VON DER WALDE MOHENO, LILLIAN, EL AMOR CORTS, en Espacio Acadmico de Cemanhuac, III: 35 (junio 1997), pp.

1-4 (Premio Mejor Artculo de Divulgacin Cientfica de 1997 otorgado por el Comit Editorial del Espacio Acadmico de la revista Cemanhuac [UAM-I], el 19 de febrero de 1998). Tomado de : http://docencia.izt.uam.mx/walde/AMORCORTES.html EL AMOR CORTS El amor corts (1), tan significativo durante toda la baja Edad Media, surge en la Provenza de fines del siglo XI sin que hasta el momento se haya logrado explicar satisfactoriamente por qu precisamente en ese lugar. Se ha hablado del florecimiento de la vida de la corte y de una nobleza ms refinada; tambin de que hubo un mayor acceso a la cultura; o bien de que una caballera indigente, sin tierras *...+, carente de ubicacin en la jerarqua territorial del feudalismo, se convirti en la predestinada a ser amante de esposas ajenas (2); asimismo, de que los menestrales de antao lograron incorporarse al estrato nobiliario y, como buenos arribistas, desearon marcar una distincin entre ellos y las capas populares, etc. Sin embargo, es posible hallar varios de estos aspectos en otras regiones, y por s solos no sirven para comprender del todo el porqu de la formulacin amorosa corts precisamente en Provenza. Pero la realidad es que all empieza, y ello quiz se deba al hecho como pudo suceder en otra parte que tuviera refinamiento cultural y una paz relativa de que fue a un grupo de individuos de la zona (originalmente, pudo ser un solo sujeto), nobles o de alguna forma asociados con la nobleza, a quienes se le ocurri darle un cauce tico a su libido mediante la formulacin con diversos elementos culturales que tenan a la mano de las caractersticas del amor y del porqu de ste (probablemente eligieron un gnero lrico). La idea se propag localmente y se le incorporaron ms prstamos culturales, hasta que se lleg al establecimiento de un sistema dinmico; ste continu difundindose ya por toda Europa dado que el ambiente era propicio, y adquiri visto globalmente ciertas particularidades segn la poca, el lugar, la corriente literaria, etc. En trminos generales, es posible decir que el amor corts constituye una reaccin de un sector de la sociedad contra la valoracin negativa de la tendencia sexual humana; en otras palabras, se reconoce y se asume el propio erotismo, y se enaltece al asociarlo con el amor mediante un cdigo que no dudo en calificar de tico. Tal cdigo, cuyos elementos no son inmutables, adopta obvias caractersticas del mundo en el que surge, esto es, que provienen de las concepciones feudal y catlica. Ahora bien, cabe sealar que el amor corts no se armoniza con muchos de los dictados de la cultura oficial; es ms, conforma una ideologa alternativa, en principio subversiva, pero que se mediatiza de diversos modos. Fue parte, ciertamente, de las propuestas ideales de la nobleza; pero en la vida diaria imper aunque no sin problemas la normatividad oficial. Del feudalismo procede la consideracin del servicio de amor. Se da una transposicin del concepto de vasallaje al amante, y la dama se convierte en seor; y tal como suceda en
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la realidad, este siervo de amor se sita en un nivel inferior jerrquicamente. Es ms, la dama se concibe como un ser lleno de perfecciones y, en este sentido, moralmente superior al hombre (3). Incluso se llega a decir que Dios cre a la mujer de mejor material que al hombre (4); que la cre como muestra de su saber y poder, para darnos a conocer quien es l, y que por tanto ella es reflejo de la Suma Belleza; y ya en el dolce stil nuovo, que posee donne angelicatte o que su naturaleza es celestial (fue elegida de entre los ngeles) (5). Desde luego, si la mujer es a tal grado excelsa (6), amarla implica el propio ennoblecimiento y superacin (7). Y amar, adems, tiene una carga absolutamente positiva como principio moral propio de los virtuosos que la misma religin se encarg de difundir aunque para sta, el sentimiento debe ir dirigido a Dios. Como se observa, los tericos del amor corts