DBORA, UMA MULHER CORAJOSA

Dr. Caramuru Afonso Fonte: www.escoladominical.com.br

A vida de Dbora um exemplo de que a coragem independe de sexo e de fora fsica, mas uma disposio firme de servir a Deus, a despeito de todas as circunstncias. INTRODUO - Nesta lio, estudaremos a vida de Dbora, a nica juza de Israel e, sob uma interessante perspectiva, a da coragem. Normalmente associada masculinidade, a coragem, no entanto, independe do sexo da pessoa mas , antes de tudo, uma disposio firme de se servir a Deus. - Dbora, alm de ser um exemplo de coragem, uma demonstrao de que a cultura no se confunde com os desgnios divinos e que devemos sempre discernir o que cultural do que divino.

I O MOMENTO HISTRICO DOS DIAS DE DBORA

- Antes de analisarmos a vida de Dbora, a personagem bblica escolhida para nosso estudo nesta nossa caminhada em busca do aprimoramento do carter bblico, importante analisarmos o momento histrico dos dias desta juza e profetisa de Israel, at porque Dbora ser a nica personagem deste perodo da histria hebraica que iremos estudar neste trimestre.

- Dbora viveu no perodo dos juzes, perodo da histria de Israel cuja durao incerta e fomenta muitas discusses entre os estudiosos da Bblia, que transcorreu entre a morte de Josu, aps a conquista da Terra, e a escolha de Saul como rei. Levando-se em conta que a Bblia afirma que o templo comeou a

ser construdo 480 anos depois da sada dos filhos de Israel do Egito, no quarto ano do reinado de Salomo(I Rs.6:1). Assim, levando-se em conta que o xodo durou 40 anos (Dt.2:7; At.7:36), que Josu morreu com 110 anos (Jz.2:8) e deve ter entrado na Terra Prometida com cerca de 80 anos (levando-se em conta o que diz Calebe em Js.14:10), o que demonstra ter Josu governado cerca de 30 anos na Terra Prometida, bem como que os reinados de Saul e de Davi duraram 40 anos (respectivamente At.13:21 e II Sm.5:4), temos que o perodo dos juzes tenha tido uma durao de aproximadamente 326 anos.

- O perodo dos juzes um dos perodos de grande dificuldade espiritual para o povo de Israel. O autor do livro dos juzes(a tradio judaica atribui o livro a Samuel) narra toda esta dificuldade na passagem de Jz.2:7-23, que uma espcie de resumo do contedo de todo o livro, que, alis, no abarca todo o perodo dos juzes, vez que os governos dos dois ltimos juzes, Eli e Samuel, narrado no Primeiro Livro de Samuel, em seus sete primeiros captulos.

- O primeiro problema deste perodo, afirmam-nos as Escrituras Sagradas, foi a falta de educao doutrinria do povo nos seus lares. Em Jz.2:7-10, dito que, durante os dias de Josu e dos ancios de sua gerao, o povo de Israel serviu a Deus, mas, enquanto seguiam o exemplo daqueles homens que haviam conquistado a Terra Prometida, que haviam sido doutrinados por Moiss pouco antes da morte deste, conforme vemos nos discursos do livro de Deuteronmio, da gerao que, aps a conquista de boa parte da Terra, foi levada a reafirmar o pacto com Deus por iniciativa de Josu (Js.24), no se deu continuidade ao ensino da lei, como, alis, havia sido determinado por Moiss (Dt.6:6-9).

- A falta de um ensino doutrinrio nos lares dos israelitas, a ausncia de uma educao bblica dos pais aos filhos foi o primeiro fator que levou Israel a viver um perodo to difcil como foi o perodo dos juzes, um perodo onde havia instabilidade espiritual, onde o povo permitiu que os costumes dos povos que habitavam a terra se introduzissem no meio do povo de Deus, um perodo em que a liberdade e o bem-estar foram exceo, verdadeiros osis num deserto de sofrimentos, opresses e domnio estrangeiro.

