qualquer form a, o gozo no anterior, mas se constitui na retroativ id ad e da p alavra, com o o saldo que ela nunca consegue reintegrar, com o o que produz e deixa para trs em progresso. Baba
11. J. Lacan (1974). A. E ., p. 517. * E m francs jo u is -se n s (goze-sentido) hom fon o a jo u issa n c e (gozo) e a j 'o u s sens (eu ouo sentido). (N. da T.)

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de caracol, nunca recuperada. N o que o caracol se ancore ou se tinja em sua baba, mas que em seu andar a segregue.1 2 No que o significante se ancore (ancre) ou se tinja (encre) no prurido (...), mas que o perm ita entre outros traos com que se significa o gozo e cujo problem a saber o que se satisfaz nele . E assim, pela paixo do sig n ifican te, que o corpo se torn a o lug ar do O utro (1970, idem ). E por isso que apenas cabe falar de gozo com relao ao anim al que fala e cabe no supor o gozo fora da linguagem que o constitui com o resto (real) perdido, @. O in c o n s c ie n te , o d e F re u d e ta m b m o de L a c a n , decifram ento. A verdade que fala por m eio do processo prim rio c um a verd ad e de gozo, de gozo antieconm ico, na contram o do p rin c p io de p razer, da m en o r ten so , da h o m eo stase, da tica prudente do justo meio e da m oderao aristotlica. Nisto, L acan 1 3 tom a sua d istn cia com relao a Freud. C orrige-o. N o h um a te rm o d in m ic a c u jo s p rin c p io s d a ria m ao in c o n s c ie n te um a e x p lic a o p stu m a (ib id .). N a v erd ad e, nem o sen tid o nem a energtica interessavam Freud. D o sonho recusava ambos aspectos, um p o r no ser esse n c ia l, o o u tro p o r ser esp ecu lativ o ; apenas ficav a, co m o aqu ilo p ro p ria m e n te p sic a n a ltic o , o tra b a lh o do sonho, que transform ava o desejo em um determ inado contedo m anifesto, utilizando a m atria-prim a dos pensam entos latentes que se revelavam na sesso com o associaes livres . Isto em 1933, na N ovas conferncias introdutrias p sicanlise .1 4 E que mal pese ao prprio Freud, incom preendido, ainda que por si mesmo, por ter querido fazer-se entender... .1 5 N o in c o n s c ie n te n o o p ra z e r a ta r x ic o , m as o g o z o d esco n certan te que se d ecifra em um discurso. E esse discurso, pelas som bras do'sentido que arrasta atrs de si, ao m esm o tempo desconhecim ento do gozo, alienao do gozo no cam po do Outro.

12. J. Lacan (1970). A E., p. 418. 13. Idem, p. 523. Posto que esta fam osa tenso m enor com que Freud arti cula o prazer, qual o destino da tica de Aristteles? 14. S. Freud (1932-1933). Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. In: O bras com pletas. Buenos Aires: Amorrortu, 1979. v. XXII, p. 7. 15. J. Lacan (1970). A E., p. 407.

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Se assim , delim ita-se a possibilidade e o terreno da psicanlise com o prxis tica: a recuperao (im possvel?) do gozo perdido. Ou ao menos a inteno. Que aqueles que encontrem nestas palavras um eco de Proust no se sintam enganados pelas que vm a seguir. Gozar-se no despertar que atravessa os alam brados do sentido e colocam ao pensante a p erg u n ta pelo ser. C om o alcanar esse resu lta d o se no h m o m ais do que u m a p r tic a de falao (b a va rd a g e)! Do gozo em um a ponta, gozo cifrado, ao gozo na o u tr a , g o z o r e c u p e ra d o . P o r iss o o a to p s ic a n a ltic o e s t determ inado segundo o gozo e, ao m esmo tempo, pelos m odos que requer para preservar-se d ele.1 6 E sta expresso sobre a natureza do ato analtico deve se som ar e contrapor-se s j clssicas expresses que aparecem em Funo e cam po da palavra e da linguagem em psicanlise (op. cit.), no qual se reconhece que a anlise no tem outro m eio, seno o da palavra. Sim , no m eio da palavra, com o m e io d a p a la v ra , no m e io d iz e r d a v e rd a d e , m as tu d o isso determ inado por algo que no palavra, mas gozo, gozo do corpo, coceira perm itida pelo sig n ifican te quando sacode e rasura tanto q u an to p ossvel o sen tid o q u e som ente ap arece m edida que o sujeito se aliena de seu gozo ao ofert-lo ao Outro da significao. Esta rasura 1 7 do sentido aponta para a recuperao do gozo perdido pelo nico meio ao alcance do falante, o gozo do decifram ento. D este gozar do decifram ento, Lacan faz o trao definitrio de um a nova relao do sujeito com o saber, o gaio saber considerado um a virtude, por certo um a virtude pecam inosa. o aspecto tico da teo ria do gozo que ab so rv er o captulo 8, ao term inar nosso p ercurso. No final desta gaia cincia, no h outra coisa seno a queda no p e cad o p ela re c o n c ilia o do sab er e o g ozo p ro ib id o , p ela evocao do gozo nos intervalos da palavra quando se atravessa a superfcie especular do sentido. U m gozo que vai alm da impotncia frente ao real, no para encontr-lo, mas para m arcar esse real como
16. J. Lacan. C om ptes re ndus d enseign em en t 1964-1968. O rnicar?, n. 29, p. 24, 1984. E m espanhol, Reseflas de ensnanza. In: Hacici ei Tercer E ncuentro d ei C am po F reudiano. Buenos Aires, 1984, p. 58. A citao de 1969. 17. J. Lacan (1974). A. E., p. 526.

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im possvel, e que denuncia o eu com o aliado da realidade exterior e de suas cam isas-de-fora tecidas pela conveno e pela obedincia s dem andas do O utro. Um g o zar do decifram ento que rem ete realidade essencial do sujeito, esse real alm do im aginrio e do sim blico, que tocado e deslindado pelos processos prim rios que imperam no inconsciente, pelo dizer de metforas e metonmias que engancham o gozo im possvel de articular. G ozar na fronteira do im possv el, g o zar do d ecifram en to do gozo cifrado, num erado, contabilizado, gozar de um saber que no preexiste ao dizer e que, portanto, no descoberto, a no ser que o invente. R eencontrarse com esse gozo que subjaz ao fato de falar, mas do qual o sujeito nada quer saber, afirmar o gozo pelo estilo ou pelo estilete da palavra que o inscreve no O utro ao qual ela se dirige. E, no final, nenhum a com pletude, um a queda no pecado. Oh. Inteligncia, solido em c h a m a s ( ...) p ra m o de e s p e lh o s ! - e x c la m a r o p o e t a .1 S Purgatrio.

2. A c a rta 52 Creio que chegado o m omento de um a prim eira reviso. Para faz-la, servir-me-ei da mais simples das representaes topolgicas: a linha reta. N ela temos duas pontas e em cada um a das pontas est o g o z o . E n tre e sse s d o is e x tre m o s c o lo c a m -s e p ro c e s s o s de cifram ento e decifram ento que perm item reencontrar, no final, o que estava no princpio, o gozo, que leva, sim, as m arcas e a fadiga do trnsito pelos pontos interm edirios desta sucesso de estados que p r im e ir o o d e s n a tu r a liz a m e d e p o is o r e c u p e ra m , u m a vez tra n s f o r m a d o . N o a rris c a d o c h a m a r de s u b lim a o e s ta m etam orfose. D o gozo perdido ao gozo recobrado, transm udado. Do gozo recusado ao que pode ser alcanado... Volto ao incio para mostrar que esta exposio segue um curso rigorosam ente coerente com a expresso de Lacan e - ver-se- -

18. J. Gorostiza. Muerte sin fin. In: P oesia com pleta. Mxico: Fondo de C u l tura E conm ica, 1984.

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no alheia m etapsicologia de Freud: O que Freud articula como processo prim rio no inconsciente (...) no algo que se cifra, mas que se decifra (...) o prprio gozo . Se no extrem o esquerdo da linha fig u r a o g o z o , d e v e -s e r e c o n h e c e r q u e e n tr e o g o z o e seu decifram ento pelo inconsciente deve haver um estado ou momento interm edirio em que o gozo cifrado, convertido em um grupo de inscries em si carentes de sentido, mas prontas a se carregar com ele um a vez tenham sido subm etidas a um processo de deciframento. Ficam , assim , delim itados trs estados ordenados sucessivam ente: 1) o do gozo prim ordial, 2) o de seu cifram ento ou escritura e 3) o de seu decifram ento inconsciente. Esta construo linear, com o se v, est im posta pela razo e pela experincia; no facultativa, imperativa. O inconsciente - isto Freud, isto Lacan, isto a psicanlise de todos e de sem pre - j um discurso, um a passagem do gozo palavra, na qual um significante no significa nada se no se articula co m o u tro s ig n if ic a n te . N e s te c a s o , o q u e s ig n if ic a d o e representado pelo significante o sujeito, sujeito do inconsciente, efeito da articulao. A gora refulge, inapelvel, o dito de Lacan: O inconsciente se articula pelo que do ser vem ao dizer.1 9 Do ser do g o z o ao p e n s o do s u je ito da c i n c ia e a, e n tre os d o is, a articulao do inconsciente. O inconsciente m anifestao da verdade, de isso do ser que vem ao dizer. Mas a verdade, que assim fala, no diz a verdade. Os processos prim rios produzem um a transposio, um a Entstellung da v erd ad e que veicu lam . O gozo ch eg a ao d izer filtrado pelas malhas da linguagem. U m a vez produzido esse dizer - o menor relato de um son h o b a sta p ara c o m p ro v -lo - , n e cessrio um novo processo de decifram ento para se incorporar esse discurso dentro do cam po do sentido. Esse trabalho recebe de Freud o nome preciso de D eu tu n g , in te rp re ta o . P ara e v ita r c o n fu s es, n e ce ss rio m anter a distino que existe entre a operao que se faz sobre uma escritura que um decifram ento (o m odelo o dos hierglifos), e a operao que recai sobre a palavra tal com o ela proferida pelo analista na situao da anlise e que interpretao. Assim, o gozo

19. J. L acan (1970). A. E

p. 426.

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aquilo que se decifra, os processos prim rios so j decifram ento e eles so su scetv eis de in terp retao . O d ecifrado revela um a escritura que, com o tal, semsentido* (nonsense, pas-de-sens) e no cham a o O utro com o o faz a palavra. A interpretao recai sobre a leitura d essa escritu ra, sentido e vai co n tra a sig n ific a o 20 (1972). E sta distino no rem ete a um a oposio binria na qual houvesse que esco lh er entre d ecifram ento e interpretao, mas a uma com plem entao que mostra, at a evidncia, que cada uma das duas operaes recai sobre um ponto distinto dessa linha reta que vai do gozo cifrado ao gozar do decifram ento. necessrio insistir nesta com plem entaridade da escritura e da leitura, do decifram ento e da interpretao, pois no raro ver que m esm o os m ais lcidos e leais com entaristas de Lacan se deixam levar pelo entusiasm o ao advertir a novidade acrescentada por Lacan em seu e n s in o , q u a n d o fa z v a le r a in s t n c ia da le tra no inconsciente e passam a uma exegese que confronta uma leitura de L acan , m o d e rn a - e sc ritu ra i - , com o u tra le itu ra de L acan , antiga e centrad a sobre a palavra falada e sobre o significante. M inha inteno em tudo o que escrevi e que escreverei destacar e evid en ciar a continuidade e a d iferen a to polgica na reta dos pontos de insero prprios a cada um a das duas operaes. O inconsciente , nessa reta, um ponto intermedirio de juno no cam inho do decifram ento que se encontra entre o sistem a das in scri e s q u e o p reced e e o d ilo g o com sua im p reg n ao de sentido que o segue. um estado interm edirio no decifram ento do gozo. J discurso, mas um discurso que parece colocar-se antes e m argem do outro da interlocuo e do sentido. D eve-se voltar - sem pre - a Freud:
P o i s b e m , s e p r o s s i g o p a r a m i m m e s m o a a n l i s e , se m p r e o c u p a r - m e c o m os o u tro s (pa ra q u e m , na verdade, u m a v i v n c ia t o p e s s o a l c o m o m e u s o n h o d e m o d o a l g u m p o d e lh e s e s tar destinada), c h eg o a pen sa m e n to s que me surpreendem , que n o h a v ia o b s e r v a d o n o i n te rio r d e m im m e s m o , q u e n o a p e n a s m e s o a l h e i o s , m a s t a m b m d e s a g r a d v e is , e q u e p o r i s s o eu

* C om o no original (sinsentido). (N. da T.). 20. J. Lacan (1970). A. E., p. 475.

D ecifram ento do gozo q u e r ia c o n te s t a r e n e r g i c a m e n t e , e n q u a n t o a c a d e ia d e p e n s a m e n tos q u e d isc o rre p e la a n lise se m e im p e d e m o d o in e x o r v e l .2 1

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A situao que Freud descreve com o paradigm tica do sonho a de um locutor sem alocutrio, um a cadeia de significantes que se enlaam , seguindo seus prprios desgnios e que fazem do eu uma testemunha, um simples cenrio no qual se representa uma obra perturbadora, desconcertante, que no entendida nem apreciada por e ste e s p e c ta d o r q u e q u e ria c o n te s t -la com e n e rg ia . Isto o inconsciente e este seu trabalho. A interpretao um trabalho posterior que, vencendo resistncias, introduz o O utro do dilogo, inicialm ente alheio, nessa vivncia pessoal e solipsista. Esse Outro , ju stam en te, o sujeito suposto saber da transferncia, um Outro inventado pelo discurso psicanaltico, absolutam ente desnecessrio, contingente, lugar de um desvelam ento daquilo que o eu, animado pela paixo da ignorncia, nada quer saber. Se volto fico desta linha reta (a verdade tem estrutura de fico ), constato que o extrem o final da m esm a no o sentido, (agora en ten d o ), m as o gozo recuperado (A h! ). E ste final possvel somente atravessando a linha com pleta que leva do gozo ao gozo, a um gozo O utro. A in te rp re ta o co n d uz ao sentido, um sentido que podemos considerar equivalente ao sistema freudiano da percepo-conscincia e que se vincula coerncia que impera em nosso eu oficial. Do eu testem unha no o processo prim rio, mas o secundrio, mais concretam ente e no caso do sonho, a elaborao secundria, processo de m aquiagem da verdade que tende a proteger o dorm ir e am ortecer o im pacto do real sobre o eu da viglia que se apega realidade, a essa realid ad e que est feita ju stam e n te de sentido, na juno do sim blico e do im aginrio,22 com excluso do real. (Cf. figura do n borrem eano, p. 108) N o se pode falar sem ser inundado pelo sentido, mas este est com andado pelo fantasm a, o im aginrio que flui sob a cadeia dos sig n ifican tes que flutua. A ex p erin cia analtica no aponta para c o n so lid -lo nem p ara re tific -lo , o fe re c en d o um novo e m ais consistente, mas para desloc-lo, para levantar seu peso de lastro,

21. S. Freud (1901). Sobre los suenos. In: O bras com p leta s , v. V, p. 654. 22. J. Lacan (1973), La troisime. L ettres de Fcole Freudienne, n. 16,1975, p. 41.

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para com o v -lo , p ara denu n ci-lo em sua su sp eita pretenso de suturao da relao do sujeito com a verdade que fala. A anlise aponta para reintroduzir a dim enso do real do gozo que o discurso exclui. Pois tudo na experincia analtica se organiza com vistas ao esvaziam ento do sentido, a chegar a um nico e ltimo sentido: que a relao sexual o que no h, que um sem sen tid o e que o discurso um bordado ou um zum bido que tende a se alongar e an eg a r (e [a] n eg ar) e ste topo ante o qual a p a la v ra se declara derrotada e a pulso, silenciosa, volta por seus direitos. A essncia da teoria psicanaltica um discurso sem palavra .23 A gora, o percurso est com pleto. O traado da linha exigia deter-se e identificar estes cinco pontos de sua trajetria: a) o gozo originrio; b) sua inscrio ou cifram ento; c) seu decifram ento em um d iscu rso c o n fu so e in c o e re n te que m a n ife sta a v e rd a d e ao m esm o tem po que a dissim ula; d) sua interpretao que lhe restitui a coerncia custa de aum entar o desconhecim ento e, finalm ente, e) o e sv a z ia m e n to d e sse se n tid o re d u n d a n te p a ra re c u p e ra r a verdade da inscrio originria, mas transubstanciada agora em um saber inventado que consiste em gozar do decifrado. Vale dizer que um p e rc u rs o q u e le v a d o g o zo s u b lim a o ? E a f rm u la q u e proponho: de ponta a ponta do gozo. E de im ediato dou-m e conta: no estou enunciando algo novo, nem estou pondo s claras um aspecto desconhecido do pensam ento de Lacan, mas estou regressando, armado com o arsenal das ltimas referncias do ensino de Lacan, s origens da psicanlise. Pois o que encontro ao recapitular o escrito sobre um a linha com dois extremos e com trs estados interm edirios que so o cifrado, o decifram ento e a interpretao produtora de sentido, no nem mais nem menos do que a reproduo literal do esquem a desenhado em todos os seus pontos por Freud na clebre carta 52 de 6 de dezem bro de 1896, que agora conhecem os em uma verso no expurgada.24 O texto acessvel e conhecido por todos os psicanalistas, mas no obstante requer ser citado in extenso para deixar claro at que

23. J. Lacan (1968). Sem inrio X V II, aula de 13 de novembro. 24. S. Freud (1896). Carta 52 dos Fragm entos de la corre spo ndencia con Fliess . In: O bras c o m p leta s, v, I, p. 274.

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ponto coerente com a teoria do gozo e, m ais ainda, para m ostrar que n e le e s t d e f in id a u m a c la ra d is tin o e n tre o Isso e o inconsciente e, portanto, que na carta 52 tem os um deslum brante ponto de origem que condensa as duas tpicas de Freud e as duas grandes pocas do ensino de Lacan. Podem os faz-lo sem ter que fo rar em n ad a a in te rp re ta o do tex to fre u d ia n o , antes, sim , voltando com exatido sua literalidade. F re u d p a rte da id ia de u m a e s tra tific a o s u c e ssiv a do p siq u ism o h u m an o q u e su p e que os p ro c e sso s anm ico s e da m em ria esto sujeitos a um reordenam ento que obedece a certas novas circunstncias. D esta nova ordenao, Freud tem um a clara concepo: um a retranscrio, urna Umschrift. As duas palavras em itlico aparecem sublinhadas por Freud. Umschrift implica tratarse de escritu ra, co n cretam en te, de inscrio. O essencialm ente novo nesta teoria a tese da existncia da m em ria da experincia com o um a srie de inscries sucessivas e coexistentes, no menos de trs. E o registro nelas recorre a d iversas classes de signos (Zeichen). E im ediatam ente, para tornar grfico seu pensam ento, desenha um esquem a, m uito co nhecido, com cinco elem entos ordenados linearm ente, dos quais os trs interm edirios esto caracterizados, alm da inicial de seu nom e, pelos nm eros rom anos I, II e III. A idia de que estes sistemas de inscries tivessem suportes neuronais reconhecida no texto com o muito cmoda, m as no indispensvel, adm issvel a ttulo provisrio e, portanto, descartvel. No extrem o esquerdo da linha, est a notao W, que remete a W ahrnehm ungen, corretam ente traduzida para o espanhol e para o ingls com o p ercep es. M as o term o p o d e p restar-se a m a l e n te n d id o , c a so se ja to m a d o no s e n tid o t c n ic o q u e tem em p s ic o lo g ia . D e s te s n e u r n io s W " , F re u d d iz q u e n e le s as percepes se originam e a conscincia se agrega, mas que em si m esm os no conservam m arca do acontecido. Pois a conscincia e a m em ria so m utuam ente excludentes" (grifos de Freud).

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II Ubw X X -

III Vb X X - > Bew XX Fading 8

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X X >

Wz X X Isso

Impresses - -

- > Inconsciente - Pr-cons -> ciente

Gozo perdido - > Ciframento -

Decifrado - > Sentido --Gozo recuperado

Do que se trata? De um registro direto da experincia. De uma W arhnehm ung que em alem o im plica claram ente a apreenso da verdade, do real tal com o cai, golpeia, m arca um ser que recebe o im pacto e no conserva traos nem m em ria do acontecido. Para e v ita r o eq u v o co com a co n cep o trad icional, psico l g ica, da p e rc e p o , q u e su p e o s u je ito c o m o j c o n s titu d o e co m o c o n s titu in te d as p e rc e p e s q u e se ria m u m a fu n o d ele, do percipiens considerado fonte e origem do perceptum , penso que prefervel recorrer aqui ao term o de impresso no seu duplo sentido daquilo que im pressiona (um a placa ou pelcula sensvel) e daquilo q u e se im p rim e , q u e fic a g ra v a d o . S o , p o is , im p re s s e s assubjetivas, acfalas, feitas em ningum, m atrizes de um a escritura da qual um sujeito advir. A idia est claram ente exposta pelo prprio Freud quando, m u ito s anos d ep o is, e x p o r sua a n a lo g ia do p siq u ism o com o W underblock, com o bloco m gico,25 no qual a inscrio feita com um estilete sobre um a superfcie de celulide se faz sem deixar tra os no prprio celulide (um a vez que no se levanta), mas deixando as m arcas im pressas em um a pelcula de cera m acia colocada de baixo. Estas im presses sem m em ria que esto no extrem o do apa re lh o e q u e d ev ero ser re c u p e ra d a s (ou no) pelas in scri es posteriores so a inequvoca m anifestao de um real originrio do su jeito, a n te rio r sim b o liz a o , q u e o p r p rio Gozo e rem ete ao conceito freu d o -lacan ian o da C o isa . O conjunto do aparelho
25. S. Freud (1925). N o ta s o b re la p izarra m g ic a . In: O b ra s c o m p leta s, v. 19, p. 239.

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ordenar-se- aparti deste m om ento fundante em que um protossujeito (perdoanlo o Tbrido grecolatino) im pressionado, impresso, pelo Real. E, s ni se tem m edo das analogias, por que no falar de im printinglD u sja, da cunhagem matricial do futuro falante por um a experinca qie anterior e exterior linguagem , ainda que, como o caso ia in'estigao etolgica, a linguagem no seja alheia experincia nesna a que so subm etidos, em seu caso, gansos e sm ios pelo d sg ro dos sbios. Im presses do gozo, hierglifos assistem ticos cunagem de um a m oeda na superfcie de um cor po. M arcas. D estas h p re s e s , p assa-se a um sistem a p rim eiro (I), de qu? D e signo depercepo, de W ahrnehm ungszeichen, que o prim eiro regisro < u a prim eira transcrio (N iederschrift ) de tais im presses. G m ose v, Freud insiste na idia da escritura. A go ra, agrega a rno capital em Lacan, de signos, de Zeichen. A ca racterizao feudana destes signos precisa e preciosa: eles no so susceptvds di conscincia e esto dispostos (articulados, se l na traducparo espanhol) segundo um a associao por sim ul taneidade. A sim ,jm a escritura que puro signo, carente de sen tido e carenteie odenao no tempo. Neste sistema, com o em toda escritura, noh dacronia. A ssim com o um livro ou um disco fonogrlico tn tocb o seu contedo ao m esm o tem po, no instante, mas no qual i coijunto de inscries im pressas e gravadas no re p re se n ta nadi p aa n ingum , se no se su b m eter a um processo diacrnico q e insaure a sucesso, que o torne audvel, que o tras lade por meii de im decifram ento da escritura, por m eio de um a leitura. Este sstem dos W ahrnehmungszeichen , pois, um registro cifrado das inpreses de gozo que m arcaram a carne do protossujeito. Estasmaras no so significantes, so - e o prprio Freud da carta 52 cuem) destaca - signos, m arcas anteriores palavra, que parecemprefi;urar a oposio que Lacan26 far notria em Te leviso, quaido oje o registro do signo ao registro do sentido. Q ue n m etom em p o r ex ce ssiv a m e n te apressad o , se me atrevo a afim ar iue esta sucinta descrio feita por F reud deste prim eiro regstro oincide exatam ente e no essencial com isso que,

26. J. L acan (974). 1. E., p. 515.

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nos anos do bloco m gico, cham ar Isso. Bastar apenas deixar de lado a sub-reptcia hipstase de um discurso alheio experincia psicanaltica (o do plo b iolgico) p ara com preender que essa referncia to p rescindvel e suprflua com o a que ele prprio indica nessa carta 52 sobre um suporte neuronal de seus extratos psquicos . Pois a biologia em questo se reduz - e isto o cerne da questo - a que estas experincias que no vacilo em qualificar com o im presses do gozo so marcas escritas no corpo, ou melhor, na carne que se torn ar corpo por graa e obra d esta cunhagem . No h ordem nem concerto, no h sentido e no h tempo. Assim com o o gozo cifrado. Lacan27 aporta um a im agem esclarecedora, quando com para esta desordem sincrnica com o funcionam ento de um a lo teria, um g ra n d e g lo b o ch eio de p ed ras nas quais esto inscritas cifras que nada significam em si mesmas. U m a desordem de marcas escriturais que est prestes a adquirir sentido uma vez que se p ro d u z a o s o rte io , u m a vez q u e e la s sa ia m em um a c e rta seqncia ao acaso ou arbitrria que as por em relao com um a matriz sim blica preexistente (atribuio de prm ios) que dotar de sentido a srie de bolinhas sorteadas. O globo cheio de inscries o caldeiro pleno de ferventes estm ulos do Isso freudiano. A e st o gozo cifrado. A penas o significante poder in stau rar um a ordem ao desdobrar estes elem entos da escritura em uma diacronia. Em suma, postulo que este prim eiro sistem a de inscrio da carta 52 o Isso da segunda tpica e que suas caractersticas so as que perm item distingui-lo do segundo sistema, o do inconsciente, que j um d ecifram en to e um a traduo d esta e sc ritu ra prim ria das m arcas do gozo. O nm ero , na im agem da loteria assim com o na lngua de todos os dias, a cifra. U m a cifra sem sentido. E linguagem , mas do lado da pura escritu ra, hierglifo carente de p alavra, no qual os elem entos so alheios organizao do discurso, no qual no h um agente da palav ra que se d irija a um o u tro para esta b e le c er um vnculo social. F ora do sentido, mas p ro n to p ara ca rreg ar-se de sentido. Para isto, necessrio que se produza o sorteio, que se instaure um a srie, que o nmero, alm de sua funo cardinal, se
27. J. L acan (1958). crits, p. 58; E scritos 2, p. 638 (1960).

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"o rd e n e , q u e seja um na srie dos nm ero s, que seja e sse nm ero na relao dos que saem sorteados com os da outra srie de nm eros; no caso da loteria, a da ordem dos prm ios.28 O Isso um conjunto de elem entos grficos, no submetidos a nenhum a hierarquia organizacional, totalm ente com parveis e intercambiveis entre si, alheios contradio lgica ou dialtica, puras positividades que no conhecem a negao. o imprio do gozo (do ser) anterior organizao subjetiva, sendo esta um efeito da orde nao que, no reino do significante, im pe a m etfora paterna. Sa bemos que o nome-do-Pai entroniza a prim azia do significante flico que esvazia o gozo do corpo fazendo-o passar por um a zona estri tam ente lim itada do corpo (gozo flico), subm etida Lei. Isto, to essencialm ente lacan ian o com o , est afirm ado com todas as letras por Freud na m esm a carta 52 que expe esta to p o lo g ia re tiln e a do g ozo e da p a la v ra , de seu c ifra m e n to e decifram ento.
P o r trs disto, a idia de zo n a s e r g e n a s resignadas. Ou seja: n a in f n c ia , o d e s p r e n d i m e n t o s e x u a l se ria r e c e b id o de n u m e ro s o s lu g are s do corpo, que logo so a p en a s c a p a z e s de d e s p r e n d e r a s u b s t n c ia d e a n g s tia d e 28 [dias], e n o j as o u tras . N e s t a d i f e r e n c i a o e l i m i ta o [residiria] o p ro g r e s s o d a c u ltu r a , o d e s e n v o l v i m e n t o d a m o r a l e d o i n d iv d u o .

Em resum o, o sistem a cham ado por Freud na carta 52 dos sig nos perceptivos, dos W ahrnehmungszeichen (WZ), um sistem a de passagem das im presses corporais (W) para um a escritura desor ganizada, p ara um cifram ento que existe na sincronia e na desor dem . N esse sistem a no h noes de tem po, de contradio e de ordem. E st prefigurado em todos os seus aspectos o Isso que nas ceria 25 anos depois e constitui um tipo de m atria-prim a para que nela se opere o significante, ou seja, a bateria das diferenciaes e dos valores que introduz a lngua, o cdigo das significaes. E tam bm possvel dizer que neste caos em que est cifrada a experin cia vivida no opera a lngua dos lingistas, mas alngua lingistril da psicanlise cuja significao no de sentido, mas de gozo.
28. Cf. J.-A. Miller. Seminrios de 19 de d e ze m b ro de 1984 e de Ia de abril de 1987 (inditos).

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A questo para o psicanalista recuperar esta possibilidade de gozo que est obstruda, sem traduo, no sistem a do Isso. Para ial, tem um nico recurso: o da palavra. Esse foi o prim eiro aspecto da descoberta lacaniana em seu retom o a Freud: que o inconsciente est estruturado com o um a linguagem ... ao que se deve acrescentar que apenas na anlise que seus elem entos se ordenam em um discurso, que o gozo co n d escen d e audio, ordenao em um a cadeia tem poral diacrnica. E na experincia analtica onde a escritura (do gozo) perm ite sua leitura e onde a letra se presta palavra. P o d em o s n os v a le r de u m a a n a lo g ia t c n ic a , o CD: um a delgada lm ina m etlica em que esto registrados nm eros, cifras, dgitos, que coexistem sincronicam ente em um a superfcie polida alheia com pletam ente, em si, arte m usical. Essas inscries sem sentido esto, no entanto, em condies de serem decodificadas, d e c ifra d a s p o r um ra io la s e r q u e as tra n s fo rm a em im p u lso s e l tr ic o s ; e s te s , p o r su a v e z , so e n v ia d o s a um sis te m a de transform ao e traduo em m ovim entos que afetam um falante de o n d e saem tra n sfo rm a d o s em m sica. P o d e -se c o m p le ta r e sta analogia recordando os estados prvios transcrio num rica das in scri es d ig itais: p a rtitu ra do c o m p o sito r que tam bm um a escritura sincrnica e hieroglfica que dever ser codificada pelo intrprete (sim ; aquele que faz a interpretao) e passada para o cifram ento digital, para o decifram ento eletrnico, para o som e, finalmente, para a audio diacrnica na qual ser o ouvinte o que d o ta r a m s ic a e s c u ta d a d e um s e n tid o em r e la o su a subjetividade [vetor s (A)]. E p o d e -s e v o lta r m ais u m a v ez ao p o n to de p a rtid a : os processos prim rios que Freud descobre no inconsciente no so algo que se cifra, mas algo que se decifra. Em outras palavras: do cao s do Isso no q ual o g o zo e s t c ifra d o p a s s a -se a um certo o rd e n a m e n to , a u m a fo rm a de e x tra o d as b o lin h a s , a um a s u c e s s o d ia c r n ic a d a sa d a d e sse s sig n o s q u e h a v ia m sido transcritos a elem entos de outra ordem, a significantes cuja bateria est na lngua, tom ados do capo do Outro da palavra. Os processos prim rios produzem um resultado que j discurso, um discurso que parece, a olho nu, carente de sentido e absurdo, mas que j est em condies de ganhar sentido e ser transm itido.

I K'cram ento do gozo

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O U nbew usst ( U bw ), o in co n scien te, , na carta 52, assim definido: com o um a segunda transcrio em que j no primam as iissociaes por sim ultaneidade, m as outros nexos, talvez causais . A causalidade im plica a sucesso no tem po da causa e o efeito, a diacronia. Enquanto discurso (o dito), o inconsciente j algo que se escuta, um m aterial em que o gozo dever ficar esquecido, ser esse reste oubli de que se fala em L tourdit (1973, op. cit.). Este inconsciente palavra ordenada segundo nexos que repugnam o pensam ento organizado pela sintaxe e pela lgica. A interpretao a atividade que, tom ando com o ponto de partida as form aes do inconsciente, dotar essa palavra de sentido e a expulsar do reino do absurdo . o nvel da terceira transcrio que se descreve na carta 52: aquela que leva do Ubw ao Vbw, do inconsciente ao pr-consciente ( V o rb e w u s st ), q u e e s t lig a d o a r e p r e s e n ta e s - p a la v r a s , c o rre s p o n d e n te ao n o s s o eu o f ic ia l . A q u i, d o -s e to d a s as c a r a c te r s tic a s do p e n s a r ra c io n a l, no q u a l o e n c a d e a m e n to significante carrega consigo ondas de sentido, um sentido que de e fe ito p o s te r io r ( n a c h tr g lic h ) n a o rd e m d o te m p o . F re u d a c re sc e n ta q u e e sse s n e u r n io s -c o n sc i n c ia seriam tam bm neurnios-percepo , esses que preferi cham ar de im presses . Fica, assim , o ap arelh o com o um a linha na qual o ordenam ento su c e ssiv o im p lic a a a n u la o do tem p o em c a d a um dos dois extrem os. O gozo atem poral est figurado em cada um a das duas pontas da reta que atrav essa por a) o cifrado, b) o decifram ento inconsciente e c) a interpretao que d sentido no pr-consciente quando se liga a e x p erin cia v ivida com a o rdem da linguagem oralizada, feita orao, articulada com o proposies subm etidas lgica dos processos secundrios, suscetveis de serem catalogadas com o verdadeiras ou falsas. Freud com pleta sua descrio do aparelho assim constitudo afirmando que entre um e outro sistema existe uma incompatibilidade de leitura ou de cdigo que obriga que as inscries que caracterizam cada um deles devam ser traduzidas para passar de um a modalidade de inscrio para a seguinte. Esta teoria vale tanto para o psiquism o n o rm al co m o p a ra as n e u ro se s - c o n c e b id a s co m o e fe ito s da represso, ou seja, da im p o ssib ilid ad e de trad u o do m aterial

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p squico - e tam bm para o tratam ento que deve ser o processo c ap az de fa z e r com que o retid o em in sc ri e s a n te rio res seja transferido para os novos m odos de leitura prprios dos sistem as m ais avanados. O avano que traz a leitura lacaniana que proponho da ca rta 52 c o n siste em d e sta c a r que o q u e se c ifra e o que se d e c ifr a o p r p r io g o z o . E s ta e la b o r a o do s c o n c e ito s f re u d ia n o s n o s p e rm ite r e to r n a r o b ra d o p r p rio F re u d e estabelecer de m odo inequvoco a continuidade que existe entre o Isso da segunda tpica c o inconsciente da prim eira; essas instncias no se intercam b iam ou se substituem reciprocam ente: so dois sistem as topologicam ente diferenciados e dois m odos diferentes, e sc ritu ra i o um , e p a la v re iro o o u tro , de tra ta r as para sem pre irrecuperveis im presses originrias. A seqncia, em sntese, : do gozo bruto (W) ao Isso (Wz) do Isso ao Inco n sciente (Ub), do In co n scien te ao P r-consciente (V b) e do P r -c o n sc ie n te C o n sc i n c ia (B ew ); este no um sistem a de in scri es, m as um m om ento vivencial que retom a o ponto de partida inicial (... so that the neurones o f consciousness would once again be perceptual neurones and in themselves without m em ory)29 (grifos m eus).

3. A psican lise nos cam in h o s de P roust. G o zo e tem po O g o zo , g o zo do corp o im p re ssio n a d o , g ozo do U m sem O utro, apenas pode ser recuperado m ediante um recurso ao Outro, o Outro m esm o da linguagem e do sentido, que perturba, obstaculiza e probe esse gozo. A experincia da anlise pretende, na figura do analista, encarnar e suprim ir esse O utro do dilogo e da resistncia para que o gozo bloqueado em sistem as de inscrio no decifrados possa ser subjetivado. O Outro da linguagem o m uro que dever ser atra v e ssa d o n e ssa b u sca das m arcas d eix ad as pelo gozo. O

29. J. W. M asson (comp.). The com plete letters o f S ig m u n d F reud to W ilhelm F liess - 1887-1904. C am bridge (Mass.): Harvard University Press, 1985. p. 207.

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co rp o a p ra n c h a ou t b u a v a z ia , o c e n rio , o liv ro , o disco m arcado pelas inscries ou g ravaes cifradas. A anlise ser, assim, processo de leitura com agulha (estilo) ou raio laser que tom e audvel o que est inscrito e desconhecido para o sujeito: o prprio gozo. Para este trabalho, no h cdigo oculto a descobrir; em todo caso, h um cdigo ou pedra de R oseta a inventar, o sistem a de alngua em que o gozo foi cifrado, alheio bateria de significantes com s ig n ific a o c o n v e n c io n a l. D a im p re ss o , e sc o lh e n d o a w presso e a represso, expresso, pro d uo desse livro ou dessa letra-carta escondida, roubada ao mesm o tem po que exposta, com o a de Poe, em cada um dos falantes. R e -c ita n d o : O in c o n sc ie n te e s t e s tru tu ra d o co m o um a linguagem , mas na anlise que se ordena com o discurso .30 E ao ordenar-se com o discurso, palavra dirigida ao outro, carrega-se de sentido inslito, revela-se com o saber subjacente ao sujeito, m ostra se c o m o p o rta d o r do g o z o q u e a tra v e s s a o a g o ra p e rm e v e l d ia fra g m a da p a la v ra q u e at e n t o o b lo q u e a v a . E g o z a r do d e c ifra m en to , jo u is-se n s, j o u is sens, jo u is sa n c e que p o d eriam passar, com o j vim os, com o gossen tid o ou eugossentido. F azer passar o gozo pelo diafragma da palavra, articul-lo, traduzi-lo, passlo p e la co n ta b ilid a d e . Para isso , m ister d esarm ar a c o er n cia discursiva, atentar contra a gram tica, jo g ar com o equvoco lgico e hom ofnico, atravessar a barreira do sentido e descolar o HumptyD um pty que a controla, aquele cham ado por Freud, j em 1896, nessa m esm a carta 52, de nosso Eu oficial. P elo cam in h o d ev e-se re s s ig n ific a r v o ltan d o no tem p o as m arcas da m em ria e atravessar os fantasm as que conduziram em cada m om ento e em cada caso fixao das lem branas. Trata-se de d esp ejar e construir os fantasm as o riginrios estruturantes da experincia e da histria pessoal que se apresentam na com pulso de repetio. Repetio? Sim , dos m odos particulares de cada um de falhar ao encontro com o objeto do desejo. E recuperar assim o gozo perdido m edida que o desejo no aponta para o futuro, mas que nostalgia, m em ria gravada na carne sem linguagem e rasgada pelo O utro, pelo que o Um foi com o objeto no desejo do O utro e

30. J. L acan (1974). A. E., p. 452.

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daquilo que saiu co n stitu in d o -se ao p reo de um a ciso interna, com o sujeito barrado e dividido entre o Um e o Outro, fazendo do corpo Outro e fazendo do Outro o lugar e o cenrio em que pretende recuperar-se com o U m , isso que se cham a em psicanlise o Ideal do Eu. Entre o Um e o Outro. Entre a neurose, alienao no Outro e a psicose, alienao no Um. Entre o Outro sem o Um da neurose e o Um sem o O utro da psicose. Entre a letra sem leitura do Um, da p sic o se , e o d isc u rso su b m etid o aos c d ig o s do O utro, que d e sc o n h e c e a e s s n c ia e s c ritu ra i do g o z o na n e u ro se . P o is a subjetividade navega entre Carbdis e Scila. Seus naufrgios so a substncia da psicanlise. O su-jeito com o o que sub-jaz, a subs-tncia, o su-posto do d is c u rs o , c o n -ju g a d o em su as fra se s, c ifra d o q u e d e v e r ser decifrado, Eu que deve advir no lugar onde desconhecido, a onde Isso estava com o um hierglifo no deserto, com o um livro enterrado com o cadver de seu dono. Por trs desses objetivos, ordena-se a prtica da anlise e se decidem todos os seus m om entos: para pegar o g o z o c o m o d e c if r a m e n to p o r m e io do jo g o e o fo g o do s encadeam entos e das substituies significantes, pelo chiste e pela surpresa, pela aleteia heideggeriana e pela epifania joyciana, pela evocao inesperada que burla as defesas, pela agudeza do estilo que rasg a a s u p e rfc ie e st p id a do d iscu rso que no diz fora de querer dizer . Esta colocao da recuperao do gozo perdido est na prpria origem da reflexo freudiana. N o seria, por acaso, a identidade de percepo a m eta que orienta toda a atividade do aparelho psquico? E no seria a identidade de pensam ento o que interpe - pela via dos processos secundrios - um a b arreira de sentido, de sentido regulado para e pelo eu, no cam inho para essa recuperao do gozo o riginrio? L ido assim , arm ados com a distino lacaniana entre prazer e gozo, difcil no reconhecer j em Freud e desde o comeo que a concepo do psiquismo est determinada pelo gozo, pelo gozo com o perdido e com o recupervel por m eio de um a elaborao que passa por sistemas intermedirios e no qual a neurose definida como im possibilidade da recuperao enquanto a psicose ora instalao no gozo, ora renncia para recuper-lo. E st em jogo a funo do real. A identidade de percepo ser alcanada pelo curto-circuito da

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alucinao que libera a passagem pelos estdios que decifram o gozo. O inconsciente no alucinao, mas discurso. O dispositivo freudiano da anlise um a colocao em cena concebida para que este discurso se desdobre. A transferncia se fundam enta na suposio de que o Outro a quem o su je ito se d irig e d isp e do c d ig o que d e c ifra r seu hierglifo ou, em outra analogia, que a m sica existe no no disco, mas no aparelho que o leva a se transform ar em sons. A estratgia da a n lis e c o n s is te em p a s s a r esse disco pelo laser in-diferente, a-ptico, para que se tornem audveis as inscries gravadas nele, p a ra q u e a sin c ro n ia do Isso se tra n s fo rm e em d ia c ro n ia do inconsciente e este, por sua vez, em gossentido. Pois o O utro da transferncia no o dono do sentido, m as o pretexto para que o texto escrito em alngua torne-se gossentido. R e ssig n ific a o do p assad o q u e c o n v e rte todo fa lan te em sujeito de um a anagnrise a ser produzida, de um desvelam ento da identidade originria e desconhecida, de um rebatism o a partir de um a n o v a re la o do su je ito do d isc u rso com o gozo que (o) transporta e o desconhece. A proposta a de passar da palavra da lingstica para a letra vocalizada da lingisteria (lingu-histeria), a onde a voz j no cadeia, mas objeto m ais de gozar e causa de desejo. E a cadeia, a palavra falada, o instrum ento indispensvel para receber a voz com o objeto que evoca e faz semblante do gozo. Que retorna do discurso para a marca, do significante para a letra, do desejo para a pulso, da com unicao para o gozo. O livro est escrito. O disco est gravado. D eve-se torn-los audveis, convert-los em palavra e em msica. Recuperar, retrouver, a escritu ra que m arca o falante. A identidade de percepo o reencontro com a experincia de satisfao proibida ao que fala como tal. N esse ponto em que se entrelaam os dois extremos do aparelho freudiano da carta 52, percepo e conscincia, Wy e Bew , o gozo, gozo do objeto, substitui o sujeito cindido pelo significante, substitui o p r p rio sig n ific a n te e an u la a se q n c ia tem poral da p ala v ra ordenada no discurso. isto que d e sc o b riu e n isto q u e se eq u iv o co u M aree i Proust, totalmente margem da investigao psicanaltica, enquanto trabalhava em uma substncia que a m esm a da anlise: o gozo.

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A la recherche du tem ps perdu,1 " busca do tem po perdido, a crnica de um a anlise sem analista, fora da transferncia. Suas 3.200 pginas so uma investigao ( recherche ) detalhada das chaves q u e u m a s u b je tiv id a d e o b e d e c e . O r e s u lta d o tra n s m ite um a experincia ao m esm o tem po paradigm tica e irrepetvel. Pode-se d is c u tir q u em o O u tro da e s c ritu ra p ro u s tia n a , seu leito r, a p osterid ad e etc. D ifcil seria afirm ar q u e esse O utro o sujeito suposto saber da experincia analtica. C ontudo, o resultado deste ricercare , a obra volum osa, pede interpretao, decifram ento de seu decifram ento, com entrio. Proust deixa, com o produto, um objeto artstico que d eslo ca o autor, um a o b ra que, assim com o o quis Joyce com relao sua, ser objeto durante sculos da elucubrao especular e especulativa dos eruditos e dos universitrios, objeto do scholarship. O que m e in te re ssa m o strar aqui - b a sta m o str-lo , no necessrio dem onstr-lo - que Em busca do tem po perdido o m odelo de um a anlise e a m elhor ilustrao que se pode prover das h ip teses freu d ian as da ca rta 52 e das c o n seq n cias da teoria lacaniana do gozo tal com o surge da experincia analtica. Com uma nica objeo: Proust no recuperar o Tempo ao cabo de seu longo itinerrio, pois no o Tem po aquilo que perdeu. Pelo contrrio, no Tem po em que se perdeu, no tem po dos relgios e da histria, no te m p o do d is c u rs o , n a d ia c ro n ia e na o rd e n a o de seu s m om entos com o sucessivos e seriais. E o que term ina por encontrar o gozo, isto , a anulao do Tem po. P roust se encontra com a sincronia, o fecham ento do m ovim ento progrediente do aparelho psquico. Sim , o gozo no transcorre no Tem po , mas no instante que a abolio do decurso (do discurso) tem poral. O instante e a eternidade esto fora da ordem que distingue passado, presente e futuro. Os tem pos verbais, por sua vez, esto determ inados pelo discurso, esto em relao enunciao da palavra que estabelece uma seqncia que no existe no Real; que um efeito do Simblico.

31. M. Proust. la recherche du tem ps perdu. Paris: Gallimard, 1969. (La Pliade). No texto citado, coloca-se entre parnteses o nm ero da pgina do v. III de ssa edio. A traduo minha. [En busca d e i tiem po perdido. Madrid: Alianza, vrias edies.]

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O tempo proustiano, tem po recuperado do ltimo volume de sua obra, , na verdade, o tem po abolido pelo retorno das m arcas prim eiras. U m a palavra estrangeira de nobre linhagem filosfica impe-se: A ufhebung. Em Em busca do tem po perdido trata-se, m ais um a vez, da epifania do gozo pelo reencontro com o incunbulo de sua prim eira edio. O tem a, sem pre o m esm o, sem pre v ariad o , recorre nos mltiplos exemplos dados por Proust: o sabor da madalena submersa em um ch, o som de um a breve frase m usical, o tropeo resultado do encontro do p com um par de ladrilhos desiguais, a rigidez ao tato de um guardanapo engom ado, o som de um a colher que golpeia contra um recipiente e que devolve viagem pela estrada de ferro, em que um em pregado bateu com um ferro a roda do vago preso, o livro casualm ente achado na biblioteca e que o mesmo que a me lera p ara o filh o in so n e, h oje idoso. Em que pese a re fe r n c ia temporal que se l no ttulo da obra monumental no se deve enxertar nada no texto para substituir a idia de tem po pela de gozo . Basta le r a p ro s a do p r p rio P ro u s t: a r e c o r r n c ia do g o z o um a re ssu rre i o do ser que foi e e sse ser re ssu sc ita d o g o stav a de fra g m e n to s de e x is t n c ia s u b tr a d o s ao te m p o em u m a contem plao que, m esm o que de eternidade, era fugidia (v. III, 875). N e sse s m o m e n to s em q u e o te m p o an u la d o , an u la -se tam bm o sujeito, a m enos que este consiga recobrar-se, aferrandose s sensaes da realidade exterior do tem po presente e do espao circundante.
E se o lu g a r a tu a l n o h o u v e s s e v e n c id o de im e d ia to , a c r e d ito q u e h a v e r - s e - i a p e rd id o o c o n h e c im e n to , p o is tais r e s s u r r e i e s d o p a s s a d o , n o s e g u n d o e m q u e d u r a m , s o t o totais que no ap en a s o b rig a m n o sso s o lh o s a d e ix a r de ver o q u a r t o q u e e s t j u n t o a e le s, p a r a o l h a r o c a m i n h o m a r g e a d o d e r v o re s o u a m a r c r e s c e n te , o b r i g a m n o s s o s n a r iz e s a r e s p i ra r o ar de lu g are s m u ito d istan te s, n o ssa v o n ta d e de e le g e r en tre d i v e r s o s p r o j e t o s q u e n o s p r o p e m , n o s s a p e s s o a a a c r e d it a r - s e r o d e a d a p o r e le s , o u p e l o m e n o s a e s b a r r a r c o m e l e s e c o m os lu g ares presentes, no a tu rd im en to de u m a in ce rte z a se m elh an te q u e se e x p e r i m e n t a s v e z e s a n te u m a v is o in e f v e l, no m o m e n t o de a dorm e ce r. (Ibid.)

