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Jacques Rancire,

El maestro ignorante

Jacques Rancire

El maestro ignorante
Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual
Traduccin de Nria Estrach

EDITORIAL LAERTES

Jacques Rancire,

El maestro ignorante

Ttulo original: Le maitre ignorant. Cinq leons sur l'mancipation intellectuelle

Primera edicin: abril, 2

"ise#o cubierta e interior: "uatis "issen$ % Libraire &rt'(me )a$ard, *+,% de esta edicin: Laertes, ..&. de /diciones, 2 c0 1irtut ,, bai2os 3 , *2 4arcelona www.laertes.es 5.46: ,73-8,738 738 "epsito legal: 43*7.7+!32 ! 5mpreso en 9oman$:01alls, ..&. c0 1erdaguer * 3 ,-,; Capellades <4arcelona=
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ndice
Captulo Primero Una aventura intelectual.......................................................................................................................................................6 El orden explicador..........................................................................................................................................7 El azar y la voluntad........................................................................................................................................ El !aestro emancipador................................................................................................................................"" El crculo de la potencia................................................................................................................................"2 Captulo #egundo $a lecci%n del ignorante....................................................................................................................................................."& $a isla del li'ro.............................................................................................................................................."& Calipso y el cerra(ero.....................................................................................................................................") El maestro y #%crates....................................................................................................................................2* El poder del ignorante....................................................................................................................................2" $o propio de cada uno...................................................................................................................................22 El ciego y su perro.........................................................................................................................................2& +odo est, en todo...........................................................................................................................................26 Captulo +ercero $a raz%n de los iguales.......................................................................................................................................................2) -e los cere'ros y de las .o(as........................................................................................................................2) Un animal atento............................................................................................................................................3* Una voluntad servida por una inteligencia....................................................................................................33 El principio de veracidad...............................................................................................................................3/ $a raz%n y el lengua(e....................................................................................................................................36 0 yo tam'i1n2 3soy pintor4.............................................................................................................................3) $a lecci%n de los poetas.................................................................................................................................3 $a comunidad de los iguales........................................................................................................................./" Captulo Cuarto $a sociedad del menosprecio............................................................................................................................................../3 $as leyes de la gravedad................................................................................................................................// $a pasi%n de la desigualdad.........................................................................................................................../6 $a locura ret%rica.........................................................................................................................................../7 $os in5eriores superiores.............................................................................................................................../ El rey 5il%so5o y el pue'lo so'erano..............................................................................................................&* C%mo desrazonar razona'lemente.................................................................................................................&" $a pala'ra so're 6ventino.............................................................................................................................&/ Captulo 7uinto El emancipador y su mono.................................................................................................................................................&6 El m1todo emancipador y el m1todo social...................................................................................................&6 $a emancipaci%n de los .om'res y la instrucci%n del pue'lo.......................................................................&) $os .om'res del progreso..............................................................................................................................6* -e las ove(as y de los .om'res......................................................................................................................62

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El crculo de los progresivos.........................................................................................................................6/ #o're la ca'eza del pue'lo............................................................................................................................67 El triun5o del 8ie(o........................................................................................................................................6 $a sociedad pedagogizada.............................................................................................................................7" $os cuentos de la panec,stica........................................................................................................................73 $a tum'a de la emancipaci%n........................................................................................................................7&

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Captulo Primero

Una aventura intelectual


En el a9o ")")2 :osep. :acotot2 lector de literatura 5rancesa en la Universidad de $ovaina2 tuvo una aventura intelectual. Una carrera larga y accidentada le tendra ;ue .a'er puesto2 a pesar de todo2 le(os de las sorpresas< cele'r% sus diecinueve a9os en "7) . Por entonces2 ense9a'a ret%rica en -i(on y se prepara'a para el o5icio de a'ogado. En "7 2 sirvi% como artillero en el e(1rcito de la =ep>'lica. -espu1s2 la Convenci%n ? lo nom'r% sucesivamente instructor militar en la @5icina de las P%lvoras2 secretario del ministro de la Auerra y sustituto del director de la Escuela Polit1cnica. -e regreso a -i(on2 ense9% an,lisis2 ideologa y lenguas antiguas2 matem,ticas puras y transcendentes y derec.o. En marzo de ")"&2 el aprecio de sus compatriotas lo convirti%2 a su pesar2 en diputado. El regreso de los Bor'ones le o'lig% al exilio y as o'tuvo2 de la generosidad del rey de los Pases Ba(os2 ese puesto de pro5esor a medio sueldo. :osep. :acotot conoca las leyes de la .ospitalidad y espera'a pasar das tran;uilos en $ovaina. El azar decidi% de otra manera. $as lecciones del modesto lector 5ueron r,pidamente apreciadas por los estudiantes. Entre a;uellos ;ue ;uisieron sacar provec.o2 un 'uen n>mero ignora'a el 5ranc1s. :osep. :acotot2 por su parte2 ignora'a totalmente el .oland1s. Co exista pues un punto de re5erencia lingDstico mediante el cual pudiera instruirles en lo ;ue le pedan. #in em'argo2 1l ;uera responder a los deseos de ellos. Por eso .aca 5alta esta'lecer2 entre ellos y 1l2 el lazo mnimo de una cosa com>n. En ese momento2 se pu'lic% en Bruselas una edici%n 'ilingDe de Telmaco. $a cosa en com>n esta'a encontrada y2 de este modo2 +el1maco entr% en la vida de :osep. :acotot. Eizo enviar el li'ro a los estudiantes a trav1s de un int1rprete y les pidi% ;ue aprendieran el texto 5ranc1s ayud,ndose de la traducci%n. 6 medida ;ue 5ueron llegando a la mitad del primer li'ro2 les .izo repetir una y otra vez lo ;ue .a'an aprendido y les di(o ;ue se contentasen con leer el resto al menos para poderlo contar. Ea'a a. una soluci%n a5ortunada2 pero tam'i1n2 a pe;ue9a escala2 una experiencia 5ilos%5ica al estilo de las ;ue se aprecia'an en el siglo de la Flustraci%n. 0 :osep. :acotot2 en ")")2 era todava un .om're del siglo pasado. $a experiencia so'repas% sus expectativas. Pidi% a los estudiantes as preparados ;ue escri'iesen en 5ranc1s lo ;ue pensa'an de todo lo ;ue .a'an ledo. G#e espera'a .orrorosos 'ar'arismos2 con impotencia a'soluta ;uiz,. HC%mo todos esos (%venes privados de explicaciones podran comprender y resolver de 5orma e5ectiva las di5icultades de una lengua nueva para ellosI 3Co importa4. Era necesario ver d%nde les .a'a conducido este trayecto a'ierto al azar2 cu,les eran los resultados de este empirismo desesperado. Cu,l no 5ue su sorpresa al descu'rir ;ue sus alumnos2 entregados a s mismos2 .a'an realizado este di5cil paso tan 'ien como lo .a'ran .ec.o muc.os 5ranceses. Entonces2 Hno .ace 5alta m,s ;ue ;uerer para poderI HEran pues todos los .om'res virtualmente capaces de comprender lo ;ue otros .a'an .ec.o y comprendidoIJ" +al 5ue la revoluci%n ;ue esta experiencia azarosa provoc% en su interior. Easta ese momento2 .a'a credo lo ;ue crean todos los pro5esores concienzudos< ;ue gran tarea del maestro es transmitir sus conocimientos a sus discpulos para elevarlos gradualmente .acia su propia ciencia. #a'a como ellos ;ue no se trata'a de ati'orrar a los alumnos de conocimientos2 ni de .ac1rselos repetir como loros2 pero sa'a tam'i1n ;ue es necesario evitar esos caminos del azar donde se pierden los espritus todava incapaces de distinguir lo esencial de lo accesorio y el principio de la consecuencia. En de5initiva2 sa'a ;ue el acto
En Francia la Con!ention "#$%&'#$%()* asamblea e+cepcional ,ue asumi todos los poderes para establecer o modi-icar la constitucin del Estado. /N.T.0 " F1li+ 2 3ictor Ratier 4Ensei5nement uni!ersel. 6mancipation intellectuelle7 Journal de philosophie pancastique, 1838, p. 155.
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esencial del maestro era explicar, poner en evidencia los elementos simples de los conocimientos y .acer concordar su simplicidad de principio con la simplicidad de .ec.o ;ue caracteriza a los espritus (%venes e ignorantes. Ense9ar era2 al mismo tiempo2 transmitir conocimientos y 5ormar los espritus2 conduci1ndolos2 seg>n un orden progresivo2 de lo m,s simple a lo m,s comple(o. -e este modo el discpulo se educa'a2 mediante la apropiaci%n razonada del sa'er y a trav1s de la 5ormaci%n del (uicio y del gusto2 en tan alto grado como su destinaci%n social lo re;uera y se le prepara'a para 5uncionar seg>n este destino< ense9ar2 pleitear o go'ernar para las elites letradasK conce'ir2 dise9ar o 5a'ricar instrumentos y m,;uinas para las vanguardias nuevas ;ue se 'usca'a a.ora descu'rir entre la elite del pue'loK .acer2 en la carrera cient5ica2 descu'rimientos nuevos para los espritus dotados de ese genio particular. #in duda2 los procedimientos de esos .om'res de ciencia divergan sensi'lemente del orden razonado de los pedagogos. Pero no se extraa de eso ning>n argumento contra ese orden. 6l contrario2 inicialmente es necesario .a'er ad;uirido una 5ormaci%n s%lida y met%dica para dar va li're a las singularidades del genio. Post hoc, ergo propter hoc. 6s razona'an todos los pro5esores concienzudos. 0 as razon% y actu% :osep. :acotot2 en los treinta a9os de pro5esi%n. Pero a.ora el grano de arena ya se .a'a introducido por azar en la ma;uinaria. Co .a'a dado a sus GalumnosJ ninguna explicaci%n so're los primeros elementos de la lengua. Co les .a'a explicado ni la ortogra5a ni las con(ugaciones. Ellos solos 'uscaron las pala'ras 5rancesas ;ue correspondan a las pala'ras ;ue conocan y las (usti5icaciones de sus desinencias. Ellos solos aprendieron c%mo com'inarlas para .acer2 en su momento2 oraciones 5rancesas< 5rases cuya ortogra5a y gram,tica eran cada vez m,s exactas a medida ;ue avanza'an en el li'roK pero so'retodo eran 5rases de escritores y no de escolares. Entonces2 Heran super5luas las explicaciones del maestroI @2 si no lo eran2 Ha ;ui1nes y para ;u1 eran entonces >tiles esas explicacionesI

El orden explicador
Una luz repentina ilumin% 'rutalmente2 en el espritu de :osep. :acotot2 esa evidencia ciega de cual;uier sistema de ense9anza< la necesidad de explicaciones. #in em'argo2 H;u1 .ay m,s seguro ;ue esta evidenciaI Cadie conoce realmente m,s ;ue lo ;ue .a comprendido. 02 para ;ue comprenda2 es necesario ;ue le .ayan dado una explicaci%n2 ;ue la pala'ra del maestro .aya roto el mutismo de la materia ense9ada. Esta l%gica2 sin em'argo2 no de(a de comportar cierta oscuridad. 8eamos por e(emplo un li'ro en manos de un alumno. Este li'ro se compone de un con(unto de razonamientos destinados a .acer comprender una materia al alumno. Pero enseguida es el maestro el ;ue toma la pala'ra para explicar el li'ro. =ealiza una serie de razonamientos para explicar el con(unto de razonamientos ;ue constituyen el li'ro. Pero Hpor ;u1 el li'ro necesita de tal ayudaI En vez de pagar a un explicador2 el padre de 5amilia Hno podra simplemente entregar el li'ro a su .i(o y el ni9o comprender directamente los razonamientos del li'roI 0 si no los comprende2 Hpor ;u1 de'era comprender me(or los razonamientos ;ue le explicar,n lo ;ue no .a comprendidoI H#on 1stos de otra naturalezaI H0 no ser, necesario en este caso explicar todava la manera de comprenderlosI $a l%gica de la explicaci%n comporta de este modo el principio de una regresi%n al in5inito< la reproducci%n de las razones no tiene por;u1 parar nunca. $o ;ue 5rena la regresi%n y da al sistema su 'ase es simplemente ;ue el explicador es el >nico (uez del punto donde la explicaci%n est, ella misma explicada. Es el >nico (uez de esta pregunta en s misma vertiginosa< H.a comprendido el alumno los
"Despus del hecho, por lo tanto debido al hecho". un tipo de -alacia l5ica causal es decir ,ue establece una relacin causal donde no la ha2. /N.T.0
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razonamientos ;ue le ense9an a comprender los razonamientosI Es a. donde el maestro supera al padre de 5amilia< HC%mo estar, 1ste seguro de ;ue el ni9o .a comprendido los razonamientos del li'roI $o ;ue le 5alta al padre de 5amilia2 lo ;ue 5altar, siempre al tro ;ue 5orma con el ni9o y el li'ro2 es ese arte singular del explicador< el arte de la distancia. El secreto del maestro es sa'er reconocer la distancia entre el material ense9ado y el su(eto a instruir2 la distancia tam'i1n entre aprender y comprender. El explicador es ;uien pone y suprime la distancia2 ;uien la despliega y la rea'sor'e en el seno de su pala'ra. Este estatuto privilegiado de la pala'ra s%lo suprime la regresi%n al in5inito para instituir una (erar;ua parad%(ica. En el orden explicador2 de .ec.o2 .ace 5alta generalmente una explicaci%n oral para explicar la explicaci%n escrita. Eso supone ;ue los razonamientos est,n m,s claros2 se gra'an me(or en el espritu del alumno2 cuando est,n dirigidos por la pala'ra del maestro2 la cual se disipa en el instante2 ;ue cuando est,n inscritos en el li'ro con caracteres im'orra'les. HC%mo .ay ;ue entender este privilegio parad%(ico de la pala'ra so're el escrito2 del odo so're la vistaI H7u1 relaci%n .ay entonces entre el poder de la pala'ra y el poder del maestroI Esta parado(a se encuentra enseguida con otra< las pala'ras ;ue el ni9o aprende me(or2 a;uellas de las ;ue a'sor'e me(or el sentido2 de las ;ue se apropia me(or para su propio uso2 son a;uellas ;ue aprende sin maestro explicador2 con anterioridad a cual;uier maestro explicador. En el rendimiento desigual de los diversos aprendiza(es intelectuales2 lo ;ue todos los ni9os aprenden me(or es lo ;ue ning>n maestro puede explicarles2 la lengua materna. #e les .a'la y se .a'la alrededor de ellos. Ellos oyen y retienen2 imitan y repiten2 se e;uivocan y se corrigen2 tienen 1xito por suerte y vuelven a empezar por m1todo2 y2 a una edad demasiado temprana para ;ue los explicadores puedan empezar sus instrucciones2 son pr,cticamente todos Lsea cual sea su sexo2 su condici%n social y el color de su pielL capaces de comprender y .a'lar la lengua de sus padres. 6.ora 'ien2 este ni9o ;ue .a aprendido a .a'lar a trav1s de su propia inteligencia y aprendiendo de a;uellos maestros ;ue no le explica'an la lengua2 empieza ya su instrucci%n propiamente dic.a. 6 partir de a.ora2 todo suceder, como si ya no pudiese aprender m,s con ayuda de la misma inteligencia ;ue le .a servido .asta entonces2 como si la relaci%n aut%noma del aprendiza(e con la veri5icaci%n le 5uese a partir de a.ora a(ena. Entre el uno y la otra2 se .a esta'lecido a.ora una opacidad. #e trata de comprender y s%lo esta pala'ra lanza un velo so're cual;uier cosa< comprender es eso ;ue el ni9o no puede .acer sin las explicaciones de un maestro. 0 pronto tendr, tantos maestros como materias para comprender2 impartidas en un cierto orden progresivo. #e a9ade la circunstancia extra9a de ;ue estas explicaciones2 desde ;ue comenz% la era del progreso2 no de(an de per5eccionarse para explicar me(or2 para .acer comprender me(or2 para aprender me(or a aprender2 sin ;ue podamos medir nunca un per5eccionamiento correspondiente en la susodic.a comprensi%n. !,s a>n2 comienza a 5ormarse el triste rumor ;ue no cesar, de ampli5icarse2 el de una reducci%n continua de la e5icacia del sistema explicativo2 el cual necesita o'viamente de un nuevo per5eccionamiento para convertir las explicaciones en m,s comprensi'les para a;uellos ;ue no las comprenden... $a revelaci%n ;ue se apoder% de :osep. :acotot se concentra en esto< es necesario invertir la l%gica del sistema explicador. $a explicaci%n no es necesaria para remediar una incapacidad de comprensi%n. +odo lo contrario2 esta incapacidad es la 5icci%n ;ue estructura la concepci%n explicadora del mundo. El explicador es el ;ue necesita del incapaz y no al rev1s2 es 1l el ;ue constituye al incapaz como tal. Explicar alguna cosa a alguien2 es primero demostrarle ;ue no puede comprenderla por s mismo. 6ntes de ser el acto del pedagogo2 la explicaci%n es el mito de la pedagoga2 la par,'ola de un mundo dividido en espritus sa'ios y espritus ignorantes2 espritus maduros e inmaduros2 capaces e incapaces2 inteligentes y est>pidos $a trampa del explicador consiste en este do'le gesto inaugural. Por un lado2 es 1l ;uien decreta el comienzo a'soluto< s%lo a.ora va a comenzar el acto de aprender. Por otro lado2 so're todas las cosas ;ue de'en aprenderse2 es 1l ;uien lanza ese velo de la ignorancia ;ue luego se encargar, de levantar. Easta ;ue 1l lleg%2 el ni9o tante% a ciegas2 adivinando. 6.ora es cuando va a aprender. @a las pala'ras y las repeta. 6.ora se trata de leer y no entender, las pala'ras si no entiende las sla'as2 las sla'as si no entiende las letras ;ue ni el li'ro ni sus padres podran .acerle entender2 tan s%lo puede la )

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pala'ra del maestro. El mito pedag%gico2 decamos2 divide el mundo en dos. Pero es necesario decir m,s precisamente ;ue divide la inteligencia en dos. $o ;ue dice es ;ue existe una inteligencia in5erior y una inteligencia superior. $a primera registra al azar las percepciones2 retiene2 interpreta y repite empricamente2 en el estrec.o crculo de las costum'res y de las necesidades. Esa es la inteligencia del ni9o pe;ue9o y del .om're del pue'lo. $a segunda conoce las cosas a trav1s de la raz%n2 procede por m1todo2 de lo simple a lo comple(o2 de la parte al todo. Es ella la ;ue permite al maestro transmitir sus conocimientos adapt,ndolos a las capacidades intelectuales del alumno y la ;ue permite compro'ar ;ue el alumno .a comprendido 'ien lo ;ue .a aprendido. +al es el principio de la explicaci%n. +al ser, en adelante para :acotot el principio del atontamiento. Entend,moslo 'ien y2 para eso2 expulsemos de nuestra mente las im,genes conocidas. El atontador no es el vie(o maestro o'tuso ;ue llena la ca'eza de sus alumnos de conocimientos indigestos2 ni el ser mal15ico ;ue utiliza la do'le verdad para garantizar su poder y el orden social. 6l contrario2 el maestro atontador es tanto m,s e5icaz cuanto es m,s sa'io2 m,s educado y m,s de 'uena 5e. Cuanto m,s sa'io es2 m,s evidente le parece la distancia entre su sa'er y la ignorancia de los ignorantes. Cuanto m,s educado est,2 m,s evidente le parece la di5erencia ;ue existe entre tantear a ciegas y 'uscar con m1todo2 y m,s se preocupar, en su'stituir con el espritu a la letra2 con la claridad de las explicaciones a la autoridad del li'ro. 6nte todo2 dir,2 es necesario ;ue el alumno comprenda2 y por eso .ay ;ue explicarle cada vez me(or. +al es la preocupaci%n del pedagogo educado< Hcomprende el pe;ue9oI Co comprende. 0o encontrar1 nuevos modos para explicarle2 m,s rigurosos en su principio2 m,s atractivos en su 5orma. 0 compro'ar1 ;ue comprendi%. Co'le preocupaci%n. -esgraciadamente2 es (ustamente esa pe;ue9a pala'ra2 esa consigna de los educados comprender la ;ue produce todo el mal. Es la ;ue 5rena el movimiento de la raz%n2 la ;ue destruye su con5ianza en s misma2 la ;ue la expulsa de su propio camino rompiendo en dos el mundo de la inteligencia2 instaurando la separaci%n entre el animal ;ue 'usca ciegas y el (oven educado2 entre el sentido com>n y la ciencia. -esde ;ue se pronunci% esta consigna de la dualidad2 todo per5eccionamiento en la manera de hacer comprender, esa gran preocupaci%n de los metodistas y de los progresistas2 es un progreso .acia el atontamiento. El ni9o ;ue 'al'ucea 'a(o la amenaza de los golpes o'edece a la 51rula2 y ya est,< aplicar, su inteligencia para otra cosa. Pero el pe;ue9o explicado, 1l2 emplear, su inteligencia en ese tra'a(o de duelo< comLprender2 es decir2 comprender ;ue no comprende si no se le explica. 0a no est, 'a(o la 51rula ;ue le somete2 est, en la (erar;ua del mundo de las inteligencias. Por lo dem,s2 est, tran;uilo como el otro< si la soluci%n del pro'lema es demasiado di5cil de 'uscar2 tendr, la su5iciente inteligencia para a'rir 'ien los o(os. El maestro es vigilante y paciente. 8er, ;ue el pe;ue9o ya no le sigue2 volver, a ponerlo en el camino explic,ndole nuevamente. 6s el pe;ue9o ad;uiere una nueva inteligencia2 la de las explicaciones del maestro. !,s tarde 1l tam'i1n podr, ser a su vez explicador. Posee los mecanismos. Pero los me(orar,< ser, .om're de progreso.

El azar y la voluntad
6s 5unciona el mundo de los explicadores explicados. 6s tendra ;ue .a'er sido tam'i1n para el pro5esor :acotot si el azar no lo .u'iera puesto en presencia de un hecho. Y :osep. :acotot pensa'a ;ue todo razonamiento de'e partir de los .ec.os y ceder ante ellos. Co entendamos por ello ;ue era materialista. 6l contrario< como -escartes2 ;ue pro'a'a el movimiento caminando2 pero tam'i1n como su contempor,neo2 el muy mon,r;uico y religioso !aine de Biran2 considera'a los hechos del espritu activo ;ue toma'a conciencia de su actividad como m,s ciertos ;ue toda cosa material. 0 se trata'a precisamente de eso< el hecho era ;ue estos estudiantes aprendieron a .a'lar y escri'ir en 5ranc1s sin la ayuda de sus explicaciones. Co les transmiti% nada de su ciencia2 ni les explic% nada de los radicales y de

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las 5lexiones de la lengua 5rancesa. Co procedi% a la manera de estos pedagogos re5ormadores ;ue2 como el preceptor del Emilio2 extravan a sus alumnos para guiarlos me(or y 'alizan con astucia un recorrido de o'st,culos ;ue es necesario aprender a cruzar por uno mismo. Ml los .a'a de(ado solos con el texto de N1nelon2 una traducci%n Lni si;uiera interlineal2 al modo escolarL y su voluntad de aprender 5ranc1s. #olamente les .a'a ordenado cruzar un 'os;ue del ;ue ignora'a las salidas. $a necesidad le o'lig% a de(ar enteramente 5uera del (uego su inteligencia2 esa inteligencia mediadora del maestro ;ue conecta la inteligencia ;ue est, gra'ada en las pala'ras escritas con la inteligencia del aprendiz. 02 al mismo tiempo2 .a'a suprimido esa distancia imaginaria ;ue es el principio del atontamiento pedag%gico. +odo se .a'a (ugado 5orzosamente entre la inteligencia de N1nelon ;ue quiso .acer un cierto uso de la lengua 5rancesa2 la del traductor ;ue quiso o5recer un e;uivalente en .oland1s y sus inteligencias de aprendices ;ue queran aprender la lengua 5rancesa. 0 result% ;ue no 5ue necesaria ninguna otra inteligencia. #in pensar en ello2 les .a'a .ec.o descu'rir a;uello ;ue 1l descu'ra con ellos< todas las 5rases2 y por consecuencia todas las inteligencias ;ue las producen2 son de la misma naturaleza. Comprender s%lo es traducir2 es decir2 proporcionar el e;uivalente de un texto pero no su raz%n. Co .ay nada detr,s de la p,gina escrita2 nada de do'le 5ondo ;ue re;uiera el tra'a(o de una inteligencia otra2 la del explicadorK nada del lengua(e del maestro2 de la lengua cuyas pala'ras y 5rases tengan el poder de decir la raz%n de las pala'ras y de las 5rases de un texto. $os estudiantes 5lamencos .a'an proporcionado la prue'a< s%lo tenan a su disposici%n para .a'lar de Telmaco las pala'ras de Telmaco. Basta pues con las 5rases de N1nelon para comprender las 5rases de N1nelon y para decir lo ;ue se .a comprendido en ellas. 6prender y comprender son dos maneras de expresar el mismo acto de traducci%n. Co .ay nada detr,s de los textos sino la voluntad de expresarse2 es decir2 de traducir. #i ellos .a'an comprendido la lengua tras .a'er aprendido N1nelon2 no era simplemente por la pr,ctica de comparar la p,gina de la iz;uierda con la p,gina de la derec.a. $o ;ue cuenta no es pasar de p,gina2 sino la capacidad de decir lo ;ue se piensa con las pala'ras de los otros. #i aprendieron eso de N1nelon era por;ue el mismo acto de N1nelon como escritor era un acto de traductor< para traducir una lecci%n de poltica en un relato legendario2 N1nelon .a'a puesto en el 5ranc1s de su siglo el griego de Eomero2 el latn de 8irgilio y la lengua2 sa'ia o ingenua2 de otros cientos de textos2 desde cuentos de ni9os a .istorias eruditas. Ml .a'a aplicado a esta do'le traducci%n la misma inteligencia ;ue ellos emplea'an a su vez para decir con las 5rases de su li'ro lo ;ue pensa'an de su li'ro. Pero adem,s2 la inteligencia ;ue les .izo aprender el 5ranc1s en Telmaco era la misma con la ;ue aprendieron la lengua materna< o'servando y reteniendo2 repitiendo y compro'ando2 relacionando lo ;ue pretendan conocer con lo ;ue ya conocan2 .aciendo y re5lexionando en lo ;ue .a'an .ec.o. Eicieron lo ;ue no se de'e .acer2 como .acen los ni9os2 ir a ciegas2 adivinando. 0 entonces surgi% la pregunta< HCo .a'ra ;ue invertir el orden admitido de los valores intelectualesI HCo ser, este m1todo vergonzoso de la adivinanza el verdadero movimiento de la inteligencia .umana ;ue toma posesi%n de su propio poderI #u a'olici%n Hno 'usca'a desde el principio la voluntad de cortar en dos el mundo de la inteligenciaI $os metodistas oponen al e;uivocado m1todo del azar el planteamiento por raz%n. Pero se dan de antemano lo ;ue ;uieren pro'ar. #uponen una cra de animal ;ue explora golpe,ndose a las cosas2 a un mundo ;ue no es a>n capaz de ver y ;ue (ustamente ellos le ense9ar,n a distinguir. Pero el ni9o es ',sicamente un ser de pala'ra. El ni9o ;ue repite las pala'ras odas y el estudiante 5lamenco OperdidoP en su Telmaco no progresan aleatoriamente. +odo su es5uerzo2 toda su '>s;ueda2 se centra en esto< ;uieren reconocer una pala'ra de .om're ;ue les .a sido dirigida y a la cual ;uieren responder2 no como alumnos o como sa'ios2 sino como .om'resK como se responde a alguien ;ue os .a'la y no a alguien ;ue os examina< 'a(o el signo de la igualdad. El .ec.o esta'a a.< aprendieron solos y sin maestro explicador. 0 lo ;ue .a sucedido una vez siempre puede repetirse. 6dem,s2 este descu'rimiento poda invertir los principios del profesor :acotot. Pero el .om're :acotot esta'a verdaderamente en me(ores condiciones de reconocer la diversidad de lo ;ue se puede esperar de un .om're. #u padre .a'a sido carnicero2 antes de llevar las cuentas de su a'uelo2 el carpintero ;ue envi% a su nieto al colegio. Ml mismo era pro5esor de ret%rica cuando le toc% ir al e(1rcito en "7 2. El voto de sus camaradas lo convirti% en capit,n de artillera y se comport% como un "*

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artillero destacado. En "7 32 en la @5icina de las P%lvoras2 este latinista se .a'a .ec.o instructor de ;umica para la 5ormaci%n acelerada de esos o'reros a los ;ue luego se envia'a a aplicar2 so're todos los puntos del territorio2 los descu'rimientos de Nourcroy. En casa del mismo Nourcroy .a'a conocido a 8au;uelin2 ese .i(o de campesino ;ue se .a'a .ec.o una 5ormaci%n de ;umico a escondidas de su patr%n. En la Escuela Polit1cnica .a'a visto llegar a todos esos (%venes a los ;ue comisiones improvisadas .a'an seleccionado seg>n el do'le criterio de la vivacidad de su espritu y de su patriotismo. 0 los .a'a visto convertirse en matem,ticos muy 'uenos2 menos por las matem,ticas ;ue !onge o $agrange les explica'an ;ue por a;u1llas ;ue .acan ante ellos. Ml mismo .a'a aprovec.ado sus 5unciones administrativas para darse una competencia de matem,tico ;ue e(erci% m,s tarde en la Universidad de -i(on. -el mismo modo ;ue .a'a agregado el .e'reo a las lenguas antiguas ;ue ense9a'a y .a'a compuesto un nsayo so!re la gram"tica he!raica. Pensa'a2 -ios sa'e el por;u12 ;ue esta lengua tena 5uturo. Ninalmente o'tuvo2 a su pesar pero con la mayor 5irmeza2 la competencia de representante del pue'lo. En resumen2 sa'a lo ;ue la voluntad de los individuos y el peligro de la patria podan .acer nacer de capacidades in1ditas en circunstancias en las ;ue la urgencia o'liga'a a ;uemar las etapas de la progresi%n explicativa. Pens% ;ue este estado de excepci%n2 exigido por la necesidad de la naci%n2 no di5era en su principio de esta urgencia ;ue dirige la exploraci%n del mundo por el ni9o o de esta otra ;ue 5uerza la va singular de los sa'ios y de los inventores. 6 trav1s de la experiencia del ni9o2 del sa'io y del revolucionario2 el m1todo del a#ar practicado con 1xito por los estudiantes 5lamencos revela'a su segundo secreto. Este m1todo de la igualdad era principalmente un m1todo de la voluntad. #e poda aprender solo y sin maestro explicador cuando se ;uera2 o por la tensi%n del propio deseo o por la di5icultad de la situaci%n.

El Maestro emancipador
Esta di5icultad tom% circunstancialmente la 5orma de la consigna dada por :acotot. 0 de ello resulta'a una consecuencia capital2 no ya para los alumnos sino para el maestro. $os alumnos aprendieron sin maestro explicador2 pero no por ello sin maestro. 6ntes no sa'an2 y a.ora sa'an. $uego :acotot les ense9% algo. #in em'argo2 no les comunic% nada de su ciencia. Por lo tanto no era la ciencia del maestro lo ;ue el alumno aprenda. Ml .a'a sido maestro por la orden ;ue .a'a encerrado a sus alumnos en el crculo de d%nde podan salir por s mismos2 retirando su inteligencia del (uego para de(ar ;ue sus inteligencias se en5rentasen con la del li'ro. -e este modo se .a'an disociado las dos 5unciones ;ue une la pr,ctica del maestro explicador2 la del sa'io y la del maestro. 6simismo2 se .a'an separado2 li'eradas la una en relaci%n con la otra2 las dos 5acultades ;ue se ponen en (uego en el acto de aprender< la inteligencia y la voluntad. Entre el maestro y el alumno se .a'a esta'lecido una pura relaci%n de voluntad a voluntad< una relaci%n de dominaci%n del maestro ;ue .a'a tenido como consecuencia una relaci%n completamente li're de la inteligencia del alumno con la inteligencia del li'ro Lesta inteligencia del li'ro ;ue era tam'i1n la cosa com>n2 el vnculo intelectual igualitario entre el maestro y el alumnoL. Este dispositivo permita desenredar las categoras mezcladas del acto pedag%gico y de5inir exactamente el atontamiento explicativo. Existe atontamiento all donde una inteligencia est, su'ordinada a otra inteligencia El .om're Ly el ni9o en particularL puede necesitar un maestro cuando su voluntad no es lo 'astante 5uerte para ponerlo y mantenerlo en su trayecto. Pero esta su(eci%n es puramente de voluntad a voluntad. 0 se vuelve atontadora cuando vincula una inteligencia con otra inteligencia. En el acto de ense9ar y aprender .ay dos voluntades y dos inteligencias. #e llamar, atontamiento a su coincidencia. En la situaci%n experimental creada por :acotot2 el alumno esta'a vinculado a una voluntad2 la de :acotot2 y a una inteligencia2 la del li'ro2 enteramente distintas. #e llamar, emancipaci$n a la di5erencia conocida y

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mantenida de las dos relaciones2 al acto de una inteligencia ;ue s%lo o'edece a s misma2 aun;ue la voluntad o'edezca a otra voluntad. Esta experiencia pedag%gica lleva'a as a una ruptura con la l%gica de todas las pedagogas. $a pr,ctica de los pedagogos se sustenta so're la oposici%n entre la ciencia y la ignorancia. $os pedagogos se distinguen por los medios elegidos para convertir en sa'io al ignorante< m1todos duros o 'landos2 tradicionales o modernos2 pasivos o activos2 de los cuales se puede comparar el rendimiento. -esde este punto de vista2 se podra2 en un primer en5o;ue2 comparar la rapidez de los alumnos de :acotot con la lentitud de los m1todos tradicionales. Pero2 en realidad2 no .a'a nada ;ue comparar. $a con5rontaci%n de los m1todos supone un acuerdo mnimo so're los 5ines del acto pedag%gico< transmitir los conocimientos del maestro al alumno. 6.ora 'ien :acotot no .a'a transmitido nada. Co .a'a utilizado ning>n m1todo. El m1todo era puramente el del alumno. 0 aprender m,s o menos r,pido el 5ranc1s es2 en s mismo2 una cosa de poca transcendencia. $a comparaci%n no se esta'leca ya entre m1todos sino entre dos usos de la inteligencia y entre dos concepciones del orden intelectual. $a va r"pida no era la de una pedagoga me(or. Era otra va2 la de la li'ertad2 esta va ;ue :acotot .a'a experimentado en los e(1rcitos del a9o ""2 en la 5a'ricaci%n de las p%lvoras o en la instalaci%n de la Escuela Polit1cnica< la va de la li'ertad respondiendo a la urgencia de un peligro2 pero tam'i1n la va de la con5ianza en la capacidad intelectual de todo ser .umano. Ba(o la relaci%n pedag%gica de la ignorancia a la ciencia .a'a ;ue reconocer la relaci%n 5ilos%5ica m,s 5undamental del atontamiento a la emancipaci%n. Ea'a as no dos sino cuatro t1rminos en (uego. El acto de ense9ar poda producirse seg>n cuatro determinaciones diversamente com'inadas< por un maestro emancipador o por un maestro atontadorK por un maestro sa'io o por un maestro ignorante. $a >ltima proposici%n era la m,s dura de aceptar. Pues a>n se puede entender ;ue un sa'io de'a prescindir de explicar su ciencia. HPero c%mo admitir ;ue un ignorante pueda ser para otro ignorante causa de cienciaI $a experiencia misma de :acotot era am'igua por su calidad como pro5esor de 5ranc1s. Pero puesto ;ue .a'a mostrado al menos ;ue no era el conocimiento del maestro lo ;ue instrua al alumno2 nada impeda al maestro ense9ar otra cosa ;ue su sa'er2 ense9ar lo ;ue ignora'a. Entonces :osep. :acotot se dedic% a variar las experiencias para repetir2 intencionalmente2 lo ;ue la casualidad .a'a producido una vez. -e este modo2 se puso a ense9ar dos materias en las cuales su incompetencia era pro'ada2 la pintura y el piano. $os estudiantes de derec.o .u'iesen ;uerido ;ue se le diera una c,tedra vacante en su Nacultad. Pero la Universidad de $ovaina ya se in;uieta'a por este lector extravagante por ;uien se a'andona'an los cursos magistrales2 y por ;uien se i'an a apretu(arse por la noc.e en una sala demasiado pe;ue9a con tan solo la luz de dos velas2 para orle decir< GEs necesario ;ue les ense9e ;ue no tengo nada ;ue ense9arles.J& Por consiguiente2 la autoridad consultada respondi% ;ue no vea ttulo alguno para esta ense9anza. Precisamente 1l se ocupa'a entonces en experimentar la divergencia entre el ttulo y el acto. Entonces2 en lugar de .acer en 5ranc1s un curso de derec.o2 ense9% a los estudiantes a pleitear en .oland1s. 0 pleitearon muy 'ien2 pero 1l segua ignorando el .oland1s.

El crculo de la potencia
$a experiencia le pareci% su5iciente para entenderlo< se puede ense%ar lo que se ignora si se emancipa al alumno2 es decir2 si se le o'liga a usar su propia inteligencia. !aestro es el ;ue encierra a una inteligencia en el crculo ar'itrario de d%nde s%lo saldr, cuando se .aga necesario para ella misma. Para emancipar a un ignorante2 es necesario y su5iciente con estar uno mismo emancipado2 es decir2 con ser consciente del verdadero poder del espritu .umano. El ignorante aprender, s%lo lo ;ue el maestro ignora si el maestro cree ;ue puede y si le o'liga a actualizar su capacidad< crculo de la potencia .om%logo a
Sommaire des lecons publiques de M. Jacotot sur les principes de lensei nement uni!ersel publicado por 8. S. 3an de 9e2er :ru+elles #;&& p. ##.
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ese crculo de la impotencia ;ue une al alumno con el explicador del vie(o m1todo Q;ue a partir de a.ora le llamaremos simplemente el &ie'o(. Pero la relaci%n de 5uerzas es muy particular. El crculo de la impotencia est, ya siempre a.2 es el movimiento mismo del mundo social el ;ue se disimula en la di5erencia evidente entre la ignorancia y la ciencia. El crculo de la potencia solamente puede tener e5ecto a partir de su pu'licidad. Pero s%lo puede aparecer como una tautologa o un a'surdo. HC%mo puede ser ;ue el maestro sa'io no entienda nunca ;ue puede ense9ar lo ;ue ignora tan 'ien como lo ;ue sa'eI Considerar, este aumento de la potencia intelectual como una devaluaci%n de su ciencia. 0 el ignorante2 por su parte2 si no se cree capaz de aprender por s mismo2 a>n menos se sentir, capaz de instruir a otro ignorante. $os excluidos del mundo de la inteligencia suscri'en por s mismos el veredicto de su exclusi%n. En resumen2 el crculo de la emancipaci%n de'e comen#arse. 6. est, la parado(a. Pues2 pensando un poco2 el Gm1todoJ ;ue propone es el m,s vie(o de todos y no de(a de veri5icarse todos los das2 en todas las circunstancias en las cuales un individuo tiene necesidad de apropiarse de un conocimiento ;ue no puede .ac1rselo explicar. Co existe .om're alguno so're la tierra ;ue no .aya aprendido alguna cosa por s mismo y sin maestro explicador. $lamemos a esta manera de aprender Gense9anza universalJ y podremos a5irmarlo< G$a ense9anza universal existe realmente desde el principio del mundo al lado de todos los m1todos explicativos. Esta ense9anza2 por s misma2 .a 5ormado realmente a todos los grandes .om'res.J Pero .e a;u lo extra9o< G+odo .om're .a tenido esta experiencia miles de veces en la vida2 y sin em'argo nunca nadie tuvo la idea de decir a otra persona< 6prend muc.as cosas sin explicaciones2 creo ;ue ustedes pueden .acerlo como yo Q...R ni a m ni a nadie en el mundo se nos .a ocurrido ;ue esta experiencia poda ser empleada para instruir a los dem,s.J< 6 la inteligencia ;ue dormita en cada uno2 'astara decirle< )ge quod agis, atiende a lo ;ue est,s .aciendo2 Gaprende el .ec.o2 imtalo2 con%cete a ti mismo2 1ste es el camino de la naturalezaJ. = =epite met%dicamente el m1todo del azar ;ue te .a dado la medida de tu poder. $a misma inteligencia o'ra en todos los actos del espritu .umano. Pero a. esta el salto m,s di5cil. +odo el mundo practica este m1todo si le es preciso pero nadie ;uiere reconocerlo2 nadie ;uiere en5rentarse con la revoluci%n intelectual ;ue signi5ica. El crculo social2 el orden de las cosas2 pro.'e ;ue sea reconocido como lo ;ue es< el verdadero m1todo por el cual cada uno aprende y toma conciencia de su capacidad. Es necesario atreverse a reconocerlo y proseguir la veri5icaci%n a!ierta de su poder. En caso contrario el m1todo de la impotencia2 el 8ie(o2 durar, tanto como el orden de las cosas. H7ui1n ;uerra empezarI En esa 1poca .a'a todo tipo de .om'res de 'uena voluntad ;ue se preocupa'an por la instrucci%n del pue'lo< .om'res de orden ;ue ;ueran elevar al pue'lo por encima de sus apetitos 'rutalesK .om'res revolucionarios ;ue ;ueran conducir al pue'lo a la conciencia de sus derec.osK .om'res de progreso ;ue desea'an2 a trav1s de la instrucci%n2 reducir la distancia entre las clasesK .om'res de industria ;ue so9a'an con proporcionar2 a trav1s de ella2 a las me(ores inteligencias del pue'lo los medios para la promoci%n social. Pero todas estas 'uenas intenciones encontra'an un o'st,culo< los .om'res del pue'lo tienen poco tiempo y a>n menos dinero para esta ad;uisici%n. Por eso se 'usca'a el medio m,s econ%mico para di5undir el mnimo de instrucci%n considerada2 seg>n los casos2 necesaria y su5iciente para la me(ora de las po'laciones tra'a(adoras. Entre los progresivos y los industriales exista un m1todo con prestigio2 la ense9anza mutua. Permita reunir en un extenso local a un gran n>mero de alumnos divididos en escuadras2 dirigidas por los m,s avanzado de ellos2 promovidos al rango de monitores. -e esta manera2 la direcci%n y la lecci%n del maestro irradia'an2 por el conducto de estos monitores2 so're toda la po'laci%n a instruir. +al imagen complaca a los amigos del progreso< es as como la ciencia se reparte desde las cum'res .asta las m,s modestas inteligencias. $a 5elicidad y la li'ertad descenderan despu1s. Esta clase de progreso2 para :acotot2 trasluca represi%n. )diestramiento perfeccionado, deca. #o9a'a con otra cosa para el lema de la instrucci%n mutua< ;ue cada ignorante pudiera .acerse para otro ignorante el maestro ;ue le revelara su poder intelectual. !,s exactamente2 su pro'lema no era la instrucci%n del pue'lo< se instruye a los reclutas a los ;ue se alista 'a(o su 'andera2 a los su'alternos ;ue de'en poder
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comprender las %rdenes2 al pue'lo ;ue se ;uiere go'ernar Lde manera progresiva2 se entiende2 sin derec.o divino y seg>n la >nica (erar;ua de las capacidades. *u pro'lema era la emancipaci$n+ ;ue todo .om're del pue'lo pueda conce'ir su dignidad de .om're2 tomar conciencia de su capacidad intelectual y decidir su uso. $os partidarios de la Fnstrucci%n asegura'an ;ue 1sa era la condici%n de una verdadera li'ertad. -espu1s de lo cual reconocan ;ue de'an instruir al pue'lo2 y se ponan a discutir so're ;u1 tipo de instrucci%n tenan ;ue darle. :acotot no vea ;u1 li'ertad poda resultar para el pue'lo de los de'eres de sus instructores. +odo lo contrario2 pensa'a ;ue el asunto era una nueva 5orma de atontamiento. 7uien ense9a sin emancipar atonta. 0 ;uien emancipa no .a de preocuparse de lo ;ue el emancipado de'e aprender. 6prender, lo ;ue ;uiera2 ;uiz, nada. #a'r, ;ue puede aprender porque la misma inteligencia act>a en todas las producciones del arte .umano2 ;ue un .om're siempre puede comprender la pala'ra de otro .om're. El editor de :acotot tena un .i(o d1'il mental. #e desespera'a al no poder .acer nada con 1l. :acotot le ense9% el .e'reo. -espu1s el ni9o se convirti% en un excelente lit%gra5o. El .e'reo2 eso es evidente2 no le sirvi% nunca para nada Ltan solo para sa'er lo ;ue ignoraran siempre las inteligencias me(or dotadas y m,s in5ormadas< no se trata!a del he!reo. $as cosas esta'an claras< 1ste no era un m1todo para instruir al pue'lo2 era una !uena nueva ;ue de'a anunciarse a los po'res< ellos podan todo lo ;ue puede un .om're. Basta'a con anunciarlo. :acotot decidi% dedicarse a ello. -eclar% ;ue se puede ense9ar lo ;ue se ignora y ;ue un padre de 5amilia2 po're e ignorante2 puede2 si est, emancipado2 realizar la educaci%n de sus .i(os2 sin la ayuda de ning>n maestro explicador. E indic% el medio de esta ense%an#a universal+ aprender alguna cosa y relacionar con ella todo el resto seg,n este principio+ todos los hom!res tienen una inteligencia igual. #e conmovieron en $ovaina2 en Bruselas y en $a EayaK se trasladaron de Pars y $yonK vinieron de Fnglaterra y Prusia para escuc.ar la noticiaK se la llev% a #an Peters'urgo y a Cueva @rle,ns. El impacto lleg% .asta =o de :aneiro. -urante algunos a9os la pol1mica .izo 5uror y la =ep>'lica del sa'er tem'l% so're sus 'ases. +odo eso por;ue un .om're de espritu2 un sa'io prestigioso y un padre de 5amilia virtuoso se .a'a vuelto loco2 a consecuencia de no sa'er .oland1s.