fueron lo suficientemente inteligentes como para validar moralmente, y as justificar, el libre acercamiento entre hombres y mujeres o ms precisamente, de ellos hacia ellas. Los postulados referentes a la condicin femenina conllevaron una positiva revaluacin de la mujer, como nunca antes se haba dado, y ello constituye una de las revoluciones culturales ms notorias de la historia humana. Sin embargo, desde mi perspectiva, el hombre sigue estando en el centro. En efecto, en las realizaciones concretas, en la literatura propiamente, si a alguien se ensalza es al amador; no en balde, comnmente los protagonistas son del gnero masculino. Los escritores subliman el sentimiento del varn, y enfocan su atencin a la magnificencia del amor de ste (8). La dama ocupa un lugar secundario, adems de que puede ser arbitraria, susceptible de error y sin merced esta ltima caracterstica, dicho sea de paso, me parece que tiene que ver con la incidencia de valoraciones sociales muy reales en los textos ficticios (caso de la importancia de la virginidad, del concepto de honra, etc.) (9). Cabe puntualizar que tanto la ideologa como la prctica religiosas proporcionan al amor corts innumerables elementos, sean palabras, conceptos, frmulas, ritos, etc. que, al emplearse en funcin de la amada, logran su divinizacin. Esto es lo que se conoce como religin de amor y que tanto escandaliz a moralistas no slo de esa po ca. La adopcin de trminos y ritos cristianos coadyuvaron a la codificacin del amor, lo dotaron de una estructura conocida y que result sumamente atractiva en el mbito secular (10). La dignificacin del sentimiento amoroso en un sistema lgico es lo que explica la religin de amor, y no hay en sta conscientes propsitos irreverentes o blasfemos ni la suplantacin de un credo por otro (eros por agape), aunque en ocasiones as parezca. Y es que los escritores inscritos en la corriente corts llegaron a tales extremos de exaltacin que hacen a Dios cmplice en el amor, o identifican sus caractersticas con las de la amada, o incluso la llaman su dios. La aplicacin de elementos cristianos al amor, ha conducido a aseveraciones como la siguiente, que no es extensiva a la mayora de los investigadores del tema: para la mayora de los estudiosos del amor corts ste es un sentimiento no cristiano, lo cual supone la anmala existencia de una corriente amorosa hertica en una sociedad profundamente cristiana (11).
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No hay tal corriente hertica y menos un sentimiento no cristiano, sino slo el enaltecimiento del amor y del objeto amado, el empleo diferente de un material conocido, y picantes juegos de palabras sin mayor alcance (12). Si se da algn sacril egio (y hay muchos), ste no resulta de una decisin voluntaria, mas del simple exceso. Otra de las caractersticas que hay que destacar es la conceptuacin del amor como un fenmeno volitivo y libre. As, el servicio se otorga porque se desea hacerlo, sin que haya una carga de obligatoriedad en ello. La dama, asimismo, es libre de corresponder o no al amante, o dicho en otros trminos, de conceder el galardn que el hombre con frecuencia solicita, aunque no debiera hacerlo. Ahora bien, qu implica tal galardn? A. J. Denomy seala que, en su forma pura, significa simplemente que la mujer acepta el amor del caballero (13); que le brinda un bons semblans o, en palabras de Diego de San Pedro, lo trata sin aspereza y le muestra buen rostro (14). Pero la amplitud del vocablo es ciertamente mayor, y con mucha frecuencia encierra un sentido de recompensa sexual. Y es que el amor corts lleva implcito el goce ertico concreto (sensorial y fsico) como retribucin, por ms que un sector de la crtica haya credo que en l slo hay deseo de alcanzar la unin de dos almas, por ser un amor platnico, exclusivamente ideal (15). A mi juicio, es innegable la bsqueda del goce ertico en el amor corts, sea con consumacin o sin ella (16). Veo al amor corts como una corriente dinmica bastante compleja, y en cuanto tal, posee diversas vertientes. Una de ellas sera (al menos