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Inefvel, com a p alav ra fora de jo g o , nestes m om entos de alegria extratem poral causada, seja pelo rudo da colher, seja pelo sabor da m adalena (v. III, p. 877, grifos meus). Um tem po, pois, que a anulao do tem po depois de havlo vivido, de hav- lo esquecido, de haver atravessado o esquecim en to, de h aver ressuscitado em um gozo d ireto , no qual a nica m aneira de gostar mais delas conhec-las m ais com pletam ente, a onde se encontravam , ou seja, em mim m esm o, esclarecendo-as at suas profundidades (ibid.)- Um tem po do gozo que rom pe com os m arcos sociais do tem po com partilhado com os m arcos fenomenolgicos do tem po das coisas e com os m arcos psicobiolgicos do tem po da prpria vida. Um tem po feito de instantes sem dim enso, da m esm a m aneira que a linha reta est constituda por pontos sem dim enso.32 N este sentido que, insisto, o tem po de Proust a li quidao do tem po. E, com o ele disse, extratem poral. O discurso est no tempo: o gozo est fora dele: im plica-o e o anula. o tem po subm etido a um a Aufhebung que o recupera dissolvendo-o. Por isso que o ttulo do ltimo volum e de Em busca do tempo perdi do p o d e ria ser, m elh o r, o tem p o a u fg e h o b e n do que o tem p o retrouv, recuperado , nas tradues para o castelhano. No o retorno do passado. E m uito mais, talvez algo que, com um ao mesm o tem po ao passado e ao presente, bastante mais e ss e n c ia l do q u e e les d o is (v. III, p. 8 7 2 ). E o q u e su p e ra a decep o que in e v ita v e lm e n te aco m p an h a as e x p e rin cias e os am ores da realidade, a superao da defasagem entre a imaginao, o desejo e a mem ria.
M a s q u e u m ru d o , u m olor, j e s c u t a d o ou j r e s p i r a d o , o se jam n o v a m e n te , ao m e s m o te m p o no p re sen te e n o p assad o , re a is se m s e r e m a tu a is, id e a i s s e m s e r e m a b str a to s, e d e r e p e n t e a e s s n c i a p e r m a n e n t e e h a b i t u a l m e n t e o c u l t a d a s c o i s a s se v l i b e r a d a e n o s s o v e r d a d e i r o e u q u e , s v e z e s h m u i t o t e m p o , p a r e c i a m o r t o , m a s n o o e s t a v a p o r c o m p l e t o , d e s p e r t a e se a n im a a o re c e b e r o a lim e n to celestial q u e lhe trazido. U m m in u to d e s c a r r e g a d o d a o r d e m d o t e m p o r e c r i o u e m n s, p a r a se n t i-l o , o h o m e m d e s c a r r e g a d o da o r d e m d o t e m p o . E c o m p r e e n d e - s e

32. G Bachelard (1932). La intuicion de! instante. Buenos Aires: Siglo Veinte, 1973.

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q u e e le c o n f ie e m s u a a le g r ia , a in d a q u a n d o o s i m p l e s s a b o r de u m a m a d a l e n a n o p a r e a l o g i c a m e n t e c o n t e r as r a z e s d e tal a le g r ia , c o m p r e e n d e - s e q u e a p a la v r a m o r t e c a r e a d e s e n t id o p a r a e le ; s i t u a d o f o r a d o t e m p o , o q u e p o d e r i a e l e t e m e r d o porvir? (v. III, p. 87 2-87 3)

Os dois tem pos nos quais virtualm ente transcorre a existncia, passado e futuro, esto determ inados e fixos com o tais a partir do instante presente que o instante do p en so , do discurso atual. Passado e futuro no existem no real, so dim enses introduzidas pelo sim blico que arrastam seus efeitos no im aginrio sob a form a da m em ria em relao ao atrs e de desejo em relao frente ; da ego sum, aqui-e-agora. O sujeito proustiano em erge com o tal a partir de sua escapada da ordem do tem po, ou seja, da ordem de um a vida psicolgica centrada na construo fantasm tica do ego. A ressurreio, a recuperao do gozo do eu verdadeiro que parecia m orto porque estav a sepultado, um a ep ifan ia do real inefvel, ilustra a sada da ordem do discurso que instaura o tempo passado com o m orto e o tem po futuro com o tem po da m orte. O presente, tirado do tem po, ao m esm o tem po um instante fugaz e um a viso da eternidade. A nulados e postos de lado o sim blico e o imaginrio, re s ta t o -s o m e n te o r e s p le n d o r do re a l p u ro , q u e d is s o lv e a subjetividade, que m erece o nom e de alucinao no discurso de Freud e de Lacan. O sujeito encontra-se com o objeto causa de seu desejo sem a interposio do fantasma. Tal o sentido da manuseada frm ula lacaniana do atravessam ento do fantasm a . Vive-se. Corpo e linguagem . O utro que o corpo, no-eu, e O u tro q u e a lin g u a g e m , tam p o u co eu. E u o re p re se n ta n te im aginrio do sujeito, que pretende suturar esta diviso entre duas substncias alheias e estranhas. Sobre o corpo se estam pa a m arca da experincia vivida, um a experincia para ser significada com os signos do Outro da linguagem . Os sabores das m adalenas, as sonatas de Vinteuil, as im agens das rvores e os cam panrios. Para o sujeito habitado pela palavra, resta um recurso, a evocao, a memria, a ordenao seriada, as referncias espao-tem porais. Um recurso que p ro p o r c io n a p lid a s im a g e n s , d e s o c u p a d a s p e lo s p ro c e s s o s secundrios do pensam ento, decepcionantes, carentes de vivacidade, m ortas, fazendo pen sar no que elas eram quando estavam vivas,

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seladas sem pre a fogo por um a diferena, m arcadas pelo signo da negao. O real o perdido. Nos m om entos em que retorna, chamase alucinao. possvel recuperar o gozo originrio de outro modo a no ser sob as form as esfum aadas da evocao e da nostalgia? Proust responde que sim, que aquilo que em Freud identidade de p e r c e p o p o d e te r lu g a r a p a r tir de um e n c o n tro c a s u a l, contingente, no-intencional. Em seu caso, um tropeo em ladrilhos desnivelados que faz surgir nele um a vivncia deliciosa: A felicidade q u e a c a b a v a de e x p e r im e n ta r e ra c e r ta m e n te a m e sm a q u e e x p e rim e n te i ao c o m e r a m a d a le n a e cu ja s c a u sa s p ro fu n d a s posterguei buscar ento (v. III, p. 867). Onde encontram os este real? - pergunta-se Lacan.3 3
P o i s , c o m e fe ito , u m e n c o n t r o , u m e n c o n t r o e s s e n c i a l, d i s t o q u e se tra ta o q u e a p s i c a n l i s e d e s c o b r i u e m u m a c it a o q u e s e m p r e v o l t a c o m u m r e a l q u e se s u b t r a i . .. a tiq u , q u e to m a m o s do v o c abu lrio de A rist tele s em sua b u sc a da causa. T ra d u z im o -la c o m o o e n c o n tro do real. O real e st al m do a u t m a to n , do re to rn o , da in s is t n c ia do s sig n o s a q u e nos v e m o s l e v a d o s p e lo p r i n c p i o d e pra ze r. O re al a q u il o q u e j a z s e m p r e d e t r s d o a u t m a to n , e d o q u e r e s u l t a t o e v i d e n t e q u e a p r e o c u p a o d e F r e u d e m to d a a s u a b u s c a

(recherche).

As duas buscas, a de Freud e a de Proust, so um a nica. A m esm a que a de Lacan, a do gozo que espreita por trs dos encon tros fortuitos, com o por acaso . E no se trata da felicidade, mas do m om ento em que o sujeito transbordado pelo real, quando se quebram os m arcos tranqilizadores da realidade, a de todos.
A f u n o d a tiq u , d o r e a l c o m o e n c o n t r o - o e n c o n t r o c o m o p o d e n d o ser fracassado, que e ssen cialm en te en co n tro f r a c a s s a d o - a p r e s e n t o u - s e p r i m e i r o na hist ria d a p s ic a n lis e de u m a m a n e i r a q u e , p o r si s, b a s t a p a r a d e s p e r t a r n o s s a a te n o : a d o t ra u m a tis m o . (Ibid.)

O traum atism o com o tropeo com o real, com o que sem pre volta ao seu lugar, com o im possvel do eterno retom o, com isso,

33. J. L acan (1964). Le seminaire. Livre XI. Les quatre concepts fo n d a m en ta u x de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1973. p. 53-54.

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Isso, que no deixa nunca de estar presente com o pano de fundo de to d a a e x p e ri n c ia . O tra u m tic o no c o m o a g ra d v e l ou d e s a g ra d v e l, fo ra do r e g is tro d o s e n s v e l p a ra a lg u m , do p a to l g ic o (n o s e n tid o k a n tia n o ) , m as c o m o e x c e s s iv o , inassim ilvel, produtor de um fa d in g do sujeito. No reencontro do Tempo proustiano, na identidade de percepo freudiana e no gozo lacaniano, tem os este den o m in ad o r com um da abolio tanto do tempo quanto do espao que m arcam a subjetividade. N este ponto da exposio difcil resistir tentao de citar e g lo sa r to d a a e x p e ri n c ia que P ro u st relata na b ib lio te c a dos G uerm antes e que o ponto de partida (m tico) da escritura de seu liv ro . T ra ta -se d esse p o n to do re la to em qu e, d epois de 3.200 pginas de novela, o autor percebe que tudo nele fora uma preparao p ara o m om ento em que tro p e a ria com um a re ssu rrre i o das sensaes que, com o m arcas de origem , o rientaro sua vida. N a c o n c e p o que venho d ese n v o lv e n d o , trata-se do m om ento do encontro dos dois extrem os da linha reta descrita na carta de Freud.
D eslizav a-m e ra p id a m e n te sobre tudo isso, m ais i m p e r i o s a m e n t e s o l i c i t a d o p e l o c a r te r d e c e r t e z a c o m o q u a l se i m p u n h a e s ta f e li c i d a d e d o q u e p o r b u s c a r s u a c a u s a , b u s c a e m o u tro tem p o d e m o ra d a . M a s eu a d iv in h a v a e sta c a u s a ao c o m p a r a r as d i v e r s a s i m p r e s s e s f e li z e s q u e t i n h a m e n tr e si e m c o m u m o que eu e x p e r im e n ta v a n elas ao m e s m o te m p o no m o m e n t o a tu a l e e m u m m o m e n t o d i s t a n t e , a t s o b r e p o r o p a s s a d o n o p re sen te e f a z e r -m e v a cilar e m sa be r e m qua l d o s dois m e enco ntrav a; para d ize r a v erdade, o ser que en t o sabo rea v a e m m im esta im p resso a sa b o rea v a n aq u ilo q ue e la p o ssu a de c o m u m com um d ia a n tig o e ag o ra, n a q u ilo q u e tin h a de e x tra te m p o ral, um ser q u e ap en as ap are cia q u an d o , p o r um a d e s s a s i d e n t i d a d e s e n t r e o p r e s e n t e e o p a s s a d o , p o d i a se e n c o n tra r no n ico m eio em q u e p u d e sse viver, g o z a r da e s s n c i a , d a s c o i s a s , o u s e j a , f o r a d o t e m p o . 34 E c o n t i n u o

34. Dev olvo a vrgula que separa da essncia, das coisas que todas as edi es francesas e espanholas o m ite m por considerar que um erro ev i d e n te , v. III, p. 1134, e m referncia ao v. III, p. 871, n. 6. Considero que ali no h um erro de Proust, m as um a absoluta exatido tanto nas pala vras com o na pontuao da frase.

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G ozo c ita n d o P ro u st: Isto e x p lic a v a q ue m in h a s in q u ie ta e s so b re m in h a m o rte cessaram no m om ento em que reconheci in c o n s c ie n te m e n te o s a b o r d a p e q u e n a m a d a le n a , p o sto q u e n e sse m o m e n t o o s e r q u e e u h a v ia sid o e ra u m se r e x tra te m p o ra l e, p o r c o n s e g u i n t e , d e s p r e o c u p a d o d a s v i c i s s i t u d e s d o fu t u r o . E s t e s e r n u n c a h a v i a c h e g a d o a m i m c j a m a i s h a v i a se m a n i f e s t a d o f o r a d a a o , d o g o z o i m e d ia t o , c a d a v e z q u e o m ila g re d e u m a a n a lo g ia m e fize ra e s c a p a r d o p re sen te . S o m e n te ele t in h a o p o d e r de m e f a z e r r e c u p e r a r os d ia s a n tig o s, o t e m p o p e r d id o , a n te o q u a l o s e s fo r o s d e m in h a m e m r ia e d e m in h a in te lig n c ia fr a c a s s a v a m se m pre, (v. III, p. 871, g rifo s m e u s )

A credito que a idia de Proust sobre o tem po em sua obra e em sua vida est suficientem ente clara e que a reiterao das cita es apenas poderia privar o leitor do gozo de recorrer pessoalmente s cinqenta pginas da cena da biblioteca. M as devem os passar ao ponto seguinte que leva ao seu auge a leitura que, a partir de Proust, pode se fazer de Freud e de Lacan. R efiro-m e ao gozo com o uma escritura e s possibilidades e s m odalidades da leitura dos signos gravados, sobre os quais est edificado nosso eu real. Ao longo do ensino de Lacan, insiste-se na idia de que no h gozo que no o do corpo. No poucas vezes o estudioso enfrenta com in c re d u lid a d e e s ta afirm a o , p o is p a re c e c o n tra p o r-se experincia do gozo do esprito ou do saber, daquilo que poderia acertadamente qualificar-se de gozo do significante, esse gozo flico de nossos cuidados expositivos nos trs captulos anteriores. E claro que um a form ulao no acaba com a outra, mas o postulado lacaniano que, se o significante pode ser portador do gozo, o m edida que evoca e m obiliza as escrituras registradas com o gozo anterior e exterior ao significante. Pois a palavra o caminho aberto ao falan te p ara se acercar do gozo perdido que, esse, gozo do corpo. De m odo que, psicose parte, apenas h acesso ao gozo do corpo pelo cam inho da articulao significante. E h outro gozo, alm, o gozo do O utro (sexo). Isto im p lica a su c e ss o j d e sc rita de m arcas, cifra m en to d essas ex p erin cias em um Isso de sincronia e perm utabilidade, d ecifra m en to das in sc ri e s do Isso em um a p a la v ra absurda e care n te de se n tid o q u e p arece m ais acid en te do que revelao, interpretao dessa palavra insensata do inconsciente em um sistema

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regulado de significaes segundo o conjunto da lngua e, finalmente, a travessia da barreira do sentido para recuperar, depois do vaguear palavreiro, a verdade de um sujeito exilado do gozo.
A v i r tu d e (...) d o g a io s a b e r (...) n o se tr a ta d e m o r d i s c a r o se ntido, m as de rasu r-lo o m ais p ossvel se m q u e fa a liga para e s t a virtude , g o z a n d o d o d e c i f r a m e n to , o q u e i m p l i c a q u e o gaio s a b e r n o p r o d u z a , a o f i n a l , s e n o a q u e d a , o r e t o r n o ao p e c a d o . 35 (1971 )3 6

O Proust da cena da biblioteca sente e vive a recuperao do gozo que a anulao do tem po na superp o sio do passado da mem ria, do presente do fantasm a e do futuro do desejo em um ins tante de epifania e im ortalidade. Os objetos de suas rem em oraes se carregam para ele de sentidos ocultos. Eles assum em o carter de hierglifos que pedem para ser decifrados; este deciframento era d ifc il, m as apenas ele fo rn e c e a lg u m a v erd ade para ler (v. III, p. 878). Apenas ele, porque as verdades que a inteligncia capta di retam ente com toda clareza no m undo da plena luz tm algo menos profundo, m enos necessrio do que aquelas que a vida nos com u nicou ao nosso pesar em um a im presso, m aterial posto que entrou por nossos sentidos, mas do qual podem os apreender o esp rito (ibid.). Estas im presses com pem -se em ns com o um livro, um livro de bruxarias com plicado e florido, frente ao qual no temos a liberdade de escolher, mas que se nos apresentam com o revela es de nosso ser verdadeiro e oculto. Q u em p o d e r le r p o r n s e s te liv ro in te rio r de sig n o s d e s c o n h e c id o s ? Q u e m p o d e r d iz e r q u e o te n h a m o s verdadeiram ente lido quando a leitura um ato de criao, ou seja, que co n stitu i re tro a tiv a m en te ( n a c h tr g lic h ) ao lido, no qual a escritura se constitui com o prvia a partir de sua leitura? Qual era a ordem de realidade de Em busca do tem po perdido antes de sua escritura pelo sujeito Proust? D o livro pode-se afirm ar aquilo que L acan disse do in co n scien te: nem e ra nem no era, p erten cia ordem do no realizado. Sua escritura o cria e ao cri-lo o projeta
35. J. L acan (1974). A. ., p. 526. 36. N. A. Braunstein. Existe o sentido, mas no o Sentido do sentido no qual o sentido nos faz acreditar, 2004. No prelo.

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retroativam ente no tem po, o faz aparecer em um passado que nunca existiu, m ais, cria o passado com o aquilo que recuperado pela escritura. A s s im , a s in c r o n ia do o b je to , do p ro d u to c ria d o , a co n seq n cia da d iacronia de sua ordenao em leitura e de sua transform ao em uma nova escritura, a do livro que hoje qualquer leitor pode ler, se o quiser e se tiver a coragem necessria, com a assinatura de Mareei Proust. O que acontece agora j no tem relao com a v iv n c ia de P ro u st. E le d e c ifro u seu liv ro in te rio r e o transform ou em objeto, um objeto que um a obra de arte e que se oferece ao consum o de um leitor que pode (ou no) us-lo com o in stru m e n to p a ra o d e c ifra m e n to de su a p r p ria a ln g u a , das inscries das quais ele prprio um efeito. N este sentido, propese o objeto da sublim ao com o em baixador do real:
A arte o q u e h de m ais real, a m ais a u stera e sc o la d a vida e o v e r d a d e i r o J u z o F i n a l. E s s e liv ro , o m a i s p e n o s o d e t o d o s pa ra decifrar, t a m b m o n ico q u e a re alid a d e nos dito u, o n ico c u ja im p r e s s o foi feita e m n s p e la re alidade m e s m a (...) O livro c o m c a r a c t e r e s f i g u r a d o s , n o t r a a d o s p o r n s, n o s s o n i c o livro. (v. III, p. 880)

N o n e c e ss rio ab u sar da p a r fra se q u ando as id ias se expressam com tal justeza e quando a superposio dos significantes utilizados torna transparente a relao entre a proposta proustiana e a em presa de um a anlise: Um grande escritor no tem, no sentido com um , que inventar este livro essencial, o nico verdadeiro, posto que j existe em cada um de ns; tem que traduzi-lo. O dever e a tarefa de um escritor so os de um tradutor (v. III, p. 890).
E ste tr a b a lh o d o artista, q u e tr a ta d e ve r sob a m at ria , sob a e x p e r i n c ia , so b as p a la v ra s , a lg u m a c o is a d if e r e n te , e x a ta m e n te o tra b a lh o in v e rs o d a q u e le que, em c a d a m in u to , q u a n d o v ivem os sep arad o s de ns m esm os, o am or prprio, a p a ix o , a in telig n cia e o c o stu m e tam b m c u m p re m e m ns, q u a n d o a m a ssam , sobre n o ssas im p re ss e s v erd ad eiras, e p a ra q u e n o s se jam o c u lta d a s por c o m p le to , as n o m e n c la tu ra s e os fin s p r tic o s q u e f a ls a m e n t e c h a m a m o s v id a... E sta a rte to c o m p l i c a d a , j u s t a m e n t e , a n i c a a r t e v i v e n t e . S o m e n t e e l a e x p r e s s a p a r a o s d e m a i s e n o s faz v e r n o s s a p r p r i a v id a , e s t a

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vida que no pode observar-se, e da qual as aparncias que se observam necessitam ser traduzidas e amide lidas ao contrrio e penosamente decifradas. Este trabalho que fizeram nosso amor prprio, nossa paixo, nosso esprito de im itao, nossa inteligncia abstrata e nossos costumes; este o trabalho que a arte dever desfazer, a marcha em sentido contrrio, o retorno s profundezas, onde aquilo que ex istiu realm ente jaz desconhecido por ns, que nos far seguir, (v. III, p, 896) E ste trab alh o do a rtista ... etc., tem n tim a relao com a p r tic a da p sic a n lise com o d esm o n tag em dos esp e lh ism o s do im aginrio, das arm adilhas do am or prprio, das capas sobrepostas de nom enclaturas e de significantes convencionais, de desmontagem p e r via d i le v a r e p a ra p e r m e a b iliz a r o in c o n s c ie n te , e sse intermedirio entre o Isso e o dilogo. Pelo cam inho de Proust e pelo de Freud, chega-se a um resultado com parvel: a recuperao do gozo m ediante um regozijo no decifram ento. A suposio de partida a mesma: o livro j est inscrito, o disco j est gravado, mas essas inscries esto sepultadas com o hierglifos no deserto. N o h o que inventar nem o que agregar; deve-se recuperar e traduzir com fidelidade o texto orig in rio que exige a d iscrim inao para no distinguir o que idntico e para no confundir o que diferente. E p ara qu? Para ch eg ar a um a nova escritu ra, p ara que o gozo decifrado se inscreva em um ato que faa passar ao real o efeito desse decifram ento. A onde o sujeito sabe de um a vez por todas quem a partir da certeza que deriva de um a ao que inscreve seu nom e prprio com o conseqncia dessa ao. H istorizando. Porque - dito com as melhores palavras - os atos so nos so smbolo. Qualquer destino, por longo e complicado que seja, consta na realidade de um nico momento: o momento em que o homem sabe para sempre que [pois] um destino no melhor que outro, mas todo homem deve acatar o que leva dentro.3 7 Ao final do percurso no h, no pode haver, um a superao d a p a rti o c o n stitu tiv a do su je ito , e ssa p a rti o im p o sta p ela e s tr u tu r a e n tre o U m do G o zo e o O u tro da lin g u a g e m . M as
37.

J. L. Borges (1949). Biografia de Tadeo Isidoro Cruz. In: El Aleph. B u e


nos Aires: Emec, mltiplas edies.

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G ozo

tam pouco h um a resignao, m as sim a assuno do lugar segundo da subjetiv id ad e com respeito ao saber, a um saber sem sujeito, escritura objetivada da qual o falante efeito, com o resposta do real.38-1 9 Para alcanar esse resultado deve-se atravessar m uralhas de co m p reen so , de sentido, de sig n ificao , de apego aos m arcos consensuais da realidade, s certezas com partilhadas, ideologia de um saber totalizante que efeito do discurso da U niversidade (pelo cam inho da educao e-ducere e pelo cam inho da uniform izao das re p re s e n ta e s p o r m e io d a in d s tria d a c o m u n ic a o ). R ecordando sem pre que o falante goza, m as seu gozo o horroriza e dele nada quer saber. Que o Um se apaga, mas de extraordinrio d e sc o n h e c id o no d isc u rso q u e o d isc u rso do O u tro ; q u e as estruturas constitudas do sujeito tendem a obturar este nvel do gozo com o m atriz do falante. Ao final do percurso, podem os refazer a histria: a de Freud, com sua apreenso genial do conjunto da estrutura psquica na carta 52 e seu p acien te trab alh o de recherche que o lev a a cen trar-se prim eiro no trabalho de interpretao, de D eutung, das form aes do incon scien te. A p artir de sonhos, atos frustrados e sintom as, e ste b e le c e u o c a t lo g o d os re c u rs o s q u e p o s s ib ilita m q u e se o u to rg u e sentido s m an ifesta es ap aren tem en te ab surdas dos processos primrios. Logo, gradualmente, resistindo-se a ele, admitiu que este inconsciente j traduo e passagem pelo rodam oinho da palavra de um a realidade mais fundam ental, sincrnica, real, qual denom inou de Isso. Por seu lado Lacan, mais de meio sculo depois, re fe z o c a m in h o : p a rtiu d a e x p e r i n c ia a n a ltic a q u e, fe n o m e n o lo g ic a m e n te , e x p e ri n c ia da p ala v ra , p e rd e u -se ao confundir Isso e inconsciente em sua clebre frm ula gnm ica: Isso fa la e logo distinguiu os dois planos: enquanto o in consciente p alav ra e fala, discurso (do O utro), o Isso goza e est feito de signos, no de palavras. E possvel que nestes term os a distino seja esquem tica e que caiba um a preciso adicional. O inconsciente no a p e n a s d is c u rs o do O u tro , m as e s t sim , p o r su a vez,

38. J, L acan (1973)./!. , p. 458. 39. J.-A. Miller (1983-1984). Seminrio: D es rponses du rel. Indito.

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estruturado com o um a linguagem . Nesse sentido tem duas caras, de d u p la verten te: p o r um lado, o lh a as e sc ritu ras do Isso e as decifra; por outro, recebe os significantes que so os do O utro e com esses significantes realiza seu trabalho de leitura. O inconsciente se sustenta nesse incm odo encavalam ento: entre o inefvel ncleo de nosso ser e as estruturas do intercm bio da palavra. Em sn tese, o in co n scien te d ecifram en to do gozo e seus p ro d u to s so su sc e tv e is de in te rp re ta o . A p r x is d a an lise c o n s iste em in te rv ir so b re o d isc u rso d e sa rm a n d o a tra m a de significaes para que aflore esse gozo do decifram ento de um saber que no saber de ningum do qual algum, o sujeito, o efeito, o filho. Regozijo.

O gozo na histeria

1. O p sican alista e a h istrica U m a certa tradio impe que o analista com ece a falar sobre a histeria e as histricas, fazendo seu elogio e m anifestando sua gratido por serem elas as inventoras da psicanlise, aquelas que fo raram o F reud m d ico a c a la r e a q u elas que o en sin a ram a escutar.1U m a vez que inventaram o psicanalista e que este aprendeu ao se render com ouvidos com placentes ao desdobram ento de seu sofrim ento, enam oraram -se de sua inveno, deste objeto admirvel que se sustentava sem desfalecer em um contrato de longa audio. Porque o psicanalista no pede seno que se fale e por elas fazerem do relato porm enorizado de seus sintom as e de seus desencontros com o O u tro um m odo de se su ste n ta r n a e x istn c ia ; p o rq u e o analista registra com sua ateno flutuante todas as suas desventuras e p orque elas vivem suas desv en tu ras p a ra a testem unha que as

1.

L. Israel. La jo u issa n c e de l ' hystrique. Paris: Arcanes, 1996. E ste livro, public ado e m francs vrios anos depois de G ozo, tem - apesar do ttulo - algu ns pontos de contato c om o que se aborda neste captulo. C o rr e s ponde, sem dvida, a idias que j estavam no ambiente, c o m o o prova o que seja a elaborao escrita de um seminrio oferecido pelo autor em 1974. Israel morreu em 1996, qu ando seu livro estava no prelo. Inicia com um Elo gio da histrica , p. 43.

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Cio/ii

escutar com sim patia com placente; por isto que o encontro di ambos est inscrito de antem o na natureza das coisas e se oferciv prim eira vista com o um paradigm a da predestinao. M as no que a histrica apenas invente para o psicanalistn Tambm o analista inventa para a histrica, porque o dispositivo qui inventaram entre ambos reproduz a espcie que o engendrou. A tal p o n to q u e h oje, la c a n ia n o s p o r fim , a c eitam o s com o um fato estabelecido que a histerizao estrutural a condio para que todo falante, no im porta sua estrutura clnica, possa entrar em anlise A frm ula do discurso da histeria a frm ula do com eo de uma anlise. Tem de haver um a queixa, um sintom a, transform ado cm dem anda de saber, que encubra uma dem anda incondicional de amor e que se dirija a quem supostam ente detenha esse saber sobre aquilo que se ignora de si mesmo. O sofrimento, transformado em pergunta feita ao O utro, o fundam ento que torna possvel um a anlise. O d isp o sitiv o an a ltic o o o fe re c im en to do terren o para que um discurso se histerifique. N o h, ento, por que estranhar se, desde que existe psicanlise, a h isteria m udou em suas m odalidades de apresentao. A solidariedade entre histeria e psicanlise completa. (Solidariedade no im plica harm onia.) As histricas inventaram o d isp o sitiv o que en g endrou o analista, o analista que pede e que produz histricas, estas que desdobram hoje seus encantos no campo da e s c u ta e no no cam p o p rim e iro da viso. Se antes elas se m o strav am com o e sp etcu lo ch arco tian o que se d erre tia com a hipnose, pelo falar que as reconhecem os hoje. E na dupla analista e histrica impossvel decidir/dizer quem foi o primeiro. E ste o fato . C om o o assin alo u L acan, com sua o ferta o psicanalista cria hoje a dem anda. histrica no custa reconhecer que foi isso exatam ente o que sem pre quis, antes ainda de chegar a sab-lo. D ispor de um O utro sobre o qual descarregar seu sintoma e su a in s a tis fa o , um s u p o rte e um te ste m u n h o n e u tro , no culpabilizador com o o foram todos os que antes a escutaram, algum capaz de entender a verdade em sua palavra em lugar de rejeit-la c o m o m e n tiro sa ou in c o n siste n te . Q uando o en c o n tra, cura-se ra p id a m e n te e faz do O u tro um su b stitu to dos sintom as. Freud cham ou isto de neurose de transferncia ; Lacan no o segue nesse

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cam in h o , ain d a q u e ta m p o u c o se d e te n h a p a ra c o n s id e ra r em detalhes este sintagm a freudiano. Suponho que por achar que esta expresso pleonstica. Pois a transferncia a neurose, a neurose necessria para que a anlise progrida. A neurose entra na transferncia e assim o sujeito da neurose entra em anlise. A satisfao sexual substitutiva que era o sintoma se desloca agora sobre a figura do analista e o gozo que se ancorava no sofrim ento m uda agora de ancoradouro. Pois no fica deriva, no, quando se assen ta no nvel do d iscurso, ou seja, da pulso vocal, m odalidade da Trieb que apenas foi entrevista (por R obert Fliess) antes de Lacan. A an lise p o d eria ser o cen rio e o porto de d estin o desta m udana na localizao do gozo. Sim ; h um gozo da anlise, do cu m p rim e n to da re g ra fu n d a m e n ta l, do c o n tra to a n a ltic o , do enquadre discretam ente erotizado no qual tudo poderia acontecer sem q u e n a d a a c o n te a , d o s in te rc m b io s d e d is c u rs o s e interpretaes, do falar e do ser falado. E um a das ciladas da anlise e, p o r v e z e s , d as m a is d if c e is de ro m p e r p e la tra m a de satisfaes2 que capaz de envolver tanto o analisante quanto o analista que no saiba estar altura de sua funo. A histrica e o analista inventam-se reciprocamente com relao ao gozo. O desejo do analista dever, ento, aparecer com o vala de conteno e canal de evacuao p ara esse gozo; se no consegue faz-lo, o estan cam en to da an lise a co n seq n cia inevitvel. Apalpa-se aqui a dim enso de gozo da transferncia que , com o o queria Freud, m odalidade da resistncia, sem por isso deixar de ser o m otor da anlise. Transferncia do gozo, dos fundos depositados no banco do inconsciente, do capital quantificado, cifrado. A histrica querer ser escutada se o Outro quiser que lhe fale. No se trata de um encontro fortuito, mas do cum prim ento de um a exigncia estrutural. Ela dem anda ser ouvida, pede o tempo do Outro com o m edida do desejo de sua palavra. O discurso, diferentem ente do instante do olhar, requer tem po para ser desenvolvido e assim que o tem p o se to rn a o b je to e o d isc u rso tem de se a rm ar dos

2.

J. Lacan (1958-1961). crils. Paris: Seuil, 1966. p. 602. E m espanhol, E s c rito s 2. Mxico, Siglo X X I, 1984. p. 582.

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G ozo

re c u rso s que p erm itam que o O u tro se su ste n te com o ouvinte. S u s p e n s e s da fra se , e n tre c o rta m e n to p o r ch o ro s e su sp iro s, insinuaes de relatos saborosos ou dolorosos que se postergam , criao do suspenso em torno de uma revelao que tarda, rodeios e desvios aparentem ente caprichosos quando o Outro formula uma p ergunta, d osificao cu id ad osa das confidncias, aproxim aes en viesadas do escabroso. C om o no haveria de ocorrer a Freud, escutando-as, a im agem da cebola com suas cam adas concntricas de resistncia m edida que o discurso se aproxim a do centro, do ncleo pato g n ico que a lem brana do traum a, fortaleza que encerra o encontro do gozo com o gozo do Outro? O d isc u rso , assim e stru tu ra d o , seduz, co n d u z at si. M as apenas a quem quer e espera ser seduzido. O sedutor conta com o beneplcito daquele que pede para ser seduzido, que no , portanto, sua vtim a, mas seu cm plice. N o excessivo, portanto, recordar aqui que o ato analtico est determinado pelo gozo e pela necessidade de se preservar dele. A histrica entusiasta da anlise, um a anlise que lhe custa, que avana em meio a imensas dificuldades, das quais se queixa, mas que no acaba de recom endar e ate exigir queles que a rodeiam. A ssim, d a partida a anlise, com a exposio detalhada dos so frim en to s e da resp o n sab ilid ad e que o O utro e sua traio ou ingratido tm em si. A tendendo aos signos do interesse do analista que ele deixa escapar para aderir sua dem anda, para lhe oferecer em a b u n d n c ia o s d a d o s , os so n h o s ou as a s s o c ia e s transferenciais vividas com o dem andas form uladas a ela. o que os m dicos e h ip n o tizad o res de an tig am en te haviam conhecido c o m o um tra o de c a r te r e q u e b a tiz a ra m co m o n o m e de sugestionabilidade. Esse trao deu base a Freud para escrever um inesquecvel captulo de sua psicologia das massas. C om um desespero por se fazer am ar que a leva a crer que ama... e da apaixonar-se no h mais do que um passo. A espreita de m anifestaes do desejo do Outro que puderam se filtrar como dem andas e pronta para satisfazer tais dem andas, para sacrificar-se inclusive at a imolao. Esta disponibilidade para aquilo que o Outro pudesse demandar a p arece com o um a p la stic id a d e especial que con trasta com o outro plo que a rigidez obsessiva. Que o Outro diga o que lhe

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falta para ser dado, para que ela se d no lugar da falta do Outro, ou seja, para se identificar, para chegar a ser o desejo do Outro. Se o O utro quer ser um escultor que plasm e os seres humanos segundo formas ideais, encontrar na histrica a argila m alevel que lhe perm itir ser um Pigmaleo. Se o O utro se entregou a um a causa que o uniform iza, ela se apaixonar pelo uniform e que foi investido com o objeto do desejo. Aventais de m dicos, batinas de sacerdotes, togas de m agistrados, b elezas da o ste n ta o e da m aq u iag em , e lo q n c ia s do d ize r e poderes da poltica que atuaro assim com o objetos im aginrios aos qu ais se p re n d e r o su jeito em um a d im en so quase eto l g ica. Encanto suave do apagam ento do eu na-identificao com o ideal do eu do Outro. A salvao na Causa. M ais freqente que o objeto que o Outro reconhece tam bm seja um a mulher, a O utra mulher. Aparece a a pergunta pelo atributo que a O utra tem com o segredo da atrao que sobre ele exerce e da identificao com o que pode ser o m otivo da atrao entre eles. O papel de interm ediria e de espi dos segredos do am or lhe vem a propsito. O perar com o procuradora, com o ju iz e, parte, com o a c o n v id a d a (cf. S im o n e de B e a u v o ir), co m o e le m e n to que sustenta as intrigas, identificando-se e escutando as queixas de uma e outra parte, com o Dora, representando os papis que a tram a lhe inspira. Q uer se encarregar do gozo, extraindo-o da suposta jazida que o O utro e para isso no h cam inho mais curto do que confundirse com ele, en trar em sua bolsa. O gozo um a essncia que lhe escapa e que apenas poderia ser fixado sobre a base de reconheclo e peg-lo no Outro, um O utro que deve ser construdo, esculpido e defendido a qualquer custo. O Outro que o assento de um gozo ilim ita d o , o Pai ideal, p rim itiv o , m o rto desd e sem pre, do m ito freu d ian o que ela, a h istrica, em penha-se em sustentar alm de todos os desm entidos.3 A esse g ozo alh eio e fu g id io trata ela de m im ar, fa ze n d o sem blante dele (artifcios , diziam os clnicos depreciativos). Em u m a atu ao qual no co n c e d e m aio r co n fian a, in se g u ra de

3.

C. M illot. N ododaddy. Paris: Point H ors L igne, 1988.

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G tm i

e x p e rim e n ta r o q u e re p re s e n ta . E n tra n a in trig a co m o atri/., figurando-se o que poderia sentir no lugar do O utro e os efeitos qiuse produziro no O utro segundo as diferentes op(era)es que cm cada m om ento lhe so oferecidas para que interprete seu papel. Da que sua prpria atuao lhe apresentada como artificial, rebuscada, falsa. Lacan aludir ao costado Sem F da intriga histrica, deste desdobram ento que a leva a ficar um tem po sobre o cenrio e entre os espectadores, participando e subtraindo-se no jo g o dram tico, dizendo-se a cada m om ento que de m entirinha que est nele c logo sabero quem ela de verdade, estando sem estar, sentindo a im postura do gesto e a im postao da voz, oferecendo ao Outro um corpo an estesiad o ou m orto que observado desde fora por um olhar ansioso de captar o que esse Outro faz ante seu corpo deixado no abandono e na anestesia. M a s o c o m p ro m is s o m e n o s fin g id o do q u e e la cr. Equivocar-se- ao identificar a dem anda do O utro, um a dem anda que ela pediu e tom ou com o objeto de seu desejo, com o desejo do O u tro . T er de v iv e r p a ra p r e e n c h e r o O u tro , c o n s a g ra d a a satisfazer o que supe ser o desejo do O utro custa do sacrifcio de seu desejo, o prprio, um desejo duvidoso que deixa de bom g ra d o e com a lv io . O p ta r d e ste m o d o p o r um c a m in h o de abnegao, de sacrifcio , de renncia. P ara isso, ter de ser um com plem ento im prescindvel, um objeto apendicular do Outro. E de nada se queixar depois m ais am argam ente do que de haver sido tratada com o objeto. Em sua imaginao se figurar que o Outro a quer perversa (inocente) e se representar fantasm aticam ente essa perv erso p ara assim asseg u rar-se do O utro segundo a frm ula proclam ada p o r L acan 4 com o caracterstica geral das neuroses e confirm ando as observaes de Freud em seus trabalhos sobre os fantasm as e sobre o ataque histrico de 1908 e 1909.5,# O ferece-se com o objeto que encobre a castrao do Outro que aparece assim , graas a este apndice prtico, em sua com pletude

4. 5. 6.

J. Lacan (1960). crits, p. 825; E scritos 2, p. 805. S. Freud (1908). O bras com pletas. Trad. J. L. Etcheverry. Buenos Aires: A m orrortu, 1976. v. IX, p. 139. S igm und Freud (1909). O bras com pletas, v. IX, p. 207.

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sem falhas, no lugar do dono e senhor do gozo, no stio inacessvel do Urvater. Essa a frm ula da histeria proposta por Lacan em seu sem in rio so b re a tra n sfe r n c ia e lo g o d e ix a d a (p o r q u ? ) no esquecim ento:7
@ -cp 0 A

A o p e ra o in te re sse ira . S er n o fa n ta sm a o o b je to que assegura o gozo do p a rten a ire do am or p ara assim negar, no a castrao do O utro, com o acontece nas perverses, mas a prpria, a lg o q u e le v a a o c u p a r um lu g a r p re f e r e n c ia l, a to rn a r-s e im prescindvel - no fantasm a - para o Outro. Este lugar incerto. C om o estar convencida desse lugar de privilgio do qual a O utra m ulher poderia despoj-la? At que ponto digno e o Outro aprecia o sa c rifc io e a h om enagem que receb e? Q ue efeito s podem se produzir por sua separao e sua perda? Se o O utro a quer, m ister que d provas. D eve-se ver at que ponto est disposto a chegar e se capaz de responder s oferendas ilimitadas que recebeu. A lm ina libidinal que a une com esse Outro incerto um rgo elstico que deve ser constantem ente estirado at com provar seu lim ite.8 E o O utro, larga, quase fatalm ente, revela no m erecer os sa c rifc io s, ser incap az de re sp o n d e r com g ratid o , ser traidor, pervertido, sdico, indigno da confiana depositada. O ato seguinte ao da o fe re n d a sacrificial sob o lem a de tudo por e le o da re p ro v a o , da a c u sa o , da a u to c o m is e ra o , da re c la m a o violenta, da provocao que produzir as provas palpveis da traio do Outro. E o terceiro ato o do deslocam ento para um novo Outro, p e sso a ou c a u sa , que p a re a e x ig ir o s a c rifc io p a ssio n a l para restau rar ou alcanar sua plenitude. Sem pre espera desse O utro absoluto, definitivo, ao qual ela ofereceria Tudo. Frente a essa figura

7. 8.

J. Lacan. Le sem inaire. L ivre VIII. Le transferi. Paris: Seuil, 1991. p. 289 e 295. J. L ac an (1960-1964). crits, p. 848; E scritos 2, p. 828.

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C io/n

do Pai Ideal, todos os dem ais (os outros com m inscula) esto em falta, so m enos vlidos. Assim, entendem -se as quatro belezas da histrica. Queixosa, vtima, objeto de humilhaes, traies, incompreenses e ingratides, ela alm a bela, depositria im erecida de sevcias e desgraas. O ferece-se com o objeto ao olhar e escuta do Outro. O lhe ao que me vejo reduzida. Oua, se que pode suportar, o relato de m inhas d esv en tu ras. Sade o prefigurou com um ttulo m ordaz: Justine ou os infortnios da virtude. O ser da alm a bela confunde-se com essa queixa continuada, esse prolongado lam en to, essa sucesso de sintom as e crueldades. O gozo corre ao largo do relato sem que seja identificado com o tal nos porm enores das traies do am ado, os erros dos m dicos que deixam um resto de corpo que sofre, descartado, m arcado por cicatrizes cirrgicas, as faltas de reconhecim ento por parte dos filhos e am igos, as injusti as de chefes e professores. Sofre e chora ao contar na outra cena. C onta reavivando o sofrim ento das experincias desagregadoras na extenso da lm ina alm do tolervel. O relato da inocncia perse guida, do sujeito que castigado quando som ente segue a lei do corao, exige a inverso dialtica indicada por Lacan no com eo de seu ensino.9 O fantasm a de flagelo, batem numa criana, isolado por Freud, a colocao em cena privilegiada da alm a bela. A segunda beleza da histrica a belle indiffrence. Bela indi ferena para atravessar, sem se despentear, os furaces e m oinhos de d esespero que se geram em torno dela. O O utro se confronta com seus prprios limites frente a uma experincia, aparentem ente im previsvel, que o insta a atuar e logo o preenche de reprovaes por sua atuao. Toda vez que o Outro resolve fazer algo em prol ou contra a dem anda histrica, dem anda de que se responda a seu oferecim ento e entrega, ela se subtrai homenagem ou reao que suscitou. N o isso que ela queria. Seu desejo continua sendo um desejo insatisfeito. A indiferena, quando no o franco desdm , so respostas m obilizao do O utro. Insensibilidade que tam bm o , ou que prim eiro , do corpo. O alim ento ou a bofetada, as carcias e o sexo, os adornos e as vestim entas que realam ou que desm e

9.

J. L acan (1951-1952). crits, p. 219; E scritos 2, p. 211.

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223

recem a beleza do no m esm o . So problem as para o desejo do Outro, esse desejo que ela desperta ou invoca, mas que ignora, im p v id a, p o rq u e no lh e diz re sp e ito . C h eg an d o ao ex trem o da anorexia nervosa, na qual a colocao em jogo inclui a prpria vida e m obiliza seu entorno, sem que isso lhe importe, o desespero de um entorno sem pre crescente. que a angstia do O utro pode chegar a ser um alim ento que nutre e acalm a um a fom e que est alm da fome, necessidade insacivel de um nada que eleva a potncia fli ca de quem se recusa, ela, dom inao do significante flico. E ela quem - subtraindo-se - m ostra a intil vaidade do desejo. So eles quem os reprovam . A terceira beleza a da bela adorm ecida que sonha com um futuro despertar em um paraso de felicidade, mas que, enquanto isso, espera sem se agitar a chegada de um desejante que a desperte. O desejo no lhe diz respeito; ela atua na lista da ausncia de desejo. A ao est assim sem pre suspensa e, quando finalm ente se produz, ser ig n o ra n d o as c o n se q n c ia s, se r p a ra ser a rra sta d a p ela turbulncia incom preensvel do Outro. Amar, estudar, lutar por uma causa, ter um filho, com portar-se a favor ou contra certas regras, trabalhar, so coisas alheias, coisas que ela pode fazer, mas sem se n ti-la s c o m o su as, co m frie z a , p re s ta n d o -s e (sem se d ar) a satisfazer ex p ectativ as estran h as, d isso ciad a das conseqncias. Enquanto no as faz est dorm indo, quando as faz sonmbula. Em um futuro, algum a vez, o desejo m anifestado pelo beijo do prncipe, o am or, p o d e r re sg a t -la de sua apatia. P ois d ela no procede nenhum desejo; est encantada. A quarta beleza da histrica a que a ope a seu alter ego: a fera. A b e le z a q u a rta vem ao seu e n c o n tro co m um c a rra sc o sanguinrio que a faz objeto das vilezas m ais abjetas. O ser brutal, tosco, violento, carente de delicadeza, que a relega e a humilha algo de q u e se q u e ix a sem c e s s a r e q u e p a re c e , a p e n a s p a re c e , a atualizao necessria de um fantasm a m asoquista. A dupla da bela e da fera a p a re c e com c h a m a tiv a fre q n c ia nos c o n su lt rio s analticos. A histria da alm a bela, da bela ind iferena e da bela adorm ecida parece requerer em algum m om ento a apario deste personagem com plem entar que o responsvel pelos infortnios da virtude, dando substncia e espessura s queixas, essas queixas que

se re p e te m n r n o to n a m n te a n te a s rie do s f a iilia r e s , dos sacerdotes, dos:onfidente e dos terapeutas e que, tolos suspeitam disso, so a fone de um g a o recndito, um gozo qtt procede no do m asoquism o mas do fanasma que acom panha o sifrimento, que o de relatar ese sofrimeno ante um ouvido com prensivo que se identifica com da no proteto c na com -paixo (M itlid). Em suas ndinhas, os psiquiatras vingam -se e cpetem o que seus livros nodizem : quena especialidade h dua vtim as por antonomsia, q e so a muller do alcoolista e o maricb da histrica. As vezes, os dos fazem un casal e o resultado garaite o gozo de ambos. Para o pscanalista, oda vtim a suspeita de cumplicidade q u a n d o no o a t o r in teL ctu al do crim e . (S im ;3 s liv ro s de ju risp ru d n c ia e t o im p re n a d o s de co m icidade iivoluntria.) In c lu siv e um aralista p e rp ic a z com o L u cien Is r l ch eg o u a escrever um artig) que se chm ava assim: A vtima d histrica.1 0

2. E m funo dogozo Bem; chegoi o momeno de abandonar os retrato: falados para e n tra r na c o n s id ra o e stu tu ra l e a p rec iar o quese g an h a ao introduzir o conceto de goz> na clnica do pitiatism oantigo nome desta venervel nurose da ciai nem os psiquiatras qiErern saber. A histrica, )stentandosua insatisfao, advoga )or um gozo su p rem o , subline. A solu<o que se o fe re c e ao faante a da norm alizao sex al, passan o pela castrao, que ginem torno de um significante dcgozo com( impossvel: o falo. A histrica o recusa ( e s ta u m a d a s ra z e s eT o a m e n o r p a ra falai se m p re da histrica indepeidentemene do sexo de suas credencais). O falo, cam inho o fe re c i ao g o z o ie todos e de cada um, om ado por e la n o c o m o sg n ific a n t;, m as c o m o o b je to qu< se re v e la insuficiente, incapz de cumjrir suas promessas. A histrica leva ao extrem o a posi estruturalfem inina que no se satishz com ele.