- Esta mesma circunstncia, a propsito, vivemos nos dias atuais na Igreja. H uma grande negligncia por parte dos pais no ensino bblico para seus filhos. No h mais culto domstico nos lares, no h mais momentos de adorao a Deus, no h qualquer ensino das Escrituras nas casas dos crentes. Pais e filhos pouco se conversam e servir a Deus em conjunto, no lar, ento, uma raridade. O resultado a instabilidade espiritual da igreja, a introduo do mundanismo e o desvirtuamento de grande parte de nossas crianas, adolescentes e jovens. Voltamos a viver o difcil tempo dos juzes.

- Sem educao, sem ensino, o povo desvia-se espiritualmente. Como a gerao que seguiu a dos conquistadores de Cana no conhecia ao Senhor nem tampouco a obra que fizera a Israel, fizeram os filhos de Israel o que parecida mal aos olhos do Senhor e serviram aos baalins. O resultado da falta de educao doutrinria no lar um s: a mistura com o pecado e com o mundo, o desvio espiritual.

- Esta situao foi uma constante durante todo o perodo dos juzes. Como no havia educao doutrinria no lar, o que somente comeou a se alterar nos dias de Samuel, o ltimo juiz, o povo crescia sem o conhecimento da lei e partia para uma vida de pecado e de mistura com os costumes idoltricos dos povos que antes habitavam a Terra Prometida.

- Surge, ento, o segundo fator que caracterizou este perodo. O fato de os israelitas no terem obedecido a Deus e ter deixado alguns cananeus, heteus, heveus, amorreus, girgaseus, ferezeus e jebuseus, que antes habitavam Cana, fossem mantidos vivos aps a conquista por parte de Israel. Deus havia ordenado a completa destruio desta gente (Dt.7:1-5), mas os israelitas preferiram receber tributos destes povos a destru-los, o que foi objeto de dura repreenso por parte do Senhor, ainda nos dias de Josu (Jz.2:1-6). O resultado desta desobedincia foi a criao de um lao que permitiu que Israel sucumbisse ao pecado e idolatria.

- Deus havia mandado que o povo exterminasse estes povos da Terra por dois motivos: o primeiro, a injustia destes povos havia chegado medida do limite da pacincia divina (Gn.15:16); segundo, o povo tinha de se manter separado das demais naes, pois era propriedade peculiar do Senhor (Dt.7:6; Ex.19:5,6). Assim, Israel deveria cumprir a vontade de Deus, executando a Sua justia, como tambm impedir de se misturar com to grandes pecadores.

- No entanto, Israel no fez isto e, ainda nos dias de Josu, Deus disse que no mais conseguiriam expelir aqueles povos do meio deles e eles lhes seriam por lao, por verdadeira pedra de tropeo. A convivncia com estes povos, que eram mais adiantados do que os hebreus em vrios aspectos (a Bblia, mais de uma vez, mostra que os povos tinham o domnio de uma tecnologia que os israelitas no conheciam, notadamente no que respeita ao uso de metais Jz.1:19; 4:3; I Sm.13:10), levou os israelitas a se misturar com os seus costumes e com a sua idolatria, perdendo a santidade e se tornando abominveis ao Senhor (Jz.2:13-15).

OBS: Por oportuno, devemos observar que a Bblia d conta desta vantagem tecnolgica dos povos que habitavam Cana antes da conquista de Israel, vantagem esta que tambm possuam os filisteus, outro povo que veio habitar a regio. Assim, recentes descobertas arqueolgicas, que do conta destas vantagens tecnolgicas, esto a confirmar e no a negar o texto bblico, como se publicou equivocadamente na imprensa recentemente, mais precisamente na edio 45 de Histria Viva (julho de 2007).

- Esta mesma situao vive-se atualmente no Israel de Deus(Gl.6:16), ou seja, a Igreja, igualmente uma nao santa (I Pe.2:9), que est no mundo, mas no do mundo (Jo.17:11, 14,16) e, portanto, deve viver separada do pecado, embora no meio dos pecadores. Infelizmente, muitos, assim como os israelitas dos tempos dos juzes, no conseguem se manter separados, santificados, misturando-se com o mundo e com o pecado, fazendo com que a ira de Deus caia sobre eles, pois, no nos iludamos, Deus no mudou e a Sua ira continua a se voltar contra os pecadores (Rm.1:18; Ef.5:6; Cl.3:6).

