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Un peuple messianique

Constitution de l'Eglise, chap. 2, n. 9 Tous sont d'accord pour reconnatre avec une Joyeuse complaisance dans le chapitre deuxime de !a constitution Lumeit Gentwm l'une des pices majeures de l'ecclsiologie conciliaire, mieux, la dfinition mme du sujet de l'conomie chrtienne. Tous sont d'accord, et, avec le mrissement des textes dans l'Eglise en train de leur donner une intelligence concrte, cet accord prend une solidit lucide et capiteuse, dans une conscience collective dcidment en veil. Sans doute, entre plusieurs, ce chapitre est-it prophtique. On en sait l'origine, lie l'opration stratgique qui, ds le premier mois du Concile, a dcid de son sort, dans une prise de conscience qui, selon l'inspiration de Jean XXIII vigoureusement exprime dans son discours d'ouverture, a transform le dossier juridico-dogmatique prpar en une intelligence vang-lique du mystre , en acte dans l'Eg-lise. Le dispositif, d'abord envisag dans les schmas prtablis sur l'Eglise, fut boulevers. Au lieu d'une squence verticale, selon la voie autoritaire, qui passait du Christ au pontife souverain, du pontife aux vques, des vques aux prtres, des, prtres aux diacres, et enfin au troupeau conduit par cette hirarchie, le plan fut retourn : en manation du Christ, le Corps des croyants, ralisant dans l'histoire son mystre (chap. I) ; ce Corps tait alors dcrit comme constituant un peuple : dnomination la fois biblique, vanglique, sociologique et eschatolo'gique, dont on dtaillait les proprits et les structures, quels qu'en soient les membres, clercs ou lacs, voire mme les incroyants non enregistrs juridiquement dans l'Eglise visible (chap. 2). Etait alors pris en considration, dedans ce peuple, l'organisme des fonctions biologiques de ce Corps : non seulement au titre gnral de toute socit o une autorit a la grance du bien commun, mais, dans un caractre spcifique, au titre et en valeur d'un ensemble sacr de services, de ministres , qui fondent et lgitiment des pouvoirs , manant mystiquement et sacran-ientellement du Christ (chap. 3). Aprs quoi, la situation propre des croyants, qui n'ont point ces fonctions et ces grces, tait dfinie, dans le rgime profane d'une existence personnelle, familiale, professionnelle, sociale, culturelle, dans le monde qu'ils avaient ainsi sanctifier (chap. 4).

Peuple de Dieu : cette expression prend dj de par cette posi-

tion une densit extraordinaire, dans. la dfinition doctrinale, pasto-

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raie, cumnique, missionnaire, d'une Eglise, dont le mystre se ralise normalement dans une visibilit soctologique et dans des structures hirarchiques, au cours des tapes de son histoire terrestre. C'est toute l'ancienne alliance qui nourrit ainsi le mot. C'est toute l'exprience sculaire de l'Eglise, aprs l'avnement du Christ, que rcapitule ce mot. C'est toute l'esprance esprances personnelles, esprance collective plus encore qui gonfle ce mot de son dynamisme eschatologique, dj en acte dans le temps prsent. Or, deux reprises, ce peuple est dit messianique (n. 9). Epithte dcorative, dans un vocabulaire de routine ? Non, c'est une qualification essentielle, a, ce point inhrente qu'elle entre dans la dfinition de ce peuple et en commande les proprits. Ce peuple est
messianique. Ce peuple messianique, bien qu'il ne comprenne pas

en fait tous les hommes, et que plus d'une fois il apparaisse comme un petit troupeau, est cependant pour tout le genre humain un germe trs puissant d'unit, d'esprance, de salut (/oc. cit.). Il est donc insr dans l'histoire humaine par sa propre dimension historique, comme ferment de l'entreprise cosmique, par son esprance. Il ne faudrait pas que cela passe inaperu dans cette mention trop sommaire.

Le messianisme judo-chrtien Un messie pressenti, annonc, attendu : ds les premires pages, c'est l'ancienne alliance : avec l'appel d'Abraham, Dieu se choist un peuple, dont les esprances, travers tant d'pisodes et de relais, prennent enfin corps et expression, dans un vnement qui passe toute attente, et, engag dsormais dans la suite de l'histoire, mne la famille humaine l'accomplissement de la promesse. Le Messie est venu. Il n'y a pas reprendre ici le dossier, scripturaire, historique, doctrinal, du messianisme comme lment constitutif de l'conomie chrtienne. L-dessus exgtes de l'Ancien Testament, exgtes du Nouveau, historiens de l'Eglise primitive sinon les historiens de l'Eglise occidentale moderne ont tabli souhait la vrit, l'intelligibilit, la porte, de cette position de principe. Depuis l'appel d'Abraham, engageant la promesse , et dj depuis les lueurs du protvangile, jusqu' la rsurrection, prsente dans le krygme de l'Eglise primitive comme l'intronisation messianique (discours de Pierre, Act., chap. 2), et, videmment, jusqu' la terre nouvelle et aux cieux nouveaux de l'Apocalypse, la ligne est d'une continuit sans faille. Les prophtes, qui en sont les hrauts explicites et permanents, en ont dtermin, en ont proclam le contenu terrestre et cleste. Leur lec-

ture a tenu et tient en baleine le peuple de Dieu, dans sa hantise du jour du Seigneur.

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Cette continuit, cette unicit de l'annonce et de l'attente, en double ressort permanent du peuple de Dieu, impliquent de soi le blocage des perspectives, dont le discernement va tre aussi dlicat que ncessaire : par le fait mme qu'il est promesse, le messianisme se dveloppe dans le temps pour aboutir au-del du temps ; il saisit la totalit des esprances, dont le dnouement cleste dborde les tapes terrestres sans aucunement les dissoudre. Le Messie lui-mme, une fois venu, devra mnager ces ambiguts, et le Christ a rcus durement une ralisation terrestre de sa royaut ; et tout en demandant le secret jusqu' la rsurrection (Me 9, 9-10), il a men sa vie publique sous la tension messianique. Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? (Mt 11, 3). Je suis le Messie, mot qui te parle (/w 4, 26). La thologie occidentale s'est attache, dans un permanent effort d'abstraction, de desserrer ce blocage des perspectives et des objets. Abstraction urgente, en vrit doctrinale et en conduite pastorale. On sait que ces distinctions sont constitutionnelles en ecclsiologie. Mais l'abstraction ne disloque pas, dans la continuit de l'histoire, la cohrence interne des objets, qui conservent, pour leur vrit aussi, le dynamisme de leur unit organique. Le messianisme reste le ressort du peuple de Dieu, ressort terrestre dans la mesure mme o il est ressort eschatologque. Isae, Ezchiel, les Psaumes alimentent continment le peuple, et les pires conformismes ne peuvent atrophier la violence de leurs adjurations. La vertu de la Promesse soulve encore les protestations des sous-dvelopps de Bandoeng, l'tonnement des conomistes classiques. Il ne faut pas donc prmaturment dissoudre la lettre .des textes, et en spiritualiser le contenu dans une allgorisation o en est aline la matire. Dialectique dont l'quilibre est fort instable, sous la coordination des deux ples, dans le dpassement du processus crateur dans l'histoire temporelle, par la libration rdemptrice en histoire du salut. Le message de ce messianisme inclut expressment dans son contenu cette dialectique et ce dpassement. Il suffit ici d'en rappeler les trois biens suprmes : libration, justice, paix, valeurs, humaines et divines la fois, de cette re nouvelle , ce point nouvelle que son avnement inaugurera la fin des temps. La fin des temps ; donc au-del de l'histoire, et cependant prsente dj dans les temps et dans l'histoire. Car l'avnement du Christ s'accomplit aussi, dans la distension des temps, aujourd'hui. L'esprance sans cesse remise, en Isral, dans une ralisation encore et encore reporte, de dception en dception (avnement de la royaut de David, retour de la captivit, etc.), est aujourd'hui accomplie, sinon consomme.