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La leccin del ignorante


-esem'ar;uemos pues con +el1maco en la isla de Calipso. Penetremos con uno de estos visitantes en el antro del loco< en la instituci%n de la #e9orita !arcellis en $ovainaK en casa del #e9or -esc.uy5eleere2 un curtidor al ;ue convirti% en latinistaK en la Escuela CormalS !ilitar de $ovaina2 donde el prncipe 5il%so5o NredericT dU@range encarg% al 5undador de la ense9anza universal la instrucci%n de los 5uturos instructores militares< GFmaginen a los reclutas sentados so're 'ancos y ronroneando2 todos a la vez< -alipso, -alipso no, etc.2 etc.2 dos meses despu1s sa'an leer2 escri'ir y contar Q...R -urante esta educaci%n primaria2 aprendimos uno el ingl1s2 el otro el alem,n2 1ste la 5orti5icaci%n2 a;u1l la ;umica2 etc.2 etc. LHEl 5undador sa'a todo esoI LEn a'soluto2 pero nosotros se lo explic,'amos y les garantizo ;ue aprovec.% gratamente la Escuela Cormal. LPero me pierdoK entonces2 Htodos sa'ais ;umicaI LCo2 pero la aprendamos y le .acamos la lecci%n al maestro. Msta es la ense9anza universal. Es el discpulo el ;ue .ace al maestro.J& Existe un orden en la locura2 como en todas las cosas. Empecemos pues por el principio< +el1maco. Todo est" en todo, dice el loco. 0 la malicia p>'lica a9ade< y todo est" en +el1maco. 0a ;ue al parecer Telmaco es el li'ro para todo. H7uiere el alumno aprender a leerI H7uiere aprender ingl1s o alem,n2 el arte de pleitear o el de com'atirI El loco le pondr, impertur'a'lemente un Telmaco en las manos y el alumno empezar, a repetir -alipso, -alipso no, -alipso no poda y as sucesivamente .asta ;ue sepa el n>mero prescrito de li'ros del Telmaco y .asta ;ue pueda contar los otros. -e todo lo ;ue aprende Lla 5orma de las letras2 el lugar o las terminaciones de las pala'ras2 las im,genes2 los razonamientos2 los sentimientos de los persona(es2 las lecciones de moralL2 se le pedir, ;ue .a'le2 ;ue diga lo que ve, lo que piensa, lo que hace. #e le pondr, solamente una condici%n imperativa< todo lo ;ue diga2 de'er, mostrarlo materialmente en el li'ro. #e le pedir, ;ue .aga las redacciones y las improvisaciones en las mismas condiciones< de'er, utilizar las pala'ras y los giros del li'ro para construir sus 5rasesK de'er, mostrar en el li'ro los .ec.os a los ;ue corresponde su razonamiento. En de5initiva2 todo lo ;ue diga2 el maestro de'er, poderlo veri5icar en la materialidad del li'ro.

Captulo Segundo

La isla del libro


l li'ro. Telmaco u otro. El azar puso Telmaco a disposici%n de :acotot2 la conveniencia le aconse(% mantenerlo. Telmaco est, traducido en muc.as lenguas y se encuentra 5,cilmente disponi'le en li'reras. Co es la o'ra maestra de la lengua 5rancesa. Pero su estilo es puro2 el voca'ulario variado2 la moral severa. #e aprende mitologa y geogra5a. #e escuc.a2 a trav1s de la Gtraducci%nJ 5rancesa2 el latn de 8irgilio y el griego de Eomero. En resumen2 es un li'ro cl,sico2 uno de esos en los ;ue una lengua presenta lo esencial de sus 5ormas y de sus poderes. Un li'ro ;ue es un todo. un centro al cual es posi'le vincular todo lo ;ue se aprender, de nuevoK un crculo en el cual se puede comprender cada una de estas cosas nuevas2 encontrar los medios para decir lo ;ue se ve2 lo ;ue se piensa2 lo ;ue se .ace. Este es el
En -ranc1s el t1rmino cole normal si5ni-ica* Escuela Ani!ersitaria de Formacin de Baestros. En este caso cole normal militar es la escuela de los -ormadores militares. /N.T.0 & "nsei nement uni!ersel. Mathmatiques &.a edicin ?aris #;&% p. (C'(#.
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primer principio de la ense9anza universal< es necesario aprender alguna cosa y relacionar con ella todo el resto. Primero .ay ;ue aprender alguna cosa, H$a PaliceS dira lo mismoI $a Palice ;uiz,2 pero el 8ie(o dice< es necesario aprender tal cosa, y despu1s tal otra y tal otra. #elecci%n2 progresi%n2 incompletitud2 tales son sus principios. #e aprenden algunas reglas y algunos elementos2 se los aplica en algunos 5ragmentos escogidos de lectura2 en algunos e(ercicios ;ue de'en corresponder con los rudimentos ad;uiridos. $uego se pasa a un nivel superior< otros rudimentos2 otro li'ro2 otros e(ercicios2 otro pro5esor... En cada etapa se vuelve a cavar el a'ismo de la ignorancia ;ue el pro5esor colma antes de cavar otro. $os 5ragmentos se suman2 las piezas sueltas de un sa'er del explicador ;ue llevan al alumno a remol;ue de un maestro al ;ue no alcanzar, nunca. El li'ro nunca est, entero2 la lecci%n nunca aca'ada. El maestro siempre esconde 'a(o su manga un sa'er2 es decir2 una ignorancia del alumno. -omprend tal cosa, dice el alumno satis5ec.o. so cree usted corrige el maestroL. En realidad .ay a. una di5icultad ;ue le a.orr1 por el momento. #e lo explicaremos cuando estemos en la lecci%n correspondiente. L/0u quiere decir tal cosa1, pregunta el alumno curioso. LPodra decrselo responde el maestroL2 pero eso sera prematuro< no lo comprendera. #e le explicar, el pr%ximo a9o. #iempre .a'r, un trec.o de venta(a entre el maestro y el alumno2 el cual necesitar, siempre2 para llegar m,s le(os2 otro maestro2 explicaciones suplementarias. 6s 6;uiles triun5ante pasea alrededor de +roya el cad,ver de E1ctor atado a su carro. El progreso razonado del conocimiento es una mutilaci%n inde5inidamente reproducida. G+odo .om're ;ue es ense9ado no es m,s ;ue medio .om're.J6 Co nos preguntamos si el se9orito instruido su5re esta mutilaci%n. El talento del sistema est, en trans5ormar la p1rdida en 'ene5icio. El se9orito avan#a. #e le ense9%2 por lo tanto aprendi%2 entonces puede olvidar. -etr,s de 1l se a're de nuevo el a'ismo de la ignorancia. Pero a. est, lo maravilloso de la cosa< esta ignorancia a partir de a.ora es la de los otros. $o ;ue .a olvidado2 lo .a superado. 0a no est, para deletrear y repetir como las inteligencias groseras y los alumnos m,s pe;ue9os de la clase in5antil. En su escuela no se es un loro. Co se carga la memoria2 se 5orma la inteligencia. 2e comprendido, dice el pe;ue9o2 no soy un loro. Cuanto m,s olvida2 m,s evidente le resulta ;ue comprende. Cuanto m,s inteligente se vuelve2 m,s puede o'servar desde arri'a a a;uellos ;ue .a so'repasado2 a a;u1llos ;ue permanecen en la antec,mara del conocimiento2 delante del li'ro mudo2 a los ;ue repiten por;ue no son 'astante inteligentes para comprender. Ee a;u el genio de los explicadoresK atan al ser ;ue .an in5eriorizado al pas del atontamiento con el lazo m,s s%lido< la conciencia de su superioridad. Esta conciencia2 adem,s2 no destruye los 'uenos sentimientos. El se9orito instruido ;uiz, se sentir, conmovido por la ignorancia del pue'lo y ;uerr, tra'a(ar en su instrucci%n. #a'r, ;ue la cosa es di5cil con cere'ros ;ue la rutina .a endurecido o ;ue la 5alta de m1todo .a extraviado. Pero2 si se dedica2 sa'r, ;ue .ay un tipo de explicaciones adaptado a cada categora dentro de la (erar;ua de las inteligencias< se pondr, a su alcance. Pero veamos a.ora otra .istoria. El loco Lel 5undador2 como lo llaman sus sectariosL entra en escena con su Telmaco, un li'ro2 una cosa. Toma y lee le dice al po'reL. L3o s leer responde el po'reL. HC%mo podra entender lo ;ue est, escrito en el li'roI LComo .as comprendido todas las cosas .asta a.ora< comparando dos .ec.os. 8eamos un .ec.o ;ue voy a decirte2 la primera 5rase del li'ro< -alipso no poda consolarse de la marcha de 4lises. =epite< -alipso, -alipso no... 8eamos a.ora un segundo .ec.o< las pala'ras est,n escritas a.. HCo reconocer,s ningunaI $a primera pala'ra ;ue te .e dic.o es Calipso2 Hno ser, tam'i1n la primera pala'ra so're la .o(aI @'s1rvala 'ien2 .asta ;ue est1s seguro de poderla reconocer siempre en medio de una multitud de pala'ras. Para eso es necesario ;ue me digas todo lo ;ue ves a.. Puedes ver a. los signos ;ue una mano traz% so're el papel2 los ;ue una mano (unt% en los plomos para la imprenta. Explcame esta pala'ra. Eazme Gel relato de las aventuras2 es decir2 las idas y las venidas2 los rodeos2 en una pala'ra los trayectos de la pluma ;ue escri'i% esta pala'ra so're el papel o del 'uril ;ue la gra'% en el co'reJ. 7 H#a'ras reconocer la letra @ ;ue uno de mis alumnos L

Si5ni-ica la e!idencia a tra!1s del nombre propio de 8ac,ues II de Chabannes del si5lo D3 #a &alice. /N.T.0 6 #ettre du'ondateur de l$ensei nement uni!ersel au eneral #a'a(ette Lou!ain #;&% p. >. 7 Journal de l$mancipation intellectuelle t. III #;<('#;<> p. #(.
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Jacques Rancire,

El maestro ignorante

cerra(ero de o5icioL llama la ronda, la letra $ a la ;ue llama la escuadra1 -ime la 5orma de cada letra como si descri'ieses las 5ormas de un o'(eto o de un lugar desconocido. Co digas ;ue no puedes. #a'es ver2 sa'es .a'lar2 sa'es mostrar2 puedes acordarte. H7u1 m,s necesitasI Una atenci%n a'soluta para ver y revisar2 para decir y repetir. Co te es5uerces en con5undirme ni en con5undirte. HEs correcto lo ;ue .as vistoI /T, qu piensas1 HCo eres un ser pensanteI H@ crees ;ue eres todo cuerpoI GEl 5undador #ganarelle cam'i% todo eso Q...R t> tienes un alma como yo.J) 0a llegar, el momento de .a'lar de lo ;ue .a'la el li'ro< H;u1 piensas de Calipso2 del dolor2 de una diosa2 de una primavera eternaI !u1strame lo ;ue te .ace decir lo ;ue dices. El li'ro es la 5uga 'lo;ueada. Co se sa'e ;u1 rum'o tomar, el alumno. Pero se sa'e de donde no saldr,2 del e(ercicio de su li'ertad. #e sa'e tam'i1n ;ue el maestro no tendr, derec.o a estar por todas partes2 solamente en la puerta. El alumno de'e verlo todo por s mismo2 comparar sin cesar y responder siempre a la triple pregunta< H7u1 vesI H7u1 piensasI H7u1 .acesI 0 as .asta el in5inito. Pero este in5inito ya no es el secreto del maestro2 es el avance del alumno. El li'ro est, aca'ado. Es un todo ;ue el alumno tiene en sus manos2 ;ue puede recorrer enteramente con la mirada. Co .ay nada ;ue el maestro le oculte y nada ;ue 1l pueda ocultar a la mirada del maestro. El crculo rec.aza la trampa. 0 en primer lugar esta gran trampa de la incapacidad< yo no puedo, no entiendo... Co .ay nada ;ue comprender. +odo est, en el li'ro. #%lo .ay ;ue decir la 5orma de cada signo2 las aventuras de cada 5rase2 la lecci%n de cada li'ro. Eay ;ue empezar a .a'lar. Co digas ;ue no puedes. #a'es decir yo no puedo. -i en su lugar -alipso no poda... 0 ya .as empezado. Eas comenzado un camino ;ue ya conocas y ;ue2 de a.ora en adelante2 de'er,s seguir sin parar. Co digas< no puedo decir. @ entonces2 aprende a decirlo a la manera de Calipso2 a la de +el1maco2 a la de Car'al o a la de Fdomenea. El otro crculo .a empezado2 el de la potencia. Co terminar,s de encontrar maneras de decir no puedo y pronto podr,s decirlo todo. 8ia(e en un crculo. #e entiende ;ue las aventuras de los descendientes de Ulises sean el manual y Calipso la primera pala'ra. Calipso2 la oculta. Es necesario precisamente descu'rir ;ue no .ay nada oculto2 no .ay pala'ras 'a(o las pala'ras2 no .ay lengua(e ;ue diga la verdad del lengua(e. #e aprenden signos y m,s signos2 5rases y m,s 5rases. #e repite< 5rases hechas. #e aprende de memoria< li'ros enteros. 0 el 8ie(o se indigna< ya ven lo ;ue ;uiere decir para ustedes aprender alguna cosa. En primer lugar2 vuestros ni9os repiten como loros. Cultivan una >nica 5acultad2 la memoria2 cuando nosotros e(ercemos la inteligencia2 el gusto y la imaginaci%n. 8uestros ni9os aprenden de memoria. 6. est, su primer error. 0 veamos el segundo< vuestros ni9os no aprenden de memoria. Ustedes dicen ;ue lo .acen2 pero es imposi'le. $os cere'ros .umanos en general y los in5antiles en particular son incapaces de tal es5uerzo de memoria. 6rgumento vaco. -iscurso de un crculo a otro crculo. Eay ;ue invertir las proposiciones. El 8ie(o dice ;ue la memoria in5antil es incapaz de tales es5uerzos por;ue la impotencia en general es su consigna. 65irma ;ue la memoria es otra cosa ;ue la inteligencia o la imaginaci%n por;ue usa el arma com>n de a;uellos ;ue ;uieren reinar so're la impotencia< la divisi%n. Cree ;ue la memoria es d1'il por;ue no cree en el poder de la inteligencia .umana. $a cree in5erior por;ue cree en los in5eriores y en los superiores. En suma2 su do'le argumento remite de nuevo a esto< existen in5eriores y superioresK los in5eriores no pueden lo ;ue pueden los superiores. El 8ie(o s%lo conoce eso. Cecesita del desigual2 pero no de este desigual ;ue esta'lece el decreto del prncipe2 sino del desigual evidente2 ;ue est, en todas las ca'ezas y en todas las 5rases. Para eso2 tiene su arma 'landa2 la di5erencia< esto no es aquello, hay distancia de esto a aquello, no se puede comparar..., la memoria no es la inteligenciaK repetir no es sa'erK comparaci%n no es raz%nK existe el 5ondo y la 5orma... Cual;uier .arina es 'uena para moler en el molino de la distinci%n. El argumento puede as modernizarse2 tender a lo cient5ico y a lo .umanitario< existen 5ases en el desarrollo de la inteligenciaK una inteligencia de ni9o no es una inteligencia de adultoK no .ay ;ue cargar demasiado a la inteligencia del ni9o2 pues se corre el riesgo de comprometer su salud y la expansi%n de sus 5acultades... +odo lo ;ue pide el 8ie(o es ;ue se le admitan sus negaciones y sus di5erencias< esto no es2 esto es otra

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Jacques Rancire,

El maestro ignorante

cosa2 esto es m,s2 esto es menos. 0 ya tiene 'astante para erigir todos los tronos de la (erar;ua de las inteligencias.

Calipso y el cerrajero
-e(1mosle .a'lar. Cosotros veamos los .ec.os. Existe una voluntad ;ue manda y una inteligencia ;ue o'edece. $lamemos atenci$n al acto ;ue pone en marc.a a esa inteligencia 'a(o la presi%n a'soluta de una voluntad. Este acto no es di5erente si se realiza para reconocer la 5orma de una letra2 para memorizar una 5rase2 para encontrar una relaci%n entre dos entes matem,ticos2 para encontrar los elementos de un discurso a componer. Co existe una 5acultad ;ue registre2 otra ;ue comprenda2 otra ;ue (uzgue... El cerra(ero ;ue llama a la @ la ronda y a la $ la escuadra ya piensa por relaciones. 0 la naturaleza de inventar no es distinta a la de acordarse. -e(emos pues a los explicadores G5ormarJ el GgustoJ y Gla imaginaci%nJ de los se9oritos2 de(1mosles disertar so're el VgenioV de los creadores. Cosotros nos limitaremos a hacer como estos creadores< como Eacine ;ue aprendi% de memoria2 tradu(o2 repiti%2 imit% a Eurpides2 Bossuet ;ue .izo lo mismo con +ertuliano2 =ousseau con 6myot2 Boileau con Eoracio y :uvenalK como -em%stenes ;ue copi$ oc.o veces +ucdides2 Eoo5t ;ue ley% cincuenta y dos veces +,cito2 #1neca ;ue recomienda la lectura siempre renovada de un mismo li'ro2 Eaydn ;ue repiti% inde5inidamente seis sonatas de Bac.2 !iguel Wngel ocupado en re.acer siempre el mismo torso... $a potencia no se divide. #%lo existe un poder2 el de ver y el de decir2 el de prestar atenci%n a lo ;ue se ve y a lo ;ue se dice. 6prendemos 5rases y m,s 5rasesK descu'rimos los .ec.os2 es decir2 las relaciones entre cosas2 y m,s relaciones a>n2 todas de la misma naturalezaK aprendemos a com'inar las letras2 las pala'ras2 las 5rases2 las ideas... Co diremos ;ue .emos ad;uirido la ciencia2 ;ue conocemos la verdad o ;ue nos .emos convertido en un genio. Pero sa'remos ;ue podemos2 en el orden intelectual2 todo lo ;ue puede un .om're. Ee a;u lo ;ue ;uiere decir Todo est" en todo+ la tautologa de la potencia. +oda la potencia del lengua(e est, en el todo de un li'ro. +odo conocimiento de s como inteligencia est, en el dominio de un li'ro2 de un captulo2 de una 5rase2 de una pala'ra. Todo est" en todo y todo est" en Telmaco, se carca(ean los ;ue se 'urlan2 y cogen a los discpulos desprevenidos< H+am'i1n est, todo en el primer li'ro de Telmaco1/Y en su primera pala'raI HEst,n las matem,ticas en Telmaco1 H0 en la primera pala'ra de Telmaco1 0 el discpulo siente como el suelo se derrum'a y llama al maestro para ;ue le ayude< H;u1 .ay ;ue responderI GEa'ra ;ue responder ;ue vosotros cre1is ;ue todas las o'ras .umanas est,n en la pala'ra -alipso puesto ;ue esta pala'ra es una o'ra de la inteligencia .umana. El ;ue .izo la suma de las 5racciones es el mismo ser intelectual ;ue el ;ue .izo la pala'ra -alipso. Este artista sa'a griegoK .a elegido una pala'ra ;ue signi5ica astuta, oculta. Este artista se parece al ;ue imagin% los medios para escri'ir la pala'ra de la ;ue se trata. #e aseme(a al ;ue .izo el papel so're el cual se la escri'e2 al ;ue emplea las plumas para escri'ir2 al ;ue las corta con una nava(a2 al ;ue .izo la nava(a con .ierro2 al ;ue proporcion% .ierro a sus seme(antes2 al ;ue .izo la tinta2 al ;ue imprimi% la pala'ra -alipso, al ;ue .izo la m,;uina para imprimir2 al ;ue explica los e5ectos de esta m,;uina2 al ;ue generaliz% estas explicaciones2 al ;ue .izo la tinta para imprimir2 etc.2 etc.2 etc... +odas las ciencias2 todas las artes2 la anatoma y la din,mica2 etc.2 etc.2 son 5ruto de la misma inteligencia ;ue .izo la pala'ra -alipso. Un 5il%so5o2 desem'arcando so're una tierra desconocida2 con(etur% ;ue esta'a .a'itada viendo una 5igura geom1trica so're la arena. V6;u .ay pasos de .om'reV2 di(o. #us compa9eros lo creyeron loco por;ue las lneas ;ue mostra'a no tenan la 5orma de un paso. $os sa'ios del avanzado siglo XFX a'ren sorprendidos sus o(os cuando se les muestra la pala'ra -alipso y se les dice V6;u est, el dedo del .om'reV. 6puesto ;ue el enviado de la Escuela Cormal de

Eonod, *ou!elle e+position de la mthode de Joseph Jacotot ?aris #;(C p. #&'#<.

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El maestro ignorante

Nrancia dir, o'servando la pala'ra -alipso+ VEst, 'ien2 pero eso no tiene la 5orma de un dedoV. Todo est" en todo.567 Esto es todo lo ;ue .ay en Calipso< la potencia de la inteligencia ;ue est, en toda mani5estaci%n .umana. $a misma inteligencia crea los nom'res y crea los signos de las matem,ticas. $a misma inteligencia crea los signos y crea los razonamientos. Co existen dos tipos de espritu. Existen distintas manifestaciones de la inteligencia2 seg>n sea mayor o menor la energa ;ue la voluntad comuni;ue a la inteligencia para descu'rir y com'inar relaciones nuevas2 pero no existen (erar;uas en la capacidad intelectual. Es la toma de conciencia de esta igualdad de naturale#a la ;ue se llama emancipaci%n y la ;ue a're la posi'ilidad a todo tipo de aventuras en el pas del conocimiento. 0a ;ue se trata de atreverse a aventurarse y no de aprender m,s o menos 'ien o m,s o menos r,pido. El Gm1todo :acototJ no es me(or2 es otro. Msta es la raz%n por la ;ue los procedimientos puestos en (uego importan poco por s mismos. Es Telmaco, pero podra ser cual;uier otro. Comencemos por el texto y no por la gram,tica2 por las pala'ras enteras y no por las sla'as. Co es ;ue sea necesario aprender as para aprender me(or y ;ue el m1todo :acotot sea el antepasado del m1todo glo'al. -e .ec.o se va m,s r,pido empezando por -alipso y no por 8, ), 8). Pero la velocidad ;ue se gana s%lo es un e5ecto de la potencia ;ue se .a con;uistado2 una consecuencia del principio emancipador. GEl m1todo antiguo comienza por las letras por;ue dirige a los alumnos seg>n el principio de la desigualdad intelectual y so're todo de la in5erioridad intelectual de los ni9os. Cree ;ue las letras son m,s 5,ciles de distinguir ;ue las pala'rasK es un error2 pero en 5in lo cree. Cree ;ue una inteligencia in5antil s%lo es apta para aprender C2 62 C6 y ;ue es necesaria una inteligencia adulta2 es decir superior2 para aprender -alipso.566 En resumen2 8, ), 8), como -alipso, es un sm'olo< incapacidad contra capacidad. -eletrear es un acto de contricci%n antes ;ue un medio de aprendiza(e. Esta es la raz%n por la ;ue se podra cam'iar el orden de los procedimientos sin cam'iar nada en la oposici%n de los principios. GUn da ;uiz, el 8ie(o se dar, cuenta y .ar, leer por pala'ras y entonces tal vez nosotros .aremos deletrear a nuestros alumnos. 6.ora 'ien2 de este cam'io aparente2 H;u1 resultaraI Cada. Cuestros alumnos no estaran menos emancipados y los ni9os del 8ie(o no estaran menos atontados Q...R El 8ie(o no atonta a sus alumnos .aci1ndoles deletrear2 sino dici1ndoles ;ue no pueden deletrear solosK no los emancipara pues2 los atontara2 .aci1ndoles leer por pala'ras2 por;ue tendra muc.o cuidado en decirles ;ue su (oven inteligencia no puede prescindir de las explicaciones ;ue saca de su vie(o cere'ro. Co es pues el procedimiento2 el progreso2 el modo2 el ;ue emancipa o atonta2 es el principio. El principio de la desigualdad2 el vie(o principio2 atonta se .aga lo ;ue se .agaK el principio de la igualdad2 el principio :acotot2 emancipa cual;uiera ;ue sea el procedimiento2 el li'ro2 el .ec.o al cual se apli;ue.J"2 El pro'lema es revelar una inteligencia a s misma. Co importa ;ue cosa se .aga servir. Es Telmaco, pero puede ser una plegaria o una canci%n ;ue el ni9o o el ignorante sepa de memoria. #iempre .ay algo ;ue el ignorante sa'e y ;ue puede utilizar de punto de re5erencia con el cual relacionar cual;uier cosa nueva ;ue ;uiera conocer. Es testigo este cerra(ero ;ue a're los o(os de par en par cuando se le dice ;ue puede leer. 3i siquiera conoce las letras. 7ue acepte la pena2 por a.ora2 de es5orzarse en mirar ese calendario. Co sa'e el orden de los meses y2 por consiguiente2 no puede adivinar enero2 5e'rero2 marzo... Pero sa'e contar un poco. 0 H;ui1n le impide seguir lentamente las lneas .asta reconocer escrito lo ;ue sa'eI #a'e ;ue se llama Auillaume y ;ue su santo es el "6 de enero. #a'r, per5ectamente encontrar la pala'ra. #a'e ;ue 5e'rero solo tiene veintioc.o das. -istingue per5ectamente ;ue una columna es m,s corta ;ue las otras y reconocer, 2). 0 as sucesivamente. #iempre .ay algo ;ue el maestro puede pedirle ;ue 'us;ue2 so're lo ;ue le puede preguntar y so're lo ;ue puede compro'ar el tra'a(o de su inteligencia.

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#an ue maternelle p. =>='=>(. Journal de l$mancipation intellectuelle, t. III #;<('#;<> p. %. )bid., p. ##.

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Jacques Rancire,

El maestro ignorante

El maestro y Scrates
+ales son2 en e5ecto2 los dos actos 5undamentales del maestro< interroga, pide una pala'ra2 es decir2 la mani5estaci%n de una inteligencia ;ue se ignora'a o ;ue se descuida'a. Comprue'a ;ue el tra'a(o de esta inteligencia se realiza con atenci$n, ;ue esta pala'ra no dice cualquier cosa para escapar de la coerci%n. H#e dir, ;ue para eso se necesita un maestro muy .,'il y muy sa'ioI 6l contrario2 a la ciencia del maestro sa'io le resulta muy di5cil no estropear el m1todo. Ml conoce la respuesta y sus preguntas conducen a. de modo natural al alumno. Ese es el secreto de los !uenos maestros< a trav1s de sus preguntas2 guan discretamente la inteligencia del alumno Llo 'astante discretamente para .acerla tra'a(ar2 pero no .asta el extremo de a'andonarla a s mismaL. Existe un #%crates adormecido en cada explicador. 0 es necesario ver en ;u1 el m1todo :acotot Les decir2 el m1todo del alumnoL di5iere radicalmente del m1todo del maestro socr,tico. #%crates2 a trav1s de sus interrogaciones2 conduce al esclavo de !en%n a reconocer las verdades matem,ticas ;ue ya est,n en 1l. Eay a. tal vez el camino de un conocimiento2 pero en ning>n caso el de una emancipaci%n. Por el contrario2 #%crates de'e llevar de la mano al esclavo para ;ue 1ste pueda encontrar lo ;ue est, en s mismo. $a demostraci%n de su sa'er es al mismo tiempo la de su impotencia< no caminar, nunca solo2 y por otra parte nadie le pedir, ;ue camine sino para e(empli5icar la lecci%n del maestro. #%crates interroga a un esclavo ;ue est, destinado a serlo siempre. -e este modo2 el socratismo es una 5orma per5eccionada del atontamiento. 6l igual ;ue todo maestro sa'io2 #%crates pregunta para instruir. 6.ora 'ien2 ;uien ;uiere emancipar a un .om're de'e preguntarle a la manera de los .om'res y no a la de los sa'ios2 para ser instruido y no para instruir. 0 eso s%lo lo .ar, con exactitud a;u1l ;ue e5ectivamente no sepa m,s ;ue el alumno2 el ;ue no .aya .ec.o antes ;ue 1l el via(e2 el maestro ignorante. Mste no corre el riesgo de a.orrar al ni9o el tiempo ;ue le es necesario para dar cuenta de la pala'ra -alipso. Pero2 se dir,2 H;u1 tiene ;ue ver todo esto con CalipsoI2 Hde ;u1 modo incluso el ni9o oir, .a'lar de ellaI -e(emos Calipso por el momento. Pero H;u1 ni9o no .a odo .a'lar nunca del Padre 3uestro1, H;ui1n no sa'e de memoria una plegariaI En este caso ya se .a encontrado la cosa y el padre de 5amilia po're e ignorante ;ue ;uiere ense9ar a su .i(o a leer no estar, con5undido. Encontrar, en la vecindad a alguna persona ama'le y lo 'astante docta para copiarle esta plegaria. Con eso el padre o la madre puede empezar la instrucci%n de su .i(o pregunt,ndole d%nde est, Padre. G#i el ni9o est, atento2 dir, ;ue la primera pala'ra ;ue .ay en el papel de'e ser Padre puesto ;ue es la primera en la 5rase. 3uestro ser, necesariamente la segunda pala'raK el ni9o podr, comparar2 distinguir2 conocer estas dos pala'ras y reconocerlas en todas partes.J"3 6l ni9o2 en5rentado con el texto de la plegaria2 H;u1 padre o madre no sa'ra preguntarle lo ;ue ve2 lo ;ue puede .acer con eso o lo ;ue puede decir con eso2 lo ;ue piensa de lo ;ue .a dic.o y de lo ;ue .a .ec.oI -e la misma 5orma ;ue interrogara a un vecino so're la .erramienta ;ue tiene en la mano y el uso ;ue le da. Ense9ar lo ;ue se ignora es simplemente preguntar so're todo lo ;ue se ignora. Co .ace 5alta ninguna ciencia para .acer ese tipo de preguntas. El ignorante puede preguntarlo todo2 y ser,n s%lo sus preguntas2 para el via(ero al pas de los signos2 las verdaderas preguntas ;ue le o'ligar,n al e(ercicio aut%nomo de su inteligencia. #ea2 dir, el contradictor. Pero ;uien posee la 5uerza del interrogador tam'i1n posee la incompetencia del veri5icador. HC%mo sa'r, si el alumno no divagaI El padre o la madre puede pedir siempre al ni9o< ens19ame d%nde est, Padre o -ielos. Pero Hc%mo podr,n compro'ar ;ue el ni9o se9ala la pala'ra correctaI $a di5icultad s%lo podr, aumentar a medida ;ue el ni9o avance Lsi avanzaL en su aprendiza(e. El maestro y el alumno ignorantes2 Hno representar,n entonces la 5,'ula del ciego y del paralticoI

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Journal de ,mancipation intellectuelle, t. 3I #;=#'#;=& p. $&.

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Jacques Rancire,

El maestro ignorante

El poder del ignorante


Empecemos por tran;uilizar al contradictor< no se .ar, del ignorante el depositario de la ciencia in5usa2 so're todo no de una ciencia del pue'lo ;ue se opondra a la de los sa'ios. Es necesario ser sa'io para (uzgar los resultados del tra'a(o2 para compro'ar la ciencia del alumno. El ignorante .ar, menos y m"s a la vez. Co veri5icar, lo ;ue .a encontrado el alumno2 compro'ar, lo ;ue .a 'uscado. :uzgar, si .a prestado atenci%n. 6.ora 'ien 'asta con ser .om're para (uzgar el tra'a(o realizado. -el mismo modo ;ue el 5il%so5o GreconocaJ los pasos del .om're en las lneas so're la arena2 la madre sa'e ver Gen los o(os2 en todos los rasgos de su .i(o2 cuando .ace un tra'a(o cual;uiera2 cuando muestra las pala'ras de una 5rase2 si est, atento en lo ;ue .aceJ"/. $o ;ue el maestro ignorante de'e exigir de su alumno es ;ue le prue'e ;ue .a estudiado atentamente. HEs poca cosaI 8ean pues todo lo ;ue esta exigencia implica de tarea intermina'le para el alumno. 8ean tam'i1n la inteligencia ;ue eso puede darle al examinador ignorante< G7ui1n impide a esta madre ignorante pero emancipada ;ue se d1 cuenta siempre ;ue pregunta d%nde est, Padre si el ni9o muestra siempre la misma pala'raK ;ui1n le impide ocultar esta pala'ra2 y preguntarle< H;u1 pala'ra .ay 'a(o de mi dedoI Etc2 etc.J"& Fmagen piadosa2 conse(o de vie(a... 6s lo (uzg% el portavoz o5icial de la tri'u explicativa< 9*e puede ense%ar lo que se ignora es una m,xima casera.J"6 #e responder, ;ue la Gintuici%n maternalJ no e(erce a;u ning>n privilegio dom1stico. Ese dedo ;ue oculta la pala'ra Padre, es el mismo ;ue est, en Calipso2 la oculta o la astuta< la marca de la inteligencia .umana2 la astucia m,s elemental de la raz%n L la verdadera2 la ;ue es propia de cada uno y com>n a todos2 esa raz%n ;ue se mani5iesta de modo e(emplar all donde el conocimiento del ignorante y la ignorancia del maestro2 al igualarse2 .acen la demostraci%n de los poderes de la igualdad intelectual. GEl .om're es un animal ;ue sa'e distinguir muy 'ien cuando el ;ue .a'la no sa'e lo ;ue dice... Esta capacidad es el vnculo ;ue une a los .om'res.J"7 El tra'a(o del maestro ignorante no es otorgar un simple medio ;ue permite al po're ;ue no tiene tiempo2 ni dinero2 ni sa'er2 .acer la instrucci%n de sus .i(os. Es la experiencia crucial ;ue li'era los verdaderos poderes de la raz%n all donde la ciencia no le presta m,s ayudas. $o ;ue un ignorante puede una vez2 todos los ignorantes lo pueden siempre. 0a ;ue no .ay (erar;ua en la ignorancia. 0 lo ;ue los ignorantes y los sa'ios pueden com>nmente es lo ;ue podemos llamar el poder del ser inteligente como tal. El poder de la igualdad es2 al mismo tiempo2 el de la dualidad y el de la comunidad. Co existe inteligencia all donde existe agregaci%n2 atadura de un espritu a otro espritu. Existe inteligencia all donde cada uno act>a2 cuenta lo ;ue .ace y da los medios para compro'ar la realidad de su acci%n. $a cosa com>n2 colocada entre las dos inteligencias2 es la prue'a de esa igualdad2 y eso con un ttulo do'le. Una cosa material es2 en primer lugar2 Gel >nico puente de comunicaci%n entre dos espritusJ. ") El puente es paso2 pero tam'i1n distancia mantenida. $a materialidad del li'ro pone a dos espritus a una distancia ;ue los mantiene como iguales2 mientras ;ue la explicaci%n es ani;uilaci%n de uno por el otro. Pero tam'i1n la cosa es una instancia siempre disponi'le para la compro'aci%n material< el arte del examinador ignorante es el de Gconducir lo examinado a los o'(etos materiales2 a las 5rases2 a las pala'ras escritas en un li'ro2 a una cosa ;ue 1l pueda compro'ar con sus sentidosJ." El examinado siempre est, su(eto a una veri5icaci%n en el li'ro a'ierto2 en la materialidad de cada pala'ra2 en la curva de cada signo. $a cosa2 el li'ro2 rec.aza a su vez la trampa de la incapacidad y la del sa'er. Esta es la raz%n por la ;ue el maestro ignorante podr,2 cuando tenga la ocasi%n2 extender su competencia .asta compro'ar no la ciencia del se9orito instruido sino la atenci%n ;ue presta a lo ;ue dice y a lo ;ue .ace. GUstedes tam'i1n pueden2 a trav1s de este medio2 .acer un 5avor a uno de sus vecinos ;ue se encuentra2 por circunstancias
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Jacques Rancire,

El maestro ignorante

independientes a su voluntad2 5orzado a enviar a su .i(o al colegio. #i el vecino les ruega ;ue comprue'en la ciencia del (oven colegial2 no se sentir,n co.i'idos ante esta petici%n2 aun;ue no .ayan .ec.o estudios. LH7u1 est, usted aprendiendo2 mi pe;ue9o amigoI Ldir,n ustedes al ni9oL. LEl griego. LH7u1I LEsopo. L H7u1I L$as N,'ulas. LHCu,l sa'e ustedI L$a primera. LH-%nde esta la primera pala'raI L6;u est,. L-1 me su li'ro. =ecteme la cuarta pala'ra. Escr'ala. $o ;ue usted .a escrito no se parece a la cuarta pala'ra del li'ro. 8ecino2 el ni9o no sa'e lo ;ue dice ;ue sa'e. Es una prue'a de 5alta de atenci%n estudiando o indicando lo ;ue pretende sa'er. 6cons1(ele estudiar2 volver1 de nuevo y les dir1 si aprende el griego ;ue yo ignoro2 yo ;ue ni si;uiera s1 leer.J2* -e este modo el maestro ignorante puede instruir tanto al sa'io como al ignorante< compro'ando ;ue 'usca continuamente. 7uien 'usca siempre encuentra. Co encuentra necesariamente lo ;ue 'usca2 menos a>n lo ;ue es necesario encontrar. Pero encuentra algo nuevo para relacionar con la cosa ;ue ya conoce. $o esencial es esta vigilancia continua2 esta atenci%n ;ue no se rela(a nunca sin ;ue se instale la sinraz%n Lesa en la ;ue el sa'io so'resale tanto como el ignoranteL. !aestro es el ;ue mantiene al ;ue 'usca en su rum'o2 ese rum'o en el ;ue cada uno est, solo en su '>s;ueda y en el ;ue no de(a de 'uscar.

