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u>

<v%

II.

1505

APOLLINAIRE DE SAINT-THOMAS
a

APOLLINAIRE LE JEUNE

1506

2APOLLINAIREDESAINT-THOMAS,delordre
de lui un Enchiridion polemicum dugmaticx theologi juxla mentent angelici doctoris cl P. P. Salmanticensium doctrinam, in-i,Naples 1736.
des

carmes; on

du pseudo-Justin; ni peut-tre Y Anlirrheticus contra Eunomium, que M. Draeseke croit retrouver dans les deux derniers livres du trait de saint Basile
gentils

Hurter,

Nomenclator

literarius,

t.

n, Inspruck, 1893, col. 1302.

V. Oblet.
3.

APOLLINAIRE L'ANCIEN,

au

i\> sicle,

gram-

mairien Bryte, puis Laodice en Syrie, fut fait prtre de cette glise et compta parmi les tenants les plas fermes de saint Athanase et du concile de Nice. Lorsqu'en 362 Julien l'Apostat, jaloux d'carter le christianisme des coles, dfendit aux professeurs chrtiens de lire dans leurs classes et de commenter les potes ou les philosophes grecs, les deux Apollinaire, le pre et le
fils,

contre Eunomius. Les ouvrages thologiques d'Apollinaire, crits aprs sa chute et pour soutenir ses erreurs, ne nous ont t longtemps connus que par les citations qu'en ont faites les Pres dans leurs rpliques, notamment saint Grgoire de Nysse et Thodoret. On lisait toutefois dans l'opuscule Adversus fraudes apollinaristarum que, pour tromper les simples, apollinaristes et monophysites avaient fait circuler des crits d'Apollinaire sous

remplacer par des


l'art

esprits trs cultivs et trs faciles, s'verturent livres nouveaux les chefs-d'uvre de
fidles.

antique, et rendre ainsi l'enseignement possible Suivant Socrate, Hist. eccl., III, c. xvi,P. G., t. lxvii, col. 417, Apollinaire l'Ancien traduisit le Pentateuque en vers hexamtres, puisa dans les deux premiers livres des Rois un pome pique en vingt-quatre chants, fit des tragdies sur le modle d'Euripide, des comdies la faon de Mnandre, des odes imites de Pindare. Cette littrature grecque improvise, que n'animait point

aux

le souffle du gnie, ne survcut pas l'dit de Julien. Ds que Valentinien I er l'eut rvoqu, partout on en revint l'tude des grands crivains classiques, et de la tentative des Apollinaire il n'est rest qu'un souvenir.

Bardenhewer, Les Pres de

l'glise, leur vie et leurs


t.

uvres,

traductiun franaise, in-8", Paris, 1899,

n, p. 1G.

P. Godet.

4.
il

APOLLINAIRE LE JEUNEet
le

RISTES.I. Apollinaire le Jeune.


monta sur

les Fils

APOLLINAdu prcdent,

sige de Laodice en 362 et mourut aprs 390. Thologien, polmiste, exgte, littrateur, il a t,

dans l'Eglise grecque du iv e sicle, un des personnages les plus en vue. Comme son pre, il s'effora de paralyser l'dit de Julien et de sauver les coles chrtiennes. Selon Socrate, Hist. eccl., III, c. xvi, P. G., t. lxvii, col. 417, il mit pour sa part le Nouveau Testament en dialogues calqus sur ceux de Platon, et qui tous ont pri. En revanche, on a souvent imprim sous son nom une paraphrase du psautier en vers hexamtres, P. G., t. xxxiii, col. 1313-1538; mais, devant le silence de l'antiquit, l'authenticit de l'ouvrage n'est rien moins que sre. V. la littrature du sujet dans Krumbacher, Geschichte der byzantinisclien Lileratur, in-8, Munich, 1891, p. 306, note 2. La paraphrase versifie de l'vangile
de saint Jean, que l'on attribue communment Nonnus de Panopolis, P. G., t. mil, col. 7494228, serait, d'aprs M. Draeseke, l'uvre d'Apollinaire le Jeune. Pure hypothse, qui prsentement n'a point de base solide. La paraphrase du psautier et celle de saint Jean n'ont pas encore t compares entre elles d'assez prs. Quant la tragdie du Christ souffrant, XpinT; Tvaxwv, un centon du xr sicle, M. Draeseke seul en fait honneur l'voque de Laodice. Exgte ('minent, Apollinaire, dit saint Jrme, De vir. ill., civ, P. L., t. xxni, col. 7't2, composa d'innombrables volumes sur les saintes critures . Et de fait, les chanes nous ont conserv de lui nombre de fragments sur les Proverbes, sur zcbiel, sur Isae, sur pitre aux Romains. Mai, Nova Patrum biblioth., Home, 1851, t. vu, pars II, p. 76-80, 82-91, 128-190. Mais h critique ne les a pas encore tous recueillis et passs son crible. Des travaux du polmiste, il ne nous est presque rien
I I

rest

ni les trente livres contre Porphyre, uvre d'un rire mrite, au dire de saint Jrme, op. cit., ibid., ni l'apologie contre Julien et les philosophes grecs, intitu:

le

De

la

vrit, el

que M. Draeseke

est

avis

sans

raisons suffisantes

d'identifier avec l'Exhortation

aux

noms de saint Grgoire le Thaumaturge, de saint Athanase, du pape saint Jules. P. G., t. lxxxvi, col. 1918. Lequien, au xvm e sicle, et de nos jours M. Caspari, Aile und neue Quellen zur Geschichle des Taufsymbols, 1879, p. 65 sq.,ont restitu l'vque de Laodice la Fidei expositio, 'H -/ara npo; itlazi, laquelle on attache d'ordinaire le nom du Thaumaturge, et le trait du pseudo-Athanase Sur l'incarnation du Verbe, Ilsp't tri; 6ea <rapy.(iEu>;, etc. Tous les deux ont aussi reconnu la main soit d'Apollinaire lui-mme, soit de l'un des premiers apollinaristes, dans quatre lettre on dissertations grecques attribues au pape saint Jules. P. L., 873-877, 929-936, 953-961. M. Draeseke va t. vin, col. plus loin, et rclame pour Apollinaire, aprs une enqute trop htive, YExposilio rect fidei d\ pseudoJustin dans la recension brve, trois homlie* sous le nom du Thaumaturge, P. G., t. X, col. 1145 sq.,-6t les trois premiers d'entre les dialogues De la Trinit, sous le nom de Thodoret, P. G., t. xxvm, col. 1115-1338. Apollinaire le jeune avait commenc par tre un des champions du concile de Nice, un des frres d'armes de saint Athanase. Mais son ardeur combattre l'arianisme l'entrana dans l'erreur oppose. Comme il tenait pour impossible, d'une part, qu'une seule et mme personne contint en elle deux natures parfaites, de l'autre, que l'impeccabilit ft l'apanage d'une volont libre, il s'imagina qu'on ne pouvait pas sauver la nature divine de Jsus-Christ, sans mutiler sa nature humaine; et s appuyant, en hellne raffin qu'il tait, sur la trichotomie platonicienne, il dnia au rdempteur, sinon un corps humain avec l'me sensible qui l'anime, du moins une me raisonnable, voO; ou r.ve0|i.a, puisque aussi bien, selon Apollinaire, la divinit mme lui en tient lieu. C'tait frayer les voies au monophysisme. Pour dfendre contre l'erreur d'Apollinaire l'intgrit de la nature humaine du Verbe et replacer sur sa hase le dogme de la rdemption, les Pres en appelrent l'envi au grand principe traditionnel Quod non est assumptum, non est sanatum. Parmi eux on remarque saint Athanase, saint Grgoire de Nazianza, saint Grgoire de Nysse, saint piphane, Diodore de Tarse, Thodore de Mopsueste et Thodoret. Ds 362, un concile d'Alexandrie condamna le novateur, en dclarant que le Verbe n'a pas pris un corps inanim, un corps priv de sentiment ou de raison. Trois conciles romains, en 374, 376, 380, et le deuxime concile gnral de Constantinople, en 381, le frapprent leur tour d'anathme. IL Les apollinaristes. Apollinaire ne rompit avec l'glise qu'en 375. La secte qui emprunta de lui son nom, compta dans Constantinople au iv sicle une foule d'adhrents et se rpandit surtout travers la Syrie et la Phnicie. Elle eut, avec ses glises propres, ses vques elle, personnages graves, loquents et savants pour la plupart, entre autres Vilalis dans Anlioche, l'historien Timothe dans Bryte, et adopta des rites part, et Sozomne, //. E., vi, 25, P. G., t. lxvii, col. 1357, assure notamment qu'aux psaumes on substituait des cantiques composs par Apollinaire, aujourd'hui totalement perdus. Peu aprs la mort d'Apollinaire, la secte se divisa en Lux partis iMTM^jVL"dt:nt ou plus timide, dont
les
:
:

DICT. DE TIIOL. CATIIOL.

u Ottawa

\$o:

APOI.I.IN

\\\\Y.

LE JEUNE

APOLLONIUS DE
suite de ses sis livn logie des

YAN
I

1508
il

Valentin fut le chef; l'autre, loua Timothe, poussant jusqu'au bout les consquences de la thorie du matre. Outre l'me raisonnable, les apollinaristes modrs refusaient .m Sauveur l'me sensible, -i^/',- Les autres allaienl jusqu' soutenir, avec certains doctes, que le corps mme de Jsus-Christ tait descendu lu ciel; en
sorte qu'aprs tout, l'humanit du Sauveur s'vanouissait, absorbe compltement par la divinit. Nombre d'apollinaristes rentrrent ds 146 au giron de l'glise. Les
sectaires obstins se fondirent plus tard avec les

faisait l.-ipo-

phnomi ns extatiques, au nul prophtesses de Montan se mettaient prophtiser, composa un septime livre, pi
<

il

rdigea en grec pour port e d'tre compris des montanisti - d'Asie. La perte de l'attaque d Apollonius et de la Tertullien nous empi he de nous faire une ide de ce qu'tait la controverse au commencement du nr ti<
rfuter Apollonius, et le
.i

mieux

monoI

s,

H. E., v, 18, P.
/*.

physites.
Draeeeke, Apollinarios von Laodicea, sein Leben und seine Apoltinarii Laodiceni qux Sckriflen, nebsl einem Anhang

ill..

XL,

L.,t.

xxm,

col.

t. xx, cet. 4T6; S. Jrtme. 055; Etouth, Kettq sacr., 1. 1, p


.

De
4<

vir

5 sq.

<..

liAREIl.l.E.
soi.

2.

APOLLONIUS

Saint),

martyrromain

de

La littrature Bupersunt dogmatica, in-8-. Leipzig, 1802 grecqw, 2- -dit., in-12. Paris, 1898, p. 280-284. 327-329; Hardenhewer, Les Pre de l'glise, trad. franc Paris, 1899, t. h. p. 16:

H^tiir.

I.

.. art. Nonnut aus Panopohs. dans le Kirehenlexikon, 20 1895, t. IX, p. 446; Voisin, L'apollinarisme, Louva n, 1901; I.ietzmann. Apollinars von Laodicea uud seine Scliute, 11)07.
I
< I

P. Godet. eclanti montanitte. crivain siasti(]ue du temps de Commode et de Septime Svre, entre 180 et 210; grec d'Orient, et vraisemblablement de

APOLLONIUS,

littrateur et philosophe di (180-199 gu, ^elon Eusbe, Il E V, x\i. /'. '.'., t. xx.col snateur, selon saint Jrme, De vir. ill., xi.n. P. L.,\. xxm, col. G.-7 Epit., LU, ad Mac/nui,:. P /. t. xxii. col. t>t'i7. Il pronona devant le Snat une belle apologie del foi chrtienne et n'en fut condamn mort. Eusbe nous apprend qu'il avait insr- les actes et le plaidoyer du saint martyr dans ses Aniiquontm martyrum j^assiones. aujourd'hui perdues.
.

Commode

M. Conybeare

1893 a retrouvces actes dans

un recueil

province d'Asie, car il est trs au courant des origines chrtiennes d'plise ainsi que des faits et gestes dos montanistes de Phrygie; peut-tre mme vque d'phse, si l'on pouvait accepter ce qu'en dit l'auteur du Pradestinatus, 2G, P. L., t. lui, col. 596; mais le silence d'Eusbe rend fort douteux ce tmoignage. vque ou non. Apollonius prit en mains la dfense de l'glise contre l'hrsie de Montan, la suite de Zotique de Comane, de Julien d'Apame, de Sotas d'Anchialus, d'Apollinaire dlirapolis, et composa un ouvrage, cit par Eusbe, H. E., v, 18, P. G., t. xx, col. 476, et lou par saint Jrme, De vir. ill., XL, P. L., t. xxm,
la

armnien publi

Venise en 1874 et les bollam! en ont dcouvert un texte grec la Bibliothque nationale. Analecla bullandiana. t. xtv. 1895, p. 984 Celte apologie, d'une si noble simplicit, est une admirable peinture de la foi et de la morale chrtiennes. Au

MarU reloge,
nta

18 avril.

col. 655.

Cet ouvrage est perdu

on en ignore

mme

le titre

du moins qu'il dvoilait la fausset des prophmontanistes, racontait la vie peu difiante de Montan et de ses prophtesses, ainsi que leur suicide, et faisait connatre quelques-uns des adeptes de la secte, entre autres l'apostat Thmison et le pseudo-martvr Alexandre; le premier, aprs avoir chapp au martyre prix d'argent, s'tait pos en novateur, avait adress ses partisans une lettre la manire des aptres, et finalement avait blasphm contre le Christ et son glise; le second, voleur notoire, publiquement condamn' phse par le proconsul d'Asie, se faisait adorer comme un dieu. Nous savons par Eusbe qu'Apollonius parlait, dans son ouvrage, de Zotique, qui avait essay d'exorciser Maximilla Ppuse, mais en avait t empch par Thmison, et de l'voque martyr Thrasas, un autre adversaire du montanisme. Trs probablement il devait y signaler le mouvement de rprobation qui suscita contre la secte la runion des premiers synodes. En tout cas il y rappelait la tradition, d'aprs laquelle NotreSeignenr aurait recommand ses aptres de ne point igner <le Jrusalem pendant les douze premires annes qui suivraient son ascension; tradition connue de Clment d'Alexandrie, qui l'emprunta la Prdica-

on

sait

ApoUoniutf apology and acts and ot lier moHarof early christianity, in-8*, Londn nack, Der ProeSSS des Christen Apollonius vor dem rmiBchen Snat dans les Sitzungsberichte der kun. preuss.A mie der Wissen., 1893, p. "21-746 A. Iiilgenfeld, Apoli von Boni, dans la Zeitschrift fin 1894. t. I, p. 58-91 Th. Mommsen, Der Process des Christen Apollonius, dans les Siizungsberichte der kn. preuss. Akademie der Wissen., 1H94. p. 497-&o3: Th. Klette. Der Process unddic Acta S. Apollonii. d;m< Texte und t'nlers.. Leiptig.
r. C. Conybeare,
,

ties

1897.

t.

xv. fasc 2;

A. Ehrhard,

De>

aUeA.ru.'.

Litteratur
iheot. i.

und

ihre

Erforschung v^n 1834-1900, dans.v


Suppltes*,

logische Studien, Fribuurg-en-Uii-. p. 587-091.

C. VFRSCIIAFFEI..

philosophe pythavoyageur curieux comme ses contemporains Dion Chrysostome et Euphrates, orateur populaire plus ou moins adonn la magie, n a T\ane> en Cappadoce,et mort, vraisemblablement Ephse, apravnement deNerva. Sa vie ne fut qu'une longue course la poursuite de la sagesse dans tous les milieux phieux; chemin faisant.il losophique aux foules, donnait des conseils de morale, recrutait des disciples et se mettait en relations avec les hommes politiques de son temps. On lui prle les oeuvres suivantes publies dans Opra Pliiloslrali. dit. d'Olearius, Leipzig, I7u .>. p. 37 sq. Lettres, Hymne <i la
3. goricien du
t*

APOLLONIUS DE TY ANES,
sicle,

Mmoire,
llep'i

TeXevari

r,

tt;s\

H.
etc.

11.
;

(jiavTEia;

'AoTpa>v,

Xpr,5(j.o:.

la

plupart sont

suspectes.

tion df Pierre, Strom., vi,

.">.

P. G.,

t.

ix,

col. 964.

Il

miracle de la rsurrection d'un mort a phse, opre par l'aptre Jean, dont il connaissait et citait l'Apocalypse. 11 prit ainsi rang parmi les adversaires du inonl.inisine, a ct de l'Anonyme d'Eusbe, //. /:., v, 16, 17. /'. (;., t. xx, col. 464 sq., de tlille
I

y rappelait encore

iinle

et

d'Apollinaire.

Son ouvrage constituait une abondante et excellente rfutation du montanisme , dit Eusbe, toc, cit. saint Jrme le qualifie de imigneet longum volw
lof.
cit.

Aussi fut-il loin de passer inaperu; il causa un certain moi dans le camp montaniste; car Teiiullun sentit le besoin d'j rpondre. En effet, la

mme

Ni Tacite ni Sutone ne parlent d Apollonius; ce n'est qu'au II" sicle qu'il est question de lui. Maxime d raconte ce qu'il lit dans celte ville; Ma ragi ns le traite de magicien; Lucien, de charlatan, d'anctre d'Alexandre. d'Abonotichos et de Prgrinus; Apule, d'imposteur; Dion Cassius, de devin. Sa place dans ce Dictionnaire n est lgitime que par le problme auquel donne lieu sa Vie crite par l'Athnien Philostrate, Leipzig, 1709, infol., la requte de Julia Domna, la femme d Svre. Philostrate, en effet, rail d'Apollonius un prodige, un hros, un thaumaturge, un dieu, il nous le montre disciple, a Tarse, du Phnicien Eutydma -. du pythagoricien Enxne; traversant l'Arabie pour aller visiter les mages de Babylone; Rattachant
I

1509

APOLLONIUS DE TYANES
disciple le Ninivite Damis, qui devint son
l'Inde,

1510

comme

Sancho

consulte les brahmanes et discute avec leur chef Iarchas; retournant en Occident, passant par Ephse,Troas, Pergame, Athnes, entrant Rome, d'o le forcent Corinthe, Sparte fuir quelques dmls avec la police de Nron poussant, travers la Gaule et l'Espagne, jusqu'aux colonnes d'Hercule; abordant par mer Syracuse, puis Alexandrie; remontant le Nil pour aller voir les gymnosophistes et leur chef Thespsion; rencontrant Vespasien, qui il prdit l'empire; devenu l'ami et le conseiller de Titus; arrt, au contraire, par Domitien, et rentrant dfi-

Pana; pntrant dans

il

nitivement phse. L, il annonce la mort du tyran, au moment mme o celui-ci succombe, Rome, sous le poignard de Stphanus. Il descend aux enfers d'o il rapporte que la philosophie de Pythagore est la meilleure de toutes. Il disparait dans un temple, pendant qu'un chur de jeunes filles lui chante Monte au ciel! Enfin, aprs sa mort, il apparat un sceptique pour lui prouver l'immortalit. Cette Vie d'Apollonius n'est pas une histoire, malgr tant de personnages historiques mis en scne; si la gographie y est mconnue, le merveilleux y abonde trop. Ce n'est mme pas un roman d'dification, malgr les prceptes de morale dont elle est pleine. C'est une thse tendances manifestement apologtiques. Car Philostrate s'applique trop bien dcharger son hros <le l'accusation de magie. S'il le pare de vertus, s'il lui prte le don des miracles, c'est pour l'introduire dans le panthon et autoriser un culte qui, ds lors, a son temple et ses adorateurs. Un tel essai de canonisation paenne s'explique par l'inspiration de Julia Domna et l'influence des ides qui dominaient la cour des Svres, dans le milieu des princesses syriennes, Julia Mresa et ses deux filles, Julia Soemis et Julia Mammea. Il fallait un personnage extraordinaire, ayant condens toute la substance philosophique et religieuse du monde
:

Dgageant ce qu'il en opposa Apollonius Jsus-Christ et refusa aux chrtiens le droit de conclure, sur l'autorit des miracles, la divinit de Jsus-Christ. Eusbe de Csare se chargea de rpondre au in'/.a/.rfirn d'Hirocls. 11 ne conteste pas les prodiges attribus Apollonius; plus svre qu'Origne, qui n'avait vu en Apollonius qu'un philosophe domin par la magie, Cont. Ccls., VI, 41, P. G., t. XI, col. 11137, il explique ses prtendus miracles comme de simples prestiges et conclut que le hros de Philostrate n'est ni un dieu, ni un philosophe. Cont. Hier., P. G., t. xxti, col. 796 sq. Arnobe, Adv. gent., i, 52, P. L., t. v, col. 790, et Lactance, Dit". inst., v, 3, P. L., t. vi, col. 557, pensent et parlent de
rocls n'eut pas leurs scrupules.
croyait tre la porte,
il

mme.
La question souleve par Hirocls, aprs la rponse d'Eusbe, dut paratre tranche. Apollonius ne fut plus regard comme un rival dangereux. Saint Jrme note avec complaisance le soin qu'il prit de s'instruire partout et de se rendre meilleur, en progressant toujours. Epist., lui, ad Paulin., P. L., t. xxn, col. 511. Sidoine Apollinaire crivit mme sa vie, vantant son avidit de
savoir, son
rit.

son austIl ne fut plus question d'Apollonius jusqu' la Renaissance. Aide Manuce publia alors l'uvre de Philostrate avec la r-' ponse d'Eusbe mais, aux yeux de Pic de la Mirandole, de Jean Bodin, de Baronius, Apollonius resta un magicien. Au xvn e sicle, Huet crit dans sa Dmonstration vanglique : Philostrate parat avant tout s'tre donn pour lche de rabaisser la foi et la doctrine chrtiennes, dj en pleine voie de progrs, en leur opposant ce vain simulacre de toute science et saintet et vertu mirifique.
l'argent, sa frugalit,
t.

mpris de

Episl., VIII, 3, P. L.,

lviii,

col. 591.

connu; non un sorcier, un charlatan ou un mage vulgaire, mais un thaumaturge puisant sa force dans la thurgie, uniquement redevable de sa puissance miraculeuse sa science, ses vertus, son commerce avec
dieux; tout la fois moraliste asctique, rformateur populaire, hirophante et dieu. Ce personnage fut Apollonius deyanes, et Philostrate crivit sa vie, et Alexanles

l'introduisit dans son laraire imprial d'Abraham, d'Orphe, de Jsus-Christ, et Caracalla lui ddia un temple, et plus tard Aurlien, pour honorer sa mmoire, respecta Tyanes. Au iv e sicle, Ammien Marcellin se contente de croire que ce philosophe fut assist d'un dmon comme Socrate ou Numa; Eunape, au contraire, aurait voulu que Phi-

dre Svre
ct

lostrate intitult sa vie

hommes.
p.

Vilse

Desrente d'un dieu parmi les Sophist.,prom., Paris, 1819, t. xxxn,


:

frappa donc cette image l'effigie du Christ et fit rentrer presque tous les lments de l'histoire de JsusChrist dans celle d'Apollonius afin que les paens n'eussent rien envier aux chrtiens. Au xvni" sicle, les distes reprennent leur compte la tentative d'Hirocls, avec cette diffrence qu'ils repoussent toute espce de miracle. Au xix e alors que Buhle, Jacobs, Nander en Allemagne, Watson en Angleterre, nient toute relation intentionnelle entre l'uvre de Philostrate et le christianisme, Baur croit que Philostrate a voulu accommoder le christianisme la religion paenne. D'un ct, Jean Rville , La religion Borne sous les Svres, p. 228, soutient que l'auteur de la Vie d'Apollonius n'a nullement cherch poser son hros en rival du Christ; mais, d'un autre ct, Smith et Wace, dans leur Dictionnaire, font ressortir avec raison combien il fut fortement influenc par les ides et l'histoire du christianisme. Albert Rville, Revue des Deux Mondes, er octobre 1805, remarque que, s'il ne parle jamais du 1 christianisme, il y pense toujours que son silence est
Il
,
;

i5i.

inexplicable au
fait

pas la moindre allusion au christianisme; et il est trs tonnant que son hros, si curieux d'ordinaire, n'ait pas rencontr une fois ou une autre, soit phse, soit Corinthe, soit Rome, la religion nouvelle ne serait-ce pas un parti pris? En tout cas les relations entre la Vie d'Apollonius et les Evangiles et les Actes sonttrop nombreuses et trop troite? pour tre un simple effet du hasard; elles autorisent croire que la Vie est un calque du Nouveau Testament et une sorte d'vangile paen, et qu'Apollonius est un rival du Christ, un christ paen. Mais rien no permet de conclure que ce ft une arme de guerre contre le christianisme, dans la pense de Julia Domna et de Philostrate; ni caricature ni parodie, mais plutt une imitation avec surenchre, une simple tentative de concurrence religieuse
Philostrate ne
:

par suite,

il

est

iip sicle et que, voulu; que son uvre n'est ni indiff-

commencement du

rente, ni hostile, mais simplement jalouse. Aube, La polmique paenne la fin rfw ir sircle, Paris, I878, p. 512, accentue la remarque d'Albert Rville, carte toute pense de polmique et juge l'uvre de Philostrate comme un manifeste de syncrtisme religieux, connu.' une tentative de rapprochement et de fusion entre le christianisme et le paganisme pur. Ce que l'on peu! du moins retenir (h- la Vie d'Apollonius, c'est qu'elle est sortie d'un milieu proccup de questions religieuses, mais tranger en apparence a tout esprit de polmique contre le christianisme qu'elle est une uvre de dfense, de propagande et de restauration paenne qu'elle rappelle trop l'histoire vanglique et apostolique pour n'y voir qu'une rencontre forfuile ou une rminiscence involontaire; que, des lors, l'ide d'un parallle cherch et voulu entre Apollonius et Jsus Christ semble devoir s'imposer; ef que la haine ou la jalousie, si elles n'ont pas t les
;

tant hostilit dclare,

conformment

l'esprit

d'clec-

tisme qui caractrisa la cour des Svres. Jamblique et Porphyre, qui eurent la haine du christianisme, se gardrent bien de recourir l'uvre de Philostrate, Ili-

15H
dans
la

APOLLONIUS DE TYANES
suite.

APOLOGTIQUE NOTION ET BUT)

1512

inspiratrice! formelles d'une telle uvre, l'ou exploite

(L. Dupln)

soui
1

le

pseudonyme da m.

da

Claire,

ffl

dfApoUone

(lr

Jowet,

V antiquit, Pari 1802; et traduction de la Vie d'Apoli Parla, 1864; Banr, Apollonius von Tyana, Tubingoe, 1882; Dictionary o\ grec <"<<t rai, nu biography Smith el J. Waee, Dictionary o\ chrUlian biography Rvle, La
.

laveur d'une personne, soit en faveur d'une chose . Drey, Joe, cit. Elle nat comme spontanment et n s. m. -nient l'occasion des rsistances ou des dont h- christianisme est l'objet. Elle est particu spciale. C'est un mystre, tel que la sainte Trinit qu'elle venge du reproche de contradiction; un dogme tel qas
.1
I

infaillibilit

du pape dont
1

elle

'

religion h

le

Svres, Paria, 188S; a. Rville, L

Christ palan au nf sicle, dana la Hevue de 1>< iux Mondes, octobre 1K)-V, Aube, Histoire des perscutions, l." polmi-

origines dans la tradition et l'Ecriture; une loi disciplinaire, tel que le clibat [ue, dont elle d loppe les motifs et les avantagi nt ou un
1

que

tf
'!

sicle,

Paria,
lu

1878,

p.

'iTii

sq.

Allard, Histoire des perscutions

pendant
p. Tu, et

premire moiti

du nf

sicle,

dit, Paris, 1894,


1. 1,

La perscution de

Chrysostome ou Innocent III, dont mmoire. L'apologie emprunte aux ci? temps et au lieu o elle parait, ses pnw
saint
ineiits et. parfois,

elle

dfend
1,

la

au

Diocttien, Paria, 1890,

p. '210.

APOLOGTIQUE. On

G. Dareili.e. dsigne, par ce mot, la partie

-on succs; souvent elle ne po pi- une valeur absolue, et parce que. suivant la parole d'Aristote, il n \ a point de senne.- du particulier,
elle peut bien tre une dfense savante, mais elle n -t pas une science. Dirons-nous que l'apologtique est la thorie dont h s
1

de la thologie qui renferme la dmonstration et la dfense du christianisme. Il est la traduction exacte de ir<i).oyY;Tix'>: (justificatif), pris substantivement. Cet adjectif drive lui-mme du verbe &iEOAOY&ou.at, employ par Plutarque et Polybe dans le sens de plaider une cause. Enfin, dans le verbe, on retrouve 110X07:0. (di excuse), dcompos en in et ).fo;; la prposition indique cartement. L'apologie serait donc l'<5rigine un discours cartant les attaques. La croyance religieuse suppose essentiellement l'expos des motifs qui la justifienl et la solution des difficults qu'on lui oppose. Plus ces motifs sont nombreux et complexes, plus ces diffi1

orent les applications, ou un genre dont apolof elles seraient le-p. -. ou une ne tbode qui en
1 1

tiendrait les rgles? Ces affirmations ne

poun

cults sont diverses, ardues, subtiles, plus la science de l'apologie s'organise, se dveloppe, s'enrichit. On peut dire que sa ncessite' et son importance croissent avec
les sicles, les

force et

la

Nous
jet. III.

progrs de la raison et de la science, la varit des prjugs et des objections. traiterons les principales questions qui s'y ratles titres

tachent sous

suivants:
la fin

I.

Notion

et but. II.

Ob-

Histoire jusqu'

du

xv

sicle.

IV

De

la fin

mises sans explications ni rserve-. Il serait plus exact de lappeler une apologie gnrale, puisqu'elle coordonne les preuves du christianisme; il est vrai qu'lit les rgles et fournit les armes qui assurent et rendent efficace la dfense religieuse, mais elle s'attache aux faits principaux, aux vrits fondamentales; elle retraci grandes lignes, prcise le sens et la porte des principes qui ('clairent, des lois qui la dirigent, des matriau qu'elle emploie et met en uvre. A l'aide de la critique elle les prouve, distinguant le vrai du faux, l'important de l'accessoire, distinguant ce qui est opportun, actuel, dcisif ou dlinitif. de ce qui est dplac, surann, insuffisant ou transitoire. Fruit de la rflexion, elle a du crotre progressivement et lentement, et, en effet, elle se
aussi ancienne

du xv sicle la lin du xvur. V.xvni sicle. VI. xix< sicle en France. VII. xix- sicle hors de France. VIII. .Mthodes nouvelles au xix
I.
e

sicle.

APOLOGTIQUE. Notion
II.

et but.

I.

Notions

di-

verses.

une science. III. C'est une science thologique. IV. C'est une dmonstration du christianisme. Y. Elle le dfend contre ses ennemis. VI. Dfinition.
C'est
Vil. Iiut
I.

christianisme est insparable de sa prdication. L'apologtique ne s'est gure constitue qu'au sicle dernier, et l'on peut dire qu'elle est encore en voie de formation. Pourtant, parce que son ambition lgitime est de produire dans les .'mies la certitude, elle
le

montre postrieure que

l'apologie, tandis

que

celle-ci est

de l'apologtique.
t
est

Notions diverses. Plusieurs dfinitions ont donnes par des auteurs rcents. L'apologtique
l'art

proprement parler une science. L'apologtique doit tre range dans le groupe des SCIENCES THO LOGIQUES. Au premier abord, il semble qu'il faille la rattacher plutt la philosophie,
est
III.

car c'est
tit

la

nature, l'histoire,

de dfendre

la

religion chrtienne contre ses adver-

les ralits, les


la

vnements

saires. Drey, Dictionnaire de thologie catholique, de Wetzer et Welte, traduction Goschler. La science qui traite systmatiquement des principes constitutifs ci dirigeants des sciences thologiques. Knoll. La science des arguments et de la mthode propres la dfense de la religion. Didiot. I.a dfense savante du christianisme par l'expos des raisons qui l'appuient. Eietlinger. e i.a dmonstration et la dfense scientifiques de la religion chrtienne. Otliger. On dmlera plusieurs lments qui rsultent de ces dfini-

certitude,

raison qui lui apportent dont elle garanqu'elle assemble par un lien logique,
la

et les ides,

L'apologtique esl une science; 2 elle doit tre range dans le groupe des sciences thologiques 15 elle
tions
est
;

1"

une dmonstration du christianisme; telle ledfend contre ses ennemis. - Le dveloppement de ces propositions nous permettra de formuler une dfinition prcise, il. L'apoloci riQi e est ne bciencb. Elle suppose les donnes fourmes par l'exprience, le tmoignage et
t

la raison, ranges en sries, organises en systmes, rattaches des principes, rgies par des lois; procdant par le jugement et le syllogisme, l'induction et la dduction, l'analyse el la synthse, l'intelligence humaine forme une construction harmonieuse parmi enchainemenl dialectique, pour tablir sur de fermes assis, s la dmonstration chrtienne, ou une distinction entre l'apologie et
1 l

dans un ordre hirarchique et dont elle dduit les preuves qui constituent, par leur ensemble, une dmonstration vidente du christianisme. Tout au rebours, la thologie reoit ses principes de la rvlation son objet est le dogme formul et propos par l'Eglise, qui puise elle-mme sa doctrine aux sources de l'criture et de la tradition. La thologie suppose la foi dont elle expose, enchane, dveloppe, continue, fconde les enseignements; apologtique essaie de rendre la foi possible, de la montrer raisonnable et obligatoire. Les principes ,),- la thol. g n'ayant de valeur que pour le croyant, ne s'adressent aux infidles; l'apologtique s,, propose principalement d'clairer et de convaincre les incrdules. (".pendant l'opposition n'est qu'apparente; la raison, en effet, bien loin d'tablir une divergence et une sparation entre l'apologtique et la dogmatique, -t la facult qui les unit; car, si elle est indispensable a l'apologiste pour construire ses arguments, elle n'est pas moins essentielle au thologien pour tirer des majeures ou mineures rvles des conclusions qui enrichissent le trsor de la foi. lj. non seulement, la science de un et de l'autre est raisonnante et discursive, non seulement
qu'elle dispose
extrait et
:

l'apologtique; celle

la

est

une dfense

eciite, soit

en

ils

emploient

le

mme

instrument dans

la

recherche de

1513
:

APOLOGTIQUE (NOTION ET BUT)

1514

la dialectique; mais ils envisagent souvent la vrit des objets identiques :1e surnaturel, Jsus-Christ, l'Eglise; seulement, tandis que l'apologiste admet le magistre de l'glise cause de Jsus qui l'a institu, proclame la mission divine de Jsus cause du tmoignage de Dieu lui-mme, qui l'a surnaturellement rvle, affirme l'existence et l'autorit' de la rvlation cause des miracles et des prophties qui lui donnent pour garants la science et la puissance divines, connat enfin les attributs de Dieu par la raison capable de s'lever des cratures au crateur, le thologien suit un ordre inverse c'est l'glise, qui est la rgle prochaine de sa foi, en lui proposant la rvlation divine, et c'est par elle qu'il connat la personne de Jsus, l'ordre surnaturel et la nature de Dieu.
:

inconvnient de laisser supposer que les dogmes proposs par le christianisme et dfinis par l'Eglise sont

en eux-mmes un objet de dmonstration proprement dite. Le ternie de thologie gnrale ferait croire qu'elle est un genre dont les divers traits de thologie spciale, dogmatiques ou moraux, seraient les espces. Raphal

nomme logique thologique, et l'abb Jules Didiot logique surnaturelle. Ces auteurs, le second surtout, prtendent tablir une relation troite entre la philosophie et la thologie. La science sacre se composerait, de mme que la science rationnelle, de logique,
Pacetti la

mtaphysique et morale; seulement la premire aurait pour objet l'ordre surnaturel, la seconde l'ordre naturel. A ce point de vue, la logique tant l'art d'arriver au vrai, il doit exister une logique surnaturelle qui nous
conduit
et juste,
et
la vrit rvle.

Il

y a
la

la thologie,

donc un rapport vident entre l'apologtique et non pas que la premire puisse tre nom-

Cette thorie est ingnieuse

source de l'autre, puisque leur raison formelle est absolument diffrente, l'une procdant de faits exprimentaux et de principes rationnels, l'autre des vrits rvles, mais parce que la rvlation n'est certaine et sa transmission assure qu'aprs dmonstration rationnelle, l'apologtique est tout au moins la condition absolument ncessaire de la thologie. Kleutgen, qui lui attribue ce caractre, Thologie der Vorzeit, Munster, 1853-18/i, p. 553, se refuse aller plus loin et ne veut pas qu'on l'appelle principe ou fondement de la thologie elle n'est point principe, puisque les arguments de la science sacre ne sont pas des spculations rationnelles; elle n'est pas fondement, car celui-ci n'est pas de mme nature que l'difice dont il est la base. A ces scrupules, qu'ils jugent excessifs, Knoll, Schwetz, Hettinger, Jansen et autres, opposent la distinction qui existe entre fondement et source, principe et germe. Les eaux d'un fleuve sont identiques aux eaux de la source, mais une maison peut tre compose d'autres matriaux que ses fondations, un germe produit un tre par un dveloppement naturel, mais on peut lgitimement dsigner sous le nom de principe tout ce qui concourt l'existence, l'volution ou la connaissance d'un tre. Ces considrations paratront plus claires et mieux justifies dans la suite de cet article, mais, ds prsent, on peut dire que, si la thologie peut tre compare un temple, l'apologtique est, la fois, la base solide sur laquelle reposent les nefs, le sanctuaire, les coupoles, le clocher; les contre-forts extrieurs qui soutiennent les murailles, le porche et le vestibule par o l'on pntre dans l'difice de la prire et de la vrit. IV. L'apologtique est une dmonstration du christianisme. C'est la forme dfinitive qu'elle tend prendre de plus en plus; sa fonction principale est une la dfense et l'attaque sont les espces de la justification polmique, ne sont, que secondaires et presque acces:

me

un peu vague, dsigne surtout un ensemble de rgles formelles qui n'enveloppent pas tout le contenu de notre science. La nommer avec Drey, Stckl et Gutberlet Apologtique, c'est prendre le genre pour l'espce, car rien n'est plus dislinct, ainsi que nous allons nous en convaincre, que l'apologtique irnique et l'apologtique polmique. Pour ces motifs, nous prfrons le nom de thologie fondamentale (Schwetz, Ottiger). Quvis sane scientia, dit Knoll, ut rite constituatur, solido fundamento indiget. Cognoscere nimirum oportet in primis illius tunt principium constitutivum seu fontem, tum pravcipium regulativum seu modum , quo veritates pertraclandse hauriri debeanl. Si autem de disciplinis agatur, quse theologise specialis parles officiunt, harum principiun constitutivum est ipsa revelalio divina, principium autem regulativum primarium est inmais ce
titre

est trop gnral,

fallibilis Ecclesise auctoritas, et

humana.

secundarium est ratio lnstitutiones theologix dogmatiese generalis

seu fundamentalis, Inspruck, 1852, p. 28. C'est donc une science des fondements de la vraie religion, une thorie des principes qui servent tablir l'existence d'une religion surnaturelle, la vrit de la rvlation chrtienne, la lgitimit, la ncessit de la forme sociale qu'elles revtent dans le catholicisme et qui subsiste une et vivante dans l'Eglise de Jsus. V. L'apologtique dfend le christianisme contre Historiquement, il en a; psychologiqueses ennemis.

moralement, il doit, en avoir. Repousser leurs attaques est le rle de l'apologtique polmique, dfenet

ment

soires, surtout

moins rigoureusement

scientifiques,

En

ce premier sens, l'apologtique est dite irnique, expoBilive et positive, car elle n'affecte pas les allures du combat, elle dfinit, elle dduit, et c'est par voie directe qu'elle tablit la vrit du christianisme. Son but est de rvler le trsor de la rvlation, non de le prolger; sa iche est accomplie lorsqu'elle l'a envelopp de lut

mire et rendu visible tous les yeux. Considre sous cet aspect, l'apologtique est dsisous divers noms. C'est, pour un grand nombre de thologiens du xviik sicle suivis par l'erron, Schouppe, Lahousse, lional. etc., le Trait de la vraie religion; Eigliara la nomme Propdeutiquc la doctrine taere.
:

ancienne, plus gnrale, plus mobile, plus varie, plus populaire que la thologie fondamentale mais elle est parse el dpourvue de l'unit rigoureuse qui caractrise celle-ci. On comprend, en effet, que les aspects sous lesquels on peut envisager la religion sont innombrables dogmes, prceptes, rites, suggrent des difficults et des objections, renferment des obscurits, prsentent des antinomies apparentes qu'il faut dissiper et rsoudre. Il n'est point de branche de la science sacre que l'apologtique polmique ne doive dgager et soutenir. Les solvuntur objecta des traits classiques sont l'indispensable complment de la thologie scolastique; la dmonstration d'une thse exige la rfutation de l'antithse, et les preuves d'une vrit s'affermissent par les arguments qui repoussent l'erreur.
sive, ngative. Elle est plus
;
:

l'apologtique doit sauvegarder les text6 par une svre mthode critique, permettant de repousser les attaques contre l'intgrit ou l'authenticit d'un tmoignage doctrinal ou historique, conlre la

En thologie

positive,

Les

titres

Introduction

<<

la

thologie

(Thomas Es-

sincrit et la comptence de son auteur. biblique, combien de questions naissent

En exgse
pullulent

et

Prolgomnes, ont le mme sens, mais ils semblent peu propres dsigner une science distincte et constitue. Il semble que dtnonitration chrtienne el dmonstration catholique ne conviennent pas absolument, car ces mots ni; distinguent pas suffisamment l'apologtique de la dogmatique, et prsentent le grave
ser, 0. P.),

autour des thories sur la canonicit ou l'inspiration des Livres saints? En histoire ecclsiastique, combien de discussions s'levonl sur l'aposlolirit des Eglises. l'influence ou la saintet des papes, etc. On voit qu'il est impossible d'assigner des cidres la polmique religieuse, de prvoir les points de vue auxquels elle

i5i;

APOLOGTIQUE

NOl
a
la

\<>^
s

ET BUT)
appliqui
r

131G
temps
a
la foi

ici qu'elle devra se placer, de dterminer devra remplir, el lurtoul de la sparer un mme de la distinguer de telle ou telle science thologique dont elle

pouvant
loi

en

mme

catholique,

(ail

partie.
a-t-il
!

surnaturelle, i la foi humaine, a la croyance en Dieu, a la loi historique, a la foi de la raison en Ile-mme, etc., toute notion de ce genre est htalen
i

an Jsus-Christ deux votant i La noi elle vraiment un sacrifice? Questions d'apologtique contre les monothlitea, les protestants, mais aussi thses de dogmatique. La virginit a-t-elle fait tort ;m mariage? L'glise condamne-t-elle le prt iatn Questions de controverse entre tes thologiens d'une part, les conomistes el les historiens d'autre part, mais auS8i th8es de morale. (.'histoire de .louas, les sources du Pentateuque appartiennent au cours d'criture sainte, mais elles sont un terrain de combat o se rencontrent avec les catholiques les rationalistes ou les

un nid d'quivoques
et
le
-

P.

Gaudeau,

note I. D besoin de les anciens trait- de logique, la f..i tait ladle une vrit ou un l'ait sur l'autorit d'un tmoin. Aujourd'hui on dirait plus volontiers avec M. Paul Janet i J'entends par crovance toute forme de conviction qui ne dpend pas exclusivement de la raison et de l'examen, et qui esl l'uvre commune du sentiment, de la raison
:

et

chologie,

a-t-elle

L'glise a-t-clle aboli l'esclavage; h\pei critiques. entretenu et produit peut-tre les tnbres qui environnaient certaines questions au moyen ge? Le A l'historien de l'Eglise pape Honorius s'est-il trompe'? qui traite directement ces questions, l'apologiste em-

prunte les rsultats dfinitifs de ses recherches pour les opposer ceux qui diraient avec Leconte de Lisle Le christianisme n'a jamais exerc qu'une influence dplorable sur les intelligences et sur les murs. Histoire populaire du christianisme, Paris, 1871, p. 140. Ces exemples suffisent pour montrer que les limites sont imprcises qui sparent le domaine apologtique de celui o se meuvent les sciences dont la thologie est
:

la reine.

Projet,

Quelques auteurs, parmi lesquels M. Duilh de SaintApologie scientifique de la foi chrtienne,

que et de psypeu prs en sens qu'il faut entendre le mot Glauben dans la philosophie kantienne. La foi est oppose la sce comme la raison pratique a la raison pure, et M. Ch nouvier cite en l'approuvant, en l'admirant, la dfiLa foi est un tat moral nition de ce philosophe de la raison, dans l'adhsion qu'elle donne aux ch inaccessibles la connaissance, i Phil. analytique de l'histoire, Paris, 1897, t. m. p. il7. D'o la tendance d'un grand nombre de nos contemporains soustraire les motifs de la foi au jugement intellectuel. La foi D allaire ni de raisonnement, ni d'exprience. On ni montre pas la divinit du Christ, on l'affirme ou on la nie on y croit ou on n'y croit pas, comme l'immortalit de l'me, comme l'existence de Dieu... On croit parce que l'on veut croire, pour des raisons de l'ordre moral, parce que l'on sent le besoin d'une rgle et que ni la nature ni l'homme n'en sauraient trouver une en
de
la

volont

Paris,

1887, p.

7-2.

C'est

4 e dit., Paris, 1897, p. 78, distinguent l'apologie, la controverse et la polmique. La premire est dirige contre les infidles telles les principales uvres des Pres des premiers sicles on peut rappeler comme un modle la Cit de Dieu de saint Augustin, cette dmonstration de la providence qui agit visiblement par les invasions barbares contre le monde romain oppresseur et corrompu, vainement protg par ses faux dieux enLa controverse sevelis dans les ruines de la patrie. dfend contre les dissidents et les hrtiques l'unit et l'intgrit de la foi; telle cette merveilleuse Histoire
; ;
1

eux.

F. Rrunetiere,

La
de

science et la rlig

des variations, o Bossuet dnonce l'invitable morcellement et la ncessaire confusion des doctrines protestantes. Enfin, au sein de l'glise, exerant un droit trs lgitime et contribuant aux richesses et aux progrs de la thologie, des coles se sont constitues autour des systmes labors par des hommes de gnie pour lucider ou expliquer des problmes obscurs telles les discussions sur la manire d'entendre l'efficacit de la grce entre le dominicain Thomas de Lemos et le jsuite Grgoire de Valentia, pendant les sances des congrgations

de

auxiliis.
VI. Dfinition.

Ces considrations suffisent pour nous permettre une dfinition. L'apologtique est cette partie de la thologie qui traite scientifiquement de la
justification et de la dfense de la foi chrtienne.

VII.

BOT
:

nF.

L'APOLOGTIQUE.

Kn rsumant
ces

le

dessein

la p. 62. A son tour, M. E. L'idal ne se prouve en aucune faon; Faguet dit on ne l'aime qu'en y croyant, sans aucune raison d'y croire, ce qui est proprement un acte de foi. L'acte de Je crois parce que j'aime. La relifoi consiste dire gion de nos contemporains, dans la Reue bleue, 11 jan La vrit de la vier 1896. Avant lui, M. J. Lemaitre religion catholique ne se dmontre pas. Car s'il des dogmes et des m; stres, on ne saurait croire au surcela implique connaturel pour des motifs rationnels tradiction. Et s'il s'agit de la rvlation considre comme un fait historique, j'ai rencontr des ecclsiasmuni tiques qui reconnaissaient que, pour un esprit de critique et non prvenu par la grce, il peut y avoir, la rigueur, autant de raisons de rejeter ce fait que de /--' P. M l'admettre. Les contemporains, Il srie sabr, Paris, 1891, p. 128. On reconnat la doctrine Quand la vrit se donne, tideiste de Lamennais l'homme la reoit: voil tout ce qu'il peut, encore faut-il qu'il la reoive de confiance et sans exiger qu'elle montre ses titres, car il n'est pas mme en tat de les vrifier. Penses diverses. Paris, 1841, p. 488. A ces affirmations, il faut rpondre avec le cardinal Pie < Qu'une chose doive tre crue, ce n'est pas la foi qui le voit, c'est la raison. Seconde instruction synodale sur les erreurs du temps prsent. Discours et instructions

1893, p. 59,
:

et note

de son

pome de La

religion par

paroles bien

aies. Poitiers. 1860.

t.

m,

p.

209, note, et avec


a
la

connues

M " d'Hulst
a la
fol,

La

foi

est...

un assentiment donn

La raison dans mes vers conduit l'homme

Louis Racine exprimait la lin principale de l'apologtique. Elle doit conduire l'homme l'acte de foi. Nous tudierons au mot loi la nature de la foi surnaturelle et les rapports des motifs de crdibilit, fournis par l'apologtique, avec l'acte de foi surnaturelle. Cependant ceui qui, ne tenant point Compte du Caractre surnaturel del loi divine, considrent seulement le caractre gnrique qui esl commun la foi divine et aux autres croyances, apologtique produit nous demandent aussi comment la toi. il convient de rpondre ici leur question. Mais toute action gnrique ou gnrale de foi ou de croyance,
I

parole de Dieu... mais avant de se donner, le rrov.int a besoin de s'assurer que Dieu a vraiment parle que Dieu enseigne, je dois le croire; mais la question de savoir si Pieu a enseign est une question de fait, et l'enqute que j'institue pour la rsoudre est d'ordre rationnel. lier. <lu cierge franais, l ,r fv. 1805, p paroles si souvent r: la traduction des ///< qui crdit... non dcisives du docteur angliqne denda, te/ crederet msi viderai ea [que crdit propter evidentiam signorum, vel propter aljuid ejutmodi. Surn. theol.. Il II*, q. I. a. i. ad 8". Mais il importe de fixer le sens du mol videret. De quelle vision
: :

est-il

question

ici?

L'apologtique

produit-elle

l'vi-

1517
dence? Si
oui,

APOLOGETIQUE (NOTION ET BUT)


que devient
la

1518

libert de l'acte de foi et

l'obscurit de son objet? Si non, de quel droit affirmer

que

la

croyance engendre

la

certitude? D'une part elle

un assentiment forc, de l'autre une simple opinion. Pour rsoudre cette apparente antinomie, quelques remarques sont ncessaires.
serait
1.

L'apologtique n'impose pas

Elle ne la prsente pas

comme

d'un syllogisme, comme la dmonstration. Il est trs vrai que celle-ci est d'ordre naturel tandis que l'adhsion est de l'ordre surnaturel; il n'y a pas confusion, il ne peut y avoir continuit entre ces deux ordres, comme si le plus lev tait le prolongement de l'autre. Cette doctrine repose sur la parole de l'Aptre Gratia enini estis salvati per /idem, et hoc non ex vobis : Dei enim donum est, Eph., il, 8, et le second concile d'Orange l'a dfinie contre les semiplagiens Si quis sicut augmentum, ita etiam initium fidei ipsumque credulitatis affection... naturaliter nobis inesse dicit, apostolicis doginatibus adversarius approbatur. Can. 5. Denzinger, Enchiridion symb. et def., n. 148. 2. L'apologtique produit la certitude. L'glise l'aflirme plusieurs reprises; on connat la 21 e proposition condamne par Innocent XI Assensus fidei supernaturalis et utilis ad salutem stat cum nolitia solum probabili revelationis, imo cum formidine qua quis formidet ne non sit locutus Deus. Denzinger, op. cit., n. 1038. Et les Pres du concile du Vatican, tablissant l'existenoe des preuves extrieures de la rvlation, les appellent divinx revelationis signa certissima et
: : : :

propose. conclusion invitable consquence inluctable d'une


la foi; elle la la

de la rvlation tait intuitivement et immdiatement perue. En ce cas, la volont n'aurait aucune fonction exercer dans l'acte de foi. Mais, tout au rebours, l'acte de foi n'est mme pas la conclusion logique de prmisses tablies par la raison, car ce n'est pas cause des motifs de crdibilit que nous croyons; c'est uniquement cause de l'autorit du Dieu trs sage
dibilit

omnium
c.

intelligentite

m,

2.

Mais

la

certitude n'est

accommodata. Const. De un tat d'esprit

fide, lgi-

engendre par l'vidence. Seulement deux sortes d'vidence. L'une, qui est intrinsque, est produite par l'intuition ou la dmonstration de la vrit. Elle peut avoir pour objet un fait (l'existence du soleil exprimentalement connu) ou un jugement (Dieu est parfait). L'autre, qui est extrinsque, repose sur un tmoignage dont il est impossible Charlemagne a de contester la valeur, par exemple exist; la proposition qui l'nonce ne s'impose pas l'esprit par elle-mme, puisque le sujet et l'attribut ne sont pas ncessairement lis, et la vrit nonce n'est pas objet d'intuition, puisque aucun homme aujourd'hui vivant n'a pu connatre exprimentalement cet empereur. Cependant, de mme que la ralit du soleil rsiste aux raffinements de l'idalisme, que la perfection de Dieu djoue les sophismes du scepticisme, l'existence de Charlemagne est incontestable, malgr les subtilits de la critique. On peut donc attribuer cette proposition Charlemagne a exist, le caractre d'tre un l'ait ncessairement intelligible, c'est--dire, en un certain sens, vidente, mais parce que son objet demeure cach et que les raisons d'adhrer sont extrieures ce qu'on affirme, cette adhsion est une croyance, c'est-dire requiert l'intervention, l'empire de la volont. Or il en est ainsi (1rs vrits rvles. Car, en effet, malgr la lumire qui, du dehors, enveloppe le dogme, celui-ci en lui-mme, surnaturel ou mystrieux donc, inaccessible. Ce qui est ncessairement intelligible, c'est-dire ('vident, ce n'est pas le jugement qui l'exprime mais celui qui l'impose la croyance, et encore faut-il observer que cette vidence tant de l'ordre moral implique l'action de la libert. C'est bien une certitude, pourtant, qui est produite dans l'esprit, une certitude lie, en prenant ces mois, non au sens large s. jus lequel on dsigne la conviction pratique suffisante pour agir d'une manire raisonnable, prudente, humaine, mais au sens strict et proprement dit, une vraie certitude qui se ramen, en dernire analyse, aux attributs mmes de Dieu, et donc, la certitude mtaphysique.
time que
il

si elle

est

faut distinguer

vrace qui est l'auteur de la rvlation. Or ce de vision en ce monde et la dmonstration de l'objet formel de la foi, de l'autorit de Dieu qui rvle et de l'existence de la rvlation exige un long raisonnement, un ensemble complexe de faits, d'ides, d'arguments qui s'unissent et s'enchanent dans une srie. Que l'attention fasse dfaut, que les prjugs offusquent l'esprit, que les passions troublent le cur, l'nergie de la volont devra fixer l'attention, dissiper des prjugs, calmer et dompter les passions. Et ce n'est pas son seul rle, car ces nombreuses vrits exprimentales ou rationnelles qui se fortifient, se compltent, semblent parfois s'opposer et tout au moins s'enchevtrer et se confondre, l'intelligence ne les saisit pas toutes ensemble. La clart des unes se voile mesure qu'augmente l'clat des autres, celles qui, nouvellement acquises, mergent et se dressent en relief devant la conscience, relguent les plus anciennes dans l'oubli. Il faut donc choisir entre elles; c'est l'office de la volont libre. Mais comment y est-elle dtermine? D'aprs un thologien minent, le R. P. Schwalm, il faut dire que la volont tendant au bien, comme l'intelligence au vrai, rien n'est objet de vouloir qui ne soit offert sub ratione boni. Or, comme tout ce qui est vrai est bon [verum et bonum convertuntur), la vrit, en mme temps qu'elle sollicite l'adhsion de l'intelligence, louche et meut la volont dont l'rmpulsion ragit sur l'intelligence
et trs

Dieu

n'est pas objet

elle-mme pour

fortifier et rendre dcisifs ses jugements. Cette explication, qui est lgitime, parait insuffisante, puisqu'on peut objecter son auteur que, la volont

tant aveugle par elle-mme, doit tre claire et guide

par l'intelligence. Celte ratio boni qui fait passer le libre arbitre de la puissance l'acte, ce n'est pas la volont qui l'aperoit elle ne cause pas les jugements qui la dterminent l'action; elle les suit, librement, sans doute, mais naturellement. Cf. dans le Compte rendu du congres scientifique des catholiques, tenu Fribourg, 1897, les remarques des PP. Portali et Gaudeau sur la thorie du P. Schwalm, Section de philosophie, p. 12. Il faut que l'acte de foi soit rationnel,
:

donc intellectuel, puisqu'il a le vrai pour objet. Voici donc comment on pourrait dcrire le jirocessus dont il est le terme :lles preuves extrinsques et intrinsques dmontrent que Dieu a parl, de telle sorte que cette proposition, bien que n'ayant pas les caractres de l'vidence mathmatique, se prsente l'esprit comme imposant son adhsion au nom des lois de la prudence 2 l'adhsion prudente est un bien pour la volont; elle s'y attache donc comme l'exercice d'une vertu et y incline l'intelligence comme un acte que celle-ci doit
;

accomplir; 3 sous l'empire de la volont, l'intelligence laquelle l'objet de son adhsion s'tait prsent comme croyable (credibile), tandis qu'il mouvait la volont comme devant tre cru (credendum). met son jugement sans
crainte d'erreur. Car il est vident, pour elle, qu'il y aurait contradiction ce qu'une adhsion impose universellement et absolument tous les hommes comme
salut, c'est--dire de perfection et de bonheur, put tre errone. La consquence rpugne la sagesse et la bont divines et autorise le dfi que Richard de Saint-Victor adressai! la providence Ni error est, 'l'ion credimus, a tedecepti tumus. De Trinitate,

un moyen de

i.

Nanmoins

cette vidence esl loin d'tre contraignante et


Il

ncessitante.

ne pourrait en tre ainsi que

si

la

cr-

/'. /.., t. c.xcvi, col. 891. Cet enseignement se retrouve chez les Pres et les docteurs. La lgret, la tmrit d'une croyance qui ne reposerai! pis sur un fondement inbranlable esl

2,

1519

APOLOGTIQUE
:

NOTION ET BUT
.

[OBJET
duqm
l

1520

il rprouve par Tertullien condamne svrement ceux (pu admettent une doctrine sans prouver son origine, et prconise comme une disposition essentielle Nihil la rsolution de ne rien admettre sans preuve intrim credam nii nihil tanire credendtun. Temere porro credi quodcumque tine origin agnitione ereditur. Adv, Marcion., v, I, /'. L., t. n. col. 168. A la Creraison, et a elle seule, l'objet de fui est propos dere non poisemus, wisi animai ralionales haberemus. S. Augustin, Episl., cxx. <i</ Consentium, P. P., xxxiii, col. 153. I.a croyance n'est donc pas une tent. dance fatale, un instinct aveugle, mais un acte rationnel. A certains gards, elle est une vision, en tant que la lumire de la crdibilit enveloppe tous les dogmes. [Dogmata] in gnerait, tub communi ratiune credibilis, sic sunt visa ab eo qui en-dit. S. Thomas, Sum. theol., II II e q. i, a. i, ad 2um .Mais cette vision ne les transforme pas en vrits scientifiques on les croit parce qu'ils sont vrais, mais ils n'apparaissent vrais que parce que la croyance en est justifie. Credilur aliquid sub ratione veri, videtur autem sub ratione credibilis.
: :

vraie p ligion an sujet questions prliminaii


/.

Suarez,

De

fuie, disp. IV, sect.

il,

n.

i.

Un commenta-

teur de saint Thomas a trs heureusement prcis la question qui nous occupe: Miraculorum operalio, non
sir confirmt fidem cltristianam, qtiasi particularit!' videre faciant ea quse sunt fidei vera esse... sed movent voluntatem eo fine, ut videns ea velit credere. Ex illis enim judicalur convenions credere fidem prdicanti quia ostendunt in universali, vera essequae prsedicantur. Franois de Ferrare, In Contra gentes, i, 6. C'est l'opinion de Cajetan Est differentia inter videre aliquid esse scibile et videre aliquid esse credibile... non habetur certo evidentia quod ita sit, habetur tametsi evidentia quod ita esse est credibile et judicabile absquealterius partis formidine. Comment, in II* II*, q. i, a. 4. On comprend comment, d'une part, il est incontestable, ainsi que l'affirme l'glise, que les motifs rationnels ne sauraient imposer l'assentiment dogmatique, et, d'autre part, que la crdibilit de la rvlation est vidente. Est assertio certa, dit Suarez, ibul., sect. m, n. 1, de qua nullus catholicus dubitare potest. Tels nous semblent tre les rapports de l'apologtique et de la croyance ils justifient et clairent cette formule conteste parce qu'elle fut incomprise La raison conduit l'homme la foi.
:
:

rBJTS H.lsupposer ou dmontrer les \rationnelles, conditions essentielles de la foi? La naissance humaine, l'Ame spirituelle et libre, l'existi et les attributs de Dieu font-ils partie intgrante de l'apologtique? Au point de vue scientifique et rigoureux, no n ^ devrions rpondre ngativement; au point de vue pratique et pour que la dmonstration soit pleineroi nt persuasive, nous n'hsitons pa^ a approuver qui font prcder la thologie fondamentale de notions mtaphysiques et psychologiques, sans lesquelli trait de la religion nous semble dpourvu de Caries thologiens et les philosophes n :.t et proclament qu'en ce sicle, plus encore qu'an tempe Fnelon Ce qui manque beaucoup de personne n'est pas tant la religion que la raison; or celle-ci perdue, il est impossible de retrouver celle-l. En ce dsarroi des doctrines, en cette multiplicit tmes, il faut distinguer les manires de penser incompatibles avec les croyances chrtiennes, et dmontrer qu'elles sont illgitimes, parce qu'elles reclent une contradiction fondamentale. Une justification des vrits lmentaires est donc l'uvre pralable de l'apologiste. File portera sur divers points 1. Thorie de la connaissance. On sait que plusieurs rduisent la philosophie tout entire a l'pistmoli la vrit n'est plus adxqualio rci et inlellectus, mais seulement l'accord de nos concepts entre eux, et la cohrence du contenu de notre penAppliquer les catgories de l'esprit aux donnes de l'exprience reues et labores dans les formes subjectives de l'espace et du temps, c'est la seule ambition

OMOMSTSATIOH PMUMIIfAtBB
faut-il

tionsbllbs.

!>

Prhrader, De theologia generatim commentarius, Poitiers. lhT'i; HettiDger, Lelirbuch der Fundatnental-Theologie oder Apologelik, Fribourg-en Bris^au, 1888, traduit en franais par l'abb Belet, Paris, 1888; J. Ottiger, De revelulione supernaturuli; Isagoge dans Theologia (tmdatnentalis,t. i, Fribourg-i nBrisgau, 18H7, p. 1-34; Drey, Apologtique (article du Dictionnaire de thologie de Wetzer ctWelte, traduit ar Goschler, Paris, 1S58); F. Lichtenberger, Apologtique, dans V Encyclopdie des sciences religieuses, Paris, 1877;Didiot, Logique surnaturelle subjective, 2" c'dit., Lille, 189'; Vacant. tudes thologiques sur les constitutions du concile du Vatican, 2 vol., Paris, 1805; R. P. Uainvel, La foi et l'acle de foi, in-12. Paris, 1898; Dictionnaire apologtique, Paris, 1909, t. i. cd. 189-191.
|

L.
II.

APOLOGTIQUE.

Ob|et.

Maisonnevve. I. Dmonstration

chrtienne.

II. Dmonstration catholique III. Lieux thologiques. IV. apologtique ngative. Les questions que traite l'apologtique positive sont

abordes

en trois traits: la rvlation, l'glise, les lieux thologiques, qui constituent ce qu'on a dsign sous le nom de thologie fondamentale ou d'introduction

la

thologie.
la

chrtienne,

dogme;

elle

Elle comprend la dmonstration dmonstration catholique, les sources du dveloppe ces trois propositions Un homme
:

raisonnable doit tre chrtien; un chic lien logique doit tre catholique; un catholique doit recevoir par le ministre de l'glise les rgles de sa croyance cl de sa conduite.

I.

Dmonstration uiniLNM.

C'est le

trait

de

la

propose, la seule biche possible la raison. Ne faut-il pas revendiquer et rtablir l'objectivit de nos connaissances et, sans mconnatre ce qu'il y a en elles de forcment relatif, ce que l'activit de l'esprit produit d'original, de personnel dans la sensation et la pense, n'est-il pas indispensable de soutenir et de dmontrer qu'il existe des tres hors de nous, qu'ils sont ace bls nos facults de connatre, que de notre esprit ne dpend pas la nature des choses, que c'est vraiment l'vidence, l'clat de la vrit perue qui engendre ncessairement la certitude'.' Sans doute nous sommes en prsence de vrits indmontrables, pour lesquelles les arguments sont inefficaces et heureusement inutiles, puisque aucune dmarche intellectuelle, depuis celle qu'exigent les actes ordinaires et vulgaires jusqu' l'essor hardi des plus hautes spculations mtaphysiques n'est possible, si elles ne sont pas admises et assures, Mais qui oserait dire que des explications, des rapprochements, des analyses ne projettent pas leur lumire sur ces vrits, et ne dissipent pas h s sophismes qui les altrent, ou les prjugs qui les obscurcissent? D'autant plus que les moyens d'arriver au vrai tant trs diffrents, suivant qu'il s'agit d'un objet d'intuition ou de raisonnement, d'exprience ou de tmoi rgles de la logique et de la critique devront tr* rappeles, expliques au thologien ou au croyant, qu querait de s'abuser en cherchant une vidence mathmatique l o une vidence morale est seule de mise, ou, tout au rebours, de se contenter d'arguments probables l O sont requises des preuves apoclietiquc-. <t de confondre les opinions fugitives et variables l'inbranlable certitude. M. le chanoine Didiot a cru cette entreprise ncessaire, et dans son volume intitul Logique surnaturelle objective, Lille, s* il a com plusieurs thormes cette objectivit de OOS connaisanecs.,, pleinement intelligible, entirement lumineuse. Th-or. II et 111. Ainsi peuvent et totalement vidente. doivent tre cartes 1 ilidllk IclKV dC8 sceptiques, pour
1

1521
lesquels

APOLOGETIQUE (OBJET)
Traditionalisme
rectement,
il

1522
et

aucune vrit n'est absolue, aucune connaissance dfinitive, et qui allient les notions opposes dans l'illusoire unit d'un jugement dont les termes se contredisent les raffinements des idalistes dont la dialectique trompeuse ramne la ralit aux combinaisons et aux jeux de la pense, un songe, une ombre; les subtilits des phnomnistes qui refusent d'apercevoir la substance sous les accidents, et la rduisent une srie, un enchanement d'apparences dont la loi, tablie par l'intelligence, demeure la seule et permanente
;

Fidisme. Sans les rfuter

ici

di-

faut bien dire qu'on retrouve leurs affir-

ralit.

L'apologiste devra poser psychologiques. permettront de mettre en rapport la rvlation chrtienne avec le sujet qui doit la recevoir, c'est--dire la connatre et l'embrasser; ce sujet, c'est l'me humaine. Si elle n'est spirituelle, elle ne s'lvera pas au-dessus des donnes sensibles, et le monde suprieur de la foi lui sera ferm; si elle n'est libre, l'obligation d'tudier et d'embrasser une doctrine surnaturelle ne peut lui tre impose; si elle n'est immortelle, son activit borne aux objets terrestres, n'ayant d'autre but que les biens, les plaisirs et les ambitions de la vie prsente, se dsintresse naturellement et ncessairement d'un monde invisible et inaccessible, puisqu'elle n'aura jamais l'occasion de s'y exercer. La dmonstration chrtienne implique donc une thorie spiritualiste et chrtienne de l'me. Et, parce que la personne humaine est esprit et corps, les problmes qui concernent le compos humain doivent tre abords, car de leur solution dpendent en partie les spculations de la thologie sur l'action sacramentelle, la rsurrection de la chair, les prceptes del morale qui s'adressent non un esprit spar de la matire, mais l'homme tout entier. Il est vident qu'on ne demandera pas l'apologtique un trait complet sur cette matire; elle devra se limiter aux notions indispensables et, pour atteindre tous les esprits, rester en dehors des systmes, et n'aftirmer que les vrits connues par la raison avec certitude. Est-ce dire qu'elle puisse rester neutre et se dispenser toujours de prendre parti entre les coles? Je ne le crois pas. Supporterail-on, par exemple, qu'elle admt, avec Locke que la matire peut tre capable de penser, ou, avec Condillac, que nos ides ne sont que des sensations transformes? D'autant plus qu'elle se trouve en prsence d'une cole nombreuse et bruyante de savants pour lesquels la psychologie n'est autre chose qu'une application ou une branche de la physiologie, et qui rduit son ambition mesurer la rapidit ou l'intensit des actes psychiques. Certes, on ne devra point mconnatre la lgitimit de la psychologie exprimentale, dont les principes et, jusqu' un certain point, la mthode furent formuls par les grands scolastiques, et en particulier par saint Thomas d'Aquin; les recherches auxquelles se livre la psycho-physique sont utiles, et les rsultats qu'elle obtient trs dignes d'intrt. Mais, bien que l'activit mentale soit troitement lie nos tats som itiques et dpende, dans la plupart de ses manifestations, des conditions physiologiques parmi lesquelles elle S'exerce, l'apologiste devra montrer qu'il faut se garder de considrer comme identiques les phnomnes qui ont le corps et l'esprit pour thtre, et que la pense apparatra de plus en plus, mesure qu'on approfondira davantage sa nature, absolument irrductible au mouvement. 8. Tliodice. La thologie surnaturelle suppose
2. Vrits

les principes qui lui

mations en des ouvrages contemporains dont les auteurs s'imposent l'attention et la reconnaissance des catholiques par la sincrit, les services et le talent. Car dire, avec un des plus autoriss On ne dmontre pas l'existence de Dieu... on y croit ou on n'y croit pas, c'est bien la formule exacte du fidisme. Mais, puisque l'essence divine n'est pas objet d'intuition, puisque l'existence de Dieu n'est pas un fait d'exprience, il faut bien que la proposition qui l'affirme soit la conclusion d'un raisonnement, si l'on ne veut confondre la croyance avec une tendance instinctive, une opinion personnelle et subjective qui demeure vague, indtermine, impression personnelle, qu'Userait impossiblede communiquer autrui. Il importe cependant que l'ide de Dieu soit
:

prcise, afin que l'tre infini demeure distinct et transcendant par rapport tous les autres. Si l'on veut qu'il ne soit pas confondu avec l'ensemble des choses, le concept idal du monde, ou la rsultante des forces cosmiques, il faut dgager la notion qui l'exprime des rveries monstrueuses du panthisme; s'il doit apparatre indpendant de tout ce qui n'est pas lui, et agissant avec une autorit suprme sur le monde, le dogme de la cration doit tre approfondi pour que, souverain matre de toutes choses, il les dirige vers la fin conue par sa sagesse et voulue par sa bont. C'est donc juste titre que, par des mthodes diverses et sous des formes varies, saint Augustin, Bossuet et Joseph de Maistre ont insist sur la dmonstration de la providence. L nous semble
tre le point fixe d'o l'apologtique doit partir, la vrit

fondamentale sur laquelle s'appuient tous ses arguments, qu'ils impliquent comme une affirmation essentielle,
sans laquelle ils demeurent inintelligibles et inefficaces. Tels nous semblent tre les prliminaires rationnels de la dmonstration chrtienne, que l'on pourrait rsumer en ces termes L'homme peut connatre avec certitude, par l'univers dont il fait partie, un Dieu qui le dirige vers sa destine immortelle. Dieu et l'me tant connus //. de LA nEUGiox. dans leur existence et leur nature, une relation nat entre eux, que l'on a appele la religion. On ne met gure en doute, aujourd'hui, la ralit du phnomne religieux, irrductible tous les autres, qui, naissant des profondeurs de la nature humaine, aflleure sa surface comme expression suprieure de son activit. Mais la religion est pour les positivistes la manifestation primitive de nos aspirations supra-sensibles, l'tat dans lequel elle a constitu notre race a t remplac successivement par la spculation ou tat mtaphysique, par l'explica:

tion

ou

tat

scientifique.
vie

est l'panouissement d'un


les besoins

de

la

Pour les volutionistes, elle germe que l'on dcouvre dans animale et se dveloppe par une
la conrduisent au concept

dilfrenciation et
stituent.

un progrs des tendances qui


:

Kant

et ses disciples la

uni
fier.

thologie naturelle qu'il appartient la raison d'diLa rvlation est une ralit extrieure et suprieure
elle esl

comprise par une intelligence cre; dans une me humaine elle vient de Dieu. Il faut donc s'lever jusqu' l'tre infini de qui elle procde, et qui l'octroie la crature comme un don gratuit. Nous sommes en prsence des traditionalistes dont on connat les oppositions et les rsistances. Voir

l'homme;

clic est reue

la religion ne serait que le mystique de la moralit vhicule des prceptes qui imposent le devoir et une forme concrte de l'impratif catgorique, spcialement adapte l'intelligence des petits et des humbles. D'autres. avec Schleiermacher, la font consister dans le sentiment de notre dpendance l'gard de Dieu, ou avec Jacobi, dans une affection pieuse sans objet prcis. Innombrables sont les dfinitions des rationalistes modernes pour exprimer l'origine et les formes de ce phnomne religieux qui les dconcerte, et pour le ramener un fait psychologique, purement naturel, qui s'accommode tous les cultes et coexiste parfois avec l'athisme luiL'apologiste dmlera dans le concept complexe m de la religion le systme des vrits qui la constituent, ensemble des prceptes qui en dcoulent, des rites par lesquels Dieu et l'homme sont lies entre eux; dogme,
I

thique, culte, les lments intellectuels, moraux et rituels qui la composent, doivent tre uns en lumire pour

1523
que

APOLOGTIQUE
l(

OBJET
t

1521
clati
far.

la religion vraie ne puisse tre confondue avec la - pratiques, autrephilosophie, la morale, l'art ou ave* universelles et encore subsistantes, de la n ncessit de la religion est une consquence de la
i i i

esprit des notions offre a n'aura plus qu' appliquer aux


1

qu'il

ordre
.li-e.

al. -trait a

foi d
.!

le

rie

ment

la

et qui lui permet) critique des do< une


'..

majest divine, un bien qui rsulte dea rapporta indispensables de la crature avec le bien infini qui est la On suprme, l'expression de la volont parfaite qui nous impose sa loi, le lien social par excellence qui re dans l'unit la socit des hommes entre eux et avec leur crateur, ainsi se constitue immuable, constante et universelle une religion naturel].' par laquelle Dieu est honor el donl on retrouve l'bauche et les traits caractristiques, dans le temps et dans l'espace, bous les dformations et les altrations du polythisme. C'est elle qu'aboutissent comme leur terme, les plus hantes
spculations des intelligences, les efforts les plus vertueux de la volont, les meilleures aspirations du cur, les institutions les plus parfaites de la vie sociale. La religion apparat ainsi comme la plus magnifique lloraison de l'me et de la cit. Voir RELIGION. Mais n'y a-t-il pas une religion positive? La raison et
la

nementa par lesquels


elle
les

la

rvlation nous

prsente encore l'avantage de rfuter, au pralable, objections qui peuvent naitre devant la raison, d aplanir les difficults qui empcheraient la CTO] dissiper l.-s obscurits qui offusqueraient h- regard de l'esprit en lui dmontrant comme possible ce qu'elk
i

lui

affirmer comme rel. Cette thorie comprend

la

notion de
el

la

rvlation,
it,

ses

modes
et

et

-'.n
la

objet, sa

convenance

l'obligation de

externes
/.

rechercher et d v adhrer; lsent internes qui en sont les signes et les preu
sait
la

Notion de la rvlation. On ncessaire et opportun de maintenir


nelle contre le rationalisme qui s'est

combien

il

notion traditionempar des t\

nature sont-elles les limites des vrits qu'elle affirme, des devoirs qu'elle prescrit, des biens qu'elle promet? L'ordre fond sur nos exigences, nos forces et nos aspirations naturelles ne peut-il tre dpass'.' On rpond ces questions dans une partie spciale de l'apologtique. Plusieurs thologiens ///. TBORIE DU SURNATUREL. ont pens que cette question ne pouvait tre utilement

aborde que dans le trait de la grce, et, en effet, c'i si alors seulement qu'elle recevra tous les dveloppements amqu'elle comporte et sera envisage dans toute son pleur; mais d'autres ont cru, avec Hettinger, Schrader, indispenl'abb Didiot, qu'il tait au moins utile, sinon sursable, d'indiquer les principaux lments de l'ordre
naturel, puisque la rvlation n'a pas d'autre but que de le taire connatre. C'est lui qu'annonce la prophtie, que dmontrent le miracle et les critres externes ou internes. Aussi bien dans le plan providentiel, c'est la qui occupe la premire place, c'est vers elle que tout
fin

netet cherche pntrer dans n rsolument, il faut sparer cette action dir ni pure-. et spciale de la providence du d< ment interne de certaines donnes rationnelles, d'une volution progressive de germi s virtuellement contenus en lame humaine. A c.-s doctrines hgliennes qui ouvrages de Pfleiderer et de M. Sabatier ont vulgaria faite par il faudra opposer la manifestation surnaturelle Dieu des vrits qu'il veut faire connatre a sa crature. L.-s unes sont naturelles en elles-mmes mais surnaturelles quant au mode de leur manifestation et leur fin religieuse; d'autres sont inaccessibles et mystrieu Celles-ci seront l'objet propre et ncessaire de la communication revue par les hommes. Ni la nature de ceux-ci, ni l'aptitude et les droits de la raison, ni les attributs de llieu ne seront des obstacles pour la providence; mais il y aura au contraire entire convenance entre les besoins et les aspirations de l'me, la puissance, la bont infinies, et la rvlation de vrits qui dpassent et enrichissent notre intelligence. 1\ sera oppor2. Mode et ncessit d,' la rvlation.

protestantes

tement

et

qui rpand sa lumire sur tout le reste. Or la lin de l'ordre surnaturel, c'est Dieu contempl face face, non plus dans le miroir des cratures ou par les nigmes des analogies, mais sans intermdiaires et par la vue directe de son essence adorable; Dieu possd rellement et ternellement, sans mlange, Dieu aim dans l'union intime des facults de notre converge,
c'est elle

tun d'insister sur la rvlation mdiate; non seulement celui auquel, par des imagi -. dea mots ou des Dieu rvle une vrit ou prescrit une obligation destines l'instruction et la conduite universelles, devient un mdiateur entre Dieu et nous; mais encore son tmoignage nous est transmis par une autorit'
, :

liere.

me

avec les adorables personnes de la sainte Trinit; Dieu enfin communiquant pour toujours ses cratures son amour et son bonheur. Et puisque cette lin est videmment et infiniment audessus de nos puissances, puisqu'elle dpasse nos forces, quelque dveloppement qu'elles prennent, de quelque

progrs qu'elles soient capables, puisqu'elle est situe au del de nos plus sublimes aspirations, elle ne saurait tre atteinte sans des moyens proportionns. Et d'abord, est indispensable que la fin et les moyens soient il connus c'est l'objet mme de la rvlation donl il a plu Dieu de nous enrichir.
:

Exiger une communication distincte et Sp pour chacun de Ceux qui sont appels a la vie surnatules relle est une prtention intolrable qui mconnat droits de Dieu et oublie la nature sociale de l'homme auquel une rvlation mdiate est parfaitement approprie. La rvlation qui a pour objet des mjl indispensable, dans l'hypothse d'une lvation l'ordre surnaturel, puisque la crature est incapable de le connailre et d'y atteindre par elle-mme. Mais la rvlation
est prqui a pour objet des vrits naturelles nous sente comme trs utile, pour rendre universelle, vraie et certaine, cette science de la loi naturelle. condition essentielle de vertu et de bonheur. En quel

IV.

RVLATION 8URNATURBLLB.
:

Deux mthodes

on pourrait se borner la pourraient tre proposes mthode historique, c'esfr-dire exposer, depuis le protvangile ou la promesse d'un rdempteur faite nos premiers parents aprs la chute, jusqu'aux \isions de saint
Jean

sens est-elle moralement ncessaire pour noti dprave par l'idoltrie? il est dlicat et important de h" .dterminer. Une erreur, en cette matire, enlverait jusqu' l'hrsie l'impuissance humaine, et

Palmos conserves dans l'Apocalypse,

les

commu-

nications par lesquelles Iheu a fait connatre l'homme. dans l'harmonie et la hirarchie de ces lments, la religion surnaturelle, le bienfait souverain de sa provi-

dence. La preuve serait suffisante et rigoureuse, puisqu'on ne peut rien allguer contre un fait cit. un. Cependant la plupart des apologistes procdent autrement ei font prcder la constatation historique reposant sur d'une thorie philosophique donl les I,. i
diverses parties sont empruntes
la

raison. Celte

m-

au surnaturel son caractre absolument libre .'t gratuit. Bien conduite et srieusement documente, cette assigne a la raison .'t la nature leur Vraie pUc rapport la foi et a la grce, maintient le droit des premires en faisant KSSOrtir le bienfait des SOCOnd fixe les relations qui les unissent. serviil .(. Critre dr /.i rvlation, Hais comme le trsor des \. rites rait de peu que l'humanit possdt des notes. es, S'il tait inaccessible, critriums nous doivent tre providentiellement revendications de L'apologiste est ici en prsence des
l

152*
la

APOLOGTIQUE (OBJET)

rvlation,

1526

nouvelle cole, pour laquelle les notes internes

c'est--dire celles qui sont inhrentes la

sont prfrables ou mme insparables de son contenu exclusives, tandis que l'cole traditionnelle reste fidle la mthode des notes externes, qui clairent par le dehors la rvlation et l'affermissent en lui prtant l'appui de signes manifestes qui sont lis la manire dont elle nous est parvenue. Voir Apologtique (mthodes). Le miracle est une matire exigeant des dveloppements et des prcisions qui n'taient pas ce point indispensables, avant les tonnantes merveilles dues aux applications scientifiques et auxquelles le xix e sicle a d sa direction et sa marque distinctive. Depuis Houtteville jusqu' M. Sabatier, la notion en est altre, et le mouvement contingentisle qui s'est manifest et propag dans la philosophie contemporaine nous apporte une confirmation aussi prcieuse qu'inattendue. Contre ceux pour lesquels il est un effet insolite des lois caches de la nature (mconnaissant ainsi l'intervention directe et l'lment divin qui le constitue); ou centre les raffins qui en extnuent la ralit en le rduisant la relation personnelle d'un fait religieux avec tel ou tel sujet qui, l'atteignant par une exprience interne, le considre comme un tmoignage de l'amour spcial de Dieu, il faut revendiquer sa ralit objective et son origine surnaturelle ralit tablie par la critique historique, origine dmontre par la critique philosophique. A ceux qui nient sa possibilit, et que Rousseau voulait enfermer comme des alins, l'on rappellera que l'ordre de l'univers n'tant pas mtaphysiquement ncessaire, la force qui l'anime n'tant pas infinie, sa perfection n'tant pas absolue, il est toujours loisible Celui qui a cr le monde, de lui communiquer des degrs d'tre, principes de grandeur et de beaut, pourvu que les essences des cratures qui composent l'univers ne soient en rien violes ni dtruites. Enfin contre ceux qui prtendent qu'il n'y a pas lieu de croire une chose dont le monde n'offre aucune trace exprimentale , E. Renan, Vie de Jsus, prface de la 13' dition, ou qui prtendent que le miracle ne pourra jamais tre constat, ... parce que la constatation suppose une connaissance totale et absolue que le savant n'a point et n'aura jamais, et que personne n'eut au monde , A. France, Jardin d'picure, Paris, 1895, p. 202, il faut dmler les sophismes qui impliquent le complet scepticisme historique ou l'absolu scepticisme scientifique. Des claircissements spciaux sont exigs pour la prophtie, miracle de l'ordre intellectuel, qui suscite et suggre des difficults mtaphysiques; d'autant plus qu'elle joue un rle dcisif dans l'conomie du christianisme. Confondue avec de vagues pressentiments, une intuition du gnie, une inspiration prise au sens artistique ou potique, elle perd toute sa valeur; elle n'est plus qu'une excitation spciale, une exaltation de la sensibilit et un phnomne subjectif dont le hasard ou le parti pris expliquent seuls la ralisation. Il ne sera pas superflu d'prouver la notion qu'en donnent les thologiens en la rapprochant de la science divine et de la* libert humaine avec lesquelles elle doit s'accorder. A. Caractre obligatoire de la rvlation. Cependant, possible et discernable, la rvlation ne pourra vaincre la neutralit de l'indiffrence ou la rsistance rie la volont que si elle se prsente comme un devoir. Est-il ncessaire d'adhrer i une rvlation publique et universelle, dont l'origine divine est dmontre? Cette origine divine, faut-il rechercher si elle est relle, et par quelle mthode cet examen devra-t-il tre institu?
:

cause premire et cause finale, la rvlation qui vient de Lui et conduit Lui est la condition nettement ncessaire comme seul moyen voulu par la providence. Ce travail fait, la thorie de la rvlation est acheve elle apparat exempte de contradictions, en harmonie avec les attributs de Dieu et les aspirations de l'homme.
:

Elle est possible, elle serait bienfaisante,

mais

est-elle

plu Dieu d'octroyer aux hommes une religion rvle et, parmi toutes celles qui se donnent comme telles, quelle est celle laquelle appartient rellement ce caractre, l'exclusion de toutes les autres?
vraie?
A-t-il

cette demande en tablissant l'existence de la rvlation. Pour la dmontrer, on peut suivre deux mthodes. La premire consiste aborder directement la rvlation chrtienne: Jsus est un personnage historique au sujet duquel la tradition, l'ensemble des crits connus sous le nom de Nouveau Testament, les sources non chrtiennes ellesmmes, nous offrent des renseignements. Or il se prsente comme envoy de Dieu et Dieu lui-mme. Les prophties ralises en sa personne, les miracles oprs par lui, en sa faveur, ou par ses disciples, l'tude de sa personne et de son uvre prouvent la vracit de son tmoignage. La seconde remonte jusqu'aux rvlations primitive et mosaque, antrieures au christianisme, et n'aborde celui-ci que lorsqu'elle l'a montr suffisamment prpar dans ses origines. Il est vident que la dernire est plus complte, plus conforme l'volution qui est la loi des tres vivants. Elle montre comment se dveloppe le germe contemporain de la naissance de
:

On rpond
v.

l'humanit, comment il se conserve et grandit. Si la rvlation chrtienne aboutissent les rvlations prcdentes, si elle est leur raison d'tre, leur ralisation, leur perfection, il ne peut tre sans intrt de les considrer d'abord en elles-mmes. Enfin, au point de vue polmique, l'histoire du peuple d'Isral soulve des questions, suscite des objections qui concernent et combattent indirectement la religion chrtienne. Pour ces motifs, il parait plus logique et plus scientifique de mettre en pleine lumire les enseignements, les prceptes et les rites qui constituent la religion judaque. Sans dsapprouver la premire mthode qui, tant plus courte, ramasse les arguments et en concentre les forces, qui ne complique pas la dmonstration en y mlant des lments trangers, qui n'exige pas l'appareil exgtique et les connaissances philologiques que rclame la seconde, nous croyons utile de rsumer celle-ci et de montrer la liaison des diverses parties dont elle se

compose. 1. Rvlation primitive. Plusieurs autours y dis1 d'Adam No; 2 de No tinguent trois poques Abraham; 3 d'Abraham Mose. Ce serait par une ptition de principes qu'on allguerait comme rvls les enseignements et les prceptes contenus dans le Pentateuque, mais la tche de l'apologiste consiste montrer que les lois positives et les vrits doctrinales prsentes
:

en cet ouvrage,

comme

rvles, possdent rellement

ce caractre; et cette dmonstration se fait, d'abord ngativement, parce qu'elles ne contiennent rien de contradictoire, d'impossible, d'indigne de la sagesse et de la

Cette obligation morale semble se heurter, en effet, au caractre essentiellement libre de l'acte de foi, et m-

connatre la nature du privilge que l'on peut, son gr', accepter ou refuser. L'apologiste prouvera qu'elle
e
i

et

une consquence <ie notre dpendance envers Dieu de son souverain domaine sur nous. Parce qu'il est

bont suprmes, mais au contraire qu'elles conviennent merveille aux concepts les plus purs de notre intelligence sur Dieu, l'homme et la religion, qu'elles sont des secours pour notre faiblesse et augmentent la dignit de notre nature; ensuite, positivement, parce que des prophties et des miracles incontestables attestent que Dieu les a vraiment rvles. On en conclut que cette religion naturelle, dans les limites de laquelle les rationalistes et les naturalistes voudraient nous enfermer, ne fut jamais qu'une construction abstraite de l'esprit, n'a jamais exist seule et spare d'un culte positif. 2. Rvlation mosaque. Elle comprend des dogmes qui ne sont gure aulre chose que la claire affirmation

152*3

APOLOGTIQUE

OBJE1
i

1.728

ou l'explication distincte dei it\ its grave* dans le cur de l'homme ou transmise, d'Adam a Mose, par une tradition continue mais surtout elle abonde en prceptes moraux, crmonianx (qui ont trail aux sacrifices, aux sacrements, aux ftes et observances lgales), civils et politiques. Kn constante harmonie avec la saintet de Dieu et la puret de la morale, ces lois sont admirable;

ment adaptes l'tat social et aux destines d'Isral; aussi bien, l'histoire de ce peuple est caractristique et plus qu'humaine; enfin, il faut la mer tout entire ou admettre qu'elle suppose des prdictions <le l'avenir et
des interventions surnaturelles dont Dieu seul peut tre l'auteur. Cette rvlation contient cependant un lment qui nous empche de la considrer comme dfinitive; elle suppose, en effet, elle attend, elle figure, elle prpare la venue d'un envoy divin, d'un Messie, qui doit abroger la loi mosaque en des circonstances indiques avec prcision par les livres qui la contiennent et la for-

humanit, an bouddhisme et au mabomeV trueuses de lisme; il n'a point de peine a tablir la transcendai de la religion de Ji sus. li autres commencent par tablir que l'- monothisme est la religion primitive et que l'i d'un ftichisme et d'un animisme universels est II i ligioui missible; Us passent ensuite en revue dues Zoroastre, Confucius ou akva ItoUfl le^ religions occidentales (polythisme jrec et romain) pour constater que, malgr quelques aaeertioi quelques lois justes et certaines 'vertu- des fondateurs
i
i i :

et

rend des disciples, elles renferment de pern sur la nature divine et la loi naturelle, que leur influence n'a pas rendu meilleurs, c'est--dire plus parfaits et plus heureux, les hommes qui les embrassrent, enfin que leur succession ne constitue pas toujours un pro r
plusieurs formes religieuses rcentes tant moins pures et moins rapproches de la vrit que certaines foi antrieures. Cette comparaison s'impose en prsence des
prjugs, des erreurs engendres et favorises par la prtendue science des religions iqui les envisage toutes comme des produits de l'imagination, des synthses de

mulent. Parce qu'elle est contenue 3. Rvlation chrtienne. dans les vangiles, plusieurs auteurs commencent par une tude sur leur autorit historique ils sont authentiques, intgres, vraces. On ne peut dissimuler que ce procde n'ait en sa faveur la rigoureuse logique, mais, d'autre part, ne semble-t-il pas empiter sur le domaine des exgtes? Ce sont, en effet, des questions scripturaires qui leur appartiennent, et il est d'une bonne mthode qu'une science ne mettra pas en doute ce qui est dmontr par une autre; les physiciens supposent dmontrs et regardent, avec raison, comme certains les thormes mathmatiques sur lesquels ils appuient leur raisonnement. De plus, on pourrait soutenir que les vangiles ne sont pas indispensables pour que l'existence de

lgendes vulgaires
les fruits naturels

et

de conceptions philosophiques ou

Jsus-Christ

demeure
P.

inconteste.