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Je sais, moi, le Dessein que j'ai sur vous : dessein de Paix, et non de malheur ; vous donner avenir et esprance (7r 29, 11). Je

ferai couler sur elle la. Paix comme un- fleuves (Is 66, 12). Il n'y a
pas deux paix, une temporelle, qui n'a rien voir avec le Royaume, et une spirituelle, pour les initis : la paix est indivisible, elle concerne tout l'homme et tout homme, en tous ses moyens. II (le Messie) exercera son autorit sur les nations et sera l'arbitre de peuples nombreux, qui, de leurs pes, forgeront des socs et de leurs lances des faucilles. Les nations ne lveront plus 'pe l'une contre l'autre, et l'on ne s'exercera plus la guerre (Is 2, 4). Quelle drision ! Vraiment, ce Messie n'est pas venu. Mats si. I l a inaugur son entreprise, Nazareth, dans la synagogue, lorsqu'on lut prsenta le livre d'Isae, et, que, droulant le livre, il lut : L'Esprit du Seigneur est sur moi ; il m'a envoy porter la bonne nouvelle aux pauvres, annoncer aux captifs la dlivrance, rendre aux opprims la libert... Aujourd'hui s'accomplit vos oreilles ce passage de l'Ecriture (Is 61, 1 ; -Le 4, 18). Voici 4onc le test dcisif : Es-tu celui qui doit venir ? , demande le Prcurseur. Alls rapporter Jean ce que vous voyez : les pauvres entendent la bonne nouvelle .. Les pauvres sont les clients privilgis de l'Evangile, les grands personnages de cette histoire. C'est pour leur amour que se sont levs les prophtes. Le dsir des humbles sera exauc, cor le Seigneur leur aura tendu l'oreille, et c'est sur les esclaves et les servantes qu'il versera 'Esprits (71 2). 's. Le Seigneur a lev les humbles ; il a satur de biens les affams, tandis qu'il a renvoy les riches les moins vides (Magnificat).

Il importe d'ajouter, en ce temps d'oecumnisme biblique, qui nous impose de rintroduire dans l'unit dernire de l'Eglise la prsence d'Isral, une considration, plus exigeante et plus, fconde qu'il peut paratre, sur l'accomplissement de la Promesse. Si le peuple juif n'a pas reconnu collectivement le Christ Fils de Dieu, il reste qu'un lien mystrieux et indfectible demeure entre le peuple lu qui a reu la Promesse et l'Eglise, peuple de a nouvelle alliance qui en a recueilli l'accomplissement1. Il est craindre qu'une < christianisation som1. Je me plais employer ici les expressions mmes du pasteur Jean Bosc, l'occasion de la publication d'une Bible cumnique ,'o, ct des prfaces catholique, protestante, orthodoxe, est publie une introduction juive due la plume de M. A. 2aoui, directeur de l'Institut d'tudes , hbraques de Paris. Cfr Le Monde, 10 avril 166. Au Concile, Mgr Elchinger, vque coadjuteur de Strasbourg, dans une intervention qui tait un tmoignage personnel (29 sept. 1964), demande que nous sachions reconnatre le bienfait actuel d'une communion biblique avec les Juifs^ * Ils ont une connaissance tellement: vivante des personnages bibliques, que notre connaissance trop livresque en serait transforme. J'ai moi-mme beaucoup appris en ce domaine par des conversations avec les rabbins (Interview, La Crov, 1er oct. 1964).

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l'accent judaque de leur messianisme2. A lire le Mose du Prof. Neher3, ou La pense juive d'A. Chouraqui (1965), voire aussi les oeuvres de la thologie (et de la mystique) Juive en. tmoignage de foi au cours de l'histoire post-biblique des Juifs *, on- ressent, presque physiquement, la vibration du messianisme originel, dans son attente toujours haletante, dans son eschatologisme toujours valable. Non pas reconstitution archologique pour des historiens, mais capital vivant que le chrtien ne doit pas laisser inerte, l'intrieur de sa foi qui l'accomplit. Convergence qui ne va pas sans rserve, mais qui est source de lumire, sur le Messie lui-mme dans l'histoire. Le messianisme universel Ce n'est donc pas par un accident un fcheux accident que le temps vient s'inscrire dans le jeu des oprations messianiques et en distendre l'excution. Puisque le messianisme se dveloppe dans l'histoire, les lois de l'histoire vont devenir ses propres lois. L'histoire du salut, de la dlivrance messianique, va trouver son sujet dans l'histoire, tout comme la foi, lumire venue d'en-haut, va s'noncer, s'exercer, se construire, dans les tissus mentaux de l'homme, qui est son sujet . La libration d'Egypte, la conqute de Canaan, la captivit de Babyone, pour tre le lieu du Dessein de Jahv, n'en sont pas moins la trame terrestre de l'histoire des Hbreux, tout comme le dpart d'Abraham s'inscrivit dans les migrations de la Chalde vers les rives de la Mditerrane. L'historique et l'eschatologique, le matriel et le spirituel, l'humain et le divin entrent dans un unique et multiforme thme sur lequel l'me d'Isral a continuellement rv depuis les jours de l'Alliance5 . Le messianisme n'est pas une densit htrogne surimpose du dehors l'humanisation historique du monde, tout comme la foi n'est pas une lumire pose sur une intelligence trangre. De part et d'autre, la gratuit, sans se rduire, rencontre un dsir naturel et consent ses structures originelles. La monte humaine est comme une disponibilit l'appel de Dieu et au bon plaisir de sa Promesse.
2. L'antismitisme a jou aussi en exgse. Les critiques svres des thologiens mdivaux contre les juddisanvtes qui, attachs la lettre de l'Ecriture, rcusaient les sens spirituels, n'taient certes pas sans fondement ; mais elles ne mnageaient pas la permanence, en conomie chrtienne, des valeurs originelles et originales de l'Ancienne Alliance. 3. Sans parler de son admirable L'existence jwve, Paris, 1962. 4. Cfr, entre autres, G. SCHOIXM:, Les grands courants de la mystique jwve, Paris, 1950; et dans la collection Prsences du Judasme, la si suggestive monographie sur La. thologie dialectique dit Maharal de Prague (1512-1609). Le puits de fexil, Paris, 1966, d'A. NHER. 5. A. GELIN, L'me d'Isral dans le Livre, Paris, 1958, p. 82-

