ght 2011 Joel Candau

Ttulo original em francs: Mmoire et identit

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Editora Contexto (Editora Pinsky Ltda.)
Foto de capa
"Memria e identidade", Jaime Pinsky
Montagem de capa e diagramao
Gustavo S. Vilas Boas
Traduo
Maria Leticia Ferreira
Preparao de textos
Danida Marini Iwamoto
Reviso
Rinaldo Milesi
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, sr, Brasil)
Candau, Joel ..
Memria e identidade I Joel Candau ; traduo Maria Lencta
Ferreira. - So Paulo : Contexto, 2011.
Ttulo original: Mmoire et identit.
Bibliografia.
ISBN 978-85-7244-647-1
1. Identidade (Psicologia) 2. Memria 3. Psicologia social L Ttulo.
11-05302
CDD-153.12
ndice para catlogo sistemtico:
1. Memria e identidade: Psicologia social 153.12
EDITORA CoNTEXTO
Diretor editorial: Jaime Pinsky
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05083-030- So Paulo- sr
eAH" (11) 3832 5838
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SUMRIO
INTRODUO. .............. .
PREMBULO.
MEMRIA E IDENTIDADE:
DO INDIVDUO S RETRICAS HOLISTAS
Conceitos preliminares ..
As retricas holistas ..... .
O grau de pertinncia das retricas holistas
aplicadas memria e identidade .................. .
DA MNEMOGNESE MEMOGNESE ..
A memria individual e a conscincia ................. .
Nomeao, memria e identidade
A totalizao existencial ......................... .
..15
.... 21
.21
.28
. . .. 59
59
.67
.70
Memria e identidade
6
Saint Augustin, Les Confessions, x, XIV.
7
Luis Buiiuel, Mon demier soupir, Paris, Robert Laffont, 1994, 336p.
8 Jean-Yves Lacoste, Note sur !e temps. Essai sur les raisons de la mmoire et de l'esprance, Paris,
PUF, 1990, p. 43.
9 Anthony P. Cohen e Nigel Rappott (orgs.), Questions of Consciousness, Londres e New York,
1995, p. 8.
10
Elizabeth Tonkin, Narrating our pasts. The social construction of oralhlstory, Cambridge, Cam-
bridge University Press, 1992, p. 97-112.
11
Pierre Nora, Les lieux de mmotre. Les France, 3: De l'archive !'embleme, Paris, Gallimard,
1992, p. 1.010.
12
Durante um colquio realizado em novembro de 1994 por ocasio do 30Q aniversrio do In-
ventrio Geral, PietTe Nora obsetvou que nos ltimos trinta anos o patrimnio "veio unir na
mesma comtelao passional as palavras memria e identidade, das quais se tornou quase um
sinnimo". P. Nora (org.), Science et conscience du patrimoine, Paris, Fayard & ditions du
Patrimoine, 1997, p. 12.
13
Arme Muxel, Individtt et mmoirefamiliale, Paris, Nathan, 1996, p. 207.
14
Isac Chiva, em Marc Aug (org.), Territoires de la mmoire, Thonon-les-Bains, ditions de
l'Albaron, 1992, p. 14-16.
15
Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, Paris, Albin Michel, 1925 e 1994, p. 89.
1
6 P. Ricoeur, op. cit., p. 11 e 12.
17
Gadi Algazi, "Violence, mmoire et pouvoir seigneurial la fm du Moyen Age", Actes de la
recherche en sciences sociales, n. 105, dez. 1994, p. 26-28.
18
Ernest Renan, Qu'est-ce qu'une nation?, Paris, Presses Pocket, 1992, p.54.
1
9 Philippe Joutard, em Lucien Aschieri, Le pass recompos. Mmoire d'une communattt proven-
a/e, Marseille, Tacussel, 1985, p. 6.
20
P. Joutard, "Le muse du desett. La minorit reforme", em P. Nora, Les lieux de mmotre. III:
Les France, 1: Conjlits et partages, Paris, Gallimard, 1992, p. 546.
21
Luiz Felipe Bata Neves "Mmoires migrantes . .Migration et idologie de la mmoire
sociale", Ethnologie Franaise, xxv, 1995, 1, p. 45.
22
Edmund R. Leach, L 'unit de l'homme et autres essa is, Paris, Gallimard, 1980, p. 367.
Ver Paul Antze e .Michel Lambek (orgs.), Tense past. Cultural essays in Trauma and Memory,
New York e Londres, Routledge, 1996, bibliografia, ndex, 266p.
24
Philippe Poutignat e Jocelyne Streiff-Fenart, Tbories de l'ethnicit seguido de Les groups
ethniques et leursfronti?!res (Fredrik Batth), Paris, PUF, 1995, p. 176.
25 P. Nora, op. cit., p. 396.
26
Jacques Le Goff, em P. Nora, op cit., p. 118.
27
Rgine Azria, Ridentification communautaire du judaisme, em Grace Davie, Danile
Hetvieu-I.ger, Identits religieuses en EUrope, Paris, La Dcouverte, 1996, p. 262.
28
F. Ringelheim, op. cit., p. 8.
29
Arme Henry, Proust romancier, le tombeau gyptien, Paris, Flammarion, 1983, p. 43, apud Paul
Ricoeur, Temps et rcits, 2: La configuration dans le rcit defiction, Paris, Seuil, 1984, p. 251.
3D Janine Ponty, Les Polonais du Nord ou la mmoire des corons, Paris, ditions Autrement, 1995,
p.14e25.
3I A.-M. "Entre mmoire et histoire. Les migrations comme rvelateurs d'une
identit queyrassine", Le Monde alpin et rhodanien, 1-2, 1993, p. 21.
20
MEMRIA E IDENTIDADE:
DO INDIVDUO
S RETRICAS HOLISTAS
CONCEITOS PRELIMINARES
As noes de "identidade" e "memria" so ambguas, pois ambas
esto subsumidas no termo representaes, tun conceito operatrio no
campo das Cincias Humanas e Sociais, referindo-se a um estado em
relao primeira e a tuna faculdade em relao segunda.
Consideremos em primeiro lugar a memria. Com exceo de
alguns casos patolgicos, todo indivduo dotado dessa faculdade
que decorre de uma organizao neurobiolgica muito complexa. Isso
no ser detalhado aqui, pois, no campo da Antropologia da mem-
ria/ mais importante que memria enquanto uma faculdade humana
analisar as formas como a mesma se manifesta (varivel de acordo
com os indivduos, grupos, sociedades).
No entanto, numa perspectiva antropolgica, proponho a seguin-
te taxonomia das diferentes manifestaes da memria:
1. Uma memria de baixo nvel, que sugiro denominar protome-
mria. Esta, tal como "protopensamento", "no pode ser destacada
da atividade em curso e de suas circunstncias"
2
O antroplogo deve
privilegiar essa modalidade de mem1ia, pois nela que enquadramos
Memria e identidade
aquilo que, no mbito do indivduo, constitui os saberes e as expe-
rincias mais resistentes e mais bem compartilhadas pelos membros
de uma sociedade.' Grosso modo, podemos dispor sob esse termo
a memria procedural - a memria repetitiva ou memria-hbito de
Bergson! a inteligncia profunda que, de acordo com Marcel Jousse,
permite ao cavaleiro lutar "sem se preocupar com sua montaria"
5
- ou
ainda a memria social incorporada,
6
por vezes marcada ou gravada
na carne,
7
bem como as mltiplas aprendizagens adquiridas na infn-
cia e mesmo durante a vida intrauterina: tcnicas do corpo que so o
resultado de uma maturao ao longo de vrias geraes, memrias
gestuais' que no sistema nervoso central so o resultado do fortaleci-
mento ou enfraquecimento de conexes sinpticas, esquemas sens-
rio-motor piagetianos, rotinas, estruturas e dobras cognitivas, cadeias
operatrias inscritas na linguagem gestual e verbal - acontecendo em
uma "penumbra"
9
diferente do automatismo, mas onde "o exerccio
do julgamento no realizado"
10
-, transmisso social que "nos ancora
em nossas prticas e cdigos implcitos" ,
11
costumes introjetados no
"esprito sem que neles se pense" ou sem que disso se duvide,
12
traos,
marcas e condicionamentos constitutivos do ethos
3
e mesmo alguns
aspectos que jamais so verbalizados
14
O habitusdepende, em grande parte, da protomemria, e Bourdieu
descreveu bem "essa experincia muda do mundo como indo alm
daquele que procura o sentido prtico", as aprendizagens primrias
que, do ponto de vista corporal, so como lembretes, as ligaes ver-
bo-ao que fazem funcionar corpo e linguagem como "depsito de
pensamentos diferenciados" e tudo o que depende de disposies cor-
porais, incorporadas de maneira permanente, "maneira durvel de se
portar, falar, caminhar, e, para alm disso, sentir e pensar"; saber her-
dado "que no se separa jamais do corpo que o carrega"
15
e que por
essa razo depende do que o autor chama de um "conhecimento pelo
corpo".
16
Essa forma de conhecimento ou "senso prtico" o que nos
permite agir quando necessrio sem que se pergunte "como se deve
22
Memria e identidade
fazer"
17
Nesse caso, observa Bourdieu, o passado no representado,
mas age pelo corpo ou, mais exatamente, "est presente agindo nas
disposies que ele produziu" .
18
O habitus como experincia incorporada uma presena do pas-
sado- ou no passado-, "e no a memria do passado"
19
A protome-
mria, de fato, uma memria "imperceptvel", que ocorre sem tomada
de conscincia
20
Ela essa forma de memria bem descrita por Arrne
Muxel que trabalha o corpo sem relaxar, esculpindo-o para fazer dele
um corpo mimesis e que "a alienao fundadora da identidade" .
21
2. A memria propriamente dita ou de alto nvel, que essen-
cialmente uma memria de recordao ou reconhecimento: evocao
deliberada ou invocao involuntria de lembranas autobiogrficas
ou pertencentes a uma memria enciclopdica (saberes, crenas, sen-
saes, sentimentos etc.). A memria de alto nvel, feita igualmente de
esquecimento, pode beneficiar-se de extenses artificiais que derivam
do fenmeno geral de expanso da memria.
22
3. A metamemria, que , por um lado, a representao que cada
indivduo faz de sua prpria memria, o conhecimento que tem dela
e, de outro, o que diz dela,
23
dimenses que remetem ao "modo de
afiliao de um indivduo a seu passado"
24
e igualmente, como observa
Michael Lamek e Paul Antze, a construo explcita da identidade
25
A
metamemria , portanto, uma memria reivindicada, ostensiva.
A protomemria e a memria de alto nvel dependem diretamen-
te da faculdade da memria. A metamemria uma representao
relativa a essa faculdade. De fato, os trs termos podem ser igual-
mente conceitos cientficos. Mas essa taxonomia vlida desde que o
interesse sejam as memrias individuais. Nesse caso, essas diferentes
noes so perfeitamente adequadas para dar conta de certa realidade
vivida por toda pessoa consciente. Andamos de bicicleta sem cair ou
saudamos uma pessoa que encontramos na rua adotando uma gestua-
lidade incorporada, da qual nem nos damos conta:
26
devemos isso
protomemria. Em nossa vida cotidiana, mobilizamos regularmente
23
Memria e identidade
mltiplas lembranas, recentes ou antigas, e temos por vezes a sorte
ou infelicidade de conbecer experincias proustianas, mesmo se nos
sentimos impedidos de descrev-las: temos aqui as duas formas de
memria de alto rvel. Enfim, cada um de ns tem uma ideia de sua
prpria memria e capaz de discorrer sobre ela para destacar suas
particularidades, seu interesse, sua profundidade ou suas lacunas: aqui
se trata ento da metamemria.