10. L. Israel. L hystrique, te se e t le m decin. Paris: M a s s a , 1976. (Em portugus, A histrica, o sexo ? o m dico. So Paulo: Escuta 1995.)

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C ontestando o vetor que vai desde A m ulher (que no existe) at o falo, sublinha a im portncia do outro vetor, aquele que, dentro do cam po fem inino mesmo, dirige-se ao enigm a do que e do que quer uma mulher:

N o -to d a a f rm u la la c a n ia n a , a m u lh e r n o -to d a na sig n ific a o f lic a , p a rtid a e n tre o hom em e a O u tra m ulher, dirigindo alternativamente sua pergunta e encontrando sempre meias respostas sobre este gozo que experim enta, mas que no sabe em q u e c o n s is te . N a h is t r ic a e s ta a lte r n n c ia e x tre m a . O apaixonam ento de sua entrega no conhece meias palavras. Seu notoda desm en tid o ; a co n sagrao absoluta figura do Pai Ideal redivivo a leva a um toda-em. M as toda-em no pode conduzir seno decepo, ao naufrgio anunciado do falo e de sua soberba. Passase assim do toda-em para o toda-no na relao com o falo e na c o n te s ta o d a s v ir ilid a d e s im a g in r ia s . o m o m e n to da identificao com o que falta imagem, o m omento em que ela, dizia Lacan, faz o hom em . Do toda-em ao toda-no com o resultado de um questionam ento que, nos dois casos, est centrado em torno do falo e de sua fu n o . A d e c e p o anim a e sta p assag e m a um a pergunta que a leva, em um m om ento de sua dialtica, a colocarse toda-na pergunta dirigida Outra mulher sobre o gozo feminino: a situao de D ora quando se volta para a sra. K, que mal poderia ser tom ada com o hom ossexualidade ou com o perverso, ainda quando o anexo de Freud, acrescentado em 1923, pudesse abonar

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a confuso. histeria e nada mais do que histeria o que h em sua posio ante o casal K. Esta contestao do falo com , ao m esm o tempo, a mimese do homem, pde fazer que um livro imprescindvel levasse o justo ttulo de O fe m in ism o esp o n t n eo da histrica. A pergunta histrica consubstanciai pergunta sobre a feminilidade. A resposta lacaniana, no-toda, pouco convincente para a histrica que se joga ao tudo ou nada, oscilante, sempre tem porrio e desejante de um definitivo que sele para sem pre o estatuto de a m ulher. D a tam bm que a frm ula do discurso histrico inclua esta busca reiterativa de um senhor que possa responder sem am bigidade pergunta pelo ser da mulher: S (2 > - // S, S2

de um senhor que d respostas, que oferea um saber (padres, m dicos, p ro fesso res, p s ic a n a lis ta s ), um sa b e r que, cla ro , sempre falhar para dizer a verdade e que e sta r em rela o de disjuno (@ // S2) com o objeto que causa de seu desejo, com o m ais de gozo, com a verdade que m ove seu discurso. Um senhor que, a menos que se estreitem os ns da relao, a menos que se creia nis so, acabar em fera. A histrica vai pelo m undo, assim, insegura de sua identidade, tratando de d efin ir quem , qual seu nom e prprio (esse nome prprio que a im portuna),1 1 mimando diferentes identidades que se confundem com papis (sociais, teatrais), pesca do que desejo no O utro para se identificar com o objeto desse desejo e alcanar, assim , um a id en tid ad e fan tasm tica (terceiro tipo, identificao histrica, descrita por Freud no captulo 7 de Psicologia das massas e anlise do eu ).1 2 Repetindo perm anentem ente a pergunta dirigida em prim eira instncia me: o que ser um a m ulher e com o ela goza? E qu e, ante a decep o da resposta (castrao fem inina), deslo ca-se p ara o pai: o que me fa lta ? e que leva a filha a se

11. J. L acan (1960). E crits. p. 822; E scritos 2, p. 802. 12. S. Freud (1921). O bras com pletas, v. XVIII, p. 107.

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identificar com esse falo que para o pai uma mulher alm da mulher (castrao m asculina). N a d u p la d a b e la e da fe ra , c o m o j d isse , o g o z o e st garantido para ambos. Com um a dupla cujo desejo , em essncia, um d e se jo in sa tisfe ito , p ro d u z -s e p a ra c e rto s n e u r tic o s um a excitante situao de desafio, um aguilho perm anente para gozar 3 que essa coo1 , o sintoma, sintom a privilegiado de todo hom em ,1 m u lh e r. -Ser o p rn c ip e d o b e ijo d e s p e r ta d o r um fa n ta s m a com plem entar ao da bela adorm ecida, assim como o tambm o de ser quem detm os segredos do gozo fem inino, superando nisso o resto dos homens (jm rtenaires inconscientes do ato [homo]-sexual). Por outro lado, se ela porta-estandarte de um gozo duvidoso que estaria alm do falo, ele pode se satisfazer com a convico de que a vida de casal parece trazer-lhe que no h outro gozo mais do que o seu, o flico. E, se ela recusa o libi e o curto-circuito do prazer, prolongando e postergando as ocasies de satisfao, ele percebe que esta inacessibilidade sustenta sua ereo e pode m ontar cada (des)encontro sexual sobre um cenrio de violao e estupro. Pois a ausncia e a indiferena ante o desejo elevam o gozo cond io de um absoluto inalcan v el com o qual se consum a a faanha de gozar ao quadrado pelo fato (no leito) de gozar de no gozar. E o desejo no falta, mas, nela, est insatisfeito, pois ela no se engana, pede o falo e sabe - bem e muito bem - que o pnis no seno um sim ulacro descartvel, incapaz de assegurar o gozo. Seu p a rte n a ire , alm do varo, o Pai p rim itiv o , dono de um gozo irre strito , no subm etido ca stra o , ex ceo inalcanvel que inscreve a regra da falibilidade de todos os outros. O desejo fica insatisfeito porque ela no incauta, com prova um a e outra vez a castrao do Outro c recebe dessa castrao seu prprio valor flico; por no t-lo, chega a s-lo, non-clupe, pois sabe que o pnis no seno a m etonm ia do falo. (N o quer falar com o palhao, mas com o dono do circo.) Claro, os non-dupes errenf, essa a essncia da neurose. M uitas vezes, vem curar-se de sua incapacidade para se deixar enganar, da astcia com que torna seu desejo um desejo insatisfeito, de sua perdurvel engenhosidade para criar insatisfao.

13. J. L acan ( 1975). Sem inrio X X III , p. 19.

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O que pede saber, mas, alm, sustenta a insatisfao de seu desejo; mal poderia, ento, com prazer-se com os significantes que lhe entrega o senhor, o homem de Deus ou da cincia. Sua pergunta a p o n ta , p o r c im a d a d e m a n d a , ao d e s e jo . C o m o na c ria n a (infantilism o to denunciado), as respostas a seus por que no acalm am a curiosidade, mas a exacerbam . Que o Outro se disponha a saciar seu ap etite de respostas, encontrando incontinenti nela, com o resp o sta, um a v erd ad eira anorexia m en tal , um cu sp ir e vom itar os significantes que pediu. Bulim ia e anorexia. A pergunta se desm ultiplica, toda ela um enigma, o saber posto em suspenso por sua simples presena. E eis que no h significante de A mulher. Essa a resposta de Lacan pergunta. Dirige-se ao Outro com uma dem anda (D) insacivel. O Outro, diante dos porqus da criana, acaba por m ostrar sua falha, o saber que lhe falta. A resp o sta que a dem anda obtm a falta a ser do O utro com o efeito infaltvel [S (A)]. A dem anda revelou o desejo (d) e seu fundo im preenchvel.
A (Outro) - D (demanda [de saber]) = S (A ), [d (desejo)]

A discordncia entre D e d revela a falta no Outro: o grande A A. A demanda feita ao Outro revela inevitavelmente uma falha que no est nela, mas nele. A ssim , o lugar da incgnita se deslocou. A gora ela prpria o enigm a para esse Outro que no com preende e que insuficiente. M esm o que, e ainda mais quando, seduzido pela suposio do saber absoluto, esforce-se por dot-la da resposta. E que o gozo procede ju stam en te da revelao da insuficincia do senhor, de sua im potncia e de sua castrao. Ela o pe a trabalhar, mas as palavras que ele diz no fazem seno exibir sua falncia (c a r n c ia de fa lo ). R e c e b e co m c e tic is m o o sa b e r q u e lhe oferecido: Sim; est bem, mas... no suficiente, algo, no sei bem o qu, falta . O clnico se assom bra ao ver que toda palavra sua corrigida por ela, ainda quando sim plesm ente a citao textual do que ela disse. E que nenhum a palavra poderia dizer o ser dela e sem pre se aferrar sua diferena, essa diferena que no quer nem pode ceder, j que (pre)sente que ser dita pelo Outro reconhecer sua castrao, essa castrao que se aferra, porque supe que o que o Outro quer e que o Outro gozaria com ela. O analista deve

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p a rtir, e n t o , p a ra in te rv ir, de sua n e c e ss ria im p e rfe i o , da renncia a tudo que seja saber, da recusa em tom ar o lugar do " que e n g a n o s a m e n te lh e a trib u d o , da c o lo c a o em ato de sua ignorncia. Tambm neste sentido cabe afirm ar que a histrica que inventou o psicanalista com sua paixo dominante que a ignorncia. N o d isc u rso da h istrica, as p alav ras e o saber podem ser a p re e n d id o s , m as e le s n o a to c a m em seu c o rp o c o rta d o e recortado pelo sintom a, pelo ataque de nervos, pelas operaes do cirurgio, pela maquiagem e pela persecuo incabvel da beleza e ju v e n tu d e e te rn a , p ela b u sca no esp e lh o e n a o u tra m u lh er do segredo de seu desejo insatisfeito. O gozo do sintom a no se dissolve no gozo flico que passa pela articulao discursiva. Em outras palavras, gozo flico que no atravessou o diafragm a da palavra, que est retido, reprim ido. Por isso, F reu d se in clin av a p ela h ip tese da d u p la inscrio com a dissociao entre duas Vorstellungen diferentes, a representao de coisa e a representao de palavra dissociadas entre si, consciente e inconsciente coexistindo sem se tocar. E Lacan arrem ata a questo dizendo que o saber e a verdade no m ordem do m esm o lado da banda de M o eb iu s.1 4 A interpretao sbia no levanta a represso por irrepreensvel que parea ser nas p erspectivas da lgica e da tcnica. Frente aos discursos do senhor e a universidade, ela quem tem razo. Por isso teve que inventar o dispositivo psicanaltico que a resposta de Freud ao enigm a da histeria. O essencial da verdade se subtrai, n ecessariam ente, ao saber da interpretao, assim com o o substancial, a sensibilidade do corpo, se subtrai ao gozo flico. Fica intocada. E sta subtrao deve atuar com o estm ulo do desejo do Outro e, portanto, no lugar do que falta, v -s e in v e s tid a de v a lo r f lic o , de s ig n ific a o , de e s ta tu ra imaginria. C rian d o a falta a ser (desejo) no O utro possvel para ela fabricar um desejo postio, um sim ulacro de desejo. Pois essa falta no O u tro q u e o p e ra c o m o m o ld e e c o m o m o d e lo p a ra su a identificao: ela ser isso que falta. D este m odo, alcanar um a

14. J. L acan (1965). crits, p. 861; E scritos 2, p. 840.

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identidade e poder aspirar a ser im prescindvel, a inscrever-se de tal m aneira na h istria, por p rocurao, por m eio do O utro e da o ferenda do quanto ele possa dem andar-lhe. O perou-se, assim , o engano fundamental que feito a si m esma ao confundir a demanda (do O utro) com o d esejo (p r prio). Ser, no fantasm a, objeto do desejo passar a ocupar o lugar de ser sujeito. Foi necessrio criar a lacuna, a falta a ser no O utro (com o se no existisse por si s!) p a ra se o fe re c e r no lu g a r d aq u ilo que pode p re e n ch -la. D a a c o n s titu i o d a d u p la d a b e la e da fera. D a sua fo rm id v e l predisposio para instalar-se no dispositivo analtico. Reagindo com emotividade e agitando-se ante o desinteresse do Outro, reclam ando-lhe a frieza e, pelo contrrio, ante a paixo que poderia despertar, respondendo com a indiferena e com o desapego. Sem correspondncia, na contramo. Cultivando a falta, pedindo ser vista, reconhecida, ouvida, adm irada, hipnotizada, ordenada por um O utro que no consegue possu-la plenam ente porque sem pre fica esse resto que se subtrai, posto que isso que constitui a resposta no precisamente o que ela esperava. Pois nenhum pai O Pai, esse a que dirige a sua dem anda. A anlise lhe convm , lhe corresponde e fonte de um gozo q u e r e s is t n c ia ao d e s e jo e que d e v e r se r c e v a d o e logo contrariado pela operao do analista. Graas a esse gozo, a anlise pode evoluir e tam bm pode estacionar nos pntanos da neurose de transferncia. Sua paixo requer uma testem unha que seja sujeito de (a) (com )paixo para quem ela est disposta a viver sofrendo e oferecendo bolos sacrificiais. Q ueixando-se de ser tom ada com o objeto, com o objeto que vem a se oferecer s m anobras do Outro. Form ula sua pretenso de especularidade, de intercm bio recproco dos (@ ), oferecendo i por @, gato por lebre, em um engano do q u a l a p r im e ir a v tim a . S u a id ia , seu f a n ta s m a , o do recobrim ento recproco e absoluto dos dois desejos. Por isso pode funcionar com o sacerdotisa do amor. Sua religio a relao sexual, essa que no existe. Para faz-la existir fica o que a supre, o amor, o que a perm itiria tapar a tripla falha no im aginrio, no sim blico e no real. @ o que falta ao O utro em sua barra (A) para chegar a ser A . E la se o fe re c e no lu g a r d e s te o b je to r e s ta u r a d o r da

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integridade, com a esperana de que sua prpria ciso subjetiva, sua p rpria castrao, seja superada nesta relao de absolutos. Se o outro, graas a ela, consegue passar de A a A, ela, de volta e por identificao, poder passar de S a S na integridade de um am or invicto. O ferece-se com o objeto m ais-de-gozo, apresenta-se como o esto jo que contm essa agalm a, g aran tia de gozo que falta ao Outro, causando seu desejo. M as o segredo da agalma consiste em estar oculto, enclausurado, inacessvel. Para que o desejo se sustente necessrio que seu objeto se subtraia e desse m odo fique exaltado o gozo de que este objeto queria ser a condio absoluta. Do desejo do O utro, ela - negando-se - a causa objetai e objetivada. Para p o d e r s -lo tem que n e g a r-se e ig n o ra r to d a p o ssib ilid a d e de Befriedigung, sem ear a insatisfao. A re la o co m o sa b e r, a q u e se m o s tra no d is c u rs o da universidade, oferece-lhe uma oportunidade privilegiada. Colocandose com o @, no lugar da ignorncia oferecida ao discurso do saber (S J, ela se produz com o sujeito (S) que, em seu devido m om ento, buscar o senhor. O discurso da histrica o inverso, especular, do discurso da universidade. S @ - S, S; S2 S, _> @ S

discurso da histrica

discurso da universidade

D irige-se ao Pai prim itivo, presum ido dono do gozo e do saber sobre o gozo, Outro que no conhece a castrao, para o qual erige um lugar de exceo insustentvel. T ropea logo, quando no ela m esm a que a provoca, com essa falha que renega e se identifica fa lta q u e e s t a g o ra v is ta c o m o s e n d o a m e d id a de seu preenchim ento. O que me falta faltar-lhe pde dizer algum , ex p ressan d o assim seu desejo pelo lugar que co rresp o n d a a seu desejo renunciado e insatisfeito. D a a difcil posio do analista que no pode se refugiar na im postura da im passibilidade e da falta de desejo, mas que tam pouco pode perm itir-se indicar-lhe um lugar de carncia para que ela se aninhe nele. o m om ento de recorrer a essas v acila es c alcu lad as da n eu tra lid a d e e essas m ostras da

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n e c e ss ria im p e rfe i o re c o m e n d a d a s por L aca n , e lu d in d o a dificuldade de indicar um lugar de identificao que possa depois dar p ao libi do: No por mim que fao isso, mas por voc. N o s e m in rio , em 1 9 7 5 ,1 5 L acan d istin g u iu os tr s tip o s freudianos da identificao com o ligados a cada um dos anis da cadeia borrom eana e referiu a identificao histrica, a terceira da relao de Freud, identificao com o im aginrio do Outro real. T ra ta -se de um O u tro real que foi elev ad o c a te g o ria do Um absoluto, do Pai originrio, para logo subtrair-se dele e elevar-se ela com a qualidade de objeto de seu desejo. Por tudo isso, o desejo da histrica um desejo sem objeto e essencialm ente insatisfeito: seu objeto a falta no Outro e isto o que insaciavelm ente pede, consum a e consome. M as de tal falta no Outro no pode ter seno m anifestaes duvidosas, palavras que so to in certas com o a p o u ca se g u ra n a que pode c o n c ed e r sua prpria sinceridade. O costado Sem F de sua palavra se projeta sobre a palav ra do O utro. A dvida exige provas de coerncia e consistncia, provas que no fazem seno alim entar a desconfiana. A lim en ta-se com a in co n sistn cia do O utro. D e nobod a d d y (C. M illot, op. cit.) Tom ar o lugar do objeto @ para desm entir a falha no A e vol tar ao Outro imortal dos prim eiros tempos algo que a irmana, mas que tambm a distingue do perverso que ela imagina ser. Vale a pena com parar e diferenciar. O perverso tom a o lugar do objeto @ em sua relao com um sujeito, seu partenaire na perverso, no qual se prope fazer aparecer a falha subjetiva (S), a dor, a curiosidade por ver, a submisso a um contrato que ele dita e edita, o despedaam en to frente ao seu olhar de voyeur, a adoo de um credo transgressivo que ele inocula no ato de sua penetrao proselitista etc. Na prtica dessas operaes perversas, ele no atua por conta prpria, mas por conta de um terceiro, o Outro, a M e, cuja incom pletude desm entida por esse filho-falo que tomou um valor de fetiche ou que assum iu o fetiche com o objeto de gozo que nega a castrao, a castrao do O utro. Em troca, os histricos encobrem sua cas trao, a que receberam de incio, oferecendo-se ao seu par para
15. J . Lacan. Sem inrio XXII, aula de 15 de abril.

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cum prir o desejo que eles m esm os provocam . O perverso solicita a converso do outro; a histeria de co n v erso, faz e se presta converso que oferece a seu partenaire. Lacan expressava esta divergncia dos cam inhos, dizendo: Para voltar ao fantasma, diga mos que o perverso im agina ser o O utro para assegurar seu gozo, e que isto o que revela o neurtico im aginando ser um perverso: ele para assegurar-se do O utro .16 E da a diferena essencial que se destaca quando se aproxim am as clnicas da histeria e da perverso. Enquanto ela, a histrica, abom ina o gozo, ele, o perverso, se con sagra a cultiv-lo; um a o reprim e e o desterra, o outro o colhe... no form am uma dupla to m a bela e a fera. Ou pior. O perverso desm ente a falha da m e - ela no pode seno ser flica - e adora, no objeto elevado dignidade do fetiche, o ins trumento mgico que usa para desm enti-la quando no se transforma ele m esm o em tal fetiche. A histrica no alim enta essa esperana. Sua m e, com o a me de D ora, esse ser carente e depreciado que constitui o plo negativo de suas identificaes, o lugar de um des prezo inevitvel. Se ser m ulher ser com o ela, ento eu no que ro ser m ulher, seu lema e se consagra a estabelecer uma diferena (vive la diffrence!) que assum e as formas do fantasm a bissexual (Freud) e de negao da fem inilidade. O pai se faz digno de com i serao por estar unido a um a m ulher to insuficiente e ela est dis posta a se identificar com o que falta ao pai, com a O utra m ulher que poderia lhe ensinar o que um a verdadeira mulher, com as senhoras K. A ssim com o a filha se torna o que preenche a falta em A, assum e o lugar de < |) e no de m enos, m inscula, reveste-se de um valor e de um a significao flicos. Sua vida est subm etida aos significantes do desejo do pai, ou seja, de sua castrao. Vive, ento, para obedecer ou para repelir esta dem anda, oscilando em suas identificaes. Tanto no positivo como no opositivo, so esses sig nificantes os que a guiam pelo m undo sem que ela queira saber de tal dependncia assim iladora. A firm ando, pelo contrrio, sua singu laridade, pretendendo ser reconhecida com o ela e descrevendo-se aqui no M xico com o algum muito especial e derretendo-se ante qualquer um que lhe diga que m uito sensvel .

16. J, L acan (1960). crits, p. 824-825; E scritos 2, p. 805.

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Para esquem atizar: o perverso tem a Me e a histrica tem o Pai com o objeto de culto. A diferena nodal reside na atitude ante a castrao, a que verdadeiram ente importa, a castrao do Outro. Se o perverso a desm ente, a h istrica a abom ina e a reprim e. D a o parentesco, da a oposio, da a freqente com plem entaridade. O perverso faz A m ulher , diria, para cotejar sua posio com a da histrica que, Lacan dixit, faz o hom em .17

3. H isteria e saber Particular, muito particular, a relao da histrica com o saber. S a b e -se q u e e la so fre p o r no sab er, p o r re m in isc n c ia s , por represses, por falta de continuidade cm seu discurso, por lacunas m nm icas, pela arm adilha de seu gozo em sintomas que falam sem dizer, sofre pelo saber que insiste em ser inconsciente. Seu saber no sabido fan tasm atizad o por ela no O utro, o sujeito suposto saber do qual est prestes a se apaixonar justam ente por isso. Sua falta se preenche no im aginrio como discurso sem cesuras. O falo, q u e se p a ra do g ozo, e n c o n tra seu eq u iv ale n te no saber. A h, se so u b esse! S ab en d o , o g o zo , a m arrad o ao sintom a, p o d e ria ser alcanado como articulao discursiva. Mas esse saber que a ela falta o atributo do O utro. E ele, exigido, instigado, no d seno restos insatisfatrios que, com o j foi dito, alim entam as perguntas. M f, desprezo? A contece que ele se nega a com partilhar o saber que no pode ter e, com base nisso, exerce e sustenta seu dom nio sobre ela ou o usa de m odo agressivo e hum ilhante, bestial. No fantasm a, o O utro do saber se torna sdico; conviria cham ar sabism o ls esta relao de cum plicidade que, com freqncia, se estabelece entre a bela e a fera que a flagela com seu aoite de palavras. No raro, este fantasm a do saber com o potncia flica incita a histrica a buscar apoderar-se do saber, d espertar de seu sonho e de suas fantasias,

17. J. L acan (1969). Sem inrio X V I , aula de 18 de junho. 18. N. A. B raunstein. Sabism o. El saber en la histeria. In: P or el c am ino de Freud, p. 73-85.

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avivar em si a d o rm id a cu rio sid ad e, tratar de recu p erar o corpo perdido por meio do saber da fisiologia, da psicologia, da psicanlise ou da literatura, com o m odo de suprir a falta inelutvel do Outro, a resposta que indubitavelm ente falta ao enigm a que se escreve com S (A). D este m odo sustenta a insatisfao provocada pelo falo, por suas prom essas no cum pridas (versagt). Com o o O utro no pode dar o saber a que ela aspira, saber sem pre insuficiente, perpetua a interrogao dirigida O utra m ulher, aquela que deteria o segredo do que uma m ulher e quer. D e certo modo im plica um a passagem para o outro lado das frm ulas da sexuao, invertendo o sentido do vetor: d eter o sab er com o falo e d esde a tra tar de resp o n d er pergunta pelo ser de A m ulher: O A. O fantasm a de flagelao rev ela, ag o ra, sua c o n h e c id a rev e rsib ilid a d e . O su jeito que era passivo e gozava interrogando o Outro passa a ser ativo e a exercer o sabism o sobre o p a rte n a ire , sobre os alunos, sobre os doentes, sobre os que esto sofrendo por no ter esse saber. No raro que esse fantasm a do uso sdico do conhecim ento acabe por determ inar inibies intelectuais e profissionais que so o m otivo, por sua vez, de novas dem andas ao saber, d esta vez, o psicanaltico. E ali os fantasm as do sabism o ten d ero a se atu alizar na tran sfern cia e com o transferncia. D irigir-se ao Outro at fazer aparecer a falha nele para logo se o fe re c e r co m o tam p o de tal fa lh a . D e s e sp e r -lo , m a rc a r sua insuficincia, propor-lhe com o sujeito de anlise ainda quando no haja dem anda nele, incorrer no risco de que se cure desse sintom a que uma mulher, tensionar a lmina libidinal, provando seus limites, falar incessantem ente sobre a relao fazendo de seus lam entos acu sa es ( K lagen sin d A n k la g e n ),'9 viver sem pre no lim ite da ruptura e da separao, das lgrim as e da oferenda agressiva, da entrega que se inscreve no livro cuidadosam ente levado da dvida do O utro, com um a m em ria d esapiedada das falhas, deslealdades e inconsistncias do Outro. Porque o sacrifcio da histrica um a face de seu amor, sendo a outra a da acusao pela falta de reciprocidade daquele que no soube corresponder a tanta entrega. A teatralidade

19. S. Freud (1915-1917). O bras com pletas, v. XIV, p. 246.

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representao que aponta a um terceiro, o futuro espectador e o futuro ouvinte do dram a da ingratido, um terceiro que pode ser perm utado pelo livro de contabilidade, no qual se anotam sempre os d a n o s s o f r id o s e q u e e s t p ro n to ta n to p a ra se r re c o rd a d o minuciosam ente quanto para ser incrementado. Lacan, em seu artigo so b re a a g re s siv id a d e , falo u dos c o n tra g o lp e s a g re ssiv o s da caridade ,2 0 que constituem um aspecto essencial da intriga histrica: dando e dando tanto e mais do que lhe pedido, consegue ela um devedor, algum que supostam ente lhe est abastecendo, um ser inseparvel p orque est a atado pelo que recebeu. o aspecto interessado de seu m aso-herosm o (Colette Soler) e de sua funo civilizadora (Catherine M illot) cumprida por meio da entrega ao Pai alternativam ente idealizado e perverso. A rela o e sp e c u la r e o fan tasm a d a sim etria dom inam o cam po. O que d o que pede. A projeo constante: Eu em seu lug ar te ria ... , se eu lhe fizesse o que ele me fa z ..., no me explicou com o pde fazer isso comigo.... E tudo isto vivido e atuado para um terceiro - livro, personagem ou psicanalista - , a testemunha de su a p a ix o , ele q u e d e v e r se co m p a d ec er, c u lp a r o o u tro , a b so lv -la em um a e s tru tu ra n a rra tiv a ju d ic i ria na qual e la alternadam ente vtima, jurado, ju iz e carrasco que sanciona e aplica o m erecido castigo. Seu eu se torna a m edida de todas as coisas. inconcebvel que o outro tenha gostos diferentes, se interesse por outras coisas, queira seus fam iliares em vez dos fam iliares dela, no com partilhe su a e s p iritu a lid a d e e seu a m o r p elo b e lo . N e c e ssita , e x ig e e contabiliza as provas de devoo, de que ela im porta para o Outro. Os c i m e s n a rc isista s que so fre pela rival, pelo trab alh o , pela repartio do tem po do O utro, a consom em , mas se transform am , p o r su a v ez, em um a n o v a m a n e ira de se fa z e r p re se n te e de reclam ar a dvida sem pre crescente do Outro. Sua exigncia de ser o o b jeto o n iv alen te do gozo do O utro, de ser a condio de seu gozo, de que som ente com ela se goza. Seu valor de gozo deve se equiparar ao gozo que falta ao Outro: prisioneira do gozo do Outro que pretende saturar e encapsular ao mesmo tempo em que procura

20. J. L acan. (1948). crits , p. 1075; E scritos /, p. 100.

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sem pre subtrair-se a esse gozo alheio para confirm ar seu valor. Pois pela falta dele, d Ele, que ela alcana valor flico, valor de gozo. M as nada lhe consta disso se no for pela insatisfao que pode trazer e que traz o desejo. A relao com o gozo do O utro a define nesse difcil papel de se oferecer para a satisfao ao m esm o tem po em que se subtrai para que o desejo insatisfeito a sustente no lugar flico-narcsico da plenitude que im aginariam ente poderia trazer ao O utro e que a leva a c o n tro la r co n stan tem en te seu peso na b scu la do O utro. M as assim fica em d e p e n d n c ia das altas e b aix as em sua c o ta o , e x p o s ta a im p re d iz v e is v a i-e -v e n s q u e so c a u sa e razo de fre q e n te s fe rid a s n a rc sic a s d isso q u e os p siq u ia tra s de hoje qualificam depresses e alim entam com medicamentos. B asta que com o O utro se desdobre, se farte (nos dois sen tidos) dela, lhe signifique de algum m odo que no precisa dela , a desbanque de seu fantasm a de ser indispensvel, coloque outra ou um equivalente qualquer em seu lu g a r p a ra q u e ela fique privada da razo que h av ia c o n stru d o p a ra a su a ex istncia, sem fundos nem fundam entos, infundada. ento que sobrevive sua identifica o ao objeto @ com o desfeito e o gozo se m anifesta com o repro vao e autocom paixo m aso q u ista, com o in v e n t rio in findvel das ingratides de que vtima. Sobre isso tem necessidade de fa lar, encontrar um a alm a g m ea q u e se ja su ste n to de sua neces sidade de com unicao a partir desse nada que sente ser e que entrega com generosidade, disposta sem pre a voltar a ser o tudo do O utro. Com a insatisfao com o m eta prom etida ao desejo e o rancor conseqente, com a contestao m erecida da infalibilidade flica, im pe um estandarte inalcansvel que cria um abismo entre o desejo e o g o zo . E ssa d ife re n a p re e n c h id a p elo sintom a. O d esejo insatisfeito se faz gozo da converso e a ele se apega amando-o mais do q u e a si m esm a co m o os d e lira n te s fazem com seu d elrio , aferrando-se queixa e m ostrando seu ser por meio do sofrim ento. O sintom a est feito de gozo desconhecido e aninha nela as cinco resistncias descritas por Freud em 1926:2 1 a com pulso do Isso, o

21. S. Freud (1926). O bras com pletas, v. X X , p. 149-150,

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c a stig o do S u p e re u e as v an agens n a rc sic a s que d eriv am da tran sfern cia, a represso e aiu jeio do O utro aos avatares da prpria doena. E sta queixa, aaliz ad a pelos estigm as que so as m arcas no co rp o , um a acusio pelo fracasso do O u tro para integrar-se em um a relao sen falhas que desculpe o sujeito dos d e v e re s p a ra com um d e se jo q u e lhe seria p r p rio . A p elan d o , apostando sem pre existncia < a relao sexual... que no existe. C a b e ria , e n t o , q u e algim - e no n e c e ssa ria m en te um in g n u o - se p e rg u n te com rla o a ela com o com rela o a qualquer outro neurtico no qu;l o sintom a gozo: E para que se analisa? - posto que no quer ed er sua diferena, isso que a tom a to especial, posto que seu dsejo consiste em sustentar-se como dem andante e credora, sem pre satisfeita. Se, em ltim a instncia, carece de f na prpria anlise, j, que est sustentada sobre a palavra da qual ela m esm a duvida e jque nunca poder assegurar-se do lug ar que ela o cupa no O utro,no caso, o prprio analista. E sta pergunta no pode receber um a esposta geral, sustentando-se como pano de fundo de toda relao nalftica no vai-e-vem entre o gozo do sintom a, o gozo na situao naltica e a alm ejada possibilidade de sua canalizao por m eio do iexvel diafragm a da palavra. No h resposta que valha jara qualquer histrica, mas convm su b lin h ar que ela m ostra, de ra n e ira p aradigm tica, a situao prpria de todo falante; no apeias existe dissociao, mas tambm fra n c a o p o si o e n tre p ra z e re g o zo . E e s ta um a d ife re n a fundamental, uma mais, notada p r Carmen G allano ,2 2 entre histeria e perverso. Para o perverso, ogozo buscado e m uito difcil, se no impossvel, distingui-lo do pnzer. Poder-se-ia dizer que completa a faanha de viver o prazer com) gozo. Enquanto, para a histrica, o gozo d esp razero so , d o lo ro o, vergonhoso e asqueroso. Se o gozo do perverso m ontono en sua colocao em cena (poucos livros so mais aborrecidos do q e Os 120 dias de Sodoma, uma vez que se tenha captado o plano o^anizador m atem tico que o rege), o gozo da h istrica asso m b ra pir seu polim orfism o, seu carter proteiform e, sua im possibilidade e se fixar. Claro que sem exagero:

22. C. G a lla n o . L e b a rra g e de 1'id e r ific a tio n h y st riq u e . In: H y ste rie et obsession. Paris: N avarin, 1986. p 219.

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tambm aqui sc encontram encobertas a com pulso repetio e a fixidez na conjugao do fantasm a. Os infortnios da virtude no so mais divertidos do que a prosperidade do vcio. E nquanto o perverso se afirm a com o vontade de gozo, e esse o nom e que tem o desejo nele, a histrica consegue gozar com sua recusa e indiferena frente aos gozos terrenos em nome de um gozo a b so lu to e, p o rta n to , im p o ssv e l, alm e c o n tra o go zo flico , trazendo ao desejo a insatisfao. O sintom a e o asco, a dor e o pudor, colonizam para ela as regies do gozo perdido. A creditando d iz e r no ao g o zo do O u tro , su ste n ta ju s ta m e n te co m o g ozo, se p a ra n d o -o das vias fa c ilita d o ra s do p rin c p io de p razer, das f a c ilid a d e s c o m p la c e n te s . E o v a lo r tic o do a p o s to la d o da dificuldade que ela exerce. Seu corpo se entrega com o um conjunto de partes dispersas e carentes de unidade para que sejam a palavra e o desejo do Outro as argam assas que faam d isso um conjunto. N as palavras de C a rm e n G a lla n o (o p . c it.) , e la re c u s a as c o n s e q n c ia s do significante no real e vive com o sujeito em funo da separao (la coupure) entre o gozo e o corpo. O corpo oferecido com o em um anfiteatro de anatomia, o corpo da lio de Rembrandt sobre o qual d is s e rta m os s b io s , o c o rp o a n e s te s ia d o so b re a m e sa do q u ir la n o , in s e n s v e l ao se x o q u e re p u d ia d o ou v iv id o na indiferena, o corpo oferecido ao bisturi que corta segm entos ou nervos im aginrios da sensibilidade, o que poderia representar assim parece - um ganho na espiritualidade. C arne de cirurgio, pronta ao suicdio focal e ao esquartejam ento. D esconfia e rechaa o gozo do O utro, esse gozo que ela pro duz por m eio da insatisfao com que nutre o desejo. Assim, alienase do gozo, encerra-o no sintom a e parece dizer: Eu no gozo para que o O utro, o O utro da identificao, no goze de m im . Pois pa rece que o O utro dem anda sua castrao .2 3 E essa m edida que se apresenta com o castrante ; representa a im agem vivente da castra o, com seu corpo de lagartixa, de partes m odulares que se cortam e se reconstituem . Pois, subtraindo-se, dem onstra a validade univer sal da castrao, consagrando-se ao Pai prim itivo, aquele da frmula

23. J. L acan (1960). crits , p. 8267; E scritos 2, p. 806.

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diferentem ente do perverso que quem nega o no-toda da mulher e afirm a a validade absoluta de VX.OX, isso que Freud designou com o prem issa da universalidade do pnis. D a procede outro trao clnico, difcil tam bm de distinguir das desqualificaes pejorativas, o da inconstncia, o carter capri choso e im previsvel, a freqncia das birras histricas. Isso que m otiva a queixa do Outro, que se apresenta como vtima da hist rica e pretende ignorar o gozo que, tambm ele, deriva do tensionam ento da lmina, a onde se chega ao extrem o da palavra e aparece o gozo no limite do articulvel, na injria, na surra e no desvaneci m ento. Pois o gozo da histrica - e o de seu partenaire, obviam en te - firm a-se na subtrao que ela pratica sobre o desejo, proclam an do-o com o um alm das satisfaes e das redues de tenso. C atherine M illot 2 4 pde definir a histrica com o a guardi do m istrio do que inalcanvel pelo lado do gozo flico. M as esta insatisfao com o gozo flico, com o bem aponta Serge A ndr ,2 5 no patrim n io das m ulheres. um a lim itao de todo falante, um efeito de que no haja significante da mulher e de que no exista a relao sexual. N este sentido que cabe se perguntar se, sendo o desejo o desejo do O utro, no a histrica um a m anifestao, um efeito e um a produo do desejo m asculino, isso que nunca se disse m elhor nem com m enos do que 26 slabas:* H om ens ncios que acu sais / m ulher sem razo / sem ver que sois a ocasio / do m e s m o q u e c u lp a is e q u e se c o m p le ta com o u tro s q u a tro heptasslabos: Pois por que os espantais / da culpa que vs tendes? / Q uerei-as qual as fazeis / ou fazei-as qual as buscais .

24. C. M illot. D e s ire t jo u issa n ce chez T hystrique. In: H ysterie et obsession, p. 219. 25. S. A ndr. Q ue veut une fe m m e ? P aris: N avarin, 1987. * T rad u o livre do espanhol, no sen d o m antida a estrutura heptassilbica que resultaria em 28 sladas.

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preciso dizer que em todo este captulo que chega a seu fim fez-se referncia histrica com o se se ignorasse que um dos pri meiros achados de Freud na nova clnica das neuroses foi o de ca sos de histeria m asculina e com o se no se conhecesse o trabalho que Lucien Israel 2 6 escreveu sobre o tema. A razo, no por conhe cida, deve deixar de se repetir: no se trata de uma diferenciao em funo da sexualidade biolgica, mas de um a eleio inconsciente entre os dois cam pos, do hom em e da mulher, delim itados pelas fr m ulas da sexuao. N este sentido, os casos no pouco freqentes de histeria m asculina tam bm so casos de histricas, j que o de cisivo a posio subjetiva ante o significante flico: @
-cp

Se a negativa ao gozo flico em funo de um gozo que est alm c a ra c terstic a da h istrica, claro que ningum encarna m elhor essa im pugnao que o homem que sofre de transtornos e inibies em sua genitalidade: ejaculao precoce e diferentes tipos de im potncia. Casos nos quais se inverte o sentido do desejo, nos quais se opta pela passividade, pelo dar-se a desejar, nos quais se opera um a defesa frente ao gozo do Outro, do Outro sexo. Tambm ele supe querer ela sua castrao e se protege dela com um sintoma q u e o de n o d a r s u a f a lta , a f e r r a n d o -s e ao q u e te m e e com portando-se com o um bom m enino que no enfrenta a lei de proibio do incesto que se estenderia at cobrir toda m ulher em vez do no-toda .2 7 E, em ltima instncia, deveria buscar a histeria m asculina do lado da fera , do lado da com plem entaridade e da cumplicidade que estabelece com a histrica com o sua vtim a . E aqui que aparece o sentido final da expresso lacaniana de que para todo homem uma

26. L. Israel. L hislrique, le sexe et le m decin. 27. N. B raunstein. De sintom as y m ujeres. A lgunas consecuencias de las dife rencias psquicas entre los sexos sobre la vida ertica de hom bres. In: F reu d iano y lacaniano. B uenos A ires: A m orrortu, 1994. p. 173-190.

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m ulher um sinthom a (op. cit.), um sinthom a histrico, poder-seia arriscar. Pois a histrica no pode sustentar seu discurso se no encontrar a cum plicidade de algum que assum a o lugar do Outro sem barra a que ela se dirige, algum que se coloque com o o sujeito que faz dela o objeto @ de seu fantasm a e que esteja disposto a conferir-lhe o lugar de com plem ento indispensvel que ela reclama. E assim ; nada pode entender-se em psicanlise sem assum ir que o desejo o desejo do O utro e o inconsciente o discurso do Outro... e que por isso o gozo est proibido ao que fala.

IV

A perverso, desmentido do gozo

1 . O p o sitiv o da neurose?

D e v e -s e p u la r. P u la r d e s d e a n e u ro s e , e s s a n e g a tiv a colocao em palavras do gozo, esse negativo, at seu positivo, a perverso. N ovam ente estam os diante de um a m etfora fotogrfica, de Freud, desta v ez :1 a neurose , por assim dizer, o negativo da perverso . Frm ula, aforism o, que aparece invertida em um artigo que Lacan nunca devia te r assinado e que foi escrito pelo G r (ou o pequeno) o ffd a histria do lacanism o .2 No; a perverso no o negativo da neurose, mas seu positivo. A inverso no , no e ntanto, total. O negativo da perverso, d iz ia F re u d , n o s in g u la r, em u m a f rm u la q u e u n if ic a v a as perv ers es, ag regan d o rep etid am en te, m as apenas entre 1905 e 1920, com o um a questo de fato, que na neurose no havia nada que indicasse um a inclinao ao fetichismo. N a edio de 1920 de Trs ensaios sobre a t e o r i a d i sex u alid ad e ,3 esta p articu larid ad e da neurose foi suprim ida porque foi possvel ver que os neurticos no

1. 2.

3.

S. Freud (1905). O bras com pletas. Trad. J. L. E tcheverry. B uenos Aires: A m orrortu, 1979. v. VII, p. 150. J L acan e W. Granoff. El fetichism o, lo sim blico, y lo im aginrio. In: Marc A uge (d.). E l objeto en psicoanlisis. B uenos A ires: G edisa, 1987. p. 19 32. S. Freud (1905). O bras com pletas, v. V II, p. 152, nota 47.

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eram imunes aos encantos do fetiche e que, neste aspecto, essencial para a com preenso do fenm eno perverso, no s j o dia estabelecer a jp la o cm oda (para o a u to t-e .o je ito r) entre perve rso j ositiva e neurose negativa. M as o fato subsiste: o tro/o recndito na neurose, e xpressase no sofrim ento, na queixa e no sintom a que o dizern_auando o eu cala e o sujeito se m ostra em sua diviso, avergonhado se tiver de ser reconhecido com o gozante. Se o neurtico se com praz quando pode assinalar sua falta em relao ao gozo, esse gozo que reconhece e a trib u i t o g e o e x o sa in e n te a o s -d e m a is. os q u e v iv em c o m facilidade, j>em se preocupar Todos esses que se deleitariam com o espetcu lo que ele lhes prdiga com seu sofrim ento e com sua ciso subjetiva, a eles, os unificados por seu fantasma, os vitimrios, os_ais cruis e insensveis, as mes e possessijvas. Esses outros gozantes que queriam sua castrao e aos quais o neurtico resiste, ocultando-se que j sofreu inicialm ente essa castrao que repudia, denyando sgu sofrim ento dp no saber o que fazer com ela, cy n a^o n v ej^ -la^ m jd esE jo . A histrica do captulo anterior e o obsessivo do_captulojjue_decidi no. escrever m ostram estes dois plos do gozo recusado pelo neurtico m ediante a represso dos significantes que o evocam e que perm itiriam subjetiv-lo. Assim, o n e u r tic o g o z a sem o s a b er, d e s c o n h e c e n d o , tra n s p o n d o , travestm do .seu gozo com as pom pas do sintom a. Seu no saber o desgarra e isso o to rn a su je ito d a anlise, agente potencial desse discurso da h ist ric a , e sse n c ia l para que a e x p e ri n c ia p o ssa com ear. N a n eu ro se, o gozo ap arece com o colocao em cena fantasmtica de difcil confisso. E um a imageria da perverso que faria dele um anorm f, um ser desdenhvel, um porco porque a ele ocorrem porcarias. E claro que esse descarado teatro interior lhe perm ite b rin c a r com o in te re sse que despertaria no O utro ao tom- lo ou ao ser tomado com o objeto de seu fantasma. C om sua p e rv e rs o de b a n h e irp (que no de tocador sadiano), torna-se desejvel, am vel, condio para o gozo... do Outro. _No q u g r se n o se [aze^ a m a r. A p e rv e rs o lhe facilitaria a tarefa. O script cinem atogrfico da perverso no cenrio do fantasm a uma pea-chave da intriga histrica e da e stra t g ia o b se ssiv a. D e qual p e rv e rs o ? De qualquer uma, de todas, da que melhor convier.

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Mas este gozo do neurtico irrealizvel, est condenado ao arm rio, pode ser atuado de vez em quando, no sem pre, no em todos os casos, mas sua colocao em cena sempre decepcionante, fo rad a, v iv id a com o su b m iss o aos d esg n io s de um perv erso verdadeiro ou com o um desafio aos sentim entos de culpa, pudor e asco que rodeiam e inundam o ato que se fantasia m ais do que atua. mais, sua recusa ao acting perverso em que ocasionalm ente pode incorrer serve-lhe para patentear a virtude. As excurses do n e u r tic o p e lo c a m p o -jla p e rv e r s o n o s Q -xaras..-m as se c a ra c te rizam p o r d e ix ar a im p re ss o de que a p o n tam m ais ao renuarso posterior do que ao gozo presente. No , pois, a atuao o que distingue a neurose da perverso, mas a posio do suieito_ant_essa atuao. Tampouco o fantasma, porque este existe tanto em um caso quanto no outro e difcil dizer quem leva a melhor. Nem a pulso, cujo catlogo se estabelece no neurtico tal com o Freud o fez sem recorrer a seu Kraft-Ebing. J indiquei onde se en raza a diferena. No nos surpreende que seja no discurso, posto que as estruturas clnicas so fatos de d isc u rso , m odos de relao com o O u tro , p o si e s su b je tiv as. R ela es com o in co n scien te, e ssa in stn cia que cad a vez m ais prefiro traduzir literalm ente do alemo: su ifio-sabida, o no-sah'do do saber que se cr ignorar ( 1insu que sait). N eurose e perverso (e psicose, sem dvida) so m odos de relao com o saber tal com o se m aterializam em discursos. S que... s que o discurso do perverso raram ente escutado pelo analista. E por razes m uito boas. Com efeito, se o neurtico, conform e j se disse, busca um saber que lhe perm ita recuperar o gozo perdido, queixando-se do-Q utro que go za, im aginando com vergopha que um desavergonhado, o perverso tom a um a atitude que o contrrio, o positivo dessa negatividade. Ele vive para o gozo, sa b e n d o q u an to dado sa b e r so b re o p r p rio gozo e o alh eio , preg an d o seu evangelho, afirm an d o seus direitos sobre o corpo, ostentando seu dom nio. O q ue em um falta e dever, no outro h a v e r e saber. E, assim se n d o , p o r q u e h a v e ria o p e rv e rso de instaurar o outro no lugar do sujeito suposto saber? O que poderia esperar - alm de conselhos e receitas que a situao analtica exclui por princpio - da palavra de outro?