maire des textes et des thmes de l'Ancien Testament ne dissolve

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Le messianisme a t et est toujours une composante des religions qui ont donn sens et valeur la dure, l'encontre de celles qui annulent le temps par un retour temel cyclique. L'conomie judochrtienne est le plus minent exemple d'une religion dont la foi fondamentale est que l'histoire est porte par Dieu, piphanie de Dieu ; elle est conue comme une suite de situations o le croyant se tient devant son Dieu personnel, qui poursuit un dessein en vertu de sa puissance, de sa fidlit et de sa patienceG . Dieu est impliqu dans le devenir historique d'Isral, et le sera doublement dans le total devenir humain avec le messianisme d'Incarnation. Mais cette conscience de l'histoire, d'une histoire activement mene dans une alliance de Dieu et de l'homme, ne laisse pas a. l'cart les aspirations, les rves de libration, de paix, de fraternit, que secrte l'homme dans ses besoins lmentaires, en affrontement avec une .nature redoutable. Alination religieuse alors, qui vient contaminer le dessein gratuit d'une alliance libre de Dieu et de l'homme ; mais aussi, au prix d'un largissement quelque peu abusif du terme messianisme '', intgration dans l'espoir, voire dans l'eschatologie de la Promesse, des misrables conditions de ' l'existence terrestre. Les mythes de l'ge d'or, pour douteux qu'ils soient, croisent la trame des comportements messianiques. Des religions mystre de l'Antiquit aux mouvements salvifiques contemporains d'mancipation des peuples coloniss, des millnarismes chrtiens aux socialismes utopiques, des paradis terrestres rationalistes aux eschatologies extravagantes, de la guerre des paysans aux meutes proltariennes, des nationalismes europens du XIXe sicle l'mancipation des peuples de Bandoeng, des rvolutions conomiques aux nouvelles Jrusalem , des Montanistes aux Adventistes du Septime jour, de Joachim de Flore Thomas Mnzer et aux obscurs prcurseurs de Marx, cette cacophonie apparente, o les syncrtismes religieux sont mobiliss par des politiques chimriques, ne doit pas dissimuler l'originelle valeur religieuse de ces mouvements prophtiques et salvifiques. Dante, la suite des thologiens mdivaux, inscrivait Virgile et la Sybiie dans la ligne des prophtes. Aujourd'hui, le Concile du Vatican demande explicitement aux mis6. A. GELIN, Article Messianisme du Supplment au Dictionlaire df la Bible, t. V, vol. 1166. 7. On a justement fait quelque rserve sur l'emploi, trop tendu du mot messia.tvi.mie, et on a prfr le terme plus gnrique de mouvements prophticosalvifiques. Mais cette extension mme n'est pas sans une signification profonde. Cfr Don GUARIGLIA, Sc"niamc de missiolagie de Loitim-n, 1961, p. 15-16. Pour une classiicalion descriptive de ces mouvements, dans l'histoire et la gographie, cfr H. DESROCHE, Les messianiswes et lis catgorie de l'chec, dans Cahiers mtem'aioWltX de sociologie, juil. 1963, p. 61-84, et l'ouvrage classique de V. LANTBRNA'RI, Les mouvements religie'nx d-e libert et de' satu des peuples opprims. Milan, 1960 ; trad. Iran. Paris, 1962 ; trad. esp-, Barcelone, 1965.

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sionnaires de discerner avec respect, sous les dformations, une prsence, anonyme encore, de la Divinit. Depuis les temps les plus reculs jusqu' aujourd'hui, on trouve dans les diffrents peuples une certaine sensibilit cette force cache qui est prsente au cours des choses et aux vnements de la vie humaine, parfois mme une reconnaissance de la Divinit suprme (Dclaration, sur les relations avec les religions non chrtiennes, n. 2). Que les missionnaires connaissent donc... les coutumes des peuples, et approfondissent Fordre moral, les prceptes religieux, ainsi que les ides intimes qu'ils ont conues selon leurs traditions sacres sur Dieu, le monde et l'homme (Dcret sur l'activit missionnaire, n. 26). Certes il est urgent de souligner la diffrence radicale entre la -foi en une Parole de Dieu dans une histoire du salut, et la religion manant des besoins lmentaires de l'homme : diffrence de valeur, qui commande des diffrences de structures mentales et sociales. Mais aussi leur connexion est essentielle, quitte ce que la foi soit en permanente contestation des pulsions et des expressions de la religion. Les messianisnies se situent prcisment la jonction des besoins animistes et des mouvements de l'histoire. Que donc les chrtiens, dans ces groupements humains, tout en se gardant des syncrtismes, dcouvrent avec joie et respect les semences du Verbe qui s'y trouvent caches (Dcret sur l'activit missionnaire, n. 11). Ce que nous avons observer ici, c'est l'universel commun dnominateur de ces mouvements prophtico-salvifiques : ils trouvent lan, consistance, efficacit, mais aussi une perverse contamination, dans les conjonctures conomico-politiques dans lesquelles ils surgissent : l'attente du salut, l'esprance messianique d'une libration sont nourries de la dtresse matrielle et morale de ces peuples, comme aussi cette attente et cette esprance leur procurent une conscience plus vive de leur dignit et de leur valeur propre, un sens plus aigu de leur unit, une capacit de vie nationale. Ainsi ouvrent-elles la voie et forment-elles des hommes aux mouvements politiques. Ambigut redoutable, qui n'implique pas ncessairement un camouflage de desseins politiques sous des couleurs religieuses, mais qui limine la distinct-ion entre le temporel et la religion. Elle introduisent, dans les comportements quotidiens comme dans les explosions violentes ou les vulgaires propagandes, les plus troubles confusions, en face desquelles les pouvoirs publics ne pourront viter des ractions elles-mmes ambigus. Ainsi dans l'Afrique Noire aujourd'hui, 'comme au moyen ge occidental, la Rforme, ou dans les mancipations nationales

du XIXe sicle. Mais ces dnouements ne dissolvent pas le problme et les valeurs du prophtisme de salut et de ses esprances messianiques8. L'ap8. Peut-tre leur valeur religieuse (de ces mouvement prophtiques et sal-

