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La Investigacin en Educacin en un mundo globalizado

La Investigacin en Educacin en un mundo globalizado Oscar Dvila (2008) Resumen Se parte del concepto de globalizacin, donde se explican sus antecedentes y su realidad actual, haciendo un nfasis en las fuerzas que determinan el movimiento mundial de mbitos econmicos, polticos, culturales y cientficos. En esa lnea, la expresin que ms se adapta al trmino globalizacin es la Gran Corporacin Privada, es decir, una serie de empresas privadas fusionadas, sin localizacin geogrfica estandarizada (ms bien virtual). Esta es la fuerza que hace posible el fenmeno de globalizacin en actividades de produccin, consumo, servicios y educacin de las futuras generaciones. En la comprensin de tal escenario, el investigador de hoy debe extender sus habilidades de creatividad e innovacin. Palabras Clave: Globalizacin, Corporacin Privada. Investigacin, Educacin Superior, Complejidad,

La Globalizacin desde dos ngulos (Los observadores y los observados) La globalizacin, trmino con indicadores notorios de estar en boga en el contexto de cualquier grupo social, denota cualquier cosa o persona que tenga races, estructura y consecuencias de tipo mundial. Se podra decir que una forma de abordar este trmino es mencionar la globalizacin como un movimiento que cruza culturas, economas, polticas y jurisprudencia con incidencias planetarias, en un mbito donde las telecomunicaciones y la Internet juegan un papel de determinacin de ciertas conductas nuevas y en proceso de aprehensin; otra perspectiva del trmino sera pensar en la globalizacin como un movimiento, que tiene su gnesis en estados con hegemona territorial, surgido a finales del siglo XIX y que hoy en da se connota como el resultado de diversos acuerdos con intereses bien definidos para seguir manteniendo ciertas cuotas de poder, que en la prctica definen las circunstancias y orden social que caracteriza nuestra era. Una de estas dos visiones se acerca ms a la realidad, pero est solapada.

En primer lugar se invita a pensar que la actual realidad social globalizada no es producto del azar, ni es consecuencia de la introduccin de nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicacin en diversos sectores de accin y mbitos humanos de los pases que conforman la identidad geogrfica planetaria. Con la propuesta de la Teora Corporativa del Sistema Mundo de Venanzi (2002) es poco probable pensar en esa posibilidad, y el sentido que recobra fuerza es que la globalizacin es el resultado de acuerdos de seres humanos que a nivel macro llevan mucho tiempo gestando y diseando una estructura de poder, supeditados a un sin nmero de variables que hacen que el escenario sea altamente complejo, siguiendo un comportamiento senoide de ensayos, errores, propuestas y oposiciones, recesiones y progreso. Muchos aos han pasado desde que las empresas privadas tomaron un papel protagnico y definitorio de la realidad social de los pueblos de norte-Amrica (inicialmente), y de all pasaron a formar parte del centro de toda la actividad mundial,