Entretanto, no momento em que passamos para o nvel de gru-
pos ou sociedades, o estatuto desses termos muda ou fica totalmente
invalidado. Toma-se evidente que a noo de protomemria se torna
inaplicvel: nenbum gmpo capaz de ter uma memria procedural
mesmo que ela possa ser comum, compartilhada pelos membros desse
mesmo grupo. Nenbuma sociedade come, dana ou caminba de uma
maneira que lhe prpria, pois apenas os indivduos, membros de
uma sociedade, adotam maneiras de comer, danar ou caminhar que,
ao se tomarem dominantes, majoritrias ou unnimes, sero considera-
das comp caractersticas da sociedade em questo. Por consequncia,
em nvel de gmpos, apenas a eventual posse de uma memria evo-
cativa ou da metamemria pode ser pretendida. essa eventualidade
que aparece subjacente na expresso "memria coletiva". Porm,
impossvel admitir que essa expresso designe uma faculdade, pois
a nica faculdade de memria realmente atestada a memria indi-
vdual; assim, um gmpo no recorda de acordo com uma modalida-
de culturalmente determinada e socialmente organizada, apenas uma
proporo maior ou menor de membros desse gmpo capaz disso
27
De fato, em sua acepo corrente, a expresso "memria coletiva"
uma representao, uma forma de metamemria, quer dizer, um
enunciado que membros de um grupo vo produzir a respeito de uma
memria supostamente comum a todos os membros desse grupo. Essa
metamemria no tem o mesmo estatuto que a metamemria aplicada
memria individual: nesse caso um enunciado relativo a uma de-
nominao- "memria" - vinculada ao que designa - uma faculdade
24
Memria e identidade
atestada- "como a etiqueta em relao garrafa",
28
enquanto no que
se refere ao coletivo um enunciado relativo a uma descrio de um
compartilhamento hipottico de lembranas. Podemos encontrar na mi-
prensa" ou ainda na literatura de valorizao do patrimnio inmeros
exemplos desses enunciados evocando a "memria coletiva" de uma
aldeia ou cidade, de uma regio, de uma provncia etc., enunciados
que geralmente acompanbam a valorizao de uma identidade local.
Qual pode ser a realidade desse compartilhamento de lembranas
ou representaes do passado? Essa a perglmta que devem fazer os
historiadores, os socilogos ou os antroplogos quando empregam a
expresso "memria coletiva", o que nos leva a intenugar a pertinncia
dessa expresso utilizada ento como conceito.
No caso da identidade, a tentativa de depurao conceituai mais
difcil. No que se refere ao indivduo, identidade pode ser um estado-
resultante, por exemplo, de uma instncia administrativa: meu docu-
mento de identidade estabelece minha altura, minha idade, meu ende-
reo etc. -, uma representao- eu tenbo uma ideia de quem sou - e
um conceito, o de identidade individual, muito utilizado nas Cincias
Humanas e Sociais.
Aplicada a um grupo, a complexidade aumenta. Passemos ao fato
de que, nesse caso, o termo "identidade" imprprio
30
porque ele
nunca pode designar com rigor uma "recorrncia": em um momento
preciso de uma observao um indivduo idntico a ele mesmo, mas
duas pessoas - mesmo que se trate de gmeos - jamais so idnticas
entre elas
31
O termo ento utilizado em um sentido menos restrito,
prximo ao de semelhana'' ou de similitude que satisfaz sempre uma
inclinao natural do esprito. Se admitirmos esse uso pouco rigoro-
so metafrico 33 a identidade (cultural ou coletiva) certamente uma , ,
representao. Exemplos no faltam para mostrar que, de maneira
constantemente renovada, os indivduos percebem-se - imaginam-se,
como diria Benedict Anderson
34
- membros de um gmpo e produzem
diversas representaes quanto origem, histria e natureza desse
25
Memria e identidade
grupo: no domnio da ao poltica pensamos evidentemente nas te-
ses racistas, nos projetas regionalistas ou tnicos e, de maneira mais
geral, em todo discurso de legitimao de desejos nacionalistas; no
domfnio da ao cultural, podemos nos referir aos discursos veicula-
dos por coletividades territoriais, Estados, museus e mesmo instituies
de pesquisa sobre as prticas patrimoniais. O objeto patrimonial que
preciso conservar, restaurar ou "valorizar" sempre descrito como
um marco, dentre outros, da identidade representada de um grupo: os
bretes, os franceses, os nuers, "nossos ancestrais" etc.
Mas pode a identidade coletiva ser um estadd! Abordamos aqui
uma questo que objeto de uma abundante literatura e cuja discus-
so ultrapassa o marco desta obra. Darei conta unicamente do que
falei mais anteriormente sobre protomemria: provvel que os mem-
bros de uma mesma sociedade compartilhem as mesmas maneiras de
estar no mundo (gestualidade, maneiras de dizer, maneiras de fazer
etc.), adquiridas quando de sua socializao primeira, maneiras de es-
tar no mundo que contribuem a defini-los e que memorizaram sem ter
conscincia, o que o princpio mesmo de sua eficcia. Desse ponto
de vista, seria preciso atribuir nuances s concepes situacionais de
identidade sem, no entanto, rejeit-las, afirmando que pode existir um
ncleo memorial, um fundo ou um substrato cultural, ou ainda o que
Ernest Gellner chama de "capital cognitivo fixo",
35
compartilhado por
uma maioria dos membros de um grupo e que confere a este uma
identidade dotada de uma certa essncia.
Essa afirmao, qual numerosos trabalhos etnogrficos conferem
algum peso, permanece, entretanto, exposta crtica por pelo menos
duas razes. De um lado, parece-nos abusivo utilizar as expresses
"identidade cultural" ou "identidade coletiva" para designar um supos-
to estado de um grupo inteiro quando apenas uma maioria dos mem-
bros desse grupo compartilha o estado considerado: de fato, mesmo
que nos limitssemos a um estado exclusivamente "protomemorial",
descarto a possibilidade de que todos os membros do grupo compar-
26
Memria e identidade
tilhem esse estado. Por outro lado, reducionista definir a identidade
de um grupo a partir unicamente da protomemria, pois as estratgias
identitrias de membros de uma sociedade consistem em jogos muito
mais sutis que o simples fato de expor passivamente hbitos incor-
porados. Evidenciar essa sutileza constitui, alis, o aporte principal
das teses situacionais, desenvolvidas em oposio ao primordalsmo.
Essas teses so muito convincentes, uma vez que sustentam que as
identidades no se constroem a partir de um conjunto estvel e obje-
tivamente definvel de "traos culturais" - vinculaes primordiais -,
mas so produzidas e se modificam no quadro das relaes, reaes
e interaes sociossituacionais - situaes, contexto, circunstncias -,
de onde emergem os sentimentos de pertencimento, de "vises de
mundo" identitrias ou tnicas. Essa emergncia a consequncia de
processos dinmicos de incluso e excluso de diferentes atores que
colocam em ao estratgias de designao e de atribuio de caracte-
rsticas identitrias reais
36
ou fictcias, recursos simblicos mobilizados
em detrimento de outros provisria ou definitivamente descartados."
Esses destaques das "dimenses" e das "significaes da identida-
de"38 so geradores de diferenas ou, mais exatamente, de "fronteiras
sociais"
39
escorregadias a partir das quais os atores estimam que as
coisas e as pessoas - "ns" versus "os outros" - so diferentes. Essas
variaes situacionais da identidade impedem de reific-la, de redu-
zi-la a uma essncia ou substncia.
Entretanto, a crtica de sua completa dessubstanciao4 dispe
de argumentos fortes tais como os que sugeri propondo a noo de
protomemria. De novo, tal como para a noo de memria coletiva,
coloca-se a questo da pertinncia dos conceitos de identidade quando
aplicados a grupos, quer dizer, a pertinncia de expresses tais como
"identidade cultural" ou "identidade coletiva".
Em resumo, nos dois casos, tanto para memria quanto para identi-
dade, somos levados a questionar sobre o grau de pertinncia do que cha-
mo de retricas balistas e convm, portanto, defini-las preliminarmente.
27
Memria e identidade
AS RETRICAS HOLISTAS
A retrica uma tcnica de persuaso "para o melhor ou para
P
i ,
41
p ' . 'b d
o or . or consequenc1a, parece sa io e esejvel evitar o risco do
pior, eximindo-se de todo recurso a frmulas retricas. Por outro lado,
considerando que a Antropologia apresenta uma pretenso cientifi-
cidade, poder-se-ia considerar que a priori uma retrica jamais seria
pertinente, pois o ideal cientfico o da "erradicao da retrica", num
discurso no qual subsistiriam apenas "fatos, cifras, leis". Entretanto, a
histria mostra, por um lado, que "por vezes se faz a boa cincia de
uma maneira errada" e, de outro, que existe "transcendentais retri-
cos", verdadeiros ndices do saber "que no so a indumentria do
pensamento, mas sua condio mesma". O desafio , portanto, distin-
guir entre as retricas heuristicamente necessrias e aquelas que so
"concesses facilidade" .
42
Reafirmo que um dos objetivos fundamentais da Antropologia o
da compreenso da passagem do individual ao coletivo. Nesse sentido,
as Cincias Humanas e Sociais raramente deram prova de grande rigor.
Elas sofreram - e continuam a sofrer terrivelmente - de sua propenso
"em transformar um singular ou um particular em um geral". Assim,
esse nuer ou esses nuers com quem o antroplogo conversou um dia
se transformam, pela magia da escrita etnogrfica, em os nuers4 ' Pode-
ramos multiplicar os exemplos
44
dessa hipostasia do coletivo, obser-
vando que so formas de generalizao que no diferem fundamen-
talmente daquelas que consistem em intuir sobre a existncia de uma
memria coletiva ou de uma identidade cultural no interior de um
grupo, a partir da observao sempre singular de alguns indivduos, 45
membros desse grupo. Ora, se as memrias ndividuais so dados (no
se pode, por exemplo, registrar por escrito ou por suporte magnti-
co a maneira pela qual um indivduo tenta verbalizar sua memria),
a noo de memria compartilhada uma inferncia expressa por
metforas (memria coletiva, comum, social, familiar, histrica, pbli-
28
Memria e identidade
ca), que na melhor das hipteses daro conta de certos aspectos da
realidade social e cultural ou, na pior delas, sero simples flatus voeis
sem nenhum fundamento emprico. Essas generalizaes parecem, no
entanto, inevitveis se no se quer impedir a possibilidade de qualquer
teoria antropolgica. preciso admitir que essas retricas possuem um
estatuto cientfico extremamente frgil e, ao mesmo tempo, postular
que so heuristicamente necessrias porque podem nos dizer "alguma
coisa" da realidade. Mas o que esta "coisa" a qual pretendem nos
remeter as retricas holistas?
Entendo por "retricas holistas"
46
o emprego de termos, expres-
ses, figuras que visam designar conjuntos supostamente estveis, du-
rveis e homogneos, conjuntos que so conceituados como outra
coisa que a simples soma das partes e tidos como agregadores de
elementos considerados, por natureza ou conveno, como isomorfos.
Designamos assim um reagrupamento de indivduos (a comunidade, a
sociedade,
47
o povo), bem como representaes, crenas, recordaes
(ideologia X ou Y, a religio popular,
48
a conscincia
49
ou a memria
coletiva) ou ainda elementos reais ou imaginrios (identidade tnica,
identidade cultural). Essas retricas holistas fazem parte da herana
de nossas disciplinas (Sociologia, Antropologia Social e Cultural) que,
no quadro de problemticas integrativas
50
e de esquemas de perten-
cimento, constituram uma boa parte de seus vocabulrios na era in-
dustrial, quer dizer, na era das massas representadas (pensadas) como
entidades coletivas. Em geral, tratamos essas noes simbolicamente, 51
como termos que remetem mais ou menos a uma realidade, mas sem
ter uma ideia precisa do que isso implica. Em outro lugar tentarei um
inventrio e um estudo de toda a terminologia holista produzida nesse
momento histrico singular que certamente favoreceu a emergncia de
conceitos "superinterpretativos"
52
ou subinterpretativos de acordo com
o ponto de vista que se adote: classe operria, opinio pblica, corpo
social etc. Essa poca favoreceu a emergncia de noes que envol-
vem a "fico" de um ou vrios sujeitos coletivos.