OBS: Sugerimos, a propsito, a leitura do famoso sermo do pastor norte-americano Jonathan Edwards, Pecadores nas mos de um Deus irado, que, apesar de sua idade, foi proferido em 8 de julho de 1741, continua extremamente atual. Para quem se interessar, este sermo pode ser lido, em portugus, entre outros endereos, em http://www.monergismo.com/textos/advertencias/pecadores_maos_deus_irado.htm.

- Sem ensino e no tendo se separado dos povos idlatras sua volta, os israelitas, no tempo dos juzes, no reconheciam o senhorio de Deus nas suas vidas e faziam o que bem entendiam, numa verdadeira anarquia. Naqueles dias, no havia rei em Israel, porm cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos (Jz.21:25). Esta a forma triste com que se encerra o livro dos Juzes, resumindo o desgoverno em todos os aspectos daquele perodo. Sem a lei do Senhor, o povo escolhido de Deus vivia numa verdadeira baderna, era uma casa da me Joana. Que situao lamentvel para uma nao que havia se tornado a menina dos olhos de Deus entre os povos!

- De igual forma, esta a situao em que fica a Igreja quando abandona o seu Senhor e passa a fazer o que quer, amontoando doutores conforme a sua prpria concupiscncia (II Tm.4:3,4). Uma confuso sem igual, uma verdadeira baguna espiritual, um local onde o inimigo deita e rola, faz e acontece, como, alis, bem nos esclarece o apstolo Pedro (II Pe.3:12-22) e o prprio Senhor Jesus (Lc.11:24-26). Vivemos dias em que alguns falsos servos de Deus apregoam uma liberdade ilimitada na graa, uma suposta superioridade espiritual que lhes permite fazer tudo o que bem entendem, chamando todos aqueles que se lhes opem de legalistas, de ultrapassados, de fracos na f. Entretanto, esta liberdade anarquia, fruto de uma vida pecaminosa, totalmente comprometida com o mundo e que revela to somente aquela mesma filosofia de rebeldia contra Deus que encontramos nos tempos dos juzes, atitude que apenas desperta a ira divina e nada mais. Afastemo-nos deste tipo de gente antes que seja tarde demais (II Tm.3:5 in fine) !

- Uma quarta caracterstica destes dias to difceis em que viveu Dbora era o sofrimento, o castigo divino. Por causa do pecado e da desobedincia, Deus, diante do Seu compromisso com Israel, permitia que o povo passasse por dominao estrangeira, que sofresse a opresso do inimigo. Durante todo este perodo, gerao aps gerao, no houve uma gerao sequer que no tenha sido dominada por um povo estrangeiro. Nos dias de Dbora, por exemplo, eram os cananeus, sob a liderana de Jabim, com seus carros de ferro, quem dominaram sobre os israelitas, durante um perodo de vinte anos (Jz.4:1-3).

- Deus permitia que o povo sofresse para que eles pudessem se arrepender dos seus pecados. Na verdade, no fossem estas opresses, estas geraes deste perodo teriam todas se perdido, mas, aprouve o Senhor permitir que fossem oprimidas pelos inimigos, pois, assim, cada gerao teve a oportunidade de se salvar, tanto que, pelo que vemos da narrativa do livro dos Juzes, todas elas, no sofrimento, voltaram-se para o Senhor e a Ele clamaram, tendo Deus, em todas as vezes em que isto ocorreu, levantado libertadores para povo, os juzes, que do ttulo ao livro.

- Temos, ento, que o arrependimento dos pecados, no perodo, deu-se apenas como reao ao sofrimento, ao castigo divino. Da vermos que, muitas vezes, somente o castigo divino permite a reconciliao com o Senhor, motivo por que, apesar do castigo, devemos sempre ver que a punio mais um aspecto da bondade e do amor de Deus. Deus castiga porque ama, porque Pai e nos escolheu como Seus filhos (Hb.12:6-11). Ante a falta de educao bblica no lar e a ausncia de santificao, no havia outra lio pedaggica para Deus seno o castigo, seno o sofrimento. Que aprendamos isto, se quisermos evitar sofrimentos e castigos ao longo de nossa jornada para o cu.