Lo propio de cada uno


Para poder compro'ar esta '>s;ueda todava .ay ;ue sa'er lo ;ue ;uiere decir 'uscar. 0 a. est, la clave del m1todo. Para emancipar a otros .ay ;ue estar uno mismo emancipado. Eay ;ue conocerse a uno mismo como via(ero del espritu2 seme(ante a todos los dem,s via(eros2 como su(eto intelectual partcipe de la potencia com>n de los seres intelectuales. HC%mo se accede a este auto conocimientoI GUn campesino2 un artesano Qpadre de 5amiliaR se emancipar, intelectualmente si piensa en lo ;ue es y en lo ;ue .ace en el orden social.J 2" $a cosa le parecer, sencilla2 e incluso simplona2 a ;uien desconoce el peso del vie(o mandamiento ;ue la 5iloso5a2 a trav1s de la voz de Plat%n2 .a dado como destino al artesano< Co .agas otra cosa ;ue lo que te es propio, ;ue no es pensar lo ;ue sea sino simplemente hacer eso ;ue agota la de5inici%n de tu serK si eres zapatero2 de'es .acer zapatos y ni9os ;ue se dedicar,n a .acer lo mismo. Co es a ti a ;uien el or,culo dei5ico ordena conocerse. 0 aun;ue la divinidad (uguetona se divierta mezclando en el alma de tu .i(o un poco del oro del pensamiento2 es a la raza de oro2 a los encargados de la ciudad2 a los ;ue corresponde educarlo para convertirlo en uno de ellos. $a edad del progreso2 sin duda2 .a ;uerido trastornar la rigidez del vie(o mandamiento. Con los enciclopedistas2 cree ;ue ya nada se .ace por rutina2 ni tan solo la o'ra de los artesanos. 0 sa'e ;ue no existe actor social tan insigni5icante ;ue no sea al mismo tiempo un ser ;ue piensa. El ciudadano -estuttL+racy lo .a recordado en las puertas del nuevo siglo< G+odo .om're ;ue .a'la tiene ideas de ideologa2 de gram,tica2 de l%gica y de elocuencia. +odo .om're ;ue act>a tiene sus principios de moral privada y de moral social. +odo ser ;ue solamente vegeta tiene sus nociones de 5sica y de c,lculoK y por el simple .ec.o de vivir con sus seme(antes tiene su pe;ue9a colecci%n de .ec.os .ist%ricos y su manera de (uzgarlos.J22 Fmposi'le pues ;ue los zapateros .agan solamente zapatos2 ;ue no sean tam'i1n2 a su manera2 gram,ticos2 moralistas o 5sicos. 0 a;u est, el primer pro'lemaK mientras los artesanos y los campesinos 5ormen estos conceptos de moral2 de c,lculo o de 5sica seg>n la rutina de su entorno o el azar de sus encuentros2 la evoluci%n razonada del progreso estar, do'lemente contrariada< retrasada por los rutinarios y los supersticiosos2 o pertur'ada por el apresuramiento de los violentos. Eace 5alta pues ;ue una instrucci%n mnima2 extrada de los principios de la raz%n2 de la ciencia y del inter1s general2 introduzca
2* 2" 22

Journal de l$mancipation intellectuelle, t. I3 #;<>' #;<$ p. &;C. #an ue maternelle, p. =&&. Destutt de Trac2 /bser!ations sur le s(steme actuel d$instruction publique, ?aris an

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nociones sanas en ca'ezas ;ue de otro modo se 5ormaran nociones e;uivocadas. 02 por supuesto2 esta tarea ser, tanto m,s provec.osa en tanto ;ue sustraiga a los .i(os del campesino o del artesano del medio natural ;ue produce esas ideas 5alsas. Pero esta evidencia encuentra inmediatamente su parado(a< el ni9o ;ue de'e ser apartado de la rutina y de la superstici%n de'e2 no o'stante2 ser reenviado a su actividad y a su condici%n. 0 la edad del progreso .a sido2 desde el inicio2 advertida del peligro mortal ;ue existe cuando se separa a un ni9o del pue'lo de la condici%n a la cual est, destinado y de las ideas ;ue est,n ligadas a esta condici%n. 6s cae en esta parado(a< se sa'e2 a.ora2 ;ue todas las ciencias dependen de principios simples y est,n al alcance de todos los espritus ;ue ;uieran apoderarse de ellos2 siempre ;ue sigan el 'uen m1todo. Pero la misma naturaleza ;ue a're a todos los espritus la carrera de las ciencias ;uiere un orden social donde las clases est1n separadas y donde los individuos se con5ormen con el estado social ;ue les .a sido destinado. $a soluci%n encontrada para esta parado(a es el e;uili'rio ordenado de la instrucci%n y de la educaci%n2 la distri'uci%n de los roles atri'uidos al maestro de escuela y al padre de 5amilia. Uno a.uyenta2 a trav1s de la claridad de la instrucci%n2 las ideas 5alsas ;ue el ni9o tiene de su medio 5amiliar2 el otro a.uyenta a trav1s de la educaci%n las aspiraciones extravagantes ;ue el escolar ;uisiera extraer de su (oven ciencia y lo conduce de nuevo a la condici%n de los suyos. El padre de 5amilia2 incapaz de extraer de su pr,ctica rutinaria las condiciones para la instrucci%n intelectual de su .i(o2 es2 en cam'io2 todopoderoso para ense9arle2 a trav1s de la pala'ra y del e(emplo2 la virtud ;ue existe en permanecer en su condici%n. $a 5amilia es a la vez 5oco de incapacidad intelectual y principio de o'(etividad 1tico. Este do'le car,cter se traduce por una do'le limitaci%n de la conciencia ;ue el artesano tiene de s mismo< la conciencia de ;ue lo ;ue hace proviene de una ciencia ;ue no es la suya2 la conciencia de ;ue lo ;ue es le conduce a no .acer nada m,s ;ue lo ;ue le es propio. -ig,moslo de una manera m,s sencilla< el e;uili'rio armonioso de la instrucci%n y de la educaci%n es el de un do'le atontamiento. Exactamente a eso se opone la emancipaci%n2 la toma de conciencia por parte de cada .om're de su naturaleza de su(eto intelectual2 la 5%rmula cartesiana de la igualdad entendida al rev1s< G-escartes deca< pienso, luego existo. y este 'ello pensamiento de este gran 5il%so5o es uno de los principios de la ense9anza universal. Cosotros invertimos su pensamiento y decimos< soy hom!re, luego pienso.5:; $a inversi%n incluye al su(eto hom!re en la igualdad del cogito. El pensamiento no es un atri'uto de la sustancia pensante2 es un atri'uto de la humanidad. Para convertir el Gcon%cete a ti mismoJ en principio de la emancipaci%n de todo ser .umano es necesario aplicar2 contra la pro.i'ici%n plat%nica2 una de las etimologas imaginarias de -r"tilo+ el .om're2 el anthropos, es el ser ;ue examina lo que ve, ;ue se conoce en esta re5lexi%n so're su acto.2/ +oda la pr,ctica de la ense9anza universal se resume en la pregunta< /qu piensas t,1 +odo su poder est, en la conciencia de emancipaci%n ;ue actualiza en el maestro y suscita en el alumno. El padre podr, emancipar a sus .i(os si empieza por conocerse a s mismo2 es decir2 por examinar los actos intelectuales de los cuales 1l es el su(eto2 por atender el modo en el ;ue utiliza2 en esos actos2 su poder de ser pensante. $a conciencia de la emancipaci%n es2 en primer lugar2 el inventario de las competencias intelectuales del ignorante. #a'e su lengua. #a'e tam'i1n utilizarla para protestar contra su estado o para preguntar a los ;ue sa'en o creen sa'er m,s ;ue 1l. Conoce su o5icio2 sus .erramientas y su usoK sera capaz2 si es preciso2 de me(orarlo. -e'e comenzar por re5lexionar so're esas capacidades y so're el modo como las .a ad;uirido. +omemos la medida exacta de esta re5lexi%n. Co se trata de oponer los conocimientos manuales y del pue'lo2 la inteligencia de las .erramientas y del o'rero2 a la ciencia de las escuelas o a la ret%rica de las 1lites. Co se trata de preguntar ;ui1n construy% la +e'as de las siete puertas para reivindicar el lugar

Sommaire des le ons publiques de M. Jacotot..., p. &<. ?latn 0rat(le, (%% c* 4Sel de tous les animau+ lFhomme a 1t1 Gustement appel1 anthropos, parce ,uFil e+amine ce ,uFil a !u 1anathr2n h3 2p2p4.5 /Slo el hombre entre todos los animales ha recibido correctamente el nombre de anthropos, por,ue se pre5unta sobre lo ,ue !e.0
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de los constructores y de los productores en el orden social. #e trata al contrario de reconocer ;ue no .ay dos inteligencias2 ;ue toda o'ra del arte .umano se realiza por la puesta en pr,ctica de las mismas virtualidades intelectuales. #e trata en todos los casos de o'servar2 de comparar2 de com'inar2 de .acer y de atender a c%mo se .a .ec.o. En todos los casos es posi'le esta re5lexi%n2 esta vuelta so're s ;ue no es la contemplaci%n pura de una sustancia pensante sino la atenci%n incondicionada a sus actos intelectuales2 al camino ;ue trazan y a la posi'ilidad de avanzar siempre aportando la misma inteligencia a la con;uista de territorios nuevos. Permanece atontado el ;ue opone la o'ra de la mano tra'a(adora y del pue'lo ;ue nos alimenta a las nu'es de la ret%rica. $a 5a'ricaci%n de nu'es es una o'ra del arte .umano ;ue re;uiere Lni m,s2 ni menosL tanto tra'a(o2 tanta atenci%n intelectual2 como la 5a'ricaci%n de zapatos y de cerraduras. El #e9or $erminier2 el acad1mico2 diserta so're la incapacidad intelectual del pue'lo. El #e9or $erminier es un atontado. Pero un atontado no es ni un est>pido ni un .olgaz,n. 02 al mismo tiempo2 nosotros mismos seramos unos atontados si no reconoci1ramos en sus disertaciones el mismo arte2 la misma inteligencia2 el mismo tra'a(o ;ue los ;ue trans5orman la madera2 la piedra o el cuero. #%lo reconociendo el tra!a'o del #e9or $erminier podremos reconocer la inteligencia mani5estada en la o'ra de los m,s .umildes. G$as aldeanas po'res de los alrededores de Areno'le tra'a(an .aciendo guantesK se les paga treinta reales la docena. -esde ;ue est,n emancipadas2 se aplican en mirar2 en estudiar2 en comprender un guante 'ien con5eccionado. Ellas adivinar,n el sentido de todas las frases, de todas las pala!ras de ese guante. +erminar,n por .a'lar tan 'ien como las mu(eres de la ciudad ;ue ganan siete 5rancos por docena. +an solo se trata de aprender un lengua(e ;ue se .a'la con las ti(eras2 una agu(a y el .ilo. #%lo es cuesti%n Qen las sociedades .umanasR de comprender y .a'lar un lengua(e.J2& $a idealidad material del lengua(e re5uta toda oposici%n entre la raza de oro y la raza de .ierro2 toda (erar;ua Laun;ue est1 invertidaL entre los .om'res dedicados al tra'a(o manual y los .om'res destinados al e(ercicio del pensamiento. +oda o'ra del lengua(e se comprende y se e(ecuta de la misma manera. Por eso el ignorante puede2 en cuanto 1l mismo se .aya conocido, veri5icar la '>s;ueda de su .i(o en el li'ro ;ue 1l no sa'e leer< no conoce los temas ;ue tra'a(a2 pero2 si su .i(o le dice c%mo lo .ace2 reconocer, si est, actuando realmente como un 'uscador. Pues 1l sa'e lo ;ue es !uscar y s%lo tiene ;ue preguntar una cosa a su .i(o2 se trata de volver y revolver sus pala'ras y sus 5rases2 como 1l mismo vuelve y revuelve sus .erramientas cuando 'usca. El li'ro LTelmaco u otroL colocado entre las dos inteligencias resume esta comunidad ideal ;ue se inscri'e en la materialidad de las cosas. El li'ro es la igualdad de las inteligencias. Por esta raz%n2 el mismo mandamiento 5ilos%5ico prescri'a al artesano no .acer m,s ;ue su propio asunto y condena'a la democracia del li'ro. El 5il%so5o rey plat%nico opona la pala'ra viva a la letra muerta del li'ro2 pensamiento convertido en materia a disposici%n de los .om'res de la materia2 discurso a la vez mudo y demasiado .a'lador2 dirigi1ndose al azar .acia a;uellos cuyo >nico asunto es pensar. El privilegio explicativo no es m,s ;ue la letra pe;ue9a de esta pro.i'ici%n. 0 el privilegio ;ue el Gm1todo :acototJ da al li'ro2 a la manipulaci%n de los signos2 a la mnemot1cnica2 es exactamente la inversi%n de la (erar;ua de los espritus ;ue 5irma'a2 en Plat%n2 la crtica de la escritura. 26 El li'ro sella la nueva relaci%n entre dos ignorantes ;ue2 a partir de a.ora2 se conocen como inteligencias. 0 esta nueva relaci%n trans5orma la relaci%n atontadora de la instrucci%n intelectual y de la educaci%n moral. En el lugar de la instancia disciplinante de la educaci%n interviene a.ora la decisi%n de emancipaci%n ;ue .ace al padre o a la madre capaces de realizar para su .i(o el papel del maestro ignorante en el ;ue se encarna la exigencia incondicionada de la voluntad. Exigencia incondicionada< el padre emancipador no es un pedagogo 'onac.%n2 es un maestro intrata'le. El mandato emancipador no conoce tratados. @rdena completamente a un su(eto al ;ue supone capaz de ordenarse 1l mismo. El .i(o veri5icar, en el li'ro la igualdad de las inteligencias al mismo tiempo ;ue el padre o la madre veri5icar, la radicalidad de su '>s;ueda. -e este modo2 la c1lula 5amiliar de(a de ser el lugar de una vuelta ;ue conduce al artesano a la conciencia de su nulidad. 6l contrario2 es el lugar de una conciencia nueva2 de una superaci%n de s ;ue extiende lo GpropioJ de cada uno .asta el punto de ;ue sea el e(ercicio pleno de la raz%n com>n.
"nsei nement uni!ersel. Musique, <.a ed. ?arHs #;<C p. <=%. C-. ?latn &hdre, &$= c I &$$ a 2 8. Ranci1re #e &hilosophe et ses pau!res, Fa2ard #%;< p. >> 2 ss.
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El maestro ignorante

El ciego y su perro
Esto es lo ;ue se trata de veri5icar< la igualdad de principio de los seres ;ue .a'lan. 6l o'ligar a la voluntad de su .i(o2 el padre de 5amilia po're comprue'a ;ue 1ste tiene la misma inteligencia ;ue 1l2 ;ue 'usca como 1lK y lo ;ue el .i(o 'usca en el li'ro2 es la inteligencia del ;ue lo escri'i%2 para veri5icar ;ue 1sta procede como la suya. Esta reciprocidad es la clave del m1todo emancipador2 el principio de una 5iloso5a nueva ;ue el Nundador2 acoplando dos pala'ras griegas2 .a 'autizado como panec"stica, por;ue investiga el todo de la inteligencia .umana en cada mani5estaci%n intelectual. #in duda no lo entendi% 'ien a;uel propietario ;ue envia'a a su (ardinero a 5ormarse a $ovaina para ;ue se convirtiera en el instructor de sus propios .i(os. Co .ay ;ue esperar resultados pedag%gicos particulares de un (ardinero emancipado o de un maestro ignorante en general. $o ;ue puede por esencia un emancipado es ser emancipador< dar2 no la llave del sa'er2 sino la conciencia de lo ;ue puede una inteligencia cuando se considera igual a cual;uier otra y considera cual;uier otra como igual a la suya. $a emancipaci%n es la conciencia de esta igualdad2 de esta reciprocidad ;ue2 ella sola2 permite a la inteligencia actualizarse en virtud de la compro'aci%n. $o ;ue atonta al pue'lo no es la 5alta de la instrucci%n sino la creencia en la in5erioridad de su inteligencia. 0 lo ;ue atonta a los Gin5erioresJ atonta al mismo tiempo a los GsuperioresJ. Por;ue s%lo comprue'a su inteligencia a;u1l ;ue .a'la a un seme(ante capaz de veri5icar la igualdad de las dos inteligencias. -e otro modo el espritu superior se condena a no ser odo por los in5eriores. 6;u1l s%lo se asegura de su inteligencia descali5icando a a;u1llos ;ue podran devolverle el reconocimiento. @'serven a ese sa'io ;ue sa!e ;ue los espritus 5emeninos son in5eriores a los espritus masculinos. Pasa lo esencial de su existencia conversando con un ser ;ue no puede comprenderlo< G37u1 intimidad4 37u1 dulzura en las conversaciones amorosas4 3En los .ogares4 3En las 5amilias4 El ;ue .a'la nunca est, seguro de ser 'ien comprendido. 3+iene un espritu y un coraz%n2 1l4 3Un gran espritu4 3Un coraz%n tan sensi'le4 3Pero el cad,ver al cual la cadena social lo .a ligado o ligada4 36y4J27 H#e dir, ;ue la admiraci%n de sus alumnos y del mundo exterior le consolar, de esta desgracia dom1sticaI Pero H;u1 valor tiene el (uicio de un espritu in5erior so're un espritu superiorI G-ecidle a este poeta< estuve muy contento de vuestra >ltima o'raK os responder, mordi1ndose los la'ios< me .onr,is mucho. es decir< ;uerido2 no puedo sentirme .alagado por el su5ragio de vuestra poca inteligencia.J2) Pero esta creencia en la desigualdad intelectual y en la superioridad de su propia inteligencia no es un .ec.o exclusivo de los sa'ios y de los poetas distinguidos. #u 5uerza se de'e a ;ue a'arca'a a toda la po'laci%n2 'a(o la misma apariencia de .umildad. GCo puedoJ Los declara este ignorante al ;ue incit,is a instruirseL2 Gno soy m,s ;ue un o'reroJ. @d 'ien todo lo ;ue .ay en este silogismo. En primer lugar2 Gno puedoJ signi5ica Gno ;uieroK Hpor ;u1 tendra ;ue .acer ese es5uerzoIJ. $o ;ue tam'i1n ;uiere decir< sin duda ;ue podra2 pues soy inteligenteK pero soy o'rero< la gente como yo no puedeK mi vecino no puede. H0 de ;u1 me servira si tendra ;ue seguir relacion,ndome con im'1cilesI -e este modo 5unciona la creencia en la desigualdad. Co .ay espritu superior ;ue no encuentre a uno m,s superior para re'a(arlo. Co .ay espritu in5erior ;ue no encuentre a uno m,s in5erior para despreciarlo. $a toga de pro5esor de $ovaina signi5ica muy poco en Pars. 0 el artesano de Pars sa!e cu,nto le son in5eriores los artesanos de provincia ;ue sa'en2 a su vez2 lo atrasados ;ue est,n los campesinos. El da en ;ue estos >ltimos piensen ;ue conocen2 ellos2 las cosas2 y ;ue la toga de Pars a'riga un sue9o .ueco2 el circulo estar, cerrado. $a superioridad universal de los in5eriores se unir, a la in5erioridad universal de los superiores para .acer un mundo donde ninguna inteligencia podr, reconocerse en su igual. 6.ora 'ien2 la raz%n se pierde (usto en el momento en el cual un .om're .a'la a otro .om're ;ue no puede replicarle. GCo .ay espect,culo m,s .ermoso2 no .ay ninguno m,s instructivo2 ;ue el espect,culo de un .om're ;ue .a'la. Pero el oyente de'e reservarse el derec.o a pensar en lo ;ue aca'a de or y el orador de'e incitarlo a ello Q...R Es necesario pues ;ue el oyente comprue'e si el orador
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Journal de ,mancipation intelectuelle, t. 3 #;<; p. #>;. "nsei nement uni!ersel. Mlan es posthumes, ?arHs #;=# p. #$>.

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est, en sus ca'ales2 si sale o si vuelve a entrar. #in la autorizaci%n de esta compro'aci%n2 necesaria tam'i1n para la igualdad de las inteligencias2 no veo2 en una conversaci%n2 m,s ;ue un discurso entre un ciego y su perro.J2 =espuesta a la 5,'ula del ciego y del paraltico2 el ciego .a'lando a su perro es el ap%logo del mundo de las inteligencias desiguales. #e ve ;ue se trata de 5iloso5a y de .umanidad2 no de recetas de pedagoga in5antil. $a ense9anza universal es2 en primer lugar2 la veri5icaci%n universal del seme(ante ;ue pueden realizar todos los emancipados2 todos los ;ue decidieron pensarse como .om'res seme(antes a cual;uier otro.

Todo est en todo


+odo est, en todo. $a tautologa de la potencia es la de la igualdad2 esa ;ue 'usca la marca de la inteligencia en toda o'ra de .om're. +al es el sentido de este e(ercicio ;ue llen% de asom'ro a Baptiste Nroussard2 .om're de progreso y director de escuela en Areno'le2 cuando lleg% a $ovaina acompa9ando a los dos .i(os del diputado Casimir Perier. !iem'ro de la *ociedad de los <todos de nse%an#a, Baptiste Nroussard ya .a'a odo antes .a'lar de la ense9anza universal y de'i% reconocer2 en la clase de la #e9orita !arcellis2 los e(ercicios ;ue su Presidente2 el #e9or de $asteyrie2 .a'a relatado a la #ociedad. Nue as como vio a las muc.ac.as2 seg>n la costum're2 .acer redacciones en ;uince minutos2 las unas so're el ,ltimo hom!re, las otras so're el regreso del exiliado, y escri'ir so're estos temas2 como asegura el 5undador2 5ragmentos de literatura G;ue no desmereceran las m,s 'ellas p,ginas de nuestros me(ores autoresJ. Esta aserci%n levanta'a las m,s vivas reservas de los visitantes doctos. Pero el #e9or :acotot .a'a encontrado el medio de convencerlos< puesto ;ue2 o'viamente2 ellos mismos se conta'an entre los me(ores escritores de su tiempo2 s%lo tenan ;ue someterse a la misma prue'a y o5recer a las alumnas la posi'ilidad de comparar. El #e9or de $asteyrie2 ;ue .a'a visto 32 se prest% de 'uen grado al e(ercicio. Co sucedi% lo mismo con el #e9or Auigniaut2 el enviado de la Escuela Cormal de Pars ;ue no vea el dedo del .om're en -alipso pero2 sin em'argo2 si ;ue vio en una composici%n2 la 5alta imperdona'le de un circun5le(o so're cro=tre> Fnvitado a la prue'a2 se present% con una .ora de retraso y le di(eron ;ue regresara al da siguiente. Pero esa misma tarde parti% .acia Pars llev,ndose en sus e;uipa(es2 como pieza de convicci%n2 esa i vergonzosamente privada del circun5le(o. -espu1s de la lectura de las redacciones2 Baptiste Nroussard asisti% a las sesiones de improvisaci$n. Era un e(ercicio esencial de la ense9anza universal< aprender a .a'lar so're cual;uier tema2 a 'oca(arro2 con un principio2 un desarrollo y un 5inal. 6prender a improvisar era2 en primer lugar2 aprender a vencerse, a vencer ese orgullo ;ue se dis5raza de .umildad para declarar su incapacidad a la .ora de .a'lar delante de otros Les decir2 su rec.azo a someterse al (uicio de los otrosL. Era2 a continuaci%n2 aprender a empezar y a aca'ar2 a .acer uno mismo un todo, a encerrar el lengua(e en un crculo. Nue de este modo como dos alumnas improvisaron con seguridad so're la muerte del ateo, despu1s de lo cual2 para expulsar estos tristes pensamientos2 el #e9or :acotot pidi% a otra alumna ;ue improvisara so're el vuelo de una mosca. $a .ilaridad se .a'a apoderado de la sala2 pero el #e9or :acotot .a'a puesto las cosas en su sitio< no se trata de rer2 .ay ;ue ha!lar. 0 so're este tema a1reo2 la (oven2 durante oc.o minutos y medio2 di(o cosas encantadoras e .izo aproximaciones imaginativas llenas de gracia y 5rescura. Baptiste Nroussard tam'i1n particip% en la lecci%n de m>sica. El #e9or :acotot le pidi% 5ragmentos de poesa 5rancesa so're los cuales las (%venes alumnas improvisaron melodas con acompa9amientos ;ue ellas mismas interpretaron de 5orma encantadora. 8olvi% varias veces todava a la casa de la #e9orita !arcellis2 poni1ndoles 1l mismo redacciones de moral y de meta5sica2 todas ellas realizadas con una

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Journal de ,mancipation intellectuelle, t. III #;<('#;<> p. <<=. Si5ni-ica crecer desarrollarse. /N.T.0

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5acilidad y un talento admira'les. Pero .e a;u el e(ercicio ;ue le caus% m,s asom'ro. Un da2 el #e9or :acotot se dirigi% as a las alumnas< G#e9oritas2 sa'en ;ue en toda o'ra .umana existe el arteK tanto en una m,;uina de vapor como en un vestidoK tanto en una o'ra de literatura como en un zapato. Pues 'ien2 van a .acerme una redacci%n so're el arte en general2 vinculando sus pala'ras2 sus expresiones2 sus pensamientos2 a tal o cual pasa(e de los autores ;ue se les va a indicar de manera ;ue se pueda (usti5icar o compro'ar todo.J3* Entonces se dieron a Baptiste Nroussard distintas o'ras y 1l mismo indic% a una de las (%venes un pasa(e de )tala, a otra un captulo de gram,tica2 a otra un pasa(e de Bossuet2 un captulo de geogra5a2 la parte de la divisi%n en la aritm1tica de $acroix2 y as sucesivamente. Co tuvo ;ue esperar muc.o tiempo el resultado de este extra9o e(ercicio so're cosas tan poco compara'les. 6l ca'o de una media .ora un nuevo estupor lo invadi% al or la calidad de las redacciones ;ue se aca'a'an de .acer ante sus o(os y los comentarios improvisados ;ue las (usti5ica'an. $e sorprendi% en particular una explicaci%n del arte .ec.a so're el pasa(e de )tala, acompa9ada de una 'ustificaci$n o compro!aci$n, compara'le2 seg>n su modo de ver2 a la m,s 'rillante lecci%n de literatura ;ue nunca .a'a odo. Ese da2 m,s ;ue nunca2 Baptiste Nroussard comprendi% en ;u1 sentido se puede decir ;ue todo est" en todo. 0a sa'a ;ue el #e9or :acotot era un asom'roso pedagogo y ;ue poda presumir de la calidad de los alumnos 5ormados 'a(o su direcci%n. Pero regres% a su casa .a'iendo comprendido alguna cosa m,s< las alumnas de la #e9orita !arcellis en $ovaina tenan la misma inteligencia ;ue las guanteras de Areno'le2 e incluso Llo ;ue a>n es m,s di5cil de admitirL ;ue las guanteras de los alrededores de Areno'le.

3*

:. Froussard #ettre 3 ses amis au su6et de la mthode de M Jacotot, ?aris #;&% p. >.

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El maestro ignorante

Captulo Tercero La razn de los iguales


Eay ;ue pro5undizar muc.o m,s en la raz%n de todos esos e5ectos< G-irigimos a los ni9os seg>n la opini$n de la igualdad de las inteligencias.J H7u1 es una opini$n1 Es2 dicen los explicadores2 un sentimiento ;ue nos 5ormamos so're .ec.os ;ue .emos o'servado super5icialmente. $as opiniones crecen especialmente en los cere'ros d1'iles y populares2 y se oponen a la ciencia ;ue conoce las razones verdaderas de los 5en%menos. #i ;uieren2 nosotros les ense9aremos la ciencia. Poco a poco. $es concedemos ;ue una opini%n no es una verdad. Pero es eso lo ;ue nos interesa< ;ui1n no conoce la verdad la 'usca2 y .ay muc.os encuentros ;ue se pueden .acer en este via(e. El >nico error sera tomar nuestras opiniones por verdades. Eso se .ace todos los das2 es cierto. Pero a;u est, precisamente la >nica cosa en ;ue ;ueremos distinguirnos2 nosotros2 los sectarios del loco< pensamos ;ue nuestras opiniones son opiniones y nada m,s. Eemos visto ciertos .ec.os. Creemos ;ue tal cosa podra ser la raz%n de ellos. Earemos2 y ustedes tam'i1n lo pueden .acer2 algunas experiencias para compro'ar la solidez de esta opini%n. Por otra parte2 nos parece ;ue este planteamiento no es totalmente in1dito. HCo es as c%mo proceden a menudo los 5sicos y los ;umicosI 0 entonces se .a'la de .ip%tesis2 de m1todo cient5ico2 en un tono respetuoso. 6 5in de cuentas2 poco nos importa el respeto. $imit1monos al .ec.o< .emos visto a los ni9os y a los adultos aprender solos2 sin maestro explicador2 a leer2 a escri'ir2 a interpretar m>sica o a .a'lar lenguas extran(eras. Creemos ;ue estos .ec.os podran explicarse por la igualdad de las inteligencias. Es una opini%n de la cual 'uscamos veri5icaci%n. Existe en ello una di5icultad2 es verdad. $os 5sicos y los ;umicos aslan 5en%menos 5sicos y los relacionan con otros 5en%menos 5sicos. Esta'lecen las condiciones para reproducir los e5ectos conocidos produciendo las causas ;ue ellos suponen. +al camino nos est, pro.i'ido. Cunca podremos decir< tomemos dos inteligencias iguales y colo;u1moslas en tal o cual condici%n. Conocemos la inteligencia por sus e5ectos. Pero no podemos aislarla2 medirla. Estamos limitados a la .ora de multiplicar las experiencias inspiradas en esta opini%n. Cunca podremos decir< todas las inteligencias son iguales. Es verdad. Pero nuestro pro'lema no consiste en pro'ar ;ue todas las inteligencias son iguales. Cuestro pro'lema consiste en ver lo ;ue se puede .acer 'a(o esta suposici%n. 0 para eso nos 'asta ;ue esta opini%n sea posi'le2 es decir2 ;ue ninguna verdad opuesta se demuestre.

e los cerebros y de las !ojas


Precisamente2 dicen los espritus superiores2 lo ;ue es patente es el .ec.o contrario. $as inteligencias son desiguales2 eso es evidente a los o(os de todos. En primer lugar2 no existen2 en la naturaleza2 dos seres id1nticos. @'serven las .o(as ;ue caen de este ,r'ol. $es parecen exactamente iguales. @'serven desde m,s cerca y deseng,9ense. Entre este millar de .o(as2 no .ay dos iguales. $a individualidad es la ley del mundo. H0 c%mo esta ley ;ue se aplica a los vegetales no se aplicara a fortiori a este ser in5initamente m,s elevado en la (erar;ua vital ;ue es la inteligencia .umanaI ?uego todas las inteligencias son di5erentes. En segundo lugar2 siempre .u'o2 siempre .a'r,2 y .ay por todas partes seres dotados de 5orma desigual para las cosas de la inteligencia< sa'ios e ignorantes2 gente de 2)

Jacques Rancire,

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espritu y tontos2 espritus a'iertos y cere'ros o'tusos. #a'emos lo ;ue se dice a este respecto< la di5erencia de las circunstancias2 del medio social2 de la educaci%n... Pues 'ien2 .agamos una experiencia< tomemos a dos ni9os extrados del mismo medio2 educados de la misma 5orma. +omemos a dos .ermanos2 pong,moslos en la misma escuela2 sometidos a los mismos e(ercicios. H0 ;u1 veremosI 7ue uno saldr, me(or ;ue el otro. $uego existe una di5erencia intrnseca. 0 esta di5erencia se 5undamenta en esto< uno de los dos es m,s inteligente2 est, m,s dotado2 tiene m,s medios ;ue el otro. ?uego ven ;ue las inteligencias son desiguales. H7u1 responder ante estas evidencias1 Empecemos por el principio< estas .o(as ;ue tanto aprecian los espritus superiores. $as reconocemos tan di5erentes como ellos ;uieren. +an solo nos preguntamos< HC%mo se pasa exactamente de la di5erencia entre las .o(as a la desigualdad de las inteligenciasI $a desigualdad no es m,s ;ue un g1nero de la di5erencia2 y este no es del ;ue se .a'la en el caso de las .o(as. Una .o(a es un ser material mientras ;ue un espritu es inmaterial. HC%mo concluir pues2 sin paralogismo2 las propiedades del espritu a partir de las propiedades de la materiaI Es cierto ;ue a.ora existen en este terreno duros adversarios< los 5isi%logos. $as propiedades del espritu2 dicen los m,s radicales entre ellos2 son en realidad propiedades del cere'ro .umano. $a di5erencia y la desigualdad reinan en 1l como en la con5iguraci%n y en el 5uncionamiento de todos los dem,s %rganos del cuerpo .umano. +anto pesa el cere'ro2 tanto vale la inteligencia. -e eso se ocupan 5ren%logos y craneoscopistas< 1ste2 dicen2 tiene la protu'erancia del genioK este otro no tiene la protu'erancia de las matem,ticas. -e(emos a esos protu!erantes en el examen de sus protu'erancias y reconozcamos la seriedad del asunto. Podemos en e5ecto imaginar un materialismo consecuente. Mste s%lo conocera cere'ros y podra aplicarles todo lo ;ue se aplica a los seres materiales. Entonces2 e5ectivamente2 las propuestas de la emancipaci%n intelectual no seran m,s ;ue sue9os de cere'ros raros2 atacados de una 5orma especial por esa vie(a en5ermedad del espritu conocida con el nom're de melancola. En ese caso2 los espritus superiores Les decir2 los cere'ros superioresL controlaran de .ec.o a los espritus in5eriores tal como el .om're controla a los animales. #implemente2 si esto 5uera as2 nadie discutira so're la desigualdad de las inteligencias. $os cere'ros superiores no se tomaran la molestia in>til de demostrar su superioridad a cere'ros in5eriores2 incapaces por de5inici%n de comprenderlos. #e limitaran a dominarlos. 0 no encontraran o'st,culos< su superioridad intelectual se e(ercera de .ec.o2 al igual ;ue la superioridad 5sica. Co .a'ra m,s necesidad de leyes2 de asam'leas y de go'iernos en el orden poltico ;ue de ense9anza2 de explicaciones y de academias en el orden intelectual. Este no es el caso. +enemos go'iernos y leyes. +enemos espritus superiores ;ue pretenden instruir y convencer a los espritus in5eriores. !,s extra9o a>n2 los ap%stoles de la desigualdad de las inteligencias2 en su inmensa mayora2 no siguen a los 5isi%logos y se 'urlan de los craneoscopistas. $a superioridad de la ;ue ellos se (actan no se mide2 a su modo de ver2 con sus instrumentos. El materialismo seria una explicaci%n c%moda de su superioridad2 pero ellos lo .acen de otro modo. #u superioridad es espiritual. #on espiritualistas2 primero2 por la 'uena opini%n ;ue tienen de ellos mismos. Creen en el alma inmaterial e inmortal. HPero c%mo podra ser suscepti'le de m,s y de menos lo ;ue es inmaterialI +al es la contradicci%n de los espritus superiores. 7uieren un alma inmortal2 un espritu distinto de la materia2 y ;uieren inteligencias di5erentes. Pero es en la materia donde se esta'lecen las di5erencias. #i creemos en la desigualdad2 es necesario aceptar las localizaciones cere'ralesK si creemos en la unidad del principio espiritual2 es necesario decir ;ue es la misma inteligencia la ;ue se aplica2 en circunstancias di5erentes2 a o'(etos materiales di5erentes. Pero los espritus superiores no ;uieren ni una superioridad ;ue sea s%lo material2 ni una espiritualidad ;ue los .aga iguales a sus in5eriores. =eivindican las di5erencias de los materialistas en el seno de la elevaci%n propia de la inmaterialidad. -is5razan las protu'erancias de los craneoscopistas en dones innatos de la inteligencia. #a'en 'ien2 con todo2 ;ue el zapato aprieta y sa'en tam'i1n ;ue es necesario conceder algo a los in5eriores2 aun;ue s%lo sea para prevenir. 0 as es como ellos arreglan las cosas< existe en todo .om're2 dicen2 un alma inmaterial. Msta permite al m,s .umilde conocer las grandes verdades del 'ien y del mal2 de la conciencia y del de'er2 de -ios y del (uicio. Por lo tanto2 a este respecto2 todos somos iguales e incluso aceptamos a menudo ;ue los .umildes nos podran aleccionar. Entonces2 ;ue se satis5agan con 2

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eso y ;ue no aspiren a esas capacidades intelectuales ;ue son el privilegio La menudo duramente pagadoL de los ;ue tienen como tarea velar por los intereses generales de la sociedad. 0 ;ue no vayan a decirnos ;ue estas di5erencias son puramente sociales. @'serven me(or a estos dos ni9os2 extrados del mismo medio2 5ormados por los mismos maestros. Uno triun5a2 el otro no triun5a. $uego... Bien. 8eamos entonces sus ni9os y sus luegos. 6 uno le va me(or ;ue al otro2 es un hecho. *i le va me(or2 dicen ustedes2 es porque l es m,s inteligente. 6;u la explicaci%n se vuelve indeterminada. HEan mostrado otro hecho ;ue pudiera ser la causa del primeroI #i un 5isi%logo encontrase ;ue uno de los cere'ros era m,s estrec.o o m,s ligero ;ue el otro2 eso sera un .ec.o. Podra lueguear con raz%n. Pero ustedes no nos muestran otro .ec.o. -iciendo< GEs m,s inteligenteJ2 simplemente .an resumido las ideas ;ue dan cuenta del .ec.o. $e dieron un nom!re. Pero el nom!re de un .ec.o no es su causa sino2 a lo sumo2 su met,5ora. $a primera vez lo di(eron diciendo< G+riun5a m,sJ2 despu1s lo di(eron 'a(o otro nom're a5irmando< GEs m,s inteligenteJ. Pero no .ay m,s en la segunda declaraci%n ;ue en la primera. GEste .om're triun5a m,s ;ue este otro por;ue tiene m,s esprituK eso signi5ica exactamente< triun5a m,s por;ue triun5a m,s Q...R Este (oven tiene muc.os m,s medios, se dice. Pregunto< 7u1 signi5ica m,s medios y nuevamente se me explica la .istoria de los dos ni9osK luego m"s medios, me digo a m mismo2 signi5ica en 5ranc1s el con(unto de los .ec.os ;ue aca'o de orK pero esta expresi%n no los explica.J<# Fmposi'le pues salir del circulo. Es necesario demostrar la causa de la desigualdad2 sin per(uicio de atri'uirla a las protu'erancias2 o limitarse a no decir m,s ;ue una tautologa. $a desigualdad de las inteligencias explica la desigualdad de las mani5estaciones intelectuales como la virtus dormitiva explica los e5ectos del opio.

"n animal atento


#a'emos ;ue una (usti5icaci%n de la igualdad de las inteligencias sera tam'i1n tautol%gica. +omaremos pues otra va< s%lo .a'laremos de lo ;ue veamosK citaremos los .ec.os sin pretender asignarles la causa. Primer .ec.o< G8eo ;ue el .om're .ace cosas ;ue los otros animales no .acen. $lamo a este .ec.o espritu, inteligencia, como me da la ganaK no explico nada2 doy un nom're a lo ;ue veo.J <& Puedo decir asimismo ;ue el .om're es un animal ra#ona!le. Con eso dir1 ;ue el .om're dispone de un lengua(e articulado del ;ue se sirve para .acer pala'ras2 5iguras2 comparaciones2 con el o'(etivo de comunicar su pensamiento a sus seme(antes. En segundo lugar2 cuando comparo a dos .om'res entre ellos2 Gveo ;ue2 en los primeros momentos de vida2 tienen totalmente la misma inteligencia2 es decir .acen exactamente las mismas cosas2 con el mismo o'(etivo2 con la misma intenci%n. -igo ;ue estos dos .om'res tienen una inteligencia igual2 y esta pala'ra inteligencia igual es un signo a'reviado de todos los .ec.os ;ue .e advertido o'servando a dos ni9os de muy temprana edadJ. !,s tarde2 ver1 .ec.os di5erentes. Constatar1 ;ue estas dos inteligencias ya no .acen las mismas cosas2 ;ue no o'tienen los mismos resultados. Podr1 decir2 si ;uiero2 ;ue la inteligencia de uno est, m,s desarrollada ;ue la del otro si s12 a>n a.2 ;ue solamente descri!o un .ec.o nuevo. 6 ese respecto2 nada me impide .acer una suposici%n. Co dir1 ;ue la 5acultad del uno es in5erior a la del otro. #upondr1 solamente ;ue una no 5ue e(ercitada igual ;ue la otra. Cada me lo demuestra con certeza. Pero nada demuestra lo contrario. !e 'asta sa'er ;ue este de5ecto de e(ercicio es posi'le y ;ue muc.as experiencias lo certi5ican.
De la palabra -rancesa JdoncJ "lue5o o entonces) el autor hace un Gue5o de palabras 2 e+trae el !erbo Jdon,uerJ ,ue traducimos por lue5uear la accin de concluir de conGeturar /N.T.0 3" #an ue tran %re, p. 7788779. 32 )bid., p. 779.
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-esplazar1 pues ligeramente la tautologa< no dir1 ;ue tiene menos 1xito por;ue es menos inteligente. -ir1 ;ue ;uiz, o'tuvo un tra'a(o menos 'ueno por;ue tra'a(% menos 'ien2 ;ue no vio 'ien por;ue no o'serv% 'ien. -ir1 ;ue prest% a su tra'a(o una atenci%n menor. Por a. ;uiz, no .e avanzado muc.o2 pero s lo 'astante para salir del crculo. $a atenci%n no es ni un 'ulto del cere'ro2 ni una cualidad oculta. Es un .ec.o inmaterial en su principio y material en sus e5ectos< tenemos mil maneras de compro'ar la presencia2 la ausencia o la intensidad mayor o menor de la atenci%n. Eacia eso tienden todas las pr,cticas de la ense9anza universal. En de5initiva la atenci%n desigual es un 5en%meno cuyas causas posi'les nos son razona'lemente sugeridas por la experiencia. #a'emos por;u1 los ni9os pe;ue9os emplean una inteligencia tan similar en su exploraci%n del mundo y en su aprendiza(e del lengua(e. El instinto y la necesidad los conducen por igual. +odos tienen ;ue satis5acer las mismas necesidades y todos por igual ;uieren entrar plenamente en la sociedad de los .umanos2 en la sociedad de los seres .a'lantes. 0 para eso s%lo necesitan ;ue la inteligencia no est1 ;uieta. GEste ni9o est, rodeado de o'(etos ;ue le .a'lan2 todos a la vez2 en lengua(es di5erentesK necesita estudiarlos separadamente y en su con(untoK no tienen ninguna relaci%n y se contradicen a menudo. Co puede concluir nada de todos estos idiomas con los ;ue la naturaleza .a'la al mismo tiempo a su o(o2 a su tacto y a todos sus sentidos. Es necesario ;ue repita constantemente para acordarse de tantos signos por completo ar'itrarios Q...R iCu,nta atenci%n es necesaria para todo eso4J<< Una vez dado este paso2 la necesidad se .ace menos imperiosa2 la atenci%n menos constante y el ni9o se acostum'ra a aprender a trav1s de los o(os de otro. $as circunstancias se .acen distintas y desarrolla las capacidades intelectuales ;ue tales circunstancias le piden. $o mismo sucede con los .om'res del pue'lo. Es in>til discutir si su GmenorJ inteligencia es e5ecto de la naturaleza o de la sociedad< desarrollan la inteligencia ;ue las necesidades y las circunstancias de su existencia les exigen. 6ll donde cesa la necesidad2 la inteligencia descansa2 a menos ;ue alguna voluntad m,s 5uerte se .aga or y diga< contin>aK mira lo ;ue .as .ec.o y lo ;ue puedes .acer si aplicas la misma inteligencia ;ue .as empleado ya2 poniendo en todas las cosas la misma atenci%n2 no de(,ndote distraer de tu rum'o. =esumamos estas o'servaciones y digamos< el hom!re es una voluntad servida por una inteligencia. 7uiz, 'asta ;ue las voluntades sean imperiosas de un modo desigual para explicar las di5erencias de atenci%n ;ue tal vez 'astaran para explicar la desigualdad de los resultados intelectuales. El .om're es una voluntad servida por una inteligencia. Esta 5ormulaci%n es .eredera de una larga .istoria. =esumiendo el pensamiento de los espritus dominantes del siglo X8FFF2 #aintL$am'ert a5irm%< El hom!re es una organi#aci$n viva servida por una inteligencia. $a 5%rmula mostra'a su materialismo. 02 en el tiempo de la =estauraci%n2 el ap%stol de la contrarrevoluci%n2 el vizconde de Bonald2 la invirti% por completo. El hom!re, declara'a2 es una inteligencia servida por $rganos. Pero esta inversi%n proclama'a una restauraci%n muy am'igua de la inteligencia. $o ;ue al vizconde le desagrad% de la 5%rmula del 5il%so5o no era ;ue 1sta le otorgara una parte muy insigni5icante a la inteligencia .umana. Ml mismo le da'a muy poca importancia. $o ;ue le .a'a desagradado2 por contra2 era ese modelo repu'licano de un rey al servicio de la organizaci%n colectiva. $o ;ue 1l ;uera restaurar era el orden (er,r;uico correcto< un rey ;ue manda y .om'res ;ue o'edecen. $a inteligencia so'erana2 para 1l2 no era por cierto la del ni9o o la del o'rero dirigida .acia la apropiaci%n del mundo de los signosK era la inteligencia divina ya inscrita en los c%digos dados a los .om'res por la divinidad2 en el lengua(e mismo ;ue no de'a su origen ni a la naturaleza ni al arte .umano sino al puro don divino. El destino de la voluntad .umana era someterse a esa inteligencia ya mani5estada2 inscrita en los c%digos2 tanto en los del lengua(e como en los de las instituciones sociales. Esa toma de partido implica'a una cierta parado(a. Para asegurar el triun5o de la o'(etividad social y de la o'(etividad del lengua(e so're la 5iloso5a GindividualistaJ de la Flustraci%n2 Bonald de'a asumir como propias las 5ormulaciones m,s GmaterialistasJ de esa misma 5iloso5a. Para negar toda anterioridad del pensamiento so're el lengua(e2 para pro.i'ir a la inteligencia todo derec.o a la '>s;ueda de una verdad ;ue le 5uese propia2 tena ;ue unirse con los ;ue .a'an reducido las acciones del espritu al puro
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#an ue maternelle, p. 199.