53
De fato, o termo
29
Memria e identidade
"fico" , sem dvida, excessivo, salvo nos casos caricaturais em que
se afinnar que os nuers, os italianos, os gregos, 54 os judeus, os bretes
ou os parisienses pensam isso ou acreditam naquilo. 55 Sem dvida,
melhor tomar de Ricoeur a noo de "configurao narrativa", pois as
retricas holistas no so necessariamente inverossmeis no sentido
de que podem remeter a fenmenos que so (pelo menos aproxima-
damente) o que elas pressupem. , efetivamente, uma possibilidade
com a noo de memria coletiva ou identidade cultural.
No discurso antropolgico e sociolgico, as retricas holistas ali-
mentam as configuraes narrativas mais ou menos aptas a dar conta
de certa realidade. A adequao de uma configurao narrativa a essa
realidade depende precisamente do grau de pertinncia da retrica
holista. A questo da pertinncia da retrica holista , portanto, no
meu entendimento, uma questo essencial se pretendemos conferir
"implicaes ontolgicas" aos trabalhos antropolgicos que, segundo
Sperber, so marcadamente desprovidos disso, sendo o vocabulrio
tcnico da disciplina puramente interpretativo."
Na seo seguinte estabelecerei os termos com os quais podemos
abordar essa questo. Em uma primeira parte delimitarei o quadro te-
rico. Na segunda parte darei um exemplo de avaliao do engajamento
ontolgico - de acordo com uma frmula de Russell - de retricas ho-
listas, a partir de dados etnogrficos relativos noo de memria co-
letiva. No entanto, o exemplo apresentado poder facilmente ser extra-
polado para discutir as noes de identidade coletiva e memria que
' '
tal como havia apresentado anteriormente, a identidade em ao.
O GRAU DE PERTINNCIA
DAS RETRICAS HOLISTAS APLICADAS
MEMRIA E IDENTIDADE
Em nosso sculo climatrico, os homens mostraram, com inegvel
zelo, que poderiam morrer em nome das retricas holistas: em 1974,
30
Memrta e identidade
Greeley estimou que os conflitos tnicos tinham provocado a morte
de algo em torno de 20 milhes de pessoas desde a Segunda Guerra
MundiaJ.57 Podemos estar seguros de que, desde 1974, essa cifra au-
mentou consideravelmente. A identidade (cultural, coletiva) que serviu
de substrato para todos os grandes slogans totalitrios do sculo
certamente uma "ideia de morte".
58
Isso significa que certas retricas
holistas podem ter uma grande pertinncia para um grande nmero de
indivduos. Mas o que dizer de sua pertinncia cientfica?
Se admitirmos que os seres humanos no so "indivduos" ato-
mizados, "criando suas identidades e perseguindo seus objetivos in-
dependentemente uns dos outros"," reconhecemos ao mesmo tempo
que a sociedade existe. necessrio ento supor que os sujeitos so
capazes de se comunicar entre eles
60
e acessar, assim, um "compar-
tilhamento mnimo do trabalho de produo de signficaes",
61
seja
um compartllhamento de conhecimentos, de saber, de representaes,
de crenas cuja descrio e explicitao iro justificar o recurso s
retricas holistas.
No discutirei a realidade da comunicao - ela incontestvel-,
mas unicamente a natureza: 1) dessa comunicao e 2) de seu re-
sultado, quer dizer, o compartilhamento efetivo daquilo que foi co-
municado. Idealmente, a metfora "memria coletiva" aplicada a um
determinado grupo seria totalmente pertinente se todos os membros
do grupo fossem capazes de compartilhar integralmente um nmero
determinado de representaes relativas ao passado que lhes teriam
sido previamente comunicadas de acordo com as modalidades vari-
veis mas socialmente determinadas e culturalmente regradas. Assim,
definir a memria social como o "conjunto de lembran-
as reconhecidas por um determinado grupo"
62
ou a memria coletiva
como um "conjunto de lembranas comuns a um grupo" .
63
Poderamos
ento falar de memria pblica ou de "comunidade de pensamento",
64
ou ainda de acordo com a frmula prudente de Tzvetan Todorov, de
comum
65
Entretanto, difcil aceitar essa ideia, pois de
31
Memria e identidade
um lado ela empiricamente impossvel e de outro insustentvel sob
o ponto de vista terico, j que encobre uma tripla confuso: a primei-
ra, entre as lembranas manifestadas (objetivadas) e as lembranas tais
como so memorizadas; a segunda, entre a metamemria e a memria
coletiva; e a ltima, entre o ato de memria e o contedo desse ato.
Desenvolverei meus argumentos a partir de dados etnogrficos re-
colhidos em Minot (Chtillonnais, Bourgogne) por Franoise Zonabend,
concernente mais especificamente relao entre os habitantes dessa
aldeia e o cemitrio:
As mulheres o visitam no domingo ou em algumas noites de vero.
"No domingo se diz: Vamos dar uma volta no cemitrio, vamos
olhar as tumbas. Vamos com as vizinhas, mas apenas aquelas que
possuem familiares enterrados alf'; ser da aldeia no apenas re-
sidir ali, mas ter suas tumbas no cemitrio. Passando de tumba em
tumba, os ancios leem as inscries e recordam a vida dos defuntos
e por ocasio desses passeios que se forja a memria da comu-
nidade, que se transmite a todos a histria das famlias da aldeia.
66
Temos a um bom exemplo de retrica holista. Aps ter citado
alguns informantes (cujo nmero ignoramos), Franoise Zonabend
afitma que, por ocasio dos passeios que as mulheres de Minot fazem
no cemitrio, a histria das farru1ias "se transmite a todos", produzin-
do e mantendo assitn a "memria da comunidade". O que se pode
pensar dessa inferncia? primeira vista, a generalizao da etnloga
plausvel, pois provvel que a visitao regular das tumbas do ce-
mitrio favorea uma familiaridade com os desaparecidos, pennitindo,
assim, aos habitantes de Minot - ao menos a uma grande parte deles-,
aqueles que "possuem familiares ali", construir e manter, por ocasio
dos repetidos passeios dominicais, uma memria coletiva que poderia
ter o seguinte contedo: Fulano morreu em tal ano, tal linhagem foi
extinta, os descendentes dessa famlia deixaram a regio, a drifunta X
era amante do defunto Y etc. No entanto, se olharmos mais de perto,
essa generalizao parece discutvel.
32
Memria e identidade
discutvel e mesmo empiricamente itnpossvel, porque um fato
pblico supe seu conhecimento comum por vrias pessoas. Ora, ri-
gorosamente falando, "o conhecimento comum de um fato por vrias
pessoas o conhecimento que possuem essas pessoas desse fato, do
conhecimento que os outros possuem dele, do conhecimento que os
outros tm de seu prprio conhecimento desse fato etc."
67
suficiente aprofi.mdar um pouco mais essa lgica para que per-
cebamos que se chega a um nvel de conhecimento compartilhado que
inacessvel. Em sentido estrito, um fato nunca totalmente pblico.
Contudo, do ponto de vista da Antropologia, que no uma cincia
dura ou exata, mas uma cincia ''flexvel"
68
exercendo sem complexos
0
princpio epistemolgico da reciprocidade," esse argumento fraco,
pois o pesquisador pode ver realizada essa reciprocidade apenas para
um primeiro nvel do conhecimento do fato.
Um argumento mais forte o da confuso entre a evocao (as
lembranas manifestadas quando so, por exemplo, verbalizadas ou
transcritas) e as lembranas propriamente ditas. As lembranas ma-
nifestadas no se confundem com as lembranas tais como so con-
servadas (e cujo contedo resta incerto, inclusive para os primeiros
interessados) e so apenas a expresso parcial entre outras tantas pos-
sveis. Observando as variaes da lembrana por ocasio de uma pes-
quisa sobre a memria da revolta de 1947 em Madagascar,
70
Maurice
Bloch - que retomava assim uma intuio de Russel-,
71
chegou con-
cluso de que no se poderia, em nenhum caso, "confundir a narrativa
de tun acontecimento com a lembrana que guardam dele os partici-
pantes". A parte da lembrana que verbalizada (a evocao) no a
totalidade da lembrana. A descoberta da multiplicidade de lembran-
as possveis de tun mesmo acontecimento, estimuladas por contextos
que mudam, tem um escopo antropolgico considervel: ela mostra
que "a presena do passado no presente bem mais complexa, bem
menos explicita, mas talvez bem mais forte que a existncia de nar-
rativas explcitas nos poderia fazer crer"
72
O que no expresso nas
33
Memria e identidade
lembranas manifestadas, acrescenta Bloch, "tem significao social,
pois se trata de um ativo colocado em reserva para futuras represen-
taes sociais" .'
3
importante, portanto, distinguir entre competncia
e performance da memria. Nesse sentido, toda tentativa de descrever
a memria comum a todos os membros de um grupo a partir de suas
lembranas, em um dado momento de suas vidas, reducionista, pois
ela deixa na sombra aquilo que no compartilbado.
Da confuso entre metamemria e memria coletiva pode resultar
igualmente a iluso de uma memria compartilhada. comum insistir
sobre a necessidade de distinguir a proposio como fato e a proposi-
o propriamente dita, somente esta ltima podendo ser julgada verda-
deira ou falsa de acordo com a representao que fornece da realida-
de. Enquanto a proposio propriamente dita " o que expresso por
um enunciado, um pensamento ou uma escrita", a proposio como
fato " o fato, que isso seja dito, escrito ou pensado" .'
4
Ora, confundi-
mos muitas vezes o fato de dizer, escrever ou pensar que existe uma
memria coletiva- fato que facilmente atestado - com a ideia de que
o que dito, pensado ou escrito d conta da existncia de mna mem-
ria coletiva. Logo, confundimos o discurso metamemorial com aquilo
que supomos que ele descreve. Quando vrios informantes afirmam
recordar como eles acreditam que os outros recordam, a nica coisa
atestada a metamemria coletiva, ou seja, eles acreditam se recordar
da mesma maneira que os outros se recordam. Certamente, a proposi-
o como fato deve despertar a ateno do antroplogo: de um lado,
a existncia de um discurso metamemorial um indicador precioso,
revelador de uma relao particular que os membros de um grupo
considerado mantm com a representao que eles fazem da memria
desse grupo, e, de outro lado, esse discurso pode ter efeitos performa-
tivos sobre essa memria, pois, retomado por outros membros, esse '
discurso pode remli-los em um sentimento de que a memria coletiva
existe e, por esse mesmo movimento, conferir um fundamento realista
a esse sentimento.
75
Ocorre a uma espcie de "ratificao de um regis-
34
Memria e identidade
tro"
76
do trabalho de construo de uma realidade memorial. Contudo,
cabe ao pesquisado no se enganar de nvel de anlise, identificando
essa metamemria com a memria coletiva. Por isso, num primeiro
momento, deve-se fazer a distino entre o dizer que h uma memria
coletiva e reaimente acreditar que ela exista, ou seja, ela existe no pla-
no discursivo, mas no no concreto. A realidade dessa memria, por
outro lado, parece poder ser deduzida da existncia de atos de me-
mria coletiva, existncia facilmente verificvel com a ajuda de dados
empricos: comemoraes, construes de museus, mitos, narrativas,
passeios dominicais em um cenlitrio etc. Ora, a existncia de atos
de memria coletiva no suficiente para atestar a realidade de uma
memria coletiva. Um grupo pode ter os mesmos marcos memoriais
sem que por isso compartilhe as mesmas representaes do passado.
Por outro lado, uma caracterstica geral do simbolismo cultural "se
criar uma comunidade de interesses, mas no de opinies"
77
Se a pro-
babilidade do compartilbamento total ou parcial dos atas de memria
(o fato de se lembrar) em geral elevada - esse compartilhamento
empiricamente verificvel: por exemplo, desde um decreto de 3 de fe-
vereiro de 1993, existe na Frana uma jornada nacional comemorativa
das perseguies racistas e antissenlitas cometidas durante o regime
de Vichy, que a cada ano d lugar a vrias manifestaes oficiais e
coletivas -, ele se diferencia das representaes associadas a esses atos,
quer dizer, o que lembrado: nesse caso, a possibilidade de comparti-
lhamento total nula, a de compartilhamento parcial fraca ou mdia.