creando relaciones de profunda incidencia en la vida de los seres humanos de este planeta. Partiendo de esa realidad, una expresin que consigue definir La Globalizacin es que la misma est representada por el sistema de la gran corporacin privada organizada en redes de distinto tamao y naturaleza. Estas corporaciones no son nacionales, ni internacionales, ni multinacionales; Segn Manuel Castell (citado por De Venanzi, 2002: 66) stas se definen por su carcter global, unidas en torno a grandes conglomerados de capital, funcionando en tiempo real en un mbito literalmente planetario. Ya Gonzlez M. (1997: 28) haba aludido el escenario anterior cuando menciona que el mundo del siglo XXI ser un mundo dominado por grandes asociaciones de pases, cada vez ms integrados entre s; ser un mundo de grandes empresas trasnacionales. En pro de esta dominacin, estas corporaciones fueron y son el resultado de fusiones de empresas privadas (Los observadores) que fomentaron y siguen fomentando nuevas formas de organizacin, produccin y definicin de una realidad social, muchas veces inconciente por el colectivo (Los observados), que de alguna manera asume como cierto que sus decisiones y su accionar diario tienen total autonoma e independencia de movimientos mundiales organizados, los cuales definen los flujos por donde se desplaza el paradigma de vida de nuestra actual sociedad. Esto nos lleva a pensar que, ni en el plano individual, ni a nivel de grupos, ni desde el estado regional, ni desde el estado nacional, y ni siquiera en el estrato de grupos de naciones organizados en cumbres mundiales, los ciudadanos del mundo resultan ser autnomos (socialmente hablando) frente al poder de estas corporaciones que tienen aos gestando esta hegemona que incide, a travs de la publicidad y el poder de los medios de comunicacin, en las realidades de las personas que cohabitan un espacio geopoltico en una determinada localidad del planeta. Esta idea es respaldada por Prez Esclarin (1999: 9) cuando menciona que Hoy somos todos corresponsables e interdependientes y es imposible el aislamiento y la verdadera autonoma. Todo lo que sucede en cualquier rincn del planeta de algn modo nos atae. Por lo tanto, decir que una nacin no es signada desde los flujos sociales que definen la realidad mundial generalizada por hechos concurrentes e interrelacionados, es aludir que esa nacin vive en un espejismo de libertad ideolgica y libertad en la praxis social y en las relaciones de los actores de la sociedad. Dicha libertad esta regulada en apariencia por una legislacin nacional, que puede traducirse en una tendencia ideolgica de actuacin en la sociedad; pero trascendiendo en las causas del por qu de ciertos fenmenos de la realidad, puede llegarse a concluir, con ciento nivel de conciencia y comprensin, que las fuerzas que mueven a la sociedad estn tiradas de hilos que son movidos por las grandes corporaciones planetarias, quienes en el fondo definen el accionar social de un grupo de personas que de manera inconciente miran una realidad que creen que les es propia e innata. En este sentido, es fcil afirmar que las corporaciones privadas han crecido a tal punto, que no son los gobiernos, los que toman las decisiones cruciales en todos los mbitos de la Sociedad. Estas corporaciones modelan el escenario nacional e internacional. Dominan el 90% de toda la tecnologa existente (De Venanzi, 2002: 333) y sus escenarios organizativos han cedido a viejas estructuras jerrquicas y centralizadas, dando paso a procesos descentralizados y extendidos en toda la faz de la tierra. Echando una mirada retrospectiva, podemos darnos cuenta que antes de este proceso de globalizacin, la hegemona en la definicin de la realidad social estaba

centrada en el poder que se obtena a travs de la colonizacin territorial o espiritual. Ejemplos de este tipo de definicin social son el imperio romano (dominacin territorial) y el cristianismo o el Budismo (Dominacin ideolgica). Este tipo de hegemonas tuvieron su incidencia en un momento histrico (periodo romano-cristiano y la edad media), pero cuyo peso impositivo, desde pequeos grupos a una gran mayora, repercutieron en nacientes formas de organizacin que debatan nuevas miradas de cmo el ser humano poda actuar en la sociedad, sin ser castigado o premiado, segn fuese su accionar. Hoy en da esta linealidad desaparece porque las bifurcaciones obtenidas de ciertos escenarios relevantes del siglo 20, como las guerras mundiales, la explotacin de recursos naturales, y guerras ideolgicas (guerra fra entre Estados Unidos y la Unin Sovitica; Capitalismo y Socialismo en Amrica) llevaron a que el mundo tuviese una dimensin compleja que hizo que las relaciones fuesen dependientes y ciertas explicaciones tuviesen siempre una conexin directa e indirecta con otros escenarios o contextos. La explicacin atomista de la realidad se fue haciendo imposible, y gener una forma de mirar el escenario local y mundial como complementario y por ende complejo. As las sociedades son vistas desde un punto de vista del principio dialgico propio de complejidad. En estas sociedades no existe ninguna instancia de racionalidad colectiva. No existe una razn universal, sino slo criterios de racionalidad sub-especficos: justicia, verdad, propiedad, belleza. Nada de esto puede ser englobado dentro de la religin que dominaba en una sociedad que se caracterizaba por ser obediente (edad media y moderna); en la actualidad las nuevas sociedades son disidentes. (Beriain, 2002: 2). La novedad de estas sociedades radica en que obtienen su integracin por diferenciacin funcional, a diferencia de las sociedades tradicionales que lo hacan por procedimientos de homogeneizacin. As estas sociedades se dividen en pequeos centros de poder con funciones especficas como el poltico, el econmico, el religioso, el legal, el cultural, el deportivo, etc. (Beriain, 2002: 2). Esto combo de pequeas fuerzas inclua una forma heterognea de percibir la realidad, de organizar la sociedad y de proponer frmulas de riqueza y felicidad para la nacin. As surgen los partidos polticos con sus propuestas, pero que en su atmica presencia frente a una realidad llena de relaciones en todas direcciones, personas, grupos e ideas, se transaron con las variables que realmente daban forma al paradigma de los miembros de una sociedad. As la corporacin privada estaba inserta en las propuestas de tales partidos y grupos, redefiniendo tales propuestas y promovindolas a travs del financiamiento. Las corporaciones privadas vieron as una especie de extremidades que llegaban a todos los extractos de la sociedad para preparar y condicionar los escenarios que permitiran que sus productos y servicios tuviesen aceptacin y demanda, y con ello mantener su actividad de produccin intacta. La corporacin privada tiene claro este movimiento de dominacin, pero no est conciente, al menos en un sentido filosfico (y quiz se admite que s en un sentido prctico) que dicho accionar define una realidad social, unas costumbres, una planificacin y una organizacin de los seres humanos que, de manera refleja y mecnica tal vez, definen el paradigma de vida de una localidad especfica. La Investigacin en un mundo globalizado. Esta realidad signada de complejidad, con poca cabida a pronsticos nacidos de anlisis presentes del comportamiento de la misma, da paso a la incertidumbre. De esto se desprende que el abordaje de la realidad por parte del investigador debe ser macro, y no se privilegia la visin microscpica de realidades sociales particulares. Un fenmeno particular no puede ser estudiado encapsulado en la visin sesgada y reduccionista del contexto al que pertenece; al menos esto le dara unas cualidades particulares que seran parte de la verdad, pero no la realidad completa. Es por ello que la complejidad del mundo actual es el norte; en otras palabras un mundo sin centro. Para entender esto el investigador debe aplicar un anlisis de alto nivel de abstraccin de la realidad. Luego se hace la concretizacin a realidades particulares. La