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pesanti ssement trop frquent en un paradis terrestre, grossirement temporel (mais l'oppression aussi est grossirement temporelle !), ne doit pas nous amener disjoindre totalement les aspirations spirituelles, plus ou moins correctement chrtiennes, des librations terrestres, fort lgitimes. Le christianisme purifie l les blocages du judasme, et, travers lui, de tous les messanismes ; mais l'Eglise, tout en reportant a. la fin des temps, au-del de l'histoire, l'accomplissement du Royaume et de la rdemption, ne consent pas une sparation sommaire, et revendique pour sa foi un rle terrestre dans la conduite historique des hommes. La rvolution de la monte des peuples nouveaux le manifeste une fois de plus, non seulement dans la prise de position doctrinale de l'Eglisev, mais dj dans les mouvements prophtico-savifiques suscits, souvent sous quelque lumire , chrtienne, par des aspirations terrestres. On nous permettra de citer longuement le rapport prsent au Conseil cumnique de New Delhi (1961) par M. M. Thomas, reprsentant de l'Eglise Orthodoxe syrienne de l'Inde.
Concrtement, quelles sont les promesses du Christ contenues dans le ferment rvolutionnaire actuel en Asie et en Afrique, auxquelles l'Eglise doit rendre tmoignage ? Sous la providence cratrice de Dieu, ce ferment contient la promesse du Christ d'une vie humaine plus pleine et plus riche pour les hommes et la, socit. Dans la qute humaine de nouvelles formes de communaut, dans la dcouverte de la dignit et de la personnalit, et dans le sens nouveau de la justice sociale, de l'histoire et de la vocation historique, dans l'espoir de niveaux de vie plus levs, grce l'industrialisation, il y a une croissante conscience de la profondeur de la libert et de la dignit humaines. II va sans dire que les promesses d'une vie humaine enrichie peuvent tre trahies... Ne pas entretenir ce sujet d'utopiques esprances... L'vanglisation et une humanisation authentique ne peuvent tre spares l'une de l'autre ; elles font partie l'une de l'autre comme la royaut et le royaume du Christ, comme le Christ et le monde-en-Christ. Mais la chose importante que l'Eglise doit saisir clairement, c'est que l'volution rapide, qui a lieu. en Afrique et en Asie, contient elle-mme la promesse du Christ d'un panouissement des hommes et de leur existence d'homme. Et le tmoignage de l'Eglise en faveur de cette promesse implique sa participation aux tches de l'dification de nouvelles structures de la vie politique, conomique et sociale, favorables une vie humaine vraiment responsable, de mme qu'il implique sa participation la recherche de nouvelles bases morales et culturelles ".

Un thologien latin ne reprendra pas ce beau texte sur les pierres d'attente du christianisme dans'les transformations du monde nouveau, sans y introduire des distinctions et des prcisions, qui en quivifiques) est-elle plus profonde et vraie qu'on ne l'a admis. Card. AGAGGIANIAN, XXV Session d'aggiorrwmento pastoral. Milan, 1963, dans Doc. cath., 6 oct. 1963, coi. 1308. 9. Cfr C. Jaime SNOiac, Tiers Monde, Rclolution at Chrisawsmc, dans Con-

cUmm, 15 (1966), p. 31-44.


10. Ce rapport a t publi dans la revue Monde non chrtien, mars 1962.

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libreront la vrit, sur les rapports de la nature et de la grce, de la


construction d'un monde humain et de l'avnement du royaume du Christ. Mais son inspiration, dans la ligne d'un messianisme dont nous avons laiss perdre les valeurs sous prtexte de les purifier dans un eschatologisme exclusif, est digne d'tre reprise. Ce mme discernement, dans la mme estime, sous la mme intelligence de la foi, et aussi contre les plus redoutables syncrtismes, doit s'exercer vis--vis de toutes les utopies qui ont travaill et travaillent le monde contemporain, sous sa socialisation intensive. Elles ati?si, au moment o elles embrayent sur les ralits conomiques o aussi elles scrtent des idologies sont alimentes en sous-sol, inconsciemment le plus souvent, par des mythes messianiques, qui ne sont pas que des sous-produits du mystre chrtien. En tout cas, l'historien et le sociologue sont d'accord, quelque avis qu'ils en aient, sur le fait, et ils ne manquent pas d'en observer les dterminismes intrieurs, la frontire mobile et trs active du profane et du sacr 11Je n'en relverai qu'un des plus curieux : le dprissement des eschatologies est l'exacte coordonne de l'inertie des engagements temporels. L-dessus, la thologie catholique, depuis plus d'un sicle, en fournit une sinistre illustration. La raction du Concile, au chapitre 7 de la constitution de l'Eglise (Caractre eschatologique de l'Eglise prgrinante), rtablit non seulement l'quilibre, mais la vrit. Toute l'histoire de l'Eglise d'ailleurs rend tmoignage, confirmant que le reproche d'alination religieuse est mrit prcisment par l'chec d'un authentique eschatologisme. C'est que le messianisme est a. deux dimensions : la future, en esprance de l'au-del de l'histoire, la prsente, dans l'engagement que l'histoire appelle et que l'esprance nourrit, Aprs quoi, c'est la foi la foi vive de saisir les incarnations de l'esprance messianique dans les conjonctures temporelles, dans les vnements , qui la provoquent, aujourd'hui, dans son tre mme. Il est trop sommaire et trop facile de rejeter avec un mpris spirituel les messianismes temporels, alors que deux hommes sur trois, en tat de dnutrition permanente, n'ont pas les moyens lmentaires d'tre des hommes, et que, chaque anne, meurent de sous-alimentation 30.000.000 d'hommes.