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iii,

Adiante, abordarei a questo das relaes entre a perverso e o amor. M as desde j posso adiantar que n o p e r v & r s n o a p i n r se confunde com o erotism o, com a habilidade e a percia do corpo e que esse cTsignificado que acaba tendo a palavra amor em seu d icionrio. Sendo assim , que lugar poderia restar para o am or de transferncia por m eio do qual se atam e desatam os ns de uma anlise? Com o inscrever as tcnicas do corpo nessa experincia de pura tagarelice que uma anlise? Penso que aqui temos um a razo de peso para sustentar quo difcil e infrequente a efetuao da p s ic a n lis e em um v e rd a d e iro p e rv e rso . H u m d e se n c o n tro ,estrutural, um a no correspondncia de origem entre a vontade de gozo e o desejo do_analista. A inverso das posies relativas ao saber tam bm inverso de posies relativas psicanlise. O psicanalista quem parece a tr a d o p e lo d is c u r s o e s q u iv o da p e rv e rs o , a c e ita n d o -o , co n tentando-se sem pre com plidos sucedneos, com a literatura (Sade e M asoch, M asoch e Sade, pedaos de G ide, de G enet, de M ishim a) e, fundam entalm ente, com esses sonhos perversos dos neurticos, com os relatos que estes fazem quando se encontram em m o s d e um p e r v e r s o , o q u e lh es fa z v iv e r e re v iv e r o traum atism o sexual infantil condenando-os ao silncio. O vnculo do analista com o perverso aleatrio, precrio, sempre no limite da interrupo da experincia, sempre impulsionado at os extrem os contraditrios em relao ao lugar do analista que so a cu m p lic id a d e (co m )-e.a c o n te sta o .d a perv erso . Pois o perverso, se representa a m ascarada de se dirigir ao analista como depositrio do saber do inconsciente, da lei da sexualidade, avalista dos bons costum es ou rbitro da sade mental, se segue um destes jo g o s, na ex p ectativ a do m om ento do desafio a esses supostos ideais. Esse m om ento em que, vendo e crendo que o analista encarna alguns destes valores, poder lhe dizer a frm ula que o define, a do desafio: E por que no?. Razo a mais para sustentar a neutralidade nestes c aso sjsm que a vaciT, longe_de ser acnselfivcl com o acontece na histeria e n a neurosc-ohsassiva. queda do emalista e da anlise possvel. E assim que se inscreve a difcil possibilidade, pois a p assiv idade vale para o perverso com o prova de seduo e

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cum plicidade, enquanto a atividade um desafio que refora sua po.stura, O perverso atua em direo ao outro, procurando evidncias dessa barra subjetiva no limite m esm o do desvanecim ento (fading ), do reconhecim ento da falta que aparece com o curiosidade e como desejo de um saber que ele se oferece para preencher. O seu no o auto-erotism o, mas a dem anda da participao - partio de outro, de sua v tim a ou de seu p b lico - do an alista, se for o caso. A ncurotizao_que ele induz no analista, a passagem deste ao discurso da histrica, jjm -m dcio d ia g n stic a c la m da estrutura perversa. No se trata, aqui, de um saber a ser alcanado. A questo com o d esm en tir, en tre o u tras c o isas, a ig n o rn cia, a fenda que condena a relao sexual e o sabr que lhe concom itante. Damos aqui nosso prim eiro passo em um a construo progressiva que tende a determ inar quaL o desm entido (Verleugnung) perverso. O analista no pode ser investido com o sujeito suposto saber pelo perverso (ai do analista que insiste em tom ar esse lugar!), p o is^o suposto saber o prprio eu do sujeito. O que ele com seu saber ignora que no pode saber do sexo e que aquilo que acum ula com o verdades no so seno teorias sexuais , fantasm as, quim eras que soldam coisas vistas e ou v id as, pedaos de discu rso s heter clitos, colagens de cincias, ideologias, iluses, legislaes e mandatos. D ia n te do n o -s a b v e l (v a lh a e s te b a rb a rism o ) do sexo, proclam a um dom nio imaginrio sobre o saber faltante, preenchendo os ocos com racionalizaes, projees e w ishful thinking. Assim, nenhum a_surpresa possvel. O que p o d eria cair-lhe com o uma interpretao feliz entra de antem o em um a das duas categorias com plem entares: a do no assim e a do eu j sabia . Sabedor do quanto pode se saber, sobra apenas um resto que eyuvoco do O utro. E o que sabe? Sabe o que quer: j|ozar. Enquanto no neurtico o lugar do desejo est selado por um a incgnita, e no psictico no existe nem a pergunta, no p erverso o desejo d iam a-se vontade, de o z o , e o nico problem a que ele encontra o de como encontrar os m eios para assegur-lo. A gresenta-se sabendo sobre o desejo e sobre o gozo, conciliaado-os. resolvendo sua contradio originria. Esta segurana o tom a atraente e fascinante para o neurtico que no

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espera seno encontrar quem lhe resolva a equao de seu desejo, quem faa de sua pergunta uma dem anda de subm isso. Sendo o negativo d a perverso, o neurtico no sonha snq p m se positivar, com adquirir valoFTafico por refluxo de quem se coloca alm da castrao e, chegado o m om ento, faltar-lhe. O neurtico quereria a p re n d e r com o p e rv erso e levantar, assim , a h ip o tec a de suas inibies. O perverso o seduz com seu fantasm a de saber-gozar (o hfen no meio sobra), de sabergozar. E esta a caracterstica clnica d o m in an te do p erv erso , a que cam p eia por onde q u ise r em seu discurso, o fantasm a pr-consciente de alcanar o gozo por meio do saber e do poder sobre um objeto inanimado, reduzido ignominiosa abjeo ou preso por um contrato. Para isso, para pr em cena este fantasm a, deve saber como fazer com o O utro, deve obter sua cum plicidade ou seu terror, deve aplicar-se e arriscar-se, deve m ostrar-se e ocultar-se, deve manejar sab iam en te a realidade, ou seja, o sem blante. T rata-se de tornar operativo o fantasm a, de triunfar a onde o neurtico fracassa de antem o. O fantasm a deve ser colocado em cena e tornar verossmil esse gozo a que a castrao obriga a renunciar. O utro desm entido, o da falta no gozo, outro sentido para essa Verleugnung na qual Freud soube ver o m ecanism o essencial da perverso. E claro que o teatro re-presenta a realidade e que ambos, teatro e realidade, fantasm a e sem blante, no fazem seno m ascarar o real, o im possvel, a ausncia da relao sexual. A realidade no o real e o verossmil no a verdade. M as fazer passar um pelo outro exige m u ita c o n sid e ra o aos m eios da e n ce n a o , figu rabi 1id a d e , R ucksicht a u f D arstellbarkeit, terceiro dos processos - recordarse- - freudianos na elaborao onrica. O sangue deve ser visto bem verm elho, o discurso no deve apresentar falhas nem lapsos. O inconsciente, tambm ele, sempre to am bguo e equvoco, deve ser desm entido pela elaborao perversa. No deve haver a lugar para o azar, tudo deve estar devidam ente em seu lugar, o ritual deve estar perfeitam ente especificado pelo contrato ou pelo decreto, nada do real deve se infiltrar na m ontagem. O p erverso um consciencioso m etteur en scne, diferente m ente do histrico que observa desde o palco o que ele mesmo faz na cena e do obsessivo q u e jiirige desde o palco a dem anda de um

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olhar de reconhecim ento por suas faanhas irrisrias. Por este cui dado pelo detalhe, por esta proscrio do inconsciente, por este jogo prem editado com a lei e as transgresses, o perverso o mais adap tado realidade dos vrios personagens que passam pelo proscnio analtico; est perfeitam ente integrado no discurso, convincente, lgico, no apenas perito nos m eandros das leis, mas at legalista e legislador. E nsinag prega, catequiza e persuade. Seu parentesco com as posiQv-do mi. do m estre, do sacerdote, do poltico e jlo m dico e y id e n te . E tambm com o psicanalista, em umvnculo que deve ser assinalado desde j porque estrutural, caso se queira de pois m arcar a diferena. Assim o encontramos, encravado na realidade, dedicado a fazer d e sta u m a te la q u e o c u lte o q u e fa lta , p ro c la m a n d o sa b e re s, legisla es, objetos fetich izad o s, sistem as filosficos, doutrinas esotricas, m etalinguagens, prom essas de parasos na terra e alm, dolos e iluses. F azendo saber porque no se pode saber. E rige falos, p orque h a castrao e ela intolervel. A do O utro. Isto deriva do que se l em Freud 4 desde 1927, mas est a desde antes, desde as reunies das quartas-feiras em Viena, e assim pode se ler na ata de 24 de fevereiro de 1909,5 quando Freud apresentou o caso de um fetichista de roupas c com entou:
O p a c i e n t e c h e g o u a s e r m x u f il s o f o e s e g u ia ti v o ,e o s n o m e s d e se m p e n h a m para e le um p a p el m aior. A lg o p a re c id o com o q u e t e v e l u g a r n o a s p e c t o e r t i c o lh e o c o r r i a n o p l a n o in te le c tu a l: g le ^ se p a ra v a se u -in te re s s e d a s.x a isa s_ o d i r ig i a p a r a g s p a la v ra s q u e s o , p o r a ssim d iz e r, a ro u p a g e m d a s id ia s; isto e x p lic a seu in te re s se p e la filo so fia .

E ste , d esd e a d e sco b erta freu d ian a, o m odo perverso de enfrentar a castrao: o desm entido._a converso jm aginria^de si mesmo, de um objeto qualquer ou de um ideal em representantes do gozo que no real falta ao Outro ou do falo que no sim blico e como significante representa o gozo perdido.
4. 5 S. Freud (1927). O bras com pletas, v. X X I. p. 147. L ouis Rose (editor e tradutor) Freud and fetishism : previously unpublished m in u te s of' th e V ie n n a P s y c h o a n a ly tic S o c ie ty . T h e P s y c h o a n a ly tic Q uarterly, v. 57, n. 2, p. 147-166, 1988.

ind u b itv el a funo c iv iliz a d o ra (su b lim at ria, auto- e aloplstica) que desde sem pre cum priu a perverso, pretendendo conseguindo - m uitas vezes ser contestadora e constituir-se como subverso dissolvente. Ao erigir um ideal contrrio ao dom inante, uma lei contra outra lei, ppe em ao a d ia l tk a -h e g d ;; na que acaba com o triunfo da astuta razo.

2 . O fan tasm a perverso: sab erg o zar

O perverso no poderia desm entir sem reconhecer prim eiro o q u e d e v e ria d e s m e n tir ( j o sei, m as ajm ja a s s im ). A penas in stalando-se na castrao e no deserto de gozo que se estende a seus ps, pode m ontar o cenrio de seu fantasm a que se sustenta s o b re um d is c u rs o h o m o g n e o , n e g a d o r da d is c o rd jm ia irrem edivel que h entre o discurso, sempre d o jiem blante, sempre aju stad o jio verossm il, e o gozo. ^eu_Iantasrna no e m estio e no circula de um lado para o outro da alfndega tpica que Freud instalou entre inconsciente e prconsciente .6 H abita com todos os d ireitos de proprietrio no castelo fortificado que o eu. E tem horror ao vazio. ^ e jto r r a r . vacui faz do sujeito um mostrurio de plenitudes especulares: o dom njo sobre o d eseio. sobre o discurso, sobre o o utro. O eu forte, fortssim o. O desm entido recai sobre a castrao, sobre o inconsciente, sobre ,a falta inerente ao go^o. Assim com o se revela o que se pretende ocultar. 0 rem endo Lapa_o_rasgo ao preo de sublinhar sua presena c in d ic a r seu lugar. Q u an d o o fan tasm a T n T tn ta su b st n cia e v aidade,guando o sujeito que agita a bandeira de seu fantasm a em v ez de ser~um efeito destef^cabe cfesetnfiar. P o is, e o u tra vez estam os com Freud, jp e r tS i^ q u e do o fetiche e seus derivados no faz seno destacar o lugar do que se^ jp m p |a 7 ^~cstxa^o_da ,m_da iiicom pletude desejante do Outro, d o jje rig o q u e am eaa o trono e o altar.^~

6.

S. Freud (1916). O bras com pletas, v. XIV, p. 188.

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Por tudo isso podem os afirm ar sem rodeios }u; o fantasma perverso um fantasma encbridor. a construo ispcular de um eu que reresenta a si mesmo como sujeitQ^upnstn akrgazar. Seu posto o obriga a pr prova a suposio. 0 csejo foi per vertido , apenas, j i m pequeno desvio, como vontade e j q z q , colocou apenas aIgunsjpoatinhos.de costura sobre a..alta. i prverso pe deu apenas uns pontinhos de costura sobre a falta, 'oque esta falta intolervel; torna-se cabea de M edusa, m edusansA o desm entir o desejo, a ele se renuncia; alETe se~cede Posto qiej desejo est do lado do O utro, desejar m ostrar um a falta e oercer esta.falta falta do O utro, ou seja, reconfiecer a recp r ca:atrao com o contfcTpara atravess-la. D aq u i d e riv a m as d ific u l d a d e s j a r a d e f ir i re la o dc p e rv e i^ o jo m _ c la m o r. Se, com L acan , a c e ita n o iq u e o am o r consiste em dar o que no se tem (pois dar o que seten caridade), se o am or dar o que falta, dar a castrao, a c r c ia no gozo; se, novam ente com Lacan, aceitamos que o amor > icqflue-PQde fazer com que o gozo co n je s cenda ao desejo, enono tardam os em reconhecer a difcil relao entre am or e pcrves. Uma relao difcil no significa ausncia nerrir.possibilidade. D esde sem pre se soube, ainda que desde sem p r tn h a-se posto m uito em penho em neg-lo, que a pajav ra am o ^ m diferentes significados quando em pregada por um hom em ou ma mulher. No c u s ta n ad a e s te n d e r e s ta iUia e a c e ita r q ue a g ja y ra am o r significa algo diferente conforme a posio subjetiv dquele gue fala fnenftirn psjrrifirn norm al ou jDerverso). N csetrata, pois, de decid ir se os perversos ta.mhm am am, mas d o m p reen d er o especfico de um ,am (ir-que d esm ente a,.falta--emvx* dc basear-se jiela^Isto o que coloco por enquanto, seguindo adcitrina clssica, ainda que no final do captulo proponha que o j j e e desmente na pprverso seja algo que sinjM- no uma ausnci. F re u d p d e d e fin ir o a m o T :o m o a (im )io sib ilid a d e da confluncia de duas tendncias opostas na vida etca, a tgrnurg e a sengjjalidade. N eurose e perverso apresentan-s aqui tam bm c o m o n e g a tiv o e p o sitiv o . Q jje u r p tic o d iv id c am or porqu renuncia se n su alid ad ejrep rim id a) em nome d; tenura, inibe_as metas pulsionais gozadeiras. Resigna o gozo em alare de um desejo

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equvoco e equivocado porque o substituiu pela dem anda do Outro que veio ocupar o lugar do objeto em seu fantasm a. Q ueixa-se do esvaziam ento do gozo que ele m esm o provocou e se conform a, a co n trag o sto , com as m oces-rc.freadas da ternura. Seu cam inho <de im potncia, subm isso, insatisfao, justificao. O perverso, em contrapartida, renega ta n to ju in p otcncia quanto a impossibilidade: so n h a e a firm a a p o ssib ilid ad e dq_gozo. E visto desd en hando ^ ternura em nom TdlTm a sensualidade que se pretende desenfreada e.srtiJei. Que prom ulga outra lei, a da desconsiderao e do abuso do outro alm de seu consentimento, uma lei categrica e aptica que o rd e n a d a p elo g ozo j&mo Suprem o_B efn. N o sem o o u tro , certam ente, pois requerida sua violentao para aceder ao gozo do prprio corpo, j que no_se. pixle_ gozar,-daaihcio. E ste o valor com um que unifica a variedade fenom enolgica do cam po perverso: y io la a ^ e d o filia , oecrofilia^voycmLsrn o , e x ib icio n ism o , sadism o, m asoqu ism o, m odalidades-oerversas^da H om ossexualidade .nos-eefttatos fugazes e annim os. (D iga-se de p assag em , 4 . estg^o trao de dissociao e degradao da vida am o rosa que perm ite distinguir entre a TioruQssexlidade comojperver-, so e a hom ossexualidade como modo da eleio de objeto amoroso. O ato hom ossexual , em si,.uma.conduta;_CcmiQ_tal, pode ser praticado_por sujeitos que se incluam em qualque> das e struturas cl n ic a s ,) A e s s n c ia da v id a a m o ro sa do p e rv e rso ra d ic a n essa desintricao que consiste em oferecer o gozo sem passar pelo de sejo (do O utro), abohndo as_sim a c o r r e n t e H;i t e r n u r a O consenti m ento e a convergncia com o desejo do partenaire restringem a satisfao perversa. Por isso que no h com plem entaridade das perverses. O sdico no o par do m asoquista e o exibicionista no o do voyeut u. Sg h coincidncia j t o gozo no se produz a ciso subjetiva do partenaire. m eta preferencia]_do_alQ _ p ery rso _ o m o t^l. Por isso o neurtico o com panheiro ideal e predestinado do pervtso; E tam b m ^u em inform a o analista sobre o que acontece eptre os dois (A bela e a fera). N ovam ente encontram os a difcil relao entre a perverso e o amor. O desejo foi convertido em vontade de gozo; o Eros fezse d o u to , d o u trin a (d o c to rin a ) e agora erotism o: p e rcia do. corpo, sa b e rjja z e r com ele. explorao das jazid as enterradas do

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gozo, rep d io das can a liz a e s m on to n as do e n c on tro sexual, inveno e prova, exploraro, viojao e extenso dos limites. E por que no? Tambm aqui o discurso perverso cumpre e tem cumprido um a funo c iv iliz a d o ra ao in d e p e n d e n tiz ar a sex u alid ad e dos utilitarism os da reproduo e a satisfao, ao denunciar a suposta n e c e ssid a d e sexual, ao d e sa ta r a -^ n z n das am arras do prazer m ostrando outros horizontes, denunciando os curto-circuitos e as convenes unificadoras das ordenaes do amor. Sem pre correndo o risco e incorrendo (am ide) no pecado de m udar o senhor por outro, criando novos evangelhos do hem gozar. O erotism o foi por m uito tem po patrim nio do d iscu rso co nsiderado perverso, essa form a do vnculo social que afirm a o fundam ental direito ao gozo e que co m ete um eq u v o co , d eterm in ad o pelo que j vim os do fantasm a, ao pretender ser possvel gozar do corpo do outro que alheio e do qual no recebemos nada alm de sinais, dados equvocos a interpretar, elem entos significantes cuja significao sem pre nos scaga. Esse erotism o, dizam os, teve um valor form ativo quando. ^ c o n v e rg iu c om a p s ic a n lis e ao a c a b a r a fjn n a n d o _ g u e no-h._ universais do gozo. Foi descentralizado o m onoplio do gozo flico e se estabeleceu a p ergunta pelo p articular do gozo de cada u m, expulsando da recm ara o olho deste Deus e o olhar da polcia. Ao deslocar-se do am or para o erotism o, o perverso apenas acentua a funo do deseio no hom em ".7 O apenas nos rem ete a um a diferena estrutural de im portncia capital. Pois o fantasm a que responde ao deseio inclui a c a strao, Q_-(p que acom panha com o som bra ojihjelaJLau&a-dQ desejo, enquanto o perverso se ostenta com o o dono d&-tn_faQtasma de autonom ia que o perm itiria fazer o curto-circuito do cam inho que obriga a passar pelo O utro e por seu desejo, pela recproca castrao dos partenaires do amor. O apenas em excesso coloca o perverso alm do desejo, des tinado ao exerccio de um a vontade que atua com o im perativo uni versal, que irm ana Sade a Kant. De um a vontade que no nem o livre arbtrio nem o capricho, m as justam ente o contrrio da.liber dade, a subm isso acrtica. enervada e aptica a urna norm a abso-

7.

J. L acan (1960). crits. Paris: Seuil, 1966. p. 823. Em esp an h o l, E scritos 2. M xico: Siglo XX I, 1984. p. 803.

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luta que impede transitar >or am inhos alternativos e que legisla com ferocidade. D e uma vonade iue faz do gozo o p rincpio racional e ineludvel da aco. colocdo m um a dialtica de oposio e de sub trao recproca do gozeentr, os participantes no ato perverso. De uma vontade que no nase d deciso elaborada de um querer, mas de u m a ^ o a o que exig^esonar da lei do Edipo e da castrao e da diviso entre o s gozoipel seo, pela bissexo. De um a vonta de que le v a j) pcrverso.avivr para o gozo, para apoderar-se dele, para organiz-lo, adm inhr-o, antecip-lo e adi-lo, para regular suas ascenses e quedas razo pela qual a anlise pode agradecer perverso (com o, por a tro ado e por razes diferentes, psicose e histeria, obsesso e i sde m ental) o que traz ao cam po dis cursivo, mas isso no a fcva. idealizarjL pervsrso (ou a qualquer outra das estruturas c ln :a s)N o final da anlise o sujeito no se encontrar com a perveso.m as com a ljberdade para o ato per verso, ter cabim ento o sijeite da tica analtica, o do bem dizer que deve decidir em cada menenu se quer o que deseja .8 Este pouquinho de :xagro de que nos fala o apenas revela que se desmeiU&-a^faUa-Jo-rtro (castrao m aterna, dizia Freud; S (A), escrevia Lacan) e :olo-a no lugar dessa ausncia o objeto @ co n v ertid o em fetich ejg in am go, um objeto que no inclui e afirm a a castrao com o conece quando falta o apenas, mas que a renega. A c a s tra o . T ra ti-se d e la . E p r e c is o q u e o g o z o seja j e c u s a d o ... , c a s o se recusa s s e . a re c u s a , a f ir m a r - s e -ia a p o ssib ilid ad e, p o d er-seia soihar com um gzo que no estaria proibido, que algum pderiaagenci-lo. M as assim justam ente com o se o falh a, porqu: jir.dej>eiL_reusado "... para que seia alcanado na e sc ala in v etid aia Lei do jlesg jo .9 O que acabo de citar e H U cfinio lacanana a castrao que, com o vem os, jjpe castrao ao gozo (tal cimo visto no desenho do vetor superior do grfico do desejo). Vdtare a este ponto no captulo sobre tica e gozo, m as est claro dsde j que a tica da anlise $t centrada na c o n jlia o d o desejo 'om 3 gozo, no questionam ento e no na

8. 9.

J. L acan (1958). crits, p 6 8 2 E sc rito s 2, p. 662. J. L acan ( 1963). crits, [ 113'E scritos 2, p. 752.

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c o n tin u ao deste pequeno m ais -p lu s que ap enas acentua a funo do d esejo (no h o m em e no nas m u lheres). C laro que o centram ento da tica no desejo com o cam inho para que o gozo seja alcanado nos leva a m arcar a diferena em relao ao discurso do direito em H egel que vim os no com eo, no prim eiro captulo. E evocar Hegel aludir ao amo e ao seu discurso. . A perverso a recusa, m ediante o desm entido, de converter \v os v a lo re sjia tiu/y em termos da m oeda do desejo. Fixao, dizia Freud, para se referirlT este modo- de se aferrar ao gozo prim rio, in fa n til, n e g a n d o -se a c o n v e rt -lo e tra d u z i-lo em p a la v ra s, a articular o @ por m eio dos instveis_s.iffnifirantes da dem anda com seu inexorvel saldo de perda. E sta converso do gozo em desejo com o condio prvia para reencontrar o gozo o inconcebvel na estrutura perversa, o objeto de outra Verleugnung. O perverso peid e por se negar 3 perdeL-pois neste jogo aquele que p e rd e _ g<nha E falando, coloc ando em palavras, que se perde. Fatalmente. D e q u alq u er form a, o desejo no e st ausente no perverso; est apenas pervertido. Com o nos dem ais falantes o desejo que anim a o fantasm a e, neste caso em particular, a renncia ao gozo de qualquer form a j se produzi u jp o r i s s p n a o psictico) e todos os desm entidos e todos os hom ens e os cavalos do rei no podero devolver Humpty Dumpty a seu lugar anterior, bem acima de seu alto m uro. E le bem sabe que ao gozo se deve renunciar, m as ainda a ssim , m orre de vontade de alcan-lo. O desejo tam bm a ele d iv id e , to rn a n d o -o su jeito (S ) 10 e, p o r m ais que esge d e se jo_se converta em. vontade -de-^o zo. nem por isso deixa de ser, tam bm com o em qualquer outro, o m eio de defesa que coloca um fusvel, uma proibio de ultrapassar um limite no gozo .11 O d e se jo n o afirm a em seu caso a falta, mas a nega e a nega justam ente a onde aparece a proibio de gozar: no Outro. O Outro no pode e no deve estar castrado, a p rem issa do falo (e de seu g o z o , a c r e s c e n te m o s ) d e v e s u s te n ta r - s e c o m o u n iv e r s a l (e e x c lu d e n te , a d ia n te m o s). S im , de q u a lq u e r fo rm a nQ_sej>od ignorar^m ej 2_Outro est castrado [S (A)] e e st h a b ita d o por um

10 J. L acan (1960). crits, p. 773; E scritos 2, p. 752. 1 I. J. L acan (1960). c r its , p. 825; E scritos 2, p. 805.

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-(p, o p e rv e rso sai do a to le iro rec u p e ran d o o -cp, to rn a n d o -o o instrum ento do gozo do O u tro , 12 colocando-se no im aginrio nor fora de sua p rpria d iv iso su b jetiva, com o se fosse o O u tro 13 e com o se tivesse com o encargo assegurar sua, no castraco. Daqui em diante, viver em funo desta empresa, alienando seus servios para assegurar seu gozo, o do O utro, o terceiro da cena, o que est am eaado pela j conhecida castrao. Seu deseio nerverso q leva a so tornar utenslio, ferram enta do gozo do Outro. Isto d sua forma ao fantasm a sadiano, que recebe de Lacan forma e estrutura em seu K ant com Sade ,14 sendo figurado com o um vetor quebrado. N o e sg o ta re m o s o e sq u e m a nem nos d e te re m o s em sua m odificao para explicar o fantasm a do marqus de Sade, porque no vem ao caso (e porque no estou seguro de poder faz-lo), mas v aler a pena assin alar sua aplicao clnica m ais im portante. O p erv erso que se tom a e que pretende ser visto com o um sujeito absoluto que porta e aporta o gozo, um ser sem barra, levado pela lgica m esm a de sua estrutura e de seu desejo a converter-se em um objeto, em um instrum ento, em um com plem ento que est a servio do O utro. Ele o fetiche que venera, o chicote com au e flagela ^sua^vtimi,J_o_contrato com que escraviza seu flagfilq^lor, esse olhar que vai e. vem nas perverses escpicas etc. Em suma, ele @, um @ q u e j o s i l h z a o fa lo , que n eg a que o falo falte., que assegura que o gozo se falifica no Outro. E isto que m e levar, e CA < **M j no falta muito, a transform ar a concepo freudiana e lacaniana do desm entido. Pois esse O utro a que se consagra o perverso no - se bem ele no queira sab-lo - um Outro absoluto que est fora do gozo; o O utro a sede de um gozo que lhe prprio e que o perverso desconhece, um gozo que possvel precisamente pela falta do rgo que, para ele, im aginariza o falo. (Vol)ver-se-. ,Urn sujeito al^o instvel, vacilante,.O lugar do sujeito o da in c e r te z a , j q u e e le o e fe ito do q u e se a rtic u la n a c a d e ia s ig n ific a n te ; e st m e rc da p a la v ra que v ir, a q u e te r de ressignific-lo e m ostrar-lhe sua frgil condio. O perverso recusa

12. J. L acan (1960). c r its , p. 823; E scritos 2, p. 803: 13. J. L acan ( 1960). crits , p. 825; E scritos 2, p. 805. 14. J. L acan (1960). c r its , p. 775; E scritos 2, p. 754.

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identificar-sc de modo to precrio, to dependente da resposta que o Outro d s suas palavras, s suas dem andas. Ele nega a diviso que se lhe impe ao fazer q ue sua de m a n d a jle satisfao pulsiona deva~stHflTclar com o desejo do-Outro. Tambm nisto o positivo da neurose negativa. E nquanto o neurtico vive encarnando uma pergunta dirigida ao Outro por seu deseio e dem andando que esse Outro lhe f a a um l n p a r o perverso se constitui com o resposta, sua d e m a n da no um a p erg u n ta, mas u ma im p o sio ex erc id a de modo categrico. Ele a causa pela qual o outro se divide. E assim q u e s o fre u m a m e ta m o rfo s e q u e o tra n s f o .r-m a-.e m o b je to e in ^ u m e n to ; rioj um sujeito suje ita d o aos vai-e-vens da cadeia signicante. Identifica-s corrTo real que tom a acessvel o gozo ao O u tro .^ o m jjjn a .s de gozo, com a causa do deseio da-Q utroLtam ase obieto @. Esta identificao no pode existir no vazio; necessita de um partenaire, um outro, com m inscula certam ente, um sujeito que experim ente, agora sim, este sim, a diviso subjetiva e o fa d in g como efeito da manipulao perversa. A criana violada ou seduzida, o h o rro rizad o e sp e ciad o r da e x ib i o, a h ist rica h u m ilhada, o f la g e la d o r q u e d e v e tr a b a lh a r c o n tra o m ais n tim o ^dg-_suas convices para satisfazer as clusulas do contrato m asoquista, so e x e m p lo s d e ste fo r a m e n to da c is o at c h e g a r ao lim ite do desvanecim ento pela colocao em cena intolervel que transpassa as fronteiras da conscincia, do pudor e do asco. Esse outro que no 4 bom q u ando com placente, mas quando violentado^resistente, suplicante. Q uando o o utro consentc a nerversjQ-se-dissina. C onsiderada assim, a perverso totalmente o contrrio do que o prprio perverso pensa que e faz. O fantasm a encobridor do eu que tra ta com o o b jeto o o u tro de sua ao rev ela, alm de seu im aginrio, que acontece exatam ente o contrrio: o p erverso aue q o b je to e . sua v tim a q u e o s u ie ito . m ais, q u em , p ela m a n ip u la o p e rv e rsa , tra n s c e n d e as b a rre ira s do p ra z e r e se encontra com o gozo que est alm. O paradoxo que o perverso, vontade de gozo, aque.qu vive p ara sabergoxar. acaba por virar o gozo sobre as duas vertentes contrapostas, a do O utro cuja falta desm entida c a do outro cujo gozo alcanado pelo cam inho do sofrim ento e da dor. E o perverso, ele mesmo, querendo ser o dono da situao, im aginando s-lo,_ o ahieto^de sua paixo. Perde a

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recom pensa que se p rom ete e concede a que queria arrebatar. O g ozo se lhe esco rre na p r p ria efetu ao de seu ato deliberado, co n scien cio so e v o litiv o e essa su bstncia gozad eira que se lhe escap a a que b ro ta em quem sofre seus rigores. A frm ula do fantasm a se inverteu e assim observada no esquem a lacaniano ao qual estam os nos referindo:

@o r
O desejo (d) leva-o a identificar-se com o objeto ((s>) e isto o coloca em relao de corte, de im possvel encontro com o sujeito (S) em sua diviso e em sua possibilidade de gozo. D iferen tem en te do que se espera no fim de um a anlise,_o perverso no instrum entalizou seu deseio-e no p^de decidir se. qner o que d eseja; q jje s e io o in s tru m e n ta lizou su b m e ten d o -o a u m im prativcTtanto ou m ais in flexvel au~ da~Lci a que pretende c o n te sta r. D eve, ento, ch am ar a ateno que quem dem ande a anlise no seja ele, mas o verdadeiro sujeito, sua suposta vtima? (cf. captulo V). Por que no fazer a apologia da perverso e prop-la com o um a meta desejvel? Por inveja, prpria de neurticos distanciados do gozo? Por militar na defesa de valores convencionais? Esta uma pergunta inevitvel que com plem enta e redobra o clssico e por que n o ? q u e nos e s p e ta o p e rv e rso . A tic a da p s ic a n lis e e st com prom etida na resposta. A contece, conform e vim os, que a vontade de gozo no d em nada, seno que com ele falha por desconhecer que a prem issa do gozo a castrao e a aceitao da Lei do desejo e que o sabergozar no seno um fantasm a que, com o todo fantasm a, se interpe e levanta um a barreira no cam inho do gozo. O perverso insiste e sua insistncia exibe sua defesa; ele tam bm interpe seu desejo no cam inho do gozo em lugar de transitai pelas vias do desejo at uma m e ta de g o z o ."1 O e u d e s c o n h e c e sua p r p ria fu n o jie

15. J. L acan (1960). crits , p. 775; E scritos 2, p. 754. 16. J. L acan ( I960), Ecrits, p. 825; E scritos 2, p. 805.

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desconhecim ento quando pretende colocar-se por cim a da barreira inevitvel que h ejitre saber e gozar: no caso da perverso, mais do que em qualquer outro, o eu est do lado da realidade e do semblante. Pois s h acesso realidade por ser o sujeito conseqncia do saber, mas o saber um fantasm a feito apenas para o gozo. E, alm disso, por ser saber, nece ssariam ente falha .17 Por ser saber, por ter que articular os significantes produzindo constantem ente o real com o um impossvel que escapa apreenso da verdade, porque b u sca im p o r-se com o v n cu lo social, com o d is c u rso , um d isc u rso q u e p ro c u ra n e g a r a fa lta so b re a qual necessariam ente se funda. E o perverso argumenta: um pedagogo, um dem onstrador, um eterno com provante da ju steza de sua tese. P rega a um pouco d em ais .18 Seu discu rso, centrado no g o zo, refora a falha no gozo. Justam ente por se dizer, por no se ater ao hoje - to pronto! - clssico conselho de calar sobre o que no pode ser dito. E com sua palav ra de certeza, de im posio categrica disso que ele cr ser verdad eiro , pe-se d istn cia de qualquer palavra que poderia questionar ou m odificar sua posio. E claro que de sua condio no poderia se queixar j que surge de uma eleio q u e lhe p a re c e ra z o a d a e ra z o v e l. Seu d e s e jo e su a,v.qntade dependem de um cluLo_ein J o rn o do gozo do corpo. E um ato puro do entendim ento que razoa, no silncio das paixes, sobre o q u e o hom em p ode e x ig ir de seu sem elh an te e sobre o que seu sem elhante tem direito de lhe e x ig ir .19 V ive para o gozo; sua escolha. Mal poderia a psicanlise question-la desde fora. E desde d e n tro in q u e stio n v e l p o rq u e a c o lo c a o com o p ro ib i o incom patvel com a prpria posio que se questionaria. E o atoleiro da perverso. Para o psicanalista; para o perverso no. SmLa^qsta consiste em saber, sem pre m ais, mais ainda, sobre o possvel corporal ante o im possvel da_g l a o sexual. Sonha com

17. J. Jacan. C o m p te -ren d u avec in te rp o latio n s du S m in a ire de l' th iq u e . O rnicar?, v. 28, n. 14, 1984. E m espanhol, R esen a s de enseftanza. B ue nos Aires: M anantial, 1984, p. 17. 18. J. L acan ( 1963). c r its , p. 787; E scritos 2, p. 767. 19. D. D iderot. E ncyclopedic, V, p. 116. Art. Droit naturel , citado por N icola Abbagnano, D iccionario de filosofia. Mexico: Fondo de C ultura Econm ica, 1974, p. 1196, art. V oluntad .

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um tra z e r de v o lta no re a l, p o r sua a tiv id a d e e n c e n a d o ra do fantasm a, daquilo que a castrao lhe obrigou entregar. Desaparece com o sujeito para ser, desde o lugar do objeto, o senhor do gozo invulnervel diviso, essa diviso que translada sobre o outro. P ro cu ra, in can sv el, fazer p assar o gozo pelos d esfilad eiro s do discurso e assim control-lo. Tudo isso est muito bem e j foi dito, inclusive aqui. M as agora o m om ento de tirar as conseqncias.

3. O p erv erso e o gozo fem inino J fiz notar a caracterstica clinica do horror do perverso ao vazio, falta no saber. Seu pr o jetg Jie.ijiaterializa fazendo do goza uma doutrina e do corpo umjam po.experrmental de onde se opera esse saber para se apoderar das influncias da sexualidade. Chega assim a ser (pelo menos no imaginrio) o jisic o nuclear da libido que governa e adm inistra sua energia, que decide sobre sua utilizao e sua econom ia. M as o horror ao vazio no saber significa ter todas as resp o stas e, m uito p artic u la rm en te - ponto de tropeo poder resp o n d er ao vetusto in terrg g an tg jio b re o que quer um a m ulher, essa p erg u n ta que foi cau sa dos torm entos de T ir sia s... por ter p reten d id o saber a resp o sta... e de F reu JT c crta m ente, depois de tantas tentativas vs de resporul-la, Agora, sim, com Freud, volta-se tese (perversa?) de que h um a n ica jjb id o , a m ascu lin a, .e-w a-a ic o g e n ita l,_oj^-h1 t-xilic organiza a genitalidade infantil em tomo da.al tem ativa flico/castrado, caso se aceite que no nvel da teoria, do saber, a pergunta pelo gozo respondida fazendo valer a qualidade proem inente do falo como significante e de sua funo privilegiada que a de conjugar pr sob o m esm o jugo, o desejo, caso se adira a ela - a co n cep o fre u d ia n a da sexualidade hum ana - no se pode d em o rar em re c o n h e c er que no corao desta teo ria subjaz um trem endo agulheiro pelo qual escapa esse fluxo do gozo que no admite o jugo comum da palavra e do falo. Em suma, que h do lado das m ulheres um gozo suplem entar ao j^o zo f lic o . Sobre este j
almsTKi capiiulTTC mas c m ister record-lo agora para buscar cm torno deste ponto a essn cia da perverso.

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Para que fosse possvel sabergozar, seria necessrio que todo o sexual estivesse sob a gide do significante flico, que as m ulheres fossem todas em vez d e ^ n o-todas , que existisse Ajm ilh sr como e q u iv alen te sim trico do hom em ou com o seu co n trrio ou sua negao, que a sexualidade fem inina pudesse ser reduzida por meio de algum tipo de equao que se re fe risse , a uma hom ogeneidade dos gozos. Freud chegou a se dar conta de que no podia responder a pergunta sobre o que quer um a m ulher e que sua resposta: falo ( P enisneid ) no fechava a. questo, m as abria o espao de um alm. , Lacan respondeu dizendo que devia perm anecer aberta para sempre, p orque as m ulheres no esto ausentes do gozo flico, m as que, alm d isso , so trib u tix ia s -d e -o u lro gozo, de um gozo O u tro , suplementar, sentido mas inefvel, enigm tico, no esgotvel em um discurso do saber, louco (o do hom em cham ado perverso ), que est alm do falo .2 0 Ijjji gozo que no apenas distinto, mas tam bm oposto e rival do flico: a sexualidade fem inina aparece com o o esforo de um gozo envolto em sua prpria contiguidade... para se rea liza r p o rfia ( 1envi) do d esejo que a ca stra o libera no hom em dando-lhe seu significante no falo 2 1 (grifos de Lacan). A ignorncia reconhecida por Freud torna-se em Lacan necessidade p orque responde a um a falta, na estrutura, a^do sign ificante d A m ulherj^uejp sse contrapartida e eqnivglente. do gozo flico. H uma falta no saber que rem ete a um im possvel de saber, a um alm do falo. E esse no-sabvel no um inexistente, no um a falta, mas, pelo contrrio, um excesso, um gozo a m ais que o saber at agora p retendeu cercar, lim itar, localizar, extirpar, fazendo-o objeto de discurso e controlando-o. A p o si o do p e rv e rs o an te o sa b e r so b re a se x u a lid a d e fem inina to interessante com o a de Freud e a de Lacan, porque encerra a problem tica que eles abrem e condensa a posio que congruente com o discurso do senhor com o avesso do discurso da psicanlise. O perverso proclam a sabergozar, desm ente as faltas no saber, desm ente o inconsciente, desm ente que o falo pode faltar no O u tro , s u tu r a to d a s as fa lh a s . A t goT K s e g u in d o F re u d ,

20. J. L acan. (1972-1973). Le sem inaire. Livre XX. Encore. Paris: Seuil, 1975. 21, J. L acan ( 1960) crits, p. 735; E scrito s 2, p. 714.

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sustentam os que a essncia da perverso era este desm entido (antes traduzam os Verleugnung por renegao ou YejsaT) da castrao que punha em perigo o falo, o trono e~ altar e que, com prom etido nesta recusa de uma parte da realidade, o sujeito destitua a si mesmo de seu lugar incerto para recuperar a certeza que lhe dava o objeto, o tornar-se instrum ento do gozo que ele asseguraria com seus atos. A gora, levad o s pelas f rm u las lacan ian as da sex u ao e pelas ex p lo ra es recentes no ajitigo d d rk cjw tin n tj \ a fp.minjjiHaHp devem os deslocar nossa concepo da perverso. A tualm ente, m uitos autores acham que a palavra perverso d ev eria ser elim in ad a do vocabulrio porque se presta a fins da s e g r e g a o . P e s s o a lm e n te s in to u m a fo rte r e p u ls a p e la s classificaes psiquitricas e psicopatolgicas, mas acredito que a psicanlise opera uma inverso destas e dem onstra suas pretenses reacionrias. Por isso que os criadores do DSM-IV ou V ou outras c ria e s do m esm o p a d r o q u e rem a fa sta r o v o c a b u l rio e as c o n c e p e s d a p s ic a n lis e de su as ta x o n o m ia s . E le s e s t o conseguindo. D everem os segui-los? At aqui dissem os, com Freud e com Lacan, que se desm entia um a falta. Agora sabemos que essa falta no o ; que h a a presena de um algo que est ajro e que no alcanado pelo que surge da ordem do d iscu rso que p reten d e co o rd en ar o gozo em torno do sig n ific a n te e do se m b la n te flico . A p erv ers o , o que faz que c lin ic a m e n te se en co n tre co m u m en te do lado m asculino, o que f a v o r e c e ta n ta s d is c u s s e s em to rn o de se p o d e r fa la r em propriedade de perverso fem inina, o que levou Lacan a dizer que o sexo m asculino o sexo frgil e nxj^laeo-^perverso -22 e sta posio que assim ila gozo com falo. As m ulheres, logicam ente, se so, no poderiam ac e ita r esta equao gozo = falo. Som ente p oderiam ser perversas m edida que esta seja sua posio com relao ao saber. Os casos no faltam , mas tam pouco proliferam ; no raro descobrir a equao e, com ela, a perverso fem inina quando, e m um casal hom ossexual. umajfas-iotegFantes a que se d irig e ao a n a lista com sua d e m a nda: a o u tra , no c a so, a q u e su sten ta posiac)-perversa, a~3e que somente o falo permite o gozo.
22. J. L acan (1960). crits, p. 823; E scrito s 2, p. 803.

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Em tais casos pergunta-se sc cabe falar de perverso fem inina uma vez que o ser hom em ou m ulher n um dado da anatom ia, mas p o sio su b jetiva e que a p a rten aire de no ssa pacien te , assim ( . ' y colocadas as coisas, aquele que ocuna a posio m asculina. E desde a jd g n tificaco com o falo que essa, desm entindo o gozo feminino, dirige-se outra m ulher e a converte na ohieto (jj> de seu fantasma. A p e rv e rs o e st do lado m a sc u lino, um a resp o sta que pretende saber ao preo de desm entir a verdade. A verdade, que m ulher (N ietzsche com L acan), a verdade que desm ascara o falo com o sem blante, com o um deslocam ento do real pela linguagem , a verdade que na psicanlise se revela com o isso que fala, porm no diz a verdade, mas a disfara com as vestim entas do sem blante e do fantasm a, a verdade, se diz pela metade. Sem pre se soube que havia um gozo diferente (nem m aior nem menor, outro) e esse insabido era coberto com circunlquios tais como mistrio da feminilidade. mistrio que e foi tanto para os homens quanto para as mulheres. A funo do saber sem pre foi a de tratar de circunscrever e reduzir esse m istrio, b u scan do localizar o gozo fem inino (in clu sive na duplicidade freudiana do gozo clitoriano e vaginal), concebendo-o co m o e q u iv a le n te do m a sc u lin o , su b m e te n d o -o ao m o d elo do orgasm o, posuilando ciclos im aginrio s d e -ejeo e detum escncia, experim entado com eletrodos no crebro, contando as term inaes n e rv o s a s no a n te r io r e no p o s te rio r de tal m u c o sa , m ed in d o secrees e um idades, contando os dias do ciclo e retorcendo-os com clculos fliessianos. dosando horm nios e neurotransm issores , 1 recom endando m assagens e tcnicas de g in stica sexual. E m ais ainda. Mas_a-^lcui_o p assa pelo saber: o discurso do senhor renova a suajm p o ln cia. A resposta perversa pergunta histrica no a do psicanalista, m a s a do s e n h o r e a do u n iv e r s it r io . S u a rg s p a s tii de universalidade, de reduo do enigma no sipnificanle (flico, resta dizlTTQ jje sm e n t i d o j o a castrao, mas o gozo das m ulheres, d D u tro sexo. A postulao perversa que as m ulheres no gozam porque so _urna pura disponibilidade para o gozo do falo-pnis ou, se na verdade gozassem , porque tam bm estariam includas, e to ta lm e n te , no g o z o f lic o , com mri gozo-ftue~ d n tic o a o magriiiiri^ Em qualquer dos casos, afirma-se que no h outro goz.o

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seno o eo~o flic/). As m ulheres so, em sua p articularidade.,oraanuladas ora desm entidas. N ovam ente, devem os reconhecer que a . perverso a p en as acen tu a a funo do desejo no hom em . Sua essn cia o desm en tid o do gozo feminTricTe o substituto de um enigm a pelo fantasm a: o de sabergozar. Esse gozo hostil, gozo do O utro, gozo Venvi do gozo flico o insuportvel, a cabea de M edusa que conduz ao fantasm a. A .atividade do perverso faz sem blante de ser sexual. N a verdade, o sexo a p re te x to p a ra d e m o n stra r que o gozo do co rp o pode submeter-se integralmente a uma articulao lintruageira que organiza as posi es . O discurso que o perverso im pinge sobre o gozo isso, discurso, suplantao do gozo com experim entos m entais que rev elam a ca d a p asso seu c a r te r de a rtifc io s, de c lc u lo s da m odalidade para dom inar e b loquear o gozo do O utro, do O utro sexo. Parece um a busca..., mas um disfarce. O teatro da diviso subjetiva negada e deslocada para o O utro oculta um a fuga frente ao incontrolvel que se m aterializa no fetiche, na vtima, no olhar ou no contrato. A angstia subjacente se resume nessa falta de engenho, .no tdio reiterativo das encenaes, nos serm es m ontonos para a v tim a e rid cu lo s p a ra o carrasccT que todos, ta m bm L acan, lem os em_Sad_e, O ponto limite do per_yersa no a castrao do O utro como acreditam os ao aprender a lio freudiana, mas o inconcebvel gozo do O utro, esse gozo que o perverso, ao nretender desm entir, pe m anifesto no Outro ao m esmo tempo em que fica excludo dele. No seu infortnio particular, pois ele, corno todos, estava excludo desde antes. Seii-CHa e ter acreditado que no. Quer tornar-se dono da Coisa da qual est exilado. a que se agrega aos fantasm as que governam a realidade, o do capataz .2 3 A a psicanlise pode trabalhar (e no se priva de faz-lo) com o reforo d a p erv erso ao reed itar a idia de um G k jn , servil p o m o E u , 'autnom o . A fortaleza do eu que organiza e dirige a vida am orosa , p recisam ente, o fantasm a p e rv e rs o ,^ J im a s m a do jseah t-q u e quer reduzir o desejo_kigQyernvel vontade racioflTAssenhorearse das pulses, dos instintos com o dizem. do~Isso para subm et-

23. J. L acan (1970). A utres crits (A .E .). Paris: Seuil, 2001. p. 423.

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a leis e a princpios lgicos. D eve-se ouvir Ccero, falando dois mil anos an tes de F reu d em um d isc u rso que seu avesso: a. yontade um deseio conform e razo, enquanto o desejo oposto razo ou muito violento para ela a lascvia ou cobia desenfreada q ue se encontra em todos os tolos .2 4 A falta no saber (sobre o gozo do Outro, do gozo da m ulher) desm entida; no lugar do buraco o perverso-instala-o exerccio de um poder, o do capataz. Para concluir: a p erverso . em essncia uma tentativa He. cura da falha da relao sexual e da irremedivel heterogeneidade dos gozos. E um a deciso de suturar que ^ n tin m ic a com o projeto p r p rio do d iscu rso e a b u sca da p sican lise, o d esg n ji u j e no o c u ltar a fen d a. E c a ra c te rs tic a da p e rv e rs o a p re ten so de obturar tudo que provm do no-sabido do sujeito. E ncontrar-se com o inconsciente revelaria ao perverso a insondvel rachadura que o leva a ceder seu desejo, a substitu-lo pela vontade de um eu forte, ^ rp n n n rn r rr) ]iffl d j j i a n Hr> a wiHn e r tic a . S u a nica
!q s

possibilidade, na perspectiva da psicanlise, ^U tnTnperseguio de seu jiqzixncQntxe^se com a im potgiicia r c o m o no caso que Freud relatou a seus colegas em 1914.25 M as ento, com o agora ou como "no caso da jovem hom ossexual, no se pode esperar muiio. E difcil substituir a vontade de gozo pelo desejo quando a nica coisa que se pode propor para curar esta passagem necessria pela im potncia o reconhecim ento da im possibilidade real no final do cam inho. E no obstante...