estructura de estos escenarios puede ser abordada por procesos de alto nivel cognitivo del investigador como el mtodo lgico deductivo donde se ordenan e interpretan una amplia diversidad de fenmenos sociales y sus relaciones aparentemente aisladas, y despus hacer los ajustes de cierta parte de los datos en un marco especfico donde encajen de manera ms natural. Otro proceso que ayuda a buscar estructuracin es a travs del mtodo inductivo donde se toman las fuerzas y variables aisladas para definir un escenario que surja por s solo. Para complementar, Leal (2005: 27) coloca la abduccin como un proceso mental superior, representado como un chispazo, o una intuicin o insight que localiza la fuente del conocimiento y el elemento novedoso.

Siguiendo la lnea de la que complejidad del mundo actual es el norte, las ideas del pensamiento complejo de Edgar Morin son claves en esta forma de explicar o interpretar la realidad. En especial importancia los principios del paradigma de la complejidad: El principio dialgico que alude la complementariedad de opuestos, el segundo principio de la Recursividad organizacional donde los efectos se convierten en causas y viceversa, y el tercer principio hologramtico, donde el menor punto de la imagen contiene toda la informacin del objeto representado (Morin, 2003: 105)). Tales principios son perfectamente ajustados a estos tiempos para realizar innovaciones en la investigacin. Por ejemplo, un individuo tiene sobre s las herencias de sus ancestros y como tal acta en la sociedad. Su desenvolvimiento social y el del resto definirn la realidad de tal sociedad. Esta actitud los hace vigilantes contra toda tentacin de certeza como prueba de una nica verdad; y contra toda afirmacin inflexible de que el mundo es propiamente tal, sino que es un mundo que traemos a la mano con los otros. La Connotacin de este pensamiento es ms emocional que racional; es de all donde surge la propuesta del amor de Maturana como pilar constitutivo de la tica. (Acoplamiento Estructural). (Gonzlez M. 1997: 51) Siguiendo en la contextualizacin de la investigacin en el mundo globalizado, podemos afirmar que un investigador actual que aspire lograr la comprensin de un hecho particular, debe verse dentro del marco de la totalidad de los circuitos completos que sean relevantes para eso hecho (De Venanzi, 2002: 7). Aqu salen a la palestra circuitos como el desorden y la entropa; La meta no debe ser buscar un orden, sino dialogar con la realidad ms que simplificarla o absorberla (Leal, 2005: 99) ; se enfatiza en la idea de abandonar la idea de buscar un sentido de orden en el mundo actual; Esa tendencia positivista llegaba a un nivel de explicacin, descripcin o exploracin de realidades o fenmenos, pero no daban con el centro de la cosa en s (al menos no desde el punto de vista humanista). El positivismo heredado al siglo XX logr explicar la realidad, pero en tal siglo tambin surgi la tendencia de generar investigacin prctica o ms funcional, es decir, ya no bastaba explicar por qu el cielo es azul de da y negro de noche, por qu se oculta el sol en un eclipse, por qu no se cae la luna, o por qu sta tiene apariencia de queso; Tal tendencia va a transformar el escenario donde se hace investigacin e incidir en una mejora de vida de los miembros de la comunidad que se estudia. La posicin dialgica, entre la reflexin subjetiva y el conocimiento formal objetivo cobra especial sentido en estos escenarios de transformacin globalizados, pues se deben identificar y ordenar todas las fuerzas en juego, todos los discursos, todas las dimensiones, todas las posiciones; As, trazando un marco de relaciones, se adopta una posicin del investigador holista que permite redescubrir supuestos aejados de la realidad, porque lo que parece caos y ruptura podra ser en gran medida rasgos de un nuevo orden que no terminamos de aprehender (De Venanzi, 2002: 7). De esta forman surgen realidades no discutidas antes, como por ejemplo que algunos problemas anacrnicos, aparentemente superados por los actores de la semi-