11. Cfr par exemple H. DBSROCHE, Messiamsniss et utopie::. Note sur irs origines du so-cioliwtc occiden-ia, dans Sociaiisnies e sociologie religieuse', Paris, 1965, p. 117-42 ; et A propos de quelques catgories d'interprtation (messianisme et millnarisme), ibid., p. 76-85.

vs WM tMiwiyuS L*re messianique

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Si l'conomie ]'udo-chr tienne a trouv son. accomplissement dans un individu, en qui se personnalisent absolument les attributs messianiques, il n'en reste pas moins que, sans dtriment pour la plnitude du Christ-Messie, mais partir d'elle, c'est tout un peuple qui compose la surface humaine et historique de ces esprances et de ce destin eschatologique. Dj c'tait un peuple que, en Abraham, Dieu s'tait choisi : l'lection implique l'alliance, laquelle est conclue avec un peuple. L'accomplissement de ce dessein, dans le Christ, qui devient tte du corps et roi du peuple, manifeste la densit de l'ancienne alliance, en mme, temps que cette ancienne alliance donne au peuple de Dieu qu'est l'Eglise un arrire-plan historique et sociologique (cfr Const. dog-m., chap. 2, n. 9). Ce n'est pas une fois pour toutes, dans une opration close, que l'esprance messianique a t ralise, mais, partir du Messie-Christ, tout au long de l'histoire, qu'il rcapitule en Homme-Dieu, mais qu'il laisse son humaine dure. Une re nouvelle est inaugure. L'Eglise est un peuple messianique. De cette re et de ce peuple la loi constitutive est videmment la dialectique, dans l'histoire mme, d'une exprience dj ralise dans l'avnement du Christ, et cependant tendue vers la rcapitulation du second avnement. C'est parce que l'Eglise attend le second avnement, que le premier est en cours, vrai travail d'enfantement. Dj la fin des temps est arrive pour nous, et la rnovation du monde a t irrvocablement dcide, et elle est d'une certaine faon rellement anticipe dans ce sicle (fbd., chap. 7, n. 48). Anticipe : c'est dire l'ambigut de cette rnovation, dans l'attente de la parousie. Mais enfin, elle est en cours : car le Messie est venu et demeure. De ce fait, s'insre; dans le tissu rationnel et continu des lois cratrices dcouvertes et exploites par l'homme, une densit htrogne : une initiative gratuite de la Divinit, un appel, une vocation, donc un certain choix, qui touchent un peuple , sans rle particulier dans le processus crateur, et qui va- se rvler peu peu tre ouvert tout homme, - ce peuple est l'objet et le dtenteur d'une promesse, qui se rpercute de gnration en gnration, dans un message que proclament les prophtes, qui nourrit et exalte une esprance portant sur le destin collectif de l'humanit, et donc entrane une espce de mysticisme politique que canalisent mal les institutions, profanes ou sacres. Bref, une srie d'vnements, totalement imprvus dans le cycle des prvisions techniques et conomiques de l'essor crateur. Du coup, dans cette conomie cratrice, s'introduit une histoire , o les rapports de l'homme et de la nature sont la fois accomplis

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et dpasss. Car la consommation de la promesse messianique, tout en relayant les dterminismes du progrs, va les transfigurer substantiellement, La cration tait une gense, partir des ides divines ; le messianisme comporte un plan de salut, discern, proclam, men par des prophtes, dont le charisme n'mane pas de la nature en travail, ni d'une rflexion sur le cosmos, ft-elle la haute et aristocratique contemplation d'un sage. Quel est le contenu, le message de ce messianisme ? Viendra un nouvel tat des choses, tout diffrent de l'ordre actuel, une re nouvelle , ce point nouvelle que son avnement sera la fin des temps. Dieu aura tabli son rgne, dans une amiti avec une humanit heureuse. La paix et la justice s'embrasseront (PS. 24), dans une communaut sans frontire ; le loup et l'agneau patront ensemble ; les g-laives deviendront des socs de charrue (Isae) ; le dsir des humbles sera exauc, car le Seigneur leur aura tendu l'oreille, et c'est sur les esclaves et les servantes qu'il versera l'Esprit (Jol) ; il fera asseoir le faible auprs des princes et rendra fconde la strile heureuse en ses enfants (PS. 113). En pareille perspective, les implications rciproques des deux trames : construction du monde dans la cration, conomie messianique dans une incarnation libratrice, si difficiles soient-elles tablir dans des architectures conceptuelles, trouvent comme instinctivement, dans un engagement effectif, leur Jointure- Car, qu'on partage ou qu'on rcuse la foi, c'est un fait que la Promesse nourrit, a, l'intrieur des comptabilits conomiques, des motifs, des lgitimations, qui sont des valeurs sans prix au bnfice des recherches, des inventions, des innovations requises pour la construction de l'humanit. Et, d'autre part, si l'conomie est une science o l'homme entre en ligne de compte, elle ne remplira sa totale tche qu'en intgrant cette vertu mystrieuse par laquelle l'homme, l'homme collectif surtout, l'chelle de l'espce, trouve le moyen de confrer aux valeurs de son esprit une existence temporelle, en mme temps qu' l'conomie ses mesures psychologiques, intellectuelles, politiques. Est carte radicalement la disjonction ruineuse, sur laquelle buttent toutes les casuistiques, entre conomique et spirituel, entre temporel et eschatologique, entre nature et histoireQue si ce messianisme s'accomplit par et dans un homme-Dieu, et donc par une rcapitulation universelle des ralits humaines, alors il confre un sens non seulement l'histoire dont ce Dieu est devenu un personnage, mais l'histoire conomique elle-mme, la mesure o, dans cette religion de l'incarnation, pareil messianisme inclut dans sa prtention la matire, et donc fait entrer dans la vertu de la Pro-

messe le travail, ses conditions, ses requtes, son progrs, sa dvili-

UN PIUPLE MESSIANIQUE

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sation- La r-cration fait aboutir la cration : avant son chec, elle s'accomplissait dans l'homme divinis ; malgr le pch de l'homme, elle inclut encore dans sa nature des pierres d'attente par lesquelles, sous les gratuits divines, est retenue la continuit du Royaume messianique et de la construction du monde lz. Cette construction du monde dans une cration continue vient sous-tendre et conditionner l'esprance messianique, en mme temps que l'esprance messianique vient redoubler de ses urgences les lois internes d'une conomie cosmique. La transcendance des fins du Royaume de Dieu, dans un au-del de tout droulement du temps, ne rduit nullement les exigences de son immanence terrestre. Que tous les hommes aient du pain, du pain manger et du pain de quoi devenir des hommes, cela n'est pas qu'une grossire esprance, dans ce monde enfin humahisable du XXe sicle. L'urgence des dtresses humaines nous impose vangliquement de mesurer la profondeur des mutations rvolutionnaires inscrites dans les batitudes. Ainsi parla au Concile l'archevque de Medellin (Colombie),, qui ne peut dissocier l'vangli sation de son peuple misrable, de la ncessit d'une rforme agraire. Le Messie est venu. Non pas seulement hraut transcendant d'un monde futur, mais peuple qui mne l'histoire son second avnement. C'est dans les implications ncessaires et dlicates de ces deux conomies que la foi va exercer son discernement et observer les signes des temps, lieux historiques de l'impact de l'conomie du salut sur les ralits terrestres de l'humanisation du monde, matire du Royaume des cieux (Const. past, n. 38). Signes des temps : l'expression est dsormais entre dans une thologie de l'Eglise qui veut dfinir les lois de sa prsence dans le monde et dans l'histoire. Pour mener bien cette tche, l'Eglise a le devoir, tout moment, de scruter les signes, des temps, et de les interprter la lumire de l'Evangile... (Const. past., n. 4). Sans reprendre ici l'analyse sociologique et thologique de l'expression, ni l'histoire de son insertion la base du schma XIII, il suffit de noter sa signification adquate pour une lecture prophtique des vnements de l're messianique, telle que nous venons de la dfinir.
12. Constitu Seigneur par sa rsurrection, le Christ, a qui tout pouvoir a. t donn, au ciel et sur la terre, agit dsormais dans le cur des hommes par la puissance de son Esprit ; il n'y suscite pas seulement le dsir du sicle venir, mais par l mme anime aussi, purifie, fortifie ces aspirations gnreuses qui poussent la famille humaine amliorer ses conditions de vie et soumettre a, cette fin la terre entire... Car ces valeurs de dignit, de communion fraternelle et de libert, tous ces fruits excellents de notre nature et de notre industrie, que nous aurons propags sur terre selon le commandement <lu Seigneur et dans son Esprit, nous les retrouverons plus lard... . Constitution pastorale, n. 38-39.