Mesmo que as lembranas se nutram da mesma fonte, a singularidade
de cada crebro humano faz com que eles no sigam necessariamen-
te
0
mesmo caminho. Os atos de memria decididos coletivamente
podem delinlitar uma rea de circulao de lembranas, sem que por
isso seja detenninada a via que cada um vai seguir. Algumas vias so
objeto de uma adeso majoritria, mas memrias dissidentes preferiro
caminhos transversais ou seguiro outros mal traados. Assim, o com-
partilhamento memorial ser fraco ou quase inexistente.
35
Memria e identidade
Enfim, mesmo que exista em uma determinada sociedade um
conjunto de lembranas compartilhadas pelos seus membros, as se-
quncias Individuais de evocao dessas lembranas sero possivel-
mente diferentes, levando em considerao as escolhas que cada c-
rebro pode fazer no grande nmero de combinaes da totalidade
de sequncias. Quando se refere "multiplicidade de sries causais"78
na origem de um ato de memria, Halbwachs se equivocou em no
distinguir a ao Inicial da lembrana (a recordao de tal ou tal acon-
tecimento a partir de ndices efetivamente fornecidos pela sociedade)
e o desenvolvimento da amnsia, sempre idiossincrtica, tanto pelo
contedo como pela maneira pela qual esse contedo Integrado no
conjunto de outras representaes do indivduo.
Chegamos aqui a um argumento decisivo que a incomunica-
bilidade dos estados mentais, o que pode ser um problema antro-
polgico. quase certo, observa Leach, "que dois observadores no
compartilhem jamais a mesma experincia"
79
"Nada Indica que duas
pessoas produzam a mesma Interpretao do mesmo acontecimento",
observa Fredrik Barth,
80
retomando assim o neurobiologista Gerard
M. Edelman, que lembra que a experincia fenomenolgica " uma
questo que se refere primeira pessoa" e que, por essa razo, no
pode ser compartilhada com os outros.
81
Essa ideia sustentada repe-
tidamente por Russell: "o contedo total de um esprito jamais , por
mais que possamos conhec-lo empiricamente, exatamente parecido
com o contedo desse esprito em outro momento, ou de outro esp-
rito no importa em qual momento".
82
Ele acrescenta ainda que "no
h absolutamente nada que seja visto por dois espritos simultanea-
mente".83 Nessas condies, o grau de pertinncia das retricas holistas
(em geral) deve ser fortemente reduzido, e o da expresso "memria
pblica", pouco usada, se torna nulo.
Resumindo: mesmo que suponhamos que as representaes rela-
tivas a esses atos de memria so corretamente comunicadas e transmi-
tidas, nada nos permite afirmar que so compartilhadas. Retomo aqui
36
Memria e identidade
os trabalhos de Sperber sobre a epidemiologia das representaes, que
tm por objeto no as representaes por si prprias, mas seus proces-
sos de distribuio: "Explicar a cultura explicar L..] por que e como
certas ideias se contagiam."
84
Sperber distingue os processos Intralndi-
viduais e os processos Interindividuais do pensamento e da memria,
ou seja, entre as representaes mentais e as representaes pblicas.
Ele coloca entre as primeiras as crenas, as Intenes, as preferncias,
e entre as segundas os sinais, os enunciados, os textos, as imagens.
Quando uma representao mental comunicada de um indivduo
a outro - a maior parte permanece prpria a um Indivduo - ela se
transforma em representao pblica. Se esta tem um aspecto material
evidente,
85
a descrio desse aspecto material "deixa na obscuridade
0 essencial, o fato de que esses traos mateliais so Interpretveis, so
capazes de representar algo para algum".
86
A representao pblica,
memorizada, , portanto, transformada em representao mental pe-
los destinatrios, representao esta que, como todo estado mental,
a priori inacessvel. Por consequncia, se as representaes pblicas
distribudas so sempre transformadas em representaes mentais ina-
cessveis, o grau de pertinncia das retricas holistas como suposta
descrio do compartilhamento de representaes ser sempre impos-
svel de ser avaliado.
Aplico aqui esse primeiro resultado aos dados etnogrficos re-
colhidos em Mlnot. Mesmo que os dados factuais que mencionamos
sejam efetivamente transmitidos a todos e mesmo que suponhamos
possvel definir essa totalidade (so as condies mnimas para poder
falar de "memlia da comunidade"), a recordao que cada habitante
da aldeia ter de Fulano, de uma linhagem desaparecida, dos descen-
dentes da famlia que deixaram a regio ou as relaes amorosas entre
os defuntos X e Y diferir em propores menores ou maiores da me-
mria de outro habitante em funo de sua histria pessoal, daquela
de sua famlia, das caractersticas de sua prpria memria biolgica
etc. Se a lembrana desses acontecimentos (memria factual) pode ser
37
Memria e identidade
compartilhada, suas representaes (a memria semntica relativa a
esses acontecimentos) permanece idiossincrtica87 Nessas condies,
o que pode significar a expresso "memria da comunidade"? Qual
o seu grau de pertinncia?
Tal como afirma Sperber, uma representao pblica pode per-
manecer relativamente estvel em alguns casos limite. De fato, uma
pequena proporo das representaes comunicadas "o so de ma-
neira repetida". Sperber retoma aqui mna tese de Fin!ey, para quem
"a memria coletiva, afinal, no outra coisa que a transmisso, a um
grande nmero de indivduos, das lembranas de um nico homem
ou de alguns homens, repetidas vezes" m Essas representaes repe-
tidas, por exemplo, por ocasio de um passeio semana] ao cemitrio,
difundem-se em uma populao de maneira muitas vezes durvel e
passam a "constituir por excelncia as representaes culturais"." Uma
representao cultural "compreende um conjunto de representaes
mentais e pblicas. Cada verso mental o produto da interpretao
de uma representao pblica que ela prpria a expresso de uma
representao menta]". O antroplogo pode
dar-se como objeto de estudo esses encadeamentos causais com-
postos de representaes mentais e de representaes pblicas e
procurar explicar conjuntamente como os estados mentais dos or-
ganismos humanos os levam a modificar seu entorno, em particu-
lar emitindo sinais, e como essas modificaes de seu entorno os
levam a modificar seus estados mentais. 90
Por certo, esses ltimos permanecem a priori inacessveis, e por
essa razo Sperber no cr que seja possvel propor uma grande teoria
unificada de distribuio das representaes tais como, por exemplo,
as classificaes populares, os mitos, as formas artsticas, os rituais etc.,
e eu acrescentaria as lembranas. Mas, ele conclui, " uma prtica cien-
tfica comum a de completar as observaes com as hipteses sobre
as entidades que no foram observadas, ou que so inobservveis" n
Permito-me, ento, a seguinte hiptese provisria, em nada popperia-
38
Memria e identidade
na: sob certas condies sociais, qualificadas por Sperber de "fatores
ecolgicos" e que vo interagir com os fatores psicolgicos,"' certos.
estados mentais podem ser compartilhados pelos membros de um gru-
po.93 Nesse caso, as retricas holistas, tais como a "memria coletiva"
ou "identidade cultural", tero certo grau de pertinncia.
A distino estabelecida por Sperber entre representaes men-
tais e representaes pblicas apresenta um grande interesse terico,
mas a natureza e a extenso do compartilhamento de representaes
pblicas continuam imprecisas, tanto mais quando se admite que a
repetio nunca impediu a variao. provvel que no dissipemos
totalmente essa impreciso, mas podemos progredir, creio eu, fazendo
outra distino, que a que proponho entre as representaes factuais,
que so representaes relativas existncia de certos fatos, e as repre-
sentaes semnticas, que so as representaes relativas ao sentido
atribudo a esses mesmos fatos
94
Quando uma retrica holista remete a
representaes factuais supostamente compartilhadas por um gmpo de
indivduos, h uma forte probabilidade de que seu grau de pertinncia
seja elevado. Quando uma representao holista remete a representa-
es semnticas supostamente compartilhadas por um grupo de indiv-
duos (por exemplo, as representaes relativas aos dados factuais), h
uma f01te probabilidade para que seu grau de pertinncia seja fraco ou
nulo. Em Antropologia, esse ltimo caso o mais interessante, porque
ele permite formular hipteses menos triviais que aquelas alusivas ape-
nas suposta comunidade de representaes factuais. De fato, levantar
a hiptese de que todos os franceses compartilham a memria de fatos
histricos, como, por exemplo, a Ocupao ou a morte de Charles de
Gaulle, no correr grandes riscos. Admitamos que todos os franceses
(digamos "quase todos")
95
sabem que a Frana esteve ocupada duran-
te a Segunda Guerra Mundial ou que De Gaulle morreu (mesmo que
mna grande parte tenha provavelmente esquecido a data precisa de
sua morte). Podemos dizer, portanto, que h uma fmma de memria
co!etiva desses fatos histricos. Sob esse ngulo, evocar "a memria
39
Memria e identidade
dos franceses"% ter um forte grau de pertinncia, mas aquele que a
utiliza triunfar sem glria, pois ter arriscado pouco! Ao contrrio, se
nos interessamos pelos significados que os franceses conferem a esses
acontecimentos, verificamos que o compartilhamento destes por todos
os franceses se torna muito problemtico. a esse tipo de problema
que devemos investir nossos esforos de pesquisa. Quando afirmo
que, no caso das representaes semnticas, h uma forte probabilida-
de de que o grau de pertinncia seja fraco ou mesmo nulo, a noo de
probabilidade indica bem que no h nenhum automatismo que faria
com que todas as retricas holistas aplicadas a essas representaes
fossem pertinentes. provvel, mas no seguro. Ento, que hip-
teses poderamos formular para tentar responder seguinte questo:
como avaliar o grau de pertinncia das retricas holistas aplicadas 1) s
representaes factuais e 2) s representaes semnticas?
Argumentarei a pattir de uma distino que faz Vincent Des-
combes no prembulo de sua tese sobre o "holismo antropolgico" -'7
Descombes ope os termos (acontecimentos) naturais aos termos
(acontecimentos) intencionais, oposio que intercepta, em patte,
aquela que faz Sperber entre a descrio e a interpretao. Os termos
naturais so constataes ("Chove"), ao passo que os termos intencio-
nais so discursos sobre supostas constataes: "Diz-se que chove'c
Quando o acontecimento (do fenmeno) no dito "ser clito" o com-
,
partilhamento acontece quase por si s. Se eu cair da escada ao sair
da universidade, todos os que testemunharam essa queda (estudantes,
colegas, transeuntes) compartilharo comigo, sem dvida, da ideia -
ou seja, uma forma de representao factual - de que eu ca. Eu seria
simplesmente um pouco mais "sensvel" que eles a esse acontecimen-
to. A nenhum espectador ocorreria dizer: "Ele disse que caiu". Por ou-
tro lado, isso seria possvel para uma pessoa a quem se contasse esse
incidente, mas que no tivesse assistido cena: no tendo ela mesma
constatado o incidente, deveria imaginar a queda em questo.
Com essa ideia da constatao clispomos de um primeiro critrio,
o que permite avaliar a pertinncia de uma retrica holista. Quando
40
Memria e identidade
esta pressupe o compartilhamento por todos os membros de um
grupo da crena em fenmenos derivados da constatao, podemos
supor que seu grau de pertinncia elevado.
Contudo, o estatuto da constatao no evidente, pois depende
estreitamente da significao acordada por cada indivduo s palavras
utilizadas para estabelecer a constatao
98
, e com frequncia relati-
vo a um sistema de valores, crenas e teorias cliversas
99
Isso tem por
consequncia que, se de um ponto de vista puramente terico pode-
mos definir com rigor os acontecimentos naturais ou intencionais, na
prtica se passa muito facilmente de uns para outros. Suponhamos a
seguinte constatao feita por um mdico ateu ao observar um cor-
po sem vida, em presena de outro testemunho: "Esse indivduo est
mortd'. , a priori, um enunciado "natural" relativo a um indivduo
falecido, mas para o testemunho, que imaginamos crente na vida eter-
na, essa constatao pode ser: "O mdico diz que esse indivduo est
mortd' (enunciado intencional que exprime a representao de um
dado factual). O que caracteriza a passagem do primeiro ao segundo
enunciado e que os distingue radicalmente um do outro a irrupo
da dvida ou, mais exatamente, a apario das condies que tornam
possvel essa dvida:
100
porque o testemunho crente, ele no acredita
(ele duvida) que a pessoa esteja realmente morta, como afirma o mdi-
co que acaba de constatar seu falecimento. Tomemos outro exemplo:
0 acontecimento "O sol se eleva", considerado como um acontecimento
natural por muitos, ser qualificado por um astrnomo como aconteci-
mento intencional ("Eles dizem que o sol se eleva"), pois ele sabe muito
bem que o sol no "se eleva'. Como dispe de um saber, o astrnomo
pode colocar em dvida (e mesmo refutar) outro saber compartilhado
por um grupo de indivduos e, por essa razo, introduzir o ceticismo
no esprito ele uma parte elos membros desse grupo.