Paganismi enim

imperio,

Hurter, successit regnum Christi; scliolis philosophorum, Christi schola; vit corruptissiniae vita ad doctrinam Christi expressa. Sed omnis
dit le

des diverses civilisations. Le rsultat de cet examen est la conviction que le christianisme est la religion parfaite; qu'il n'est pas le produit des qualits de race, des procds d ducation, des tendances d'un peuple ou des circonstances d'une poque, ruai qu'il est ternel dans la pense de Dieu et contemporain pour nous, de l'origine mme de l'humanit. En germe, en figure, en bauche dans l'Ancien Testament, il s'est dvelopp, ralise, prcis dans le Nouveau. C'est un ensemble complet de vrits et de prceptes contenant tous les lments de savoir et de moralit pars dans tous les systmes religieux, absorbant en lui tout ce qu'il peut y avoir en eux de puissance et de vertu, et les

effectus exigit causant et

quidem adxquatam. Hujus


commutalionis causa nequit esse fraus,

autem

effectus ideo universalis, hujus

orbis, hujus novoe creationis

deceplio,mendaciuni, ignorantia, Christus non existens


sed mythicus et confie tus. Theol. dogm. compendium, 7-dit., Fribourg-en-Brisgau, 1898, t. I, p. 3i. On peut donc, si l'on ne veut omettre l'tude des Evangiles, se borner une dmonstration sommaire de leur crdibilit.

dpassant incomparablement comme tant irrductible et suprieur eux, d'un autre ordre, auquel ils ne pourront jamais atteindre, quels que soient le gnie de leurs fondateurs, les progrs de leur science et de leur vie morale, parce qu'ils sont des produits de la nature humaine, tandis que, dans son origine, son essence et
sa fin,
il est vraiment divin. Voil ce que l'apologtique doit, avant tout, mettre en lumire. C'est ici, pour elle, le point central o tout converge. Les autres parties de sa dmonstration peuvent tre considres comme des prparations ou d quences. Mais elle doit tablir ensuite la forme organise, collective, sociale que le Christ a imprime son

Deux questions se prsentent alors, intimement lies entre elles et si parfaitement connexes que la rponse l'une d'elles est la solution indirecte de l'autre 1 JsusChrist est-il Dieu? 2 la religion chrtienne est-elle vraie'.' On a le droit de rpondre affirmativement la premire, lorsqu'on a analys et approfondi le tmoignage de JsusChrist et des prophtes. Les miracles oprs par Jsus,
:

uvre.
11.

Dmonstration catholique.
s'il

Un homme doit tre


le

chrtien

suit

la

raison partout o elle

mne;

cette qualit

dont il est l'auteur, le fait de sa rsurrection annonce par lui, sa saintet et sa doctrine sont des preuves solides. On rsout le second problme en opposant aux incrdules la propagation de la religion chrtienne, sa merveilleuse conservation en dpit des obstacles et des prils, la transformation morale et sociale dont elle fut le principe, la multitude et l'hrosme des martyrs qui ont donn leur vie pour elle. Naturellement, l'ordre des preuves n'est pas immuable, mais il se ramen, plus ou moins, celui-ci, avec les varits qu'impose la diversit des points de vue. Les thologiens rcents ajoutent, ordinairement, un chapitre sur l'histoire des religions. L'un des plus estimes, .1. (>mles prdictions ralises

ger, sans traiter directement ce sujet, dans sa dernire thse, ainsi formule

le
:

rentrer Rrligio chrisfait

tiana, in

omne temptu futurum ab omnibus hominiest.


t.

Ims amplectenda en-Brisgau, I8'.f7,


,i

fundamental, Fribourgle christia11 compare nisme la loi mosaque la lui naturelle insuffisante, abroge, aux divers cultes du paganisme, fictions monsTheol.
p.
I,

905.

de chrtien est revendique par plusieurs socits religieuses. D'innombrables sectes, professant des dogmes divers. et mme opposs, prtendent possderla vritable rvlation chrtienne. 11 est clair (pie, deux contradictoires ne pouvant tre vraies, une seule ts religieuses, qui se rclament du Christ, doctrine dans sa puret et dans son intgrit. On doit pouvoir la discerner puisque la volont divine prescrit aux hommes la profession du christianisme comme l'unique moyen de salut. C'est l'objet d'un trait thologique intitule ht Ecdesia Christi. Il met en pn s l'Eglise romaine, les glises schismatiques, les 1. protestantes, et dmontre que la premire seule institue par Jsus-Christ Cette dmonstration devant il suffira de tre le sujet d'articles spciaux (voir glise tracer ici les grandes lignes qui donnent O forme actuelle. L'glise romaine est une socit spirituelle et vi>iblc, fonde par Jsus-Christ, compose de cratures humaines soumises a l'autorit de son vicaire, le souverain pon; .

tife, et
I.

des vques, successeurs des ap< '

QRIGINB DIVINE DU L'GLISE.

Ralit historique

1529
et exprimentale, l'glise est-elle

APOLOGTIQUE
un
fait

(OBJET)

4530

surnaturel?

Son existence
par
les

dure demeurent-elles inexplicables forces naturelles, les tendances sociales, l'voet sa

surnaturelle et d'origine divine, il faut qu'elle se rvle apostolique, c'est--dire identique ce pusillus grex que le Sauveur des hommes a runi autour de lui

comme

lution

pelle et

humaine des ides religieuses? L'apologiste rapcommente les paroles du Sauveur, qui imposent

pour

une

fidles;

autorit hirarchique et vivante la multitude des montre, par des documents historiques, sa il

dure ininterrompue et sa forme essentielle, identique depuis les temps apostoliques, malgr les bouleversements des nations, les perscutions des adversaires et les dfaillances de ses membres. Cette socit apparat comme une extension de la personne mme du Fils de Dieu fait homme, comme le corps dont il est la tte, possdant tous les moyens de salut, et absolument originale dans son essence et dans sa fin, par sa doctrine qui n'a rien de commun avec celle des coles philosophiques, par ses lois qui n'ont pas pour objet l'acquisition ou la protection des biens temporels et matriels, par son organisme qui n'est pas civil ou politique, mais exclusivement religieux. Elle est proprement et uniquement le royaume de Dieu, si souvent annonc et promis dans l'vangile. //. proprits de l'glise. On peut, avec M. Di1 caractre social; 2 perpdiot, les ramener trois tuit; 3 infaillibilit. 1 Elle ne se compose pas de croyants disperss; elle n'est pas une multitude confuse et amorphe, mais un organisme avec des parties spcifiques, des fonctions prcises, un sacerdoce, un gouver2 Par son institution, son nement, un chef suprme. but, elle doit durer autant que le monde, les causes de transformations ou de ruine qui menacent les socits humaines soumises aux vicissitudes du temps ne sauraient changer sa constitution ou menacer son existence garantie par les promeses et l'assistance divines. 3 Indfectible, elle doit tre infaillible, car elle ne peut tromper ses adhrents, en matire de dogme ou de morale religieuses; elle ne serait plus guide de la croyance et de la conduite si elle tait sujette l'erreur; et comme ce pri-

conqute de l'univers. Si son but avait t dforme ou renouvele, son action modifie, elle ne serait plus elle-mme. Pourtant l'apologiste doit montrer que cette immutabilit essentielle s'accorde avec une volution invitable et une adaptation indispensable aux diverses civilisations humaines. La conclusion sera celle-ci un chrtien doit tre
faire la
altr, sa constitution
:

catholique.
Il est ais de voir que toutes les questions qui concernent l'glise n'appartiennent pas la thologie fondamentale. Celle-ci pose des principes dont l'application constitue une science complexe et trs tendue sous le nom de droit canon. La lgitimit du pouvoir lgislatif tablie, l'apologiste cde la parole aux moralistes et aux canonistes qui numrent, classent, interprtent les lois dictes par l'autorit ecclsiastique et qui rglent les droits, les devoirs, les privilges des membres de l'glise, en vue de leur fin surnaturelle et de leur nature spirituelle. III. Lieuxthologiques. Un c catholique, avons-nous dit, reoit, par le ministre de l'glise, les rgles de sa croyance et de sa conduite . Cette affirmation, nettement dduite des considrations qui prcdent, suffirait

un catholique pour croire et pour agir; mais un thologien ne peut aborder l'tude du dogme ou de la mo-

rale s'il ignore les sources o il devra puiser les vrits dont l'enchanement constitue la science sacre. Le trait des lieux thologiques sera donc le complment indispensable des deux autres. Il fut souvent remani et en divers sens depuis le livre clbre de Melchior Cano. On peut dire qu'il existait dj, en certains ouvrages, par exemple le trait De verbo Dei scriplo et non scripto, du cardinal Bellarmin, et mme virtuellement dans les crits des Pres tels que le trait De doctrina chrisliana, de saint Augustin. Il n'est point sans intrt de rappeler

rserv seulement l'piscopat tout entier dont le concert peut tre invisible et la runion empche, Jsus l'a accord, en des circonstances que les thologiens doivent dterminer, son vicaire, le souverain pontife. Au point de vue apo///. caractres de l'glise. logtique, les notes de l'unit, de la saintet, de la cathoelles licit et de l'apostolicit tiennent la premire place sont les signes distinctifs qui permettent de reconnatre, parmi toutes celles qui prtendent ce titre, la vritable glise de Jsus-Christ. Il faudra donc mettre en lumire cette unit qui rsulte du fondement unique et divin sur
vilge serait vain
et inefficace
s'il

tait

que le P. Perrone faisait rentrer dans ce trait le De Ecclesia Christi, qui est la rgle immdiate, prochaine et souveraine de la foi, et donc, le principal lieu thologique. Les lieux loigns (remoti) seront l'Ecriture et la tradition; sous le nom de lieux surnaturels, la plupart des auteurs les tudient et certains donnent, avec quelque raison, la premire place la tradition qui suffirait la rigueur pour transmettre aux hommes la doctrine enseigne par l'glise dans tous les temps et dans tous les lieux. Ils insistent sur les caractres d'universalit et d'antiquit qui en font la valeur, ils l'examinent sous les formes orale, crite ou monumentale
montrent formule dans les constitutions des souverains pontifes et des conciles, les symqu'elle revt. Ils la

lequel elle repose; mais, parce qu'il demeure invisible, il devra apparatre concret et tangible dans la personne

de Pierre, et de ses successeurs, pasteurs, docteurs et rois de la socit spirituelle. Et puisque celle-ci a pour mission d'appliquer et pour ainsi dire de continuer la rdemption, elle se montrera sainte par la puret de son enseignement, l'amour de Dieu et des hommes, ses procds de gouvernement et de propagande, son dsir de perfection, la vie et la mort de son fondateur, la merveilleuse floraison d'hrosme dont elle a donn le spectacle, sa bienfaisante influence sur les murs [de l'humanit. Puisque Dieu veut le salut de tous les hommes, que le salut a pour conditions essentielles la foi et la grce, l'glise sera catholique, embrassant toutes les nations et tous les sicles, mais proprement universelle dans l'espace, dans l'tendue, dans l'application au genre humain tout entier. Sans doute, la rsistance des hommes, qui sont libres et dtourns par de si nombreux el si puissants obstacles, restreint le fait de cette universalit, mais elle se manifeste par une force d'expansion illimite et indfinie, manifeste de toutes les manires et a toutes les poques par l'glise romaine. Enfin, pour qu'elle ait le droit de se dclarer

boles et les professions de foi, exprime par les rites, les prires et les ftes, conserve dans les crits des Pres et des docteurs, les actes des martyrs et les systmes des hrtiques qui la citent pour la combattre. L'pigraphie, l'archologie, la numismatique la retrouvent dans les difices sacrs, les inscriptions, peintures, sculptures, mdailles, etc. L'criture sainte, qui comprend les livres crits sous l'inspiration de Dieu, devra tre envisage par l'apologiste, mais d'une faon large et gnrale. Quelques notions claires et trs exactes sur le canon et l'autorit des livres sacrs, l'inspiration considre dans sa nature et son tendue, les rgles d'interprtation, les diverses

versions qui les ont mis la porte des fidles suffisent amplement. Les questions de dtail sont du ressort de
l'exgse.

Les thologiens d'autrefois joignaient ces sources ce nommaient loci mixti et natwralet vrits philosophiques, principes de droit public, faits psychologiques ou d'exprience externe. On voit tout de suite quel riche trsor est offert au thologien et de quels matriaux prouvs et prcieux il dispose pour lever son difice.
qu'ils
:

APOLOGTIQUE
auteurs moderne inel de la foi. Ces considrations, si opportunes en an temps de scepticisme et de rationalisme, sont devenues plus aises depuis l<
odant,
il

OBJET)

1532
:

avec

raison, les
la

s'imposent
il

son psprit

science, histoire. philoophie,


inte
trilo-

sistent Bar le- rapporta de

raison

m esl pas

une

objl

modernes qui ne ressortissenl

concile du Vatican o rurent traces les limites, dfinis les (l. niaiiics, assigns 1rs droits, tablies les relations de la Bcienee et de la croyance. C'est la mme intellij [ni raisonne et qui croit; il est invitable et obligatoire
qu'elle se

Duilh de Saint-Projet, op. cit., p 302. Il est vident que celte triple apologtique ne sera jamais dfi:

hs arguments qui

suffisent

rfuter l'erreur

demande

ce

que

la foi lui

ce qu'elle eiige d'elle, comment cipe- qui lui sont propres avec les enseignements qui lui viennent d'ailleurs. Il est aussi dangereux d'anantir la raison en lui refusant toute puissance que de l'exalter en la poussant la rvolte. Nous avons dj prcis le rle de la raison avant
l'acte

apporte de nouveau, elle conciliera les prin-

devront tre modifis et complts pour tenir tte la nouvelle forme que erreur revtira demain. Le kantisme, l'idalisme, le ne, le monisme, le socialisme ont introduit des ides nouvelles auxipe les thologiens d'autrefois n'ont pas song et qui fourIle
l
;

nissent a la comprhension, a l'analyse, la critique un domaine inexplor jusqu'ici. Naturellement, avant dfl combattre et de condamner, il faudra distinguer ce qui

dans l'examen des motifs de crdibilit, mais l'apologiste qui a du, pour rendre la croyance possible, dbarrasser l'intelligence des prjugs panthistes,
de
f<>i

et

qui peut tre admis, ce qui doit tre rej les opinions, les erreurs, travail trs dlicat, auquel il faut apporter un esprit juste,
est \rai, ce

hs

certitudes,

matrialistes et dterministes, l'purera des rveries du faux mysticisme que certains s'obstinent confondre avec elle. Il considrera aussi l'uvre propre de la raison dont la marche peut tre parallle et mme con-

it une me sinouvert, dli, impartial, et parnres, dans leurs pr cre et bienveillante. si rapide- et -i merveilleux, suggrent des points de vue inattendus et peuvent susciter des difficults auxquelles
I
i

les

vergente avec celle de la foi, jamais oppose. Puisque le christianisme ne demande jamais une adhsion aveugle et ne propose jamais un dogme contradictoire, la foi n'teint pas la lumire naturelle de la raison bien plus, elle encourage ses ellorts, elle aide son progrs dans la culture des sciences de la pense et de la nature. Enlin, les services qu'elle reoit, la raison droite et saine les rend la foi; car outre que celle-ci suppose comme des conditions indispensables l'histoire et la critique, sciences rationnelles, la doctrine rvle ne revt un appareil scientifique et n'acquiert que par son alliance avec la raison, l'ampleur et la fcondit de la science thologique. La thologie fondamentale peut laisser maintenant le champ libre la dogmatique; son oeuvre est termine. Si l'apologtique posiIV. Apologtique ngative. tive est constitue en un corps solide de doctrine, l'apologtique ngative ou dfensive, ou polmique, ne peut tre aussi exactement dtermine. Elle est aussi gnrale, aussi varie que l'attaque. Nous avons essay de la dfinir, au dbut de cet article, nous y revenons pour dterminer son objet. Il nous semble qu'on peut le rduire aux points indiqus dans un programme labor, aprs de longues rflexions, par M. Duilh de Saint-Projet. On nous saura gr de le transcrire ici Plan d'tudes apologtiques. 1. Dfinition et divisions. 2. L'apologtique et l'exgse. Critique biblique. S. L'apologtique et les sciences philosophiques. Foi et raison. L'apologtique en face du rationalisme, du positivisme, du monisme matrialiste. 4. L'apologtique et les sciences natu;

premire condition pour

apologistes d'autrefois n'araient pas rpondre. La les rsoudre M-ra de les exa-

miner avec i srieux, confiance et mesun de M. de Lapparent au Congrs de Munich. 1901 ux consiste les exposer telles qu'elles sont, et donc les comprendre d'abord pour exprimer nette' ce qu'elles peuvent avoir de spcieux, en distinguant les faits des hypothses et les lois certaine- des thories
I

confiance est justifie et sera inprovisoires; la branlable si nous sommes des chrtiens convaincus, yiulla inter fidem el raionem veca d'usensio este patest. Concile du Vatican, const. De fide.c. iv. 11 ne peut donc exister qu'un dsaccord apparent entre affirmations tmraires ou non fondes des savants et

des

des thologiens. La nous prenons soin d. pas identifier le dogme avec des opinions humaines, des systmes thologiques, des commentaires exg. tique-, quels que soient le gnie, la science ou l'autorit de leurs auteurs. Il y aurait un rel danger, surtout vouloir chercher d'une manire gnrale dans la Bible l'expression des donnes de la science, chercher, par exemple, dans la Gense la confirmation de la cosmogonie de Laplaceou du transformisme de Darwin. Lorsque

mesure

propositions trop sera observe

absolues

si

les vrits scientifiques


(telles

sont aussi des vrits

religii
.

cration ou l'unit de l'espce humaine possible que la Cible le- exprime, mais ordinaiil est rement il n'en est pas ainsi. La rvlation n'a point pour lin les progrs de la physique ou de l'astronomie, et, d'autre part, vouloir

que

la

relles.

Problme cosmologique. Problme biologique. Problme anthropologique. 5. L'apologtique et les

sciences historiques. Histoire des religions, transcendance du christianisme. Action sociale et civilisatrice de l'Eglise. 6. Histoire et transformations de l'apologtique dans la suite des sicles, t Quelques pages aux pieds d'un crucifix, Toulouse, 1897. La division de l'apologtique dfensive repose sur la nature mme de l'homme, tre raisonnable, matriel et social. La foi, en pntrant dans son intelligence, y trouve les spculations de sa pense, les rsultats de son exprience sensible, les souvenirs de son volution historique. Il faut qu'il y ait accord entre tous ces lments pour qu'il jouisse de la i paix intellectuelle . Il dpend du monde extrieur dans lequel son corps lui assigne un rang el qui lui fournit la matire de ses connaissances sensibles, con-

dition de toute pense, il est reli dans le temps et dans l'espace aux groupes humains, que l'on appelle des ract s

bmes trouver des confirmations de la foi en scientifiques, on s'expose la soutenir par de fr.. appuis, qui ne lui sont pas ncessaires et dont la chute peut l'affaiblir, non sans doute en elle-mme, pu sa solidit n'en dpend pas, mais dans l'esprit de ceux qui la croient ruine avec les contreforts qui semblaient la fortifier. La tche essentielle de l'apologiste en matire, c'est 1 l'affirmation nette des vrits cort. par l'nonc clair et bref des propositions dogmatiques et des conclusions incontestables de la science. S sition ib's doctrine- probables, mais libres, de la thologie ou (le la mtaphysique et des hypothses plausibles, ou des thories provisoires dos savants; 3 la rfutation directe des erreurs en montrant que les ternes absolument opposs a la foi -ont inadmissibles, et que la rai-on. l'exprience ou la science les repo:: aussi bien que la religion, parce qu'ils sont contraires aux faits Constats et SUS lois certaines, on tout au moins dnus de preuves et construits a priori par des esprits
:

OU des nation-; enlin, il n'exerce et ne dveloppe B8 raison que par l'enchanement des vrits qui dcoulent tics premiers principes, suivant les lois logiques qui

tmraires
vrits et

harmonie; entre

inconsidrs. Entre les certitudi s, les opinions, il y a libert; enti les erreurs, il y a conflit ncessaire et victoire
et

1533

APOLOGTIQUE (OBJET)

(HISTOIRE JUSQU'AU XV

SICLE)

1534

dcisive des unes sur les autres. Inutile d'ajouter que ces rgles qui concernent l'apologtique scientifique conviennent l'apologtique historique. Nous ne perdrons jamais de vue le mot si connu et souvent rpt Non indiget Ecclesia mendacio nostro. Droiture clatante, bonne foi, loyaut, si ces qualits sont trop souvent absentes dans les discussions, il ne faut pas que
:

preuves sont tellement apodictiques et indispensables que le Sauveur excuse l'incrdulit de ceux qui en furent privs Si opra non fecissem in eis qux nemo alius
:

ce soit du ct des catholiques. Aucun vnement historique ne pourra ruiner un dogme chrtien tel que la primaut de saint Pierre ou l'infaillibilit du pape; l'impartiale histoire n'admettra jamais que le christianisme soit une dchance de notre espce et ne se soit pas montr bienfaisant pour l'humanit. Si le devoir de l'apologiste est de rduire nant les calomnies inspires par une haine aveugle, il s'embarrassera peu des discussions sur la vie prive des Borgia, la rvocation de ledit de Nantes ou les origines de telle glise des non certes que ce genre de Gaules ou d'Espagne questions soit ngligeable. 11 est intressant de recher-

haberent. Joa., xv, 24. Il a inspcialement sur les prophties accomplies en sa personne et lui-mme a prdit des vnements concernant sa vie, Matth., xx, 18; Marc, x, 33; ses disciples, Matth., xxvi, 21; Luc, xxn, 34; Jrusalem et le peuple juif, Matth., xxiv, 25, 34; Luc, xxi, qui se sontraliscs
fecit,
sist
la lettre.
Il n'a pas omis de joindre les notes intrinsques aux signes externes; il fait appel aux aspirations leves des mes et au contenu de ses rvlations Si quis voluerit voluntatem ejus [Dei] faccre, cognoscet de doctrina
:

peccalum non

vu, 17.

utrum ex Deo sit, an ego a meipso loquar. Joa., Anims et pntrs de cet esprit, les aptres recommandent aux fidles d'tre toujours prts ren-

cher

cet

gard

la

vrit,

il

serait avantageux de la

dcouvrir, mais c'est l'affaire de l'historien, et l'apologiste, qui est avant tout un thologien, doit rsister la tentation d'imposer aux autres ce qui reste libre, ce qui n'est pas certain; il ne suspectera pas des intentions qu'il est plus honnte, plus charitable, plus habile de

dre raison des esprances que la foi met dans le cur: Parali semper ad salisfactionem omni poscenti vos rationem de ea qux in vobis est, spe. I Petr.,in, 15. Ce fut ds lors un courant ininterrompu de justifications, de dmonstrations et de polmiques, dont les premiers tmoignages sont les Epitres des aptres, souvent diriges contre les paens, les gnostiques et les judasants, et dont
l'expos constitue
la

l'histoire de l'apologtique.
:

On

peut

supposer droites et saines; il ne condamnera pas ceux qui rsolvent autrement que lui des questions que l'glise n'a pas tranches et qui restent livres aux disputes des

diviser en quatre priodes

antiquit,

moyen

ge,

temps

hommes.
On peut
cdent.
consulter les ouvrages indiqus la fin de l'article pr-

modernes, temps actuels. II. Antiquit chrtienne. ner une vue d'ensemble et

L.
III.

Maisonneuve.

APOLOGTIQUE.

sicle.
III.
I.

I.

Histoire jusqu' la fin du criture sainte. II. Antiquit chrtienne.

XV

Moyen

ge.

Si l'apologtique est une science relativement rcente, l'apologie est aussi ancienne que Je christianisme, la forme essentielle et primitive de la thologie, et le premier des apologistes est Jsus. On pourraitextraire de l'vangile l'essence et la mthode d'un trait de la rvlation. Le Verbe fait chair, plein de grce et de vrit, nous est prsent comme celui qui voit et rvle aux hommes les ralits divines inaccessibles a la raison: Deum nemo vidit unquam: unigenitus Filins <jui est in sinu Patris, ipse enarravit. Joa., I, 18. Le vieillard Simon clbre le fils de Marie comme la lumire qui doit clairer le monde Lumen ad revelationem genlium et gloriam plebis lux Isral. Luc, II, 32. L'objet de l'enseignement donn aux aptres est mystrieux Vobis datum est nosse mysleria regni
criture sainte.
: :

Nous devons nous borquelques indications sommaires; car l'article consacr chacun des auteurs que nous citons contiendra de plus amples dveloppements. Nous voulons seulement ici tracer les grandes lignes et tablir la continuit de la tradition. Un des plus anciens ouvrages est l'pitre dite de saint Barnabe, crite sous Nerva (98) ou sous Hadrien (130 131), qui est un petit trait apologtique contre les Juifs. Vers 150 et 155, saint Justin adressa aux empereurs Antonin et Marc-Aurle deux Apologies pour tablir l'innocence des chrtiens et la vrit de la doctrine qu'ils professaient. Le Dialogue avec le juif Tryphon est un essai de dmonstration par l'Ecriture du caractre messianique de Jsus, de la vocation des gentils et de l'institution divine de l'glise. Les deux livres d'Athnagore, Wptrjotia. iup\ -/pianaviv et fkp'i vacrruea); (176-180), sont, le premier, un plaidoyer politique, le deuxime, une srie d'arguments en faveur de l'immortalit et de la rsurrection. L'ptre Diognte, d'auteur et de date inconnus, adresse un

cxlorum, Matth., xm,

11, cf. Marc, v, 11; Luc, vin, 10; et c'est par leur ministre et celui de leurs successeurs que la rvlation s'tendra tous les hommes: Eunles ergo docete onines gnies. Matth., xxviii, 19. C'est pour tous un devoir absolu d'adhrer aux enseignements et d'obir aux prceptes que nous recevons par leur intermdiaire: Qui credideril et baplizatus fueril talvuserit: qui vero non crediderit condemnabilur. Marc, xvi, 16. Si autem Ecelesiam non audierit, sit tii ni ethnicus et publicanus. Matth., xvm, 17. Rvlation, mystres, rvlation mdiate, obligation de la connatre et d'y adhrer, ne sont-ce point les lments du trait De veva religionef Les motifs de crdibilit sont nettement formuls, plusieurs reprises. Aux disciples de Jean qui demandent des preuves de sa mission divine, Jsus rpond: Renuntiate qux audistit r.ii listit vident, claudi ambulant, leprosi mun.

paen l'exposition logieuse du christianisme. Comme Quadrat, Apollinaire dont les ouvrages sont perdus, Mliton dont nous n'avons que des fragments, Aristidesdont on a retrouv la dfense pour clairer et flchir l'empereur Hadrien, Tertullien appartient encore cette premire catgorie des apologistes judiciaires. Ce nom, qui
leur fut

ment,

donn un peu artificiellement du moins l'avantage d'exprimer

et superficielle-

l'allure

de plai-

doirie de leurs oeuvres et de faire allusion au tribunal

dantur,surdi audiunt,mortui resurgunt,pauperesevan(jelitantur. Matth., xi, 10. Les miracles appels signa,
sont prsents aux Juifs comme d'irrfutables la doctrine: Si non facto opra l'ni rit met ,nolite credere milti,si autem facto, et si mthi non vulitt credere, opertbus crdite, Joa., x, 37, et ces
Joa.,
ii,

11,

arguments en faveur de

de Csar auprs duquel ces avocats du culte nouveau dfendaient les croyances et la conduite de leurs coreligionnaires. L'apologtique (197), pour les gouverneurs des provinces de l'Empire, est un modle de discussion juridique, d'un style clatant et pre, tandis que par le livre contre les Juifs, la lettre Scapula et l'exquis opuscule Dr teslimonio anima, l'ardent et amer Africain peut tre plac au premier rang des apologistes littraires, malgr' le contraste absolu de sa manire avec l'lgance et la douceur de Minucius Flix dont VUrtavius est un dialogue aimable bien fait pour persuader. Athes, criminels, rebelles, tels taient les reproches dont le paganisme fltrissait les chrtiens, il fallut d'abord se dfendre, puis l'exposition doctrinale et la polmique devinrent ncessaires pour dissiper les prjugs, clairer les intelligences
ti/i'l>ie
:

enlin,

un appareil scienl'loquence, car

se joignit la rhtorique et

153
Celse,
laient

APOLOGTIQUE

HISTOIRE JUSQU'AU KV SICLE


et
pos,-,

1536
et

Porphyre taient de vigoureux jouteurs, <j n maux rclamation! populaire* les difficults suggres par la philosophie paenne, les objections rationalistes et naturalistes, tout le fatras dos systmes et des religions du paganisme. D'autre part les hrsies d'Ari us, d'Apollinaire suscitrent de Macdonius, de Sabelliua, drs travaux immortels. Les coles d'Alexandrie etd'Antioche, l'amlioration du suri des chrtiens depuis l'dit do tolrance rendu par l'empereur Constantin (313) modifirent h-s conditions, les arguments, la dialectique et le ton des apologistes. Aprs Glmenl d'Alexandrie (f215) [Exhortation aux gentils, Pdagogue, Stromates) qui dfinit les rapports de la raison et de la foi, parut Origne 185-216), qu'on a nomm le crateur de la dogmatique ecclsiastique, Harnack, ouvrage cit par Ms Batiflol, La lit. grecque, Paris, 1897, p. 1G7, et dont l'influence considrable en thologie et en exgse fut dcisive au point de vue de la dfense religieuse, aprs la publication de ses huit livres contre Celse. Cependant liusbe Pamphile (265-340), vque de Csare, dirigeait contre Hirocls une rfutation qui succde sa Prparation (critique de la mythologie et de la philosophie hellniques) et sa Dmonstration vanglique (preuve du christianisme par les prophties). Si l'on ne peut gure tre plus rudit qu'Eusbe, on ne peut tre plus intrpide et plus ferme qu'Athanase (296-328i qui, dans le Discours contre les Grecs, oppose le monothisme au polythisme, et dans le Discours sur l'incarnation du Verbe, fait du dogme du Christ rdempteur le principe ei le cfutre de tous les enseignements rvls. fendant qu'il continuait, contre les ariens, l'uvre d Athanase, saint Cyrille d'Alexandrie dfendait contre les blasphmes de l'empereur Julien la divinit de JsusChrist (433). Enfin Thodore oppose sa thrapeutique chrtienne aux maladies mentales et morales de l'hellnisme, EXX)Vix)V OepaTisuTixT) itaOv (437). Il faut citer, en Occident, Arnobe, vague thologien, mais \igoureux polmiste 327), dans ses Disputationes adversus gnies, l'auteur des lnslitutiones divin, le brillant rhteur Lactance (f 330) et surtout saint Augustin, l'incomparable gnie qui dressa la Cit de Dieu, en face de l'empire, rpondit aux griefs des Romains vaincus par les barbares et justifia la providence des attaques diriges contre elle par les sectateurs des faux dieux. Ainsi, judiciaire au temps des perscutions, historique et exgtique contre les juifs, philosophique et scientifique contre les philosophes, thologique contre l'hrsie, l'apologie se transformait peu peu en dogmatique et se modulait profondment avec la chute du paganisme. III. Moyen ge. /. nu Vf ad mi- siclb. 1. Ko
1

tous

l,.

principes qui autorisent

rglent le

Culte des -;imts et des im.i

En Oa ident. l.a lutte est surtout dirige contre tenace judasme et l'envahissant mahomtisme. a ue de S. -ville dont les nombreux ouvrages atti le travail acharn et la vaste science, saint Isidore, mort en <kJ*i. mrite de fixer notre attention par ses deux lii
.'.

le

catholica ex Veteri et Nova Teslaniento contra Judteos, P. L., t. i.xxxni, col. iKi--'io. La question juive devait tre aborde, deux sicles aprs, avec amlie fide

l'archevque de Mayence, Raban Uaur 77.")i$ quseslionibus et 1' Testament! contra Judeos 922 Veteri I. , t. .\ ii. col. 101-594. Il usa contre eux de toute ressources de son savoir encyclopdique, et dploya, pour les rfuter, la vigueur qui lui avait fait poursuivre le predestinatianisine de l'hrtique Gottschalk. Cependant convaincus d'erreur par la Bible elle-mme, les juifs n'osrent plus invoquer son autorit contre les
856?), dans son Tractalu
.

pleur, par

la Mischna et la Gemara qu'ils empruntrent leurs arguments. Un vque de L\on, Agobard 876), les suivit sur ce terrain, dnona les altrations (pie le Talmud faisait subir aux doctrines joi les assertions gratuites qu'il contenait, les erreurs dont il fourmillait et les prils dont il menaait la foi. T l'objet de son livre Dejudaicissuperstitionibua. Mail juifs ne se dcourageaient pas: entreprenants, insinuants, ils rpandaient, par tous les moyens, leurs objections contre le christianisme, l'n cardinal de l'glise romaine que ses contemporains appelaient le second saint Jrme et auquel Lon XIII confra le titre de docteur, Pierre Damien (988-1072), leur opposa YAntilogus contra Judos. P. L., t. cxlv, col. 42-58, et le Dialogus inter judteum et christianum, P. L., t. cxlv, col. 58-68. Ils devaient rencontrer encore un adversaire redoutable dans Pierre le Vnrable (7 1156), car l'abb de Cluny (tait vers dans la connaissance des langues orien' On lui doit un ouvrage de controverse Advenus J rum inreteeatam duritiem. P. L., t. CIXXXIX, col 650. Faut-il aussi lui attribuer deux livres Advenus ne-

chrtiens, et c'est

Orient. Aprs l'admirable floraison du iv sicle, et vers le milieu du V e les Grecs et les Orientaux se perdirent en des subtilits et des intrigues, l'eu de noms
,

surnagent dans l'universelle mdiocrit. Il faut accorder une mention aux A6yoi y.ari Nefftopiavv xa: EuTUgiavtffTiov de Lonce de Byzance (529 544), /'. '.,t. i.xxxvi, col. 1267-1396. Ces trois livres bien composs, nourris de science patristique, sont l'uvre d'un esprit pntrant. L'empereur Justinien (483-565) ef Maxime le Confesseur combattirent le monothlisme, mais le plus grand nom de la littrature sacre cette poque est Jean liamasCne {[ 751 ou 780) qui rsuma en sa personne et en ses
crite

Saracenorum ? P. L., ibid., col soutenu avec vraisemblance. Sans doute, la propagande par le glaive tait plus dangereuse que la prdication des doctrines musulmanes pourtant celles-ci avaient pour elles le monothisme qui les rend trs suprieures l'idoltrie, une eschatologie grossire mais sduisante pour les mes vulgaires, toujours si pi des plaisirs sensibles, enfin la polygamie qui rpondait trop bien aux aspirations mobiles et a linconstan. ces peuples la fois enfants et barbares. Il fallait donc ls combattre, d'autant plus que le mahomtisme acceptait les lments judaques, vnrait le Christ comme un prophte et se prsentait sous des apparences religieuses qui pouvaient tromper les humbli
sectani
I

fandam 720. On

l'a

liance pernicieuse des juifs

dans une

large Bynthse tout le


la

mouvement

intel-

C'est contre l'aldes musulmans que le dominicain Raymond de Pennafort 175-1275 prdicateur, en Espagne, d'une croisade contre li une cole voue a la publication d'apologies savantes et l'tude (les langues smitiques. A cette cole appartient entre autres 'auteur du Pugio fidei adversus Mauros (/ Judssos. Raymond Martini, dont l'ouvragi au courant des questions de son temps.
11.

00 Mil' 40

XV

SICLE.
et

lectuel des Eglises d'Orient. Si

plupart de ses OBUVreS

appartiennent
a

la

l'histoire,

si

origines de

la

dogmatique, l'exgse, l'asctisme, dans le Ilr.yr, i'vi.Wem;, il recherche les connaissance et commente Aristote avec

ce qui concerne les oracles messianiques. Nanmoins, d'aucun de ces livres, estimables certes et utiles, il
i

profondeur, il appartient l'apologtique par plusieurs de ses crite, tels (pie le Dialogue contre les Manichens,
Discussion d'un Sarrar sin ci d'un chrtien, ibid., col. ir>S.V l. >'.s. et ses apoies diriges contre les iconoclastes (vers 7S6 a 73 ou il distingua ires nettement les cultes de latrie et de dulie
l'.t...
t.

possible d'extraire des principes, une mthode gnrale. un enchanement de preuves, il faut arriver jusqu'au Mil' sicle et a l'ouvre de saint Thomas d'Aquin pour

\civ, col. 1505-1584,

la

possder le premier modle dune dfense vraiment et rigoureusement scientifique. De veritate fidei callmlicse contra geulilrs, libri IV, tel fut le titre de ce qu'on nomme la Somme philosophique, qui parut peu aprs l'anne 1961. Le quatrime livre est un expos des pria-

-1537

APOLOGTIQUE (HISTOIRE JUSQU'A LA FIN DU


:

XVII* SICLE)

1538

cipaux mystres, mais les trois premiers traitent des prambules de la foi Dieu, les tres crs, les rapports entre Dieu et le monde. Sans doute, cet ouvrage diffre sensiblement de nos thologies fondamentales, mais je ne sais s'il n'est pas, certains gards, le plus moderne des ouvrages de saint Thomas et celui qui rpond le mieux aux proccupations de nos contemporains. Les rapports de la science et de la croyance, la ncessit morale de la rvlation, le rle exact des motifs de crdibilit ne sont nulle part mieux dfinis. L'exposition lucide et sereine tient plus de place que la controverse, le grand docteur pense, avec raison, que l'affirmation de la vrit est la condition et la partie essentielle d'une apologie efficace. Il ne fut gure suivi dans cette voie et les titres des ouvrages laissent deviner combien les proccupations des erreurs contemporaines dterminaient le choix des matires et les procds des apologistes Propugnaculum fidei adversus deliramenta Alcorani c'est l'uvre de frre Ricold, enfant de Saint-Franois; Ilebraeomastix, vindex impietatis et perfidise jw>aicse; l'auteur est Jrme de Sainte-Foi (Josua Lorki), talmudiste converti; un autre, Juif de nation et chrtien par le baptme, Paul de Burgos, publiait vers le mme temps (premire moiti du XIV e sicle) le Dialogus Sauli et Pauli contra Judseos. Trs rpandu, ce livre amena de nombreuses conversions parmi les compatriotes de l'auteur, mais il ne dispensa pas, au sicle suivant, le mahomtan Abdallah, devenu chrtien, d'crire la Confusio sectx mahommetanse, ni le franciscain Alphonse de Spina dcomposer son Fortalitium fidei contra Judteos, Saracenos, aliosque chrislianse fidei inimicos, Nurem:

dangereux. Scolastique avec Savonarole, platonicienne avec Marcile Ficin, naturaliste ou rationaliste avec Raymond de Sabonde, l'apologtique suivit des voies trs diverses. Le Triumphum crucis contra sseculi sapientes , Florence, 1497, de Savonarole (1452-1498) est compose suivant les rgles traditionnelles, s'inspire des Sommes de saint Thomas d'Aquin et ne garde pas trace des tmrits fougueuses du clbre dominicain. Qui ah uni taie Ramante Ecclesise dissentit, procul dubio per dvia aberrans a Christo recedit. L. IV, c. vi. Voil une nette dclaration qui ne permet pas la Rforme de revendiquer en sa faveur l'adversaire des Mdicis. S'il aima Platon avec excs, Marsile Ficin (1433-1499) lui emprunta des arguments contre les averrostes, et malgr quelques erreurs sur les ides innes et les mes des sphres clestes, son livre De religione christiana et fidei pielate, Venise, 1550, est une rfutation du paganisme, en dpit des complaisances de l'humaniste pour l'art et la littrature de la Grce. Si le chanoine de Saint-Laurent tenait une lampe allume devant le buste de Platon, il clbrait l'auteur du Phdon comme le prcurseur de Jsus. Mais, cette raison qui conduit la foi, ne pouvait-elle en dmontrer
lectuel, puissant, fcond, parfois

berg,

1487. Glaives, boucliers, forteresses,... c'est l'art

guerre que nos apologistes militants empruntent leur terminologie belliqueuse d'allure assez diffrente et vraiment caractristique est le volume de Pedro de la Cavalleria :Rationes laicales contra idiotas, quse docent fideni christianam veram et necessariam esse, 1487. C'est ce qu'on appellerait aujourd'hui une apologie l'usage des gens du monde et l'auteur, faisant appel leur rflexion, envisage moins la religion dans les preuves extrieures qui en dmontrent la crdibilit, que dans sa structure intime et dans son excellence. Nous ne serons pas surpris si, de la chute de l'empire romain la Renaissance, l'apologtique est relativement incomplte et mdiocre. Outre l'ignorance des premiers sicles du moyen ge, il faut attribuer des raisons spciales le niveau peu lev de la polmique cette

de

la

dogmes? Dj, au moyen ge, Raymond Lulle, le mystique alchimiste, l'avait pens, et ds le xm e sicle il s'vertuait dduire de prmisses rationnelles les vrits rvles. Aprs lui, un professeur de l'universit de Toulouse, l'auteur de la Theologia naturalis seu Liber creaturarum, s'effora d'unir le livre de la nature et le livre de l'criture, par une continuit qui fait du second le dveloppement du premier. Dieu et le monde, relis entre eux par l'homme, s'expliquent l'un par l'autre; la nature et la rvlation traduisent en idiomes distincts la mme pense divine Quamvis autem omnia qute probantur per libitum creaturarum, sint scripta in libro sacre Scriptur et ibi contineantur, et etiam illa quse ibi contineantur inlibro Riblite,si7it in libro creatules
:

rarum, tamen

aliter et aliter. Theol. naturalis,

tit.

212,
et

dit. 1852, p. 314.

Cet ouvrage est

la fois

dogmatique

moral, et malgr l'erreur fondamentale qui en est le principe, il renferme d'excellentes parties, manifeste les intentions droites et le zle ardent pour la conversion des infidles qui animaient Raymond de Sabonde (+ 1432). C'est la cabalistique et la magie que Jean Pic de la Mirandole (1463-1494), ce prodige d'rudition pdantesque, demandait la confirmation de sa foi. Une de ses thses condamnes par Innocent VIII est ainsi conue
:

poque d'organisation sociale et doctrinale, le christianisme sentait le besoin de construire plutt que d'attarelativement dispens de se dfendre, d'abord tolr, ensuite protg, enfin dominant en matre, il profita des circonstances favorables pour difier le temple de cette science sacre dont les cathdrales taient le symbole. Malgr des attaques partielles, il tait obi, vnr comme une religion surnaturelle, et cela dura jusqu' la transformation de l'Furope par la Renaissance, jusqu' la rvolte de la Rforme.

Nulla

est scientia

Clirisli

quxnos magis ccrtificet de divinilate quam magia et caballa. Cependant ses rveries

quer;

Dom

CeDIier, Histoire des


('dit.,

Paris, 1808-1863;

auteurs sacrs, 2' dit., 14 in-4", Schwane, Dogmengeschichte Vornicnische


:

Friliourg-en-Biisgau, 1898; Patrittische Zeit, in-8-, 2" c!dit., ibid., 1895; Mitllere Zeit, in-8", ibid., 1882; Hurter, Xomenclator literarius, in-8', Inspiuck, 1892, t. IV, pour

m-8-,2'

platoniciennes et ses divagations superstitieuses, l'auteur de Y Heptapus joint des considrations justes et dignes d'intrt. Bien plus curieux encore est le trait De docta ignoranlia, o Nicolas de dise (1401-1464), vque de Brixen, cardinal de la sainte Fglise romaine, condense dans un syncrtisme outr ses rveries mystiques, ses prjugs contre Aristote et sa culture scolastique. L'infini, le fini et leur rapport, ce problme qui est le fond des philosophies et des religions, est tudi dans un sens chrtien, puisque c'est le Christ rdempteur qui nous est prsent comme l'intermdiaire entre Dieu et l'homme. Ddaignant l'exprience et la raison,
l'apologiste attribue Y intelleclus la connaissance

de

la

les

annes

109

i63

Inrlionnaire apologtique,
L.
la fin

t. 1,

col. 191-20.Y

Vrit, mais c'est


l'en

IV.

APOLOGTIQUE. De

du

Fin du xv" sicle et commencement du xvi jusqu' la Rforme. II. De 1517 au milieu du xvnsiele. III. Dernire moiti du xvir sicle. I. Fin ni; XV SICLE ET COMMENCEMENT DU XVI jusqu' la Rforme. L'invention de l'imprimerie (1140), la prise de Constantinople par fis Turcs (1453), la dcouverte de l'Amrique (1492) ouvrirent la pense de vastes horizons et dterminrent un mouvement intelXVII'.
I.

Maisonneuve. du XV sicle

une lumire surnaturelle qui peut seule rendre capable; cela ressemble au lidisme. D'autre

la fin

part cette facult peut atteindre et pntrer le mystre de l'Unit divine o s'absorbent tous les contraires (coincidentia oppositorum)v\ s'enchevtrent toutes les formes (complicatio omnium) ceci confine au panthisme. Beaucoup moins original mais plus lgant et mesur, Louis Vives crivit eu cinq livres un ouvrage De veritate fidei christian:i'. Ble, 1513. C'tait un philologue pie ses contemporains plaaient .m rang d'Erasme et de liude. L'un, disaient-ils, l'emporte dicendi copia,
:

DICT.

DE THOL. CATIIOL.

I.

49

1639
1'autn

APOLOGTIQUE HISTOIRE JUSQU'A LA


el
bit

FIN DU XV
fort,

SICLE
., i

Vives judicio.

Il

n'tait

donc pas
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(rappe souvent trop


outres.

il

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du

1517 ai

Mil
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\yi:' SICLE.
,

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l'An)

tiou

trait de

les

cutliolojiies

pendant des adversaires s'taient levs, bien autrement les redoutables que Pomponaee ou Giordano Bruno
:

chefs de la Rforme s'en prenaient surtout la socit religieuse gouverne par le pape, au nom de Jsus; c'est donc elle qu il (allait dfendre. Peu peu, se constitua le trait de l'glise dont les lments existaient sans doute avant cette poque, mais qu'il fallut assembler, coordonner dans une synthse systmatique. L'o-uvre s'accomplit lentement, progressivement, comme tout ce qui est solide et durable, mais deux noms me paraissent dominer, cet gard, la foule des thologiens ce sont
:

les

noms du dominicain Melchior Cano


locia theologicis,

Venise, 1759, et du Bellarmin (1542-1621), Disputationes de controversiis fidei christiantB, dans ses uvres compltes, 7 infol., Cologne, 1019. Le savant cardinal traite de l'glise, des conciles, du souverain pontife, s inspirant des travaux antrieurs de Jean de Turrecremata, Tractatus nobilis de polestate papse et conc. gen., Cologne, li80;de Cochle, De auctoritate Ecclesise et S. Scriplurx contra Lulherum, 152't; d'Eck, Enchiridion locorum communium adversus lulheranos, 1525; Deprimatu, 1521. Nanmoins, les hr2. Apologistes protestants. tiques eux-mmes prtendaient dfendre la foi chrtienne
nal

De

(1509-1560), jsuite cardi-

contre les rationalistes. On cite souvent, comme la premire apologie en langue vulgaire, le Traite de la vrit de la religion chrtienne, Anvers, 1579, par Philippe de Mornay 15i6-1623), et on s'accorde louer la vigueur et
(

la

vhmence, l'rudition et la vie de cette apologie, malgr les prjugs dont n'a pu se dfendre celui qu'on nommait le pape du protestantisme; mais il n'est que juste de reconnatre que la priorit appartient Calvin lui-

car si l'Institution chrtienne (1536manifeste d'un hrsiarque, elle renferme aussi dans une sohre et belle langue franaise, sur la divinit de la religion, des pages qui s'imposent l'admiration de tous. Citons encore, parmi les apologistes protestants, le clbre publiciste Grotius, De veritate religionis cliristianx,La Haye, 1627, dont l'ouvrage offre un intrt considrable au point de vue de la mthode, puisque l'auteur y adopte la marche suivie, aujourd hui encore, par les auteurs de thologie fondamentale Dieu, la providence, l'immortalit, les preuves de la rvlation vanglique, la fausset du polythisme, du judasme et du mahomtisrne. Sous une forme brve et concise, l'auteur prsente avec simplicit et avec force d'excellents arguments. crit en prison pour les marins hollandais, son petit livre a vieilli sans doute en quelquesunes de ses considrations, mais pourrait tre lu encore, non sans utilit, par les catholiques de tous les pays tout au moins il atteste l'exactitude, le sens pratique et l'lvation d'me de celui qui l'crivit. 3. Autres apologistt-s catholiques. C'est contre Du Plessis-Mornay que Pierre Charron (1541-1603) crivit un livre Des trois vrits, 1594, pour rfuter les hrtiques, les infidles et les mcrante. Imposant loyalement ses pbjections, il parut quelquefois faible dans les rponses, bien qu'il ne faille pas accepter de confiance le cet gard. La sincrit de sa foi jugement de Bayle apparut dans sa Rfutation des hrtiques, 1585, et ses Discours chrtiens, 1600. Son amiti pour Montaigne a laiss surtout des traces dans son Trait de lu (1601) O, COmme l'auteur des lassais, il l'ait au (balte une part excessive dans la direction de la pense et de la conduite, quoique les deux amis fussent, l'un et l'autre, des catholiques sincres. Bien plus ardent se montra le clbre pr< Garasse (1585-1601), ridiculis par l'ironie de Pascal et (le Voltaire, m. us fort honnte homme et autan de mente. Son ton est parfois burlesque, excessif
(1509-156i)
le
;

mme

15'tl) est

rboane censura ce dernier ouvrage, mais l'auteur n'en tait pas moins nn excellent religieux, auquel on ne peut reprocher (pie l'absence de mesure et de modration. Plus directement et plus efficacement que leurs an> coreligionnaires^ les protestants convertis contribu la dfense du catholicisme nul d'entre eux ne jouit d'une renomme plus tendue que Jacques du Perron 1556-1618), vque d'vrenx (ouvres en 3 in-foi Paris, 1690-1623). Mais nous lui prfrons juste titre son admirable ami, saint Franois de SaK-s (1567-1622), qui, en divers mmoires sur La vraie et fausse mi' et les Rgles de la foi 'runis sous le titre de verses, 6 in-8, Lyon, 1868, t. ni), a dploy, comme en tous ses ouvrages, les qualits de pntration et de prcision d'un thologien accompli. Il serait injuste d'oublier que ce n'est point seulement La Rochelle et. par les armes, mais encore par la plume, qu'Armand Ituplessis, cardinal de Richelieu s'attaqua aux hrtiques. On distingue parmi ses crits, pour la fermet de la pense et la fiert du langage, le mmoire intitul Les principaux points de la foi de l'glise catholique dfendus contre t'crit adress au roi par tes </uatre ministres de Cliarenton, dans Migne, Dmonstrations vangliques, t. ni, col. 1-145. L"n bel esprit, n calviniste, conseiller d'Ltat. disgraci, emprisonn, converti et mort sous-diacre, P. Pellisson (10211653), nous a laiss d'excellentes R/lexions sur les diffrends de la religion avec les preuves de la tradition ecclsiastique, dans Migne, Dmonst. vang., t. ni. col. 827-8t(. et des Preuves pour le trait de I eucharistie, ibid., col. 907-1036, o les arguments sont clairement exposs et remarquablement enchains. III. Dernire moiti lu xyii* sicle. i. Apologistes catholiques. Au xvii' sicle, les grands orateurs, les thologiens, les philosophes chrtiens ne pouvaient se dsintresser de la dfense du christianisme. Rprim par Louis XIV, le libertinage s'insinuait, habile et perfide, par la ville et la cour. Des prlats comme Iiossuet (1627-1704) et Fnelon (1651-1701 ne pouvaient rester indiffrents devant les menaces d'une incrdulit hypocrite et les dangers qu'elle faisait courir la foi de leur pays. Apologiste de la providence et de la divinit de la religion chrtienne dont ses uvres, en particulier li' Discours sur l'histoire universelle, sont la magnifique et persuasive dmonstration, l'vque de M a donn au christianisme l'immortelle Histoire des vat. xvriations des Eglises protestantes, parue en I68S xvi des uvres compltes, Paris, 1865, un des ( d'oeuvre de la prose franaise. Ces! encore conti protestants que Fnelon dirige son Trait du mit, des pasteurs et ses Lettres sur l'autorit de l'L pendant qu'il crivait, avec un esprit subtil et un style attique, ses Lettres sur divers sujets de mtaphysique et de nmrale (uvres, Paris. 1865, t. i). Sans insur l'apologie par la prdication, sur les considrations fortes et pressantes que prsentent Bourdah s lchier vigoureuse logique et son nergique sobn. t, dans sa langue harmonieuse, Massillon avec les tii de sa psychologie et les minutieuses applications d'une morale parfois trop svre, je ne puis omettre Franois Lami. le bndictin (1636-1711), qui entreprit avec plus (physique la rfutade bonne volont que de sens m tion de Spinoza dans Le nouvel athisme renvc qui russit mieux dans sa lutte contre les dans L incrdule ramen la religion par la ro Migne, Dmonst. vang, i. iv. col 509-017, m Bernard Lami, l'oratorien (1645-1715), qui essaya en cinq volumes une Dmonstration de la unie ci de ta saintet
:
1

ce temps, Paris, 1623, est le plus connu d< il composa aussi une thologique _ capitales de in religion dire!

Somme

de v

&

t.

15M
de
frres,

APOLOGTIQUE (HISTOIRE JUSQU'A LA FIN DU XVII SICLE)


e

1542

Vers le mme temps, deux Adrien (f 1675) et Pierre de Walenburch (f 1661), vques hollandais, publiaient un excellent manuel o taient affirms les principes, exposes les rgles, et rsums les arguments pour convaincre d'erreur les partisans de la Rforme. L'ouvrage s'appelle De controversiis tractatus generalis, dans Migne, Theologix
la religion chrtienne.
:

curs. complet., Paris, 1837,


solide et trs concluant.
C'est

la

t.

i,

col. 1015-1262. Il est

philosophie

branche (1632-1715). Il buer une place parmi


auteur puisqu'il a crit

est impossible

qu'appartient Nicolas Malede ne point attriles dfenseurs de la foi cet

les

Entretiens sur la mtaphy-

sique, 1687, la Recherche de la vrit, 1674, les Mditations chrtiennes, 1679, etc., 4 in-12, Paris, 1871. Malgr ses illusions et ses erreurs; c'est un admirable gnie, le plus haut peut-tre et le plus profond des

philosophes franais; mais il ne s'adresse gure qu'aux hommes dpense. Jean de la Bruyre (1639-1696) rendait ridicules et mprisables les prtendus esprits forts, Caractres, 1687, et contribuait, auprs des gens du monde et des intelligences cultives, la victoire de la
religion.
s'il fallait caractriser l'apologtique au deux noms serviraient de types et l'emporteraient sur tous les autres, celui de l'vque d'Avranches, Daniel Huet (1630-1721), et celui de l'ami des solitaires de Port-Royal, Biaise Pascal (1623-1662). Le premier emploie la mthode historique et positive, dveloppe la critriologie traditionnelle du surnaturel par le miracle et la prophtie. uvre d'immense rudition, sa Dmonstration vanglique (Migne, Dmonsl. vang., t. v, col. 7-936) amasse toutes les preuves historiques du

Cependant

xvii 1 sicle,

Bien plus infeste de jansnisme fut la croyance d'Arnauld et de Nicole. La ncessit de la foi en JsusChrist pour tre sauv (Migne, Dmonst. vang., t. m, col. 146-451) et l'Apologie pour les catholiques contre les faussets du ministre Jurieu assignent une place parmi les crivains qui ont dfendu le christianisme cet Antoine Arnauld (1612-1694), que Boileau appelait avec une emphase un peu ridicule Le plus savant mortel qui jamais ait crit. On lui doit encore, en collaboration avec Pierre Nicole (1625-1695), La perptuit de la foi de l'Eglise touchant l'eucharistie, 3 in-4, Paris, 1670-1674. Les auteurs y prsentent, dans un style honnte et froid, les arguments de la tradition et n'ont pas de peine montrer sa continuit en faveur de la prsence relle de Jsus dont ils loignrent les fidles par les excs et les durets de leur morale. Il tait de leurs amis, ce Gilbert de Choiseul (1613-1689). successivement vque de Comminges et de Tournay, auquel on doit d'estimables Mmoires contre les athe?, les distes et les libertins (Migne, Dmonst. vang., t. m, col. 45*3-576). L'auteur est simple et fait appel aux ides senses et droites que porte en elle une saine intelligence non pervertie par les sophismes. 2. Apologistes protestants. Le plus grand des protestants, et peut-tre le plus grand des hommes dans l'ordre des sciences, d'aprs Joseph de Maistre cit par l'abb Crampon, Dict. d'histoire et de gographie.
:

christianisme; parfois cependant, comme dans l'Accord la foi et de la raison, il donne plus que des gages ce qu'on appellera le fidisme, dont il est, si l'on peut dire, un des inventeurs; il lui arrive comme aux trs savants hommes d'accepter ou de crer des hypothses dont ils cherchent la confirmation dans les rsultats de leurs travaux. Ainsi, pour Huet, les dieux de la mythologie ne seront que des mtamorphoses de Mose, ador sous diffrents noms. Ce travers n'empche pas son livre d'tre une mine et un arsenal o puisrent sans rserve, et quelquefois sans discernement, les apologistes qui l'ont suivi. Ce n'est pas le lieu ici de caractriser l'apologtique l'exgse des pascalisants est trop varie de Pascal pour nous permettre des conclusions dfinitives; aussi bien, faudrait-il les justifier par de trop nombreux dveloppements. L'auteur des Penses a pourtant esquiss le plan d'une apologie. Les hommes ont mpris pour la religion; ils en ont haine et peur qu'elle soit vraie. Pour gurir cela, il faut commencer par montrer que la religion n'est pas contraire la raison; vnrable, en donner respect, la rendre ensuite aimable, faire souhaiter aux bons qu'elle ft vraie; et puis montrer qu'elle ett vraie. Vnrable, parce qu'elle a bien connu l'homme; aimable, parce qu'elle promet le vrai bien. dit. Brunschvieg, Paris, 1887, n. 187. Rapprochez cet extrait de la phrase clbre C'est le cur qui sent Dieu et non la raison. Voil ce que c'est que la foi, Dieu sensible au cur non la raison. dit. lrunschvicg, n. 278. Et compltez-le par ces paroles Il n'est pas possible

de

de

raisonnablement contre les miracles. dit, Brunschvicg, n. 815. Vous aurez quelque ide des lments que renferme cette apologie dont nous n'avons que des fragments et o les prjugs jansnistes de
croire
l'auteur ont
laiss des traces nommditation des quelques pages consaCTi i la religion par ce sublime et profond gnie gardera toujours une valeur inapprciable pour les mes troubles par le doute, prises de pense et attires par l'amour.

malheureusement
la

breuses. Mais

Paris, 1866, p. 712, Guillaume Leibnitz (16i6-1716), nous appartient par sa Thodice,illO, dans ses uvres philosophiques, Amsterdam, 1765, prcde d'un Discours sur ta conformit de la foi avec la raison, o il dfend la cosmogonie de l'criture et dmontre que nos mystres ne renferment rien de contradictoire. Il fit paratre en 1672 une dissertation contre les sociniens Sam la Trinilas per nova argumenta logica defensa, et l'on sait qu'il s'en prit directement Bayle pour justifier, contre ce sceptique, le dogme de la providence. Personne n'a plus rsolument affirm la bont de Dieu. L'on sait aussi qu'entre Bossuet et Leibnitz un rapprochement s'tait fait pour ngocier et prparer le retour des luthriens au catholicisme; malheureusement, le projet n'aboutit pas, mais il fut l'occasion du Syslema theologicum, oeuvre posthume, o, par la pense et l'expression, le philosophe allemand se montre souvent catholique. L'abb mery a publi les Penses de Leibnitz, 2 in-8, Paris, 1803, slection intelligente de tout ce que l'auteur de la Thodice a crit de plus remarquable en faveur de la religion chrtienne. Beaucoup plus mthodique fut l'uvre du ministre protestant franais, Abbadie (1657-1727), publie Hotterdam, 1684. Ce Trait de la vrit de la religion chrtienne a joui pendant longtemps d'une rputation extraordinaire. Il mrite certains des loges dont il fut combl, comme tant un rsum suffisant des controverses chrtiennes contre les athes, les distes et les sociniens. On lui peut reprocher de s'tre born aux rflexions et aux considrations philosophiques et morales, et d'avoir nglig la critique historique essentielle dans l'tablissement d'un fait tel que le christianisme. S'il est illustre parmi les chimistes, l'anglican Robert Boyle (1626-1691) mrite une mention parmi les apologistes, car il crivit de nombreux ouvrages pour justifier ses croyances chrtiennes. La dissertation sur le profond respect que l'esprit humain doit Dieu, Migne, Dm. vangl., t. iv, col. 1-50, et Les considrations pour concilier la raison et la religion, tmoignent de sentiments trs nobles et d'un vrai zle pour la diffusion de la foi. Plus clbre encore parmi les savants, Isaac Newton (16V2-1727) mle ses ouvrages d'astronomie des considrations chrtiennes, et si on trouve des bizarreries et des ides 'ranges dans ses Observation sur les prophties de V Ecriture, sainte, Londres, 173'i, on peut lui reprocher de fournir des armes la superstition, mai.'.
:

1543
non que
et l'incrdulit. Fn tout cas, ce grand contemplateur des

APOLOGTIQUE
il

WIII* SII

LE]
M

"
1 i

deux

ne bol pas oublier <i n vu de D'


t
j

rudition solide dan'; Jhe divine lgat, n s/

monstrated, Londres),

17.';7,

trad.

franc,

dans

contradiction entre
les

lea

dcouvertes du
invisible,
et

monde
qu'il

visible

Dmonst, vang.,
17.--J

t.

ix.

col.

246. Joseph
la

vrits

du monde

disait

un

insista -ur

accord de

religion et

Butler (Il de la nature


io

docteur Smith: i le trouve plus de marques certaines d'authenticit dans la Bible que dans aucune histoire profane quelconque, t Cit par Genoude, La >~aisn,i il n christianisme, Paris, 1841, 1. 1, p. 158. Toujours en Angleterre nous trouvons Samuel Clarke (1673-1729), dont quelques opinions philosophiques ne laissent pas que d'tre contestables, m.iis qui eut quelques parties du \ r;i mtaphysicien, et dploya une vigoureuse dialectique dans suri livre: Vrit et certitude de la religion naturelle el rvle, Londres, 173X. rfutation du matrialisme il Hobbes et du panthisme de Spinoza. iivrages indiqus pour l'article Apoi ogtique, noOutre les tion, col. I519,i n peut consulter rHoutte ville, Discours historique et critique sur la mthode des principaux auteurs qui ont rent pour et contre le christianisme depuis son origine, publi par J.-P. Migne dans Accord de la raison, des laits et des devoirs sur la vrit du catholicisme, in-4", 1873; l'abb Cbassay, Tableau des apologistes chrtiens depuis l<i /tenaissanec jusqu' la Restauration, dans Migne, Dmonst. vang., 1852, t. xviii, col. 881-908; Perrone, Synopsis historits thologies cuin t'hilosophia comparais?, Turin, 1808; de Gcnoude, Lu raison du christianisme, in-12, Paris (notices prcdant lea extraits); Migne, Dmonstrations vangliques, 18 in-4*, 1852 (notices); Werner, Gesehichte der apologetischen u. polemischen Literatur der christlichen Thologie, 5 vol., SotiafThouse, 1861-1867 Hurter, Nomenclator literarius rcent ions
jo m- au
i

The anatogy of religion natural <" t, Xhe constitution and course of nature, Londres, 17:.' thologien Jrmie Seed ,-1747 crivit deux diacoui
intrinsque de V criture sainte, 2 1750; trad. franc, dans Migne, // col. 689-712. Il y veut dmontrer par le contenu
/

V Excellence

voL,
t

ix,

de

la

Un homme
1785),

rvlation l'inspiration des saintes critm politique qui fut ministre, JenningS

publia An endeavour to prove by reason the Christian religion, Londres, 1774. qui dcle des vues originales et s'appuie sur quelques faits simples et quelques propositions claires. Mais l'ouvrage classique,

fi

cialement dirig contre Tindal, Dodwel, liolie. l'cole des distes anglais, est celui de Jean Leland (109117(0i. The advantage and nwssity of the Christian rvlation, 2 in-4 Londres, 1772, traduit sous le nom de Dmonstration vanglique; auquel se joi r dans l'estime de ses compatriotes: The reasunableness of the chnstiau rvlation, Londres 1739, par lnson. C'est au xviii* sicle et a l'Angleterre qu'appartiennent encore Ditton (1675-1715) l.a Religion
,
:

montre par

1712; traduit par La Chapelle, Paris. 1729, Migne, Dmonst. vang., t. vin, col. 293-563; l'importance, les cons-

la

rsurrection

theologiss catholicte, Insprurk, 2' dit.,1892 sq.,

t.

I.

u.

L.

Maisonneove.

V.

APOLOGTIQUE,

XVIII- sicle.

IL Allemagne. 111. Italie. Le mouvement que nous avons suivi I. Angleterre. la lin du xvir sicle se continua au xvm e Aussi bien, du christiail tait naturel que, fconde en adversaires nisme, l'ancienne le des Saints, malgr les ravages oprs dans ses croyances depuis le schisme d'Henri VIII d'Elisabeth, vit natre des dfenseurs. De fait, ils furent lgion, trs ingaux par le talent, l'inlluence et la porte de leurs uvres, mais d'intention droite et de courageuse altitude. Citons, parmi eux, Xathaniel Lardner (1(384-1708), dont les ouvrages ne forment pas moins de onze volumes in-8; les principaux furent: Crdibilit of tlie Gospel History, 1727-1743, o il essaya de confirmer les faits rapports dans le Nouveau Testament, par le tmoignage des auteurs contemporains,

Angleterre. IV. Espagne. V. France.


1.
.

entreprise qu'il tait malais' de

mener

bonne

fin.

Son

Essai sur le rcit de Moite touchant la cration et la chute de l'homme, 1703, el sa Dfense des miracles peuvent encore tre lus avec intrt. Bien meilleur crivain, en possession d'une universelle notorit et [ii< de la gloire, Joseph Addison (1672-1719) joignit vis articles du Speclator et ses tragdies une Dfense de lu religion chrtienne (traduite par Correvon, Lausanne, 1757), dont il ne put terminer que la premire partie, mais qui montre la sincrit et l'intgrit de sa foi. Ce n'taient pas seulement des prdicateurs comme nagure Tillotson (1794), Trait de la rgle del foi, ou Stillinglleet, The Rule of faiih, Londres, 1665 1699; Origines tacra, Londres, 1GG2. qui entrrent dans la lice; on y vit des hommes de lettres et des membres du Parlement. numrons quelques-uns des ouvrages le- plus estims qui se rapportent i celte poque A short and easy met/ioii with the deists, Londres, 1699, par Leslie, fils de les discours, [17-Jl l'vque protestant de Clogher Practical sermons, Londres. 1700, OU l'on remarque surtout une discussion juridique trs bien conduite de la rsurrection de Jsus-Chriat, par Sherlok; le mme sujet inspira lord Georges Littelton (1709-1773), qui le dune forme littraire agrable, dans son ouvrage intitul: I.XI Sermons, Londres, 1680. Warburlon, vque de Glocesler 101)8- 177'.';, lit preuve dune
|

quences, les caractres, la dmonstration de ce miracle y sont dvelopps; G. Fumet 1643-1715 Dfense de la religion tant naturelle que rvle, 6 in-12. La Haye. 173817iV, qui commence par l'existence et les attribut- de Dieu, pour aboutir, aprs avoir expos la cration et la Paley chute de l'homme, au mystre de la rdemption (1743-1805i: A view of the vidences of christianity, Londres, 1791: trad. franc, dans Migne, Dmonst. vang., t. xiv, col. 675-905, o il s'appuie sur la confession et la Butler sincrit des tmoins hroques du Christ; I710-1773: Letters on the history of the Popes, traduit sous le titre La gloire romaine dfendue contre les attaques du protestantisme. Migne, Dmonst. va le catholicisme anglais, t. xii, col. 202-385. qui oppose ses dogmes et ses bienfaits, la religion d'Henri VIII et d'Elisabeth. Il n'est pas besoin d'ajouter que l'auteur est catholique. La plupart de ses compatriotes appartenaient l'Eglise anglicane, mais le protestantisme n'avait pas encore volu vers la libre-pense, ou du moins, a l'encontre des audaces irrligieuses de l'coli nombreuse en Angleterre, de nombreux champions naient avec fermet au dogme fondamental de la divinit- de Jsus-Christ IL Allemagne. Fn Allemagne, aprs Leibnitz, la lutte contre le rationalisme et le naturalisme fut vif rru sment mene par le mathmaticien Euler 1707-17 dans ses Lettres ii une princesse d'Allemagne (qu'il ne faut pas lire dans l'dition altre par Condorcet, dans celle qu'a publie Couru* Dmonst. vang., t. xi. p. 761-834, et dans La rvlamm tion divine venge des reproches des lib re pt (dit. allemande. 1717'. trad. franc, dans Migne. nionst. tang., t. xi. 0, et par le physiolof Haller (1708-1777), Briefe ber einige Einvurfet lebender Freueister wider die Offenbarung, Berne, 177*. I.ilienlhal n en 1717, professeur de t! Koenigsberg opposaau di isme Versuch ciner genauern y.citschaitng der heil. Schrift. Knigsberg, 17504' 16 vol., uvre considrable, et o les objed sentes contre l'criture sainte sont dveloppes et rfutes. Le Prussien Lsa (1736-1797), professeur i G lingue, mle du mysticisme el sa Beweis der WahrheU der christ. Religion, Gttinf I7.vs L'aumnier du duc de Brunswick, Guillaume Jrusalem (1707-1789), donna Betrachtungm ber dit vor:
1

15-45

APOLOGTIQUE

(XVIII

SICLE)

1546

nehmsten Warheiten der Religion, Berlin, 1773-1779. Enfin Kleuker entreprit Neue Prfung und Erklrung der vorzglichsten Beweise fur die Wahrheit des
Chrislenthums, Riga, 1787-1794. On pense bien que tous ces ouvrages prsentent de nombreuses ressemblances; les derniers venus imitent et copient leurs prdcesseurs. Les apologistes que nous venons de mentionner sont des protestants. Faudra-t-il ranger parmi les catholiques Benoit Stattler (1728-1797), successivement bndictin, jsuite, cur, dont la Demonstratio cat/iolica, 1775, fut mise l'Index et qui refusa de se rtracter Au contraire l'abb de Saint-Biaise, Martin Gerbert (1720-1793), se montra aussi exemplaire par sa vertu qu'minent par sa science. Son livre Demonstratio ver religionis et Ecclesim, 1760, est un bon trait de thologie fondamentale. C'est ici le moment de remarquer que l'introduction la thologie est dsormais constitue. Stattler, avant le livre qui fit scandale, avait dj publi la Demonstratio evangelica, 1770; le P. Neubauer, S. J., Vera religio vindicata adversus omnis generis incredulos, 1771 Beda Mayer, O. S. B., Vertheidigung der natrliclien, christlichen und katholischen Religion, Augsbourg, 1787'?
;

l'apologtique chrtienne. Cependant il faut faire une place particulire Gotti, de l'ordre de Saint-Dominique (1664-1742), auquel tous les auteurs venus aprs lui firent de larges emprunts. Il publia en 16 volumes, Bologne, 1727-1734, une Theologia scolastico-dogmalica, mais il nous appartient surtout par l'ouvrage dit de 1735 Veritas religionis 1710, et dont le titre indique l'objet chrislianse et librorum quibus innititur contra atheos,
:

pohjtheos,idololalras,Mahometanos
slrata;
il

et

Judaos demon-

protestantisme dans son livre contre le Hollandais Le Clerc, De eligenda inter dissentientes christianos sententia, 1734.
avait

rfut dj le

Nous pouvons encore compter, en

Italie,

parmi

les

apologistes, Vincent Moniglia (1686-1767), Dissertazione

contra i materialisti ed ait ri increduli, 2 in-8", Padoue, 1750. La forme italienne de l'incrdulit fut souvent sensuelle, elfet sans doute de race et de climat. Moni-

comme Valsecchi et Fassini, tait dominicain. Ce dernier (1738-1787) publia De apostolica origine Evangeliorum Ecclesise catholicse..., Livourne, 1775. Son but tait la rfutation des erreurs de Frret auquel s'attacha aussi, pour le combattre, Nicolas Spedalieri (1741-1795), Analisi dell'esame crilico del cristianesimo di Frret,
glia,

4789, et plusieurs autres se proposrent le suivirent la mme marche. C'est dfendre

mme
la

but et Bible que

se voua spcialement le jsuite Laurent Veith (f 1796). Migne, Script, sac. cursus compl.,t iv, Paris, 1837, a rdit, son ouvrage Scriptura saa'a contra incredulos propugnata , Augsbourg, 1780-1797. Ce n'est pas seulement un excellent rsum de tout ce que l'impit du xvin e sicle a ramass contre l'Ancien et le Nouveau Testament; c'est encore une rfutation, qui a ncessairement vieilli en quelques parties, mais dont l'ensemble
:

On prtait cet rudit, dont l'esprit paternit d'ouvrages anonymes donl les auteurs rels taient d'Holbach ou Naigeon. Le pre Fazzoni (1720-1775) crivit Disserlatio theolog'ica de miraculis adversus Spino:an}, 1755, et le frre mineur
in-4,

Rome,

1774.
la

fut dtestable,

demeure

excellent.

Trois jsuites jouirent dans leur pays et dans leur temps d'une rputation lgitime. Ils se nommaient Sigismond Storchenau (1751-1797). Die Philosophie der Religion, 7 in-8, Augsbourg, 1755-1781; Zugaben zvr Philosophie der Religion, 5 in-8", ibid., 1785-1788; Hermann Goldhagen (1718-1794), Introduclio in S. Scripturam, 3 in-8, Mayence, 1765, qui examine au mo\en de la philologie les points spcialement contro:

verss et allgus contre la rvlation par les distes el lis incrdules; J. Antoine Weissenbach (1734-1801), Die krzeste und leichleste Art einen Freigeist um-

Jordan Simon, de l'ordre de Saint-Augustin (1719-1776), qui crivit contre Voltaire t Rousseau une Justification de la foi catholique, 1772, avait compos un important ouvrage Der entlarvte Freigeist ans Grunden der Religion und Vernunfl, Bamberg, 1772. Louis Sandbicliler (1751-1820), religieux de l'ordre de Saint-Augustin, comme le prcdent, publia Londres, 1785, Philosophische und kritische Untersuchungen uber das alte Testament und dessein Gottlichkeit. Knlin, on doit un Polonais, membre des coles pies, Stanislas Konarski (1700-1773) De religione honestorum hominum contra impias deislarum ojiinationes, in-4, Varsovie, 1769. On voit par ce rapide expos que les catholiques allemands ne ngligrent pas les questions apologtiques j s'ils furent plus nombreux que leurs coreligionnaires anglais, c'est que leur pa\s n'tait pas tout entier infeste'' par l'hrsie et que leur
zuscha/Jen,Yl;\\e, 1779.
:

foi y tait

plus libre.

Il fallait que les libertins se fussent insinus en Italie, des le xvir sicle, pour que le clbre prdicateur Segncri (1624-1604) ait voulu diriger contre on volume lie-, populaire // increu'ulo sema scuza, 1690. li' fundamenti dlia religione e de fronti dlia impiela, >ie Valsecchi, Padoue, 1765; Le

III. Italie.

fondement de
I

i"

religion; l<< religion dmontre, de

demostrata < difusa, Home, 1800-1805; Le caractt re divin* du christianisme, de Noghera, 1719-1784, sont une contribution trs apprciable
a

oni, 1818; /." religione

un trait De religione adversus incredulos, 2 in-4, Bologne, 1788. Au jsuite Nicolai (1706-1784) nous sommes redevables des Ragionamenli sopra la religione, 8 in-8, Venise, 1770, et Landi, de Turin, un livre au litre suggestif Ragione, religione, Turin, 1786. L'indication du sujet, en ces deux mots brefs, est plus claire que l'interminable titre de l'ouvrage compos vers la mme poque par le P. Emmanuel, capucin, de la famille des Prinsecco Dissertazioni in forma di dialoghi intorno a vari dogmi cattolici per dimostrare la loro verita contro li cosidelti spirili forti e specialmente i seguaci degli errori di Voltaire. 3 vol., Rome, 1785. Du reste, le livre est bon. Le vigoureux champion des doctrines ultramontaines, Alphonse Mazzarelli (1749-1813), publia une rfutation de J.-J. Rousseau, Il buon uso dlia logica, 2 in-8", Rome, 1821, contre le livre sur L'ducation qui rsume le disme du philosophe genevois. L'vque de SainteAgathe des Goths, Alphonse de Liguori 1696-1787), effray par la diffusion si prompte et si pernicieuse des doctrines nouvelles, interrompit ses uvres de thologie morale et de zle apostolique pour crire, vers la mme poque, son livre Verita dlia fede fatla vidente per li contrasegni dlia sita credibilita, Naples, 1762, marchant ainsi sur les traces d'Ansaldi qui avait trait Dlia ncessita e verita dlia religione naturale e rivclala, Venise, 1755. Nous devons ajouter ces auteurs, Palmieri qui avait dit Analisi ragionata de' sistemi e de' fondametiti dell'ateismo e dell' incredulita, 7 in-8, Gnes, 1811, et Vincent Bolgeni (1733-1811) qui crivit surtout des ouvrages sur le Saint-Sige, l'infaillibilit du pape et ses droits, mais qui publia L'economia dlia fede rristiana, in-8", Brescia, 1790. Cet ouvrage contient une analyse de la foi catholique dirige surtout contre les opinions opposes aux doctrines de la Compagnie de Jsus, laquelle appartint l'auteur, et qu'il quitta lorsqu'elle fut supprime. Assez audacieux, trs vif, il fut parfois condamn, souvent combattu, toujours discut', mais il se montra docile aux enseignements de l'glise qu'il dfendit contre les jansnistes italiens. Cet ouvrage rappelait l'apologie adresse vingt ans plus loi Sermone apologetico, per l<< giovenlu italiana contro !< accuse contenute i ><"< libro intitolato l)i<lla neccetsita <rinta <i<ilu religione naturale e rivelala, in-l", Lacques, 1750. L'auteur tait le religieux clei im
Costa,
: :

1547

APOLOGTIQUE
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Win

SIECLE)

li8

Duonafedi' (1716-4704), philosophe distingu, mats imbu des doctrine! sensualistei de Condillac dont l'influence tait considrable el pernicieuse.nonseulementenFrance, mais au del des Alpes. Un dis premiers, non par la date, mais par le m-

mt dm principe de la foi chrtienne, Paris, 3 vol., 1730. dans Itigne, Dtn


il

ni obtenu de justi garde contre esprit se< taire de


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dire autant d'Ellies


iii-inc
1

Du

Pin,

le

auteur. Il en faudra thoricien du gallical

du ivni1 sicle, philosophique fut le cardinal Gerdil (1718-1802), qui fut pendant soixante ans L'infatigable champion de l'glise. On lui doit les Dite, dlia existenza uvres apologtiques suivantes ,1, Dio e dlia immaterialita dlie nature intelligenti, Turin, 1717, o il rfute les cireurs de Locke; Tntroduzione all studio dlia religione, Turin, 1755; Brve esposiiume de' caratteri dlia vera religione, Turin. 1707. Irad. franc;, dans Migne, Dmonst. vang., t. xi, col. 239370, et le Saggio d'instruzione teologica, Turin. 7.">f). qui tmoigne d'une large comprhension et d'une iludc attentive des dangers, des besoins spirituels et des aspirations intellectuelles de son temps. IV. Espagne. On ne peut gure parler d'apologtique espagnole au xvnr sicle; sans doute parce que l'inquisition opposant une rigoureuse barrire l'incrdulit, le besoin de la dfense se fit moins sentir que dans les autres contres. Florez appartient l'histoire. Les noms de Naxera, Martinez, Valcareel sont des noms de philosophes plutt que d'apologistes. A peine si l'on peut dcerner ce titre au bndictin Feijoo (1701-1764), dont le Teatro eritico universal sopra los errores communes, 8 in-8, Madrid, 1726-1739, est un rpertoire qui renferme de tout, des exagrations, des inexactitudes, mais aussi du bon sens dans la rfutation des opinions fausses de son temps. Son compatriote Laurent Hervas (1735-1809), del Compagnie de Jsus, crivit, en italien, L'idea dell' universo, 22 in-i, Csne, 1778-1792, vritable encyclopdie o l'on trouve, parmi un amas de notions scientifiques el autres, la rfutation de plusieurs systmes irrligieux. Enfin, vers la mme poque, le Portugais Almeida (17221803) dirigeait contre les encyclopdistes les Becreacado filosophico, Lisbonne, 1751, traduites en franais sous le titre d'Harmonie de la raison et de la rvlation ou Rponses philosophiques aux arguments des incrdules,
rite,

parmi les remarquable par

api
le

li

iliens

talent

el

l'esprit

1657-1733), et de son Trait de ta doctrine tienne orthodoxe, dan Migne, Dmontt. vang., t w, col. 947-1272; de Jaquelot 1667-1706 pasteur protestant, probe et modr pourtant, mais trs dillus dans
<
i

crits

2 in-12, Paris, 1822.

C'est une opinion assez gnrale que franais furent infrieurs leur tche. Ains- formule, l'apprciation est injuste. Car, si l'on ne conteste ni l'ardeur ni le zle des innombrables soldats
les apologistes

V. Franck.

qui se lancrent dans la mle, il faut reconnatre, avec la bravoure, des qualits solides de rsistance. Il n'est gure d'objection qu'ils aient laisse sans rponse, et leur bon sens, leur rudition, leur clart, sont de remarquables avantages dont ils furent presque tous excellemment dous. On ne leur pourrait gure reprocher que la complaisance des uns pour Condillac, des autres pour Descartes. Mais que pouvaient leurs efforts honntes contre l'esprit, la verve, la vogue d'adversaires qui se nommaient Voltaire, J.-J, Rousseau. Diderot, et combattaient avec l'clat du talent, dirigeant contre le christianisme l'ironie, la sensibilit, la passion, dans un style prompt et vif, ou mu, ou fougueux, dont les apologistes ne possdaient pas les secrets? lit puis, celte lourde machine de l'Encyclopdie les accablait de son poids, et les apparences chrtiennes de certains articles favorisaient la diffusion des erreurs dont elle regorge. D'autre part,
l'objection prsente dans
qui, lance

une

s.iillie

comme une

flche, d'une

ou une boutade. main exerce, allait

droit au but el se fixait dans l'esprit, il fallait opposer des ouvrages compliqus et savants au-dessus desquels
elle passait.
/.

PBBAtlRM MOITI
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ut:

xvtll' SICLE.

vu, Trait de ftswjrirnfiim du YitttiT et dm Nouveau Testament, Rotterdam, 1715, et de Saurin. collgue (1677-4730), le plus loquent des orateurs protestants fianais, dont le sur divers lestes de l'criture sainte, 9 in-8", La Haye, 1708-1732, sont parfois de vritables apologies, tels ceux qui ont pour titres La suffisance de la rvlation, ses avantages, la divinit de Jsus-Christ, etc., dans Migne, Dmonst. vang., t. ix, col. 9-112. Les jsuites Tournemine (1661-1739), Baltus (1647-1743) et lierruyer (1681-1756) sont trs souvent cits par leurs contemporains. Le premier crivit une lettre Sur l'mmiatriatit de irne et 1735 Migne. Dmonst. les sources de l'incrdulit vang., t. IX, col. 583-591); De la libert de penser sur la religion, 1736. Le second s'tait dj rendu clbre par la Rfutation de l'histoire des oracles de Fontenelle, Ri1708, et il dirigea, contre les thories ev chard Simon, La dfense des prophties, 1737. Enfin le Histoire troisime fut l'auteur discut et condamne de du peuple de Dieu (1681-1758); il fut dsavou par ses confrres, mais s'il est paradoxal et parfois erron, trop lger pour le grave sujet qu'il aborde, il se montre personnel, ingnieux, et son livre est d'agrable lecture. L'un des plus estimables, parmi les apologistes franais du xviii' sicle, fut certainement Claude-Franois lloutteville (1688-1742), religieux de l'Oratoire et membre de l'Acadmie, auquel on a justement reproch une dfinition naturaliste du miracle, dont l'ouvrage fut. du reste, antrieur aux attaques des Philosophes, mais demeure un des traits les plus srieux sur La de la religion chrtienne prouve }wr les fait*. 1722. Il est complt par une Dissertation sur les faux principes et les divers systmes des incrdules, et pr d'un Discours historique et critique sur la mthode des principaux auteurs qui ont crit pour et Contre le christianisme. Ce discours, que l'on peut lire en tte de l'diet aussi tion corrige du principal ouvrage, 17 io. dit. Migne, Paris, 1873, contient des vues personnelles sur le dveloppement de la dfense religieuse; elles sont dignes d'attention et d'intrt, et auteur ne mrite qu'en partie les reproches que Desfontaines adresse son style qu'il accuse d'tre prtentieux et manier. On pourrait sans trop de peine relever Lien des choses inutiles dans l'Exposition despn plus sensibles de la vritable religion (dans Migne. Dmonst. vang.. t. IX, col. 114-249) du jsuite Muflier (166117371. L'lgance trop symtrique du prsident d A seau (1688-1751) n'empche pas ses Lettres sur Dieu el la religion, dans Migne, Dmonst, vang., t. vin. col. 705-836. de renfermer d'utiles et graves consi.. lions qui font ressortir particulirement l'influence mo.renl rale du christianisme. Mais aux magistral Pohgnac; le second porde-, potes; l'un tait d'glise tait le nom illustre de Racine. C'est en latin que le cardinal Melchior de Polignac (1661-1741) composa VAnti-Lucrce, Paris, 171."). 2 in-8 souvent traduit en franais, dans Migne, Dmonst. vang., t. vni, col.
t.