24. M. T. Ccero. Tuscitlanes, citado por N. A bbagnano, D icionrio de filosofia. p. 1 195. 25. H. Nunberg e E. Fedem (eds.). M inutes o f the Vienna P sychoanalytic Society. v. IV ( 1 9 1 2 -1 9 1 8 ). N o v a Y ork: In te rn a tio n a l U n iv e rsity Press, 1967. p. 243. (A cta 225: A case o f foot fetishism , relator Prof. S. Freud.)

VII

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1. N o se eleg e a psicose A ntes, depois e em vez de. Assim se orientam os gozos em relao ao com rcio da palavra, dico, regulao das relaes com o O utro. A n tes da p alav ra, m as no fo ra da lin g u ag e m , o gozo do psictico. D e p o is da p ala v ra . N o fa la n te , aq u ele que no seria nem neurtico, nem psictico, nem perverso - essa condio pensvel? - o gozo passa pelo diafragm a flexvel da palavra que o dosifica, o subm ete significao flica, o desvia pela m etonm ia desejante, o torna correlativo da castrao e perm ite atravessar as barreiras do narcisism o e do princpio de prazer para que a pulso, historizadora, inscreva a passagem do sujeito pelo mundo, deixando sua m arca no O utro, recebendo seu fardo e aportando sua cota ao m al-estar na cultura. Em vez de, em vez da p alav ra, avesso da p alavra, assim com o vem o gozo coagulado no sintom a neurtico e na encenao perversa. Sob os em blem as do eu, dizem que forte. A ssim , h um gozo que insiste, um gozo m aldito, aqum da palavra, um puro ser no ser, anterior falha que se produz no ente por se dizer. D este gozo incom unicvel, que prescinde do Outro e se aloja em um corpo que escapa sim bolizao, nos falam, sem se

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d irig ir a ns, os psicticos. Eles nos m ostram que a palavra no funciona com o diafragm a regulador, que o sujeito foi inundado e deslocado por esse gozo rebelde aos intercm bios, proliferante, to in v a so r q u e no d eix a lu g ar p ara um a p alavra O utra que possa refre-lo e limit-lo. Se O o significante do gozo com o proibido para o ser que fala com o tal, ento o Falo que no se sim bolizou, o gozo no foi esvaziado do corpo, a falta a ser no se instaurou, o sujeito no d esejan te. Sem esta falta fecunda, sem que se cum pra a funo im aginria de -cp, nada fica por buscar no cam po do Outro. Porm, com o j sabem os, mas m ister aqui reiterar, o Falo no cum pre sua fu n o c o m o s ig n if ic a n te p e r se , s e n o p o r m e io de o u tro significante, o do nom e-do-Pai, que perm ite a instaurao de um tro n c o fu n d a m e n ta l, sig n ific a n te um (S,), ao qual p o d e r o se articu lar os significantes dois ( S j do saber inconsciente. O Falo b a rra a C o is a e p e rm ite a e m e rg n c ia do s u je ito ao se fa z e r re p r e s e n ta r p e lo s ig n ific a n te do n o m e -d o -P a i que p e rm ite a significao flica (captulo II, item 5). Se este tronco que o nomedo-Pai falta em seu lugar, os ram os ficam soltos e no pertencem a rv o re n e n h u m a . E sta , n u m a im ag em a p re ssa d a , a n o o lacaniana da forcluso, chave das psicoses. No h lim ite para o g o z o , n o h can al p a ra a p a la v ra a rtic u la d a . E ste , em tais pacientes, o obstculo de estrutura que im pede que se unam o saber e o am o r n esse co rao da p sic a n lise que a tran sfern cia. A interpretao aqui intil quando no persecutria e perigosa. E a questo prelim inar a qualquer tratam ento possvel da psicose. E sta situ a o , este d estin o do ser que no se diz na interdico, no est ao alcance de qualquer um. No louco aquele que quer s-lo. Freud pde falar da Neurosenwahl, da eleio da neurose. Mas no, nunca, de uma eleio da psicose. A lio da psicose - creio - que ela no eleita. E sta afirm ao categrica, ainda que discutvel e discutida. No basta recordar que em 1967 Lacan disse que o louco o nico hom em livre. E ra o ano em que Lacan se dirigia para elaborar sua proposta dos quatro discursos, quando pde definir em um prodgio de sntese o discurso como lien social. Lien, ou seja, lao, vnculo, atadura. N esse sentido no cabe discutir que o louco livre; ele, o nico que vive fora das cadeias discursivas que fazem com que a

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palav ra que se enuncia, tenha de passar pelo tribunal do O utro e esperar a resposta do Outro. em sua linguagem, fora das coaes do discurso, que o louco livre. Entrar no discurso atar-se, perder a liberdade. A loucura cria um a exceo e por essa exceo, por esse lugar exterior, que os discursos, os quatro de Lacan, constituem um conjunto. Lacan reiterou em 1968' o que havia dito h vinte anos, em suas O bservaes sobre a causalidade psquica : O ser do homem no apenas im possvel de com preender sem a loucura; no seria ele ser do homem se no levasse em si a loucura com o o limite de sua liberdade .2 Sua posio difana: a liberdade tem um a fronteira e o nom e desse limite, do borderline , loucura , linha onde acaba a lib erd ad e. A crescen tav a na seg u n d a oportu n idade: O p sictico a p re se n ta -se e sse n c ia lm e n te co m o o signo, signo em im p asse, daquilo que legitim a a referncia liberdade .1 Im passe, o que no pode se atravessar, o que separa de um e outro lado a liberdade de sua ausncia. O b serv e-se que no h lug ar p ara m ais um d iscu rso , o do psictico, esse no qual a palavra no seria sem blante, mas que sc colocaria diretam ente no ponto de unio da verdade com o real, isso que Julia Kristeva 4 batizou como vreal . Todo discurso semblante porque se apresenta com o verdadeiro sem s-lo. Todo discurso do sem b lan te ,5 6 porque fala de entidades que no existem seno por meio do discurso que lhes d seu estatuto linguageiro. E, finalmente, todo discurso do sem blante porque seu agente (o que se dirige ao outro e o interpela), o sem blante, que tom a o lugar da verdade ao m esm o tem po em que a pe a respeitosa distncia, seja ele senhor, u n iv ersitrio , analista ou histrica. E o psictico no nem faz
1. 2. 3. 4. 5. 6. J. L acan (1968). A utres crits (A.E.). Paris: Seuil, 2001. p. 361. J. L acan (1946). crits. Paris: Seuil, 1966. p. 176. Em espanhol, E scritos l. M xico: Siglo XX I, 1984. p. 166. J. L acan (1968). A. E., p. 363. J. K risteva. Locci verdad. M adrid: F undam entos, 1985. J. L acan (1 9 7 1-1972). Le sm in a ire. L ivre X VIII. D 'u n d isc o u rs qui ne serait p a s du sem blant. Paris: Seuil, 1984. N. A. Braunstein. El concepto de sem blante en Lacan. M xico: Siglo XXI. p. 121-152.

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sem blante. V ive fora dele m esm o quando no lhe esteja vedado cruzar sua fronteira e dar-se a entender. No quer dizer, pois, que o louco seja livre para eleger. De fato, e, com o psictico, so os dem ais que elegem por ele. Aquilo de que o louco est livre de ter de eleger, isso a que nos obriga o discurso a to d o s os o u tro s, que sab em o s q u e no p o ssvel e leg e r sem perder, sem renunciar a um a parcela de gozo. A psicose salva o sujeito de passar pela castrao simblica, de v e r-se o b rig a d o a d e sa lo ja r o g o zo do co rp o , de ter que se m a n ife sta r em um d iscu rso em que o o b jeto se co n stitu i com o perdido, das barreiras (ao gozo) que obstruem a subjetividade na significao flica e que tom am impossvel a relao sexual. O louco o sujeito que est em contato im ediato com o objeto precisam ente porque no est subm etido a ter de m etaforizar e m etonim izar sua relao com ele no encadeam ento dos significantes. A alucinao tom a o lugar que tem o fantasm a para os enlaados pela palavra. A ssim a loucura nos m ostra um a im agem da liberdade que alheia aos norm ais, os mais ou m enos neurticos ou perversos, os que nos defendem os do real por meio do sim blico, nos agarram os n o s s a im a g e m n a rc s ic a e n o s in s ta la m o s em um a su p o sta realidade que est feita de enlaces arbitrrios entre significantes e s ig n if ic a d o s . Tal r e a lid a d e n o m ais q u e um a fo rm a o fan tasm tica com partilhada por m uitos bem -pensantes e que nos deixa a iluso de no estar loucos. Vivemos no reino do sentido; no som os insensatos. Gostem os ou no. O louco, p articularm ente o esquizofrnico, denuncia sem o saber a presuno da razo que se confirm a a si mesma, excluindo o louco dos intercm bios e subordinando-o, em nossas culturas, ordem m dica por m eio da p siq u iatria que encerra e dom ina seu corpo com a ajuda dos frm acos. A psicanlise se confronta assim com um dilem a: idealizar o louco e a loucura com o paradigm as da liberdade ou objetiv-lo com a noo de doena e justificar assim as m anipulaes e a priso. N ossa opo consiste em denunciar a falsidade desse dilem a e m ostrar um cam inho diferente, congruente com o nunca desm entido determ inism o de Freud e Lacan. O risco duplo; por um lado o de justificar a reduo do louco a um a co n d io de anim alidade, por outro, o de um bunuelesco fantasm a da liberdade em que aqueles que estam os encadeados a

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subsistir merc dos ofcios de um significante que nos represente ante outro acabam os por construir a idia da liberdade do louco com o rem endo im aginrio nossa falta dela .7 O problem a que na loucura o louco no o dono de seu c o rp o , m a s o e n tr e g a ao O u tr o , c o m o o fa z e m ta m b m , e a seu m odo, o farm acodependente e o suicida para que se ocupe dele. Sua liberdade tem o m bito dos muros do m anicm io ou dos m iserveis quartinhos de hotel onde so hoje encerrados depois de im p reg n -lo s com prod u to s qu m ico s. Se o louco fosse o nico hom em livre, o invejaram os. E assim? Com o se consegue ser psictico? a eleio de uma posio subjetiva dessas pelas quais se sem pre responsvel, com o diz La cans cm A cincia e a verdade ? A neurose, a adico, o suicdio, a perverso o so. Tam bm o , luz do que nos ensina a clnica, a psicose? E leger no escolher um objeto do qual se haver de gozar. C aso se to m e esse p o n to de p a rtid a fic a r-s e -ia no m ais tosco psicologism o da conscincia autnom a. E leger aceitar a perda, abrir mo do gozo. O paradigm a da eleio, uma eleio forada, est dado p o r L acan em seu c le b re a b o lsa ou a v id a .9 A eleio im p o sta ao su jeito ex clu i a c o n ju n o de am bas. O p sic tico precisam ente aquele que responde o im possvel: a bolsa e a vida, aquele que no aceita, que recusa, a perda de gozo. Eleger eleger a perda do objeto e, a partir de aceitar o cerceam ento ( cornem ent) do gozo, ele g e -se o m odo de se re la c io n a r com o o b jeto com o p e rd id o . E ssa , ju sta m e n te , a N e u ro se n w a h l. N o a co n te ce o m esm o na psicose. E necessrio seguir o pensam ento lacaniano sobre as psicoses e encontrar em seu ensino o m om ento de inflexo a esse respeito. E verdade que Lacan pde falar da psicose com o uma deciso in sondvel do ser .10 E sta ex p resso aparece no artigo dedicado causalidade psquica, escrito a pedido de Henry Ey em 1946, no qual
7. 8. 9. Chr. Fierens. C om m ent p e n se r la fo lie . R am onville: Ers, 2005. J. L acan. crits, p. 858; E scritos 2, p. 838. J. L acan (1964). Le sem inaire. Livre XI. Les quatre concepts fo n d a m e n ta u x de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1973. p. 193. 10. J. L acan (1948). crits, p. 177; E scritos I, p. 167.

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Gozo

Lacan enfrentava assim as pretenses veterinarizantes d) organodinamism o. A deciso insondvel est im buda do esprio sartreano que dom inava nesses anos. E, por m ais que se pretend neg-lo, c abertam ente contestada pela concepo lacaniana que st deduz len tam en te d ez anos d ep o is, no p ero d o de e lab o rao ^ue vai do sem inrio III sobre as p sic o se s 11 at a escritura (em 158) de A questo prelim inar a todo tratam ento possvel da psicos . 12 Aqui a questo da psicose aparece centrada em torno do conceto de forcluso . totalm ente oposto idia de um a deciso insoidvel . A nova tese estabelece a no interveno da m etfora paDrna. O de terminismo prprio da psicose deve ser buscado na rela> do sujeito com a linguagem : o significante que seria o eixo de todaarticulao no tom ou seu lugar na cadeia e todos os dem ais vagamsem rumo. Bloqueou-se a artria principal e o sujeito deve errar peloicaminhozinhos secu n d rio s onde todos os sinais se pem a falir por sua conta. Produz-se um desencadeam ento com relao ao Io discur sivo, com relao cadeia borrom eana e com a cadeia da geraes e esse rudo de cadeias rom pidas que ensurdece o psidtico. Q uando o significante do nom e-do-Pai falta em seu hgar - nos e n s in a d o p e la c ln ic a - o q u e fic a n o um sije ito na indeterm inao e na liberdade absoluta, m as um sujeito ubm etido ao inefvel do gozo, subm etido arbitrariedade do desej) da Me. Pois a m etfora paterna o efeito da operao da ausnca da me, cujo lu g ar o n o m e-d o -P ai vem o cupar. P ara que e stao p erao fracassad a, p ara que esta f o r c l i t s o se p roduza, disse .acan em 1968, n a s J o r n a d a s s o b re a P s ic o s e I n f a n til , 13 ire c iso o encadeam ento de trs geraes que so as necessrias pan produzir u m a c ria n a p s ic tic a . A tese das tr s g e ra e s se lontrape ev identem ente com a deciso insondvel de 25 anosm tes e se so m a c o m p r e e n s o d as p s ic o s e s c o m o um d e e ito no c o m p e n sa d o na ju n o da cad e ia b o rro m e a n a (R, S , ) que foi elaborada nos sem inrios de Lacan de 1974 a 1977.

11. J. L acan (1955-1956). Le sem inaire. Livre III. L es psychoses. 'aris: Seuil, 1981. 12. J. L acan (1958). crits, p 531-585; E scritos 2, p. 513-564. 13. J. L acan (1968). A. E., p. 362.

@ - d ic a o d o g o z o

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O Pai vem dar fim ao pior. No resta nenhum a dvida de que ele um im p o sto r e que a c o n se q n c ia de sua im p o stu ra a subm isso do sujeito s ataduras do discurso. Pela interferncia do nom e-do-Pai o sujeito desalojado do gozo, da sarsa ardente da Coisa. Im postura no , em contrapartida, o desejo da Me; esse sim bem real. Sabe-se de seus efeitos quando a im postura fracassa, q u a n d o o s u je ito n o e n tra n e s s a s fo rm a e s de d is c u rs o e form aes do inconsciente que no so seno sem blante. Sobrevm o pior, isso que deve evitar qualquer tratam ento da psicose para no se exaurir com os remos quando o bote est na areia .14 E n tre a p ro p o sta do sen h o r que fech a e red u z o louco e o recurso idealista a uma liberdade insondvel e fantasmtica, o desafio para os psicanalistas encontrar um a terceira via. O determ inism o freudiano e a causalidade estrutural lacaniana indicam a direo a seguir.

2. P sico se e discurso P a ra o p s ic tic o n o h e s c a p a t r ia . N ele no e x is te a possibilidade de um a entrada e sada m anipulvel, operatria, das transaes linguageiras. Sua separao da cadeia significante um efeito, a conseqncia de um defeito da cadeia sim blica do sujeito. O psictico se situa e situado fora do ring do discurso. U m a dificuldade sem pre se apresenta ao escrever de form a geral sobre as psicoses: tende-se a fazer delas um m odelo global que re s u lta sem p re um a a lu s o ao q u e se e n c o n tra na c ln ic a dos pacientes diagnosticados com o psicticos, mas que quase nunca se c o n firm a p le n a m e n te nos c a so s sin g u la re s . E a ssim co m o a psicose e o psictico que chegam a ser rtulos esquem ticos que extraviam o clnico e o leitor que investiga no lugar de orient-lo com relao ao processo estudado. F reud bem o sabia no final de sua vida. quando escrevia em um texto que os lacanianos, com razo, te n d e m o s a esq u e c e r, q u a n d o n o nos e sq u e c e m o s de ler. N o "Esboo de psicanlise 15 (1940[ 1938]) o fundador m anifestava que
14. J. L acan (1958). crits, p. 583; E scrito s 2, p. 564. 15. S. F re u d (1 9 3 8 ). O b ra s c o m p le ta s , v. X X III, p. 241-242.

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O p ro b le m a d a s p s ic o s e s s e r s im p le s e tra n s p a r e n te se o d e s a ta m e n to d o e u c o m re la o re a lid a d e o b je tiv a p u d e s s e se c o n s u m a r s e m d e ix a r r a s tr o s . M a s, a o q u e p a r e c e , is s o o c o r re ra ra m e n te , ta lv e z n u n c a ... P r o v a v e lm e n te te n h a m o s o d ire ito d e c o n je tu r a r , c o m u n iv e r s a l v a lid a d e , q u e o s o b r e v in d o e m ta is c a s o s u m a c is o p sq u ic a . F o rm a m -s e d u a s p o s tu ra s p sq u ic a s e m v e z d e u m a p o s t u r a n ic a : a q u e le v a e m c o n s i d e r a o a r e a lid a d e o b j e t i v a , a n o rm a l, e o u t r a q u e , so b a i n f lu n c ia do p u lsio n a l, d e s fa z -s e o eu d a re a lid a d e .

D eve-se sem pre ter presente esta Spaltung. Falar ou escrever sobre a p sico se e sobre o p sic tico se restringir a um a das duas posturas psquicas , a que se separou da realidade, ou seja, do O utro do significante, e ignorar a presena constante da outra postura, a que continua vinculada ao O utro. Por isso em nenhum psictico singular se encontrar plenamente o que este ou outro autor escreve sobre a psicose com o m odelo ideal. Esta considerao essencial para justificar a afirm ao feita linhas acim a de que o psictico, pelo fracasso da m etfora paterna com fo rc lu s o do n o m e -d o -P a i, fica situ ad o fo ra do d iscu rso . Possivelm ente no valha absolutam ente para nenhum psictico e, no obstante, tem validade clnica geral com relao psicose . A definio lacaniana do discurso como vnculo social, vnculo entre corpos habitados pela linguagem , o recurso essencial para aceder concepo psicanaltica das estruturas clnicas em geral e s psicoses em particular. D esde a definio do significante e sua concretizao na m atriz de todo discurso que o discurso do senhor. Um significante o que representa a um sujeito ante (ou para) outro significante ,16 definio incom pleta caso no se acrescente: ... que deixa com o produo um resto, um real fugidio que escapa articulao discursiva do S, e do S2. N a posio da verdade dessa articulao discu rsiv a est o sujeito S, o que representado pelo significante prim eiro ante o segundo. A d e fin i o do sig n ific a n te e sc re v e -se co m o m a tem a do discurso do senhor:

16. J. L acan (1960-1964). crits, p. 860; E scritos 2, p. 840,

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a g en te

> //

outro

S, S

> //

S2 @

verdade

produo

Entre os lugares da verdade e da produo se inscreve, sob a form a de um a d u p la b arra de sep arao , um corte que m arca a disjuno, o desencontro necessrio entre os dois elem entos. Ao serem estes lugares ocupados na frm ula do discurso do senhor, toma-se vidente que a relao de corte ou de disjuno a que existe entre o sujeito e o objeto e que a escritura assim produzida a do fantasm a, em que o corte indicado pelo losango 0 : S 0 . C om o esta frm ula aplicada na inteleco das psicoses? J desde o S em in rio XI, anos an tes de p ro d u z ir os m aternas dos quatro discursos, L acan havia estabelecido que devia se buscar a chave na ligao entre os dois significantes, no intervalo que os separa, no ante ( auprs ) o para (pour ) o outro significante da definio. O S, no representa o sujeito ante o S2, seja porque no h diferenciao entre ambos significantes, seja porque est rompida a sintaxe que os articularia. E o efeito da forcluso. P ela fun o da p alavra, p elo d iscu rso , o b tm -se um saldo fugitivo de gozo que @, um @ que, por definio, inacessvel para o sujeito. Nas psicoses esta funo da palavra e do discurso est radicalm ente perturbada. A coagulao ou a desarticulao dos dois significantes, esta a tese que aqui se sustenta, provoca com o efeito uma falha estrutural na constituio do fantasm a, um transtorno na relao e n tre o su jeito $ e o o b je to c a u sa de seu d esejo , @. A psicose um processo de afetao do intervalo significante, mas seu efeito para o sujeito a falha na constituio do fantasm a no membro que co rresp o n d e ao intervalo no m atem a do fantasm a, ou seja, o losango O. A escritura do losango foi dita por Lacan de trs formas diferentes: com o a) corte; b) inconsciente; e c) desejo de. A relao do sujeito com o objeto do fantasm a pode ser expresso dessas trs form as. Isso , precisam ente, o que falha na psicose. Poder-se-ia dizer que est ausente ou rom pido o losango e que por isso no h fa n ta s m a ou o p r p rio te rm o fa n ta s m a d e v e ria re c e b e r o u tra definio se se quisesse co n serv ar o incerto sintagm a fantasm a psictico . Bem, a funo do fantasma a de distanciar o sujeito do objeto causa de d esejo que , por sua vez, o o bjeto do gozo ou o gozo

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como objeto. Graas ao fantasma o sujeito est protegido em relao ao gozo, m antida a respeitosa distncia dele. O losango equivale, na frmula, imagem grfica do cristal de uma vidraa (ou um espelho) que separaria o sujeito do objeto desejado e proibido, perigoso. A p sic o se a q u e b ra do c rista l, a situ a o na qual o su jeito fica exposto ao gozo e extrapolado por ele. V o lta n d o ao m a te m a do d is c u rs o do sen h o r, q u e o da definio do significante, temos que expor agora a situao anm ala que se encontra na psicose: a) S, c S2 coagulados, com o uma m assa in d is tin ta , h o m o lo g a d o s e n tre si, o q u e L a c a n d e s ig n a ra prem aturam ente de holofrase.1 1 Esse grude o responsvel, segundo disse, no apenas pelas psicoses, mas tambm por outros processos, com o a debilidade m ental ou as afeces psicossom ticas, e b) S, e S, d e s a rtic u la d o s , c a re n te s de sin t x e , se p a ra d o s de m odo inelutvel entre si. Em ambos os casos deixou de existir o discurso com o vnculo social. Tom ando com o m atriz o discurso do senhor, cabe arriscar agora a escritura da relao do psictico com a palavra, desta maneira: S, 8
0

S, @

E sta escritura pretende m ostrar que a relao de disjuno ou corte, indicada pelo losango 0 , foi deslocada para a relao entre o S, e S2 e que esse m esm o corte deixou de existir entre o sujeito e o g o zo , d e sa p a re ce n d o a b arra que os m an tinha sep arad o s e que alentava no im aginrio a busca de um reencontro posterior. Assim e ra o fa n ta sm a (8 0 @) co m o re sp o sta ao desejo ilu stra d o no grfico de Subverso do sujeito e dialtica do desejo .IS D upla ru p tu ra, p o is, no p sic tico : de um sig n ifican te com o u tro e do fa n ta sm a c o m o b a rre ira fre n te ao gozo. D u p lo e feito c ln ico : interrupo da dialtica intersubjetiva e invaso irrefrevel do gozo do O utro, no subm etido regulao flica e lei que ordena o desejo.

17. J. L acan (1954). crits, p. 256. 18. J. L acan (1958-1960). crits, p, 817; E scritos 2, p. 797.

@ - d i c o do g o z o

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Ou o gozo ou o discurso. Temos recordado que Lacan quase nunca falou de um sujeito do gozo. A prim eira vez, j m encionada, foi no sem inrio da angstia (13 de maro de 1963) para propor o m o m en to m tico de in cio q u e h a v e ria de c u lm in a r n a d iv iso subjetiva (frm ula da diviso e a causao subjetiva). A segunda foi em 1966, ao apresentar a publicao, em francs, das m em rias de S chreber.1 '' Escreveu ento sobre a recm -surgida polaridade entre o sujeito do gozo - por um lado - e o sujeito, a quem o significante representa para um significante, sem pre outro, por outro lado. A forcluso opera sobre a relao do significante do nome-doPai com o restante da cadeia. D esam arrado, o falante lanado deriva dos discursos, dependncia da resposta do Outro, a ter que se significar por meio de sua palavra, ex-sistncia. por isto que no psictico a palavra no sm bolo, no convite ou inveno do intercm bio, no funciona com o diafragm a do gozo. O significante representa ao sujeito que no psictico. O sujeito est no lugar do significato, ele o significado ante outro significante. N unca do todo, porque fica um resto que @. Esta articulao com o segundo significante o que falta na psicose. Um significante suplanta com pletam ente o sujeito, no o (re)presenta; e sse s ig n if ic a n te n o n e c e s s ita se c o n ju g a r c o m o u tro , h coalescncia do significante e o sujeito (significado). N o h um re sto in a ssim il v e l, um re sd u o da o p erao . O p sic tic o e st invadido pelo gozo, esse gozo do qual, de ordinrio, cada um fica excludo pela no coalescncia do significante e o significado. A p a la v ra s so as coisas do p sic tico , no um saldo fu g itiv o que o b rig a a p ro s s e g u ir o e n c a d e a m e n to d is c u rs iv o . N e le h um s ig n if ic a te S, q u e r e p r e s e n ta o s u je ito de m o d o a b s o lu to , confundindo-se com ele, sem rem dio nem perdo, sem que a falta se simbolize. Por isso falamos do gozo psictico, mas no do desejo psictico. No h falta em ser que m otorize o discurso. O psictico no se sustenta distncia do gozo. habita nele; est identificado com seu gozo. Ele gozo. A alucinao ali no um a p ercep o de algum . N o h d istin o en tre p erce p tu m e percipiens. Faltando o losango que afasta o sujeito do gozo do ob jeto a condensao agora produzida entre os dois term os do
19. J. L a c a n ( 1 96 6). A. E., p. 215.

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fa n ta s m a . D e v e ria se p e n s a r em um v o c b u lo a n lo g o ao de holofrase para designar esta coalescncia entre S e @ cujo exem plo m ais notvel a alucinao. N a percepo o sujeito sua fren te um objeto e pode subm et-lo prova de realidade freudiana; na alucinao o sujeito est fundido, confundido, com seu objeto. No so dois, mas apenas um, no guardam um a relao de exterioridade recproca. N as psicoses o gozo no se localiza em uma regio do corpo, no est reprim ido e limitado pelo significante flico, representante de -cp, d a q u ilo que no corp o falta im agem d esejad a, mas que invade o corpo inteiro transform ado em quebra-luz onde se projetam m etam orfoses arrepiantes que deixa o sujeito atnito, um sujeito que se v re d u z id o a ser o c e n rio p a ssiv o de tra n sfo rm a es que o b e d ecem a escu ra vontad e de um O utro o n isciente que rege e regula o acontecer orgnico. Influncia, hipocondria, alucinao de o rd e n s, p e rse c u o , m ag n e tism o , irra d ia es, tra n se x u a lism o , negao, putrefao, cadaverizao de um corpo onde no im pera s e n o a O u tra v o n ta d e , a q u e g o v e rn a a c a rn e do p re s id e n te Schreber pelos sculos futuros. Outro efeito dessa ausncia de regulao do gozo pelo falo (pela castrao) que a vertente paterna, freudiana, do supereu, herdeira do com plexo de Edipo, no se apresenta para incitar a outra mulher, a prom etida e possvel. Subsiste, ento, irrefrevel e incoercvel, a ordem obscena e feroz do supereu arcaico, materno, kleiniano, que com anda o Gozo! impossvel, gozo! ilimitado da Coisa que est antes e aqum da castrao. Pela defeituosa integrao do sujeito na ordem simblica que ele no chega a se distanciar do real com o impossvel. E produzida su cessiv am en te um a desorg an izao com pleta do im aginrio do corpo. Sobre esse fundo de fragm entao, sobre esse transtorno radical da existncia, im planta-se a funo restitutiva do delrio que p retende voltar a ligar o sujeito em um a cadeia significante e dar conta da experincia vivida. O conjunto da aventura psictica resulta d e s ta d is p e rs o dos s ig n ific a n te s q u e fic ara m in v erteb rad o s^ desligados do vnculo social. A metfora delirante pretende remendar a fa lh a da m e t fo ra p a te r n a na su a fu n o de c o n fe r ir um a significao falta no Outro. Pretende devolver o sujeito s redes

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do lao so cial. R estau rar a lig ao , a B in d u n g do go zo com a palavra.

3. D ro g a-@ -d ico No se eleje a psicose. H, no e n ta n to , um m to d o de sub trao do sujeito ao intercm bio sim blico que , este sim, objeto de um a d e c is o e de uma e le i o . A lg o q u e perm ite um a conexo quase experim ental com o gozo e que opera um curto-circuito com relao ao Outro e a seu desejo. U m a senda que perm ite ao sujeito um certo balizam ento, a produo mais ou menos regulvel de uma separao com relao aos efeitos da operao de alienao significante. Uma separao que pode ser com pleta, ou seja, um a recusa absoluta da a lie n a o sig n ific a n te . N o d eixa de ser p aradoxal que e ste m to d o seja p o sto d isp o si o do su je ito ju sta m e n te por esse Outro do qual o sujeito pretende se separar. Com efeito, um produto da in d stria , algo q u e se trafica, algo que proposto e oferecido pelo O utro no c o m rc io que p o d e satisfazer esta de m anda de um a se p a ra o ra d ic a l, de aniquilao do penso em benefcio de um sou sem atenuantes e alm de qualquer cogita o. Estou fa la n d o , co m o j se d e v e te r en ten dido, da droga, das drogas se preferem , e de seu efeito perm anente no sujeito que a drogadio.20 A inteno de separao (do Outro), entendida com o operao oposta alienao (no Outro), , conform e acredito, a chave que nos p e r m ite in te rn a rm o s na s e lv a d as d ro g a s , q u e u m a das c a ra c te rs tic a s e sp e c fic a s de n o sso m u n d o e de n o ssas vidas atualm ente. U m a realidade cuja presena ir ganhando im portncia sem que possam os contem plar qualquer lim ite criao de novas

20. Anbal L enis B. de Cali publicou um artigo que intitulou Interpelar la drog a-d ic ci n . O hfen de seu ttu lo serviu de estm ulo para estas reflexes, assim com o sua afirm ao de que o drogadito quem c ria ou a dm inis tra sem necessidade dos outros, que o dem andam com o sujeito, seu pr prio g o z o . O texto de L en is foi p u b lic a d o no n m ero 2 d o B o le tn de E stdios P sicoanalticos de C ali, C olm bia.

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substncias que cheguem ao organism o e o m odifiquem sem passar pelo filtro da subjetividade. O m odo mais barulhento da separao do Outro , sem dvida, o suicdio de que logo falarem os. A droga oferece uma alternativa diferente. Com ela ou com elas o clam or apenas rumor, a batida tom a-se um mero escorregar, a soberba se torna humildade, a pompa se torna recndita, a altivez suicida se faz vergonha. U m a diferena salta para o prim eiro plano: na intoxicao no h morto, mas um d ar-se p o r m o rto que no reiv in d ica com orgulhoso desdm o co rp o q u e se e n tre g a co m o um a e sm o la ao O u tro , m as q u e o degrada e o m ostra na m isria de suas servides orgnicas. O suicdio destaca o nome, o tom a prprio, o livra da entrega ao O utro. Em contrapartida, os alcolicos so annim os, enquanto alcolicos e alcoolizados, claro. D e q u alq u er form a, deve-se ter cuidado de no falar leve e superficialm ente dos adictos, toxicm anos ou frm acodependentes conform e se prefira cham-los. O uso do lcool e das demais drogas configura um a conduta e no um a estrutura clnica. Tal conduta p o d e se m a n ife sta r em n e u r tic o s, p e rv erso s ou p sic tico s e a m aneira de encarar psicanaliticam ente os casos no depende do uso das drogas, m as dos reparos estruturais; so eles que perm itiro o rien tar a direo do tratam ento. Sem pre ser sbio por parte do a n a lista q u e e n c o n tra o uso de d rogas no lugar m ais visvel da apresentao de um caso, a retroao a este m odo encobridor no qual o sujeito se m ostra ou levado a se m ostrar ao psicanalista. Sou toxicm ano um dizer comum para fugir pergunta pelo ser: o nom e-do-Pai, do pai com o quem nom eia o sujeito, o da droga da qual o sujeito est pendente (de-pende). A prpria toxicom ania c o b re e e s c o n d e e s s a q u e s t o c o n f e r in d o um s e m b la n te de identidade que no deixa de ser um a m scara que deve ser tirada para que as verdadeiras perguntas do sujeito sejam ouvidas. O in teressan te deste com p o rtam en to est no m odo com o o sujeito enfrenta este objeto peculiar que a droga. Supe-se que sua adico lhe perm itiria um a via de acesso privilegiada e direta, em c u rto -c irc u ito , at o g ozo e que seria um m odo de c o n te sta r a e x ig n c ia do O utro e da cu ltu ra de ren u n ciar ao gozo. A droga consegue ser o objeto de uma necessidade im periosa que no aceita

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nem os diam entos nem as d iferenas da satisfao dem andada. Tem os a um a diferena radical entre o objeto da toxicom ania e o o b je to a p u lso ou do fa n ta sm a . A falta a ser no p a re c e ser provocaia por um objeto inom inado e irrecupervel, mas a de uma mercadcria que se co m p ra no m ercad o . N este sentido a droga, objeto d. necessidade, m ascara ou substitui o desejo inconsciente que fican ais desconhecido do que nunca ao se disfarar como um a exigncii do organism o. T rata-se de uma necessidade colocada em term os asolutos, de vida ou morte: ou h o gozo qum ico ou h o nada. 0 ;u je ito fica abolido, reduzido condio de desfeito, @. A droga n um objeto sexual substitutivo, carece de valor flico; , pelo cor.rrio, um substituto da sexualidade mesma, um m odo de afastar-s das coaes relacionais im postas pelo falo. E assim que a dro g a;e assem elha ao auto-erotism o da proibio originria: o su je ito d m in istra em si m esm o um a su b stn cia que o co n e cta diretam nte com um gozo que no passa pelo filtro da aquiescncia ou pelo oram ento do corpo de outro; consegue-se deste m odo a substituio da sexualidade. E ecasso o que encontram os no ensino de Lacan acerca deste tema, m s a escassez no necessariam ente a pobreza. E preciosa a indicao que deixara plantada na nica oportunidade em que se refe riu d ro g a com esse nom e, no final de sua v id a ,2 1 q u an d o expressai que a dificuldade para ns, falantes, tirar da castrao um goze perm itir que a castrao e o desejo nos liberem da angstia, conduzido-nos at o investimento do corpo do Outro que sim boliza a falta o nosso. Pois a angstia vem para ns, hom enzinhos ou futuras n u lh erzin h as, de d esco b rir - com o no caso do pequeno H ans - |ue estam os casados com o apito e que a difcil questo com o dssolver esse m atrim nio funesto, contraindo outro, com o co rp o d) O u tro ou com o que q u er que seja; d a que seja bem recebidctudo que permita escapar dessa unio, de onde vem o xito da drogi . E conclui: N o h outra definio da droga: o que perm iteo m p er o casam ento com o pipi. A droga o com panheiro que ven depois do divrcio do hom em ou da m ulher com a ordem

21. J. L e a n . S a n c e d e C la u s u re d e la J o u rn e d e s C a r te ls de 1E c o le Freucenne (18 de abril de 1975), Lettres de iE c o le F reudienne , n. 18, 1976.

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flica, com a adm isso da falta. a prom essa de um paraso o tout n est q u ordre, beaut, calme, luxe et volupt,12 no qual o O utro substitudo por um objeto sem desejos nem caprichos, um objeto que deixa com o nico problem a procur-lo com o m ercadoria e que no trai. O alcoolista, o droga-a-dicto, im pugna a dvida sim blica, d v id a etern a e ex tern a que no co n traiu e que no q u er pagar. Porque, para ele, im pagvel. A lngua m exicana diz que contrair um a dvida endrogarse . A prpria dvida cham ada droga . D eve-se insistir nessa relao entre droga e dvida (sim blica) com o Pai, com o O utro, com o credor onipotente que exige renunciar ao gozo e entrar no com rcio. Frente m arca imposta sobre ele por um Ideal, I (A) que aspira o que procede do sujeito (vector S I [A]) no grfico do desejo), ele entrega sua vontade sob a form a de um corpo privado de reaes vitais, pura m quina m etablica sem desejo, negao fantstica e fantasm tica da castrao por meio da negao do falo. A f e n o m e n o lo g ia m o s tra a d if e r e n a a p a re n te e n tre a im potncia que afeta os alcolicos e os drogaditos do sexo masculino e a p ro m isc u id a d e sex u al com m u ltip lic a o das b u sc as e dos contatos sexuais nas m ulheres de igual condio. A contradio no estru tu ra l. A funo flica c u m p rid a pelos hom ens atravs da investidura flica de um a m ulher que alcana assim valor de gozo (e de sintom a) algo que o alcoolista, p aradigm a do grupo, no realiza. Ele se coloca fora, aqum do desejo. A alcoolista, por sua vez, nega-se a receber essa significao flica; seu corpo j no um objeto de investiduras narcsicas, algo que se d, objeto de nfimo valor que qualquer um pode pegar ou largar. A promiscuidade de u m a tem o m esm o sen tid o que a im p o rtn cia do o u tro . Em ambos a castrao passou a ser real porque no funciona com o via para alcanar o gozo na escala invertida da Lei do desejo. O gozo no foi recusado, a castrao no foi sim bolizada, o gozo se fez inalcanvel, a lei do desejo, a que ordena desejar, no opera, H o O utro. A i, o O utro! E sse O utro que d em anda que se deseje seu desejo, que o sujeito se inscreva nele sob as insgnias do

22. Ch. B audelaire. L e s fle u r s du mal.

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tra b a lh o , do a m o r, d a p a te r n id a d e ou da m a te rn id a d e , da descendncia e da condescendncia, da decncia e da docncia, da produo de objetos com o significantes e de significantes com o objetos. Eis o Outro que, ainda que barrado e ainda que no exista, impe sua Lei e faz o sujeito responsvel por sua posio de sujeito. O O utro que pede que se d conta da passagem pelo m undo, que impe que o sujeito explique e responda pela vida que lhe foi dada no sim b lico q u an d o lhe foi atrib u d o um nom e p r p rio que o representa ante o conjunto dos significantes. N em sem pre o Outro pede; s vezes m ais letal quando no o faz. A adico no to-som ente um a rennica a pronunciar as palavras que representariam o sujeito ante o Outro exigente. A vida no m u n d o c a p ita lis ta ta rd io m o s tra o u tra fo rm a de d is p o r a capitulao do falante, a derrota da palavra. Isso ocorre quando o Outro no diz nem pede nem espera, quando o outro cala. Proponho que em tal caso falemos de A-dico. Faa o que quiser. A mim no im p o rta . N em te falo nem te e s c u to . A fu n o d o g m tic a de transm itir verticalm ente um a m ensagem que descende das alturas da te rra , e s s a fu n o c u m p rid a p o r D e u s, o Im p e ra d o r, o R ei, o Estado, o Partido, o Pai em todas as suas form as histricas, tem sido abandonada por todos os seus figures. A Lei objeto de desdm ; no e st p re se n te no h o rizo n te. A p a re n te m e n te a lib erd ad e foi entronizada. Para muitos o inconveniente da atualidade ps-m oderna que a palavra que se podia dizer carece de efeitos. So contadas ao sujeito, mas ningum as leva em considerao. So nm eros em e s ta ts tic a s e su a p re se n a se re d u z a d iz e r sim e n o s perguntas do pesquisador. A p a la v ra que se diz co m -p ro m ete, u m a p ro m essa, um a in v o c a o ao e n te n d im e n to e ao d e s e jo do O u tro ; em ltim a instncia, a um a falta que teria de habitar nele para que a existncia de algum tenha sentido. Poderam os jo g ar com os dois sentidos do vocbulo orao . Sai da boca ( oris ), mas no simples exalao de ar; dem anda de uma resposta, expectativa de um sentido que se dar o rao no sentido g ram atical e no religioso. O sentido d ep e n d e da re sp o sta ; n u n ca h a b ita com a u to n o m ia no su jeito . P ro c e d e se m p re d a q u e le que e s c u ta , tal co m o d e m o n stra d o freq en tem en te na ex p erin cia analtica. O gozo do sujeito est

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refreado por essa expectativa de resposta, pelo desejo, na instncia do dilogo. Bem, se o outro nem espera algo nem deixa saber o que quer, se o Outro no desejante, para que falar? O sujeito aniquilado pela surdez do Outro e eleje o mutismo. As drogas que em briagam e oferecem um atalho ao gozo sem passar pelo desejo, que chegam ao crebro e atuam sem a m ediao do diafragm a da palavra, perm item desprender-se dos com prom issos que unem o corpo com a cultura. D a abolio do sujeito fica, como resto, o corpo feito objeto, @. N este caso perm itim o-nos falar de @ dico. R ecordem os: Q ue se d ig a fica esquecido detrs do que se disse naquilo que se escuta .23 Tem os com entado que a enunciao do s u je ito o q u e se e s q u e c e n o e n u n c ia d o p e la e s c u ta que corresponde ao que o O utro ouviu. E se o O utro no escuta, qual o sentido de dizer? O anulado em tal caso o sujeito da enunciao. O gozo flico, o do blblbl, o que poderia abrir cam inho para que, transitando pelo desejo se chegue ao gozo, est obstrudo. Sendo im p e rm e v e is as vias q u e lev a ria m ao g ozo, que e st alm da p alav ra, resta apenas o gozo do aqum , o prim itivo gozo do ser, an terio r palavra. S entim os a confluncia de nossos trs term os: adico, @ dico c Adico, todas m odalidades nas quais o sujeito deixa de dizer e se separa do K ulturarbeit , desse trabalho da cultura reclam ado por Freud, e que pode fazer que onde o Isso estava o Eu p o ssa advir. A in d ife re n a em m atria de p o ltica, a ren n cia congregao e a aceitao da segregao so as m anifestaes mais visveis em nosso m undo desta a-@ -A -dico. A psicanlise e os psicanalistas tm que se envolver nesta situao sem som ar-se j dita indiferena. O corpo em todas estas formas da sem -dico assento de um g ozo que d esaloja o sujeito, co lo can d o -o fora do discurso com o e x p re ss o do v n cu lo social. Sob o efeito das drogas o co rpo o b je to @ e no , co m o n os su ic id a s, S (A ). N eles o co rp o a oferenda que se entrega em troca da dvida, uma libra de carne que toda a carne que se livra nas m os e na vontade do O utro. Assim,

23. J. L acan (1973). A. p. 449.

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m aterializa-se a suspenso de pagam entos, o disponham de mim . A rre m e s s a n d o seu c o rp o p a ra o a b ism o c o m o os su ic id a s respondem dem anda insacivel de um credor usurrio. Afastar-se do Outro, de sua dem anda (ou de seu silncio), da ordenada conciliao dos desejos, operao que se pode fazer de modo barulhento por meio da passagem ao ato suicida, a form a mais radical de fechar a porta que, sob pretexto de no querer saber mais nada dos co n d icio n am en to s da vida, da co m p leta aspirao ao apagamento do sujeito na cadeia significante, produz paradoxalmente u m a in s c r i o in d e l v e l. P o is o a to s u ic id a a u x ilia , c o m o afastamento, uma contestao feroz e desapiedada do Outro e de seu gozo. O suicida mata, um hom icida tm ido conform e o definiu o suicida C esare Pavese. O sujeito da auto-im olao no disse, mas coloca seu cadver com o objeto livre da decom posio orgnica. Sua tcita proposio (sentence): Aqui tem m eus restos (corpse) um a determ inao que, longe de brindar ao O utro esse objeto @ que o corpo com o desfeito, m arca esse O utro, inscrevendo nele uma cicatriz que recordao perptua de sua inconsistncia. Assim, a carne p u tre fa tv e l in screv e-se de m odo in d elvel com o S(A ), justam ente quando no m ais que (the rest is...) silncio. Ao apagar por deciso prpria a vida do corpo ao Outro da Lei que se barra. D a a fascinao e o espanto, da a repulsa, a secular condenao e culpa, eterna se fosse possvel, que recai ou que se pretende fazer recair sobre o suicida e sobre seu ato. De qualquer form a, h um vnculo essencial entre o suicdio e a drogadio. Recordem os o Lacan dos prim eiros tem pos (1938)24 quan d o falav a da form ao do in d iv d u o e de os com plexos familiares:
E s s a te n d n c ia p s q u ic a p a ra a m o rte ... r e v e la - s e n o s s u i c d io s e s p e c ia ls s im o s q u e se c a ra c te riz a m c o m o n o v io le n to s , ao m esm o te m p o e m q u e n e le s se e v id e n c ia a fo rm a o ra l do c o m p le x o : a g re v e d e fo m e d a a n o re x ia n e rv o s a , o e n v e n e n a m e n to le n to d e c e r t a s to x ic o m a n ia s p e la b o c a , o r e g im e d e fo m e d a s n e u r o s e s g s tr ic a s . A a n lis e d e s s e s c a s o s m o s tra q u e , e m se u a b a n d o n o m o rte , o su je ito p ro c u ra re e n c o n tra r a im a g o d a m e.