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Car si le messianisme n'est pas qu'une extrapolation eschatologique annonce par des signes apocalyptiques, mais dj, de par cette eschatologie, une ralit prsente dans l'histoire, c'est dans l'histoire de ce temps Ecclesia in mundo hu-fu-s tr-mpor-is que dj les signes des temps seront les critres des discernements opportuns, la Jonction de la transcendance et de l'immanence du Royaume. Ainsi donc aujourd'hui, observons-en, entre plusieurs, un cas minent, en vrit vanglique, l'heure o les hommes sont contraints, pour la plus lmentaire survie conomique du monde, d'tre troitement, durement solidaires, de devenir des frres , c'est--dire de raliser la loi suprme la seule loi de l'Evangile. L'intraitable dterminisme des volutions conomiques impose aux hommes d'tablir des rapports fraternels. La socialisation, la mondialisation du travail, des produits, des besoins, des plus-values, composent des solidarits conomiques de plus en plus tendues, de plus en plus profondes, que ne peuvent agrer ni satisfaire les thories individualistes de l'association spontane et de l'quilibre gnral des liberts. Les formes collectives de production commandent les formes redistributives de rpartition, non seulement pour les peuples, mais de continent continent. Le travail est dsormais un lieu privilgi de relations humaines. Il devient une terre o, travers les pires dchirements, les hommes sont entrans vivre en communaut. Quelle occasion historique pour la fraternit promise, que cette civilisation, vritable prae-paratio evangelica , comme le disaient de l'ordre romain (tellement moins humain pourtant...) les Pres de l'Eglise. Certes, arrivt-il qu'elles se ralisent, ces communauts de travail, avec un proltariat libr, ne constitueraient pas le gracieux Royaume de Dieu, dont la promesse, avons-nous dit, dpasse tout projet humain. Toujours est-il que, cette heure de l'histoire, le chrtien se rvle tout disponible l'intelligence d'une pareille volution. Far ailleurs, la fraternit devient, dans le respect. mme des lois de la production et du march, une valeur conomique, dans la science des rapports que les hommes nouent entre eux, par la recherche des moyens
propres satisfaire en commun leurs besoins. Le progrs technique et conomique donne enfin, dans la construction du monde, matire,

possibilit, mesure universelle, la fraternit vanglique. Le petit monde artisanal de la Palestine du Christ et sa primitive conomie de subsistance taient un bien moindre support pour l'esprance messianique. Par secousses priodiques, au rythme des rvolutions, que ce soit par la libration de l'esclavage, puis par l'abolition du servage, aujourd'hui par le dpassement des classes et la liquidation du proltariat, celui des nations aprs celui des individus, les chrtiens ont

mieux mesur les dimensions du messianisme et de l'incarnation.

US PEUPI^ MBSSIANIQUfl

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Le discernement de ces signes que faisait sommairement Jean XXIII dans Pacen in terris se. trouve toff dans l'introduction de la Constitution pastorale (n. 4-10), qui dcrit ainsi le champ de la prsence vanglique de l'Eglise. Notons seulement l'un, de leurs traits communs, que ne peut manquer d'observer l'historien, et qui vient point manifester les conditions historiques de l'efficacit du peuple messianique dans le dveloppement des civilisations 13. L'historien constate en effet et aussi le chrtien, non sans tonnement que, dans sa relation au monde, l'Eglise est lente reconnatre dans les vnements , dans les trames humaines des civilisations, ces disponibilits, ambigus mais relles, au message de l'Evangile, ces appels implicites la grce, cette matire du Royaume des cieux. Assez souvent mme, elle ne voit pas sans crainte ces mutations de la condition humaine, qui mettent en cause l'ordre tabli et les traditions sociologiques o elle avait trouv sa scurit. Elle dnonce les erreurs et les mfaits de ces rvolutions , dans lesquelles des idologies contestables sont les promotrices d'un progrs compromettant. Ainsi la socialisation, dans laquelle nous discernions l'un des plus manifestes signes des temps s pour l'Evangile, a t pendant longtemps suspecte et les chefs de l'Eglise en ont dnonc les risques, ne consentant qu'avec rticence aux valeurs possibles, au fait lui-mme, o ils souponnaient un effet du socialisme. Le mot mme tait encore suspect plusieurs, lorsque le Concile l'adopta. Ainsi en fut-il, et plus encore, pour la libert : bien minent certes, thoriquement, mais ralit sociale, politique, religieuse corruptrice dans un libralisme qui l'rigeait en rgle absolue. Il a fallu les laborieuses discussions de Vatican II pour dnouer les blocages de Mirw-i vos et du S'y!abus. Et de mme l'Eglise qui proclame aujourd'hui que la femme aussi est une personne, au titre de la suprme dignit de l'amour, est-elle reste longtemps immerge dans la commune opinion de toutes les civilisations, qui traitait durement la'' femme, et ne lui reconnaissait valeur que dans sa fcondit au service de l'espce. Pourquoi ces retards, ce dcalage presque permanent, d'une prise de conscience qui devrait tre le sursaut de l'Evangile devant les esprances et les dtresses des hommes ? Il faut observer d'abord et c'est la rponse technique, peut-on dire que le discernement entre les mouvements de l'histoire et les idologies qui les inspirent et souvent les suscitent, est une opration dlicate, contrecarre par les pesanteurs de tous les conservatismes sociologiques (cfr Paccm w terris, n- 159-160). Mais, plus radicale13. Le rapprochement du texte de la Constitution- pastorale sur les signes des temps , et du texte de la Constitudon dogmatique sur l'Eglise peuple messianique! (n. 9), nous parat des plus significatifs, et appel du reste par la cohrence des deux constitutions,