Conformit de la foi avec la raison, Amsterdam, 1705. dan- Migne, Dmonst. vang.,
;

in-8*,

col. 9-157;

Les jans-

91381268.

nistes continurent

Par

1619 17;;:; est telligence des

mthode el la un bon
saintes

traditions de leurs devanciers. dlicatesse de son style, Duguet


crivain. Les rgles

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ralnqiHUt de Lu

1540

APOLOGTIQUE

(XVIII e SICLE)
:

1550

C'est ainsi que Voltaire, dans le Temple du got, loue ce pome, remarquable certes, mais ne justifiant pas cependant ces hyperboles logieuses. L'auteur y rfute le matrialisme du Dnatura reruni, et parfois ses vers ne sont pas indignes d'tre compars ceux de son adversaire, mais il s'y montre entich de cartsianisme. Aprs avoir montr dans l'orgueil et la volupt les

quer que ces ouvrages ont vieilli cela tait invitable, mais tout n'est certes pas ddaigner dans cette tentative. L'acadmicien Beauze (1717-1789) crivit des articles philosophiques dans Y Encyclopdie, mais on lui doit aussi une Exposition abrge des preuves historiques de la religion, dans Migne, Dmonst. vang., t. x, col.
1171-1264, crite d'un style correct et disert. Plus directement, un vque du Puy, Lefranc de Pompignan (1715179i), s'en prit aux incrdules, et c'est pour les persuader de leurs erreurs, en mme temps que pour prmunir les fidles contre leur pernicieuse contagion, qu'il crivit les Questions diverses sur l'incrdulit, l'incrdulit convaincue par des prophties, 3 in-12, Paris, 1759; La

sources de l'irrligion, l'auteur rfute successivement l'idoltrie, l'athisme, le matrialisme, le spinozisme, le disme, le pyrrhonisme, ''hrsie, la corruption de l'esprit et des murs, et conclut par le triomphe de la foi. Ce pome ne fit pas oublier La religion, in-12, Paris, 1742, et La grce, 1720. Si ce dernier ouvrage est imprgn de jansnisme, le premier est aussi remarquable par le talent que par les ides Dieu, l'me, la rdempt on, les mystres sont les sujets de vers un peu froids, mais harmonieux et d'assez prcise doctrine. Leur auteur, Louis Racine (1692-1763), qui se nommait modestement fils inconnu d'un glorieux pre , mrite une place parmi les apologistes et parmi les potes. Migne, Dmonst. vang., t. vin, col. 11-109, 110-150. //. seconde moiti du xv il i' sicle. Si le titre d'apologiste ne convient gure ces potes que par occasion, il faut le dcerner sans rserve Sylvestre Bergier (17181790), qui le mrita par le nombre, l'opportunit, la valeur de ses ouvrages. Il suivit attentivement le mouvement philosophique de son sicle et ne laissa passer, sans y rpondre, aucune des attaques importantes subies par le christianisme. Contre Rousseau, il crivit Le disme rfut par lui-mme, 2 in-12, Paris, 1765; contre Voltaire, La certitude des preuves du christianisme, 2 in-12, Paris, 17C8, et dans Migne, Dmonst. vang., t. xi, col. 11-198; contre Boulanger, Y Apologie de la religion chrtienne, 2 in-12, Paris, 1769; contre d'Holbach, L'examen du matrialisme, 2 in-12, Paris, 1771. Voltaire ayant rpondu, avec sa lgret et son esprit ordinaires, dans les Conseils raisonnables un thologien, Bergier rpliqua victorieusement (1772). Migne, Dmonst. vang., t. xi, col. 99-234. D'allure moins polmique, le Trait historique et dogmatique de la vraie religion, il in-12, Paris, 1780, a largement t mis contribution par les auteurs de thologie fondamentale. Raisonnement serr, preuves prcises, varit des points de vue, cet ouvrage se recommande par divers mrites que l'on retrouve dans le Dictionnaire thologique, Paris, 1789, 3 in-4". Il faut pourtant regretter dans ce dernier travail du savant thologien ses inexactitudes et certaines complaisances pour les thories des philosophes qu'il avait pourtant combattus. Le grand public prfra ses lourdes machines de guerre les Lettres de quelques juifs portugais, allemands et polonais, M. de Voltaire, in-8", Paris, 1769, o le chanoine Gune (1717-1803) eut l'habili t de mettre les rieurs de son ct en empruntant son adversaire son esprit incisif, son stvle alerte, son ton dgag. Ses rponses aux objections du philosophe de Ferney sont excellentes; elles portrent, et Voltaire, touch au vif, avouait Le secrtaire juif, nomm Gune, n'est pas sans esprit et sans connaissances; mais il malin co ie un singe; il mord jusqu'au sang en f.iis.int semblant de baiser la main. Lettre clxxiii d'Alembert. 8 dcembre 1776, uvres, Paris, 1781-, t. i.xix, p. 289. Gune avait compris qu'il fallait avant tout se faire lire en piquant la curiosit d'un public friqu'il fallait dlimiter son sujet pour viter les igations ennuyeuses trop frquentes chez la plupart ipologistes de ce temps. La manire de Jean-Baptiste Bullet (1699-1770) est plus rudite; le titre mme de ses livres en indique l'objet et Histoire de l'tablissement du christiata mthode nisme tir des si'iils auteurs juifs et paens, Lyon, 1769, Migne. Dmonst. vang., t. XII, col. 383-513, et critiques aux difficults sur divers endroits des Livres saints, Besancon, 1773. Inutile du faire remar:

religion venge de l'incrdulit

par

l'incrdulit elle-

mme,
651-790.

1772,
Il

dans Migne, Dmonst. vang., t. xn, col. devint plus tard archevque de Vienne et pr-

sident de l'Assemble nationale et ministre. Il eut pour mule Adrien Lamourette (1742-1794), qui devint un instant clbre, lorsqu'il proposa, en la nuit du 4 aot 1789, la rconciliation des partis connue sous le nom de baiser Lamourette, et, qui, aprs avoir t vque constitutionnel du Rhne, porta sa tte sur l'chafaud. Il nous a laiss deux livres crits avant son apostasie, Penses sur la philosophie de l'incrdulit, 1786, et Penses sur la philo-

sophie de la foi, 1789, qui se compltent l'un l'autre. Son contemporain, Claude-Franois Nonnotte (1711-1793), servit de cible Arouet, mais celui-ci n'en est pas moins atteint par les Erreurs de Voltaire, Avignon, 1762, o il est plusieurs fois convaincu d'ignorance et de mensonge. Ce mme jsuite devait traiter la question religieuse plus directement et avec plus d'ampleur dans le Dictionnaire philosophique de la religion o l'on tablit tous les points de la doctrine attaqus par les incrdules, 4 in-12, Avignon, 1772. Son confrre Xavier de Feller(17351802) crivit le Catchisme philosophique, Paris, 1842, uvre d'un esprit net, exprimant avec force et simplicit une pense droite et prsentant avec clart les prambules rationnels de la foi. Il ne jouit pas cependant auprs de ses contemporains d'une rputation comparable celle de Para du Phanjas, S. J. (1721-1797), qu'il dclare tre sans exemple pour l'lvation de la pense, la perfection de la mthode et la clart du style . Les principes de la saine philosophie concilis avec ceux de la religion, 2 vol., Paris, 1774, dans Migne, Dmonst. vang., t. x, col. 1-431, qui attirrent leur auteur de tels loges, sont aujourd'hui bien oublis. On lirait plutt les Recherches philosophiques sur les preuves du christianisme, in-8, Genve, 1770, du protestant Charles Bonnet, naturaliste trs distingu. Mais ses ides sur le miracle, que sa dfinition (sinon son intention) range parmi les phnomnes naturels, et ses rveries sur les existences successives de l'homme aprs la tombe, altrent singulirement ce qu'il peut y avoir de solide dans son ouvrage. Un autre savant, son compatriote, J. -Andr Deluc, 1727-1817, se voua la dfense religieuse. Dans ses Lettres sur le christianisme adresses au pasteur Teller, de Berlin, dans Migne, Dmonst. vang., t. xn, col. 945-1087, et sur l'Essence de la doctrine de Jsus-Christ crites WollT, ibid., col. 1087-1150, mieux encore dans ses Observations sur les savants incrdules et sur quelques-uns de leurs crits, ibid., col. 791-945, il montre qu'il n'tait pas seulement un physicien distingu, mais encore un croyant. Pourtant on a d reconnatre en ses crits des traces de socinianisme. Serait-on injuste en adressant le reproche de prolixit A. Duhamel (f 1769) dont on a Quatre lettres d'un philosophe un docteur de Sorbonne, sur les explications de M. de liuflon, in-12, Strasbourg, 1751, et les Lettres flamandes ou histoire des variations et contradictions de la prtendue religion naturelle, Lille, 1752, dans Migne, Dmonst. vang., t. XII, col. 9-132, et Claude Roussel (|- 1764), cur de SaintGermain, auteur des Principes de religion OU Prservatif contre l'incrdulit, Paris, 1751, 1753. Il faut bien
,

APOLOGTIQUE
garder de prendre la lettre Voltaire contre l'abb rrublel
Il
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XVIII* SICLE)
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1552

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ur du dia. ae de Sarlat, Guillaume de lalleville II 1764?), avait abord un sujet analogw dani La religion naturelle et la religion rvle tat >ret, de la vraie philosophie et le 5 in-12, 1756-175*. l'n auteur asctique estim, le
'

P, Millet, s.

Le

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17:i7,

qui avail bill en lisant La

Rem

de

la

.1. (1696-1771), dmontra la ncessit nv rvlation, en deux volumes qui ont pour titre

agaait Voltaire par lea Penses sur l'incrdulit, in-8


Cette,

dont

la

justesse gnait Bes desseins impies,


1

uffitance de la religion naturelle tenues dans les lu,


Lige, 1770. l'n

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deGauchat,abbdes prmontrs 1709-1779


:

eurent le mme rsultat Lettres critique ou analyse rfutation de divers crits modernes contre la reti-

gion, 19 in-12, l'aiis, 1753-1763, et Harmonie gurale du christianisme et de la raison, 4 in-12, Paris, 1768. Sur le magistre de l'glise et les rapports de la foi et de la raison, on peut consulter utilement Franois Picard, docteur de Sorbonne, qui ne signa pas ses livres Vrits sensibles de la religion, Trait des
:

moyens de reconnatre

la vrit

dans

l'Eglise,

759, et

qui avait dj pris rang parmi les dfenseurs de la saine doctrine par La raison soumise l'autorit de la foi,
Paris, 1742. Le rsultat de ces efforts et de ces travaux, ce fut la constitution dfinitive du trait' De revelalione que nous trouverons dsormais en tte des Institutiones theologic.

Ses grandes lignes sont traces et dfinitives, la mthode formule, les matriaux runis et coordonns dans le livre de Joseph llooke, Irlandais de naissance mais Franais d'adoption (1716-1796), professeur en Sorbonne (17641791). Il est intitul Religionis naturalis et revelalx principia, 3 in-8", Paris, 1752. Destin aux thologiens de profession, il laissait le champ libre aux uvres moins didactiques de La Luzerne et de Duvoisin. Le premier, vque de Langres et cardinal (1738-1821), a pris un rang distingu parmi les crivains religieux par son Instruction pastorale sur l'excellence de la religion, Langres, 1786, dans Migne, De'monst. vang., t. xm, col. 895-1082; le second, grand-vicaire de Laon, qui mourut vque et conseiller d'tat (1744-1813), publia des ouvrages bien documents sur l'Ecriture sainte Autorit des livres du Nouveau Testament, in-12, Paris, 1775. Autorit des livres de Mose, in-12, Paris, 1778, dans Migne. Dmonst. vang., t. xm, col. 763-891. Etienne-Antoine Boulogne (174-7-1825) travaillait la mme uvre, il ne devait tre lev l'piscopat que sous l'Empire, mais son uvre appartient en partie l'poque de la Rvolution, car ses Annales religieuses, publies avec la collaboration de Sicard et de Jauflret, parurent en 1796 et se continurent par des Fragments et des Mla)iges o taient vaillamment dfendus les droits de la religion et de l'glise. L'auteur combattait avec courage le schisme des prtres asserments. On peut croire que ces ouvrages eurent et heureux rsultats, prservrent la foi d'un grand nombre, et contriburent peut-tre ramnera la foi des esprits tels que le littrateur La Harpe [1739-1803) .d'abord ami et presque complice des philosophes, critique minent pour son poque, mais auteur d'ouvrages licencieux, qui, non content de se convertir, en ses dernires annes, se rangea courageusement, par son Apologie de la religion, dans Migne, Dmonst. vang., t. Xlll, col. 177-652,
:

les aptres du christianisme. docteur en Sorbonne. Claude Yvon (1714-1790), montre aans ses Lettres Rousseau, in-8". Amsterdam, 1790, qu'il partageait, en partie, les prjugs descrivains qu'il prtendait rfuter. Bien plus efficace est le Prservatif pour les fidles contre lessophismes ci les impits des incrdules, 2 in-12, l'an--. 1764, par le bndictin ilom Deforis (1732-1794) qui connaissait merveille les questions qu'il traitait et les revtait d'un st\le sobre et clair. C'est aux panthistes et aux naturalistes que Laurent de Franois 1698-1782) s'en pi it avec Buccs dans les l'icuies de la religion de .lsus-t'.hi ist contre Us spinoziste et les dattes, 4 in 12, Paris, 1751. I d

parmi
l'n

dominicain, Gabriel Fabricy (f 1lit ouvre d'exgte en examinant / primitifs de la rvlation ou considrations critiques sur la puts de ret et l'intgrit du texte original i.--, [en Testament, 2 in-12. Home, 1772. n autre frre prcheur, Thomas Laberthonie (17081794), sur un plan plus large, essaya une dmonstration plus complte Dfense de la religion cl, retienne a hs incrdules et les juifs. 3 in-12. 1787. synthse propositions classiques qui constituent ce que noupelons le trait De vera religione. C'est l'accord de la science et de la croyance que cherchait tablir Anne de Forbin (1718-4780), dont les connaissances mathI de tiques taient remarquables, par son ouvraf 1er le la foi et de la raison dans la manire juer les d systme physique du monde cents mystres de la religion, i in-12. Cologne. 1757. On sait que semblables tentatives prsentent certains dangers en axant l'air de rendre la foi solidaire de telle ou telle explication mcanique de l'univers, mais le but n'en est pas moins louable. Trs digne dloges fut aussi l'intention de Hubert Hayer (1708-1780) qui poursuivit l'incrdulit sous tous les dguisements qu'elle revtait, blication dans les 21 volumes de La religion priodique 1757-1761), et qui dvoilant La charlatanerie des incrdules, in-12. 1780, insista sur L'utilit temporelle de la religion chrtienne, in-12. 1774. Aux simples, le P. Joseph de Menoux, S. J. (16951766), donnait un antidote aux erreurs de son temps, dans L'incrdulit combattue par le simple bon sens, Nancy, 1760, et il rappelait la raison les ennemis de la foi par son Dfi gnral l'incrdulit. ou notions plu. phigues des vrits fondamentales de la religion, in-8", Avignon, 1758. Les Mritoires philosophiques ou l'adepte du philosophisme ramen la religion catholique bi ni un ouvrage estimable, 2 in-8, 1777-1778. dan- Il Dmonst, vang., t. xi. col. 589-758. du Louis Cnlluii (1726-1789), et aussi V Essai sur la religion chrtienne et sur le systme des philosoplics modernes, par un anancien cien militaire retir, in-12, Paris, 177u. Cet militaire tait Joseph de Laulahnier, vque partibus. 1718-1788. Car l'piscopat ne pouvait se dsintresser du combat qui se livrait pour Jsus-Christ La lutte avait t, en eilet. vaillamment conduite par Christophe de Beaumont (1703-1781), archevque de Paris, pieux et courageux prlat qui fut abreuv d'outrages et de calomnies, surtout aprs la publication de son Mandement portant condamnation d'un livre gui a pour titr, l'esprit. Mais Bon attitude, son influence et sa direction contriburent plus encore que cette lettre pastorale rendre efficace la dfense religieuse. Plusieurs di collgues dans l'piscopat le secondrent avec DOW mme ceux dont l'orthodoxie fut entame par le jansnisme et le gallicanisme. Tel cet archevque de Lyon, Antoine de Montant (1713-1788), qui nous devons* une ,'incrcdu. Instruction pastorale sur les I Taris. 1776. mais nles fondements del religion, aussi des Institutiones theologicse, 6 in-12. 1782. qui rtagrent, avec la Theologia dogmatica et moralis de Bailly, les faveurs des sminaires et exercrent pondant trop longtemps une fcheuse influence sur l'ducaCes livres durent tion intellectuelle du cierge de Franc,
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i :
.

'

leur- succs, malgr les propositions ;u'ils contenaient, aux qualits d ordre et de mthode que l'on

4553

APOLOGTIQUE

(XVIII e SICLE)
sa vrit et

(XIX e SICLE)

ibU.

remarque dans le Traclatus de vcra religione, de Builly Nous ne pouvons omettre, parmi les auteurs auxquels leurs uvres acquirent encore une certaine
(1730-1808).

notorit, Louis Joly (1712-1782) qui, dans ses Remarques critiques sur le dictionnaire de Bayle, in-fol., Dijon, 1748, nous a laiss un utile correctif de ce dangereux recueil ni le P. Antoine Gunard (1726-1806) qui fixa si nettement et si finement, dans le Discours sur l'esprit pliilosopliique, in-4, Paris, 1755, les caractres qui le distinguent et les bornes qu'il ne doit jamais franchir; ni Barruel (1741-1820) qui, dans les Lettres provinciales philosophiques, 5 in-12, 1781, prit sa revanche, contre les encyclopdistes, de l'immortel et inique pamphlet de Pascal contre sa Compagnie, ni surtout le chanoine Grard (1737-1813), plus clbre que tous les autres par ce roman o l'on vit une confession et une autobiographie, et qui tait destin, dans l'intention de son auteur, venger le christianisme en montrant les excs o conduit fatalement l'incrdulit Le comte de Vaimont ou les garements de la raison, 5 in-8, Paris, 1801. Cette priode se termine par le nom d'un bon prtre, modeste, nergique, d'esprit lev et de noble caractre qui emprunta aux philosophes les lments d'un plaidoyer en faveur du catholicisme. S'il ne peut se dfendre de quelques prjugs ecclsiastiques de son temps, l'abb mery (1782-1811) fit oeuvre utile en publiant L'esprit de Leibnitz, ou recueil de penses choisies sur la religion, la morale, l'histoire et la philosophie, 2 in-12, 1772 ; Le christianisme de F. Bacon, in-12, 1799, et les Penses de Descaries, in-8, Paris, 1811. En somme, l'anne catholique compta au xvm e sicle
;
: :

ungrandnoinbredecombattantsauxquels ne manqurent ni le courage ni la science, mais ils livrrent plus d'escarmouches que de batailles, leurs armes trop souvent vieillies ne portrent pas, et s'ils ne furent pas entams dans leurs positions, ils n'obtinrent que de rares victoires indiscutes et dfinitives en un mot, l'apologtique fut abondante et gnralement mdiocre.
;

sicle, en France. Pour recherches et grouper les renseignements, nous distinguerons, sans attribuer cette division une valeur absolue: 1 les matres de l'apologtique au XIX e sicle; 2 les apologistes de la chaire; 3 l'apologtique doctrinale; 4 l'apologtique philosophique; 5" l'apologtique historique; 6 l'apologtique scientifique 7 voques apologistes; 8 publicistes apologistes; 9" des ouVI.

APOLOGTIQUE. XIX-

faciliter les

vrants rcents d'apologtique.


1. Les matres de l'apologtique. Franois-Ren de Chateaubriand (1768-1848) est le premier crivain du xix' sicle, disait Villemain dans l'ordre du temps et de la gloire . Sa dmonstration de la religion rvle est contenue dans le Gnie du christianisme, 5 in-8", Paris, 1802, dont les principes sont vrifis, confirms et appliqus en plusieurs autres ouvrages de l'auteur, tels que Les martyrs ou le triomphe de la religion chrtienne, 1809; les ludes historique, 1831, et la Vie d, Ranc, 1833. Le titre primitif du Gnie du christianisme en fait bien connatre l'objet Des beauts poliquet ri morales de la religion chrtienne ci tir sa su/<< o) </' sur tous les autres cultes de lu terre. L'ouvrage fut une trs opportune raction contre la philosophie artificielle el inintelligente de Voltaire, une rhabilitaBon du sentiment religieux, de l'importance el le la leur des problmes qu'il fait naitre. On \ a relev
:

l'imprcision de certaines formules, la faiblesse de cer taims preuves, mais l'auteur avait atteint son but: for9 contemporains accorder leur attention respectueu e auchri tianisme, leur montrer qu'ils lui devaient ''" reconnai unts pour ses bienfaits, leur rvler les posie et d'motion qu'il renferme, son accord avec 'a nature el la civilisation, enfin sa beaut propre, absolument diffrente de la beaut' antiqu
1

d'un caractre si transcendant qu'on en pouvait conclure son origine surnaturelle. Bien qu'il ft n avant Chateaubriand, le comte Joseph de Maistre (1753-1821) publia plus tard que lui ses principales uvres. Le pape, Lyon, 1819, trs vigoureuse rfutation du gallicanisme et, malgr ses omissions, ses inexactitudes, ses exagrations, trs solide trait sur les droits du souverain pontife. Mais Les soires de Saint-Ptersbourg, parues aprs la mort de l'auteur, Paris, 1828, sont le meilleur titre de gloire de cet admirable crivain. Elles ont pour objet de dmontrer et de justifier le gouvernement de Dieu sur le monde, d'expliquer le mal physique comme le chtiment du mal moral. Malgr les paradoxes o il se complat parfois, J. de Maistre se montre penseur original, loquent et profond. Son mule, Ambroise de Bonald (1754-1840), nous a laiss une substantielle et diverse rfutation de Rousseau et de Montesquieu. C'est un mtaphysicien un peu froid, mais aux formules nettes. Il a beaucoup crit. Il faut signaler ici, comme nous appartenant plus spcialement, La thorie du pouvoir politique et religieux dans la socit civile, 3 in-8, Constance, 1796; La lgislation primitive, 3 in-8, Paris, 1802, et les Recherches philosophiques sur les premiers objets de nos connaissances hummes, 2 in-8, Paris, 1818. Les traditionalistes empruntrent ces ouvrages les lignes et les arguments de leur systme. Le rle de la tradition el de la socit y est dmesurment accru, mais ils abondent en considrations vraies et en rtlexions graves qui fixent l'esprit et lui suggrent des ides. Flicit de Lamennais (1783-1854) a exerc une action trs active, trs efficace. L'Essai sur l'indiffrence en matire de religion, 4 in-8, Paris, 1817, bouleversa les esprits et les curs. Le premier volume tait une vaillante charge contre l'incrdulit: les trois derniers volumes sont de beaucoup infrieurs, contiennent les principes du lidisme (voir ce mot) et prludent aux excs qui entranrent l'auteur parmi les rvolts, les apostats et les panthistes. Il conut, en philosophie, des ambitions dmesures, mais son Esquisse d'une philosophie, 4 in-8, Paris, 1841 -1846, d'o on a extrait une remarquable Philosophie de l'art, garde des traces du merveilleux talent clatant et pre dont il avait fait preuve ses dbuts. II. Les apologistes de la chaire. Il y avait beaucoup moins d'ides nouvelles mais beaucoup plus de sagesse dans les discours de Denis Frayssinous (1765-1842) dont les Confrences sur la religion ou Dfense du christianisme, 3 in-8, Paris, 1825, sont un dveloppement ordonn des principales questions qui se rapportent la foi: vrits naturelles, certitude, tmoignage, notes de la rvlation, Jsus-Christ, etc. La langue est nette et rappelle parfois la prose du grand sicle. Mais l'loquence devait revtir l'apologie d'un magnifique vtement dans la chaire de Notre-Dame de Paris o, successivement, Ravignan, Lacordaire, Flix, Monsabr, d'Hulst, rpandirent sur les preuves de la religion l'clat de leur parole. Lacordaire (1802-1861), dans ses Confrences de Notre-Dame de Paris, 4 in-8, Paris, auxquelles il faut adjoindre ses Confrences de Nancy, 2 in-12, Paris, 1900, et ses Confrences de Toulouse, Paris, 1857, s'attache principalement la dmonstration du christianisme par ses effets, Il est hors de pair par l'motion el la \ie, l'ardeur et l'enthousiasme, le succs et l'influence. Le P. de Ravignan (1795-1858), dans ses Confrences, 4 in-8, Paris, 1868, ava il manifest sa profonde vie intrieure et son zle persuasif. Le R. P. "Flix (ISHi1891) dveloppa, pendant quinze ans, la parole de saint Paul Crescamus in illo per omnia qui es! capui G/n-istirs, Eph., IV, 15, en (les discours exactement diviss el purement crits, avec ordre et logique, Confrences. Le progrs par le christianisme, etc., 17 in-8", Paris, 1858 sq. Son successeur est encore heureusement \i-

555

AP0L0G1 [QUE

XIX* SICLE
el riches documents sur l'histoire prt de nous, | e jt p. ;,), fait connatre el apprcier par La ut,, humain dans la foi Catholique, Pans. 1884, et La question du surnaturel, 1863. >>n remarque de menu uvres du P. Causeette (+ 1880) Le bon sens de la foi, Puis, 2 in-8, 1871, et Ananie le de l'ho ton retour Dieu, S in-8, 1870. L'auteur y fait preuve, avec talent, de psychologie p< vacte connaissance des besoins de son temps. L P. P. Lescoeur a publi La tC naturels raine, Paris, 19uu. Le dictionnaire apologtique de la -.1. publi- sous la direction de foi catholique, l'abb Jauge] f 1894), contient les preuves princi; de la vrit de la religion et les rponses aux objections tires des sciences humaines. Il complte les trai! thologie fondamentale par lesquels les thologien! cents commencent leurs Institutiones theologicm. Citons parmi les plus connus ceux de M* Bouvier MM. Lebrethon, Leboucher, Martinet, Bonal. Vincent, etc. Ces deux derniers sont des prtres de Saint-Sulpice, ainsi que M. Brugre qui mrite une mention spciale pour les vues nouvelles et intressantes de ses trait vera religions et De Ecclesia Christi, Pjii-. 1873 U autres ont suivi, avec plus ou moins de fidlit, en les corrigeant, les fortifiant et les perfectionnant, les thodes de Bailly et de Thomas de Chai in IV. Apologtique philosophique. Les prambules de la foi, indispensables tablir dans un sicle o la raison est en pril, taient tudis par des philosophes qui travaillrent prparer les mes la croyance. Des ouvrages tels que Le matrialisme et la science, Paris,

nous empche de louer ton oeuvre comme mrite; un doit au It. I\ Monaabr ai en 1822 les Conft rencei de Saint-1 homas d'Aquin, lin-&. Parie, 1866, et 1rs Confrence de Notre-Dame, 18 lo or la partie dogma1873-1890, o ilacommen tique de la Somme de sainl Thomas. Apre lui, M " d Hulel 1841-1896) aborda le Dcalogue, Confrence! de NotreDame, 1 in-8, Paris, 1891-1894, avec un esprit philosophique trs pntrant el une culture solide et varie. La chaire de Notre-Dame est demeure la premire chaire
vaut, cr qui
elle le

ment d'innombrables

ligions. Plus

apologtique du ns avec !'


el

monde
I'.

chrtien; elle resta fidle


s'est
la

Olivier, qui traita de L'glise (1897-

le

I'.

tourneau qui

mire
III.

le

dogme fondamental de

attach mettre en luprovidence(1899-190l).

Apologtique doctrinale.

Il

nous

faut

main-

revenir en arrire, jusqu' l'oratorien Hrault (1744-1835) qui fortifiait les arguments favorables au christianisme par les aveux mmes de ses adversaires. Les apologistes involontaires, 1806, est un livre clair et qui fut utile son heure. Il en faut dire autant de L'cole d'A thnes, Paris, 1830, et de l'ouvrage intitul Du rationalisme et de la tradition, 1834-, dus Claude Riarnbourg (17713-1836). Le jsuite Rozaven, thologien de premier ordre (1772-1851), dirigea contre les incrdules La vrit dfendue et prouve, 1817; Avignon, 1825. Contre les attaques des schismatiques il crivit L'Eglise catholique justifie, Paris, 1822. Le gallicanisme d'Eugne de Genoude 1802-1819) ne doit pas nous empcher de reconnatre et de louer les services rendus par ses ouvrages la Divinit de Jsus-Christ, 2 in-12, Paris, 1842. et la liaison du christianisme, 6 in-12, Paris, 1841, o il publia des fragments apologtiques emprunts aux tho-

tenant

tices qui

logiens et aux philosophes et les fit prcder de noen font connatre les auteurs. Le discernement n'est pas toujours heureux, mais l'intention est excellente et on \ peut glaner de trs bonnes pages en faveur de la

1868, et L'ide de
ibid., 1872,

religion.

premire moiti du sicle, P. Chastel (1801-1861), dont les ouvrages De l'origine des connaissances humaines, 1852; De la valeur de la raison humaine, 1851, sont une rfutation du traditionalisme et mritent de survivre au dbat qui en fut l'occasion. Ils taient dirigs contre les doctrines de E. Bautain( 1735-1867), qui a laiss d'excellents ouvrages: La philosophie du christianisme, Paris, 1835, La morale de l'vangile, 1855; La religion et la libert, 1818, et bien d'autres o il rfute le rationalisme, le mat rialisme et l'athisme. C'est un laque, un magistrat,

Parmi

les polmistes de la

citons

le

sur

Nicolas (1807-1888), dont les Etudes philosophiques L'art de le christianisme, 4 in-8, Paris, 1812 croire, 2 in-12, 1866; Du protestantisme et de toutes les hrsies dans leur rapport avec le socialisme, 1852, sont une trs estimable contribution l'apologtique, et obtinrent, malgr des rapprochements forcs et des
A.
;

inexactitudes, un lgitime succs. Il s'tait beaucoup inspir des travaux de E. Chassay (f 1866), auquel on doit

une copieuse Conclusion

les

dmonstrations vang-

liques, Paris, 1853, et Le Christ et l'Evangile, histoire critique des systmes rationalistes contemporains sur les

origines de

la

rvlation chrtienne,

Paris,

1817; troi-

sime dition augmente, 1851. Il eut pour diteur l'abb Aligne (1800-1875) auquel les catholiques sont redevables pour ses innombrables publications et qui nous donna. en dix huit volumes, les ouvrages traduits en franais, de 117 apologistes, depuis Tertullien jusqu'au milieu du XIX* sicle, dans ses I)i ninustrations ciawji liques, 1853 sq. Le cheux n'est pas toujours heureux, mais l'entreprise tait considrable, et cette collection est prcieuse pour les thologiens. (ligne a aussi dit un Diction1855, naire d'apologtique catholique, par Jehan, S m-1 Le mme ''loge convient Bonnette 1798 1879 en dpit de ses erreurs traditionalistes, car les Annales de philosophie chrtienne, 95 in-8", Paris. 1830 sq., renfer.
1

Dieu dans la critique contemporaine, bien qu'ils n'aient pas directement en vue la foi chrtienne, rangent leur auteur. Eline Caro 1887), parmi les plus loquents apologistes. Mieux que lui, Alphonse Gratry (1805-1S72 mrite notre admiration et notre gratitude. Parmi ses nombreux ouvrages, nous devons citer: De la connaissance de Dieu, 2 in-8". 1853: De la connaissance de l'me, 2 in-8 le.". /. ; ; e, i in-8", 1858; Etude sur la sophistique contemporaine, 1863; Lettres sur la religion, 1869. o sont mises quelques ides contestables, mais qui demeurent le tmoignage d'une me noble, ouverte, ardente et profonde. L'abb de Broglie (1834-1895), avec une persvrante activit et une culture trs tendue, poursuit l'incrdulit sur tous les terrains o elle se rfugie. On lui doit Le positivisme et la science exprimentale. 2 in-8', Paris, 1881; Problmes el conclusions de l'histoire des retij ibid., 1885; La morale sans Dieu, ibid., 1886: La raction contre le positivisme, ibid., 1891: Le prsent et l'avenir du catholicisme en France, ibid., 1898; Religion et critique, ouv. posthume. Paris. 18i'~. Sa pens e matresse est que le christianisme est une forme religieuse absolument irrductible aux autres el transcendante. On peut trouver encore une introduction a la thologie surnaturelle dans la 3 in- 12. Paris. 1865, de M. de Margerie, et dans Ks Harnumt \ dentielles, Paris, 1871. de Ch. Levque ft 1900). Le premier tudie les questions sur Dieu, sa nature. I.i tion et la providence; l'autre rajeunit et rend la preuve de l'existence de Dieu tire de l'ordre du monde. En de nombreux et remarquables articles publies dans les le lv. P. de BoMOt
.

(1831-1889) traita avec clart, prcision, esprit, div

en prit au moen outre plusieurs ouvrages de controverse Les malheurs de la philosophie contemporaine. Paris, IS79: Le mi mdicales, ibid., 1879: Histoire merveilleuse des animaux, ibid., 1890, mais surtout deux livres de .tredoctrine el de forte discussion Le mira, faotu,ibid.,tSffl,e\ Le problme du mal, 1;>88.
questions de psychologie cow.,
-

nisme matrialiste. On
:

lui

doit

1557

APOLOGTIQUE (XIX SICLE)


e
'

1558

Le livre de M. P. Janet (1823-1900), Les causes finales, Taris, 1872, malgr les prjugs rationalistes de l'auteur, n'est pas inutile pour la dfense de la foi, et on
mais on peut lire avec profit de mtaphysique et de psychologie, 2 in-8, Paris, 1897. Son confrre l'Institut, M. Nourrisson (1825-1900), tait un chrtien et l'a bien prouv dans ses livres Philosophies de la nature : Bacon, Boyle, Toland, Buffon, Paris, 1887; Voltaire et le vollairianisme,
doit lire avec prcaution,

ses Principes

Paris, 1899.

Apologtique historique. C'est l'histoire que emprunta des arguments pour La dfense de l'glise, 4 in-8, Lyon, 1854-, contre les
V.
l'abb Gorini (1803-1859)

erreurs historiques de MM. Guizot, Aug. et Am. Thierry, Michelet, etc. Ce livre de science et de bonne foi dcouvrit et signala des erreurs dans les ouvrages des historiens contemporains et quelques-uns eurent la loyaut de les reconnatre et de les corriger. Il faut citer, dans le mme ordre de travaux, l'Histoire des Csars, 2 e dit.,

du comte de Champal'empire romain au iv* sicle, 4 in-8, Paris, 1863, par le duc de Broglie. Les origines de l'histoire d'aprs la Bible, uvre de Franois I.enormant (1837-1883), bien que mise l'Index cause d'interprtations tmraires de la Gense, n'en contient pas moins des recherches et des ides dignes d'attention. M. Wallon, n en 1828, le savant secrtaire perptuel de l'Acadmie des inscriptions, nous a donn un excellent livre sur la Croyance due l'Evangile, Paris, 1866. VI. Apologtique scientifique. Proccups de concilier les dogmes de la foi et les dcouvertes scientifiques, d'autres auteurs tentrent des excursions sur le domaine des sciences physiques et naturelles; tel, l'abb Maupied (1814-1878), qui commente les premiers chapitres de la Gense dans son livre intitul Dieu, l'homme et le monde. Cours de physique sacre et de cosmogonie mo4
in-8, 1853, Les Antonins, gny (1804-1882) et L'glise
etc.,

et

incrdules, les Impossibilits ou les libres-penseurs dsavous par le simple bon sens, 3 L dit., Paris, 1857. Le cardinal archevque de Reims, Mo r Gousset (1762-1865), donna pour sous-titre sa Tliologie dogmatique : Exposition des preuves et des dogmes de la religion catholique, 2 in-8, Paris, 1814. Son collgue de Besanon, M(K Mathieu (1808-1875), crivit: Le pouvoir temporel des papes justifi par l'histoire, Paris, 1863; il traita de l'origine, de l'exercice et de la souverainet pontificale. M'J r Landriot (1816-1874) fit prcder son ouvrage sur L'eucharistie, de deux discours sur les mystres, Paris, 1864, et publia ses confrences sur L'autorit et la libert, 1872. M3>- Ginouilhac (1806-1875) composa V Histoire du dogme catholique jusqu'au concile de Nice, 3 in-8, Paris, 1866, et s'occupa, pour les dfendre, de l'encyclique Quanta cura et du Syllabus. Ma r de La Bouillerie (f 1882) tudia L'homme, son me, ses facults et sa fin, Paris, 1879. Le martyr de la Commune, Ma r Darboy (1813-1871), publia des lettres pastorales sur la divinit de Jsus-Christ, le devoir, Paris, 1866. L'aptre moderne contre l'esclavage, le cardinal Lavigerie (18251892) avant son piscopat, avait runi en volume des leons professes la Sorbonne: Expos des erreurs
doctrinales dujansnisme, Paris, 1858. C'est contre la Vie de Jsus d'E. Renan que Mgr Plantier (1813-1875), l'auteur des Etudes littraires, 2 in-S", Paris, 1865, sur les potes bibliques, composa la Vraie vie de Jsus, Paris, 1863. Il devait tre imit et suivi par un autre vque de Nmes, Ma' Besson (1821-1888), qui recueillit dans L' homme-Dieu, L'Eglise, Le Dcalogue, La vie future, Paris (1871-1874), les confrences o il avait abord des questions se rapportant la dmonstration et la dfense de la foi. Si aucun des ouvrages de Mo r Dupanloup (1801-1892) ne se rapporte directement l'apologtique, plusieurs de ses crits, admirables par le mouvement et l'ardeur, sont des uvres de polmique, tels l'Avertissement awa? pres de famille, Paris, 1863, et d'innombrables lettres et opuscules. Son illustre mule, le cardinal Pie (1815-1880), thologien de haute valeur, s'est plac au premier rang, parmi les apologistes, par ses Instructions synodales sur les erreurs du temps prsent elLa constitution Dei Filius du concile du Vatican, uvres, 9 in-8", Paris, 1876-1879, t. m, vu. Les lettres pastorales sur l'Eglise, la papaut, le concile permettent de citer parmi les apologistes un prlat de riche doctrine et de potique loquence, Ma Berteaud (1798-1879), uvres, Paris, 1872. Pour bien des motifs, le mme titre convient M- r Freppel, qui tmoigna de qualits minentes dans son Examen critique de la Vie de Jsus, Paris, 1861, des Aptres, 1866, et en divers passages de son cours de patrologie. On ne pouvait gure aborder les uvres de Tertullien ou d'Origne sans traiter des questions d'apologtique. Les tudes philosophiques, Paris, 1894, publies avant sa mort par Ma' Hugonin (f 1897), sont dignes de remarque: cet vque, la pense vigoureuse, avait autrefois adhr l'ontologisme, mais son dernier ouvrage n'en porte plus que des traces lgres. M*' Maret (1804-1884) mrite d'tre jug par d'autres ouvres que ses livres conlre l'infaillibilit du pape. L'Essai sur le panthisme, Paris, 1839; la Thodice chrtienne, Paris, 1844; Philosophie et religion, 1866, lui acquirent une lgitime notorit. Le cardinal archevque de Tours, Mo r Meignan (1818-1896), nous a laiss une trs complte tude
: 1'

saque, Paris, 1815-1848, profess la Sorbonne, utile en son temps mais qui n'est plus au courant des progrs scientifiques. Moigno (1804-1881) travailla toute sa vie dnouer le conflit entre la nature et la croyance, en des oeuvres bourres d'rudition, et trs savantes mais confuses Les splendeurs de la foi, h in-8", Paris, 1879-1881; Les Livres saints et la science, Paris, 1884;
:

revue intitule Le Cosmos et les Mondes fut voue entreprise poursuivie avec persvrance et non sans succs. De Valroger (1806-1876), prtre de l'Oratoire, s'occupe de l'histoire des doctrines indoues et de la crdibilit de l'vangile, mais il nous a laiss encore di s livres estims et utiles pour l'accord de la Bible et de l'histoire naturelle: L'ge du monde elde l'homme; La gense des espces, Paris, 1873. M. Duilh de SaintProjet (1822-1897), recteur de l'Institut catholique de Toulouse, publia un excellent manuel Apologie scientifique de la foi chrtienne, in-12, 2 e dit., 1885, o sont examins et rsolus, avec une remarquable nettet, les problmes cosmologique, biologique et anthropolola

cette

gique.
VII.

l'piscopat restt neutre


les vi
si

vques apologistes. Il tait impossible que ou indiffrent. Non seulement

|ues favorisrent de tout leur pouvoir ces tudes importantes et si opportunes, mais plusieurs entrrent dans la lice et combattirent pour la foi. Mo' A. de Salinis (fl861) consacra 4 in-8", Paris, 1805, dmontrer La divinit de l'glise et publia avec Ma* Gerbet I80i);i la plume fnelonienne, Le mmorial catholigue,Paris, 1824, revue de combat conlre les erreurs et les attentats antichrtiens. Tout le monde a lu l'exquis opuscule intitul': Considrations sur le dogme gnrateur de la pit catholique, 5 dit., Paris, 1853, et diverses instructions synodales d'une doctrine trs pure et trs lei e M P ai isis (1795-1866), dfenseur nergique droits de l'glise, fit paratre contre E. Renan:./ Christ eut Dieu, Paris, 1803; et, pour convaincre les

De l'Ancien Testament dans


veau,l

ses

rapports avec

le

Xou-

in-8, Paris, 1889-1896.

Mais l'ouvrage le plus important d un vque la dmonstration chrtienne est traite ex professo est Le christianisme et 1rs temps prsents, 5 in-12, Paris, 1872-1884; Mo' Bougaud (1821-1888) v tablit la ncessit d'une religion, prouve la divinit du christianisme, expose les dogmes du Credo, tudie la constitution de l'glise, trace les grandes lignes de la
franais o

1559
vi.

APOLOGTIQUE

[XIX* SICLE)

1X0

reproch quelques opiniom chrtienne. <>n lui hasardes, des considrations an peu vagues el des inexactitudes, mais il abonde en larges aperus, en rflexions ingnieuses, et

grand crivain et un grand chrtien. Parmi ses collabopenseur Hello rateur-, on distinguai! 1.
original et suggestif E Renan,l'AUemagneet l'athitm au a/a' sicle, Paris, 1856; L'homme, 1*72; et parmi ses auxiliaires, Blanc de Saint-Bonnet (1815-1880), auquel

de sympathie

de

ii le

rpand une ame dbordante envers les hommt - pour les rail \

mener

Dieu.

Parmi les voques heureusement vivants, il n'en est presque aucun qui n'ait trait en quelque lettre pastorale ili-s questions d'apologie, et on ne saurait ngliger les documents que nous fournissent sur le jansnisme VLv Fuzet (n en 1839), sur l'histoire ecclsiastique M'J Douais 1848), sur les mthodes des sciences sacres M' Latty (1844), contre les erreurs sociales Mvlsoard (1820), etc. Mais plus directement ont fait
r

on doit des pages remarquables Lu lgitimit, Paris, 187:;.


In

Ur

et

surtout,
dure'

La douleur, Pi L'amou
.(uestions
r

chute,

Paris,

1868,

ou sont

'tu:

intimement mles aux doctrines


rvlation et l'glise.

la

Au mme ordre de travaux appartiennent les mouvantes brochures de Keller(nen 1828), parmi lesquelles
L'encyclique du X dcembre et le,Paris, ]*<;,-,. C'est une tude sur l'glise, l'tal et la libert. Malgr les exagrations de son libralisme, le comte de Palloux (1811-1886) a trait les mmes q lions en catholique convaincu Discours et mlanges politiques, 2 in-8", Paris, 18<)0. Les Entretiens sur 1 Eglise catholique, 2 in-12. Paris, 1805, de l'abb Perreyve (18301865), donnaientpluset mieux que des esprances, lorsque la mort enleva l'auteur en pleine jeunesse. Le R. P. Ramire, S. J. I1821-188K. nous a laiss L glise et la Les doctrines rocivilisation moderne, Le l'uv, 1861 maines sur le libralisme, Paris, 1870. et diverse- a-i de controverse philosophique. L'ingnieur Le Play (1804-1882) acquit un renom europen par sa Rforme sociale, 3 in-8, Tours. 1873, si souvent cite et commente. Ln vulgarisateur, E. Balleyguier (dit Loudun. 1C rendit des services en mettant en lumire Les igno;

ouvre
il

d'apologiste, M'J r C.oux (1827), qui s'occupait dj,

quarante ans, dans une thse de doctorat en thologie, de la question aujourd'hui si agite du Dvelopjiement des dogmes dans la doctrine catholique, Paris, 1858, et posait les principes qui permettent de la rsoudre; Mar Turinaz (1838), L'me, sa spiritualit, sa puissance, sa grandeur, son immortalit, Paris, 1887, s'est occup des prambules philosophiques de la
y a

cardinal Perraud (1828), parmi ses uvres pastorales, 3 vol., 1886, a crit l'abb Lmann une lettre sur La critique intransigeante, et les services qu'elle rend l'apologtique, 1881. On lui est redevahle aussi d'une tude sur L'abb Gratry, Paris, 1900. Enfin Mu r Mignot (184-2), auquel on doit des tudes sur la

croyance; S. E.

le

thologie et l'criture sainte, crivait importante Lettre sur l'apologtique


Albi,

rcemment une
contemporaine,

septembre

1900.

A ct des voques, mentionnons des prlats dont les M9 r Gaume, travaux ont rendu des services signals (1802-1849), adversaire acharn du paganisme, qui se montre excessif dans Le ver rongeur des socits modernes, Paris, 1851, plus juste dans le Catcliisme du
:

Syllabus,ibid., I86i;Mo'de Sgur (1820-1881), dont tout le monde a lu les opuscules simples et vivants, l'un d'eux Rponses courtes et familires aux objections les plus rpandues contre la religion, ayant eu prs de deux cents ditions, de 1881 1894; Ms r Sauv (f 1890), Questions rerecteur de l'Institut catholique d'Angers vrits, erreurs, ligieuses et sociales de notre temps opinions libres, Paris, 1887; Ma' Baunard, recteur de
:
:

rances de la science moderne, Paris, 1878. et les prtendues Dcouvertes de la science sans Dieu, Paris, 1884. Un doit l'abb Cognt (1821-1888): Les problmes religieux, Paris, 1861. et If. Renan, hier et aujourd'hui, Paris, 1883-1886. Son tude sur Clment d'Alexandrie, Paris, 1856, est aujourd'hui dpasse; elle ne nous intresse pas directement. Il serait injuste IX. APOLOGISTES protestants. d'omettre, parmi les apologistes, quelques protestants l'me leve, tels que Guizot (1787-1875 McdUationset Mditations sur l'essence de la tudes morales, 1851 religion chrtienne, Paris, 1864, o l'auteur s'efiorce de maintenir la ralit et la ncessit du surnaturel; de Gasparin(nen 1810), LaBWe dfendue. Puis. 1842;de

de Lille Le combat de la foi, Le doute et ses victimes, La foi et ses victoires, 3 vol., Paris, 1882-1883; Mo r Dadolle, recteur des facults L'uvre doctrinale de Lon XIII, libres de Lyon Lyon, 1887. Des travaux de Ma r Ratifl'ol, recteur de l'Institut catholique de Toulouse, on peut ranger parmi les uvres apologtiques, les Six leons sur les Evangiles,
l'Institut catholique
: :

-sens (n en 1824), L'cole critique et Jsus-Christ, Jsus-Christ, son temps, sa vie et son uvre, 1866, rfutation de E. Renan et affirmation de la divinit de Jsus Les origines, 1887. Il ne faut lire qu'avec prcau-

Pn

Paris. 1863

tion ces divers ouvrages o les prjugs sectaires sont visibles et regrettables, mais dont le dessein est louable.

X.

Ouvrages

reste

rcents d'apologtique. Il nous mentionner de rcents travaux que nous

2= dit., Paris, 1897.

VIII. Plblicistes apologistes.

Ce

serait faillir
le

un devoir de reconnaissance, que d'omettre

nom

ions de classer d'aprs l'ordre des matires. Au premier rang des ouvrages d'apologie doctrinal placent les livres de MM. Pidiot, Logique surnaturelle,
subjective et objective. 2 in-8, Lille. 1891 sq surnaturelle, en cours de publication, et Vacant, thologiques sur les constitutions du
; <

d'orateurs et de puhlicistes tels que ifontalembert (1810-1870) qui, malgr son excessif libralisme, fut un tros intrpide et trs loquent dfenseur du catholicisme par ses discours, ses crits, et spcialement par Les moines d'Occident, 7 in-8", Paris, 1800-1877; A. Cochin
(n en 1823i. qui s'en prit victorieusement E. Renan, travailla rsoudre la question sociale par la justice ci
charit, et laissa dans Les esprances chrtiennes, Paris, 1887, le rsum des principes qui avaient soutenu ses entreprises et dirig sa vie;Thophile Foissel (1800E. Renan, 1878), qui rendit tmoignage la foi dans
la
:

Morale
I.

Vati-

vie de Jsus, Paris, 1863, et Catholicisme et protestantisme, Paris. I8i(i; mais surtout Louis Veuillot (18301883), dont le talent de premier ordre, le dvouement infatigable servirent admirablement la cause chrtienne,

Lyon, 1895. Citons encore Expos de la doctrine catholique de l'abb C.irodon. 2 in-8-'. Paris. 1884 l-a religion, Le surnaturel. Paris, 1894, 1886; l.r < vangiles, Paris. 1896, de M. Gondal; l'Es, l'apologie philosophique du christ, luR. par l'abb Denis Nos raisons de croire, P P. Lodiel; L'apologtique, de Ms'Cauly, et le Nouveau manuel d'Instruction religieuse, de l'abb Latour, Toulouse, 1899. L'apologtique philosophique revendique, avant tous les antres. Lon Oll-Laprune 1839-1900) qui, dans /" certitude morale, Paris. 18 poursuivi d'une apologtique forme nouvelle donl il
can,
2 in-8,

Paris

et

Directeur de {'Univers, auteur d'une ViedeN.-S. Christ, 1864, il combattit nerglquemenl les librespensi urs et s'leva contre toutes les tyrannies, s'il manque parfois de mesure, il n'en fut pas moins un

Uectuelle, applications dans Les sources de la Pans. 1892; Le prix de la ne, Paris, 1892; La pi. phicet le temps prtent, P.n is, 18W. - Les travaux du P Coconnier, 0. P., L'me humaine,
les

1561

APOLOGETIQUE (XIX SICLE;


e
;
:

4562

iftid., 1897 de M. Vallet La tte et le cur, ibid., 1892 celui du R. P. Peillaube Thorie des concepts, 1892; les ouvrages de M. l'abb Piat, parmi lesquels, La personne humaine, 1897 La libert, 2 vol., 189i; ceux de M. Fonsegrive Le libre arbitre, 2 e edit., 1896; Le catholicisme et la vie de l'esprit, 1899 du D r Surbled Le cerveau et le problme crbral, 1898 La vie affective, 1900; de M. Charaux, De l'esprit philosophique, 1888 La cit chrtienne, 1891 la tbse de R. P. Couailhac La libert et la conservation de l'nergie, 1897 les livres de M. Gardair L'homme, La nature humaine, 1896, La connaissance, 1895, etc. du comte Domet de Vorges, La perception et la philosophie thomiste; Paris, de M. Joly, Psychologie des saints, 1897, prparent ou confirment, par la psychologie, la dmonstration chrtienne. Plus gnrales sont les tudes philosophiques, de M. l'abb Farges, 7 in-8, qui comprennent une thodice, L'ide de Dieu, 1894 les uvres de M9 r Mric, La vie dans l'esprit et dans la matire, 1873; La morale et l'athisme contemporain, 1875; L'autre vie, 1880; Le merveilleux et la science, etc.; de M. le chanoine Dunand, Christianisme et libert, 2 in-8", Lyon, 1888; De l'existence de Dieu au* surnaturel et Chrtien ou agnosla rvlation ; de M. l'abb Picard tique, 1896. Le R. P. Villard a repris, pour les rsoudre, Dieu devant la les problmes de la thologie naturelle science et la raison, 2 in-8, 1899. Il avait t prcd, Reaucoup en cette voie, par le P. Lavy L'tre divin. de confusions sont dissipes, beaucoup de difficults claircies dans les livres de M. l'abb Canet sur les formes de La libre-pense contemporaine , 1885; de M.Desdouits,sur L'inconscient ; de M. Jouvin, sur Le pessimisme; dans Y Histoire de la philosophie, Lyon, 1896, et les Mlanges, Lyon, 1900, de M. l'abb Blanc; dans Doctrines et problmes, du R. P. Roure, S. J., Paris, 1900; dans les Philosophies contemporaines, du R. P. Maurnus, O. P., Paris, 1891 dans les Discours de combat, de M. F. Brunetire, 1900. Croyons-nous ou ne croyons-nous pas que Dieu se soit incarn dans la personne de celui qui s'est dit le F'ils Voil tout le problme, il n'y en a pas d'autre de Dieu ? F. Brunetire, Les raisons actuelles de croire, Journal des Dbats, 19 novembre 1900. Les apologistes de la chaire furent donc bien inspirs en s'attachant prouver la divinit de N. S. Jsus-Christ. Tels M. l'abb Frmont, Jsus-Christ attendu et proplitis, 2 in-12, Paris, 1889 La divinit de J.-C. et la libre-pense, 2 in-12, ibid., 1892; le R. P. Sertillanges, O. P., Jsus, Paris; le R. P. Leroy, S. J., Jsus-Christ, sa vie et son temps, 1899 (en cours de publication); l'abb Minjard, L'HommeDieu, 4 in-8, Paris, 1900. Ces orateurs marchent sur les traces du R. P. Monsabr dont on connat les loquentes confrences sur le mme sujet, et du R. P. Didon (f 1900), Jsus-Christ, 2 in-8, 1891. Celui-ci avait prlud son beau livre par L'homme selon la science et la foi, Paris, 1876, et La science sans Dieu, 1878.
le livre
;
:

sa nature, Paris, 1890; L'hypnotisme franc,

ne peut expliquer par des causes naturelles, respecte de la rvlation. On peut s'en convaincre en lisant Le Nouveau Testament el les origines
l'essentielle identit

R. P. Fontaine, S. J., Paris, 1890. Desexgtes sont entrs en lice pour dfendre la Bible, son inspiration, son contenu, les livres divers qui la composent. On distingue, parmi eux, le savant abb Le Hir, tudes bibliques, 2 in-8, Paris, 1869; l'abb Vigouroux,Les Livres saints et la critique rationaliste, 5 in-12 La Bible et les dcouvertes modernes, 4 in-12, 1882; Mlanges bibliques, La cosmogonie mosaque, 1889; Le Nouveau Testament et les dcouvertes arcliologiques, 1890, et le Dictionnaire de la Bible, en cours de publication M. Lambert, Le dluge mosaque, Paris, 1870; le R. P. Brucker, S. J., Questions actuelles d'criture sainte, 1895; l'abb de Broglie, Questions bibliques, ouvrage posthume, Paris, 1897 le chanoine Motais, L'origine du monde d'aprs la tradition, Paris, 1888. Certaines questions sur les rapports de l'glise et de la civilisation moderne ont agit les esprits et suggr des ouvrages l'abb Peltier 1800-1880), La doctrine de l'encyclique justifie par elle-mme au double point de vue de la foi et de la raison, Paris, 1865; l'abb Morel (f 1890), Somme contre le catholicisme libral, 2 in-8, Paris, 1876 (un peu excessif); l'abb Chesnel, Les droits de Dieu et les ides modernes, Poitiers, 1875-1877 dom Benoit, La cit anti-chrtienne au XIX e sicle, Paris, 1887 au R. P. At, Le vrai et le faux en matire d'autorit et de libert, 2 in-8, Tours, 1874. On avait auparavant traduit en franais l'ouvrage d'un professeur la facult de thologie de Poitiers, le R. P. Bottalla, S. J., De la souveraine et infaillible autorit du pape dans V Eglise el dans ses rapports avec l'tat, 2 in-8, Poitiers,
;
;

du christianisme, du

1877.
Il fallait aussi rpondre des attaques dont l'Histoire des religions fut l'occasion ou le prtexte. La plupart des traits rcents De vera religione contiennent cet gard des indications excellentes. On peut recommander quelques opuscules tels que ceux du R. P. Ragey, mariste, sur L'anglicanisme, 1000; de M. Gondal, sur L'glise russe, 1897; de M. G. Romain, sur L'glise catholique et les protestants, 1899; de M. Saubin, sur La synagogue moderne, 1900, et Le talmud ; de M. Bertrand, sur La religion spiritc, 1899; du R. P. Louis Petit, sur Les confrries musulmanes, 1899 de M. l'abb Gondal, sur Mahomet et son uvre, 1899. MM. Rendu et Carra de Vaux, dans La quinzaine, fvrier 1897, et la Bvue des questions historiques, janvier 1897, ont exprim leurs vues sur le mme sujet propos d'un livre rcent. Le P. Raynaud a jug La civilisation paenne, Paris, 1900; M. l'abb Thomas, auquel on devait des ludes critiques sur les origines du christianisme, s'est occup du Bouddhisme, 1899; un vque de la Socit des missions trangres, Ma r Laouenan, a publi, en deux volumes Du brahmanisme dans ses rapports avec le judasme et le. christianisme, 2 in-8, 1888. II suffit de parcourir les Essaisde critique et d'histoire, de H. Taine, ou les Etudes d'histoire religieuse, d'E. Renan, pour se convaincre de l'opportunit de semblables travaux. Mais la Bible on oppose encore frquemment les sciences de la nature. A concilier les textes scripluraires et les donnes scientifiques, se sont attachs le R. P. Ortolan, Astronomie et thologie, 1894; l'abb Pioger, La vie aprs la mort, et les nombreux crivains qui, la suite d'Henri de L'pinois (1830-1890), traitrent La question
; :

L'uvre du Christ,
par
pir'
il,-

l'glise,
.).,

le

R. P. Billot, S.

dogmatiquement tudie De Ecclesia, Rome, 1897, a ins-

au chanoine Planeix des confrences sur la Divinit glise ; au R. P. Maumus, L'Eglise et la France moderne; M. Rastoul, L'action sociale de l'Eglise, 1896; M Goyau, Le pape, les catholiques et la question sociale, Paris, 1895, el L'Allemagne religieuse, 1897. La question du protestantisme fui traite par le R. P. Portali,
l'

S.

.1.,

l.a crise

du protestantisme franais, dans

des, 1896; et les doctrines anti-chrtiennes

les Etuauxquelles il

de Galile. Le marquis de Nadaillac, Intelligence et instinct; Jean d'Estienne (M. de Kirwan), La bete et l'homme,
Paris, 1898, aprs
le

aboutit furentjuges par M' Mignot, L'volutionisnie re-

Pre de lionniot, L'me


les

cl lu

phy-

ligieux,

dam Le correspondant, 10 avril 1899. Cet vque montra comment la doctrine immuable s'adapte aux pro:

siologie, 1888, traaient

grs ncessaires del dogmatique, et son tude pourrait Servir de prface l'ouvrage du R. P. de La Barre, S. J. La vie du dogme catholique, 1899. Cette volution qu'on

entre l'homme et l'animal. M. Ilenys Cochin, L'volution et la vie, Taris, 1886; l'abb Farges, /.<i uieet l'volutiondes espces, 1891; l'abb Vallet, La ne, 1890, le l'en- Leroy, <>. I'., L'volution restreinte aux espces organiques, 1891; le R. P.
limites

1.V3
Pesnelle,

APOLOGTIoLK
L dogme de
1801,
la

XIX" SICLE
et

1G-4
articles l'excellente

ton* el la exagrations 't les excs dei partisane de Darwin el de Spencer. Aussi Lien, Indirectement, des savants tels que Cuvier, Pasteur, de Quatrefages, Dumas, Cauchy, Ampre, MM. Faye, Gaudry, de Lapparent, etc., contriburent aux pro de l'apologie scientifique. Les rsultats de leurs travaux
cration
les

temporaine,

rfutrent

sont condenss, Bxs et interpn ts dans Les origina de M. l'abb Guibert, Paris, 1898. Cette rapide numration suffit pour donner une ide de l'activit et de l'attention vigilante des apologistes
franais elle est pourtant trs incomplte et il y faudrait adjoindre d'innombrables travaux parus dans diverses publications priodiques parmi lesquelles il faut
:

citer les

tudes des RR. PP. Jsuites, la Revue du clerg franais, les Annales de philosophie chrtienne, L'ami du clerg, Les ludes franciscaines, la Revue des sciences ecclsiastiques , La science cat/iolique, les BuUelin* publis par les Facults et Instituts catboliques, Le sillon, la Revue biblique, la Revue des questions historiques, La quinzaine, Le correspondant, etc. Enfin, il faut signaler la trs opportune collection dite par MM. Bloud
et Barrai sous le titre de Science et religion. Les opuscules dont elle se compose sont, comme il fallait s'y attendre, de valeur ingale, mais plusieurs sont excellents et le plus grand nombre trs estimables. Terminons par l'indication d'un bel ouvrage o des spcialistes minents ont rsum au point de vue chrtien les tendances et les uvres de notre temps, sous le

titre

de Un

sicle,

mouvement du monde de 1800


de
l'article

l'JOO,

Paris et Poitiers, 1900.

Apologtique, De lu fin du XV siclf la fin du xvir, col. 1543; De la Barre, S. J., Rapport sur V apologtique, dans les Comptes rendus du conLes ouvrages
cits la suite

grs bibliographique de i808, Paris, 1900, t. i, p. 20-57; P. At, Les apologistes franais au xix' sicle, in-8', Paris. L. Maisonneuve.

Revue des dont il fut l'un d> a fondateurs, Bruxelles, 1877. Signalons, parmi les meilleni ne, l'ouvrage de Bernard Jungmann, Ratisbonne, T livn trs clairet bien ordonn du H. P, Lahousse, s. .1., Louvain. 1897. el des ouvr ignemenl lmentaire, dus M Van religion; au Weddingen. lment* ra la le B. I'. Devivier, Cours d'apologtique S\i' Bulten, Cours e d'apologtique, et au B. P. Schoupp* ur$ de religion. Quoiqu'il surtout un philosophe. M" Mercier contribue a la dfense catholique par son Cours de philosophie, 4 in-8", et Louvain, 1864-1898, et surtout par ses Origines de la psychologie contemporaine, ibid., 1898. Mentionnons La divinit de Jsus-Christ venge des attaques du rationalisme, 1888, par le R. P. Portmans, O l'ouvrage du R. P. Castelein. S. J., Science des religions et les caractres du christianisme, nouv. dit., 1899; les travaux du R. P. Van den Gheyn, S. J., sur des questions ethnographiques dans la Revue des religions et les Revues des questions scientifiques ou historiques; La Rible dans l'Inde, Bruxelles. 1894, et La Bible et l'Avesta, 1896. parM'J r de Mariez, professeur de l'universit de Louvain. Ln Hollande, parurent les Prxlectiones theologix fundamentalis de Jansen, L'trecl.t, 1875-1876; la Summa apologetica de Ecclesia catholica, 2 vol., Batisbonne. 1890 et 1893. du B. P. V. de Groot, O. P. Un grand nomhre d'articles de la Revue noscolastique se rapportent la polmique religieuse. IL Sl'tSSE. A part des travaux crits en langue allemande, la Suisse peut revendiquer parmi les apologistes deux protestants l'esprit trs lev, Ch. Secrtan (1810-1898'') et E. Naville (n en 1816). Le premier, quoique imbu des systmes des panthistes allemands el spcialement de Schelling, a laiss des ouvrages dignes
rxtifiques
1

donna de nombreux

li

d'attention,

parmi

lesquels

La

civilisation

et

la

VII.
I.

APOLOGTIQUE. XIX'
Belgique.
II.

sicle.

Hors de France.
tatsItalie.

croyance, Paris, 1887.

On
:

doit au second,

parmi plu-

Suisse.
V.

III.

Angleterre. IV.
VI.

Unis d'Amrique.

Allemagne.

VII.

Es-

pagne. C'est aprs sa constitution en royaume 1. BELGIQUE. indpendant que la Belgique vit natre et se former une cole d'apologistes groups, pour la plupart, autour de l'universit catholique de Louvain. Un des premiers en date est J.-B. Boone, S. J. ( lT'Ji-1871), qui runit en volumes ses Confrences sur les preuves de la religion, Bruxelles, 1843, et rassembla dans son Manuel de l'apologiste, Bruxelles, 1850, des fragments et des extraits sur les questions religieuses, propres convaincre et ramener les Ames Bieu. Mais bien plus connu est Ma r Laforet (1823-1872), recteur de Louvain, qui traita De melhodo theologix, Louvain, 1849; des Erreurs philosophiques contemporaines, Louvain, 1855; chercha et dit Pourquoi l'on ne croit pas, Louvain, 1861; et rassembla les arguments de la croyance dans Les dogmes catholiques exposs, prouvs et vengs, 4 in-12, Bruxelles, 1855; 4dit., 18C0. C'tait la mme universit qu'appartenait le professeur Ubaghs (I800-1873). rendu clbre par la ferveur de ses opinions ontologisles, d'ailleurs bon mtaphysicien et auteur d'un curieux volume, Du dynamisme considr dans ses rapports avec la sainte eucharistie, Louvain, 1863-1866, o il B'efforce d'clairer, l'aide des thories leibniziennes, le mystre de la transsubstantiation. D'abord son collgue, Deschamps (1810-1823), devint archevque de V.-. Matines; on sait la part qu'il prit la dfinition du dogme de l'infaillibilit pontificale, aprs de retentissantes controverses. On lui doit les Entretiens sur la dmonstration catholique de la rvlation, le Christ et les Antchrists, Malines, 1868. Avec une indiscutable comptence, le l're J, Carbonnelle (f 1880) dfini! les Confins de la science et de la philosophie. Paris, 18^-.

sieurs excellents livres Le libre arbitre et les philosopliies ngatives, 2 dit., Paris. 1900; et plus spcialement La vie ternelle, 1801; Le Pre cleste, 1866; Le problme du mal, 1868. Avant eux. A. Yinet (1797avait publi les Discours sur quelques sujets religieux,

tudes vangliques, Ble, 1817, etc. Dans son tude sur Biaise Pascal, Ble, 1856, on le voit t tirer au protestantisme les Penses suivant l'exprs d'E. llavet. Mais c'tait un esprit judicieux et dlicat. A. Gretillat fait paratre V Expos de thologie syst tique, dont le t. n est intitul Propdeutnj gtique canonique). Neufchtel, 1893. M. Bavmond de Girard publia: Le dluge devant la critique historique, La cration et rvoPribourg, 1888; M. Dutoit-HaUer lution d'aprs la Rible et les sciences naturelles, 1891. L'loquent et courageux voque de Genve. Mo millod (1824-1893), combattit pour la foi par ses preuves et ses actes, et aussi par ses discours el ses uvres pastorales, Paris. 1853. Il s'est forme, en Suisse, un foyer de science sacre trs bienfaisant par la cration de l'universit catholique de Fribourg. La plupart des travaux de ses professeurs sont publis dans la Revue thomiste. 11 y faut joindre le livre de M. V. Giraud sur Pascal, 3* dit.. Paris, l'.HX), o sont abordes plusieurs questions qui ont trait la mthode apologtique.
:
:

Au commencement du sicle, ANGLETERRE. encore des protestants qui dfendent la religion Sries of d iscourus rvle. Citons Chlmers 1780-1847 on the Christian rvlation vieued in connection xeith the modem OStrono y, Londres. 1817: Preuves miraculeuses et internes d la religion chrtienne et autorit dt vres qui la contiennent, traduit dans Migne,
111.

c'est

vang., t. xv. col. 478-703; BucUand, 1789-1859, logue distingu Ge ;v and mmeralogy considered with t natural thologie, La gologie et la

1565

APOLOGTIQUE
la thologie

(XIX* SICLE)

1566

minralogie dans leurs rapports avec


relle, ibid.,
t.
;

natu-

xv, col. 197-21G Keith, orientaliste: vidence de la vrit de la religion chrtienne, ibid., t. xv, col. 386-473. Cependant les catholiques ne restaient pas inactifs. Exil Douai, Pointer (f 1827) cri-

apologiste la fois orateur et philosophe. Essay on the development of Christian doctrine, Londres, 18i5, publi avant sa conversion et qui en contient les motifs;

avec lucidit un livre sur Le christianisme ou et caractres de la divinit de la religion clirtienne, traduit par Taillefer, Paris, 1828, Migne, Dmonst. vang., t. xin, col. 1209-1322. Du reste, des missionnaires portaient la vraie foi dans l'le des Saints; tels Fletcher The dif/iculties of protestantism, (f 1839) qui publia Londres, 1829; et The guide to the true religion, Londres, 1832; J. Bell (f 185i) The wanderings of the hum an intellect, Londres, 1814, o sont tudies et critiques les diverses religions et les sectes opposes au catholicisme; H. G. Combes (1767-1850) qui tablit le vrai point de vue auquel devait se placer l'apologiste, dans The essence of religious controversy, Londres, 1827 On trouvait des munitions pour combattre l'incrdulit et l'anglicanisme dans les remarquables tracts, o l'minenl auteur de A history of England, l'Histoire d'Angleterre, J. Lingard (1771-1861), rpondait avec promptitude et dcision aux difficults et aux attaques, Migne, Dmonst. vang., t. xvii, col. l-25i, et dans les opuscules de controverse publis par Milner (1752-1826), dans Migne, Dmonst. vang., t. xvn, col. 577-1051. Il faut estimer aussi des uvres de convertis, telles que celles de F. Lucas (1812-1855) d'abord quaker, puis catholique, qui publia les Raisons de revenir au catholicisme, Londres, 1839, et de G. Spencer (1809-1864) Lelters in dfense of various point of catholic faith, Lettres pour dfendre divers points de la foi catholique, Londres. On doit glorifier celui dont la merveilleuse loquence a oblig l'imprieuse Angleterre reconnatre l'existence lgale du catholicisme, Daniel O'Connell (1798-1847). Un pote irlandais de grand renom, Th. Moore (1779-1852), avait dj publi Travels of an irish gentleman in search of a religion, Londres, 1803, o il montrait, avec clat, qu'on ne pouvait abandonner le catholicisme sans aboutir l'incrdulit. Cependant, le fcond mouvement de retour l'glise romaine se produisit autour du docteur Pusey (1800-1882), chanoine de l'glise du Christ et professeur d'hbreu Oxford, et du cardinal Wiseman (1802-1865), qui fut archevque de Westminster lorsque le pape Pie IX rtablit la hirarchie catholique en Angleterre. Ce dernier accueillit les amis et disciples de Pusey lorsque, plus heureux et plus logiques que leur matre, ceux-ci revinrent la vraie foi. Parmi eux on distingue le P. S. Faber (1814-1863), matre minent de la vie spirituelle, dont les livres sont une contribution
vit

Preuves

VApologia pro vita sua, 1864; Loss and gain, Londres, 1876, et les Confrences l'Oratoire de Londres, 1850, sont des uvres remarquables o la force d'une pense trs personnelle a marqu son empreinte et qui rpandent la vie intense et ardente dont elles sont animes. Avant d'tre cardinal, l'mincnt crivain avait crit un roman, Callista, qui, avec Les martyrs de Chateaubriand, Fabiola de Wiseman, et Quo vadis? du polonais Sienkiewicz, peut exercer, au point de vue religieux, plus d'influence que tel trait didactique moins
persuasif.

Auprs des vques, mrite une place un laque,


par
le

nomm

cardinal

Manning
avait

la chaire

de thologie du col:

lge Saint-Edmond.

Ph.-G.

Ward

'.

comme Newman,

crit

(1813-1882), converti tant encore anglican

Idal of a Christian Church, 1844, et ayant trouv cet idal Rome, il tait devenu catholique. Il dirigea la

Dublin Review, 1862,

crivit

un

trait

On nature and
:

grce, 1860, et, contre le matrialisme de Tyndall Science, prayer, free ivill and miracles, Londres, 1881. Il faut noter, parmi les rcents travaux, les publications de la Catholic Truth Society, parmi lesquelles divers opuscules du Pre jsuite Smith, directeur du Monlh; la Thosophie du P. Clarke, S. J.; Science and scientist; Science or Romance? du P. Grard ( propos de l'volution). La question de l'glisr tant essentielle et souveraine dans la controverse avec les protestants, le chanoine Bagshawe a publi The Church or what do anglicans meanby the Church, 1890; etF. King L'glise dmon baptme, 1890. Avant eux, M. Richardson et le P. Vaughan, S. J., avaient dfini What are the catholic daims, 1889, contre le chanoine anglican Gore, qui traitait les revendications de l'glise d'abusives prtentions . Il faut remarquer le grand ouvrage, en sept
:
:

volumes, de M. Allias

The formation of christendom,


:

1890, et les divers ouvrages successifs d'un anglican converti, le D r Rivington Authority, o il montre que
ralise par la papaut; prjugs historiques qui s'opposent au retour des anglicans; The primitive Church and the see of Peter, dmonstration de la primaut traditionnelle du souverain pontife; Rome and England, rfutation del prtendue continuit de l'glise anglicane. Ces divers ouvrages ont produit une trs vive Parmi les protestants, deux causrent impression. semblable moi; l'un est un crivain, W. Mallock (n en Is life worth 1819), qui posa la question troublante living? Londres, 1881, traduit par Salmon, Paris, 1887, et montra que la religion permet et justifie seule une rponse affirmative; l'autre est un homme d'Etat, A. James Balfour (n en 1848), qui employait ses loisirs The foundations of bellef, traduit par G. Art, tablir Paris, 1896, avec une prface de M. F. Brunetire. Nous aurons revenir sur ce dernier livre. Voir APOLOGTIQUE, mthodes nouvelles au xix' siicle. Si W. Gladstone (1809-1899) a injustement et violemment attaqu le papisme , il n'en combattit pas moins les agnostiques et il fut imit sur ce point par son rival politique, lord Salisbury (n en 1830), qui pronona contre eux un discours retentissant. La jeune glise nordIV. tats-Unis d'Amrique. amricaine compte dj plusieurs noms, dans la liste des dfenseurs de la foi. Au premier rang se place Patrice Kenrick, archevque de Baltimore (4797-1863), avec The Primary of the catholic sec vindicated Philadelphie, 1845; et les The four gospels, enrichis de notes critiques et explicatives, New-York, 1849. Son successeur, M r Spalding (mort en 1872), suivit les mmes traditions et Catholic ad vocale, se mit la tte du recueil priodique Evidences of catholicity. Ces 1835. On lui doit encore
l'autorit sociale

parfaite

fut les

Dpendance, o

il

rfute

indirecte,
;

mais

trs prcieuse, l'apologie

du christia-

nisme Mo r Manning (1808-1892), successeur de Wiseman, qui publia The grounds of faith, Londres, 1852; nouv.
dit., 1880, et qui exera la plus active et la plus bienfaisante influence. Wiseman lui-mme avait publi Twelve lecture on the connection belween science and revealed religion, traduit dans Migne, Dmonst. vang., t. xvi, col. 9-727. Il s'y montre polyglotte rudit et savant trs

inform des dcouvertes et des tendances de son temps. Ses collgues dans l'piscopat furent Cullen (1803-1878), cardinal et archevque de Dublin, ardent champion de l'infaillibilit du pape et auteur de remarquables Pastoral Irttcrs and others writings, Dublin, souvent cones la dmonstration religieuse, et Mac Haie (1789Evidence and doctrine of catholic faith, prlat minent, malheureusement imbu de prjugs gallicans. Ils sont l'un et l'autre infrieurs Ul la thorne (1806-1889), vque de Birmingham, l'un des restaurateurs de la hirarchie, et l'auteur de Observations on the use and oi the sacred scripture, Usage et abus de la taintSydney, 1834, ou il lixe les vrais principes d'une droite et sain Plus clbre encore que ce dernier, Newman (1801-1890; fut un admirable
'

'

1507

APOLOGTIQUE
i ,

XIX SICLE
//>

voques farenl ralllammenl second par dei religieux a 1818 ,.i dei pn trs, tels que le P. Jouin, S I. (ni Evidence o\ religion, Hev, York; auquel on doit aussi Weninger, s. J. (1809-1884), qui publia en allemand un Handbuch der chrittkath. Religion, Ratisbonne, Protestontfam and infidelity, 1864. 1858; el en anglais Le fondaCe dei m ii- ouvrage obtinl an Buccs norme. 1*^. publia The teur des paulistes, le P. Hecker H
: :

Strauss Leben ttu,


que, 1830.

<

d'rudi-

Un

religieux

lamenta p
i
.

Munster,
-

17'. .).

On peu
ides de la
la

Ehrlich 1810-18W el de <. initier, il


1

d tre trop

Imbu des
de

Orientaux a der Religioi

occup glise romaine


taft,

runion

et

com|
el

Prague, 1850,

Apologeti

Church and the ge, New-York,

1887, el collabora la

soin revue The eatholic world. Je laisse d'autres le conde dcider >i les tendances excessives el tmraires, damnes par Lon XIII sous le nom d'amricanisme, tmsonl une dduction logique ou une interprtation thologie fondalire des principes qu'il a poss. La mentale est traite par un prtre de Saint-Sulpice, abb Synopsis thologie dogmatic generalv, Tanquerey Amricain quarLille, 1899 ; tandis que le P. Zahm, dans Y Evolution terly Review et, en un livre important, tudie
,

Ergntungen, 2 in-8", Prague, 1862 1864. Mentionnons encore Ch. Vosen (1815-1871), Dat Chrittenthum und du ''t seiner li. Kath
I

Gegner,

ibid.,

1865; Rosenthal
1865,
et

[+

1875

affouse,

Ratisbonne, 1871;
I

anddogma, 1897. On lui

traduit par l'abb Flageolet, 2 in-12, Paris,


:

' dur, 1821-1893), chanoine de Wurtember Ratisbonne, 1876, contre les athes; Ha! Katholche Apologetik, 1890, el Handbuch < meinen Religionwissenchaft, 1887. Lerch (183M> de l'ordre de Clteaux, annona une mthode nouvelle

Bible, science and devait prcdemment 1893. On sait fait h et CathoUc science ami scientists, el avec quelle vigueur NN. ss. Gibbons, Ireland, Keane
tant d'autres
tifique

d'apologtique, mais ne
doit

encouragent
f.

et

favorisent

la

culture sciensicle s'ouvrit

de

la foi.

V.

Allemagne.
:

Catholiques. Le

en Allemagne par un vnement qui eut un retentissement 1750considrable la conversion du comte de Stolberg date de cet 1819). La renaissance religieuse de l'Allemagne vnement qui fut l'occasion de furieuses disputes. Stolder berg, injuri et calomni, rpondit par G-eschichte Vienne, Religion Jesu Christi, 15 in-8", Hambourg et
1807. traduit par ordre

a loi gure ses proi, Kirche Christi, Vieni Reindering (1814-1880 se montra plus classique dans il tant la Theologia fundamentalis, Munich, 1864. Mais accorder une attention spciale Drej 1777-1853), Die tgetik, 3 vol., Mayei l'auteur de 1819 cent, mais trs solide, a LV azingi tint

un bon

livre

Die

Vier Bcher von der

rel\

'

'"-8.

Wurzbourg. 1856; et a Hettinger doit une excellente A\

(1813-1890), auquel

oa
-

dit

du souverain

pontife.
la

Fribourg-en-Brisgau, 1888; traduite en franais par Jeannin, 5 in-8", Bar-le-Duc, 1870; et un Lehrbuch der M Fondamental-Thologie. Fribourg-en-Brisgu
,

Nous
lik

possdons aussi en plusieurs langues

Symbo-

2* dit..

1888, trs

document

et

savant Lien qu'un peu

oder Darstellung der dogmatischen Gegenstze der Katholiken u. Protestanten, d'Adam Moehler (17941838-1847, traduc1838) qui parut Mayence en 3 in-8,
tion Lcht; 2 dit., 3 in-8", Paris, 1852. L'auteur y exposait les
et les

contradictions dogmatiques entre les catholiques mises Il y divulguait les ides dj dans Die Einheit der Kirche oder dus Princip des Kaprmatholicismus, Tubingue, 1825-1843. 11 fut enlev turment ainsi que H. Klee (1800-1839), professeur Munich, qui nous a laiss un System der katholischen
protestants.

confus; traduit en franais. Paris, I Aussi bien les traits de la vraie religion furent trs l'an nombreux en ce sicle depuis Dobmaver P.Wilmers (1897).On peut citer :Acilius Alt/ Introductio ad catholicam theologiam, 1818; Fejer, Institutions thologies, Vienne, 1819 et 1820; Lieber-

man, Institutiones
lage,

theologicss,

t.

I,

Mayence. 1831; Ber-

Dogmatik, Bonn, 1835, et un Lehrbuch der Dogmengedogmes, 2 in-8, 1837, s Mchte, Manuel de l'histoire des traduction Mabire. C'est un de ses compatriotes, Joseph
Goerres (1776-1848), d'abord protestant, qui devint aussi professeur Munich, et crivit la Christliche Mystik, 4 in-8, Ratisbonne, traduit par Ch. Sainte-Foix, 5 in-12, o l'on trouve des rgies et des observations im1862, portantes

pour le discernement du miracle. Molitor montre singulier mais trs rudil dans sa Philosophie der Geschichte, il y tudie l'Ancien Testament, Munich, 1828.
(1778-1860) se
ois;
i

otoKatholische Dogmatik, Munster, 18 getik der Kirche, Munster. 1834; Brenner 171 Freie Darstellung der Thologie, 3 in-8 -, Francfort, 1827-1830, el System der katholischspeculativen Thologie, Ratisbonne, 1837; J. Prunyi, Dogma Schwetz, Theologia gnera Knoll (Albertos a Bulsano) de l'ordre de Saint-Fran Institua, mes theologiss dogmaticB gnera, Friedhoff, Grundriss der katholitchen Apologetik, Munster, 1854; Sprinzl, Manuel de thologie fondamentale. Vienne, 1876, etc., etc. L'un des prlats qui

favorisrent

le

plus puissamment

le

proccup morgenlndischen Il publia dans ce but -.Harmonie der und abenlndischen Kirche, Vienne, 1824. Auparavant, avait essay d'expliquer Grundideen des Uythus, il
crivit Francfort, 1862. Gerbert, bndictin (1767-1841), Vas Verhltniss der Philosophie turChriste Gtaubensune Apolehre, Ensielden, 1805. Hagel iy 1842) publia des Moses, tendances rationalistes, Salibach,

Geiger (1755-1843) appartenait l'ordre de Saint-Franet publiai le quitta aprs dpense apostolique il ucerne d'innombrables opuscules contre les incrdules, (1776-1869) fat les protestants et les libraux. J. Schmitt de la runion des glises grecque el romaine.

thologiques fat M" Ketteler (1841-1877), voque de Mayence. qui publia en 1818 des discours sur les grandes questions sociales du temps prsent : Freiheit, Auetoritl

und Kirche, Mayence,

S,.>2. 1>

Aussi bien, dans les grands sminaires, le niveau desludes s'leva sensiblement, ainsi qu'en peuvent 1 -ner des ouvrages tels que la Dogmatique de Scheeben, professeur Cologne el VHistoire des dogmes, de Schwane, trad, dans la Bibliothque thcologigue du
dfinitions
1884. Le P. Granderath, S. J., a comment les du dernier concile Constitutume dogm sancti cumenici conciUi Vaticani, Fril Brisgau, 1892. C'est un des rdacteurs les pi des Stimmen ans Maria Laach o il publia une cri-

\n'

sicle,

logie

Philosophie, 1828; Der Katholicismus und die 1S22; Thorie der Supernaturalismus, ibid.,

ibid.,

tique pntrante de
liant/,

1826; Rationalismus, I835,el Demonttratio religionis Chrisdu tian* catholicm, Augsbourg, 1884. La Vie de Jsus

un mouvement D' Strauss provoqua, en Allemagne, analogue a celui que produisit plus tard en France le hvre d'E. Renan. Elle fut l'occasion d'un examen critique

la thologie de Ritschl.Le profeaseur mcits ,. de Munster, a DOS inig, iogtxque chrtienne. 2' dit., 1898 polmique contre Trves, S'esl distingu dans sa M Beyachlag, un adversaire acharn D Reusch avait publi catholiques, H avant sa dfection, lexcelk-nt livre: Bibel und NtJtWm
1
;

1569
traduction

APOLOGETIQUE (XIX SIECLE;


e

1570

Hertel, Paris, 1867. M. Guttler, dans Naturforschung und Bibel in ihrer Stellung zur Schpfung, Fribourg-en-Brisgau, 1877, s'est montr au courant des thories et des dcouvertes modernes sur le mme sujet. Le P. de Hummelauer, S. J., a comment le premier chapitre de la Gense Nochmals der biblische Schpfungsbericht, dans les Biblische Studien, t. III, fasc. 2, Fribourg-en-Brisgau, 1898; trad. en franais par l'abb Eck, Le rcit de la cration, Paris, 1898. Ces controverses suscites par les premiers chapitres de la Gense sont rsumes et rsolues dans la Geschichte des Alten Testaments, du D r Schpfer, 1895, traduite par l'abb Pelt, Histoire de l'Ancien Testament,^ in-12, Paris, 1897. M. Schpfer a repris le mme sujet Bibel und Wissenschaft, Brixen, 1896. Le manuel de M.Duilh de Saint-Projet a t adapt l'enseignement des sminaires allemands par Cari Braig, Fribourg, 1889. On doit Wedewer Les fondements de l'apologtique; au P. Hawe, Apologtique catholique ; au P. Hammerstein, S. J., Du christianisme ; J.-B. Heinrich, la Dmonstration de la vrit du christianisme et de l'Eglise, nouvelle dit., Mayence, 1885. Deux historiens de grande valeur doivent tre compts parmi les apologistes, car ils ont rendu d'minents services aux dfenseurs de nos croyances. C'est Dllinger (1759-1890), mort malheureusement en dehors de l'glise, aprs avoir t une de ses gloires, Die Beformalion, Ratisbonne, 1848 Heidenthum und Judenth um ,ibid., 1857 Christenlhum und Kirche, 1868, et le cardinal Hergenrther (1824-1890) qui outre Handbuch der allegemeinen Kirclien Geschichte , Mayence, 1876, traduit en 8 in-8, Paris, 1890-1894, et Photius, Ratisbonne, 1867, a publi De catholicx Ecclesi primordiis, Ratisbonne, 1851. Rcemment ont paru plusieurs ouvrages trs dignes d'attention. C'est VApologie des Christenthums, du D r Schanz, professeur Tubingue, 3 in-8, Fribourg, 1888. L'ouvrage traite de Dieu et de la nature, de Dieu et de il est scientifique, la rvlation, du Christ et de l'glise philosophique et doctrinal. C'est encore Gltliche Warheit des Christenthums, par le professeur Schell, de Wurzbourg, dition compltement remanie d'un ancien ouvrage du mme auteur. La premire partie qui a seule paru (Dieu et l'esprit) mrite de srieux reproches. L'auteur affirme que Dieu est causa sui, et soutient des opinions tmraires; mais il se montre plein de science et vigoureux dialecticien. Sa brochure Le catholicisme comme principe de progrcs, 1896, a excit en Allemagne des discussions passionnes. Le Lehrbuch der Apologetik, de Gutberlet, 2= dit., 2 in-8, Munster, 1899, et celui de Stckl, Mayence, 1855, sont d'excellents manuels. Le premier de ces auteurs insiste sur les religions compares pour en dduire la transcendance du christianisme; le second s'attache rfuter les erreurs contemporaines. Le R. P.Weiss, 0. P., a crit son Apologie des Christenthums ; la traduction franaise Apologie du christianisme au point de vue des murs cl de la
:
: : :

pruck, 1893. Ces auteurs et leurs ouvrages sont juste-

ment apprcis.

2. Protestants. Il faut dire quelques mots des apologistes protestants, moins nombreux aujourd'hui en

Allemagne qu'au sicle dernier. Je ne sais si l'on peut donner ce titre Schleiermacher (1768-1833) pour ses Rcden ber die Religion, 1799; il insiste sur le sentiment d'absolue dpendance auquel il pense pouvoir rduire la religion et y mle des effusions de panthisme mystique. Frenke (1817), Sack (1829), Steudel (1830), Stirm (1836), ont crit des apologtiques estimes par
leurs coreligionnaires; ceux-ci leur prfrrent pourtant
les travaux

de Ulmann, Sndlosigkeit Jesu, 1833, et Das Wesen des Christentums, 1845. On compte parmi
les protestants
:

orthodoxes Tholuck (1799-1877) qui rGesprche ber die vornelitnsten Glaubensfragen der Zeit, 18i6; il crivit des Mlanges et crits apologtiques Delitzsch (n en 1813) qui dans son System der chrisllichen Apologetik, 1869, commence par le sentiment religieux, le montre subsistant dans les religions malgr leurs erreurs et ralis dans le christianisme; Ebrard s'est attach la rfutation du darwinisme dans son Apologetik, Wissenchaftliche Rechfertigung des Christentltums, 1874; Baumstark(n en 1836) publia Christliche Apologetik auf anthropologischen Grundlage, 1872, 1879, et Steinmeyer (1871) ses Apologetische Beitrge. Enfin Held composa un livre sur Jsus der Christ, 1865. Quant aux plus clbres thologiens et historiens protestants, de Ritschl Harnack et Pileiderer, on sait qu'ils ont termin leur vofuta Strauss,
;

lution vers le rationalisme.