A irrupo ela possibilidade ela dvida no grupo fragilizar ou
mesmo arruinar uma retrica holista elo tipo: "Os camponeses conside-
ram que o sol se eleva". Tomo um ltimo exemplo: o ele qualquer seita
41
Memria e identidade
crente na proximidade do fim do mundo. possvel que a nenhum
membro dessa seita ocorra de colocar em dvida essa crena. "O imi-
nente fim do mundo" ser ento considerado como um acontecimento
natural no interior do grupo em questo. Entretanto, ocorrer algo
muito diferente desde que submetido ao olhar de outro. Encontramos,
ento, os limites das retricas holistas fundadas sobre a hiptese da
existncia de acontecimentos "naturalizados" (isto , que no so pos-
tos em dvida) por todos os membros de um gmpo, pois, como sabe-
mos, no existe um gmpo fechado.
101
Em todo grupo, os enunciados
so sempre submetidos em um momento ou outro a um julgamento
exterior e correm, assim, o risco de ver germinar a dvida (desencan-
tamento, "desnaturalizao" dos acontecimentos), dvida que pode ser
introduzida em um primeiro momento pelos indivduos estrangeiros
ao gmpo considerado e difundida eventualmente pelos membros do
grupo que foram convencidos por esses indivduos. Isso justifica os
esforos feitos pelas seitas para se proteger de toda influncia exte-
rior: em uma seita que conseguisse impedir toda irmpo da dvida
graas ao isolamento total de seus membros, o grau de pertinncias
das retricas holistas utilizado para descrev-la seria muito elevado.
Ao contrrio, quando a possibilidade da dvida existe, a utilizao das
retricas holistas se toma arriscada. Com a noo de "colocar em dvi-
da" dispe-se, por consequncia, de um segundo critrio, permitindo
estabelecer as condies de pertinncia de uma retrica holista.
Colocar em dvida quando em um determinado gmpo um
membro qualquer pode dizer, a respeito das crenas ou representa-
es aparentemente compartilhadas: "Diz-se que ... " ou '' dito que ... ",
tomando assim distncia em relao a essas crenas ou representa-
eS.102 Logo, cada vez que dito "ser dito" (mesmo por uma ni-
ca pessoa no interior de um determinado gmpo), a unanimidade
impossvel, o pressuposto do compartilhamento (de ideias, crenas e
lembranas) que veicula as retricas holistas se torna problemtico, o
que no significa que esse pressuposto seja totalmente equivocado.
42
Memria e identidade
Em diversas sociedades, algumas pessoas compartilham incontesta-
velmente a ideia de que Deus existe, que no se deve comer porco,
que suas naes encontram sua origem em tal ou tal acontecimeqto
histrico, que a ascenso social um objetivo a ser perseguido, que os
homens possuem direitos etc. Algumas pessoas, mas certamente no
todas as pessoas. Sempre possvel imaginar que em uma sociedade
de crentes algum duvide da existncia de um ser divino, que em uma
sociedade muulmana um indivduo coma carne de porco, que em
uma sociedade ocidental alguns desdenhem da ascenso social, que
na nao francesa uma grande parte desconhea Valmy etc.
Mesmo nas sociedades simples, estudadas pelos antroplogos,
possvel afirmar que todos os membros, sem nenhuma exceo,
creem em tal mito fundador,'
03
reconheam-se em tal ou tal rito etc.?
Responder afirmativamente supe que o antroplogo tenha procedido
uma pesquisa com entrevistas profundas com cada membro da socie-
dade considerada, e no apenas com alguns informantes, como ocorre
frequentemente. Sem isso devemos, com todo o rigor, considerar a
hiptese de que o compartilhamento (crenas, representaes) possa
ser parcial, relativo a uma parte somente do grupo. A hiptese mesma
do compartilhamento deve ser vista mais de perto. Podemos admitir,
em linhas gerais, que em tal ou tal sociedade as pessoas acreditem
em Deus, que em outra as pessoas acreditem que no se pode comer
carne de porco etc. "Em linhas gerais", mas no em detalhes, pois o
que sabemos ns das modalidades individuais dessa crena? Nada, ou
muito pouco, que mais no seja porque cada crebro nico, o que
permite supor o carter individual de todas as representaes.
Aps ter esgotado todo meu arsenal de argumentos "anti-holistas",
busco ver as afirmaes das ideias expressas anteriormente, observan-
do que: 1) o "contgio das ideias" ocorre, sem dvida mais facilmente,
em um grupo de menor nmero de indivduos do que em outro de
maior tamanho; 2) no primeiro caso mais fcil ao pesquisador contro-
lar a realidade desse compartilhamento que no segundo. Observarei,
43
Memria e identidade
portanto, que o tamanho do grupo um terceiro ctitrio que permite
formular as hipteses sobre o grau de pertinncia das retricas holistas.
Em resumo, formulo duas hipteses que integram os diferentes
critrios de pertinncia que propus: 1) Quando as retricas holistas
pressupem o compartilhamento de representaes factuais por todos
os membros de um grupo, seu grau de pertinncia proporcional
frequncia da repetio dessas representaes e inversamente pro-
porcional ao tamanho do grupo considerado; 2) Quando as retricas
holistas pressupem o compartilhamento de representaes semnti-
cas, seu grau de pertinncia sempre inferior ao das retricas holis-
tas aplicadas s representaes factuais e igualmente proporcional
frequncia da repetio dessas representaes e inversamente pro-
porcional ao tamanho do grupo e sua permeabilidade dvida. A
permeabilidade dvida depender por vezes de fatores internos ao
grupo (por exemplo, o carisma maior ou menor do lder do grupo ou
a existncia de condies que permitem que se constituam grandes
categorias organizadoras de representaes factuais e semnticas) e
de fatores externos (frequncia e intensidade da interao com outros
grupos, por exemplo).
Entre as categorias organizadoras de representaes vou privile-
giar aqui a memria. Seu efeito ser proporcional a sua fora. Deno-
. .- . t 104
mmo memona arte uma memria massiva, coerente, compacta e
profunda, que se impe a uma grande maioria dos membros de um
grupo, qualquer que seja seu tamanho, sabendo que a possibilidade
de encontrar tal memria maior quando o grupo menor. Uma
memria forte uma memria organizadora no sentido de que uma
dimenso importante da estruturao de um grupo e, por exemplo,
da representao que ele vai ter de sua prpria identidade. Quando
essa memria prpria de um grupo extenso, falarei de uma grande
memria organizadora.
Denomino memria fraca uma memria sem contornos bem de-
finidos, difusa e superficial, que dificilmente compartilhada por um
44
Memria e identidade
conjunto de indivduos cuja identidade coletiva , por esse mesmo
fato, relativamente inatingvel. Uma memria fraca pode ser desorga-
nizadora no sentido de que pode contribuir para a desestmturao de
um grupo.
Por vezes essa debilidade da memria no ontolgica: em um
'
momento histrico particular, no pode prover de sua capacidade de
organizar e estruturar o grupo social por razes vinculadas s mutaes
que o mesmo possa ter sofrido. o que parece acontecer em diversos
pases modernos que apresentam formas antigas de memria religiosa.
Na realidade, essa oposio no assim to demarcada e se observam,
na maior parte do tempo, grupos que se organizam em torno de me-
mrias que tendem a se fortalecer e conjuntos de indivduos que evo-
luem no quadro de memrias em via de desaparecimento. O grau de
pertinncia das retricas holistas ser sempre mais elevado na presena
de mna memria forte, vigorosa, do que de uma fraca, inconsistente.
possvel alimentar essas hipteses e enriquecer essas definies
com certas observaes de Maurice Halbwachs:
[ ... ] ao passo que fcil se fazer esquecer em uma grande cidade,
os habitantes de uma aldeia no cessam de se obse1varem, e a
memria de seu grupo registra fielmente tudo o que pode alcanar
dos fatos e gestos de cada um deles, porque eles agem sobre essa
pequena comunidade e contribuem para modific-la.
Em meios como esse, acrescenta o autor, "todos os indivduos
se recordam e pensatn em comum" .
105
Existe, assim, para adotar uma
linguagem weberiana, uma socializao da memria, que pode ser
objetiva quando se trata de uma memria factual e que , pelo menos,
o sentimento subjetivo que os membros de um gmpo possuem de
compartilhar a mesma memriaw
6
As sociedades caracterizadas por um forte e denso conhecimento
recproco entre seus membros so, portanto, mais propcias consti-
tuio de uma memria coletiva - que ser nesse caso uma memria
organizadora forte - do que as grandes megalpoles annimas. Nesse
45
Memria e identidade
sentido, podemos qualific-las como meios de memona. mutatis
mutandis o mesmo fenmeno que se produz no interior de uma fan-
lia concebida como um "grupo de pessoas diferenciadas", mas no qual
exercido um controle permanente. De fato, observa Halbwachs, no
existe meio "onde a personalidade de cada homem se encontre mais
demarcada", mas tambm um meio fechado no interior do qual, "por
ocasio dos cantatas cotidianos que temos uns com os outros, nos ob-
servamos mais longamente e sobre todos os aspectos", 107 o que pode
favorecer a emergncia de uma memria familiar.
De fato, cada vez que no interior de um grupo restrito as memrias
individuais querem e podem se abrir facilmente umas s outras, como
nos casos em que existe uma "escuta compartilhada"108 visando os mes-
mos objetos (por exemplo, monumentos, comemoraes, lugares que
tero o papel de "ponto de apoio", de "sementes da recordao"), 10'
percebe-se ento uma focalizao cultural e homogeneizao parcial
das representaes do passado, processo que permite supor um com-
partilhamento da memria em propores maiores ou menores110 As-
sim, como bem mostra Jean-Pierre Vemant, na Grcia arcaica se consti-
tui uma memria comum dos heris-defuntos e esta mantida presente
no interior do grupo graas epopeia, a memria do canto "repetida
a todas as orelhas", estabelecendo uma relao entre a comunidade
dos vivos e o indivduo morto, que entra, ento, no "dotuinio pblico".
A memorizao coletiva possvel, pois o contexto aquele de
uma memria forte enraizada em uma tradio cultural- a glorificao
e elogio dos heris - "que serve de cimento ao conjunto dos helenos,
em que eles se reconhecem a si mesmos porque apenas atravs da
gesto dos personagens desaparecidos que suas prprias existncias
sociais adquirem sentido, valor e continuidade". a glria imortal,
no perecvel, que se canta aos vivos, aqueles que no concebem sua
prpria identidade "a no ser por referncia ao exemplo heroico" .111
Nesse sentido ainda, Patrick J. Geary descreveu a eficcia das
comunidades textuais de monges e escribas que, ao final do primei-
46
Memria e identidade
ro milnio, forjaram uma memria coletiva - memria compartilhada
essencialmente pelos clrigos e prncipes -, manipulando cartas (mo-
dificaes, destruies, acrscimos, dissimulaes etc.). De novo, as
memrias individuais se abriam umas s outras visando um mesmo
objeto, que era o poder, e se unindo produziam uma memria com-
partilhada, "espcie de meio no qual se forma a identidade". Mas se a
memria coletiva isso, enfatiza Geary, h uma boa razo:
[. .. ] longe de ser o compartilhamento espontneo de uma experin-
cia viva e transmitida, a memria coletiva foi tambm orquestrada,
no menos que a memria histrica, como uma estratgia favore-
cendo a solidariedade e mobilizao de um grupo atravs de um
d lirn
. - lh 112
processo permanente e e tnaao e esco a.