terica y literariamente) la exacerbacin del deseo, al extremo de la contencin o abstinencia; otra tambin exitosa literariamente y creo que ms en la prctica conlleva la realizacin del acto carnal. Ambas son absolutamente sensuales, y la primera quiz hasta tenga un dejo de perversin. Estas dos vertientes corteses, tal vez en involuntaria sntesis, las presenta Andreas Capellanus en los conceptos de amor purus y amor mixtus: El amor puro es el que une los corazones de dos amantes con toda la fuerza de la pasin; consiste en la contemplacin del espritu y de los sentimientos del corazn; incluye el beso en la boca, el abrazo y el contacto fsico [...] con la amante desnuda, con exclusin del placer ltimo, pues ste est prohibido a los que quieren amar puramente. Se llama amor mixto al que incluye todos los placeres de la carne y llega al ltimo acto de Venus. [...] ste tambin es un amor verdadero y digno de elogio; incluso se dice que es causa de todo tipo de bienes aunque por l amenacen muy graves peligros (17). Asociada con los juegos erticos concretos que se dan en el amor corts correspondido, el cual frecuentemente posee un carcter extramarital, se halla la prescripcin del secreto. En efecto, desde la poesa provenzal se exige la discrecin del amador; a la dama, ni siquiera se le solicita, como si su silencio al respecto se sobrentendiera (18).. Segn Peter Dronke, la insistencia en guardar en secreto las relaciones amorosas se debe a la consideracin de que el amor no debe ser profanado por el mundo exterior, y no tiene que ver con ninguna naturaleza ilcita (19). Nuevamente nos encontramos ante una posicin exageradamente idealista que se viene abajo por los innumerables ejemplos que indican que el amante debe callar para no escurecer la fama de la que sirviere (20), para cuidar la honra femenina. Si el amor no
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implicara juego ertico y/o relacin carnal, no habra lugar a la deshonra ni a la necesidad del secreto; ms bien, sera un honor causar tan inocente pasin. Pero no, se oculta porque hay que proteger a la amada; y no slo de la prdida de su fama, sino tambin en varios casos hasta la de sus bienes y, en el lmite, la de su vida y la de la propia. Este ltimo comentario encuentra sostn en el carcter adulterino que adquiere el amor en la pluma de muchos pensadores y literatos. Sin embargo, no puede decirse, con C. S. Lewis, que es rasgo fundamental en el amor corts *...+ el adulterio (21). ste es uno de los elementos que se discuten en el interior de ese sistema dinmico que es el corts. Tuvo xito en las creaciones provenzales, en varios romans caballerescos, Boccaccio lo emplea para su Fiammetta, etc.; pero en la pennsula Ibrica, por ejemplo, no es del todo comn. Si el amor no siempre es adltero en todas las representaciones literarias, muy frecuentemente s es extramarital. La ms contundente exposicin de la imposibilidad de que se d el amor entre esposos se encuentra en el libro de Andreas Capellanus, donde se asienta que la libertad amorosa se halla contrapuesta a la obligatoriedad que conlleva el matrimonio: *+ decimos y afirmamos *indica la condesa Mara de Champaa+, *...+ que el amor no puede extender sus fuerzas entre dos esposos. En efecto, los amantes se dan todo gratuitamente el uno al otro y sin que una razn lo obligue; en cambio, los esposos estn obligados, por el deber, a satisfacer sus mutuos deseos y a no negarse nada. [...] [...] una regla de amor dice que ninguna mujer casada podra obtener el premio del rey del amor, a menos que est enrolada al margen del matrimonio. En cambio, otra regla del amor ensea que nadie puede amar a dos personas a la vez. Con razn, pues, el amor no podr extender sus derechos entre los casados. Todava otra razn parece oponerse a stos: [...]