Il faut citer encore un ouvrage remarquable d au procureur gnral du saint-synode, M. Pobidonostzeff, dont le titre russe est Recueil de Moscou, et qui a t traduit sous ce titre Questions religieuses, sociales et politiques, Paris, 1896. Il renferme des tudes trs justement remarques par leur lvation et leur pntration. VI. Italie. C'est Maur Cappellari (1765-1846), pape sous le nom de Grgoire XVI, qui ouvre la srie des dfenseurs du catholicisme avec son 11 trionfo dlia S. Sedee dlia Chiesa, Rome, 1799; Venise, 1832. Un de ses mules fut Colangelo (1769-1836), Apologia dlia
:
:

civilisation,

comprend 10

in-8

L'homme complet,
et

l'hu-

manit

surnature, la question sociale et l'ordre social, la perfection. Le point de vue est nouveau et l'excution digne d'loges. La culture intellectuelle de l'auteur est d'une singulire richesse philologue, orientaliste, philosophe, historien, il possde tout ce qu'il faut pour raliser le dessein qu'il a entrepris. De nombreux jsuites se sont particuliremeut distingues il convientdeciterChristian l'esch, Institutiones pnipxdeuticx ad sacre m theologiam, Fribourg, 1894; le Krach de Witleniberg ; les Lettres de Hambourg, 1893; V Evangile de la Reforme, Berlin, 1892, etc.; Ottiger, Theologia fundamentalis, t. i, De revelatione tupernaturali, Fribourg-en-Brisgau, 1891 Wilmcrs, I)e religione revelata libri V, Ratisbonne, l<M)7; De Ecclew</ Christi; limier. Theologia generalit, 1" volume de son Theologiie dogmaticse compcndium , 8 dit., Inset
: ; I :

l'humanisme, nature

religione cristiana, 2 in-4, Naples, 1831 ; Dlie principali prevenzioni degV increduliin materia di religione, in-4, Naples, 1820; L'irreligiosa liberta dipensare nemicoal progresso dlie scienze, 180i. On peut attribuer Silvio Pellico (1789-185i) une part dans la dfense religieuse, car sa conversion exera une heureuse inlluence accrue par son trait de morale chrtienne : Dei devori degli uomini. Le pote Manzoni (1784-1873) est encore plus des ntres, moins par ses Inni sacri. Milan, 1810, d'inspiration chrtienne et de forme paenne, que par ses Observations sur la morale catholique, diriges contre le protestant Sismondi. Plus directement, des thologiens crivirent ex professo des uvres qui nous concernent. Tels J. Perrone (1794-1876), De vera religione, Rome, 1835; De locis theologicis, 1841, rdit., Turin, 1865; L'idea cristiana dlia Chiesa avverata nel cattolicismo, Gnes, 1862, livre dirig contre les hrtiques; Passaglia, S. J. (-j- 1887), mort rconcili avec l'glise qu'il avait illustre, puis

abandonne,
crivit
1850, et

vaillant champion de Marie-Immacule, il Commentarius de prserogativis B. Ptri, Rome,

C'est encore

Cliritti, Ratisbonne, 1853-1856. sur l'glise qui a fait connatre Demonstratio le nom du jsuite Cercia (1814-1886), catlwlica, Naples, 18M). Raphal Facetti crivit une Logica theologica,8acr doctrines fundamentum, Home, 1876, et le P. Palmieri, S. .1., un trait De romano pontifice inni prolegomeno de Ecclesia, Home, 1877. Enfin

De

Ecclesia

un

travail

un Tyrolien, qui professa

Rome, le clbre cardinal Franzelin (1816-1886), fournit des principes aux apologistes dans son trait De divina traditioneei Scriptura,
I.

DICT.

DE THOL. CATIIOL.

50

1571
Rome,1870;1875,etle.t1
.,,

APOLOGTIQl
De

XLV SICLE
loquence,

1572
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en 1833, publia

breelcatolicismo.ellU Sadrid, 1851. malgr quelq opportune. solide et trop


e8 , une uvre vol.. Pi duites par M. du Lac. 3 eopa, espagnol se mit railla
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catholique,

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L'vque de M.norque.Men la Biblioteca de rehg dans publia, (+1844), trada.l /,.,.!, volume, presque tous -1, \elaz J.- h marchai, sur les,,
l'glise.

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11

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de

Saint-Fri

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Milan, 1847,

tertu ues des pages dignes d


.

ornoUli (1822-1892),

Sansevenno (+1875), participent

Madrid, 1813. lairreligi religxone ad publia un trait Devera nous, e Barcelone, 1861. Plus prs de
(1831-1895),

teUe ' Le dominicain P. X

l^rvaUo^

'

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Del eomfNMfo xmoBOi J' ,w.r pour la doctrine,de 1car,,,,, de' notions util.-s dlia fede otdans/,,, second le on1878 le troisime ;-^ ta rem sdenza, Bologne, ;
' ,
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Rome,

l82

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dernier ouvrage, La litMia. diosos reliaiosos, 18Td. Son des travaux n-cents est une large synthse

Madr r d dans son Historia de la filosofia, Pans dnona to raduite par le P. de Pascal, modernes; D les avait combattues

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m) ,( , .l, Naples, rvolte


)

de sa

vie,

(1810-18J1), L863-1866. Le P. Cure dernires^andansles rpare et coutes sur La pronona des discours trs

ouierdo
t

pUe

SS Lrsos,
Musarda
j

universellement

apprci,

le

du dogme donn un excellent expos dans sa es que s'adressent Gorla s Milan 1890 et dlia religion caltolica sula rehgtone, Mes/ ,,; ,nameti dans Costa Sava un peu plus lev dans Guida

* c L tr cardinal c aux chrtien. C est au

^eesp^:,i

'

rfute lei vque de Salamanque, a ses drculares contemporaines, en plusieurs de P . f^ Madrid. 188'... Mf Ma, /an S'Ovteo a montr Lacreacion, .ah.io, rot .1 aile (a ciencia, /a mtica y

-,

<

:; Salvani dirigea une utile collection

p^glnda

catolica. Le
traita

religieux

Sue*
nelS

IVZ (1838-1893

de El nmt.cwnio

^^V^

nomme

un defrdacteurs de

l'excellente revue, la

ortodon* rut Cudad de

Leriveauest

lit

M, spciaux les ouvrages C de .Ple se. sianaturalismo, Venise, 18*8 Catarella, Bemnati de ,ia e revelazione, Sienne, 1895; La divinit de Jsus< ,^'ae rel,aume, Sienne, 1895. Naples
i-

de J. S. Sarpa, ..,,;,/ /to/ede, Turin. 1896, de Rorai, Ratura hsnw et

Lopez Novoa donna une Le chanoine de Huesca, rehgwsos. i. \\a Isy deberes los bonne Exposition de ordenamvnto de la Bopaull mit en lumire Concepto y derniers bne. emVich, 1892. Ces deux preuves aux considrations morales. pruntcntdes P Mendive S. J., auque on Plus dogmatiques, le P. 1KH>, avait

rTZmana,
doit

nspir des livres estimables Ruggiero, et au chanoine 1889 Bonuelli, Prato, 1892; connu par un traite des dj 1897, Solo, Palerme, en franais, ou Ion a retraduit Critres thologiques, hardiesses, mais qui certaines raison pS, et Wm avec auteur. dnote le talent de son commena crit un excellent Enfin e P. Brandi, S. .!., ^vuientimr toteTLaquestUmbibliqueel la bulle* eu s ce thologien est un des me.l

',st a

Barbera,

fheologtas. un rsum De principits irada de las in,po.fur montr La religion catolivarend 1888. Des mtroduc tons Madrid. 4.'dit.. sto

^
,

par D. B. Pons, Barcelone, loie'furent publies des s^mna^es renseignement qui "approprie reUgUme, de Perrone: par le le trait Devera iS-no P fundanientalibue, Barcelone. P (Cio'na S. J., De august.n. Cursus theolog.cus,
la
t

Li

Us

ISdrid

lllls ,1894(on sait que d, cattolica). \U dfinit et v rdacteurs de la Civilt de Imsp.rala nature e, l'tendue exactement termin rendu le P. Franco, s'tait n Un de ses confrres,

discussion sur Ll mxlagro, redevable^ d'une srieuse MMique at c^e L. d^Lla.:

1890.

B Fernandez, Au R. P. Mir
LV-x,-,.

>

'

nous sommes

\ad

Sre
i
!,'
,

lu In,. communi contre la religxone, purin, approfondie, monune tude Enfin M9' Tala.no, dans sx^eines
.

par les

W W^-^fiTJS
.
.

creocion, Barcelone, 1899 Los ses di de ' arqueologia prehuti Fernande*, tfonuel de Castaon El J>>- l0

IKC

SlT, J-'-f'"-^ Oviedo, ,,, Vimer copituio del Genesia, a.iropologta ma-

invduetd.le aux doctrine de Jsus est cnsMmsmo e ^nosophie dans Le origini del
,e la
',,

Lu denKSea Martinex Nnflex, *? Honore Delval, Lu Instona

dcl

parada

| la

il

m '"

nsiero stoico,

en notre sicle, fui envahie par ,, dei'hi sie l'Espagne, Ile ne ea>h,l,nes. ,';,,, .i,,,.,^ :,,, nations son plus illustres noms l'eu de tche, sa pas a mort sans avoir donn sa
i,,,.

Rome, 1892. prservede eVpxgn. - Longtemps


,

...
1

incrdulit

:,

^, ^ndpnbhc
t
>

*ta opuscules dits offraUde nombreux ca,,hca de P,^pagondo La catholique. ; a hie Ma nso s ./.'..^'*rf*'.dp: ;; ;/aditics/>.fl/,pM.. ; de C. Horo rvlation, La 1894; DiS 1896; BJ oln.a po^dar. BioJioteca teolog.o.
.

et

an peuple

o^eomjaj

.;,.:,

ceVu i de ce Jjeune prtre v,,x parh, de P. .,

Balms (1810-1848) don.


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lecteurs, le
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TlXou^ElT^rodelpueUl

tanais

ml-, La philosophie fondamentale. 3 a notre sujet: ffappartienl qSmdirectement


1842-1844,
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ouvrage important par

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1

Blanche atholv Le protestantisme miport du cathoUcwme, retraa l'action s,n-,.de

vol.,

traduit

par P.

A Sne vtuTr,ste
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est

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.,

mlodfc*

i ut justifier cette conclusion apporta des maux immenses i- la civilisation et gmfique modernes, a Avec l'clat d'une

ne .,sa,uu,enrop ;:; : V La rforme Drossai


-

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0vm lad*

^^BISlArS

1573
VIII.

APOLOGTIQUE (MTHODES NOUVELLES AU XIX SICLE)


e

1574

APOLOGTIQUE.

XIX' sicle.

Mthodes

nouvelles

au

la fin

du XIX e

sicle, qui fut le sicle

de la science, des hommes de pense et d'action, d'abord blouis par le nombre et l'importance de ses dcouvertes, tromps ensuite dans les esprances qu'elle avait fait natre, obligs de reconnatre qu'elle est impuissante rsoudre les problmes de l'origine et de la destine, constituer une morale, introduire dans la vie sociale les lments d'ordre, de prosprit, de progrs qu'elle rclame, enfin apaiser les inquitudes de l'me, dmlrent au plus profond de notre tre le a besoin de croire et, pour le satisfaire, revinrent la religion qu'ils avaient mconnue et dlaisse. Mais pour justifier leur dmarche, ils durent examiner les raisons qui motivent la croyance, prouver les bases sur lesquelles le christianisme repose. Malheureusement imbus des prjugs dont le positivisme, l'idalisme et le criticisme ont obstru et dform l'intelligence de nos contemporains, ils dnirent en partie l'apologtique traditionnelle son efficacit pratique ou sa valeur, et proposrent,

pour remplir son

office

auprs des

esprits

qu'elle ne pouvait convaincre ou atteindre, des

difficult

Des philosophes de convaincre de la vrit de la religion, leurs contemporains, remplis contre elle de prjugs, frayrent des chemins nouveaux vers le christianisme. Nous devons exposer et apprcier brivement ces m1 mthodes nouvelles. Nous les rduirons trois thode d'autorit; 2 mthode psychologique et morale;
nouvelles.
:

mthodes chrtiens, comprenant la

historiques qui doivent tre rsolus, du moins d'une faon provisoire, avant que livres et organisations puissent prtendre par voie de preuve rationnelle la position de guides infaillibles osera-t-on esprer trouver l les bases logiques d'un systme de croyances religieuses, quelque imposant d'ailleurs qu'ait t le rle de ces lments dans la production, la protection et la direction des croyances. Op. cit., p. 180. 5 Puisque la raison se trouve tre une force propre surtout diviser et dsagrger , il faut lui substituer la force silencieuse, continue, insensible de l'autorit qui faonne nos sentiments, nos aspirations et ce qui nous touche de plus prs, nos croyances . P. 183. L'autorit... est toujours en contraste avec la raison et reprsente ce groupe de causes non rationnelles, morales, sociales et ducationnelles qui arrive ses fins par des oprations psychiques autres que le raisonnement, o P. 175. 6 Nous pourrons constituer, l'aide des donnes que l'autorit nous fournit, une philosophie, une unification provisoire qui nous permet d'admettre l'existence de Dieu, son action spciale sur le monde, l'incarnation et la rdemption, malgr l'lasticit, la mobilit des formules dont le caractre est ncessairement approximatif et incomplet.
;

mthode d'immanence.
I.

La mthode d'autorit est Mthode d'autoriti:. dcrite spcialement dans l'ouvrage dj mentionn de M. Balfour, The foundations of belief, Londres, 1899, traduit par G. Art, Les bases de la croyance, Paris, 1899, avec une importante prface de M. F. Brunetire. Cet minent crivain reprit, son compte, plusieurs
des ides favorites de l'homme d'tat anglais et les dveloppa loquemment et avec force, en divers articles et confrences dont plusieurs furent runis sous le titre Discours de combat, Paris, 1900. Nous avons tout lieu de penser que dans l'ouvrage en prparation, Sur les chemins de la croyance, plusieurs des affirmations du critique seront modifies ou expliques de manire se dgager de leur alliance compromettante avec les
:

Quelques remarques suffiront pour apprcier la va1 elle est une efficace rfutation du naturalisme et de l'idalisme, bien que les arguments opposs ces systmes soient mls des sophismes; 2 elle dmontre l'impossibilit d'une croyance religieuse sans une rgle infaillible de foi et l'inconsisleur de cette thorie
:

thories du fidisme.

La srie des ides de 1. Systme de M. Balfour. M. Balfour peut se rsumer ainsi ce mot dsigne le positivisme de l u Le naturalisme Comte et l'volulionisme de Spencer ne peut rendre compte des sentiments moraux, des jugements esthtiques, des conceptions rationnelles par lesquels nous exprimons nos aspirations naturelles et ncessaires vers le bien, le beau et le vrai. 2 L'idalisme n'explique ni la naissance des ides en nous, ni leur correspondance avec les choses, ni la ralit du monde extrieur. 3 Le rationalisme ne peut difier un systme satisfaisant de mtaphysique, ni une thorie satisfaisante de la science. La finalit, l'immortalit, la libert ne sont certaines que grce la foi sur laquelle reposent, en dernire analyse, les maximes de la vie quotidienne, bien que les plus sublimes croyances et les dcouvertes les plus tendues . Op. cit., p. 164. L'orthodoxie rationaliste doit cder aux attaques de la critique et du sentiment. Aprs avoir rflchi nu caractre les livres religieux et aux organisations religieuses qui ont contribu la formation du christianisme; aprs avoir considr- la diversit' des vnements, des auteurs, du contexte, du dveloppement intellectuel qui caractrise les premiers, l'histoire agite
:

tance des doctrines protestantes qui prtendent se passer de cette rgle; 3 en sparant l'autorit de la raison et en opposant l'une l'autre, elle enlve la croyance sa base ncessaire et essentielle. Car c'est la raison seule qui nous permet de distinguer entre les causes morales, sociales et ducationnelles , celles qui sont fondes, lgitimes et objectives, en un mot vraies. 2. Vues de M. Brunetire. M. F. Brunetire n'a point donn ses convictions une forme systmatique voici comment elles me paraissent s'ordonner entre 1 L'homme est distinct de l'animal et suprieur elles lui parce qu'il est un tre moral et social; il n'est pas naturellement bon, et l'ducation doit combattre en lui la nature. 2 La morale ne peut se concevoir sans obligation ni sanction elle puise son origine et sa certitude dans l'absolu. 3 Elle ne peut tre fonde sur la science, l'art ou la philosophie ; car la science n'atteint pas l'essence des tres; l'art est une imitation et une apologie de la nature indiffrente ou oppose au devoir et la vertu; la philosophie aboutit la relativit de la connaissance; l'intelligence et la raison, ncessaires tout, ne suffisent rien. La raison a si peu de rapports avec la vie, que sitt qu'elle entreprend de la rgler elle la trouble... Ses inspirations ne servent qu' nous dshumaniser. Introd. aux Bases de la croyance, p. 25 et 30. Une socit- vraiment conforme la raison serait inhabi:

table. lbid.,-o. 20.


4 La certitude ne peut tre fonde que sur la croyance ou sur un acte de foi. Nous ne croyons pas sans raison de croire, mais il ne me parat pas que cette raison ou ces raisons soient de l'ordre intellectuel. On croit parce qu'on veut croire, pour des raisons de l'ordrp moral, parce qu'on sont le besoin d'une rgie, et que ni la nature ni l'homme n'en sauraient trouver une en eux . La science et la religion, Taris, 1895, p. 63. 5 Le besoin de croire, inhrent la nature et la constitution de l'esprit humain, est une catgorie... qui conditionne l'action, la science et la morale . Le besoin de croire, dans Discours de combat, p. 339. Il est fond' sur le sentiment et la volont; il dpend en partie

les dissensions invitables qui caractrisent les seconde., lorsqu'en outre on songera au nombre effrayant
et

de

problmes linguistiques, critiques, mtaphysiques

et

de l'autorit

et

de

la

tradition.

1575
(V

APOLOGTIQUE

MTHODES NOUVELLES AU MX
;

SICLE)

La question religieuse <m une question sociale. de lien plui solide que celui des croyano i, si ce sont elles qui rapprochent, qui unissent, qui solidarisent les hommes, et, littralement, qui les organisent en locits, et non les intrts, lea passioD /.' 1rs id betoin de croire, p. ''>'>* Or la socit eal ncessaire homme, donc la religion lui est indispensable. 7' Toute religion se dfinit par l'affirmation mme
o II

n'\ b pas

La religion rsume et domine, par l'amour qui onit Dieu ans .une-, tou de la du Elle suppose l'autorit de lien, faction spciale de la providence et la rvlation. Elle concilie et harnu

rituel

l'extrieur et l'intrieur, le vi-ibh- et l'invisible, ht v piet le matriel) l'individu et la socit. Loue

elle est

divine.
:

du surnaturel ou de l'irrationnel, i Introduction aux fondement de la croyance, p. xxxiv. Mais il B'esl trouv dans le christianisme une vertu sociale et civilisatrice qui ne se trouve dans aucune autre religion... ce qu'il a fait, aucune religion ne l'a fait, il est unique . Le betoin de croire, p. 336. Xi l'exgse ni la critique n'ont rien prouv contre la ralit de la diffusion du
christianisme, de sa propagation par les aptres, de la vie mortelle et de l'enseignement de Jsus qui s'est donn comme messie, Fils du Pre et rdempteur. 8 Le catholicisme est de toutes les communions chrtiennes celle qui satisfait le mieux notre hesoin de
croire
.

On a dit excellemment Quand on a la foi. quand on pratique ce qu'on (Toit, quand on recouvre par la rflexion tout le sens (b- sa croyance et de son action, hcercle est clos, il n'y a point de place au doute, la pr. est laite, i M. Blondel, dans les Annales de philotchrtienne, 1896, p. 171. Mais I' l'apologtique doit supposer le surnaturel absent de la vie pour montrer
\
:

et doit le rechercher, le reconnatre recevoir; 2 comme il s'agit d'une doctrn dune morale suprieures l'homme, il faudrait prouver qu'elles lui sont inaccessibles et ne peuvent lui venir (pie de Dieu 3 la dmonstration, par les preuves inet
le
;

(jue

l'homme peut

Ibid., p. 306.

Il

est

un gouvernement,

et le

protestantisme n'est qu'une ahsence de gouvernement. La science et la religion, p. 7i. Il est la fois une thologie, une psychologie et une sociologie dont les vrits et les rgles sont soustraites aux interprtations du sens individuel.

met admirablement en lumire le rle de la libert et du cur dans la croyance, mais elle n'aboutit qu' la haute convenance et la vrit probable du surnaturel chrtien. Admirable pour fortifier et vivifier lea arguments traditionnels, elle ne peut les remplacer, elle ne doit pas les abolir. 2. M. Fonsegrive. La mthode de M. Fonsegrive est proprement psychologique et mme biologique. o
ternes,
1

On

voit

que

cet

ensemble d'ides
; :

est

beaucoup mieux

voici les traits principaux 1

mais, part ses tendances lidistes, li que le prcdent on peut lui reprocher 1 de confondre le surnaturel
avec l'irrationnel dont
;

le

caractre n'est pas suffisam-

ment dfini il semble parfois que l'auteur dsigne par ce mot ce qui est oppos la raison, tandis qu'il ne peut tre admis comme objet lgitime de croyance que
raison sans lui tre contraire; 2 la religion y est surtout prsente comme une fonction sociale, la plus haute et la plus ncessaire de toutes, mais cette mthode ne montre pas comment nait et se justifie la croyance, dans l'esprit qui adhre la
s'il

La vie ne peut tre vcue sans une doctrine de la il faut s'attacher une analvsc approfondie des conditions ncessaires de la vie sensible, intellectuelle, morale et sociale mme. Le catholicisme et la vie de
vie;
l'esprit, p. 10.

est

au-dessus de

la

3" elle permet de conclure la transcendance vrit du christianisme, l'efficacit du catholicisme par rapport aux autres formes religieuses, mais non sa vrit absolue et son caractre proprement surnaturel. Mieux inspir, dans une rcente confrence, le profond et vigoureux penseur s'criait: En matire de dogme ou de morale, je ne suis tenu que de m'assurer ou de prouver la vrit de l'glise... La foi ne s'oppose point elle nous introduit seulement dans une rla raison gion plus qu'humaine, o la raison, tant humaine, n'a elle nous donne ses lumires qui ne point d'accs
;
:

Le catholicisme s'adapte merveilleusement tous ses lois sont les lois besoins de la vie humaine mmes de la vie. 3 Le but qu'il assigne l'homme la dification, est identique celui que lui assigne la civilisation moderne, malgr les divergences de dfinition et l'opposition des moyens. C'est la batitude, qui ne peut tre atteinte sans modification et coopration on d'autres termes sans le sacrifice et l'amour mutuel. 4 La doctrine de la vie n'est possible que par une foi qui est certitude et confiance, et qui suppose un ma2
les
;
:

re 5

pour

fixer et interprter la doctrine.

sont point de
et,
si

la

raison, elle la continue, elle l'achve


elle
la le

je

l'ose

dire,

actuelles de

croire,

dans

couronne. Les raisons Journal des Dbats, 15 noMOHAI-E.

vembre 1900. II. MTHODE PSYCHOLOGIQUE ET


Fonsegrive.

Elle

est
il.

spcialement reprsente par M. Oll-Laprune et M.

Le noble, pur et regrett i. M. Oll-Laprune. philosophe, qui nous a lgu de beaux livres et un admirable exemple, affirme 1 qu'il y a des points fixes sur lesquels toutes les intelligences doivent s'accorder et qui sont impliqus, connue (les certitudes indniables, en toute discussion: le respect de- bits; les principes vidents; l'amour de la vrit; l'aveu do l'excellence de l'honntet morale. 2 La certitude la fois rationnelle et morale, quand il s'agit (le croyance, nait (le la conviction et de la persuasion; les preuves doivent f.nre voir la vrit et faire
:

vouloir que la vrit soit. :; H existe des affinits profondes entre le christianisme et la nature humaine; la religion de Jsus satisi.nt aux aspirations les plu- essentielles, les plus hautes et les meilleures de noire .nue.

du catholicisme n est en contradiction ni avec l'ide de la science qui demeure libre et. en un sens, indpendante, ni avec les proprits de la morale \ ni qui revendique l'autonomie et le dsint avec les aspirations lgitimes de la dmocratie qui trouvent dans la foi catholique un terrain favorable a leur naissance et leur dveloppement et la seule rgle solide qui les empche d'aboutir soit aux mcaniques et brutales solidarits du socialisme, soit aux rvolutions anarchiques a. Op. cit., p. 6 Le catholicisme occupe une place distincte et privilgie entre les rcli r ioiis matrialistes auxquelles ses rites sensibles ne peuvent l'assimiler, et les religions garent idalistes dont elle ('vite les (\ce- et l< s par la prcision de ses dogmes et de sa discipline et dont elle ralise les tendances justifies par son volution et son adaptation tous les vritablea 7 Cette apologie du catholicisme peut et doit tre complte et perfectionne par la critiqu. -ions et l'tude directe des dogmes chrtiens. Outre les remarques suggres par les ides d'OllLaprune et en reconnaissant tout ce qu'il > a de fond et de pntrant dans les considrations de M Ponsegrive.la forte prsomption qu'elles tablissent en faveur de la religion rvle, il faut noti r 1' que identit (b s loi- de la vie avec le catholicisme n'est pas une pr (le -on caractre surnaturel phea

Or

la foi

pourraient prtendre

que

si

le

cnristianismi

est

sa

1577

APOLOGTIQUE (MTHODES NOUVELLES AU XIX SICLE)


e

1378

harmonie avec certaines aspirations de notre nature et certains dsirs de notre cur, c'est parce qu'il les fit natre lui-mme 3 enfin, que cet accord ne suffit pas
;

imposer

la

recherche

et la

profession du christianisme

l'action n'est rsolu ni par le phsensible et la science, ni par les tats de conscience et la psychologie, ni par l'acte libre et l'autonomie de la volont, ni par la pense et la mtaphysique,
7

Le problme de

nomne

comme un devoir strict puisqu'on pourrait le clbrer comme un bienfait sans qu'il s'impost comme une
indispensable obligation. III. Mthode d'immanence. C'est la plus discute et la plus importante des nouvelles mthodes d'apologtique. Inaugure par M. Maurice Blondel, elle est diversement commente par un assez grand nombre de thologiens et de philosophes, parmi lesquels il convient de citer le R. P. Laberthonnire, de l'Oratoire, M. l'abb Denis, directeur des Annales de philosophie chrtienne, M. l'abb Mano, M. Bazaillas, professeur de philosophie au lyce Condorcet, etc. M. Blondel a expos ses ides dans une Lettre sur les exigences de la pense contemporaine en matire d'apologtique et sur la mthode de la philosophie dans l'tude du problme religieux, dans les Annales de philosophie chrtienne, janvier juillet 1896. Il les avait dj appliques en sa thse de doctorat, trs remarquable, personnelle et suggestive, intitule L'action, Paris, 1893. 1 L'auteur se dfend de mconnatre les services et l'efficacit relative de l'apologtique doctrinale, scientifique, psychologique ou morale, mais un renouvellement des mthodes est ncessaire, parce qu'aucune des formes anciennes ne rsout le problme ou n'atteint les mes des contemporains. 2 La mthode d'immanence consiste mettre en quation, dans la conscience mme, ce que nous paraissons penser et vouloir et faire, avec ce que nous faisons, nous pensons et nous voulons en ralit; de telle sorte que dans les ngations factices ou les fins artificiellement voulues, se retrouvent encore les affirmations profondes et les besoins incoercibles qu'elles impliquent.

ni par les relations invitables entre


cit
et

l'homme,

la

so-

pas par ses seules forces mettre dans son action voulue, tout ce qui est au principe de son activit volontaire. L'action, p. 321. Il est donc oblig d'accepter l'unique ncessaire. L'action mdiatrice fait la vrit et l'tre de tout ce qui est. P. 465. Absolument impossible et absolument ncessaire l'homme, c'est l proprement la notion du surnaturel; l'action de l'homme passe l'homme, et tout l'effort de sa raison c'est de voir qu'il ne peut, qu'il ne doit pas s'y tenir. Ibid., p. 388. 8 Conclusion Il est impossible que l'ordre surnaturel soit sans l'ordre naturel auquel il est ncessaire, et impossible qu'il ne soit pas puisque l'ordre naturel
l'univers.

L'homme ne

russit

/>

le

LeR.

garantit en l'exigeant. Ibid., p. 462. P. Laberthonnire, son tour, dans les

Annales

de philosophie chrtienne, aot octobre 1898, insiste sur les avantages de ce dogmatisme moral, qu'il oppose
l'intellectualisme
celui-ci est abstrait,

purement

sta-

tique, sans attache avec la vie relle, tandis que celui-l est concret, dynamique et montre la croyance, naissant,

Lettre, p. 606. 3 Il n'y a ni continuit relle, ni incompatibilit formelle entre le naturel et le surnaturel; leur synthse relle ne se fait que dans la pratique.

Rien ne peut entrer dans l'homme qui ne sorte de ne corresponde en quelque faon un besoin d'expansion, et ni comme fait historique, ni comme enseignement traditionnel, ni comme obligation surajoute du dehors, il n'y a pour lui vrit qui compte, ni prcepte admissible sans tre de quelque manire autonome et autochtone. P. 601. Il faut admettre que le don gratuit, libre et facultatif en sa source (le surnaturel), devient pour le destinataire, invitable, impos et
4
lui
et

pntrant par son action vive et va jusqu' crire Ce dogmatisme moral nous fera seul connatre l'tre. Le problme apologtique, Paris, 1899, p. 42. Or, 1 quelles que soient les intentions, lesexplications, cette dernire formule est absolument conforme la doctrine kantienne; 2 il n'est ni exact ni juste d'affirmer que la philosophie n'a pas t jusqu'ici exactement dlimite, ni par suite scientifiquement constitue..., qu'il n'y a point eu encore et la rigueur des termes de philosophie chrtienne . Lettre, p. 134, 3 Le surnaturel est-il postul par l'action humaine ? S'il est question d'un postulat abstrait, je veux dire d'une pure cohrence idale entre les notions de nature et de surnaturel, la dmonstration n'aboutit pas, puisqu'elle prouve seulement que le surnaturel peut tre pens ; s'il s'agit d'un postulat concret, d'une ncessit relle, du surnaturel exig par la nature, la dmonstration prouve trop, puisque le surnaturel est essentiellement libre et gratuit. Aussi bien M. Blondel dsavoue cette interprtation de sa doctrine. En tout cas, sa mthode demeure subjective et nous semble incapable de
et la

voluant dans l'me fconde. M. l'abb

Mano

saisir l'objet rel qu'elle devrait atteindre.

obligatoire.
sible

P. 602.

Il

est indispensable et inacces-

l'homme. P. 609. La foi dclare donner gratuitement ce que la raison ne peut que postulerinvinciblement. P. 608. 5 Sans faire rentrer en rien, dans le dterminisme de l'action humaine, l'ordre surnaturel qui demeure toujours au del de la capacit, du mrite, des exigences de notre nature et mme de toute nature concevable, il est lgitime de montrer que le progrs de notre volont nous contraint l'aveu de notre insuffisance, nous conduit au besoin senti d'un surcroit, nous donne l'aptitude non le produire ou le dfinir mais le reconnatre et le recevoir, nous ouvre, en un mot, comme par une grce prvenante, ce baptme de dsir, qui, supposant dj une touche secrte de Dieu, demeure partout accessible et ncessaire en dehors mme de toute rvlation explicite et qui dans la rvlation mme est comme le sacrement humain immanent l'opration
divine.

En rsum, 1 les nouvelles mthodes insistent heureusement, mais presque exclusivement, sur les critres internes qui ont leur importance, mais ne peuvent suppler ni galer les preuves externes vraiment dcisives; 2 elles ont dtermin, mieux qu'on ne l'avait fait jusqu' prsent, le rle de la socit, de l'autorit, du coeur, de la volont dans nos croyances religieuses et le secours que ces auxiliaires apportent l'intelligence dans son adhsion la vrit rvle, mais elles ont paru oublier que la foi est avant tout assentiment de l'esprit et que les motifs rationnels sont indispensables et prpondrants; 3 elles ont approfondi la notion de rceptivit et le caractre vital et pratique de la croyance; elles ont complt le concept scolastique de la puissance obdientielle
point
d'insertion

qui est

la

condition et

comme

le

P. 610, 611.

6 C'est par l'tude de l'action qui est le fait gnral, constant et central de notre vie que nous arriverons

du surnaturel dans l'me, mais en faisant dpendre la croyance de la vie, elles ont renverse- les termes, car s'il y a une relation ncessaire et une harmonie dsirable entre penser juste el bien vivre, ceci dpend de cela; 4 elles ont mis en lumire la ncessit d'une prparation subjective pour connatre et embrasser la vrit, mais n'ont-elles pas confondu parfois le vrai, objet de l'intelligence, avec le bien, objet de la volont ? Aussi, malgr la science, le talent, le lle des thologiens, des crivains et des philosophes qui ont

concilier l'antinomie du libre

et du ncessaire, de l'auronomie, el constater l'identit de notre vouloir spontan et de notre vouloir rflchi.

tonomie

el

'l'

l'hti

1579

APOLOGTIQUE

(XIX* SICLE
les

APOLOGISTES
- dans Le

LES PRES
de*
re-

prtendu renouveler l'apolo^tlq-e,


i

ancienne! mI

thodei demenrenl efficaces et t.. 'I' N'y at il donc i*-n a bin 1 Pouvons-nous nous rpter indfiniment les argument d'autrefois, lea enrichir? relie sans les modifier, les fortifier de l'apologtique dfenseurs des i,, pense poinl rsquei chaque tionnelle. llsavouentd'abordvolontii ncessit du mosicles en son apologie inspire par la fidles. ment et approprie aux besoins immdiats des tiqua, UL Ma' Mignot, Ultra sur les luda Car L'apologtique contemporaine, Albi, 1800, p. 11. aptitudes, a Bes gots, m- besoins, ses chaque sicle littprfrences, ses proccupations artistique, et autres, que ne goraires, scientifiques, doctrinales Cest aussi plus ceux qui viendront aprs nous... i, r onl
t

lation de

philo oi

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'

'

,<

de
P.

la

connaissanet

religieuse, dans

la

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1897

R.

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foi,

inquitude
Pari,

a l; Parli 1-1 Gayraud, La crise de

1901; L.
'

M
L
lans

Ique, dans lee

tudes
-.
l

du clerg franc
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i

15

m
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:

M" Mien' t. pri di mraei u clerg franais, t. xxiv. p. et dans Lettre sur les tudes enclt

\xv,

Paris, 1909.

L.

lUisomcnreB.
.

l'intelligence, qu'en dehors de la mobilit inhrente dcouvertes nouvelles ont oblig peser tout nouEt par veau et a refaire bien des calculs . Ibtd., p. 13. exemple, en ce qui concerne les prophties, il faut ta ce qui imlir contre les rationalistes leur autorit, pose a l'apologiste un travail norme de prparation. miracles, il importe p. 18. En ce qui regarde les qui se de dissiper les doutes a des mes raisonneuses demandent si les faits allgus comme miraculeux ont sur les tt bien vrifis, si un contrle a t exerc muins, si ces tmoins, quelque sincres qu'on les supleur pose, n'ont pas t dupes de leur imagination, de des sensibilit, de leur crdulit et de leur ignorance morales, lois de la nature . P. 19. Quant aux preuves certains tats elles ne sont vraiment efficaces que dans d'esprit et de cur, chez les mes pures, simples, loyales, allumes de vrit', de justice, ayant besoin de lumire, de force, de pardon, de consolation. P. 22. Mais, surs'applitout, parce que toute apologie srieuse devra
l

- I Came* des (Lea Pre et leurs uvre. III. apologies. II. Les Pres a| apologistes et le Les apologistes et le judasme. IV Les

APOLOGISTES

philosophie. M. polythisme. V. Lea apologistes et la apologistes et la Les apologistes et l'empire. VII. Les dmonstrative des doctrine chrtienne. VIII. Valeur
apologies.
I.

Causes des apologies.


.

'A<
effet,

aine
pi

>

ue-

fense. justification

accusation. imputations dont au if sicle par les suspicions et les nte de dLa fut l'objet. le christianisme les apolo r fendre la foi et de la justifier suscita Ce n tait Or l'opposition vint d'abord du judasme. parti judalsant plus, comme du temps des aptres, le imposer le joug de qui cherchait, en acceptant la loi. a et faire des chrla loi avec toutes ses consquences
tiens autant

ce qui suppose Les apologies fuient, en

une attaque, une

de Juifs

c'tait

un

conciliable

du christianisme,

parti juif, ennemi qu'il accusait d'avoir fausse

quer moins

raisonner d'aprs les donnes philosophiques qu' collationner les faits, les expliquer et en avec tirer des conclusions certaines , p. 42, elle aura,
les prcautions requises et les rserves indispensables,

ci

tenir grand compte des travaux des critiques comme de ceux des savants. De mme qu'il serait impossible aujourd'hui d'crire une apologie du christianisme sans tenir compte des affirmations de la gologie, de l'histoire naturelle, de l'archologie, bien qu'elles ne soient pas toutes galement certaines, il est impossible aussi de regarder comme non avenus les travaux trs consciencieux des critiques indpendants, de contester la valeur scientifique et la trs grande probabilit de plusieurs de leurs conclusions . P. 51. Enfin terminons par ce dernier et trs sage conseil Ayons le sens veill du ct de la vrit; soyons prudents sans hostilit dparti pris aux ides nouvelles, comme aussi, sans en tre dupes. P. 56. Le document piscopal auquel j'emprunte ces directions et ces rgies est de la plus haute imporceux qui l'auront lu et mdit, qui en auront tance
:

l'autonomie lide du Messie conqurant, restaurateur de prpondrance juive nationale et capable d'assurer la patriotisme exassur le monde. Sous l'impulsion d'un que religieux, ne pr, ce parti, au fond plus politique avait dfigur voulait pas convenir que si quelqu'un Rien ne put lui ouvrir l'ide messianique, c'tait lui. farouche intransigeance, ni la les veux ni abattre sa perte de sa nationalit ruine de Jrusalem en 70, ni la sous Hadrien. L ne aussi laet sa dispersion dfinitive chrtiens, que mentable situation n'tait, aux yeux des chtiment de la conduite des Juifs envers Jsus
le

juste

et la ralisation desanciennes 342G t vi col. 51(9-512 Octovtus, 33./'. L. t. m. col. col. 438. [Dans 3i3; Tertullien, Apolog., 26. P. L.. t. I,

prophties. Justin, Dutt.,16,

apologistes grecs sont tout cet article les citations des indication contraire.) tires du tome VI de la P. G., sauf aux Sur le terrain doctrinal, les Juifs reprochaient

appliqu les principes, rpteront avec confiance la paDomine... testimonia tua credibilia role du Psalmiste facla tunt nimis. Ps. xcn, 5.
:

de prendre chrtiens d'avoir dsert la loi de Mose ils ne s. n Jsus de Nazaretb pour le vrai Messie. M. us par ils rpandirent et firent propager tinrent pas l et les plus infamants plus les bruits les missaires des calomnieux contra les chrtiens. Justin, Ihal.. 512 ils prtrent mme Jsus l'enseignement
t
:

col

outre des ouvrages mentionns dans le corps des articles vu. H. I'. Le Bachelet, De Fapologtique traditionnelle et vin de l'apologtique moderne, Paris, 1896; R. P. Schwalm, 0. P..

Fn

crimes contre nature. Dial., 108. col. 728 dnoncer rent de toutes les occasions pour

ils
J

profil-

et

livrer les

Revue thomiste, mai et ut., L'apologtique contemporaine, dans la Revue juillet 1896 11.. /.- dogmatisme th mi le, mai et juillet 1896, unis 1897; Parie. \8W; R.P l.aberthonet celui de l'esprit, ,l,t cur pi. nos de la religieux le problme nire, de l'Oratoire, question apologtique, dans les Annale de plul. chrtienne, la mthode de fvrier et mars 1899; ld., L'apologtique et fvrier 1901, Pascal, dans la Revue du clerg franais, 1" 172486; l'abb Prmont, La religion catholique peutl'abb Dubois, 'ire une science? Parle, 1K tlle cattuthoae d'immanence eu apologtique, fane La scu-ncr nui 1897; le r. de Pascal, l.e proMmt n. iut oerlttude >t ^apologtique, dans La quintaine, Mvrli i.< position du problme neMoleux, axl
/,

dangers
;

</-

l'idalisme, dans

la

pas din chrtiens, quand ils ne les perscutrent ment. Justin, Apol., I, M, 36; DioL, 16, 122. 131. 33, Ils portent ainsi, dans col. 376. 385, 512. 760, 780, 785. dans les perscul'histoire, leur part de responsabilit dans l'empire tions \l.,is l'opposition dborda bientt
sociale, depuis romain, gagna tous les rangs de l'chelle cultivs et aux les masses populaires jusqu'aux esprits dtenteurs du pouvoir, et dchana les perscul que jamais. le peuple, plus crdule et superstitieux

<

.''.>

'

Sillon, Parla, 18

os d'apologtique

eonttm*

toujours attach ses divinits faciles et commod toujourprt a en augmenter le nombre, d'initiations, pra des jongleurs et des devins, avide tous les n'. consultant lea oracles, pratiquant divins de 1 aporendre aui empereurs les honneurs

1581
those.

APOLOGISTES (LES PRES)


dtestable superstition

1582
et

Or les chrtiens n'taient pas seulement un reproche vivant contre ses dbordements, par l'austrit et la puret de leurs murs. Ne frquentant pas les temples, s'abstenant de prendre part aux sacrifices et aux festins sacrs, fuyant les jeux de l'amphithtre et du cirque et les reprsentations thtrales, compltement trangers aux rjouissances et aux ftes publiques, menant une vie retire, sans temple ou autel connu, sans Dieu forme sensible ou concrte, ayant pourtant des

ne condamne que leur obs-

tination se dire chrtiens.

Parmi

les philosophes,

il

en est, comme Plutarque, Maxime de Tyr et Apule qui ne parlent jamais d'eux; d'autres les traitent d'esprits faibles, de songes creux, de fanatiques, indignes de fixer l'attention du sage d'autres ne voient en eux que des cardeurs de laine, des tailleurs de cuir, des foulons, dos
;

artisans, des va-nu-pieds, des dclasss, des hunriliores.

runions, des agapes, des rites, des sacrifices, avec des mots de passe et des signes de reconnaissance, entours de mystre et ferms l'indiscrtion des profanes, ils ne pouvaient passer que pour des ennemis dguiss. Aussi l'imagination populaire se donna-t-elle libre carrire elle ne s'en tint pas des contes ineptes ou d'innocentes caricatures, elle souponna vite sous ces dehors de la charit, dans ces runions nocturnes, dans ces rites et ces repas, des abominations et des horreurs elle colporta les accusations d'athisme, d'infanticide, d'anthropophagie, d'inceste elle murmura les mots de Thyeste et d'dipe finalement elle traita les chrtiens d'ennemis des dieux et du genre humain, les rendit responsables de toutes les calamits publiques, et, le fanatisme aidant, les dnona, les fit poursuivre, de sorte que les chrtiens furent toujours la merci del moindre effervescence populaire. Toutefois le peuple, malgr ses soupons et ses calomnies, n'aurait pas t le danger le plus srieux s'il n'avait trouv dans le pouvoir un cho et des complaisances et n'avait fourni un prtexte ou un semblant de lgalit aux poursuites. Les chrtiens, d'abord confondus avec les juifs et englobs dans le mme mpris, furent rendus exclusivement responsables de l'incendie de Rome et condamns par Nron. Perscuts de nouveau par Domitien, ils ne bnficirent pas de la tolrance accorde au judasme. Trajan n'annula pas la lgislation de ses prdcesseurs si deferanlur et arguanlur, puniendi sunt. Il y apporta du moins certains tempraments car il dfendit la police de rechercher les chrtiens et aux magistrats de tenir compte des dnon; ;

Dans leur fiert aristocratique ils se garderaient bien de commettre avec une tourbe aussi dnue de culture intellectuelle et de science, aussi trangre aux nobles spculations de la Grce et de Rome. S'ils se taisent sur la grandeur de leur morale et la dignit de leur vie, ils dversent le ridicule sur les dogmes de leur foi, se moquent de leur Dieu crucifi, venu si tard et impuissant
se
les protger, de leur croyance la rsurrection et d'une religion qui n'est bonne tout au plus que pour les femmes et les enfants, les ignorants et les esclaves, les mes viles et dgrades, en un mot, pour la lie du peuple. Et quand ils les entendent trancher en docteurs, malgr leur dfaut de culture, les dlicats problmes de la philosophie et de la religion, ils traitent cette assurance de prtention impertinente et saugrenue. Et quand ils les voient inbranlables dans leur foi devant les menaces, les tortures et la mort, ils s'en trouvent choqus jusqu'au scandale. pictte, Arrien, Dissert, sur pictle, v, 7, Lucien, De morte Peregrini, 13, Marc-Aurle, Penses, xi, 3, Galien, De pals, diff., 1,44; m, 3, Aelius

Aristide, Orat., XLVI, qualifient d'insolente opinitret,

manie et de bravade cette altitude courageuse la mort sanglante. Aucun de ces esprits ne comprend rien une religion qui n'aspire rien moins
de
folle

en face de

qu' devenir la religion universelle sans distinction de races, de nationalits et de classes. Aussi le mpris faitil bientt place au dpit, la colre, l'hostilit, et une

ciations anonymes; il exigea le droit commun dans les poursuites: pas de libellas sine auctore; un accusateur ictoneus, menac, faute de preuve, de l'infamie, consquence de la calumnia. Ce fut ce rcscrit de Trajan Pline qui eut force de loi pendant tout le II e sicle jusqu' l'dit de Septime Svre, en 202. Malgr ces prcautions restrictives, la porte n'en resta pas moins ouverte la dlation toute facilit fut laisse des magistrats zls ou peu scrupuleux de frapper les chrtiens, tout en appliquant la loi dans les conditions vises par le rescrit. Du reste, en dehors d'une accusation, rgulirement introduite ou habilement provoque, la populace en dlire se chargeait de forcer la main aux magistra s. H ad rien, dans son rescrit MinuciusFundanus, et Antonin, dans ses rescrits plusieurs villes de la Grce, eurent beau interdire de se prter de pareilles injonctions, la foule n'en continua pas moins de rclamer et d'obtenir des victimes. L'Etat ne fait pas uvre de thologien, ne s'occupe pas des droits de la vrit ou de la conscience; il traite la religion comme un instrument de rgne; gardien jaloux de sa constitution politico-religieuse, il surveille les cultes trangers, les tolre ou les repousse au gr de son caprice ou de ses intrts; mais, en fait, vis--vis des chrtiens il ne dsarme pas el procde sommairement il crit avec du sang le livre des perscutions. Mais entre le peuple et le pouvoir, que pensa la classe des lettrs, l'lite intellectuelle'.' Elle manqua de libralisme, de tenue et de justice. Aux dbuta elle n'afficha que du ddain. Juvnal risque peine une vague allusion aux chrtiens. Tacite, Annal., xv, 14, et Sutone, In Claud., 25; in Ncron., 16, n'onl leur gard qu'un mot mprisant. Pline, Epist., x, 07, rprouve t leur
;
I

guerre de plume commence. C'est Fronton, Oclavius, 9,31,1e matre d'loquence de Marc-Aurle, qui ramasse dans l'gout les calomnies populaires. C'est Lucien, De morte Peregrini, 13, le satirique impitoyable, qui raille ces entts de fanatisme; c'est Celse, Origne, Cont. Cels., 1, 12, P- G., t. xi, col. 677 et passim, plus profond
et moins ironique que Lucien, qui, ddaignant les accusations courantes, puise ses armes dans l'criture et dresse le fameux bilan d'objections destin dfrayer pour des sicles la polmique antichrtienne. Devant cette opposition du judasme intransigeant, du fanatisme populaire, de la lgislation impriale el de l'opinion des lettrs, les chrtiens, toujours attaqus dans leur foi et menacs dans leur vie, durent se dfendre. Ce n'tait pas facile ni sans danger; l'entreprise n'en fut pas moins tente et poursuivie sans coneci pralable, sans direction officielle, au gr des circonstances, sous toutes les formes. Elle clata d'abord a Athnes et en Asie pour se rpercuter ensuite Hume el en Afrique. Ds le rgne d'Hadrien, puis sous Antonin, surtout sous Marc-Aurle, durant la plus grande partie du IF sicle, des chrtiens courageux prirent la dfense de leur loi et de leurs frres opprims. Laques, pitres ou vques, quelques-uns rests inconnus, d'autres devenus clbres, entrrent en lice sans timidit et sans arrogance, respectueux dans la forme, niais inbranlables quant au fond. Sortis, quelques-uns d'un milieu juif, anciens philosophes pour la plupart, tous lettrs, tous convertis, ils taient mme de dfendre leur foi en connaissance de cause. Le cadre tait tout trac. Avec avec les les Juifs, ils n'avaient qu' prendre l'criture montrer ce qu'ils croyaient, ce paens, ils n'avaient qu qu'ils pratiquaient, ce qu'ils taient des calomnis, des innocents, des victimes. De l des confrences prives des crits sous forme ou des discussions publiques d'adresse, de requte ou de supplique; des appels aux empereurs, au snat, aux magistrats, aux nations, aux

que Fronton

1583
(Jrecs

APOLOGISTES
ou aux Romains

LES PRES
l'impulsion d'un emportement aveugle ou l'influence de bruits calomnieux. pol., i.2, col. 389. Fort tpolitique. H parle en patriote et en Romain, montrant dans les chrtiens des sujet- fidles, el dan- le
1 1

m
l,i

plus loin thse des Juifs,


et l'o]

les
les

argumenta
'

des traiti particuliers. Nom mi-- en valeur contre calomnies de la foule, la tyrannie
;

du pouvoir
II.

des lettrs.

La LES PI RE8 AT. OC1STI 8 El LEURS SI VBES. dea apologistei du il* sicle s'ouvre par les noms de Quadrat el d'Aristide; elle contient ceui d'Ariston <l<' Pella, de sain) Justin, de Tatien, d'Hermiaa, de Milliades, de Bainl Apollinaire, vque d'Hirapolis, de saint Athnagore, de Baint Thophile, vque d'Antioche, et de saint Mliton, vque de Sardes, parmi lea grecs;
:

christianisme

liste

ceux de Minucius Flix et de Tertullien, parmi les lalins; elle (livrait renfermer galement celui de saint [rene, cause de son llso; "EXVqvac ou Ilep't fa(0rr)U.i)C, vaut, par Eusbe, //. E., v, 26, P. G., t. xx, col. 509, et sigmal tort par saint Jrme comme un double ouvrage,

De vir. M., 35, P. E., t. xxm, col. 083, actuellement perdu; et celui de saint Apollonius qui, sous Commode, a prsent au snat une substantielle apologie.

Eusbe, //. E., v, 21, P. G., t. xx, col. 488. Mais il sera question de saint Irne ailleurs; quant la dfense purement orale d'Apollonius, dcouverte par Conybeare dans le recueil armnien publi en 1874 par les
mchitaristes de Venise, Apollonius' apology, Londres, 1394, ce n'est pas proprement parler une apologie au sens o nous le prenons ici, mais plutt un document

une force efficace pour empcher crimes et maintenir l'ordre dans la socit. Apol., col. 341. Fort de sa culture hellnique, il parh philosophe a des philosophes; il est loin de mconnatre les gloires de la philosophie, mais il sait par ience quelle est son impuissance et il prsente le christianisme comme une philosophie nouvelle, comme lu seule philosophie, expression complte et dfinitive de la raison. Or une telle doctrine ne saurait tre le rceptacle des infamies qu'on reproche aux chrtiens ni la source d'une morale fltrissante pour la nature humaine. Que des abominations se passent ailleurs, il veut l'ignorer, il constate du moins qu'on n'en poui pas les auteurs. Apol., I. 26, col. 309. Et sachant ce qui se passe parmi les chrtiens, il se permet d'entrouvrir tout y est digne de la porte du mystre eucharistique respect. Et des lors il s'tonne qu'on ne punisse chez
i
:

les chrtiens

que leur nom;

regarde
attentat

comme une

la

il proteste contre ce qu'il monstruosit juridique, comme un

droite raison et

l'quit
il

naturelle.
la

Au

nom
le

de

la libert

de conscience,

rclame

tolrance,

parmi les Actes des martyrs. Texte grec dans les Analecta bollancUana, t. xiv, 1893. Cf. Th. Klette, Der I'roccss und die Acta S. Apollonii, dans Texte und
laisser

droit de vivre, le droit commun. fut en vain, les calomnies continurent de plus belle; des bas fonds populaires elles envahirent la

Ce

Vntersucliungen,
col. 1508.

t.

xv, fasc.

2,

Leipzig,

1897.

Voir

classe des philosophes: des dlateurs obtinrent de nouvelles condamnations et la tragdie sanglante alla se rptant. C'est
la

Quadrat, un Athnien peut-tre, trs vraisemblablement missionnaire, Eusbe, H. E., ni, 37; v, 17, P. G.,
t.

plume

la

un drame domestique qui mit de nouveau main de Justin, en lfiO, et lui fit rdiger
i

xx, col.

292,

des mal chrtiens , il prsenta lladrien.de passage Athnes, en 125-126, une apologie du christianisme pour venger l.nnocence des fidles et prouver la divinit de la religion; nous ne la possdons pas. Eusbe, qui l'a lue, vante l'orthodoxie de sa doctrine et sa fidlit l'enP. G., t. xx, 3, s ignement apostolique. H. E., IV, col. 308; Otto. Corpus apolog., t. ix, p. 333. Aristide, philosophe d'Athnes, s'adressa vers 139, non pas Hadrien, comme l'ont cru Eusbe, H. E., iv, 3, P. G., t. xx, col. 308, et Jrme, De vir. ill.. 20, P. L., t. xxm, col. 610, mais Antonin le Pieux, 138-161, comme le porte la suscriplion de la version syriaque, trouve

que

473, fut le premier apologiste. Voyant intentionns cherchaient nuire aux

sa seconde apologie, dans "l'espoir d'obtenir l'aml tion d'une situation intolrable en elle-mme et

par Rendel Marris, en 1889, The apology of Aristide*, 1 91; de Rossi, Bullet. diarch. christ., 1891; Harnack, Die Apologie des Aristides, Leipzig, 1893; Bardenhewer, Patrologie, Fribourg-en-lirisgau, 1894, p. 85-87. Aristide montre que la vraie notion de Dieu ne se trouve ni chez les barbares, ni chez les Grecs, ni chez les Juifs, mais chez les chrtiens. Ceux-ci, par la dignit de leur vie, la puret de leurs murs et leurs vertus, prouvent la supriorit du christianisme; tant les seuls possder la vrit, ils ont le droit de renseigner librement. Voir Aristide. On aimerait croire que la voix de Quadrat et d'Aristide fut entendue et que leur intervention inspira les rescrits d'Hadrien et d'Antonin, Mais, outre la difficult des dates, l'esprit lger de l'ami d'Antinous et l'indolente bonhomie d'Antonin empchent de prendre cette hypothse pour l'expression de la ralit. Apres comme avant leurs resents, le sang des chrtiens fui rpandu. Vers 150, Justin s'adressa Antonin le Pieux, ses Lucius Verus, au ('..ux fils adoptifo, Marc-Aurle et s nat et tout le peuple romain. Il pouvait se Qatter d'tre favorablement accueilli. Fort de sa conscience, il .rie sans crainte el avec fiert, demande que l'on juge
1

pltement en opposition avec les principes libraux du gouvernement. Ici encore, il est fidle sa grande conception du christianisme, expression de la raison mme de Dieu, et seule philosophie en possession de la vrit pourquoi il carte en passant cette objection totale vous plaindre quand on vous tue? La mort, comblant vos vux et vous mettant plus tt en possession du bonheur, autant vaudrait recourir au suicide; et cette si Dieu est pour vous, pourquoi vous laisse-t-il autre opprimer? Il fltrit de nouveau les calomnies, auxquelles serait si facile d'chapper en colorant comme les il paens d'un motif religieux toutes les abominations reproches aux chrtiens. Les chrtiens dfendent la vrit; puissent les hommes se rendre dignes de la Et puissiez-vons vous-mmes, en princes connatre sincrement pieux et en philosophes, ne prendre conseil que de vos vritables intrts et porter une sentence
: ;

quitable Apol., n. 13. col. 169. Entre ces deux apologies se place le Dialogue avec Tryphon. Saint Justin y combat les prjugs de certains juifs en faveur du mosasme et en haine de la foi; il y prouve surtout la divinit de Jsus-Christ par lidentitication du Jsus de l'vangile avec le Messie de l'Ancien Testament et la ralisation des prophties, entre autrrs
!

celles qui

concernent la vocation des gentils sement du christianisme.

et rtablis-

ct de

M.ns dj, avant loi, Ariston de Telia avait aborde ce la question juive dans son 'IaoovocMrt llar:<ry.ov ivTt/oM rapl Xpioro, Origne, Cont. Cett., n P. G., t XI, COl. 1116; Eusbe.//. E.. iv. <;./'. G.,\ XX, col. 313; Otto. Corpus apolog., t. iv. p. 349, et prouve, a laide de l'criture, que fis prophties concernant le Christ se trouvent vrifies en Jsus. Voir AlilsTON DE
Pi
I I

A.

Apres Justin, son disciple Tatien inaugure, av.. genre d'apologtique bien dif>V'i;. .W ,; -v.;
1

avec la raison, aprs un examen exact et minutieux, sans se laisser entraner par des prjugs ou par le dsir de plaire une foule superstitieuse, sous
les chrtiens

de son matre. Laissant de ct b les calomnies populaires, il s'en prend uniquement l'hellnisme, qu'il traite avec un parti pus et une
frent de celui

1585

APOLOGISTES (LES PRES)


t.

158G

absence de mesure injustes. Il ne lui reconnat aucun mrite; il l'accuse de s'tre mis la remorque des dmons, ces voleurs de la divinit; d'avoir emprunt aux barbares tout ce qu'il a de bon, non sans l'avoir gt; d'avoir abus de tout, de l'loquence, de la posie et de la philosophie. Par suite il le dclare irrecevable dans ses attaques contre le christianisme, dont les Livres sacrs sont plus anciens que toutes les productions littraires de la Grce. P. G., t. vi, col. 803 sq. Cetle ironie mordante, sarcastique, impitoyable, se retrouve sous la plume d'Hermias qui, dans son AcaiT-jp^; Twv k'!;io iXoaaiv, P. G., t. VI, col. 1176 sq., cherche justifier ce texte de saint Paul La sagesse de ce monde est une folie devant Dieu. I Cor., m, 19. Il souligne en consquence les contradictions des philosophes, l'inanit de leurs efforts, leur strilit. Son apologie n'est qu'un persiflage et semble une gageure beaucoup plus faite pour aliner les esprits que pour les rapprocher. En 163, Justin, grce la dnonciation du cynique Crescens vers 165, Thrasas d'Eumnie et Sagaris de Laodice moururent martyrs. Les apologies, on le voit, taient loin de triompher. D'autre part, sous le rgne de Marc-Aurle, toutes sortes de calamits afiligrent l'empire. Certains illumins chrtiens n'y virent qu'une juste punition de Dieu et le prodrome de la fin du monde d'o, un redoublement d'ides eschatologiques et de rves millnaires. Les paens, au contraire, en conurent une plus vive irritation et rendirent les chrtiens responsables de tous ces maux. Plus que jamais les apologistes durent rfuter ces calomnieuses accusations et justifier la cause chrtienne. Miltiades, l'avocat des glises, comme l'appelle Tertullien, Adv. valent., 5, P. L., t. n, col. 5i8, fut alors l'un des plus actifs dfenseurs de la foi soit contre les grecs, soit contre les juifs, soit auprs du pouvoir. Malheureusement il ne reste rien de son IIp; "EXXr,voc;, de son IIp; 'Iou8afov;,de son apologie Ilpb to j "Apyovra. Eusbe, H. E., v, 17, P. G., t. xx, col. 476; Jrme, De vir. ill., 39, P. L., t. xxm, col. 687; Otto, Corpus apolog., t. ix, p. 364 sq.
:

Non moins actif, Apollinaire d'Hirapolis composa contre les grecs un IIp; "EXXr|va;, et probablement contre les juifs son flep\ ).r,0sia{. Aprs 172, il adressa une apologie Marc-Aurle, npb; 'A vram'vov tspTriirrewi;. Eusbe, H. E., iv, 27, P. G., t. xx, col. 397; Jrme, De vir. ill., 26, P. L., t. xxm, col. 678; Otto, Corpus apolog., t. ix, p. 486 sq. Tout est perdu. Voir col. 1504.
Il nous reste, du moins, la Ilpeireca itepi Xpc<7Tiav>v du philosophe athnien Athnagore, adresse en 177 Marc-Aurle et son fils Commode. Justice y est faite, une fois de plus, des fausses imputations dont on accable les chrtiens ni athisme, ni crime de Thyeste ou d'dipe; il faut se garder des dlateurs, sycophantes esprit troit et sectaire, de murs corrompues; quant aux chrtiens, ils professent pour les reprsentants du
:

pouvoir les sentiments les plus respectueux; ils prient en particulier pour la transmission de pre en fils del couronne impriale et ne demandent pour prix de leur Obissance que la tranquillit. L'hrdit du pouvoir, voil un argument nouveau et d'ordre politique qui marque, chez les apologistes, une volution caractristique (Lui- le sens d'un rapprochement possible vers
l'empire. Voir Cette

Athnagore.

semble complte avec Mliton de Sardes; car, en juger par les fragments que nous a conservi s usbe de son llpo 'Avtwvvov (JtgXttov, MlitOD, s'il n'a pas clairement vu la possibilit d'un ird entre l'empire et le christianisme, s'il n'a pas eu pleine conscience de ce qu'une telle entente pouvait avoir de fcond pour l'avenir du monde, l'a du moins entrevue ses considrations sur la marche parallle et providentielle de l'empire et le l'glise, Eusbe, //. E., '. P. G., t. xx, col. 392-396; Houlh, licliq. sacr.,
volution
l :

IX, p. 410 sq.," I, p. 113 sq. ; Otto, Corpus apolog., t. sont d'un politique avis et forment le prlude de la grande ide ralise par Constantin. Thophile d'Antioche, par ses trois livres Autolycus, rdigs aprs la mort de Marc-Aurle, la fin de 180 et au commencement de 181, nous fait connatre quelquesunes des objections qui retenaient loin du christianisme un paen lettr, imbu de la philosophie de son temps et victime de prjugs les calomnies populaires, l'impossibilit de croire un Dieu invisible et d'admettre la rsurrection, la nouveaut du christianisme; objections dj rfutes. Mais Thophile, en y revenant, insiste surtout sur l'importance capitale de l'Ecriture, o se trouvent l'histoire du monde et de l'humanit et le vrai code de la vie morale. Converti par la lecture des Livres saints, il en conseille l'tude son ami et l'assure qu'il y trouvera la vrit. Ad Autol., m, 30, col. 1168. Tous ces apologistes de langue grecque nous ont fait connatre les accusations portes contre le christianisme pendant le II e sicle et les arguments qu'ils leur opposrent. Il tait rserv aux apologistes de langue latine de recueillir toutes ces rponses parses, de les condenser et de leur donner une vigueur nouvelle, dans deux crits, qui sont deux chefs-d'uvre, YOclavius de Minucius Flix, Borne, VApologelicus de Tertullien, Carthage. L'Octavius fera toujours le charme des lettrs par ses qualits littraires. Bien que rappelant la manire de Platon et de Cicron, il est moins un dialogue qu'un dbat dans le genre de ceux du barreau. C'est le paen Ccilius, cho des jurisconsultes et des esprits cultivs de Borne, qui prononce un rquisitoire contre le christianisme. Il plaide la cause du scepticisme. Du moment que tout est incertain ou douteux, l'homme ne saurait s'lever au-dessus des choses humaines et s'occuper avec quelque chance de certitude des questions divines; ds lors des illettrs, tels que les chrtiens, sont mal venus trancher en docteurs des problmes, comme l'existence de Dieu, la providence ou la rsurrection, vainement abords et laisss insolubles par les plus grands reprsentants de la philosophie. Mais comme, d'autre part, au point de vue religieux, politique et social, il faut une religion, le parti le plus sage est de s'en tenir la foi des anctres, comme la plus sre garantie de la vrit, et de suivre la religion de son pays; d'autant plus que Borne, en particulier, doit sa grandeur et la matrise du monde son culte envers les dieux; arrire donc les chrtiens, gens de basse extraction, sans la moindre culture, dogmatiseurs impertinents, chargs de tous les crimes! La suprme sagesse consiste ne point s'inquiter de ce qui nous dpasse, confesser son ignorance et s'en tenir ce qui est. Comme on le voit, Ccilius ne rpudie aucune des accusations portes contre le christianisme; au nom du scepticisme il dclare la vrit inaccessible; mais, se plaant un point de vue exclusivement romain, il fait de la religion nationale la source de la grandeur de Borne. Le dbat s'est largi en mme temps que prcis. Aussi Octavius, en prsentant la dfense du christianisme, ne se contente-t-il pas de montrer que l'homme a la raison pour chercher et atteindre la vrit, il s'attache surtout dtruire la double thse de la fidlit la religion nationale et de la grandeur de Home due a son sentiment religieux. Puis il dcharge les clin liens de tout ce que l'ironie ddaigneuse et injuste le Ccilius leur reproche; car ils sont de beaucoup suprieurs aux paens, sages par le enMir et non par l'habit, ne disant pas. mais faisant, de grandes choses et possdant avec joie la ralit de ce que les philosophes ont inuti:

lement cherch. Donc cohibeatur super slilio, impietas expietur, vera religio sewetur. Octavius, 38, P.L., t. m,
col. 357.

Tertullien, dans son Apologclicus,

uvre magistrale

1587
,i

APOLOGISTES [LES PB
19, I oblations et les ucrifl impo nient qu i Mose ou a Abraham, n onl U de lu duret, de leur cur BU , j u i q, de tomber dans l'oubli de Dieu ou lidolati
i

rentable acte public, adress en 197 au roagi devam de l'empire, reprend lea argumenta de ses indlbile. Toutes les et Us marque de son empn inte contre les chrtiens par l'imaginaraison des philu , ,| peuple, l.s rbles des potes, la
phes ou la politiqui toujours av< c une logique imte d'une main ferme, railleries mordantes el pitoyable, Bouvenl avec des sens de la d'immortelles invectives, au nom du bon de la libert nature humaine, de la vrit, de l'galit, Mais c'est surtout a la lgislation et du droit commun. jurisconimpriale qu'il s'en prend; il dmontre, en procdure, la n sulte consomm, l'illgalit de la de la loi touchant les truosit de la sentence, l'iniquit rcentes. chivtiens.il fait bonne justice des imputations nationales et des emtelles que le mpris des divinits vie, la cause pereurs, l'indiffrence ou l'inutilit de leur envers la scurit complot et le publiques calamits des grands traits le made l'tat. Et aprs avoir esquiss par ces gnifique tableau de la vie chrtienne, il termine prmots d'une ironie qui n'est pas sans iiert Boni atterite nos : prosides... cruciale, t orqute, damnate, iniquitas vestra... balio est enim innocentiez nostrse est Plures efficimur quoties metimur a vobis : semen
:

empcher

d Etat,

il

les

quelqu sont essentiellement temporaires, et d'un accomplissement m l'tat actuel du judasme, pris On riellement impossible. En fait, tout cela a col. 588; la loi rist, n de la vierge, Dial., 13, a t abroge par la loi nouvelle,

Mose

ment remplac' par


b -us-Christ

le

Nouveau. Dca!.,
loi.

11.

qui est cette

Juifs ont ibid., col. 500. De plus les quelle n'a pas d'attribuer a leur loi une efficacit col justice n'est pas dans les observances. Dial., 14.

veau. Dial.,

la

sanguis christianorum. Apolog.,50, P. L., 1. 1, col. 534, mieux couronner 535. Aucune autre uvre ne pouvait elle qu'on doit toule sicle des apologistes; et c'est complte, jours recourir, comme la source la plus chrispour avoir l'ide exacte de ce que la dfense du faveur tianisme a suscit d'arguments, ds le dbut, en
de
la

par Jsus au mais dans la conversion du cur, octroye dai. baptme. La vraie circoncision n'existe que ^ "' christianisme, Dial., 24, 144, ne que dans le Christ. Dial., 20. col. 532; la vraie justice 536,57a. La loi vient que par le Christ. Dial., 28, U. col. quiconque croit en Jsusest donc dsormais inutile s'abusent en mettant Christ. Dial., 30. col. 537. Lea luits d'enfants d'Abraham. leur confiance dans leur titre nouveau, vrai, Dial., 25, 140, col. 529, 796. Car l'Isral d'Isaac. de spirituel la race authentique d'Abraham, les chrtiens. lacoh de Juda, ce sont actuellement
'

cause chrtienne

DiDial ,11, 119, 120, 135. col. 500, 752, 753 , '&^" des ull version des gentils et le dlaissement [% JU. ment prdits par les prophtes. Dial., J?t llf. fait accompli. Dial., 11U. col. 728. 744, 777. sont un annoncs par Zachane. col 729.Dsorrnais les chrtiens, enfants de 116, col. 744, 744, sont les vrais

reuvres des Pres apologistes ont t runies en des apologetarum. F. Morel cueils distincts Jt forment un Corpus d Athnapore. rassembla le premier les uvres de saint Justin, de Tatien et d'Hermias, Paris, 1615. D. Prudence
Le.-

Dial., 115, les Juifs. Dieu,' Dial. , 424, col. 765, et remplacent

Dieu, Une telle argumentation suppose que Jsus est cest ce dont que son uvre est l'uvre de Dieu, mais

de Thophile, reproduit par Maran en fit un second recueil, in-fol., Paris, 1742, Patrum,.., Venise, A. Galland, dans sa Bibliotheea veterum 1765-17*1 et 1788, et par Migne.avec les Conjecturas et emendotiones
tins sont

de 11. Nolte, P. G., t. vi. Paris, 1857. Les dans Migne, P. L.,l. I-IIl. Otto, Corpus apologctarum. Gelhhardt et Harnack s'taient 9 in-8*, Ina, 1847-1872. MM. von de tous les propos de donner une dition critique des oeuvres oratio ad Grsecos, Pres apologistes. Il n'a paru que Tatiani t. iv. fasc. par les soins d'E. Schwartz (Texte und Untersuch., 3i3. Mutin. 1", Lei] zip. 18*8), d'aprs les manuscrits Marcian.
apologistes la-

d'aprs eus. le ne voulaient pas convenir les Juifs. Car. reste inconnu de Christ n'a pas paru: ou. s'il est n. il l'a pas oint et ne tous et sans prestige, puisque Elie ne tout cas Jsus En 193. col. 8. Dial., manifest. la pas un homme efac, humilie, maln'est pas le Christ
:

trait,

crucifi

comme

lui,

ne saurait lre
il

le

Paris. 1Ti: Athenagoras libellas pro christiania, t. v, Oratio de rsurrections cadaverum, par le mme, ibid., Paris, 451 et Paris. fasc.2, Leipzig, 1891, d'aprs les manuscrits Rekons430 et que Die Apologie des Aristides, Recension ud iv, fasc. 3, Leiptruktion des Textes, par Hennecke, ibid., t. zig, 1893. La suite a t abandonne.
III,
et

D'aprs le III. Dialogue de saint Justin, 10, col. 496, les Juifs reproet de chaient aux chrtiens d'avoir abandonn la Loi crucifi; renier le Dieu d'Abraham pour adorer un dogme de c'est--dire d'tre des apostats, de ruiner le impul'unit divine et de rintroduire le polythisme

Les apologistes et le JUDASME.

Car .1 y a deux qu'au second avnement du Christ. pas confondre nements du Christ, qu'il importe de ne la souffrance et la mort l'humiliation, dans premier le qui a eu heu. ionoininieuse de la croix, et c'est celui la gloire et cest dans second, le 3" 5U; col. Dial l'un el des temps celui 'qui n'aura lieu qu' la fin liprophtes. Dial, Si. a, l'autre prdits par les du premier avnement col 545 589 732. Le prcurseur
:
;

attendu. Dial., 32, col. 51*. lie n'a pas paru, c'est vrai, mais

ne doit paratre

n'est pas

tations graves sur lesquelles

il

fallait faire

pleine lu-

mire. Le dogme de l'unit divine, observe Justin, n'est nullement compromis. Car il n'y a qu'un Dieu, le Dieu d'Abraham, et c'est aussi le Dieu des chrtiens. Dial., Dial.. .V.. 11, col. W~. M. lis ils sont plusieurs en Dieu,
coi. 596,

puisque celui qui

est

apparu

Abraham,

lUnl..

/'</., 58, col. 608, a &6, col. 597, Jacob, de Dieu le Pre. 59, eol. 612, est distinct

Mose. Dial.,

existe Quant a la Loi. la question est de savoir si elle vient encore ou si elle a t remplace, si la justice le peuple d'elle ou de la foi. si les Juifs sont toujours consulter II criture choisi. Four rpondre il n'y a qu' criture enseigne pie la Loi devait tre et l'histoire. Or
i

abroge. abroge, et l'histoire qu'elle a t rellement Certaines de ses prescriptions, celles qui concernent la Dial, circoncision, Dial., 16, col. 509, le choix des mets,
20, col. 517, l'observation

selon ia lie, mais Jean. Dial., 19. col. 581, Et Jean est venu. prophtie d'Isale. Dial, 50, col. 585. relever dans 1 EcriDial 51 col. 588. 11 s'agit donc de relatives au Christ promis ture toutes les prophties Nazareth les a ralises dans et de voir si Jsus de mal 1 iles traits runir Or, plnitude. leur dans le pass soit dans soit Christ, au trait ont lure qui condensant ce que son rle futur, en particulier en Jacoh.deMoise.de renferment les diverses prophties de de Micb.ee, de David d'Isae, de .1er, mie. de Daniel, Christ est la puissance raZacharie, on constate que le le temps de ta subtionnelle de Dieu, engendr avant tantt gloiredn stance du Pre,appel par l'Esprit-Saint Ange. Dieu, seigneur ou Seianeur, tantt Fils selon tes Verbe Dtol., 64, col. 613; distinct du Pre hontimtm, G Fadamus le el 21 sq., vm, Proverbes thophanias -y, Dial 02. col. 017; l'auteur des rist qui ciennes. Dial., 120. col. 769. dune ner) s'incarner, Dioi.,63, col. 620, natre bien m* 68, 78,84,eol. 628
>
, , i
l

regardent l'incarnation comme et croyable^ impossible, Dial., 68, col. 632,


luife

[sate

Dial.,

une

chose
ils

in-

qu

du sabbat,

Dial. ,91, col. 580, lea

testent le test

teipiet, Dial.,

.Les.

1589
c'est lui

APOLOGISTES (LES PRES)


11,

1590

qui devait tre envoy dans le monde comme la substance du Pre, Dial., 128, col. 773, le supplice de la croix, Dial., 89, col. 689, se faire maldiction, Dial., 94, 95, col. 700, 701; mourir, puis ressusciter le troisime jour. Dial., 100, 10C, 107,

engendr de pour souffrir

P. L., t. i, col. 335; mais c'est plutt cause de leurs vices. Athnagore, Lgat., 30, col. 957; Thophile, Ad Autol., m, 3, 8, col. 1125, 1133. De tels dieux n'ont aucun droit siger dans le ciel ; leur place est au fond du Tartare, dans le lieu des supplices, o sont juste-

108, col. 709, 721-725.

Or l'ensemble de
quer,

ces prdictions ne saurait s'appli-

comme le prtendent les Juifs, tel ou tel personnage de l'Ancien Testament, ni Ezchias, car il n'a pas t honor du sacerdoce, Dial., 33, 77, 83, col. 5i5, 656, 672, ni Salomon, car il n'a pas tendu sa puissance au monde entier et n'a pas reu l'hommage des gentils, Dial., 34, col. 548; mais il s'applique pleinement, dans tous ses traits caractristiques et dans ses moindres dtails, Jsus de Nazareth et rien qu' lui.
Dial., 78, 84, 100, 102-107, 126-129, col. 657, 673, 709, 713-725, 768-777. D'o il suit que Jsus est le Christ annonc par les prophtes, Dial., 48, col. 580, et qu'il est le vrai Christ de Dieu. Dial., 140, col. 800.

ment punis ceux qui leur ressemblent; la justice humaine, en condamnant les criminels, condamne par l mme le ciel paen. Mieux vaudrait l'apothose des
grands sclrats elle honorerait dignement les dieux. Tertullien, Apolog., 11, P. L., t. i, col. 335. Mme en admettant que ces dieux ont t des hommes vertueux et sans reproche, combien, dans l'enfer, qui leur sont
:

de beaucoup suprieurs!
gnit. Ibid., col. 337. t
col.

On

n'a pas consacr leur di-

En

ralit, les

dieux paens n'ont


20,

que des tres absurdes, Athnagore, Lgat.,


;

Tel est, dans ses lignes principales, le clbre argutir de l'accomplissement des prophties pour il prouver la divinit de Jsus-Christ et de son uvre restera classique. Il nous permet de constater quels taient les principes d'exgse en usage chez les Juifs contre le christianisme. Saint Justin accuse certains Juifs de mauvaise foi, Dial., 68, col. 632 sq. ils ergotent sur des points de dtail, n'acceptent pas les Septante,

ment

929; passionns et immoraux', Justin, Apol., il, 14, col. 468; Tatien, Orat., 21, 25, col. 853, 861 Athnagore, Lgat., 21, col. 933; Thophile, Ad Autol, i, 9; III, 3, 8, col. 1037, 1125, 1133; infmes, souills de tous les crimes et souillant le ciel par le dbordement de leurs murs et le scandale de leurs aventures, le transformant en un thtre de dpravation, en une cole d'immoralit. Ces dieux sont la dification des vices de l'homme pour excuser et lgitimer la perversit hu-

maine. Oclavius, 22, P. L., t. m, col. 308. Une telle thologie aboutissant une telle morale rvolte la raison et outrage la divinit. Justin, Apol., I, 9, col. 340.

Dial., 71, col. 641, et se permettent des retranchements au texte sacr, en particulier Esdras et Jrmie, Dial. 72, col. 615, surtout celui de nb to ^ou du psaume xcv. Dial., 73, col. 645. Voir Aristonde Pella. IV. Les apologistes et le polythisme. Quand parut le christianisme, tout tait dieu, except Dieu; le polythisme, dification de la nature, de l'homme, des animaux ou des choses insensibles, tait un fait universel. Il fallait, au nom de l'histoire, en dvoiler les origines suspectes; au nom de la raison, le condamner comme une aberration de l'esprit; au nom de la morale, le fltrir comme une dpravation du cur. Les apologistes ne ('tudirent pas avec une mthode rigoureuse; au lieu d'insister, pour expliquer son origine ou ses succs, sur la chute originelle, l'affaiblissement de la raison et la concupiscence, ils n'y virent que l'action des dmons. Sans chercher se rendre compte de la dviation et de la corruption progressive de l'ide de Dieu, de la filiation logique ou de la succession chronologique des diverses phases du polythisme, ils ne se posrent pas la question de savoir si le culte des dmons avait prcd le naturalisme des Plasges et si, par une dgradation continue, on tait pass l'anthropomor-

phisme des Hellnes avant d'aboutir l'idoltrie proprement dite. Quelques-uns font bien allusion au culte de la nature ou au naturalisme panthistique, Athnagore, Lgat., 22, col. 936; Hermias, Irris., 3-9, col. 11721177; Tertullien,

Aprs l'anthropoltrie, l'idoltrie. La foule, par besoin de symbolisme, s'adonnait au culte des idoles, images ou statues. D'abord reprsentation sensible et concrte des dieux; puis, identifie avec les dieux, l'idole finit par supplanter la divinit et resta le seul dieu. Or c'tait l de la matire faonne de main d'homme, Oclavius, 23, P. L., t. m, col. 310; parfois vile ou ordinaire, Justin, Apol., I, 9, col. 310; Tertullien, Apolog., 13, P. L., t. I, col. 339; parfois objet de rebut ou consacre des usages profanes, galement insensible aux insultes et aux outrages comme aux honneurs, Thophile, Ad Autol., il, 2, col. 1018; Tertullien, Apolog., 13, P. L., t. I, col. 312; souvent traite par l'homme avec irrvrence, impit ou sacrilge; tels les dieux lares, familirement considrs comme des serviteurs domestiques, ou mme les dieux publics soumis aux exigences du fisc, payant l'impt et vendus aux enchres, Tertullien, Apolog., 13, P. L., t. I, col. 315; et de nulle efficacit. Athnagore, Lgat., 18, col. 925. Ce qui n'empchait pas la foule de les consulter, de croire leurs oracles souvent trompeurs, Oclavius, 26, P. L., t. m, col. 320; de leur prter un pouvoir surnaturel, Athnagore, Lgat., 21-27, col. 918-953; oracles et prodiges que certains paens attribuaient aux esprits intermdiaires entre les dieux et l'homme. Oclavius, 27, P. L.,
t.

m,

col. 324.
le

Dans

culte de ces dieux et de ces idoles les apolo-

P. L., t. I, col. 587; mais presque tous, allant au plus press et domins par les circonstances, combattent le polythisme sous la forme de l'anthropoltrie et de l'idoltrie; Tertullien, en particulier, au nom de la raison, de la conscience et de l'histoire. Apolog., 10, P. L., t. i, col. 327 sq. Une de leurs thses est celle-ci les dieux du paganisme n'ont t que des hommes. Justin, Apol., I, 9, col. 340; Alhnagore, Lgat., 18, 19, 28, 29, col. 925, 9211. 953, 957; Thophile, Ad Autol., i, 19; il, 2, col. 1037, 1018; Oclavius, 23, P. L., t. m, col. 310; Terlullien, Apolog., 10, P. L., t. i, col. 328. On connat le lieu de leur naissance et de leur spulture; Tertullien, Apolog., 10; et d'aprs Lvhmre, l'poque de m- vie et la nature de leurs occupations. Oclavius, 21, /' L., t. ni, col. 300. Pourquoi donc ont-ils t vnrs comme des dieux? A cause des services qu'ils ont rendus, m Ion Prodicus, Oclavius, 21; cause de leurs tceplionnels, selon d'autres, Tertullien, Apolog.,
nat.,
il,

Ad

1,

gistes n'hsitrent pas voir l'intervention

du dmon.
17, col.

I'

841; Tertullien, Alhnagore, Lgat., Apolog., 23, P. L., t. i, col. 414. En effet, le dmon, le perverjaloux de l'homme, ne poursuit qu'un but tir, le dtacher de Dieu et se l'asservir, Tatien, Orat., 16, 17, 18, col. 840, 841, 848; en un mot, le perdre. Tertullien, Apolog., 22, /'. L., t. i, col. 407. Pour mieux > russir, les dmons usaient de tous les subterfuges, de songes et de prestiges, Justin, Apol., I, 14, col. 348; cherchant contrefaire Dieu, se faire passer pour Dieu, Octavius, 27, P. L., t. m, col. 324; amuUmtur divinitatem dum furantur divinationeni, Tertullien, Apolog., 22, P. L., t. I, col. 408; vrais voleurs de la divinit, r.Tta'i 0t)o;. Tatien, Orat., 12, col. 832. Ile l, sous leur inspiration, l'invention des fables, Justin, Apol., /*m/.,70, col. 408, 420, 640; et, chez les potes i. .M. (il et les historiens, Thophile, Ad Autol., II, S. col. 1061, habile mlange de la vrit et de la fiction pour donJustin, Apol.,
I,

9, col.

310; Tatien, Oral., 24-27, col. 948-953;

'/

1.7.

APOLOGISTES (LES PRES)


' t

ner une apparence pclense an mensonge, m. col. 322; l'altration et la corruption 2g /- i de la vrit pour l'accrditer adroitement chi i ,comme ils l'avaient accrdite aupn desEgypl
-

prou ont, contre h- polythisme, autant de divinit du christianisme. A V. LES APOLOGISTE! Il I-A PniLOSOPHIE. cle,
la

par l( - faui proplitea aupn 637; Juifs du temps d'Oie, Justin, Dial., 69, col. 636, Athnagore, de l l'institution des BacriQces Banglanta, Justin, y 20, col. 952; de l l'origine des hrsies. <gat aux yeux des i, 25, 56, col. 368, M3. Bref, du apologistes, le dmon tait tout la fois le crateur paganisme et son plus ferme soutien, l'inspirateur des son culte orai les, l'auteur des prestiges, pour substituer

pa r

|,

et

de

cherchait
religii

influence <i philosophie, sous a jouer un rle dans l'histoire de prendre la direction de la a
I

la foi. en humaine, en substituant la au christianisme. Il importe donc de barrer fa. ,1,. noter l'attitude prise par les apologistes en la philosophie; naturellement m immorales, ils devaient h- condami I

celui du vrai Dieu, Octaviu, 27, P. du christia324; latien, Orat., 12, col. 832; sa haine nisme lui lit inventer les calomnies contre les chrtiens Apol., I, 5, 57; et dchaner les perscutions. Justin, 336, 413, 444, 461; Oclavius, 27, P. L., ii, 1, 10, col.

t.
t.

L.,

m,

col.

opposent

et idoltrique les apologistes vraie notion de Dieu, Aristide, Apl., 1; sa spiritualit, Tatien, Orat., 4, col. 813; sa distinction
la

m, col. 327. A l'erreur polythiste

Hais tout n'tait pas erreur; il y avail pi on incompltes sans doute et plu- ou moini-nt avait droit de revendiquer. Or les apologi connaisaborder l'examen de ce problme dlicat, en pour la plusance de cause: car, anciens philosophes que pou part, ils n'avaient pass au christianisme connaissons: par de graves motifs. Ces motifs, nous les comptes, les dceptions rencontn d'un
,

rites,

l'insuflisance sein des coles, Justin, Dial., 2, col. 477; contradictions de la raison aux prises avec la vrit, les

d'avec les cratures, Athnagore, Lgat., 15, col. 920; surtout son unit. Tatien, Orat., 5, col. 813; athnaAutol., ni, gore, Lgat., 4, col. 897; Thophile, Ad 1133; Tertullien, Apulog., 17, P. L., t. i, 9, col. au col. 375. Dieu, invisible aux yeux, mais sensible

cur, ne peut pas tre exprim, mais peut tre connu par ses uvres, Thophile, Ad Autol. , 1,2-4, col. 1025corps 1029; par la beaut du monde, l'harmonie du humain, l'ordre d'une maison, on peut conclure son existence et sa providence, Oclavius, 17-19, P. L.,
t.

des philosophes sur les points fondamentaux. erreurs et les suites immorales de leurs Orat., 29, col. Justin, Apol., i, 44, col. 396; Tatien, Athnagore. Lrgat., 1180; col. 10, Irris., Hermias, 808; 4-9; m. 2-3.6-8, 7 col 904; Thophile, Ad Aulol., II, Apolog., 1052-1001. 1121-1121. 1128-1133; Tertullien,
!

cl
47,

puret de la morale vangliqe, du culte et des murs des chrtiens, Les chr.lustin, Apol., I, 13-16, 29, col. 3i5-352, 373. tiens, en effet, ne frquentent ni les temples, ni l'amphithtre, ni le cirque; ils s'abtiennent de prendre part
ils

m, col. 281-296; Tatien, A l'immoralit paenne,

Orat., 5, col. 817.

opposent

la

la certitude P. L., 1. 1, col. 510-520; d'un autre cot, la garantie apporte par l'enseignement des prophtes, prophties. Thophile, de la vrit dans la ralisation des Ad Autol., i, 14, col. 1045; Tertullien, Apolog., 19. 20, p L t. i. col. 382,389-391 la sublimit de la doctrine morale chrvangliqe, l'incomparable beaut- de la le christiatienne, la pleine satisfaction procure par
:

aux

sacritices, aux repas sacrs, aux pompes du sicle, parce que partout y rgne l'idoltrie; loin de commettre l'infanticide ou l'anthropophagie, ils poussent le respect de la vie jusqu' condamner l'avortement et l'expopas sition des enfants, jusqu' s'interdire de voir tuer d'incestes parmi eux, car ils regardent comme coupable est tmoin la moindre pense impure, sachant que Dieu de ce qui se passe mme dans le domaine intime de la
;

nisme l'esprit et au cur. Justin, Dial., 8. Tatien, Orat., 29, 35, col. 868. 877. Quelques Pres apologistes, sous l'impression de devant les dangers de leurs anciens errements et surtout
la

col.

cmose, ne gardrent pas de mesure

et

rprouv
Ile)!

entdoc toute la philosophie. Tatien hait les blme leur rhtorique, instrument de mi il
et d'injustice; leur posie, peinture de licence

d'immo-

futilits et d ralit' leur philosophie, amas de col. a5-811. dictions, source de vices. Orat., 1. 2. 3. contradictions se fait un plaisir de relever les

conscience.

pratiquent toutes les vertus, l'obissance, la douceur, la charit, le pardon des injures, la patience dans l'preuve, le courage dans les perscutions, l'hrosme devant le martyre. Ils prfrent la mort l'apos4," col. 813; donnent leur vie pour tasie, Tatien, Orat., sont sans la vrit, Athnagore, Lgat., 3, col. 897; haine contre leurs bourreaux. Justin, Apol., I, 56, chrtienne: col. 413. Voir le tableau admirable de la vie Justin, Apol., i, 65-67; n, 12, col. 120-429, 464; Athnagore, Lgat., 31-35, col. 901-969; Thophile, Ad
Ils

premire importance, des philosophes sur les points de de leurs recherches se moque de l'ambition exagre constate qu'ils ne sapqui se perdent dans le vague, et ne possdent puient pas sur l'vidence de la raison 11*. Athnagore, pas la certitude. Irris., 10, col. plus modr, observe qu'ils n'ont pu troui

Hermias

quoique
l'ont

vrai parce que.

au

lieu

de

le

demander

a _Dleil. ils
7.

ne

qu' eux-mmes. Lgat., traite Tertullien. en attendant qu'il les L.,i. n, col. 84 glorise, De anima, i. P.

demand

col.

de
i

atumal

Autol., in, 41-44,


L.,
t. i, t.

m,

1136-1140; Octaviu, 3537, P. col. 349 sq.; Tertullien, Apolog., 39, P. L.,
col.

col.