24. J. L acan ( 1938). A. E ., p. 35.

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Se a relao sexual no existe, se o amor no pode supri-la e cum prir sua prom essa, se o trabalho valoriza e consagra a escravi do em vez de se libertar dela, o que resta seno o desespero, a sede, a atrao pelo m aelstrom de que do conta em suas obras um Poe, um Lowry, um personagem de D rieu la Rochelle {El fu e g o fa tu o ) ou um R im baud que se apaga do mundo depois de ter tratado, e no em vo, de fixar suas vertigens? O que fica seno se em panturrar com essa com ida que o Outro pede que se lhe com a (bulimia) para depois vom it-la e se negar a seguir com endo (anorexia)? As desor dens da pulso oral so tam bm form as clnicas da a-@ -A-dico. O que pedem - sem palavras - os a-dictos? Ser deixados em paz, sem querer nada do que o Outro quer deles; gozar sem desejar, co n testan d o assim o falo e suas pretenses unificadoras; sair do jo g o com os dados carregados do dar e receber, dos intercm bios de p alav ras, o b jeto s, sig n o s, criatu ras, p ara ch eg ar a viver essa relao perfeita do alcoolista com sua garrafa, m anifestada por Freud com o m odelo invejvel de um am or que no conhece as falhas, as traies nem os apelos recprocos. Viver desconhecendo essa dvida sim blica com que so importunados. Eu disse que a-@ -A -dico ilustra um apelo da e-dico, do ed ic to p ro m u lg ad o p elo O utro. O ad icto o faz por m eio de um afastam ento experim ental, instrum ental, operatrio, com relao ao O utro, por meio de um m ovim ento de vai-e-vem do qual o sujeito, pois h, sim, sujeito, sujeito da a-dico, queria ser o senhor. Todas as a-d ic es com eam - com o se co n stata d iariam en te - com a ideia do controle das entradas e sadas do gozo. Sei bem at onde posso chegar sem m e p erder . M as Eu O utro , e o O utro, que pretende atuar por meio de Eu, que pretende controlar o vai-e-vem, term ina sendo arrastado; o gozo sem dico se apodera e m uitas vezes consegue destruir o diafragm a da palavra. No perodo clnico, desde a perspectiva da psicanlise, a nica que aqui considero, o s u je ito se a p r e s e n ta c o m o um p e s ta n e ja r, um a p is c a d e la reiteradam ente dada ao O utro, fo r t e da, que o que pe em ao esse O utro do qual nada quer saber e que, no mais das vezes, assume e se torna depositrio de seu desespero. assim que o lcool e as demais drogas rom pem o diafragm a da p alav ra e abrem as com portas dos p arasos artificiais. M as a situao do psictico no artificial no.

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C hegando neste ponto creio que posso assinalar outra form a da adico qual no me deterei a considerar: refiro-m e escritura, no a qualquer uma: a de quem a utiliza com o m odo de separao (contrria alienao) em relao ao Outro e suas exigncias. Penso em div ersas figuras do sculo passado: K afka, Joyce e B eckett, Plath, W oolf y Pizarnik, C am us, C line e S ebald, R oth, M usil e Broch. Penso no m agnfico ensaio de Serge A ndr:25 A escritura com ea onde term ina a psicanlise, no qual se analisam a fundo as relaes entre psicanlise e literatura e a presena do gozo e o desejo do escrito r na o b ra acabada. M as penso ainda que no apenas a escritura, mas tam bm a m sica e as artes plsticas so m ostrurios da c ria tiv id a d e q u e se d e s e n c a d e ia em c e rto s c ria d o s que se separam do lao social e optam pelas dores do gozo custa dos prazeres do reconhecim ento.26 Penso, finalm ente, na m ultido de criadores annim os que fazem um a arte bruta (art brut), obras de tolos e ingnuos fora dos editoriais e das galerias, no dirigidas a nenhum outro nem Outro. Deixo apenas indicado este cam inho para a investigao dos gozos adictos. Em sntese, resum indo o m ovim ento deste captulo: definiramse trs fo rm as p o la re s de ru p tu ra dos lao s en tre o su jeito e o discurso: a psicose, a drogadico e o suicdio. Em todos os casos o parentesco se estabelece pela diviso da funo do discurso. Nos trs trata-se de um fato de linguagem , no cam po da linguagem . A sada escolhida, no sentido freudiano ( Wahl), pelos dois primeiros; e fo rad a no terceiro . A relao com o gozo e com o O utro da dialtica subjetiva radicalmente diferente para cada uma destas trs posies de a-dico. E o desafio para o analista , em cada um a delas, o de restaurar o m ovim ento do desejo que se deteve. Com p o u c a s p o s s ib ilid a d e s ; a p e n a s c o n ta co m um in s tru m e n to , a tra n sfe r n c ia , cu jo fio e st d e sfe ito p elo p r p rio p ro ce sso que a tra v e ssa o su je ito . H ra z e s, sem d v id a , para que estas trs a-dices no sejam o cam po eletivo da psicanlise. M as se no for a psicanlise, que outra coisa cabe eticam ente tentar?

25. S. A ndr. Flac. M xico: Siglo XX I, 1999; en francs, M arselha: Que, 2000. 26. G. Steiner. G ram m ars o f creation. N ew H aven e L ondres: Yale 1 1 niversity P ress, 2001. C ap. 1, p. 17-64.

VIII

Gozo e tica na experincia psicanaltica

1. U m a p rtica linguageira M u ito e m uitas vezes falam o s antes deste ltim o cap tu lo acerca das relaes entre o gozo e a palavra. Tanto que pode parecer um excesso. D eve-se justificar por isso? Direi prim eiro que no se deve faz-lo e logo o farei. A clnica psicanaltica explora o modo de relao do sujeito com o gozo que passa - nossa tese - pela m ediao ativa do diafragm a da palavra. A clnica no tem outra base seno o que se diz em uma a n lise e o q u e se faz n u m a a n lis e c ria r c o n d i e s p a ra o desdobram ento do saber inconsciente, condies para a traduo em p a la v ra s . P o rta n to , a e x p e r i n c ia p s ic a n a ltic a e st jo g a d a integralm ente na relao do sujeito com o gozo e est orientada para um certo bem que o gozo com o possvel, com o aquilo sem o qual se ria vo o u n iv e rso , m as tam b m co m o a q u ilo que d ev e ser recusado para que possa ser alcanado. N a rota at o gozo h que fazer, forosam ente, um a escala no porto do desejo. Esta a razo que agora encontram os para a organizao estrita e exclusivam ente linguageira dessa experincia da anlise. Ela tende para que a verdade seja dita depois de aceitar que a verdade no se pode d iz e r seno p o r m eias p alav ras, que deve ser filtrada pelo sem blante, pelo discurso. As palavras sem pre faltaro para diz-la toda. A penas pela linguagem que estam os no mundo e, do m undo,

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a linguagem no nos d mais do que um semblante, algo que parece, que para-. E a anlise est desenhada em relao com esse gozo do ser que a linguagem m esm a forclui; no pode mais do que prom eter dele, do gozo, o decifram ento. Em seu fu n d am en to , h um a p resu no que a e x p e rin c ia m esm a revelar com o falsa: que a verdade poderia ser dita - a consigna inicial: Diga tudo... etc. Essa injuno da regra fundamental n o tem o u tro o b je tiv o s e n o c o n f r o n ta r o s u je ito com a impossibilidade de dizer tudo e assim tornar manifesta a inconsciente estratgia discursiva seguida pelo analisante ante a evidncia dessa im possibilidade. O diga tudo inicial seguido de um ainda que p a r e a d e s a g r a d v e l, q u e u m a s e g u n d a in ju n o , a m ais superegica que se possa imaginar, porque seria indiferente formulla deste m odo ou sob a form a que esse modo encobre e que uma ordem: Goze\ Em outras palavras, a experincia da anlise consiste em co n fro n tar o sujeito do sin to m a com o im possvel do gozo e oferecer para tal impossibilidade o caminho da colocao em palavras em condies suaves, ideais, artificiais; as do dispositivo analtico, as da transferncia, propcias ao amor. U m a palavra, sim , isso o sintom a (ao m enos no prim eiro L a c a n ), m as p a la v r a a u s e n te , ... fa rra p o de d is c u r s o , na im p o ssib ilid a d e de p ro fe ri-lo p ela g arg an ta, cad a um de ns condenado, para traar sua linha fatal, a se fazer o alfabeto vivo .1 U m a palavra, sim, mas se essa palavra pode ser lida no sintom a que (o sintom a) j est, em si mesmo, inscrito em um processo de e s c r i t u r a .2 A c r e s c e n te m o s , e s c r itu r a do g o z o , c a p a z de decifram ento conform e sabem os desde a carta 52 que revisam os no captulo IV. Para tal decifram ento que teve de inventar, como o fez F re u d , um d is p o s itiv o p s ic a n a ltic o d e s tin a d o a fo r m a r o inconsciente, o inconsciente lacaniano. Para que o gozo possa ser alcanado na escala invertida da Lei do d esejo .3 Fazer com que o gozo condescenda ao desejo - j o sabem os - a funo do amor. N a experincia da transferncia
1. J. 1. 2. J. 3. J. L acan (1957). M xico: Siglo L acan (1957). L acan (1960). Ecrits. Paris: Seuil, 1996. p 446. Em espanhol, E scritos XXI, 1984. p. 427. crils , p. 445; E scritos !, p. 426. crits, p. 825; E scritos 2, p. 805.

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o am or que est em jog o : am a-se o O utro porque supe-se-lhe o saber, o saber que falta, o que dever resultar da leitura do sintoma. M as a suposio de saber no est som ente do lado do analisante. O analista, por sua vez, tam bm supe - e um ato de caridade - , algo que ainda dever demonstrar: que h saber no O utro, que existe o inconsciente. D este encontro entre dois saberes supostos, surge a fasca que perm ite que se fale de verdade , que se constitua o inconsciente e que se goze com seu decifram ento. No fcil. A atividade analtica est orientada para flexibilizar o diafragma da palavra, para que por ele passe o gozo. Isto na situao originria (historicam ente) das neuroses. Reconhecendo esta orientao que p o ssv e l se p e n sa r o fu n c io n a m e n to e sp e c ia l q u e a d q u ire o diafragm a da palavra em casos de perverso e psicose, quando os sujeitos p ro visoriam ente inscritos em tais estru turas clnicas so postos sob a prova da anlise e de seu dispositivo. Do gozo ao desejo no quer dizer que o desejo tenha de ser dito. Pois a natureza ltim a do desejo , com o sabem os, a de um a barreira p o sta ao gozo; em relao a esta funo fundam ental, escondida pelo disfarce do fantasm a, que h incom patibilidade do desejo com a palavra .4 No que o desejo deva ser dito, m as que seja tom ado letra, posto que so as redes da letra que determ inam e sobredeterm inam seu lugar (idem ). N o que seja dito, mas que seja levado ao ponto de impossibilidade, o do gozo recusado, de onde ele emana. Deve passar pela palavra, em itida nas condies legisladas pela regra fundamental, para chegar letra, aos codicilos originais do gozo in scrito s no corpo, s form as em que se in screveu a relao do sujeito com o gozo; essa histria a das m igraes libidinais ou das renncias gozosas, avatares da castrao que podem ser recordados ao p e r m itir q u e n a a n lis e o p e re a c o m p u ls o r e p e ti o . R ecordao, repetio e perlaborao. D a pulso com pulso e aos encontros fracassados com que tropea o desejo. P ara passar de uma escritura outra, a do livro que todos levam os dentro (p. 208). P ois a letra e st e sc rita e o d esejo , saldo in artic u l v e l da dem anda, deve ser tom ado letra. Ter de ir alm da dem anda, at

4.

J L acan ( 1958). crits, p. 641 ; E scritos 2, p. 621

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en co n trar isso do desejo que passa para a palavra ainda que seja incom partilhvel com ele. D eve-se reconhecer nestas afirm aes a teo ria do d isp o sitiv o an altico e do que se faz com ele. A regra fundam ental equivalente ao im perativo de gozar, de transcender a funo trad icio n alm en te aco rd ad a palavra. O uso n orm al da p a la v ra te n d e a r a tific a r , a c o m -p re e n d e r , a c o n firm a r na reciprocidade do sentido consentido, as imagens especulares dos que se c o m u n ic a m . N a a n lise p re te n d e -se a tra v e ssa r a b a rre ira narcsica do cuidado do eu ou do self, esse fantasm a organizador em cada um da relao com o m undo, esse tampo que protege do real. O sujeito, em purrado pela consigna de associar livrem ente, lo g o se v d e s a lo ja d o do te rre n o do p ra z e r e fo r a d o a se confrontar com o traum tico e com o inconcilivel para o eu, com isso inom inado que o ncleo de seu ser. D esde o princpio (cf. p. 21), reconhecem os que a represso e s c o n d e , m as ta m b m c o n s e r v a um g o z o s e q e s tra d o , n o disponvel para o sujeito, vivido dolorosam ente com o sintom a. O gozo do O utro, do corpo desabitado pela palavra. A neurose esta defesa do gozo, defesa de no duplo sentido: uma proteo contra o a c e s s o a um g o z o d e sm e d id o e um g o zo que est p ro te g id o , coagulado, isento do com rcio da palavra. O sujeito da neurose se defende subtraindo-se ao que percebe com o um perigo na relao com o O utro do vnculo social: o d esejo do O utro. Tal desejo n eg ad o p elas o p e ra e s de a u to d o m n io que so e sse n c ia is na estratgia do obsessivo e que se sustentam na insatisfao pela intriga histrica. Com esta defesa neurtica ante o desejo como o trao que defin e a estru tu ra cln ica da n eurose, co m preende-se bem que o desejo, assim, no condescenda ao gozo e que a relao com o Outro seja o cam po m inado e alam b rad o das defesas. C o m preende-se tam bm que o sujeito retroceda espantado ante o suposto gozo de um O u tro que p e d iria sua c a stra o . D efen d en d o -se do O utro, justificando-se ante ele, experim entando-se sempre com o culpvel, o neurtico renuncia a fazer valer seu desejo, o dele, confunde-o com a d em an d a do O u tro , su b m e te -se ou se in su b o rd in a , mas s e m p re em d e p e n d n c ia d e s s a d e m a n d a , re tr o c e d e a n te a p o ssib ilid a d e de in sc re v e r seu nom e p r prio, esse nom e que o im portuna e o estorva e o substitui por um a dem anda dirigida ao O utro para que o nomeie: Com o voc quiser; isso e assim serei.

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A operao analtica consiste em reanimar este m ovim ento das d efe sa s an te o O u tro , e sta d e m a n d a de a lie n a o g u ia d a pelo fantasm a que protege e faz de barreira ao gozo. U m a vez que seja rean im ad o , o p eran d o na tran sfern cia, -lhe p osto um lim ite, levado ao seu inevitvel atoleiro, a seu ponto de im possibilidade. C heg ad o a este p onto o su je ito se v fo rad o a ir alm de seu fantasma, das satisfaes gozosas a que poderia prestar-se a situao analtica; levado a se identificar com a causa de seu desejo, com sua falta. E sta ao lev ad a a cabo Lanto pelo corte o p o rtu n o do encadeam ento discursivo quanto p ela surpreendente interveno interpretativa im plica um foram ento do narcisism o que se conforta por hbito com a aquiescncia com placente do Outro e que aponta p ara a sim p atia, p ara a co m p re e n s o , p ara a re c ip ro c id ad e dos sentim entos e dos reconhecim entos. Sim ; raro, rarefeito, o am biente da anlise. P ara que esta m arch a co n trria aos bons costu m es do dilogo seja p ossvel, necessrio que o discurso do analisante e seu m otor fantasm tico se encontrem , se choquem , com um desejo que esteja, por sua vez, alm das m iragens do narcisism o, da solidariedade, da confuso dos eus, da benevolncia e dos ideais com partilhados. E necessrio que este discurso e este motor no se encontrem com outro sujeito, mas com um vazio que os confronte com seu prprio vazio em vez de lhes oferecer tam pes ilusrios para sua falta a ser.

2. P u lsio n a r e seus d estinos Tom ar o desejo letra reconhecer que a letra do desejo esta in sc ri o do gozo no co rp o e q u e a p a la v ra , a p a rtir do inconsciente, um a tentativa de ler esta letra, de traduzi-la em termos de um discurso que sempre do semblante. A subjetividade germina, ex p an d e-se n esta fenda fecu n d a que se abre entre a escritu ra do go zo e o d iz e r que a c in g e at to p a r com o im p o ssv e l de sua (e)m isso, com essa zona inacessvel e inanim ada que se abre alm do fantasm a e que recebeu de Freud o nom e de m orte e de Lacan o conceito que designa a esse radical a que a pulso conduz, o real im possvel.

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O m ovim ento na experincia in:iada p o r;reud est orientado por esta pretenso de tocar o real con o signicante, ainda que se saiba que as palavras no so feitas p ra preencier o vazio da Coisa (p e lo m en o s na a n lise q u e re p u d a o m istc ism o ), m as p ara contornar o vazio, delim itar o oco, r.conhecero im preenchvel. o O ceano em Solaris e a Zona em Salker, esses filmes definitivos de Andri Tarkovsky que ilustram m ravilhosanente a relao dos exploradores com o inominvel da Cosa centrab xtima e os modos nos quais o ncleo inacessvel de noso ser pod: ser contornado em um a ventura cujo saldo o desampaD. Frente ao cancelado e inabordel do oricio central do toro, o que fazer, o que fazer seno dar vetas em tono de sua alma, do espao vazio perifrico e interior que ircunda oorifcio central pelo q u a l c o rre o ar sem n u n c a n ele p n e tr a r? p. 85). Em o u tra s palavras, no resta seno pulsionar\criando asim um novo verbo que falta lngua portuguesa para traazir o treien da lngua alem, sem faltar com sua ntima conexo con o Trieb ie Freud. Pulsionar em relao a uma propulso, com um; fora queestimula, indomada e indom vel, sem pre para frente, satando po cim a das alegrias (.Erde Freuden) terrenas, dos prazere, caracterstica do esprito de Fausto no discurso de M efistfeles qie serviu Freud para definir a p u lso .3 O que Freud concebeu otalmente congruente com o que vimos desenvolvendo. A pulso ustica poque o caminho para a Coisa, o cam inho para trs, para satisfaa plena, em geral ob stru d o (...) e ento no resta mas do q u e iv a n a r pela outra d ireo do d esen v o lv im en to , todava diligene, na verdade sem perspectivas de enclausurar a marchanem alcaiar a m eta (idem). Do atrs e da frente freudianos qie passaros com plexidade enriquecedora dos dois espaos rod ad o s pelooro, o interno e o extern o , rodeados pela su p erfcie a a e esfri:a do toro. esse pulsionar interm invel o que encamiiha a vida em outra clausura da m archa que a pontuao final da rorte. Um pulsionar que salta sobre a; valas do jrazer, que de tanto negar se torna afirm ao e que rentente a trn sacio n ar com os

5.

S. Freud (1921). O bras com pletas. Trac J. L. Etchverry. B uenos Aires: A m orrortu. 1979. v. X V III, p. 42.

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perigos que o extraviam e que se escrevem com o outros tantos prefixos: com -, im-, re-, ex-... pulses. S u rg e a p e rg u n ta : de q u e n a tu re z a p o d e ria se r a fo r a pulsionante se no for a de um organism o biolgico m ovido pelas necessidades e por tendncias hom eostticas nem a de um sujeito psicolgico incapaz de distinguir entre o desejo e o capricho? Nem biolgica, nem cultural, nem psicolgica; tica a natureza deste m ovim ento no cam po do sim blico por meio do qual um sujeito se in screv e, d eixa as m arcas m em o rv eis de seu ato, se h isto riza, m ediante esta fora negativa e criad o ra que a pulso de m orte freudiana, alheia ao m ovim ento energtico de abolio das tenses que se cham ou p rincpio de N irv an a nessa vacilao, instante brbaro e low da reflexo de Freud. Pulsionar, ro d ear a Z ona, a C oisa, reco n hecer que ante ela naufragam as iluses e chegar ao ponto proposto por Lacan no auge do sem inrio sobre a tica, em que o sujeito afronta a realidade da co n d io hum ana, esse fundo de an g stia em que se p erfila um desam paro insondvel e irrem issvel. ento quando, confrontado com sua p rpria m orte, sacudido pela certeza de que no pode nem tem que esperar o socorro de ningum . No h proteo nem escudo. Assim define Lacan a experincia, didtica, do fim da anlise. Colocar-se alm da angstia, pois a angstia supe um perigo, apesar de in o m e v e l, esc o n d id o atrs d ela, en q u a n to o d e se sp e ro e o desam paro aparecem quando a angstia foi atravessada, quando j no h perigo, nada que tem er e nenhum Outro ao qual dem andar (tanto no sentido de lhe pedir com o no de abrir-lhe o juzo e imputarlhe a responsabilidade). N ada alentador para se propor em virtude de que no h nenhum a razo para que nos faam os avalistas do sonho burgus .6 C ertam en te esta tica v in c u la d a p ersev eran a no ser, ao desejo com o cam inho para o gozo, confrontao sustentada com a falta, vai contra as idias difundidas sobre o bem -estar e contra as propostas tranquilizadoras. P or isso que a anlise no uma te ra p ia , m as a c o n te sta o t c ita de to d as elas e que no pode

6.

J. L acan (1959). Le sem inaire. L ivre VII. L ' tiq u e dans la p sychanalyse. P aris: Seuil, 1986. p. 350-351.

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e s p e r a r m a is q u e fra c a s s o s e p o s te r g a e s , c a so p re te n d a com parar-se aos ansiolticos de hoje. Pois sua m eta no aponta para o prin cp io de prazer, para o com pleto b em -estar da definio m u n d ia l da sa d e , m as p a ra o a l m , a e sse c o rp o q u e se experim en ta ainda no sofrim ento e p o r m eio de um a tenso sem pausa, ao gozo que, se sofre, pelos im pedim entos e os limites que o prazer lhe ope. Pulsionar, em purrar, reanim ar a busca alm do fantasm a em que os objetos @, com o elem entos im aginrios do fantasm a, vm e n g a n a r o s u je ito , re c o b rin d o o c o n d e n a d o lu g a r d a C o isa , s u ste n ta n d o a a isca d as re p re s e n ta e s e dos id e a is .7 N esse fantasm a, form ao im aginria, ram o da rvore narcsica do eu quando no o prprio eu sob a form a de um self, si m esm o, o que fantasm a, nesse fantasm a, nesse ramo, se sustenta o sintoma. A o gozo perm anece estancado, desconhecido, renunciado, des-dito ( versagt ), fora da palavra, carregado de um sentido que no se pode re c o n h e c er. E d esd e e ste re d u to da ig n o r n c ia p ro d u z -se e se fundam enta a dem anda dirigida ao saber, ao saber suposto no Outro, que perm itiria subjetivar o gozo. A transferncia o prim eiro, a razo que fundam enta a de m anda feita a algum, a qualquer um (Sq, signifiant quelconque, no m atem a da transferncia que Lacan props).8 Ela perm itir ao su jeito se produzir em um discurso significante (S, - S2) do qual ele m esm o o significado. O encontro com qualquer um que, sendo analista, se negar a entrar no cam po das significaes, a tam ponar a dem anda com respostas, a se oferecer com o objeto de identificao ou com o assento de um saber que estivesse espera do m om ento em que se poderia aplicar colm atando o lugar da ignorncia e do erro. Se o sintom a fazia o curto-circuito que afastava o sujeito de seu desejo, esse desejo do grande e inacabvel circuito, o analista vir no lugar do sintom a, reanim ar o m ovim ento estancado, far cinem a a partir da foto fixa e tom ar o lugar indicado topologicam ente com o a alm a do toro, galm a do desejo. E em torno dele que giraro as dem andas... e encontraro seu topo. (p. 85).

7. 8.

Idem . p. 1 19. J. L acan (1967). A utres crits (A. E.). Paris: Seuil, 2001. p. 248.

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Esse o sentido a e convm dar - creio - ao termo freudiano neurose de tran sferm a . O psicanalista, fazendo sem blante, no lugar do sem blante cono agente de seu discurso, ocupar o lugar do objeto causa do desijo e plu s (j sabemos: minus, falta) de gozo. O a n a lis ta c o lo c a r en a n d a m e n to e su ste n ta r o m o v im en to pulsional em torno d o jb jeto @, sem pre deixando vazio o espao central da Coisa. A topologia do tco (p. 85) vem novam ente nos ajudar, agora para ilustrar o lugar d) @ -analista. N a superfcie trica pode-se definir qual a colocao correta e quais as incorretas do analista em relao dem andaque recebe. E possvel dizer sem rubor que o analista engana e ilud o analisante ( / escroquerie analytique, dizia L acan),9 pois faz sem binte, para-, apresenta-se com o sendo o que no , o culta o que sin ; deste m odo, o ferecendo-se com o isca para o desejo, perm ite o sujeito em ergir a partir da inutilidade do desejar, alm da vanidae de um a com pletude qualquer. Ao colocarse nessa posio perifica com relao ao centro inarticulado do desejo, ao tom ar o lu g r de @ e no o do saber obturador ou da C o isa inacessvel, ofence-se com o pasto para o fantasm a e pode chegar a substituir o sinoma, dissolv-lo, apaziguar o conflito e at converter-se em um obtculo no processo do tratam ento. So os m om entos, talvez eterms, de estancam ento da anlise em torno de um a certa tram a de saisfaes 1 " que procede da prpria anlise. A anlise tom a-se resistncia anlise pelo gozo (flico) que nela se alcana e ao qual no siquer renunciar ou, por outro lado, fracassa pela possibilidade de s conform ar com o bom funcionam ento do su je ito no m undo que p o d e le v a r a um t rm in o p re m a tu ro da experincia. Carbdis e C ila dcgozo dentro e do gozo fora da anlise que b lo q u e ia m o m ovim eito q u e c o n siste em su ste n ta r a p e rg u n ta dissim ulada ao princpa sob essa aparncia de resposta que era o sin to m a. Pois, se um aan lise p ode com ear, isto , caso tenha acabado a fase das entevistas prelim inares, porque o sintom a, resposta inconsciente, tonou-se pergunta ou enigm a e essa incgnita

9. J. L acan ( 1977). Sem inrio XXIV, aula de 26 de fevereiro. 10. J. L acan (1958). critsp . 602; E scrito s 2, p. 582.

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encarnou em qualquer fatosignificante de todos os dizeres do sujeito. P roduzido este d eslocarrjnto do sig n ifican te do sintom a para o significante da translerna, desenha-se o risco de que a anlise e o prprio analista sejam Dmados j no com o oportunidade para m a n te r a b e rta a q u esto m as com o p re te x to p a ra seu d es-v io (trans-ferncia) e feche E por isso que o anaista no se dirige para seu paciente nem com o $ nem com o S, nen com o S mas com o @ * S, com o um objeto que sustenta sem pr a abertura, a no coalescncia entre dois discursos com plem entares O analista representa a exigncia perm a nente de um dizer e de un trabalhar incessante em torno da falha subjetiva. A histria, essacoisa que Lacan tanto elogiou no com e o de seu ensino e tanto dsvalorizou ao final porque no pde dei xar de fazer crer que tem entido, porque est sem pre disposta a se carregar de sentido, a hisria - dizam os - deve voltar a se escre ver, claro que atravessano as telas e os disfarces do sentido. Se a neurose era o bloqueio a-iistrico, o cegam ento-secam ento do de sejo (no sentido de cegar im poo, de secar um depsito de gua), a anlise dever ser reabetura das fontes e das vias interrom pidas, a ocasio oferecida moblizao do gozo sintomtico, simbolizao do corpo que se torneu o reduto de um G ozo Outro, gozo que j localizam os com o esqisma de terceira (p. 110) na interseco do imaginrio e do real foa da mediao simblica. P enso que isto deveser dito correndo o risco de criar a im presso da fixao de novis metas ideais para a experincia da an lise, algo que o analista, :om razo, recusa fazer (a ser),* porque indicar metas causa um a om bra de im aginrio, de neofantasmatizao, de prescrio do o m cam inho, inclusive a prom essa que se adianta dem anda, dealienao em um Bem que, por no pro vir do deslinde feito pelo pprio analisante, apareceria com o o fan tasma do analista. Alm desa interpretao possvel, no entanto, deve se dar conta de por que a alise existe, por que se inicia e por que prossegue para que se posa definir tambm quando e por que aca ba. Em outras palavras, dive ser evitado o com entrio do sentiflo

E m espanhol so hom fons: hacer e a ser. (N. da T.)

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(evitem com preender!) atravessado na interseco do simblico e do im aginrio, fora do real, cam po das psicoterapias.

3. O d ev er do d esejo Wo Es war, so ll Ich w erden, o nde o Isso, o gozo do ser, a sin cro n ia dos sig n ifican tes, a desordem de todas as bolinhas da linguagem na im ensa bola da loteria, o conjunto das escrituras do gozo que jazem indecifradas com o os hierglifos no deserto, onde o Isso e s ta v a , d e v e r h a v e r u m a o rd e n a o , um a a rtic u la o d iscu rsiv a capaz de p ro v o car efeito s in s lito s e reg o zijan tes de significao, um encadeam ento d iacrnico dos significantes que revelar o inconsciente com o um saber ordenado pelo nom e-do-Pai no lu g a r de S,, q u e fa a do re sto d o s s ig n ific a n te s (o sa b e r inconsciente) um S2, a partir do qual um novo S, produto do discurso do analista poder representar o sujeito. E ssa tambm, e em outra dim enso, a m eta da anlise, seu d e v e r se r indicado pelo sollen fre u d ia n o q u e a a n te c ip a o do g o z o p e lo b e m -d iz e r e p ela inveno do saber. Para p ro d u zir este efeito, n ecessria a presena fsica do analista. Q ue tenha tetas, essas m am elles de Thirsias m encionadas por Lacan no sem inrio de 1964." Q ue seu corpo se preste para a investidura am orosa tom ando o lugar de causa do desejo; que ponha suas veias e seu sangue para que opere o am or de transferncia c para que o sujeito possa chegar a reconhecer seu desejo com o falta a ser. Ter que em prestar no apenas seu ser e suas palavras, mas ta m b m su a im a g e m , e n tr e g a r - s e c o m o i (@ ), c o m o o u tro especular, pois a imagem especular o canal que tom a a transfuso da libido do corpo para o objeto .1 2 E a razo pela qual no h anlise sem encontro dos corpos; a transferncia requer suporte imaginrio, um suporte que se sublinhe m ais do que se apague quando se adota

11. J. L acan (1964). Le sem inaire. Livre XI. L es qiiatre concepts fo n d a m e n ta u x de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1973. p. 238. 12. J. L acan (1960). crits, p. 822; E scritos 2, p. 802.

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um d isp o sitiv o que subtrai o co rp o do an alista com o objeto no cam p o visual do an alisan te. N o se p ode esq uecer de que, se o sujeito S fala na anlise, ele dirige suas palavras, antes de qualquer o u tra c o isa , im ag em do o u tro e q u e e ste o p o nto in ic ia l e ineludvel para chegar s m aisculas I (A) que se colocam no outro ex trem o do grfico do desejo. E sta d isposio o b servada com clareza quando se faz abstrao de todos os demais momentos:

No lugar de I(A ) tem os, m ais do que um ponto de chegada, um pon to de suco, um a m quina asp irad o ra das palavras que arranca quando o sujeito aceita a regra fundam ental da anlise e a coloca no lugar do supereu: gozar pela articulao discursiva dizendo tudo, enfrentando a dor, o pudor, o asco e a vergonha que resistem confisso do fantasm a, tabernculo do gozo, ligado ao incesto, perverso e s satisfaes libidinais auto-erticas. E evidente que o p razer constitui a principal das resistncias que se encontram na anlise, tanto por parte do analisante quanto do analista, e que se fo sse p o r o b ed ecer ao p rin cp io de p ra z e r no h averia quem se analisasse. E bvio que, se a anlise existe, pelo gozo que est alm das com placncias narcisistas, sempre mo. N estes pargrafos, definiu-se a tripla funo do analista: a) co m o sem b lan te de @, resto cad o do real que im possvel de sim bolizar; b) com o imagem de um sem elhante especular; e c) como suporte da regra fundam ental que obriga o sujeito a dizer(se), como orelha-sopapa que aspira os dizeres do analisante em funo da lei da anlise que se inscreve com o I (A). Real, imaginrio, simblico. Esse o abc da prtica da psicanlise.

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Se o que h um dispositivo para uma inveno constante e no um a tcnica psicanaltica porque esta tripla funo legisla no um cd ig o de p ro ced im en to s, m as um a p o sio do analista fren te ao en tram ad o lin g u a g e iro criad o p o r F reu d , no qual ele m esm o foi pego. a estratgia da aranha que com prim e em uma face a ttica, a estratgia e a poltica da anlise em funo da tica. D isons que j y lie la technique la fin prem ire. D igam os que eu vinculo a tcnica com seu fim prim ordial .1 3 Aprecia-se, por exemplo, nessa neutralidade benevolente que sem pre parece um ideal im possvel a quem ouve falar dela sem ha ver passado pela experincia de um a anlise verdadeira e, particu larm ente, quando essa prescrio de neutralidade se refora com o dever lacaniano de preservar para o outro a dim enso im aginria do no-domnio, da necessria im perfeio 1 4 que tom a aconselhvel em seu m om ento a vacilao calculada da neutralidade , essa que pode valer (e no apenas) para um a histrica mais do que todas as inter pretaes. Em todas estas form ulaes que podem parecer inclusi ve c o n tra d it ria s, de que se tra ta ? D e a sse g u ra r a p re se n a do analista, sim, e tam bm de fazer dela um a fora ativa e atuante em funo de seu desejo para preservar o horizonte do gozo em cada m om ento do encadeam ento discursivo e, ao mesmo tem po, para pr freio a esse gozo, para pontu-lo, para canaliz-lo para um dizer in dito, para dinam iz-lo desde seu enclausuram ento no sintom a, para faz-lo atravessar a barreira da angstia que o separa do desejo. O gozo assim convocado e derivado, provocado e expulso e, ao fim , recuperado, m anifestado e desnaturalizado. A m anobra do analista sem pre o leva em conta; o tem po e o dinheiro das sesses se regulam em funo destes indicadores ou, em outras palavras, por esses im perativos de aspecto contraditrio. E aqui que resp lan d ece a d im en so tica da an lise que a distancia de todo cdigo universal de conselhos e obrigaes morais ou deontolgicas e a habilita para a busca sem pre e em todos desse ncleo particular que para cada falante a relao articulada do gozo e do desejo. Em cada caso dever fazer valer a ignorncia renovada

13. J. L acan (1964). crits, p. 854; E scritos 2, p. 833. 14. J. L acan (1960). crits, p. 824; E scritos 2, p. 804.

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do a n a lis ta s e g u in d o o c o n s e lh o fre u d ia n o de a b o rd -lo s , renunciando ao saber previam ente adquirido; em cada caso haver de inventar o inconsciente e a teoria sexual a partir da originalidade da nova experincia. A tica a n a ltic a co m an d ad a no pelos m andam entos do O utro, mas pelo desejo inconsciente, ela faz do desejo um dever, ordena o d ev er de cad a um p ara com seu desejo in co n scien te e desconfia, quando no contradiz, as suspeitas regras morais. Essas regras m orais que, por sua vez, dependem do desejo, pois se fazem de barreiras interpostas em seu cam inho a servio de um suposto bem com um e com unitrio, com o unitrio, com o se todos fossem Um, o Um unificador da psicologia das m assas, o ideal uniformante do senhor com seus cdigos e suas censuras legais. Em psicanlise no se trata das leis, mas da Lei e essa Lei a que, ao proibir o gozo (da Coisa) no real, o desloca para o terreno do semblante, ordena que seja alcanado por vias discursivas, toman do o gozo, feito sem blante, o lugar de agente de um novo discur so, o discurso analtico, inverso, inverso, avesso, do discurso do senhor. E a Lei que ordena desejar ao m esm o tempo que torna inalcansvel o objeto (absoluto) do desejo, a Coisa. O briga, ento, a desejar em vo e assim, rodeando o objeto @ com o causa de seu desejo, relacionando-se com ele som ente sob as aparncias do sem blante do gozo impossvel, elevando esse semblante ao lugar da Coi sa, assim - dizam os - que os hom ens e as m ulheres se inscrevem com o seres histricos, se fazem um nom e que o significado do nom e que receberam ao nascer com o significante, deixam a cons tncia de seu cam inho para o gozo que passa por seu desejo. Essa form ulao perm itiria talvez sonhar com um a superao da Lei por meio da articulao significante. Implicaria uma dimenso de prom essa. N ada disto. N o h com portam ento possvel com o O utro ou por m eio do Outro. hora de voltar s form ulaes sobre os trs gozos que nos am pararam ante a possibilidade de um erro to funesto. A palavra e a ordem flica, induzidas pelo nome-do-Pai, vm colocar um fim ao gozo do ser, arrancam da ptria originria da C oisa e lanam ao exlio linguageiro. M as o O utro m anca. H nele (nEle) um significante que falta e esse o significante da mulher que p o ssib ilita ria a relao sexual. A ordem flica no assegura

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nenhum a com pletude e tam pouco pode faz-lo em nome prprio, O que o nom e-do-Pai faz, representante S, do Falo, abrir uma brecha de im p o s s ib ilid a d e p a ra o r e g is tro d is c u rs iv o e e ssa b re c h a corresponde ao significante dA m ulher que falta no Outro e que est alm do Falo. O gozo flico, sem itico, tro p ea em seu prprio limite, com o o inarticulvel que com ea alm dele que o gozo do O utro, o gozo fem inino. A palavra, subm etida Lei que probe o gozo, produz esse outro gozo com o um mais indizvel. Aquilo que na condio neurtica da existncia, a de todos aqueles em que se produz o corte da castrao, aparece com o im potncia, com o no poder nom ear o objeto do desejo, resulta, com o conseqncia da travessia da experincia analtica, estar no no cam po do poderio im aginrio sobre um objeto subm etido ao dom nio e ao controle, mas num a rea de im possibilidade que se abre alm do significante. A sexualidade est ligada ao significante flico, o significante sem par. Alm do que ele cobre e encobre, abre-se o suposto dark continent da fem inilidade e de seu gozo enigm tico, louco, inefvel, verdadeiro O utro do Outro que se coloca fora da linguagem e que, assim, justifica reiterar agora que no h m etalinguagem , que no h possibilidade de uma anlise com pleta, se que algum se agarra de maneira dogm tica ordem linguageira. E, nem mais nem menos, essa rocha viva na qual se m achucou o fundador da psicanlise. R o ch a v iv a h se o a n a lista se c o n strin g e funo da p alav ra historizadora com o devendo dizer tudo sobre o gozo, com o devendo su b su m ir tu d o o que do su jeito ; isto , se o an a lista se deixa aprisionar pelo imperialismo da palavra. E verdade que a Lei ordena desejar. M as o desejo, no registro neurtico da experincia, apresenta-se com o transgresso, o desejo do delito o delito do desejo no im passe neurtico e a conscincia nos tom a a todos culpados . A vida e o gozo se erguem e prosperam no solo fecundo da culpa, assum indo o risco de ir alm do pai... para o qual h que se servir dele. Cabe dizer, invertendo a frm ula freudiana, que o complexo de Edipo um herdeiro do supereu, desse supereu prim itivo e feroz que profere a ordem inaceitvel e im possvel de gozar. O com plexo um alvio, um a atenuao, um deslocam ento para o im aginrio da relao triangular; cum pre com a funo de colocar cenrio e limites

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culpa, ao m esm o tem po em que possibilita uma via para o gozo, um gozo lim itado, floreado, depois de haver tom ado o cam inho sinuoso da castrao: a via flica com todas as lim itaes que j apontam os, tanto para os hom ens quanto para as m ulheres. N este sen tid o , o E dipo o fu n d am en to da e x istn cia... e o co m plexo nuclear... das neuroses, da subm isso absoluta ao Falo e ao nomedo-Pai. C om o se, devendo estar agradecidos a ele por nos haver tirado do gozo do ser e da psicose concom itante, tivssemos de ficar para sem pre subm etidos ordem de im potncia que eles instauram , culpa neurtica. D enunciar deste m odo o ponto em que se deteve Freud re encontrar a proposta de N ietzsche sobre um a tica em que se aceite orgulhosam ente que, se m atam os D eus, o Pai, no para ficarm os subm etidos sua palavra, pois Ele est to castrado quanto qualquer um; para explorar a zona que se estende alm de seus dom nios, alm do bem e do mal. E necessrio, falantes, um esforo a mais; nesse esforo extra que se jo g a o destino tico da psicanlise.

4. O ato e a culp a Que fique claro: primeiro est a voz tonante do Outro: G oza! ou, q u an d o se ab an d o n a a seg u n d a pesso a, G o z e! . F re n te ao impossvel de seu m andam ento enlouquecedor, o sujeito advm exsist n c ia p o r m eio da p ala v ra , da co n c e sso feita ao O u tro da linguagem , que a localizao flica do gozo, a desertificao do gozo do corpo e a subm isso do gozo Lei do simblico. Colocase em ao um artefato da identificao m asculina com o pai real falforo ou o da dem anda fem inina feita ao pai (pre-version). Essa passagem pela castrao que no deve ser confundida com o ponto de chegada da subjetividade; no questo de subm eter-se ao pai, de aceitar suas condies para se fazer querer por ele, mas de aceder a outras vicissitudes, as do desejo que parricida e transgressor, que inscreve outros significantes que aqueles que puderam com prazer o pai. o destino do pulsionar, um dever Outro, outro dever. Em um texto m uito sugestivo, G erard Pom m ier escreve: O sentim ento de uma falta no se reduz culpa edpica, mas inerente

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existncia- pois um sujeito deve distinguir-se dos determ inism os (superegicos) que o esperavam antes inclusive de seu nascim en to. 1 5 Ele no pode existir com o desejante, seno desm arcando-se do desejo do O utro e, portanto, caindo em falta. Com tudo o que vim os, podem os entender o dever, no sentido psicanaltico, com o duplo: edipizar-se para transcender o gozo louco do ser fora da linguagem e, depois, tran sed ip izar-se, ir alm do Edipo, para no ficar preso nas redes do fantasm a, da im potncia e do sintoma. A tica da anlise se afirm a alm da culpa, na relao consubs tanciai do sujeito e da culpa que ele/ela encontra necessariam ente ao se afirm ar com o desejante. A m eta no ento de bem -aventurana e absolvio: cada um afrontar a culpa inerente ao desejo e para isso no h regras ou m andam entos que indiquem o que e com o fazer. Neste cam inho, no h com panheiros de viagem , igrejas, partidos ou mestres iluminados que guiem pelo bom caminho, tampouco cabe a possibilidade de renunciar responsabilidade de eleger, dissolvendose nos interesses superiores do g ru p o ou da instituio. C ada um est s e no pode esperar a ajuda do O utro. O sujeito deve jogar quando chega a sua vez e no pode p assar com o acontece em certos jogos. Zugszw ang com o cham ado no xadrez. Fazer a jogada conform e o desejo e subm eter-se s suas conseqncias, a um a li m itao do gozo que lhe abre cam inhos diferentes na escala inver tida da Lei do desejo. A neurose, um mal tico e no um a doena p red estin ad a a classificaes e tratam entos m dicos, a im potncia ou a renncia ante a jo g a d a que cad a um d ev eria fazer p ara ch eg ar a ser. a re c u sa ao ato a firm a tiv o p a rtic u la r em funo da su jei o aos significanles da dem anda do O utro, seja por critrios norm ativos, seja pela chantagem do abandono e da perda do amor. Pois o dizer, a experin cia d iscursiva o rdenada pela regra analtica, no tem a finalidade de com preender, de se satisfazer com um novo saber, com um a inteligncia qualquer, m as a de p roduzir um ato que, com o no conto de Borges sobre Tadeo Isidoro Cruz, faa com que

15. G. Pom m ier. Le dnouem ent d 'u n e analyse. Paris: Point H ors L igne, 1987. p. 197.

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o sujeito acate o d estin o que leva d en tro , que escrev a seu livro proustiano, que saiba, por su ato, quem (p. 208-210). A anlise com o tratam ento da neurose tem um a meta tica que a de reabrir este cam po da deciso particular que no se com padece de ordens, ordenaes e ordenam entos. Ateno! No se tra ta de encontrar, assim , m ais um a vez essa ideologia da liberdade solidria da psicologia m ais obscurantista nem de recair nos cantos laudatrios da individualidade. O eu a teologia da livre empresa.1 6 Por isso, acabam os de evocar o Z ugszw a n g enxadrstico: deve-se jo g ar e o saldo da ao um a perda irreparvel; deve equivocar-se. O obsessivo que posterga sem pre seu ato para no perder, sabe-o m elhor que ningum . S aber p ara sem pre quem se , efeito retroativo do ato, de um a jo g a d a que com prom ete o ser e o escreve com o um destino, de um a aposta cujo saldo de abandono e de solido. Poder~se-ia dizer tam bm de um a identificao com a causa de seu desejo, ou seja, com um a falta impreenchvel que subjaz s decises e aos atos. Esse , psicanaliticam ente, o destino. N o um a predestinao real, mas um a razo que se constitui retroativam ente a partir dos atos. Por atuar, p o r fa lh a r, p o r in s c re v e r e ssa fa lh a co m o ra stro de sua passagem pelo m undo, o sujeito sabe para sem pre quem . O novo saber am bguo: desolado e desolador por um lado, m as tam bm gaio saber, fonte do entusiasm o e de um contato renovado com o gozo, de um a curiosidade aguada que desterra a tristeza e o tdio, esses estad o s da alm a que anulam as d iferen as e que tiram do m undo seu relevo. Citando novam ente Pom m ier,1 7 o analisante se equipara nisto ao heri m oderno, definido no tanto por sua valentia, mas pelo fato de afro n tar sua an g stia e sua culpa. Ele percorre na anlise um trajeto paradoxal: tendo vindo para aprender a gozar, para perder as travas de seu gozo, fica sabendo que existe apenas a possibilidade de negociar seu gozo por meio da insistncia da falta em ser que nele habita, seu desejo. A am bigidade do fim da anlise est feita desta m e s c la de d e s o la o e e n tu s ia s m o q u e se e x p e r im e n ta

16. J. L acan (1955). crits, p. 335; E scritos 1, p. 324. 17. G Pom m ier. L e d n o u em e n t d une analyse, p. 215.

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psicologicam ente com o estado m anaco -d epressivo em term os retomados pelas crias inglesas da escola hngara de psicanlise. Uma exaltao desolada que no deixa de se acom panhar de mau hum or p o rq u e as coisas no vo com o se quer, p orque andam com um ritm o que no acom panha o desejo, devorador do tempo. O desejo, o autntico desejo, no q u er saber de adiam entos, tem pressa de concluir. N e sta tica sem ideais, alm dos ideais, no se pode saber gozar, m as pode-se, sim, saber sobre o desejo que aponta o gozo c o m o seu h o riz o n te s e m p re fu g itiv o , s e m p re e v o c a d o nos interstcios da cadeia significante e produzido pelo prprio fato de falar: o significante um representa o sujeito para outro significante, o s ig n ific a n te d o is; e ste se g u n d o sig n ific a n te re v e rte so b re o significante um e o tom a representante do sujeito. M as o processo da significao no se basta, porque o saldo desta operao dos dois significantes a produo de @, do objeto mais de gozo que escapa articulao significante e que, enquanto causa do desejo, seu motor. O @ que foge frente do buscap da palavra no pode ser abarcado por um a expresso exata que o recupere e o faa entrar no discurso. E o elem ento real organizador do discurso da cincia, sucessora da religio, que em nossos dias pretende dizer a verdade do real. E o resto indizvel que cai pelo fato bsico de que no h discurso que no esteja infiltrado pelo sem blante e que a cincia aprendeu h m uito tem po a indicar com certos nom es prprios, o de H eisenberg (incerteza) e o de Godel (incompletitude). A iluso da m etalinguagem , do suposto saber, do discurso que diga o verdadeiro sobre a verdade, de um Outro sem barra, Outro do O u tro e g aran tia dos e n u n c ia d o s, fecunda e fun d ad o ra da situao analtica. O fantasm a da garantia e de um gozo ao alcance do discurso constitui o O utro da transferncia e a esse Outro que no existe, que um a pura suposio, que se dirige o discurso do inconsciente, transcrio e decifram ento de um gozo do qual no se pode nem se quer saber. E um saber sem sujeito, um saber que nos sabe e que fa z o sujeito com o efeito de seu dizer, um saber de onde o su jeito ocupa o lugar do significado e fica em um a relao de disjuno com relao ao objeto @, escritura do gozo, que est no lugar da produo:

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;ito acatc o destino que leva d en tro , que escrev a seu livro tiano, que saiba, por seu ato, quem (p. 208-210). A anlise com o tratam ento da neurose tem um a m eta tica a de reabrir este cam po da deciso particular que no se come de ordens, ordenaes e ordenam entos. Ateno! No se tra que o encontrar, assim , m ais um a vez essa ideologia da liberdade corporia da psicologia mais obscurantista nem de recair nos cantos m tervtrios da individualidade. O eu a teologia da livre em presa.1 6 estofojso, acabam os de evocar o Z u gszw ang enxadrstico: deve-se respore o saldo da ao uma perda irreparvel; deve equivocar-se. com o c s s v o que posterga sem pre seu ato para no perder, sabe-o produ^r qUe ningum . do sujf'Saber para sem pre quem se , efeito retroativo do ato, de ogada que com prom ete o ser e o escreve com o um destino, ia aposta cujo saldo de abandono e de solido. Poder-se-ia tam bm de um a identificao com a causa de seu desejo, ou :om um a falta im preenchvel que subjaz s decises e aos atos. B, psicanaliticam ente, o destino. N o uma predestinao real, sab er, ma razo que se constitui retroativam ente a partir dos atos. Por m aiu, p o r fa lh a r, p o r in s c re v e r e s s a fa lh a com o ra stro de sua H ussegem pelo mundo, o sujeito sabe para sempre quem . O novo renunc am bguo: desolado e desolador por um lado, m as tam bm an terk saber , fonte do entusiasm o e de um contato renovado com saber t>, de uma curiosidade aguada que desterra a tristeza e o tdio, signifii estad o s da alm a que anulam as d iferen as e que tiram do Co seu relevo. mas nCitando novam ente Pom m ier,1 7 o analisante se equipara nisto d e v e rr i m oderno, definido no tanto por sua valentia, mas pelo fato (prescirontar sua an g stia e sua culpa. Ele percorre na anlise um um a iro paradoxal: tendo vindo para aprender a gozar, para perder as E seu; de seu gozo, fica sabendo que existe apenas a possibilidade relacgociar seu gozo por meio da insistncia da falta em ser que nele nico a, seu desejo. A am bigidade do fim da anlise est feita desta la de d e s o la o e e n tu s ia s m o q u e se e x p e rim e n ta
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d lL acan (1955). crits, p. 335; E scrito s 1, p. 324. Pe tr Pom m ier. Le d n o u em e n t d une analyse, p. 215.