. As que nuestro juicio, que ha sido emitido con extrema moderacin [...], sea considerado por vosotros como una verdad indudable y eterna (22). La disociacin amor/matrimonio es perfectamente comprensible si se considera que, en el uso oficial, el casamiento entre miembros de las capas superiores es slo un contrato ms, un acto polticoeconmico en que el inters del clan familiar es el factor decisivo, y en el que el amor no tiene papel alguno (23); adems, para la realizacin de este contrato, poco tienen que ver los contrayentes (24). As las cosas, el amor corts viene a implicar una afirmacin de la individualidad: la eleccin y la entrega son libres y voluntarias. Sin embargo, al igual que en otras pocas y en otros reinos, no hay unanimidad de opiniones (25). As como Chrtien de Troyes presenta la posibilidad de que haya amor entre esposos (en Cligs, Yvain, Erec et Enide) (26), tambin hay autores hispanos que, de diferentes maneras, defienden tal posicin (27). Otro de los rasgos del amor corts es su carcter mongamo, el cual resulta de la idea de que la fidelidad (o la constancia) es intrnseca al verdadero amor. Ambos conceptos derivan de la cultura occidental y, en ella, de la mentalidad feudal puesto que se impone el primero (que el amor corts, cuando es adltero, socava) y se aplaude el segundo (sobre todo, en la formulacin del vasallaje). La diferencia estriba en que la monogamia y
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la fidelidad ni son exigencia ni tienen que ver con intereses econmicos o de preservacin de linaje o de cualquier otra ndole; por el contrario, supuestamente surgen de forma natural y se otorgan de manera gratuita (28). Una caracterstica ms es que el amor es una pasin innata, que se dispara por la percepcin de lo hermoso. Ahora bien, cuando en los textos se habla de belleza, la mayora de las veces a lo que se hace referencia es a los atributos fsicos. Pero ello no implica que no la haya en el aspecto moral. En efecto, producto fundamentalmente de la incidencia del neoplatonismo, en la Edad Media usualmente se asoci lo bello con lo bueno, y el amor corts, en este punto, no es excepcional. A tal idea, por otra parte, no le faltan apoyos provenientes de la teologa cristiana; por ejemplo, san Pablo en su Epstola a los Romanos seala que por las obras visibles, se conocen las invisibles de Dios. Una norma corts que falta sealar, es que el amor se solicita y se otorga conforme a ciertos pasos. El hombre enamorado debe cumplir varias etapas, el contenido de las cuales vara de acuerdo con los autores que las mencionan. Lo mismo sucede con la amada, quien ha de responder con un orden preestablecido. Lo que queda claro, pues, es que hay que llevar a cabo un rito. No quiero concluir este artculo sin indicar que el amor no correspondido produce una enfermedad de ndole melanclica, que afecta la vitalidad de quien la sufre (vapores venenosos suben, puesto que son producidos por la concupiscencia, e inflaman el cerebro). La verdad de este mal mental es indudable, y hasta los moralistas tienen que aceptarla. Varios manuales mdicos describen el padecimiento con amplitud y sealan las posibles curas (la muerte del paciente puede sobrevenir si stas no se llevan a efecto). El nombre tcnico es hereos. Baste con lo dicho, es de todos sabido cunto se explota el mal y su sintomatologa en la literatura, pues con cierta frecuencia el amor corts no logra realizarse (con lo que se vuelve trgico hasta la enfermedad y a veces, la muerte) (29). NOTAS El sintagma fue acuado por Gaston Paris en Lancelot du Lac, II. Le Conte de la Charrette, Romania, 12 (1883), pp. 459-534. 1. C. S. Lewis, La alegora del amor. Estudio sobre la tradicin medieval, Buenos Aires: EUDEBA, 1969, p. 10. 2. Con frecuencia, tambin lo es econmicamente, segn se observa en muchas obras. 3. No del simple barro, sino de una parte noble del hombre. Repiten esta idea, en la pennsula Ibrica, Juan Rodrguez del Padrn, Joanot Martorell, Cristbal de Castillejo y Pere Torrellas (en su Deffenssin, palinodia del Maldezir). (Vid. Mara Rosa Lida de Malkiel, La dama como obra maestra de Dios, Romance Philology, 28 (1975), p. 271, y B. Matulka, The Novels of Juan de Flores and Their European Diffusion. A Study in Comparative Literature, New York: New York University, 1931, p. 21, a propsito de Rodrguez del Padrn).