Uma memria verdadeiramente compartilhada se constri e refor-
a deliberadamente por triagens, acrscimos e eliminaes feitas sobre
as heranas. Pude verificar isso por ocasio de uma pesquisa sobre a
memria dos odores e saberes profissionais.
113
Meus informantes eram
perfumistas que exerciam sua profisso em pequenos grupos em que
as trocas eram intensas e nos quais existia uma memria organizadora
forte. No processo de constituio de uma memria compartilhada,
pude observar a importncia que tinha, por vezes, objetivos comuns
e essa abertura recproca de memrias individuais. De fato, durante as
sesses coletivas de aprendizagem e treinamento, os "narizes" fazem
corresponder certos adjetivos - verde, frutado, florido, amadeirado,
animal, balsmico, oriental, ctrico etc.- s sensaes experimentadas
ao se aspirarem os componentes utilizados para a criao de perfumes ..
O objetivo, dizem eles, chegar progressivamente "a usar os mesmos
adjetivos'. o lxico por vezes aleatrio ("tentamos dar um nome'),
mas o contexto da enunciao, quer dizer, a situao de descrio
da experincia olfativa que o determinante. Quando essa situao
de compartilhamento da experincia olfativa, as tentativas de descrio
da mesma (que so tentativas de reduo da diferena entre o odor
percebido e o odor nomeado) sero controladas coletivamente e assim
47
Memria e identidade
progressivamente focalizadas pela ajuda de uma denominao consen-
sual que poder ser memorizada, pronta a ser utilizada por ocasio de
uma experincia posterior.
Para empregar uma linguagem fotogrfica, h um "enquadramen-
to" sensorial, uma orientao, uma objetivao progressivamente com-
partilhada por aqueles que vivem juntos a mesma experincia olfativa.
A incotporao da experincia se conjuga com a sua descrio verbal,
objetivando chegar a uma harmonia olfativa no quadro de um trabalho
de equipe no qual os perfumistas se esforam por "estabilizar" um l-
xico. A partir de um caos sensorial originrio, a objetivao lxica pro-
gressivamente compartilhada permite identificar as confluncias entre
os mltiplos sinais olfativos, ajudando a construir formas olfativas per-
tinentes para o exerccio da profisso: o tom verde, aquoso, leve etc.
H, assim, uma construo emprica de ordem classificatria prpria
ao grupo de perfumistas considerados. Uma vez colocada em prtica,
essas formas olfativas sero memorizadas, reconhecidas e tornar-se-o
operatrias. Pode-se ento afirmar a existncia nesse caso de uma
' '
forma de memria coletiva.
Essa pesquisa nos mostra que no pode haver construo de uma
memria coletiva se as memrias individuais no se abrem umas s ou-
tras visando objetivos comuns, tendo um mesmo horizonte de ao. Isso
evidentemente mais fcil em grupos menores, como, por exemplo, as
famlias cuja trama memorial o objeto de trabalho de Anne Muxel
114
Nesses grupos nos quais, para falar de termos durkheiminianos, a pro-
babilidade de mna solidariedade de tipo mecnico mais elevada,
a cultura; ~ ~ m e m r i oral e aura", "se tece entre a boca e a orelha".US
Hesitando entre uma concepo positivista 116 da memria segun-
do a qual, como critica Roger Bastide, "tudo o que no fisiolgico
sociolgico"
117
e um individualismo mnimo que "consiste em des-
crever o indivduo como sendo exclusivamente a sede ou o ponto
de passagem de foras ou ideias coletivas",
118
Maurice Halbwachs se
equivocou em ver nas memrias individuais os "fragmentos"119 da me-
48
Memtia e identidade
mria coletiva, conferindo a essa a substncia
120
com a qual tende a
despojar as primeiras. Mas teve razo em insistir sobre a importncia
dos quadros sociais que fazem com que "uma corrente de pensamen-
to social [. . .] to invisvel quanto o ar que respiramos"
121
irrigue toda
rememorao. A evocao, observa Maurice Bloch, implica em uma
comunicao com o outro e, no curso desse processo, a lembrana
individual, sem cessar, submetida s transformaes e reformulaes,
"perde seu carter isolado, independente e individual."
122
Nesse sen-
tido, observa Daniele Hervieu-Lger, a memria coletiva "funciona
como uma instncia de regulao da lembrana individual"
123
Os qua-
dros sociais facilitam tanto a memorizao como a evocao (ou o es-
d . b ''d tr" 124 quecimento)- "po emos nos apotar so re a memona os ou os -
os orientam
125
conferindo-lhes uma "luz de sentido"
126
comandada
'
pela viso de mundo atual da sociedade considerada. Nisso toda a me-
mria social, mas no necessariamente coletiva - e em alguns casos
e apenas sob certas condies se produzem "interferncias coletivas"
que permitem a abertura recproca, a inter-relao, a interpenetrao
e a concordncia mais ou menos profunda de memrias individuais.
Quando os caminhos tomados por estas se cruzam e se confundem,
esse encontro confere alguma pertinncia noo de memria coleti-
va que, nesse momento, d conta de uma relativa permeabilidade de
conscincias, em certos casos excepcionais e provisrias, de sua "fu-
so"127 e da convergncia perfeita entre as representaes do passado
elaboradas por cada indivduo.
128
Quanto maior essa convergncia,
maior ser aquela das representaes identitrias e mais pertinente
ser a retrica holista. Ao final, a memria coletiva segue as leis das
memrias individuais que, permanentemente, mais ou menos influen-
ciada pelos marcos de pensamento e experincia da sociedade global,
se renem e se dividem, se encontram e se perdem, se separam e
se confundem, se aproximam e se distanciam, mltiplas combinaes
que formam, assim, configuraes memoriais mais ou menos estveis,
durveis e homogneas.
49
Memria e identidade
Comecei esta seo de maneira injusta no que se refere Franoise
Zonabend, isolando o texto citado da pesquisa etnogrfica, particular-
mente rica e sutil. Assim, a fim de restabelecer o equilbrio, concluirei
este captulo ressaltando o imenso interesse de sua pesquisa que, in-
contestavelmente, colocou em evidncia os fenmenos de memrias
compartilhadas na aldeia de Minot, mesmo se o compartilhamento no
assim to grande quanto ela deixa por vezes transparecer. A autora
termina o seu livro, La mmoire tangue, com as seguintes observaes:
Nem encarregado de explicar o presente ou prever o futuro, nem
estagnando sob o peso do passado, esse tempo da coletividade
tem a funo de criar uma durao prpria na qual o grupo se
reencontre semelhante a si prprio. Estabilidade necessria, singu-
laridade exemplar na qual cada grupo inventa sua prpria histria,
possui uma memria que lhe pertence e difere fundamentalmente
daquela do grupo vizinho. De fato, nas sociedades nas quais as
formas de sociabilidade exaltam a diferena, esse tempo setve para
pensar o outro. A memria coletiva aparece como um discurso de
alteridade no qual a possesso de uma histria que no se compar-
tilha confere ao grupo sua identidade.
12
9
A memria coletiva, como a identidade da qual ela o combust-
vel, no existe se no diferencialmente, em uma relao sempre mut-
vel mantida com o outro. Mas, se existe o compartilhamento memorial,
no seria porque Minot um meio no qual operam ainda memrias
fortes e estruturadas, o que justifica a utilizao de retricas holistas
pelos pesquisadores? Ao longo desta obra tentarei apontar sistematica-
mente, de um lado, as situaes caracterizadas por uma memria forte
suscetvel de contribuir para a construo de uma identidade coletiva
ou, de acordo com os termos de Malraux, de uma "conscincia de
conjunto" e, de outro lado, as situaes de memria fraca, de natureza
a favorecer uma dissoluo ou um colapso de identidades.
50
Memria e identidade
NOTAS
1
No livro Anthropologie de la mmoire(Paris, PUF, 1996, p. rr) eu precisei exatamente os limites
desse campo. Neste livro, retomo algumas passagens curtas da obra citada, buscando desen-
volv-las no que diz respeito relao entre memria e identidade.
2
Michel Dummett, Les origines de la philosophie analytique, Paris, Gallimard, 1991, p. 118.
3
Sobre esses saberes e essas experincias implcitas, ver Maurice Bloch, "Le Cognitif et l'ethno-
graphique", Gradhiva, 17, 1995, p. 49.
4
Henri Bergson, Matii?re et mmoire, Paris, PUF, 1939 (1. ed. 1896), p. 86-87.
5
Marcel Jousse, Anthropologie du geste, Paris, Gallimard, 1974, p. 75.
6
Ver Paul Connerton, How societies remember, Cambridge, Cambridge University Press, 1989,
ndex, 122p.
7
Sobre a circunsio como inscrio na carne da lembrana de ancestrais e do sentido de um
destino comum, ver Patricia Hidiroglou, "La transmission du judaisme travers les rituels:
l'exemple de la circoncision", Ethnologie desfaits religieux en Europe, Park'>, cm<;, p. 242.
8
Georges Vignaux, Les sciences cognitives. Une introduction, Paris, La Dcouverte, 1992, p. 199.
9 Andr Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, n: la mmoire et les tythmes, Paris, Albin Michel,
1964, p. 27.
10
Nicolas Dodier, Isabelle Baszanger, "Totalisation et alterit dans l'enqute ethnographique",
Revue Franaise de Sociologie, XXXVIII, 1997, p. 58, n. 26.
11
Pierre Hraux, lements d'une tborie de la transmission sociale, Dossi de sntese terica feito
para o exame de habilitao a orientar teses. Universit de Nice, jan. 1995, p. 303.
12
Pascai,Penses, Brunschvicg, 252; M. Halbwachs, Lescadressociauxdelammoire, op. cit., p. 148.
1
3 Gregory Bateson, La crmonie du Naven, Paris, Minuit, 1971, p. 229.
14
o que mostra Maurice Bloch entre os zafimanirys de Madagascar cujo comportamento atesta
que possuem- no sentido de memria- o conceito de "grupo de aliados dentre os quais nor-
malmente procuraremos nossas esposas", sem que haja uma palavra exata para designar isso.
Essa conceitualizao no verbalizada transmitida por ocasio da socializao na primeira
infncia, sendo exemplo disso a incitao a que os bebs mamem no seio de outras mulheres
que no o de sua me, mulheres que "pertencem quase sempre mesma metade da aldeia".
Essa prtica contribui, sem que a criana se d conta, " formao de uma conceitualizao no
verbalizada das duas metades da aldeia e de relaes que mantm entre elas". M. B]och, op.
cit., p. 52-53. Em outro registro, aquele da conceitualizao no verbalizada da morte- ou, :rn..lis
exatamente, dos mortos - entre os manouches, ver Patrick Williams "Nous, on n 'en parle pas".
Les vivants et les morts cbez les Manoucbes, Paris, Maison des Sciences de l'Homme, 1993, 110p.
15
Pierre Bomd.ieu, Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980, p. 115-123.
16
P. Bmudieu, Mdiationspascaliennes, Paris, Seuil, 1997, p. 163.
17
Idem, p. 166.
18
Idem, p. 79.
19
Idem, p. 251.
20
E. Tulving, apud Guy Tiberghein, La mmoire oublie, Sprimont, Mardaga, 1997, p. 117.
21 A. Muxel, op. cit., p. 116 e 130.
22
A. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 63-76.
2
3 "Metamemoria: lo que cada sujeto sabe sobre su propria memria", apudjosjimnez, Memo-
ria, Madrid, Ed. Tecnos, 1996, p. 24. A metamemria uma forma de "metarrepresentao",
quer dizer, "uma representao da ordem superior de uma representao de um estado das
coisas". Pi en-e Jacob, Porquoi les choses ont-elles um sens?, Paris, Odile Jacob, 1997, p. 45.