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psicologicam ente com o estado m an aco -d ep ressivo em term os retomados pelas crias inglesas da escola hngara de psicanlise. Uma exaltao desolada que no deixa de se acom panhar de mau hum or porque as coisas no vo com o se quer, p orque andam com um ritm o que no acom panha o desejo, devorador do tempo. O desejo, o autntico desejo, no q u er saber de adiam entos, tem pressa de concluir. N esta tica sem ideais, alm dos ideais, no se pode saber gozar, m as pode-se, sim, saber sobre o desejo que aponta o gozo c o m o seu h o riz o n te s e m p re f u g itiv o , s e m p re e v o c a d o nos interstcios da cadeia significante e produzido pelo prprio fato de falar: o significante um representa o sujeito para outro significante, o s ig n ific a n te d o is; e ste se g u n d o sig n ific a n te re v e rte so b re o significante um e o tom a representante do sujeito. M as o processo da significao no se basta, porque o saldo desta operao dos dois significantes a produo de @, do objeto mais de gozo que escapa articu lao significante e que, enquanto causa do desejo, seu motor. O @ que foge frente do buscap da palavra no pode ser abarcado por um a expresso exata que o recupere e o faa entrar no discurso. E o elem ento real organizador do discurso da cincia, sucessora da religio, que em nossos dias pretende dizer a verdade do real. E o resto indizvel que cai pelo fato bsico de que no h d iscurso que no esteja in filtrado pelo sem blante e que a cincia aprendeu h m uito tem po a indicar com certos nom es prprios, o de H eisenberg (incerteza) e o de Gdel (incom pletitude). A iluso da m etalinguagem , do suposto saber, do discurso que diga o verdadeiro sobre a verdade, de um O utro sem barra, Outro do O u tro e g aran tia dos e n u n c ia d o s, fecu nda e fu n d ad o ra da situao analtica. O fantasm a da garantia e de um gozo ao alcance do discurso constitui o O utro da transferncia e a esse Outro que no existe, que um a pura suposio, que se dirige o discurso do inconsciente, transcrio e decifram ento de um gozo do qual no se pode nem se quer saber. E um saber sem sujeito, um saber que nos sabe e que fa z o sujeito com o efeito de seu dizer, um saber de onde o su jeito ocu p a o lugar do sig n ificad o e fica em um a relao de disjuno com relao ao objeto @, escritura do gozo, que est no lugar da produo:

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do analisante a partir do que nele se produziu pelo ato (e m ais ainda pelo silncio que trabalha) do analista. Com efeito, o gozo ordena que a tcnica se subordine tica, o enunciado enunciao, o que se diz ao que no se pode dizer. Em todo caso, com o dizia W ittgenstein... Que o ser se faa na retroatividade de seu ato algo que no concerne som ente ao analisante. E st im plicado a, e em prim eiro lugar, o prprio analista. ele quem , borgesianam ente, sabe ento e p a ra s e m p re o q u e e q u e m . S eu d e s e jo se e q u ip a r a interpretao, frm ula avanada por Lacan desde o sexto de seus sem inrios. E sua interpretao no diz o ser, mas o faz ao modo de um c o rte em u m a s u p e rfc ie to p o l g ic a que m o d ific a suas propriedades, que faz algo diferente do que havia. N o se trata de um a frase, mas de um ato que une o desejo e o gozo passando pela castrao, que bloqueio do louco gozo do ser, condio do gozo flico e barreira significante interposta ao gozo do O utro de acordo com a concepo j trabalhada sobre os trs gozos (captulo II). A interpretao abre para o desejo, um a vez que funciona como significante reordenador do conjunto. E, de fato, um nom e-do-Pai que abre o cam po de gozo pela via do bem - dizer; deixa o sujeito em condies de procurar a aventura do gozo desam arrando-o das cadeias linguageiras que o continham em sua jaula de sintom as; em outras palavras, o intima tacitam ente, por sua mera presena, a atuar alm da resignao e da culpa. A interpretao oracular, um dizer que se apresenta como eq u iv alen te do real, alm da articu lao significante. N o um discurso que se agrega a outro discurso para confirm -lo, infirmlo ou d e s v i -lo . u m a e v o c a o do go zo q u e se p ro p e ao decifram ento sem dizer a verdade e sabendo que o gozo no o que se cifra, m as o que se decifra. E oracular porque o inconsciente, discurso do Outro, um orculo e a interpretao lhe hom loga. N a in te rp re ta o , d e fin e m -s e ta n to o ser do a n a lis ta c o m o o analtico. um a m anifestao do sou que se co n v alid ar pelo penso que lhe seguir. Faz-se pela presena simblica, im aginria e real de um analista que no se separa de seu dizer para ser re p re se n ta d o p o r tal d izer; ele e e st em seu dizer. O dito a conseqncia do ato e manifesta a posio tica, o desejo do analista.

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No vale pela afirm ao ou pela respost que lhe segue (discurso do senhor), no julgado no plano do safer (discurso universitrio), no responde a um a ciso no sujeito (dscurso da histrica). U m a in te r p r e ta o , um d iz e r tr a d u z id o :m um d ito q u e no a excrescncia da subjetividade deste oudaquele analista e que no surge de nenhum a contratransferncia nascarada do desejo.

5. A analogia im unolgica Para que um a en u n ciao interpetativa p ossa ter efeitos, condio necessria e prvia a en trad aio sujeito na transferncia. Sobre este ponto, o acordo dos analista universal, ainda que no coincidam na significao dos termos iferpretao e transferncia. Em term o s lacan ian o s, que j so lujar-com um , n ecessria a constituio do sujeito suposto saber. Chegado a este ponto, sinto a tentao de recorrer a um a (quase) par bola (de fato, uma alegoria) para ilustrar o ponto da relao entre axansferncia e o gozo. No faltam - est claro - os antecedentes feudianos, mas em lugar de re c o rre r, co m o F reu d , a a n a lo g ia s n ilitares, farei uso de um a co m p a ra o com a im u n o lo g ia que s tristes c irc u n st n c ias do presente tornaram quase do saber de tidos. D irei, em sntese, que se tr a ta d e p r o v o c a r c o m a an ilise u m a s n d ro m e de imunodeficincia. O su jeito, ex ceo feita ao p sio tic o , ch eg a arm ado de um sistem a defensivo de anticorpos. Um aiticorpo, se escutam os isso que o significante faz ouvir, o que pi freio e se ope ao gozo que do corpo. Faam os agora, por um mcnento, um a m istura inslita co m a ig n o r n c ia p r o v o c a d a , as rts is t n c ia s e a re p re s s o ; p e n s a r e m o s to d a s e la s c o m o a n tiio rp o s. N o s s o s u je ito do in c o n sc ie n te , o fa la n te , foi b a n h ad o d esd e an tes de n asce r em p alav ras e d iscu rso s que, vin d o do Q tro , lev aram -n o a rotular c o m o in d e v id o s e in c o n c ili v e is a<ueles s ig n if ic a n te s q u e, artic u la n d o -se , p o d e ria m fa z e r com iu a p a la v ra c o n so asse e ressoasse com o corpo. C om o gozo. b r isso os recusa. O organism o, diz-nos a imunologi; vulgarizada, aprende desde o princpio a reconhecer seus prprios om ponentes proticos como

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seus e os tolera sem reagir contra eles. Os linfcitos circulam por todas as p artes, levan d o a in fo rm ao que perm ite d istin g u ir o prprio do alheio no indivduo normal; quando aparece na circulao um a p ro te n a e stra n h a , ela fu n c io n a com o um a n tg e n o que provoca um a reao de recusa, um processo defensivo que culm ina com sua assim ilao ou sua expulso. Q uando as protenas estranhas no entram na circulao - com o norm alm ente acontece - mas no aparelho digestivo, elas so destrudas cm partculas elementares que lo g o se u sam p a ra r e c o n s tr u ir o u tra s p r o te n a s q u e se ja m com patveis com as do prprio organism o. N o p e rc a m o s n em p o r um in s ta n te n o s s o p o n to de co m parao analgica. O sistem a estvel de reconhecim ento dos prprios com ponentes compatveis no plano do significante o eu, o velho eu o ficia l indiciado desde os tem pos da correspondncia com Fliess. Os signifcantes vindos de fora (a palavra do Outro), no entram no sujeito sem passar por um a alfndega linfocitria que decide se essa palavra assim ilada s prprias, s que o eu aceita por julg-las inofensivas ou se recusada. O destino com um que lhes sejam so lto s seus c o m p o n e n te s e le m en lares e logo sejam r e s c o n tr u d o s em c o m p o s to s c o m p le x o s de a c o rd o co m a organizao do Eu. Toda interveno do saber do Outro que recaia s o b re o s u je ito a tiv a r o sis te m a de d e fe sa s im u n o l g ic a s j p rep arad o . O radicalm ente incom patvel ser recusado com o vil enxerto. So os efeitos do que Freud cham ou anlise selvagem . A palavra estranha habitualmente assim ilada e neutralizada por um siste m a p ro te to r o n ip resen te. E u m a funo do tim o com o dizem os m dicos e tam bm , porm com um sentido mais vulgar, os a n a lista s. O su je ito lu d ib ria d o p a ra no re a g ir fre n te aos c o m p o n e n te s que sente com o p r p rio s (eg ico s); in d u zid o a tolerar suas prprias protenas, pela armao discursiva e imaginria que se ch am a eu . A palavra estran h a recebida e integrada ao aparelho defensivo. E mais; pode atuar como vacina que o imuniza contra um a palavra nova e im previsvel, devastadora. D ever para isso ser sem elhante, mas atenuada com relao aos significantes p e r ig o s o s q u e falam de u m a v e rd a d e q u e se ria p re fe rv e l d esconhecer. O p ro c e sso an altico foi co n ceb id o desde o prin cp io para desativar esse sistem a de resistncias que passa ora pela assimilao

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ao e u , ora pela recusa desses significantes que, por represso, ignorncia ou m-f, no so reconhecidos com o prprios. O sujeito levado pelo processo m esm o da anlise a se estranhar com relao sua prpria palavra. O sonho, essa palavra prpria que se escuta com o procedente do Outro a via rgia que conduz a este resultado. Os lap so s e o que se p ro d u z p elas e sc a n e s e p o n tu a e s do analista no esto atrs. O prprio ao qual no se reage, o sistem a im unolgico ar mado no seio de cada um , na realidade, o discurso do Outro que tom ou posse do corpo do sujeito, de seu gozo, deslocando-o, tor nando-o estranho, convertendo-o em zona interior inabordvel, cm Isso, cm um a satisfao irrcdenta e irredim vel pelo discurso. O gozo, o prprio, tratado com o alheio. Eu O utro , mas no o sabe. N em quer saber disso; D issolver as m iragens im aginrias , tal com o se diz no discurso de R om a, outrificar o Eu, desco brir a castrao que se encobre sob sua m scara, revelar a falta a ser, o desejo que lhe subjaz e denunciar sua im postura, sua falsa unidade monoltica. E O utro, mas acredita ser U m . A ignorncia em si m esm a no seu pecado; no final das contas a ignorncia o nico uni versal em m atria de saber. O problem a a ignorncia quando se acredita saber; no a ausncia do saber, mas a resistncia ver dade a partir e em nom e do saber, de um saber referencial que per m ite co lo c a r-se na realid ad e e que ativo d esco n h ecim en to da verdade e do gozo que ela inscreve. Essa a ao dos anticorpos de que estou falando. Retom em os o ponto de partida: trata-se, com a psicanlise, de provocar um a sndrom e de im unodeficincia, ou seja, de neutralizar este sistem a supostam ente protetor que o conjunto de barreiras ao gozo. N esta analogia que ju lg o ilustrativa (e se no, para qu?), a neurose, condio universal, aparece com o um a doena auto-imune. E, em poucas palavras, o eu recusando o sujeito. O sujeito trata o que lhe prprio, as pulses que aspiram ao gozo, com o estranhas, desconhece os significantes que as representam , as reprim e, erige um sistem a de defesas para se proteger delas, faz do seu ntimo algo xtim o , trata-o com o um corpo (um a protena) estranho, torna-o sin to m a , gozo in c g n ito , d isfa r a d o e vivido com o so frim en to corporal incom preensvel. O sintom a se apresenta com o o mais

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alheio ao eu que se encontra no interior da alm a, , com o todo o rep rim id o , terra e stra n g e ira in te rio r . T alvez nunca tenha se definido sintom a m elhor do que com estas trs palavras. Poder-seia d iz e r tam b m q u e um e n c la v e do d isc u rso do O u tro , um re m a n e sc e n te da o rd e m su p e re g ic a in icial de g o z a r que no encontra o exutrio da travessia da castrao e a canalizao pela via do ato que conseqncia da articulao significante. O utra vez, Wo Es war soll Ich werden. Onde o inom inado do sintom a fundia suas razes, terra estrangeira interior, dever o eu advir, significar, dar lugar a um saber que est a, desconhecido. Dever desarm ar as resistncias que recusam o autntico por julglo ameaador. Certam ente advertindo que a relao entre o sujeito e o O utro no de oposio e excluso recproca (em uma polarida de m eu/alheio), m as de interseco de crculos eulerianos, onde o que falta em um se superpe e se rene com o que falta no outro (ver grfico na p. 116). O resultado a dupla barra, a do sujeito e a do Outro. O e n g a n o do eu , o c e rn e d a n e u ro se , ju s ta m e n te e ste d e s c o n h e c im e n to de q u e e n tre S u je ito e O u tro (A ) no h a p o ssib ilid a d e da co m p letu d e e o re co b rim en to recp ro co que o fantasm a prom ete, que a ciso irrem issvel e que o saldo do duplo corte o objeto do gozo (@) que se perde para ambos. N a neurose produzida esta plena identificao do sujeito com o eu e com o desconhecim ento de que esse eu efeito e aliado do Outro; a servio desse eu que O utro, renuncia-se ao desejo e se subm ete o desejo d em an d a do O u tro . T ro c a -se o p u lsio n a r p elo sa tisfa z e r (ao Outro), com a esperana fantasm tica de assim ser satisfeito. O tratam ento analtico tende a reconquistar a terra estrangeira interior, fazendo-a passar pelo diafragm a de um a palavra indita e inslita que invente um a sada para o desejo pela via do ato que declara a p articu larid ad e subjetiva. A onde Isso estava. D ever colocar lim ites ao sistem a pseudoprotetor dos anticorpos egicos, defesa do Outro encravada no falante, habilitar o corpo para qe seja e x p e r im e n ta d o c o m o g o z a n te , d e s m a rc a ra r os a n tic o r p o s ,

23. S. Freud (1932). O bras c o m p leta s , v. X V I, p. 53.

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e e n c a n in h a r o g o z o q u e se e x ilo u d e p o is de p a d c e r um a ran su b ta n c ia o e atra v e ssa r p elo s sistem as de colo ao em Dalavra; o que se sucedem de um a ponta outra do es|uem a da ;a rta 5! (cf. p. 190). D ep o is de d e c ifra r o g ozo e go.ando do iecifrarento. A dvindo Eu nesse lugar. A nterpretao ter de ser um a palavra que burle o istem a de iefesasissim ilad o ras e/ou recusantes. Por isso no pod ser um a palavra ilheia que ponha em andam ento o sistem a im undgico de ecusa <os enxertos. O erro das intervenes feitas d e se o saber refererxial) do analista, erro do qual os analistas lacaninos estan o s mas alertas, consiste em recair sobre a significa', sobre o sentido io sintom a ou da transferncia tratada com o sinoma. E a nterpreao lacaniana, surpreendente e equvoca, atuanco sobre o signo, rio proposicional, burla o sistem a dos anticorpos im vez de ;stimul<-los com o um antgeno ou de se integrar a ele depis de ser iubmetila a um processo digestivo de assimilao. Evoc o gozo . Iambri o provoca. Seu enunciado est mais prxim o dcchiste do que da in fe r n c ia . , antes, um a negativa a con-ferir. Colocao ;m ato. A pnas ter efeito se a proteo im unolgica for eficiente, >e for eifraquecido o eu forte da m etapsicologia revisiorista, o do tim o A e s tra t g ia c o n siste em fa z e r do eu o u tro , m O utro iuspeitcde cum plicidade e encobrim ento daquilo de que;e queixa. D denuiciante o prim eiro suspeito; isso algo que nm o m ais inexper;nte dos detetives pode ignorar. D eve-se faz-lofalar para que caiim as m sc a ra s q u e o c u lta m suas v e rd a d e irs razo e identidie. E ssa identidade a m esm a que a do sintoma, iois com o um sintoma e s t e s tru tu ra d o . A in te rp re ta o c a ir o b re seu discursojm a vez que se tenham desativado os processos lefensivos habituai, as b arreiras fantasm ticas. P or isso com ecei :ste item p rop o m o q u e se in d u z a u m a im u n o d e fic i n c ia , una AIDS analtica que faz o sujeito passar para um a situao de desroteo, de desanparo, de travessia dos fantasm as da vida para mtrar em contato o m o real descarnado que se encontra alm. A sanalogias e as parbolas cativam , mas depois deexp-las deve-se .dvertir o pblico sobre sua estrutura de fico: osssencial que as onstitui a diferena entre os dois termos que asintegram

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alm do p a re n te s c o im a g in rio q u e e la s e sta b e le c e m . P o is a imunologia e a psicanlise dependem de legalidades diferentes. De qualquer forma, no gostaria de abandonar a com parao sem relem brar que estes recursos retricos so convenientes; um discurso trata sem pre de um a realidade que foi configurada por outro discurso e que o real pode ser circundado, ainda que no agarrado pela palavra. A som bra do im aginrio cai sobre todo discurso, j que a verdade tem estrutura de fico. L acan co n su m o u um a sin g u la r fa an h a ao re v isa r na sua totalidade os ditos de Freud e integr-los com o dizer de Freud. Seu g e sto d e v e se r c o n s ta n te m e n te re n o v a d o . D e v e -se c ria r um a im unodeficincia com relao ao ensino de Lacan e proteo que m uitos encontram em um discurso que se assegura de si m esm o e que recusa as inovaes com o enxertos perigosos. Lacan fez com q ue a p sican lise c o n v e n c io n a liza d a se to rn asse estran h a a si m esm a m ed ian te a im p o rtao de outros d iscursos (lin g stica, filosofia, lgica, topologia), autnticos anticorpos que m ostravam por onde m ancava essa verdade que se desgastava pelo m anuseio do saber textual do inconsciente que apenas do texto de Freud tira sua consistncia. E assim , difcil, estranho, apetitoso o objeto da psicanlise. Desejvel.

6. A carta ao pai O analista se subm ete exigncia tica de realizar com seu su je ito a tra v e s s ia q u e os le v a r p e lo s c a m in h o s p e rd id o s do fan tasm a sem se d eix ar d eslu m b rar pelas m iragens do conforto fsico e anmico. Essa travessia a que ele mesmo fez e tentar com quem o procura para faz-la juntos. No final encontar um ltim o o b stcu lo que no o da castrao p o stu lad a por F reud, mas a subjetivao da morte. Uma exigncia tica para o analista. Qual? No a dos universais e dos preceitos, no um a m oral. Isso claro. M as tam pouco um a tica da ind iferen a ou da apatia, da com placncia na m orte, do desdm . Um a tica anunciada desde o ttulo de uma obra anterior a Freud, mas que resume todo o program a tico da psicanlise quase

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- poder-se-ia dizer - at a ltim a vrgula de su teto: Alm do bem e do m al do qual nosso to citado Alm o pincpio de prazer no som ente um a parfrase, m as tam bn urr com entrio, uma continuao, a culm inao. O sem inrio de lacaisobre a tica pode e talvez deva ser lido com o a constatao d una linha secreta, de um fio at agora invisvel que une Nietzsch; a Peud como os dois grandes im oralistas que se perguntam : M calizir no seria... um a coisa im o ral ?.24 N o ser o projeto su bjaentea todas as m orais conhecidas at hoje o de refrear e ordenaro g>zo sujeitando-o a norm as e p rincpios surdos e refratrio s a> aneio dos sujeitos a quem re g u la m , to d o s e sse s c d ig o s pro:edeites de D eu s, da natureza, da convivncia, do prazer, da realilade Ser por isso que toda moral uma ampla, uma ousada falsifiai, graas qual um gozo, ante o espetculo da alma, impossv,l ?; Em meio ao arsenal das m orais crava-s o ard o psicanaltico: A nuncia-se um a tica, convertida ao silndo pio advento no do espanto, m as do desejo: e a questo sa b r c<mo o cam inho da tagarelice da experin cia analtica conduza ek .26 A spirando as palavras que se exigem do analisando e esvaiam o-as de sentido at e n c o n tra r o sile n c io so n c le o p u ls io n a h m [ue se reb a ix o u a angstia para encontrar nesse alm a falta fe u n a do ser. No um alm do bem e do mal, se no na m edida en q e se consegue esse objetivo indo alm da angstia. A originalidade da psicanlise nesse trreio a de colocar o desejo, o desejo inconsciente e no a inteoque no m ais do que um signo e um sintom a que tem necessiadeje interpretao ,27 no lugar central da tica. Um desejo que seapi inrcia letal, um desejo que opta, que decide e que atua. O sieitcno pode se evadir dizendo que outro decidiu por ele; um dcejocolocado por cim a dos d e te rm in is m o s e dos id e a is, no qua nala e st e sc rito de antem o, ainda que, se h deciso, pode esar ecrito para sempre. Um Wunsch de Freud que em N ietzsche Ville u r Macht, vontade de poder, e um M acht de N ietzsche que errL aca jouissance.
24. 25. 26. 27. F. N ietzsche. M s all d ei bien e d ei m al, aforim o 28. Idem , aforism o 291. J. L acan (1960). crits, p. 684; E scrito s 2, p. 63. F. N ietzsche. M s all d ei bien e d ei m al, aforim o 2.

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D eve-se eleger, decidir. mister. Nem sequer a sexuao est prefixada. Ainda que queriam cham -lo de terrorism o, Lacan dizia, em A c i n c ia e a v erd ad e ,28 que de n o ssa posio de sujeitos som os sem pre responsveis, tem os de responder por ela, pelo gozo que aceitam os, pelo gozo que recusam os, por dizer se querem os ou no o que desejam os. Eis um exemplo clnico de validade universal, que tem a estru tura discursiva de um a dem anda de anlise. Aos 34 anos de idade um hom em solteiro, que vive na casa do pai e que trabalha no prs pero com rcio que seu pai possui e dirige, escreve uma longa car ta ao seu progenitor, que um a violenta recrim inao por todos os m ales que lhe aconteceram na vida e um a acusao pela incapaci dade de gozar que experimenta. A carta de Franz Kafka am plam en te conhecida e interessa tanto em relao ao seu autor quanto pela m assiva identificao que seu texto provoca nos neurticos, analisantes ou no. Bem , esta assuno especular de um texto alheio di rigido a um pai to abaixo de sua funo com o um outro qualquer, possvel som ente ao preo de ignorar a ltima pgina da clebre carta que, at esse final, a queixa que qualquer analista escuta todo dia. E o ponto em que Franz, que j no tem 17 anos no que se re fere s suas p o ssib ilid a d e s de d e c id ir e de p r em p rtica suas resolues, interrom pe seu desacato para dizer em poucas linhas o que o pai poderia lhe dizer (se o inconsciente o discurso do O u tro , o que K afka pe na boca de seu pai esclarecedor):
A f ir m a q u e m e p o n h o e m s i t u a o c m o d a a o e x p l i c a r m in h a a titu d e e m re la o a v o c s im p le s m e n te p o r su a s c u lp a s , m a s c o n s id e r o q u e , e m q u e p e s e m s e u s e s fo r o s v is v e is , v o c se e n c o n tra e m p o si o m u ito m ais fa v o r v e l ou, p e lo m en o s, no m a is d if c il. E m p rim e iro lu g a r, ta m b m r e c u s a to d a a c u lp a e r e s p o n s a b i l i d a d e s u a s , n o q u e e s t a r a m o s p r o c e d e n d o ig u a l. E n q u a n to , c o m a m e sm a fra n q u e z a c o m q u e o p e n so , fa o re c a ir s o b r e v o c a n ic a c u lp a , v o c q u e r s e r s u p e r i n t e l i g e n t e e s u p e r t e r n o e a b s o l v e r - m e , p o r s u a v e z , d e to d a a c u lp a . C o n s e g u e -o , c la ro q u e a p e n a s a p a re n te m e n te (ta m p o u c o o g u ia o u tra in te n o ), e ... fic a n a s e n tre lin h a s q u e n a re a lid a d e fui eu

28. J. L acan (1965). crits , p. 858; E scrito s 2, p. 837,

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o a g r e s s o r e q u e tu d o o q u e v o c fe z fo i aitolefesa. P o rta n to , g ra a s tu a fa lta d e s in c e rid a d e , te ria c o n s g u d o se u o b je tiv o , p o is d e m o n s tro u tr s c o is a s : p rim e iro , q u e ( in c e n te ; s e g u n d o , q u e e u so u c u lp a d o ; e, te rc e iro , q u e se n d o sb lm e e s t d is p o s to n o s a m e p e rd o ar, m as ta m b m , o q u e rai ou m e n o s ig u al, a d e m o n s t r a r e q u e r e r c r e r v o c m e s m o c u etam b m e u s o u in o c e n te ; lo g o , c o n tr a a v e r d a d e . Is to p o d r i; b a s ta r - lh e , m a s no. M e teu em su a c a b e a a in te n o d e vive tcalm en te m in h a c u s ta . R e c o n h e o q u e b r ig a m o s u m c o m oo u ro , m a s h d u a s c la s s e s d e lu ta . O c o m b a te c a v a lh e ir e s c o , en |ue se m e d e m as fo r a s d e a d v e rs rio s in d e p e n d e n te s ; c a d a un st s, p e rd e s, v e n c e s . E a lu ta d o p a r a s i t a , q u e n o a p n s p ic a , m a s q u e ta m b m s o rv e o sa n g u e d e q u e m o m a n t m A s im o s o ld a d o m erc e n rio e assim voc. in c a p a z para a id; m as para p o d e r a rru m -la s c o m o d a m e n te , se m p r e o c u p s n em p e so na c o n s c i n c ia , d e m o n s tr a q u e lh e tire i to d a ; sia a p tid o p a r a a v id a e q u e a c o lo q u e i n o b o ls o . O q u e lh e in p o rta a g o r a s e i n c a p a z p a r a a v i d a ; a r e s p o n s a b i l i d a d e : riin h a , e v o c se d e s e s p e r a c o m tr a n q ilid a d e e se d e ix a le\r>or m im , f s ic a e e s p i r i t u a l m e n t e p e la v id a . U m e x e m p l o .h ; p o u c o , q u a n d o p e n sa v a e m c a sa r-se , q u e ria ao m e sm o tem pero se casar, o q u e a d m ite e m su a c a rta ; m as p a ra n o ter q u e reover v o c m e sm o , d e s e ja v a q u e o a ju d a s s e a n o se c a s a r, proiliido-lhe e s s a b o d a p e la d e s o n ra q u e a u n i o tra ria a m eu nom .V Ias isso n e m m e o c o rre u . E m p rim e iro lugar, p o rq u e n e ste casi, o m o em to d o s os o u tro s, no d e se ja v a se r u m o b st c u lo para
s

fe lic id a d e , e em

s e g u n d o , p o rq u e n o d e s e jo e s c u ta r ja m a s jm a re p rim e n d a s e m e lh a n te de m eu filho. S ig n ific o u -m e a lg u i; v a n ta g e m te r-m e v e n c id o a o d a r-lh e lib e r d a d e p a ra a b o d a ? /b o lu ta m e n te n a d a . M in h a r e c u s a e m r e la o b o d a n o a h a d a e v it a d o ; p e lo c o n t r r i o , t e r i a s i g n i f i c a d o u m e s t m u l o p a v o c , j q u e a t e n t a ti v a d e e v a s o , c o m o s e e x p r e s s a , s - s e - i a f e it o m a is c o m p l e t a . M e u c o n s e n t i m e n t o p a r a a b o ia n o e v i t o u s u a s r e p r i m e n d a s , p o is d e m o n s tr a , d e t o d a s a s f r m a s , q u e s o u o c u lp a d o d e q u e se te n h a re a liz a d o . P a ra m in,no e n ta n to , n e ste e e m to d o s o s o u t r o s c a s o s , n o f u n d o nc le m o n s tro u o u t r a c o is a se n o q u e m in h a s re p rim e n d a s se ju s tiia v a m e q u e e n tre e la s f a l t a v a u m a m a is , p a r t i c u l a r m e n t e jis if i c a d a , q u e a re p rim e n d a p e la falta d e s in c e rid a d e , d o c ilid d ' e p a ra sitism o . Se n o m e e n g a n o m u ito , ta m b m c o m su a c a rt tu a c o m o p a ra sita

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s o b r e m im . ( C i t o a t r a d u o d e H a e b e r l e e n t r e a s v r i a s e x is te n te s .)

Essas linhas quase finais so a razo de a carta nunca ter sido enviada: a carta chegou antes ao seu destino, que era o prprio autor. O pargrafo final consiste em um certo reconhecim ento das razes do pai e em uma certa insistncia nas razes do filho, mas - term ina d izendo o escrito r - conseguiu-se, em m inha opinio, algo to prxim o verdade que pode nos tranqilizar um pouco a ambos e nos tom ar mais fcil viver e morrer. Franz. So as palavras que um analista espera quando ouve o longo relato do sofrim ento da alma bela at o ponto em que se produz a inverso dialtica da reprimenda, o p o n to em q u e o a n a lis ta p o d e r e s o lv e r q u e as e n tre v is ta s prelim inares acabaram e que a anlise pode com ear. A onde o sujeito alcana o lim ite de sua auto-expiao acusatria para aceitar sua responsabilidade no gozo que alcana em direo ao desejo em sua dupla funo de barreira e de cam inho para o gozo e o sujeito acabar sendo, ter sido, um m odo de conjugao do desejo e do gozo que se ab rir, em m eio e p o r m eio da linguagem , de um a relao diferente com o saber inconsciente. E a tica da psicanlise se dar em torno do desejo, de sua cesso ou no e do bem -dizer conform e o gozo que assim se conjuga com o desejo. Essa a funo atribuda ao nom e-do-Pai. A seu nome, que de um morto no aqurio do sim blico onde biam as palavras. No o pai que aterroriza com seu poder aniquilador, tal com o K afka o a p re s e n ta , m as o q u e p o d e h a rm o n iz a r a lei com o d e se jo , o significante com o gozo. O desejo e o gozo, o Outro e a Coisa. A experincia da anlise se inaugura e se prossegue pela articulao dialtica desses dois pares de conceitos entre os quais se destaca o sujeito S. Razo demais para que o dizer, o dizer que decifra, seja a articulao e o diafragm a que os liga. Podem vir ao caso outros exem plos histricos e clnicos que n o g a n h a m cm p e so , n em em c e le b rid a d e , nem em c a r te r paradigm tico do de Kafka: os de Freud e Lacan, esses sujeitos que se c o n stro e m em um d iz e r e em um e s c re v e r seu d e se jo que convocam em um nico ato o desejo e o gozo: isso se cham a estilo, um estilete que deixa sua m arca no O utro ao realizar a inscrio

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histrica de um desejo. Um desejo que no varivel psicolgica, mas que se constri retroativam ente, para ns, a partir do que os pais da p s ic a n lis e d e ix a ra m : a n a lis ta s , e s c rito s , d is c p u lo s , instituies, dissolues...

7. C e d e r o desejo? Jacques-A lain M iller em seu sem inrio cham ou justam ente a ateno sobre o erro que se com ete quando se l apressadam ente, e de m odo v o lu n tario so , o sem in rio de L acan sobre a tica da psicanlise e se extrai dali, com o consigna, um no ceder o desejo que Lacan nunca disse. D esde essa consigna espria se avaliza uma ju s tific a o da p e rv e rs o , da b irra , do n e g a tiv ism o ou de um egosm o desenfreado que ora passa pelo desconhecim ento, ora pelo avassalam en to do outro. um a leitura p erv ersa que confunde o desejo inconsciente com a inteno de gozar e que faz passar o gozo p e la a firm a o so b e ra n a do eu. C o n tra e sta in te rp re ta o que favorece advogar por um eu forte ergue-se a orientao lacaniana. Devemos ler com ateno o texto da reunio final do seminrio de L acan sobre a tica em 196029 e ver que seus enunciados so su m am en te cau telo so s. C om efeito , no se po d eria co m p arar o Lacan habitualm ente apodtico com o que com ea advertindo: E a ttu lo e x p erim en tal que p ro firo d ia n te vocs estas p ro p osies. F o rm u lem o -las p arad o x alm en te. V ejam os o que isto d para os o u v id o s de a n a lis ta s . Im e d ia ta m e n te d e p o is de to m a r e sta s precaues, disse: Proponho que a nica coisa de que se pode ser culpado, pelo menos na experincia analtica, de haver cedido em relao a seu desejo . A proposta diz que a cesso do desejo engendra culpa; este um dado clnico, um a observao irrefutvel da qual cabe extrair conseqncias ticas. O sujeito cede seu desejo e para isso tem boas razes, inclusive a m elhor (ibid.), ou seja, o bem, a convenincia

29. J. L acan (1960). Le sem inaire. L ivre VII. L 'e liq u e d a n s la psych a n a lyse, p. 368.

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do Outro e a do prprio sujeito, posto que seu lugar lhe designado no Outro pelo Outro. Mas isto implica uma traio e um engano, que o sujeito realiza em si m esm o ou aos quais se presta, pretendendo que haja reciprocidade, que o Outro por sua vez faa uma renncia equivalente de seu prprio desejo. E isto o que - uma vez feitas as contas - no se consegue. No por egosm o de um ou outro, mas po rq u e o gozo de um in co m en su rv el em relao ao gozo do Outro, porque as renncias no podem se comparar, porque a perda e o prejuzo so inerentes renncia. O gozo clama, reivindica sua oferta. N ega-se ao conluio. No se pode trocar. T roc-lo truclo. E tra-lo. A aspirao do desejo se paga com uma cota de gozo, com u m a m o e d a q u e a lib ra de c a rn e e x tr a d a do c o rp o e reclam ada pelo O utro. E a oposio entre desejo e gozo: os plos e n f r e n ta d o s d a q u e le s e m in rio de 5 de m a io de 1958 que comentamos no incio, e do qual se tira a reflexo de Lacan em tomo deste inslito e im possvel objeto de conhecim ento que o gozo. N o se ced e o d e se jo sem c u lp a p o rq u e c e d e r o d e sejo ad o rm ec-lo , an u l-lo com o fora (p ro )p ulsora, adm itir em seu lugar a convenincia, o conforto, o prazer, o servio dos bens, o mal m enor, o risco c alcu lad o , a subm isso dem anda m anifesta ou suposta do O utro, a confo rm id ad e com o fantasm a que realiza o desejo no im aginrio ao m esm o tempo que o resigna, a deteno do m ovim ento de inscrio do nom e prprio, a obedincia proibio edpica de no ir alm do pai. Bem podia Freud experim entar tristeza entre as colunas da A crpole, mas m aior e definitiva teria sido sua culpa se, para no ch eg ar at este pice, para no rebaixar o pai, tivesse ficado nos ps da colina.-10 A tristeza e a solido eram o corolrio da faanha de seu desejo. O dipo e seus fantasm as de crim e e castigo operam com o lugares de deteno para o desejo in c o n s c ie n te , p ro te g e m do g o z o c o n s id e ra d o tra n s g re s s iv o , incestuoso, pagvel com a cegueira. Por isso que ao fim da marcha analtica o que advm no o espanto, mas o desejo de atravessar o alam b rad o de um a lei que o rd e n a d e te r-se, re tra ir-se ante a possibilidade de alcanar esse gozo a que o Outro, sujeito tambm ele da castrao, teve de renunciar.

30. S. Freud (1936). O bras c o m p leta s , v. X X II, p. 209.

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Freud no podia chegar a Rom a, no podia subir na Acropole, no podia ir longe , porque isto lhe era apresentado com o algo injusto, proibido de muito... e com o se continuasse proibido querer ultrapassar o pai . Por isso, ele evoca na carta a Romain Rolland seu antigo trabalho sobre os que fracassam ante o xito. R econhece em su a in c r e d u lid a d e e re c u s a p s q u ic a de a lc a n a r a lg o fervorosam ente desejado a m otivao universalm ente vlida do Edipo. A nte o d esejo m ais seguro recuar, desvanecer-se com o sujeito, padecer de um a inibio (fa d in g ), refugiar-se no sintom a n eu r tico p o r ao dos an tico rp o s q u e recusam o gozo com o o alheio ou paralisar-se pela angstia erigida como ltima barreira para desconectar o desejo do gozo. Inibio, sintom a e angstia. A neurose, o m al-estar na cultura, deriva da Lei que torna a cultura possvel, o sujeito desejante, o gozo transgresso e crim e, os afs do desejante m alditos, incom preensveis, loucos. A cultura o mal-estar. Do gozo contido, esse ao qual no se resigna. A psicanlise, com o se disse, uma prtica que no se guia por ideais ou prescries. Sem dvida no fica excluda a possibilidade de julgar. A prom oo freudiana do desejo (em sua relao com o gozo) ao lugar central da tica perm ite um a reviso crtica de todos os desvios im postos ao desejo inconsciente. E ento cabe um juzo e at um Juzo Final no tribunal tico, aquele em que no cabe o perjrio, do qual sair uma sentena inapelvel conform e a respos ta dada pelo sujeito pergunta: Voc atuou conform e o desejo que o habita?.3' A pergunta enfatiza as conseqncias fticas do desejo e no o prprio desejo, questiona a ao orientada pelo desejo que no , com o se v, o desejo de algum , mas aquilo que habita em algum. Por este matiz que este m odo de colocar a pergunta mais preciso do que o da frm ula previam ente citada e proferida por L a can nesse m esm o dia sobre ceder seu d esejo . Pois o desejo no de algum , com o se poderia entender pelo genitivo; o desejo est do lado do O utro e habita em um. A m edida da reviso32 da ti ca a que nos leva a psicanlise a relao da ao com o desejo que

31. J. L acan (1960). Le sem inaire. L ivre VII. L tique d ans la psych a n a lyse, p. 362. 32. Idem , p. 361.

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a habita e tal ao se inscreve em um a dim enso trgica, tragicm ica, da vida. N orm alm ente em sua pergunta, Lacan insiste em que ela s pode ser colocada em sua pureza no contexto analtico e que essa pergunta, apenas ao colocar-se, j uma oposio tica tra dicional, a de Aristteles, que preconiza a temperana, o afastamento dos extrem os e, em ltim a instncia, a obedincia s consignas escravizantes e benevolentes do senhor que impem a postergao do desejo. E neste ponto que a tica da anlise se separa e contesta o poder. P s ic a n a litic a m e n te n o h a to in o c e n te . O ato im p lic a conseqncias ticas que tornam o atuante culpado. O ato um a irrupo criadora na ordem significante e im plica uma transgresso, um parricdio. O heri analtico no um inocente; quem encara a culpa. A m eta no a beatitude, tam pouco a absolvio. Se Deus (o pai) morreu, e o fundam ento da ordem inconsciente, porque o m atam os. E-se culpado pelo nico fato de existir, por se separar da (de todos os modos im possvel) alienao absoluta no desejo do O u tro . E -se cu lp ad o p o r afirm ar um a p alavra, por atra v e ssa r a castrao para explorar os lim ites do gozo flico que est filtrado pelo diafragm a da palavra. H assim duas variedades da culpa. U m a que se experim enta por no haver atuado segundo o desejo, im aginria, expressa em fantasm as m asoquistas de castigo e redeno; outra, real, encarada com o preo do desejo, assum ida e reivindicada com o um a faanha m o v id a p e lo d e se jo . E sta c u lp a a que p ro c la m a o lo u co de N ietzsche em A gaia cincia e cujo resultado a exaltao:33 A a le g ria ou , p a ra fa la r m in h a lin g u a g e m , o g aio sab er, um a recom pensa: a recom pensa de um esfo ro continuado, atrevido, tenaz, subterrneo, que, a bem dizer, no para todo m undo. O gozo, razo e m edida do ato, arrasta a som bra de p arric dio. A conscincia nos torna cu lpados, sim, mas por um a culpa que anterior e inom inada. Edipo, inconsciente, no m enos cul pado do que A ntgona que sabe de seu delito. M ais ainda, porque Edipo no sabia qual era seu crim e; que o Outro, o Coro, estaria disposto a perdo-lo, mas ele m esm o sabe que no h absolvio

33. F. N ietzsche. G enealogia de la m o r a i aforism o 7.

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possvel e por isso se mutila. A ntgona, sua filha e irm, assum e a culpa com orgulho e desce ao sepulcro para que se cum pra a sen tena que lhe impe o O utro da Lei. Ela no se arrepende nem se castiga; pelo contrrio, reivindica seu ato e advoga por outra lei que o com andou, um a lei superior de seus carrascos polticos. A he roicidade an altica distingue, com o antes H egel, entre estes dois m odelos de crim e e castigo. E opta: o que atua conform e seu de sejo o que pode designar-se com o eu a onde Isso estava e afronta a responsabilidade de sua posio de sujeito, no aquele que, incons ciente, cedendo s armadilhas do am or prprio (narcisismo) provoca em si m esmo o sofrim ento e a destruio. D a nica coisa que se pode ser culpado de ter cedido o seu desejo. E o caso de dipo, no o de A ntgona. E dipo se sacrifica a se rv i o dos b en s, do b e m -e s ta r d a c id a d e , a b d ic a , se ex ila. A n tg o n a atrav essa a b a rre ira do co n fo rto p r p rio e alh eio que personifica sua irm Ism nia e refuta com violncia o argumento das convenincias polticas da obedincia. Ism nia lhe fala em nom e da condio fem inina que im pe a subm isso aos ditados do Outro. A ntgona responde desde outra concepo da fem inilidade que est ligada ao que do desejo da M e, explicitam ente invocado no texto de Sfocles, no foi regulam entado pelo nom e-do-Pai. A ntgona reivindica esta outra concepo; ela fala desde um lugar de no-toda dentro da funo flica, desde um desejo que aponta no para o falo, mas alm , para o significante que falta no Outro, aquele pelo qual A m ulher no existe. Alm da culpa e da angstia, aceitando que a castrao inicial e estrutural, o heri analtico faz sua jogada, arrisca e perde, toca os lim ites do (im )-possvel em funo do desejo e do que corre sob a cadeia significante, inarticulado e inarticulvel, que o gozo, uma escritura no pergam inho corporal. Pe-se alm do bem e do mal, alm da organizao judiciria da vida cotidiana, que torna todo ato criador um delito passvel de punio pelo supereu com o carrasco ou pelo Outro que tom a sobre si a carga de vigiar e punir pelo que o sujeito pde ter feito depois de atravessar as travas internas do supereu, cum prindo seu im perativo fundam ental que gozar. Tratase aqui dessa culpa anterior e refreadora do ato feito conform e o desejo que se contrape castrao, com o ameaa. A anlise mostra

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a inutilidade de am eaar com um a pena que j foi executada e que, alm disso, nem pena , pois somente passando por ela que se abre a possibilidade do gozo. Por seu desejo , o su jeito afro n ta essa am eaa e revela sua inocuidade j que, passada a castrao prim eira e essencial, havendo receb id o so b re si a m arca que h a b ilita o gozo flico, no h a castrao, mas a afnise, o fa d in g do sujeito, seu desaparecim ento sob a dem anda do O utro, a neurose. O neurtico o personagem que cede seu desejo, que se protege dele com o se fosse perigoso. O cum prim ento do desejo parece-lhe pior que a frustrao e por isso a ele renuncia, coloca-o cm seu bolso.3 4 Q uando poderia realizlo sobrevm a angstia c a inibio. Quem m elhor ilustra isso o fbico. O gozo flico, efeito da passagem do sujeito pela castrao, ev o ca e c o n to rn a o incesto, m as , p o r sua vez, um a p recria e sempre incerta garantia de que no h incesto, de que o sujeito algo m ais que o o b jeto @, m ais de gozo do O utro, su bm etido sua dem anda. As vias de acesso sex u alid ad e so vias de sada do incesto, enquanto a castidade (castigade dizia algum em anlise) em si in c e s tu o s a , p o is m o stra o su je ito e n c a d e ad o ao gozo incestuoso da M e, figurando ele com seu corpo esse gozo materno q u e p e rv e rso , q u e a fo rm a m ais g e n e raliz ad a da p erv erso fem inina, que passa por desm entir que haja outro gozo que o gozo flico por m eio da posse da sexualidade do filho (ou filha) sujeita a suas ordens, literalm ente sujeitada, sob seu p. O fetichism o tem sano etimolgica. C abe aqui reco rd ar a sagaz observ ao clnica de Freud: a o bedincia ao Supereu, o sacrifcio do gozo flico para satisfazer suas e x ig n c ia s n o a c a rre ta a p az in te rio r, m as q u a n to m ais virtuoso se , mais se encontra o sujeito assediado pelos escrpulos e pela culpa. As renncias pulsionais no fazem seno increm entar o m al-estar tanto no indivduo quanto na cultura.