4. Para estos puntos, vid. M. R. Lida de Malkiel, art. cit., pp. 296, 305 y 306, principalmente. Tambin E. Michael Gerli, La religin de amor y el antifeminismo en las letras castellanas del siglo XV, Hispanic Review, 49 (1981), pp. 67-68. 5. Quiero hacer hincapi en que comnmente se trata de la noble o de la alta burguesa, mas no de la mujer en general. Si bien hay pastoras muy virtuosas, sobresale la idea de que el nacimiento determina el valor; de ah, por ejemplo, el desprecio que Andreas Capellanus muestra hacia estratos como el campesino, donde el hombre se puede permitir la coaccin e incluso la violacin: si te llegara a atraer [...] una de esas mujeres, gurdate de alabarlas demasiado y, si hallaras un lugar oportuno, no te demores en tomar lo que desees y en poseerlas por la fuerza. (De amore / Tratado sobre el amor, introd., ed. y notas de Ins Creixell Vidal-Quadras, Barcelona: El Festn de Esopo, 1985, p. 283). 6. Esta idea de mejora moral posee un claro origen platnico. 7. Ntese la irona contenida en lo que he venido expresando: la conducta y los pensamientos del protagonista revelan que para l la mujer es superior en todo sentido; el hecho de que el escritor se aboque a la presentacin de un personaje hombre, indica que ste es el verdaderamente importante. 8. Georges Duby va ms all: habla de misoginia. Lo cito: Era un juego de hombres, y de todos los escritos que invitaban a dedicarse a l hay muy pocos que no estn marcados en profundidad por rasgos perfectamente misginos. (El amor en la Edad Media y otros ensayos, trad. de Ricardo Artola, Madrid: Alianza, 1990, p. 68). 9. Vid., entre otros, E. Michael Gerli, art. cit., p. 70, y Alexander A. Parker, The Philosophy of Love in Spanish Literature 1480-1680, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1985, p. 36. 10. J. M. Aguirre, Calisto y Melibea, amantes cortesanos, Zaragoza: Almenara, 1962, pp. 12-13. 11. Keith Whinnom, La poesa amatoria de la poca de los Reyes Catlicos, Durham: University of Durham, 1981 p. 23. 12. Vid. A. J. Denomy, Fin' Amors: The Pure Love of the Troubadours, Its Amorality, and Possible Source, Mediaeval Studies, 7 (1945), p. 167. 13. Sermn, en Obras completas, I: Tractado de amores de Arnalte y Lucenda. Sermn, ed., introd. y notas de Keith Whinnom, Madird: Castalia, 1973, p. 181. 14. Esto quiz valga para algunos escritores dentro del dolce stil nuovo. 15. Georges Duby quien firmemente se opone a la idea del platonismo del fine amour seala en lo que toca al aspecto sexual: [...] las reglas del amor corts obligan a la elegida, como precio de un servicio leal, a entregarse finalmente por entero (El modelo corts, en La Edad Media, dir. de Christiane Klapisch-Zuber, t. II de laHistoria de las mujeres en Occidente, dir. de G. Duby y Michelle Perrot, Madrid: Taurus, 1992, p. 302). Pero hace hincapi en las dificultades para la consumacin, por lo que el placer masculino radicaba en la espera, antes que en la satisfaccin. 16. Op. cit., pp. 229 y 231. Dice la mujer de alta nobleza: Me extraa que alguien pueda ser tan casto como para conseguir controlar los deseos carnales. Todo el