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mecanismo de las sensaciones materiales y de los signos del lengua(eK .asta 'urlarse de estos mon(es del monte 6t.os ;ue2 al contemplar los movimientos de su om'ligo2 se crean .a'itados por la inspiraci%n divina.<= 6s esta connaturalidad entre los signos del lengua(e y las ideas del entendimiento ;ue el siglo X8FFF .a'a 'uscado y ;ue el tra'a(o de los Fde%logos .a'a perseguido esta'a recuperada2 pero vuelta a 5avor de la primaca de lo instituido2 en el marco de una visi%n teocr,tica y sociocr,tica de la inteligencia. GEl .om're2 escri'e el vizconde2 piensa su pala'ra antes de .a'lar su pensamiento.J <( +eora materialista del lengua(e ;ue no nos de(a ignorar el pensamiento piadoso ;ue la anima< GAuardiana 5iel y perpetua del dep%sito sagrado de las verdades 5undamentales del orden social2 la sociedad2 considerada en general2 da conocimiento de ella a todos sus ni9os a medida ;ue entran en la gran 5amilia.J<> Nrente a estos pensamientos dominantes2 una mano col1rica gara'ate% so're su e(emplar estas lneas< GComparen toda esta ver'orrea escandalosa con la respuesta del or,culo so're la ignorancia sa'ia de #%crates.J<$ Co es la mano de :osep. :acotot2 es la del colega del #e9or de Bonald en la Corte2 el ca'allero !aine de Biran ;ue2 un poco m,s tarde2 cam'i% en dos lneas todo el edi5icio del vizconde< la anterioridad de los signos del lengua(e no cam'ia nada respecto a la preeminencia del acto intelectual ;ue2 para cada ni9o2 les da sentido< GEl .om're s%lo aprende a .a'lar vinculando ideas con las pala'ras ;ue ad;uiere de su nodriza.J Coincidencia a primera vista asom'rosa. En primer lugar por;ue se ve mal a;uello ;ue puede acercar al antiguo teniente de los guardias de $uis X8F con el antiguo capit,n de los e(1rcitos del a9o F2 al no'le administrador y al pro5esor de la escuela central2 al revolucionario exiliado y al diputado de la Corte mon,r;uica. 6 lo sumo2 se pensar,2 am'os .a'an tenido veinte a9os cuando se produ(o el desencadenamiento de la =evoluci%n2 am'os .a'an de(ado a los veinticinco a9os el ruidoso Pars y am'os .a'an meditado 'astante detenidamente y con distancia so're el sentido y la virtud ;ue poda tomar o retomar2 en medio de tantos trastornos2 el vie(o prover'io socr,tico. :acotot lo entiende m,s 'ien a la manera de los moralistas2 !aine de Biran a la de los meta5sicos. #in em'argo2 am'os tienen una visi%n com>n ;ue sostiene la misma a5irmaci%n de la primaca del pensamiento so're los signos del lengua(e< un mismo marco de la tradici%n analtica e ideol%gica dentro del cual uno y otro .a'an 5ormado su pensamiento. 0a no es en la transparencia recproca de los signos del lengua(e y de las ideas del entendimiento donde .ay ;ue 'uscar el autoconocimiento y el poder de la raz%n. $o ar'itrario del ;uerer Lsea revolucionario o imperialL cu'ri% enteramente esa tierra prometida de las lenguas 'ien .ec.as ;ue se espera'a de la raz%n de ayer. +am'i1n la certeza del pensamiento es anterior a las transparencias del lengua(e Lsean repu'licanas o teocr,ticasL. -ic.a certeza se apoya en su propio acto2 en esa tensi%n del espritu ;ue precede y orienta toda com'inaci%n de signos. $a divinidad del tiempo revolucionario e imperial2 la voluntad2 encuentra su racionalidad en este es5uerzo de cada uno so're s mismo2 en esta autodeterminaci%n del espritu como actividad. $a inteligencia es atenci%n y '>s;ueda antes de ser com'inaci%n de ideas. $a voluntad es potencia de movimiento2 potencia de actuar seg>n su propio movimiento2 antes de ser instancia de elecci%n.

:onald .echerches philosophiques sur les premiers ob6ets des connaissances morales, ?aris #;#; t. I p. >$.
3/

:onald # islation primiti!e considre dans les premiers temps par les seules lumi%res de la raison, /eu!res compl%tes, ?aris #;(% t. I p. ##>#.
3& 36 37

.echerches philosophiques..., p.1:5.

Baine de :iran 4Les Recherches philosophi,ues de B. de :onald7 en /eu!res compl%tes, ?aris #%<% t. ;)), p. 757.

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"na voluntad servida por una inteligencia


Este es el cam'io 5undamental ;ue genera el nuevo giro de la de5inici%n del .om're< el .om're es una voluntad servida por una inteligencia. $a voluntad es el poder racional ;ue .ay ;ue arrancar de las peleas de los ideistas y de los cosistas. En este sentido2 es necesario precisar la igualdad cartesiana del cogito. 6 ese su(eto pensante2 ;ue s%lo se conoca como tal sustray1ndose de todo sentido y de todo cuerpo2 se opondr, este su(eto pensante nuevo ;ue se prue'a en la acci%n ;ue e(erce tanto so're s mismo como so're los cuerpos. Es de este modo como2 seg>n los principios de la ense9anza universal2 :acotot .ace su propia traducci$n del c1le're an,lisis cartesiano del pedazo de cera< G7uiero o'servar y veo. 7uiero escuc.ar y oigo. 7uiero tocar y mi 'razo se extiende2 se pasea por la super5icie de los o'(etos o penetra en su interiorK mi mano se a're2 se desenvuelve2 se extiende2 se estrec.a2 mis dedos se a'ren o se cierran para o'edecer a mi voluntad. En este acto de tanteo2 s%lo conozco mi voluntad de tantear. Esta voluntad no es ni mi 'razo2 ni mi mano2 ni mi cere'ro2 ni el tanteo. Esta voluntad soy yo2 es mi alma2 es mi potencia2 es mi 5acultad. #iento esta voluntad2 est, presente en m2 ella es yo mismoK en cuanto a la manera en ;ue yo soy o'edecido2 no la siento2 s%lo la conozco por sus actos Q...R Considero la 3dei5icaci%n del mismo modo ;ue el tanteo. +engo sensaciones cuando me place2 ordeno a mis sentidos ;ue me las aporten. +engo ideas cuando ;uiero2 ordeno a mi inteligencia 'uscarlas2 tantear. $a mano y la inteligencia son esclavas a las ;ue cada uno dicta sus 5unciones. El .om're es una voluntad servida por una inteligencia.J<; Tengo ideas cuando quiero. -escartes conoca 'ien el poder de la voluntad so're el entendimiento. Pero lo conoca precisamente como poder de lo 5also2 como causa de error< la precipitaci%n a afirmar mientras la idea no es clara y distinta. Eay ;ue decir lo contrario< es el de5ecto de la voluntad lo ;ue .ace errar a la inteligencia. El pecado original del espritu no es la precipitaci%n2 es la distracci%n2 es la ausencia. G6ctuar sin voluntad o sin re5lexi%n no produce un acto intelectual. El e5ecto ;ue resulta no puede clasi5icarse entre las producciones de la inteligencia ni ser comparado con ellas. En la inacci%n no podemos ver ni m,s ni menos acci%nK no .ay nada. El idiotismo no es una 5acultad2 es la ausencia o el sue9o o el descanso de esta 5acultad.J<% El acto de la inteligencia es ver y comparar lo ;ue ve. En primer lugar2 la inteligencia ve al azar. +iene ;ue 'uscar para repetir2 para crear las condiciones para ver de nuevo lo ;ue vio2 para ver .ec.os seme(antes2 para ver los .ec.os ;ue podran ser la causa de lo ;ue ella vio. -e'e tam'i1n 5ormar las pala'ras2 las 5rases2 las 5iguras2 para decir a los otros lo ;ue vio. En resumen2 con todo respeto a los genios2 el modo m,s 5recuente del e(ercicio de la inteligencia es la repetici%n. 0 la repetici%n a'urre. El primer de5ecto es de pereza. Es m,s 5,cil ausentarse2 ver la mitad2 decir lo ;ue no se ve2 decir lo ;ue se cree ver. 6s se 5orman las 5rases vacas2 los luegos ;ue no traducen ninguna experiencia del espritu. GCo puedoJ es el e(emplo de estas 5rases vacas. GCo puedoJ no es el nom're de ning>n .ec.o. Cada pasa en el espritu ;ue corresponda a esa aserci%n. Ea'lando propiamente2 no quiere decir nada. 6s la pala'ra se llena o se vaca seg>n la voluntad o'liga o a5lo(a el 5uncionamiento de la inteligencia. El signi5icado es o'ra de la voluntad. 0 a. est, el secreto de la ense9anza universal. +am'i1n es el secreto de a;u1llos a los ;ue se llama genios< el tra'a(o incansa'le para someter al cuerpo a las costum'res necesarias2 para encargar a la inteligencia nuevas ideas2 nuevas maneras de expresarlasK para re.acer intencionalmente lo ;ue la casualidad .a'a producido2 y convertir las circunstancias desa5ortunadas en posi'ilidades de 1xito< GEso es lo ;ue pasa tanto con los oradores como con los ni9os. Unos se 5orman en las asam'leas como nosotros nos 5ormamos en la vida Q...R el ;ue por azar .izo rer a costa suya en la >ltima sesi%n2 poda aprender a .acer rer siempre y cuando lo deseara si estudia'a todas las relaciones ;ue .a'an producido esos a'uc.eos ;ue lo desconcertaron .aci1ndole callar para siempre. +al 5ue el comienzo de -em%stenes.

3) 3

Journal de l$mancipation intellectuelle, t. ),, 183<8183=, p.>3:8>31. "nsei nement uni!ersel. Droit et philosophie pancastique, &aris, 1838, p. 7=8.

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6prendi%2 .aciendo rer sin ;uererlo2 c%mo poda generar exaltaci%n contra Es;uines. Pero -em%stenes no era perezoso. Co poda serlo.J=C 4n individuo puede todo lo que quiere, declara la ense9anza universal. Pero no .ay ;ue con5undirse so're lo ;ue ;uiere decir querer. $a ense9anza universal no es la llave del 1xito o5recida a los ;ue emprenden la exploraci%n de los poderes prodigiosos de la voluntad. Cada sera m,s contrario al pensamiento de la emancipaci%n ;ue este cartel de 5eria. 0 el maestro se irrita cuando los discpulos a'ren su escuela con la insignia de 0uin quiere puede. $a >nica insignia ;ue vale es la de la igualdad de las inteligencias. $a ense9anza universal no es un m1todo sin miramientos. Es verdad2 sin duda2 ;ue los am'iciosos y los con;uistadores representan la imagen salva(e. #u pasi%n es una 5uente inagota'le de ideas y2 r,pidamente2 se ponen de acuerdo para dirigir a generales2 sa'ios o 5inancieros de los cuales ignoran la ciencia. Pero lo ;ue nos interesa no es este e5ecto de teatro. $o ;ue los am'iciosos ganan de poder intelectual no (uzg,ndose in5eriores a cual;uiera2 lo vuelven a perder (uzg,ndose superiores a todos los otros. $o ;ue a nosotros nos interesa es la exploraci%n de los poderes de todo .om're cuando se (uzga igual ;ue todos los otros y (uzga a todos los otros como iguales a 1l. Por voluntad entendemos esta vuelta so're s del ser racional ;ue se conoce actuando. Es este 5oco de racionalidad2 esta conciencia y este aprecio de s como ser razona'le en acto lo ;ue nutre el movimiento de la inteligencia. El ser racional es ante todo un ser ;ue conoce su potencia2 ;ue no se enga9a so're ella.

El principio de veracidad
Eay dos mentiras 5undamentales< la del ;ue declara digo la verdad y la de a;u1l ;ue a5irma no puedo decir nada. El ser racional ;ue re5lexiona so're s mismo sa'e ;ue estas dos proposiciones carecen de valor. El primer .ec.o es la imposi'ilidad de ignorarse uno mismo. El individuo no puede mentirse2 pero puede olvidarse. GCo puedoJ es as una 5rase de olvido de s mismo2 de donde el individuo razona'le se .a retirado. Cing>n genio maligno puede interponerse entre la conciencia y su acto. Pero tam'i1n de'emos darle la vuelta al prover'io socr,tico. 3adie es malo voluntariamente, declara'a. Cosotros por el contrario diremos< G+oda 'urrada viene del vicio.J=# Cadie est, en el error si no es por maldad2 es decir2 por pereza2 por deseo de no or .a'lar m,s de lo ;ue un ser razona'le se de'e a s mismo. El principio del mal no est, en un conocimiento err%neo del 'ien ;ue es el 5in de la acci%n. Est, en la in5idelidad a uno mismo. -on$cete a ti mismo no ;uiere decir a.ora2 a la manera plat%nica< conoce d%nde est, tu 'ien. 7uiere decir< vuelve a ti2 a a;uello ;ue en ti no puede enga9arte. +u impotencia s%lo es pereza para avanzar. +u .umildad tan solo es temor orgulloso a tropezar 'a(o la mirada de los otros. +ropezar no es nadaK el mal est, en divagar2 en salir del propio rum'o2 en no prestar ya atenci%n a lo ;ue se dice2 en olvidar lo ;ue se es. 8e entonces por tu camino. Este principio de veracidad est, en el centro de la experiencia emancipadora. Co es la llave de ninguna ciencia2 sino la relaci%n privilegiada de cada uno con la verdad2 a;uello ;ue lo encamina2 lo ;ue lo lanza como 'uscador. Este principio es el 5undamento moral del poder de conocer. Es tam'i1n un pensamiento propio de los tiempos2 un 5ruto de la meditaci%n so're la experiencia revolucionaria e imperial de esta 5undaci%n 1tica del poder mismo de conocer. Pero la mayora de los pensadores de la 1poca lo entiende a la inversa de :acotot. Para ellos2 la verdad ;ue exige el asentimiento intelectual se identi5ica como el lugar ;ue mantiene unidos a los .om'res. $a verdad es lo ;ue agrupaK el error es desgarramiento y soledad. $a sociedad2 su instituci%n2 el o'(etivo ;ue persigue2 eso es lo ;ue de5ine la voluntad con la ;ue el individuo de'e identi5icarse para conseguir una percepci%n (usta. 6s razonan
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#an ue maternelle, p. 33:. )bid., p. 33.

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Bonald el te%crata y2 detr,s de 1l2 Buc.ez el socialista o 6uguste Comte2 el positivista. !enos severos son los ecl1cticos con su sentido com>n y sus grandes verdades escritas en el coraz%n de cada uno2 5il%so5o o zapatero remend%n. Pero todos son .om'res de agregaci%n. 0 :acotot corta a.. 7ue se diga2 si se ;uiere2 ;ue la verdad agrupa. Pero lo ;ue agrupa a los hom!res, lo ;ue los une2 es la no agregaci%n. Expulsemos la representaci%n de este cemento social ;ue petri5ica las ca'ezas pensantes de la edad postrevolucionaria. $os .om'res est,n unidos por;ue son .om'res2 es decir2 seres distantes. $a lengua no los re>ne. Por el contrario2 es su ar'itrariedad la ;ue2 5orz,ndolos a traducir2 los une en el es5uerzo Lpero tam'i1n en la comunidad de inteligencia< el .om're es un ser ;ue sa'e muy 'ien cuando el ;ue .a'la no sa'e lo ;ue dice. $a verdad no asocia a los .om'res. Co se da a ellos. Existe independientemente de nosotros y no se somete al 5raccionamiento de nuestras 5rases. V$a verdad existe por s misma2 existe lo ;ue existe y no lo ;ue se dice. -ecir depende del .om'reK pero la verdad no depende de 1lV.=& 6.ora 'ien2 no por ello la verdad nos resulta extran(era y no estamos exiliados de su pas. $a experiencia de veracidad nos une a su centro ausente2 nos .ace girar alrededor de su n>cleo. En primer lugar podemos ver y mostrar las verdades. 6s pues2 G.e ense9ado lo ;ue ignoroJ es una verdad. Es el nom're de un .ec.o ;ue .a existido2 ;ue puede reproducirse. En cuanto a la raz%n de este .ec.o2 es de momento una opini%n y ;uiz, lo ser, siempre. Pero2 con esta opini%n2 giramos alrededor de la verdad2 de .ec.os en .ec.os2 de relaciones en relaciones2 de 5rases en 5rases. $o esencial es no mentir2 no decir ;ue se .a visto cuando se .an tenido los o(os cerrados2 no contar otra cosa ;ue lo ;ue se .a visto2 no creer ;ue se .a explicado cuando solamente se .a nom'rado. -e este modo cada uno de nosotros descri'e2 en torno a la verdad2 su propia par,'ola. Co existen dos %r'itas similares. 0 es por eso ;ue los explicadores ponen nuestra revoluci%n en peligro. GEstas %r'itas de las concepciones .umanitarias raramente se cruzan y s%lo tienen algunos puntos comunes. Cunca las lneas mixtas ;ue descri'en coinciden sin una pertur'aci%n ;ue suspenda la li'ertad y2 por lo tanto2 el uso de la inteligencia ;ue existe como consecuencia. El alumno siente ;ue2 por s mismo2 no .u'iese seguido el rum'o al ;ue aca'a de ser arrastradoK y olvida ;ue existen miles de sendas a'iertas a su voluntad en los espacios intelectuales.J=< Esta coincidencia de las %r'itas es lo ;ue .emos llamado el atontamiento. 0 comprendemos por;u1 el atontamiento es tanto m,s pro5undo cuando esta coincidencia se .ace m,s sutil2 menos percepti'le. Es por eso ;ue el m1todo socr,tico2 aparentemente tan cerca de la ense9anza universal2 representa la 5orma m,s temi'le del atontamiento. El m1todo socr,tico de la interrogaci%n ;ue pretende conducir al alumno a su propio sa'er es2 en realidad2 el de un domador de ca'allos< G@rdena los progresos2 los avances y los contra avances. En cuanto a 1l2 tiene el descanso y la dignidad del mando durante la doma del espritu dirigido. -e rodeo en rodeo2 el espritu llega a un 5in ;ue no .a'a previsto en el momento de la salida. #e asom'ra de alcanzarlo2 se vuelve2 perci'e su gua2 el asom'ro se trans5orma en admiraci%n y esta admiraci%n le atonta. El alumno siente ;ue2 solo y a'andonado a s mismo2 no .u'iera .ec.o ese camino.J == Cadie tiene relaci%n con la verdad si no est, en su propia %r'ita. 7ue nadie se vanaglorie por tanto de esta singularidad y no vaya a declarar a su vez< )micus Plato, sed magis amica veritas@ Msta es una 5rase de teatro. Cuando 6rist%teles la pronuncia no lo .ace de 5orma distinta a Plat%n. Como 1l2 dice sus opiniones2 .ace el relato de sus aventuras intelectuales2 recoge algunas verdades de su trayecto. =especto a la verdad2 ella no cuenta entre los 5il%so5os ;ue se dicen sus amigos2 ella s%lo es amiga de s misma.

Journal de l$mancipation intellectuelle, t. ),, 183<8183=, p.18=. Droit et philosophie pancastique, p. >7. // )bid., p. >1. ? KSo2 ami5o de ?latn pero so2 mLs ami5o de la !erdadM /N.T.0
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La razn y el lenguaje
$a verdad no se dice. Ella es una y el lengua(e divide2 ella es necesaria y los lengua(es son ar'itrarios. Esta tesis de la ar'itrariedad de las lenguas es2 antes incluso de la proclamaci%n de la ense9anza universal2 a;uello por lo ;ue a la ense9anza de :acotot se la se9ala como o'(eto de esc,ndalo. #u curso inaugural en $ovaina .a'a tomado por tema esta cuesti%n2 .eredada del siglo X8FFF de -iderot y del a'ad Batteux< la construcci%n GdirectaJ2 la ;ue coloca el nom're delante del ver'o y el atri'uto2 Hes la construcci%n naturalI 0 los escritores 5ranceses2 Htienen derec.o a considerar esta construcci%n como un signo de la superioridad intelectual de su lenguaI :acotot zan(a'a la cuesti%n con una negativa. Con -iderot2 (uzga'a el orden GinvertidoJ tanto y ;uiz, m,s natural ;ue el orden dic.o natural2 y crea tam'i1n ;ue el lengua(e del sentimiento era anterior al del an,lisis. Pero so're todo desa5ia'a la idea misma de un orden natural y las (erar;uas ;ue dic.o orden poda inducir. +odos los lengua(es eran igualmente ar'itrarios. Co exista lengua(e de la inteligencia2 lengua(e m,s universal ;ue los otros. $a replica no tard% en llegar. En el n>mero siguiente de l A!servador 8elga, revista literaria de Bruselas2 un (oven 5il%so5o2 8an !eenen2 denuncia'a esa tesis como una garanta te%rica otorgada a la oligar;ua. Cinco a9os m,s tarde2 despu1s de la pu'licaci%n de la ?engua materna, tam'i1n se irrita'a un (oven (urista pr%ximo a 8an !eenen ;ue .a'a seguido e incluso pu'licado los cursos de :acotot. En su nsayo so!re el li!ro del *e%or Bacotot, :ean #ylvain 8an de Yeyer recrimina2 a este pro5esor de 5ranc1s ;ue2 despu1s de Bacon2 Eo''es2 $ocTe2 Earris2 Condillac2 -umarsais2 =ousseau2 -estutt de +racy y Bonald2 se atreva a>n a mantener ;ue el pensamiento es anterior al lengua(e. $a posici%n de estos (%venes y ardientes adversarios es 5,cil de entender. =epresentan a la B1lgica (oven2 patriota2 li'eral y 5ranc%5ona2 en estado de insurrecci%n intelectual contra la dominaci%n .olandesa. -estruir la (erar;ua de los lengua(es y la universalidad de la lengua 5rancesa es para ellos dar una prima a la lengua de la oligar;ua .olandesa2 la lengua atrasada de la 5racci%n menos civilizada y tam'i1n la lengua secreta del poder. #imult,neamente2 el -orreo del <osa acusar, al Gm1todo :acototJ de llegar en el momento preciso para imponer con 5acilidad la lengua y la civilizaci%n Lentre comillasL .olandesas. Pero existe algo m,s pro5undo ;ue eso. Estos (%venes de5ensores de la identidad 'elga y la patria intelectual 5rancesa .a'an ledo2 tam'i1n ellos2 las Cnvestigaciones filos$ficas del vizconde de Bonald. 0 .a'an retenido una idea 5undamental< la analoga entre las leyes de la lengua2 las leyes de la sociedad y las leyes del pensamiento2 su unidad de principio en la ley divina. #in duda se apartan en otros aspectos del mensa(e 5ilos%5ico y poltico del vizconde. Ellos ;uieren una monar;ua nacional y constitucional2 y ;uieren ;ue el espritu encuentre li'remente en s mismo las grandes verdades meta5sicas2 morales y sociales inscritas por la divinidad en el coraz%n de cada uno. #u estrella 5ilos%5ica es un (oven pro5esor de Pars llamado 8ictor Cousin. En la tesis de la ar'itrariedad de las lenguas ven a la irracionalidad introducirse en el coraz%n de la comunicaci%n2 as como so're ese camino del descu'rimiento de lo verdadero en el cual la meditaci%n del 5il%so5o de'e comulgar con el sentido com>n del .om're del pue'lo. En la parado(a del lector de $ovaina2 ven perpetuado el vicio de esos 5il%so5os ;ue Gen sus ata;ues 5recuentemente .an con5undido2 'a(o el nom're de pre(uicios2 tanto los errores 5unestos de los ;ue .an descu'ierto no le(os de ellos la cuna2 como las verdades 5undamentales ;ue relaciona'an con el mismo origen2 por;ue el verdadero origen les permaneca oculto en pro5undidades inaccesi'les al 'istur de la argumentaci%n y al microscopio de una meta5sica ver'orreica2 y donde desde .aca muc.o tiempo se .a'an olvidado 'a(ar y guiarse con la >nica claridad de un sentido recto y de un coraz%n sencilloJ.=( El .ec.o es el siguiente< :acotot no ;uiere volver a aprender esa clase de aproximaciones. Co entiende las 5rases en cascada de ese sentido recto y de ese coraz%n sencillo. Co ;uiere m,s esa li'ertad temerosa ;ue se garantiza en el acuerdo de las leyes del pensamiento con las leyes de la lengua y las de la sociedad. $a li'ertad no se asegura con ninguna armona preesta'lecida. #e toma2 se gana y se pierde con el es5uerzo >nico de cada uno. 0 no existe raz%n ;ue garantice ;ue se encuentra ya escrita en las
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#$/bser!ateur bel e, 1818, t. ;,), n. >7<, p. 1>781>3.

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construcciones de la lengua y en las leyes de la ciudad. $as leyes de la lengua no tienen nada ;ue ver con la raz%n2 y las leyes de la ciudad tienen todo ;ue ver con la sinraz%n. #i existe ley divina2 es el pensamiento en s mismo2 en su veracidad mantenida2 su >nico testimonio. El .om're no piensa porque .a'la Lesto sera precisamente someter el pensamiento al orden material existenteL2 el .om're piensa por;ue existe. 7ueda ;ue el pensamiento de'e decirse2 mani5estarse a trav1s de las o'ras2 comunicarse a otros seres pensantes. 0 de'e .acerlo a trav1s de lengua(es con signi5icaciones ar'itrarias. Pero no .ay por;u1 ver a. un o'st,culo a la comunicaci%n. Eso solamente lo ven los perezosos2 los ;ue se asustan ante la idea de esta ar'itrariedad y ven en ella la tum'a de la raz%n. #in em'argo es todo lo contrario2 es por;ue no .ay c%digo otorgado por la divinidad2 por;ue no .ay lengua(e del lengua(e2 ;ue la inteligencia .umana emplea todo su arte en .acerse comprender y en comprender lo ;ue la inteligencia vecina le signi5ica. El pensamiento no se dice en verdad, se expresa en veracidad. #e divide2 se dice2 se traduce para otro ;ue se .ar, otro relato2 otra traducci%n2 con una >nica condici%n< la voluntad de comunicar2 la voluntad de adivinar lo ;ue el otro .a pensado y ;ue nada2 5uera de su relato2 garantiza2 y ;ue ning>n diccionario universal dice c%mo de'e ser comprendido. $a voluntad adivina la voluntad. Es en este es5uerzo com>n donde ad;uiere sentido la de5inici%n del .om're como una voluntad servida por una inteligencia. GPienso y ;uiero comunicar mi pensamiento2 inmediatamente mi inteligencia emplea con arte signos cuales;uiera2 los com'ina2 los compone2 los analiza y .e a;u una expresi%n2 una imagen2 un .ec.o material ;ue ser, a partir de a.ora para m el retrato de un pensamiento2 es decir2 de un .ec.o inmaterial. Cada vez ;ue vea ese retrato me recordar, mi pensamiento y pensar1 so're 1l. Puedo pues .a'larme a m mismo cuando ;uiero. #in em'argo2 un da me encuentro 5rente a 5rente con otro .om're2 repito2 en su presencia2 mis gestos y mis pala'ras y2 si ;uiere2 va a adivinarme Q...R a.ora 'ien no se puede convenir con pala'ras el signi5icado de las pala'ras. Uno ;uiere .a'lar2 otro ;uiere adivinar2 y eso es todo. -e este concurso de voluntades resulta un pensamiento visi'le para dos .om'res al mismo tiempo. En primer lugar existe inmaterialmente para uno2 despu1s se lo dice a s mismo2 le da una 5orma para su odo o para sus o(os2 5inalmente ;uiere ;ue esta 5orma2 ;ue este ser material2 reproduzca para otro .om're el mismo pensamiento originario. Estas creaciones o2 si se ;uiere2 estas metamor5osis2 son el e5ecto de dos voluntades ;ue se ayudan mutuamente. 6s el pensamiento se convierte en pala'ra2 despu1s esta pala'ra o esta expresi%n vuelve a ser pensamientoK una idea se .ace materia y esta materia se .ace ideaK y todo esto es resultado de la voluntad. $os pensamientos vuelan de un espritu a otro so're el ala de la pala'ra. Cada expresi%n es enviada con la intenci%n de llevar un >nico pensamiento2 pero a espaldas del ;ue .a'la y como a pesar suyo2 esa pala'ra2 esa expresi%n2 esa larva2 se 5ecunda por la voluntad del oyenteK y la representante de una m%nada se convierte en el centro de una es5era de ideas ;ue proli5eran en todos los sentidos2 de tal modo ;ue el .a'lante2 adem,s de lo ;ue ;uiso decir2 di(o realmente una in5inidad de otras cosasK 5orm% el cuerpo de una idea con tinta2 y esta materia destinada a envolver misteriosamente un >nico ser inmaterial contiene realmente un mundo de esos seres2 de esos pensamientos.J=> 7uiz, a.ora se comprenda me(or la raz%n de los prodigios de la ense9anza universal< los recursos ;ue pone a tra'a(ar son simplemente los de una situaci%n de comunicaci%n entre dos seres razona'les. $a relaci%n de dos ignorantes con el li'ro ;ue no sa!en leer solamente radicaliza este es5uerzo constante por traducir y contratraducir los pensamientos en pala'ras y las pala'ras en pensamientos. Esta voluntad ;ue preside la operaci%n no es una receta de taumaturgo. Es el deseo de comprender y .acerse comprender sin el cual ning>n .om're dara sentido a las materialidades del lengua(e. Eay ;ue entender ese comprender en su verdadero sentido< no el ridculo poder de desvelar las cosas2 sino la potencia de la traducci%n ;ue en5renta a un .a'lante con otro .a'lante. $a misma potencia ;ue permite al GignoranteJ arrancar al li'ro GmudoJ su secreto. Co existe2 contrariamente a la ense9anza del Dedro, dos clases de discurso de los ;ue uno estara privado del poder Gde ayudarse 1l mismoJ y condenado a decir est>pidamente siempre la misma cosa. +oda pala'ra2 dic.a o escrita2 es una traducci%n ;ue s%lo tiene sentido en la contratraducci%n2 en la invenci%n de las causas posi'les del sonido odo o de su rastro escrito< la voluntad de adivinar ;ue se a5erra a todos los indicios para sa'er lo ;ue tiene ;ue decirle un animal razona'le ;ue la considera como el alma de otro animal razona'le.
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Droit et philosophie pancastique, p. 11813.

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+al vez a.ora se comprenda me(or este esc,ndalo ;ue .ace del decir y del adivinar las dos operaciones principales de la inteligencia. #in duda los decidores de la verdad y los espritus superiores conocen otras maneras de trans5ormar el espritu en materia y la materia en espritu. #e entiende ;ue lo oculten a los pro5anos. Para 1stos >ltimos2 como para todo ser razona'le2 ;ueda pues este movimiento de la pala'ra ;ue es a la vez distancia conocida y sostenida respecto a la verdad2 y conciencia de .umanidad deseosa de comunicar con otros y de compro'ar con ellos su seme(anza. GEl .om're est, condenado a sentir y a callarse o2 si ;uiere .a'lar2 a .a'lar inde5inidamente puesto ;ue siempre tiene ;ue recti5icar en mayor o menor grado lo ;ue aca'a de decir Q...R por;ue de cual;uier cosa ;ue diga2 tiene ;ue apresurarse a a9adir< no es esoK y como la recti5icaci%n no es m,s plena ;ue la primera declaraci%n2 se tiene2 en este 5lu(o y re5lu(o2 un medio perpetuo de improvisaci%n.J=$ Fmprovisar es2 se sa'e2 uno de los e(ercicios can%nicos de la ense9anza universal. Pero es2 en primer lugar2 el e(ercicio de la virtud primera de nuestra inteligencia< la virtud potica. $a imposi'ilidad de decir la verdad2 a pesar de sentirla, nos .ace .a'lar como poetas2 narrar las aventuras de nuestro espritu y compro'ar ;ue son entendidas por otros aventureros2 comunicar nuestro sentimiento y verlo compartido por otros seres ;ue tam'i1n sienten. $a improvisaci%n es el e(ercicio a trav1s del cual el ser .umano se conoce y se con5irma en su naturaleza de ser razona'le2 es decir2 de animal G;ue crea pala'ras2 5iguras2 comparaciones2 para contar lo ;ue piensa a sus seme(antesJ.=; $a virtud de nuestra inteligencia es menos sa'er ;ue .acer. G#a'er no es nada2 hacer es todo.J Pero este .acer es ',sicamente acto de comunicaci%n. 02 por eso2 9ha!lar es la me(or prue'a de la capacidad de .acer cual;uier cosaJ.=% En el acto de la pala'ra el .om're no transmite su conocimiento sino ;ue poetiza2 traduce2 e invita a los otros a .acer lo mismo. Comunica como artesano+ manipulando las pala'ras como .erramientas. El .om're comunica con el .om're por la o'ra de sus manos as como por la de las pala'ras de su discurso< GCuando el .om're act>a so're la materia2 las aventuras de este cuerpo se convierten en la .istoria de las aventuras de su espritu.J(C 0 la emancipaci%n del artesano es2 en primer lugar2 la recon;uista de esta .istoria2 la conciencia de ;ue su actividad material es de la misma naturaleza del discurso. Comunica poeti#ando+ como un ser ;ue cree su pensamiento comunica'le2 su emoci%n suscepti'le de ser compartida. Esta es la raz%n por la cual la pr,ctica de la pala'ra y la concepci%n de toda o'ra como discurso son2 en la l%gica de la ense9anza universal2 un preliminar a todo aprendiza(e. Es necesario ;ue el artesano ha!le de sus o'ras para emanciparseK es necesario ;ue el alumno .a'la del arte ;ue ;uiere aprender. GEa'lar de las o'ras de los .om'res es el medio de conocer el arte .umano.J(#

# yo tambi$n% &soy pintor'


-e a. el extra9o m1todo por el cual el Nundador2 entre otras locuras2 o'liga a aprender di'u(o y pintura. En primer lugar2 le pide al alumno ;ue .a'le de lo ;ue va a representar. Por e(emplo un di'u(o para copiar. #er, peligroso dar al ni9o explicaciones so're las medidas ;ue de'e adoptar antes de empezar su o'ra. 0a se sa'e la raz%n< el riesgo de ;ue el ni9o sienta por a. su incapacidad. #e con5iar, pues en la voluntad ;ue tiene el ni9o de imitar. Pero esa voluntad se compro!ar". 6lgunos das antes de darle un l,piz se le dar, el di'u(o para ;ue lo mire y se le pedir, ;ue nos lo expli;ue. 7uiz, en un primer momento no dir, m,s ;ue pocas cosas2 como por e(emplo< GEsta ca'eza es 'onita.J Pero repetiremos el e(ercicio2 le presentaremos la misma ca'eza y le pediremos ;ue la vuelva a o'servar y ;ue .a'le de nuevo2 sin ;ue repita lo ;ue ya di(o. 6s se volver, m,s atento2 m,s consciente de su capacidad y m,s capaz de imitar. #a'emos ;ue la causa de este e5ecto es otra muy distinta ;ue la de la memorizaci%n visual y la del

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)bid., p. 731. Musique, p. 1<3. >9 )bid., p. 31>. )bid., p. 31>. Droit et philosophie pancastique, p. 91. Musique, p. 3>=.

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adiestramiento gestual. $o ;ue el ni9o .a compro!ado con este e(ercicio es ;ue la pintura es un lengua(e2 ;ue el di'u(o ;ue le pedimos imitar le ha!la. !,s tarde2 le colocaremos delante de un cuadro y le pediremos ;ue improvise so're la unidad de sentimiento presente por e(emplo en esa pintura de Poussin ;ue representa el entierro de Nocion. El experto2 sin duda2 se indignar,. HC%mo pretenden sa'er ;u1 es lo ;ue Poussin ;uiso poner en su cuadroI H0 ;u1 relaci%n tiene este discurso .ipot1tico con el arte pict%rico de Poussin y con el ;ue el alumno de'e ad;uirirI #e responder, ;ue no se pretende sa'er lo ;ue ;uiso .acer Poussin. Cos e(ercitamos solamente en imaginar lo ;ue pudo ;uerer .acer. 6s se comprue'a ;ue todo querer hacer es un querer decir y ;ue este querer decir se dirige a todo ser razona'le. En de5initiva2 se veri5ica ;ue ese ut poesis pintura ;ue los artistas del =enacimiento .a'an reivindicado invirtiendo el prover'io de Eoracio2 no es el sa'er reservado >nicamente a los artistas< la pintura2 como la escultura2 el gra'ado o cual;uier otro arte es un lengua(e ;ue puede ser entendido y .a'lado por cual;uiera ;ue tenga la inteligencia de su propio lengua(e. En cuanto al arte2 como se sa'e2 Gno puedoJ se traduce de 'uen grado por Geso no me dice nadaJ. $a compro'aci%n de la Gunidad del sentimientoJ2 es decir2 del ;uerer decir de la o'ra2 ser, as el medio de la emancipaci%n para el ;ue Gno sa'eJ pintar2 el e;uivalente exacto de la compro'aci%n so're el li'ro de la igualdad de las inteligencias. #in duda2 eso esta le(os de .acer o'ras maestras. $os visitantes ;ue valoran las redacciones literarias de los alumnos de :acotot .acen a menudo muecas ante sus di'u(os y sus pinturas. Pero no se trata de .acer grandes pintores2 se trata de .acer emancipados2 .om'res capaces de decir yo tam!in soy pintor, 5%rmula donde no ca'e orgullo alguno sino todo lo contrario< el sentimiento (usto del poder de todo ser razona'le. GCo existe orgullo en decir 'ien alto< 30o tam'i1n soy pintor4 El orgullo consiste en decir en voz 'a(a de los otros< 0 ustedes tampoco2 ustedes no son pintores.J(& Yo tam!in soy pintor signi5ica< yo tam'i1n tengo un alma2 tengo sentimientos para comunicar a mis seme(antes. El m1todo de la ense9anza universal es id1ntico a su moral< G#e dice en la Ense9anza universal ;ue todo .om're ;ue tenga un alma naci% con el alma. #e cree en la Ense9anza universal ;ue el .om're siente el placer y el dolor2 y ;ue s%lo en s mismo puede encontrar el cu,ndo2 el c%mo y el por;u1 c>mulo de circunstancias .a experimentado ese dolor o ese placer Q...R !,s a>n2 el .om're sa'e ;ue existen otros seres ;ue se le aseme(an y a los cuales podr, comunicar los sentimientos ;ue experimenta con tal ;ue los colo;ue en las mismas circunstancias a las ;ue 1l de'e sus dolores y sus placeres. En cuanto conoce lo ;ue le .a conmovido a 1l2 puede e(ercitarse en conmover a los otros si estudia la elecci%n y el empleo de los medios de comunicaci%n. Es un lengua(e ;ue de'e aprender.J(<

La leccin de los poetas


Es necesario aprender. +odos los .om'res tienen en com>n esta capacidad de pro'ar el placer y el dolor. Pero esta seme(anza s%lo es para cada uno una virtualidad ;ue de'e compro'arse. +al seme(anza solo puede ser compro'ada por el largo camino del di5erente. -e'o compro'ar la raz%n de mi pensamiento2 la .umanidad de mi sentimiento2 pero s%lo puedo .acerlo aventur,ndolos en ese 'os;ue de signos ;ue2 en ellos mismos2 no quieren decir nada2 ;ue no tienen con ese pensamiento o ese sentimiento ninguna correspondencia. $o ;ue se conci'e 'ien2 se dice despu1s de Boileau2 se enuncia claramente. Esta 5rase no ;uiere decir nada. 6l igual ;ue las 5rases ;ue se deslizan su'repticiamente del pensamiento a la materia2 no expresa ninguna aventura intelectual. Conce'ir 'ien es lo propio del .om're razona'le. Enunciar 'ien es una o'ra de artesana ;ue supone el e(ercicio de las .erramientas del lengua(e. Es cierto
La pintura es como la poesHa. /N.T.0 #an ue maternelle, p. 1>9. 53 Musique, p. 377. &3 Musique, p. 377.
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;ue el .om're razona'le puede .acerlo todo. 6un;ue de'e aprender el lengua(e propio de cada una de las cosas ;ue ;uiere .acer< zapato2 m,;uina o poema. Consideren por e(emplo a esa tierna madre ;ue ve regresar a su .i(o de una larga guerra. Experimenta un so'recogimiento ;ue no le permite .a'lar. Pero Gesos a'razos largos2 esos apretones de un amor impaciente en el momento de la 5elicidad2 de un amor ;ue parece temer una nueva separaci%nK esos o(os donde la alegra 'rilla en medio de las l,grimasK esa 'oca ;ue sonre para servir de int1rprete al lengua(e am'iguo de los llantos2 esos 'esos2 esas miradas2 esa actitud2 esos suspiros2 ese silencio mismoJ(=2 Hno es toda esa improvisaci$n el m,s elocuente de los poemasI Experimenten la emoci%n. 0 traten de comunicarla< la instantaneidad de esas ideas y esos sentimientos ;ue se contradicen y se matizan .asta el in5inito .ay ;ue transmitirla2 .acerla via(ar en el em'rollo de las pala'ras y las 5rases. 0 eso no se inventa. 0a ;ue entonces sera necesario suponer a un tercero entre la individualidad de ese pensamiento y el lengua(e com>n. H#era otro lengua(eI2 y Hc%mo se podra entender a su inventorI Es necesario aprender2 encontrar en los li'ros las .erramientas de esa expresi%n. Co en los li'ros de los gram,ticos< ignoran todo de este via(e. Co en los de los oradores< 1stos no pretenden .acerse adivinar, ;uieren .acerse escuchar. Co ;uieren decir nada2 ;uieren controlar< conectar las inteligencias2 someter las voluntades2 5orzar la acci%n. Es necesario aprender con a;uellos ;ue .an tra'a(ado so're esta divergencia entre el sentimiento y la expresi%n2 entre la lengua muda de la emoci%n y la ar'itrariedad del lengua(e2 con los ;ue intentaron .acer entender el di,logo mudo del alma con ella misma2 con los ;ue comprometieron toda la credi'ilidad de su pala'ra en la apuesta de la igualdad de los espritus. 6prendamos pues (unto a estos poetas a ;uienes se condecora con el ttulo de genios. #on ellos ;uienes nos suministrar,n el secreto de esta pala'ra imponente. El secreto del genio es el de la ense9anza universal< aprender2 repetir2 imitar2 traducir2 analizar2 recomponer. En el siglo diecinueve2 es cierto2 algunos genios empiezan a invocar una inspiraci%n m,s ;ue .umana. Pero los cl,sicos no se alimentan de ese genio. =acine no tiene vergDenza de ser lo ;ue es< un necesitado. 6prende Eurpides y 8irgilio de memoria2 como un loro. Pretende traducirlos2 descompone las expresiones2 las recompone de otra manera. #a'e ;ue ser poeta es traducir dos veces< es traducir en versos 5ranceses el dolor de una madre2 la ira de una reina o la 5uria de una amante2 es tam'i1n traducir la traducci%n ;ue Eurpides o 8irgilio .icieron de ello. -el Eip%lito coronado de Eurpides .ay ;ue traducir no s%lo a Nedra2 lo ;ue se entiende2 sino tam'i1n 6t.alia y :osa'et.. 0a ;ue =acine no se enga9a so're lo ;ue .ace. Co cree tener un me(or conocimiento de los sentimientos .umanos ;ue sus oyentes. G#i =acine conociese me(or ;ue yo el coraz%n de una madre2 perdera su tiempo explic,ndome lo ;ue .a ledoK yo (am,s encontrara sus o'servaciones en mis recuerdos y no podra conmoverme. Este gran poeta supone lo contrarioK 1l s%lo tra'a(a2 s%lo realiza tantos es5uerzos2 'orra una pala'ra o cam'ia una expresi%n2 por;ue espera ;ue todo ser, comprendido por sus lectores tal como 1l mismo lo comprende.J (( Como todo creador2 =acine aplica instintivamente el m1todo2 es decir2 la moral2 de la ense9anza universal. #a'e ;ue no existen .om'res con grandes pensamientos sino solamente .om'res con grandes expresiones. #a'e ;ue todo el poder del poema se concentra en dos actos< la traducci%n y la contratraducci%n. Conoce los lmites de la traducci%n y los poderes de la contratraducci%n. #a'e ;ue el poema2 en cierto sentido2 es siempre la ausencia de otro poema< ese poema mudo ;ue improvisa la ternura de una madre o la 5uria de una amante. En algunas escasas ocasiones el primero se acerca al segundo .asta imitarlo2 como en Corneille2 en una o tres sla'as< 30o4 o 'ien E0ue se muera@ Para el resto est, supeditado a la contratraducci%n ;ue .ar, el oyente. Es esa contratraducci%n la ;ue producir, la emoci%n del poemaK es esa Ges5era de la proli5eraci%n de ideasJ la ;ue reanimar, las pala'ras. +odo el es5uerzo2 todo el tra'a(o del poeta consiste en suscitar ese aura alrededor de cada pala'ra y de cada expresi%n. Por eso analiza2 disecciona y traduce las expresiones de los otros y 'orra y corrige sin cesar las suyas. #e es5uerza en decirlo todo2 sa'iendo ;ue no podemos decirlo todo2 pero ;ue es esta tensi%n incondicional del traductor la ;ue a're la posi'ilidad de la otra tensi%n2 de la otra voluntad< el lengua(e no permite decirlo todo y G.ay ;ue recurrir al propio genio2 al

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#an ue maternelle, p. 781. #an ue maternelle, p. 78>.