34. J. L acan (1961). Le sem inaire. Livre VIII. Le transferi. Paris: Seuil, 1991. p. 271.

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8. P ara trs gozos, trs su p e re u s1 5 O s u p e re u f r e u d ia n o c, co rn o se sa b e , um h e rd e iro do com plexo de dipo que supe a substituio da ameaa de castrao com o perigo externo pela regulao interna do sujeito das moes pulsionais. O supereu concebido com o um sistem a de habilitaes e proibies do gozo. O bediente lei e dentro de seus m arcos, o gozo est perm itido, mas um gozo limitado, podado pelas tesouras da castrao. O supereu lacaniano no pode ser confundido com o freudiano. Seu im p erativ o no o de obedecer, mas o de gozar e o gozo ju s ta m e n te o q u e o s u p e re u f r e u d ia n o p ro b e . O g o z o transgressivo; por isso tem pouco a ver com a obedincia. A questo , depois de ter distinguido com o fizem os nos prim eiros captulos, e n tre tr s fo rm a s do g o z o , d e te r m in a r o q u e q u e r d iz e r o m a n d a m e n to s u p e re g ic o de g o z a r , p o sto que os g o zo s se contrapem e se excluem entre si. T rata-se de gozar antes, em vez ou depois da castrao; inclinar-nos-em os pelo gozo do ser, pelo gozo flico ou pelo gozo do O utro? O ptarem os pela concepo de um supereu aniquilador que ordena um a loucura irresponsvel, de um supereu regulador que por sua vez perm ite e probe, mas que se m p re su b m e te s suas d e m a n d a s n e u ro tiz a n te s , ou p o r um supereu transgressivo que ordena reconhecer o desejo que habita no sujeito e fazer dele a Lei que facilite o cam inho do gozo? (Psicose, neurose e liberdade para o ato perverso, respectivam ente.) P ro p o n h o que a fo rm u lao la c a n ia n a de que a ordem do su pereu a de g o zar pode ser este n d id a em to d a a sua riqueza

35. M. G e rez A m b e rtn . L a s vo ces d e i su p e ry . B uenos A ires: M a n a n tial, 1993 e Im p era tivo s d e i supery. T estim onios clnicos. B uenos A ires: L u gar E ditorial, 1999 (Em portugus: Im p era tivo s do supereu. T estem unhos clnicos. So Paulo: E scuta, 2006). E stas duas obras recapitulam e abordam o essencial que a psicanlise pode d ize r sobre o tem a. D epois delas, j dis sem os, o supereu nunca voltar a ser o que e ra . A recom endao irres trita de re co rre r a essas obras im p re sc in d v e is no se co n tra p e s teses diferentes, no estritam ente de Freud nem de Lacan, que se sustentam neste pargrafo.

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a p e n a s q u a n d o se re s p e ita a a m b ig id a d e de seu e n u n c ia d o , reconhecendo a polissem ia e a polivalncia do gozo. Ao se aceitar esta proposta, ter-se- que reconhecer uma triplicidade superegica q ue inclui o supereu freu d ian o com o aquele que tropea com a inevitvel rocha viva da castrao e o supereu lacaniano como aquele que elege no se deter ante a castrao simblica, reconhec-la como o acesso possibilitado pela funo e pela m etfora paterna ao campo da linguagem e do discurso e atravess-la no cam inho da inscrio do d e se jo no real p o r m eio de atos que ro m p am as m irag e n s imaginrias e as perm isses e licenas sim blicas. Atos que, por sua prpria realizao, significam a impugnao da normatividade. A distino tripla deveria se realizar entre um supereu primitivo, este sim obsceno e feroz, que exige um gozo irrefreado, alheio linguagem e que no quer saber nada do nom e-do-Pai com o funo m etafrica que lana o desejo, kleiniano, diram os, para distinguilo de um su p ereu fr e u d ia n o que seria c o n se c u tiv o ao an terio r, pacificante (e no to confiv el) que p rom ete recom pensas pela obedincia s diretivas do ideal do eu procedentes, por sua vez, de iden tifica es com os sig n ifican tes do O utro introjetados, pelas adm oestaes recebidas de viva voz ; um supereu que m aneja com a arma da culpa, que recom enda deter-se no caminho do desejo, aceitar que no se pode e que deriva a subjetividade por caminhos de im potncia, inibio, sintom a e angstia. E stes dois supereus devem , por sua vez, distinguir-se de um terceiro, lacaniano, que im pele a gozar com o os outros dois, mas agora com uma diferena essencial: nele o gozo ter de passar pelo discurso, ou seja, pelo sem blante,36 que aspira recuperar o gozo perdido em um cam inho (recherche) que vai alm das prescries reguladoras e que confronta o sujeito com o limite, com o nec plus ultra, com o impossvel que c o n s e q n c ia da in e x is t n c ia da re la o s e x u a l. P o r su as im plicaes cln icas, este terceiro supereu deve se distin g u ir da perverso que poderia ser seu ponto de desem bocadura, com o so para os outros dois a psicose e a neurose. A diferena, apesar de sutil, importante: a diferena que h entre um fazer semblante de

36. J. L acan (1971 -1972). Sem inrio X V III e N. A. Braunstein. E l concepto de sem blante en Lacan. M xico: Siglo XXI.

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gozar, prprio do perverso e um gozar de fazer sem blante, de uma gaia cincia dionisaca que se estende alm do fracasso em ordenar o saber e o viver segundo os objetivos apolneos da com pletude, da integ rao e da harm onia entre o hom em e o m undo ou entre o hom em e a m ulh er. A lm da c u lp a , alm dos id e a is, alm do princpio de prazer, alm do bem e do mal, do pai e do sentido, mas no alm do sem blante ou da m scara.3 7 A relao entre o supereu lacaniano e a obedincia do perverso ao m andam ento de gozar, levando ao Outro o gozo que lhe falta , repito, sutil mas substancial. No uma relao de excluso , pois para o sujeito no fim da anlise o desejo tom ou o lugar que era do supereu norm ativo e freudiano e que condenava impotncia: o ato perverso no est agora proibido em funo de cdigos jurdicos. O sujeito est em condies de tent-lo, tendo to-som ente que decidir se quer o que deseja, se d seu consentim ento a esse desejo que descobriu habitando nele. No h um a condenao a priori, mas um a possibilidade de decidir. A qui reside um a das diferenas em relao perverso: ela obedece a um im perativo que, recordem os, a p e n a s a c e n tu a a fu n o do d e s e jo no h o m e m (p. 2 5 3 ). A distino de estrutura: se o analisado se identifica com sua falta e em funo dela realiza seu ato, na perverso o sujeito se identifica com a falta do Outro e a desm ente, tornando-se ele o instrum ento do gozo que falta ou que faltaria m ulher; procede com o se para ela no houvesse outro gozo que no fosse o gozo flico. O perverso tom a o lugar do objeto @ para assegurar o gozo do O utro, fazendo ele, por meio de sua encenao, o semblante de sabergozar. O analista, por sua vez, com o resultado de sua anlise, tom a o lugar de sem blante de lugar da falta no saber e no gozo e desde a questiona o sujeito em sua ciso, colocando ao Outro a pergunta por seu desejo, recusando qualquer pretenso de obliterar a falta, fazendo atuar a ignorncia, reconhecendo o gozo em seu horizonte de im possibilidade e deixando ao sujeito a consigna de se venturar pelos caminhos do significante, gozando de fazer semblante, de inventar o saber, de se exaltar sem se alterar, atuando segundo o desejo que nele habita.

37, G. Vattim o. El sujeto y la m scara. M adrid: P ennsula, 1989.

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O supercu que cham am os freudiano, o que ordena subm eterse a n te a a m e a a da c a s tra o , re m a n e sc e n te ou h e rd e iro do com plexo de dipo, o fundam ento de um a form a p articular do gozo que o gozo do sintom a neurtico e da culpa, de um gozo que surge do recuar do sujeito ante a castrao. E, nesse sentido, um gozo flico que no consegue canalizar-se no discurso, retido no corpo e, por isso, aparentem ente pr-flico ou, com o o cham a a doutrina estabelecida, pr-genital (caso se aceite que o nico genital o falo). gozo do significante, sim, mas subm etido represso secundria. E por isso que seu efeito recolhido por alngua como sendo de m anifestao oral: rem orsos. A culpa e o fantasm a de castigo (Bate-se num a criana ) no so, todos sabem , alheios ao gozo. Pelo contrrio, em torno deles se te c e um g ozo re to rc id o p o r in v o c a r e se o fe re c e r de fo rm a p r o p ic ia t r ia e s a c r if ic ia l ao g o z o do O u tro . E ste g o z o o fundamento de uma compulso repetio que levou alguns analistas a c u n h a r a f rm u la de n eu ro se de d e stin o para d esig n ar este fan tasm a de perverso que co n siste em acom odar-se ao suposto fantasm a perverso do Outro e de seu gozo. O autocastigo, a parania de autopunio, os despojos, a recorrncia dos acidentes, as prises, as desgraas e as operaes cirrgicas no so as indicaes de ter atuado conform e o desejo, mas enquanto este desejo est alienado no fa n ta sm a do gozo do O utro, esse O utro a que se o fe rta ria a castrao e o fracasso. C ulpa e rem orso esto assim na rbita do gozo flico, da fantasm atizao m asoquista e edpica, do castigo im posto pelo retrocesso ante o desejo inconsciente. O gozo no castigo do supereu existe e o sujeito tem horror a sa b e r d is s o . A m e la n c o lia e a n e u ro s e o b s e s s iv o -c o m p u ls iv a aparecem nesta tica com o cultivos do gozo. Freud falava em tais casos de desintricao (Entm ischung) das pulses. Kafka mostrou em suas n arraes este gozo recndito, este deserto subjetivo do gozo, que corresponde renncia ao desejo para subm eter-se ao enigm tico gozo do Outro. A faanha de gozar por no gozar no patrim nio exclusivo da histrica. P ara ns o supereu o gozo sem o desejo, fora dele, em vez dele.

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9. Do am o r em p sican lise O amor, som ente ele, dizia Lacan em 13 de m aro de 1963, perm ite ao gozo condescender ao desejo. Para que tal m ilagre de c o n ciliao de opostos seja possvel o sujeito dever m ostrar-se com o desejante, habitado por um a falta que fecha a via ao gozo do ser e abre a de um acesso ao gozo do O utro, transcastracional (se for perm itido neologizar). m ister que, para um, o Outro se @ize, se faa @, sofra um a @ ificao, passe a representar a causa desse desejo que instiga a desafiar os im pedim entos externos, os diques da presum ida im potncia interna. Transitando por esta via m aldita v er-se- co n d u zid o ao (d e s)en co n tro @ -m uroso, ao a-m uro, ao im perm evel m uro que envolve a Coisa. O encontro do desejo com o gozo s pode ter lugar sob o signo da castrao e supe d esp ren d er-se da angstia correspondente. Como j dissemos no final do captulo II (p. 117-119), entre o desejo e o gozo h, se no o amor, o grito desaforado e dissolvente da angstia. A psicanlise tem a mais estreita relao com o amor, pois no h nada m ais do que o am or com o desfiladeiro para que se produza essa condescendncia to desejada quanto defendida. O bem na anlise - deve-se superar um certo pudor para diz-lo, para no cair ou p ara no sustentar um a acusao de ridicularidade pastoral da qual Lacan estava a par - tem a ver com o desejo conjugado com o gozo e, portanto, com o amor. N o se poderia deduzir disto uma nova idealizao do am or rom anesco ou um retorno s exaltaes p ie d o sa s q u e ad o rn a m as p rim e ira s a p o lo g ia s de O b a n q u e te platnico e que chegam ao pice no discurso de Fedro. O am or est consagrado a um destino fa ta l e frente a ele s cabe a forada valentia de assumi-lo. N o se trata do amor-paixo nem do amor dos avozin h o s fundado na recip ro cid ad e e na co m preenso piedosa; trata-se do am or com o esse m al-entendido ineludvel, esse equvoco que, bem ou mal, leva reproduo dos corpos. Para que possa aflorar esta condescendncia necessrio que o gozo tenha sido recusado, perdido, renunciado, separado do corpo pelo Outro do significante e da Lei. A condio do amor a represso

38. J. L acan (1963). Le sem inaire. L ivre X. L 'a n g o ise. (indito)

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originria. Seu pano de fundo e seu abrigo o inconsciente. um derivado da Lei de proibio do incesto que faz da M e primordial um objeto proibido para o gozo e que, pela via da marca flica, induz ao desejo, esse desejo que encontra apenas objetos evocadores do perdido e que levam a m arca de um a diferena, objetos particulares que so e que no so, que so por no serem a Coisa. A Lei faz deste modo o gozo, proibindo-o. Todo am or tem este pano de fundo culposo que bordeja a transgresso e a quer e a requer. Do gozo e do auto-erotism o, passando pela Lei, ao desejo que a L ei o rd e n a . O g o z o , sim , m as e n c a m in h a d o d e sd e o o u tro ( e x tro v e rs o da lib id o d ira m o s re c o rre n d o ao ce m it rio da psicanlise), no desde dentro. Disso deriva a ligao inconsciente e n tre m a stu rb a o e in c e sto e a c u lp a c o n c o m ita n te . O autoerotism o conduz por suas vias ao prazer e este prazer razo de um gozo paradoxal, o gozo da transgresso, dos rem orsos, do castigo im posto p elo O utro que lev a a co n tab ilid ad e do gozo, que est p reocupado pelo que o sujeito ex p erim en ta com seu corpo, que e sg rim e o c h ic o te , a lo u c u ra ou as c h a m a s do in fe rn o com o argum entos de sua lei. Ou a sfilis e a AIDS. O sujeito, neuroticam ente, assegura-se do Outro, imaginando ser um perverso, um transgressor. O prazer serve assim ao gozo na m edida em que evoca a culpa. Q uando esta culpa se atenua o gozo acessvel ao neurtico se v reduzido, a sexualidade passa a ser uma atividade a mais da qual pode se derivar um maior ou menor desfrute e, finalm ente, contam ina-se com sensaes de saciedade: o que se observa atualm ente como conseqncia da to apregoada revoluo sexual que no tocou certam ente em nada a condio neurtica da represso que a precedeu. Que, m elhor, nutriu-se da sexualidade, fazendo dela um a m ercadoria m ultiform e que perm ite abundantes negcios que j no ofendem ningum. A sabedoria do judeu-cristianism o consistiu nesta operao n eu ro tizan te que p erm itiu que o sexual cheg asse a ser reduto e p a ra d ig m a do g o zo , d e slo c a d o do resto do co rp o , lim ita d o ao apndice viril (perverso, segundo nossa definio), submetido a uma legislao estrita e ligado noo de pecado. A contrapartida , lgico, a localizao, restrio e, na medida do possvel, a excluso do g o zo fe m in in o q u e fic a v a c o n fin a d o m a te rn id a d e . E ssa

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legislao condena o gozo a ter de se fazer perdoar depois de prestar contas ao grande Outro, ao beneficirio final e generoso que concede ii absolvio ao pecador arrependido que se auto-acusa. O resultado desta operao, alm do aumento constante do m al-estar na cultura, loi a constituio de uma ertica e deu origem abundante mitologia do am or no Ocidente. A instituio jurdica do matrimnio civil e sua sacram entao serviu para dividir esquem aticam ente a sexualidade ein cam pos opostos: o obrigado e o proibido. Fazer da sexualidade um a obrigao, um inciso da deontologia, um dever para com o p a rten a ire afe ta o n arcisism o e c ria u m a ten so ag re ssiv a que justifica a m x im a de L a R o c h e fo u c a u ld , cujo rig o r so bre a incom patibilidade entre m atrim nio e as delcias39 (Il y a des bons mariages, m ais il n y en a p o in t des dlicieux ) destaca Lacan. J o s a b e m o s : o g o z o se e s ta b e le c e em u m a r e la o co n co rren te com o gozo do O utro. N o d esejars a m ulher do p r x im o um m a n d a m e n to ao m e sm o te m p o p le o n s tic o e impossvel. Pleonstico porque toda m ulher a m ulher do Outro e im possvel porque ju stam en te por ser a m ulher do O utro que desejada. O objeto - vimos dizendo desde o princpio deste texto s pode ser possudo sobre a cena im aginria de algum outro que c despossudo. E m ais, apenas esta despossesso o que o torna objeto para o desejo. A ssim com o seio, assim com a mulher, assim com o falo. A m ulher prim eira a m ulher do pai, logo a do irm o, logo a do rival. D esej-la co n su m ar im aginariam ente a despossesso do Outro que reclam ar seu bem. O gozo som ente possvel ao preo do pecado. Se o Outro no existe, mister inventlo, inventar esse ser da caixa registradora que tudo v e que tudo cobra, o n ip re se n te , esse D eus do ju d e u -c ristia n ism o m etido na alcova p ara observar e reprovar, ocupado e preocupado pelo que cada um faz com seu falo, ou seja, com seu partenaire ou com sua mo. Neste sentido mais ou m enos claro que a cham ada revoluo sexual provocou um certo debilitam ento do erotismo e, ultimamente, at da pornografia. Somente a AIDS veio devolver um certo tempero picante sexualidade ao oferecer-se com o um inferno prom etido e ameaante que renova os im aginrios da castrao em um tempo em

39. J. L acan ( 1948). crits, p. 119; E scrito s I, p. 111.

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que q u ase todo m undo c o m e a v a a se e n te d ia r ou a rir-se dos an teriores. O resto m an ip u lao dos m ecanism os cibernticos sucessores e substitutos das alcoviteiras de outrora. A neurose, padecer universal que efeito da primazia do discurso do senhor, a pena do desejo que deve tom ar suas m odalidades de prevenido, insatisfeito ou impossvel. Tal desejo, alm da castrao, se constitui com o o nico regulador da tica da psicanlise; a me dida incom ensurvel e infinita que est no c e n tro de n o ssa expe rincia com o analistas e que subjaz nica pergunta vlida que po demos (nos) fazer: Voc atuou conform e o desejo que o habita ? O desejo - nunca dem ais diz-lo - no pode ser confundido com esse engodo do gozo que o fantasm a, essa construo im a ginria que o tam pona e serve para m anter o sujeito alijado do gozo (neurose) ou atuando a servio do gozo do Outro (perverso), fa zendo sem blante de no gozar no prim eiro caso e de sim gozar no segundo. Pelo Falo (O) com o significante universal que o gozo est proibido a quem fala com o tal e que o falante passar a vida c o n tornando-o com seus dizeres, vivendo sua castrao (-cp). O fantas ma a encenao do gozo com o p o ssv e l, a p re se n ta im aginaria m ente a fuso do sujeito e do objeto, do pensam ento e do ser, do hom em e da m ulher, do fenm eno e do nm eno, do racional e do real, do sem blante e da verdade, unidos sem falta nem perda. Est anim ado pelo desejo, ao qual adormece e suplanta; resposta subje tiva falta a ser e , ao m esm o tem po, o que extravia o sujeito apre sentando-lhe essa m scara do real que a realidade consensual, o mundo ideolgico das significaes, o sentido. A diferena fundamen tal entre as psicoterapias e a psicanlise passa por essa opo tica entre reanim ar e corrigir o fantasm a, por um lado, ou atravess-lo e colocar-se alm de seu ta m p o n am en to do desejo pelo outro. E com um que a leitura da observao clnica de Lacan sobre a relao entre o ceder-o-desejo e a culpa seja transform ada em uma consigna tanto insistente quanto inexistente que seria a do no cedas teu desejo . Q uase se confunde, de imediato, este desejo que no h que ceder com o fantasm a de uma realizao im aginria do desejo supondo algum a confluncia entre o sujeito S e o objeto @, e ignorando que o essencial da frm ula do fantasm a est dado por esta puno O que separa os dois termos. Esta leitura do sem inrio

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de Lacan conduz a uma interpretao perversa da psicanlise que deveria levar encenao para o sujeito de um cuidado do fantasma desm entindo assim a castrao que ordena o reconhecim ento do real (a Coisa) com o impossvel. A m eta da anlise est, sim, certam ente, no desejo liberado, m as liberado ju stam en te deste fantasm a de realizao e de autosuficincia que o ata e o ancora no im aginrio ao propor-lhe um a s a tisfa o q u e d e sc o n h e c e o sim b lic o e q u e e x clu i o real. O fantasm a a condenao do gozo que pretende representar. N o livro j citado, Pom m ier4" assinala o que todo psicanalista sabe: a m aioria das anlises se detm a partir de um certo efeito teraputico e de um certo grau de realizao do fantasma, efeitos que podem in clusiv e durar p ara sem pre. D ev e-se lam entar que nem todas as anlises possam ser levadas at seu final lgico? Ou se deve perguntar o que acontece com a m aioria das anlises que se detm no m eio do cam inho quando o sujeito topa com certas m etas que coincidem com as do princpio de prazer? O problem a de natureza tica e concerne ao bem buscado na a n lise . Se a c u ra no c o in c id e com o fim l g ic o da a n lise concebido com o a construo e a travessia do fantasma fundamental e se h liappy endings sem lgica e finais lgicos sem cura, ento, com o escolher? O analista far bem em prosseguir com sua meta de flexibilizar o diafragm a da palavra para que o sujeito se confronte com a verdade de seu ser, verdade lim trofe com a m orte e com o e s p a n to de u m a te rra d e s e r ta c h e ia de c ru z e s q u e , a b e rta s , perguntam por qu, mas estar pronto tam bm para reconhecer que o s u je ito p o d e , c h e g a d o o m o m e n to , m a n ife s ta r q u e e st em condies de regul-las som ente com a dor de existir. Lacan dizia que quando isso acontecia, ele os deixava ir: U m a anlise no deve ser levada dem asiado longe. E suficiente quando o analisante pensa que est feliz de v iv er .4 1 A insistncia em alcanar aquele ideal terico da psicanlise pode se converter na im posio de um novo ideal, em um a refantasm atizao do desejo do analista, que, depois de haver atravessado a form ao im ag in ria que tam ponava seu

40. G. Pom m ier. L d nouem ent d 'u n e a n a lyse , p. 217. 41. J. L acan (1975). C onfrences aux E tats-U nis. Scilicet, n. 6-7, p. 15, 1976.

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desejo, volta a erigi-lo com o algo que deve se conseguir do analisante e no qual seu eu, o da anlise, no deixaria de estar comprometido. Toda precauo pouca quando se trata de fixar critrios de trmino da anlise, pois quaisquer que sejam implicariam a submisso a um novo universal. No pode haver seno critrios para o trmino de uma anlise, infinitam ente variveis para cada anlise. M elhor ainda, critrio s - com o diz em seu ttu lo G erard P om m ier - de desenlace de uma anlise. E que nada permitiria assimilar o desenlace de u m a a n lise ao de o u tra . N u n c a se d ev e e s q u e c e r q u e, de qualquer forma, o desejo do analista, desejo sem fantasm a, no um desejo puro, mas o desejo de obter a diferena absoluta (...) na qual pode surgir a significao de um am or sem lim ite, porque est fora dos limites da lei, em que som ente ele pode viver .42 Um am or sem lim ites o am or que, de sada, renuncia a seu objeto entendendo, com o o faz a anlise desde Freud, que o objeto im pe lim ites ao am or e o (pre)destina desgraa. E claro que se tra ta do F re u d in d e v id a m e n te c h a m a d o de p e s s im is ta , o que tra n sc e n d e u aq u ilo que ta m b m p o d e ser e n c o n tra d o sob sua a s s in a tu ra ac e rc a das v irtu d e s u n itiv a s de E ros. A d ife re n a a b s o lu ta e n c o n tra -se no g o z o , na tra v e s s ia da a n g stia e do fantasm a dos perigos que espreitam no prosseguim ento indefinido e intransigente do desejo, a transcendncia tam bm do am or com o lugar privilegiado do reforo da im agem narcsica pelo encontro com um a alm a gm ea . Esta diferena absoluta que coloca se no uma nova arte de amar, ao menos um a concepo do am or que vai alm das m iragens da identificao, do altrusm o, do faa o bem sem olh ar a q u em , do am ars a teu prxim o com o a ti m esm o , do no faas aos outros o que no queres que faam a ti m esm o , dos im perativos categricos kantiano e sadiano, da reciprocidade, da oblatividade, da generosidade e demais belezas inscritas sob a rubrica do am or g en ital . Sim ; o fim da anlise tem a ver com o am or d escarnado, sem objeto, absoluto, sem lim ites, sem m iragens de harm onia ou completude, fora da lei, a partir do desejo, ali onde ele, o amor, pode fazer com que o desejo condescenda ao gozo.

42. J. L acan (1964). Le seminaire. Livre XI. Les quatre concepls fo n d a m e n ta u x de la p sychanalyse. Paris: Seuil, 1973. p. 249.

LIV RO S PUBLICADOS PELA ED ITO RA ESCUTA

Psicanlise, judasm o: ressonncias, Renato Mezan (esg.) Do gozo criador, Carlos D. Prez O manuscrito perdido de Freud, H. Haydt de S. Mello O psicanalista e seu ofcio, Conrad Stein Elementos da interpretao, Guy Rosolato A p u h o de morte, Andr Green et al. Psicanlise de sintom as sociais, Sergio A. R odriguez/M anoel T. Berlinck (orgs.) Famlia e doena mental, Isidoro Berenstein Narcisismo de vida, narcisismo de morte, Andr Green As Ernias de uma me, Conrad Stein Notas de psicologia e psiquiatria social, Armando Bauleo Trauma, am or e fantasia, Franklin Goldgrub Clnica psicanaltica: estudos, Pierre Fdida Psicanlise da clnica cotidiana, Manoel Tosta Berlinck O acalanto e o horror, Ana Lucia C. Jorge A Representao. Ensaio psicanaltico, Nicos Nicoladis O desen vo lvim en to kle in ia n o I. Desenv. clnico de Freud, Donald Meltzer Edipo africano, M arie-Ccile e Edmond Ortigues Comunicao e representao, Pierre Fdida (org.) Ensaios de psicanlise e semitica, M iriam C h naiderm an Freud e o problema do poder, Len Rozitchner Melanie Klein: evolues, Elias M. da Rocha Barros (org.) Figuraes do feminino, Danile Brun 14 conferncias sobre Jacques Lacan, Fani Hisgail (org.) Introduo psicanlise, Luis Hornstein O aprendiz de historiador e o mestre-feiticeiro, P iera Aulagnier O d esenvolvim ento k le in ia n o II. D es. c ln ic o d e M. Klein, Donald Meltzer Tausk e o aparelho de influenciar na psicose, Joel Birman ( org.) A construo do espao analtico, Serge Viderman Um intrprete em busca de sentido - /, Piera Aulagnier Um intrprete em busca de sentido - II, Piera Aulagnier Ter um talento, ter um sintoma, Denise Morei

A dialtica freudiana I: P rtica do m todo psicanaltico, Claude Le Guen O inconsciente: vrias leituras, Felicia Knobloch (org.) Psicose . uma leitura psicanaltica, Chaim S. Katz (org.) Histria da histeria, Etienne Trillat A rua como espao clnico, Equipe de A.T. do Hospital-Dia A CASA (org.) A clnica freudiana, Isidoro Vegh O ttulo da letra, Jean-Luc Nancy e Philippe Lacoue-Labarthe Quando a primavera chegar, M. Masud R Khan O Deus odioso. O diabo amoroso. Psicanlise e representao do mal, Mareio Peter de Souza Leite e Jacques Cazotte As bases do am or m aterno, M argarete Hilferding, Teresa Pinheiro e Helena B. Vianna Transferncias, Abro Slavutzky Do sujeito imagem. Uma histria do olho em Ficud, Herv Huot O sentimento de identidade, Nicole Berry Gigante pela prpria natureza, Emilio Rodrigu Freud e o homem dos ratos, Patrick J. Mahony Nome, figura e memria, Pierre Fdida A superviso na psicanlise, Conrad Stein et al. Perturbador m undo novo, SBPSP (org.) Cidados no vo ao paraso, Alba Zaluar (Co-cd.Edunicamp) Casal e famlia como paciente, Magdalena Ramos (org.) M ancar no pecado, Lucien Israel Crnicas cientficas, Anna Vernica Mautner Penare, Celia Eid e Maria Lucia Arroyo A histrica, o sexo e o mdico, Lucien Israel Olho d'gua. Arte e loucura em exposio, Joo Frayze-Pereira Vida bandida, Voltaire de Souza Figuras da teoria psicanaltica, Renato Mezan (Co-ed. Edusp) Em busca da escola ideal, Neda Lian Branco Martins A casca e o ncleo, Nicolas Abraham e Maria Trok Ah! A s belas lies!, Radmila Zygouris Sigmund Freud. O sculo cia Psicanlise (3 vols.), Emilio Rodrigu A dialtica da falta, Alba Gomes Guerra e Patrcia Simes A interpretao, Elisabeth Saporiti Fato em psicanlise, UPA O corpo de Ulisses. Modernidade e materialismo em Adorno e Horkheimer, Pau lo Ghiraldelli Jr. (esg.) Consideraes sobre o p siq u ism o d o fe to , T h erezin h a G. de Souza Dias Isaas Melsohn. A psicanlise e a vida. B ela S ister e Marilsa Taffarel (orgs.) Outra beleza. Estudo da beleza para a psicanlise, Cludio Bastidas

O sitio de estrangeiro, Pierre Fdida Psicoterapia breve psicanalitica, Hayde C. Kahtuni O processo analtico, IJPA Elaborao psquica. Teoria e clnica psicanalitica, Paulina Oymrot A linguagem dos bebs, Marie-Claire Busnel Uma pulso espetacular, Psicanlise e teatro, Mauro P. Meiches Freud. Um ciclo de leituras, Silvia L. Alonso e Ana M. S. Leal (orgs.) Cadernos de Bion I, Jlio C. Conte (org.) O estrangeiro, Caterina Koltai (org.) Eu corpando. O ego e o corpo em Freud, L iana A lb e rn az de M. Bastos Dilogos, Gilles Deleuze e Claire Parnet O sintoma da criana e a dinmica do casal, Isabel Cristina Gomes A escuta, a transferncia e o brincar, IJPA Sexo, Rosely Sayo (Co-ed. Via Lettera) A pro va p e la fala, R oland G ori (Co-ed.U CG ) O instante de dizer, Marie-Jose Del Volgo (Co-ed.UCG) O desenv. kleiniano III. O significado clnico da obra de Bion, Donald Meltzer Achados chistosos da psicanlise nas crnicas de J.Simo, Janede Almeida (C o -E d u c ) A histria de Tobias. Um estudo sobre o aninuis e o pai, Fabola Luz Freud e a conscincia, Oswaldo Frana Neto Putses de vida, Radmila Zygouris Palavras cruzadas entre Freud e Ferenczi, Luis Cludio Figueiredo Transferncia, seduo e colonizao, IJPA Febem, fam lia e identidade. O lu g a r do O utro. Isabel Kahn Marin A criana adotiva na psicoterapia psicanalitica, Gina K. Levinzon M osaico de letras. Ensaios de psicanlise, Urania Tourinho Peres Cadernos de Bion II, Jlio Csar C onte (org.) M emrias de um autodidata no Brasil, Mauricio Tragtemberg tica e tcnica em psicanlise, Lus C lu d io Figueiredo e Nelson Coelho Jr. A arte do encontro de Vincius de Moraes, Sonia Alem Marrach E ducao para o futuro. Psicanlise e e ducao, M, C ristina M. Kupfer Poltica e psicanlise. O estrangeiro, Caterina Koltai Nas encruzilhadas do dio, M icheline Enriquez Aids. A nova desrazo da humanidade, Henrique F. Carneiro O problem a da identificao em F reud, P aulo de C arvalho R ibeiro Catstrofe erepresentao, A rth u r N e stro v sk i e M rcio Seligmann-Silva (orgs.) Conformismo, tica, subjetividade e objetividade, IJPA A histrica entre Freud e Lacan, Monique David-Mnard Como a mente humana produz idias, J. Vasconcelos M ulher no Brasil. Nossas marcas e mitos, Marisa Belm A clnica conta histrias, Lucia B Fuks e Flvio C. Ferraz (orgs.)

O olhar do engano. A u tis m o e ou tro prim ordial, L.ia Ribeiro Fernandes Doena ocupacional, Marina Durand Os avatares da transm isso p sq u ic a geracional, O lga B. R. Correa (org.) Abertura para uma discoteca, Roland de Cand A conversa infinita - l. A palavra plural, Maurice Blanchot A morte de Scrates. Monlogo filosfico, Zeferino Rocha Cenrios sociais e abordagem clnica, Jos Newton Garcia de Arajo e Teresa Cristina Carreteiro (orgs.) (Co-Fumec) O que diagnosticar em psiquiatria, Jorge J Saur A constituio do inconsciente em prticas clnica na Frana do sculo XIX, Sidnei Jos Cazeto Narcisismo, superego e o sonhar, IJPA Psicofarmacologia e p sic a n lise , M. C ristina R ios M agalhes (org.) A Escola Livre de Socio lo g ia e P oltica. A nos de F orm ao 1933-1953. De poimentos, ris K a n to r, D b o ra A. M a c ie l, J lio A ssis Sim es (orgs.) Linha de horizonte - por uma potica do ato criador, Edith Derdyk Diagnstico compreensivo simblico. Uma psicossom tica para a prtica clni ca, Susana de Albuquerque Lins Serino O carvalho e o p in h eiro . F reud e o estilo ro m n tic o , Ines L o u reiro O c o n c e ito d e r e p e ti o em F reud, L ucia G rossi dos S an to s (c o -F u m e c ) D rib la n d o a perverso. P sic a n lise , futebol e subjetividade brasileira, Clu dio Bastidas O clculo neurtico do gozo, Christian Ingo Lenz Dunker Psicanlise e educao. Q uestes do cotidiano, R enate Meyer Sanches Espinosa. Filosofia prtica, Gilles Deleuze Os gregos e o irracional, E. R. Dodds Vnculos e instituies. Uma escuta p sicanaltica, Olga B. Ruiz C orrea (org.) Em torno de O m al-estar na cultura de Freud, Jacques Le Rider, Michel Plon, Grard Raulet, Henri Rey-Flaud Personalidade, ideologia e psicopatologia crtica, Virginia Moreira e Tod Sloan Encontros e desencontros entre Winnicott e Lacan, Perla Klautau Figuras clnicas do feminino no mal-estar contemporneo, Silvia Alonso et.al. (orgs.) Psicopatologia psicanaltica e outros estudos, IJPA O gozo en-cena. Sobre o masoquismo e a mulher, Eliane Z. Schermann Anne D ufounnantelle convida Jacques Derrida a falar Da hospitalidade, Anne Dufourmantelle/Jacques Derrida Os rumos da psicanlise no Brasil: um estudo sobre a transmisso psicanaltica, Eliana Arajo Nogueira do Vale Psicanlise. E lem entos para a clnica contem pornea, Lus Cludio Figueiredo Psicologia do desempenho. Corpo pulsional & corpo mocional, Jos Luis Moragus Memria e exlio, Sybil Safdie Douek

Desafios para a psicanlise contempornea, Lcia B. Fuks e Flvio C. Ferra?, (orgs.) Os caminhos do trauma em N. A braham e Maria Torok, Suzana P. Antunes Universidade e governo. Professores da Unicamp no perodo FHC. Mnica Tei xeira (org.) Envelhecer com desenvolvimento pessoal, Ana Maria S. R. Varella Mudanas no relacionam ento a fetivo -sex u a l, Tnia da G. Nogueira (co-Fumec) Falar em pblico. Experincia de mal-estar na trajetria profissional contempo rnea, Nazildes Lbo TPM - Tenso, paixo e mal-estar. A subjetivao de uma m ulher em tenso pr-menstrual. Juara Rocha Soares Mapurunga Melanie Klein. Estilo e pensamento, M. Elisa de Ulhoa Cintra e Luis Cludio Fi gueiredo tica e finitude, Zeljko Loparic Transferncia, contratransferncia e outros estudos, IJPA A form ao do psiclogo, Joo L. Ferreira Neto (Co-Fumec) A dominao do corpo no mundo administrado, Conrado Ramos O analista trabalhando, IJPA Prostituio: o eterno feminino, Eliana dos Reis Calligaris Cruzamentos 2. Pensando a violncia, Fernando Kunzler e Brbara Conte (orgs.) A violncia no corao da cidade. Um estudo psicanaltico, Paulo Cesar Endo Winnicott na clnica e na instituio, Renate Meyer Sanches (org.) Perverso em cena, Eliane Chermann Kogut Autoritarismo afetivo. A Prssia como sentimento, Gislio Cerqueira Filho Dialtica da vertigem. Adorno e a filosofia moral, Douglas Garcia Alves Junior (co-Fumec) A festa tecnolgica, Glaucia Dunley (Co-Fiocruz) Histria da psicanlise. So Paulo 1920-1969, Carmen Lucia M. V. de Oliveira Memria da lngua. Imigrao e nacionalidade, Maria Onice Paye Sobre arte e psicanlise, Tania Rivera e Vladimir Safatle (orgs.) O sintoma e suas faces, Lucia B. Fuks e Flvio C. Ferraz (orgs.) Controvrsias psicanalticas, IJPA T ornar-se herdeiro. A transm isso p squica entre geraes, T atiana InglezMazzarella COLEO BIB L IO T EC A DE PSIC O PA T O L O G IA FU NDA M ENTAL Melancolia, Urania Tourinho Peres (org.) Histeria, Manoel Tosta Berlinck (org.) Autismos, Paulina S. Rocha (org.) Depresso, Pierre Fdida Pnico e desamparo, Mario Eduardo Costa Pereira Anorexia e bulimia, Rodolfo Urribarri (org.)

Dor, Manoel Tosta Berlinck (org.) Toxicomanias, Durval Mazzei Nogueira Filho Diferenas sexuais, Paulo Roberto Ceccarelli Os destinos da angstia na psicanlise freudiana, Zeferino Rocha Hysteria, Christopher Bollas Psicopatologia fundamental, Manoel Tosta Berlinck Culpa, Urania T. Peres (org.) A paixo silenciosa, Maria Helena de Barros e Silva Clnica da melancolia, Ana Cleide G. M oreira (C o -E d u fp a ) D e p r e s s o , e s ta o psiq u e. Refgio, espera, encontro, Daniel Delouya Hipocondria, M. Aisenstein, A. Fine e G. Pragier (orgs.) Dos benefcios da depresso. E logio da psicoterapia, Pierre Fdida Superego, Marta Rezende Cardoso Angstia, Vera Lopes Besset Doenas do corpo e doenas da alma, Lazslo A. vila. Pesquisa em Psicopatologia Fundamental, Edilene Freire de Queiroz e Antonio Ricardo Rodrigues da Silva (orgs.) Violncias, Isabel da Silva Kahn Marin Psicopatologia dos ataques de pnico, Mrio Eduardo Costa Pereira M asoquismo mortfero e masoquismo guardio da vida, Benno Rosenberg A bulimia, B. Brusset, C. Couvreur, A. Fine (orgs.) A neurose obsessiva, Bernard Brusset e Catherine Couvreur (orgs.) Limites, Marta Rezende Cardoso (org.) O eu e o corpo, Lazslo A. vila A clnica da perverso, Edilene Freire Queiroz Psicopatologia e disfuno ertil, Maria Virgnia Filomena Cremasco Grassi Obsessiva neurose, Manoel T. Berlinck (org.) Adolescentes, Marta Rezende Cardoso (org.) Imperativos do supereu, Marta Gerez Ambertn Traumas , Ana Maria Rudge (org.) A fenom enologia das psicoses, Arthur Tatossian C O L E O IN F N C IA E PSIC A N L ISE Rum o palavra. Trs crianas a u tista s em psicanlise, M.-Christine Laznik-Penot Sublimao da sexualidade infantil, Paulo A. Buchvitz A criana e o infantil em psicanlise, Silvia Abu-Jamra Zornig A histria da p sic a n lise de crianas no B rasil, Jorge Lus Ferreira Abro O lugar dos pais na psicanlise de crianas, Ana Maria Sigal de Rosemberg 0 que a psicanlise pode ensinar sobre a criana, sujeito em constituio, Leda Mariza F. Bernardino (org.) Cata-ventos. Invenes na clnica p sic a n a litic a institucional, Paulina S. Rocha (org.)

C O L E O O SE X T O LOBO Hello Brasil!, Contardo Calligaris Clnica cio social. Ensaios, Luiz Tarlei de Arago (org.) Exlio e tortura, Maren e Marcelo Vinar Extrasexo. Ensaio sobre o iransexualismo, Catherine Millot Alcoolismo, delinqncia, toxicomania. Charles Melman Im igrantes. Incidncias s u b je tiv a s das m u d a n a s de lngua e pas, Charles Melman Fantasia de Brasil, Octavio Souza Modos de subjetivao no Brasil e outros escritos, Luis C ludio Figueiredo (CoEduc) A face e o verso. Estudos sobre o hom oerotism o - II, Ju ra n d ir Freire Costa O que ser brasileiro? Carmen Backes C O L E O EN SA IO S Merleau-Pontv. Filosofia como corpo e existncia, Nelson Coelho Jr. e Paulo Sr gio do Carmo O inconsciente como potncia Subversiva, Alfredo Naffah Neto O pensam ento japons, Hiroshi Oshima Comunicao e psicanlise, Jeanne Marie Machado de Freitas Clarice Lispector. A paixo segundo C.L., Berta Waldmann A pulso anarquista, Nathalie Zaltzman Escutar, recordar, dizer, Lus Cludio Figueiredo (Co-Educ) S in to m a so cia l dom inante e m oralizao in fa n til, H elosa F e rn a n d e z (CoEdusp) Na sombra da cidade, Maria Cristina Rios M agalhes (org.) Estados-da-alma da psicanlise, Jacques Derrida O vnculo indito, Radmila Zygouris Nem todos os caminhos levam a Roma. Radmila Zygouris CO LE O TLOS Ensaios de clnica psicanaltica, Franois Perrier A formao do psicanalista, Franois Perrier Afeto e linguagem nos p rim e iro s e sc rito s de Freud, M onique Schneider Como a interpretao vem ao psicanalista, Ren Major (org.) C O L E O L IN H A S DE FUGA A inveno do psicolgico, Lus Cludio Mendona Figueiredo (Co-Educ) Limiares do contemporneo, Rogrio da Costa (org.) A psicoterapia em busca de Dioniso, Alfredo Naffah Neto (Co-Educ) As rvores de conhecimentos, Pierre Lvy e Michel Authier As pulses, Arthur Hypplito de Moura (org.) (Co-Educ)

C O L E O TRANSVESSAS O corpo ergeno. Uma introduo a teoria do complexo'e Edipo Serge Ixclaire C O L E O _ PLETH O ! A palavra in sensata. Poesia c psicanlise, Eliane For.eca Contratransferncia, Suzana Alves Viana Potica do ertico, Samira Chalhub A Escola. Um enfoque fenomenolgico. Vitria Helen Cunha Espsito Psicanlise, poltica, lgica, Clio Garcia A eternidade da ma. Freud e a tica, Flvio Carvalb Ferraz A cara e o rosto. Ensaio de Gestalt Terapia, Ana Mari Loffredo (esg.) Pacto Re-Velado. Psicanlise e clandestinidade politic, Maria Auxiliadora de Al meida Cunha Arantes A poesia, o mar e a mulher: um s Vincius, Guaraciah Micheletti Psiquismo humano, Marco Aurlio Baggio Semitica da cano. Melodia e letra, Luiz Tatit A cientificidade da psicanlise. Popper e. Peirce, Elisabth Saporiti A fora da realidade na clnica freudiana, Nelson Codio Junior Corpoafecto: o psiclogo no hospital geral, Marilia AM uylaert Crianas na rua. Ana Carmen Martin del Collado Um olhar no meio do caminho, Snia Wolf Os dizeres nas esqiiizofrenias. Uma cartola sem fundoM ariluci Novaes C O L E O - FIL O S O F IA NO R A S IL Freud na filosofia brasileira, Leopoldo Fulgencio e Rioard T. Simankc (orgs.) Kant no Brasil. Daniel Omar Peres (org.)

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Os sucessivos desenvolvimentos e seus efeitos sobre a teoria do inconsciente, a sexualidade e a tica perm item vincular o gozo a questes to urgentes como a drogadio, as psicoses, as form as da angstia contem pornea e o debate sobre as perverses.

N sto r B ra u n s te in m dico e psicanalista. Antes de seu exlio da A rgentina foi professor na Universidad Nacional de Crdoba, e atualm ente professor na ps-graduo da Facultad de Psicologia de la Universidad Nacional A utnom a de Mxico e encarregado de um a cadeira extraordinria na Facultad de Filosofia y Letra de la UNAM . p erm anentem ente convidado a dar cursos e sem inrios sobre a teoria e a clnica lacaniana em universidades e instituies psicanalticas da Amrica do Norte, Amrica do Sul, Europa e sia. De sua recente produo destacam os os livros Ficcionario de psicoanlisis e Por el caminho de Freud, ambos publicados pela Siglo XXI.

Em 1990 foi publicada pela Siglo XXI a prim eira verso deste livro. Desde ento, ele se to rn o u a obra de consulta m ais citada e recom endada para elucidar as dificuldades do clebre conceito de Jacques Lacan, que coroa e d sentido ao conjunto do pensam ento psicanaltico tal como aparece desde os prim eiros trabalhos de Sigm und Freud. Anos m ais tardes, aps a traduo para o francs, o percurso internacional da obra fez com que se acrescentassem com entrios, tendo sido necessrias atualizaes bibliogrficas e correes, alm de um a considerao de novos tem as que no faziam parte da verso original. O autor efetuou um a reviso com pleta do texto e, em seu conjunto, esta edio au m entad a pode ser considerada definitiva. Entre a satisfao profunda e a p lenitude sexual, intelectual ou espiritual, entre o prazer prprio e o do outro, entre a proibio e o desejo, as noes apresentadas em Gozo persistem na tradio renovadora da teoria e da clnica psicanaltica.

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A diferena ab so lu ta encontra-se no gozo, na travessia da angstia e do fantasm a dos perigos que espreitam no prosseguim ento indefinido e intransigente do desejo, a transcendncia tam bm do am or com o lugar privilegiado do reforo da im agem narcsica pelo encontro com um a alm a gm ea. 0 auto-erotism o conduz por suas vias ao prazer e este prazer razo de u m gozo paradoxal, o gozo da transgresso, dos rem orsos, do castigo im posto pelo O utro que leva a contabilidade do gozo, que est preocupado pelo que o sujeito experim enta com seu corpo, que esgrim e o chicote, a loucura ou as cham as do inferno como argum entos de sua lei. ... o inconsciente decifram ento do gozo e seus produtos so suscetveis de interpretao. A prxis da anlise consiste em intervir sobre o discurso desarm ando a tram a de significaes para que aflore esse gozo do decifram ento de u m saber que no saber de n ingum do qual algum , o sujeito, o efeito, o filho. Regozijo.

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