24
A. Muxel, op. cit., p. 13.
51
Memria e identidade
Z'i Por .exemplo, "quando damos nfase a certas histtias que nos envolvem diretamente, no
sentido de afinnar nossa identidade" (P. Antze, M. Lambek, op. cit., p. XVI}
26
Sobre esse ponto ver, por exemplo, Norbertlias, Lasocietdesindivtdus, Patis, Fayard, 1991, p. 56.
l.7 "L.J con.sciousness and memory can only be realized by an individual who acts, is aware, and
remembers. Just as a nation cannot eat or dance, neither can it speak or remember. Rememhe-
Iing L<> a mental act, anel therefore it is absolutely anel completely personal". Amos Funkeistein,
"Collective Memory and Histolical Consciousness", H;story and Memory, 1, pdmavera/vero
1989, p. 6. Ver ainda Geoffrey E. R lloyd, "Les communauts ne pensent pas, seuls Jes indivi-
dus pensent", em Pourenfiniravec les mentalits, Paris, La Dcouverte, 1993 e 1996, p. 17. 28
Franois Rcanati, La transparence et l'nonciation. Pour introduire la pragmatique, Paris,
Seuil, 1979, p. 54. Porm, em alguns casos, o nome memria designando a faculdade indi-
vidual de memria pode ser metaftico, como, por exemplo, quando se utiliza a met.o'ifora
"espacial" da memria, "culturaJmente determinada pela natureza tcnica dos meios sociais ele
arquivamento". G. Tiberghein, op. cit., p. 8.
29
Um nico exemplo: "A Saint-Denis, l'implosion de la barre HLM 'B3' rveille la mmoire du
quartiet", Le Monde, 1-2 out. 1995.
.">0 Andr Green define identidade a partir de trs caractersticas: constncia, unidade, reconhe-
cimento do mesmo. Em Claude Lvi-Stmuss (org.), L'identit, Paris, l'UF, 1983, p. 82. No me
demorarei sobre o que pode ser paradoxal em tentar definir identidade,
0
que, de acordo com
as teotias mais comumente aceitas, no cessa de se desfa7.er para renascer sob outras e novas
fom1as.
31
Sobre esse ponto, ver Douglas Hofstadter e Daniel Dennet, Vues de l'e:;prit. Fantaisies et r-
jlexion.."' sur l'tre et l'me, Paris, Interditions, 1987, p. 17.
32
Para Maulice Halbwachs a memria coletiva sugere que o grupo permanece o mesmo porque
ela "um quadro de semelhanas". La mmoire col!ective, Paris, PUF, 1950, p. 78. 33
De acordo com Aristteles, met.,'lforizar "perceber a semelhana".
54
"No h comunidtde que no seja imaginada". Benedict Anderson, L'imaginaire nationa4
Pads, La Dcouverte, 1996, p. 20.
35
Ernest Gellner, apud Pierre Bimbaum e Jean Leca, Sur l'inclividualisme, Paris, Presses de la
Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1986, p. 38.
36
Por exemplo, o peso de certos traos culturais, tais como a lngua, os hbitos indumentlios
etc., na construo de identidades, depende das relaes subjetivas que os membros dos
em interao estabelecem com essas caractersticas objetivas, relaes subjetivas que o
pesqUisador tem por tarefa objetivar.
37
Por uma atualizao das teorias relativas a uma fonna particular de identidade - a etnicidacle -,
ver P. Poutignat e]. Strciff-Fenatt, op. cit.; ver igualmente Gerd Baununan e Thijl Sunier,
Post-migration ethnicity. De-essentializing cohesion commitments and comparison, Amster-
dam, Het Spinhuis Publisher, 1995, 18Rp.
38
Michel Oriol (org.), Les variations de l'identit. lude de l'volution de l'identit culturelle eles
erifants d'emigrs portugais en France et au Portugal, Relatrio final da ATP, CNRS 054, Nice,
1984, v. 1, p. 91.
39
Fredrik Batth, em P. Poutignat e]. Streiff-Fcnart, op. cit., p. 213.
40
Alguns exemplos: "f...] identidade um tipo de espao virtual cuja referncia indispensvel
para explicar um certo nmero de coisas, mas sem que tenha jamais uma existncia real" (C.
Lvi-Strauss, op. cit., p. 332). "A singularidade, a unicidade de todo homem e ele todo
0
gru-
po so fices protegidas por uma mnemotcnica e no por uma essncia identitria" (Marc
Fumaroli, "Je est un autre': leurrcs d'identit", Digene, 1997, n. 177, p. 122). Citemos ainda
J "identidade: ficcin entrevista que germina en el vigoroso oleaje dei recuerdo",
op. c1t., p. 34; ou Paul Veyne evocando: "as identidades pretendidas" em "L'interprtation et
52
Memria e identidade
!'interprete. A propos des choses de la religion", Enqute, n. 3, 1996, p. 260. Ver
identitaire, obra recente de Jean-Franois Bayart na qual ele se entrega a uma cnhca ststcmall-
ca de cunho culturalista. De acordo com suas teses, as identidades primordiais existem apenas
como "fatos de conscincia e como regimes de subjetividade, mais do que estruturas propria-
mente" (Paris, Fayard, 1996, p. 101).
4! w. V. Quin, Qttiddits. Dictionnaire philosophique parintennittence, Paris, Seuil, 1992, p. 211.
12 Todas as citaes deste pargrafo provm da obra publicada sob a direo de Vincent de
Coorebyter, Rbtoriques de la Science, Paris, l'UF, 1994, p. 2-3. Sobre a funo da retrica nas
Cincias Humanas, ver igualmente Francis Affergan, La p!uralit des mondes. Vers une autre
anthropologie, Paris, Albin Michel, 1997, p. 35. Para uma anlise mais profunda da retdca de
descrio em Antropologia, ver Clifford Gcertz, lei et l-bas. L 'antbropologue comme auteur,
Paris, Mtaili, 1996, 156p. _
Em algumas monografias se l que tal populao tem tal concep-Jo alma. _E impossvel
pensar que essa afirmao se apoie apenas em entrevistas L..l Meu sentunento e que a parte
da cliao grande entre os pesquisadores": Jack Goody, L 'homme, l'criture et la mort, Pari<>,
Les Bellcs Lettres, 1996, p. 85. Desse ponto de vista notvel que, nos trabalhos de etnolo-
ia consagrados sociedade francesa contempornea, o pronome indefmido "on" - prono-
g d d " "O . d I me-camaleo - tende a substituir o "ils" das sode a es exoticas: n commume ans a
connaissance des mouvements de l'histoirc, on en rassemble les inestimables trsors L..] on
nc se contente plus des choses, on veut aussi connaitre et prscrver lcur mode production
et lcurs usages." Daniel Fabre (org.), L'Eumpe entre cultu.res et nations, Paris, Editions de la
Maison des Sciences de l'Homme, 1996, p. 2-3.
Para a crtic-a de um caso particular de generalizao- as "mentalidades"-, ver Geoffrey E. R
Lloyd, op. cit., passim.
15 Mesmo quando o nmero de indivduos seja elevado, as generalizaes feitas a partir de classes
modais carecem de um exame crtico. Sobre isso, ver Alain Desrosires, La politique desgrands
nombres. Histoire de la raison statistique, Paris, La Dcouverte, 1993, bibliografia, index, 442p.
4h Essa expresso deve muito a Louis Dumont. Chamo ateno a sua distino entre o "holismo",
que "valmiza a totalidade social e negligencia ou subordina o indivduo e o "indi-
vidualismo", ideologia que valoriza o indivduo concebido como um ser moral, mdependcnte
e autnomo e "negligencia ou subordina a totalidade social": E"'sais sur l'individuah:"'me. Une
perspective anthropologique su.r l'ideologie modeme, Paris, s:uil, 1983, p. 69 e 264. Para .holis-
mo, acrescento Vinccnt Descombes, "a identificao do sentido deve se fazer em um conJunto,
em um sistema" ("L'cspdt commc esprit dcs lois", Le Dbat, n. 90, maio-ago., 1996, p. 75).
Ensaio uma ptimeira analise das retticas holistas, aqui modificada e aumentada, no attigo
"Memoria collettiva e retoriche olistiche", Prometeo, sct. 1997, n. 59, p. 14-23.
47 Sobre a rec:usa da ideia de sociedade como "totalidade estabelecida na permanncia" ver, por
exemplo, Georges Balandier, Le Dsordm, Paris, Fayard, 1988, p. 63-87.
1s Estamos assim prximos dos conceitos classificatrios e das totalidades do mundo "sublunar"
discutidas por Paul Veync em Conunent on crit l'histoire, Paris, Seuil, 1971 e 1978, p. 38-42,
93-95 c passim.
49 A conscincia coletiva definida por Durkheim em termos holistas: ela "a forma maL<> alta da
vida psi quica, pois a conscincia das conscincias" (Les formes lmentaires de la vie religieu-
se, Paris, PUF, 1968, p. 633).
5o N. Dodicr, L. Baszangcr, op. cit., p. 38.
5
1
Ver Dan Sperber, Le symbolisme en gnral, Paris, Hermano, 1974, p. 113.
52 Ver P. Veyne, "L'interpretation et I' interprete. A props des choses de la religion": op. p.
53 Ela tambm favoreceu certas fonnas de iluso estatstica apagando as particulandades m-
divicluais cm benefcio de categorizaes por vezes f<Lntasiosas. Sobre esse assunto, ver
53
Memria e identidade
C. ]aveau, "De l'hommc moyen la moyenne dcs hommes: l'illusion statistique dans les
scienccs sociales", em V. de Coorebyter, op. dt., p.
...., A ptopsito dessa generalizao, ver Mooses I. Finlcy, Mythe, mmoire, histoire, Pa
1
is, t1amma-
rion, 1981, p. 124.
55
Penso aqui em Marc Aug, que busca em vo o parisiense no metr, em Un ethnologue dans
!e mtro, Paris, Hachette, 1986, p. 74.
56
Dan Sperber, La contagion des ides, Patis, Odile Jacob, 1996, p. 31.
57
P. Poutignat e]. Streiff-Fenart, op. cit., p. 25.
58
M. Fumaroli, op.cit., p. 127.
59
Amy Gutmann, em Charles Taylor, Multicuturalisme. Diffrence et dmocratie, Paris, Aubier,
1994, p. 18.
60
Richard Pottier, Anthropo!ogie du mythe, Paris, clitions Kim, 1994, p. 229.
61
Daniele Hervieu-Lger, La reli'gion pour mmoire, Paris, Cetf, 1993, p. 206.
62
Luiz Fernando Bata Neves Flores, op. cit., p. 43.
63
Mautice Halbwachs, I.a topographie lgendaire des vangiles en terre siante, Patis, PIW, 1974
e 1971. A aproximaao entre essas duas definies resulta em uma frequente confuso entre
esses dois tipos de memria (social e coletiva), confuso essa mantida por Halbwachs.
61
M. Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, op. cit., p. 144.
65
Tzvetan Todorov, Nous et les autres. La rjlexton franaise sur la diversit humaine, Paris, Seuil,
1989, p. 237.
66
Franoise Zonabend, cm Tina Jolas, Marie-Claude Pingaud, Yvonne Verdier e Franoise Zona-
bend, Unecampagnetnvente, Paris, clitions de la Maison dcs Scicnces de l'Homme, 1990, p. 428. 67
F. Rcanati, op. cit., p. 181-182.
: Bruno Le mtier du chercheur. Regard d'un anthropo!ogue, Paris, Inra, 1995, p. 66.
Esse prmctpto de Donald Davidson "estipula que interpretar o outro um empreendimento
que demanda consider-lo a priori como um par cognitivo, um semelhante racional": Grard
Lenclud, "O factual e o normativo em etnografia. As diferenas culturais decorr-em de uma
em Gonseth, Jacques Hainard e Roland Kaehr (eds.), La diffrence,
Neuchatel, Musee d Ethnographie, 1995, p.23.
70
Em alguns anos de intervalo, Malllice Bloch pde obter uma verso totalmente diferente des-
ses acontecimentos. Mesmo que a segunda verso no contradiga a primeira, ela se baseava
mais sobre os fatos simplesmente porque, da cabana de onde falava, o infonnante observava
um vale no qual acontecimentos importantes oconeram no momento da revolta. O contexto
vi<>ual ou, mais genericamente, o contexto social pode estimular a narrativa c favorecer mais ou
menos a verbalizao de lembranas (Maurice Bloch, "Mmoire autobiogmphiquc et mmoire
hist01ique du passe loign", Enqute, n. 2, 1995, p. 59-76).