periferia del mundo (entendida esta como el borde que rodea la corporacin privada representada por algunos pases desarrollados), tienen su incidencia actual en los actores de la periferia del sistema mundo (entendida esta como los pases subdesarrollado o en vas de desarrollo). Otras realidades que no haban sido perfiladas, por no aplicar un anlisis dialctico de las relaciones de los fenmenos actuales, son las concernientes al uso de la tecnologa. Por ejemplo, el uso de la Internet es una novedad que benefici la interconexin global, pero que al mismo tiempo excluy a mucha gente que no pidi esa coyuntura en su realidad. Y aunque ciertamente podemos hablar de una liberacin de la creatividad cultural o transculturacin, es cierto que del anlisis dialctico podra deducirse (producto de muchas investigaciones) que la implementacin de la Internet tiene un carcter ambivalente, ya que por un lado es la panacea de las comunicaciones y el encuentro global, pero por otro lado condena a otros actores sociales a padecer los efectos no pretendidos de una serie de decisiones (Beriain, 2002: 4). Adicionalmente este autor menciona Uno puede argumentar que la globalizacin supone una ruptura de ciertas fronteras nacionales y de clase, pero esto no significa una abolicin de la desigualdad sino una redefinicin de su naturaleza. (Beriain, 2002: 5). Tambin Mora G. (2001: 115), alude a los cnones que se transmiten por el espacio virtual son planificados cada vez ms para exponer un prototipo cultural: el de los pases con tecnologa de punta. La variable constante en el proceso globalizador es la creciente demanda de produccin y uso de tecnologas. Sin embargo es preciso advertir que la tecnologa debe ser vista como la posibilidad de obtener lecturas alternativas de actuar en nuestra sociedad y no como una imposicin que desplace lecturas eclcticas o tradicionales, igual de efectivas en determinados contextos y que se generan en otros seres humanos. Vivir en un mundo complejo implica aceptar mltiples miradas de la realidad, mltiples opciones y posibilidades de crear la sociedad y el futuro, con mucha o poca tecnologa. Independientemente de la posicin que se asuma en el axioma del prrafo anterior, igualmente la tecnologa dominante en el futuro ser el aprovechamiento mximo de los principios informticos y comunicacionales que hoy conocemos. Esto implica nuevas formas de innovar y de investigar, sin perder el carcter dialctico, complejo y holista. Estas nuevas estructuras sociales que definirn el accionar futuro de los seres humanos en su medio ambiente natural (la tierra) requerirn un alto nivel de calificacin educativa en la poblacin. (La poblacin de China es un buen ejemplo de profesionales calificados en constante educacin). Al mismo tiempo requerir conocimiento tecnolgico e infraestructura productiva (De Venanzi, 2002: 304). Debe haber una apertura a la diversidad econmica, cultural, poltica e inclusive filosfica, pero al mismo tiempo local, tendiendo as un pensamiento abierto a lo planetario y lo autctono a la vez; esta visin compartida no puede convertirse en una barrera para la integracin de pases en forma de bloque. Las adaptaciones de algunas estructuras sociales y la Educacin. Por primera vez en la historia es posible fabricar cualquier cosa en cualquier parte y venderla donde se quiera. Este hecho implica una nueva realidad organizacional que habr de provocar importantes cambios en la estructura corporativa (De Venanzi, 2002: 305). La actual corporacin privada vivir transformaciones estructurales de funcionamiento y filosofa. Las estructuras no sern homogneas; para ello se tendrn que crear estructuras diversas para realizar diversas funciones en diferentes momentos. Esta corporacin privada deber estar consagrada al cambio constante, al movimiento y a la adaptacin para no sentirse amenazada por el entorno.