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genio de todos los .om'res2 para intentar sa'er lo ;ue =acine ;uiso decir2 lo ;ue dira como .om're2 lo ;ue dice cuando no .a'la2 lo ;ue no puede decir mientras s%lo sea poetaJ.(> !odestia verdadera del GgenioJ2 es decir2 del artista emancipado< emplea todo su poder2 todo su arte2 en mostrarnos su poema como la ausencia de otro ;ue nos concede el cr1dito de conocer tan 'ien como 1l. GCos creemos como =acine y tenemos raz%n.J Esta creencia no tiene nada ;ue ver con ninguna pretensi%n de prestidigitador. Co implica de ning>n modo ;ue nuestros versos valen lo mismo ;ue los de =acine ni ;ue pronto valdr,n lo mismo. #igni5ica2 en primer lugar2 ;ue entendemos lo ;ue =acine tiene ;ue decirnos2 ;ue sus pensamientos no son de otra clase ;ue los nuestros y ;ue sus expresiones s%lo se aca'an por nuestra contratraducci%n. #a'emos en primer lugar por 1l ;ue somos .om'res como 1l. 0 conocemos tam'i1n por 1l el poder del lengua(e ;ue nos .ace sa'er eso a trav1s de signos ar'itrarios. Cuestra GigualdadJ con =acine la conocemos como el 5ruto del tra'a(o de =acine. #u genio est, en .a'er tra'a(ado seg>n el principio de la igualdad de las inteligencias2 en no .a'erse credo superior a a;uellos a los ;ue .a'la'a2 en .a'er tra'a(ado incluso para los ;ue predecan ;ue pasara como el ca51. Cos ;ueda a nosotros compro'ar esa igualdad2 con;uistar ese poder a trav1s de nuestro propio tra'a(o. Eso no ;uiere decir< .acer tragedias iguales a las de =acine2 pero s emplear tanta atenci%n2 tanta investigaci%n del arte para narrar lo ;ue sentimos y .acerlo experimentar a los otros a trav1s de la ar'itrariedad del lengua(e o a trav1s de la resistencia de toda materia a la o'ra de nuestras manos. $a lecci%n emancipadora del artista2 opuesta t1rmino a t1rmino a la lecci%n atontadora del pro5esor2 es 1sta< cada uno de nosotros es artista en la medida en ;ue e5ect>a un do'le planteamientoK no se limita a ser .om're de o5icio sino ;ue ;uiere .acer de todo tra'a(o un medio de expresi%nK no se limita a experimentar sino ;ue 'usca compartir. El artista tiene necesidad de la igualdad as como el explicador tiene necesidad de la desigualdad. 0 as dise9a el modelo de una sociedad razona'le donde eso mismo ;ue es exterior a la raz%n Lla materia2 los signos del lengua(eL es atravesado por la voluntad razona'le< la de decir y .acer experimentar a los otros a;uello en lo ;ue se es seme(ante a ellos.

La comunidad de los iguales


#e puede as so9ar una sociedad de emancipados ;ue sera una sociedad de artistas. +al sociedad rec.azara la divisi%n entre los ;ue sa'en y los ;ue no sa'en2 entre los ;ue poseen y los ;ue no poseen la propiedad de la inteligencia. -ic.a sociedad s%lo conocera espritus activos< .om'res ;ue .acen2 ;ue .a'lan de lo ;ue .acen y ;ue trans5orman as todas sus o'ras en modos de signi5icar la .umanidad ;ue existe tanto en ellos como en todos. +ales .om'res sa'ran ;ue nadie nace con m,s inteligencia ;ue su vecino2 ;ue la superioridad ;ue alguien declara es solamente el resultado de una aplicaci%n en utilizar las pala'ras tan encarnizada como la aplicaci%n de cual;uier otro en mane(ar sus .erramientasK ;ue la in5erioridad de alguien es consecuencia de las circunstancias ;ue no le o'ligaron a seguir 'uscando. En resumen2 estos .om'res sa'ran ;ue la per5ecci%n puesta por 1ste o a;u1l en su propio arte s%lo es la aplicaci%n particular del poder com>n de todo ser razona'le2 el ;ue cada uno experimenta cuando se retira al interior de la conciencia donde la mentira no tiene ning>n sentido. #a'ran ;ue la dignidad del .om're es independiente de su posici%n2 ;ue Gel .om're no naci% para tal posici%n particular sino para ser 5eliz en s mismo independientemente de la suerteJ($ y ;ue ese re5le(o de sentimiento ;ue 'rilla en los o(os de una esposa2 de un .i(o o de un amigo ;ueridos presenta2 para un alma sensi'le2 'astantes o'(etos capaces de satis5acerlo. +ales .om'res no se dedicaran a crear 5alansterios en los ;ue las vocaciones respondan a las pasiones2 comunidades de iguales2 organizaciones econ%micas ;ue distri'uyan armoniosamente las 5unciones y los recursos. Para unir al g1nero .umano no .ay me(or vnculo ;ue esta inteligencia id1ntica
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)bid., p. 787. )bid., p. 7>3.

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en todos. Ella es la (usta medida del seme(ante mostrando esa suave tendencia del coraz%n ;ue nos lleva a ayudarnos mutuamente y a amarnos mutuamente. Ella es la ;ue da al seme(ante los medios para conocer la extensi%n de las atenciones ;ue puede esperar del seme(ante y de preparar los medios de mostrarle su reconocimiento. Pero no .a'lemos como los utilitaristas. $a principal atenci%n ;ue el .om're puede esperar del .om're es esa 5acultad de comunicarse el placer y el dolor2 la esperanza y el temor2 para conmoverse recprocamente< G#i los .om'res no tuviesen la 5acultad2 una misma 5acultad2 de conmoverse y de enternecerse recprocamente2 se volveran pronto extra9os los unos a los otrosK se dispersaran aleatoriamente so're el glo'o y las sociedades se disolveran Q...R El e(ercicio de este poder es a la vez el m,s dulce de todos nuestros placeres2 as como la m,s imperiosa de nuestras necesidades.J(; Co nos preguntamos pues cu,les seran las leyes de este pue'lo de sa'ios2 sus magistrados2 sus asam'leas y sus tri'unales. El .om're ;ue o'edece a la raz%n no necesita ni de leyes ni de magistrados. $os estoicos ya sa'an eso< la virtud ;ue se conoce a ella misma2 la virtud de conocerse a s mismo es una potencia de todos los otros. Pero sa'emos ;ue esa raz%n no es el privilegio de los sa'ios. $os >nicos insensatos son los ;ue tienden a la desigualdad y a la dominaci%n2 los ;ue ;uieren tener raz%n. $a raz%n empieza all donde cesan los discursos ordenados con el o'(etivo de tener raz%n2 all donde se reconoce la igualdad< no una igualdad decretada por la ley o por la 5uerza2 no una igualdad reci'ida pasivamente2 sino una igualdad en acto2 compro!ada a cada paso por estos caminantes ;ue2 en su atenci%n constante a ellos mismos y en su revoluci%n sin 5in en torno a la verdad2 encuentran las 5rases apropiadas para .acerse comprender por los otros. Es necesario entonces devolver las preguntas a los ;ue se ren. HC%mo2 preguntan2 se puede pensar una cosa como la igualdad de las inteligenciasI H0 c%mo podra esta'lecerse esta opini%n sin causar el desorden de la sociedadI Es necesario preguntarse lo contrario< Hc%mo es posi'le la inteligencia sin la igualdadI $a inteligencia no es el poder de comprensi%n mediante el cual ella misma se encargara de comparar su conocimiento con su o'(eto. Ella es la potencia de .acerse comprender ;ue pasa por la veri5icaci%n del otro. 0 solamente el igual comprende al igual. Cgualdad e inteligencia son t1rminos sin%nimos2 al igual ;ue ra#$n y voluntad. Esta sinonimia ;ue 5unde la capacidad intelectual de cada .om're es tam'i1n la ;ue .ace posi'le en general una sociedad. $a igualdad de las inteligencias es el vnculo com>n del g1nero .umano2 la condici%n necesaria y su5iciente para ;ue una sociedad de .om'res exista. G#i los .om'res se considerasen como iguales2 la constituci%n estara .ec.a pronto.J(% Es cierto ;ue no sa'emos ;ue los .om'res sean iguales. -ecimos ;ue qui#" lo son. Es nuestra opini%n e intentamos2 con ;uienes lo creen como nosotros2 compro'arla. Pero sa'emos ;ue este qui#" es eso mismo por lo cual una sociedad de .om'res es posi'le.

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Busi,ue p. <<;. Journal de philosophie pancastique, t. ,, 1838, p. 7<5.

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Captulo Cuarto
La sociedad del menosprecio
Pero no .ay sociedad posi!le. #olamente existe la sociedad ;ue es. Cos perdamos en nuestras enso9aciones2 pero llaman a la puerta. Es el enviado del !inisterio de Educaci%n P>'lica ;ue viene a poner en conocimiento del #e9or :acotot el =eal -ecreto relativo a las condiciones re;ueridas para tener una escuela en el territorio del reino. Es el 5uncionario delegado por la 6cademia !ilitar de -el5t ;ue viene para poner orden en esta extra9a Escuela Cormal !ilitar de $ovaina. Es el cartero ;ue trae la >ltima entrega de los )nales )cademiae ?ovaniensis, conteniendo la oratio de nuestro colega Nranciscus :osep.us -um'ecT ;uien ataca contra el 4niversal, nuevo corruptor de la (uventud< 9-um porro educatio universum populum amplectatur, cu'us virtus primaria posita est in unitatis concentu, perversa methodus hanc unitatem solvit, civitatemque scindit in partes si!i adversas F...( )!sit tamen hic a nostra patria furor@ nitendum est studiosis 'uveni!us, ut literarum et pulchri studio ducti non solum turpem desidiam fugiant ut gravissimum malum. sed ut studeant Pudori illi et <odestiae, 'am antiquitus divinis honori!us cultae. *ic tantum optimi erunt cives, legum vindices, !onarum artium doctores, divinorum praeceptorum interpretes, patriae defensores, gentis totius decora F...( Tu quoque haec audi, Gegia <a'estas@ Ti! enim civium tuorum, eorumque adeo 'uvenum, cura demandata est. ABficium est sacrum dissipandi e'usmodi magistros, tollendi has scholas um!r"ticas.5H7 El reino de los Pases Ba(os es un Estado pe;ue9o2 pero tan civilizado como uno grande. $a autoridad p>'lica sit>a entre sus preocupaciones privilegiadas la educaci%n de las almas de los (%venes y la armona de los corazones de los ciudadanos. Co puede darle al primero ;ue llega la autorizaci%n para a'rir un negocio2 no s%lo sin certi5icado de capacidad2 sino incluso vanaglori,ndose de ense9ar lo ;ue ignora y excitando a la 'urla contra los maestros2 su'maestros2 rectores2 inspectores2 comisarios o ministros ;ue se .acen una idea un poco m,s alta de sus de'eres .acia la (uventud y .acia la ciencia. E)!sit hit a riostra patria furor@> -ig,moslo a nuestra manera< GEl atontamiento2 elevando su ca'eza repelente2 me grita< 3atr,s2 innovador insensato4 $o ;ue ;uieres arrancarme est, en mi por vnculos indisolu'les. #oy lo ;ue .a sido2 lo ;ue es y lo ;ue ser, so're la tierra2 mientras las almas est1n en cuerpos de lodo. Eoy2 m,s ;ue nunca2 no puedes esperar el 1xito. Ellos creen ;ue est,n .aciendo progresos y sus opiniones est,n 5irmemente esta'lecidas so're este pilarK me ro de tus es5uerzosK no se mover,n de a..J6"

4Cuando la educacin abarca la totalidad del pueblo 2 su !irtud primera reside en la armonHa unitaria un m1todo per!erso destru2e esta unidad 2 escinde la ciudad en bandos opuestos "...) KE+pulsemos esta locura de nuestro paHsM Los G!enes estudiosos deben es-orNarse no slo 5uiados por el amor de lo bueno 2 de las letras en aleGarse de la pereNa como el mal mLs 5ra!e sino tambi1n en aco5erse a este ?udor 2 a esta Bodestia celebradas desde la anti5Oedad por los honores di!inos. Solamente asH serLn ciudadanos de 1lite protectores de las le2es maestros de !irtud interpretes de las le2es di!inas de-ensores de la patria el honor de toda una raNa "...) KP t tambi1n escucha AlteNa RealM ?ues es en ti en ,uien estL con-iado el cuidado de tus subditos sobre todo en sus aQos mLs tiernos. Es un deber sa5rado ani,uilar a los maestros de esta clase suprimir estas escuelas de tinieblas.7 enr-ales ?cademiae #o!anienses, !ol. ID #;&('#;&> p. &#> &&C &&&.
6* S 6"

KAl1Gese el -uror de nuestra patriaM /N.T.0 Journal de l$mancipation intellectuelle, t. III #;<('#;<> p. &&<.

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Las leyes de la gravedad


Cos perdamos contemplando el vuelo de los espritus pensantes girando en torno a la verdad. Pero los movimientos de la materia o'edecen a otras leyes< las de la atracci%n y la gravitaci%n. +odos los cuerpos se precipitan est>pidamente .acia el centro. Ea'amos dic.o ;ue nada se poda inducir de las .o(as a los espritus2 de la materia a lo inmaterial. Por;ue la inteligencia no sigue las leyes de la materia. Pero eso es verdadero para la inteligencia de cada individuo tomado separadamente< es indivisi'le2 sin comunidad2 sin divisi%n. Entonces2 no puede pues ser la propiedad de ning>n con(unto2 en caso contrario no sera ya la propiedad de las partes. 6s pues .ay ;ue concluir ;ue la inteligencia est, solamente en los individuos pero ;ue no est, en su reuni$n. G$a inteligencia est, en cada unidad intelectualK la reuni%n de estas unidades es necesariamente inerte y sin inteligencia Q...R en la cooperaci%n de dos mol1culas intelectuales ;ue llamamos .om'res2 existen dos inteligenciasK am'as son de la misma naturaleza2 pero no es una inteligencia >nica la ;ue preside esta cooperaci%n. En la materia2 la >nica 5uerza ;ue anima la masa y las mol1culas es la gravedadK en la clase de los seres intelectuales2 la inteligencia no dirige m,s ;ue a los individuos< su reuni%n padece las leyes de la materia.J62 Ea'amos visto a los individuos razona'les atravesar los estratos de la materialidad lingDstica para signi5icarse mutuamente su pensamiento. Pero ese comercio s%lo es posi'le so're la 'ase de esa relaci%n invertida ;ue somete la reuni%n de las inteligencias a las leyes de todo con(unto2 las de la materia. 6. est, la raz material del atontamiento< las inteligencias inmateriales s%lo pueden conectarse someti1ndose a las leyes de la materia. $a revoluci%n li're de cada inteligencia alrededor del astro ausente de la verdad2 el vuelo distante de la comunicaci%n li're so're las alas de la pala'ra2 se encuentran contrariados y desviados por la gravitaci%n universal .acia el centro ;ue es propia del universo material. +odo transcurre como si la inteligencia viviese en un mundo dual. 0 ;uiz, .ay ;ue dar alg>n cr1dito a la .ip%tesis de los mani;ueos< ellos vean caos en la creaci%n y lo explica'an por la competici%n de dos inteligencias. Co se trata simplemente de ;ue .aya un principio del 'ien y un principio del mal. #e trata2 m,s pro5undamente2 de ;ue dos principios inteligentes no .acen una creaci%n inteligente. 6l mismo tiempo ;ue el vizconde de Bonald proclama la restauraci%n de la inteligencia divina2 ordenadora del lengua(e y de la sociedad .umana2 algunos .om'res de progreso sienten la tentaci%n de volver al encuentro de las .ip%tesis de los .eresiarcas y de los mani;ueos. Ellos comparan los poderes de la inteligencia aplicados por los sa'ios y los inventores con los so5ismas y los des%rdenes de las asam'leas deli'erantes y ven a. de 'uen grado la acci%n de dos principios antag%nicos. 6s es tanto para :eremie Bent.am y para su discpulo :ames !ili2 testigos de la locura de las asam'leas conservadoras inglesas2 como para :osep. :acotot2 testigo de la locura de las asam'leas revolucionarias 5rancesas. Pero no acusemos tan deprisa a la divinidad ausente y no disculpemos tan ligeramente a los actores de estas locuras. 7uiz, .aya ;ue simpli5icar la .ip%tesis< la divinidad es una2 es la criatura la ;ue es do'le. $a divinidad .a dado a la criatura una voluntad y una inteligencia para responder a las necesidades de su existencia. #e las dio a los individuos2 no a la especie. $a especie no tiene necesidad ni de la una ni de la otra. Ella no tiene necesidad de velar por su conservaci%n. #on los individuos ;uienes la conservan. #on s%lo ellos los ;ue tienen necesidad de una voluntad razona'le para guiar li'remente la inteligencia puesta a su servicio. En cam'io2 no se puede esperar ninguna raz%n del con(unto social. Existe por;ue existe2 eso es todo. 0 s%lo puede ser ar'itrario. 6un;ue .ay2 lo sa'emos2 un caso en el ;ue .u'iera podido estar 5undado en naturaleza< el de la desigualdad de las inteligencias. En este caso2 lo .emos visto2 el orden social sera natural. G$as leyes .umanas2 las leyes de convenci%n2 seran in>tiles para conservarlo. $a o'ediencia a estas leyes ya no sera ni un de'er ni una virtudK derivara de la superioridad de la

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Mlan es posthumes, p. ##;.

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inteligencia de los cadisS y de los (enzarosSS y esta especie mandara por la misma raz%n ;ue el .om're reina so're los animales.J63 +enemos claro ;ue no es as. Pues s%lo la convenci%n puede reinar en el orden social. Pero Hes dic.a convenci%n necesariamente una sinraz%nI Eemos visto ;ue la ar'itrariedad del lengua(e no pro'a'a nada contra la racionalidad de la comunicaci%n. Podramos entonces imaginar otra .ip%tesis< a;u1lla seg>n la cual cada una de las voluntades individuales ;ue componen el g1nero .umano sera razona'le. En este caso2 todo pasara como si el propio g1nero .umano 5uese razona'le. $as voluntades se armonizaran y los agrupamientos .umanos seguiran una lnea recta2 sin sacudidas2 sin desviaci%n2 sin a'erraci%n. Pero Hc%mo reconciliar tal uni5ormidad con la li'ertad de las voluntades individuales ;ue pueden2 cada una cuando lo ;uiere2 usar o no la raz%nI GEl momento de la raz%n para un corp>sculo no es el mismo ;ue para los ,tomos vecinos. #iempre existe2 en un momento dado2 raz%n2 irre5lexi%n2 pasi%n2 calma2 atenci%n2 vigilia2 sue9o2 descanso2 marc.a en todos los sentidosK luego en un momento dado2 una corporaci%n2 una naci%n2 una especie2 un g1nero2 est, a la vez en la raz%n y en la sinraz%n2 y el resultado no depende de la voluntad de esta masa. ?uego es precisamente por;ue cada .om're es li're ;ue una reuni%n de .om'res no lo es.J6/ El Nundador .a su'rayado sus luegos+ lo ;ue desarrolla no es una verdad innega'le2 es una suposici%n2 una aventura de su espritu ;ue 1l explica a partir de los .ec.os ;ue .a o'servado. 0a .emos visto ;ue el espritu2 la alianza de la voluntad y la inteligencia2 conoca dos modalidades 5undamentales2 la atenci%n y la distracci%n. Basta con ;ue .aya distracci%n2 'asta con ;ue la inteligencia se de(e ir2 para ;ue sea arrastrada por la gravitaci%n de la materia. -e este modo2 algunos 5il%so5os y te%logos explican el pecado original como una simple distracci%n. En este sentido2 podemos decir con ellos ;ue el mal no es mas ;ue ausencia. Pero nosotros sa'emos tam'i1n ;ue esta ausencia es un rec.azo. El distrado no ve porqu tendra ;ue tener atenci%n. $a distracci%n es en primer lugar pereza2 deseo de sustraerse al es5uerzo. Pero la pereza misma no es el torpor de la carne2 es el acto de un espritu ;ue su'estima su propia potencia. $a comunicaci%n razona'le se 'asa en la igualdad entre la estima de s y la estima de los otros. Ella tra'a(a en la compro'aci%n continua de esta igualdad. $a pereza ;ue .ace caer a las inteligencias en la pesadez material tiene por principio el menosprecio. Este menosprecio pretende darse como modestia< no puedo, dice el ignorante ;ue ;uiere ausentarse de la tarea de aprender. #a'emos por experiencia lo ;ue esta modestia signi5ica. El menosprecio de s es siempre tam'i1n menosprecio de los otros. 3o puedo, dice el alumno ;ue no ;uiere someter su improvisaci%n al (uicio de sus pares. Co comprendo vuestro m1todo2 dice el interlocutor2 no soy competente2 no puedo entenderle en esoK 8osotros entend1is r,pidamente lo ;ue ;uiere decir< GEso no tiene sentido com>n2 ya ;ue yo no lo comprendo. 3un .om're como yo4J6& 6s sucede en todas las edades y en todos los niveles de la sociedad. GEstos seres ;ue se pretenden desgraciados por la naturaleza s%lo ;uieren pretextos para dispensarse de tal estudio ;ue les desagrada2 de tal e(ercicio ;ue no es de su gusto. H7uieren convencerseI Esperen un momento2 d1(enles decirK escuc.en .asta el 5inal. -espu1s de la precauci%n oratoria de este modesto persona(e ;ue no tiene2 seg>n dice2 espritu po1tico2 Hescuc.an ;u1 solidez de (uicio se atri'uye a s mismoI 37u1 perspicacia le distingue4 Cada se le escapa< si ustedes le de(an marc.arse2 la metamor5osis se activa 5inalmenteK y ya est, la modestia trans5ormada en orgullo. $os e(emplos al respecto est,n en todos los pue'los as como en todas las ciudades. #e reconoce la superioridad de otro en un g1nero para .acer reconocer la propia en otro g1nero2 y no es di5cil ver2 tras el discurso2 ;ue nuestra superioridad termina siempre por ser a nuestros o(os la superioridad superior.J66

8ueces musulmanes cu2a competencia estL !inculada a la reli5in. /N.T.0 Soldados de in-anterHa de la 5uardia del si5lo #an ue tran %re, p. $(. Mlan es posthumes, p. ##>. Musique, p. (&. #an ue maternelle, p. &$;.
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SR 63 6/ 6& 66

al

D3I

del emperador de los turcos. /N.T.0

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La pasin de la desigualdad
Entonces2 a la distracci%n por la cual la inteligencia consiente al destino de la materia podemos asignarle como causa una >nica pasi%n< el menosprecio2 la pasi%n de la desigualdad. Co es el amor a la ri;ueza ni a ning>n 'ien lo ;ue pervierte la voluntad2 es la necesidad de pensar 'a(o el signo de la desigualdad. Eo''es .izo al respecto un poema m,s atento ;ue el de =ousseau< el mal social no proviene del primero al ;ue se le ocurri% decir< GEsto es moJK proviene del primero al ;ue se le ocurri% decir< G+> no eres mi igual.J $a desigualdad no es la consecuencia de nada2 es una pasi%n primitivaK o2 m,s exactamente2 no tiene otra causa ;ue la igualdad. $a pasi%n por la desigualdad es el v1rtigo de la igualdad2 la pereza ante la tarea in5inita ;ue 1sta exige2 el miedo ante lo ;ue un ser razona'le se de'e a s mismo. Es m,s 5,cil compararse, esta'lecer el intercam'io social como ese true;ue de gloria y de menosprecio donde cada uno reci'e una superioridad como contrapartida de la in5erioridad ;ue con5iesa. 6s la igualdad de los seres razona'les vacila en la desigualdad social. Para continuar en la met,5ora de nuestra cosmologa2 diremos ;ue es la pasi%n de la preponderancia la ;ue .a sometido a la voluntad li're al sistema material de la gravedad2 la ;ue .a .ec.o caer al espritu en el mundo ciego de la gravitaci%n. Es la sinraz%n de la desigualdad la ;ue .ace al individuo renunciar a s mismo2 a la inconmensura'le inmaterialidad de su esencia2 y engendra la agregaci%n como .ec.o as como el reino de la 5icci%n colectiva. El amor a la dominaci%n o'liga a los .om'res a protegerse unos y otros dentro de un orden por convenci%n2 el cual no puede ser razona'le ya ;ue est, .ec.o de la sinraz%n de cada uno2 de esa sumisi%n a la ley de otro ;ue entra9a 5atalmente el deseo de serle superior. GEste ser de nuestra imaginaci%n ;ue llamamos el g1nero .umano est, constituido por la locura de cada uno de nosotros sin participar de nuestra sa'idura individual.J67 Co acusemos pues la necesidad ciega o el destino in5eliz del alma encerrada en un cuerpo de lodo y sometida a la divinidad mal15ica de la materia. Co .ay ni divinidad mal15ica2 ni masa 5atal2 ni mal radical. Existe solamente esta pasi%n o esta 5icci%n de la desigualdad ;ue desarrolla sus consecuencias. Msta es la raz%n por la cual se puede descri'ir la sumisi%n social de dos maneras aparentemente contradictorias. #e puede a5irmar ;ue el orden social est, sometido a una necesidad material irrevoca'le2 ;ue rueda como los planetas seg>n leyes eternas ;ue ning>n individuo puede cam'iar. Pero tam'i1n se puede a5irmar ;ue tal orden social s%lo es una 5icci%n. +odo lo ;ue es g1nero2 especie2 sociedad2 no tiene realidad alguna. #%lo los individuos son reales2 s%lo ellos tienen una voluntad y una inteligencia2 y todo el orden ;ue los somete al g1nero .umano2 a las leyes de la sociedad y a las distintas autoridades2 no es m,s ;ue una creaci%n de la imaginaci%n. Estas dos maneras de .a'lar vienen a ser lo mismo< es la sinraz%n de cada uno la ;ue crea y recrea sin cesar esa masa aplastante o esa 5icci%n ridcula a la cual todo ciudadano de'e someter su voluntad2 pero tam'i1n a la ;ue cada .om're tiene los medios para sustraer su inteligencia. G$o ;ue .acemos y lo ;ue decimos2 tanto en el 5oro como en la tri'una2 as como en la guerra2 est, regulado por suposiciones. +odo es 5icci%n< s%lo la conciencia y la raz%n de cada uno de nosotros es invaria'le. Por otra parte2 el estado de sociedad est, 5undado so're estos principios. #i el .om're o'edeciese a la raz%n2 a las leyes2 a los magistrados2 todo sera in>tilK pero las pasiones lo arrastran< se re'ela2 se le castiga de una manera muy .umillante. Cada uno de nosotros se encuentra 5orzado a 'uscar en uno el apoyo contra otro Q...R. Es evidente ;ue en el momento en el cual los .om'res se unen en sociedad para 'uscar protecci%n unos contra otros2 esta necesidad recproca anuncia una alienaci%n de la raz%n ;ue no promete ning>n resultado razona'le. 37u1 puede .acer me(or la sociedad sino encadenarnos al estado in5eliz en el ;ue nos arro(amos nosotros mismos4J6) -e este modo2 el mundo social no es simplemente el mundo de la noLraz%n2 es el de la sinraz%n2 es decir2 el de una actividad de la voluntad pervertida2 poseda por la pasi%n de la desigualdad. $os individuos2 al conectarse los unos a los otros en la comparaci$n, reproducen continuamente esta sinraz%n2 este atontamiento ;ue las instituciones codi5ican y ;ue los explicadores solidi5ican en los cere'ros. Esta
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)bid., p. %#. )bid., p. <>&'<><.

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producci%n d1 la sinraz%n es un tra'a(o en el ;ue los individuos emplean tanto arte y tanta inteligencia como lo .aran para la comunicaci%n razona'le de las o'ras de su espritu. #implemente este tra'a(o es un tra'a(o de duelo. $a guerra es la ley del orden social. Pero 'a(o ese nom're de guerra2 no imaginamos ninguna 5atalidad de las 5uerzas materiales2 ning>n desencadenamiento de las .ordas dominadas por instintos 'estiales. $a guerra2 como toda o'ra .umana2 es en primer lugar acto de pala'ra. Pero esta pala'ra rec.aza ese .alo de ideas radiantes del contratraductor ;ue suscita otra inteligencia y otro discurso. $a voluntad no se dedica ya a adivinar y a .acerse adivinar. Ella se da como 5in el silencio del otro2 la ausencia de r1plica2 la cada de los espritus en la agregaci%n material del consentimiento. $a voluntad pervertida no de(a de emplear la inteligencia2 pero so're la 'ase de una distracci$n 5undamental. 6costum'ra a la inteligencia a ver s%lo lo ;ue contri'uye a la preponderancia2 lo ;ue sirve para anular a las otras inteligencias. El universo de la sinraz%n social est, compuesto por voluntades servidas por inteligencias. Pero cada una de estas voluntades se da como tra'a(o destruir otra voluntad impidiendo a otra inteligencia ver. 0 sa'emos ;ue este resultado no es di5cil de conseguir. Basta con de(ar actuar la radical exterioridad del orden del lengua(e con el de la raz%n. $a voluntad razona'le2 guiada por su vnculo distante con la verdad y por su voluntad de .a'lar a su seme(ante2 controla'a dic.a exterioridad y la reco'ra'a por la 5uerza de la atenci%n. $a voluntad distrada2 salida de la va de la igualdad2 la utilizar, en sentido contrario2 de un modo ret%rico2 para precipitar la agregaci%n de los espritus2 su cada en el universo de la atracci%n material.

La locura retrica
Poder de la ret%rica2 de ese arte en ra#onar ;ue se es5uerza en destruir la raz%n 'a(o su apariencia. -esde ;ue las revoluciones de Fnglaterra y Nrancia reinstalaron el poder de las asam'leas deli'erantes en el centro de la vida poltica2 los espritus curiosos renovaron la gran interrogaci%n de Plat%n y 6rist%teles so're ese poder de lo 5also ;ue imita el poder de lo verdadero. Es as como en ")"6 el gine'rino Mtienne -umont pu'lic% la traducci%n 5rancesa del Tratado de los sofismas parlamentarios de su amigo :eremie Bent.am. :acotot no menciona esta o'ra. #in em'argo2 se nota su .uella en los desarrollos de la ?engua materna consagrados a la ret%rica. Como Bent.am2 :acotot pone en el centro de su an,lisis la sinraz%n de las asam'leas deli'erantes. El l1xico ;ue utiliza para .a'lar de ello es muy parecido al de -umont. 0 su an,lisis so're la 5alsa modestia recuerda el captulo de Bent.am so're el argumento ad verecundiam.HI Pero si es la misma comedia de la cual el uno y el otro desmontan los mecanismos2 la mirada con la ;ue lo contemplan y la moral ;ue de a. extraen di5ieren radicalmente. Bent.am polemiza contra las asam'leas conservadoras inglesas. !uestra lo corrosivo del argumento de autoridad con el cual2 diversamente dis5razado2 los 'ene5iciarios del orden existente se oponen a toda re5orma progresiva. -enuncia las alegoras ;ue .ipostasan el orden existente2 las pala'ras ;ue lanzan2 seg>n la necesidad2 un velo agrada'le o siniestro so're las cosas2 los so5ismas ;ue sirven para asimilar toda propuesta de re5orma al espectro de la anar;ua. Para 1l2 estos so5ismas se explican por el (uego del inter1s2 su 1xito por la de'ilidad intelectual de las razas parlamentarias y el estado de servidum're en el ;ue los mantiene la autoridad. Es decir2 ;ue los .om'res desinteresados y 5ormados en la li'ertad de pensamiento racional pueden com'atirlos e5icazmente. 0 -umont2 menos 5ogoso ;ue su amigo2 .ace .incapi1 en esta esperanza
4Si seQalamos un !icio en nuestras instituciones 2 proponemos un remedio a pesar de todo se le!anta un 5ran -uncionario ,ue sin discutir la proposicin e+clama con aire 5ra!e* JNo esto2 preparado para el e+amen sobre esta cuestin con-ieso mi incapacidad etc.J ?ero a,uH estL el sentido oculto de estas palabras* JSi un hombre como 2o de alto car5o 2 dotado de un 5enio proporcionado a su di5nidad declara su incapacidad no e+iste presuncin no e+iste locura en a,uellos ,ue pretenden tener una opinin -ormadaMJ Es un m1todo indirecto de intimidacin* es la arro5ancia baGo el li5ero !elo de la modestia.7 @raite des sophismes parlementaires, trad. Re5nault ?aris #;=C p. ;=.
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razona'le ;ue asimila la marc.a de las instituciones morales al de las ciencias 5sicas. GHCo existe en la moral como en la 5sica errores ;ue la 5iloso5a .izo desaparecerI Q...R Es posi'le desacreditar 5alsos argumentos .asta el extremo ;ue ya no osen mostrarse. Co ;uiero a;u como prue'a m,s ;ue la doctrina2 5amosa desde .ace muc.o tiempo2 incluso en Fnglaterra2 so're el derecho divino de los =eyes y so're la o!ediencia pasiva de los pue'los.J7* -e este modo es posi'le2 so're el teatro mismo de la poltica2 oponer los principios de la raz%n desinteresada a los so5ismas del inter1s privado. Eso supone la cultura de una raz%n ;ue opone la exactitud de sus denominaciones a las analogas2 a las met,5oras y a las alegoras ;ue .an invadido el campo de la poltica2 ;ue .an creado seres a partir de las pala'ras2 ;ue .an 5or(ado razonamientos a'surdos con ayuda de estas pala'ras y ;ue .an lanzado as so'r1 la verdad el velo del pre(uicio. 6s Gla expresi%n 5igurada de cuerpo poltico .a producido un gran n>mero de ideas 5alsas y raras. Una analoga solamente 5undada so're met,5oras .a servido de 'ase a presuntos argumentos y la poesa .a invadido el ,m'ito de la raz%nJ.7" 6 este lengua(e 5igurado2 a este lengua(e de la religi%n y de la poesa en el ;ue la 5iguraci%n permite al inter1s desrazona'le todos sus dis5races2 es posi'le oponer un lengua(e verdadero en el ;ue las pala'ras recu'ren exactamente las ideas. :acotot rec.aza tal optimismo. Co existe lengua(e de la raz%n. Existe solamente un control de la raz%n so're la intenci%n de .a'lar. El lengua(e po1tico ;ue se conoce como tal no contradice la raz%n. 6l contrario2 recuerda a cada su(eto .a'lante ;ue no de'e tomar el relato de las aventuras de su espritu por la voz de la verdad. +odo su(eto .a'lante es el poeta de s mismo y de las cosas. $a perversi%n se produce cuando este poema se da por otra cosa ;ue un poema2 cuando ;uiere imponerse como verdad y 5orzar a la acci%n. $a ret%rica es una po1tica pervertida. Eso tam'i1n ;uiere decir ;ue no se sale de la 5icci%n en sociedad. $a met,5ora es solidaria de la dimisi%n original de la raz%n. El cuerpo poltico es una 5icci%n2 pero una 5icci%n no es una expresi%n 5igurada a la cual podra oponerse una de5inici%n exacta del agrupamiento social. Existe una l%gica de los cuerpos a la cual nadie puede2 como su'eto poltico, sustraerse. El .om're puede ser razona'le2 el ciudadano no puede serlo. Co existe ret%rica razona'le2 no existen discursos polticos razona'les. $a ret%rica2 se di(o2 tiene por principio la guerra. Co se 'usca la comprensi%n2 sino la destrucci%n de la voluntad adversa. $a ret%rica es una pala'ra en re'elda contra la condici%n po1tica del ser .a'lante. Ea'la para .acer callar. 3o ha!lar"s ya, no pensar"s m"s, har"s esto, tal es su programa. #u e5icacia depende de sus propias pro.i'iciones. $a raz%n .ace .a'lar siempre2 la sinraz%n ret%rica s%lo .a'la para .acer llegar el momento del silencio. !omento del acto2 se dice a menudo2 en .omena(e a a;uel ;ue de la pala'ra .ace una acci%n. Pero este momento es m,s 'ien el del de5ecto de acto2 el de la inteligencia ausente2 el de la voluntad su'yugada2 el de los .om'res sometidos a la >nica ley de la gravedad. G$os 1xitos del orador son producto del momentoK gana un decreto como se gana una 'atalla Q...R $a duraci%n de los periodos2 el orden literario2 la elegancia2 todas las cualidades del estilo2 no constituyen el m1rito de tal discurso. Es una 5rase2 una pala'ra2 a veces un acento2 un gesto2 lo ;ue .a despertado a este pue'lo dormido y .a soliviantado a esta masa ;ue tiende siempre a volver a caer por su propio peso. En tanto ;ue !anlius pudo mostrar el Capitolio2 este gesto lo salv%. 6 partir del momento en ;ue Nocion poda aprovec.ar el momento para decir una 5rase2 -em%stenes esta'a vencido. !ira'eau lo .a'a entendido2 diriga los movimientos2 ordena'a el descanso2 por 5rases y por pala'rasK se le responda en tres puntos2 replica'a2 discuta tan detenidamente para poder cam'iar poco a poco la disposici%n de los espritusK luego sala repentinamente de las costum'res parlamentarias2 cerra'a el de'ate con una >nica pala'ra. Por muy largo ;ue sea el discurso de un orador2 no es esta extensi%n2 no son estos desarrollos los ;ue le dan la victoria< el m,s mnimo antagonismo opondr, perodos a perodos2 desarrollos a desarrollos. El orador es a;u1l ;ue triun5aK es a;u1l ;ue .a pronunciado la pala'ra o la 5rase ;ue .ace inclinar la 'alanza.J72 8emos ;ue esta superioridad se (uzga ella misma< es la de la gravedad. El .om're superior ;ue .ace inclinar la 'alanza ser, siempre el ;ue presiente me(or cu,ndo y c%mo ella se va a inclinar. El ;ue .ace
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Dumont prlo5o a :entham @actique des assembles parlementaires, Een1!e #;#> p. @actique des assembles parlementaires,p. >. #an ue maternelle, p. <&;'(&%.

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do'lar me(or a los otros es el ;ue se do'l% me(or a si mismo. 6l someterse a su propia sinraz%n2 .ace triun5ar la sinraz%n de la masa. #%crates ya se lo ense9% a 6lci'iades y a Calicles< ;ui1n ;uiere ser el amo del pue'lo est, 5orzado a ser su esclavo. 6lci'iades puede 'urlarse de la cara de 'o'o de un zapatero en su tenderete y .a'lar so're la idiotez de estas gentes, el 5il%so5o se limitar, a contestarle< GHpor ;u1 no os sents c%modos cuando ten1is ;ue .a'lar delante de estas gentesIJ73

Los in(eriores superiores


Eso era 'ueno antes2 dir, el espritu superior2 acostum'rado a la pala'ra solemne de las asam'leas censatariasK eso vala para a;uellas asam'leas demag%gicas extradas de la escoria del pue'lo y ;ue gira'an como veletas de -em%stenes a Es;uines y de Es;uines a -em%stenes. 8eamos por tanto las cosas desde m,s cerca. Esta idiote# ;ue .ace girar al pue'lo ateniense a veces .acia Es;uines2 a veces .acia -em%stenes2 tiene un contenido 'ien preciso. $o ;ue le .ace ceder alternativamente al uno y al otro2 no es su ignorancia o su versatilidad. Es ;ue 1ste o a;u1l2 en ese momento2 sa'e personi5icar me(or la idiotez espec5ica del pue'lo de los 6tenienses< el sentimiento de su evidente superioridad so're el pue'lo est>pido de los +e'anos. En resumen2 el m%vil ;ue .ace girar a las masas es el mismo ;ue alienta a los espritus superiores2 el mismo ;ue .ace girar a la sociedad so're s misma de 1poca en 1poca< el sentimiento de la desigualdad de las inteligencias Leste sentimiento ;ue no distingue a los espritus superiores sino al precio de con5undirlos con la creencia universal. 6>n .oy2 ;u1 es lo ;ue permite al pensador despreciar la inteligencia del o'rero sino el menosprecio del o'rero .acia el campesino2 del campesino .acia su mu(er2 de su mu(er .acia la mu(er del vecino2 y as .asta el in5inito. $a sinraz%n social encuentra su 5%rmula recogida en lo ;ue se podra llamar la parado(a de los inferiores superiores+ cada uno est, sometido a a;u1l al ;ue se representa como in5erior2 sometido a la ley de la masa por su misma pretensi%n de distinguirse. Co oponemos pues estas asam'leas demag%gicas a la serenidad razonadora de las asam'leas de nota'les solemnes y respeta'les. En todos los lugares donde los .om'res se unen los unos a los otros so're la 'ase de su superioridad2 se a'andonan a la ley de las masas materiales. Una asam'lea olig,r;uica2 una reuni%n de Ggente .onestaJ o de GcapacitadosJ2 o'edecer, seguramente me(or ;ue una asam'lea democr,tica a la est>pida ley de la materia. GUn senado tiene una tendencia determinada ;ue 1l mismo no puede cam'iar2 y el orador ;ue lo empu(a so're el trayecto ;ue sigue y so're el sentido de su marc.a triun5a siempre so're todos los otros.J7/ 6ppius Claudius2 el .om're de la oposici%n a'soluta a toda petici%n de la ple'e2 5ue el orador senatorial por excelencia por;ue .a'a entendido me(or ;ue nadie la in5lexi'ilidad del movimiento ;ue pona en GsuJ sentido a las ca'ezas de la 1lite romana. #u m,;uina ret%rica2 la m,;uina de los .om'res superiores2 se agarrot%2 se sa'e2 un >nico da< a;u1l en el ;ue los ple'eyos se reunieron so're 6ventino.S Para salvar la apuesta2 ese da .izo 5alta un loco2 es decir2 un .om're razona'le2 capaz de esta extravagancia imposi'le e incomprensi'le para un 6ppius Claudius< ir a escuc.ar a los ple'eyos suponiendo ;ue sus 'ocas emitan un lengua(e y no ruidosK .a'larles suponiendo ;ue tenan la inteligencia de entender las pala'ras de los espritus superioresK en resumen2 considerarlos como seres igualmente razona'les. $a par,'ola de 6ventino recuerda la parado(a de la 5icci%n desigual< la desigualdad social s%lo es pensa'le2 posi'le2 so're la 'ase de la igualdad primera de las inteligencias. $a desigualdad no puede
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Journal de l$mancipation intellectuelle, t. I3 #;<>'#;<$ p. <($. #an ue maternelle, p. ((%.