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ment, dans la perspective de notre analyse prsente du peuple messianique dans l'histoire, il apparat que l'Eglise ne prend conscience des virtualits, des exigences de son Evangile, bonne nouvelle messianique annonce au monde, que sous le choc des mutations du mondeC'est en rencontrant le monde que l'Eglise prend conscience d'ellemme, et non pas dans une dduction abstraite des principes dits ternels. Au Concile, l'Eglise se cherche elle-mme ; elle tente, avec une grande confiance et un grand effort, de mieux se dfinir, de comprendre elle-mme ce qu'elle est. Car aprs vingt sicles d'histoire, l'Eglise semble comme submerge par la civilisation profane, comme absente du monde actuel.-. Et tandis qu'elle cherche ainsi se dfinir et se qualifier, l'Eglise cherche le monde, tente de venir en contact avec le monde. Elle raccroche le dialogue... (Card. Montini, Janv. 1963). Pareille dpendance du monde implique ce dcalage que nous observons. L'Eglise reoit de l'histoire et de l'volution du genre humain : ce n'est pas l un accident fcheux, mais un trait constitutionnel de l'Eglise, de l'Eglise dans le monde. Le Concile l'nona avec fermet et avec magnanimit, malgr l'opposition de plusieurs (Const. past., n. 44). Aussi bien, ce n'est pas a l'Eglise construire le monde, qui invente ses valeurs et les conditions de son progrs. L'conomie messianique est d'un autre ordre que la cration continue,

avons-nous dit. C'est de quoi fonder, en principe autant que dans l'histoire, les comportements du peuple messianique devant les mutations de la condition humaine, devant l'accs des peuples nouveaux l'existence politique, devant l'essor toujours ambigu des civilisations. -Ce n'est point laisser l'Eglise la trane ; et les prophtes, lisant les signes des temps , devront secouer les torpeurs, personnelles et collectives. Mats c'est mesurer les conditions dans lesquelles le message vanglique trouve son lieu humain, aux points de convergence de la construction du monde et de l'avnement du Royaume.
Le texte du Concile Peuple messianique : peut-on - donner tant de densit, biblique, historique, thologique, pastorale, cette mention sommaire (Const. dogm., n, 9) ? La gense du texte, dans ses contextes homognes, travers les deux constitutions, nous y invite. Tout d'abord, c'est la position mme du chapitre sur le Peuple de Dieu s- qui d'avance confre sa valeur la qualification de messianique. Comme nous l'avons rappel, ce chapitre est n de la refonte complte du projet primitif (premire session, 1962), lorsque, sur la

proposition du cardinal Suenens, et selon la demande de nombreux Pres (cfr rapport, schma distribue en Juillet 1964, p. 55 et 136),

US PKL-PLE aaSSIANIQUT;

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on labora un texte nouveau (ce chapitre 2) o les matriaux anciens eux-mmes prenaient une nouvelle consistance. Ainsi reprit-on ici quelques passages du chapitre prvu sur les lacs (premire rdaction, chap. 3, n. 24), o tait, dfini le sacerdoce du peuple fidle. Or ce sacerdoce universel tait prsent l'intrieur de la trilogie sacerdotal, royal, prophtique, qui, attributs d Christ, sont particips par le peuple chrtien- Ayant dfinir ce peuple, on recourut donc ces catgories bibliques, non pour une application rigide, mais dans leur sens profond : culte, tmoignage, service (cfr rapport, p. 130) 14. C'est ce moment que, dans l'laboration du nouveau chapitre 2, en octobre 1963, un amendement fut propos, qui tendait prsenter ce sacerdoce comme une des trois fonctions caractristiques du Messie mme, participes par le peuple chrtien. Si le peuple de Dieu est sacerdotal, royal, prophtique, c'est qu'il est messianique, en accomplissement de l'Alliance, selon l'attente des nations, dans l Royaume de Dieu enfin advenu. Ainsi fut introduite deux reprises, dans la rdaction du premier paragraphe (n. 9), la qualification de messianique15. Les considrants (indits) de l'amendement clairent le fondement et la porte de ce rle messianique englobant la triple fonction sacerdotale, royale, prophtique, et procurent une lecture pntrante de ce paragraphe : , Les textes des prophtes de l'A.T. trouvent l leur sens propre, nourrissant ainsi efficacement la pense et l'action des fidles (cfr rapport, p. 41 : Inststitur in novitate foederis definittvi cum Populo Dei in Christo, post praeparationem Veteris Testamenti ). Le messianisme, est une composante essentielle du Royaume de Dieu, qui est venu et qui vient. Le Christ est Messie. Est fonde profondment dans l'conomie du salut la vertu d'esprance, non seulement comme vertu prive de chacun, mais comme puissance collective de la Communaut des croyants, dans le monde

en poursuite de la batitude ternelle (cfr rapport, p. 41 : Plures Patres, nempe E. 937 (60 episcopi), E. 503, E. 568 (30 episcop), E. 583, E. 641, E. 968, E. 972, E. 1000 (60 episcopi), et alii, postulaverunt ut aliquid diceretur de consummatione eschatotogica Ecclesiae. Quod factum est hic et pluribus aliis locis . Et on renvoie au futur
14. En fait, dans la rpartition nouvelle des matriaux, le rle sacerdotal et prophtique figura au chapitre 2, n. 10-12, et au chapitre 4 sur les lacs, les trois rles, sacerdotal, prophtique, royal (n. 34, 35, 36). Il import videmmeni, pour une intelligence complte, de tenir ensemble ces deux textes, avec leurs variantes. Nous ne pouvons pas ne pas renvoyer expressment aux chapitres du livre du P. CONGAR, Jalons pour une thologie au lacat, Paris, 1953, chap. 4, 5, 6, sur la fonction sacerdotale, royale, prophtique- C'est l'une des principales sources du travail conciliaire. 15. Cfr rapport sur le n. 9, dans ia rdaction date du 3 juillet 1964, et discute en septembre, p. 41 D, selon l'amendement E. 993.