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mundo considerara milagroso que alguien situado en medio del fuego no se quemara. [...] no pretendo condenar el amor mixto que es al que casi todo el mundo se entrega (ibid., p. 231). 17. No obstante y con un cometido prctico que pienso es de procedencia ovidiana, se permita a las partes un intermediario *...+. Esa persona no haba de entrar forzosamente en los secretos de los amantes. Aparte de ste, slo se le permita a cada uno de los amantes un confidente, por asegurar el secreto *...+. (Otis Green,Espaa y la tradicin occidental. (El espritu castellano en la literatura desde el Cid hasta Caldern, trad. de Cecilio Snchez Gil, t. I, Madrid: Gredos, 1969, p. 144, nota 121). De nueva cuenta, debe precisarse que sta es una generalizacin. Si bien en cierto que varios, como Guillaume de Lorris, muestran lo benfico que puede ser confiar en un amigo, hay escritores que presentan una discrecin absoluta en sus amantes. Hay otros que evidencian los peligros de tener un confidente: los traicionan, dan lugar al escndalo, etc. Diego de San Pedro, en su Sermn, aconseja una mxima discrecin porque quien a otro su secreto descubre, hzele seor de s (op. cit., p. 176); sin embargo, l mismo lleva a Leriano, su personaje, a confiar en el Auctor en Crcel de Amor. 18. Vid. Medieval Latin and the Rise of European Love-Lyric, 2nd. ed., t. I, Oxford: University Press, 1968, p. 48. 19. Diego de San Pedro, op. cit., p. 174. 20. Op. cit., p. 31. 21. Op. cit., pp. 201-203. La negacin de la posibilidad del amor entre marido y mujer se repite en diversas oportunidades, vid., por ejemplo, pp. 191 y 193 (amplia explicacin), 219, 301, 333 y 343. 22. Carlos Blanco Aguinaga, Julio Rodrguez Purtolas e Iris Mara Zavala, Historia social de la literatura espaola (en lengua castellana), t. I, Madrid: Castalia, 1978, p. 167. (Seguramente el tema de literatura medieval estuvo a cargo de J. Rodrguez Purtolas, aunque no haya atribuciones especficas en el libro). 23. Privaba la autoridad paterna. (Vid., entre muchos, H. Th. Oostendorp, El conflicto entre el honor y el amor en la literatura espaola hasta el siglo XVII, La Haya: Van Goor Zonen, 1962, pp. 9, 16, 18, 30-34 y 43, principalmente). Cabe mencionar, por otra parte, que por lo comn en Europa la esposa quedaba sujeta legalmente al marido. No se puede ser siervo de alguien que no est por encima, sino al contrario. 24. Aunque crticos se obstinen en afirmar que, en la corriente corts, marriage has nothing to do with love (A. Parker, op. cit., p. 29). 25. W. T. H. Jackson subraya que, para Wolfram von Eschebach, nicamente en el matrimonio debe darse el amor. (Vid. Faith Unfaithful. The German Reaction to Courtly Love, en F. X. Newman, ed., The Meaning of Courtly Love, Albany: State University of New York Press, 1968, p. 60). 26. Jorge Manrique endereza varias de sus composiciones amorosas a su esposa (vid. Poesa, ed. de Jess-Manuel Alda Tesn, 9a. ed., Madrid: Ctedra, 1984, pp. 121124), Villasandino escribe por encargo poemas que maridos dirigen a sus

legtimas mujeres (vid. Christine J. Whitbourn, The Arcipreste de Talavera and the Literature of Love. Hull: University of Hull Publications, 1970, p. 16), etc. 27. La fidelidad, entonces, se acerca a la idea de constancia en la religin (virtud teologal). Por otra parte, el supuestamente que empleo en mi redaccin procede de que no creo en la gratuidad del amor. ste, ciertamente, no es tan desinteresado: se busca el galardn, y para entregarlo, se exige el servicio. 28. Interesantes y amplios datos sobre la enfermedad de amor se encuentran, entre otros trabajos, en Franoise Vigier, Remdes a l'amour en Espagne aux XVe et XVIe sicles, en Travaux de l'Institut d'tudes Hispaniques et Portugaises de l'Universit de Tours, Tours: Universit de Tours, 1979, pp. 151-184, y en el clsico estudio de John Livingstone Lowes, The Lovers Maladye of Hereos, Modern Philology, 10 (1913-1914), pp. 491-546).