An dHa en el =%= a 8. C la plebe e+cluida del consulado amenaN con una secesin 2 se retir a la colina del A!entino "una de las siete colinas de Roma) situada -uera del pomerium "recinto sa5rado de la ciudad). Despu1s de esta secesin los plebe2os obtu!ieron el derecho a ele5ir tribunos. /N.T.0

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pensarse en ella misma. Fncluso #%crates aconse(a en vano a Calicles2 para salir del crculo del amoZ esclavo2 aprender la verdadera igualdad ;ue es proporci%n2 entrando as en el crculo de los ;ue piensan la (usticia a partir de la geometra. En todo lugar donde .ay castas2 el GsuperiorJ entrega su raz%n a la ley del in5erior. Una asam'lea de 5il%so5os es un cuerpo inerte ;ue da vueltas so're el e(e de su propia sinraz%n2 la sinraz%n de todos. En vano la propia sociedad desigual pretende comprenderse a s misma2 darse 5undamentos naturales. Es precisamente por;ue no .ay ninguna raz%n natural para la dominaci%n por lo ;ue el convenio o'liga2 y o'liga completamente. $os ;ue (usti5ican la dominaci%n por la superioridad caen en la vie(a apora< el superior de(a de serlo cuando de(a de dominar. El #e9or -u;ue de $1vis2 acad1mico y no'le de Nrancia2 se preocupa por las consecuencias sociales del sistema :acotot< si se proclama la igualdad de las inteligencias2 Hc%mo ser, posi'le ;ue las mu(eres sigan o'edeciendo a sus maridos y los administrados a sus administradoresI #i el #e9or -u;ue no estuviera distrado, como todos los espritus superiores2 se dara cuenta de ;ue es su sistema2 el de la desigualdad de las inteligencias2 el ;ue es su'versivo del orden social. #i la autoridad depende de la superioridad intelectual2 H;u1 suceder, el da en ;ue un administrado2 tam'i1n convencido de la desigualdad de las inteligencias2 crea ver un im'1cil en su pre5ectoI HCo .ara 5alta someter a un examen a ministros y pre5ectos2 a alcaldes y a (e5es de o5icina para compro'ar su superioridadI H0 c%mo garantizar ;ue no se colar, nunca entre ellos alg>n im'1cil cuyo de5ecto identi5icado implicara la deso'ediencia de los ciudadanosI #%lo los partidarios de la igualdad de las inteligencias pueden comprender esto< si ese cad se .ace o'edecer por sus esclavos2 ese 'lanco por sus negros2 es por;ue no les es ni superior ni in5erior en inteligencia. #i las circunstancias y las convenciones separan y (erar;uizan a los .om'res2 crean el orden y 5uerzan la o'ediencia2 es por;ue son las >nicas en poder .acerlo. GEs precisamente por;ue somos todos iguales por naturaleza ;ue de'emos ser todos desiguales por las circunstancias.J7& $a igualdad sigue siendo la >nica raz%n de desigualdad. G$a sociedad s%lo existe por las distinciones y la naturaleza s%lo presenta igualdades. En realidad2 es imposi'le ;ue la igualdad su'sista por muc.o tiempoK pero2 incluso cuando es destruida2 la igualdad sigue siendo a>n la >nica explicaci%n razona'le de las distinciones por convenci%n.J76 $a igualdad de las inteligencias .ace a>n m,s por la desigualdad< demuestra ;ue la inversi%n del orden existente sera tan poco razona'le como este mismo orden. G#i se me pregunta< H7u1 piensa de la organizaci%n de las sociedades .umanasI =espondera ;ue este espect,culo parece ir en contra de la naturaleza. 7ue nada est, en su sitio puesto ;ue .ay lugares di5erentes para seres no di5erentes. 7ue si se le propone a la raz%n .umana cam'iar el orden2 1sta est, o'ligada a reconocer su incompetencia. Co existen motivos racionales para cam'iar orden por orden2 lugares por lugares2 di5erencias por di5erencias.J77

El rey (ilso(o y el pueblo soberano


6s s%lo la igualdad sigue siendo capaz de explicar una desigualdad ;ue los desigualitaristas ser,n siempre incapaces de pensar. El .om're razona'le conoce la raz%n de la sinraz%n ciudadana. Pero2 al mismo tiempo2 la conoce como insupera'le. Ml es el >nico ;ue conoce el crculo de la desigualdad. Pero 1l mismo est,2 como ciudadano2 encerrado en ese crculo. G#%lo existe una raz%n2 pero esa raz%n no .a organizado el orden social. Por eso la 5elicidad no sa'ra estar a..J7) #in duda los 5il%so5os tienen raz%n al denunciar a la Ggente a sueldoJ ;ue intenta racionalizar el orden existente. Este orden no tiene raz%n. Pero se enga9an persiguiendo la idea de un orden social al 5in racional. #e conocen las dos 5iguras extremas y sim1tricas de esta pretensi%n< el vie(o sue9o plat%nico del rey 5il%so5o y el sue9o moderno de
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#an ue maternelle, p. #C%. Musique, p #%='#%(. )bid., p. #%(. #an ue maternelle, p. <>(.

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la so'erana del pue'lo. #in duda2 un rey puede ser 5il%so5o como cual;uier otro .om're. Pero precisamente lo es como .om're. Como (e5e2 un rey tiene la raz%n de sus ministros2 ;ue a su vez tienen la raz%n de sus (e5es de o5icina2 los cuales tienen la raz%n de todo el mundo. Co depende de sus superiores2 es verdad2 solamente de sus in5eriores. El rey 5il%so5o o el 5il%so5o rey 5orma parte de su sociedadK y 1sta le impone como a los otros sus leyes2 sus superioridades y sus corporaciones explicativas. +am'i1n es por eso por lo ;ue la otra 5igura del sue9o 5ilos%5ico2 la so'erana del pue'lo2 no es m,s s%lida. Pues esta so'erana ;ue se presenta como un ideal ;ue de'e realizarse o un principio ;ue de'e imponerse siempre .a existido. 0 en la .istoria resuena el nom're de a;uellos reyes ;ue perdieron su trono por .a'er despreciado esto< nadie reina si no es por el apoyo ;ue le presta la masa. $os 5il%so5os se indignan. El pue'lo2 dicen2 no puede alienar su so'erana. #e responder, ;ue ;uiz,s no puede pero ;ue siempre lo .a .ec.o desde el principio del mundo. G$os reyes no .acen pue'los2 y les gustara .acerlos. Pero los pue'los s ;ue pueden .acer (e5es2 y siempre lo .an ;uerido.J7 El pue'lo est, alienado a su (e5e exactamente igual como el (e5e a su pue'lo. Este sometimiento recproco es el principio mismo de la 5icci%n poltica como alienaci%n original de la raz%n a la pasi%n de la desigualdad. El paralogismo de los 5il%so5os es 5ingir un pue'lo de hom!res. Pero eso es una expresi%n contradictoria2 un ser imposi'le. #%lo existen pue'los de ciudadanos2 de .om'res ;ue alienaron su raz%n a la 5icci%n desigualitaria. Co con5undamos esta alienaci%n con otra. Co decimos ;ue el ciudadano es el .om're ideal engalanado con las pieles del .om're real2 el .a'itante de un cielo poltico igualitario ;ue cu're la realidad de la desigualdad entre los .om'res concretos. -ecimos al contrario ;ue no .ay igualdad m,s ;ue entre los .om'res2 es decir2 entre individuos ;ue se ven solamente como seres razona'les. 6l contrario2 el ciudadano2 el .a'itante de la 5icci%n poltica2 es el .om're condenado al pas de desigualdad. El .om're razona'le ya sa'e ;ue no existe ciencia poltica2 ;ue no existe poltica de la verdad. $a verdad no zan(a ning>n con5licto del espacio p>'lico. #%lo .a'la al .om're en la soledad de su conciencia. #e retira en cuanto estalla el con5licto entre dos conciencias. 7uien espera encontrarla de'e2 en cual;uier caso2 sa'er ;ue va sola y sin comitiva. $as opiniones polticas2 en cam'io2 nunca de(an de darse la comitiva m,s imponente< la Draternidad o la muerte, dicenK o 'ien2 cuando toca su turno2 la ?egitimidad o la muerte, la Aligarqua o la muerte, etc. GEl primer t1rmino vara2 pero el segundo siempre se expresa o se so'reentiende so're la 'andera2 so're los estandartes de todas las opiniones. En la derec.a2 se lee *o!erana de ) o la muerte. En la iz;uierda2 *o!erana de 8 o la muerte. $a muerte nunca 5alta2 conozco incluso 5il,ntropos ;ue dicen< *upresi$n de la pena de muerte o la muerte.5J7 $a verdad no se sancionaK no se le agrega la muerte. -ig,moslo seg>n Pascal< siempre se .a encontrado el medio de atri'uir (usticia a la 5uerza2 pero no se est, cerca de encontrar el medio de atri'uir 5uerza a la (usticia. El proyecto mismo no tiene sentido. Una 5uerza es una 5uerza. Puede ser razona'le utilizarla. Pero es desrazona'le ;uerer volverla razona'le.

Cmo desrazonar razonablemente


6l .om're razona'le le ;ueda pues someterse a la locura ciudadana es5orz,ndose en guardar su raz%n. $os 5il%so5os creen .a'er encontrado el medio< 3Cada de o'ediencia pasiva, dicen2 nada de de'eres sin derec.os4 Pero eso es .a'lar distradamente. Co .ay nada y nunca .a'r, nada en la idea de de'er ;ue impli;ue la de derec.o. 7ui1n se aliena se aliena a'solutamente. 0 suponer una contrapartida es una po're astucia de la vanidad ;ue no tiene otro e5ecto ;ue el de racionalizar la alienaci%n2 y as enredar

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4Le Contrat social7 Journal de philosophie pancastique, t. 3 #;(; p. >&. Journal de philosophie pancastique, t. 3 #;(; p. &##.

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El maestro ignorante

me(or a a;uel ;ue pretende conservar su parte. El .om're razona'le no caer, en estas trampas. #a'r, ;ue el orden social no tiene nada me(or ;ue o5recerle ;ue la superioridad del orden so're el desorden. GUn orden cual;uiera2 con tal ;ue no pueda ser pertur'ado2 eso son las organizaciones sociales desde el principio del mundo.J)" El monopolio de la violencia legtima todava es lo me(or ;ue se .a encontrado para limitar la violencia y de(ar para la raz%n los re5ugios d%nde pueda e(ercerse li'remente. El .om're razona'le no se considerar, entonces por encima de las leyes. $a superioridad ;ue as se atri'uira a s mismo lo .ara caer en el mismo destino de esos superiores in5eriores ;ue constituyen la especie .umana y mantienen su sinraz%n. Considerar, el orden social como un misterio situado por encima del poder de la raz%n2 como la o'ra de una raz%n superior ;ue impone el sacri5icio parcial de la suya. Como ciudadano se someter, a lo ;ue la sinraz%n de los go'ernadores pide2 preocup,ndose tan s%lo en adoptar las razones ;ue ella da. Co a'dicar, no o'stante su raz%n. $a remitir, a su primer principio. $a voluntad razona'le2 lo vimos2 es en primer lugar el arte de vencerse uno mismo. $a raz%n se conservar, 5iel controlando su propio sacri5icio. El .om're razona'le ser, virtuoso. 6lienar, parcialmente su raz%n respecto al orden de la sinraz%n para mantener este .ogar de racionalidad ;ue es la capacidad de vencerse uno mismo. 6s la raz%n se guardar, siempre un reducto incon;uista'le en el seno de la sinraz%n. $a sinraz%n social es guerra2 'a(o sus dos 5iguras< el campo de 'atalla y la tri'una. El campo de 'atalla es el verdadero retrato de la sociedad2 la consecuencia exacta e ntegramente desplegada de la opini%n ;ue la 5unda. GCuando dos .om'res se encuentran2 se .acen de5erencias como si se creyesen iguales en inteligenciaK pero si uno de los dos se encuentra .undido en el centro del pas del otro2 ya no se .acen tanta ceremonia< se a'usa de la 5uerza como si 5uera raz%n< todo indica en el intruso un origen ',r'aroK se le trata sin modos2 como a un idiota. #u pronunciaci%n .ace desternillarse de risa2 la torpeza de sus gestos2 todo anuncia en 1l la especie 'astarda a la cual pertenece< 1ste es un pue'lo penoso2 a;u1l es ligero y 5rvolo2 1ste grosero2 a;u1l orgulloso y altivo. En general un pue'lo se cree de 'uena 5e superior a otro pue'loK y2 por poco ;ue las pasiones se mezclen2 se enciende la guerra< se mata tanto como se puede2 por una y otra parte2 como se aplastan insectos. Cuanto m,s se mata2 m,s glorioso se es. #e .ace pagar tanto por ca'ezaK se pide una cruz por un pue'lo ;uemado2 un gran cord%n si es una gran ciudad2 seg>n la tari5aK y este tr,5ico de sangre se llama amor a la patria Q...R en nom're de la patria2 ustedes se lanzan como animales salva(es so're el pue'lo vecinoK y si se les preguntara ;u1 es su patria2 ustedes mismos se degollaran los unos a los otros antes de estar de acuerdo so're este punto.J)2 En de5initiva2 dicen al unsono los 5il%so5os y la conciencia com>n2 .ay ;ue distinguir. Existen las guerras in(ustas2 las guerras de con;uista ;ue implican la locura de la dominaci%nK y existen las guerras (ustas2 las ;ue de5ienden el suelo de su patria atacada. El vie(o artillero :osep. :acotot de'e sa'erlo2 puesto ;ue de5endi% en "7 2 la patria en peligro y2 en ")"&2 se opuso con todas sus 5uerzas de parlamentario al regreso del rey trado por los invasores. Pero precisamente su experiencia le permiti% o'servar ;ue la moral de la cosa era muy distinta de la ;ue pareca al principio. El de5ensor de la patria atacada .ace como ciudadano lo ;ue .ara como .om're. Co tiene ;ue .acer el sacri5icioK de su raz%n a la virtud. 0a ;ue la raz%n impone al animal razona'le ;ue .aga lo ;ue pueda para conservar su calidad de ser vivo. $a raz%n2 en este caso2 se reconcilia con la guerra y el egosmo con la virtud. Co existe a. m1rito alguno. En cam'io2 el ;ue o'edece las %rdenes de la patria con;uistadora .ace2 si es razona'le2 el sacri5icio loa'le de su raz%n al misterio de la sociedad. Cecesita m,s virtud para guardar su 5ortaleza interior y para sa'er2 con el de'er cumplido2 volver a entrar en la naturaleza2 reconvertir en virtud de li're examen el control de s mismo ;ue invirti% en o'ediencia ciudadana. Pero2 para eso2 la guerra de los e(1rcitos es a>n la menor prue'a de la raz%n. Msta se limita a controlar su propia suspensi%n. $e 'asta con dominarse para o'edecer a la voz de la autoridad ;ue siempre tiene el su5iciente poder para .acerse entender por todos sin e;uvocos. !,s peligrosa es la acci%n en estos lugares donde la autoridad de'e a>n esta'lecerse en medio de las pasiones contradictorias< en las asam'leas donde se deli'era so're la ley2 en los tri'unales donde se (uzga su aplicaci%n. Estos lugares presentan a la raz%n el mismo misterio ante el cual s%lo .ay ;ue inclinarse. En medio del guirigay
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de las pasiones y de los so5ismas de la sinraz%n2 la 'alanza se inclina2 la ley .ace or su vo# a la cual .a'r, ;ue o'edecer del mismo modo ;ue a la del general. Pero este misterio pide al .om're razona'le su participaci%n. Fnvita a la raz%n no s%lo so're el >nico terreno del sacri5icio sino so're un terreno ;ue le garantiza ser el suyo, el del ra#onamiento. +an solo se trata de com'atir2 el .om're razona'le lo sa'e< s%lo as prevalecen las leyes de la guerra. El 1xito depende de la .a'ilidad y la 5uerza del com'atiente2 no de su raz%n. 0 eso sucede por;ue la pasi%n es a. la reina a trav1s del arma de la ret%rica. $a ret%rica2 se sa'e2 no tiene nada ;ue ver con la raz%n. HPero es eso recprocoI H$a raz%n no tiene nada ;ue ver con la ret%ricaI HCo es la raz%n2 en general2 el control del ser .a'lante por s mismo ;ue le permite .acer2 en cual;uier ,m'ito2 o'ra de artistaI $a raz%n no sera ella misma si no diera poder para .a'lar en la asam'lea2 o en cual;uier otro lugar. $a raz%n es la capacidad de aprender todos los lengua(es. 6prender, pues el lengua(e de la asam'lea y del tri'unal. 6prender, a desrazonar. En primer lugar2 es necesario atender a 6rist%teles contra Plat%n< es vergonzoso para el .om're razona'le de(arse a'atir en el tri'unal2 vergonzoso para #%crates .a'er a'andonado la victoria y su vida a !eletos y a 6nitos. Eay ;ue aprender el lengua(e de 6nitos y !eletos2 el lengua(e de los oradores. 0 1ste se aprende como los otros2 m,s 5,cilmente incluso ;ue cual;uier otro2 ya ;ue su voca'ulario y su sintaxis est,n encerrados en un crculo reducido. El todo est" en todo se aplica a;u me(or ;ue en cual;uier otro estudio. Es necesario pues aprender alguna cosa Lun discurso de !ira'eau por e(emploL y relacionar a. todo el resto. Esta ret%rica ;ue pide tanto tra'a(o a los aprendices del 8ie(o es un (uego para nosotros< G#a'emos todo por adelantadoK todo est, en nuestros li'rosK s%lo .ay pala'ras ;ue cam'iar.J)3 Pero sa'emos tam'i1n ;ue la ampulosidad de los perodos y el ornamento del estilo no son la ;uintaesencia del arte oratorio. #u 5unci%n no es convencer a los espritus sino distraerlos. $o ;ue gana el decreto Lcomo la 'atallaL2 es el asalto2 la pala'ra2 el gesto ;ue decide. El destino de una asam'lea a menudo se decanta por el audaz ;ue2 para o'struir el de'ate2 primero grit% E) votaci$n@ 36prendamos pues2 tam'i1n nosotros2 el arte de gritar en el momento preciso E) votaci$n@ 3o digamos ;ue eso es indigno de nosotros y de la raz%n. $a raz%n no nos necesita2 somos nosotros ;uienes tenemos necesidad de ella. Cuestra pretendida dignidad tan s%lo es pereza y co'arda2 similar a la del ni9o orgulloso ;ue no ;uiere improvisar ante sus iguales. +al vez m,s tarde tam'i1n gritaremos E) votaci$n@ Pero lo liaremos con el grupo de los temerosos ;ue estar,n en sintona con el orador ganador Lel ;ue se atrevi% a lo ;ue nosotros tuvimos pereza de .acer. H#e trata pues de .acer de la ense9anza universal una escuela de cinismo poltico2 renovando los so5ismas denunciados por Bent.amI 7ui1n ;uiere comprender esta lecci%n del ra#ona!le desra#onante de'e m,s 'ien acercarla a la del maestro ignorante. #e trata2 en todo caso2 de compro'ar el poder de la raz%n2 de o'servar lo ;ue se puede .acer siempre con ella2 lo ;ue ella puede .acer para mantenerse activa en el centro mismo de la extrema sinraz%n. El ra#ona!le desra#onante, encerrado en el crculo de la locura social2 pone de mani5iesto ;ue la raz%n del individuo no de(a nunca de e(ercer su poder. En el ,m'ito cerrado de las pasiones Llas pr,cticas de la voluntad distradaL2 es necesario poner de mani5iesto ;ue la voluntad atenta siempre puede Ly a>n m,s all,L lo ;ue ellas pueden. $a reina de las pasiones puede .acer me(or lo ;ue .acen sus esclavas. GEl so5isma m,s seductor2 el m,s verosmil2 ser, siempre o'ra del ;ue me(or s,'elo ;ue tan solo es un so5isma. 7ui1n conoce la lnea recta2 se ale(a cuando es necesario2 tanto como sea necesario2 y nunca demasiado. $a pasi%n2 ;ue alguna superioridad nos da2 puede deslum'rarse ella misma puesto ;ue es una pasi%n. $a raz%n ve todo tal cual esK muestra o oculta a la vista tanto como (uzga conveniente2 ni m,s ni menos.J )/ Esto no es una lecci%n so're trampas sino so're constancia. El ;ue sa'e seguir siendo 5iel a s mismo en medio de la sinraz%n e(ercer, so're las pasiones de los otros el mismo imperio ;ue e(erce so're las suyas. G+odo se realiza por las pasiones2 lo s1K pero todo2 incluso estas tonteras2 se .ara a>n me(or con la raz%n. Ee a;u el >nico principio de la Ense9anza universal.J)&

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HEstamos2 se dir,2 tan le(os de #%cratesI Ml tam'i1n lo ense9a'a2 tanto en el Dedro como en la Gep,!lica+ el 5il%so5o crear, la mentira correcta2 (usto la ;ue es necesaria y su5iciente2 por;ue s%lo 1l sa'e lo ;ue es la mentira. +oda la di5erencia est, precisamente a;u< suponemos2 nosotros2 ;ue todo el mundo sa'e ;u1 es la mentira. Es por eso mismo ;ue .emos de5inido al ser razona'le2 por la incapacidad de mentirse. Co .a'lamos pues del privilegio de los sa'ios sino del poder de los .om'res razona'les. 0 este poder surge de una opini$n, la de la igualdad de las inteligencias. Esta es la opini%n ;ue le 5alt% a #%crates y ;ue no pudo corregir 6rist%teles. $a misma superioridad ;ue permite al 5il%so5o .acer esas pe;ue9as distinciones ;ue nos enga9an2 le disuade de .a'lar a los Gcompa9eros de esclavitudJ. )6 #%crates no ;uiso .acer un discurso para agradar al pue'lo2 para seducir al Ggran animalJ. Co ;uiso estudiar el arte de los sico5antes 6nitos y !eletos. Pens%2 y casi todos lo ala'aron2 ;ue eso sera .acer ;ue2 en su persona2 se degradase la 5iloso5a. Pero el 5ondo de su opini%n es 1ste< 6nitos y !eletos son sico5antes im'1ciles. Pues no .ay arte en su discurso2 solamente una especie de cocina. Co .ay nada ;ue aprender. 6.ora 'ien los discursos de 6nitos y !eletos son una mani5estaci%n de la inteligencia .umana como los de #%crates. Co diremos ;ue son tan !uenos. #olamente diremos ;ue provienen de la misma inteligencia. #%crates2 el GignoranteJ2 se pens%2 1l2 superior a los oradores del tri'unal2 tuvo la pereza de aprender su arte2 consinti% a la sinraz%n del mundo. HPor ;u1 actu% asI Por la misma raz%n ;ue perdi% $aios2 Edipo y todos los .1roes tr,gicos< crey% en el or,culo dei5icoK pens% ;ue la divinidad lo .a'a elegido2 ;ue le .a'a enviado un mensa(e personal. Comparti% la locura de los seres superiores< la creencia en el genio. Un ser inspirado por la divinidad no aprende los discursos de 6nitos2 no los repite2 no intenta2 cuando tiene necesidad2 apropiarse de su arte. 6s es como los 6nitos son los amos en el orden social. HPero2 se dir, a>n2 no lo seran de todos modosI HPara ;ue sirve triun5ar so're el 5oro si se sa'e2 por otra parte2 ;ue nada puede cam'iar el orden de las sociedadesI HPara ;u1 existen individuos razona'les L o emancipados2 como les ;uieran llamarL ;ue salvan su vida y guardan su raz%n2 si no pueden .acer nada para cam'iar la sociedad y est,n reducidos a la triste venta(a de desrazonar me(or ;ue los locosI

La palabra sobre )ventino


=espondamos en primer lugar ;ue lo peor no siempre es lo seguro puesto ;ue2 en todo orden social2 es posi'le ;ue todos los individuos sean razona'les. $a sociedad no lo ser, nunca2 pero puede conocer el milagro de momentos de la raz%n ;ue no son los de la coincidencia de las inteligencias Lesto sera atontamientoL sino el del reconocimiento recproco de las voluntades razona'les. Cuando el #enado desrazona'a2 .icimos coro con 6ppius Claudius. Era el modo de aca'ar m,s r,pido2 de llegar antes a la escena de 6ventino. El ;ue .a'la a.ora es !enenius 6grippa. 0 poco importa el detalle de lo ;ue dice a los ple'eyos. $o esencial es ;ue les .a'la y ;ue ellos escuc.anK ;ue ellos le .a'lan y ;ue 1l les entiende. $es .a'la de miem'ros y de est%mago2 y eso ;uiz,s no es muy adulador. Pero lo ;ue les signi5ica es la igualdad de los seres .a'lantes2 su capacidad de comprender en cuanto se reconocen como igualmente marcados por el signo de la inteligencia. $es dice ;ue ellos son est%magos Leso se deduce del arte ;ue se aprende estudiando y repitiendo2 descomponiendo y recomponiendo los discursos de los otrosL2 dici1ndolo anacr%nicamente< eso se deduce de la ense9anza universal. Pero les .a'la como a .om'res2 y2 al mismo tiempo2 .ace .om'res< esto se deduce de la emancipaci%n intelectual. En el momento en ;ue la sociedad amenaza con romperse por su propia locura2 la raz%n se convierte en acci%n social salvadora e(erciendo la totalidad de su propio poder2 el de la igualdad reconocida de los seres intelectuales. 8ala la pena .a'er estado tanto tiempo2 y aparentemente tan in>tilmente2 guardando su raz%n y aprendiendo de 6ppius Claudius el arte de desrazonar me(or ;ue 1l2 por este momento de la guerra civil desactivada2 por este momento del poder recon;uistado y victorioso de la raz%n.
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Eay una vida de la raz%n ;ue puede seguir siendo 5iel a s misma en la sinraz%n social y producir a. e5ecto. Es a;u donde .ay ;ue tra'a(ar. El ;ue sa'e2 con la misma atenci%n2 componer2 para la necesidad de la causa2 las diatri'as de 6ppius Claudius o las 5,'ulas de !enenius 6grippa2 es un alumno de la ense9anza universal. El ;ue reconoce reconoce2 con !enenius 6grippa2 ;ue todo .om're naci% para comprender lo ;ue cual;uier otro .om're tiene ;ue decirle2 conoce la emancipaci%n intelectual. Esos encuentros 5elices son pocos2 dicen los impacientes o los satis5ec.os. 0 es una vie(a .istoria2 esa de 6ventino. Pero al mismo tiempo2 precisamente2 otras voces se .acen or2 voces muy di5erentes2 para a5irmar ;ue 6ventino es el principio de nuestra .istoria2 la del conocimiento de s ;ue .ace de los ple'eyos de ayer y de los proletarios de .oy .om'res capaces de todo lo ;ue puede un .om're. En Pars2 otro so9ador exc1ntrico2 PierreZ#imon Ballanc.e2 cuenta a su manera el mismo relato de 6ventino y lee en 1l la misma ley proclamada2 la de la igualdad de los seres .a'lantes2 la de la potencia ad;uirida por a;uellos ;ue se reconocen marcados por el signo de la inteligencia y se convierten as en capaces de inscri'ir un nom're en el cielo. 0 1l .izo esta extra9a pro5eca< G$a .istoria romana2 tal como nos .a aparecido .asta a.ora2 despu1s de .a'er regulado una parte de nuestro destino2 despu1s de .a'er entrado2 'a(o una 5orma2 en la composici%n de nuestra vida social2 de nuestras costum'res2 de nuestras opiniones2 de nuestras leyes2 viene2 'a(o otra 5orma2 a regular nuestros pensamientos nuevos2 los ;ue de'en entrar en la composici%n de nuestra vida social 5utura.J)7 En los talleres de Pars o $yon2 algunas ca'ezas so9adoras oyen este relato y lo repiten a su manera. #in duda2 es un sue9o esta pro5eca de la nueva era. Pero esto no es un sue9o< siempre se puede2 en el 5ondo mismo de la locura desigualitaria2 veri5icar la igualdad de las inteligencias y ;ue esta veri5icaci%n tenga e5ecto. $a victoria de 6ventino es 'ien real. 0 sin duda no est, d%nde se la piensa. $os tri'unos ;ue la ple'e gan% desrazonaron como los otros. Pero ;ue cual;uier ple'eyo se sienta .om're2 ;ue se crea capaz2 ;ue crea a su .i(o y a cual;uier otro de e(ercer las prerrogativas de la inteligencia2 eso no es nada. Co puede .a'er a. partido de emancipados2 asam'lea o sociedad emancipada. Pero todo .om're puede siempre2 en cual;uier momento2 emanciparse y emancipar a otro2 anunciar a los otros la !uena nueva y aumentar el n>mero de los .om'res ;ue se conocen como tales y ya no (uegan m,s a la comedia de los superiores in5eriores. Una sociedad2 un pue'lo2 un Estado2 ser,n siempre desrazona'les. Pero se puede multiplicar el n>mero de .om'res ;ue .ar,n2 como individuos2 uso de la raz%n2 y sa'r,n2 como ciudadanos2 encontrar el arte de desrazonar lo m,s razona'lemente posi'le. 0a podemos decirlo2 y .ay ;ue decirlo< G#i cada 5amilia .iciese lo ;ue digo2 la naci%n estara muy pronto emancipada2 no por la emancipaci%n ;ue los sa'ios ofrecen, por sus explicaciones al alcance de las inteligencias del pue'lo2 sino por la emancipaci%n ;ue se toma2 incluso contra los sa'ios2 cuando uno se instruye por s mismo.J))

4Ensa2o de palin5enesia social. Frmula 5eneral de la historia de todos los pueblos aplicada a la historia del pueblo romano7 traducido de .e!ue de &ar-s, a!ril #;&% p. #((. )) Manuel de l$mancipation intellectuelle, ?arHs #;=# p. #(.
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Captulo Quinto El emancipador y su mono


El de'er de los discpulos de :osep. :acotot es simple. Eay ;ue anunciar a todos2 por todas partes y en toda circunstancia2 la 'uena nueva< se puede ense9ar lo ;ue se ignora. Por lo tanto2 un padre de 5amilia po're e ignorante puede emprender la instrucci%n de sus .i(os. Eay ;ue dar el principio de esta instrucci%n< hay que aprender alguna cosa y relacionar con ella todo el resto seg,n este principio+ todas las inteligencias son iguales. Eay ;ue anunciarlo y prestarse a su compro'aci%n< .a'lar al po're2 .acerle .a'lar de lo ;ue es y de lo ;ue sa'eK mostrarle como instruir, a su .i(oK copiar la plegaria ;ue el ni9o sa'e de memoriaK .acerle aprender de memoria el primer li'ro de Telmaco del cual se le dar, el volumenK prestarse a la demanda de a;uellos ;ue ;uieren aprender del maestro de la ense9anza universal lo que ste ignora. tomar2 al 5in2 todos los medios para convencer al ignorante de su poder< un discpulo de Areno'le no poda convencer a una mu(er po're y vie(a ;ue poda aprender a leer y a escri'ir. $e pag% para ;ue le permitiera demostr,rselo. En cinco meses aprendi%2 y a.ora es ella ;uien emancipa a sus nietos.) 8eamos lo ;ue .ay ;ue .acer2 sa'iendo ;ue el conocimiento de Telmaco o de cual;uier cosa es en s mismo indi5erente. Co se trata de crear sa'ios. #e trata de levantar el ,nimo de a;uellos ;ue se creen in5eriores en inteligencia2 de sacarlos del pantano donde se estancan< no el de la ignorancia2 sino el del menosprecio de s mismos2 del menosprecio en s de la criatura razona'le. #e trata de .acer .om'res emancipados y emancipadores.

El m$todo emancipador y el m$todo social


Co .ay ;ue poner a la ense9anza universal en los programas de los partidos re5ormadores ni a la emancipaci%n intelectual 'a(o las 'anderas de la sedici%n. #%lo un .om're puede emancipar a un .om're. #%lo un individuo puede ser razona'le y solamente a trav1s de su propia raz%n. Eay cien maneras de instruir2 y tam'i1n se aprende en la escuela de los atontadoresK un pro5esor es una cosa, sin duda menos mane(a'le ;ue un li'ro2 pero nos lo podemos aprender, o'servarlo2 imitarlo2 analizarlo2 recomponerlo2 experimentar lo ;ue su persona o5rece. #iempre nos instruimos escuc.ando a un .om're .a'lar. Un pro5esor no es ni m,s ni menos inteligente ;ue otro .om're y presenta generalmente una gran cantidad de hechos para la o'servaci%n del 'uscador. Pero solamente existe una manera de emancipar. 0 nunca ning>n partido ni ning>n Ao'ierno2 ning>n e(1rcito2 ninguna escuela ni ninguna instituci%n2 emancipar, a persona alguna. Esto no es una propuesta meta5sica. $a experiencia se realiz% en $ovaina2 'a(o la protecci%n de #u !a(estad el =ey de los Pases Ba(os. #e sa'e ;ue el so'erano era ilustrado. #u .i(o2 el prncipe NredericT2 era un apasionado de la 5iloso5a. =esponsa'le de los e(1rcitos2 los ;uera modernos e instruidos2 al modo prusiano. #e interesa'a por :acotot2 su5ra por la situaci%n desgraciada en la ;ue lo tenan las autoridades acad1micas de $ovaina y ;uera .acer alguna cosa por 1l2 al mismo tiempo ;ue por el e(1rcito .oland1s. El e(1rcito2 en esa 1poca2 era un lugar privilegiado para ensayar ideas re5ormadoras y pedagogas nuevas. Entonces el prncipe imagin% y convenci% a su padre para crear en $ovaina una academia normal militar y con5iar a :acotot la responsa'ilidad pedag%gica.
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Manuel populaire de la mthode Jacotot, por el Dr. Reter de :ri5ton ?arHs #;<C p. <.

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Jacques Rancire,

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Ea'a a. una 'uena intenci%n pero tam'i1n un regalo envenenado< :acotot era un maestro, no un (e5e de instituci%n. #u m1todo serva para 5ormar .om'res emancipados2 pero no instructores militares ni servidores de no importa ;u1 especialidad social. Entend,moslo 'ien< un .om're emancipado puede ser tanto instructor militar como cerra(ero o a'ogado. Pero una ense9anza universal no puede2 sin estropearse, especializarse en la producci%n de una categora determinada de actores sociales Lso're todo si estos actores sociales son instructores de un cuerpoL. $a ense9anza universal pertenece a las 5amilias y lo me(or ;ue podra .acer un so'erano ilustrado para su propagaci%n sera proteger con su autoridad la li're circulaci%n de la 'uena nueva. Un rey ilustrado puede sin duda alguna esta!lecer d%nde y cu,ndo ;uiera la ense9anza universal2 pero tal esta'lecimiento no podra durar ya ;ue el gnero .umano pertenece al vie(o m1todo. #in duda se poda2 para la gloria del so'erano2 intentar la experiencia. Evidentemente 5all%2 pero .ay 5racasos ;ue instruyen. #%lo .aca 5alta una >nica garanta< la concentraci%n a'soluta del poder2 la limpieza de la escena social de todos sus intermediarios en 5avor de un >nico par< el rey y el 5il%so5o. Entonces2 se tena ;ue .acer lo siguiente< en primer lugar2 destituir a todos los conse(eros del vie(o m1todo2 a la manera de los pases civilizados2 se entiende2 es decir2 d,ndoles a todos una promoci%nK en segundo lugar2 suprimir cual;uier intermediario excepto a;uellos elegidos por el 5il%so5oK en tercer lugar2 dar todo el poder al 5il%so5o< G#e .ara lo ;ue yo di(ese2 todo lo ;ue yo di(ese2 nada m,s ;ue lo ;ue yo di(ese2 y la responsa'ilidad recaera por completo so're m. Co pedira nadaK al contrario2 los intermediarios me preguntaran lo ;ue .ay ;ue .acer y c%mo .ay ;ue .acerlo2 para proponer el todo al so'erano. Co sera considerado como un 5uncionario al ;ue se le paga2 sino como un 5il%so5o al ;ue se cree necesario consultar. En de5initiva2 el esta'lecimiento de la ense9anza universal sera considerado2 por un momento2 como el principal y el primer asunto de todos los del =eino.J * Estas son condiciones a las cuales ninguna monar;ua civilizada puede acomodarse2 so're todo para un 5racaso garantizado. El rey2 sin em'arc%2 ;uera mantener la experiencia y2 como .u1sped agradecido2 :acotot acept% una prue'a 'astarda de co.a'itaci%n con una comisi%n militar de instrucci%n2 en $ovaina2 'a(o la autoridad del comandante del lugar. $a escuela 5ue creada so're estas 'ases en marzo de ")27 y los alumnos2 al principio con5undidos al or decir por un int1rprete ;ue su pro5esor no tena nada ;ue ense9arles2 de'ieron encontrar alg>n provec.o2 puesto ;ue al 5inalizar el perodo reglamentario2 pedan por propia elecci%n prolongar su estancia en la escuela para2 a trav1s del m1todo universal2 aprender lenguas2 .istoria2 geogra5a2 matem,ticas2 5sica2 ;umica2 di'u(o topogr,5ico y 5orti5icaci%n. Pero el maestro no poda sentirse satis5ec.o con esta ense9anza universal malgastada, ni con los con5lictos cotidianos con las autoridades acad1micas civiles y con la (erar;ua militar. Precipit% con sus estallidos la disoluci%n de la escuela. Ea'a o'edecido al rey 5ormando2 con un m1todo acelerado2 a los instructores militares. Pero tena me(ores cosas ;ue .acer ;ue 5a'ricar su'tenientes2 especie ;ue no 5altar, nunca en ninguna sociedad. Por otra parte2 advirti% solemnemente a sus alumnos< no de'an militar para el esta'lecimiento de la ense9anza universal en el e(1rcito. Pero tampoco de'an olvidar ;ue .a'an tenido una aventura del espritu un poco m,s amplia ;ue la 5a'ricaci%n de o5iciales su'alternos< GUstedes .an 5ormado algunos su'tenientes en unos meses2 es verdad. JPero o'stinarse en o'tener resultados tan d1'iles como los de las escuelas europeas2 tanto civiles como militares2 es estropear la ense9anza universal. J7ue la sociedad aprovec.e de vuestras experiencias y se satis5aga con ello2 eso me gustar,K ustedes se volver,n >tiles para el Estado. J#in em'argo no olviden nunca ;ue .an visto algunos resultados de un orden 'astante m,s elevado a a;uellos ;ue .an o'tenido y a los cuales ser,n reducidos. J6provec.en pues la emancipaci%n intelectual para ustedes y sus .i(os. 6yuden a los po'res. J#i no limtense a .acer para su pas su'tenientes y ciudadanos acad1micos.

Mathmatiques, p. %$.

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J0a no me necesitan para avanzar en esa direcci%n.J " Este discurso del Nundador a sus discpulos militares Ltuvo algunos ;ue le 5ueron 5ielesL 5igura en el 5rontispicio del volumen nse%an#a universal. <atem"ticas, o'ra en la ;ue2 seg>n la costum're desesperante del maestro en cual;uier materia2 no existe ni una pala'ra de matem,ticas. Cadie es un discpulo de la ense9anza universal si no .a ledo y comprendido2 en esta o'ra2 la .istoria de la escuela normal de $ovaina2 si no se .a convencido de esta opini%n< la ense9anza universal no es y no puede ser un m1todo social. Co puede extenderse en y por las instituciones de la sociedad. #in duda los emancipados son respetuosos con el orden social. #a'en ;ue es2 en todo caso2 menos malo ;ue el desorden. Pero es todo lo ;ue le conceden2 y ninguna instituci%n puede satis5acerse con ese mnimo. 6 la desigualdad no le 'asta con ser respetada2 ;uiere ser creda y ;uerida. 7uiere ser explicada. +oda instituci%n es una explicaci$n en acto de la sociedad2 una puesta en escena de la desigualdad. #u principio es y ser, siempre antit1tico al de un m1todo 'asado en la opini%n de la igualdad y en el rec.azo de las explicaciones. $a ense9anza universal s%lo puede dirigirse a los individuos2 nunca a las sociedades. G$as sociedades de .om'res reunidas en naciones2 desde los $apones .asta los Patagones2 necesitan para su esta'ilidad una 5orma2 un orden cual;uiera. $os ;ue se encargan del mantenimiento de este orden necesario de'en explicar y .acer explicar ;ue este orden es el me(or de todos los %rdenes e impedir toda explicaci%n contraria. +al es el o'(etivo de las constituciones y de las leyes. +odo orden social2 apoyado so're una explicaci%n2 excluye pues cual;uier otra explicaci%n y rec.aza so're todo el m1todo de la emancipaci%n intelectual ;ue est, 'asado en la inutilidad e incluso en el peligro de toda explicaci%n en la ense9anza. El 5undador mismo reconoci% ;ue el ciudadano de un Estado de'a respetar el orden social del ;ue 5orma parte y la explicaci%n de este ordenK pero tam'i1n esta'leci% ;ue la ley s%lo peda al ciudadano acciones y pala'ras con5ormes al orden y no poda imponerle pensamientos2 ni opiniones2 ni creenciasK ;ue el .a'itante de un pas2 antes de ser ciudadano2 era .om're2 ;ue la 5amilia era un santuario en el ;ue el padre es el ar'itro supremo2 y ;ue en consecuencia era a.2 solamente a.2 donde la emancipaci%n intelectual poda sem'rarse con provec.o.J 2 65irm1moslo pues< la ense9anza universal no se consolidar", no se esta'lecer, en la sociedad. Pero no perecer", por;ue es el m1todo natural del espritu .umano2 el de todos los .om'res ;ue 'uscan por s mismos su camino. $o ;ue los discpulos pueden .acer por 1l2 es anunciar a todos los individuos2 a todos los padres y a todas las madres de 5amilia2 el medio de ense9ar lo ;ue se ignora seg>n el principio de la igualdad de las inteligencias.