468 sq.

Enfin au rle des dmons ils opposent le pouvoir extraordinaire, mais bien constat, des chrtiens sur le

triarches des hrtiques , Adv. Rermog., erreur, d inde t. n. col. 201, les qualilie d'amis L.. t. l. col. terpolateurs de la vrit. Apolog., 40. P. faire avec eux.Dadl 51 et conclut qu'on n'a rien plus besoin de aprs le Christ et l'vangile on n'a
1
'.

dmon lui-mme,

la

crainte qu'ils lui

aveux qu'ils lui arrachent. Thophile, Ad en col. 1064. D'un signe, d'un mut. ils le mettent
Justin, Apol.,
n,
6, 8,

inspirent, les Aulol., il. 8,


fuite,

n. col. 21. rien chercher. Pwsscrip., 7, P. L.,t. la philosoph tait aile plus loin en disant .pie d'Irne, Terdiable, rrris., 1. col. 1109: a la suite

Hermias

du
/

col.

156,
t.
l.

157

Dial., 30, col.


et

tullien v voit
t

la

source
;

de

l'hrsie,
le

Prcnp.i
but des
7>/,i/os<>-

510; Octaviu, 27, 28. /'. L., tullien. Apolog., 23. /'. /... t.

m, cl. 324-329; Tercol.

II'

col. 20-21

115;

cela par la

phoum'ena

est

que de dmontrer que


et

l'on sait

l'hr

fc

puissance de Dieu, Tatien, Or.it., 10. Col. 841; parle Dial., 121. col. 757; parle nom L du Christ, Justin, du vrai Dieu. Thophile. A, l Aulol., 11. S. Cul. 1084. des apologistes, Et c'est ainsi que, sous la plume la perl'unit de Dieu au point de vue de la doctrine,
,

morale. .1 le fection chrtiennean point de vue le la pouvoir extraordinaire des chrtiens sur les d. nions

philosophie. De tels excs d'apprciation sont heurensemen Ceux-ci, sans se r r es par les autres apologistes. de la philomuier la part d'erreur ou ,1e contradictions reconnatre qu elle Conl sophie ont la bonne foi de exprimes, d'autres plu- ou certaines vrits clairement ucore des svmbo! voile le sous caeh.es moins
,

1593

APOLOGISTES (LES PRES)


et

159-i

reconnaissables. C'est ainsi par exemple, qu'Octavius


fait

un mrite

proclam

l'unit

une gloire aux philosophes d'avoir de Dieu, malgr la diffrence de leur

langage et la diversit des noms employs. Octavius, 19, 20, P. L., t. m, col. 293, 297. En avertissant de ne pas se laisser prendre aux fables, enfantes par l'erreur, mais rfutes par les sages et condamnes par la raison, col. 298, il accuse surtout les potes d'avoir nui la vrit, 21, col. 307. Un courant s'tablit donc en faveur de la philosophie; on lui emprunta des arguments pour la combattre sur son propre terrain et avec ses armes et loin de lui jeter l'anathme, on l'estima assez pour la mettre au service de la foi. Du moment que les philosophes se rencontraient avec les chrtiens sur certains points, et qu'entre la philosophie et le christianisme il y avait des rapports de similitude ou d'analogie indiscutables, la question se posait de savoir quelle tait la cause de cette rencontre et de cet accord partiels. Fallait-il les attribuer la puissance de la raison naturellement chrtienne ou un reste de la tradition primitive ? Fallait-il y voir le fruit de quelque
;

philosophes, en dpit de leurs imperfections, sont, dans certaines lignes, des disciples du Verbe ou du Christ, des chrtiens d'avant l'heure. D'autre part, le christianisme tant la rvlation complte de Dieu, possdant dans le Aoyo |Aopcp;o0E; ou Verbe incarn la vrit, non plus fragmentaire, mais totale, est la seule philosophie digne de ce nom, et les chrtiens sont les seuls vrais philosophes. Par l plus d'antinomie ou d'opposition la philosophie est un acheminement au christianisme et trouve en lui son terme, sa plnitude, sa perfection. C'est la thorie que Clment d'Alexandrie va systmati:

ser dans sa trilogie

du npoipeirTix;, du
la

llatoayojyri; et

des STpa)[xaT 7.; elle fera

gloire et aussi le

danger du

rvlation particulire ou un emprunt l'criture? La question, bien que non prcise en ces termes, reut deux solutions l'une, hypothse rendue vraisemblable par les travaux d'Arislobule, de Philon et de Josphe, ainsi que par les voyages des philosophes grecs en Palestine ou en Egypte, mais non vrifie dans la ralit des faits, consistait dire que les philosophes avaient connu et mis contribution les Livres saints. Justin, Apol., i, 44,59, col. 396, 416; Thophile, Ad Autol., il, 37-38, col. 1116-1120. Ces emprunts, auxquels Athnagore ne croit gure, Lgat., 30, col. 1165-1168, font dire Octavius que, sur certains points, potes et philosophes tiennent peu prs le mme langage que les chrtiens, et que, par suite, les chrtiens sont autant de philosophes ou que les philosophes ont t autant de chrtiens, Octavius, 19, 20, P. L., t. m, col. 297, 298; emprunts dfigurs et dmarqus, selon Tatien, par ceux qui voulaient avoir l'air de dire quelque chose de per:

Didascale. VI. Les apologistes et l'empire. C'est au triple point de vue, religieux, judiciaire et politique, que se placrent les Pres apologistes en face de l'empire. La religion nationale, disait-on, a fait la grandeur de Rome. Prtention illusoire, rpondirent-ils ; car, en principe, il est impossible d'attribuer la prosprit de l'empire une superstition qui prend pour dieux de simples mortels ; en fait, cette prtention est contraire l'his-

sonnel ou de donner la vrit, faute de la comprendre, l'apparence d'une fable, Oral., 40, col. 88i; emprunts altrs sans scrupule, observe Tertullien, qui singent la vrit, la corrompent jusqu' rendre incertain ce qui tait certain. Apolog., 46, 47, P. L., t. i, col. 507, 516. Prise de ce biais, cette solution trouvera crdit et conduira l'cole d'Alexandrie des rapprochements ingnieux mais forcs, plus vraisemblables que vrais, tout un systme qui offrira prise la critique. L'autre solution, que saint Justin a eu galement le mrite de formuler, est celle de la vrit dissmine dans le monde. Aprs avoir fait le tour des philosophies, saint Justin trouva la vrit dans les prophtes, Dial., 7, 8, col. 492; mais, constatant que les philosophes en gnral et Platon en particulier ont parl de certaines vrits qui ne sont pas trangres au Christ, mais qui ne sont pas pleinement du Christ, Apol., il, 13, col. 465, il expliqua la prsence de ces vrits partielles par la diffusion du Ayo; iitEpixattx; dans le monde. Le genre humain, Apol., I, 32, 46; n, 8, 10, 13, col. 380, 397, 457, 460, 465, participe d'unecertaine manire au Adyo;, non au A<Syo; complet, mais au AcSyo; en germe, au airpua to0 Adyou; chaque homme possde une partie de il le voit d'aprs ses aptitudes ce Av/o; 07tep|Aomx6; personnelles et, en affirmant ce qu'il voit, il proclame une vrit qui appartient au Adyo, qui est chrtienne; mais ce n'est qu'une vrit; partielle, aperue dans une pnombre plutt qu'en pleine lumire, parce que le Logos jusqu' son incarnation ne s'est communiqu qu' l'tat de germe. De sorte que la philosophie, loin d'tre en opposition avec lechristianisine, y conduit; elle est un christianisme anticip, contemporain du genre humain, l'tal (I bauche une rvlation partielle de lieu plus ou moins altre par les ides et les passions humaines; et les
;
;
I

Rome, en effet, est ne dans le crime et n'a prospr que par le brigandage et le sacrilge. Octavius, 25, P. L., t. m, col. 3(6, 317. C'est plutt l'irrligion qui a fait sa grandeur; car, pour grandir, elle a d vaincre; pour vaincre, dtruire des villes et des royaumes, des prtres et des dieux trangers. Par suite, autant de sacrilges que de trophes; autaht de victoires sur les dieux que de triomphes sur les peuples; autant de simulacres captifs que de dpouilles opimes. Tertullien, Apolog., 25, P. L., t. i, col. 422-431. Rien de plus vrai; mais ce prjug n'en devait pas moins persister longtemps. Sur le terrain judiciaire, l'attitude des apologistes ne fut pas moins nette. Devant les tribunaux, la cause chrtienne tait perdue d'avance, victime d'une lgislation d'exception tout chrtien dnonc ou convaincu tait condamn. Ni enqute, ni instruction de la pat du juge; la torture, seul moyen d'obtenir l'aveu du coupable, tait inutile, puisqu'il y avait aveu on ne l'en appliquait pas moins pour faire apostasier la sentence entranait toujours une pnalit grave. Les apologistes protestrent donc contre l'illgalit de la procdure, l'iniquit de la sentence, l'injustice de la loi. Qu'on informe, rclamait saint Justin, qu'on fasse une enqute et qu'on instruise la cause; mais surtout qu'on n'obisse pas d'aveugles prventions, des entrainements populaires, une haine irrflchie; qu'on procde sans parti pris, avec le calme et la droiture qui conviennent la justice. Apol., I, 2, col. 329. Qu'on observe les formalits lgales, le droit commun, l'galit devant la justice, disait son tour Athnagore, Lgal., 2, col. 896. Vaines rclamations on continua condamner sommairement. Tertullien, traitant fond la question juridique, protesta contre l'illgalit de la procdure, Apolog.. il constata qu'on ne condamne 2, P. L., t. I, col. 276 jamais les chrtiens pour cause d'homicide, d'inceste ou d'autre crime ordinaire, mais uniquement parce qu'ils sont chrtiens. Apolog., 3, P. L., I. i, col. 289. Dj Athnagore avait dit que rien n'est plus odieux que de s'en prendre un nom, Lgat., 1, 2, col. 892, 893, el Tertullien rpte que ce nom ne constitue pas un dlit. Apolog., 2, P. L., t. I, col. 276. Il s'en prend en outre l'iniquit de la sentence, la violation de toutes les formes et de l'essence mme du jugement, ibid. ; il s'en prend enfin l'injustice de la loi loi tyrannique, puisqu'elle a Nron pour auteur loi qui n'a t applique que parmi autre Nron, Domitien,ou par des princes impies, infmes el iniques, el nullement par ceux qui ont respecte'' le droit divin el humain, Apolog., 5. /'. L., t. I, col. 293,295 donc loi abr comme on en abroge tant d'autres sans tenir compte du
toire.
; ; ; :

1595
respect d
protester
a
la

APOLOGISTES
la

LES P!
laquelle
lytln

tradition. Lei pologlati

impriale ne changea s'aggrava par la ,..,;,. ,i, Septime Svre, ds 202, elle publication de vritables dita de perscution. inabordable encore. terrain politique semblait plus nourrir des sentiL'tat sonponnail les chrtiens de dangereui pour ments hostiles el de former des projeta croivoque et pro ... scurit. Il fallait dissiper toute pouvainl que les chrtiens n'taient pas, qu'ils ne pour apaiser les sustre un danger. Dj saint Justin, un pouvoir, avait affirm que ce n est pas
lgislation
,.
l

poil tant compter. Dsormais ce n'< 'e isme qui assure la grandeur qui n nouveau tout vue de point christianisme; ironiquement aprs a

>

mtradictiona du
t
i

'- ''

>

projet de Tibre voulant placer Jesus201. el sou' Christ au nombre des dieux, ibid., h, col. n'ont pu tre 1,0-1, les au ci mie les bon- en i&id., 5, col. 296, Tertullien qualifie
col

273.

le

ceptibilits

du maie celui royaume terrestre qu'ils rvent de conqurir, de vue du ciel, Apol., i, 11, col. 341, et qu'au point crainte. temporel ils ne peuvent veiller la moindre Apol
i,

tianisme, de impriale de flatterie honteuse et funeste, sacrilge adulation, ibid., 34, col. 451, el

;.sse

el

apologistes 12, col. 341. Et sa suite, les


le

din-

ceux qui honorent cette seconde n car i! hypocrites et des ennemis, ibid., 3o, col. dvou, c'est le chrtien. rai Romain, le serviteur cette ide politique Ibid., 36, col. 160. Et voila formule
:

que que

loyalisme des chrtiens, de montrer en du pouvoir, eux des citoyens inoffensifs, respectueux la prosprit Qdles observateurs dus lois, priant pour insoumis, ni rvoltes, de l'empereur et de l'empire, ni les empepas mme conspirateurs. Nous prions pour
sister

sur

que

quoi

reurs, dit Tertullien,

Apolog., 30, P. L-, t. I, col ..1 Livres, tout., M, car c'est notre devoir, d'aprs nos saints col. 447. col. 446; et c'est notre intrt, lbid., 32, dans les Mais il y avait mieux faire, c'tait de montrer soutien chrtiens et le christianisme une force et un ferme des pour l'empire, la meilleure des forces, le plus Nous sommes vos soutiens. Suint Justin avait dj dit de principes aides, vos auxiliaires car il n'y a pas pour mainplus efficaces que ceux que nous professons A)>uL, I, 12, mal. tout empcher et paix la tenir des hommes recol 341. Le christianisme, en formant Et des lors ce citoyen* d'excellents ligieux, prpare qu'il a droit, c'estala n'esl pas seulement la libert que pouvait protection. Celse avait compris l'appoint l'avoir combattu, fournir le christianisme car, aprs des chrtiens en faveur de 1 emil rclamait le concours Les avait donc un terrain d'entente.
; :

mpire doit s'entendre avec le christian car si les chrn'a que des risques courir ils le pourraient tiens ne pratiquent pas la vengeance, qu ils sont contre l'empire avec d'autant plus de succs mme sans prendre les armes, la force et le nombre Romains, sans se rvolter, rien qu'en se sparant des silence, en les en les laissant dans la solitude et le andonnant a la merci des dmons, ils causerais
li
il
; ;

al

l'empire les plus graves prjudices. Ib\ l., ide n'enlev rien a iOi. L'exagration de ces paroles l'empire a tout profit a se politique qu'elles supposent cessant de le persfaire un alli du christianisme, en protection. cuter et en lui accordant une intelligente cnr.nn.NNE. VII. Les apologistes et la doctrine Pres apoloPas plus que les Pres apostoliques, les de l'enseignement gistes n'ont laiss un expos complet circonstances chrtien, parce qu'ils crivaient au gr des prsente. Toutefois, ils et selon les besoins de l'heure points et consont beaucoup plus explicites sur certains restreint de leurs tribuent, malgr le caractre forcment nous faire mieux connatre la foi de 1 Eglise
I

3/. col

pire menac. Il y un empire apologistes entrevirent-ils la possibilit d avait tenu chrtien? Peut-tre. Athnagore, en tout cas, il regardait quand clairvoyant, politique d'un le langage du chose injuste la transmission hrditaire

comme une

uvres, a dans la seconde partie du II e sicle. Il semble qu'ils n'auraient d i. criture saint.'. les Juifs et les faire usage de l'criture sainte qu'avec son tn invoque ils ont mais hrtiques; l'imputation auprs des paens, soit pour combattre

de empouvoir et priait pour l'accroissement territorial l'hrdit impriale. pire aprs avoir plaid la cause de caractrisL-nat 37, col. 072. Et c'est l une volution On avait compris tique de l'apologtique au h sicle. et que le pouvoir tait l'arbitre absolu de la situation, dsarpourquoi on s'appliqua non seulement le On insista mer mais encore se le rendre favorable. loin detre christianisme, le que prouver pour donc sociale, dont l'ennemi qu'on s'imaginait, tait une force bien avoir se faire un appui. Meliton semble
1
i

soit pour d'athisme, Athnagore, Lgal., 7. col. 904, Justin, dmontrer la mission divine de Jsus-Christ La regardant Apol., i. 12, 30, 31, 53, col. 345, 376, W5. une uvre de Dieu, ils lui reconnaissent une

comme

col. autorit exceptionnelle, Tatien, Oral., 29, Apolog., 18, 19. 20, P. L., t. i. col.

on devait

entre 1 empire entrevu cette alliance possible et fconde car, remarque-t-il, la philosophie et le christianisme
;

donner la foi aux pa 389 capable de convaincre et de Ad Autol Thophile, 868; col. 29. Oral., Tatien, L., t. i.co! 30 col. 1168; Tertullien, i*polog.,18,P. l'esprance chren mme temps que de fortifier la foi et Elle Tertullien. Apolog., 41, P. L., t. i. col. 489
tiennes. Justin. ApoL.u est lue publiquement dans les synaxes. LA. i. col 67 col. 420: Tertullien. Apolog., 20, P.

tullien,

chrtienne

(c'est ainsi

qu'il appelle le christianise

commence

et a t de fleurir pendant le rgne d Auguste de ce moment d'un heureux augure pour l'empire; c'est puissance ro,,ue date le dveloppement colossal de la

Pendant plusieurs

sicles, elle a et,

crivains, tous inspirs de Dieu, organes Justin, Apo.,i, 31: DioL, 7, col. 37

rdige par divers du Saint-Esprit.


i,

393. maine. Eusbe, //. /:., iv. 26, P. G., t. xx. col. avec le rgne du ition du christianisme concidant grandeur premier empereur, servant de bon augure la avec l'empire, impriale et progressanl paralllement dont la Ci C'e-t la un l'ait que Mliton souligne, et el la cause quence est qu'entre la prosprit de l'empire ibid., chrtienne il y a corrlation, sinon dpendance. vue optimiste lui col. 396. Il est vrai que ce point de attnuantes i Nron et i fait accorder les circonstances par des calomniateurs, ,,.,,. qu'il suppose tromps et a Antonin. ,., plutt bienfaisant a Hadrien
UI1

L'ap-

Lgat.,

7.
17.

col.
col.

904; Thophile,
1045,
est

Ad AutoL,

11: n.

'.'

'

12.

1084, 1137. 1144.

Le Nouveau Testament
phile.
.4./

galement inspir. Tho-

AiitOl, m. 12. col. 1137. Sans sans en nomn. des livres qui b' composent et soit aux leurs, ils font de frquents emprunts l.MjDurt., qu'ils dsignent sous ce nom. Justin, ApoL, col. col. 129, 700; Thophile, Ad Autol., m, 12,
la
!

donner

KM

ou sous celui de mmoires


loi.
..
,

di

'

102. 103. col. 712.713. 717. soit

auxdiverses El
les

l'Apocalypse.
/,;,..

rle

Ibid., Col. 396. Sa thse n'en secret de troutendance significative et comme l'espoir l'ami ei le protecver enfin dans un prince philosophe

marque pas moins une

Nous avons vu plus haut comment


le
s.,

apologistes ont dfends contre Dieu, son existence, son unit.'-,


Trinit.

polythisme lie providence,

en eftet, est teur du christianisme. Le christianisme, ddaigner ei avec des lois une puissance qui n'est pas a

Le dogme de la Trinit n'a t ngoulangue tboreusement dfini qu' Nice; jusque-l la

1597
logique

APOLOGISTES (LES PERES)


manque de
prcision; les concepts d'hypostase
les

1598

Dial., 88, 128, col. 372, 685, 776; chargs de veiller sur

ou de personne ne sont pas fixs; la nature des relations entre les personnes divines n'est pas l'objet d'un examen approfondi; c'est dire que le langage des apologistes est parfois obscur; que leurs essais d'explication sont incomplets ou errons. Ils ne parlent de la Trinit qu'en passant, sans la moindre prtention donner la clef du mystre, mais d'aprs la formule baptismale et le symbole. Ils proclament l'existence de trois tres divins, l'ternit du Verbe, sa gnration avant le temps et son incarnation, la divinit du Saint-Esprit, l'inspirateur des prophtes trois tres, numriquement distincts et ne faisant qu'un Dieu, si troitement unis qu'Athnagore a pu dire Le Fils est dans le Pre et le Pre dans le Fils par l'union et la vertu du Saint-Esprit. Lgat., 10, col. 909. Mais comme ils s'occupent beaucoup moins de la vie intime de Dieu que de sa manifestation extrieure, du Verbe dans ses relations avec le Pre que dans ses rapports avec la cration et dans son uvre rdemptrice, et du Saint-Esprit que du Verbe incarn, ils emploient parfois des expressions qui ne cadrent pas actuellement avec la pure orthodoxie. C'est ainsi, par exemple, qu'aprs avoir affirm la co-ternit du Verbe, ils ne le font sortir du sein du Pre, par voie de prolation ou de gnration, qu'au moment et dans le but de crer; ce qui impliquerait une gnration temporelle; le Verbe semble ainsi avoir pass par un double tat, celui de viae-ro; et
: :

uvres de Dieu, Athnagore, Lgat., 24, col. 945, 948; reconnus par la thologie, Athnagore, Lgat., 10, col. 909; et vnrs des chrtiens. Justin, Apol., i, 6,
col. 336.

celui de irpoopixd;; ces expressions sont de Thophile, Ad Autol., ii,10, 22, col. 1064, 1088; mais l'ide qu'elles
i, 5, 13; n, 6; 613; Tatien, Orat., 5, col. 813-816; Athnagore, Lgal., 6, 10, 12, 24, col. 901, 909, 913, 945. Enfin, tout en dfendant l'unit divine sous le nom de monarchie et la distinction du Pre, du Fils et du Saint-Esprit dans cette unit, ils accusent trop la subordination. Ds la fin du u e sicle et le commencement du m, il y eut conflit entre l'cole unitaire et l'cole trinitaire, l'une exagrant la monarchie aux dpens de la trinit, l'autre appuyant trop sur la distinction des personnes et encourant le reproche de dithisme. Ce n'est que peu peu, grce un examen plus approfondi, que la thse modaliste, sabellienne, fut carte et que l'accord s'tablit entre ces deux notions d'apparence contradictoire, l'unit' de Dieu et la trinit des personnes. 4. Cration. Dieu, d'aprs les apologistes, a tout cr de rien. Saint Justin, il est vrai, dit qu'il a cr le

expriment se trouve dans Justin, Apol.,


(il,

Dial.,

col.

336,

348, 453,

monde
4211;

l\ npcpou CXtjc, Apol., i,10, 59, 67, col. 340,416, son langage pourrait faire croire qu'il admettait comme Platon une matire ternelle; mais sa pense nous est connue grce son disciple. Tatien, en effet, prcise que le Verbe, pour crer le monde, s'est d'abord cr lui-mme la matire; car celle-ci n'est pas 'vapyo; comme Dieu. Orat., 5, col. 817. Athnagore compare bien Dieu au potier, Lgat., 10, 15, 19, col. 909, 920, 929, mais aprs avoir affirm que la matire a t cre, Lgat., 4, eut. 897; que tout, to irfiv, a t cr par le Verbe. Ibid., col. 908. Thophile est catgorique il remarque que la cration l\ ox 6'vtwv a t enseigne par les prophtes, Ad Autol., H, 9, 10, col. 1064; que la matire a t cre, Hmi., col. 1064, ex nihilo, ibid., H, 13, col. 1072; et que Dieu ne serait pas le crateur de tout si la matire tait incre, car sa puissance clate prcisment en ce qu'il cre ex nihilo, la diffrence de l'artisan qui n'opre que sur une matire prexistante.
:

Mais, parmi les anges, il en est un, diable ou Satan, qui s'est rendu coupable de ngligence et d'improbit, Athnagore, Lgat., 24, col. 9i8; il en est d'autres qui ont abus de leur nature et de leur ministre, se sont laiss sduire par les femmes et ont donn naissance la race des gants ou des dmons. Justin, Apol., il, 5, col. 452; Athnagore, 24, col. 948; Tertullien, Apolog., 22, P. L.,t. i, col. 405. Sous l'influence de ces anges rebelles, l'homme est tomb, Tatien, Orat., 7, 8, col.^O, 821; il a rejet la providence, Athnagore, Lgat., 25, col. 949, et adopt le fatum, Tatien, Orat., 8, col. 821, la magie, les sacrifices, tout ce qui constitue l'idoltrie. Justin, Apol., i, 14, 56, 58; n, 5, col. 409, 413, 416, 452. Ces anges dchus et ces dmons s'acharnent contre l'homme pour le perdre d'o leur rle dans la posie, la philosophie, l'hrsie, la perscution. Voir plus haut. Ils sont libres de faire le mal jusqu' la fin du monde et l'apparition du juge. Mais ils sont destins souffrir ternellement. Tatien, Orat,, 12, col. 832. 0'. HommeL'homme a t cr par Dieu, Tertullien, Apolog., 48, P. L., t. i, col. 524; l'image de Dieu, Tatien, Orat., 7, col. 820; libre et immortel. Justin, Apol., i, 63; Tatien, Orat., 7; Thophile, Ad Autol., n, 27, col. 425, 820, 1096. Mais Eve, l'instigation du serpent, a enfant la dsobissance et la mort, Justin, Dial., 100, col. 712; elle a t trompe par le serpent et est devenue la source du pch, Thophile, Ad Autol., il, allusion assez claire au pch originel, 28, col. 1097 terme que ne connaissent pas les apologistes. Ils connaissent la chose; car leur langage, malgr son imprcision, implique l'ide de la chute et de sa transmission hrditaire. Adam, disent-ils, a pch, et depuis Adam, le genre humain est tomb dans la mort et la fraude du serpent, Justin, Dial., 88, col. 685; il est tout entier soumis la maldiction, Dial., 95, col. 701, sans doute pour ses pchs actuels, mais aussi cause du pch d'origine; l'homme doit tre rgnr par le baptme pour faire disparatre le vice de sa gnration, Justin, Apol., i, 61, col. 421; seul Jsus-Christ est n sans pch, Justin. Dial., 23, col. 528; ce qui suppose que tous les hommes naissent avec le pch, qu'ils sont vicis dans leur gnration. Dans l'tat actuel, l'homme n'est pas le jouet de la fatalit il est libre, responsable, capable de faire le bien ou le mal, de se sauver ou de se perdre, sans excuse. Justin, Apol., i, 28, col. 372. D'aprs l'usage bon ou mauvais de sa libert, il se prpare une ternit de bonheur ou de malheur. Justin, Apol., i, 8, 12, 43, 52
:

n,7; Dial.,

141, col. 337, 341, 393, i05, 156, 748, 797; Tatien, Orat., 11, col. 829; Thophile, Ad Autol., ii,37, col. 1116; Tertullien, Apolog., 47, /'. L., t. i,
117,
col. 520.

Ceux qui croient au Christ forment une 7. Eglise. seule me, une synagogue, une glise. Justin, Dial., <>:'..
corps humain

un corps organis l'image du chaque chrtien en est membre. Justin, Dial., 42, 116, col. 565, 745. Thophile voit dans les ('-lises catholiques des les o se rfugient ceux qui
col. 621.

L'glise est
:

veulent assurer leur salut.


8.

De mme, Tertullien Molem islam cum muni instrumenta elemenlorum,corporn tpirituum, Verbo guo jussit, ratione qua disposuil,
Ail Autol.,
II,
i,

col.

1052.

ule
1'.
t.

qua

poluit, de nihilo expressif.

Apolog.,

17,

Sacrements. Plus explicite que la /" Clementis et la Didach, saint Justin, au sujet de l'initiation chrtienne ou du baptme, nous indique les lments constitutifs de ce sacrement, les dispositions requises pour
le
Il

Ad

Autol.,

II,

14,

col.

I07(i.

/.., 1. 1,

col. 375.

n, col. 193 sq.,

Son trait Adv. Hermogcncm, P. L., combat l'ternit de la matire.

5. Anges. Au-dessous de Dieu, les anges. Crs par lien avant l'homme, Tatien, Orat., 7, col. 820, ce sont des tre intelligents et libres, Justin, Apol., 1,28;

recevoir, sa ncessite, ses effets. Apol,, i, 61, col. i20. marque de mme les parties essentielles ou int-

grantes du sacrement de l'eucharistie, ablation, conscration, communion. C'est la messe, sauf le mot, avec les prires, les lectures, l'olfrande du pain et du vin, la

10i Kl

1599

APOLOGISTES

Ll -

Pi

conscration, l'change du communion el lactionu ,, M, les diacres, de la 128-428; c'est e sacriuce col. 1,65-67, ,Apol.,

I-^'H-.
sacrittce

danacejiigementAtoaagot,I^.,l*.ol

Se! ,',

fLcien Testament

sSSr y est

^ng;
,

745. Notrede son corp..et de du vm rie changement du nain au corps et indiqu, : .: ,i, Jsns-Christ est clairement transsubstantiahon; donc Je la thologie appellera commuman , relle et relle participation du compn^ eorpsetausangde.lsus-Chr.s..,,... mal heu a la double donnrent paens, lis par o Sesties anthropophagie. accusation d'infanticide et f plus haut. IV, col. 1591. y Vie chrtienne. - Voir cl. 1587. La.foi sauve 10 Salut. -Voir plus haut, III, du cur, l'as de justice rnr la charit et la circoncision 9,

v,li,

Loi,

le

vrai

dj

"S* *"

jour ou il qui voit tout, patiente jusqu'au 1116. Dans I phile Ad Autol., u. 37, col. sont traits selon 1rs ni les mchante ne
ni

Dial., 41, 117, col. 564,

offert

dans

la

ralit

bons compte de sa v,, tout mri ,eB. Aussi faudra-t-il rendre '',. col. entire. Justin, Avol., t, 17. B, le Christ qui Athnagore, Leoot., 12, col. 913 C-,

col

prsidera ce jugement. Justin,Jp, 25, col. 817, 861. A; 337, 749;Tatien, Orot., 6, pour le corps comme bonheur de quoi ce sera l'ternit t e, U M pour lame. I'8vd, '' mwouffia et de la sot* ;,. .vec Dieu, a l'abri de la corruption 4o, 1-121. col.341, tance, Justin, Apol., i, 10; Duxl col. 861; dan la 573 718 765; Tatien, Oral., 25, col. 337; dansle demeure' de Dieu. Justin, Apol., i, 8, rertull.en paradis, sjour rserv au, saints,

Apo^,

LisVcS
le Christ
est

Justin,^!., 13,14, 93, col. 501-508, Justin, venu pour appeler les pcheurs,
des chrtiens
le

Anal

15, col. 349, et faire

vrai peuple
sa grce
1

n.DM.,
secours

119, 121, col. 752, 757. 11 puissant et efficace, Apol

nous donne

11 nous dlivre de la captivit. Dial., nous sauver. Dial., rpandu son sang sur la croix pour de Jsus personne 93 9* 95 col. 697-701. En dehors ont pu tre traites ne peut se sauver. Les philosophes sont d'athes; s'ils ont vcu conformment

10, 39, col. o60.

oL4M,

o Ion mnera une vie toute 47 p L t. du anges, malgr b prsence des manire cleste', la b,en ce ou col 964; 31 Ugat., corps,' Athnagore, dans la ghenne, Justm, sera l'ternit du chtiment, dans 1, feu ternel. Jus in Apol., .. 19. col. 357;
1

col. 520,

17

'597

441
col

11/, col. 353, 21. 45; u, 1, 2. 8; Dial., 35, 15, Athnagore. 444 457. 553, 573. 748;

AI,

auUre^s

col. 1045; 964; Thopb.le. Ad Autol., 1,14, ternel o le feu b. l'enfer de parle Tertultien P. L., 1 1. col. 335, dtruire. Apolog., 11,47,48,
CCtQ J

13, col. 397, 160, sauvs, Justin, DM., i, 46; n, 10, on peut 465- de mme les Juifs. Mais, actuellement, chez les chrtiens, a la tolrer l'observation de la loi comme ncessaire condition de ne pas la regarder col. 5/6. Dial., 47, Justin, pour le salut. P Selon la prdication deMo.se, 11. Eschatologie. monde do.t prir dans Justin, Apol., ., 60, col. 420, le xTwpox;, Justm, une conflagration gnrale, par 1 Ornf., 2o, col. Apol, H, 7, col. 456; en une fois. Tat.en, Saint Justin, cho 86E quelle poque ? On l'ignore. croit des apprhensions de l'ge apostolique, Dial., 32, col. 544; Tertullien cette fin du monde, monde durera autant que l'empire roma.n.

catgoriques sur lternit ct de ces affirmations convient d ajouter .1 recompenses. des des peines et apologistes d aprs laquelle ces l'opinion de certains ne prendraient date

te

<*$*** pefnes et rcompenses exemple, a cause de vocajugement. Saint Justin, par Pythonisse d Endor croit que tion de Samuel par la soustraite a 1 influence lame des justes n'est pas encore 721; quelle se 105. col. Dial., anges, mauvais def attend le jugelieu meilleur, o elle
ouve ^ns un
ment Diai.,
5,

estime que le Avoloa 32, P. L., t. i, col. 447. Ce dogme du symbole Alors aura lieu la rsurrection. d achoppement pierre une toujours chrtien restait ne cessent-ils dy pour les paens aussi les apologistes a ncessite. d'en montrer la vraisemblance,
. ;

mauvais anges col. 488; de mme les en enfer. Il CTO. encore pas seraient ne et les dmons conLtement au rgne de mille ans. tout enla pu, attaches du reste a

nue certains chrtiens,

Ste doctrine,
Dial.,
80,
col.

ne partagent pas ces ,d, es 664. Voir Eschatologie et

"

MILITA-

RISME.

fnsister,
.Vtin

852. Thophile voit 6, 20, col. 817-820. TaUen, rsurrection dans 1 alternades images sensibles de la saisons, la la succession des tive du jour et de la nuit, le fructification des arbres la germes, des croissance Autol., I, 1,,8, U, Ad la sanl. malades des retour une allusion 1041-1044. Athnagore. aprs 1036 col consacre ce 972. col. 36, Legatio, Spide dans sa laissant dcote a dogme son trait HSp\ iv<rxA; ressuscites tant au point de question de l'tat des corps vue surnaturel, nglivue physiologique qu'au point de il dmontre ', |S images sensible^ ou les analogies,
.,!

Avol

19,

Rio, 640; 52; Diai., 69, col.357,

Grundgedanken in /ahn Die apotogettscher, dargeeteUt. Wuraaercr^endZ jJhrhundertc eystematitch der drei crsUnJahrhunApologU Schmit.Di O. ora DareteUung, M.yenca.

der ^teratur

OT

SU'
1890.

lV toruS&Btematitchen

VIII Valeur dmonstrative fut pas couronna d un tervention des apologistes ne car aprs comme avant uccs imtndiat apprciable; lettres, magistrats et et iu.fset paens, philosophes contre e chrisempereurs continurent leur campagne devait encore s couler avan sicle d'un Plus tianisme. En attendant ne
raison. Us formrent le que l'avenir leur donnt relurent les Pres apostolianneau de la tradition et Mais ce qui intl ux Pres du HP sicle.
:

des apologies.

in-

la

cause chrtienne

second

ralit de la rsurrection. d'abord la possibilit, puis la l'homme, sur sa nature de destine sur la basant en S e l'me et du corps, sur de intgrante synthse qui est la saplin dernire qui doivent la el dernier jugement
le

humain. Te.tull.en. dans son Apo,,1,' mer au compos les prinapaux arguments rapidement logeticus, signale
en faveur de
rection.
la

lathologie ces. qu'ils du chmtuuusme. Aoe divinit de Jsus-Chrisl el de attenuon leur .euvre mente une 1K nU ,eve surtout,
'

Uoire de

inaugurrent

le trarte

possibilit
'.s.

el

de
/.-.

la

ncessit de
i,

Apolog.,

P.

L
sur

rsurcol. 522 sq. Mais,


la

comme Athnagore, il compose un trait


Mtione camis, ou
raipe8
,,
,

spcial,

il

insiste

les

i)err. donnes scrmtu1

et eml, ."trpour abandonner le paganisme de cette fo. entra.na.t les profession la que alor ,/foi ad. mi^redou.alescon.quei.ces. ...durent obe.r de absurmotifs d'ordre ngatif, tirs
.

sur

que

le

Christ est
54,

venu sauver
t.

homme
et
.1

entier,

De

resur.,

P. L.,

condense tout son enseignement qwdem ipso, Returget igitur caro,etqwdemomnt8,el col. 885. P. 63, resur., De cTqriden"intgra. gnral. Ds tciAnrs la rsurrection, le jugement a n'tre pas condamn baa on do.t vivre de manire

d^ cette propoBihon.
L^tn,

u, col.

848,

prieui motifs des dfSrtde l'immoralit du polythisme de lasteril, OU nons des erreurs, de l'impuissance au scepticisme en philosophie, qui conduisaient soil trange anomalie cons.s:

conte-

Iire retigieu^e, soi. cette politique, une reUgioni unt * tolrer, au nom de la onda,n.,eauno,ndubon^.s.,no,,fsde,rd,e u'n examen extrinsque et mtnnsque du oMt.r. tues de
1

1601

APOLOGISTES (LES PRES)


sauf

APOSTASIE

1602

christianisme, de son histoire, de ses titres de crdibilit,

de son enseignement, de sa morale, de ses rsultats sociaux. Justin, Tatien, Hermias, Athnagore, Octavius, Tertullien, en nous rvlant ces motifs, ont ainsi fourni les divers lments d'une dmonstration substantielle

de la divinit du christianisme. Le christianisme oprait chez ses adhrents, quels qu'ils fussent, quelque rang de la socit qu'ils appartinssent, une transformation telle qu'on n'en avait jamais vu de semblable puret de vie, grandeur du caractre, noblesse des sentiments, courage devant l'preuve, hrosme devant la mort, srnit et patience imperturbables, sans le moindre essai de rvolte, sans la moindre manifestation de haine ou de simple hostilit; phnomne nouveau qui sollicitait, de la part de tout esprit droit et
:

suivant les circonstances, sur l'une ou sur de considrations et d'aperus nouveaux. Mais quelle que soit l'volution de l'apologtique, les Pres apologistes garderont l'honneur d'avoir ouvert la voie et seront lus toujours avec profit.
insister,

l'autre, et les enrichir, selon les besoins,

Introduction de D. P. Maran dans Otto et Migne; Cabanes, la mthode suivi* par les apologistes du ii' sicle, Strasbourg, 1857; Freppel, Les apologistes chrtiens au ir sicle, 2 in-8% Paris, 1860; Aube, De l'apologtique chr-

tude critique de

au // sicle, Paris, La polmique paenne


tienne

1861

la fin

Histoire des perscutions : du u' sicle, Paris, 1878;

Werner, Geschichte der apologetischen und polemischen Liter. der christl. Thologie, 5 in-8% Schafhouse, 1861-1807;
Donaldson,
critical history of Christian littrature..., The Ii-m, Londres, 1866; J. Moschakes, MtMtai nc \ f tSv z? [jTtvSv nXoY>iT."v..., Athnes, 1876; H. Dembowski, Die Quellen der christlichen Apologetik..., t. I, Leipzig, 1878;

un examen approfondi. Les chrtiens prtendaient se rattacher un crucifi nomm Jsus, qu'ils
rflchi,

apologists,

adoraient comme leur Dieu, puiser dans leur foi la pratique de toutes les vertus, possder la vrit rvle, tenir, en y adhrant, une conduite minemment rationnelle, appuys qu'ils taient sur des livres sacrs, les uns de date rcente, les autres de date ancienne, mais portant tous la marque de leur origine divine et un tmoignage absolument convaincant. Le fait contemporain de l'existence du christianisme et de sa puissance de transformation dans l'individu, la famille et la socit, tant indniable, n'tait-ce pas dj une forte prsomption en faveur de son caractre extraordinaire? Restait expliquer ce fait. Pour le faire, les apologistes tudirent l'criture, soit dans le texte hbreu que possdaient les Juifs, soit dans la traduction des Septante que chacun pouvait consulter, l'un et l'autre de beaucoup antrieurs l'apparition du christianisme. Or, l'criture renferme un grand nombre de prophties et comme l'histoire anticipe de la venue, de la vie, du rle et de l'uvre de Jsus-Christ, de l'incrdulit et du chtiment des Juifs, de la conversion des gentils, c'est--dire de l'tablissement du christianisme. Si donc il conste, d'un ct, que ces prophties existent, et, de l'autre, qu'elles sont pleinement ralises, la preuve est acquise Jsus-Christ est Dieu; le christianisme est divin, Justin, Apol., i, 12, 30, 53, col. 315, 376, 405; il n'y a plus qu' croire, Justin, Dial., 7, col. 492 Tatien, Oral., 35, col. 877; Athnagore, Lgat., 7, col. 90i; Thophile,
:

Ostroumow, Critique des tmoignages d'Eusbe et de saint Jrme, touchant les apologistes grecs (en russe), Moscou, 1880 Mariano, Le apologie nei primi tre secoli dlia Chiesa..., Naples, 1888; Schmitt, Die Apologie der drei ersten Jahrhunderte, Mayence, 1890; Harnack et Gebhardt, dans Texte und Untersuchungen, t. i, fasc. 1-3, Leipzig, 1882, 1883; Harnack,
;

Geschichte der altchristl. Liter.., Leipzig, 1893, 1897; A. Ehrard, Die altchristliche Litteratur und ihre Erforschung seit i880, dans les Strasburger theologische Studien, t. i, fasc. 4 et 5 Strasbourg, 1894, p. 78-97; von i88i-i900, ibid., Supplment, t. I. 1" part., Fribourg-en-Brisgau, 1900, p. 198-253; J. Rivire, Saint Justin et les apologistes du u sicle, Paris, 1907.

G. Bareille. D'origine inconnue, certainement postrieure au concile de Chalcdoinc (45I), ce recueil grec de sentences fait parler les patriarches monastiques selon l'ordre alphabtique des noms depuis saint Antoine juspu' l'abb Or. P. G., t. lxv, col. 71-440, d'aprs J.-B. Cotelier, Monumenta Ecclesise grsecee, in-4, Paris, 1677-1686, t. ni, p. 171. Voir l'dition de Butler, Cambridge, 1898.

APOPHTHEGMATA PATRUM.

Ad

AutoL,

i,

li, col. 10i5.


la

C'tait l,

aux yeux des apologistes,

dmonstration

capitale, dcisive. Elle tait d'un contrle ais puisqu'il

n'y avait qu' rapprocher des


tis

tmoignages crits, garandoublement parle texte et par la traduction, avec le rcit des vnements passs, au sicle d'Auguste, sous les yeux des Romains, sous Ponce Pilate. Et par l

s'expliquaient et la sublimit de la doctrine, et l'excellence de la morale, et la beaut du culte, et la rapide

propagation de la foi malgr les obstacles, et l'efficacit de transformation que possdait le christianisme, et la vertu des chrtiens, et leur pouvoir sur les dmons, et leur attitude hroque devant le martyre autant de traits que les apologistes eurent le soin d'indiquer comme autant de preuves ajoutera la premire. Sans doute, alors comme aujourd'hui, les humbles ne pouvaient pas trouver scientifiquement la raison de leur foi, ils en prouvaient du moins l'excellence par leur conduite; ils ne dbitaient pas de beaux discours, ils produisaient de belles actions, Athnagore, Lgat., 11, roi. 912; Non eloquimur magna sed vivimus, Octavius, 3b, P. L., t. m, col. 357; ils mouraient pour le Christ, ce que jamais disciple ne fit pour aucun philosophe. Mais, leur dfaut, des esprits cultivs, tels que les apologistes pouvant revendiquer leurs titres de philosophes et de lettrs, motivaient leur adhsion la foi et <l imontraient rationnellement le bien-fond de leur conduite. Leur- preuves restent acquises, dans leur ensemble puissamment li; on y reviendra toujours,
:

C. Verschaffel. Notion thologique. IL Apprciation morale. III. Histoire et peines canoniques. IV. Cause de sparation dans le mariage. L'apostasie, d'aprs l'tyI. Notion thologique. mologie du mot, est une dsertion de son poste ou une renonciation son tat irb r<7Tu.at, se placer en dehors ou se sparer. Les thologiens et les canonistes distinguent, aprs saint Thomas, Sum. theol., II a II q. xn, a. 1, trois espces d'apostasie, selon qu'un fidle renonce la foi chrtienne aprs avoir cru, aposlasia a fide; ou la foi religieuse aprs avoir fait profession solennelle, aposlasia a religione; ou la vie clricale aprs avoir t admis aux ordres sacrs, aposlasia ab ordine. Sanli, Prlectiones juris canonici, Ralisbonne, 1899, 1. V, p. 112. Mais dans le langage thologique ordinaire, lorsqu'il est question de l'apostasie sans addition ou explication, il faut l'entendre de l'apostasie de la foi A parler simplement et rigoureusement, dit saint Thomas, lac. cit., la vritable apostasie est celle par laquelle on renonce la foi. En consquence, c'est seulement de l'apostasie de la foi que nous nous occuperons dans cet article. Nous la dfinissons l'abandon total de la foi chrtienne par celui qui a reu le baptme. Celte dfinition appelle quelques explications 1" L'abandon de la foi chrtienne. Il n'est pas ncessaire, pour qu'il y ait apostasie, que le fidle passe une autre religion, qu'il professe par exemple le judasme, le paganisme ou le mahomtisme; il suffit qu'il

APOSTASIE.

I.

sa foi, quand mme il resterait ensuite tranger toute croyance. Sont apostats par consquent aprs le baptme reu, les athes qui nient Dieu, les rationalistes qui rejettent toute doctrine rvle, les matrialistes qui ne croient plus qu' la matire, les panthistea <|ui identifient tous les tres avec un Dieu qui n'est plus Dieu.

abandonne

DICT.

DE

TI1LOL. C1THOL.

1.-51

APOSTASIE
1G03
S
11

1604

Um

total.

Cela!
.lu

qui

renie

;"">"'
.

U apprcia* -orau
.
'

quelques dogmes el prte, Su apostat au seni propre

dautre. nest mot, mais hrtique.


>'der

B ie, puis
I

nous en dtermineron
u, religion fausse corn,
la

Eetrhrsiesont

deux formes distinctes dup-

Mali* ,.,'. ,,i .m ou


,.

plganisme, ou l'incrdulit. Or , lncrdul.l Judasme du paganisme et de

SrmeTdu pSHinfidlit,
, ,

dj

premire, ancienne religion, soitsonracrdulit n a qu'il n'est pas baptise, ,1 Tant apostat.' s
.Tt

in" nasorofes
'

:ftn

qui ont de l'apostat en ceux refus,'- ou de s .< ruire "aie religion et qui ont ?embrasaerUi vrit connu. spciale a "apostasie ajoute une malice Son chrtien qui se fait paen, Voici par 'exemple, un nature que celui des paens qui, 'est-il de mme et convaincus de sa de la religion chrtienne a-t-,1 un caracrefusent de embrasser, ou bien

,,,-nt

Kits

vS

S'
iS
, ,

officiellement devant un aspirant la socit chrtienne,

l'glise la foi

catho-

1re de malice spciale?

un

catf-

STabftnde

pas dtruit dans son de Jsus-Christ. 11 n'a n'est donn^anau qui foi infuse de <(.. rompu le 1 en Jo' baptme; il n'a pas davantage corps seul corps qui est Eglise un en fidles les unit disons C'est pourquoi nous ne de Xotre-Seigneur. s.i la porte pas ce nom devant ,. apostat. H ne quoiqu'il en soit de sa eulpabilit

!*>
es

ll'll'.q. xn. a. l,ad3:Lap ^ ,, theol nne eJpce particulire circonstance aggravante du p est seulement une nous pl^ daMa. la rponse de Suarez. sur ce renonce a sa fol baptise qui d'un parle H vantage. et nous l'avons dfinie bien l'apostasie telle que probable que laporiail est trs cas. ce Dans 1er qui change espce du p. sie est une circonstance

Seancoup de thologiens

disent aprs saint 1 bornas

-f"^*-

P^
1

chrtienne,

3? PZ,aMe
Zciem.

Il

est

esse

circumUantiam muja*
:

^Cette dfinition

adopte. Cependant que parmi Lesquels Suarez, disent tous le que et l'apostasie de rhrste est une espce heu. d aprs 11 y aurait donc h r ir ues ont des apostats.
est

communment

anSesSogiens,

l'abandon soi comces'u ". rs de dfinir l'apostasie Suarez, partiel de la foi catholique. seulement soU met omma, Pans V, n. 3-6, Opra sect. XVI, gf/S de Lugo qu une xn P. i-20. Il n'y a l, dit t qumlxode vociconsquence sans mots auVstion de peines
:

a t faite a Lieu au rencontre de la promesse qui de l'alliance qui aten; me, rencontre aussices motifs elle est oppoPour tracte avec l'glise. temps qu'aux vertus de fol ? vertu de justice en mme spciale. Suarez, elle a une malice et de religion. Donc

s'explique

ainsi

Cest que

?**"

\m

^ntneVeriSn
1

Tl

canonK

Sn
i.

s. les Elle serait importante apostats et les hcre.iqu, s les contre dcrtes les apostats Srentes, et si celles qui frappent celles qui plus graves que

ZLn

utilis.

pu ombreuses
les

nent
,
'

ou hrtiques, mais

elles

Ses.
.,
,

De Lugo, De

n. 96,
est

sans importance pratique. cord nui extrieure, l'apostasie pou Quant sa manifestation est explicite et formel e Elle implicite. treexplicite ou catgorique connatre par une dclaration ,.!,.
^
',

p 69 i.

In*. DUputationes scholasHae, Pans. ce desacNous n'insisterons donc pas sur

virtute fidei

sont absolument divin*, disp. X \ HI.

n qurique distingues Lesmemes dillerente? d'espce sont-elles des pchs et aux vertus de foi. de rehgion car c res d opposition rament, en vertus ces que e. et aux obligations ,lt e hrsie. Toutes et dans se retrouvent dans l'apostasie de la parole de Dieu. infideux renferment le mpris contre du baptme et la rvolte d "ih-. aux promesses nous concluons, e nous D'o l'glise. de u orit , ceci avec le grand nom cro on , , d accord en

une de

L'apostasie et se pose l'autre par eur


:

hrsie,

^.mt

l'apostasie et l hrsie non ""unanimit des thologiens entre lesquehtonte espce, mme de des pochs n^dion plus au nunns du celle es, EdlffinS.
:

Tl

tant

fi,

!
,v,r
',

dclaration, qu des actes qui quivalent une qui C'est le cas de ceux
i

fail

dans l'apostasie, Mare. ItutUutiones morales,


totale

n.

*^*jgrZ Rome, i.'.


138,
t.

I,

comme e ouvertement une fausse rehgior par des Proies des mahomtisme; de ceux aussi qui
-assent
i

la

foi

^retienne.

P '-

l'incrdulit, se proou d'autres moyens affichent

etc.; cCnt libres-penseurs, athes, et leur concours Sent sciemment leur nom la foi cathoh ^- ^ apos-

de ceux enfin

qm

sectes notoirement opposes chrtien, interprtative, quand an est implicite e renonce sa croyance, qu'il formeUement signifier ,. garder son titre de chrtien, se con-

Se

L itde

S iwnn trange?
Sge,
-,

qui qu'on peut conclure srement la toi. Atari ces cathohqueaqu de l'impit contre la laudissent toutes les attaques des chefs e. des puteurs dans .,,,.. ,.,,. qui tournent du pape, des voques, du clerg, reet les rites sacrs,Ja vie institutions les endrision son,' sacrements, etc., qui proposent ou
telle sorte

,,.,,

L'apostas.e pch Gravit du poch. rvle ;con re elle rejette la doctrine puisnu la foi, contre contre " vrai culte Dieu le 'ion puisqu'elle refuse h promesses du le puisqu'elle foule aux pieds les pch grave h vue. Cesl un de point Sple h Sien A ce lgret dans lequel il ne peut y avoir d I- nature et moderne l'appelle, lesui^ Se m^Sre Un auteur d'incroyance, Pans, "x .. Badet, Le pch de est, aprs 1. haine Ce . suicide religieux parce que plus compleDieu le plus grave des pchs,
est
;

un

Ke

tementefpl^^^

Dieules puis .1 spare de opposes aux vertus morales. cointelligence et humaine, l'me S. de linlidehte en generah Ude parlant Thon,as ,;:U.un.

n,a uvaud,a d,u,.ou. u ces manirestaUons exfc dans 11 a j ,,, ecclsiastique. et surtout rptes, rflchies ;nre quand elles sonl des cursqui s'en renden
::;;

los

^StomeU^in^aVpkrationdeDien
,

n :nluneo, sla,ion;,.
1

>l

t
,"

auenti u
,e

Ihomm. plus un pche spare es.e^e.Or.parrinfideht.riH,


plusposMlde... D'O
il

"i-re

^'ve^la toi a disparu


19,
i.

^rd'innW^ptas.grand

est

mamfe-.equele

que tous

uxqui-

^monUmiisTheologiadogniaticaei moralu,
v,

Paris,

des murs Rencontrent dans la perversit spcialement delaj .parlant ad-J I. ,,. xu.a.

p.

il'..

1G05
saint docteur crit
la
:

APOSTASIE

1600

Comme

la foi est le

dement des choses que nous devons esprer,


foi
il

premier fonet que sans

est impossible de plaire Dieu, quand un perd la foi, il n'y a plus rien en lui qui puisse tre utile au salut ternel. Concluons le pch d'apostasie sera toujours grave. Mais dans cette gravit, faut-il distinguer des degrs ? Assurment. Le point de dpart de tous les actes d'apostasie est le mme, puisque tous sont la sparation de la vraie foi; mais le point d'arrive diffre selon les cas. Le systme nouveau adopt par l'apostat peut tre plus ou moins mauvais, parce qu'il sera plus ou moins radicalement oppos la doctrine chrtienne. En ce sens les rationalistes modrs qui gardent une certaine estime et un respect extrieur pour la religion nous paraissent moins coupables que les distes qui insultent ouvertement la rvlation; et le pch de ceux-ci est dpass encore par celui des athes qui nient mme l'existence de Dieu. Nous n'insistons pas sur ces comparaisons. Pour rester dans le cadre de cet article, nous n'avons qu' constater qu'il y a des degrs dans l'erreur coupable laquelle aboutit l'apostat et par consquent dans le pch d'apostasie. /. dans les III. Histoire et peines canoniques. On rencontre des apostats toutes premiers sicles. les poques de l'histoire de l'glise. Il y en avait dj au temps de l'aptre saint Jean qui les appelle des antchrists prcurseurs de celui qui doit venir. Ils sont sortis de nos rangs, ajoute-t-il, mais ils n'taient pas des ntres; c'est--dire qu'ils n'taient pas de vrais et fidles disciples de Jsus-Christ. I Joa., il, 18-19. Mais c'est au temps des perscutions surtout que le pch d'apostasie devint frquent. Bon nombre de chrtiens faiblirent en face des tourments. On leur donna dans les communauts chrtiennes le nom de lapsi, laps ou tombs. Et on compta parmi ces lapsi non seulement ceux qui avaient formellement reni leur foi, mais ceux aussi qui grce quelque habilet humaine, sans tre rellement idoltres, se faisaient considrer comme tels p;;r les dpositaires du pouvoir civil. On appelait sacrificati ceux qui avaient offert des sacrifices aux idoles; thurificati, ceux qui avaient simplement brl de l'encens sur l'autel. Les uns et les autres taient formellement apostats. Moins coupables qu'eux, taient les libellalici, qui obtenaient par faveur, prix d'argent ou par quelque autre moyen, un certificat d'idoltrie, sorte de billet de confession paenne grce auquel ils n'taient pas inquits, et les acla facicntes, qui faisaient ou laissaient porter leurs noms sur les registres officiels parmi ceux des citoyens qui obissaient aux dits impriaux. Ceux-ci n'taient coupables en fait que de simulation d'idoltrie. Ces chrtiens faibles furent nombreux au temps de la perscution de Dce (219-251); et le clerg romain crit leur sujet saint Cyprien C'est tre criminel que de se faire passer pour apostat, alors mme qu'on n'a pas commis le crime d'apostasie. Epis t., xxxi, inler Cyprianicas, P. L., t. iv, col. 310. On vit encore une autre catgorie de lapsi sous Diocltien, aprs l'dit de Nicomdie, 303, les traditores, ceux qui, pour

homme

latiques avec ces derniers. Epist., lu, ad Antonian. 14-15, P. L., t. m, col. 781. En consquence, la dure de la pnitence pour l'apostasie varia selon la gravit du pch commis et nous devons dire aussi selon

num,

les

trois ans,

poques et selon les pays. Il y eut des pnitences de de six ans, de douze ans; il y en eut d'autres

perptuelles.

Au e sicle, cette question de la dure des pnitences imposes aux lapsi devint l'occasion de vives controverses et mme de schismes dans l'glise. Voici comment. Tertullien nous apprend que, de son temps dj, les confesseurs emprisonns pour la foi intervenaient auprs des vques en faveur de leurs frres tombs, afin d'obtenir pour eux des rductions de peine. Ad martyres, c. I, P. L., t. I, col. 621 De pudicilia, c. XXII, P. L., t. n, col. 1027. Au temps de saint Cyprien, dans l'glise de Carthage, les martyrs remettaient aux lapsi repentants des billets, libellos pacis, portant ces mots
; :

Qu'un

tel

soit
t.

admis avec
iv,

Epist., x, P. L.,
les indulgences.

Cyprien, col. 255. C'est ainsi que naquirent


les

siens.

S.

il arriva que ces billets d'indulgence furent multiplis l'excs et distribus souvent sans autorit et plus souvent encore sans discernement. C'tait la fin de la discipline pnitentiaire. Saint Cyprien protesta en qualit d'vque de Carthage et de primat d'Afrique, et menaa d'interdit les prtres qui admettraient trop facilement sans la pnitence rgulire les

Mais

apostats la sainte
t.

communion. Epist., ix, xm, P. L., 253, 260. Cette attitude dplut aux lapsi, on le comprend assez, mais aussi des confesseurs de la foi
iv, col.

chapps au martyre, et un bon nombre de prtres et de fidles de l'glise de Carthage se sparrent de leur voque. Ce schisme eut pour chefs le laque Flicissimus et le prtre Novat. Pour terminer ces dbats irritants et rsoudre la question pendante, saint Cyprien convoqua Carthage, en 251, un concile des vques d'Afrique. Ce concile condamna Flicissimus et Novat et prit les dcisions suivantes 1 les vques et les prtres qui auraient sacrifi, ou qui seraient porteurs de certificats de sacrifice sont exclus de toute fonction eccl:

siaslique; 2 les laques qui se seraient fait dlivrer


billet

un

de sacrifice, sont admis la communion, s'ils ont fait pnitence aussitt aprs leur pch; 3 quant aux laques qui auraient sacrifi, chacun d'eux sera examin sparment et la dure de sa pnitence sera proportionne sa culpabilit. Tillemont, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique, Paris, 1696, t. iv, n. 29, 30, sur saint Cyprien, p. 617-618; P. Allard, Histoire des

perscutions pendant la premire moiti


p. 311-347.

du iw

sicle,

La controverse tait termine en Afrique; mais elle se poursuivait Rome sous une autre forme. Le prtre Novatien, jaloux et ambitieux, renouvelant une erreur des montanistes du second sicle, prtendit que l'apostasie est un pch irrmissible, et que les lapsi ne pouvaient jamais tre rconcilis mme la mort. Il eut l'appui de l'Africain Novat, opposant de parti pris, qui, aprs avoir t le prdicateur de la morale relche
Carthage, se fit l'aptre du rigorisme en Italie. Le pape saint Corneille agit comme venait de faire saint Cyprien en Afrique. Il convoqua Rome un concile, o furent prsents soixante voques. Ceux-ci prirent connaissance des dcrets qui avaient t rendus sur la question en litige par le concile de Carthage et que nous avons r-

obir l'empereur, livraient les vases sacrs et les saintes critures. Paul Allard, Histoire des perscutions pen-

dant
p

la

ISO9-320;

premire moiti du m sicle, Paris, 1886, La perscution de Diocltien, Paris, t. i,


se

171-214.
l'our tous ces coupables l'glise

montra svre,

sums;
1rs

ils les

ratifirent

de tout point

et

condamnrent

proportionna la rigueur des peines au degr de la faute. Saini Cyprien juge de faon bien diffrente celui qui, la premire injonction, vola au-devant d'un sacrifice impie, et celui qui n'accomplit un acte si funeste que par contrainte et aprs une longue lance . Et il ajoute: Puis donc que l'on doit distinceux-l mmes qui onl sacrifie ', il y aurait une t et une injustice rvoltantes confondre les libclelle
i

mais

exagrations de Novatien qui fut exclu ainsi que ses adhrents de la communion de l'glise. Ce fut le triomphe dfinitif de la discipline traditionnelle qui procdait la fois d'une misricordieuse charit et d'une prudence. Eusbe, //. E., 1. VI, c. xi.m, P. G., t. xx,
col.

615-630;

1'.

Allard, op. cit., p. 347.

Jusqu'au bout. l'glise s'inspira des mmes principes, proportionnant toujours la pnitence la faute, et ce-

1607

APOSTASIE
.,.!,.

1606
Mais.de plus, nonatroi le corps mme du
'"
religion des
i

morl mm< aux plus pendant accordant l'absolution la de* conciles coupables. Voici deux texte emprunt l'poque qui '"* de c'est--dire 813, ranne de D.oclUen. On lu dans le diatement la perscution de Quant ceux,vu d'Ancyre concile du canon sixi ont sacrifi aux idoles n onl ,,,. ^auj menaces, qui de leurs biens ou de la
:

P rincip< d.,npitre Cunti

droit

..non, que.
I.

vl dcrtai.,

V,

Ut

u,

De

u,

" '" I,asse

,.,,

avoir reu
,,.,,.

,,,,,,

de

ia

confiscation

dportation, et qui n'ont pas encore

foit

Potence,
I

s
'

ils
'

recevoir parmi les audijusqu'au grand jour pour les leur pnitence pendant teurs; ensuite ils accompliront aprs, Us seront admis * trois ans; pute, deux annes

viennentasepreaenter.il

parait

Jui ou y reviendrai, baptme, il sera procd de la u les que contre les hrtique... et contre ts.de la n dfenseurs di dfen que contre U fenteurs, receleurs,
;

[g

faut.

.'

hrtiques. div. Or. voici les peines dictes droit canonique contre l'hrsie
:

communion;

compltes Us seainsi aprs six annes primitive... En danger de perfection la rendus ront de toute autre c morl venant de la maladie ou rvolues, on ne leur refusera
et

lo

Excommunication moj
est

que le pch abolendam, Excoi

mme
nue

commis

encourue parle ait A* Chapi


I

ecretaL, tit va,

-,, avant les six

pas

LdliorW ,

apostate circonstances attnuantes oui ne peuvent invoquer les canon 1, est plus sdes menaces, le concile d'Elvire, l'gard de ceux qui, 11 nous a plu de dcrter vre dans l'ge adulte, sont aUes aprs la foi du baptme et d'idoltrie et accomplir au temple commettre des actes crimes, qu'ils ne recevront des coupable plus le ainsi dernier moment Harpoint la communion mme au dans ce texte du refus s'agit H 249. col. cit., douin, lue. eucharistique. Un tel refus a larticle

la

annes communion pour leur viatique.


Parte, 1745,
t. i,

Dr hreticu,

c.

rai,

ix.

xm. Nous devons remarquer

Hardouin, Acta

col. 273.

Pour les

atteint d'aprs ces chapitres, l'excommunication -eux aussi ceux qui croient aux hrtique les favorisent dfendent les reoivent, les qui Cette 2" Privation de la spulture ecck
i

de de

aux fidles mort tait bien de nature inspirer Voir Nol Alexandre. l'horreur du crime qu'il punissait. Bingen, ecclesiastica, saec. ni, diss. VII, prop. 3,
la

la

communion

l'excommunication mapeine est une consquence de Qwcumque, In i /, jeure Un dcret d'Alexandre IV, tend l'excommunication V tit u De hreticu, c. il, oseront donner la spulture tous ceux qui. sciemment fauteurs. chrtienne aux hrtiques ou a leurs Les hrtiques, les apostats et 3 Note d'infamie. dclars infme, avec ceux qui les favorisent sont dsignation entrane. toutes les consquences que cette causa VI, q. I, c. xvn; c. dcret,, in Infmes, Canon
1

Excommunicamus, De

hssreticis, c.

xm.

llisloria

1786,

t. vi, p. 173. L're des perscutions sanglantes a. droit ROMAIN. par ledit de Milan et la fut close dfinitivement en 313 lors, celle des chefs de ds devint, chrtienne religion une inromain. L'esprit chrtien eut bientt

La principale 4 Irrgularit. de l'accs note d'infamie est l'interdiction

l'empire fluence profonde sur les L'apostasie fut considre


et

murs et comme un

sur
dlit d

a lgislation.

ordre public

consquence de la aux ordi Cette consquence est de l'exercice des ordres reus. les hrparticulirement affirme en ce qui concerne plusieurs dcrets dont le tiques et les apostats, dans consuetudmem lettre-de plus ancien est le canon Nos in dcrte, dist XII, saint Grgoire le Grand, 591.
c.

pas hors de propos contre les apostats par de signaler ici les dcrets ports Gratien, Valentinien, Iheoles empereurs Constance, sicles. Nous retrouvons ces dose, etc., dans les iv et par Justinien en o2U dcrets dans le code qui fut publi

punie par

les lois civiles. Il n'est

1770,

son

De

apostatis,

1.

I, tit.

i.

Si guis lege. En 357. Empereurs quelqu un S'il est prouv que guste et Julien Csar. ses biens devienjudasme, au christianisme a pass du
1

Constance Au-

dront proprit du lise. 383. Empereurs Gratien, 2 Si quis defunctum. En Pendant cinq ans aprs la Valentinien et Thodose. qui j sont intmort d'un citoyen, il est loisible ceux que ce dfunt avait abanresss de fournir la preuve paganisme ou lejudaisme. donn la foi chrtienne pour le du dfunt sera annule. Ceci prouv, le testament Empereurs Theodose, 3 II, qui sanctam. En 391. apostats ne peuvent ni Les Axcadius. et Valentinien hriter par succession Soigner en justice, ni tester, ni pniils feraient ensuite mme Quand ou testament. incapacits tence Us resteront soumis ces Theodose le Apostatarum. En f6. Empereurs Explication et confirmation ieune et Valentinien III. incapacits Civiles qui desdcrets prcdents sur les

encourue, les de l'irrgularit qu'ils ont les soutiennent qui ceux et apostats hrtiques, les recevoir des bnfices et des sont dclars inhabiles Qoicumque, In \ 1, l. \. charges ecclsiastiques. Dcret cette tiTtehtreticl, c n. Boniface VIII . tendu OS la jusqu'au second inhabilet leurs enfants premier seulement dans 1. ligne paternelle, jusqu'au fehes, In I l, L 1 u\. i. Statutum c. maternelle, ligne de plus. .1 est dit *mu* le Hais, xv. c. hmreticis, Se les clercs coupables d hchapitre Ad abolendam, que dont ils auraient te bnfices des privs seront

canomea, Venise. vin. Voir Ferraris, Bibliotheca t. iv, p. 216. tn rai5 Privation des bnfices ecclsiastiques.

mme

rsie

pourvus avant leur crime. - Outre les sanctions d ordre G- Peines temporelles. ois canospirituel que nous venons d'nun*
:

et l'apostasie des peines niques portent contre l'hrsie la confiscation des bi d'ordre temporel, qui sont ^juridichmreticis, c. x; la perte de

tion

"fKuVCm tinien.

Empereurs Theodose
par des

Ceux qui, par la force on l'apostasie un esclave ou un Capables, auront entrane a mort - Denis Godefroy, de punis seront homme libre,
Codicis

et ValenConseils

Absoi des droits de suzerainet, c. perptuelle ou temporaire, c. prison ibid hmreticu, c. x.i: ta commis*, In VI, l. V, tit. ... De pr. autre sans scher, bras remis,- au quod scnptum, rechute dans l'apostasie. Super eo juris canomet, Lei|./i r 1N ' c iv Friedberg. Corpus 1068-1 p 28-29, 558;t ... p 778-790, t
civile
c

VergetUis,
xvi

De
la

et
;

'

,"

Juttiniani
t.

repetitu

prmlecttontt

Mm

\ti.

Les peines que 11 atteignent aussi les aposdcrtes contre les hrtiques dfinitions mmes ,,,s Ceci peut tre conclu d'abord des puisque l'apostasie revt tout* pue non- avons donnes, plus avec un caractre de gravite la malice de l'hrsie

Paris, 1628,

m.

mon cAmmom. -

u. col. 99-100.

porte- contre Les peines d'ordre temporel aujourd'hui tombes en dsntud les ipostats sent om .,e motif, doivent tre consubreeseonine borne 1889. t. .. Marc Institutions morales, n. 112. spirituel restent en d'ordre les sanctions us M n 309 lgislation d. viaueur. Toutefois, puisque la t, de note. **; lau ApostoUcm tedt$, 12 octobn ino. U

LGISLATION

ACTVSLLB. BVLLB

Ai

SBDls

ctee

pu

la

bulle

1609

APOSTASIE

1610

importe de voir dans quelle mesure cette constitution rcente maintient et confirme l'excommunication porte
contre les apostats
tentiaa

ment, c'est--dire, sachant bien que ce sont des livres d'apostats, interdits ce titre et sous peine de censure.

et leurs

fauteurs

Peu importe
soumis

l'intention

du lecteur

qu'elle soit

bonne

Excommunicalioni lat senspeciali

modo romano

rservt subjacere declaramus I. Omnes a christiana fide apostatas et omnes ac singulos hreticos quocumque nomine censeantur et cujuscumque
pontifici
:
,

l'excommunication latx sententix spcialement rserve au

Nous dclarons

romain Tous les apostats de la foi chrtienne, et tous et chacun des hrtiques, quel que soit
pontife
I.
:

leur

nom

et

quelque secte
,

sectae existant,eisque credentes,

qu'ils

appartiennent, et ceux

eorumque

receptores, fautores, ac generaliter quoslibet illorum defensores.

qui croient en eux


les reoivent,

vorisent et ceux qui les dfendent.

ceux qui ceux qui les fagnralement tous

ou mauvaise, l'interdiction et la peine subsistent galement. Mais il ne suffirait pas d'avoir lu seulement quelques lignes pour tre atteint par la censure; il faut avoir commis un pch mortel, et, par consquent, avoir lu ce qui peut constituer une matire grave Certains casuistes sont d'avis que la lecture de quelques lignes serait dj matire grave; d'autres requirent une page entire; d'autres mme davantage. La meilleure rgle me parait tre, dit Grandclaude, loc. cit., p. 28, celle qui prend pour base non pas le nombre de lignes qui sont lues, mais le pril auquel s'expose le lecteur, et, consquemment, la matire grave variera selon les lecteurs
.

Nous n'avons plus expliquer ce qu'est un apostat. Remarquons seulement que l'excommunication n'atteindrait pas un acte d'apostasie purement interne, mais
qu'elle suppose

et selon les cas.

Retinentes
d'autres,

Ceux qui gardent sciemment un de ces


qu'ils le

une manifestation extrieure, car


for externe.

elle est

une peine de

Credentes apostatis sont ceux qui, sans avoir euxmmes apostasie formellement, coutent volontiers les apostats et par des paroles ou des actes, approuvent, du moins en gnral, leur manire de penser et de dire. Au fond, c'est ce que nous avons appel plus haut l'apostasie implicite ou interprtative. Elle ne se dislingue pas essentiellement de l'apostasie explicite et formelle. Lehmkuhl, Theologia moralis , n. 921, Fribourg-en,

Brisgau, 1888, t. i, p. 656. Receptores sont ceux qui donnent refuge aux apostats en tint qu'apostats, pour leur permettre d'chapper aux poursuites de l'autorit lgitime. Fautores, ceux qui les favorisent par une coopration quelconque, positive ou ngative. Sont coupables de coopration positive, ceux qui soutiennent les apostats

appartienne, soit qu'il appartienne conservent pendant un temps assez notable, environ pendant trois jours. Lehmkuhl, T/ieol. mot:, n. 92i, t. n, p. 658; Marc, Inst. nwr., n. 1316, t. i, p. 817. Les libraires, les dpositaires, les emprunteurs sont atteints par la censure. Imprimentes Sous ce nom il faut comprendre l'diteur, le directeur de l'imprimerie, les compositeurs typographes et tous les ouvriers qui cooprent directement et sciemment l'impression du mauvais livre. Defendentes Il y a deux manires de se constituer 1 par des actes, en le dfenseur d'un livre d'apostat mettant en vente, le colportant, et, l'occasion, le cachant, pour qu'il ne soit pas confisqu 2 par des paroles ou des crits, en en faisant l'loge, en vantant la science et le talent de l'auteur, pour tablir le mrite de l'ouvrage et conclure sa conservation. Tous ceux qui agissent ainsi sont dfenseurs du mauvais livre et partant excomlivres, soit qu'il leur

pourvu

par des dclarations ou crits en leur faveur, par des attaques contre la lgislation ou la procdure ecclsiastiques, par un appui matriel ou moral dans la rsistance. Sont coupables de coopration ngative, ceux qui, tant tenus par office de dnoncer, poursuivre ou punir
les apostats,

manquent

cette obligation.

Defensores, terme gnral comportant d'abord la signification des prcdents et dsignant de plus toutes les formes possibles de protection, en paroles, en crits, en actes, en intluence, au profit des apostats, quand mme on ne participerait en aucun degr leur incrdulit ou leur fausse croyance. Grandclaude, Constitutio qua censurx lalas senlenlim limilanlur, Paris,
1877, p. 26-27.
II.

munis. La constitution Officiorum, publie par Lon XIII, le 2i janvier 1897, art. 47, reproduit exactement, sans y changer un mot, cette excommunication de la bulle Apostolicx sedis, contre la lecture de certains livres. Voir Pries, L'Index, Commentaire de la constitution apostolique Officiorum , Paris, 1898, p. 217. Voir, au mot Hrsie, les autres peines qui dans le
droit actuel atteignent les apostats
IV. L'apostasie

comme

les hrtiques.

cause de sparation dans le mariage. 1. Lgitimit. Dans le mariage chrtien, l'apostasie d'un des poux est, pour le conjoint rest fidle, une cause lgitime de sparation de corps et
d'habitation. Ceci est tabli par tous les droits, naturel, divin et canonique.

Omnes

et singulos scien-

II.

Tous ceux et chacun de


qui
lisent

ter

legentes, sine auctoritate sedisapostoliese, libros cm moet

ceux sans

l'autorisation

sciemment, du sige

dem apostatarum

hretico-

rum hrcsim propugnantes,... eosdemque libros retinentes,


imprunentes
defendentes.
et

apostolique, des livres d'apostats ou d'hrtiques, soutenant l'hrsie,... et ceux qui gardent

quomodolibet

Ces

mmes livres, qui les impriment ou les dfendent d'une

manire quelconque.
C'est encore
1

l'hrsie, qui est atteinte

une forme de coopration l'apostasie ou par cette excommunication.

livres s'agit-il 7 Des livres crits par les hrtiques pour soutenir et justifier leur erreur dans la foi. Il ne suffit pas que l'erreur soit sim-

De quels

apostats ou

plement nonce dans le livre; il faut qu'elle y soit appuye ou dfendue, propugnantes. Mais, d'autre part,
il

n'est pas ncessaire (pie l'auteur se soit fait connatre

prcdemment comme rengat. L'acte d'apostasie peut tre son livre mme, l'eut-on hsiter, par exemple,
i

li

Vie de Jsus,
l ritS

d'apostats

par Renan, parmi les livres pour ma ni Tester et soutenir l'apostasie'.'


'.'A).

Grandclaude, loc. cit., p. Quels sonl les actes que l'excommunication atteint? Scienter legenles Ceux qui lisent ces livres iciem:

En droit naturel, un chrtien doit avant tout sauvegarder sa foi et assurer son salut ternel. Or la foi et le salut d'un poux sonl mis en danger par l'apostasie du conjoint dont il partage la vie de chaque jour. Le danger peut tre vident et prochain, et alors l'poux fidle doit renoncer la vie commune; ou bien il n'est qu'loign, incertain pour le prsent mais toujours possible pour l'avenir, et alors quoique le Gdle n'ait pas l'obligation de se sparer immdiatement, il a du moins une raison suffisante de le faire. Le droit divin positif confirme ces dductions du droit Si quelqu'un vient naturel. Notrc-Seigneur dit moi, et ne hait pas (s'il le faut) son pre, sa mre, son pouse,... il ne peut tre mon disciple. Luc, xiv, 16. Kl ailleurs, Malth., xix, 29 Quiconque quittera son pouse,... pour l'honneur de mon nom, sera bni au centuple et aura la vie ternelle. N'est-ce pas enseigner assez clairement que 'homme doit quitter son pouse, et la femme son poux, pour la sauvegarde de sa foi chrtienne l'accomplissement de ses devoirs envers Dieu? Quelques auteurs voient un autre argument, dans le texte de saint Matthieu, v, .'12. NotreSeigncur dit ce! endroit que la sparation est lgitime
: :

ir,n

APOSTASIE
la
I

APOSTOLICiE SEDIS
dam
/..,
i.

riTUTH
'

n;i2

pour cause de fornication, fornicationis causa. Or,


le
/'i.

n.

langage de
II

sainte Ecriture, observe sainl Augustin,

mtni

ni

munir,

|.

|,C. XVI.

II.

16,

/'.

ixxrv, col, 1252, le nom de fornication ne dsigne pas seulement un pch charnel, mais aussi ce pch spirituel qui est l'idoltrie ou l'apostasie. Le saint docteur conclut donc de cette parole du Sauveur la lgitimit de la sparation pour apostasie; et sa conclusion est entre dans le dcrel de Gratien, can. Idololatria,

WIII. 1090 sq.; Permis, Bibtiotheca canonii Apostasut, t. i. p. loo sq.; r> Hmreb p. 212 sq.; Behnu t. x (Vi/>, p. 301 sq. S -s juris prtiali eccle'

i.i.

v"

virtutibus fldei.

I
H'.n, p.

COritaliS,

Tunn,
|

1>v7. p.

1l".'

sq

iU-

surna-

turelle spciale, Vertus

245-266.
t.

\i.iv-xlvi. Paris.
la

Pour

question des lupsi et

la

causa X.W'III. q.

i,

c.

v.

dont

ils

furent l'occasion
iv,

Outre ce c;m<Jti Idololatria, le droit canonique renferme de nombreux textes qui affirment que la sparation de corps et de rsidence est permise dans le cas d'apostasie (l'un des poux. On trouvera les principaux dans
/v. relaies,
I.

ML
col.

886480;
463-494;

S. Ovarien, Epistolm, P. I ooL 102-488 ; Liber de lapt TUlemont, Mmoires pour te,
t.

/-..

t.
t.

ni.
iv.

iastiaue, Paris, 1698,

rv, p. 45-i

et PgUse d'Afrique ou m' tide, leons ix-xi, Paris, 1873, p. 188-240; P. AUard, Histoire des perscution* pr

prien
la L.

IV.

tit.

xix,
II,

lirement

les

chapitres

De divortiis. Citons particuQtuesivit, lettre d'Alexandre 111

premire moiti du m'


Ducheene, Les
orii;,>

sicle, c.

vm.

Pari*-

(1172-1173); w,

d'Urbain III (1185-1187); vn,Quanto te nommus, lettre d'Innocent 111(1198-1216). 2. Procdure. L'poux rest fidle peut se sparer de l'apostat, ou de sa propre autorit, ou aprs sentence
lettre

De Ma,

judiciaire.

leons au/< 1880-1881, c xxiv. Paris, 1881, p. 397-432. - Pour la questfc n de si'| aration dans le mariage Sanchez, De tancto main sacramenlo, 1. X, disp. XV-XVI. .v t m. p. 3K>Perrone, De matrimonio christiano, lige, -]&.!. t. m. p. 3b Gasparri, Tractatus canonicus de matrimonio, Paris, 18 1. t. n, p. 278 sq. Rosset. De tacramento matrimonH, Paris, 1806,
:

Qu'il puisse se sparer de sa propre autorit dans le cas d'urgence ou de danger immdiat pour sa foi, il n'y
a

t.

vi, p. 31f.-:i2S: Esrnein, /.

ris,

18!H,

t.

n. p. 85-98.

r loge en droit canonique, Pa[ (

Pour

les autres

,nts particuliers

pas de doute. Mais en dehors mme de ce cas d'urgence, les moralistes et les canonistes admettent communment que le seul fait qu'un des poux est devenu hrtique ou apostat, donne l'autre le droit de se sparer sans attendre une sentence judiciaire. D'Annibale, nnila thologies moralis, pars III, n. 339, Milan.
1883,
t.

les auteurs cits

dans

le

cours de l'aitide.
A.

Beignet.

A POSTERIORI
la

Voii

a PRIORI.

Tractatus canonicus de t. n, p. 283. Toutefois, cette sparation prive n'est que temporaire, c'est-dire que si l'apostat se convertit, tout danger de perversion et toute crainte du mme danger cessant, l'poux spar doit reprendre la vie commune; s'il ne le fait pas, il peut j tre contraint. Ceci est formellement dclar au chapitre De Ma, vi, De divortiis. La sparation peut aussi tre prononce judiciairement. Le tribunal comptent dans cette matire est le tribunal ecclsiastique. Nous n'insistons pas sur les dtails de la procdure suivre, car elle est la mme que pour les autres causes de sparation. Voir Pries, Code de procdure matrimoniale, II e part., tit. xxm, De la sparation de corps, Paris, 189i, p. 231-243. Dans le cas d'une sentence judiciaire, la sparation est-elle perptuelle? Il semble qu'il faut rpondre affirmativement, et que l'poux innocent au profit duquel la sparation a t prononce n'est plus oblig de reprendre la vie commune si par la .suite le conjoint apostat vient rsipiscence. On lit en effet dans le chapitre De Ma, vi. De divortiis : Si vero judicio Ecclesi ab eo rcessif, ad recipiendum eum nullatenus dicimu compellendam.
p.

m,

255; Gasparri,
1116, Paris,

matrimonio,

n.

1891,

Constitution.- I. Objet de IL Division gnrale des cens III. Rserve des censures. IV. Censures nonces explicitement dans la constitution Apostoliess Sedis. Y. Censures nonces implicitement par la constitution A tolicse Sedis. VI. Censures portes posUrieureiu
constitution.
cette constitution.

APOSTOLIC>C SEDIS

Objet de la constitution. C'est le code pnal de liste des censures latx tentenlim actuellement en vigueur, rdige sur ordre de Pie IX et authentiquement promulgue par lui dans son encyclique du 12 octobre 1609, commenant par ces mots Apostolic
I.

l'glise, la

Sedis.

Les censures sont de deux sortes les unes, dites latx sententix, s'encourent ipso facto, par le fait mme de la perptration de l'action externe dlictueulaquelle elles sont annexes; les autres, au contraire. ferendx sententix, sont des peines suspendues seulement, titre de menace prventive, sur la tte du dlin:

Toutefois, Gasparri, Si l'poux tinction


:

loc.

cit.,

p.

283-28i,
le

fait

celle

dis-

dessein d'entrer en religion aprs la sparation judiciaire, il peut y entrer toujours, el la conversion de son conjoint ne lui te point ce droit; d'o il ne sera jamais oblig de reprendre la vie commune. Ceci est affirm dans le chapitre Millier
quss,
21,

innocent a

quant; elles ne l'atteignent effectivement, ou. comme on dit en langue de droit, elles ne sont encourues qu'au moment o, aprs enqute el formalits juridiques convenables, elles sont portes ou infl par sentence d'un juge comptent. Voir Cens) Les censures /ciras sentenx de droit commun taient autrefois trs nombreuses, l'glise avant d multiplier et varier les sanctions pnales de son pouvoir coercitif proportionnellement aux dangers trs divers qu'ont pu faire courir la socit chrtienne, dans le cours des toutes Ks sortes d attentats criminels et dsordres
publics qui l'ont attriste. De plus, les textes dictant ces peines se trouvaient disperss un peu partout, dans les dcrttes, dans les conciles, dans les bulles ponti-

Decmveniomconjugatarum,

1.

III dcrtai..

tit xxxiii. Mais si l'poux innocent reste dans le monde sans aucun projet de vie religieuse, il pourra tre contraint par sentence des juges de reprendre la vie conjugale aprs la conversion <le l'pOUX dont il avait tjudiciairemenl Spar. Celle seconde conclusion est une restriction l'affirmation gnrale du chapitre />< illa. Elle est suffisamment indique, dit Gasparri, dans les dernires lignes du chapitre suivant, Quanta te navimus,
VII,

dans les dcrets des >ns romaines. Beaucoup, enfin, de ces censures taient devenues, ou sans objet, ou pratiquement inapplicables dans l'tal
ficales,
,

De

il,

VOt Ins.

I.

IV,

lit.

MX.
II-,

S.
i'"i<

Thomas, Sum.
theoU, disp.
dli p.

theol.,

il*

q.

xu.

a.

I,

2; Suares, /'
t.

mi. ed
<ii
|

\.

Opra omnia,

Parla, 1858,
i

\u.

wi-wiv.

virlute fuir, divins*,

IMd., p. wiii .-.,! rv, Disputationet


.

prsent de l'glise au sicle. Aussi l'tude du droit pnal ecclsiastique tait-elle pour les canonistes un labeur singulirement difficile, rendu plus complexe encore par l'intervention d< s dont prtation ajoutai) un embarras de plus aux conditions pratiques de l'absolution. Une simplification s'imposait en mme temps qu'une nouvelle mise an point de cette matire canonique, touffue et confuse entre toutes. Cesl pour rpondre au
i

ratas. Paris,

181 s

t.

i,p,

800 sq.

disp.

\\iii-\\iv.

vu gnral que Pie IX

a publi, le 1- octobre

lt-G'.*,

la

1613
constitution
,

APOSTOLICiE SEDIS (CONSTITUTION)


la

1614

etc.

Apostolic Sedis moderationi convenit, o se trouvent dsormais limites dans leur nombre, prcises, et nettement caractrises quant
leur rserve, toutes les censures lalse sententies qui restent en vigueur dans le droit prsent de l'glise. Il ne serait cependant pas exact de regarder la cons-

ncessaires, pour en recevoir nouveau l'absolution de censure rserve speciali modo, S. C. du Saint-Office,

(par lettre), pour raconter le et attendre, au retour, les injonctions pnitentielles ou mdicinales que le SaintSige croirait devoir imposer en compensation de l'abso-

19 aot 1891, soit


fait

Rome

de l'absolution accorde

Aposlolicx Sedis comme le code absolument complet de toutes les excommunications, suspenses et interdits lates sententise actuellement existants. Quelques censures nouvelles ont t promulgues par autorit pontificale depuis 1869. Nous en donnons le catalogue la fin de cet article. Une observaII. Division gnrale des censures. tion prliminaire capitale, indispensable pour bien saisir l'conomie de la bulle Ap. Sedis, concerne le mode de proposition des censures. Les unes, en effet, sont explicitement nonces dans la teneur de leur formule
titution

spciale, ce sont les censures explicites ; les autres, appeles par raison contraire censures implicites, ne sont pas expressment nonces par le pape, mais promulgues seulement dans la formule gnrale d'une rfrence prcise certains documents d'autorit apostolique, surtout du concile de Trente, qui les contiennent et o le lecteur peut sans peine aller les chercher. 11 n'y a, dit-on, dsormais de censures latx sententies que celles qui sont numres dans cette constitution. Cette proposition est vraie, la condition toutefois qu'on l'entende des deux catgories susdites et non pas seulement de la liste numrote des censures explicites, qui tout d'abord saute l'il dans la bulle. Ajoutons enfin que les censures des deux catgories sont toutes obligatoires au mme titre, en vertu de la mme promulgation, toutes mises par le pape sur le mme pied quant au caractre juridique de peines latse sententise apostoliques dont elles sont uniformment revtues. Sous le rapport de la III. Rserve des censures. rserve, les censures explicites et implicites de la constitution Ap. Sedis sont ranges dans trois classes diff1 censures rserves au pape; 2 censures rentes rserves aux ordinaires; 3 censures non rserves. C'est la division" classique, laquelle cependant la constitution nouvelle a apport une modification intressante en ce qui concerne les censures rserves au pape. Celles-ci, en effet, sont dsormais ou rserves speciali modo, ou rserves simpliciter. La diffrence est grande entre ces deux sortes de rserves. Elle porte surtout, pratiquement, sur quatre points principaux l^Une facult gnrale d'absoudre des cas et censures rservs au pape ne suffit pas pour absoudre des censures rserves speciali modo; une concession spciale visant expressment ces censures est ncessaire; et encore faut-il ajouter qu'une facult spciale d'absoudre des censures rserves speciali modo ne suffirait pas pour l'absolution de la censure qui figure sous le n. 10, 1 (const. Ap. Sed.), et se rapporte au cas trs particulier, trs rigoureusement rserv, de Vabsolutio complicis; aussi dit-on parmi les canonistes que cette censure, et celle-l seulement, est rserve specialissimo modo. S. C. du Saint-Office, 27 juin 1866 et 4 avril

donne. Cette obligation n'existe pas, dans les circonstances, pour les censures rserves simpliciter. S. Office, 17 juin 1891. Il importe donc que le confesseur, mis en prsence d'un cas censure papale, sache bien laquelle drs deux catgories de rserves elle appartient. A propos des censures rserves aux ordinaires dans la constitution Ap. Sedis, il y a lieu de faire une remarque importante C'est le pape lui-mme qui rserve ces censures l'absolution des ordinaires; ceuxci n'ont donc point la libert de renoncer la rserve. Ils peuvent sans doute en absoudre, par eux-mmes ou par leurs dlgus; mais ils ne peuvent dclarer exempts de rserve les cas viss dans la constitution Ap. Sedis leur intention. Cette rserve est de droit commun apostolique, et tout autre, par consquent, que la rserve diocsaine, strictement piscopale, par laquelle l'vque soustrait de son autorit propre certains cas spcifis l'absolution des confesseurs ordinaires. Rien dire des censures nemini rservtes, sinon 1 qu'elles n'en sont pas moins des censures produisant, jusqu' l'absolution, tous leurs effets juridiques dans ceux qui les ont encourues, et 2 qu'un confesseur approuv quelconque peut en absoudre sans supplment d'aucune facult spciale. Voici, pour indication sommaire, la srie ordonne de toutes les censures contenues dans la constitution Apost. Sedis. Nous n'en donnons ici qu'un trs court tableau d'ensemble. Le lecteur trouvera ailleurs, sous
lution

mmes

leurs titres propres, textuellement cites et commentes pratiquement, celles d'entre elles dont la connaissance importe le plus l'ducation chrtienne des fidles et l'exercice du saint ministre de la pnitence.