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chapitre 7. Puis, plus loin, p. 42 : lidem postulaverunt ut dicatui etiaii de Ecclesia ad finem peregriww-te per hstoriam, usque ad universalem diffusionem. Quod licet jam indicatum sit, his explicitius enuntiatur . De fait, il sera rpt dans la rdaction dfinitive : ... (Ecclesia) ad universas regiones extendenda, in historiam hominum intrat, ipsa supra tempora et fines populorum existens ). Ainsi n'est pas abandonne aux messianismes temporels, leur sduction scabreuse, une vrit implique dans la construction du Royaume de Dieu. Et est fond dans le Christ l'exercice de l'amour fraternel dans les multiples entreprises du monde et de la civilisation. Le messianisme entre dans la dfinition des rapports de l'Eglise et du monde. Le rle des lacs est clair. (Est amorc ici le schma XIII, alors en lointaine prparation. Cfr, en particulier, chap. 3, n. 34, 38). L'Eglise est manifeste comme un signe parmi les nations, selon la prophtie de Jean-Baptiste, selon la prdication des Aptres, selon la doctrine des Pres, selon Pacem m terris (cfr n. 9 in fine : ... Ecclesia... ut sit universis et singulis sacramentum visibile hufus salutiferae unitatis). On ne manquera pas de noter quelle dimension universelle, dans le temps et dans l'espace, est donne l'esprance messianique, au Peuple de Dieu, dans la toute premire phrase du texte : In omni quidem tempore et in omni gente Deo acceptus est quicumque timet eum et operatur justitiam. Cfr Ac 10, 35 , Ainsi tait donne satisfaction la requte d'un vque, ut aliquid dicatur de illis innumeris hominibus qui ante adventum Christ^ vel etiam post ejus adventum in gentiitate vixerunt, attamen Deo secundum conscientiae dictamen oboedientes, ad civitatem Dei aedi ficandam suo modo contulerunt (cfr rapport, p. 41) le. Ce qui ressort de cette laboration, c'est l'insistance sur l'historicit de l'Eglise, dans une conomie o le temps entre comme la loi de son existence et de son tmoignage. In historia hominum intrat , est-il dit. Formule qui sera ultrieurement employe pour l'incarnation ; Verbum Dei ... perfectus homo in historiam mundt intravit {Const. past., n. 38) ; Ecclesia non ignort quantum ex humani generis humani historia et evolutione acceperit (Ibd-, n. 44). Cette dimension implique de soi la perspective eschatologique, qui confre son dynamisme cette histoire. Ce sens de la tension eschatologique fut constamment manifest dans la rflexion et la dlibration des lu. Ce n'est pas seulement ce chapitre sur le Peuple de Dieu qui prend ainsi son. intensit, mais aussi videmment le chapitre sur les ]a3cs, dans leur triple fonction sacerdotale, royale, prophtique. Mais la sous-commission des lacs, travaillant de son ct, n'a pas fait tat, sur ce point, du travail de la souscommission du chap. 2.

VS PBL'Pl^ USSSIANIQUfi

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Pres du Concile (cfr rapport ci-dessus cit, avec le grand nombre des interventions). Il aboutira non seulement au chapitre VII de la Constitution dogmatique, lui aussi imprvu dans les schmas prconciliaires, mais la mise en place du schma XIII comme Constitution pastorale. Ainsi peut-on dire que-le chapitre De Populo Dei (et le chapitre sur les lacs) trouve son champ dans la Constitution pastorale, en mme temps que la Constitution pastorale trouve son sol doctrinal, son projet, dans le chapitre De Populo Dei. C'est pourquoi, d'un bout l'autre de la premire partie de cette Constitution o sont analyses les conditions internes de l'existence de l'Eglise dans le monde et dans l'histoire, nous voyons jouer la dialectique de l're messianique, selon laquelle la rnovation du monde, qu'il ne faut prsumer qu' la fin des temps contre les illusions de tous les messianismes terrestres et contre le triomphalisme d'une Eglise installe en Chrtient , est cependant anticipe dans ce sicle {Const. do'gm., chap. 7, n. 48). La rcapitulation dans le Christ sera accomplie son second avnement ; mais elle est dj en cours, depuis le premier avnement, dans les douleurs de l'enfantement, Que de fois ce texte de Rm 8, 21-22 est entr dans le tissu de nombreux chapitres du Concile ! Enfantement : il y a donc continuit. La figure de ce monde passe ; mats aussi les valeurs de dignit, de communion fraternelle et de libert, tous ces fruits excellents de notre nature et de notre industrie, que nous aurons propags sur terre..-, nous les retrouverons plus tard, purifis, illumins, transfigurs (Const. pa'st-, n. 39) 17. Cependant, au cours de la rdaction de cette Constitution pastorale, l'expression messianique ne se trouve pa? reprise- Tout est centr directement sur le Verbe incarn, homme parfait entr dans l'histoire du monde, et accomplissant dans son Eglise la rcapitulation de toutes valeurs humaines. Un passage cependant voit affleurer la puissance rcapitulatrice de l'esprance messianique universelle, au point de convergence des dsirs de l'histoire et de la civilisation, au centre 17. Il est du plus haut intrt de suivre, travers les rdactions successives, la dlicate laboration de ce texte, n. 39. TransiUt quidem figura hujus mundi per peccalum deformata ; sed, manentibus caritate el fructibus ejus, confidere licet ipsam subslantiam munrii manere, quam Deiis propter hominem creavit et Filius incarnatione sacravit : tcle tait la rdaction propose (nov. 1965). Aprs de nombreux amendements, la commission modifia le texte, tout en retenant que eschatologia aliquo modo jam praesens est, et en refusant que omnis continuilas inter terrain nostram et fu'.uram negetur (Rapport sur tes amendements, p. 223-225). Puisque nous avons fait rfrence au P. Congar, renvoyons son analyse de la dialectique du Royaume, dj venu, mais encore venir, dans une continuit non seulement d'une bauche l'gard d'une uvre d'art, mais celle d'une prparation au don d'en haut, prparation sans laquelle le Monde ne prendrait pas, au regard de ce don lui-mme, toutes ses dimensions de' sujet rcepteur (Of. d., p. 110-145).

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de l'humanit, dans la joie de tous les curs, dans la plnitude de toutes les aspirations (n. 45). On ne pouvait donner expression plus ferme et plus chaleureuse. En fait, c'est, la lettre, la citation d'une allocution de Paul VT (3 fv. 1965), dont voici le texte original : Ges al vertice dlie aspirazioni umane, il termine dlie nstre speranze e dlie nostre preghiere, il punto focale dei desideri dlia storia e dlia civilt, co il Messia, il centro dell'umanit, colui che d un senso agii awenimenti umani, colui che d un valore all azioni umane, colui che forma la gioia e la pienezza dei desideri di tutti cuori . II punto focale dei desideri dlia storia e deUa civilt, do il Messia : il est permis, pour bien lire le texte conciliaire, de lui restituer le mot tomb : Jsus est le Messie. C'est pourquoi le peuple de Dieu est messianique. 75 - Paris XW
35 rue de la Glacire

M.-D. CHBNU, O.P.