La emancipacin de los !ombres y la instruccin del pueblo


Es necesario anunciarlo a todos. En primer lugar a los po'res2 sin duda< no tienen otro medio de instruirse si no pueden pagar a los explicadores asalariados o pasar largos a9os en los 'ancos de la escuela. 0 so're todo2 es so're ellos so're los ;ue pesa masivamente el pre(uicio de la desigualdad de las inteligencias. Es a ellos a ;uienes .ay ;ue li'erar de su posici%n .umillada. $a ense9anza universal es el m1todo de los po'res. Pero no es un m1todo de po'res. Es un m1todo de .om'res2 es decir2 de inventores. 7uien lo emplee2 cual;uiera ;ue sea su ciencia y su rango2 multiplicar, sus poderes intelectuales. Por eso .ay ;ue anunciarlo a los prncipes2 a los !inistros y a los poderosos< no pueden instituir la ense9anza universalK pero pueden aplicarla para instruir a sus .i(os. 0 pueden usar su prestigio social para anunciar ampliamente la 'uena nueva. 6s2 el rey ilustrado de los Pases Ba(os .u'iera .ec.o me(or ense9ando a sus .i(os lo ;ue ignora'a y apoyando con su voz la di5usi%n de las ideas emancipadoras en las 5amilias del reino. 6s el antiguo colega de :osep. :acotot2 el general $a Nayette2 podra anunciarlo al Presidente de
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los Estados Unidos2 pas nuevo so're el cual no pesan siglos de atontamiento universitario. Fnmediatamente despu1s de la revoluci%n de (ulio de ")3*2 el 5undador de(% $ovaina para ir a Pars a indicar a los vencedores2 li'erales y progresivos2 los medios para realizar sus 'uenos pensamientos respecto al pue'lo< el general $a Nayette s%lo tiene ;ue extender la ense9anza universal en la guardia nacional. 0 Casimir Perier2 antiguo entusiasta de la doctrina y 5uturo Primer !inistro2 est, a.ora en condiciones de anunciar ampliamente la 'uena nueva. El #e9or Bart.e2 ministro de la Fnstrucci%n P>'lica del #e9or $a59tte2 consult% 1l mismo a :osep. :acotot< LH7u1 .ay ;ue .acer para organizar la instrucci%n ;ue el Ao'ierno de'e al pue'lo y ;ue se propone darle siguiendo los me(ores m1todosI 3ada Lrespondi% el 5undadorL2 el Ao'ierno no de'e la instrucci%n al pue'lo por la sencilla raz%n ;u1 no se de'e a la gente lo ;ue puede tomar por ella misma. 0a ;ue la instrucci%n es como la li'ertad< no se da2 se toma. L Entonces2 H;u1 .ay ;ue .acerI Lpregunt% el ministroL. LBasta Lle respondi%L2 anunciar ;ue estoy en Pars2 en el .otel Corneille2 donde reci'o todos los das a los padres de 5amilia po'res para indicarles los medios para emancipar a sus .i(os. Eay ;ue decrselo a todos a;uellos ;ue se preocupan por la ciencia o por el pue'lo2 o por los dos a la vez. $os sa'ios tam'i1n de'en enterarse< tienen el medio de duplicar su potencia intelectual. #%lo se creen capaces de ense9ar lo ;ue sa'en. Cosotros conocemos esta l%gica social de la 5alsa modestia donde eso a lo ;ue se renuncia esta'lece la solidez de lo ;ue se anuncia. Pero los sa'ios Llos ;ue 'uscan de verdad2 no los ;ue explican el sa'er de los otrosL ;uieren tal vez algo un poco m,s nuevo y algo menos convencional. 7ue se pongan a ense9ar lo ;ue ignoran2 y ;uiz, descu'rir,n poderes intelectuales insospec.ados ;ue los pondr,n en la va de nuevos descu'rimientos. Eay ;ue decrselo a los repu'licanos ;ue ;uieren un pue'lo li're e igual y se imaginan ;ue eso es asunto de leyes y constituciones. Eay ;ue decrselo a todos esos .om'res de progreso2 a los de coraz%n generoso y a los de cere'ro e5ervescente Linventores2 5il,ntropos y 5ilomates2 polit1cnicos y 5ilot1cnicos2 5urieristas y sansimonianosL ;ue recorren los pases de Europa y los campos del sa'er en 'usca de invenciones t1cnicas2 de me(oras agron%micas2 de com'inaciones econ%micas2 de m1todos pedag%gicos2 de instituciones morales2 de revoluciones ar;uitect%nicas2 de procedimientos tipogr,5icos2 de pu'licaciones enciclop1dicas2 etc.2 destinados a la me(ora 5sica2 intelectual y moral de la clase m,s po're y la m,s numerosa< todos ellos pueden .acer muc.o m,s por los po'res de lo ;ue creen y con muc.o menos gasto. Aastan tiempo y dinero para experimentar y promover graneros de grano y 5osas de esti1rcol2 a'ono y m1todos de conservaci%n2 para me(orar los cultivos y enri;uecer a los campesinos2 para limpiar la podredum're de los patios de las gran(as y los pre(uicios en las ca'ezas r>sticas. Eay algo muc.o m,s simple ;ue todo eso< con un Telmaco desgastado2 o incluso una pluma y el papel para escri'ir una plegaria2 pueden emancipar a los .a'itantes del campo2 recordarles la conciencia de su poder intelectualK y los propios campesinos se ocupar,n de me(orar los cultivos y de la conservaci%n de los granos. El atontamiento no es una superstici%n inveterada2 es el pavor ante la li'ertadK la rutina no es ignorancia2 es co'arda y orgullo de gentes ;ue renuncian a su propia potencia por el >nico placer de constatar la impotencia del vecino. Basta con emancipar. Co se arruinen en pu'licaciones para inundar a los a'ogados2 a los notarios y a los 5armac1uticos de las su'pre5ecturas con recopilaciones enciclop1dicas destinadas a ense9ar a los .a'itantes del campo los medios m,s sanos para conservar los .uevos2 marcar a las ove(as2 acelerar la madurez del mel%n2 salar la mante;uilla2 desin5ectar el agua2 5a'ricar az>car de remolac.a y .acer cerveza con vainas de guisantes verdes. !u1strenles m,s 'ien c%mo .acer repetir a sus .i(os -alipso, -alipso, -alipso no poda... y ya ver,n lo ;ue ser,n capaces de .acer. +al es la >nica oportunidad2 la oportunidad >nica de emancipaci%n intelectual< cada ciudadano es tam'i1n un .om're ;ue .ace o!ra, de la pluma2 del 'uril o de cual;uier otra .erramienta. Cada in5erior superior es tam'i1n un igual ;ue explica y .ace explicar a otro lo ;ue ha visto. #iempre es posi'le (ugar con esta relaci%n de s .acia s y llevar al .om're social a su primera verdad para despertar en 1l al .om're razona'le. #%lo el ;ue no pretende introducir el m1todo de la ense9anza universal en los mecanismos de la m,;uina social puede suscitar esta energa tan nueva ;ue 5ascina a los amantes de la li'ertad2 esta potencia sin gravedad ni aglomeraci%n ;ue se propaga como el rel,mpago2 por el contacto

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de dos polos. #olo el ;ue a'andonados mecanismos de la m,;uina social tiene la oportunidad de .acer circular la energa el1ctrica de la emancipaci%n. #olamente se de(ar, de lado a los atontados del 8ie(o y a los poderosos a la antigua usanza. Ellos ya se in;uieta'an por las male5icios de la instrucci%n en los .i(os del pue'lo2 imprudentemente arrancados de su condici%n. Es lo ;ue sucede si se .a'la de emancipaci%n e igualdad de las inteligencias2 si se dice solamente ;ue 3marido y mu(er tienen la misma inteligencia4 3Un visitante pregunt% al #e9or :acotot si las mu(eres en una situaci%n de igualdad todava seran 'onitas4 Privemos pues a estos atontados de respuesta2 de(1mosles girar en su crculo acad1mico no'iliario. #a'emos ;ue eso es lo ;ue de5ine a la visi%n atontadora del mundo< creer en la realidad de la desigualdad2 imaginarse ;ue los superiores en la sociedad son e5ectivamente superiores2 y creer ;ue la sociedad estara en peligro si se extendiese la idea2 so're todo en las clases 'a(as2 de ;ue esta superioridad es exclusivamente una 5icci%n acordada. -e .ec.o2 s%lo un emancipado puede or sin tur'aci%n ;ue el orden social es pura convenci%n y o'edecer escrupulosamente a superiores de los ;ue sa'e ;ue son iguales ;ue 1l. Ml sa'e lo ;ue puede esperar del orden social y no provocar, grandes trastornos. $os atontados no tienen nada ;ue temer2 pero ellos no lo sa'r,n nunca.

Los !ombres del progreso


-e(emos pues a los atontados en la conciencia d1'il de su genio. Pero2 (unto a ellos2 no 5altan .om'res de progreso ;ue no de'eran temer el trastorno de las vie(as (erar;uas intelectuales. @mos a .om'res de progreso en sentido literal del t1rmino< .om'res ;ue avan#an, ;ue no se ocupan del rango social de ;uien a5irm% tal o cual cosa sino ;ue van a ver por ellos mismos si la cosa es verdaderaK via(eros ;ue recorren Europa en 'usca de todos los procedimientos2 m1todos o instituciones dignos de ser imitadosK ;uienes cuando .an odo .a'lar de alguna experiencia nueva2 a;u o all2 se desplazan2 van a ver los .ec.os2 intentan reproducir las experienciasK ;uienes no ven por;u1 .a'ra ;ue tardar seis a9os en aprender una cosa2 si .an compro'ado ;ue se la puede aprender en dosK ;uienes piensan2 so're todo2 ;ue sa'er no es nada en s mismo y ;ue hacer es todo2 ;ue las ciencias no est,n .ec.as para ser explicadas sino para producir nuevos descu'rimientos e invenciones >tilesK ;uienes2 cuando oyen .a'lar de invenciones venta(osas2 no se contentan con ala'arlas o comentarlas2 sino ;ue o5recen2 si puede ser2 su 5,'rica o su tierra2 sus capitales o su dedicaci%n2 para .acer el ensayo. Co 5altan via(eros e innovadores de esta clase para interesarse2 incluso para entusiasmarse2 en la idea de las aplicaciones posi'les del m1todo :acotot. Pueden ser educadores en ruptura con el 8ie(o. 6s sucede con el pro5esor -urietz2 nutrido desde su (uventud de $ocTe y Condillac2 de Eelvetius y Condorcet2 y ;ue pronto se lanz% al asalto del Gedi5icio polvoriento de nuestras instituciones g%ticasJ. 3 Pro5esor en la escuela central de $ille2 .a'a 5undado2 en la misma ciudad2 un centro inspirado por los principios de estos maestros. 8ctima del Godio ideologvoroJS ;ue el Emperador dedica'a Ga toda instituci%n ;ue no enca(a'a con su o'(etivo de control universalJ2 siempre decidido a des.acerse de los m1todos ;ue proceden retrocediendo, 5ue a los Pases Ba(os para educar a los .i(os del prncipe de Eatz5eld2 em'a(ador de Prusia. Nue all donde oy% .a'lar del m1todo :acotot2 visit% el centro ;ue un antiguo polit1cnico2 el #e9or de #1pr[s2 .a'a 5undado so're estos principios2 reconoci% su con5ormidad con los suyos2 y decidi% propagar el m1todo por todas partes donde pudiera. Eso es lo ;ue .izo durante cinco a9os en #an Peters'urgo2 en casa del Aran !ariscal Pase.o552 del prncipe #.er'reto55 y de algunos otros dignatarios amigos del progreso2 antes de regresar a Nrancia2 no sin propagar de paso la
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De las palabras ideolo5Ha 2 !oraN el autor constru2e en -ranc1s el t1rmino Jideolo5i!oreJ ,ue traducimos por ideolo5H!oro. /N.T.0

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emancipaci%n2 tanto en =iga como en @dessa2 en 6lemania y en Ftalia. 6.ora ;uiere Galzar el .ac.a so're el ,r'ol de las a'straccionesJ arrancando si se puede G.asta las 5i'ras de sus >ltimas racesJ. / Ea'l% de sus proyectos con el #e9or +ernaux2 el ilustre 5a'ricante de telas de #ed,n y diputado de la extrema iz;uierda li'eral. Co se poda encontrar nada me(or2 en cuanto a industrial ilustrado< Nerdinand +ernaux no se .a'a con5ormado con .acer resurgir la 5,'rica ;ue'rada de su padre y con .acerla prosperar a trav1s de los desordenes de la =evoluci%n y del Fmperio. 7uiso .acer o'ra >til para la industria nacional en general2 5avoreciendo la producci%n de cac.emiras. Con este 5in2 reclut% a un orientalista d1 la Bi'lioteca nacional y lo envi% al +'et a 'uscar un re'a9o de mil ;uinientas ca'ras para aclimatarlas en los Pirineos. 6rdiente amigo de la li'ertad y de la Flustraci%n2 ;uiso ver por s mismo los resultados del m1todo :acotot. Convencido2 prometi% su apoyo2 y2 con su ayuda2 -urietz se .izo 5uerte para ani;uilar a los Gmercaderes de supinos y de gerundiosJ y dem,s Gs,trapas del monopolio universitarioJ. Nerdinand +ernaux no era el >nico 5a'ricante ;ue avanza'a de este modo2 sin reparar en los o'st,culos. En !ul.ouse2 la #ociedad Fndustrial2 instituci%n pionera de'ida al dinamismo 5ilantr%pico de los .ermanos -oll5us2 con5i% a su (oven animador2 el -octor Penot2 el cuidado de un curso de ense9anza universal para los o'reros. En Pars2 un 5a'ricante m,s modesto2 el tintorero Beauvisage2 oy% .a'lar del m1todo. Ea'a sido o'rero2 se .a'a 5ormado completamente solo2 y a.ora ;uera extender sus negocios 5undando una 5,'rica nueva en $a #omme. Pero no ;uera separarse de sus .ermanos de origen. =epu'licano y 5rancmas%n2 so9a'a con convertir a sus o'reros en sus asociados. Este sue9o2 por desgracia2 encuentra una realidad muc.o m,s desagrada'le. En su 5,'rica2 como en todas las otras2 los o'reros se envidian entre ellos y s%lo se ponen de acuerdo contra el amo. Ml ;uerra darles la instrucci%n ;ue destruyera en ellos al vie(o .om're y permitiera as la realizaci%n de su ideal. Para eso se dirigi% a los .ermanos =atier2 discpulos entusiastas del m1todo2 uno de los cuales predica la emancipaci%n todos los domingos en el !ercado de las +elas. :unto a los industriales2 tam'i1n est,n los militares de progreso2 los o5iciales ingenieros y2 principalmente2 los de artillera2 guardianes de la tradici%n revolucionaria y polit1cnica. Es as como el teniente #c.oelc.er2 .i(o de un rico 5a'ricante de porcelana y 5uncionario de ingeniera en 8alenciennes2 va regularmente a visitar a :osep. :acotot ;ue est, all temporalmente retirado. Un da le tra(o a su .ermano 8ctor2 ;ue escri'e en distintos -iarios2 ;ue .a visitado los Estados Unidos y ;ue .a regresado indignado de ;ue a>n exista en el siglo XFX esta negaci%n de la .umanidad ;ue se llama esclavitud. Pero el ar;uetipo de todos estos progresivos es seguramente el #e9or Conde de $asteyrie2 septuagenario y Presidente2 5undador o alma de la #ociedad de Nomento para la Fndustria Cacional2 de la #ociedad de la Fnstrucci%n Elemental2 de la #ociedad para la Ense9anza !utua2 de la #ociedad Central de 6gronoma2 de la #ociedad Nilantr%pica2 de la #ociedad de los !1todos de Ense9anza2 de la #ociedad de 8acunaciones2 de la #ociedad 6si,tica2 del Kiario de ducaci$n y de Cnstrucci$n y del Kiario de los -onocimientos 4suales. Co nos riamos2 por 5avor2 al imaginar a alg>n acad1mico 'arrigudo2 dormitando pac5icamente en todos esos sillones presidenciales. 6l contrario2 el #e9or de $asteyrie es conocido por no parar de moverse. En su (uventud ya .a'a visitado Fnglaterra2 Ftalia y #uiza para me(orar sus conocimientos en economa y me(orar la gesti%n de sus dominios. Partidario inicialmente de la =evoluci%n2 como su cu9ado el mar;u1s de $a Nayette2 tuvo sin em'argo ;ue esconderse en Espa9a .acia el a9o FFF. 6ll .a'a aprendido la lengua2 lo su5iciente para traducir diversas o'ras anticlericales2 .a'a estudiado las ove(as de raza merina2 lo su5iciente para pu'licar dos li'ros al respecto2 y .a'a aprendido sus virtudes2 lo su5iciente para llevar a Nrancia un re'a9o. +am'i1n .a'a recorrido Eolanda2 -inamarca2 #uecia Lde donde se tra(o el colina'oL2 Coruega y 6lemania. #e .a'a ocupado del engorde de los ganados2 de las 5osas apropiadas para la conservaci%n de los granos2 del cultivo del algodonero2 del glasto2 del a9il y de otros vegetales indicados para producir el color azul. En ")"2 .a'a conocido la invenci%n de la litogra5a por #ene5elder. Fnmediatamente se 5ue para !unic.2 aprendi% el m1todo y cre% en Nrancia la primera prensa litogr,5ica.
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$os poderes pedag%gicos de esta nueva industria lo orientaron .acia las cuestiones de la instrucci%n. Entonces milit% para conseguir la introducci%n de la ense9anza mutua a trav1s del m1todo de $ancaster. Pero no era nada excluyente. Entre otras sociedades2 .a'a 5undado la #ociedad de los !1todos de Ense9anza para el estudio de todas las innovaciones pedag%gicas. Fn5ormado por el rumor p>'lico de los milagros ;ue se .acan en B1lgica2 decidi% ir 1l mismo para ver las cosas in situ. #iempre activo con setenta a9os Lle ;ueda'an a>n veinte a9os para vivir2 para escri'ir li'ros y para 5undar sociedades y revistas con el o'(etivo de atacar el oscurantismo y promover la ciencia y la 5iloso5aL2 .a'a tomado su coc.e de ca'allos2 .a'a visitado al Nundador2 .a'a visitado la instituci%n de la se9orita !arcellis2 .a'a puesto e(ercicios de improvisaciones y redacciones a las alumnas y .a'a compro'ado ;ue escri'an tan 'ien como 1l. $a opini%n de la igualdad de las inteligencias no le da'a miedo. 8ea a. un gran estmulo para la ad;uisici%n de la ciencia y de la virtud2 un gran golpe dado a esas aristocracias intelectuales 'astante m,s 5unestas ;ue cual;uier poder material. Espera'a ;ue se pudiera demostrar la exactitud. Entonces2 pensa'a2 Gdesapareceran las pretensiones de esos genios orgullosos ;ue2 crey1ndose privilegiados por naturaleza2 se creen Fgualmente con el derec.o de dominar a sus seme(antes y de re'a(arlos casi .asta el nivel de la 'estia2 con el 5in de gozar en exclusiva de los dones materiales ;ue distri'uye la ciega 5ortuna y ;ue ellos s%lo sa'en conseguir aprovec.,ndose de la ignorancia de los .om'resJ. & 8olvi% entonces para anunciarlo a la #ociedad de los !1todos< aca'a'a de darse un paso inmenso en la civilizaci%n y en la 5elicidad de la especie .umana. Era un m1todo nuevo ;ue la #ociedad de'a examinar y ;ue de'iera ser recomendado primordialmente entre a;uellos ;ue esta'an listos para acelerar los progresos de la instrucci%n del pue'lo.

e las ovejas y de los !ombres


El #e9or :acotot apreci% el a5,n del #e9or Conde. Pero inmediatamente se vio o'ligado a denunciar su distracci$n. Pareca algo extra9o2 en e5ecto2 para ;uien aplauda la idea de la emancipaci%n intelectual2 tener ;ue ir a someterla a la apro'aci%n de una #ociedad de los !1todos. H7u1 es en realidad una *ociedad de los <todos1 Un are%pagoS de los espritus superiores ;ue ;uieren la instrucci%n de las 5amilias y para ello pretenden seleccionar los me(ores m1todos. Esto supone o'viamente ;ue las 5amilias son incapaces de seleccionarlos por s mismas. Para ello sera necesario ;ue ya estuvieran instruidas. En cuyo caso2 no tendran necesidad alguna de ser instruidas. En cuyo caso ya no .ara 5alta la #ociedad2 lo ;ue es contradictorio con la .ip%tesis. GEs una trampa muy vie(a la de estas sociedades sa'ias2 de la ;ue el mundo siempre 5ue y2 pro'a'lemente2 siempre ser, vctima. #e avisa al p>'lico ;ue no se 5atigue en analizar. $a Gevista se encarga de ver2 la #ociedad se compromete a (uzgarK y para darse un aire de importancia ;ue impone respeto a los perezosos2 no ala'a ni censura nunca2 ni demasiado ni demasiado poco. Eso anuncia poco espritu para admirar con entusiasmoK pero2 ala'ando o censurando con medida2 adem,s de crearse una reputaci%n de imparcialidad2 se sit>a so're a;u1llos a los ;ue se (uzga2 se siente me(or ;ue ellos2 se .a desenredado con sagacidad lo 'ueno de lo mediocre y de lo malo. #e trata de una excelente explicaci%n atontadora ;ue no puede sino .acer 5ortuna. Por otra parte se invocan algunos pe;ue9os axiomas con los cuales se llena de citas su discurso< no hay nada perfecto... s necesario desconfiar de la exageraci$n... s el momento para sancionar... F...( Uno de los persona(es toma la pala'ra y dice< !is ;ueridos amigos2 .emos convenido entre nosotros ;ue todos los 'uenos m1todos seran puestos en nuestro crisol y ;ue la naci%n 5rancesa tendra con5ianza en el resultado ;ue saldra de nuestro an,lisis. El pue'lo de las provincias no puede tener sociedades como la nuestra para dirigirlo en
Laste2rie .esume de la mthode de l$ensei nement uni!er8sel d$aprs M. Jacotot, ?arHs #;&% p. DD3II'DD3III. S Tribunal superior de la anti5ua Atenas. Tambi1n es la -orma de si5ni-icar irnicamente a un 5rupo de personas a ,uienes se supone ocupadas en el 5obierno de al5n ne5ocio. /N.T.0
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sus (uicios. Eay2 por a;u y por all2 en las capitales de provincia2 algunos pe;ue9os crisolesK pero el me(or crisol2 el crisol por excelencia2 s%lo se encuentra en Pars. +odos los 'uenos m1todos se disputan el .onor de .a'er sido depurados y veri5icados en vuestro crisol. +an s%lo uno tiene derec.o a re'elarseK pero nosotros lo tenemos2 el pasar, por a;u como los otros. $a inteligencia de los miem'ros de la #ociedad es el vasto la'oratorio donde se .ace el an,lisis legtimo de todos los m1todos. En vano el Universal se de'ate contra nuestros reglamentos2 nos dan el derec.o a (uzgarlo y lo (uzgaremos.J 6 Co creamos por eso ;ue la #ociedad de los !1todos .aya (uzgado el m1todo :acotot con malevolencia. $a #ociedad comparta las ideas progresivas de su Presidente y supo reconocer todo lo que era !ueno en este m1todo. #in duda2 algunas voces 'urlonas se elevaron en este are%pago de pro5esores para denunciar esta maravillosa simpli5icaci%n aportada al o5icio de educador. #in duda algunos espritus siguieron esc1pticos ante los Gdetalles curiososJ ;ue su Gin5atiga'le presidenteJ tra(o de su via(e. +am'i1n se .acan or otras voces2 las ;ue denuncia'an la puesta en escena del c.arlat,n2 las visitas cuidadosamente preparadas2 las GimprovisacionesJ aprendidas de memoria2 las redacciones Gin1ditasJ copiadas de las o'ras del maestro2 los li'ros ;ue se a'ran solos en el lugar exacto. #e rean tam'i1n de este ignorante maestro de guitarra con el cual el alumno interpret% otra partitura distinta de la ;ue 1l tena delante de los o(os. 7 Pero los miem'ros de la #ociedad de los !1todos no eran .om'res ;ue creyeran en ninguna pala'ra. El #e9or Nroussard2 esc1ptico2 5ue a compro'ar la comunicaci%n del #e9or de $asteyrie y volvi% convencido. El #e9or Boutmy compro'% el entusiasmo del #e9or Nroussard2 luego el #e9or Baudoin compro'% el del #e9or Boutmy. +odos volvieron convencidos. Pero precisamente volvieron igualmente convencidos del progreso eminente ;ue representa'a este nuevo mtodo de ense%an#a. Co se preocuparon de anunciarlo a los po'res2 de instruir a trav1s de 1ste a sus .i(os2 ni de utilizarlo para ense9ar lo ;ue ellos ignora'an. #olicitaron ;ue la #ociedad lo adoptara para la escuela ortom"tica ;ue organiza'a con el 5in de demostrar con los .ec.os la excelencia de los nuevos m1todos. $a mayora de la #ociedad y el mismo #e9or de $asteyrie se opusieron< la #ociedad no poda adoptar un m1todo Gcon la exclusi%n de a;uellos ;ue se presenta'an o se presentaran m,s tardeJ. Ea'ra as Gprescrito lmites a la per5ecci%nJ y destruido lo ;ue era su 5e 5ilos%5ica y su raz%n de ser pr,ctica< el per5eccionamiento progresivo de todos los 'uenos m1todos pasados2 presentes y 5uturos. ) $a #ociedad rec.az% esta exageraci$n, pero2 impertur'a'lemente serena y o'(etiva ante las 'urlas del Universal2 asign% a la ense9anza del m1todo :acotot una sala de la escuela ortom,tica. +al 5ue la incongruencia del #e9or de $asteyrie< antes no .a'a tenido la idea de convocar una comisi%n so're el valor de las ove(as merinas o de la litogra5a2 de .acer un in5orme so're la necesidad de importar la una y las otras. $as .a'a importado 1l mismo para .acer la prue'a por su propio uso. Pero cuando se trata'a de la importaci%n de la emancipaci%n2 lo .a'a (uzgado de 5orma di5erente< para 1l era un asunto p>'lico ;ue .a'a ;ue tratar en sociedad. Esta in5eliz di5erencia se 'asa'a en una identi5icaci%n desa5ortunadaK .a'a con5undido al pue'lo ;ue de'a instruir con un re'a9o de ove(as. $os re'a9os de ove(as no se conducen a s mismos2 y 1l pens% ;ue pasa'a lo mismo con los .om'res< sin duda era necesario emanciparlos2 pero esto corresponda .acerlo a los espritus ilustrados y2 para eso2 de'an poner en com>n sus ideas para encontrar los me(ores m1todos2 los me(ores instrumentos de emancipaci%n. Emancipar para 1l ;uera decir poner luz en la oscuridad y pens% ;ue el m1todo :acotot era un mtodo de instrucci%n como los otros2 un sistema de alum'rado de los espritus ;ue de'e compararse con los otros2 una invenci%n ciertamente excelente pero de la misma naturale#a ;ue todas esas ;ue proponan2 semana tras semana2 un per5eccionamiento nuevo del per5eccionamiento de la instrucci%n del pue'lo< el panlexgra5o de Bricaill12 la citolegia de -upont2 la esti;uiot1cnica de !ont1mont2 la estereometra de @ttin2 la tipogra5a de Painpar1 y $upin2 la ta;uigra5a de CoulonZ+.1venot2 la estenogra5a de Nayet2 la caligra5a de Carstairs2 el m1todo polaco de :azwinsTi2 el m1todo Aallienne2 el m1todo $1vi2 los m1todos de #1noc;2 Coupe2 $acom'e2 !esnager2 #c.lott2 6lexis de Coailles y cientos de otros m1todos de los cuales las o'ras y las memorias a5luan a la o5icina de la #ociedad. Por lo tanto2 todo esta'a dic.o<
#an ue maternelle, p. ==> 2 ==;. C-. .emarques sur la mthode de M. Jacotot, Aru+elles, 187= 2 #$Bni!ersit prot e par ,3nerie des disciples de Joseph Jacotot, ?arHs 2 Londres #;<C. ) Journal d$ducation et d$instruction, I3e ann1e p. ;#';< 2 &>='&>>.
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#ociedad2 comisi%n2 examen2 in5orme2 =evista2 existen de !uenos y de malos, es el momento de sancionar, nec pro!atis nec impro!atis> y as .asta la consumaci%n de los tiempos. Cuando se trata'a de me(oras agrcolas e industriales2 el #e9or de $asteyrie actu% a la manera de la ense9anza universal< vio, compar$, reflexion$, imit$, pro!$, corrigi$ por s mismo. Pero cuando se trata'a de anunciar la emancipaci%n intelectual a los padrea de 5amilia po'res e ignorantes2 estuvo distrado, lo olvid% todo. +radu(o igualdad por P=@A=E#@ y emancipaci%n de los padres de 5amilia po'res por FC#+=UCCF\C -E$ PUEB$@. 0 para ocuparse de estos seres de raz%n2 de estas ontologas, necesita'a otros seres de raz%n2 las corporaciones. Un .om're puede dirigir un re'a9o de ove(as. Pero para el re'a9o PUEB$@ se necesita a un re'a9o llamado #@CFE-6- CFEC+]NFC62 UCF8E=#F-6-2 C@!F#F\C2 =E8F#+62 etc.2 en resumen2 el atontamiento2 la vie(a regla de la 5icci%n social. $a emancipaci%n intelectual pretenda desviarla de su propia va. Entonces ella la volva a encontrar en su propio camino2 erigida en tri'unal encargado de escoger entre sus principios y sus pr,cticas lo ;ue convena o no convena a las 5amilias2 y de (uzgarlo en nom're del progreso2 incluso en nom're de la emancipaci%n del pue'lo.

El crculo de los progresivos


Co era una simple inconsecuencia causada por el cere'ro agotado del #e9or de $asteyrie. Era la contradicci%n con la ;ue se en5renta la emancipaci%n intelectual cuando se dirige a a;uellos ;ue ;uieren como ella la 5elicidad de los po'res2 a los .om'res de progreso. El or,culo del atontamiento .a'a avisado correctamente al Nundador< GEoy menos ;ue nunca2 puedes esperar 1xitos. #e creen ;ue est,n progresando y sus opiniones se esta'lecen s%lidamente so're este pilarK me ro de tus es5uerzos. Co se mover,n de a..J $a contradicci%n es 5,cil de exponer2 .a'amos dic.o< un .om're de progreso, es un .om're ;ue avan#a, ;ue va a ver2 ;ue experimenta2 ;ue cam'ia su pr,ctica2 ;ue comprue'a su sa'er2 y as sin 5inal. Esa es la de5inici%n literal de la pala'ra progreso. Pero a.ora2 un .om're de progreso es tam'i1n otra cosa< un .om're ;ue piensa a partir de la opini$n del progreso2 ;ue erige esta opini%n al rango de explicaci%n dominante del orden social. #a'emos2 en e5ecto2 ;ue la explicaci%n no es solamente el arma atontadora de los pedagogos sino el vnculo mismo del orden social. 7uien dice orden dice distri'uci%n de rangos. $a puesta en rangos supone explicaci%n2 5icci%n distri'uidora y (usti5icadora de una desigualdad ;ue no tiene otra raz%n ;ue su ser. $o cotidiano del tra'a(o explicativo no es m,s ;ue la calderilla de la explicaci%n dominante ;ue caracteriza una sociedad. $as guerras y las revoluciones2 al cam'iar la 5orma y los lmites de los imperios2 cam'ian la naturaleza de las explicaciones dominantes. Pero este cam'io est, circunscrito en estrec.os lmites. #a'emos2 en e5ecto2 ;ue la explicaci%n es el tra'a(o de la pereza. $e 'asta con introducir la desigualdad2 y eso cuesta poco. $a (erar;ua m,s elemental es la del !ien y del mal. $a relaci%n l%gica m,s simple ;ue puede servir para explicarla es la del antes y la del despus. Con estos cuatro t1rminos2 el 'ien y el mal2 el antes y el despu1s2 se tiene la matriz de todas las explicaciones. sto era me'or antes, dicen los unos< el legislador o la divinidad .a'an organizado las cosasK los .om'res eran 5rugales y 5elicesK los (e5es paternales y o'edecidosK la 5e de los antepasados respetada2 las 5unciones 'ien distri'uidas y los corazones unidos. 6.ora las pala'ras se corrompen2 las distinciones se entur'ian2 los rangos se con5unden y el cari9o a los pe;ue9os se pierde igual ;ue el respeto a los mayores. Fntentemos pues conservar o revivi5icar a;uello ;ue2 en nuestras distinciones2 nos vincula a>n al principio del 'ien. ?a felicidad es para ma%ana, responden los otros< el g1nero .umano era como un ni9o a'andonado a los capric.os y a los terrores de su imaginaci%n2 mecido por los cuentos de nodrizas ignorantes2 sometido a la
No probado no re-utado. /N.T.0

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5uerza 'rutal de los d1spotas y a la superstici%n de los sacerdotes. 6.ora los espritus se iluminan2 las costum'res se civilizan2 la industria extiende sus 'ene5icios2 los .om'res conocen sus derec.os y la instrucci%n les revelar, sus de'eres con las ciencias. 6 partir de a.ora2 es la capacidad la ;ue de'e decidir los rangos sociales. 0 es la instrucci%n ;uien la revelar, y la desarrollar,. Estamos en el momento en el ;ue una explicaci%n dominante est, a punto de sucum'ir a la 5uerza con;uistadora de la otra. Mpoca de transici%n. 0 es eso lo ;ue explica la inconsecuencia de los .om'res de progreso como el #e9or Conde. 6ntes2 cuando la Universidad c.apurrea'a 8ar!ara, -elarent y 8aralipton, se poda encontrar2 'unto a ella2 no'les o m1dicos2 'urgueses o religiosos2 ;ue la de(a'an decir y se ocupa'an de otra cosa+ .acan cortar y pulir vidrios o los pulan ellos mismos para realizar experimentos de %ptica2 se .acan reservar por los carniceros los o(os de los animales para estudiar su anatoma2 se in5orma'an entre ellos de sus descu'rimientos y discutan so're sus .ip%tesis. 6s se e5ectua'an2 en los poros de la vie(a sociedad2 los progresos, es decir2 las actualizaciones de la capacidad .umana de comprender y de .acer. El #e9or Conde tiene a>n un poco de a;uellos no'les experimentadores. Pero2 al paso2 5ue atrapado por la 5uerza ascendente de la nueva explicaci%n2 de la nueva desigualaci$n+ el Progreso. 6.ora ya no son los curiosos y los crticos los ;ue me(oran tal o cual rama de las ciencias2 tal o cual medio t1cnico. Es la sociedad la ;ue se per5ecciona2 la ;ue piensa su orden 'a(o el signo del per5eccionamiento. Es la sociedad la ;ue progresa2 y una sociedad s%lo puede progresar socialmente2 es decir2 todos (untos y en orden. El Progreso es la nueva manera de decir la desigualdad. Pero esta manera de decir tiene una 5uerza muc.o m,s temi'le ;ue la antigua. $a antigua esta'a continuamente o'ligada a actuar al rev1s de su principio. Era me(or antes2 deca< cuanto m,s avanzamos2 m,s vamos .acia la decadencia. Pero esta opini%n dominante tiene el inconveniente de no ser aplica'le en la pr,ctica explicativa dominante2 la de los pedagogos. Mstos2 o'viamente2 de'an suponer ;ue el ni9o se acerca'a a su per5ecci%n ale(,ndose de su origen2 creciendo y pasando2 'a(o su direcci%n2 de su ignorancia a la ciencia de los pedagogos. +oda pr,ctica pedag%gica explica la desigualdad del sa'er como un mal reduci'le mediante una progresi%n inde5inida .acia el 'ien. +oda pedagoga es espont,neamente progresista. 6s se produca la discordancia entre la gran explicaci%n y los pe;ue9os explicadores. 6m'os atonta'an2 pero en desorden. 0 este desorden del atontamiento da'a espacio para la emancipaci%n. Estos tiempos est,n aca',ndose. En lo sucesivo la 5icci%n dominante y lo cotidiano del atontamiento van en el mismo sentido. 0 eso por una raz%n 'ien simple. El Progreso2 es la 5icci%n pedag%gica erigida en 5icci%n de toda la sociedad. El coraz%n de la 5icci%n pedag%gica es la representaci%n de la desigualdad como retraso+ la in5erioridad se de(a apre.ender a;u en su inocenciaK ni mentira ni violencia2 la in5erioridad no es m,s ;ue un retraso ;ue se constata para ponerse enseguida a colmarlo. #in duda nunca se llegar, .asta a.< la misma naturaleza vela por ello2 siempre .a'r, retraso2 siempre desigualdad. Pero se puede as e(ercer continuamente el privilegio de reducirla y .ay en eso un do'le 'ene5icio. $as presuposiciones de los progresivos son la a'solutizaci%n social de los presupuestos de la pedagoga< antes era el progreso a tientas2 a ciegas2 las pala'ras me(or o peor recogidas de la 'oca de las madres % de las nodrizas no ilustradas2 la adivinanza2 las ideas 5alsas extradas del primer contacto con el universo material. 6.ora empieza una nueva etapa2 a;uella en la ;ue el .om'reZni9o toma el camino recto de su madurez. El gua muestra el velo colocado so're todas las cosas y comienza a elevarlo Lcomo conviene2 en orden2 paso a paso2 progresivamente. GEay ;ue poner un cierto retraso en el progreso.J Eacen 5alta m1todos. #in m1todo2 sin un !uen m1todo2 el ni9oZ.om're o el pue'loZni9o es presa de las 5icciones de in5ancia2 de la rutina y de los pre(uicios. Con el m1todo2 pone sus pies so're los pasos de los ;ue avanzan racionalmente2 progresivamente. #e educan a su vez mediante una aproximaci%n inde5inida. :am,s el alumno alcanzar, al maestro ni el pue'lo a su 1lite ilustrada2 pero la esperanza de alcanzarlos les .ar, avanzar por el 'uen camino2 el de las explicaciones per5eccionadas. El siglo del Progreso es el de los explicadores triun5antes2 el de la .umanidad pedagogizada. $a 5uerza temi'le de este nuevo atontamiento est, en ;ue a>n reproduce los planteamientos de los .om'res de progreso a la antigua manera2 est, en ;ue
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ataca al antiguo atontamiento en t1rminos suscepti'les2 a la menor distracci%n2 de enga9ar y de .acer tropezar a la menor distracci%n a los espritus ;ue aca'an de descu'rir la emancipaci%n. Es decir tam'i1n ;ue la victoria en marc.a de los progresivos so're el 8ie(o2 es tam'i1n la victoria del 8ie(o a trav1s de su propia oposici%n2 el triun5o a'soluto de la desigualdad instituida2 la racionalizaci%n e(emplar de esta instituci%n. 0 a. est, el 5undamento s%lido so're el cual se eleva 1l poder perenne del 8ie(o. El Nundador intent% mostrarlo a los progresivos de 'uena 5e< G$os explicadores de la industria y todo el mundo ya .a repetido< 3vean el progreso de la civilizaci%n4 El pue'lo tiene necesidad de las artes y s%lo se le venda el latn con el cual no tiene nada ;ue .acer. El pue'lo va a dise9ar y a construir m,;uinas2 etc... Nil%so5os2 ten1is raz%n y admiro vuestro celo 'a(o el imperio de un Aran !aestro ;ue ya no os ayuda2 extendido nacidamente so're su trono de lenguas muertas. 6dmiro vuestra dedicaci%nK vuestro o'(etivo 5ilantr%pico es seguramente m,s >til ;ue el del 8ie(o. Pero Hvuestros medios no son los suyosI H8uestro m1todo no es el suyoI HCo tem1is ;ue se os acuse como a 1l de apoyar la supremaca de los maestros explicadoresIJ "** $a 'uena voluntad corre el riesgo entonces de convertirse en una circunstancia agravante. El 8ie(o sa'e lo ;ue ;uiere2 el atontamiento, y o'ra en consecuencia. $os progresivos ;uerran li'erar a los espritus y promover las capacidades del pue'lo. Pero lo ;ue proponen es me(orar el atontamiento me(orando las explicaciones. 6. est, el crculo de los progresivos. 7uieren arrancar a los espritus de la vie(a rutina2 de la in5luencia de sacerdotes y de oscurantistas de toda clase. 0 para eso2 son necesarios m1todos y explicaciones m,s racionales. Es necesario pro'arlos y compararlos por la va de comisiones y de in5ormes. Eay ;ue emplear para la instrucci%n del pue'lo a un personal cuali5icado y titulado2 instruido en los nuevos m1todos2 y supervisado en su e(ecuci%n. Es necesario2 so're todo2 evitar las improvisaciones de los incompetentes2 no de(ar a los espritus 5ormados por la casualidad o por la rutina2 ignorantes de la explicaciones per5eccionadas y de los m1todos progresivos2 la posi'ilidad de a'rir escuela y de ense9ar en ella no importa ;u1 y no importa c%mo. Eay ;ue evitar ;ue las 5amilias2 lugares de la reproducci%n rutinaria y de la superstici%n empedernida2 de sa'eres empricos y de sentimientos mal inspirados2 garanticen la instrucci%n de los ni9os. Para ello es necesario un sistema 'ien ordenado de instrucci%n p>'lica. Eace 5alta una Universidad y un Aran !aestro. En vano se dir, ;ue los Ariegos y los =omanos no tenan ni Universidad ni Aran !aestro y ;ue las cosas no i'an tan mal. En el tiempo del progreso2 los m,s ignorantes de los pue'los m,s atrasados s%lo necesita'an una corta estancia en Pars para convencerse G;ue 6nitos y !eletos indicaron2 desde muy antiguo2 la necesidad de una organizaci%n ;ue regule< ".^ ;u1 es necesario explicar2 2.^ lo ;u1 se explicar,2 3.^ c%mo se explicar,J. #in estas precauciones2 o'servan ;ue< G".^ ;ue nuestros zapateros podran poner ense%an#a universal alrededor de la 'ota de sus carteles2 como se .aca en =oma y 6tenas2 a 5alta de una organizaci%n previsora2 2.^ ;ue el sastre ;uerr, explicar los pasos de su o5icio2 sin examen previo2 como suceda en =omaJ2 y ;ue as llegar, lo ;ue es necesario evitar por encima de todo< G;ue las vie(as explicaciones se transmitan de 1poca en 1poca en detrimento de las explicaciones per5eccionadasJ."*" El per5eccionamiento de la instrucci%n es as2 en primer lugar2 el per5eccionamiento de las !ridas, o m,s a>n el per5eccionamiento de la representaci%n de la utilidad de las 'ridas. $a revoluci%n pedag%gica permanente se convierte en el r1gimen normal 'a(o el cual la instituci%n explicativa se racionaliza2 se (usti5ica2 asegurando simult,neamente la perennidad del principio y de las instituciones del 8ie(o. Pele,ndose por los nuevos m1todos2 por la ense9anza mutua de $ancaster2 los progresivos2 en primer lugar2 se 'atieron por mostrar la necesidad de tener las me(ores 'ridas. GUstedes sa'en ;ue no ;ueremos en a'soluto a $ancaster y .an adivinado el por;u1. #in em'argo .emos terminado por de(arles a ustedes .acer su $ancasteriana. H#a'en por ;u1I Por;ue la 'rida siempre est, a.. Cos gustara m,s ;ue estuviera en otras manos. Pero en 5in2 no es necesario desesperarse por nada all donde existan 'ridas. 8uestra geometra aplicada tampoco es del gusto de uno, pero sin em'argo 1sta se aplica en las 5ormas.J"*2 #e de(% .acer la $ancasteriana2 pronto sin duda se de(ar, .acer la ense9anza industrial. Era una 'rida2 'uena como cual;uier otra 'rida2 menos por lo ;ue poda proporcionar de instrucci%n ;ue por lo ;ue poda hacer creer de la 5icci%n de la desigualdad. Era otra manipulaci%n ;ue solamente se opondra al 8ie(o para a5irmar
"** "*" "*2

Mathmatiques, p. &#'&&. )bid., p. #=<. )bid., p. &&.