Pour plus de
le dlit

clart,

nous dsignerons

les

censures par

auquel

elles se rapportent.
le texte

En

cas de besoin, on
la

devra toujours consulter sources d'o elle mane.


IV.

exact de

censure aux

Censures nonces implicitement dans la consti

tution

Apostolic/e Sedis

/.

excommunication.

Excomunicalions rserves au pape


.

speciali

modo
1.

L'apostasie et l'hrsie.

la conservation des livres qui dfendent l'hrsie, ou ont t l'objet d'une prohibition spciale de la part du saint-sige. 2.

La lecture, l'impression,

3.
i.

Le schisme.

L'appel, au futur concile gnral, des dcisions du souverain pontife. 5. Les voies de fait sur les personnes, ou attentats la libert des hauts dignitaires de la hirarchie ecclsiastique (cardinaux, patriarches, archevques, voques, nonces). 6. Les entraves mises au libre exercice de la juridiction ecclsiastique.
7. La violation de l'immunit des personnes ecclsiastiques devant les tribunaux civils; la confection des lois et dcrets contraires la libert ou aux droits de

1871.

Les censures rserves speciali modo sont exceptes de la concession gnrale faite par le concile de Trente, sess. XXIV, c. vi, De reform., aux voques, d'absoudre de toutes les censures rserves au pape quand les cas
2

l'glise.

sont

occultes . .'1 Le pape frappe d'excommunication (rserve sim/iliter), const. Ap. Sed.,A quibus, celui qui sans facult i.'tle absoudrait, sauf au pril de la mort, d'une excommunication rserve speciali modo. 4 Kn cas d'absolution d'une censure rserve speciali donne en danger de mort, il j a pour le moribond ainsi absous qui reviendrait la sant obligation de irir, soit un confesseur muni des pouvoirs

-,
;'i

puissance laque, pour mettre 8. Les recours la opposition aux lettres ou actes quelconques du saintBige,
9.

La

falsification

des lettres ou documents aposto-

liques quelconques. 10. L'absolution du complice. 11. L'usurpation e1 la squestration de la juridiction, des biens, des revenus, appartenant aux personnes ecclsiastiques raison de leurs glises ou bnfices,

G i r
12.

AlMismi.ir.i: SEDIS
L'invasion
.1.
i

CONSTITUTION
de Rome, apr - qu ils \ ont INTERDITS. -- I. L'appel des d un futur concile, formul par des universits,
ville
i

1010

usurpatrice des

villes,

propril

droits
(/</
I.

^ii-.-

romaine
a

///.

nmunii
i

au
la

/"'/"'

rimpli-

colli

chapitres
.!

Rj

dfense: I" des propositions condamnes par le saint-sige bous peine d'excommunication "> articles de Wicleff, 30 articles de Jean Huss, il erreurs de Luther, 79 thses de Baius, les propositions de Molinos, lui propositions de Quesnel, 85 propositions du synode de Pistoie, et autres, condamnes par Clment \lll, Alexandre VII, Innocent XI. Alexandre VIII, Benot XIV), 2 de la pratique de demander le nom du complice en confession. i. Les attentats et voies de fait sur les clercs.

L'enseignement on
i

La clbration d livins en lieux inte> ainsi que l'admission aux sacrements ou la spulture e< siastique,de personnes nommment excommun
i

li

serve simpliciier au pape. CENS! EU - I.Mjm.i.i - IMI'UCITKMI.M li\N- LA CONSTITDTIOM APOSTOLICA SEDIS >. / / ICOMMl Vft ATIOEB bi concile i>e teente. Excoi ununication rRi

V.

n,,

pape

c. xi,

L'usurpation des De reforni).


Atteinte i

biens ecclsiastiquen

\ XII,

3.
i.

Le duel.
L'affiliation la

Excommunicationt
la libert

ses

franc-maconnerie ou autres socits


c.

1.

d'entrer en religion (sess. XXIV,

secrtes. 5. La violation
6.

xi,
2.

De

reform.).

du

droit d'asile ecclsiastique.


la

La violation de

clture des monastres de


la

mo-

niales
7.

vux

solennels.

La violation (par des femmes) de

clture des

religieux
8. 9.

vux

solennels.

Hefus par les magistrats civils de prter leur concours l'vque pour l'observation de la clture papale ligieuses sess. XXV. c. v. De reform.), 3. Impression des livres de la sainte criture sans l'approbation de l'ordinaire (sess. IV. De edit. et tuu
Scriptur.). 4. Le rapt des

La simonie relle en matire bnficiale. La simonie confidentielle en matire bnficiais 10. La simonie pour entre en religion. I. Le trafic lucratif des indulgences et autres faveurs
I

femmes

(sess.

XXIV,

c.

vi,

De reform.

matr.).

spirituelles.
trafic lucratif des honoraires de messes. L'alination des villes et lieux du patrimoine de saint Pierre.
12.

Le

13.

L'administration de l'extrme-onction ou du saint la permission du cur. l. L'enlvement de reliques aux catacombes de Rome. 16. La communication, crimine criminoso, avec une personne nommment excommunie par le pape. 17. Pour les clercs, la communication in divinis avec une personne nommment excommunie par le pape. 18. L'absolution, donne sans pouvoir, de toute excommunication rserve speciali modo au pape. Const. Ap. Sedis, 1, Absolvere aulem. 3 Excommunications rserves aux Ordinaires : 1. La tentative de mariage entre clercs d'ordres sacrs ou religieux vux solennels et personnes quelconques. 2. L'avortement. 3. L'usage de fausses lettres apostoliques. 4 Excommunications non rserves : 1. La spulture religieuse d'hrtiques notoires et de
li.

viatique par les religieux sans

L'enseignement de thses fausses sur la confession avant la communion, et sur la validit des mariages clandestins sess. XIII, can. 11, De eue h., et sess. XXIV. c. l, De reform. ma' 6. L'atteinte porte la libert du mariage (sess. XXIV, c. ix. De reform. matr.). 11. SDSPENSBS POBTBS PAFt LE COSCILB DE TRESTB. 1" Suspense rserves au pape simpliciier 1. L'ordination faite par un vque titulaire sans lettres dimissoires (sess. XIV, c. n, De reform.). 2. La rception des ordres per sattutn isess. XXIII, Rserve l'vque seulement c. xxiv, De reform.).
5.

de

la

si

l'ordre reu n'a pas t exerc.


3.

Le cas de l'vque qui garde auprs de

lui

une

femme suspecte, aprs monition du concile XXV. c. XIV. De reform.). 2 Suspenses rserves aux ordinaires :
Si

provincial

1.

laire,
2.

La r-ception des ordres des mains d'un vque titu XIV. c. n. De refont sans dimissoin La rception des ordres des mains d'un vque
-

tranger, s.ms testimoniales de c. vin, De refon


3.

l'ordinain

ss.

XXIII,

personnes
2.

nommment excommunies ou

interdites.

L'entrave mise la libert des personnes ou l'excution des crits du Saint-Office. 3. L'alination des biens ecclsiastiques sans l'autorisation
4.

du saint-sii La ngligence ou

le

refus coupable de dnoncer les


.

confesseurs
//.

sollicitants

80SPBNSBS, RSBIiVBS SIUPLICITBR AU r.iPE. 1. L'admission, dans un vchou une prlature, d'un nouveau titulaire qui n'aurait pas prsent ses bulles

La rception des ordres avec des dimissoires ind(sess. \11 et XXI11, c. x. De reform.). i. L'assistance illgitime un mariage sans l'autorisation du i propre cur sess. XXIV, c i, De reform.). 5. La concession de lettres dimissoires faite indment tede vacante (sess. XXIII. c. x. De reform.) i; ve au pape, si le dlit est public; autrement, a l'ordi-

ment dlivres sede vacante

naire seul, per

anuum

(Lehnikulil).

Suspenses non rsert


1. L'exercice illgitime de pontificaux tenditx tranger (sess. VI. c. v. De reform.). 2. La rception des ordres des mains de l'vque susdit sess. VI, c. \. De reform.). 1. ordination d un sujet tranger sans testimoniales de son ordinaire isess. XXIII, c. vin, />- reform.) i. Le fui. pour les abbs ou prlats rguliers exempts, mme nullius. de confi rer la tonsure ou le-- ordres mineurs de- Mijels qui ne leur appartiennent pas. ou scud'accorder indment des dimissoires a <! Su-p. al> officia et bnficia liers (sess. XXIII, c. xi.
'.'<

d'institution.

L'ordination d'un clerc sans titre canonique, sous la condition qu'il ne rclamera point de subsistance alimentaire l'vque qui ordonne. 3. L'ordination d'un sujet tranger sans dimissoires, du d'un sujet diocsain Bans les lettres testimoniales exiges par le droit. L'ordination, Bans titre canonique, d'un religieux I. \ u'iix simples ou d'un religieux ' vux soli nnels non
2.
[.

;i

ofs.
"p.

La condition irrgulire d'un religieux chass

n monastre.
>.

La

rception d'un ordre

nommment

censur

et

dnonc,
de

des mains d'un voque ou hrtique ou


clercs

schis ma tique. 7. L'ordination Illgitime

per annum. ;//. INTERDITS POETES /Mfl IF CONCILE DE IRESTB. I. La ngligence pour le mtropolitain ou les que- dnoncer le collgue qui n'observe pas la
:

trangers

la

VI,

ci,

1617
2.

APOSTOLIC.E SEDIS (CONSTITUTION)


1893, etc.
* Voir

APOSTOLICIT

1618

La concession de lettres dimissoires faite indment chapitre sede vacante (sess. VII, c. x, De reform.). iv. censures spciales. En dehors des censures prcdentes, la bulle Apost. Sedis maintient dans leur vigueur les censures latse sententise existant au 12 ocpar
le

Paris, 1889; Heiner, Paderborn, 1884; Paschal de Siena, Naplcs, aussi tous les rcents moralistes en gnral, au trait Gury-Ballerini, t. h, n. 970; censuris, et en particulier .Eitnys, 1. VII, n. 76; Haringer, In Theol. mor. .Marc, n. 1311 Haine, t. iv; Gnicot, S. Alph., Ratisbonne, 1881, t. vin t. il, n. 580; Lehmkuhl, t. Il, n. 920; Ballerini, Op. theol. morale,

De

tobre 1869 relatives


1

A l'lection du souverain pontife; Au rgime intrieur des ordres religieux,

Prato, 1873,

t.

vu,

n. 421.

instituts

F.

Deshayes.

rguliers, collges, lieux pies, etc.

VI.

tution

Censures portes postrieurement a la consti Apostolic/E Sedis . Depuis 1869 un certain


latse

nombre de nouvelles censures

sententise ont t

promulgues par autorit du sige apostolique. Nous les donnons ici afin que le lecteur ait sous les yeux le tableau complet de toutes les censures actuellement en vigueur dans l'glise (1901). /. excommunications. 1. L'admission, au gouver-

nement d'une

glise vacante, de celui qui n'aurait pas pralablement exhib ses bulles d'institution (Pie IX, Rserve const. Romanus pontifex, 28 aot 1873).

modo au pape. L'intrusion de curs et vicaires lus par le suffrage du peuple (Pie IX, const. Et si nudta, 21 nov. 1873 et S. C. du Concile, 23 mai 1874). Rserve speciali modo au pape, cette censure a t promulgue expressment pour les provinces ecclsiastiques de Venise et de Milan.
speciali
2.

de l'glise peut tre regarde comme une question de choses ou comme une question de notions et de systmatisation thologique. La question de choses exige qu'on prouve par les faits et par les textes la ralit des notions groupes autour du mot aposlolicit. Cette preuve, pour tre complte, emporterait toute la doctrine de l'glise, et l'histoire de son origine; puisque l'apostolicit n'est autre chose que l'identit de l'Eglise avec elle-mme travers le temps depuis le Christ et les aptres; elle sera faite au mot glise. Voir aussi Aptres. Ce qui nous occupera spcialement ici, ce sera la question de systmatisation et de mise en uvre; les faits ne seront gure qu'indiqus. I. Notions et explications. II. DmonsL'apostolicit

APOSTOLICIT.

tration thologique.

3.

L'affiliation

la

socit (italienne)

institue

pour

l'lection

du souverain pontife par le suffrage populaire (Pie IX, par la S. C. de la Pnitencerie, 4 aot 1876). Rserve speciali modo au pape. 4. L'exercice du ngoce lucratif, par les missionnaires,

aux Indes et en Amrique (S. Office, 4 dcembre 1872). Rserve simpliciter au pape; la rserve cesse avec

Notions et explications. i. Le mot et l'ide. du mot et de l'ide. i. Dfinition nominale. /. le mot et l'ide. L'apostolicit est la proprit par laquelle une doctrine, une pratique, une institution, une glise peut se rclamer des aptres. Une doctrine est apostolique, qui remonte aux aptres; une glise est apostolique, qui se rattache aux aptres. Peu importe d'ailleurs du seul point de vue de l'apostolicit que les aptres aient t ou non
I.
il.

Histoire et usage

la

restitution
5.

du gain

ralis.

des honoraires de messes exerc par des lacs (S. C. du Concile, 25 mai 1893). Rserve aux ordinaires. il. SUSPENSES. 1. Le fait, pour des personnes revtues du caractre piscopal, d'accepter au gouvernement d'une glise vacante celui qui n'aurait pas pralablement exhib ses bulles d'institution (Pie IX, const. Romanus pontifex, 28 aot 1873). Rserve speciali modo au pape. 2. Le trafic des honoraires de messes exerc par un prtre (S. C. du Concile, 25 mai 1893). Rserve simpliciter au pape. 3. Pour le mme dlit, la mme peine, et, de plus, l'irrgularit, s'il s'agit de clercs non prtres (S. C. du
trafic

Le

Concile, ibid.).
4. La condition du religieux vux simples, au moins sous-diacre, sorti de sa congrgation, tant qu'il n'a pas trouv d'vque pour l'accepter (S. C. desEvequ.es et Rgu-

novembre 1892). Rserve simpliciter au pape. Le cas des ecclsiastiques trangers qui viennent s'tablir Rome, y acceptent un poste, ou y prolongent leur sjour, contrairement aux rgles fixes par le pape
liers, 4
5.

premiers prcher cette doctrine, introduire cette peu importe qu'ils aient agi en leur propre nom et qu'ils aient t vraiment instituteurs, ou qu'ils aient t les simples porte-voix de Jsus-Christ lui-mme, ses ministres, les excuteurs de sa volont. Le jene du carme, s'il est vraiment d'origine apostolique, a t institu (ou introduit) par les aptres la primaut du pape n'est pas proprement d'institution apostolique, non plus que le baptme; ils sont d'institution divine. On peut dire cependant que la doctrine du baptme et celle de la primaut papale sont des doctrines apostoliques, et cela en un double sens parce qu'elles remontent aux aptres, et parce que Xotre-Seigneur a charg ses aptres de les transmettre son glise. H. Elments historiques, lments thologiques. Mais celte premire notion de Vapostolicit est bien gnrale encore, purement nominale et historique, affaire de fait et de mot plutt que de droit et de doctrine. La thologie doit prciser davantage et entrer plus avant dans la question pour dlimiter son sujet. Pour cela, il faut distinguer entre les pratiques, les sacrements, les doctrines,
les

pratique

l'organisation sociale.

du Concile, 27 dcembre 1891). INTERDIT. Le mme cas que celui qui est vis an h. 1 iln paragraphe prcdent. Rserv speciali modo au pape.
(S. C.
///.

Quand le thologien parle des pratiques ou des institutions apostoliques, il a en vue leur caractre lgal, obligatoire, permanent; il est des bus amen se demander si ces institutions et ces pratiques sont d'origine apostolique proprement dite, ou si elles ont pour auteur Notre-Seigneur lui-mme. Au premier cas, ce
lois humaines, ecclsiast iques, variables par consquent (ce qu'a fait l'autorit, l'autorit peut le dfaire); au second cas, ce sont des lois divines et immuables (Dieu seul peut les changer, l'glise elle-mme n'y peut rien, tout au plus peut-elle dispenser, et encore dans les limites o Dieu l'a rgl). Or Noire-Seigneur n'a pas, proprement parler, donn de lois disciplinaires son glise (la loi nouvelle n'esl pas une lui. au sens siriet el juridique du mot). D'o il suit que, de ce ct, il n'y a rien d'immuable, el que la question d'apostolicit est une pure question historique. L, l'Eglise comme toute socit, a un pouvoir propre, un pouvoir

sont des

concerne l'interprtation de ces diffrentes censures, d'aprs le texte exact de leur formule, on pourra se reporter aux articles spciaux du dictionnaire ou consulter les bons auteurs, canonistes et moratout ce qui
listes,

Pour

qui ont trait cette matire.

Voir les nombreux Commentaires de la constit. tApostottcx Sedis , publis, peu prs toujours sous le mme titre, par
:

icchi,

dans Acta sanct Sedis,


I,

Morne, 1883; d'Annibale Reatirt.), Biti, 1874; Avanzini, Berne, 1872; BertaParis, 1877; Pedicini,
les,

(Comment. Patav
Iclaude,

W7j

Formisano, Naj

Padoue, 1877; Bucceroni, Home, 1890; Bari, 1873; ClolU, Sienne, 187, Piat, Tournai, 1881; Qoyenhche,

latif elle.

1619
Il

APOSTOLICll
\

i:

let

de Jsus-Christ au plus peut-on imaginer que Notre-Seigneur le choix du nt extluiait laiss, dans certaines limites, peu prs comme il lui rieur auquel il annexerait la grce, le .1 donnerait auxquelles personnes des choix a laiss le les fidles en son pouvoir de c sacrer ou do gouverner n'es! pas du ressubstance dn Bacremenl nom La pas pu instituer le sort <lr l'glise. L'glise n'a donc
i i

grce, en est autremenl pour les moyen* de tacrements. Ici, videmment, le pouvoir de pouvoir ,,-., ii tre qu'un pouvoir ministrii I, un tout dispensation.ellene peut ni instituer, ni changer;
I i ,

irit*,

mu
,

corruption, sans

d.

du type primitif plus poui terminer a ,.l p'ai d que pour toute autre socit. En effi t. ell io " c la nature et le but de chaq comprendre ce qu est i, pour lise donne, a partirde l'institut
lion
I

ii

cornue

fondamentale, a voir ce qu elli fonde par '' Christ. La question sera suftraite plus au long l'article GLISE et ailleurs. 11 i'Our fira ici d'indiquer rapidement ce qui est i:

ordonner baptme ni l'eucharistie; elle peut seulement immersion, qu'on baptise de telle ou telle manire, par les fidles repar infusion, par aspersion, ordonner que ou sous les deux oivenl l'eucharistie jeun, sous une peut changer, le espces, etc. L'ordonnance de l'glise sont donc Les sacrements immuable. reste sacrement
substance, d'origine divino-apostolique. tous, quant de de fait se complique d'une question [ C i la question droit, la thologie intervient dans l'histoire. distinctions peu prs et mmes conclusions

la

comprendre
//.

l'apostol

i(

quand

Ce que les il s'agit de doctrines apostoliques. la doctrine de aptres ont transmis l'glise comme inspirs esl Jsus ou ce qu'ils ont crit comme auteurs confie la garde fidle de la parole infaillible de Dieu c'est l ce que l'glise et son magistre infaillible sans en rien laisl'glise enseigne sans y rien ajouter, dit en leur propre ser perdre. Mais ce que les aptres ont eux-mmes, nom, les rvlations qu'ils ont pu avoir pour la tradition en a cela n'est pas la doctrine de l'glise, et pu se perdre. tromper, et les L, d'ailleurs, les aptres ont pu se prvision de saint Actes nous ont gard le souvenir d'une car il Taul qui trs probablement ne s'est pas ralise, captivit ces semble bien avoir revu aprs sa premire qu'il ne prtres ou ces vques d'phse ou de Milet
:

Mmes

Les condition* d'apostolicit; dfinition relle. docJsus-Christ a envoy ses aptres pour prcher une rien dtermine, celle qu'ils ont revue de lui. sans minil v ajouter, sans rien en laisser perdre; avec le la grce de la parole, il leur a donn le ministre de de pouvoir de baptiser par eux-mmes ou par d'autres, remettre les pchs, de fore et de dispenser l'eucharisd'administrer les sacrements tablis tie, en un mot, par lui comme moyens de grce; au pouvoir de pn celui de fonder et de sanctifier au nom de Dieu, il a joint gouw rner la socit chrtienne, toujour:

conditions dtermines pai lui. Bref, il les mais n le pouvoir qu'il avait reu dt son Pre, temps avec fs instruction dont il avait trac le plan etjeti les fonderai i doit tre hirarchique, les aptres el li successeurs en doivent tre les chefs. Ce doit une monarchie car si le pouvoir est donn au corps corps des vques, nous voyons, d'autre part, que ce vques doitavoir sa tte comme chef suprme, cou vquedes vques, Pierre, lieutenant visible du Ch:
i
i

comptait plus revoir. Act., xx. 25. l'instituReste enfin l'organisation sociale de l'glise, d'apostolicit est une tion de sa hirarchie. La question revenquestion thologique dans la mesure o l'Eglise comme dique pour elle-mme une origine divine, d'abord par le Christ socit, et ensuite comme socit constitue ses organes sous une forme dtermine, dote par lui de vie sociale essentiels, avant en elle-mme le germe de les temps destin se dvelopper, toujours le mme, selon ne prtend que l'glise ft dj, au
et les lieux.
la

corps. centre et principe visible d'unit pour tout le Enfin, cette socit ainsi constitue Jsus promet ne la assistance jamais. Btie sur le roc, nulle tempte prvaloir dtruira; les puissances de l'enfer ne sauraient elle est indfectible, elle sera toujourcontre elle Benl indfectible dans que le Christ l'a faite de la vrit, indfectible dans l'usage de ses moyens de mme et sanctification, indfectible dans sa constitution condidans la forme de son gouvernement. Et de l les mme foi el mme doctrine, l'apostolicit
:

tions de mme constitution,

Nul

jour de

Pentecte, le grand arbre quelle devait tre plus tard. Mais il importe de savoir si le dveloppement du germe ultrieur est tout entier le dveloppement dfinis par pos par Jsus, dans la ligne et sur le type fasse la part la diffle divin fondateur. Si large qu'on
i

cration renciation des organes et, si l'on veut, la peut d'organismes secondaires et humains, l'Eglise ne fait revendiquer le Christ pour son fondateur, si elle ne orremonter jusqu' lui, avec ses fonctions sociales, les ganes essentiels ces fonctions, disons au concret, son encore, sacerdoce, son piscopat, sa primaut papale. Ici on voit dans quelles limites la question de l'apostolicit esl une question thologique.
S. L'apostolicit et ds lois combien troitement sont
le dveloppement.

sacrements, ce sont les trois pour choses tablies par le Christ et destines a demeurer toujours dans son Eglise indfectible. condition, imEst-ce tout? Oui et non. Oui, mais la que plicitement contenue dans celles qui prcdent, de consacrer, d orle pouvoir de prcher, d'absoudre, donner, de gouverner au nom de Dieu, se transmette interruption suivant les lois tablies par le fondateui Si le poud'apostolicit sans mission ni sans continuit. la socit a en voir se perd dans une socit humaine, pouvoir elle-mme de quoi le relever, pour ainsi dire; le en Dieu, esl d'autre nature; il a son principe

mmes

dans l'glise
il

peut se transmettre vivant; mais


le

une

fois

teint,

il

faudrait pour rallumer

vention de Dieu. En fait, serait plus ainsi sur les ruines de l'glise ne
I
i

flambeau une nouvelle interune socit que Dieu referait


1
I

On comprend
la

glise indfectible aurait pri.

unies

question

Nous pouvons donc, avec


tolicit

d'apostolicit

du dveloppement dans l'Eglise. celui de L'apostolicit u'exclutpas le dveloppement, ni


el

celle

comme

la

des instidoctrine, ni celui de la hirarchie, ni celui comme toute tutions liturgiques on sociales. L'glise, et successive socit vivante, a eu sa formation lente une fois pan jusqu' Bon plein panouissement, et vieillir elle continue de vivre et d'voluer, sans sans subir de rvolution, comme il peut arriver
la
l

on lgitime, dans l'identil depuis les aptres. l'glise se continue On doctrine, de sacrements, de gouvernement en commenmaintenant la porte de ce mot par lequel, {'identit de l'hgi ant, nous la dsignions comme travers le temps. sur chrtiens, on peut le dire. SOnl d accord

le P. de Groot. dfinir 1 aposproprit grce a laquelle, par la publique, ininterrompue des pasteurs

dant

et

Ton-

les

aux a Tout revient


restera

celle dfinition,
ts.

en tant quelle regarde

identit de
-

ii

dterminer dans quelles conditions


tout
la

la

socit chrtienne,

toujours

mme,

en voluant el se dveloppant, la sotoujours identique

r quand il brino el de sacrements, quitte particulier, qu en doctrines .nielles -avoir de et divine. L'accord est ,,,,1,1- sont don, me apo-tolique

1621
moins complet sur

APOSTOLICITE

1G22

l'identit de gouvernement. Il est, en des hrtiques niant que J6us-Christ et tabli proprement parler un gouvernement, une hirarchie. C'est nier l'tablissement par le Christ d'une vraie socit, d'une glise. Beaucoup de rationalistes, en notre sicle, sont alls plus loin. Ils ont soutenu que Jsus n'avait jamais eu l'intention de fonder une socit proprement dite, n'avait pas institu de sacrements, n'avait mme pas enseign une doctrine, si par doctrine on entend des vrits croire; et ils se dbarrassent comme ils peuvent des textes et des faits qui prouvent videmment le contraire. On montrera au mot glise combien leurs systmes sont arbitraires, et comment s'impose l'historien et au philosophe le fait que Jsus a fond son glise sous forme sociale, lui a confi une doctrine garder et rpandre, lui a donn la dispensation de sa grce par les sacrements, et a promis d'tre avec elle jusqu' la fin du monde, pour qu'elle pt continuer sur terre l'uvre mme du Christ. La question de l'apostolicit ne suppose pas seulement que Jsus a bti une glise et lui a confi une doctrine transmettre, des grces distribuer. Elle suppose encore que la priode des rvlations divines adresses au genre humain est close avec les aptres et que l'Eglise n'aura qu' transmettre la doctrine reue; elle suppose que l'conomie prsente est dfinitive, et que la socit religieuse fonde par le Christ et les aptres doit suffire l'humanit; elle suppose enfin qu'il n'y aura plus, d'ici la fin, d'intervention officielle de Dieu dans l'histoire religieuse du genre humain. Ces choses se dgageront assez dans le cours de cette tude, celles qui ne seront pas prouves ici le seront ailleurs. i. His//. HISTOIRE ET USAGE DU MOT ET DE L'IDE. toire du mot et de l'ide. Le mot apostolique se trouve, tant en latin qu'en grec, ds les tout premiers sicles pour dsigner le temps des aptres (xtas aposlolica), les hommes qui avaient vcu avec les aptres (horno aposlolicus), la doctrine reue des aptres (traditio apostolica), les glises fondes par les aptres ou se rattachant ces glises mres. Voir Sophocles, cit la bibliographie. Mais on ne parle gure de l'Eglise apostolique, l'ide mme de l'glise tant beaucoup moins usuelle que celle des glises particulires, unies d'ailleurs entre elles par des liens multiples et ne faisant qu'une seule glise sainte et catholique, corps mystique
effet,

des fidles) et ne lui donner pour caractres distinctifs que la prdication du pur vangile et la dispensation vanglique des sacrements. Confession d'Augsbourg, art. 7, dans Koethe, Die symbolischen B'clier der evangelisch-lutherischen Kirche, Leipzig, 1830, p. 18. Le mot lui-mme ne se trouve ni dans la confession d'Augsbourg, ni dans les articles de Schmalkalde, ni dans les Catchismes de Luther. Selon l'article 12 de Schmalkalde, les enfants mmes de sept ans savent que... l'glise... ce sont les saints croyants, les brebis qui coutent la voix de leur pasteur; car ils disent dans leur prire :Je crois une sainte Eglise chrtienne (ou du Christ). Koethe, p. 236. C'est la formule du symbole luthrien, celle que donne et explique tant le Petit catchisme de Luther, La foi, troisime article, Koethe, p. 259, que le Grand cat-

rdempteur. Cette Christ, pouse immacule du glise est du reste fonde sur les aptres, comme les glises particulires qui forment l'Eglise. Le symbole des aptres ne contient pas le mot aposfoi d'origine alexantrouve d'abord. Denzinger, Enchiridion, n. 10. Le symbole de Nice s'arrte au Saint-Esprit, et ne dit rien de l'glise, mais, dans l'anathme, il est fait mention de l'glise catholique et apostolique Ceux qui disent il y eut un temps o il n'tait pas... ceux-l l'Eglise catholique et apostolique leur dit anathme. Denzinger, op. cit., n. 18. L'Eglise est galement dsigne comme catholique et apostolii/ue dans le dcret du mme concile sur le baptme des hrtiques. Denzinger, op. cit., n.19. Enfin le symbole de Constantinople

du

tolique;c'esl dans les professions de

drine qu'on

le

reoit le
bt,v

mot

nrrcuo(tev.>. et;
'xxX)<Tfav,

jxi'av

yiav,

xa'i

roTTo/i-

xa6oXwT)v

Nous croyons

une Eglise

op.

unique, sainte, et apostolique catholique. Denzinger, cit., n. 47. On voit que, dans le texte de Denzinger, l'arrangement des mots diffre un peu de celui qu'a sanctionn le texte latin liturgique et vmam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Ailleurs, chez Itouth, par exemple, les quatre adjectifs se suivent dans l'ordre du latin, sans virgule ni /*. Les luthriens, les anglitoutes les sectes protestantes qui ont gard le s\mboli de Con tantinople, reoivent par l mme Vapostoin it lependant la notion tend chez eux s'effacer po uine voir dans Eglise que la communaut des sainl u
: <
I

chisme, p. 322. Il faut remarquer d'ailleurs que le mot chrtienne ne remplace pas, dans ces passages, le mot apostolique du symbole de Constantinople, mais le mot catholique du symbole des aptres (car c'est le symbole des aptres que Luther explique dans ses Catchismes, c'est lui que les enfants rcitent dans leur prire). Quoique devenu un des termes officiels par lesquels on dsignait l'Eglise universelle, le mot apostolique continuait de s'employer en parlant des glises particulires, comme substantif, au sens d'vque; comme adjectif, au sens d'piscopal. Toute cathdrale pouvait s'appeler ecclesia apostolica, tout sige piscopal apostolica sedes, tout vque Apostolicus. Voir Du Cange, Glossarium, au mot Apostolicus, Paris, 1733, t. i, p. 567569. L'ide tait toujours la mme, celle de succession apostolique, de continuit avec les aptres par les vques leurs successeurs. Cependant il y eut toujours une tendance restreindre le mot soit au pape, soit aux glises fondes immdiatement par les aptres. Dj, Tertullien, dans un moment d'humeur, employait le mot apostolicus pour dire le pape. De pudicitia, 21, P. L., t. n, col. 1024. Saint Alhanase, Hist. arian., c. xxxv, P. G., t. xxv, col. 733, disait le sige apostolique pour dsigner le sige de Rome; ds les temps de saint Grgoire le Grand, le titre d'apostolique tait courant pour dsigner le pape, Vita Gregorii, 24, P. L., t. lxxv, col. 54; le concile de Reims, en 1049, excommur.ia l'archevque de Saint-Jacques de Compostelle qui osait s'arroger culmen aposttdici nominis, Labbe, Concilia, Paris, 1671, t. ix, col. 1041, et tout le monde sait que, durant le moyen Age, ce fut ainsi que l'on dsigna ordinairement le pape. C'est encore en ce sens que nous prions dans les litanies pour le Seigneur apostolique , Domnum aposlolicum, bien que le mot ait pu, l'origine, signifier aussi le seigneur vque . On sait d'autre part que, depuis les premiers sicles jusqu'au moyen ge, il y eut divers hrtiques prenant le nom d'apostoliifues, pour une raison ou pour une autre. Voir Apostoliques, hrtiques, col. 1631. 2. Usage thologique de l'ide. Ds les premiers sicles, la notion d'apostolicit fut en grand usage, soit dans l'exposition, soit dans la controverse. Clment, Ignace, Polycarpe, l'ptre Diognle, le Pasteur d'Herni.is redisent unanimement que l'glise est fond/e sur les aptres, que sa doctrine est celle des aptres et qu'on n'en doit point recevoir d'autre; que les vques sont les successeurs des aptres et qu'il faut leur rester uni pour tre uni au Christ. Voir, pour les textes, les tables de Funk, Palrum apostolicorum Opra, t. i, Leipzig, 1887, aux mots icdaroXo;, xxXv)<rioc, iniv-t'inoz- [rene Tertullien lui donnent son plein dveloppement et en font un merveilleux usage dans leur lutte contre les gnostiques. Ils ne cessent de rpter que la vraie doctrine est celle que Jsus a confie ses aptres et lis aptres aux vques; -i ion veul avoir la vrit, il faut donc la chercher dans les jjises fondes par les aptres, ou parmi les tilles de ces enlises mres, l.i chercher notamment dans l'Kglise romaine, centre d'unit entre

1G23
toutes les gli
i

APOSTOLICIT
la

1624

bibliographie In ne
li
1 1

el

rertullien lullien. Ce qui de la tradition Burtoul la doctrine el c'estsurtout le fait

proccupe

cette doj tolique, conservant el transmettent '"-'"" piscopal Mais la doctrine m de fait emporte charg de la transmettre, el la question le font suffiune question de droit; eux-mmes nous de samment entendre en nous disanl la ncessit >eau vivant de la le Bi voir par les glise rappelant que dans toi (traduceni fidei) el en emn h ap t de la tradition, est le Saint-Esprit qui
I
I

trine.

gouvernement de M qui est dveloppai i; ..\ii, a. 19. Cependant corruption, pat plutt de montrer qu il n\ avait pas lgitime. d'tudier les conditions de dveloppement que Newman, que cette difficult avait tourment plus .,. iquissa une solution n '""* te dveloppement del dot
i I |

,-

tr.nl.

franc., Paria,

1818, el la solution rpondait aux


I

,.

,.

divin pche l'erreur; et, par consquent, le privilge Saint Cyprien de la vrit [charisma veritatis certum). apostolique, devait insister davantage sur l'unit du corps pour faire vivement ressortir la nature antichrtienne du schisme et de l'hrsie. Voir la bibliographie. Di
le lll' sicle, la

doctrine de l'apostolicit tait donc dveloppe dans ses traits principaux. Augustin eut mainte occasion d'en faire usage, et il manqua pas. 11 est vrai qu'il n'accole pas encore les
n'y
il termes d'apostolique et d'glise (universelle); mais succession parle sans cesse de doctrine apostolique, de apostolique, de tradition apostolique, d'glises apostodans son liques, et l'apostolicit tient une grande place

du rationalisme qui lanU proche a l'glise d'tre immobile et momifie, tantt se prend aux manifestations les plus clat chang intellectuelle ou morale pour crier qu'elle qu'elle n'est plus elle-mme. dveloppe en notre Enfin le sens historique, plus a d'unique et (le Sicle, a mieux fait saisir ce qu'il y avec elledivin dans celte admirable identit de l'glise mme a travers les temps et les lieux, dans cette cette survivance tance toutes les causes de ruine. dans cette vie toujours la toutes bs rvolutions, dans mme et toujours adapte aux besoins de- temps et des Bossuct et lieux, dans cette fcondit que rien n'puise. ce point Joseph de Maisire avaient attir l'attention sur des incroyante, comme Macaulay, ont eux mmi
otradictoires
i

que

enseignement, comme tant une proprit essentielle distincde la vritable glise et comme une marque
tiveen face des communauts hrtiques. L'apostolicit, d'autre part, se concrtise chez lui dans les glises opo*surtout toliques, fondes par les aptres; et il nomme sa doctrine celle de Jrusalem et celle de Rome; toute apostod'ailleurs suppose, videmment, que l'origine Voir lique n'est rien si la succession n'est lgitime.
Specht, cit la bibliographie. de Saint Thomas ne traite nulle part explicitement que, dans l'apostolicit de l'glise, et il est curieux disl'opuscule In symbolum (rdig peut-tre par un proprit d'aposciple, niais sur les leons du matre), la inbranlable. Cela soit remplace par la stabilit

montre que le gnal avec tant d'admiration, et ils avaient devait dvelopper doigt de Dieu tait I... Lacordaire a sanctionn le pro Notre-Dame, le concile du Vatican
cd'.

De nos
licite

soit

comme dant, comme

de 1 ap jours, tous les thologiens traitent comme proprit essentielle de glise, soit cepennote distinctive. Pour ce dernier point, pour toute la que-tion des notes, il y
1 >

plupart en entre eux une diffrence de procd. La papale, et s ils traitent indpendamment de la primaut Rome, c'est comme v font une pat spciale au sige de sige dont la sige videmment apostolique, ou comme communion a t regarde des les tout premiers sicles comme un sitjne et une garantie d'union avec 1 Kglise
apostolique. Quelques-uns,

comme

l'abb l'idiot, mettent


I

moins donne une belle ide, mais moins prcise et la quespleine que Yaposlolicit. Une autre fois, il pose
tion

tolicit

d'une autre

faon
la

L'glise

de

nos
il

temps
la

est-

elle la

mme

que

celle des aptres? el

rsout en

trois lignes.

Voir

bibliographie. Bellarmin

non

plus,

toute dans ses Controverses, ne donne l'apostolicit dcompose, l'importance qu'on attendrait, ou plutt il pour ainsi dire, la notion en ses divers lments anti:

"Bte en ligne de compte la primaut papale. est fonde sur Pierre: lgliseapostolique puisque fait en ngUqoes c'est menu facile prouver, les Mais procder tant sur ce point parfaitement clairs. des ,, ainsi, c'est supprimer, en fait, l'argument de montrer Eglise c'est renoncer l'usage traditionnel comme la vritable Kglise. par les notes essenI

romaine
tielles,
II.

sans passer par

la

primaut.

doctrine quit, dure, succession apostolique, unit de eux et avec l'ancienne glise, union les membres entre

avec le chef. Voir la bibliographie. Saint Franois de Sales fait de mme, dans ses Condirectetroverses. Il est vrai qu'il annonce un chapitre pas t intitul Apostolicit, mais ce chapitre n'a

ment

crit.

Voir

la

Des

le XVII' sicle, les

bibliographie. thologiens et les controverses

Apres les expl dmonstration thologique sera a deux points facile a saisir. On peut la ramener du principe. Application U. l'apostolicit. de Principe I. LA VRAIE Gt OB WT /. PRINCIPE DE L'APOSTOLICIT propositions: APOSTOLtQUB. - Tout se rsume en deux h L'apostolicit est une proprit essentielle*

DMONSTRATION THOLOGIQUE.

lions qui prcdent, la

et.

d'une se servaient expressment de l'apostolicit, arme puissante contre l'hrsie; depuis, ils n'ont pas tirer cess de la manier. Mais nul, peut-tre, n'a su en parti aussi bien que BoSSUet et New mail. t' de En somme, la notion d'apostolicit a toujours mme des pair avec la notion d'glise. Plusieurs lois -enlever hrtiques en abusrent pour essayer de se contre l'glise, sous prtexte de la ramnera sa puret
fut aussi primitive. Voir Apostoliques, hrtiques. Ce les controverla prtention de !.. Rforme ce qui amena >i-tes catholiques a mettre en un plus vigoureux relief de l'identit historique et doctrinale
.

comme

faut enparcelle apostolicit essentielle a glise, il sucorigine apostolique, doctrine apostolique, tendre cession apostolique. pas2o L'apostolicit, regarde dans la succession tirs me marque dUtinctv de la w lt urs lgit apostolique, elle emporte, avec l'origine
1
:

table glise,
l'apostolicit

el

non

seulement

premiers sicles, des l'glise actuelle avec l'glise des promise aptres, du Christ, mais aussi l'indfectibilit
par
le

Christ

s.m pouse.
difficult restait, celle des

Cependanl une

diffrences

de doctrine. <le l Eglue. /. L'apostolicit, proprit essentielle sur les aptres. JSUS a fonde une glise, et il l'a fonde l'autre. Pierre et Us Les men- textes promeut l'un et "< "' aptres auront tout pouvoir de lier et d< troupeau unique o le les aptres devront patre le brebis. \oir Ami Christ veut assembler toutes ses son IVre l'a envoy, il leur di Il les envoie comme qu il esl venu mission de continuer en son nom l'uvre .1 a trac le plan et jet dont l'difice btir fo ire de enseignent ce qu'il leur a lui-mme appris

'

adulte. manifestes entre l'glise au berceau el l'glise lignes proh, ,., -.uni Thomas j rpondail en quelques fondes, distinguant ce qui esl substantiel et divii

assises. Qu'ils et que son Esprit leur fera

entendre qui ne obira pas pas ne sera pas sauv, qui ne leur Qu'ils baptisent, qu'ils remettent de la soci
:

1625
qu'ils renouvellent le rit divin qu'ils soient,

APOSTOLICIT

162G

de l'eucliarislie; bref, en mme temps que les prdicateurs de la parole, les dispensateurs des sacrements. Qu'ils gouvernent enfin cette glise, qu'ils doivent runir par leur parole et sanctifier par les sacrements. Jsus est avec eux jusqu' la fin des sicles, son Esprit les assistera, et jamais l'enfer ne prvaudra contre le royaume du
Christ.

la question grosso modo, pour ainsi dire, sans subtiliser, par une vue d'ensemble sur les diffrents groupes chrtiens, qui se rclament du Christ, et on peut la rsoudre avec une prcision plus scientifique. La socit i. Solution par l'observation concrte. fonde par Jsus doit tre quelque part dans le monde, puisque Jsus lui a promis la dure; elle doit tre vivante et visible, rclamant pour elle ces prrogatives

Les Actes et les ptres nous montrent les aptres l'uvre; la socit qu'ils fondent a une doctrine, des

moyens dtermins de sanctification, une constitution et une autorit. Dj aussi nous les voyons crant des vques, se choisissant des successeurs pour la mme uvre d'enseignement, de sanctification, de gouvernement. Les crits des Pres apostoliques montrent en acte ce que les aptres ont fait, et ils donnent, en mme temps que l'enseignement apostolique, la thorie de l'apostolicit. Il est donc acquis que les aptres sont les chefs de l'glise et que les voques tablis par eux
doivent leur succder avec le mme pouvoir; qu'ils prchent, non pas leurs ides eux, mais ce qu'ils ont appris du Christ et du Saint-Esprit, et que leurs successeurs doivent enseigner et transmettre fidlement la doctrine reue, rien de plus, rien de moins. S'il doit y avoir quelques diffrences entre les aptres comme tels et les vques leurs successeurs, elles portent sur des privilges spciaux (voir Aptres), non sur les points que nous venons d'indiquer.
_

lui promet l'vangile, se montrant comme la continuatrice du pass, capable de donner ses titres et de lgitimer ses prtentions. Ce ne peut tre videmment que l'glise latine, ou l'glise grecque ou le protestantisme, de quelque nom qu'on le nomme, ou l'anglicanisme, ou

que

2. L'apostolicit,

marque

distinctive de la vritable

glise du Cltrist. Il s'agit ici de la succession des pasteurs ou de l'identit de gouvernement. L'identit de doctrine ne serait pas elle seule une marque suffisante et exclusive. Si une socit enseigne une doctrine contraire celle du Christ et des aptres, elle est juge. Mais de ce que la doctrine serait ou semblerait tre vraiment apostolique, on ne peut rien conclure. Il en est autrement pour la succession lgitime des pasteurs. Avec elle il y a continuit, sans elle, non; avec elle, d'ailleurs, on est sr, sans autre examen, de la vritable doctrine, car c'est au corps des pasteurs qu'a t confi le dpt et qu'a t promis le Saint-Esprit pour le garder et le transmettre. On sait les beaux textes d'Irne et de Tertullien sur ce sujet. Ils ne font que rsumer et formuler l'enseignement du Christ et des aptres. Sans cette succession lgitime, pas de mission pour enseigner; pas d'autorit par consquent; plus forte raison, pas de garantie divine. Il faut voir avec quel mpris les saints Pres, saint Cyprien notamment, traitent ces hrtiques et ces schismatiques ayant pour toute mission celle qu'ils se sont donne. C'est ce qui explique les angoisses de Luther pour se trouver une mission; ce qui explique les efforts dsesprs des anglicans pour soutenir la validit de leurs ordinations, condition ncessaire, quoique non suffisante, de la succession lgitime, et pour soutenir tant bien que mal la continuit malgr le schisme. C'est, en effet, une chose vidente l'glise tant un corps social hirarchique, il faut appartenir ce corps social pour avoir part l'autorit de sa hirarchie. Sans succession apostolique, la hirarchie n'est plus celle que
:

le groupement de tous ceux qui quelque titre, se rclament du Sauveur Jsus. Ce ne peut tre le groupement de toutes ces sectes, dont les doctrines s'opposent, et qui s'analhmatisent il est trop vident qu'elles ne font pas une socit, non plus que la France et l'Allemagne ne font un Etal. 11 faut renoncer l'ide d'une glise visible ou renoncer l'ide d'une glise ainsi spare en tronons. Reste donc chercher quelle est, parmi les sectes chrtiennes, celle qui continue les aptres, celle qui est leur lgitime hritire. Serait-ce l'glise grecque ou l'Eglise russe? Qui Je croira? Il n'y a mme pas une glise grecque; et, quant l'glise russe comme telle, c'est une institution d'tat. Serait-ce le protestantisme? Mais il ne forme pas une glise. Serait-ce l'anglicaniame? Trop de signes il a sa vidents y montrent le schisme date, et la main des hommes y a marqu son empreinte. Rome
:
:

s'impose. Ainsi peu prs raisonnait Nevvman, et c'est ce qui le fit catholique. Les crits des Pres... ont t la seule et unique cause intellectuelle de sa rupture avec la religion de sa naissance et de sa soumission l'glise

le

Christ a institue
les

c'est

une uvre humaine;

et

quand

sacrements y resteraient, l'autorit n'y serait pas; car le pouvoir d'ordre n'emporte pas de soi le pouvoir de juridiction : celui-ci est attach la mission, la succession lgitime. Il ne suffit pas de se rclamer du Christ, ni mme d'avoir les sacrements. On est des siens, on est de son glise (je parle au for extrieur) quand on obit aux pasteurs tablis par lui, envoys par lui. C'est donc pour une glise une question capitale que celle de la succession lgitime. Voyons o se trouve cette
-ion.
//.

mme

APPLICATION DP PRISt IPE


IPOSTOl
tQl
'"
I

QUELLE Esr VBIM

11

deux manires de procder.

On

peut rsoudre

on lui demande pourquoi il s'est fait ne peut donner que cette rponse, celle que son exprience intime, que sa conscience des choses lui prsente comme la seule vraie il est venu l'glise catholique simplement parce qu'il la tenait, et elle seule, pour l'glise des Pres; parce qu'il tenait qu'il y avait une glise sur terre jusqu' la fin du monde, et une seulement; et parce que si ce n'tait pas la communion de Rome, et elle seule, il n'y en avait pas du tout; parce que, pour employer un langage d'une rserve voulue, parce que c'tait le langage de la controverse, tous les partis seront d'accord que, de tous les systmes existants, la communion actuelle de Rome est en fait l'image la plus rapproche de l'Eglise des Pres, quitte croire, si l'on veut, qu'on peut en parce que, tre plus prs encore sur le papier; si saint Athanase ou saint Ambroise revenaient sou dain la vie, nul doute possible sur la communion qu'ils prendraient, entendez, qu'ils reconnatraient pour la leur; parce que tous accorderont que ces et, si Pres, malgr toutes les diffrences d'opinion, vous voulez, toutes les protestations, se trouveraient plus chez eux avec des hommes comme saint Bernard ou saint Ignace de Loyola, ou avec le prtre solitaire dans sa demeure, ou avec les saintes surs de charit, ou avec la foule illettre devant les autels, qu'avec les chefs ou les membres de toute autre communaut re ligieuse . Voil le grand fait, vident, historique, qui m'a converti vers. lequel onl converg toutes mes recherches particulires. Le christianisme n'est pas affaire d'opinion, c'est un fait extrieur, qui pntre l'histoire du monde, qui s'y ralise, qui en est insparable. Il couvre matriellement le inonde, c'esl un fait ou une ho continue, la mme d'un boul l'autre, distincte de tout le reste; tre chrtien, c'est tre de ce syst c'est s'y soumettre; et toute la question tail ou est, quelle est prsent relie chose qui au premier impo ait; l'Eglise itholique? La rponse
catholique...
Si

catholique,

il

1G27

APOSTOLICn
noui
;

i:

''i-

maintenant appele cathoUqu. l organisation . pour la descendan ^reUponr la position, pour les les principes, lr*hs< Lis intrieures, que l'on apptait alors ; march ensemble, ,,,.. noni et chose onl toujours depufc interrompues, union et une suite non dans son prsent. Avait-elle t corromi
'

,,.,,,,,!
1:,

oir

continu- d. par mission d-

aut

<

E'une
.

SsnV
J..J

et oriental b? Un tel continuiti avec les qu'un faisaient ne iies e a unite fut jour vint ou dent avec glise d- Home. Un Christ rompue il v eut schisme. L'glise du A la ou continua-t-< II. ce jour-l? Et m elle continua,
1

'

place de ^prsentante,
int
,

ruTJltqu'elle^ccupaitle l'ancienne
fait
-

n t,

c'tait,

tout

au

plus, affaire
te
1

d'opinion.

roia

'

E^qu'U

voulez, et n'y a pas d'alise, si vous mais ne touchez pas un f. it comprendrai; nous ie * dit., Anglican difficult, attest par l'humanit. Confrences prch^J franais, en 320; Londres^ p. t. ., p. 156 (traducVOraZirede Londres, Paris, 1851, de celle qu on responsable suis je inexacte; ouvent ,, texte sont empruntes du citations les vient de lire; sur le dveloppaient). par Newman son Essai 1 Les thologiens procdent l Solution plus prcise. mais ils prcisent sur neu prs comme Newman; sppoints et font valoir des considrations Newman lui-mme na pas n-

nement de

relles

hypoinflniment plus vident quel son ensmcertaines particularits de innovations et demies corruptions.

M-^^f

minettrouU
l '" 1

'"- l--in- " Impossible chez as fond- deus glises, mais une. qui sont schismatiques, ou sont-ce
1 '

le

'onc
;

'

\voi"r pos la question, de qui les patriarches

c'est
gr.

l'avoir rsolue.

Mais alors
et
..

comme
I

chefs d'glla
,

autonomes

au monas

autoc'phales?
e

a Uglii question cane, et il pour se faire de voir les efforts des anglicans un pont sur le une continuit malgr tout, pour jeter ft-ce en donnant schisme et se rattacher aux aptres, bretons qui vinrent en Angleterre la main ces vques si ceux-tt avant les barbares et saint Augustin, comme Rome, el n'avaient pas reu leur mission de

mme

raisonnement s'applique
plaisant

serait

si

la

aussi

comme
rance
Il

-,

JhaJs
ciales

encore plus que de l'enttement, ou d Elisabeth! schisme des courtisans de Henri


,

si

leur

mom.

ntan,

suite

MU

que d'ailleurs

gliges.

On

peut mettre en

relief soit l'unit sociale, soit

- L'glise '"oTsohSot; par l'unit sociale. suppose donc une seule autoes une unit sociale, bille autorit,
apostolique
t

rit

cette suprme, quelle que soit d'ailleurs pas une socit, monarchique ou aristocratique ; il n'y a suprmes. Or les glises l o il v a deux gouvernements fait, une unite sociale et orientales ne forment pas. en suprme : ou est le lien pas un seul gouvernement

pour et de Calwn galement dsesprs de Luther ou pour en nier la se donner une mission hrtiques ou pour pour se rattacher aux aptres par les du Christ, ces efiorts montrent se rclamer directement voyaient la solution de concrue les chefs de la Rforme lapostollClt de Kgl.se. pas sauvegardaient ne tinuit, et celui d'apostas.e rponet schisme de mot Tant que le Rome ne saules sectes spares de
:

s'apptique

aux sectes

protestantes,

et

les

ellorls

n'ont

entre l'glise de Constant, nope Se dpendance relle celle de Bulgarie ou celle mme ou Moscou, de , ceUe Constantinople ne prtend de patriarche Le d'Athnes? une autorit relle sur pas lui-mme Unir de Dieu autocphales dOrie et autonomes toutes les glises pape, la rallh s'il se croyait jamais s'il le prtendait, Reste le recours au concile cu, dtromperait vite. cumnique ne devra.t-.l pas mnique. Mais le concile mme si l'on se passe comprendre aussi les latins.' Et un concile des vques des latins, qui croira possible j'entends un conc.le qui grecs russes, bulgares, etc., LLglse et exiger l'obissance dcrets ses imposer pt les elle est ailleurs que chez pas, ou n'est apostolique
, .'

dront a des ralits, apostolique. ront faire partie de l'glise pas la primaut du Ces raisonnements ne supposent si lum.neuse dans pape, laquelle cependant apparat tout et sans larvangile et dans l'histoire, expliquant s'appuient mme pas quelle rien ne s'explique. Ils ne pourtant des les predirectement sur un fait, manifeste jour nouveau et qui jette lui aussi un

miers

sicles,

notre thse. La communion avec une condition suffisante et IV ., nie par tous comme signe man teste que d'unit et ncessaire d'orthodoxie de leur onioa avec l-apostolicit des glises dpendait le sige apostolique. de s'arrter a prouver que Pas n'est besoin aprs cela les l'Eglise aposl l'glise romaine est bien
1

grecs.

Serait-elle chez les anglicans? comme terre ne s'est jamais regard


l'glise, ni
le

Le primat d Anglele

premiers sicles, amis

pape de

toute

concile glise ramil.ee cumniqUe. 11 leur reste la thorie de 1 le saitv Voir une seule (branchtheory). Mais qui ne ru-sr, anglicane, cesi romaine, Kgl.ses les dans lise continuation visible; revendiquer la

synode pan-anglican

comme un

eu donnaient le Les glorieuse pr sa de flicitaient la nom et saint Cypnen sont de Tertullien, de textes d'Irne, quelapostoUot de .1 fut visible c ,nnus de tous, et vite elle. La d. monsen dire ainsi pour s'incarnait
et

ennemis

lu.

lclise

tration fut plus palpable

encore quand
:

to-

renoncera l'glise dire, comme le le schisme, revient avec Hou, de Maistre, quelques annes faisait remarquer Josepl. que les Etate-Unis aprs 1.. guerre de l'indpendance, avec l'Angleterre. L Eglise continuent de ne faire qu'un aille,,.- que chez les n'est pas, ou elle est

fondes par les aptres p rirent ou la suite de ses ponest manifeste e ne sa continuit doctrine a toujours t ta mme. tifes est connue; sa remarquera dix-hu, t. tdes Les diffrences qu'on peut mieux clater la ne et lavt.wte
.,

s'clipsrent.

Quant

ne font que de ce puissant organisme


d'intervalle

apostolique la La conclusion s'impose sans recourir a anglicans. anglicanes, sans invoquer e tait ordinations des nullit esl une institution d Etat, palpable que l'glise anglicane

',

,V,.st

,,,,.,
,-,..,,,

de papier. On peut raisonner ror Le christianisme d e S sectes protestantes, i


,.,

une

glise
i,

connue

disait

Newman - qu

en
de
,

aboutissement elles sont avait promis au Jsus que dveloppement du ,1 un grand arbre. irraln de snev devenant r en un langage qui n est ^ossuel a rsum la question Mais consolation aux enfants de Dieu
:

mme*

uu-4 hl i. , Quelle quand ;, conviction de la vrit, .Innocent XL qui remplit aujourd hui
1

Phistoire, disait
S'il
v
.'Ut

Newman,
une

n'est

pas

le
e,

protestantisme.
crlle-la.

vo.en que dignement h sans mterrupt.on PremteTaige de l'glise, on remonte :,;;;sai^.',erre\,.d,hparJesns-C. riMpr,ncedes
..s
s.

jamais

vrit BSflUrj
n.

C est

16, p. Essay, dj cit, Introduction, Veut-on prendre la continuit. b) Solution par la t, el la la conl question d'un autre biais? tudions lgitime. mission des iptrea jusque L'glise apostolique a d venir

aptres!...
,

Ainsi

la

socit q

*n*

fonde
doivent

el ses successeurs s r la pierre et o sain. Pierre justifie elle-i Prsider par ses ordres, se dure, le ca smIl , ,, porte, dans son ternelle
I,,.,,,,,,.

de

la

main de

1G29

APOSTOLICIT
maine
p.

1630

que nulle hrsie, nulle que la seule Eglise de Dieu n'a pu se donner. Ici tombent aux pieds de l'glise toutes les socits et toutes les sectes que les hommes ont tablies au dedans ou au dehors du christianisme... Il y a toujours un fait malheureux pour eux (les hrsiarques) que jamais ils n'ont pu couvrir, c'est celui de leur nouveaut. Il paratra toujours, aux yeux de tout
C'est aussi cette succession
secte, nulle autre socit

ques et dans le pape, suivant Hugues d'Amiens, juin, p. 578; Les vques et le pape, d'aprs Innocent 111, p. 5s8; L'glise roet

l'Eglise universelle, d'aprs

le

mme,

octobre 1899,

l'univers, qu'eux et la secte qu'ils ont tablie se sera dtache de ce grand corps et de cette glise ancienne que Jsus-Christ a fonde, o saint Pierre et ses successeurs tenaient la premire place, dans laquelle toutes les sectes les ont trouvs tablis. Le moment de la sparation sera toujours si constant, que les hrtiques euxmmes ne le pourront dsavouer, et qu'ils n'oseront pas seulement tenter de se faire venir de la source par une suite qu'on n'ait jamais vue s'interrompre. [Depuis Bossuet, quelques-uns l'ont essay, mais sans succs; si avant lui quelques efforts avaient t faits dans le mme

taient ngligeables.] C'est le faible invitable de toutes les sectes que les hommes ont tablies. Ainsi, outre l'avantage qu'a l'Eglise de Jsus-Christ,

sons,

ils

miraculeux et divins... en faveur de ceux qui n'ont pas vcu dans ces temps, un miracle toujours subsistant, qui confirme la c'est la suite de la religion vrit de tous les autres toujours victorieuse des erreurs qui ont tch de la dtruire. Discours sur l'histoire universelle, II e part.,
d'tre seule fonde sur des faits
voici,
:

XXXI.

Concluons en deux mots. L'Ecriture et les Pres nous disent que la vraie glise doit tre apostolique. L'histoire nous montre que l'glise romaine est, et est seule,
apostolique.
I. Principaux textes de l'criture ayant trait a l'apostolicit de l glise. Matth., x, 1-4; iv,19 (et passages parallles); XVI, 18-19; xvni, 17-18; xxviii, 18-20; Marc, xvi, 15,16;

Luc.

xxii, 19, et parallles

Joa., x,

16; XI, 52; xiv, 16-17;

XV, 26-27; xvi, 33; xvu, passim, surtout 17-22; xx, 21-23; xxi,
8 II, 42; IV, 35-37; vi, 2-6; ix, 15; xni, 2-3; xv, 4-5, 23-31; xx, 17, 28; Rom., I, 5; x, 14-18; I Cor., iv, v, 3-5, xii, 28; II Cor., v, 20; Gai., I, 1, 8-19; II, 6-9; Eph., 1; 12; II. 20; iv,4, 11-16; I Tim.,iu; vi, 20-21; II Tim., m, 14; Tit., i, 5-7; Apoc, II, m; xxi, 14.
15-17;
I,
;

Act.,

voir Funk,
tailles

H.Textes des saints PnES. Pour les Pres apostoliques, Opra Patrum apostolicorum, t. I, Tubingue, 1881,

aux mois 'AttottoXo;, 'A7ro<rroXixi;, 'Exx),r)<Tia. Pour notamment 1. III, i-iv, c. xxiv; 1. IV, c. xxiv, n. V, c. xx. Cf. Massuctii dissert., III, a. 3,4, P. G., t. vu, col. 2; 259 sq. Pour Tertullien, De prxscriptionibus, passim, notamment c. xx-xxn; xxix-xxxn. Cf. Hurter, Patrum opuscula selecta, tnspruck, 1870, t. xi, praef., 7, p. 19-41. Pour saint Cyprien, De unitate Ecclesi, surtout c. iv-xm, P. L., t.iv, col. 498
saint [rene, voir
I.

sq.

Epist.,

xxvu

(Hartel xxxni), n. 1, P. L.,

t.

iv, col. 298;

Epit.,

Epi

'.,

lxix (Hartel lxvi), n. 8-10, P. L., t. lxxvi (Hartel lxix), n. 2-7, P. L., t.

iv, col. 418-420;

m,

col.

1139 sq.;

Epist., i.u (Hartel lv), n. 1, 8, P. L., t. m, col. 763, 773; Epit., I.v (Hartel lviii), passim et notamment, n. 14, P. L., t. m, col. sis; Epist., i.xxni (Hartel i.xxiid, n. 7, P. L., t. m, col. 1114.

Voir encore les tables de Hartel ou de Migne (t. iv aux mots Aposloti, Ecclesia, Episcopus; et la dissertation de dom Maran, /' cf. t. m, col. /.., t. iv, col. 15 sq. sq. Pour saint Augustin, cf. Spccht, ci-dessous. Les traits de l'glise groupent beaule ces textes; voir notamment Segna, ci-dessous. Tous les traits thologiques de III. Auteurs divers. L'glise touchent, sous une forme ou sous une autre, la question licite. Plusieurs auteurs comme Franzelin, Batiflbl,
;

vm

donnent
1

l'en

de l'apostolicit (comme telle), textes et des notions d'o se dgage


lient

licite.

Dans

la

liste

alphabtique qui

suit,

seront indiqus

ues-uns do ces traits thologiques De Ecclesia (en gnral ceux qui offrent quelque particularit sur le sujet qui nous oceupe) ; mais mention est faite surtout des travaux qui seraient ou moins connus, ou plus spciaux, ou moins dsigns par leur nature
i
:

978 sq., et 985, L'apostolicit d'aprs saint Thomas; Batiffol, L'glise naissante, dans la Bvue biblique, 1894, t. m, p. 503 sq. 1896, t. IV, p. 137 sq., 493 sq.; Bellarmin, Controversia iv' de Ecclesia, 1. IV, c. v, vi, vm, ix, x, Naples, 1856, t. n (marqu tort t. I), p. 110 sq. Bergier, Dictionnaire de thologie, art. Apostolique, Paris, 1835, t. I, p. 181,182; cf. ibid., note 8, p. xix et articles Succession, Mission, Schisme, L. Billot, Tractalus de Ecclesia Christi, Rome, 1898, 1. 1, l' pars, q. vi, p. 243 sq. Bossuet, Histoire des variations, 1. XI, XV, n. 3, 44 sq., 81 sq., 94 sq., 120 sq., 152 sq., 174 sq. et passim; uvres, Versailles, 1816, t. xx surtout les deux Instructions pastorales sur les promesses de l'glise, et pices annexes, t. xxn; Discours sur {histoire universelle, II* part. c. xxxi; R. del Broise, De Ecclesia Christi (cours autographi), Paris, 1899-1900, p. 78-88; J. Didiot, dans le Dictionnaire apologtique de Jaugey, 2* dit., Paris, 1891, col. 1024-1034; Logique surnaturelle objective, Paris, 1892, thorme 87, n. 817 sq. ; Dolinger, La rforme, trad. Du Cange, Glossarium, au franc., Paris, 1850, t. ni, p. 190 sq. mot Apostolicus, Paris, 1733, t. I, p. 567-569; S. Franois de Sales, Les controverses la note d'Apostolicit est indique comme 1" quatrime marque de l'glise, part., c. m, art. 21 mais le manuscrit ne donne rien, uvres, dites par dom Macquey, Annecy, 1892, t. i, p. 140; l'quivalent se trouve, 1" part., c. I, De la mission, p. 21 sq. c. Il, Erreurs... sur la nature de l'glise, c. m, les marques de l'glise, art. 13 et 14, p. 123 p. 40 sq. Franzelin, De traditione et Scriptura, 2' dit., Rome, sq. 1874; De Ecclesia, Rome, 1887, fournit beaucoup de notions et de Freppel, Saint Irne, leons 19* documents utiles, passim; et 20 e 3' dit., Paris, 1886; Tertullien, leons 28' et 29% 3* dit., P. Gallwey, Apostolic succession, 2' dit., Londres, Paris, 1887; 1889 (insiste, avec plus d'apparence peut-tre et l que de solide raison, sur le fait que l'Eglise doit avoir des prrogatives apostoliques, et ne les a que dans et par le pape); J. V. de Groot, O. P., Summa apologetica de Ecclesia catholica, Ratisbnne, 1*90, t. I, q. v, a. 5, p. 155; q. vu, a. 1, 2, 5, p. 187; Ad. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3' dit., Fribourgen-Brisgau et Leipzig, 1894; voir la table, t. m, aux mots Apostolische Succession, Apostel, Kirche et Ki rchenbegriff (vues du rationalisme dit historique sur la naissance de l'glise et sur l'origine de nos thories de l'glise le Prcis de Harnack a t traduit par E. Choisy, Prcis de l'histoire des dogmes, Paris, 1893, voir la table aux mots Aptres, apostolique, glise, KeFr. Aug. Koethe, Concordia, Die symbolischen Brygma); cher der evangelisch-lutherischen Kirche, Leipzig, 1830; cardinal de la Luzerne, Instruction pastorale sur le schisme de France, Langres, 1805, surtout n. 17 sq., t. i, p. 45 sq. Dissertations sur les glises catholiques et protestantes, Paris, 1816, t. n, c. vu, p. 51-70 (savant et bien men); Macaire, Introduction la thologie orthodoxe, traduit&par un Russe, Paris, 1857, part. II, sect. m, cf. n. 3, 143-144, p. 566 sq., cf. sect. n. 19 sq., p. 504 sq. (vues d'un vque russe sur l'apostolicit et S reproches ordinaires des grecs sur les innovations de l'glise roJ. de Maistre, Du pape, passim, notamment, 1. IV, c maine); v etvi; Lettre une dame russe, sur la nature et les effets du schisme, et sur l'unit catholique, dans Migne, Theologix curMilner, Fin de la controverse relisus, t. v, col. 1194-1206; trad. franc., dans Mi^nc, Dmonstrations gieuse, lettres 31-33 xvu, col. 777-810; Th. Moore, Voyage d'un t. vangliques, gentilhomme irlandais la recherche d'une religion, passim, notamment c. xxi, xxvu, xxix, xxxiv, xi.ix (montre vivement l'identit du catholicisme avec le christianisme de premiers sicles, et la nouveaut du protestantisme ou de l'anglicanisme), trad. franc, dans Migne, Dmonstrations vangliques, t. xiv Newman, Lectures on the difflculties o/ anglicans, 4' ilit., Londres, trad. franc., par J. Gondon, Confrences prches n l'oratoire de Londres, 5* confrence, Paris, 1851, t. i, p. 153 sq.; An essay on the development o/ Christian doctrine, o- dit., Londres, 1894; trad. franc, par l'abb Gondon, Paris, 1848; Palmlerl, De romano pontiflce, prolegomenon, xxvi, Rome, 1K77, p. 215 sq., il y a une seconde dition (1891); - abb Perreyve, Entretiens sur l'glise, Paris, 1865, t. i, passim, n.'taml'erron. PrseleCtioneS ll> iniiii c. n, ^ 2-7; c. m, S 1-H;

eclesia, c.
t.

leui
.l.-V.

titre

m
n

Chr. Pesch. Prmlect. ihi-i*itot.. Fribourg-en-Brls61 sq; p. 2W; il y a une seconde dition; gan, 1894, t. i. n. 108 sq t.i Rgnier, De Eci lesia, Paria, 1789, part. I, tact, u, p. i, a, 4
iv, p.
,

m,

propos.

el

2, a.

167 sq., Paria, 1879,

Bainvel, d

de

'apo tolicit revient


i

sur l'ide de l'glise et son voluouvent, par exemple


:

et p. n, a. 4. etc.,
Bq.,

tholique, mai 1890,

t.

xiii, p.

passim Science 485 sq.; L'glise dans les votlve)


'(
:

dans Migne, Thologies cursus, t. iv, p. 321 m de Salinia, La divi427 sq. (trs dvelopp); Paris, 1865, t. m, p. 99 aq.; Schw Dognit do l'Eglise, rhichte, Munster, 1862, I. i. S 70, traduit en li ni u -, par
388
sq.,
i

1G31
M
1
i

AP0ST0LIC1T - APOSTOLIQUES [HRTIQ1


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'

I633

n.i.t.
I

382
t

t.

IV,
i
.

Bi
il

1h:ki; voir la table

au mi

Apoatt

>

conttitution <t regimine, Rome, 1900, paaaim, notamment, part l. c. i. ii, vu; part. il. c. x. xi (beaucoup di Sldney-Smlth, dans le Month, avril et juin 1888, avril E. a. So] b la d mu dea .-i New^York, Greek lexicon o\ (Ai roman and byzantit Th. Bpecbt, Dii 1887, p. 283, an mot 'Anralwst; von tlfr Kirche nach dem h. Augustin, Paderborn, iwrj. :!_', S. Thomas n'a pas on propres termes la passlm; p. 282 Bq. de Vnpostolicit; mais un trouve l'quivalent, surtout In Bymbolum, i-.xn. Opero.t.xxvn, Taris, 1889, p. 223; elQuodltb., xi, a. 19. t. xv, p. &XJ; cl. Bainvel, ci-dessus; voir aussi Sum. Wilmers, De Christi Ecclesia, lluol.. II I*, q. .xiv, a. 2; Wiseman, Ratiebonne, 1897, 1. V, c. m, a. 3, p. 576 sq.; Confrence, surtout la IX', trad. Nettement, Paris, 1839, t. il, p. 91 sq., et dans Migne, Dmonstrations vangliques, t. xvm, c>l. 487 sq. (sur les prtentions anglicanes l'apostolicit). On pourrait citer encore une foule IV. CRITS historiques. d'crits historiques oit sur les origines de l'Eglise, soit sur les schismes et les bel sies.
:

condamne roui rous n ml dignes de tout mpris. ques s'en A noter qu'en fait d'criture, tenaient aux Actes apocryphes d 'Andr et de Thoma que raison qu'on les a dchirs hrtiques, exclus de la rgula fidei, du gov&v txxXiptMi
i
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piphane, XL,

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col.

1040 sq.; S. Augus-

L.,

t.

eoi SI.

G. LiAKI
2.

III

F..

t;

'

xivI.

APOSTOLIQUES, sicles. Histoire.


I.

hrtiques
Il

des

XIII-

et

Doctrines).

J.

Bainvel.
III'

1.
la

APOSTOLIQUES, hrtiques du
moitit''

sicle.

Dans
et

seconde

du

II e

sicle

avait

paru en Syrie

en Asie Mineure la secte des encratites qui, s'autorisant de certains principes, emprunts soit Tatien soit
Marcion, pratiquait un asctisme excessif, dont le tort seulement d'exagrer la morale chrtienne mais encore de dfigurer l'enseignement de l'glise. Or, dans le courant du III e sicle, elle se subdivisa en plusieurs groupes, tels que celui des apostoliques, des apotacliques, des Injdroparastates ou aquariens, des saccophores , etc.; ces termes suffisent caractriser les prtentions des uns ou les usages des autre-;.
n'tait pas

C'est ainsi que certains encratites prirent le nom d'apostoliques, parce qu'ils se rclamaient des aptres et prtendaient vivre de la vie apostolique. En consquence ils proscrivaient le mariage et la proprit-, excluaient de leur communion tout homme propritaire
c'tait leur droit. Strictement maintenus ou mari dans les bornes de la prudence et de la sagesse, ils auraient pu raliser par l l'idal de la perfection vang:

La secte des apostoliques ou faux apParme, en 1260. Son initiateur fut Grard Segarelli (qu'on trouve encore nomm Segalelli, Sagarelli, Cicarellij. C'tait un homme de basse extraction, ignorant et passablement fou, que les franciscains n'avaient pas voulu recevoir chez eux. Il rva de reproduire la vie des aptres. Dans ce bot, il adopta le costume qu'il croyait avoir t celui des aptres, parce qu'il les avait vus peints de la s. manteau blanc roul autour des paules et robe grise. Il laissa croitre sa barbe et ses cheveux, et prit les sandales et la corde des franciscains. C'est l, du r le seul point d'attache des apostoliques avec l'ordre de saint Franois, et l'on a eu tort de les confondre avec les fralicelles. Puis, ayant vendu une petite maison, "lli en jeta le prix des rihauds, et se mit parcourir les rues de la ville, prchant, dans un jargon mi-lalin mi-italien, la pnitence et l'imitation de la pauvret apostolique. Accueilli par des rises, il finit par avoir quelques adeptes, dont le nombre grossit vite, et qui allrent, dans diverses directions, porter sa parole. Leur propagande s'tendit assez loin, puisque, en 1287,1e concile de Wurzbourg, can. 3k dfendit eux de continuer leur genre de vie et aux fidles de les recevoir et de les nourrir. Cf. Labbe et Cossart, Sacrosaneta concilia,
Ilisioint.
tres

commena

Taris. 1671, t. xi. col. 1331. Quant Segarelli, il resta l'arme, libre d'abord, ensuite en prison, et bientt aprs dans le palais de l'vque, aux yeux de qui il n'tait

des faux principes ils condamnaient, contrairement l'vangile, comme choses mauvaises, le mariage et la proprit, ils avaient soin de se soustraire l'autorit de l'glise pour former une coterie part et pratiquer un culte arbitraire; mais par l mme ils rompaient l'unit. Leur asctisme exagr et dvoy, au lieu de se baser sur l'humilit, ne servait qu' alimenter leur orgueil. De plus, en imposant comme un devoir, et cela sous peine de damnation, ce qui n'tait qu'un conseil de perfection, les apostoliques tombaient dans l'intolrance et la tyrannie. Enfin, ils restaient accessibles toute influence malsaine, si bien que, des l'apparition du novatianisme, ils en vinrent excommunier pour toujours celui qui avait le malheur de tomber une fois. Ils finirent par se perdre dans le manichisme. On ignore quels furent leurs chefs et leurs principaux partisans; et il ne reste pas la moindre trace de leur activit littraire, qui dut tre nulle.
lique.

Mais, outre qu'au

nom

la secte furent tels qu'Honomars 1286. et Nicolas IV, en 1390. jngi utile de la condamner. Cf. Prou, Les registres d li rius IV, Paris, 1886, t. i, col. 236; Raynaldi. Annal, eccles., ad an. 1290, n. 51. En 1294, l'vque de Parme emprisonna Segarelli. Faut-il reconnatre, avec ktans, les apostoliques dans ces hrtiques si nergiquement stigmatiss, mais sans tre nomms, par Boniface VIII. dans une bulle du 1" aot 1296? Cf. Raynaldi. Annal.

qu'un bouffon divertissant. Cependant les progrs de


rius IV, le 11

eccles., ad an. 1296, n. 34, et, ibid., Vudditamentum de Mansi. Il semble plutt que Boniface VI II vise les

du libre esprit. Segarelli russit s'vader; repris, abjura. Finalement, convaincu de rcidive, il fut livr au bras sculier et brl Parme, le 18 juillet
frres
il
'

La direction des faux aptres fut recueillie par Dulcin, spculatif bizarre et mdiocre, mais homme intrpide.

Tomb

sentiments de comme il convient


de-;

Epiphane remarque combien ils s'loignaient l'glise. L'glise, en effet, apprcie la pauvret, la temprance, la continence et la virginit; mais elle ne va pas jusqu' condamner comme eux le mariage et la proprit. De ce que les apostoliques se trouvaient cantonns dans la Phrygie, la Cilicie et la Pamphilie, Epiphane conclut
Saint
qu'ils ne sauraient tre la vritable glise; car celle-ci

temprament de condottiere et de rvolte sans scrupules. trois fois aux mains des inquisiteurs, il reni3 trois fois la secte. Presque au lendemain de l'excution de Segarelli, en aot 1300, il lana une sorte de manifeste un autre suivit, en 1303. Puis, passant del
;

thorie l'action, il rassembla ses partis u retira, avec eux, dans les montagnes des diocses de Verceil et de Novare. Il s'y maintint jusqu'en 1306, vivant decontributions volontaires ou contraintes, chap-

pour note caractristique la catholicit. Enfin il les enferma dans ce dilemme ou vous tes purs, comme vous le prtende/, et des lors le mariage, don \ous i, est pur lui-mme el votre principe est faux; ou bien, comme vous le dites, le mariage est impur, et des Jors vous participe/ galement son impuret, el cela
a
:

pant aux troupes qui venaient l'assaillir et les taillanl en pices, in 1306, Clment V promulguai contre lui une croisade. Cf. Bernard Gui, Practica inquisitionis heretiee pravitatU, p. 340. L'vque de Verceil fut mis la t te de l'expdition. Lesdisciples de Dulcin furenten lui-mme fut pris, et, le I' juin 1307, son corps fut coupe en morceaux et livr aux llammes.

1633

APOSTOLIQUES (HRTIQUES)

Cf. le

APOSTOLIQUES (PRES)

1G34

La secte ne disparut pas toutde suite. Nous retrouvons des apostoliques en Espagne, en 1315. Jean XXII excita contre les faux aptres le zle del'vque de Cracovie, en 1318. Cf. Raynaldi, Annal, eccles., ad an. 1318, n. 43-ii. Nous les voyons encore mentionns par le concile de Narbonne, de 1374, can. 5. Cf. Labbe et Cossart, Concilia,
II.
t.

jug Toulouse, en 1322, par Bernard Gui lui-mme.


bli par

Liber sententiarum inquisitionis tliolosanse, puLimborch la suite de son Historia inquisitioLes crivains postrieurs, ecclsiastiques et un jour fcheux la moralit des

nis, p. 360.

laques, prsentent sous

xi, col. 2500.

Doctrines.

Ce qui caractrisa

la

secte, ds

le

principe, ce fut l'ide pauvret apostoliques.

du retour

la vie et surtout la

Nicolas IV incriminent, dans les aposun ordre mendiant nouveau, contrairement au dcret du II e concile cumnique de Lyon (1274), dans Labbe et Cossart, Concilia, t. xi, col. 988, qui les avait englobs, sans les dsigner nommment; dans une condamnation gnrale; de plus, les deux papes leur reprochent d'avoir soutenu, au moins certains d'entre eux, des hrsies qui ne sont pas spet

Honorius IV

apostoliques. Y a-t-il prendre et laisser dans leurs dires ? Peut-tre. D'aprs M. Tanon, Histoire des tribunaux de l'inquisition en France, p. 92, les apostoliques paraissent avoir t assez infrieurs aux bguins. Aussi le soupon d'immoralit les atteint-il avec plus de vraisemblance que ceux-ci .
I. Sources anciennes. Salimbene, Chronica, dans Monumenta historica ad provincias parmensem et placcntinam

toliques, le fait de constituer

cifies.

L'enseignement de Dulcin nous est mieux connu. Le la point de dpart est encore l'imitation des aptres pauvret doit tre absolue, l'obissance seulement intrieure on s'engage, mais dans son cur, sans vu, vivre d'aumnes. Sur cette thorie, Dulcin greffe des doctrines eschatologiques, inspires des rveries de l'cole de Joachim de Flore. Il y a quatre temps dans l'histoire de l'humanit. Le premier est celui de l'Ancien Testament; le deuxime celui de Jsus-Christ et des aptres; le troisime s'est ouvert avec le pape Silvestre l'glise a dclin, gte par l'ambition de et Constantin dominer et par l'amour des richesses, et, en dpit de saint Benoit, et, plus tard, de saint Dominique et de saint Franois, la dcadence a continu sa marche. La quatrime priode a t inaugure par Segarelli et Dulcin elle durera jusqu' la fin du monde. L'glise est la grande prostitue de l'Apocalypse, infidle sa mission. Dulcin, qui se proclame lu de Dieu pour expliquer les mystres des critures et dvoiler l'avenir, annonce, en 1300, que le roi Frdric II de Sicile deviendra empereur et sera l'instrument de la vengeance divine le pape Boni face VIII, les cardinaux, les vques, les clercs, les moines seront tus; un pape viendra, envoy de Dieu, et ayant pour mission d'tablir la vie apostolique et la communaut des femmes ce pape et cet empereur resteront jusqu' la venue de l'Antchrist. L'Eglise devait finir dans trois ans; l'vnement lui ayant donn tort, Dulcin annona pour 1305 un triomphe qui ne vint point. En attendant, il n'y a pas obir qui que ce soit, pas mme au pape. Comme tant d'autres hrtiques de ce temps, Dulcin prne la libert d'esprit. Il mprise la lettre des prceptes, le culte, les crmonies, les rites. Ptolme de Lucques, dans sa Vie de Clment V, dans Baluze, Vitse paparum Avenionensium, Paris, 1C93, t. i, p. 27, cf. p. 005, dit, sans autre explication, que Dulcin avait pch contre le sacrement de l'eucharistie. Le sei nient est interdit, si ce n'est pour rendre hommage sa foi on a le droit de se parjurer afin d'viter la perscution, mais si l'on ne peut chapper la mort, on est tenu de professer ouvertement sa crance. Le systme de la libert d'esprit conduit aisment la libert les murs. Que faut-il penser de la moralit des apostoliques? Des textes de Salimbene, Chronica,p. 117, sur Segarelli, et de Bernard Gui, Praclica inquisition is 'ice pravilatis, p. 3.39, cf. Muratori, lieruni itali;

pertinentia, Parme, 1857, t. ni, p. 109-123 (Salimbene tait au couvent des franciscains de Parme quand Segarelli inaugura sa vie apostolique); Bernard Gui, Praclica inquisitionis heretice pravitalis, Paris, 1886, p. 257-264, 296-208, 327-355 (Bernard Gui crivit ce qui regarde les apostoliques en 1316, et il reproduit le fond de deux lettres de Dulcin); Liber sententiarum. inquisitionis tliolosanse, dans Limborcli, Historia inquisitionis, Amsterdam, 1692, 2- pagination, p. 338-339, 360-363; Historia Dulcini

hxresiarchx Novariensis auctore anonymo synchrono, dans


italicarum scriptores prcipui, Milan, 1720, et Additamentum ab auctore coxvo, ibid., col. 447-460 (reproduit en partie le texte de la Praclica de Bernard Gui); Dante, Inferno, c. xxvm, v. 55-60; Nicolas Eymeric, Directorium inquisitorurn, d. Pegna, Rome, 1578, p. 201-203. II. Travaux modernes. H. Lea, ^1 history of the inquisition of the middle ges, New- York, 1888, t. m, p. 103-128 (traduit en franais par Salomon Reinach, le I" volume paru en 1900 et le il' en 1901); H. Sachsse, Bernardus Guidonis tnquisitor und die Apostelbrder, Rostock, 1891 L. Tanon, Histoire des tribunaux de l'inquisition en France, Paris, 1803, p. 87-93; F.Tocco, Gli apostolici e fra Dolcino, Florence, 1807. Cf. U. Chevalier, Rpertoire des sources liistoriques du moyen ge, Bio-bibliographie, col. 602-603, 2024,2558.
t.

Muratori,

Rerum

ix, col. 427-442,

F. Vernet. Pres dsigns par ce titre. IL Historique. III. Place dans la littrature chrtienne. IV. Forme et fond. V. Enseignements. I. Pres dsigns par ce titre. Le titre de Pres apostoliques est inconnu dans la littrature chrtienne des premiers sicles. Le mot d'7to<7ToXtxd; ne parait qu' la gnration qui suit les aptres et, pour la premire fois, dans saint Ignace, qui crit aux Tralliens v TtooToXixi yapaxTript, par allusion la forme pistolaire de sa communication. Funk, Pair, apost., Tubingue, 1881, t. i, p. 202. (C'est l'dition que nous citerons dans tout le courant de l'article.) Mais, ds la fin du e II e sicle et durant le son emploi se gnralise pour qualifier certains personnages, certains crits, certaines glises. C'est ainsi que la Lettre de l'Eglise de Smyrne, xvi, Funk, t. i, p. 300, et saint Irne, Lettre Florinus, dans Eusbe, //. E.,\, 20, P. G., t. xx, col. 185, traitent Polycarpe d'7rouToXixd;. Pour Clment d'Alexandrie, Barnabe est tantt 7ro<jro).ix<$;, Strom., n, 20, P. G.,

3.

APOSTOLIQUES (Pres).

I.

t.

vin, cul.

lOlil),

tantt -oTToXo;.

Slroni.,

il,

6.

7,

col. et

965,

969.

Tertullien
le

dsigne

les vanglistes

Marc

Luc sous

d'apostoliques, pour les distinguer des deux autres vanglistes, les aptres Matthieu et Jean. Prsescr., xxxn, /'. L., t. n, col. 44; Adv. Marc, iv,
2, 3,

nom

ibid.,

col.

363, 36i

Ainsi entendu, apostolique

sert dsigner

une

troite relation personnelle et

une

complte conformit de doctrine entre les personnages auxquels on l'applique et les aptres. Si aposlolicus <-s. dit Tertullien, cum apostolis senti. Decar. Chr., il, P. L.,
t.

il,

col. 755.

veau Testament
traits

res,

t.

ix, col. 539,

sur Dulcin et sa

sur. >

du NouNouveau Testament lui mme sont d'apostoliques. Clment d'Alexandrie l'applique


Parmi
et le

les crits, seuls les livres

Marguerite, sont au
.

moins inquitants. Bernard Gui,


la secte d'avoir,

p. 260,

impute

dans

sa doctrine,

deux

autorisaient et mme glurides actes impudiques. Les bulles des papes sont muettes sur celte accu il ion ( moins que la lettre de Boniface VIII dont H t quesiion ne s'applique eui
articles secrets qui
q(
:i
|

elle est

galement absente du procs d'un apostolique


Dicr.

Paul r, noaroXixri ypajr,, Protr., i, /'. C-, t. vin, de mme Origne, De princ., \U, 8, /'. G., t. xi, col. 261. [rene, Cont. lr., i, :i, 6, /'. '.'., t. vu, col. 177, etaprs lui Origne, De orat., xxix, P. G., t. xi, col. 536, distinguent dans h3 Nouveau Testament la partie apostolique de la partie \anglique. Tertullien range les Actes dans la premire. Adv. Marc, v, 2, P. L., t. n, col. 472.
saint
:

col.

57

DE

'I

II ['.ni..

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I.

52

APOSTOLIQUES (PRES)
1033
Le
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apostoliques servent de Irait il. forme-nt les apolo,is,,s


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Sicle, leurs

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Des profond sont entoureesjun


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tradition.

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1

dr^m:rcUo

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^rnaie^ei^, ,d,lern as.


part;
elles sont lues

privilge x n r lis en. du jouis.em roun ions

pubh;

Eh
Sen

sutte des livres canoniques

utre a Alexandrie, les manuscrits a sont mme insres dans a lgal et traites presque

chrtiennes, 1 la troisime en Occj-

d., l.usjU- .il. i--

Z
fe

mPS d^ assura r canoniques; par


s

Pnlvcaroe

tout ce qui
livres

nous

reste de la littrature

arp:S"'^r 7?3
,
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s,,. e .

ou >

en dehors des

suite

^jES
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pstdo Snab,

Papias, l'auteur de

I*,*

Bufcu I*,

"ST'HiSSS: i

Toutes ces uvres inconnue a lantiquiM clac Yfi.ilre Diugncte reste leur ppm, apprcies et utilises des

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E^esJ^
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viii.col oq y. p G o,igene /), ;'';r'p^: \ .^ -b ;^: G mno,,*.M.icoi. 148; a V;., t. x'..


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3
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col. 1282;

Teriullien.

De

orot., xvi.

P.