Algunas caractersticas que revela De Venanzi (2002), apoyado en las propuestas de Manuel Castell en su teora de la Sociedad en Red, son las siguientes: Las corporaciones dejarn de estar en un sitio visible y tangible. Las sociedades en ese sentido sern emblemticas, llamadas por Knoke Sociedades sin sitio (placeless city). Las tareas se realizarn sin la necesidad de reunir a todos sus miembros en un mismo lugar y en un mismo tiempo. (De Venanzi, 2002: 306). Las corporaciones sern ms pequeas, no requerirn casa matriz. La tecnologa del futuro desarrollada por estas corporaciones consistir en un desarrollo intenso y extenso de los principios cibernticos, electrnicos y comunicacionales que hoy conocemos. Esto no quiere decir que no habr innovaciones, solamente que stas se basarn en principios cientficos-tcnicos que ya conocemos. (McRae, 1995 citado por De Venanzi, 2002: 307) La estructura de la nueva corporacin afectar igualmente al proceso educativo. Para volverse cnsona con la demanda laboral, la educacin abandonar su carcter lineal y disciplinario,,para convertirse en una experiencia continua de aprendizaje, de uso intensivo de las herramientas multimedia y basada en la realizacin de proyectos escolares inter-disciplinarios. (De Venanzi, 2002: 309). Aludiendo a esta ltima caracterstica, el proceso educativo ser igualmente afectado desde el punto de vista de su investigacin y en la forma de innovar en l. Prez Esclarn (1999: 118) signa a los maestros y profesores como investigadores y planificadores; deben ser maestros de humanismo y maestros capaces de levantarse de sus rutinas para entrar en la dinmica de la innovacin permanente. Otra forma de decir esto es que se partir de premisas observadas, comprobadas e interpretadas de la realidad actual para proponer un mundo educativo adaptado a las nuevas realidades futuras. En ese sentido Pert C. (2004), apunta al hecho de que algunas de las cosas que vemos con los nios hoy en da son una seal de que la cultura est en el paradigma equivocado y que no aprecia el poder del pensamiento. Quitar el manto a la realidad creada por el condicionamiento ser un paso importante en la percepcin de la realidad global. Al respecto esta autora menciona que Por como est conectado nuestro cerebro slo vemos lo que creemos que es posible. Combinamos patrones que ya existen dentro de nosotros mismos a travs del condicionamiento. Hagelin, J (2004), admite tambin que estamos en un paradigma equivocado y que nuestra formacin siempre ha sido lineal. Su basamento radica en los datos aportados por la historia. Al respecto menciona: Cada era, cada generacin, tiene suposiciones incorporadas: como por ejemplo que el mundo es plano, o que el mundo es redondo, etc. Hay cientos de suposiciones ocultas, cosas que damos por sentadas, que pueden o no ser ciertas. Histricamente, en la gran mayora de los casos, estas cosas no son ciertas. As que, probablemente si la historia es una gua, mucho de lo que damos por sentado acerca del mundo, simplemente no es verdad. Pero estamos encerrados en estos preceptos a menudo sin siquiera saberlo. Eso es un paradigma. Podramos sugerir que un paradigma en puertas es la diversidad de pensamiento, el cual genera diversidad de escenarios. Para enfrentar a la diversidad de estudiantes, sus diversos estilos de aprendizaje, diversos intereses, diversas formas de percibir al mundo y de reaccionar ante l, es imperante actuar con mucha creatividad, y buscar soluciones laterales (aludiendo al pensamiento lateral de Bono E.). Quiz los caminos menos explorados y con menores probabilidades sean los mejores insumos para explotar la creatividad. Esta creatividad del docente - investigador en el sistema educativo debe ser abierta y flexible, pero al mismo tiempo crtica. Generalmente se generan ideas complejas, pero el