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me(or su principio2 el principio de todas las manipulaciones. G-,'amos vueltas en torno al latnK el domador va a .acernos dar vueltas en torno a las m,;uinas Q...R #i no tenemos cuidado con 1l2 el atontamiento se va a .acer mayor en tanto ;ue ser, menos sensi'le y m,s 5,cil de (usti5icar.J"*3

Sobre la cabeza del pueblo


8ayamos m,s le(os< la ense9anza universal tam'i1n puede convertirse en un G'uen m1todoJ integrado a esta renovaci%n del atontamientoK un m1todo natural ;ue respeta el desarrollo intelectual del ni9o procurando2 al mismo tiempo2 la me(or de las gimnasias para su esprituK un m1todo activo ;ue le proporciona el .,'ito de razonar por s mismo y de a5rontar por s solo las di5icultades2 ;ue da seguridad en la pala'ra y sentido de las responsa'ilidadesK una 'uena 5ormaci%n cl"sica, aprendiendo en la escuela la lengua de los grandes escritores y desde9ando la (erga de los gram,ticos un m1todo pr,ctico y expeditivo, ;ue ;uema las costosas e intermina'le etapas de los colegios para 5ormar (%venes ilustrados y activos2 dispuestos a lanzarse en las carreras >tiles al per5eccionamiento social. 7ui1n puede lo m,s puede lo menos2 y un m1todo suscepti'le de ense9ar lo ;ue se ignora permite ense9ar arriesgando lo ;ue se sa'e. Buenos maestros a'ren escuelas con su em'lema2 maestros pro'ados como el #e9or -urietz2 como el (oven Eug[ne Boutmy2 como el #e9or de #1pr[s2 el antiguo polit1cnico ;ue traslad% su instituci%n de 6m'eres a Pars2 y muc.os otros en Pars2 =ouen2 !etz2 ClermontZNerrand2 Poitiers2 $yon2 Areno'le2 Cantes2 !arsella... #in .a'lar de esas instituciones religiosas2 y no o'stante ilustradas2 como el centro del &er!o encarnado donde el #e9or Auillard2 ;ue .izo el via(e a $ovaina2 imparte a.ora una ense9anza 5undada so're el -on$cete a ti mismo, como esos seminarios de Pamiers2 de #enlis y de otros lugares2 convertidos por el in5atiga'le a5,n del discpulo -es.oulli1res. Estas instituciones Lno .a'lamos2 por supuesto2 de las 5alsi5icaciones ;ue proli5eranL se recomiendan por la exactitud mediante la cual siguen los e(ercicios del m1todo< -alipso, -alipso, -alipso no poda...K y2 despu1s de eso2 las improvisaciones2 las redacciones2 las compro'aciones2 los sin%nimos2 etc.. En resumen2 toda la ense9anza de :acotot es respetada2 excepto una o dos pe;ue9as cosas< no se ense9a a. lo ;ue se ignora. Pero no es ignorante ;uien ;uiere2 y no es culpa del #e9or Boutmy si conoce con pro5undidad las lenguas antiguas2 ni del #e9or de #1pr[s si es matem,tico y de los m,s s%lidos. $os 5olletos divulgativos no .a'lan tampoco de la igualdad de las inteligencias. Pero eso es2 como se sa'e2 una opini$n del Nundador. 0 1l mismo nos ense9% a separar rigurosamente las opiniones de los .ec.os y a 5undar solamente so're estos >ltimos cual;uier demostraci%n. Para ;u12 pues2 .ostigar a los espritus esLc1pticos o convencidos a medias por la condici%n 'rutal de esa opini%n. !,s vale ponerles ante los o(os los .ec.os2 los resultados del m1todo2 para mostrarles la 5uerza del principio. +am'i1n se trata de ;ue no se prostituya el nom're de :acotot. #e .a'la m,s 'ien del mtodo natural, m1todo reconocido por las ca'ezas m,s cele'res del pasado< #%crates y !ontaigne2 $ocTe y Condillac. 0 el propio maestro Hno .a dic.o ;ue no existe m1todo :acotot2 sino tan solo el m1todo del alumno2 el m1todo natural del espritu .umanoI HPara ;u1 entonces enar'olar su nom're como un espantap,(arosI 0a en ")2)2 -urietz .a'a avisado al Nundador< ;uera alzar el .ac.a so're Gel ,r'ol de las a'straccionesJ2 pero no lo .ara como los le9adores. 7uera moverse lentamente y conseguir Galgunos 1xitos ostensi'lesJ para preparar el triun5o del m1todo. 7uera ir .acia la emancipaci%n intelectual a trav1s de la ense9anza universal."*/ Pero la revoluci%n triun5ante de ")3* o5reca a esta tentativa un teatro m,s anc.o. En ")3"2 la oportunidad apareci% a trav1s del m,s moderno de los progresivos2 el (oven periodista Mmile de Aerandin.

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)bid., p. &#. Journal de philosophie pancastique, t. 3 #;<; p. &$%.

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+ena veintis1is a9os. Era nieto del mar;u1s de Airardin el ;ue .a'a protegido al autor del milio. Bastardo2 es ciertoK pero se empeza'an tiempos en los ;ue ya nadie se avergonzara por su nacimiento. Ml aprecia'a la nueva era y las nuevas 5uerzas< el tra'a(o y la industriaK la instrucci%n pro5esional y la economa dom1sticaK la opini%n p>'lica y la prensa. #e rea de los latinistas y de los pedantes. #e rea de los (%venes ridculos a ;uienes las 'uenas 5amilias de provincia envia'an a Pars para .acer derec.o y corte(ar a las (%venes o'reras co;uetas. 7uera 1lites activas2 tierras 5ertilizadas por los >ltimos descu'rimientos de la ;umica2 un pue'lo instruido en todo lo ;ue pudiera contri'uir a su 5elicidad material e ilustrado so're la 'alanza de los derec.os2 de los de'eres y de los intereses ;ue produce el e;uili'rio de las sociedades modernas. 7uera ;ue todo eso sucediera r,pido2 ;ue la (uventud se preparara a trav1s de m1todos r,pidos para .acerse pronto >til a la comunidad2 ;ue los descu'rimientos de los sa'ios y de los inventores penetraran inmediatamente en la vida de los talleres y de los .ogares y .asta en los pue'los m,s remotos para generar a. pensamientos nuevos. 7uera un %rgano para extender estas 'uenas nuevas sin demora. Exista el Kiario de los conocimientos usuales del #e9or de $asteyrie. Pero este tipo de pu'licaci%n era cara2 por lo tanto2 inevita'lemente reservada al p>'lico ;ue no tena necesidad de ella. HPara ;u1 popularizar la ciencia para los acad1micos y la economa dom1stica para las mu(eres de mundoI Ml pu'lic% el Kiario de los conocimientos ,tiles, con una tirada de cien mil e(emplares y con una campa9a gigantesca de suscripciones y de pu'licidad. 0 5und% una nueva sociedad para apoyar el diario y prolongar su acci%n. $a llam% simplemente< *ociedad 3acional para la mancipaci$n Cntelectual. El principio de esta emancipaci%n era simple. G+anto a las constituciones como a los edi5icios2 escri'a2 les .ace 5alta un suelo 5irme y nivelado. $a instrucci%n proporciona un nivel a las inteligencias2 un suelo a las ideas Q...R $a instrucci%n de las masas pone en peligro a los go'iernos a'solutos. #u ignorancia2 por el contrario2 pone en peligro a los go'iernos repu'licanos2 puesto ;ue los de'ates parlamentarios2 para revelar a las masas sus derec.os2 no esperan a ;ue puedan e(ercerlos con discernimiento. 0 cuando un pue'lo conoce sus derec.os s%lo .ay un medio de go'ernarlo2 instruy1ndolo. $o ;ue es necesario2 por lo tanto2 para todo go'ierno repu'licano2 es un vasto sistema de ense9anza graduada2 nacional y pro5esional2 ;ue lleve la luz al seno de la oscuridad de las masas2 ;ue reemplace todas las demarcaciones ar'itrarias2 ;ue asigne a cada clase su rango2 a cada .om're su lugar.J"*& Este orden nuevo era2 por supuesto2 el de la dignidad reconocida de la po'laci%n tra'a(adora2 el de su lugar preponderante en el orden social. $a emancipaci%n intelectual2 era la inversi%n de la vie(a (erar;ua ;ue esta'a ligada al privilegio de la instrucci%n. Easta ese momento2 la instrucci%n .a'a sido el monopolio de las clases dirigentes y .a'a (usti5icado su .egemona2 con la consecuencia 'ien conocida de ;ue un .i(o del pue'lo instruido ya no ;uera la condici%n de sus padres. Ea'a ;ue invertir la l%gica social del sistema. 6 partir de a.ora la instrucci%n ya no sera un privilegio2 es la 5alta de instrucci%n lo ;ue sera una incapacidad. Era necesario2 para o'ligar al pue'lo a instruirse2 ;ue en ")/* todo .om're de veinte a9os ;ue no supiese leer 5uese declarado incapacitado civil. Era necesario ;ue se le reservara o'ligatoriamente uno de estos primeros n>meros del sorteo ;ue condena'a al servicio militar a los (%venes desa5ortunados. Esta o'ligaci%n ;ue se le .aca al pue'lo era tam'i1n una o'ligaci%n ;ue se contraa .acia 1l. Ea'a ;ue encontrar m1todos expeditivos para ense9ar a leer2 antes de ")/*2 a toda la (uventud 5rancesa. Este 5ue el lema de la *ociedad nacional para la emancipaci$n intelectual+ G8iertan instrucci%n so're la ca'eza del pue'lo2 ustedes le de'en este 'autismo.J #o're las 5uentes 'autismales esta'a el secretario de la sociedad2 un tal Eug[ne Boutmy ;ue .a'a roto con la #ociedad de los !1todos y ;ue era admirador entusiasta de la ense9anza universal. En el primer n>mero del -iario prometa indicar m1todos expeditivos para la instrucci%n de las masas. Cumpli% su pala'ra en un artculo titulado nse%an#a por s mismo. El maestro de'a leer en voz alta a -alipso y el alumno repetir -alipso, luego2 separando 'ien las pala'ras2 -alipso no, -alipso no poda, etc.. El m1todo se llama'a ense%an#a universal natural, en .omena(e a la naturaleza ;ue ense9a'a por s misma a los ni9os. Un .onora'le diputado2 el #e9or 8ctor de +racy2 .a'a instruido as a cuarenta campesinos de su municipio con el 1xito su5iciente para conseguir ;ue le pudieran escri'ir una carta en la ;ue le mostra'an
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Journal des connaissance Ctiles, <e ann1e #;<< p. ><.

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su viva gratitud por .a'erles introducido en la vida intelectual. 7ue cada corresponsal del Kiario .iciera lo mismo2 y 'ien pronto la lepra de la ignorancia desaparecera completamente del cuerpo social."*6 $a #ociedad2 ;ue desea'a animar a instituciones e(emplares2 se interes% tam'i1n por el centro del #e9or de #1pr[s. Envi% a sus comisarios para examinar este m1todo autodidacta ;ue ense9a'a a los (%venes a re5lexionar2 .a'lar y razonar seg,n los hechos, siguiendo el m1todo natural ;ue .a sido siempre el de los grandes descu'rimientos. $a situaci%n del centro de la calle de !onceau2 en el 'arrio de Pars m,s 5amoso por su aire2 por la salu'ridad de su alimentaci%n2 de su .igiene y de su gimnasia2 as como de sus sentimientos morales y religiosos2 de(a'a poco ;ue desear. En de5initiva2 en tres a9os de ense9anza secundaria2 al precio m,ximo de oc.ocientos 5rancos al a9o2 la Fnstituci%n se comprometa a preparar a los alumnos para superar cual;uier examen. 6s un padre de 5amilia poda prever exactamente el coste de la instrucci%n de su .i(o y calcular su renta'ilidad. 6 este precio la #ociedad con5iri% a la instituci%n del #e9or de #1pr[s el ttulo de Cnstituto nacional> Como contrapartida2 comprometa a los padres ;ue envia'an a. a sus .i(os a leer con cuidado sus programas para determinar la carrera a la cual los destinaran. Conocida esa carrera2 los comisarios de la #ociedad velaran para ;ue la direcci%n de los estudios deseada por los padres 5uera escrupulosamente seguida con el 5in de ;ue el alumno aprendiera todo lo ;ue pudiera .acer ;ue se distinguiese en su pro5esi%n y no aprendiera2 so're todo2 nada superfluo."*7 Por desgracia2 los comisarios apenas tuvieron el tiempo necesario para realizar su cola'oraci%n con la o'ra del Cnstituto nacional. Una instituci%n agrcola 'retona2 destinada a di5undir los conocimientos agron%micos al mismo tiempo ;ue a regenerar una parte de la (uventud desocupada de las ciudades2 5ue el pozo 5inanciero sin 5ondo donde se estrello la *ociedad 3acional para la mancipaci$n Cntelectual. 6l menos .a'a sem'rado para el 5uturo< GEra un 'uen diario el de los conocimientos >tiles. Ea'amos tomado vuestra pala'ra de emancipaci%n intelectual y emancip,'amos a nuestros a'onados a 5uerza de explicaciones. Esa emancipaci%n no tiene peligro. Cuando un ca'allo est, em'ridado y montado por un 'uen (inete2 se sa'e a d%nde va. Ml no sa'e nada2 pero se puede estar tran;uiloK no se perder, por montes y valles.J"*)

El triun(o del *iejo


6s la ense9anza universal y la pala'ra misma de emancipaci%n intelectual podan estar al servicio de los progresivos ;ue tra'a(a'an para el mayor 'ene5icio del 8ie(o. $a divisi%n del tra'a(o se realiza'a de la siguiente manera< a los progresivos2 los m1todos y las patentes2 las revistas y los diarios2 ;ue mantenan el amor a las explicaciones por el per5eccionamiento inde5inido de su per5eccionamiento. 6l 8ie(o2 las instituciones y los ex,menes2 la gesti%n de los s%lidos 5undamentos de la instituci%n explicativa2 y el poder de la sanci%n social. GPor eso todas esas patentes de invenciones ;ue se cruzan en el vaco del sistema explicador< explicaciones de lectura2 escritura metamor5oseada2 lenguas puestas al alcance de todos2 cuadros sin%pticos2 m1todos per5eccionados2 etc.2 y tantas otras cosas 'ellas2 copiadas en li'ros nuevos ;ue contienen una nueva explicaci%n de li'ros vie(osK el todo recomendado a los explicadoLres per5eccionados de nuestra 1poca2 ;uienes se 'urlan con raz%n los unos de los otros y de sus augurios. :am,s como .oy merecen tanta l,stima los due9os de patentes. #on tan numerosos ;ue apenas se puede encontrar a un escolar ;ue no tenga su pe;ue9a explicaci%n per5eccionadaK de modo ;ue estar,n muy pronto limitados a explicarse recprocamente sus explicaciones respectivas Q...R el 8ie(o se re de sus disputas2 las provoca2 nom'ra comisiones para (uzgarlasK y2 una vez las comisiones .an apro'ando todos los per5eccionamientos2 no cede su vie(o cetro a nadie. Kivide y vencer"s. El 8ie(o se reserva para 1l los
)bid., &e ann1e n.S & #er -1!rier #;<& p. #%'&#. L2c1e national un Centro de Educacin Secundaria. /N.T.0 "*7 )bid., <e ann1e p. &C;'&#C. "*) Journal de ,emancipation intellectuelle, I3e ann1e #;<>'#;<$ p. <&;.
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colegios2S las universidades y los conservatoriosK solamente otorga a los otros las patentesK les dice ;ue ya es muc.o y le creen. GEl sistema explicativo2 como el tiempo2 se alimenta de sus propios .i(os2 a los ;ue devora a medida ;ue los produceK nace una explicaci%n nueva2 un per5eccionamiento nuevo2 y muere inmediatamente para de(ar sitio a otros miles Q...R. J6s se renovar, el sistema explicativo2 as se mantendr,n los colegios de latn y las universidades de griego. Aritaremos2 pero los colegios durar,n. Cos 'urlaremos2 pero los doctsimos y los clarsimos seguir,n salud,ndose entre s2 sin rer2 metidos en sus vie(as ropas de ceremoniaK el (oven m1todo industrial insultar, a los cient5icos remilgados de su a'uelo2 y con todo los industriales emplear,n siempre sus reglas y sus compases per5eccionados para construir el trono donde el vie(o decadente reina so're todos los talleres. En una pala'ra2 los industriales .ar,n c,tedras explicativas mientras .aya madera so're la tierra.J"* 6s la victoria en marc.a de los ilustrados so're los oscurantistas tra'a(a'a para renovar la m,s vie(a causa de5endida por los oscurantistas< la desigualdad de las inteligencias. -e .ec.o2 no .a'a ninguna inconsistencia en esta divisi%n de roles. $o ;ue 5unda'a la distracci$n de los progresivos es la pasi%n ;ue 5unda toda distracci%n2 la opini%n de la desigualdad. Un explicador progresista es2 en primer lugar2 un explicador2 es decir2 un de5ensor de la desigualdad. Es cierto ;ue el orden social no o'liga a nadie a creer en la desigualdad2 ;ue no impide a nadie anunciar la emancipaci%n a los individuos y a las 5amilias. Pero este simple anuncio L;ue nunca .a'r, 'astantes gendarmes para impedirloL es tam'i1n el ;ue encuentra la resistencia m,s impenetra'le< la de la (erar;ua intelectual ;ue no tiene otro poder ;ue la racionalizaci%n de la desigualdad. El progresismo es la 5orma moderna de este poder2 puri5icado de toda mezcla con las 5ormas materiales de la autoridad tradicional< los progresistas no tienen otro poder ;ue esta ignorancia2 ;ue esta incapacidad del pue'lo ;ue 5unda su sacerdocio. HC%mo2 sin a'rir el a'ismo 'a(o sus pies2 podran decir a los .om'res del pue'lo ;ue no los necesitan para ser .om'res li'res e instruidos de todo a;uello ;ue conviene a su dignidad de .om'resI GCada uno de estos pretendidos emancipadores tienen su re'a9o de emancipados a los cuales ensilla2 em'rida y espolea.J""* +am'i1n est,n todos unidos para rec.azar al >nico m1todo malo, el m1todo funesto, es decir el m1todo de la mala emancipaci%n2 el m1todo Lel antim1todoL :acotot. $os ;ue silencian este nom're propio sa'en lo ;ue .acen. Pues es este nom're propio el ;ue esta'lece por s solo toda la di5erencia2 el ;ue pronuncia igualdad de las inteligencias y cava el a'ismo 'a(o los pasos de todos los dadores de instrucci%n y de 5elicidad al pue'lo. Es importante ;ue el nom're sea silenciado2 ;ue el anuncio no suceda. 0 ;ue al c.arlat,n se le diga< GPor muc.o ;ue grites por escrito2 los ;ue no sa'en leer s%lo pueden aprender de nosotros lo ;ue t> .as pu'licado2 y seramos 'ien tontos anunci,ndoles ;ue no tienen necesidad de nuestras explicaciones. #i impartimos lecciones de lectura a algunos continuaremos utilizando todos los !uenos m1todos2 pero (am,s los ;ue pudieran dar la idea de emancipaci%n intelectual. Auard1monos de empezar por .acer leer plegarias2 el ni9o ;ue las aprende podra creer ;ue las entendi% por s solo. #o're todo2 ;ue no sepa nunca ;ue el ;ue sa'e leer las plegarias puede aprender solo a leer todo lo dem,s Q...R Auard1monos de pronunciar (am,s estas pala'ras emancipadoras< aprender y relacionar.J""" #o're todo2 lo ;ue .a'a ;ue impedir era ;ue los po'res supieran ;ue podan instruirse a trav1s de sus propias capacidades2 ;ue tenan capacidades Lesas capacidades ;ue a.ora reemplaza'an2 en el orden
No si5ni-ica el Cole5io ,ue entendemos en espaQol. En -ranc1s Coll15e ,ue se le traduce por Cole5io si5ni-ica un centro estatal de enseQanNa 2a puede ser de se5undo 5rado o superior pero ,ue estLn en ambos casos al mar5en a ni!el institucional del instituto Tle l2c1eT 2 de la uni!ersidad. /N.T.0
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Mathmatiques, p. #%#'#%&. Droit et philosophie pancastique, p. <=&. Droit et phDosophie pancastique, p. <<C'<<#.

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social y poltico2 a los antiguos ttulos de no'lezaL. 0 lo me(or ;ue se poda .acer para eso era instruirlos2 es decir2 darles la medida de su incapacidad. Por todas partes se a'ran escuelas2 en ninguna parte se ;uera anunciar la posi'ilidad de aprender sin maestro explicador. $a emancipaci%n intelectual .a'a 5undado su GpolticaJ so're un principio< no intentar penetrar en las instituciones sociales2 pasar por los individuos y las 5amilias. Pero se esta'a en un momento en el ;ue esta separaci%n2 ;ue era la oportunidad de la emancipaci%n2 i'a a convertirse en caduca. Fnstituciones sociales2 corporaciones intelectuales y partidos polticos i'an a.ora a llamar a las puertas de las 5amilias y se dirigan a todos los individuos para .acer su instrucci%n. Easta ese momento2 la Universidad y su 'ac.illerato no controla'an m,s ;ue el acceso a algunas pro5esiones< algunos millares de a'ogados2 de m1dicos y de universitarios. +odo el resto de las carreras sociales esta'an a'iertas a los ;ue se .a'an 5ormado a su manera. Por e(emplo2 no era necesario .a'er .ec.o el 'ac.illerato para ser polit1cnico. Pero2 con el sistema de explicaciones per5eccionadas2 se instaura'a tam'i1n el de los ex,menes perfeccionados. -esde entonces2 el 8ie(o2 con la ayuda de per5eccionadores2 censurara cada vez m,s con sus ex,menes la li'ertad de aprender de una 5orma distinta ;ue por sus explicaciones y por la no'le ascensi%n de sus grados. El examen per5eccionado2 representaci%n e(emplar de la omnisciencia del maestro y de la incapacidad del alumno para igualarlo2 se desarrollara en adelante como el poder inevita'le de la desigualdad de las inteligencias so're la va de los ;ue ;uerran caminar en la sociedad con su propio paso. $a emancipaci%n intelectual vea as inexora'lemente como la perversi%n del antiguo orden se mantena en los progresos de la m,;uina explicativa.

La sociedad pedagogizada
+odos conspira'an para eso2 y tanto m,s cuanto con m,s ardor desea'an la =ep>'lica y la 5elicidad del pue'lo. $os repu'licanos toman como principio la so'erana del pue'lo2 pero sa!en muy !ien ;ue el pue'lo so'erano no puede identi5icarse con la muc.edum're ignorante y dedicada a la simple de5ensa de sus intereses materiales. +am'i1n sa!en muy !ien ;ue la rep>'lica signi5ica la igualdad de los derec.os y de los de'eres2 pero ;ue ella no puede decretar la igualdad de las inteligencias. Est, claro2 en e5ecto2 ;ue la inteligencia de un campesino atrasado no es la de un (e5e repu'licano. $os unos piensan ;ue esta desigualdad inevita'le contri'uye a la di5erencia social tal como la variedad in5inita de las .o(as a la inagota'le ri;ueza de la naturaleza. +an solo .ace 5alta ;ue ella no impida a la inteligencia in5erior comprender sus derec.os y2 so're todo2 sus de'eres. $os otros piensan ;ue el tiempo2 poco a poco2 progresivamente2 atenuar, esta de5iciencia causada por siglos de opresi%n y oscuridad. En los dos casos2 la causa de la igualdad Lde la 'uena igualdad2 de la igualdad no 5unestaL tiene el mismo requisito, la instrucci%n del pue'lo< la instrucci%n de los ignorantes por los sa'ios2 de los .om'res .undidos en las preocupaciones materiales egostas por los .om'res altruistas2 de los individuos encerrados en su particularismo por el orden universal de la raz%n y de los poderes p>'licos. Eso se llama la instrucci$n p,!lica, es decir2 la instrucci%n del pue'lo emprico programada por los representantes del concepto so'erano del pue'lo. -e esta 5orma2 la Fnstrucci%n P>'lica es el 'razo secular del progreso2 el medio de igualar progresivamente la desigualdad2 es decir2 de desigualar inde5inidamente la igualdad. +odo se (uega siempre so're un >nico principio2 la desigualdad de las inteligencias. 6dmitido este principio2 en 'uena l%gica2 s%lo se puede deducir una consecuencia< el go'ierno de la multitud est>pida por la casta inteligente. $os repu'licanos y todos los .om'res de progres% sinceros sienten ;ue su coraz%n se su'leva ante esta consecuencia. +odo su es5uerzo consiste en acordar el principio rec.azando la consecuencia. 6s lo .ace el elocuente autor del ?i!ro del pue!lo, el #e9or de $amennais. G#in duda2 reconoce

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honestamente, los .om'res no tienen 5acultades iguales.J""2 HPero el .om're del pue'lo de'e2 como consecuencia2 ser condenado a la o'ediencia pasiva2 re'a(ado al rango del animalI Co puede ser as< G#u'lime atri'uto de la inteligencia2 la so'erana de s distingue al .om're de la 'estiaJ.""3 #in duda la repartici%n desigual de este su'lime atri'uto pone en peligro la Gciudad de -iosJ ;ue el predicador invita al pue'lo a edi5icar. Pero 1sta sigue siendo posi'le si el pue'lo sa'e Gusar con sa'iduraJ su derec.o recon;uistado. El medio al ;ue no se le quita valor, el medio ;ue usa con sa!idura su derec.o2 el medio de .acer la igualdad con la desigualdad2 es la instrucci%n del pue'lo2 es decir2 la recuperaci%n intermina'le de su retraso. +al es la l%gica ;ue entra en (uego2 la de la Greducci%nJ de las desigualdades. 7uien .a aceptado la 5icci%n de la desigualdad de las inteligencias2 ;uien .a rec.azado la >nica igualdad ;ue puede implicar el orden social2 s%lo puede correr de 5icci%n en 5icci%n y de ontologa en corporaci%n para conciliar pue'lo so'erano y pue'lo atrasado2 desigualdad de las inteligencias y reciprocidad de los derec.os y de los de'eres. $a Fnstrucci%n P>'lica2 la 5icci%n social instituida de la desigualdad como retraso2 es la .ec.icera ;ue reconciliar, a todos esos seres de raz%n. $o .ar, extendiendo .asta el in5inito el campo de sus explicaciones y el de(os ex,menes ;ue las controlar,n. Con esta cuenta el 8ie(o ganar, siempre2 con las nuevas c,tedras de los industriales y con la 5e luminosa de los progresivos. Contra eso no .ay nada m,s ;ue .acer ;ue repetirles siempre a estos .om'res supuestamente sinceros ;ue de'en poner m,s atenci$n+ GCam'ien esta 5orma2 corten la 'rida2 rompan2 rompan todo pacto con el 8ie(o. Consideren ;ue no es m,s est>pido ;ue ustedes. #ue9en y dganme lo que piensan.J""/ Pero Hc%mo podran entender la consecuenciaI HC%mo entender ;ue la misi%n de los luminosos no es iluminar a los oscurantistasI H7u1 .om're de ciencia y de vocaci%n aceptara a'andonar su luz y de(ar la sal de la tierra sin sa'orI 0 Hc%mo las (%venes plantas 5r,giles2 los espritus in5antiles del pue'lo2 podran crecer sin el 'ene5icioso roco de las explicacionesI H7ui1n podra comprender ;ue el medio para ;ue ellos se educasen en el orden intelectual no es aprender de los sa'ios lo ;ue ignoran2 sino ense9,rselo a otros ignorantesI Un .om're puede con muc.a di5icultad entender este discurso2 pero ninguna capacidad lo entender, nunca. El mismo :osep. :acotot no lo .a'ra entendido nunca sin el azar ;ue le .izo maestro ignorante. #%lo el azar es lo su5icientemente 5uerte para invertir la creencia instituida2 encarnada2 en la desigualdad. Bastara con nada sin em'argo. Bastara ;ue los amigos del pue'lo2 por un instante2 detuvieran su atenci%n so're este punto de partida2 so're este primer principio ;ue se resume en un axioma meta5sico muy simple y muy antiguo< la naturaleza del todo no puede ser la misma ;ue la de las partes. $o ;ue se le da de racionalidad a la sociedad2 se le ;uita a los individuos ;ue la componen. 0 lo ;ue ella niega a los individuos2 la sociedad podr, tomarlo per5ectamente para s2 pero nunca podr, devolv1rselo a ellos. #e trata tanto de la raz%n como de la igualdad ;ue le es sin%nima. Es necesario elegir entre atri'uirla a los individuos reales o a su reuni%n 5icticia. Es necesario elegir entre .acer una sociedad desigual con .om'res iguales o una sociedad igual con .om'res desiguales. 7uien tiene aprecio por la igualdad no de'era vacilar< los individuos son seres reales y la sociedad una 5icci%n. Es para los seres reales ;ue la igualdad tiene valor2 no para una 5icci%n. Bastara con aprender a ser .om'res iguales en una sociedad desigual. Esto es lo ;ue ;uiere decir emanciparse. Pero esta cosa tan simple es la m,s di5cil de entender so're todo despu1s de ;ue la nueva explicaci%n2 el progreso2 mezcl% inextrica'lemente la una con la otra2 la igualdad y su contraria. $a tarea a la ;ue se dedican las capacidades y los corazones repu'licanos es .acer una sociedad igual con .om'res desiguales2 reducir inde5inidamente la desigualdad. Pero el ;ue .a tomado este camino s%lo tiene un medio para llegar .asta el 5inal2 la pedagogizaci%n ntegra de la sociedad2 es decir2 la in5antilizaci%n
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#e li!re du peuple, &ar-s, #;<; p. >( 2 Journal de la philosophie pancastique, t. 3 #;<;

p. #==. Citacin apro+imati!a del #i!re du peuple, p. $< Journal de la philosophie pancastique, t. 3. #;<; p. #=(.
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Mathmatiques, p. &&.

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general de los individuos ;ue la componen. !,s tarde se llamar, a eso 5ormaci%n continua2 es decir2 coextensividad de la instituci%n explicativa y de la sociedad. $a sociedad de los in5eriores superiores ser, igual, .a'r, reducido sus desigualdades2 cuando se .aya trans5ormado enteramente en la sociedad de los explicadores explicados. $a singularidad2 la locura de :osep. :acotot2 5ue perci'ir esto< se esta'a en el momento en el ;ue la (oven causa de la emancipaci%n2 la de la igualdad de los .om'res2 esta'a trans5orm,ndose en causa del progreso social. 0 el progreso social era2 en primer lugar2 el progreso en la capacidad del orden social a ser reconocido como orden racional. Esta creencia no poda desarrollarse sino en detrimento del es5uerzo emancipador de los individuos razona'les2 al precio de la extinci%n de las virtualidades .umanas ;ue comporta'a la idea de la igualdad. Una enorme ma;uinaria se pona en marc.a para promover la igualdad a trav1s de la instrucci%n. 6. esta'a la igualdad representada2 socializada2 desiguali#ada, per5ecta para ser perfeccionada, es decir2 retrasada de comisi%n en comisi%n2 de in5orme en in5orme2 de re5orma en re5orma2 .asta el 5inal de los tiempos. :acotot 5ue el >nico ;ue pens% esta desaparici%n de la igualdad 'a(o el progreso2 esta desaparici%n de la emancipaci%n 'a(o la instrucci%n. Entend,moslo 'ien. #u siglo conoci% un mont%n de declamadores antiprogresistas2 y el espritu del tiempo presente2 el del progreso cansado2 ;uiere ;ue se le .agan .omena(es por su lucidez. 7uiz, es demasiado .onor< a;u1llos simplemente a'orrecan la igualdad. 6'orrecan el progreso por;ue2 como los progresistas2 lo con5undan con la igualdad. :acotot 5ue el >nico igualitario ;ue perci'i% la representaci%n y la institucionalizaci%n del progreso como la renuncia a la aventura intelectual y moral de la igualdad2 el >nico ;ue perci'i% la instrucci%n p>'lica como el tra'a(o de duelo de la emancipaci%n. Un sa'er de este tipo genera una soledad espantosa. :acotot asumi% esa soledad. =ec.az% toda traducci%n pedag%gica y progresista de la igualdad emancipadora. 0 dio paso a los discpulos ;ue oculta'an su nom're 'a(o el letrero del Gm1todo naturalJ< nadie en Europa era lo 'astante 5uerte para llevar este nom're2 el nom're de loco. El nom're :acotot era el nom're propio de este sa'er a la vez desesperado e ir%nico de la igualdad de los seres razona'les sepultada 'a(o la 5icci%n del progreso.

Los cuentos de la panecstica


+an solo ;ueda'a mantener la di5erencia unida a este nom're propio. :acotot puso as las cosas en su sitio. Para los progresistas ;ue venan a verlo2 se reserva'a una cri!a. Cuando se in5lama'an ante 1l por la causa de la igualdad2 deca suavemente< se puede ense%ar lo que se ignora. $a cri'a desgraciadamente 5unciona'a demasiado 'ien. Era como el dedo puesto so're un muelle ;ue siempre re'otar .acia atr,s. $a pala'ra2 decan un,nimemente2 esta'a mal elegida. 7ueda'an los discpulos entre los cuales una pe;ue9a 5alange intenta'a mantener la 'andera 5rente a los pro5esores de la ense9anza universal GnaturalJ. Con 1stos procedi% a su manera2 pac5icamente< los dividi% en dos clases< los discpulos ense%adores o explicadores del Gm1todo :acototJ ;ue pretenden conducir a los alumnos de la ense9anza universal a la emancipaci%n intelectualK los discpulos emancipadores ;ue s%lo instruyen 'a(o el presupuesto de la emancipaci%n o incluso ;ue no ense9a'an nada en especial y se contentan con emancipar a los padres de 5amilia mostr,ndoles c%mo ense9ar a sus .i(os lo ;ue ellos mismos ignora'an. Es evidente ;ue 1l no tena la 'alanza igualada< pre5era Gun emancipado ignorante2 uno s%lo2 a cien millones de sa'ios instruidos por la ense9anza universal y no emancipadosJ. ""& Pero la pala'ra misma de emancipaci%n se .a'a vuelto am'igua. -espu1s de la cada de la empresa Airardin2 el #e9or de #1pr[s retom% el ttulo de ?a mancipaci$n para su -iario2 generosamente a'astecido por las me(ores copias de los alumnos del Cnstituto nacional. Esta'a vinculado a dic.o diario una *ociedad para la Propagaci$n de la nse%an#a 4niversal cuyo vicepresidente de5enda elocuentemente la necesidad de maestros cuali5icados y la imposi'ilidad de los padres de 5amilia po'res de ocuparse ellos mismos de la instrucci%n
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de sus .i(os. Era necesario marcar la di5erencia< el -iario de :acotot2 en el ;ue sus dos .i(os escri'an 'a(o su dictado Lsu en5ermedad le impeda escri'ir2 esta'a o'ligado a sostener una ca'eza ;ue ya no ;uera mantenerse derec.aL tom% el ttulo de Kiario de Dilosofa Panec"stica. 6 su imagen2 los 5ieles crearon una *ociedad de Dilosofa Panec"stica. Este nom're2 nadie pretendera ;uit,rselo. #a'emos lo ;ue signi5ica'a< en cada mani5estaci%n intelectual est, el todo de la inteligencia .umana. El panec,stico es un a5icionado al discurso2 como el astuto #%crates y el ingenuo Nedro. Pero2 a di5erencia de los protagonistas de Plat%n2 no conoce (erar;ua entre los oradores ni entre los discursos. $o ;ue le interesa2 por el contrario2 es 'uscar su igualdad. -e ning>n discurso espera la verdad. $a verdad se siente y no se dice. Proporciona una regla para la conducta del orador2 pero esa regla nunca se mani5estar, en sus 5rases. El panec,stico tampoco (uzga la moralidad de los discursos. $a moral ;ue cuenta para 1l es la ;ue preside al acto de .a'lar y escri'ir2 la de la intenci%n de comunicar2 la del reconocimiento del otro como su(eto intelectual capaz de comprender lo ;ue otro su(eto intelectual ;uiere decirle. El panec,stico se interesa por todos los discursos2 por todas las mani5estaciones intelectuales2 con un >nico 5in< veri5icar ;ue aplican la misma inteligencia2 veri5icar la igualdad de las inteligencias traduci1ndolas las unas en las otras. Eso supona una relaci%n in1dita con los de'ates de la 1poca. $a 'atalla intelectual so're el tema del pue'lo y de su capacidad .aca 5uror< el #e9or de $amennais .a'a pu'licado el ?i!ro del pue!lo. El #e9or $erminier2 sansimoniano arrepentido y or,culo de la Gevista de los dos mundos, .a'a denunciado la inconsecuencia. 6 su vez2 la #e9ora Aeorge #and .a'a levantado la 'andera del pue'lo y de su so'erana. El Kiario de Dilosofa Panec"stica analiza'a cada una de estas mani5estaciones intelectuales. Cada una de ellas pretenda llevar el testimonio de la verdad a un campo poltico. Era un asunto ;ue ata9a al ciudadano2 pero el panec,stico no tena nada ;ue sacar de a.. $o ;ue le interesa'a en esta cascada de re5utaciones2 era el arte ;ue los unos y los otros emplea'an para expresar lo que queran decir. !ostra'a c%mo2 al traducirse los unos a los otros2 traducan otros mil poemas2 otras mil aventuras del espritu .umano2 desde las o'ras cl,sicas .asta el cuento de Bar'a 6zul o .asta las o'ras de los proletarios ;ue se repartan en la plaza !au'ert. Esta '>s;ueda del arte no era un placer de docto. Era una 5iloso5a2 la >nica ;ue el pue'lo poda practicar. $as vie(as 5iloso5as decan la verdad y ense9a'an la moral. Ellas suponan ;ue era necesario ser muy sa'io para eso. $a panec,stica2 por su parte2 no deca la verdad y no predica'a ninguna moral. 0 era tan simple y tan 5,cil como el relato por cada uno de sus aventuras intelectuales. G#e trata de la .istoria de cada uno de nosotros Q...R Cual;uiera ;ue sea vuestra especialidad2 pastor o rey2 pod1is expresaros so're el espritu .umano. $a inteligencia se mani5iesta en todos los o5iciosK se ve en todos los grados de la escala social Q...R el padre y el .i(o2 ignorantes el uno y el otro2 pueden .a'larse de panec,stica.J""6 El pro'lema de los proletarios2 excluidos de la sociedad o5icial y de la representaci%n poltica2 no era di5erente al de los sa'ios y al de los poderosos< como ellos2 no podan llegar a ser .om'res2 en el pleno sentido de la pala'ra2 si no era a condici%n de reconocer la igualdad. Pero la igualdad no se da ni se reivindica2 se practica2 se verifica. 0 los proletarios s%lo podan veri5icarla reconociendo la igualdad de la inteligencia de sus campeones y de sus adversarios. #in duda2 por e(emplo2 esta'an interesados por la li'ertad de prensa2 atacada por las leyes de septiem're de ")3&. Pero de'an reconocer ;ue el razonamiento de sus partidarios para esta'lecerla no tena ni mayor ni menor 5uerza ;ue la de sus adversarios para re5utarla. 7uiero2 decan en resumen los unos2 ;ue se tenga la li'ertad de decir todo lo ;ue se de'e tener la li'ertad de decir. Co ;uiero respondan en de5initiva los otros2 ;ue se tenga la li'ertad de decir todo lo ;ue no se de'e tener la li'ertad de decir. $o importante2 la mani5estaci%n de la li'ertad2 esta'a en otra parte< en el arte igual ;ue2 para sostener estas posiciones antag%nicas2 los unos traducan de los otrosK en el aprecio, nacido de esta comparaci%n2 por ese poder de la inteligencia ;ue no de(a de e(ercerse en el seno de la sinraz%n ret%ricaK en el reconocimiento de lo ;ue .a'lar puede ;uerer decir para el ;ue renuncia a la pretensi%n de tener raz%n y de decir la verdad al precio de la muerte del otro.

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Droit et philosophie pancastique, p. &#=.

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6propiarse de este arte2 con;uistar esta raz%n2 era eso lo ;ue conta'a para los proletarios. Eay ;ue ser .om're antes de ser ciudadano. GCual;uier posici%n ;ue pueda tomar como ciudadano en esta luc.a2 como panec,stico2 de'e admirar el espritu de sus adversarios. Un proletario2 expulsado 5uera de la clase de los electores2 y con una raz%n m,s 5uerte ;ue la de los elegi'les2 no est, o'ligado a ver como (usto lo ;ue siente como una usurpaci%n ni est, o'ligado a ;uerer a los usurpadores. Pero de'e estudiar el arte de los ;ue le explican c%mo se le despo(a por su propio 'ien.J""7 Co .a'a nada m,s ;ue .acer ;ue persistir en indicar esta va extravagante ;ue consiste en identi5icar en cada 5rase2 en cada acto2 el lado de la igualdad. $a igualdad no era un 5in a alcanzar sino un punto de partida2 una suposici$n ;ue .ay ;ue mantener en toda circunstancia. :am,s la verdad .a'lara por ella. :am,s la igualdad existira mas ;ue en su veri5icaci%n y con la condici%n de veri5icarse siempre y en todas partes. 0 no era esto un discurso para .acerle al pue'lo2 sino solo un e(emplo2 o m,s 'ien varios e(emplos2 para mostrar conversando. Era una moral del fracaso y de la distancia a mantener .asta el 5inal con todo el ;ue ;uisiese compartirlo< 98usquen la verdad y no la encontrar,n2 llamen a su puerta y no les a'rir,2 pero esta investigaci$n les ser, >til para aprender a .acer Q...R renuncien a 'e'er de esta 5uente2 pero no de(en por ello de intentar 'e'er a. Q...R 8engan y poetizaremos. 38iva la 5iloso5a panec,stica4 Es una narradora ;ue no aca'a nunca sus cuentos. #e lanza al placer de la imaginaci%n sin tener ;ue rendir cuentas a la verdad. Ella solo ve a esta velada 'a(o los dis5races ;ue la ocultan. #e contenta con ver estas m,scaras2 analizarlas2 sin atormentarse por la cara ;ue .ay de'a(o. El 8ie(o no est, nunca contentoK levanta una m,scara2 se alegra2 pero su alegra dura poco2 pronto se da cuenta ;ue la m,scara ;ue .a retirado cu're otra2 y as .asta ;ue se aca'en los 'uscadores de verdades. El levantamiento de estas m,scaras superpuestas es lo ;ue se llama la .istoria de la 5iloso5a. 3@.4 3$a 'ella .istoria4 !e gustan m,s los cuentos de la panec,stica.J"")

La tumba de la emancipacin
6s se aca'a la )ntologa P$stuma de Dilosofa Panec"stica pu'licada en ")/" por los .i(os de :osep. :acotot2 8ctor el m1dico y Nortun1 el a'ogado. El Nundador .a'a muerto el 7 de agosto de ")/*. #o're su tum'a2 en el cementerio de P[reZ$ac.aise2 los discpulos .icieron inscri'ir el credo de la emancipaci%n intelectual< -reo que Kios cre$ el alma humana capa# de instruirse sola y sin maestro. @'viamente2 esas cosas no se escri'en2 ni si;uiera so're el m,rmol de una tum'a. 6lgunos meses m,s tarde2 la inscripci%n 5ue pro5anada. $a noticia de la pro5anaci%n apareci% en el Kiario de la mancipaci$n Cntelectual del ;ue Nortun1 y 8ctor :acotot .a'an retomado la llama. Pero no se su'stituye la voz de un solitario2 aun;ue se .aya sostenido su pluma durante varios lustros. -e n>mero en n>mero2 se ve c%mo crecen en el Kiario los in5ormes ;ue el #e9or -evaureix2 reconocido procurador (udicial en el tri'unal de $yon2 .aca de la actividad del Cnstituto del &er!o encarnado ;ue el #e9or $ouis Auillard2 nos acordamos de 1l2 diriga en $yon seg>n los principios ;ue 1l mismo aprendi% de su via(e a $ovaina< la ense9anza de'a 5undarse so're el -on$cete a ti mismo. 6s2 el examen de conciencia cotidiano practicado por las (%venes almas del internado le da'a la 5uerza moral ;ue corona'a el 1xito de sus aprendiza(es intelectuales. $os panec,sticos puros y duros se resintieron2 en el n>mero de septiem're de ")/22 a esta curiosa aplicaci%n de la doctrina emancipadora. Pero ya no era tiempo de de'atir. -os meses despu1s2 el Kiario de la mancipaci$n Cntelectual entra'a a su vez en el silencio.

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Droit et philosophie pancastique, p. &%<. Mlan es posthumes, p. <=%'<(#.

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El Nundador ya lo .a'a predic.o< la ense9anza universal no crecer,. #in em'argo2 .a'a a9adido< es verdad2 pero no morir,.

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