'j'jj^g;

mais gale a celle de 1 tenture, d'une autorit presque croyait quelles dbut du iv sicle, Eusbe donner. 11 est 1-t ,i p tout ce qu'elles pouvaient thologiques et des dfinitions TraTq e 1er d s conflits apostoliques furent ngligs uo K maucs, les Pres s exera,, sur Occident. L'activit littraire lar.es horizons et devant de plus champ vaste un Plus ngligea fausses Clmentines, Hul n .,ui traduisit les de Clment Corinthiens aux Lettre la empitement P pire. On continua a ? s n au moyen ge, ce fui de saint et Ignace saint uidui*s pttrJ de collections fortement nterp, on lit circuler des de la A l'poque de l'organisation scientifiquecte ces presque compltement de Slogie, chrtiennes. Sous la R "mers tmoins des origines alors se produisit l'oubli aurail pu se raire;maia

STau

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sent d dans leur langage. Us

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moins Us n'en manifestent pas

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cestemoiMetapprentod'euxlafoidel^lraprimi

SSo, Sue

sa hirarchie. De plus.la *on organisation intime, des questtons en veil par l'importance

Es dbattues,

ft excite et

en parue saUsfaite par

les

1637
base

APOSTOLIQUES (PRES)

1638

d'un systme, d'aprs lequel l'glise ne serait l'unit qu'aprs plusieurs gnrations de conflits et grce une conciliation harmonieuse de ces lments antagonistes. Mais ce systme se heurte des faits trop explicites et se trouve rfut d'avance par les tmoignages concordants venus de Rome, de Syrie et d'Asie Mineure. C'est ainsi que Clment joint la mort de Paul celle de Pierre, / Cor., v, Funk, t. I, p. 66-68; qu'Ignace s'excuse d'crire aux Romains sans avoir sur eux l'autorit de Pierre et de Paul, Ad Rom., iv, p. 218; et que Polycarpe rappelle aux Philippiens le nom de Paul, leur aptre et leur correspondant, tout en mlant celte vocation plusieurs passages empruntes aux pitres de saint Pierre. Ad Philip -, ni, p. 270. De telle sorte qu'en associant ainsi ces deux grandes autorits dans la direction des glises, ils n'en souponnent ni les divergences ni les incompatibilits, qu'on a prtendu y voir. 11 y a plus dans la question du salut, ils proclament simultanment, avec Paul, la ncessit de la foi, et, avec Jacques, la ncessit des uvres. Voir plus bas. Enfin ils connaissent de mme les autres aptres; car ils font appel aux Actes, aux pitres, l'Apocalypse, aussi bien qu'aux Evangiles. Et si rien n'indique qu'ils aient entre les mains ou sous les yeux une liste, un canon des livres du Nouveau Testament, ou mme qu'ils aient dsign le Nouveau Testament par le nom propre de Kaiv) AtaO^xr), il n'en est pas moins vrai que, l'exceplion de Vpilre Philmon,c\.de la IIP pitrede saint Jean, tous les livres du Nouveau Testament leur fournissent, mieux que de simples rminiscences, des citations textuelles en grand nombre. En voir la liste aussi curieuse qu'instructive dans Funk, t. i, p. 564-575. La formule ordinaire pour introduire une citation, <I>; "fypa7tTai, est encore rserve pour l'Ancien Testament, sauf, dans un seul cas, Barnabe, iv, p. 12. Quand il s'agit du Nouveau, le plus souvent l'emprunt n'est pas signal. On trouve cependant la formule > xsXeuo-v
arrive
: :

jusqu' preuve du contraire pour avoir chapp l'influence des apocryphes du Nouveau Testament. Il y a dans cette fidlit si exclusive des Pres apostoliques l'enseignement crit ou oral des aptres un phnomne unique et de capitale importance, dont on voudrait voir se multiplier les preuves par la dcouverte des Aoyt'tov xvpiaxuW ;syr <Tea) <myyp|A[j.aTa uvte de Pa1

pias.

C'est surtout sous forme de l'exemple de saint Paul, qu'ont crit les Pres apostoliques, selon les besoins de l'heure et les circonstances, sans la moindre proccupation d'ordre littraire, sans vue d'ensemble sur un systme li de thologie,
IV.
lettre,

Forme et fond.

simplement pour accomplir un devoir, pour rpondre une ncessit, pour faire uvre de sentinelles vigilantes. Clment ne cherche qu' apaiser les troubles
intrieurs qui divisent l'glise de Corinthe, et fait valoir les principes d'ordre, d'unit, de hirarchie, les plus propres rtablir la paix. Ignace obit un sentiment de reconnaissance envers les commumiuts d'Asie
les dlgus, son passage conseils pour les mettre en garde contre les dangers de l'hrsie qui menacent l'intgrit de la foi et l'unit de l'glise; seule sa Lettre aux Romains exprime un violent dsir du martyre et adresse un appel suppliant pour qu'on ne s'oppose pas l'honneur qu'il ambitionne. Polycarpe, pri de communiquer les lettres d'Ignace, dont il possde l'original ou la copie, les expdie non sans y joindre quelques paroles d'dification. C'est encore sous forme de lettre qu'crivent le pseudo-Barnabe et l'auteur de l'pUre Diognle, mais sans que l'on puisse constater les circonstances ou les relations personnelles qui les mettent en rapport avec leurs correspondants; ils imitent plus tt la forme de Y pitre aux Hbreux et composent, l'un un trait polmique, l'autre une espce d'apologie. Quant aux autres crits des Pres apostoliques, ils n'ont pas la forme pistolaire la Didach est une catchse
il

Mineure, dont

reu

Smyrne,

et glisse

des

Kvp-.o; v t) EJayyiXia),
s'itEv, >; "/ T

v X

Didach, vin, p. 24; 6 Kvpioi; EayyeXia). Didach, xv, p. 44. Seul

Papias cite nommment Matthieu et Marc. Clment rappelle aux Corinthiens les injonctions de Paul, 1 Cor.,
ZLVII, p. 120; Ignace rappelle aux phsiens qu'ils doivent Paul leur initiation la foi et la place qu'ils occupent dans ses lettres, A d Eph.,\u, p. 182; Polycarpe rappelleaux Philippiens le cas que Paul faisait d'eux. Ad l'hil., m, p. 270. Mais, en dehors de ces cas, pas d'autres rfrences tel ou tel crivain inspir, dsign par son

un manuel de liturgie; le Pasteur, une allgorie; les Expositions, un commentaire. Aucun des Pres apostoliques ne brille par le style,
et

nom, bienque les emprunts textuels soientnombreux. Une autre remarque importante, c'est l'absence, chez
Pres apostoliques, de citations empruntes aux apocryphes du Nouveau Testament. Et pourtant ils connaissent certains apocryphes de l'Ancien. Barnabe fait allusion une parole de l'criture qu'il croit avoir lue dans Hnoch, iv, p. 8; Clment cite plusieurs passages prophtiques trangers l'Ancien Testament; Hermas nomme le livre de Eldad et Modad, Vis., Il, 3, p. 318; Papias doit vraisemblablement son erreur millnaire l'influence de Hnoch et de Baruch. Les passages d'Ignace, qui semblent driver d'une source apocryphe du Nouveau Testament, sont plutt l'cho de la tradition orale; car toutes ces allusions aux faits vangliques, et elles sont nombreuses, se trouvent fondes sur les vangiles canoniques. Seul, ce passage Touchez, palpez el voyez, je ne suis pas un dmon incorporel, de
les
:

l'ordonnance et le mrite de la composition littraire, l'exception de Yptre d Diogncte ; aucun ne trahit la possession d'un enseignement thologique systmatiquement ordonn. Ce n'est dj plus la simplicit, la clart, la profondeur des vanglistes, ni la marque de leur inspiration divine; et c'est encore moins l'exposition mthodique ou scientifique des Pres du iv e et du v c sicle. Toutefois cette infriorit sous le rapport littraire, se trouve largement compense par la noblesse et la grandeur du caractre. Ce sont de vrais directeurs d'mes; ils portent l'empreinte de l'vangile; ils se meuvent dans un large courant de haute inspiration morale; ils se proccupent des intrts et des besoins des communauts chrtiennes; et ils apportent dans leur intervention le sentiment profond de leur responsabilit. Clment de Borne, avec une mesure et une modration qui n'excluent pas l'nergie, montre l'unit dans le plan divin, les harmonies de la nature et de la grce, tout ce qui peut ramener des gars au devoir, des insubordonns la soumission c'est dj la marque romaine dans les affaires de l'glise. Ignace es! l'homme de l'Orient, vif, imptueux, domin par la soif du mar;

AdSmyrn., m,
la

Doctrineou Prdication de Pierre, d'aprs (); igne, De princ, ,./>. G., t. xi, col. 119, ou al' vangile des Nazap. 236,
la

paraitemprnnt

il a le zle sympathique et clairvoyant qui aperoit signale le danger, montrant dans l'union des fidles avec leurs chefs le remde appropri. Polycarpe est par excellence l'homme de la tradition, le tmoin in-

tyre;
et

rens, au dire de .lrme,

De

vir. ill., 16,


t.

col. 686, et In Isai., x vin, prolog., P. L.,

P. L., t. xxm, xxiv, col.652;


.'(!),

mais ce n'est
le
1.

l qu'un cho de Pur, xxiv, ainsi que remarque avec raison Lightfoot.i4posf. Fath., part. I, 1, p. 11. Papias lui-mme, lui si port interroger les

tmoins et consigner

les dires

des anciens, peut passer

branlable de la foi, la r.hp-x xivr.Toi;, l'ipaio; <,'>; 'x|io)V, de la lettre d'Ignace, Ad Poh/r.. ni ;apres avoir rsist comme l'enclume aux marteaux de l'hrsie, il lguera au jeune Inne contre le gnosticisme l'esprit de saint Jean et la force de saint Ignace. Ces trois Pres ont une personnalit nettement accuse, pleine de relief, el tra

1039

APOSTOLIQUES
j^e
fautif

P1
sont

biw

.,,.,.

Cd

de la question h mimsjree^ls.ast,que^ tionnemenl de, runions, du pseudo-Barnab. n pin Le eschatologique. dans un but tort d'y mler nn alla mais fepuBhautspiritualis
,

rvlateur. Lauteui onl m, cachel suffisamment morale, du bon fonc-

du Pasteur:
I

au sujet du langage embrouul Un trait- larticle il en sera


rle

"S

On
,

h- voit.

ment
a

insist sur
;

h-

apostoliques ont plu du Fils, sur son incan


<t
le

alors
,,,,,

rdemption et cela menaante tant

comprend,
doctismi

la
;l

ue P lui

LismerTgdLt
Papi
mais m

l'extravagance. exagr parfois jusqu'


'

igmentsquinoui

HTW

Se Sorme
: ;

morale. L'auteur de 1 Epitn Drem ier essai de thologie loin de se laisse'dconcerpenseur; un est TZgnete o l'on tient les chrddaigneux 'isolement cr a la catbolichristianisme .lu tendance pn il note la qu on lui me, christiams du tardive ci,;- l'apparition homme a de 1 l'incapacit prouver obiecte lui sert connaissance pleine la par ses seules forces, de ncessit de la rvlation; d I vrit et par suite la chrtienne la preuve Soa.igageduspectaclede la vie _ de la divinit du christianisme. r Un peut a<ja jugei v Enseignement. apostoliques tance de l'tude des Pres Nouveau Testamen et de a leur relation avec le de pari,', de Fautante In re dont ils onl galement Mais l ne se bornent pas Paul. .'; es.n. 'e importe
' !

crdule avoir* t un personnage anciens, qu il aime a in trs curieux du dire des les rpons^. Hermas rrog et dont il a soin de noter se platt moraliser de foi antique et de ferveur, .donne rvlations et de visions, et nous

M*

naf

a notion rotatives qu'on dfinira la nature d'hypostase ou de personne, et le reste. des relations divines ad t,,tra, tnn.t, .1 y a les c En dehorg de Dieu et de la rappelle le Clment anges. les d'abord tares, et

dona

approfondir au iv sicle surtout, qu'on prcisera la trinit, qu'on

qui les

de

obissance

et donne montre empresss autour de Dieu nde. Cocomme le modle del distingue es bonrinthiens. / Cor., xxxiv. Barnabe de luroi la voie anees de Heu. qui marquent Satan.qui m*;::^.o^, e, Us mauva. .es anges de ,xvm, P nent dans la voie des tnl .e/a, iv et x rappelle deux fois le Noir, o il
.

"eset innanges Ad Tratl.,^ ibles, TraU.,jmv, au diable, 4dipfc.,x; Ad du prince de ce sHcle-td ,</<., de Satan, Ad Eph., Ut; diffrente Magn., i; Ad Rom., vu noins
princes parle des esprit, clestes, des

Ad Smyrn.,

VI

du

lieu des

^fm^a,

,-<|."-

Sue

xvM ux id rebelles. Hermas d.t que seront designer le chef des premier- cres, que Dieu leur a conles anges ont t les
:

S engnements
de re
4

qu'ils

nous donnent

et qu'il

caractre tant donn la nature et le pas apostoliques, on ne peut Pres des des uvres de et dtaille l'exposition complte trouver ?aUendrI il en est plusieurs Toutefois symbole. du lesdogn.es de Dieuet tels celui de l'unit de clairement indiqus monde ex nihilo par l'intermdiaire Se l cration du Mandat., i; bitntl., du Fils Voir en particulier Hermas, formule trinitaire parait ega7x l'i'p 36 388, 22. La Clment, lement plusieurs fois. Didache, vu, p. 20; UHj 118, 134; Ignace, AdUagn., 1 Cor., xlvi, LVHl.p. est le fondemen 4d EpA., ix. La Trinit, dit Ignace, de notre esprance. Ad Je notre foi, Ad Smyrn., x, et pour les hommes, monde le cr a Dieu xi. Maqn. pour la sainte glise, HerEpist. ad Diogn., x, p. 326;

Kie

d cratures, en particulier IVdil.cat.on fi toutes ses Fit ,UI, 4; que le Hls de Tour, c'est--dire de l'glise, garde de son peuple, l s V. Dieu a plac des anges a la anges, celui de la jus .ce et deux a homme chaque 6 que couv.. P- 406; que l'on doit Mandat., l'iniquit.: celu de craindre, le second, sans le repousser et premier ter Te vaincre le serviteur de Dieu car celui-ci ne peu. pas c le xi, ... p. U6. Mandat., foi. la qui est rempli de Fit., .. pnitence, de la entre autres, l'ange
1

|-Mr. pine.SnHH. v,.:i;del;duxuree.delavelup,.> -.


l >

'

,,

2; etc.

U nomme

l'ange des btes, Thgri,

<>.

p.

382, et

SwntL, vm, 3, Fange du Seigneur, Michel.

nom. Dtdach, x. p. 28. mas, Vis., i,l, p. 336; pour son le Verbe sortant du Dieu s'est manifest par son Fils, Christ tait auprs du silence, Ignace, Ad Magn.,vm; le vi; c est lui, son Pre avant tous les sicles, Ad Magn., a envoy, de prfrence a ils, le crateur, que Dieu gouverneur de la terre ou toute crature, ange ou prince, rvlateur du gouverneur des cieux; et cet envoy est le
I

tare. image de Du 'jSrs l'ange, l'homme, lequel Jsus-Chrid sest inpour amour, son de l'objet de lui assurer la remiss.on carn et a verse son sang afin et de lu, donner pu T,-v. a a pchs. *><< ? d ses des morte, rsurrection la de gage rsurrection un dogme, dj mdernier Ce v. Ba.fi., varr<ii.
;J

oav

^depa r'ta'iV/a,-/,,-. xv,. p. W. Clment le U essaya mme Snent sur la rsurrection du Christ; emprunta a la sucfond..

'

c
c

T
s

StTe
,

prouver par les images qu'il que la transformais on du jour et de la nuit, a du phnix rena.sgrain ensemenc. l'exemple
1

sant de ses cendres.

sq. 11 Pre, Epist. ad Diogn., vu, vni, p. 320 Fils propre, tfiio, unitout temps, o5to< 6 il} il est le architecte, le dnu,, uovovevr,;, de Dieu, son verbe, l monde. Ibul., miurge de tout, roi, Dieu etjuge futur du est venu dans la chair, v tpxt. xi Or ce Fils de Dieu Vi, p. 20. Il s'est incarn, Barn., v, p. vraiment n, AdJn vierge Marie, Ignace, Ad Ep/.,xx,
1

existe de

Us parlent, en effet, de autre que celle de l'vangile. a vie. l'autre a a mo, t a. men qui !,x voies., une 1. secommandements. aux fidlit oremire par la l'une et viter "r'ie pch; D &nt prendre ^
;

Morale.- La morale des Pres

Cor., xxiv. xxv, p. 92 sq. apostoli

MlnNela

quelle
-

ix,

l'homme, AdEph., tout la lois Fils de Dieu et Fils de Epist. od Diogn., vu. ensemble. tout homme Dieu et xx, venu pour nous sauver parson Bang, AdEph.,i;
i

uvres propres a chacune. Du, des Pres apos.o- VI Barnabe. XVIU-XXI. Celte morale d'austrit grave, conformmei liqu'ea a un cachet
son.
les

re

e.ona'soin de bien

spcifier et

avec*

t'ilest

il

a pris

sur

loi

nos iniquits,

il

est

notre rdemption,
et vraia t crucifi, il est

Epist ad Dogn.,ix; ilasouffert, ment souffert sous l'once Pilate;

Ad Eph.,xx,
il

pnn de chrtien que ralisaient les fidles dtail dune l'hypothse admet gl^e. Elle S'efforce de la prvenir. urmil fruit Paul, le reste, comme dans saint
;
,

S
I

, ,ti/!cotion

pour nous Ad Trall., ix; il a souffert sur le bois sur la croix pour dtruire auvr: il a rpandu son sang rvl Fils de Dieu en choiil s'esl la mort, Barn., v; vangile des pcheurs, Bissant pour aptres de son les vivants el 1rs morts, juger enfin il doil Dam.,vj de nos blaBarn vu; en attendant, il est le pontife infirmit. Clnoire de l'auxiliaire et patron
mort
.

de

rclame la prsence simultane q U es, on nous on, d,. quelles dev La DidacM et Barnabe dans le chemin de la tre ces uvres, qui mnent exempb s. d Sain. Qment reprend les dmontre, 1-Aptre des gentils pour
,,!,,

la foi.

mais pas de

la foi

seule; car

^J""^ des o
***

tions
i

le
/

,ent

les

Cor.,xxxvi. Le Saint Esprit est celui qui prophtes. Sur Celle question trnnlaire,

d
.!

parl

iora

Svl.

toujours t et do.tto,u montee que la foi a ajoute te accompagne des uvres; ,1 tre U marque qu'il faut se sancUfier

la

r.;:^

1641
par
xo
ttj;

APOSTOLIQUES (PRES)
uvres
Xd-yo,

1642

les
[AT,

et

non par des

paroles, spyoi; 8ixaio0[j.svoi


il

I Cor., xxxi,

p. 08; et

conclut

SXr|;

7 Co>'., Ignace recommande d'viter l'erreur, de conserver la foi dans son intgrit et de faire le bien. Polycarpe ajoute la mari; la ncessit de la Stxaiouijv/), justice, explique-t-il, qui ne saurait se raliser que parles uvres. ,4 d Pliil.,ix, p. 276. Quant liermas, il est tout entier assurer le salut par la fidlit scrupuleuse aux commandements. Mandat., i-xn. C'est ainsi que les Pres apostoliques unissent l'enseignement de saint Jacques celui de saint Paul. L'homme, qui est pcheur, doit avant tout se faire pardonner ses pchs. Il a pour cela le baptme, qui, en effet, remet tous les pchs, Barn., XI, p. 3i; transforme son me et fait de lui une crature nouvelle. Barn., xvi, p. 50. Il a aussi la pnitence, [xervota, qui est le changement de l'me, la rforme de l'intrieur, le renouvellement moral des sentiments, des ides, des murs, et sur laquelle revient sans cesse Hermas. Il est vrai qu'Hermas n'admet qu'une seule pnitence, Mandat., IV, I, p. 39i, celle du baptme, o se fait la rmission des pchs, ibid.,i\, 3, p. 396, aprs laquelle le chrtien, redevenu pcheur, ne pourra pas recourir efficacement une autre et prouvera beaucoup de difficults pour vivre. Mais, la Similitude ix, au sujet des pierres qui entrent dans la construction de la Tour, c'est--dire au sujet de ceux qui composent l'glise, il dit que quelques-unes, aprs avoir t insres, sont rejetes pour faire pnitence. Mais comme ces hommes n'ont t insrs que parce qu'ils portaient le nom de Dieu ou le sceau du baptme, il s'ensuit qu'il doit y avoir une seconde pnitence, distincte de celle du baptme, et capable de l'aire rintgrer les pierres dans la construction de la Tour, c'est--dire les pnitents dans le sein de l'glise. Et c'est ainsi que saint Ignace affirme que tous ceux qui reviennent par la pnitence l'unit de l'Eglise seront Dieu. Ad Philad., ni, p. 226. 3. L'Eglise. Aux yeux des Pres apostoliques, l'glise est un chur o chacun doit donner sa note dans le concert harmonieux de tous pour chanter avec Jsus-Christ les louanges du Pre, Ignace, Ad Eph.,v; un corps moral, le corps mystique de Jsus-Christ, Clment, 1 Cor., XXXVIII, dontcliaque fidle est un membre. Ignace, Ad Trall., xi. L'glise est une par l'unit de la foi et du gouvernement; unie au Christ comme le Christ l'est au l're, Ignace, Ad Eph., v; et pas d'glise sans vque,prtres et diacres. /kJYaZL, ni. Cette unit a pour s\ mbole le pain eucharistique, fait de grains auparavant disperss, Didachr, ix, et le repas eucharistique, Ignace, Ad Philad., iv. Elle eslsainte, comme la qualifie Hermas, Vis., i, 1,3; iv, 1. Elle est catholique, c'est--dire uniia^o
f|(jL>v

pfauaifjiea 'pyov 8ixaioavv~/](.

xxxm,

p. 102. Saint

au sacrifice eucharistique le choix de ces derniers. Ceux-ci ne sont donc pas exclusivement des administrateurs temporels, des conomes, ni mme de simples prdicateurs de la parole. Ils sont avant tout les ministres de la liturgie eucharistique, ce qui ne doit pas les empcher de remplir au besoin le rle des prophtes et des didascales. Clment de Rome prend pour exemple l'ordre qui rgne dans l'arme, dans le corps humain, pour lgitimer celui qui doit rgner dans le corps du Christ. Or, jadis, les oblations et les sacrifices incombaient au souverain pontife, aux prtres et aux lvites de l'Ancien Testament; dsormais la upoucpop et la XeiToupyia doivent incomber la nouvelle hirarchie, trois degrs comme l'ancienne. I Cor., xxxvii-xl. Cette hirarchie est d'origine divine, car Dieu a envoy le Christ, le Christ a envoy les aptres, et les aptres ont envoy leurs successeurs. 1 Cor., xlii. Quant au nom propre du chef de cette hirarchie, peut-tre n'y en a-t-il pas encore d'exclusivement consacr par l'usage, mais Clment laisse entendre que ce doit tre celui de
car l'7tiaxo7rij excite l'ambition. 1 Cor., xuv. Et c'est bien de l'piscopat monarchique et unitaire, au sens actuel du mot, ainsi que de la hirarchie trois degrs, compose de l'vque, des prtres et des diacres qu'il s'agit. Saint Ignace ne permet pas d'en douter. Il a vu en passant l'vque de Philadelphie; il reoit la visite de celui de Tralles, de Magnsie et d'phse; il
Tiiirxo'Tto;,

sjourne chez celui de Smyrne; et il est lui-mme vque d'Antioche. Or, ses yeux, l'vque, c'est Dieu, Ad Eph., vi, le type du Pre, Jsus-Christ, Ad Trall., ni; le remplaant, le familier, le ministre de Dieu, Ad Polyc.,\i; celui qui prside sa place, Ad Magn.,\i; celui qui est le centre de l'unit, la garantie de l'ordre, la sauvegarde de la vrit celui qui personnifie l'glise car l o est
; ;

l'vque, l est l'glise


t'o

otiou av avr, tffxoito, ixe

que l o est le Christ, l est AdSmyrti., vin, p. 240. A cot et audessous de l'vque se placent les prtres qui composent son presbylerium, Ad Eph., n,xx; Ad Trall., vu, xm;
tXfjuK ctto),

de

mme

l'glise catholique.

verselle, ainsi
finou

que

le

saint Ignace, qui nous


'v
5j

proclame pour la premire fois donne celte formule expressive


:
{

Xpiaxo;
1

'IyjtoG, exel r xaoXixr)

'ExxXi^aca.

i/m., vu i, p. 240. Elle est apostolique enfin, car tous A cho authentique de la tradition des ces Pres sont aptres. Hermas la compare une tour btie sur les

dSm

baptme), o les fidles qui entrent dans sa construction sont 1rs vrais fidles qui ont soin d'ajouter le: bonnes uvres la foi, Pis., M, 3; btie sur la pierre, n'ayant qu'une porte d'entre, le Fils de Dieu, compose df plusieurs pierres, mais si fortement cimente qu'elle parait monolithe. Simil., ix, 12 et 13. Si la foi assure l'unit de 4. Le ministre chrtien. lise, c'est le ministre chrtien qui maintient l'unit de la foi. La Didach nous montre des ministres de la les aptres, les prophtes, les didasle, tels que sorte de missionnaires itinrants, sans rsidence fixe, [)id., xiv, et des ministres du sacrifice public, plus spcialement de |n litnrtrie eucharistique, les vques et les diacres, ibid., xv. sans qu'on puisse nettement dterminer leur ordre hirarchique. Cependant elle rattache
(le

eaux

sonsnatapostolique,i4dJ/a<7.,vi; unis cordes la lyre,/l</ Eph.,\\; et chargs de le rconforter. Ad Trall. ,xu. Enfin viennent les diacres, ministres des mystres de Jsus-Christ, Ad Trall., n, et collaborateurs de l'vque. Ne rien faire en dehors de l'vque; lui obir en tout; tre soumis l'vque et son presbylerium; ne faire qu'un avec l'vque, les prtresetlesdiacres.yld il/ag.,xin; Ad Trall., vu j Ad Philad., iv, vu; Ad Smyrn., vm. Cette unit troite garantit l'unit de la foi et assure la puret de la doctrine. Le recrutement de cette hirarchie se fait par l'ordination, par l'7t6E(7i; tjv x e 'P tiv ^a Oidach parle du choix des candidats l'piscopat et au diaconat, et se sert du mot yeipo-ova. Did., xv, p. 42. Mais ce terme n'implique pus encore le double sens de choix et d'ordination. Il indique simplement la part de la communaut dans la dsignation des candidats; aux chefs tait rserv le droit de ratifier ce choix et d'imposer les mains aux Nos aptres apprirent de lus. Saint Clment crit Notre-Seigneur qu'il y aurait des rivalits au sujet de l'piscopat. A cause de cela, dous d'une prescience parfaite, ils tablirent Ttpoetpr)(tvov (c'est--dire ceux dont il vient de parler et qui correspondent au souverain pontile, aux prtres et aux lvites de l'ancienne loi) ils ordonnrent ensuite qu'aprs la mort de ces derniers, d'autres hommes prouvs fussent chargs de leur ministre. Ceux donc qui ont t tablis pareui ou ensuite par les autres hommes distingus avec le consentement de toute l'glise, etc. l Cor., xuv, p. 116. Voil l'ordre la communaut, le choix ou plutt la de succession nation des candidats; aux chefs constitus, la rati lui

AdMagn., vu;

comme les

fication et l'ordination.

Reste

savoir

si.

degrs propre

en dehors de chaque glise,

celte hirarchie trois


il

n'y a pas

un vque

4GW

APOSTOLIQUES
Ad

PRES)
He
est,

raprieur tous les autres. L'intervi ntion de Clment de Rome dam lea affaires de Corinthe permet A pondre affirmativement, Rome a t fonde fondation apostait vrai que toutea lea pourgales en autorit, on ne voit pas
i

en effet
i\
.

Philad.,

Ad Smyrn.,

vu.

Il

il

tolique fussenl

quan quoi c'esl Rome qui intervient Corinthe, me se trouvent Bre, Philippe ou rhessalose trouvent nique, quand sur la cte d'Asie et proximit Smjrne el phse, surtout quand reste encore un Les plus movivant de l'ge apostolique, l'aptre Jean. protestants, entre autres Lightfoot, s
,i,
,

valide que celle que fait l'vque ou, en sa celui a qui il en a donn l'autorisation. Ad Si le fidle vient a commettre une faut pour renier dans la vie chrtienne, qu' recourir pnitence. Le Pres apostoliques ne disent pai
;

mu.
n'a

dit qu'il n

parmi

les

tranchent herchenl luder cette question ou plutt la de en affirmant que c'est l la premire usurpation attenl'vque de Rome dans le sens de la primaut, en quand il dant la seconde, celle de Victor, au u- sicle, nmunier certains voques d'Asie, lors du d mer
i

fait entendre qu ell nt la qu'une. Voir plus haul confession devait en faire parte-. Et si Cl vaut mieux tente de dire que celle-ci est salutaire et qu'il confesser ses pchs que d'endurcir
te.
\

Hermas
a

en

p.

124,
la

Barnabe en

fait

une obligation,
la

xix. p
I

tant

prescription de

Didach, qui ava

devait pi qu'elle devait se faire en public et qu'elle

der

oui, lier diffrend pascal, en attendant les autres. C'esl Posas oves, Tu es Petrus; et le trop facilement le de saint pasce agnos. C'est oublier aussi le langage de la [gnace. Il crit l'glise qui prside dans le lieu rgion des Romains; adresse peu claire, o quelquesou ront voulu voir une simple prsance locale
: :

la fraction du pain et l'action d< sacrifice fut pur. Uni., iv. p. 16; xiv. p. 12.

ur que

le

Hermas nous

apprend que Dieu oublie


leurs pchs. Simil.,

injure de ceux qui confe''>-

ix, 23, p.

L'asctisme n'tait pas tranger

la

vie chrtienne.

uns

Nous avons dj parl- du jene a l'occasion du La Didach veut qu'on ne jeune pas comme
crites le
et

bap:
les

hypo-

gionale,

peut voir aussi une prsance Rome la prsance politique de sur le monde. Kunk ne craint pas de traduire ainsi ubi haquae prsesidel univers eeclesise, idque Romas, Pair, apost., t. i, p. 212. Quoi qu'il en soit de l'in-

mais o

l'on

religieuse semblable

comme terprtation de ce titre, Ignace signale Rome d'aprs Pearson, 7cpoxa8itiivYi -r,; v<im); cela signifie, Zahn, Lightfoot, prsidente de la charit, par allusion ne la charit romaine. Or, d'aprs l'usage, npoxajaOat
des lors. s'applique qu'a un lieu ou une socit; et signifie relle ,7t,- peut tre synonyme d'txta)<jiot et ment' l'glise dans la langue d'Ignace. L'yitr) des Smyrniotesetdes phsiens vous salue, Ad Trall., xm;

bilat.

le vendredi, jours de star.^u. Simil., n'user que d v, 1. p. KO. Son jene consiste is le c'est la xrophagie. Si mil., v, 3. (1,-au jene Pasteur lui fait observer que le vrai jeune, le consiste dan= l'abstention de tout mal.

le

cinquime jour, mais sixime, c'est--dire le mercredi et


second
et le

le

quatrime

vu. p. 22.

Hermas observe

les

efficace,

AdPhilad. l'ayi-r, des frres qui sont Troas vous salue. Stnyrn., xil. Si donc, dans la langue d'Ignace, ;

Ad

L'aumne l'obissance et la fidlit aux commandements. accompagnait le jene. Simil., v, 3, p. 45't. Hermas. dans l'allgorie de l'ormeau et de la vigne, nous d portant haut! l'image du riche et du pauvre, l'un Simd., unis par une mutuelle rciprocit de services. discru 11 faut faire l'aumne tous, mais non sans que ton aumne tion. La Didach rappelle ce conseil qui transpire dans ta main jusqu' ce que tu saches
:

dsigne une glise en particulier, pourquoi ne dsignerait-elle pas l'glise universelle dans la suscrip"213. tion'de i'ptre aux Romains? Voir Funk, t. i, p. Les candidats la vie dire5. La oie chrtienne. et tienne subissent une double prparation intellectuelle morale. Ils sont d'abord instruits sur la nature, l'impori-'i-r,

tu donnes,

l'a tir. i. p. 8. On ignore d'o elle Si tu peux porter tout le joug du La Didach dit Seigneur, tu seras parfait; si non. fais du moins ce que
:

tu pourras. Did., VI, p. 18.

11

>

avait des

tiquant les conseils vangi liques. Des femmes fais profession de virginit. Saint Ignace salue les \i
'

c'est la cattance et l'tendue de leurs futurs devoirs les d chse, dont nous avons un spcimen dans doivent galevoies de la Didach et de Barnabe; ils ment apprendre ce qui doit faire l'objet de leur foi c est apostoliques n'en la traditio symboli; mais les Pres parlent pas. La Didach indique, titre de prparation jeune obligatoire chez le futur baptis; asctique,
:
:

appeles veuves
voir

S.

Ad Smyrn..

XIII, p.

244.

On
i

voulu

>

une allusion aux diaconesses. Hais

c'est

une quesune

veuvetion de savoir si alors diaconesses et qu'un: l'identification ft-elle admise, c'est encore

le

Hermas. sans

spcifier,

laisse

entrevoir d'antres

pra-

prpatiques de pnitence. Le baptme couronne cette signals par ration; sa matire, sa forme, ses effets sont dit que le baptme nous la Didach, vu, p. '20. Barnabe
purifie compltement, dans eau el qu'on en
I

question de savoir si. au commencement du il' sicle. les vierges, conles diaconesses taient choisies parmi trairement la prescription de saint Paul. I Til des femmes 3-16; il s'agit ici plus vraisemblablement improprement faisant profession de virginit et veuves, parce qu'on le> inerhait parmi les veuves,
les

comme nous
/'.

xi

Hermas, qu'on descend mort

I...

t.

i.

sort vivant, Simil.. IX, 10. p. 532,

allusion i

l'apprend Tertullien. De vel. l'irg., Hermas. Simil., ix, 11, p. 518, des vierges, dont la conduite, encore
col. 902.

ix.
fait

avec l'empreinte propre au chrtien, la vc?*-;::. Une lois baptis, le fidle s'entretient dans la vie chrparticipation tienne par l'assistance au sacrifice et la Veucharislie. Qu'il s'agisse de l'eucharistie, sacrifice et munion, la Didach ne permet pas d'en douter. CilC prparation qu'elle exige, baptme. IX. p. 28, exola

deviendra plus tard un danger et ce sont les futures svbinlroductm, dont il rprouve /'. L.. t. n. est question dans Tertullien, De iej., xvn, et col. 977. et De vel. virg.,in, ibid., col. 900; cuperonl les conciles d'Elvire, can. 27. d'An
prhensible,
:

can. 19,

mologse,

conscience pure pour que le emploie, le sacrifice soit pur; les expressions qu'elle deux termes i signifixli<r\ia et le itoTrjpiov, ix, p. 26, nourcation chrtienne; les effets qu'elle indique, cette
XIV,
p.

2,

et

riture

spirituelle
la

communiquant
vie

la

vie

el

la

science,

l'immortalit,
explicite
la

dos curs, tout


:

temelle, taisant habiter Dieu dans prouve. Saint [gnace est encore plus fraction du painesl le remde de l'immorle

talit, l'antidote

Eph., x\.
Christ... et

.le

de veui
boi

II le

mort,

pour

la vie dans le Christ. Ad pain de Dieu, qui est la chair du Rom., vu, L'eu'.
l
'

et de Nice. cm ont traite Rien d'tonnant si les Pres apostoliques xvi Ignace, les fidles de temple de Dieu, Barnabe, YI, Ad Eph., xv; Ad Philad., vn ; de membres du Christ, Ignace, Ad Trall., xi d'imitateurs de Dien, (ii(ir,0r,; 8 Epist. ail Diogn., x. La vie des chrtiens ne pouvait qoe servir de modle tt produire une impression profonde tableau sur tout observateur attentif et sincre. De la le \i. Les de la vie chrtienne dans l'pUre Diognte,?, rapchrtiens, semblables aux autres homme. lai port de l'habitation, du vtement et du d'une autre diffrent beaucoup; car Us sont citoyens
;

1641:
patrie,

APOSTOLIQUES (PRES)

APOTACTIQUES

46iG

se considrent comme des trangers ici-bas. Fidles aux lois, poux modles, pauvres mais gnreux, aimant ceux qui les perscutent et rendant le bien pour le mal, ils sont toujours heureux et jouent

dans

le

monde
iT([j.aT[

le

rle de
tout'

l'me dans
Etfflv

le

corps

07isp

cTiiv sv
G.

'iuy_v,

x<tu,w Xpioriavo:'.

Sans eux,

le

monde

La

liturgie.

allusion qu' la discrtement. C'est le dimanche, la x'jptaxr,, un nom nouveau dans la langue chrtienne, Did., xiv, p. 42, qu'on se runit pour participer au x),io-(j.a etau uoTr piov, aprs s'tre pralablement confess et rconcili avec ses ennemis. Barnabe appelle ce jour le huitime et

ad Diogn., VI. Les Pres apostoliques ne font liturgie eucharistique, et encore trs
s'croulerait. Epist.

gnalogies d'anges, en recommandant de ne pas couter quiconque prche le judasme, Ad Pliilad., vi, et de repousser le mauvais ferment, vieilli et aigri. Ad Magn., x. Mais on voit qu'il ne vise pas le doctisme particulier de Simon, de Crinthe ou de Saturnin, mais plutt une espce de doctisme forme judasante, une seule et mme erreur, propre la province d'Asie, mtine de gnose docte et de judasme intransigeant, compltement trangre au plan du Pre, prne par des docteurs htrodoxes qui parlent autrement que le Christ, menacent l'unit et engendrent la mort. Le seul des Pres apostoliques qui ait fait valoir un argument en faveur du christianisme est l'auteur de

raison de ce choix c'est le jour o NotreSeigneur est ressuscit. Barn., xv, p. 48. Ce fut le jour par excellence, qui coexista d'abord avec le sabbat et finit par le remplacer, ds le commencement du II e sicle. Saint Ignace recommande, en effet, de ne plus observer le sabbat, mais le dimanche. Ad Magn., ix, p. 198.L'agape faitencore partie du service eucharistique.
la
:

donne

La Didach, qui signale comme prire quotidienne le f^wv v T( opocv), vin, p. 24, nous offre de courts modles de la manire de faire l'action de grces, le dimanche, sur le pain et le vin eucharistiques, ix. Clment finit son Epitre par une longue et magnifique
IlTep

Diognte. Si Dieu a tant lard paratre, c'est, pour nous convaincre exprimentalement de notre indignit, de notre impuissance conqurir le royaume de Dieu, et pour nous prouver son amour en nous appelant la vie, et sa puissance en nous aidant l'obtenir par la manifestation de son Verbe, par la foi en sa parole. Epist. ail Diogn., ix, p. 32i. Et c'est l le dbut de la thse sur la ncessit de la rvlation. Aprs avoir cart le polythisme et le judasme, l'auteur de l'ptre montre le rle du chrtien dans le monde, trace le tableau de la vie chrtienne, et conclut la divinit du christianisme; TaTa v6poj7Tou o-j Soxet Ta epya" TaTa 8'jvau.t
dit-il,

VpUre

prire qui rappelle le ton de nos prfaces et qui, si elle n'est pas un cho officiel de la prire universelle des synaxes, reste en tout cas un beau spcimen de la prire

0EO. TaTa Tr ; 7ra?o-j?t'a; auto 3siyu,aTa, VII, p. 322. Et c'est ainsi que l'auteur de l'ptre Diognte sert de passage des Pres apostoliques aux Pres apologistes.
iTTi
(

publique
LIX-LXI.

litanies. 1 Cor., prire pour les pouvoirs constitus, bien que perscuteurs, dont parlent Clment, loc.
et servira

de moule aux futures


la

A remarquer

I. ditions. Migne, P. G., 1. 1, u, v; Hefele, Opra Patr. apostol., 4" dit., Tubingue, 1855: Dressel, Patr. apostol. opra,

cit., et

Polycarpe.

Ad

l hilip.,

xn,

apologtique. Les Pres apostoliques ne sont rien moins que des polmistes. Cependant l'auteur de Vpitre Diognte, il, p. 310, s'en prend la forme ftichiste du polythisme, et reproche au judasme ses sacrifices, sa distinction des mets, sa pratique superstitieuse du sabbat, sa jactance au sujet de la circoncision, ses jenes, ses nomnies, qu'il qualifie de purilits ou de folie, in. Barnabe, dur et svre contre les Juifs, montre qu'ils s'en tiennent au sens littral et charnel sans s'lever au sens spirituel et la signification morale de leurs observances, vin-x. Hermas rejette hors de l'Eglise les gnostiques insenss, pove, qui veulent tout savoir et ne connaissent rien fond, OV.ovt; tt'/t ytvtioxstv xo oSv o)to; YiyvajTxouat. Simil., ix, 22, p. 5i0. Mais ce ne sont l que des indications sommaires. Le polythisme trouvera d'autres adversaires beaucoup plus puissants. Le judasme intransigeant, Imitant saint Paul d'apostat et se perdant dans la secte des bionites, aura de vigoureux antagonistes. Quant au gnosticisme, le grand danger du christianisme au n< sicle, c'est [rene et Tertullien qui lui barreront le passage. 11 n'en est pas moins vrai que l'erreur et l'hrsie cherchent se glisser dans les communauts
7.

Polmique

et

p. 280.

augmente par Gebhardt, Harnack Zahn, Patr. apostol. opra, Leipzig, 1877, 1894; Jacobson, Patr. apostol. qu supersunt, 2 in-8, 4* dit., Oxford, 1863; Funk, Opra patr. apostol., Tubingue, 1881; Doctrina duodec. Apost., Tubingue, 1887; Patres apostolici, 1901. Hilgenfeld, Die apostolischen Voter, Halle, 1853; II. Travaux. Freppel, Les Pres apostoliques, Paris, 1859; Donaldson, dans Critical histortj... I. The apostolical fathers, Londres, 18G'i; Sprinzl, Die Thologie der apostolischen Voter, Vienne, 1880; Lesquoy, De rgi mine Ecclesise juxta Patrum apostol. doctrinam, Louvain, 1881; Lightfoot, The aposlolic fathers, Londres, 1800; Smith et YVace, Dict.of christ, biography, article Apost.
Leipzig, -1857; dition revue et
et

Fatliers.

G. Bareille.

APOTACTIQUES. Hrtiques du
de
la

iir et

du iv

sicle,

secte des encratites. Ils se donnrent le nom d'apotacliques, c'est--dire de renonants, parce qu'ils

renonaient au mariage et la proprit, l'exemple des apostoliques qui se disaient parfois apotactiques, comme d'autres si' dirent cathares, c'est--dire purs par excellence. piphane, Hr., lxi, P. G., t. XLI, col. 1040. Comme les apostoliques, ils professaient des principes
d'asctisme outr', d'intolrance. Ils avaient attaches gnostiques; car saint Basile, en 375, signale leur horreur du mariage et ajoute que, l'exemple de Marcion, ils regardaient la crature comme mauvaise et Dieu comme l'auteur du mal, Epist,, CXCIX, i~,P. G.,
d'orgueil,
les

mmes

chrtiennes d'Asie. C'est le mme mouvement d'ides, mais renforc, plus habile et plus dangereux que du temps des aptres. Le doctisme, d'une part, substitue un fantme l'humanit de Jsus-Christ il nie son origine et sa naissance humaines; il ne voit dans les vnemenl de sa vie, baptme, souffrances, passion, mort et rsurrection, que des irralits, des apparences. Et, d'autre part, le judasme cherche maintenir ses positions et imposer ses pratiques. C'est en face de ce il mble courant que se trouve suint Ignace. I)ans ses Epitres aux Tral liens et ;mx Smyrniotes, il attaque plus particulirement le premier, en affirmant la ralit sensible de la nai -une, de la vie, de la mort et de la
:

t.

manichen, bien
la vindicte
et

xxxil, col, 732. Ils finirent par entrer dans le courant qu'ils s'en dfendissent pour chapper
383, ne se laissa

des lois; car Thodose le Grand, en 381 pas prendre leurs subterfuges et

du Christ, hausses pitres ;mx Magnsiens et ,nix Philadelphiens, il s'en prend plus spcialement au second, en dnonant l'inutilit des observances, le danger des fables et des mythes aux interminables
ion

les engloba nominativement dans la condamnation du manichisme. Nec se sub simulations fallacim eorum icilicel nominum, quibus plerique, ut cognovimus, probat //</et et propositi castioris dici ac signari volunt, maligna fraude dfendant; cum prmsertim nonnullos ex his Encralitas, Apotactitas, Hydroparastatcu vel Saccophoras nominari s,- velint, et varietate nominum diversorum velul religios professionis officia menliantur eos enim omnes convertit, non professione defendi nominum, sed notabile atque execrandos Italien l,-,r si'ctarum. Codex Thcodos., XVI, lit. v.leg. Tel 11.
:

Dictionnaire d'archologie chrtienne,

t.

i,

col.

'Jin

G. BltHILLE.

4Gi7
1

APTRES
,
.

10 iS m.
1.
1

APTRES.
ie

Ici

comme pour

l'apostoliclt,

''
,

Iholoi

u mle InUmemenl t l'histoin hits historique*. donc nous occuper quelque peu des lexigeni ou mesure la dans Nous le ferons uniquement nous et cela expliquera que

Km
voit

tour

(:r

Bien qui XUI Joa


'

<

xx. 21.

On

comment

partout

le

mot apotn

>ppWl

les

allons de doctrine,
s

ne

dis

rien.parexemple.de
ni
s'agit

doctrine des dme,


Paul, ou
la
,1

chose

intresse

r A/ ?*! la Ai8* X de certains passages de saint d'aptre, mais non pas au set thologien; rien non plus de
le

l'apostolat chrtien,

qui touche bien

la

thologie, mais

avec la notion i'envoi, de mission. Il rcsl du mot et pour conditions pour tre aptre au avoir part aux prrogatives de apdti le chou Conditions pour tre aptre. Avant tout, senspropn du divin estncessaire pas d'aptre(au de Dieu ou de sans lection el sans mission immdiate
.'.
1 :

non pas

constitution question des origines et de la el la notion; les conde l'Eglise. Sept point- I. Le mol rationalistes. III. ditions pour tre aptre. IL Thories mission .les aptres. Les origines de l'apostolat. IV. La et le dV Les prrogatives des aptres. VI. Les aptres Vil. Les aptres el les voques;
la

Jsus.

Les

textes

abondent,
Il

qui

montrent
:

apostolat

comme

joint cette condition.


la

Bieurs dan-

suite.

suffit
;

13-14; Joa., xvn. 18: xx. 'il Gai., 1. 1; I et H Cor.. 1, I;


difficult.

Nous en donnerons plude rappeler ici Marc. m. Act.. ix, 16; xm. 2; Rom.,
1, etc.

I,

Sur ce

point, nulle

pt de

la

rvlation.

charisme et fonction. poit. tre 1 Le mot et la notion; les conditions aptre est mot Le notion. et Mot 1. AP'tre dit soude fcroinftXto, et non, comme on
fircrroXo;,

vent, de iti el de arAXii);

il

signifie envoy.

On

le

trouve

(non dans les bibles grecques, 111 Reg., xiv, 6 au passage corpas proprement dans les Septante, qui, mais dans respondant, se servent du verbe wxwxrrWw, La Sainte Bible d'autres traductions, cf. F. Vigoureux, dans l'addition qui polyglotte, t. h, Paris, 1901, p. 690,-et rpond au participe il v suit 'III Reg., x.i, 24, p. 680; Nouveau Testament et ilah). Il est frquent dans le pour dsigner es tantt ecclsiastique, dans le langage il faut joindre [auxquels Jsus de spciaux douze envoys joindre aussi Paul Mathias choisi pour remplacer Judas, Paul choisi et envoy par Jsus et peut-tre Barnabe xm, 2-4; Barnabe que nous dj glorieux, Act.. ix, 15; choix divin et dans la mission, lui voyons associ dans le toutes sortes de prAct vin 2-1 tantt pour dsigner les prdicateurs dicateurs de l'vangile et, notamment, itinrants. Il se errants, ou, comme on dit aujourd'hui, Testament en un sens eau Nom le dans donc dj prend

une

fois

mission immdiate suffit-elle pour tre part aui aptre au sens propre du mot. et pour avoir textes semblent privilges de l'apostolat? Beaucoup de Jsus durant sa vie exiger dplus qu'on ait vcu avec Seigneur .< publique, ou du moins qu'on ait 1 vu le parlant du choix des ce que dit saint Marc. III, 13-14, en saint Pierre quand douze. C'est ce que semble supposer de ceux qui quelqu'un par Judas remplacer il s'agit de Jsus conversait ont t avec les aptres pendant (pie son ascenavec eux, depuis le baptme de Jean jusqu' rsurrection . Act., I, -1sion pour tre le tmoin de sa paroles de saint ce qui semble ressortir des Mais
la

22

I,

prcis. C est au sens large tantt plus large, tantt plus de Jsus, nue saint Jean, xi.i, 16, le met dans la bouche dsigner es aptres, peut-tre aussi Lue, XI, 49; pour jamais que les Doi saint Jean dans l'vangile ne dit question des mais dans l'Apocalypse, xxi, 14, il est chose est moins claire pour Apoc.. II.
1

douze aptres; la Joa., XIII, 10, et Luc. XI, 2 Hors les exceptions cites que pour parler des 411 lesvangiles n'emploient le mol dans les Actes, xiv douze, et toujours au sens collectif; au groupe 1 au! et appliqu plus de trouve 4 13 on le Chnsti est emJesu apostolus formule Barnabe. La ses deux Epitres, et ploye par saint Pierre en tte de aux phsiens, aux par saint Paul en tte des Kpit.es la seconde auxCorin Timothe, et de
:

prdication comme un Jean prsentant son rcit et sa perhibuit. Joa., xix, tmoignage: qui vidit testimonium qu'em35- cf xx. 30; xx., 21 I loa., 1, 1-3. C'est enfin ce se- aptres portent les paroles de Notre-Seigneur Act., I, 8. Saint Paul entre Vous serez mes tmoins. Ne suis-j< dit il quand pense mme dans la Cor., IX, 1. aptre? N'ai-je pas vu le Seigneur" 1 aptre. Mais plus D'aprs cela, Barnabe ne serait pas mission immdiate. Or d'un auteur considre surtout la Act., xm, 2-4, non celle-ci se trouve dans Barnabe, ou dans moins que dans Paul. Act IX, 15; xxn. 13. sparepas, en ce Mathias, Act., 1,25-*. En fait, Paul ne Cor., rx, k&; bu., point, sa cause de celle de Barnabe, saint Luc qui leur donne deux que plus non 9-10; il de xix, i. 13. La question est fois le nom d'aptres. Act, Paposor Voir, thologien. le pour minime consquence aunsopinions contradictoii tolat de Barnabe, les
:

Cest

berger DerApottel Barnabas, Sendsehreiber des Aposlels et de Ibfele. Dos

Mayence, 18,0.p. 3/

sq..

Bamabas,
..
.

Tubingue, 1840, p. 1. H ES THORIES rationai.istis.


1

Nous n

insisterons

Colossiens,
13I

tbiens:on ne
bess.,

trouve que l, et, au pluriel, II Cor., XI. Jud., 17 (et l'quivalent, Epb., in, dire avec Certitude 5 apostolis ejUS), sans qu'on puisse aptres, au sens prcis si dans tous es cas il s'agit des mot en rapport du terme. Saint Paul emploie parfois le apostolus, gentium envoy est l'aptre qui avec ceux saint Pierre Rom., xi, 13; et. I Cor-, ix, 2; Gai., u, 8; vestrorum, vos aptres. dit de mme opostotorum vni,ao, Mais opostoli ecclestorum, II Cor., U pei ,e1 peuWtre est-ce aussi signifie' c ls envoys de l'glise apostolum, Phil., 11. 85; cf. rv, 18. le sens de oeslruni parfois chei saint Paul le mot en un sens
la
11,

7, et

Nous trouvons
bien
indii

plus large, lion..,

xvi,

7,
1

et

c'est

probablement pour
1

ri lesdouxe
.

qu'il parie quelquefois


11.

des
.,..

grands aptres
,1

Cor., xi,5,des aptresstipru

dm,T5vv7tepWvo<rt Wv.IICor.,xil,
n'sl

et

la,

t, pas sur les thories rationalistes de mesure fort compte des crits inspirs que dans une trop de part, elles treinte et ou l'arbitraire a visiblement l'intervention -ans parfois l'apostolat veulent expliquer l'intention d'une 1 r hsea fonde le-u-- en tout cas. sans prcher; elles se succdent der, d'une doctrine dfinie a undam, et le point tort ailleurs velut unda supervenU faible de celles qui on de chacune est de montrer le laisser compltement prcde. On ne peut cependant les au point de vue dogmatique -mon mme, v a II ct de plus exacte proprem ent dit, au moins pour l'intelligence quelque profit en brei spciaux, traitcertains de de vues haait point et la. ct ,| est rare qu'il n\ obeervaquelques arbitraires, sardes et d'hypothses ce -m ou 1 Uons dlicates et pntrantes sur les plus rcentes sur 1 a] voit dans les thories les non statue de nouveau D'aprs Harnack, Jsus 1 n'a l'apostolat ne* pour l'avenir , Choisy, Pree, p. 14; n'a pas conu la foi donc pas une autorit sociale. Jsus eu donc ne connaissance; les aptres.n'ont

l'apostolat.

Ne

( l

^mmt

pu

pas bcile de dcider

si

le

mot

doil

sentendre

desdoureouenunwMpluBgnM.A^Mdanslafor h -j mule apostoli et prophte.! Cor., in,' JjP iii.S. ivi

iv.

M:

cf.

Apoc.,

xvm,

20; Luc.,xi,49;I
le

.,

Lue

lois enfin saint

Paul applique

terme

Notre

dBme, un ensemble mission de prcher une doctrine d'appeler les nom. uniquement mais de vent,-, Jsus-Christ comme roi d abord Dieu, manifest par comme pre qm aime et qui . aussi mais juge, ,., ,. mn
pardonne. Voii

'

ir

u,

*'

sq "'

1640
; ;

APOTRES

4050

G6,69, 75 sq. cf. Choisy, Prcis, p. xiv,xvi, xxi puis les chap. i-iv du livre I, enfin 1. II, c. H, conclusions, p. 50 sq. Pesch a group plusieurs des textes de Harnack, n. 310, note. Pour M. Seufert, Jsus n'aurait mme pas choisi les douze; l'apostolat serait une institution judasante ne de la lutte de Paul contre les judasants. Cf. H. Monnier, dans la Bvue de l'histoire des religions, Paris, 1899, t. xl, p. 448. M. Eric Ilaupt admet le choix de douze privilgis, sur le tmoignage de saint Paul, I Cor., xv, 5; mais, non plus que les soixante -douze disciples, ils n'avaient d'autre mission que de prparer les voies Jsus; mme aprs la rsurrection, nulle trace de mission, nulle trace d'autorit confie par Jsus; rien dans Jean ou dans les Actes ne permet de leur reconnatre autre chose qu'une influence morale. La seule charge confie aux douze (par la communaut chrtienne), c'est le ministre de la prdication encore cette charge n'est-elle pas leur privilge exclusif. Saint Paul est le premier rclamer Vautorit, et l'exercer; mais le ministre de Paul diffre, fond et forme, de celui des douze. Paul d'ailleurs, dans sa propre sphre d'aclion, ne reconnat cette autorit personne autre qu' lui. Le titre d'aptre ne vient pas de Jsus, et il faut entendre Luc, vi, 13, comme une interprtation personnelle de l'crivain. L'aptre n'est conu comme itinrant que depuis la Aoor/ri mais l'aptre de la AcSayri n'est plus l'aptre tel que l'entend saint Paul, celui qui a vu le Ressuscit . Par essence, l'aptre n'a pas de successeur, car l'apostolat est un charisme, et les charismes ne se transmettent pas. D'o il suit que la succession apostolique est un mythe . Cf. H. Monnier,
;

leur place est marque. C'est une glise qu'il btira sur la pierre et dont avec Pierre ils seront les fondements, Matth., xvi, 18, 19; cf. Luc, xx, 12, 31,32; c'est une socit o ils auront tout pouvoir. Matth., xvm, 16-18. Dj il leur montre en quel esprit ils devront exercer ce pouvoir une mansutude toujours prte pardonner. Matth., xvm, 21 sq. une humilit et un dvouement qui ne voient dans le gouvernement qu'un moyen de rendre service et de faire du bien. Joa., xm, 13-16, Luc, xxn, 24-27. A mesure que la passion approche, ses instructions deviennent plus intimes, Joa., xm-xvi, et sa prire plus pressante pour eux et pour ceux qui doivent croire sur leur parole, Joa., xvn, 20; ses promesses plus assures. Joa., xv, 33; cf. Luc, xxi, 12-19; Joa., xiv, 26; xvi, 12, 13, etc. Il les charge de perptuer le sicrifice de la loi nouvelle, Luc, xxn, 19; il va les envoyer comme il a t lui-mme envoy, Joa., xvn, 18, cf. xv, 16; le Saint-Esprit les instruira de tout, et il leur
:
;

449 sq. quelques-unes des thories. Mettons-nous en prsence des textes et des faits. III. Les origines de l'apostolat. i. Choix et prparation des aptres. Ds les dhuts de sa vie publique, nous voyons Jsus grouper autour de lui des disciples choisis, qui l'coutent, qui l'accompagnent, qui deviennent comme sa famille. Joa., i, 35-51 II, 2, 11;
loc. cit., p.

Voil

Matth.,

iv,

18-22;

1, 12-18.

Parmi

9; Luc, v, 10, 11, 27, 28; vi, eux sont dj ceux qui seront bientt
v, 1; ix,

Jsus montre assez clairement ses intentions spciales sur eux par quelques mots, gros de leur avenir. A Simon, en le regardant Tu t'appelleras Cphas. Joa., I, 41. Aux quatre pcheurs
les aptres , et
:

rendra tmoignage de Jsus pour que, leur tour, ils rendent tmoignage, Joa., xiv, 26; xvi, 13; xv, 26, 27; il sera ternellement avec eux. Joa., xiv, 16. C'est par leurs soins videmment que le grain de snev deviendra un grand arbre, par leur bouche que l'vangile sera prch jusqu'aux extrmits du monde. Matth., xxiv, 14; xxvi, 13. Aprs la rsurrection, tout devient plus prcis encore. Non seulement il raffermit leur foi; mais il achve de leur dessiner son plan et de les prparer l'excution. Il les envoie comme son Pre l'a envoy, et il leur donne le pouvoir de remettre et de retenir les pchs, Joa., xx, 21-23; il leur parle du royaume de Dieu, Act., i, 3; pourquoi, sinon pour leur renouveler ses instructions, pour prciser ce qu'ils n'avaient compris que vaguement, pour prendre enfin les dernires dispositions pratiques? Aprs son dpart, ils devront attendre encore quelques jours dans la prire et la solitude l'Esprit tant de fois promis, qui achvera en un moment l'uvre de leur formation, que Jsus, tout Dieu qu'il tait, n'a fait qu'baucher; mais dj ils savent qu'ils doivent tre 'es tmoins de leur matre en Jude, en Samarie et jusqu'au bout du monde, Act., i, 8; dj ils ont reu la mission solennelle d'aller au nom du Christ, d'instruire toutes les nations, de les baptiser, de leur apprendre garder les prceptes que Jsus a

donns ses aptres pour

elles;

bref, ils sont les en-

de Gnsareth

Suivez-moi, je vous ferai pcheurs

d'hommes. Matth., iv, 19. Bientt une nouvelle slection s'opre qui spare nettement les douze aptres du nombre des disciples. Les Synoptiques en parlent dans des termes qui montrent la grandeur de la dcision Il appela lui ceux qu'il vou:

voys de Jsus, comme Jsus leur mission est sa mission, et sur sa puissance souveraine. Marc, xvi, 15; Joa., xvn, 18;
l'apostolat.

est l'envoy de son Pre;

leurs pouvoirs sont fonds Matth., xxvm, 18 sq.; cf.

xx, 21. Voil l'origine de

On

voit qu'elle est insparable des origines

mmes de l'Eglise. La fondation de l'glise et la mission apostolique ne font qu'un si Jsus est l'envoy de Dieu, la mission des aptres est divine, divine est
:

lut, et ils

lui et qu'il les

Luc
sur

est
la

vinrent lui, et il fit qu'ils fussent douze avec envoyt prcher. Marc, III, 13, 14. Saint plus prcis. Il nous montre Jsus se retirant
et

l'glise.

passant la nuit en fut venu, il appela Bes disciples, et il en choisit douze parmi eux, auxquels il donna le nom d'aptres. Lur., vi, 12, 13; cf. Matth., x. 1, 2. Quel fut le mot aramen dont Jsus se servit, je ne sais; tout au plus peut-on le conjecturer. Mais cela ne nous renseignerail gure. Plus instructive est la conduite de Jsus leur gard. Dsormais ils vont vivre dans sa familiarit', Marc., m. 4; Luc, vin, 1; entendre toutes ses instructions, en recevoir de spciales peur
prire;
il

montagne pour prier Dieu


ajoute
:

Quand

le

jour

eux.

n'est point de seil 16; Joa., xv. 15; ils auront m des exercices prparatoires, une mission temporaire comme pour prluder a la mission dfinitive. Matth., x, 1 sq.; Lue., ix. I, 2. C'esl toute me' ducation, mene divinement. En les formant pour le prsent, il les prpare l'avenir. Ce royaume de Dieu qu'il prche, il le
les

rumine

amis pour lesquels


11,

cret, Matth., xin,

leur

montre

comme

un grand organia

social,

ou

collge apostolique. Les aptres ne sont pas pense de Jsus des units spares, des individus sans autre lien entre eux que d'tre groups autour du mme matre, que d'tre envoys par lui pour le prcher partout. Ils font un corps il n'y a pas seulement douze aptres, il y a un collge apostolique. La nature mme de l'uvre qu'ils doivent fonder suffirait pour montrer la chose l'vidence ils ne peuvent fonder une Kglisc, que s'ils sont un entre eux. D'ailleurs, nous en avons des tmoignages directs et exprs. Celle unit parfaite que Jsus demande pour eux dans sa dernire prire, Joa., xvn, 21, est. sans doute et a\;ml tout, l'unit des rieurs, cette charit qu'il leur recommande si instamment dans le discours aprs la cne. Joa., XIII, 34; xv, 12, etc. Mais elle emporte l'unit extrieure et sociale, la coopration com mmie une mme o'uvro. Toutes ses instructions, tout sa manire d'agir avec eux montrent clairement que. comme aptres, ils ne font qu'un ses veux. Ces! en COrpS qu'ils roeoi\ont le pouvoir de lier et de dlier, eMatth., xvm, 18, de consacrer, Luc, xxn, 19; de
2.

Le
la

dans

1GM
mettre
lei

APTRES
pchs, Joa
,

n, W

nt instruiti et forme par le Matre, ti *v, 15, 10; nvo comme sesamis de choii el comme ses frres, Joa., sx, I7;en corpt qu ils jonl inxxtoi, 18 20, el vestis de leur mission dfinitive, Matth., |,s '' M'" qu'ils doivent attendre la venue do Le \. Act.i, armera tmoins de Jsus. ridemment la mme vrit. Api. s suppoa va i ns ,, les doua leur lection solennelle, on les appelle , 17, 84; Marc., m, 14; rv, 6JSe*ot. Matth., x. l;xi,1 Apres la d10;vi,7; Luc, toi, l; in. 1,18; Joa., n, 67. Matth., .lit les onze , fection et la mort de Judas, un xxiv. 33; mais Jean parle xxvii] 7; Marc, xvi, 14; Luc,
,l,i,i.
!

une mission pour pn le pouvoir miraculeux sur les d< m oir pour but principal prdication. La cond

il

notamment aprs
et

la
1

pour ceux qui

don,

nt

Joa.. xmi. -2D, cf. Joa.. xvi, 13,


,-n

U, manifestent
la
i

mieux
sont

l'intention divine. Aprs

moins
Act.,
i,

H.

n plus clairs Luc. x dit Jsus ses aptn s. Enfin, il les envoie solennellemei

et enseigner. Matth.,

xxvm,
la

18 sq.;

Marc,

xvi,

15

des douze -, xx. 24. Si parfois il est , distint d'autres mls eux, ils sont soigneusement xxiv. 9, 33; Art., i, 13, 14 (exception plutt appaxxi. 2; rente dans Marc., xvi, 12, et peut-tre dans Joa., jamais aptres, noter que Jean dans son vangile no dit l'lecmais disciples). Le plus expressif cet .'yard est Voici connu. 'lit saint tion de Mathias on place de Judas. n'ont 11 faut donc parmi ceux qui la propose

encore

qui

tmoin de
,

rsui
i,

que Math:
el

comme

aptre, Act.,

2-2:

Luc

nit

lui-mme la mission de Paul pour porter son nom devant les

comme m
natioi
la

les fils d'Isral

Act.,ix, 15; bref

mi-

esl toujours

Pierre Seigneur cess d'tre avec nous tout le temps que le baptme Jsus a convers au milieu de nous, depuis le pour le ciel, de Jean jusqu'au jour o il nous a quitts que l'un deux devienne avec nous tmoin de sa rsurL'assemble rection. Joseph et Mathias sont proposs. Vous, Seigneur,... montrez qui de se met en prire ministre et ces deux vous avez choisi pour remplir ce tire au suit, cet apos'tolat dont Judas est dchu. On
:
:

prsente comme une prdicatioi toujours prchant Miv, xjpuYua). Aussi les voyons-nous leur gr ou proccups de prcher, regardant comme iaxovta affaire le ministre de la parole nomms souvent sont ils et eaneXt'eiv, waYY\iov,
.

Mara.xvi, tes' ou vanglistes. Voir pour les textes Rom iv 20; v. ',2; vi. 2-4; 1 Cor., . 17: ix, 16; \ct Eph., iv, 11. etc. 14-15; 11 Tim., , 11; iv, 12: Gai., , 8; enseigner les aptres? Avant tout ils

lu pour tre joint le sort tombe sur Mathias, et il fut aux onze aptres . Act., I, 21-26. L'lection miracufane difleuse de Paul et celle de Barnabe ne sauraient
ficult;

Mais que doivent notamment doivent enseigner Jsus, tre s,- tmoins et Act.. 1,8, 11-12; ur-: les tmoins de sa rsurrection. doiJoa.. . 1-1' x. 39-42; xin. 30; xvn. 31; I fondement ncesvent prcher la foi en Jsus comme
saire

du

salut, le

montrer

comme

le

mdiateur unique
|

aptres, car leur action est concerte avec les reoivent autant que celle des aptres entre eux; et ils mme, sembte-t-il, une sorte d'ordination par l'imposil'uvre o Dieu les tion des mains avant de partir pour 26-28; appelle. Gai., i, 1, H, 15-19; n, 1-10; Act., ix, xi, "2-2-30; xin, 2, 3; xv, passim. Ce qui manifeste encore mieux, selon le mot de saint unitate Ecclesi, i, P. L., t. iv, col. 512-

Pieu entre Pieu et les hommes, Comme l'envoy de religion, nous ouvrir le chemin du ciel en fondant une

un

culte en esprit et en vrit. Cf. Act.. IV, 12 Rom., Gai., passim; 1 Tim., i, 15, etc. xni, 38; xv, Il nouvelle et pr. Ils doivent enfin promulguer la loi par lui-n toute la doctrine que Jsus leur a confie ou par le Saint-Esprit Matth.. xxvm, 20; Gai.
;

Cyprien,

De

Col.,

516, l'unit

du corps apostolique,

c'est

la

place qui

est

Pierre par Jsus; c'est le rle que nous lui faite voyons dans les Actes et jusque dans cette Kpitre aux Caltes o Paul se vante de lui avoir rsist en fai primaut de Pierre sera dmontre ailleurs; contentonsnous pour le moment de constater que les aptres font groupe autour de lui, et que les paroles de Notre-Seigneur Sur cette pierre je btirai mon Eglise; con:

Tim.. vi, 20; II Tim.. Il, 2, etc. L il. 8; enenseignent donc une doctrine bien prcise, un doctrine dan- le d 1,1e de vrits. Quelle tait cette quelles Ces ventes, il faut le chercher dans
I
!

dans

dans les pitres; tout l'ens "on di l'glise est dj dans l'enseignement mais dans son fond -t, uiatis, non pas dvelopp,
les Actes,

et

firme
si

mes agneaux, pais mes brebis, quelque chose, doivent nous faire entendre au moinsque les aptres feront un avec Pierre fondements de et autour de lui. S'ils sont, eux aussi,
tes frres
;

pais

jn" Et ce qu'ils enseignent, les aptn d'ailleurs leur autorit, au nom de Pieu, garantissant mission et leur enseignement par leurs miracles
r,voc

comme

en germe.

elles

signifient

chose

est

Si

Tout pouvoir m'a

vidente que quelques exemples t donn... Allez donc


i

suffit
et

ensei-

ne sauraient l'glise; s'ils les uns des aul'tre chacun a part et indpendamment tres sans cela O serait le troupeau un que doit patre doit tre le saint Pierre, nu l'difice unique dont Pierre fondement? Si, d'autre part, tout nous indique que les entre eux, aptres, comme tels, doivent tre (Vaux des exception faite pour saint Pierre, qui a pour lui c'est dan- et titres si spciaux, - n'est-il pas vident que parla subordination Pierre qu'ils formeront entre eux cette unit corporative -ans laquelle il n'y a plus
sont, eux aussi, pasteurs
:

ils

gnez.
sera rise

xxvm. I8sq. condamn, i Marc. xm.


Matth.,
Vussi les

l'esprit,

Rom.,
V,

1,

Qui ne vous croira lo. Voila la mission autode aptres demandent-ils la soumission donnent xv. 19; H Cor., x. 5, 6; .1s
5;
la

leur parole
11

comme
ils

parole de Pieu,

h. --

..

u.

ISj

menacent et punissent Ceux qui repoussent leur enseignement 11 Thess., i, 8; Il Bref ils enseignent comme les envoy cf Cal nom. 11 Cor., accrdits par lui. et parlant en son
Cor
20;
>..
I

Jsus, 18-80 v

\u-si

les

miracles confirment-ils partout leur


1

d'glise, puisqu'il n'\ a plus une Eglise

une mission 1 pour utres. \\ Mission enseigner; -2" pour gouverner; 3 pour sanctifier; donc [,ur fonder la socit religieuse voulue par Jsus, 5 une mission divine. l'glise; donc Les textes nous montrent t. Mission d'enseigner. une mission avant tout la mission des aptres comme
.

di -

C'est

Br.,n,l-5; enseignement. Marc., m, 20; Act, passim; The-.. I, 5; H Cor., xu. 12. etc. rv, 20: montrent dj cette Les textes qui prcdent nous autorit infaillible. autorit des aptres comme une
l
1
I

fco

absolue, sur si Celui-l seul, en effet, peut exiger la foi |U indu seule parole, qui est infaillible. C'est
P;>r dique asse la promesse de Ji jusqu' la Un d< eux a SOU glise, d'tre avec eux vdes Matth sxtoi,80; de leur envoyer son esprit de les assister dans leui rit 'pour les instruire et pour de les confirdiction. Je.,.. x,v. 16, 17, 86; xv. 86, 7;
'

pour prcher Jsus


d'abord

et sa

doctrine;
la

ils

comme

les

ministres de

apparaissent tout parole La prdica-

tion est dana l'ide l'indiquer, m, li.

mme
la

d'apostolat.

Marc semble dj
el

mission d'essai, prlude

figure

1653

APOTRES
la foi

1654

mer dans
xxn, 32,

par

la

foi

indfectible de Pierre. Luc.,


l'glise btie par les aptres

etc.

Et

comment

agniiionis flii Dei, in viram perfectum , in latis plenitudinis Chrisli, etc. Eph., iv,
vision de Jean dit
la

mensuram
11 sq.
:

La

colonne et le soutien del vrit, I Tim., m, 15, si ses fondateurs n'taient infaillibles? Autrement tout cart de la doctrine apostolique serait-il un naufrage dans la foi, un blasphme, une lirsie, une rsistance la vrit cligne d'anatbme, etc. I Tim., I, 19, 20; cf. VI, 20, 21; II Tim., il, 1, li-19, 25; Gai., i, 8, etc. Inutile de multiplier les textes. L'infaillibilit des aptres est vidente d'aprs leur mission mme; il ne saurait y avoir de doute que pour certaines questions accessoires (limites de celte infaillibilit, part qu'y avait chaque aptre, etc.), qui auront bientt leur tour. 2. Mission de gouverner. La mission des aptres n'est pas une simple mission d'enseigner, ni leur pouvoir un simple pouvoir de magistre. Jsus les charge encore de gouverner les fidles qu'ils auront convertis, il leur donne autorit dans la socit' que leur prdication va fonder. Les textes, en effet, montrent l'vidence que Jsus a voulu fonder une religion sous forme sociale, et il apparat du mme faire de son glise une socit coup que cette socit doit tre hirarchique et que les aptres en seront les chefs. La question sera traite plus au long au mot glise, ici quelques indications suffiront. Qu'est-ce que le pouvoir des clefs promis Pierre, Matth., xvi, 19, sinon un pouvoir de juridiction? Qu'est-ce que cette glise qu'il faut couter sous peine d'excommunication, sinon une autorit sociale, et qu'est-ce que le pouvoir donn aux aptres de lier et de dlier au ciel en liant et dliant sur terre, Matth., xvni, 17, 18, sinon un pouvoir de gouverner, de faire des lois, d'obliger? Qu'estce que le pouvoir de patre les agneaux et les brebis confi Pierre, Joa., xxi, 15-17; confi aux aptres et leurs vicaires ou successeurs (sous la dpendance de Pierre et en union avec lui), sinon toujours un pouvoir de juridiction? Eph., iv, 11; cf. I Cor.,xn, 28; I Pet.,
serait-elle la

mur de la cit fondements les


Apoc,
xxi, 14.
5. C'est

chose en deux mots Et le avait douze fondements, et sur les douze noms des douze aptres de l'Agneau.

mme

une mission divine.

de faire

la

Ce n'est pas ici le lieu dmonstration chrtienne. Rappelons seuletelle

v, 2; Act.,

xx, 28.

voyons gouverner, lgifrer, commannom de Dieu, Act., xv, 28; cf. xvi, i; I Cor., xi, 2, 3i; v,3sq.; II Cor., xin, 2, 10, etc. Ce pouvoir qu'ils ont pour euxmmes, ils le communiquent aux autres. ptres pastorales, passim; Act., xx, 28. Timothe gouverne phse, Tite en Crte, les successeurs de Pierre Rome, les anges des Eglises en Asie; bientt on a partout des vques monarques se rclamant des aptres. Voir Apoc, h et m; la lettre de Clment aux Corinthiens, c. xlii, Funk, 1. 1, p. 112; celles de saint Ignace, passim

En

fait,

nous

les

der, punir, tout cela en vertu de leur mission, au

Irne, 1. III, c. m, n. 1, P. G., t. vu, col. 8i8; Tertullien, Prsescript., passim, etc. Cf. Pesch, n. 316, 3't't-355. 3. Mission de sanctifier. Avec le pouvoir de juridiction, les aptres ont reu de Notre-Seigneur le pouvoir

d'ordre, ou pouvoir de sanctifier en confrant les sacre-

ments. Luc, xxn, 19, 20; Joa., xx, 22, 23. Aussi les voyons-nous baptiser, consacrer, ordonner, etc. Act., n, 3, U;Rom., vi, 3; Cal., ni, 27 Eph., v, 25 sq. Act., vin, 17; xix, 6; TH., i, (5; I Cor., x, 10; cf. xi, 23sq., etc. 4. Mission de fonder l'glise. Telle est donc en rsum la mission des aptres prcher, gouverner, sanctifier. C'est la mission mme du Christ qu'ils doivent continuer, c'est son uvre qu'ils doivent faire. En d'autres termes, ils sont ses vicaires et ses continuateurs pour jeter les fondements de l'glise, dont il est lui-mme la ni, lire et dont il leur a trac le plan. Aussi --.uni Paul nous montre-t-il les premiers fidles btis sur fondement des aptres et des prophtes , Eph., n, -'<. e| c'esl a eux que conviennent avant tout les paroles le l'pitre aux Ephsiens (quel que soit d'ailleurs le sens /.'/ prcis des mots) ipse ddit quosdam guider)} apostolos, quosdam autem prophetas,alios vero evangelistas, autem pastores ri doclores ad consummationeni tan* loi m,! m opus ministeriijin sedifteationem corporis
;

ce sujet les apologistes. L'ide mission, disent-ils, est divine; plus divine encore, si l'on peut dire, l'ide de la confier de tels hommes. Jsus a voulu srieusement faire l'unit des intelligences et des volonts dans une immense socit religieuse, qui n'aurait d'autres limites que celles de l'humanit; il a voulu que le rgne de Dieu ici-bas se ralist dans un royaume qui ft sur terre sans tre de la terre, qui fondit en une toutes les nations sans dtruire aucune nation, qui fut la fois, et d'une faon ineffable, humaine et divine humaine sans rabaisser le divin, et divine sans rien ter au libre jeu des forces humaines. Il a voulu cela. Et il a voulu que ce plan ft ralis par les pcheurs de Galile et par l'artisan Saul de Tarse. Et cela s'est fait. Voil des choses o les Pres, les apologistes, les chrtiens n'ont cess de voir le doigt de Dieu. N'ont-ils pas raison? V. Prrogatives des aptres. Les aptres, comme fondateurs de l'Eglise et comme premiers prdicateurs de l'vangile, comme envoys immdiats de Jsus et comme enrichis des prmices du Saint-Esprit, ont eu certaines prrogatives spciales qui leur taient personnelles comme aptres, et ne devaient pas passer leurs successeurs. Ces prrogatives peuvent s'appeler apostoliques pour les distinguer des prrogatives piscopales qu'ils devaient transmettre aux vques qu'ils ordonnaient. Les premires taient pour un temps, les autres pour toute la dure de l'Eglise. Or la question des prrogatives apostoliques des aptres est beaucoup moins claire que celle de leurs prrogatives piscopales. Les textes manquent peu prs compltement, et les thologiens procdent surtout par inductions et dductions, lesquelles ont souvent quelque chose d'un peu vague ou de conjectural. Nous dgagerons trois de ces prroga1 la tives, trois qu'on peut regarder comme certaines confirmation en grce; 2 l'infaillibilit personnelle; 3 la juridiction universelle et de pleins pouvoirs. Un premier privilge i. La confirmation en grce. touche l'ordre de la grce sanctifiante plutt qu' celui des grces gratuites, et regarde directement plutt leur bien personnel que le bien de l'glise. C'est la confirmation en grce. Les thologiens s'accordent reconnatre que les aptres, aprs avoir reu le Saint -Esprit la Pentecte, taient si investis de ce divin Espril que pratiquement ils ne pouvaient plus commettre de pch mortel; on tend mme le privilge au pch vniel pleinement dlibr. Je ne pense pas qu'on puisse prouver la chose par des textes directs et premptoires (sinon peut-tre pour saint Paul); mais des convenances multiples, appuyant certains indices positifs, permettent de

ment ce que disent

mme

d'une

la

Ghrisli

dunec occurramus omnes in imitaient

fidei et

conclure en toute scurit. La prire de Jsus, les magnifiques promesses qu'il leur fait (le l'opration du Saint-Esprit en eux, l'assurance qu'il a de trouver en eux de dignes tmoins, les lumires et la force dont nous les voyons baptiss la Pentecte, le peu que nous savons par les Actes de la transformation totale opre en eux par le Saint-Esprit, l'action continuelle du Saint-Esprit en eux voila les indices. Voici les convenances: leur place minente dans l'glise donl un des caractres esl la saintet, leur rle de lumire du monde la terre, la grce des prmices avec son et de sel de efficacit' spciale, la ncessit pratique de leur ministre. <'s raisons, et autres du mme genre, nous obligent a leur attribuer la confirmation en grce, et il ut la pense traditionnelle de l'Eglise;
:
:

'

4GES
,,,s,ll,s no prouvent ;,,.,! s. miel,, n
pi

APTRES
*<,,u e

*"

textes

mi-dlib,
;

J,t Barnabe
..,,

,
l'aul'

ain

pchrent par raib! de parole, de noua nHaurion. le conclure que Pierre toi mais puisque Dieu permit

, *t Pierre Anbo

ne tmoignent pre= contre cett , pent dire, c'ert qu, cri.,.


,t
il

'oui

n'est pas

sans oml cas ou vangliques sont-ils d..r,s le mme qui admettent but, et ceux-l sont logiques
sujet des

Inm'u res

p "t regarder

le

pch

vniel,

mme -n.-d, h

,
. ,

dans

les

uns
pas

comme
a

u
:t

nous

dans les autres. Daill. occuper ici de lnerrance


.

sur le pche yenie^ semble de la doctrine catholique de Marie, et sur Ufeiblesae SSe apanage de tous, saufdchue serait plutt dans le nhrente notre nature De
Bs

crit- inspirs.

contraire. Voir |. \x.v. a. 9; Zritate q

s.

W
d

cf.

2ntresprivilgs

Thomas, Qu*,. duyu 8-. De malo, q. vu. a. /, ad faveur des aptres sont plutt en
.

'.I

e constitue le magistre n&ilhb est infaillible, puisqu'il vque ne lest pas, et si le ,,, ['glise: mais chaque prcisment comme vque, pape l'est, ce n'est pas

corps ^infaillibilit peronnelle.-Le

*>**!"

pouvons.,Juridiction universelle et pleins la ou ils alla.ent, Us partout: juridiction aptres avaient prs reus de Di allaient avec leurs pouvoirs des trac. comme au moven ge (il en reste encore r. ligieus nos jours), certains envoys du pape. 1allaient a travers le nu diants en particulier, s'en partout, de conl avec tout pouvoir de prcher bienfaisai tout d'tre partout les dlgus aptres n'taient pas univers,!. Et e,- pouvoirs des
I

mais

comme suprme

socit infaillible. L'infaillibilit un privilge spcial de l'apostolat.

on pour l'attribuer videmment sur les


l'infaillibilit

enseignante dans une personnelle est donc Sur quoi sappuie-ttre aux aptres? Ce ne peut prouve textes par lesquels on
autorit

ense.gnant. Sur de l'glise ou du corps a celles analogues raisons des sur quoi alors? D'abord aptres et leur conque l'on donne pour la saintet' des prennent ici une gnuation en grce; mais ces raisons par le Christ mme et par le

l'vque dans son d.o< mits comme le sont ceux de fussent soum,pas de droit canon auquel ils pouf.'n causes majeures que Pierre se ul or^" des vaient fonder des glises, tablir 1) veut pas dire q. nis, r en matres. Cela ne questions gnrales, ni a 1 uvre n'et rien voir aux le chef du collge particulire de chaque aptre; mais rapporter a I Es apostolique pouvait et devait s'en devait respecter une mission qui animait ses frres, il aptres avaient donc tout Les Matre. son par donne
'

force spciale. Instruits errer sur la doctrine du Saint-Esprit, pouvaient-ils sans possibilit Chrisf Disperss travers le monde, fallait, sous peine de contrle et de concert, il

immdiats
fallait

aptres taient les env, Cea convenait, puisque les pu.squ.l de Dieu; cela tait ncessaire,
d.
-

pratique l'Eglise naissante et d'induire en erreur une partie de Esprit les animme le que foi, la de de rompre l'unit tous. Les neoa vrit mme la mt et leur enseignt de l glise que par phvtes ne recevaient l'enseignement contrle ni de vrification leur aptre, sans possibilit de obligs de croire l'erreur Ne ils auraient donc t encore aujourd hui. dites pas que cela peut se prsenter scolasmais per accident, comme disent les
;

parcourir le monde pour fonder montrent les Actes Aussi est-ce l ce que nous
'

et

P
L' P iscopat est
l'aptre,

un pouvoir

assis,

limite

tel

terri-

toire

chose

C'est vrai,

tiques, ici

eut t par hasard et pour un temps; c des aptres, s ils temps au normal le infaillibles; imposn'eussent pas t individuellement l'enseignement traditionnel sur sible des lors d'asseoir travers le monde une base solide, impossible d'avoir des langages, don unit de foi dans la diversit

ou

Charlemagne. ou les mini donunici de apostoliques. Lep.sdlgus les jours, nos comme, de dans son exercice celui copat est un pouvoir restreint bornes qu une dpendes aptres n'avait pas d autres Esprit: et c est. dance intime de Jsus et de son

comme

tel, tait

un itinrant: quelque

comme

l,

cas ordinaire et

intime, plus que ^lSOrtdoute, cette dpendance concerter quand ils eta ent neures. qui les poussait a se l'aul de vouloir Ac... xv. et qui empchait

ensemble

btir sur les

saint Irne

dans

beau tableau. En un mot ins'est rpandu, aptres tait ncessa.re pour faillibilit personnelle des chose qu un mol que l'infaillibilit de l'glise ft autre esprance. qu'une ou Actes et dan\ussi les voyons-nous, dans les individuellement en matres pltres agir et parler de doctrine, exigei infaillibles, trancher les questions

cette

nous

fait

un

si

les circonstances

o l'vangile

1 VI a point se rattache^ troitement Mais il a leurs prrogatives.


1

fondements d'autrui. Kom.. I DPT DE LA RVLATION. LFs APTIUs n


la

L*

mission des aptres et une importance spciale


la r-

qu'il feut
'

mettre en relief. de les aptres et la clture Deux questions connaissance de la vlation: * bs aptres et la
:

vent.'

la foi.

enseiexcommunier les hrtiques, donner leur de Jsus-Uftrisl. gnement comme tant l'enseignement contentent du tmoitlesmaitres qui viennent aprs se d une docaptre pour conclure a la divinit

gnage d'un

de cette pas d'ailleurs exagrer l'tendue comme celle de l Eglise, limite lenseiaux questions de foi et .le murs, 1 e, mement authentique. Aussi voyons-nous saint circonstance '.'sur la conduite tenir dans une troi ii,M;Paulet Barnabe en dsaccord,

'lTne

faut

infaillibilit. Elle tait limite,

particulire, Gai., ses derniers adieux a x\ :!7 H); Paul enfin faire Acl revoir encore. Act.,xx, 25. des gens que, en fait, il devait

f :iul

prochaine du Sauveur aptres croyaient-ils la venue for inl rieur, le qVUb v aient cru ou non dans leur dire. Ou ,1s 1 aient rien thologien, comme tel, n'en peut il doit le mer. Les enseigne, de rive voix ou par crit,

question

pour rsoudre s'inspirer de ces principes parons,, agite, -elle l. la


souvent

une

Ufl de la rvlation. i Le OBtret et la clture temps prophte, c'est--dire en aptres taient en mme recevant d.rec.emen de contact immdiat avec Dieu, transmettre en son nom devaient qu'ils vente ,, la par la bouche d, Lise Et ce n'est pas seulement jour-del Pen.ecoU au seulement pas !i.ee n'es, communications divines pour lnuQU 'ils reurent des cessa dfinitivement e en droit ite le courant ne en f.ut. ,1 continu.. m,T a mort du dernier d la dernure des unT jusqu' CC qu'et ,e eento rvlations de Iheu a ,M.ir,Vs Depius. le l,v re devr Dieu rien ne doit s', ajouter, et r rev, er desa.nl parlera de ,nn,n, a rets, cette parole r ^pr lgtise, d Pt del rtvUtion confi postapostolique, de Is rvlation que attirant ',;,", mdel. Tout an plus peuple, en fournir 1 occasion sur quelque point spcial, de mieux mettre en reh
.

'.