proceso cognitivo de los docentes innovadores tambin son complejos porque el todo no se puede explicar sin la suma de las partes, y las partes no se pueden explicar sin el contexto de la totalidad (Principio hologramtico de la complejidad ya mencionado). Se busca modelar esta actitud de creatividad en los estudiantes, para fomentar ideas que sean gestadas desde las aulas de clase. La habilidad de ser creativos en los procesos de investigacin y educacin implica procesos cognitivos bsicos tales como la capacidad de observar, utilizar diversas fuentes de informacin y puntos de vista, combinar la palabra, la imagen y la accin, aportar algo de la intuicin y la imaginacin con acciones especificas de organizacin y preparacin de materiales educativos, haciendo una llave armnica entre los hemisferios cerebrales derechos e izquierdo del docente. Todo esto hace que produzca un hecho creativo que genera un cambio en su hacer docente que impacta a sus estudiantes y enriquece su proceso pedaggico. As que la educacin est tomando direcciones distintas, no lineales, diferentes a las tradicionales, empricas ms que tericas, de sensaciones, de holismo y transculturacin. En ese sentido es que debe apuntar la innovacin en educacin. Es imperante que a futuro prevalezca un modelo en equilibrio de poder pluri-dimensional entre el estado nacional, las instituciones y los individuos. Esto permitir una participacin en diversos escenarios de los individuos. Esta comprensin de esta realidad, no slo de parte de quienes somos encargados de disearla, sino de parte de las personas que recibirn este legado para futuras generaciones (los nios de hoy). Tal comprensin permitir tener realidades ms acordes con el pensamiento de los individuos de una sociedad y no alineados de manera inconsciente con los preceptos, intereses, designios y mandatos de la gran corporacin privada que es el centro del mundo, y los tentculos que representan una buena porcin de la misma realidad de hoy. El modelo educativo para el nuevo milenio debe seguir la lnea de centrar su norte teleolgico en el ser humano con la finalidad de formarlo para una sociedad justa, tolerante y libre de corporaciones (ideolgicamente hablando), sin perder de vista el cultivo por la investigacin cientfica y tecnolgica. Adicionalmente que cada ser humano consiga su finalidad en la vida, su deseo de superacin unido a ese sentimiento de qu es lo que vino a hacer o a aportar a este planeta. El compromiso es con la humanidad, con la ecologa, con la tierra, con la vida en el colectivo. La aceptacin de la diversidad es clave, atendiendo a la identidad nacional y cultura universal. Esta concepcin filosfica debe envolver a todos los niveles de la educacin del planeta; se dejar a un lado la individualidad y el apego por lo propio y el ego excesivo; esta es una constante que debe estar presente para no encontrar escollos en la aplicacin de un modelo de una trascendencia de este tipo. Morin (1999: 67) alude a Salvar a la humanidad realizndola. Una reforma de pensamiento local incide en una tendencia de pensamiento global; una poltica de civilizacin pensada para todos, con profundos rasgos de humanismo reducir las ignominias vividas, no slo en los pases donde la educacin es un sistema con un sin fin de problemas, sino en otros mbitos de la vida como el social, el afectivo, el familiar, el laboral, el civil, entre otros; El formar ciudadanos con esta conciencia es el rol de nosotros como docentes e investigadores, y partiendo de estas teoras representadas en modelos educativos innovadores podemos redimensionar nuestra praxis educativa con una performatividad que mejore cada uno de los espacios acadmicos de los que formamos parte como docentes y como estudiantes. La conciencia est despierta; el accionar es el siguiente paso. La sociedad debe encontrar la cohesin de sus individuos, la solidaridad y desarrollo, identificando y potenciando las condiciones que le permitan expresarse de manera novedosa en sintona con la dialctica de la relacin global/local. Segn Morin (2003: 30), la Inteligencia Ciega es aquella que destruye los conjuntos y totalidades y asla todos sus objetos de sus ambientes. La inteligencia debe ser holista que permite distinguir sin desarticular y asociar sin reducir (Morin, 2003: 34). La realidad, tanto natural