71
Bertrand Russel, Signification et verit, Paris, Flammarion, 1969, p. 172.
72
M. Bloch, op. cit., p. 65.
73
Idem, p. 76. Sobre a necessidade de no confundir rememorao com o objeto da memoriza-
o, ver igualmente D. Sperber, La contagion des ides, op. cit., p. 47.
74
F. Recanati, op. cit., p. 34.
75
Desde que o antroplogo possa verificar que em um grupo membros suficientemente numero-
sos declaram que se recordam como eles acreditam que os outros se recordam, ento a rettica
holista Cmemtia coletiva) comea ?- se tornar pertinente. Isso acontece porque nesse caso o
de uma representao de que existe uma memria compartilhada que ser
atestada, quer dtzer, uma metamemria, bem diferente da prova emprica da existncia de
um_a coletiva enquanto realidade objetiva. ]on P. Mitchell desenvolve uma argumen-
taao proxuna da exposta aqui em "Anthropologies of History and Memory", Easanewsletter,
n. 19, mar. 1997, p. 16.
54
Memria e identidade
76 Pierre Bourdieu, "A propos de la famille comme catgorie ralise", Actes de la recherche en
sciences sociales, n. 100, dez. 1993, p. 36 .
77 o que sempre perturbou os homens da Igreja ou do Estado e os "fabricantes" de ideologias.
D. Sperber, Lesymbolismeemgeneral, op. cit., p. 149.
78
M. Halbwachs, op. dt., p. 34.
79 E. R. Leach, op. cit., p. 35-36.
8o Fredrick Barth; em Adam Kuper (ed.), Conceptualizing Society, Londres, Routledge, 1992, p. 20.
81 G. M. Eldcman, Biologie da la conscience, Paris, Odilejacob, 1992, p. 176-177.
82
Bertrand Russell, Histoire de mes ides philosophiques, Paris, Gallimard, 1961, p. 205.
83 Bertrand Russell, La mthode scient(ftque em pbilosophie. Notre connaissance du monde ex-
trieur, Paris, Payot, 1971, p. 102. Ver ainda do mesmo autor: Signification et vrit, Paris,
Flammarion, 1969, p. 141-142. Nessa mesma linha, pode-se igualmente consultar: Michael
Dummett, op. cit., p. 106; Dan Sperber c Dcirdre Wil13on, La pertinr_>nce. Communication et
cognition, Paris, Minuit, 1989, p. 20-21, 64-65 e passim; Halbwachs, sobretudo em sua obra La
mmoire col!ective, op. dt., p. 63.
tl4 D. Spcrber, La contagion des ides, op. cit., p. 8.
85 Sperber d 0 exemplo do "molho Momay tal como pode aparecer num livro de receitas", op.
cit., p. 86.
86 Idem, p. 38.
ff7 Aproximo-me aqui da distino que faz Kierkegaard entre evoca_o de dados pu:amente fac-
tuais, 0 que ele denomina memria, e a forma potica do acontecunento memonzado, o que
ele denomina de lembrana. Soren Kierkegaard, ln vino veritas, Paris, Climats, 1992, p. 12 e 33.
88
M. L Finlcy, op. dt., p. 32.
8
9 D. Sperber, op. cit., p. 40.
90 Idem, p. 40. Se tomamos o exemplo do dispositivo simblico que em todos os indivduos "cria
seus prprios perursos na memtia" (D. Sperber, Le symbolisme en genera4 op. cit., p. 135),
podemos supor que os encadeamentos causais de representaes mentais e de representaes
pblicas vo contribuir criao de certos percursos prximos ou similares nas memrias de
um mmero mais ou menos grande de indivduos.
9
1
Idem, p. 42.
9
2
"As coisas socioculturais so [...} agendamentos ecolgicos de coisas psicolgicas. Os fatos
sociolgicos se definem, portanto, a partir dos fatos psicolgicos, mas no se reduzem a estes
(1dem, p. 47).
93 No me distanciei da posio de Roger Bastide, que v na memria coletiva "a memria de um
esquema de aes individuais, de um plano de ligao entre d: uma rede :01mal:
os contedos dessa memria coletiva no pertencem ao grupo, sao propnedade de chversos
participantes da vida e do funcionamento desse grupo (como mecanismos elaborados para a
aprendizagem no corpo e no pensamento de cada um)". Bastide que nenhuma dessas
memrias individuais " possvel sem que encontre seu lugar em um conJunto no qual cada um
constitui uma parte" ("Mmoire collective et sociologie du bricolage", Bastidiana, 7-8, p. 232).
94 Essa distino puramente metodolgica: no tenho a inteno de afmnar, contra Cassirer,
em nossa percepo do mundo possamos ter a intuio objetiva de um fato ou de uma cotsa.
95 Mesmo esse postulado constestvel: uma sondagem de 1976 "mostrava que 53% dos fran-
ceses interrogados ignoravam quem havia sido o chefe de Estado entre 1940 e 1944 L ..], uma
outra, em 1980, revelava que a metade dos pesquisados pensava que teria sido a Alemanha
que havia declarado guerra Frana": ric Conan e Henry Rousso, Vichy, un pass quine PC:Sse
pas, Paris, Gallimard, 1996, p. 394. Se a ignorncia parece ter recuado desde essas pesqutsas
que datam de quinze ou vinte anos, parece-me, entretanto, muito arriscado seguir Annette
Wieviorka quando ela afirma que o processo de Klaus Barbie "fez entrar as crianas de Izieu na
55
Memria e identidade
memria co:etiva francesa": Le pro!s de Nuremberg et de Tokyo, Bruxelles, ditions Complexe,
1996, P frata-se de um enunciado essencialmente retrico, pois pouco provvel que um
grande numero de franceses compartilhe a lembrana de Izieu.
96
A observao vlida para toda outra memria de dados factuais, mesmo no histrica.
: Vincent institutions du sens, Paris, Minuit, 1996, 350p.
Descatto aqm a dtscussao desse argumento que no conceme diretamente tese que defendo.
Sob_:e a significao diferenciada que os locutores do s palavras que utilizam e sobre a colo-
caao entre aspas de algumas dentre elas (quer dizer, a suspenso provistia ou definitiva de
sua compreenso), ver D. Sperber, Lesymbolismeemgenerat, p. 111, ou M. Dummet, op.
p. 146-147.
99
qu_e Hilaty chama de "holismo da significao": a linguagem que descreve a expe-
a no mterior de uma "rede de crenas": Hilaty Putnam, Reprsentation et ralit,
Pans, p. 34._ De acordo com o holismo semntico, o contedo de uma crena
C de um tndtvtduo e deterrnmado pelas ligaes epistmicas de C, quer dizer, "pelas relaes
C e as outras crena.s desse indivduo". Esse holismo semntico "implica que dois
na o compattilhar crenas a menos que compartilhem todas as suas crenas",
unarum..tdade que e, certamente, pouco provvel (Pierre Jacob, Porquoi les choses ont-elles un
sens?, op. cit., p. 206-207).
100
Notemos que nas palavras do testemunho o enunciado "O mdico diz que esse indivduo est
morto" constatao. De fato, pouco impmta nesse exemplo o sentido da dvida: sem nada
muda_: nossa poderamos imaginar uma situao inversa com a colocao
em duvtda pelo medtco ateu da crena na immtalidade.
101
ela problemtica, pois deixa subentendido que os limites do gmpo:
1) ex1stem e 2) sao facilmente identificveis, o que falta demonstrar.
102
Sobre a de dvida como condio da eficcia simblica no interior de um grupo, ver
103
Claude LVI-Strauss, Anthropologie Structurale, Paris, Plon, 1958 e 1974, p. 218.
Sobre esse ponto, ver Paul Veyne, "L'interpretation et l'interprte. propos des choses de re-
ligion", op. cit., p. 254-257, ou, do mesmo autor, Le quotidien et l'interessant, Paris, Les Belles
19:5, P 180-187; ou, ainda: Jack Bouju, "Tradition et identit. La tradition dogon entre
tradtttonailsme mral et notraditionalisme urbain", Enqute, n. 2, 1995, p. 106;]. Goody op.
cit., p. 154-156. '
104
Utilizo essa _um sentido prximo daquele dado por Georges Balandier, para
quem essa memona est tmersa no presente": Le Ddale. Pour finir avec !e xx sii'!c/e. Paris
Fayard, p. 43. ' '
105
M. Halbwachs, La mmoire co/lective, op. cit., p. 68.
to6 O papel a_ssociaes de pequenas comunidades ser sempre muito importante em relao
e no processo de socializao da memria, o que acrescenta interesse para que
se tornem Objeto de estudo antropolgico.
107
M. Halbwachs, Les cadres sociaux de la mmoire, op. cit., p. 163.
::Marcel Detienne, L'in__vention de la mythologie, Paris, Gallimard, 1981, p. 86.
M. Halbwachs, La memoire coletive, op. cit., p. 135-136.
110
Como observam os psicossocilogos, a frequncia e intensidade das trocas no interior de
um grupo parecem conduzir a um consenso extremo. A esse respeito, ver Serge Galam e
"Vers une thorie des phnomnes collectifs: consensus et changements
d attitudes , em E. Drozda-Senkowska (org.), Irrationalits collectives Lausanne Delachaux &
Niestl, 1995, p. 265-304. ' '
m;ean-Pierre Vemant, L'individu, la mort; l'amour, Paris, Gallimard, 1989, p. 83, 86-87. Sobre
ver Michle Simondon, La mmoire et l'oubli dans la pense grecque
;usqu a la fin du V" s1ecle avant ].C., Paris, Les Belles Lettres, 1982, p. 10 e 198.
56
Memria e identidade
112
P.J. Geary, op. cit., p. 31.
m "Mmoire des odeurs et savoir-faire professionels", comunicao feita durdnte o cxxr Congresso
Nacional das Sociedades Histricas e Cientficas, Nice, 26-32 out. 1996.
114
"Tal como um mosaico variado, so os pequenos pedaos de memria dispersas nas histrias
de cada um que desenham a trama de uma memria comum, que conferem forma a um dese-
nho que poderia ser compartilhado. Essa memria coletiva familiar seria uma colco de frag-
mentos esparsos, contidos na possibilidade de um encontro frgil de imagens e emoes ne-
cessariamente contidas na singularidade prpria de cada indivduo" (A Muxel, op. dt., p. 204).
us M. Detienne, op. cit., p. 77 e 73.
11
c. Mesmo que no parea pronta a assumir totalmente essa concepo: "Alguns, seguindo seu
temperamento particular e as circunstncias de sua vida, possuem uma memria que no
aquela de nenhum outro" (Les cadres sociaux de la mmoire, op. cit., p. 144).
117
R. nastide, op. cit., p. 222.
nARaymond Boudon, em P. Birnbaum e]. Leca, op. dt., p. 54.
11
9M. Halbwachs, La topographie lgendaire des vangiles enterre sainte, p. 122.
12o Ao ponto de pretender dividi-la em faixas: Les cadres sociaux de la mmoire, p. 219.
121
M. Halbwachs, La mmoire col!ective, op. cit., p. 30.
122
Maurice Bloch, op. cit., p. 63.
m D. Hervieu-Lger, op. cit., p. 179.
1
24M. Halbwachs, La mmoire col!ective, p. 30.
usver, por exemplo, como na sociedade florentina do comeo do sculo xv, as formas e os
contedos das memrias individuais entre os trabalhadores so "ligadas a natureza da ativi-
dade profissional, no nvel econmico, na procedncia geogrfica e no papel social" (Franco
Franceschi, "La mmoire des laboratores Florence au dbut du xx siCclc", Annales me, set.-
out. 1990, n. 5, p. 1.159.
!Ui Grard Namer, Mmoire et societ, Paris, Mridiens Klincksieck, 1987, p. 39.
127
Roger nastide, Sociologie et psychanalyse, Paris, Pur, 1950 e 1995, p. 275.
1211
"Cada memria individual um ponto de vista da memtia coletiva" (M. Halbwachs, op. cit., p. 33).
129Franoise Zonabend, La mmorie tangue. Temps et histoire au vil/age, Paris, PUF, 1980, p. 310,
final do ltimo captulo denominado "Memrias e identidade".