SSKsceU;
r
L

JeK
Kition

ma

J"

de LUS moins remarqu jusque-l, pot. H dans contenue Le, X


le d,

"enseignement

officiel

1G57

APTEIES

1653

dogme de l'Immacule-Conception;

des rvlations prives aient ainsi aid dgager le et nul doute que les rvlations faites la bienheureuse Marguerite-Marie n'aient servi mieux connatre le Sacr-Cur de Jsus et la personne mme du Verbe incarn sous quelquesuns de ses aspects les plus attrayants; mais ni les unes ni les autres n'ont donn l'glise des vrits qui ne fussent dj contenues, au moins implicitement, dans le dpt. Il y a donc, cet gard, une grande diffrence entre l'enseignement de l'Eglise et celui des aptres, entre l'conomie prsente et l'conomie des temps apostoliques. Les aptres (saint Paul, par exemple) pouvaient recevoir de Dieu des vrits nouvelles enseigner; l'glise n'en reoit plus. Car, pour parler comme le concile du Vatican, l'Esprit-Saint n'a pas t promis l'glise, pape ou vques, pour leur rvler des vrits nouvelles manifester, mais pour les assister, dans la garde fidle et l'exposition exacte de la rvlation transmise par les aptres. Constitution Pastorsetemus, c. IV, Denzinger, n. 1679. C'est l une vrit que mme certains catholiques oublient parfois, dans la question du canon des critures par exemple, et dans celle de la composition de certains livres sacrs, au point de ne plus mettre de diffrence entre le dveloppement de la rvlation aux temps apostoliques et le dveloppement subsquent ils oublient qu'alors il pouvait y avoir de nouvelles donnes divines, tandis que depuis tout le dveloppement est d au travail sur les donnes anciennes. Il sufft d'indiquer ici ces questions. 2. Connaissance que les aptres avaient des vrits Quelle tait cette connaissance? Trs confuse de la foi. et imparfaite comme le veut Gnther, cf. Franzelin, De
;

possde, comme elle possde les doctrines les plus hautes; mais ce tressaillement mme montre l'abondance et l'intensit de la lumire qui l'inonde. Et comment d'ailleurs les aptres auraient-ils dit ou crit ces mots divins que les plus grands gnies n'auront jamais fini de sonder, si eux-mmes n'avaient eu de ce qu'ils enseignaient que des demi-vues confuses comme celles d'un enfant qui apprend son catchisme? Les aptres n'taient pas des instruments inertes et inconscients; c'taient des tmoins qui avaient vu, des matres qui savaient, des docteurs instruits par Dieu. Nul doute que la lumire infuse ne leur ait fait voir bien plus et bien mieux que ne voyaient Augustin et Thomas aprs toutes leurs recherches, avec tout leur gnie. Ce qui est vrai, c'est que cette connaissance n'tait pas la connaissance thologique. C'tait la possession vivante et, pour ainsi dire, le sens exprimental de la vrit concrte et relle, dans son infinie richesse; ce n'tait pas la connaissance dductive, analytique, abstraite et purement spculative des thologiens. C'est le mme objet de part et d'autre,

mais vu diffremment, possd diffremment, comme mme musique qu'on note et qu'on chante, comme c'est la mme Heur qui vit dans un jardin et qui est dcrite dans un livre de botanique. Les saints aptres, dit Newman, Essai sur le dveloppement, II
c'est la

part., c. v, sect. iv, n. 3, p. 191, savaient sans paroles toutes les vrits concernant les hautes spculations de la thologie, que les controversistes aprs eux ont

pieusement

et charitablement rduites en formules et dveloppes par argument. Inutile d'ajouter qu'en

comprenant

la

mme

vrit

que nous

et la

comprenant

tradilione, th. xxv, n. 3, p. 309, ou trs claire et trs comme on l'enseigne gnralement? Avec nos tendances volutionnistes actuelles, nous sommes presparfaite,

comme d'instinct vers la premire opinion. C'est pourtant la seconde qui est vraie; elle laisse d'ailleurs libre jeu et vaste champ l'volution lgitime. Cf. Franzelin, De tradilione, th. xxm, scholion, p. 292. chez les aptres une connaissance trs Il faut admettre parfaite, claire et profonde, des vrits de la foi. Instruits par le Saint-Esprit, destins semer par le monde la vrit divine dont devaient vivre les fidles de tous les temps et de tous les lieux, on ne peut supposer ni i(iie Dieu ait fait en eux une uvre imparfaite, ni qu'il ait moins donn ceux dont la fonction exigeait davantage. On peut voir cet gard d'intressantes considration^ il;ins saint Thomas, Sum. tlieol., II II , q. i, a. 7, ad 4om ; q. ci.xxiv, a. 6; cf. l a q. xciv, a. 3. Aussi l'glise a-t-elle toujours cru qu'il n'y avait rien d'imparfait dans la science des aptres et les pages vigoureuses de Tertullien expriment exactement sa pense Les hrtiques disent ou que les aptres n'ont pas tout su, ou n'ont pas voulu tout dire tous. Dans un cas comme dans l'autre, ils en remontrent au Christ, qui aurait envoy ses aptres ou peu instruits ou peu sincres. Et quel homme de bon sens pourrait croire qu'ils aient ignore quelque chose (ayant trait leur mission), eux que le Christ tablit matres... Il leur avait dit sans doute J'ai encore bien des choses vous dire... Mais en
que tous ports
,
; : :

infiniment mieux, ils la comprenaient avec leurs esprits eux baigns dans une autre atmosphre d'ides et de proccupations, et par consquent la voyaient sous d'autres angles et dans d'autres relations que nous ne faisons. Rien n'oblige donc croire qu'ils eussent pu la formuler comme saint Thomas, ni prvoir les multiples dveloppements qu'elle devait prendre dans ses contacts avec les hrsies, avec la philosophie, avec les sciences. Cf. Franzelin, De tradilione, th. xxm, scholion, p. 293.

VII. Les aptres et les vques charisme et foncOn peut concevoir de deux faons les rapports tion. de l'apostolat avec l'piscopat. D'une faon plus concrte,
;

ajoutant

Quand viendra

cet esprit

de vrit,

il

vous

introduira

toute vrit,

il

montre

qu'ils n'ont rien

en regardant l'apostolat comme la plnitude du pouvoir ecclsiastique, dont les aptres, suivant l'intention du Christ, dtachent pour ainsi dire, une partie pour faire l'piscopat, duquel se dtachera ensuite la simple prtrise; ainsi semble faire Polzl, dans l'article Apostel du Kirclienlexikon,1 e d'., Fribourg-en-lirisgan, 1882, l. t, col. 1109. D'une faon plus analytique en distinguant dans les aptres un double pouvoir, celui d'aptre et celui d'vque. Peut-tre y a-t-il au fond de cette diffrence une conception quelque peu diffrente du pouvoir d'ordre et'de la dislinction des ordres mais ici elle esl sans consquence et nous pouvons la ngliger. Tous admettent que l'piscopat est la plnitude du sacerdoce et que, comme ordre, les vques ont le pouvoir mme des aptres, indfiniment transmissible. De ce pouvoir d'ordre se distingue le pouvoir de juridiction, de faon cependant que les deux vont naturellement ensemble, sont ordonns l'un l'autre, et ne restent spars que
;

qui il promet toute vrit par l'Esprit de Prscript., xxn, P. L., t. n, col. 3E Il suffit d'ailleurs de regarder. Voyez la prdication des aptres, voyez leurs crits. Quelle plnitude de conmec se faisant jour, comme elle peut, travers les mots, el se crant une expression elle, unique de pro-

ignor',

eux

par accident. Or chaque voque

fondeur comme la pense qu'il s'agit d'exprimer 1 Sans doute, on sent chez saint Paul devant la Vrit divine

ma ni leste lui un tressaillement et comme l'.'tonnement bloui d'une me que la vrit domine el dpasse, tandis que, dans les discours de Jsus, lame se
qui se

n'a pas la juridiction universelle et absolue des aptres :il n'a qu'un pouvoir local et limit. En corps, ils ont tout pouvoir, mais in solidum, comme l'explique si bien saint Cyprien; le pape seul l'a tout entier lui seul, comme l'a tout entier le corps piscopal uni au pape; spars, les vques en ont chacun une part, sur tel troupeau, dans telles Conditions d'exercice. oirtaitun bien indivis; entra Entre les aptn rques, c'esl un bien divis. Quand et comment s'est faite celle division, quelle part y ont les volonts
|

IG59
i les

APTR1
'

4P0TRES

LE

SYMBOLE DES
19;

question dlicates et difcirconstances humaines plus historiques d'ailleurs que n. ficiles, grandes Mais, malgr les obscurits de dtail, les laienl des glises, loo ils f aptr risibli en leur tablissaient des vques pour les gouverner
! i .

\V.

.s

Pai
9*

absence
avanl
notoire.

et

la fin

aprs eux. L'pltre de Bain! Clment, ign comme d un du i" Bicle, en l

fait

sus sur le nom Epistle to the Philippian, but l'piscopat H. Mono

dit, Londres, isn8.


(ar,

l'Apocalypse noue montre l'piscopat moJean. narchique tabli en Asie avant la mort de Baint saint lj Ds les dbuts du n sicle, les ptresde nous prsentenl l'glise catholique comme une compose de socits locales, lesquelles ont
pastorales,
el

Dj

nous rayons

la

chose dans

les

Epltres

p ur
trlna

le-

n aselgnementl
i]

fournis

par

la

A'.i/t,

Pans, 1903. Funk, Doe-

ostolorum

sntalre (riebe bibliographie, p.


n d'vi ojuea el de dlai

mm
r

t
42.
il

'

tli

au c. xv. p. en vue du
M. Le
t.
i.

est ques-

Parmi

les articles
:

de Diction!
i

t,

nalei

l'art

ur

Cam
I

an vque, vicaire et reprsentant Irne, de Jsus-Christ. Un peu plus tard Hgsippe, clairs que 1rs Tertullien font entendre en termes trs souvent des glises possdent des documents certains,
cune

leur tte

ta

Bible, de Vig. ur ux,

Paris,

authentiques, indiquant la n. 344 sq. les aptres. Voir, entre autres, Pesch, donc dire que les vques, sans avoir tou Il faut privilges des aptres, sont cependant les successeurs
listes

suite de leurs vi

depuis

des aptres. Ce qui s'explique par la distinction doul.le indique. Il y a, en effet, dans les aptres une ils fonction, l'une ordinaire, et l'autre extraordinaire : sont l'autorit dans l'glise, et ils sont les fondateurs ont eu de l'glise. Comme autorit dans l'glise, ils pour successeurs les vques, auxquels ils ont transmis avec l'ordination et la mission, leur pouvoir ordinaire; comme fondateurs, ils ont une place et des prrogatives Les prrogatives se retrouvent en partie dans part.

(avec indications bibliographiqu I l'article vque, par M. Vig..ur..u.\. ibid., t. Il, dans 1< 121-2126 (avec bonne bibliographie); -Brisgau, 1882. t. i, col. 1108-4110, lexikon, 2- d t.. et surtout l'article Avostotat und l'article Apottct, par Polzl dans la fiealencypat, par Scheeben, coL 1118-1121; W88, t. i. klopdie fur protest. Thologie, ' d (ne fait gure que Scbmidt par K. -701, l'article Apostet, ""y uf the recueillir les di anee bibliqu

de
p.

126 et Bishop,
i..

Hastings, dimbnri p. 801-802, par Gwatkln

'

ar

Gayford, p. 431-430; l'article Church Government in iht apostoUe ge, par Gwatltin, p. 439-441 (ai dans YEncyclop&ttm biblica de Cheyne, L I. graphiques i: Londres, 181)9, les articles Aposlle, cl. 2 Iiishop, col. 578-584; Church, col. 820-827, Pus p.ar J. Arri
s.

Robinson;

corps des vques (infaillibilit, jurititre. A cette diction universelle', ce n'est plus au mme
le

pape ou dans

le

distinction s'en rattache


lois si l'apostolat

une autre. On

se

demande
gratuit)

par-

ou une charisme; fonction. Il esta la fois l'un et l'autre. C'est un mais il esta vie, il emporte une autorit, une fonction
est

un charisme (don

ordinaire

ce qui

le

distingue des autres charismes. C'est

Dictionnaire apologtique. I909,t.i,col.20i L'abb Batiffol, la fin des articles cits, indique les rinripaux ir ta ouvrages allemands et anglais ayant trait lu q France, il v a les crits sur les origines clin tiennes Fouard, Le Camus, Lestre, etc.. et, d'un autre Cot. Pressens, Itenan. A. Rville. Mais ce n'est pas le lieu de les indiquer en dtail, non plus que les nombreux travaux sur les ligines de ou sur le caractre hirarchique de l'glise. Enfin on trouvera dans le Theologischer Jahresbericht, de H ltzmann, au Aptres ou Temps apostoliques, l'indication des princ
|
: .
.

une fonction, mais confie immdiatement par JsusChrist, mais emportant avec elle certains charismes
(l'infaillibilit

tudes sur

la

question.
J.

BaINYEL.

par exemple) ce qui


:

la

dislingue des autres

2.

APTRES APTRES

(Canon

des).

Voir

Canons

DES

APTRES.
:

fonctions.

si l'apostolat devait

solution d'une autre question on demande durer. L'apostolat, comme tel, non. misC'tait une mission de fondateur; l'uvre fonde, la sion cessait. Mais, dans l'apostolat, il y avait une autorit vques. hirarchique, celle-ci devait se transmettre aux dans cette succession des vques aux aptres,

Et de

l la

(Constitutions des). Voir CoNSTITV3. TIONS APOSTOLKjlES.

4. APTRES DES APTRES.

(Didascalie des>.

Voir

Didascalie

Qu'il v ait,

dans

pouvoirs apostolicette transmission limite des ques, dans l'tablissement de l'piscopat monarchique certains ei dans l'attribution d'une enlise un vque, obscupoints obscurs, on l'accorde sans peine. Mais ces l'historien n rits ne sonl pas telles qu'elles autorisent regarder comme un mythe la succession apostolique.
l'article bibliographie est n peu prs la mfme que pour Apostolicit. Il faut signaler dans Franzelin, De Ecclei

Le Symbole des). Nous tudierons 5. autorit. d'abord son histoire, puis son origine et son

APTRES

I.

APOTRES (Le Symbole des). Son


du mot

ploi
III.

Symbole

i.

histoire. 1 L'emH. Les deux textes du Sunbole.

La

ou Le texte revu ou gallican. IV. Le texte ancien romain au iv et au IIP sicle. V. Le Symbole romain et avant symboles orientaux. VI. Le Symbole romain
l'an
1.

thses sur l'Institution de l'glise dans et par les ai lu magistre, el itadiiione. les thses sur L'tablisse ment la thse v. n. is. p. 86 sq., sur la distinction, dai rsonnelles et de circonstance d'avec aptr( dans ordinaire destine passer aux vques; sur le earacb ni propre do la sert, i, !>' institutions Eccteste, eu les ende Jsus les intentions ,,i ,,, ,.,
i

aptr.

200.

L'EMPLOI ni mot

qui n'appartient pas la peut tre driv d, i celle des Pres apOStotiqueS, mots grecs diffrents, de iriuiSoAOV qui veut dire I

Le mot Symbole, langue du Nouveau Testament, ni

Symbole

int,
I

prop.
la

aie,
,

24-81; et sect n, De natura et proprietatibus apport des vques prop. 88, sur la bii rai de m. Batlflbl sur/ L tudi
'

i,

tante
,

Les InslUutioni hirarchiq /,:.,,., biblique,it, t. iv. p. 78sq.; cf.p. IM _ Du Eccletia ChrUti, Rails! sur la ml vui-xxjx, ample dveloppements .. lasuccesslesprroga / glise naissante et ta eatftoJicisme, Paris. I Eric Haupt, Zum VerUln*itos des Etu,j
la

troisime, intitule

ou (le trupgoATJ (lui veut dire contrat ou contnb, mais il afin! par prendre dans la langue ecclsiastique un sens historique tardif et qui lia pas grand lien iv sicle pour l'tymologie. 11 but venir, en effet, au dans le trouver le mot tymOOfam pris absolument et
sens historique que nous m conn que font les une fois acquis, pour constater les efforts veulent l'accorder crivains ecclsiastiques latins qui rappelant que le ,,vee L'tymologie. Fauste de Riea, se
i

I.

m,

lin

Neuen Testament,
la

Monnler dani

Retme
et

Halle. 1896; analyse et crltlq de l'histoire des religion, Parla,

moi symbole dsignait

la

cotisation (pie

les

membres
les

U|

,,.

Theologischer Jahresbericnt do

d'un mme collge donnaient d,- repas du collge [apud vei

pour couvrir

frais '"' wr

1661

APTRES

(LE

SYMBOLE DES)
On remarquera que
articles, tandis
le texte

1662
que

quod de substantiel collecti in unum sodalcs in medio conferebant ad solemnes epulas, ad cn communes expensas), imagine que les pres des Eglises, Ecclesiarum patres, ont tir des critures les textes prgnant de divins sacrements , et, pour la pture et le festin des mes, les ont runis en formules brves et prcises, expedita senlentiis, sed diffusa mysteriis, et de l le Symbole, et hoc symbolum nominaverunt. Homil. r, Caspari, Anecdota, t. I, p. 315. Nictas de Retinele semRcmesiana pense au sens de contrat perpactum quod fecistis cum Domino, id est hoc symbolum quod coram angelis et hominibus confitemini : pauca quidem sunt verba, sed omnia continent sacramenta. Expl. symb., 13, P. L., t. lu, col. 873. Rufin pense au sens de signe et au sens de contribution
:
:

Symbolum enim grce


latio,
le

et

indicium

diei potest et col-

hoc est quod plures in unum confrant. A ses yeux, signe quivaut au mot de passe que, dans une guerre civile, o tous les hommes d'armes ont mme costume et mme langue, les chefs donnent leurs hommes, ut si forte occurrerit quis de quo dubitelur, inlerrogatus

symbolum, prodat
symb.,
2,

si

sit

hoslis vel socius.

Comm.

in

P. L.,

t.

xxi, col. 338. Rulin, aussi bien

que

Fauste ou Nictas, font de l'accommodation propos d'un terme qui tait reu dans les glises latines ds la fin du IV e sicle, et qui dsignait une chose dtermine, sans avoir en soi un sens prcis. Le terme de Symbolum apostolorum est signal pour la premire fois dans l'ptre du concile de Milan au pape Sirice, qui figure parmi les pitres de saint Ambroise et a sans doute t rdige par lui. Il est intressant de noter que, ds cette premire fois o il est question du symbole comme tant des aptres, c'est du symbole propre de l'glise romaine qu'il s'agit. Le concile de Milan dit Si doctrinis non creditur sacerdotum, credalur... symbolo apostolorum quod Ecclesia romana
:

ancien compte exactement reu en compte quatorze. C'est donc sur le texte ancien que s'est forme la lgende qui attribue chacun des aptres un article du symbole, lgende ne autour de Rome, sinon Rome, et dont Rulin est le premier tmoin. Comment, in Symbol., P. L., t. xxi, col. 337. III. Le texte reu ou gallican. Du texte reu, dans la forme o nous venons de le produire, l'attestation la plus ancienne qu'on ait est fournie par un sermon de saint Csaire, vque d'Arles (f 513), De symboli /ideetbonioperibus,T seuo-A\\gusl'm,Serm.,cyAA\. Hahn, Bibliolhekder Symbole und Glaubcnsrcgeln der alten Kirche, 3 e dit., Breslau, 1897, 62. Toutefois, saint Csaire ne connat pas l'article creatorom cli et terne; il dit ad inferna au lieu de ad inferos, in clis pour ad cselos, patris pour Dei patris. On peut signaler comme attestation d'lats antrieurs du texte reu, le symbole dcouvert parM. Bratke(1895) dansle Berncnsis 645, manuscrit du vn c sicle, qui reproduirait, au jugement de Bratke et de Harnack, un symbole gallican antrieure 400 ce symbole de Bratke ne contient ni creatoreru cli et terrse, ni conceplus, ni mortuus, ni Dei, ni sanctorum communionem ; mais il donne passus, descendit ad inferos, catliolicam et vitam selernam. Voici le texte du symbole de Bratke

douze

le texte

>

Credo

Deo patrem omnipotentem et in Jesum Christum filium eius unicum dominum nostrum natum de Spiritu sancto et
in

Maria virgine passus sub Pontio Pilato crucifixum et sepultum descendit ad inferus
tertia die resurrexit a mortius ascendit ad caelos

sedit ad

dexteram

patris

cuslodit et serrt. Epis t., xlii, 5, P. L., t. xvi, col. 1125. Nous allons voir, en effet, que le texte qui porte le nom de Symbole des aptres est proprement la profession de foi baptismale de l'glise

intemeratum semper

inde venturus judicare vivos ac mortuos. Credo in Spiritu sancto sancta ecclesia catholica

romaine. II. Les deux textes du Symbole. Le Symbole des aptres nous est connu sous deux recensions sensibleun nt diffrentes reu, celui que nous renle texte controns actuellement dans la liturgie du brviaire, du rituel, etc.; un texte plus court, plus ancien aussi. Nous les reproduisons paralllement

remissionem peccatorum
carnis resurrectionis
in

vitam aelcrnam

TEXTE ANCIEN:
Credo in potentem
;

TEXTE REU
omni-

reproduit par Hahn, S 90. et par Burn, An introduction to the creeds, Londres, 1899, p. 242. Pareillement, le Missale gallicanum vtus, que nous a conserv le Palatinus lai. 493 de la Bibliothque Yae ticane, manuscrit du vn sicle, et qui reprsente assez

Deum patrem

Credo
terrse
;]

in

Deum patrem

purement pour
omni-

potentem, [crealorem
filium
et in

cseii et

les rites du catchumnat la vieille liturgie gallicane, ce Missale, disons-nous, contient un seimon prcher aux catchumnes au moment o l'on

et in

Jcsum Christum

Jesum Christum

filium

epjs

unicum

Dominum

nos-

jus

unicum

Dominum

nos-

trum,
qui

trum,
nains est de Spiritu <x Maria Virginc,
qui [conceptus] est de Spiritu Sancto, natus ex

Maria Vir-

gine, cruciflxus
et

sub Ponlio Pilato

[paSStu] sub Pontio Pilato,


crucifixus,
tus,

va leur rciter le Symbole pour la premire fois, la tradilio syn>boli. Dans ce sermon nous trouvons une exposition du symbole gallican et ce symbole lui-mme. Or le texte n'en est autre que le texte reu, avec ses crealorem cli et terre, additions caractristiques concepttu, passus, mortuus, descendit ad inferna, Dei,
:

ultus,

[mortuus] et sepul[descendit ad inferos,)


a mor-

tertia die resurrexit a


tuis,

mor-

tertia die resurrexit


tuis,

catholicam, sanctorum communionem, vitam lcrnam. Hahn, $ (57. Ce sermon du Missale gallicanum est-il de Fauste de Riez? Quoiqu'il en soit, l'uvre authentique
de Fauste, vque de liiez (-|- 185), atteste aussi le texte reu, pas creatorem cli et terr, ni passus, ni mortuus, ni descendit ad inferna, mais conceptus, sancto-

endit in

c;ilo3,

ascendit
tris,

ad clos,

sedet ad dexteram Patris,


inde

sedet ad dexteram [Dei] Pa-

vive
et

venturus est judicore et mortuos; in Spiritum Sanctum,

inde venturus est judicare vivos et mortuos [credo] in Spiritum Sanc;

rum communionem

et vitani

ternam. Hahn,

S 61.

tum,

sanctam Ecclosiam,

remissionem peccatorum,
cainis esuirectionem.

Minctam Lxclesiam [catholicam], communio[nanclorum ncm.] peccatorum, remissionem


r.irnis

resuiTCCtionem,

[vitam .rlernam.]

Quelle tait l'origine des leons additionnelles propres ce texte reu ? La plus ancienne attestation que l'on ait de Conceptus est fournie de Spiritu sancto, natus c.r Marra virgine occidentaux du par le formulaire de foi des vques t concile de Itimini, en :9, formulaire qui nous ailv. Luciconserve'' en latin par saint .lrme, Dialng. feriqnos, 17. Hahn, s 166, trait compos par sain) Jrme en 37'J environ. H est vrai que le texte grec de ce
.i
i

1003

APTRES
,

(LE

SYMBOLE DES
ils

formulaire, tel qu'il est donn par Thodoret, il, 16, P. <:., t. Lxxxn, col. 1040, dit leulemenl = v:a /. T./l J;j.T',; &y(ov /*. Map(a( :>,; :J'.' (. diminue quelque peu l'autorit de la leon de saint Jrme* Joint cela que Phoebadiua d'Agen, <i"' .m conjecturai! que revenait une grande part dans la
//
/:
)

mme

aux
I

1 1

suppriment I. illusion au rle du Christ i-iif'-r- pour > rgler toutes hoses Ilahn, j 167. L'auteur responsable du formula arien Marc, vque d Arthuse, au tm
:
i

163,

loi.

crate,

H.

F..,

, 30, P. <:.,

t.

i.xvn, -.1

rdacl
;

du formulaire de
:

Elimini, dit

simplement
et

lui

natum de Spirilu tanclo ex


intitule
lui
:

oirgine Maria,
<tu>-

dans une pice


l'on

Fides
Cf.

Ronumorum

du formulaire ne pouvait tre que grec. Que voulait l'arien Marc d'Arthuse et qu'entendaient Siriiiiiim en parlant de L IUX enfers'.' AI. tion faite de la citation de Job qui n'est ici qu'aa
peut-on croire <jui toutes choses i soit synonyme de tpulturet II est -r que la mention de la spulture manque au formulaire de Sirmium, mais l'affirmation de ce formulaire touchant la descente aux enfers est trop explicite pour tre rduite ne signifier que spulture exprime une action particulire au Christ et dtermi
modatice,
\

B'accorde

attribuer.

On en

trouvera un bon

texte

dans Burn.p, 216-218.

Rahn,59.

Mais ai

la

pour

rgler

leon du formulaire du Elimini est suspecte, authentique :11e de cette Ftdes Hieronymi ad Danuuum papam, llalm, s -2(X), qui est peut-tre, comme l'a conjectur Burn, |). 247, un formulaire adress par Damase Priscillien, en rponse au Liber ad Danuuum epucopum, entre 380 et 384. On retrouvera un lion texte encore dans La raison d'tre de ce dveloppeBurn, p. 245-246. ment, qui fait affirmer que le Christ 1 a t conu du Saint-Esprit et '2 est n de la Vierge Marie, au lieu de dire qu'il est n du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, est de marquer plus nettement la personnalit du SaintEsprit, quoi rpugnait Priscillien, et la distinction de la nature divine et de la nature humaine dans l'incarna-

tion, alors

narisme
suscejiit

que Priscillien tendait une sorte d'apolliConceplus est de Spiritu Sancto et natv Virgine, carnem, aniniam et sensum, hoc est perfeci
:

homineni... ut perfeclus in suissit

et

verus in

nostris, dit la Fides


le

Hieronymi ad Danuuum.

qu'exprime pour la premire fois dan- un texte bien obscur, et que Clment d'Alexandrie, Slromat., vi.6, rene. Cont. Im Origne, Contra Celsum, n. 13, Tertullien, Dean 'lit entendu d'une descente du Christ sous 55, pour y prcher sa venue aux morts. Quoi qu'il en de la formation premire du descendit ad infras, notons qu'il apparat Aquile d'abord, o il sepultxu; on le retrouve dans le symbole dit de Aihanase. [eQuicunque vult, symbole dont la date contl 150-600), mais qui provient d'une Eglise de la Gaule mridionale, et dans Sermo, ccxi.iv, du pseudo-Augustin, restitu saint C- celle-l
III,
I
I

mme

I9--20.

L'expression creatoreni cli et terre est atteste par Missale gallicanum, comme nous l'avons marqu plus haut. On la retrouve plus anciennement dans l'Explanalio symboli de Xictas, voque de Hemesiana (vers 400). Il est possible que ces mots soient pour

d'Arl

non une citation du Symbole, mais une paraphrase personnelle. Ilahn, 40, ne les admet pas dans le symbole de Xictas. On les trouve, du moins, dans des sacramentaires gallicans du vn e sicle. Ilahn, 66 et 67. Us seraient, ce compte, les plus rcents du texte
Xictas,

reu.

formule sanctorum communionem est sign premire fois au v sicle, dans l'Explatuiiio symboli, de Xictas de Remesiana. Ilahn. s -40. CYmme Xictas qui, le premier, attestait catholican. thte de sanctam ecclesiam. Il est probable que sanctorum communionem tait ses yeux une apposition qui expliquait sanctam ecclesiam catliolicam : cette probabilit est fonde sur le commentaire mme que donne Xictas des deux articles en question. V confess la bienheureuse Trinit', crit-il, tu professes que
La

pour

la

L'expression passus est atteste par Phoebadius, vque (vers 390), Ilahn, 59; par saint Ambroise, Ilahn, 32; par Priscillien, llalm. 53. C'est dire qu'elle tait reue, (les le iv e sicle, en Gaule, en Espa-ne. en Italie. L'expression morluu n'a pas d'attestation antrieure saint C.saire d'Arles, llalm, S 62. Di'i aprs dexteram se rencontre chez Priscillien; aussi chez Victricius, vque de Rouen vers 100), Ilahn, S 60; chez Fauste de Riez, llalm, S 61. Catholtcam aprs ecclesiam, Au total, ces chezNictas, chez Fauste, chez Csaire. additions de caractre purement expltif semblent remonter, passus et Dei au iv sicle, mortuut et catholicam au v. Le descendit ad infras est signal pour la premire fois par Hulin comme une singularit du symbole baptismal d Aquile Sciendum sanc est quod in roniano

d'Agen

catholique. L'glise, qu'es les sainte? Depuis le commencement du sicle, patriarches, propl aptres, martyrs, tous les justes qui ont t. qui sont ou qui seront, -ont une unique glise, et mme sent confdrs dans cette glise unique. Ergo in hoc
autre chose que
la

tu crois la sainte glise

congrgation de tous

una Ecclesia crede te commun* sanctorum. Scito unamhanct

tsecuturum nn catholtcam

tymbolo non habetur additum. Connu, m symb., 18, /'. /,., t. xxi, col. Ni le symbole de Nice (325), ni le symbole de Nice-Constantinople (381 ni aucun symbole grec postrieur n'insre cette mention. Mais on la rencontre dans le Symbole arien (homen) du concile de Sirmium, dit formulaire dat (23 mai 359). Elle \ est
:!.">().
1,

rdige ainsi

Ka\

:;

ta xaTa/Oov.a, xcmXOtfvTa ai :j

xET 'iix'jvo;i77.: 8v icvXwpol yj'yj t86vTS( ffptav. Elle est accepte, celle mme anne, par le concile arien

KorraxB&vta xaTtXOtfvva, 8v l'anne suivante, le concile arien de Constantinople l'accepte son tour y.ai t( Ta
:

runi Nik
i'j

y.

ai ei;

kv.i'.'ti

a-JTo;

Stj

i'.^!i\x.%rst.

Et

xaTa/Oov.a
Btantinople

/at:>.c,)v')T, Svtivo xai


le

KT&<

l&\;

Remarquez que
la

concile

modifient;

XX X VIII,
t..

17

(selon les

de .Nik et celui de Con-ardent l'allusion Job, Septante: voyovrat li aoi r'm


ils
..

,: favTQVI,

TtvXupol & ivj iovT; ai ir.:.,;a.).

in omni orbe terrae conslitutant,cuiui communionem dbet firmiler teneee. Sunt </uidem et aliae pseudoeccUssim, ted nihil tibi commune cum illis. Explan. symb., 10, /'. /... t. i.n. col. 871. Fauste de liiez, qui. lui aussi, insre catholicam dans son symbole, insre la suite sanctorum communionem. Pareillement Csaire d'Arles. P. Kirsch, Die Le Are von der Gemewschaft der Ueiligen im christl. AUerthum, Mayen De mme que la mention de la communion les saints tait explicative de la mention de l'Eglise, la mention de la vie ternelle est une explication de la rsurrection de la chair. Et. ici encore. Nictesde Hemesiana est le premier tmoin, puis Fauste de liiez et xries. La pense d'expliquer la rsurrection de la chair par la vie ternelle, de faon exclure le millnariann retrouve aussi dans l'glise d'Afrique. Comment entendez-vous le cornu rtturrectionem ? crit saint Augustin. Et il rpond Ne forte putet aliquis gitan Latari, ut additum est eternant. Sermoad oatecAum.,17, PI. A xl, col Ilahn. i 47-50 Mais la rdaction du symbole africain ne semble pas avoir eu d'influence sur l'introduction de vitani seternam dans le symbole gallican. Voyez le s\mbole africain tel qu'on peut le restituer a l'aide de l'ulgence, llalm, 5 i'J, de quel [ues sci uns pseudo-augusti*
i
:

4Gg:

APTRES

(LE

SYMBOLE DES)
englobe
la

10G0
iv sicle

niens de l'poque vandale, Hahn, 48, et du sermon ccxv de saint Augustin, Hahn, 47, qui est un commentaire du symbole africain, au lieu que les autres catchses de saint Augustin, Serm., ccxn, ccxm, ccxiv, commentent le symbole de l'glise de Milan, dans laquelle Augustin avait t baptis, c'est--dire le symbole romain ancien. Des observations qui prcdent, on peut conclure que le texte reu ou gallican s'est form entre le milieu du IV e sicle et le milieu du V e d'accessions accidentelles, qui se sont trouves arrtes, peu prs ne varietur, entre les mains de saint Csaire d'Arles (-j-543). Plus tard, il pntra Rome mme et y supplanta dans la liturgie le texte ancien romain. On ne peut dterminer la date exacte de ce changement. Le sacramentaire glasien place dans la liturgie de la traditio symboli le symbole de Nice, comme si, un temps, on avait remplac le vieux symbole romain par le symbole grec. Puis, ce symbole grec fut lui-mme remplac par le symbole gallican c'tait accompli au IX e sicle, comme en tmoigne VOrdo romanus du temps du pape Nicolas 1 er (858-867), rcemment tudi par dom Morin, Revue bndictine, 1897. Sur l'influence qui revient Milan dans la propagation en Occident du texte reu de prfrence au texte romain, voyez F. Kattenbusch, Das apostulische Symbol, Leipzig, 1894, t. i, p. 197-199. ou romain au iv et au IV. Le texte ancien On a du symbole romain un texte grec III e sicle. dans une lettre de Marcel d'Ancyre au pape Jules qui date de 337 et que nous a conserve saint piphane, Heer., lxxii, 3, P. G., Lxlii, col. 385. Hahn, 17. Pareil texte grec se rencontre dans un manuscrit latin du
:

fin

du

Ravenne

et

Aquile; ce

symbole est reprsent par les citations de saint Ambroise, de saint Augustin, de saint Maxime de Turin, de saint Pierre Chrysologue, de Rufin, Hahn, 32-36; symbole africain, reprsent par Tertullien, Vigile de Tapse, Augustin, Fulgence de Ruspe, Facundus d'Hermiane, Hahn, 44-51 symbole espagnol, reprsent sympar Priscillien, Martin de Braga, Hahn, 53-54; bole irlandais, reprsent par l'antiphonaire de Bangor, vn e sicle, et le Book of Deer, ix sicle, Hahn, 76-77, cf. Kattenbusch, t. i, p. 78-152; on est amen gnraliser la conclusion tablie pour le symbole gallican, savoir que ces symboles particuliers sont construits sur le mme modle que le symbole romain, puisqu'ils ont tous en commun certains lments fondamentaux et qu'ils donnent ces lments un mme ordre. L'volution de ces symboles a consist se prter des surcharges, si bien que plus un symbole est rcent et plus il est dvelopp, plus il est court et plus il se rapproche du symbole romain. A omnipolenlem, Aquile ajoute la surcharge invisibilem et impassibilem ; en Afrique on ajoute universorum c.realorcm, regem sseculorum immortalem et invisibilem; l'antiphonaire de Bangor
;

ajoute pareillement invisibilem omnium creaturarum visibilium et invisibUium conditorem. Ce mme anliphonaire ajoute Spiritum sanctum la surcharge

Deum
nani
:

omnipotentem,
et Filio. Et

unam habenlem
il

subslanliam
seter-

cum Ptre

dveloppe ainsi vitani


et vitani

Credo vitam post morlem

ternam

in

le soi-disant Psalterium Athelstaiii, Hahn, 18. Le texte latin est reprsent par VExplanaliu symboli ad initiandos, attribu autrefois saint Maxime de Turin et que Mai et Caspari ont restitu son vritable auteur, saint Ambroise, d'une manire peu prs certaine. Hahn, 32. Il est

British

Musum,

du

IX e sicle.

reprsent pareillement par le Commentarius in symbolum apostolorum de Rufin. Comme manuscrits, le plus ancien est un manuscrit de la Bodleyenne Oxford,
le

Laudianus

35,

du

vi e -vn e sicle.

Hahn,

20.

Cf.

Kattenbusch, p. 59-78. Rufin (vers 400)et saint Ambroise attestent plus encore que le texte, car ils tmoignent que ce texte tait romain d'origine et d'usage. Rufin crit Illud non importune commonendum pulo, quod in diversis ecclcsiis aliqua in lus verbis inveniuntur adjecta. In ecclesia iamen urbis Romm /toc non deprehendilur faclum, quod ego propterea esse arbitror, quod neque hseresis ulla illic sumpsit exordium, et mos ibi servatus anti<7uus eos qui gratiam baptismi suscepturi sunt publie, id est fidelium populo audiente, symbolum reddere; et ulique adjectionem unius sallem sermonis, eorum qui prxcesserunt infi.de non admittit auditus. Connu. in symb., 3, P. L., t. xxi, col. 339. A son tour, saint Ambroise Si unius apostoli scripluris nihil est detrahendum, nihil addendum, queniadmodum nos symbolo quod accepitnus ab apostolis traditum atque compositum nihil debemus detrahere, nihil adjungere. Hoc autetn est synibolum quod Roniana ecclesia tenet, ubi primus apostolorum Petrus sedit et communem sententiam. eo detulit. Explanal. symb., P. L., t. xvn,col. 1158. Rapprochez de ces textes de Rufin et d'Ambroise, le prologue de la lettre du pape Innocent I er l'vque d'Eugubio, en 4lfi. Jaff, n. 311. Du mme coup l'on voit l'autorit dont jouissait le symbole romain Aquile, Milan, sur la fin du IV* sicle. Il est bien remarquable que, en Afrique mme, saint Augustin le commentait de prfrence au symbole africain. Mieux encore, si nous comparons le symbole romain aux symboles divers que l'on peu! graphiquement distinguer, symbole ilalien, en dsignant par Italie le diocse mtropolitain de Milan, lequel
: :

gloria Christi. Ainsi des autres additions propres ces divers symboles. M. Harnack, dont nous suivons ici pas Si l'on rduit tous pas la dmonstration, conclut les symboles occidentaux un archtype, d'o l'on limine tous les termes sur lesquels ces symboles diffrent, on obtient sans difficult le symbole romain. Il suit de l que le symbole romain est la racine de tous les symboles occidentaux , et que ce symbole doit tre notablement plus ancien que le milieu du III sicle . On en a la confirmation par ailleurs. Nous possdons, en elfet, le De Trinilale de Novatien (vers 260). Novatien est du clerg romain, il doit se servir du symbole romain. De fait, on relve dans son De Trinitate des lments du symbole romain et prsents dans une
:

forme analogue
Rgula exigit

celle

du symbole romain, Hahn,


primo omnium credamus in

veritatis ut

Deum

patrem

et

dominum omnipotentem.

Eadem

rgula veritatis docet nos credere post Patrem etiam in

filium Dei Christum Jesum dominum Deum nostrum... Sed enim ordo rationis et fulei auctoritas digestis vocibus et litteris Domini admonet nos post hsec credere etiam in Spiritum sanctum...

rapprochera utilement de ces citations de NovaLe pape Flix (269-274) crit Sur l'irwarnalion du Verbe l'glise d'Alexandrie et sur la foi, tc;<tt Jou,sv et; rv x'jpiov r,i.i<iiv 'IjtoOv Xpiorbv tbv x tyj; TtapO/O'j Mxpx; "fevv]8!vT(X... P. G., t. v, col. 155; Jaff, n. 140. Le pape Denys (259-269) crit Hs-tTrs'jxfvai dans un trait contre les sabelliens /pr| et; 8bv Ttatpa itavroxpropa, xa\ st; Xotarov 'IijitoOv tv j'tv aToO, xai et; x'o yiov 7cve0|/.x... P. G., t. XXV,
tien, les citations suivantes.
:

On

col. 465; Jaff, n. 136.

Les lments fournis par ces textes du in e sicle permettent d'induire que le symbole de l'glise romaine, au in e sicle, diffre de ce que nous l'avons vu tre au iv e en quelques dtails. Le premier article porte toujours Deum patrem omnipotentem, mais le second ne qualifie pas le Sis de Dieu d'unique, unicum. Noions que unicum dans le symbole romain ne reprsente pas v>% du symbole nicen, va unu-inn est la Iransrription x-jptav oppos' rx 8s6v latine de iiovoytVTj que nous lisons dans le texte grec du symbole romain. Hahn, 17. 18. 24, 26, 27. 28. :io. Comment un tel prdicat du Fils m. m [Ue-t-il Novatien,
:

DICT.

DE

TIIOL. CATII.

I.

53

1CG7
au pape nouc le
!

APTRES
lix,

LE
que
a
'

SYMBOLE DES)
baptme
Ml
i

au

pape Denys*? Comment,

ainsi
["<

et

la

vi
il

Com
l

Bl
17.

,i

atl

rrons plus loin, manque-t-il prsence dans le Bymbole romain n a-t-elle d ^ncyre? Hahn, station antrieure Mari
sa
1

rtullii

Cyprii
\'

pnitence. Ce n'wt pas air n, Epist., ixx, ad Jam

haut, aux

ui de qui rmissii ell, t iptme, p


I

plu* no'

Le

de

Dom BSumer, Dos


Mayenci
:
-

apottoliti
I

lie
!

'

'nus.

1893, p.

je

.,

ms
il

le

douteuse
l'on

faul

dl que la pi Bymbole romain avant l'an 200 "" pour dire plu
I

Nice-Constantinople Sinxuru* 5< tfftv


,

entend
..

de mme,
Tertulliei

lorsqu'il

i(tpT.ci

est
1

lement:Semel
t. l,

la
1

''

pessenl
,l,.

lil

ad

tte
1

que expression johannine


tation
faire les gnos-

que
i

on avait vu en

gne

cole de Valentin, qui avaient f.ni du monoun on. il est sr que 1' - Pres apostoliqui

quia ta iterari non oportet. De bapt., On peut donc infrer que le sens prei: de l'article dsignait le baptme. A ce compte on ne aucune raison pour que Tertullien luit intentionm ment omis. Et comme conclusion nuus diron
col. 1216.

l'emploient pas. du .V.lons encore que, dans ce mme symbole romain m sicle, il semble qu'on n'ajoute rien aprs la menresurtion du Saint-Esprit. Nous verrons que si camis du moins, est attest par Tertullien, il n'en

mention du baptme lui-mme dans le mal n'a pas d'attestation plus uncic-une
-

que

Cyprien.

reclionem,
est

rxrx. V. Le symbole romain et les symboi Tandis que les glis - occidentales prsentent ui remarquable fixit de symbole, dans les Eglises or; -

de reniissionem peccatorum sanctam Ecclesiam, qui apparaissent pour lu pr. >n interrogatio, quse fit in fois chez saint Cyprien: Jpsa Kam baptismo, testis est veritatis, crit saint Cyprien. cum dicimus Credis in vitam seternam etremissionem peccatorum per sanctam Ecclesiam intellegimus
pas
<lc

mme

symboles taies ce qui est constant, c'est lu mobilit des jusqu' ce que se constitue le symbole que nous a cor ions de Nice, qui est en rulite le symbole du symbole tinople de 381 et probablement le baptismal postnicen de Jrusalem: dater du
,1

venu

la

norme

dfinitive

de l'orthodox

peccatorum non nisi in EccleHa dari, apud hsereticos autem, ubi ecclesia non vit, non Epist., peccata dimitli. Epist., i.xx. ad Januar. Cf. plus loin que, par i.xxvi, ad Magnum. Nous verrons
reniissionem
\

et par rmission des pchs, il faut entendre le baptme, dans le consquent saint Cyprien a voulu marquer de svmbole qu'il n'y a pas de baptme valide hors

liminera de l'nsage toutes les varits anti symboles. J. Kunze, Das nicnisch-konstantinopolUar >sche Symbol, Leipzig, WSdiCes varits antrieures sont reprsentes par les si' vers formulaires issus des conciles du IV Antioche3il.Sardique et Philippopoli 313. Antioehe Sirmiurn 351,357, 359,Nik 359, Constantinople 380, ete.
l.">3-167. Elles sont rep rdactions que l'on peut localiser: ainsi les symboles prUte palestiniens, reprsents par Eusbe de

l'Eglise

entre

s'leva, la question mme sur laquelle pape Etienne, la controverse baptismale. Rome ne pouvait donc accepter dans son symbole la rapproch sa daction de saint Cyprien; et si Rome a rdaction de la rdaction africaine c'est, par un compromis, en recevant sanctam Ecclesiam et reniissionem peccatorum, mais sans mettre aucune connexion entre saurait tre ces deux termes. Ce compromis romain ne
:

ces!

Hahn,

lui et le

que postrieur au pape Etienne (254-257). Ecclesiam Toutefois, il est plus probable que sanctam peccatorum, n'est pas contemporain de remissmem
est tardif. que des deux articles c'est le second qui On en a la preuve en restituant, d'aprs les citations lequel s,- ramne qu'il en fait, le symbole de Tertullien. t. i, aux lments suivants, Hahn, g 14; Kattenbusch,
e1

de Jrusalem, piphane, Hahn, 123-126; les syml suint syriens, par les Constitutions apostoliques, par les Jean Chrysostome, pur Cassien, Hahn, 129-130: Aux symboles d'Asie Mineure, par Marc l'ermite, par de Milan, par saint Grgoire de Nazianze, Hahn, peut reconMruir 135. En comparant ces varits, on
conjecture un modle commun ou. leui trouvent tous les lments sur lestunt liiiiii quels ils s'accordent
:

p. llt-li'
C,
n,
'

tm'eum]
\
ii

Deum omnipotentem [mwwH condttorem],


mu.

rjtffTeojtev si; v Beov -avToxpiTopa. t)v wvttov paTfov te xa; Koprtav roit|TF|V. Ka\ i\; Iv XxSpiOV 'Ir.soOv XpiVTv, I btoO uvoyevr,'. tbv x ro ~irxvtuv Ttv aiioviov. Bi' o'j x\ 'i r.x.-z lyeveTO, Tov'.'r.u: xaveXtovTa ix rv opavv xai oat'ov

aatum ex
,m

ine

uciflxum Bub Pontio Pilato, moi tertia die resu


.

xa\

ftvvr/jivTa 1 X M 2 s (TTa-jpwOevTa iwl

>,

'!^
H.'/ito'j.

llovTtoii
f,
-

xat

rev

Belis,

Bedentem ad dexteram Pa1


ventururn judicare \ ivos -:itum sanctum, me un Ecclei iom,
:

et oaortuos,

tdj'v'l. xitj Ta. u I ? xot'i vafftvTa tr, toitt, xa; ve/OovTa sic toJ; opavou, xa\ x8e<iisvov x ce^itiv toO Uxxat px<5fiE vov v 'jlr, npvai ;v:i; *
o-j

v/.

so-C,
'
' ,

Tj; .aT:>.;:i;

oC/ eVti:

't

lb.aT':ou.v

xa'.

Ev

t;'/o;. -

"

romain du m si ils le prdical de monogne. Mais manqui au sommes confirms sur la prsence desonctani Eccl nous manque ,,| ,|, carnii resurrectionem. Par contre, il impliquer ,,,., peccatorum. Cette lacune peut que l'article reniissionem peccatorum a t omis
[ci,

comme
l

dans

le

symbole

xa\ xx>
Ev
e .;
:

rl
r,

(lav

kyiav

xaOo/.ixv

n:

a-o7-:o/.;xv

iv
u-etivo:'*: e":
:

Bimatia

'? !;v

i'^ 3 ? 7

KvffTaatv vsxpv,
l\; 'arv aiiviov.
1-2-2.

.;

SanXstev vpvftv,

y.ai

soil

ntionnellemenl par Tertullien, soil qu'il a t intropostrieurement l'an 200. duit dans le symbole romain bien que Au temps de sainl Cyprien, les novatiens aussi catholiques, en Afrique, avaient eri sainl Cyprien Meut ., dans leur symbole baptismal cet article date p. Si l'introduction de Mais quel elle sera donc antrieure 250.
:

Hahn.

donne

la

justification de tous ces articles


a

d'aprs les attestations qu'on en Or que constaton nous, sim

du
pi

Harnack, que ce symbole oriental,


palestinien.
>

Si

COnstruil sur
n,

le
,

n
u
le

ssmb

quelques
i

,1m

,,,
,.

sicle,

S e ns

de cette n mission des pchs? m elle dsigne du p Cnse


,

Dom Bumer, mme coup le

f prs? Di ces paraphrases, celle qui des invis crateur des chos s visibli s exprime que le Fils .-t n du Pi
i

10G9
f;)it

APTRES
lui, qu'il est

(LE

SYMBOLE DES)
xptTY|v...,

1G70

par
fait

chair, sont des paraphrases qui

descendu pour nous des cieux et a dpendent du

Dialog., 132, etparcilles expressionsen d'autres passages du mme, Dialog., 85, Apol., i, 21, 31, 12,

symbole de Nice. A ce compte, le symbole syro-palestinien tel que nous venons de le reproduire ne serait pas antrieur la dfinition nicenne. De fait, nous possdons des spcimens de symboles orientaux antrieurs la dfinition nicenne, par exemple une profession de foi de saint Grgoire le Thaumaturge, Hahn, 185; mieux encore, une profession de foi d'Arius date de 321 environ, Hahn, 186 autant d'Alexandre vque d'Alexandrie la mme date, Hahn, 15; autant de l'auteur du dialogue De recta in Deum fuie, aux environs de l'an 300. Hahn, 14. Or dans aucun de ces symboles, nous ne trouvons l'unit de type qui caractrise les symboles postnicens. Comprend-t-on d'ailleurs, dirons-nous avec M. Harnack, que dans tout le cours du IV e sicle les glises orientales eussent avec tant de facilit reu ou abandonn tant d'essais de formulaires, si elles avaient possd un vieux symbole traditionnel, comme en possdaient un les glises latines? Les critiques rcents conjecturent de l que les Orientaux n'ont pas connu de symbole fixe e au iu e sicle; que sur la fin du sic'e, peut-tre dans l'cole de Lucien, dit M. Harnack, en tout cas, en pays syro-palestinien, on a commenc de connatre et d'apprcier le symbole romain. Malheureusement, ces conjectures, pour tre plausibles, devraient au pralable indiquer quelle circonstance amena l'introduction du symbole romain dans le cercle des glises syro-palestiniennes la fin du ni e sicle, car entre le concile d'Antioche qui condamna Paul de Samosate et le concile de Nice qui condamna Arius, il ne se manifeste pas de circonstance capable d'amener cette introduction. Et d'autre part, pour attribuer dans cette introduction quelque rle Lucien, il serait bon de possder une profession de foi authentique de Lucien,
;

mais de l supposer un document aussi dtermin que le symbole pour expliquer des expressions qui ont pour source plus naturelle le Nouveau Testament, il y a d'autant plus loin que saint Justin ne tmoigne nulle part de l'existence d'un tel document, ni ne prsente aucune trace de la forme pour ainsi dire cristallise du symbole. Ce que nous disons de saint Justin, Hahn, 3, mieux encore le peut-on dire de saint Ignace, Hahn, 1; d'Aristide, Hahn, 2; de Noet, Hahn, 4; de saint Irne, Hahn, 5; d'Origne, Hahn, 8. Les Orientaux n'avaient-ils donc rien qui ressemblt au symbole baptismal de l'glise romaine'? Ils devaient
46, 61
:

avoir pour le baptme, pour

la liturgie de la redditio symboli, une formule beaucoup plus brve que le syme bole romain on en trouve trace dans la XIX catchse de saint Cyrille et on peut la ramener ux termes sui:
,

vants

IL<rre\j(o e!;... iraxspa

y.a't

s;

vv

-jlv

xai

TCveOjia

to ycov xa\

e!; ev

7m<x[ia

[ASTOcvot'a; e!;

Et; va ?satv

celle qui lui est attribue par le concile d'Antioche de

341,

Hahn,

154,

pigraphe.

Au

contraire,

tant gnralement tenue pour pseudon ne peut qu'tre frapp du

synchronisme qui fait qu'avant le concile de Nice l'influence du symbole romain est nulle sur les professions de foi orientales, mais que, immdiatement aprs le concile, cette influence se manifeste c'est ainsi que nous avons deux professions de foi d'Arius, l'une antrieure au concile, Hahn, 186, l'autre postrieure au concile, Hahn, $ 187, et que la premire ne prsente nulle trace du symbole romain, au contraire de la seconde qui est d'accord avec le type du symbole syro-palestinien dcrit plus haut. Il y aurait donc plus de vraisemblance supposer que le symbole romain fut introduit Nice mme comme un formulaire dans lequel tous les Orientaux ne pouvaient avoir aucune difficult reconnatre leur foi traditionnelle, et que l'uvre du concile consista ajouter aux articles du symbole romain les dveloppements christologiques qu'appelait la question arienne. Voyez la lettre d'Eusbe ses fidles de Csare, dans Socrate, //. E., I, 8, jP. G., t. LXVII, p. 69, qui appuie noire conjecture. Quoi qu'il en soit de cette vue, nous inclinons penser avec quelques critiques rcents, que l'opinion a'e pas motive qui croil retrouver eu Orient, antrieurement l'an 300 et en remontant jusque vers l'an 100, un type de symbole que l'on veul localiser en Asie Mineure, et dont la formule romaine procderait titre de fille ou de sieur . tu cre cette illusion en extrayant
:

Burn, p. 67. M. Harnack pense que l'on peut infrer des textes de saint Ignace, de saint Justin, de saint Irne, qu'il existait une sorte de rsum catchtique de la foi chrtienne qui ne pouvait que ressembler au symbole romain. Pe fait, Eusbe, dans la lettre cite plus haut, communiquant ses fidles de Csare le symbole adopte pat te concilede Niceet le symbole qu'il avait lui-mme propos d'adopter, l'un et l'autre symbole ayant pour base le symbole romain, Eusbe n'hsite pas l'crire en ttedu second Conformment ce que nous avons reu des vques nos prdcesseurs, conformment ce que nous avons appris des divines critures, conformment ce que dans le temps o nous tions prtre comme depuis que nous sommes vque nous avons cru et enseign'... Or ce symbole eusbien n'est pas le symbole de l'glise de Csare, comme d'ailleurs le donne entendre la suite de la lettre. Il faut donc admettre que la catchse baptismale de Csare s'accordait avec ce symbole, tout en tant conue autrement. Ainsi se confirme l'induction que les Orientaux n'avaient pas proprement de symbole analogue au symbole romain, et, comme dit M. Harnack, qu'il tait rserv- l'glise romaine d'avoir cr le symbole et avec lui la base de tous les symboles ecclsiastiques. C'est aussi la conclusion de Kattenbusch, t. i, p. 388-392. VI. Le symbole romain avant l'an 200. En suie vant le symbole romain au iv e et au sicle, en remontant jusque vers l'an 200, nous avons not- que, entre le symbole romain et le symbole de Tertullien, il existait une variante dans le premier article. Cet article, Home, au III e sicle, tait ainsi rdig Credo m Dt'uin patrem omnipotenlem c'est la leon de Novatien et du pape Denys. Tertullien. au contraire, lisait Cpedo in
j.apTiwv.
1

M. Zahn a pris prtexte de cette diffrence pour conjecturer que, au dbut du ni' sicle, le symbole romain avait d subir une correction on y aurait supprim utticum ou Timnn et introduit patrem, de peur de prter une interpr(ou
:

unicum

unum) Deum omnipotentem.

;l

<

lint Ignace, de saint Justin, le saint [rene, les diverses expression- qui s.' rencontrent dans le symbole romain et des variantes a ces expressions, pour conclure

l'existence
:

d'un symbole
l

apparent au symboli
artificielle.

rnain

c'est

une mthode

Srement, on

sera frapp d'entendre saint Justin dire:-?ntg iirivvw|Mv X&'.tt'jv uibv 0:vj mavpujOeVra v.%: vTTavT y.a'i v:)/,X'jtoc
Et;
tci'j;

ovpavoc

\>.-x:

JtXiv

jrapaYSvr,ff6(Mvov

monarchienne. Zahn, Dos apostolische Symbolum, Leipzig, IS!t:>, p. 22-30. Dom Bumer admet aussi cette modification. Op. rit., p. 114-127. L'hypothse de M. Zahn s'accorderait bien avec les circonstances historiques. 11 y eut, en effet, Rome, dans les premires annes du nr sicle, une vogue passagre de monarchianisme, bientt suivie d'une vive raction. Cette vogue se rattache renseignement du personnageque les Philosophoumena appellent Kpigone.ei Tertullien, Praxas il a pour disciple ou pour continuateur Sabellius, qui baptisera de son nom propre Tertullien donne une ide de la le monarebianis propagande monarchienne Home: SimpUce* quiue, ne dixerim imprudentes et idiotie, quae mijorsemper
tation
:

1071
credeniium part
est,
i

APTRES
'
i

LE

SYMBOLE
a t

Dl

1GT2

quoniam uni tranunicum et D< pluribus diit ut /,',7. non intellegentet unicum quidem tedi nomia esse credendum, expa escunt ad onomiam... Monarchiam, inquiunt, tenemus.l) suffit d'insister trop
>mni~ Donnum potentem mundi conditorem, ut de unico hseretim faPrax., ciat, crit Tertullien de Praxas. Adv. iption chrtienne trouve dans le cimetin du a* sicle Calliste, Rome, el qui doil dater de la fin Fait cho cet tat de on du commencement du m conscience. Elle porte, en effet [Cassii s VitalioJ qui m nv 1)1. v crededit in pace. De Rossi, Bulletino aux vangiles, mis en lumire p. 87. Le prologue latin par M. Corssen, est une pice monarchienne remontant
'
I ,
: l

originairement rdig- en grec.


:

On

peut

le restituer

ainsi

nUorcM
'It]ffovv

e';

[v]

'-

';

Xpi<rrbv
-r
t

-"

ulbv
-<j>

bvto

tbv

icvpiov

IX KStpOevOU,
<>ii-.n.
-. |

lui IoVTtOY Il./ITV,


:/.

ram
ci;

surl'unit pour modal iser ni tullien, l'conomie.

la

Trinit, ou,

comme

dil

r-

-aTT-j'T2
/*

../-.'.>.

ivaCvTa

Dvpavo;

*8i

xpfveti ''..-Ta; /ai vexpove,

On remarquera dans ce texte d'abord l'absence de expression proprement hellnique. Il affirme tence du Pre, du Fils, du Saint-Esprit, de la mme Matth., xxvm. Ht; manire que le Nouveau Testament 13. La Prima Clementit dit sembla! II Cor., xni,
I
:

ment: ZS
fiytov

6 8eb; xa'i

-'>.

x-jpto;

'Irj<roO;

Xpiorb;

cette

mme
1'.

poque

et

se rattachant ce

mme mou-

Corssen, Monarchianische Prologe, Leipzig, au moins 1896. La question monarchienne fut dirime, provisoirement, du temps du pape Zphyrin (199-217), Zphyrin un d'o Ks monarchiens -ardaient contre ressentiment qu'ils expriment en disant que a jusqu'au

vement.

mot de Tri manque, dont on sait qu'il apparat pour la premire et dans fois dans Thophile d'Antioclie. Ad Autol., n,15, Le Tertullien, Adv. valet.. 17. Adv. l'ras., 2, etc. les ternie de rcavroxpdrnap, qui ne se rencontre pas dans Apologies de Justin, est relev six fois dans son Dialogue
itveOpa. / Cor.,
i.vin. 2.

Mais

le

avec Tryphon,
fois

16, 38, Si, 96,

143,

139,

cette

dern

temps d<' Victor de la doctrine ,

s'tait

sseur de Zphvrin, s'tait corrompue la vrit... Anonyme cit par Eusbe, H. E., v, 28, P. G., t. xx, col. 512. De aurions cette attitude prise par l'glise romaine nous au symbole romain du la trace dans la suppression
et

conserve que, dater

Rome]

la

vrit

en

pithte

8Jvap.iv.

Le

Martyrium

'' navroxparcopo; mci S. Polycarpi, xiv. 2, dit

terme unicum ou
treni.

unum

et l'introduction

du mot pa-

L'hypothse de M. Zahn s'accorde galement avec une importante donne fournie par Tertullien. Dans le De enprscriptione hmreticorum, compos' en l'an 200 l'Eglise viron, Tertullien en appelle au tmoignage de Si autem ltale adjaces, liabes Romam, romaine unile nobis quoque auctoritas prwsto est, ista quam cum sanfelix Ecclesia, cui tolam doctrmam apostoli guine, suo profuderunt!... Videamus quid didicerit,
:

natpa itavToxpTops, mais le mot Kacvroxpropa qui manque la majorit des manuscrit! par l'Apocalypse est employ dans | e Nouveau Testament Septante. seule, neuf fois, appartient la langue des Nous avons expliqu plus hautl'aba terme, qui appartient la langue des Septante, appliqu au Christ est proprement johannique. Joa., I, 14 m, 16, 18; 1 Joa., iv, 9. 'Ex reatp6vov, ainsi s'expriment saint Ignace, saint Justin, saint Irne. de
Bebv xaV
'

valentiniens se servaient exclusivement en lui donnant un stuis docte. Irne. vieux symbole I. vu. 2, et Tertullien, De cum.. 20. Le

nnce

Si irapflWj

dont

les

quid docuert,
serarit.

cum

Suit

un rsum de

Africanis quoque ecclesiis contesla foi de l'glise romaine


:

novit creatorem universitatis, et Christum Jesum..., etc. Deprmcr., 36. Voil le symbole romain dans sa substance, et, ajoute Tertullien, l'glise romaine adversus liane institutionem neniinem repit. Or, au premier article, Dieu est qualifi d'unique et pas encore de pre. Saint Irne confirme quatre reprise- le tmoignage de Tertullien Cum teneamus nos regulam

Unum Deum

romain ne mentionne pas l'opration du Saint-Esprit dans remarquable que la conception virginale. Il est toutefois mais pareille mention" est frquente pass l'an 200. Hippolyte, Contra Noet., , 17: Plnlosophoum., ix. 30. Saint Justin, au contraire, semble avoir
prfr dire ir w3 itotpb; ou Dialog., '23. 61, 63, 75, 76, Si
:/.

3
'

icarpb; TewtjWvr,
127. et
il

ne parle

pas de

La mention de l'opration du Saint-Esprit Ponce Dilate est prise au Nouveau Testament. Luc. ni, retrouve comme l; Act., iv. 27; 1 fini., vi, 13. Elle se une expression consacre chez saint Justin, saint Ii>
I

veritatis, id es!
hier.,
i.

quia

si!
isli

unus Deus omnipotent [Contra


[evangelistse]

22);

Omnes

unum Deum

fac-

torem cwh
liunl... in
terras

et terras...

unum
;

tradiderunt nobis (m, 1); AssenDeum eredentes facturent cli et

plus significative que rode ou de Ti l'on aurait pu aussi bien parler d'il, ou dire sous Hrode et Ponce Pilate, comme disent les Actes, iv, 27. et comme on le trouve deux fois chez
r/ertullien, persistante et d'autant
:

(m,

4)

Et; va Bebv rcavroxp-ropa i\ ou - rcivTa,

saint Justin,

ApoL, 1,60,
marque
et
la
.

el

Jttan; <j>xXr)po: (IV, 33).


Il

romain qui ne marque pas que


par
les juifs,

Dialog., 103. Mais le symbole le Christ 1 t crucifi

semble donc bien tabli que le sort de unum et de palrem a t connexe, patrem ayant t substitu unum. Htons-nous de dire que ce sentiment, qui est celui de Zahn et de Bumer, est combattu par d'autres.
Ainsi m.
ainsi M.
t.

qu'il

romain. La mort

l'a t sous un procurateur spulture ne sont pas mention-

Dm

liesne, Bulletin critique,

t.

xiv, 1893, p. 383;

Harnack, Zeitschrifi fur Thologie und Kirche,


p.

.?a i\; H( spavo; dpend de la finale de l'vangile de Mare. xvi. 19, nuis l'ide de au lieu de cvaXx|t6dtvso0ai se trouve dans les Epltres paulines. Rom., x. 6; Eph., rv, 9. Tertullien dit n
.

iv (1894),

130 sq.

Pour

ce dernier, l'expressio

qui se retrouve dans s.nui


iv. 2. l'r

Irne.
/.:'/..

II.

xx\u:
-

3,

el

111.

narrip

tavtoxpdrtwp n'a pas de prhistoire et le vieux symbole romain sur ce point n'a pas vari. Encore \l. Harnack admet-il la disparition de unum; encore reconnat-il que Tertullien ne dil point patrem, saint

rpTn xtX.,xa6ri|ivov

56tv

xt';.. t'o

Testament el d'attestation sont fournis par le Nome. commune aux crivains du ir sicle. Voici donc, rduit sa primitive expn
bole baptismal de l'glise romaine. Il ne renferm un mol qui n'appartienne a la langue chrtieno deux premiers sicles. Mais aussi nulle trace de la lai

[rene pas davantage,

el

que pour patrem

le

premier

tmoin i Rome est saint Rippolyte, (io>.oyetv ite Bebv avtoxpaTOpa /i: Xpiorbv 'IriffoOv ulbv BsoO Bbv ovpwitov yev6|j /ov. Contra Noet., s. L'histoire primitive <lu symbole romain serait incomplte si nous ne marquions pas ici que, la langue de jlise romaine ayant t grecque, antrieurement au
i i

milieu du

m*
ti

v
.

i-

cle et
il

notamment de
admettre que
le

saint Cli

faut

symbole romain

ope johannine. Nul indice que le rdacteui des juifs: il ne mentionne pas que le Christ est de la rai e de David, ni qu'il est ress Le Pre n'est mme pas qualifi de cleste. On s est juridique. appliqu abstraire la foi en un A quelle date fixer la constitution de ce texte M. ll.ni

; ,

1G73

APOTRES
:

(LE

SYMBOLE

DES^

1674
imposes aux catclmmnes,

nack opine pour le milieu du 11 e sicle le symbole romain serait contemporain de saint Justin. On trouve, en effet, dans saint Justin des rdactions du mme style
.

l'glise ont toujours t

Apol.,

61; Dialog., 63, 85, 126, 132. Hahn, 3. Mais on ne peut pas dire que saint Justin dpende pour cela de notre symbole. Voyez dans Burn, p. 39, le symbole reconstruit par Bornemann avec des termes emprunts saint Justin. Saint Irne, au contraire, s'en rapprocbe plus sensiblement, et nous reconstruirions ainsi son symbole
i,

13,

21, 31,

42,

Jesum Dei

et in Christian generatuni ex Virgine, qui passus est sub Pontio Pilato, resurrexit, receptus est in claritate, rursus venturus est judex eorura quijudicantur,

Credimus

in

unum Deum ommpotentem,


dominum nostrum,

filium

et in

Spirilum Dei.

avant qu'on leur accordt le baptme, la crmonie de la reddilio symboli usite dans l'glise romaine remontait pour le fond, sinon pour les dtails, jusqu'aux origines de l'glise. Le symbole baptismal romain du IV e sicle tait donc une forme cristallise et dveloppe de la profession de foi trinitaireen usage aux temps apostoliques. 11 semble donc que les parties essentielles de cette profession, c'est--dire la foi au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, en ont fourni le cadre et le noyau. On a object, il est vrai, que les additions qui suivent l'article relatif au Saint-Esprit ne semblent point le dveloppement de cet article. On peut rpondre qu'en ce cas la prsence de ces mots Et in Spiritum Sanctum serait une preuve plus premptoire qu'ils viennent de la for-

Hahn, 5. Si ces repres ont quelque valeur probante, on pourra conjecturer que le symbole romain est au moins contemporain de saint Justin et de saint
Irne.
Caspari, Ungedruckle, nnbeachtete und wenig beachtete Quellen sur Gescliiclite des Taufsymbols und dur Glaubensregel, regel,

mule

trinitaire, si la suite

ne

s'y rattachait

pas: car, en

ce cas,

comment expliquer

ces mots qui seraient

comme

i-m, Christiania,
Christiania,

1866, 1869,
Id.,

1875;

Id.,

Quellen :ur Geschichte des Taufsymbols


1879;
Christiania, 1883. Toutes ces recherches bien

Alte und neue und der Glaubens-

Anecdota, rsumes par Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der alten Kirche, Breslau, 1877, et mieux 1897, cette dernire dition accompagne d'un appendice par Harnack, Materialien zur Geschichte und Erklrung des alten rmischen Symbols, appendice qui est une rfection de sa dissertation Vetustissimum Ecclesix romaine symbolum, publie avec l'Epistola Barnabx, Leipzig, 1878,
Kirclienhistorische

perdus au milieu du symbole, sinon comme la permanence d'une formule antrieure o la fin du symbole ne se trouvait pas? D'ailleurs les derniers articles exprimant des dons surnaturels dus au Saint-Esprit, qui est lui-mme le don de Dieu, peuvent tre considrs comme des dveloppements de l'article sur le Saint-Esprit. Revue d'histoire ecclsiastique, Louvain, janvier 1901 p. 96. Nous pouvons donc conclure que le symbole romain est un dveloppement arrt de la profession baptismale
,

trinilaire.
Il semble en tre de mme des symboles orientaux antrieurs celui de Nice. Ceux qui ont vraiment la forme d'une profession de foi mentionnent les trois personnes de la sainte Trinit. Indiquons les professions de foi de saint Grgoire le Thaumaturge, Hahn, Bibliothek der Symbol, 3 e dit., Breslau, 1897, 185; de l'auteur du dialogue De recta ji de in Deum, ibid.,% 14, et d'Alexandre, vque d'Alexandrie, ibid., 15 (la profession de foi d'Arius vers 321, ibid., 186, mentionne aussi les trois personnes, sans contenir un article exprs pour le Saint-Esprit, d'aprs le texte reproduit par saint piphane, Hres., lxix, 7, P. G., t. xlii, col. 213). Cependant comme quelques professions de foi orientales postrieures n'ont pas d'article consacre'' au Saint-Esprit, ou comme elles ne dveloppent point cet article, Harnack,

Zahn, Dus apostolische Symbolum, Leipzig, 1893 F. Kattenbusch, Dus apostolische Symbol, i-ii, Leipzig, 18941900; S. Baumer, Dus apostolische Glaubensbekennlnis, seine Geschichte und sein Inhalt, Mayence, 1893; A. Burn, An Introduction to the Creeds and to the Te Deum, Londres, 1899. Joindre au livre de Hahn, qui doit devenir classique, l'article A postolisches Symbolum de Harnack dans la Realencyklopdie fur prot. Thologie, 3" dit., Leipzig, 1896, t. I. Sur les polmiques infra-luthriennes concernant le symbole, voyez Baumer et le P. Blume, S. J., Dus apostolische Glaubensbekenntniss Fribourg, 1893. Voir aussi G. Goyau, L'Allemagne religieuse, Paris, 1898, p. 152 sq. Trs complte bibliographie critique dans A. Ehrhard, Die alchrist. Litteratur und ihre Erforschung von 188i-i900, Fribourg-en-Brisgau, 1900, t. i, p. 499-521, et dans B. Doerholt, Das Taufsymbol, I part., Padeiborn, 1898.
p. 115-142: T.

dans Herzog-Hauck, Realencyclopdie, 3e


1896, art. Apostolisches
la

dit., Leipzig,

P. Batiffol.
II.

APOTRES (Symbole des). Son

origine et son auto-

rit.
III.
I.

I.

Origine.

II.

Forme de

l'attribution

aux aptres.

Autorit.

Le symbole romain tait la profession fidles pour leur baptme. Aussi est-on naturellement porte'' penser que la formule trinitaire qui sert de cadre ce symbole a t inspire par les paroles du Christ linptizanles eos in nomine Patris
Origine.

de

foi

demande aux

SpiritusSancti. Matth., xxvm, 19. D'autre part, le baptme ebrd'aprs les Actes des aptres, xix, tien n'tait confr, aux temps apostoliques, qu' ceux qui connaissaient le Saint-Esprit et par consquent la doctrine trinilaire. De ce seul fait que les Eplisiens ignoraient le Saint-Esprit, saint Paul conclut en effet
et Filii et
''<,

qu'ils n'avaient point reu le baptme du Christ. Il ne se trompait point; car ils avaient seulement reu le baptme de Ji an II en n mite que les aptres exigeaient pour le baptme, non seulement la foi au Christ lils de Dieu, qu'exprimait l'eunuque de la reine Cndace, Act., vin, 37, mais encore la foi au Pre et au Saint-

Esprit. Aucun document ne nous prouve que celle foi au Pre, au Fils et au Saint-Esprit tait Formule ds lors mais il est difficile de conen un s\ mbole et arrt terque les aptres en demandaient la profession avant d'accorder le baptme. Burn, An introduction t" Un' creeds, Londres, 1890, p. 20-25; Vacandard, l.rs origines du Symbole des aptres, dans la Revue des questions historiques, 1399, t. xxn. p. 354. Cuinme la conn u et la profosion de la foi de
ii

i'

que formule primitive n'avait que doux membres (la foi au l're et au fils), et qu'il n'y tait pas question du Saint-Esprit. Etudiant le sujet pour les deux premiers sicles, il invoque en faveur de celte opinion des documents, comme 1 Tim., VI, 13, o il n'est question que du Pre et du Fils, et il affirme que dans les documents 1res nombreux de la mme date o se trouve la mention du Saint-Esprit, cette mention a t interpole, dans Hahn, op. cit., appendice, S 2, 4, p. 369, 373. On comprend cependant qu'en exposant l'objet de la loi chrtienne on se soit surtout occup du Fils, dont la nature divine pouvait s'expliquer s;ms parler du Saint-Esprit et eu parlant seulement lu Pre, (in ne peut, au contraire, donner aucune raison pour laquelle on aurait ajout' la mention du Saint-Esprit, si elle avait t inconnue primitivement; car nous ne connaissons aucune controverse particulire de cette poque sur l'existence ou !a nature du Saint-Esprit, On comprend donc parfaitement que certains textes parlent du Pre et du Fils, sans mentionner le Saint-Esprit sur lequel l'attention ne se portail point alors, ou sans dvelopper ce qui le regardait, l.a mention du Saint-Esprit dans les antres textes est. .ni contraire, une preuve que la foi baptismale primitive tait trinilaire. puisque l'interpolation d un si grand nombre de textes est inadmissible, et que la suite du rcit des Actes, six, 2 sq., serait brise, si on retranchait le verset :; qui suppose qu'on n'tait jamais baptis sans avoir prof-- sa i"i au Saint-Esprit. Il faut donc conclure que
p.

Symbolum,

751, prtend

les

p.

de

loi

I.,

iplisin.de

de l'Orient se sont

igt:

APTRES

LE

SYMBOLE
formuli
1 i

Dl

1G76
i

sur le cadra dei parole* du Chrial sur la tanire de baptia p. Hatth., xxvm, 19. nui- les dveloppements, donm - cette dans lea formule orb ntales, diff n ni asaei Doublement n< r .lu symbole romain, el qu il esl difl simple profi on type uniforme en del
i
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vrai, plu- doctrinales

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aussi symboles, dan tous qu s pour les que lea symboles diffrent lea uni dveloppements donm s chacun des trois articli profession essentielle. Cela ne veut pas dire que exigeaient seulement la foi au Pre, au Fila et au Saint-Espril pour le baptme; ils pouvaient
pli. pli-

ment
et

le-

rapports
a

di

que

formule
les

triiiitan

en lui-mi

condamne

lava'
se

hrsies qui devaient chacune de- Uoi- p. tions mutuelles. Quoi qu


i

produire sur la naturi ou sur leurs rela-

il

en

ajouter cette profession les additions qui leur paraissaient utiles suivant le milieu o il- baptisaient. Ci effet une exagration de prtendre, avec Kattenbusch, qne la profession baptismale contenait toutes les vrits le la foi chrtienne elle contenait seulement les princinales. Revue d'histoire ecclsiastique, janvier 1901,
;

*r date, il daires du symbole d donc incontestable que ce symbole remonte aux aptres dans la partie essentielle et primordiale, laquelle ces lments secondaires se sont ajouts.

%. Les indications du Christ. Matth., xxvm, 19, montraient que la croyance au Pre, au Fils et au SaintEsprit en devait faire partie; mais rien ne s'opposait ce que les aptres et leurs successeurs ajoutas nt d -mires vi il s choisi s parmi celles qu ils prcch::i:nt dans leur vangile, (les additions se pouvaient faire d'autant plus facilement que la profession de foi ne semble pas avoir t faite aux origines en une formule strotype. On ne sentait pas encore, ce qu'il semble, le besoin de l'immobiliser en une formule fixe, et la libert dont on usait cet gard se prolongea plus longtemps dans les glises de l'Orient. A quel moment se formula le symbole romain? En
p.
i

Le symbole romain ne remonte donc pas seulement aux aptres et a Jsus-Christ, '-n ce sens que toutes vrits qu'il exprime appartiennent la doct: tienne. Il y remonte encore dans son caractre de pi -ion de foi baptismale, puisque la profession de foi baptismale adopte par les ap.'.b IU du symbole baptismal romain, et qu'elle en contenait non le cadre, mais encore les articles de foi principaux. II. Formes de l'attribution aix aptres. Cette attribution a eu plusieurs formes dans lesquelles elle s'est dveloppe. Il importe de les distinguer pour reconnatre leur fondement primitif. d" forme. Le symbole est attribu aux aptres, comme les autres jiarties de la tradition. - Ce sentiment est formul' des le il' sicle. dans les premier- textes ou le symbole est clairement reconnaissable.et il s'affirme de symboles apparents au symbole romain, aussi bien que du symbole romain lui-mme. Saint [rene dit que la foi en un seul Dieu le Pre tout-puissant, qui a fait le ciel et la terre et les mers et tout ce qui y est renferm, et en un seul .lsus-Christ. le lilsdeDieu. qui s'est incarn pour reu notre salut. et en un seul Saint-Esprit, etc des aptres et de leurs disciples, et qu'elle est r l'glise, bien qu'elle soit rpandue par tout l'uni jusqu'aux extrmits de la terre. 'H uv vp bu ~ ).r,; tt; oli xa:-ep xa6 ; j
iETTrapuvir,
aa'Jr.Tiv
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remontant vers ses origines, nous l'avons suivi l'article prcdent dans son texte ancien jusqu' la dernire moiti du ii" sicle. Nous avons dtermin les formules dj arrtes cette poque, et les additions qui y furent faites ensuite. Les documents nous manquent pour tudier son histoire antrieure. Saint Pierre et saint Paul n'exigeaient-ils des candidats au baptme que la simple profession de foi trinitaire, ou leur demandaientils d'affirmer aussi leur foi en d'autres vrits? Leur imposaient-ils cette profession baptismale en dehors de tante formule arrte; ou hien leur enseignaient-ils une formule fixe? A quelle date furent arrts les lments du symbole romain que nous avons trouvs dans le De Trtmtate de Novatien, llahn. ibid., S 11. et dans les lettres des papes du III e sicle? Les donnes de la littrature des deux premiers sicles ne nous permettent point de rpondre ces questions. Cependant la similitude des formules du symbole romain, avec les professions de foi des glises de l'Occident et mme de l'Orient, demande qu'on reporte cette date une poque antrieure beaucoup d'auteurs l'ont plao e au commencement du II e sicle quelques-uns mme au er Ilevtie
: ;

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7'-.

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xtivuiv

icapaXaSoott. Contra hstrese, 1. I, c. x. n. 1. dans llahn. Bibliothek der Symbole. 3' diL, Breslau,
1897, S 5. p. 6: P. G. t. vu. col. ;>19. Dans un autre passage ou l'on reconnat au-si les lments du symbole, Quid utem, si neque aposluli qu. il dit encore: oportebat ovdinem turas reliquistent m *C'jiu traditionis i/ea-'i tradiderunt iis,quibus committebant eodesiatf etc. Ibid., I. 111. c. iv, n. 1. dansHaba, /'. G., t. vu. col. 865. Dans ces passages, ibid., p. 7
:

que Hahn donne


et

d'histoire ecclsiastique, janvier 1901, p. 95. Mais il leur est impossible de donner leur opinion une hase solide.

sont faciles distinguer.

ments du symbole exh Orlrne dit que c'est la une foi une tradition qui remontent aux aptres. Tertullien
in

premire forme strotype du symbole, ou des dveloppements


la

Ne cherchons donc pas seulement

date de

la

qui ont t ajouts la profession de foi trinitaire. Consiencore et simplement cette profession telle qu'elle tait demande par les aptres tOUS les baptiss. Elle Constituait, nous l'avons VU, le premier tat par lequel a pass' le symbole romain du iv sicle dans son dvelop-

affirme la mme chose. Il indique, sous le nom de rgula fidei, divers lments du symbole. Deprttscriptionibus, 13, llahn. Ibid., S 7, p. 9; P. L..t. H, col. 28. Il ajoute
celte rgle a t institue par le Christ Use rgula a Christo, ut probabitur, instituta titillas habat apud jusestiones nisi <pias hmreses inferunl etnu/e Itstrenime ticos faciunt, ibid., I ,col.27;qu'ell cujus regulam venant des aptres, nostra

que

pement, puisque le Bymbofa romain du IV sicle n'tait qu'un autre tat de cette profe--ion baptismale. Or, dans cet tat primitif, le symbole romain remonte certaine-

ment jusqu'aux aptres. Aux yeux des historiens modernes du symbole,

celte

supra edidimus de apostolorum Iraditi ibid., 21, col. 33; qu'elle a ti donne i l'glii aptres, aux aptres par le Christ, au Christ eu rgula inoedimus,qua
i

afin-.
:

observation esl sans importance, parce qu'ils n'envisagent dan- le symbole que les formules strotypes. Mais il II de mme aUX veux des thologiens, qui donnent plus d attention au fond les doctrines qu'aux
'

On
a

toU a Christo, Chrit peut remarquer


la

1.50.

que Tel

lullien

attribue

une
I

gine apostolique,
doCtl

non pas aux formule- du symbole. mais


ItgU*

un

.;

1G77

APTRES

(LE

SYMBOLE DES)

1G78

l'ensemble des vrits contenues dans le symbole, du reste de ta doctrine chrtienne, sous le nom de rgle de foi, nostra doctrina cujus regulam supra edidimus, 21. S'il enseigne en gnral que la doctrine de l'glise vient des aptres, ibid., il dclare plus spcialement que la rgle de foi ou le symbole vient d'eux et qu'ils l'ont reue du Christ. Dans une des formules de foi, que contiennent les Constitutions apostoliques et qui appartiennent la partie la plus ancienne de cet ouvrage, du milieu du 111 e sicle, les aptres, enfants de Dieu et fils de la paix, exposent le sommaire de leur prdication. L. VI, c.xi, P. G., t. i, col. 936; Hahn, 9. Cette formule rapporte simplement l'origine apostolique du symbole, qu'elle prsente comme la foi qu'ils prchaient. Saint Cyrille de Jrusalem, Catech., xvm, 32,P.G.,t. xxxm, col. 1054, appelle le symbole baptismal yia /.o uoir124. Saint piphane, Ancorat., toXixy] TtiiTTi. Hahn, 118,/'. G., t. xliii,co1.232, recommande de conserver la sainte foi de l'glise, que celle-ci a reue en dpt des aptres du Seigneur, et de l'inculquer diligemment tous les catchumnes qui se prparent au baptme.
:

des aptres, au moins dans un sens large. Du reste, dfaut d'attestations explicites, on aurait pu le conclure rigoureusement en appliquant;' la profession de toi baptismale la rgle pose par saint Augustin, Epist., uv, ad

Januar., i, 1, P. L., t. xxxm, col. 200, que les traditions reues dans le monde entier proviennent desaplres. 2 e forme. La rdaction elle-mme de la formule du Cette forme d'attrisymbole a t attribue aux aptres. bution apostolique circulait en Italie ds le IV e sicle. Rufin crivait, vers 400: Nos anciens rapportent (traduni majores nostri) qu'aprs l'ascension du Seigneur, lorsque le Saint-Esprit se fut repos sur chacun des aptres sous forme de langue de feu afin qu'ils pussent se faire entendre en toutes les langues, ils reurent du Seigneur l'ordre de se sparer et d'aller dans toutes les nations pour prcher la parole de Dieu. Avant de se quitter, ils tablirent en commun une rgle de la pr-

dication qu'ils devaient faire, afin que, une fois spars, ils ne fussent pas exposs enseigner une doctrine diffrente ceux qu'ils attiraient la foi du Christ. tant donc tous runis et remplis de l'Esprit-Saint, ils com-

Hahn,

125.

du symbole romain lui-mme aux appour la premire fois dans la lettre du concile de Milan au pape Sirice qui a dj t cite plus haut. Voir col. 1661. Saint Jrme, qui fut baptis Rome, connat le symbole baptismal de cette glise. La formule qui n'est pas crite sur du parchemin et avec de l'encre, mais seulement dans le cur des chrtiens, ajoute-t-il, est d'origine apostolique In symbolo fidei et speinostr, quod ab aposlolis traditum non scribitur in charla et atramento, sed in labulis cordis carnalibus post confessionem trinitatiset unitatem Ecclesise, onme dngmatis chrisliani sacramentum carnis resurreclione concluditur. Contra Joan. Hierosol., 28, P. L.,t. XXIII, col. 396. Saint Lonsemble faire allusion l'origine apostolique du mme symbole, lorsqu'il crit: Catholici symboli brevis et perfecta confessio quse duodecim apostoloL'attribution
tres est conslate
:

posrent ce bref rsum de leur future prdication, mettant en commun ce que chacun pensait, et dcidant que telle devra tre la rgle donner aux croyants. Pour de multiples et trs justes raisons, ils voulurent que
cette rgle

s'appelt symbole.
2,

>>

Comment,

in

symbo-

lum apostolorum,

P. L.,

t.

xxi, col. 337.

rum

Epist., xxxi, ad 79L Vers le mme temps, le sacramentaire dit glasien, qui, au moins dans son archtype, reprsente l'usage liturgique romain du

tolidem est signata Pulcheriam, 4, P. L., t. i.iv,

senlentiis.

col.

vu sicle, mais dont certaines parties sont de beaucoup antrieures, et notamment la liturgie de la traditio symboli, contient dans la prface qui prlude cette traditio undveloppementquisupposela mme croyance: Suscipienles evangelici symboli sacramentum a Domino inspiratum, ab aposlolis traditum... Sanctus etenim Spiritus qui magistris Ecclesise isla diclavit... Dans les Gaules, saint Hilaire de Poitiers, De synodis, n. 63, P. L., t. x, col. 523, flicite lesvques ses collgues d'avoir retenu la foi parfaite et apostolique qu'ils avaient apprise leur baptme et de n'avoir pas eu besoin de formules crites, que les prils de la foi ont milles ncessaires dans d'autres glises. En Afrique, i

L'Explanalio symboli ad iniliaiulos, que, la suite de Caspari et de Harnack,nous avons considre comme l'uvre de saint Ambroise, et qui est en toute hypothse un document italien, au sens indiqu plus haut, attribue aussi fermement que Rufin la rdaction du symbole aux aptres eux-mmes Si unius apostoli scripturis nihil est <letrahendum, quomodo nos symbolum, quod accepimus ab aposlolis traditum atque composition, commaculabimus ? P. L., t. xvn, col. 1155. Rufin rattachait cette tradition des anciens au symbole romain; elle n'a cependant ni tmoin romain ni attache romaine. Comme les Constitutions apostoliques, vi, 14, P. G., t. i, col. 915; Hahn, 10, contiennent avec des dtails analogues une doctrine catholique, y.aSoXr/.jv SiSacrxaXiav, compose par les aptres runis, on a pens que Rufin avait tir cette tradition, sinon des Constitutions apostoliques elles-mmes, du moins de la Didascalia apostolorum, d'origine syrienne, dont leur sixi livre n'est qu'une adaptation. Celle conclusion est d'autant plus vraisemblable qu'il a exist', vers le IV e sicle,
:

une version

latine,

probablement d'origine milanaise,

Fulgence de Ruspe, Contra


P.
le
/,.,
t.
i

Fabianum fragmenta,

36,

xv. col. 822, 823, rapporte explicitement

que

symbole est d'origine apostolique. Vigile de Tapse, Cunt. Eutych., iv, l, P. L.,\. lxii, col. 119, admettait pareillement que l'Eglise romaine avait reeu son symbole baptismal desaplres eux-mmes. En Espagne,
Priscillien, Tract., [Il.dit. Schepss, Vienne,1889, p. 49, affirme que le Christ a enseign le symbole ses aptres

de cette Didascalia. E. Hauler, Didascali apostolorum fragmenta, Veronensia lalina, Leipzig, 1900. S'il en ('tait ainsi, la tradition, qui attribue la rdaction de la formule du symbole aux aptres runis Jrusalem, aurait pris naissance dans la littrature pseudo-apostolique du in e sicle. Zahn, Neuere Beilriigc zur Gescbichte des Apost. Symbolum, p. 215, cit par Burn, p. 316. Cette croyance la rdaction du symbole par les aptres s'est perptue et popularise. Elle a t admise au v sicle, par saint Maxime de Turin, Hom., lxxxiii, /'. L., t. i.vii. col. 433: par Cassien, De incarnatione Domini, VI, 3, /'. L., t. i,, col. 147-149, et par Fauste de Riez, Hom. de symbolo, dans Mo. lima bibliotheca vet. Patrum, Lyon, t. \i, p. 627; au vu", par saint Isidore de
Sville,

De

of/iciis eccl.,

n, 23,

/'.

/..,

I.

LXXXIII, col.

8l5,8l(i, et par saint Ildefonse de Tolde, Liber adnotat.

pour repousser l'erreur des bionites. Nictas, vque de Hemesiana, dans la Dacie, rapporte la profession de Dr Spiritus foi baptismale la tradition des aptres. Sanctipntcniiii.il. 18, P.L., t. i.ii, col. 862. Cf. Esplanai,
symboli, n. 8, ibid., col. 870. De cet ensemble de tmoignages, il demeure incontestable que le symbole baptismal, soit dans sa forme originelle, soit dans la formule romaine OU d'autres formules apparentes, a t considr comme provenant

cognitione baplismi, 32, P. /.., t. xevi, col. 126, au vm e par Elbrius et IJealus. dv. Elipandum, I, 22. dans Maxima bibliotheca rricrum Patrum, Lyon,
iic

et

t.

xiii,

p.

359;
:

premires
Jacques
l.e

11. dm, 56. On prcisa mme lesdonnes chaque aptre devint l'auteur d'un des douze

articles. Pierre avait dict l