BIBLIOGRAFA Aguirre, J. M., Calisto y Melibea, amantes cortesanos, Zaragoza: Almenara, 1962. Andreas Capellanus / Andrs el Capelln, De amore / Tratado sobre el amor, introd., ed. y notas de Ins Creixell VidalQuadras, Barcelona: El Festn de Esopo, 1985 (Biblioteca Filolgica, 4). Blanco Aguinaga, Carlos, Julio Rodrguez Purtolas, e Iris M. Zavala, Historia social de la literatura espaola (en lengua castellana), t. I, Madrid: Castalia, 1978. Denomy, A. J., Fin' Amors: The Pure Love of the Troubadours, Its Amorality, and Possible Source, Mediaeval Studies, 7 (1945), pp. 139207. Dronke, Peter, Medieval Latin and the Rise of European Love Lyric, 2nd. ed., t. I, Oxford: Oxford University Press, 1968. Duby, Georges, El amor en la Edad Media y otros ensayos, trad. de Ricardo Artola, Madrid: Alianza, 1990 (Alianza Universidad, Historia, 659). Duby, Georges, El modelo corts, en La Edad Media, dir. de Christiane Klapisch -Zuber, t. II de la Historia de las mujeres en Occidente, dir. de Geroges Duby y Michelle Perrot, trad. de Marco Aurelio Galmarini y Cristina Garca Ohlrich, Madrid: Taurus, 1992, pp. 301 319. Gerli, E. Michael, La religin de amor y el antifeminismo en las letras castellanas del siglo XV, Hispanic Review, 49 (1981), pp. 6586. Green, Otis H., Espaa y la tradicin occidental. (El espritu castellano en la literatura desde el Cid hasta Caldern, trad. de Cecilio Snchez Gil, t. I, Madrid: Gredos, 1969.

Jackson, W. T. H., Faith Unfaithful. The German Reaction to Courtly Love, The Meaning of Coutly Love, ed. by F. X. Newman, Albany: State University of New York Press, 1968, pp. 5576. Lewis, C. S., La alegora del amor. Estudio sobre la tradicin medieval (1936), Buenos Aires: EUDEBA, 1969. Lida de Malkiel, Mara Rosa, La dama como obra maestra de Dios, Romance Philology, 28 (1975), pp. 267324. Livingstone Lowes, John, The Lovers Maladye of Hereos, Modern Philology, 10 (1913 1914), pp. 491546. Manrique, Jorge, Poesa, ed. de Jess-Manuel Alda Tesn, 100 ed., Madrid: Ctedra, 1984 (Letras Hispnicas, 38). Matulka, Barbara, The Novels of Juan de Flores and Their European Diffusion. A Study in Comparative Literature, New York: New York University, 1931 (Centennial Series). [Existe otra edicin de 1931 que tuvo gran difusin (New York: Institute of French Studies) Hay reimpresin de sta (Genve: Slatkine, 1974)]. Oostendorp, H. Th., El conflicto entre el honor y el amor en la literatura espaola hasta el siglo XVII, La Haya: Van Goor Zonen, 1962. Parker, Alexander A., The Philosophy of Love in Spanish Literature 14801680, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1985. Paris, Gaston, Lancelot du Lac, II. Le Conte de la Charrette, Romania, 12 (1883), pp. 459534. San Pedro, Diego de, Obras completas, I: Tractado de amores de Arnalte y Lucenda. Sermn, ed., introd. y notas de Keith Whinnom, Madrid: Castalia, 1973 (Clsicos Castalia, 54). Vigier, Franoise, Remdes a l'amour en Espagne aux XVe et XVIe sicles, en Travaux de l'Institut d'tudes Hispaniques et Portugaises de l'Universit de Tours, Tours: Universit de Tours, 1979, pp. 151184. Whinnom, Keith, La poesa amatoria de la poca de los Reyes Catlicos, Durham: University of Durham, 1981 (Durham Modern Languages Series). Whitbourn, Christine J., The Arcipreste de Talavera and the Literature of Love, Hul l: University of Hull Publications, 1970.