como social, est provista por un lado de mltiples relaciones e interacciones entre actores heterogneos, y por otro lado, de la incertidumbre y el azar como elemento siempre presente. Esta es la conciencia global que debemos ensear a los nios de hoy que maana tomarn el timn de nuestros continentes. Es por ello que De Venanzi (2002: 26) apuesta a que se debe reinsertar el centro del sistema mundo (la gran corporacin privada) en una dimensin holista que compagine su funcionamiento con el resto de los imperativos de evolucin y desarrollo: la vida, el medio ambiente, la cultura, y no aplastarlos, o generando ilusiones de que los intereses de tales corporaciones son los intereses del colectivo del planeta tierra. Sin embargo la posicin de Wallerstein, citado por De Venanzi (2002: 34), es que la evolucin de el sistema mundo, o ms precisamente su dinmica, no se dirige necesariamente hacia el progreso. Partiendo de este escenario dividido entre el progreso y la recesin, De Venanzi (2002: 335) alude un enfoque esperanzador cuando afirma que: A pesar del dominio de las corporaciones privadas a nivel global, crece cada da el nmero de individuos que cuestionan con mayor o menor claridad y consciencia el proceso de colonizacin corporativa y reclaman nuevos espacios de participacin y la posibilidad de presentar alternativas que retan los mitos y simulaciones contenidos en las versiones lustrosas de la globalizacin. Un movimiento no aislado, ms bien amplio e integrado capaz de redirigir la agenda social, econmica y poltica del naciente siglo XXI no termina de emerger. Es por ello que uno de los principales tapones que no deja emerger un grupo amplio con agenda social global en todos los aspectos de la vida de los seres humanos, es la divisin de la oposicin antiglobalista. En cierta manera, la desunin de esta corriente opositora (o consciente de la incidencia de las corporaciones privadas en la realidad social de los pases del mundo) trae consigo un reclamo a pequea escala de posiciones de poder; podra decirse que este escenario es digno de otro anlisis interpretativo. A manera de cierre, la idea que impera es que la investigacin e innovacin de nuestras realidades locales, no puede ceirse al mbito que las circunscribe; La racionalidad local es parcialmente compatible con la complejidad; el mundo de lgica y la razn no debe sobreponerse sobre el mundo de la complejidad y el entramado de relaciones de las variables que definen nuestra realidad. El principio dialgico de la complementariedad cobra vigencia en estos das de investigacin social. Es por ello que hay que tener claro que existirn circunstancias y hechos que no entendemos actualmente pero que podran ser las bases de la explicacin, interpretacin o transformacin de realidades futuras. El investigador debe reconocer su estilo de pensamiento y de procesamiento de los fenmenos de la realidad; en este reconocimiento surge la personalidad cientfica creativa para dialogar con lo nico que es permanente: El cambio; Por lo tanto, no hay que temerle, sino ms bien tratar de sentirnos a gusto con lo novedoso e incluso disfrutar de ello (Leal, 2005: 19). Debemos encontrar un gustoso equilibrio en la concomitancia de nuestra realidad social caracterizada por lo intercultural, la sensibilidad, la diferencia, la espiritualidad; pero al mismo tiempo el centrismo, lo plstico, la homogeneizacin, la frialdad, lo Light. (Mora G., 2001: 115) Hacer ciencia con conciencia como lo plantea Leal (2005: 124) es no estar ajeno s a las fuerzas mundiales que definen comportamientos, culturas y destinos de nuestras sociedades. La produccin del conocimiento cientfico debe estar legitimada en un paradigma que aclare y comprenda las formas especficas de la vida social. (Leal, 2005: 43). La flexibilidad de mente y corazn permitir que el investigador pueda asumir los saltos paradigmticos cuando stos tengan a lugar, en vez de petrificar su visin de la

dinmica social en la que aprendi y en la nica forma que ste conoce para explicarla y transformarla. En esa posicin de apertura total hacia el universo cambiante debe estar erguida la mente del investigador actual, y ms en aqul quien vierte su pasin a la realidad social y las relaciones de creciente complejidad que fomentamos los seres humanos de este planeta. Oscar Dvila

Para citar: Dvila, O (2008) "La investigacin en Educacin en un mundo globalizado". Ensayo. Revista FACES Vol XIX No. 1 Enero-Junio 2008. Universidad de Carabobo, Valencia. Venezuela.