- Quando o povo se arrependia dos seus pecados, pedia perdo ao Senhor e clamava por libertao, o Senhor, mantendo a Sua fidelidade, levantava libertadores para libertar o povo (Jz.2:16,18). Deus jamais negou auxlio ao Seu povo e, havendo arrependimento sincero, destri todos os obstculos e concede a vitria aos Seus servos. Mas, para tanto, necessrio se faz o arrependimento, pois Deus no ouve a quem no abandona os seus pecados (Is.59:2). Deus ainda inclina os Seus ouvidos para ouvir o gemido do Seu

povo, continua o mesmo, mas se faz necessrio que nos santifiquemos. Estamos em condio de ser ouvidos por Deus?

- Infelizmente, at os dias de Samuel, a libertao valia apenas para aquela gerao, pois se manteve a negligncia no ensino bblico, de sorte que, num crculo vicioso, tudo comeava novamente (Jz.2:19). Que Deus nos guarde de cairmos neste crculo vicioso, at porque a nossa responsabilidade, enquanto Igreja, bem maior que a de Israel, pois, enquanto Deus falava aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos, nestes ltimos, pelo prprio Filho (Hb.1:1). Vede que no rejeiteis ao que fala; porque, se no escaparam aqueles que rejeitaram o que na terra os advertia, muito menos ns, se nos desviarmos dAquele que dos cus, a voz do qual moveu ento a terra, mas agora anunciou, dizendo: ainda uma vez comoverei, no s a terra, seno tambm o cu. E esta palavra: ainda uma vez, mostra a mudana das coisas mveis, como coisas feitas, para que as imveis permaneam. Pelo que, tendo recebido um reino que no pode ser abalado, retenhamos a graa, pela qual sirvamos a Deus agradavelmente com reverncia e piedade, porque o nosso Deus um fogo consumidor (Hb.12:25 -29).

II A BIOGRAFIA DE DBORA(I) UMA MULHER PROFETISA E JUZA EM ISRAEL

- Era este o estado de coisas na vida de Israel quando surge a figura de Dbora no texto sagrado. Dbora (em hebraico, Devor) significa abelha e, segundo o site www.iremar.com.br, designa uma pessoa que possui uma fora de vontade excepcional. Ela luta com grande determinao para alcanar seus objetivos. Embora muito cautelosa, quando confia em algum se revela uma companheira doce e amigvel (http://www.iremar.com.br/index.php?q=d%E9bora&con=conexao&inc1=header&inc2=footer&banner=r odape&site=nomes Acesso em: 27 jun. 2007).

- A Bblia muito pouco fala sobre a vida de Dbora. Surge ela, no texto sagrado, pela vez primeira, em Jz.4:4 e, fora esta passagem histrica do perodo de seu ministrio, nada mais se fala sobre ela nas Escrituras. Sabemos, apenas, que ela era profetisa, mulher de Lapidote (em hebraico, Lapidot, cujo significado tochas) e que julgava a Israel, entre Ram e Betel, nos montes de Efraim, o que nos d a entender que era da tribo de Efraim. Os estudiosos da Bblia costumavam datar este perodo por volta de 1.120 a.C.

- Israel vivia um perodo difcil quando Dbora aparece no cenrio da histria sagrada. Depois da morte de Eude, o segundo juiz de Israel, que os havia libertado do domnio de Eglom, rei de Moabe, o povo voltou a pecar e a transgredir a lei do Senhor, prova de que os 80 anos de sossego dados pelo Senhor (Jz.3:30), no forma suficientes para que o povo institusse a necessria educao doutrinria nos lares, mantendo uma vida negligente de adorao a Deus. Nesse meio tempo, alis, levantou-se um outro libertador em Israel, Sangar, filho de Anate, que teve grande vitria contra os filisteus, que ainda no haviam se tornado o principal inimigo de Israel (Jz.3:31).

- A situao de prosperidade fez com que o povo se esquecesse do Senhor e, por causa disso, Deus permitiu que novo perodo de opresso (o terceiro desde a morte de Josu) viesse sobre Israel. Desta feita, foram os cananeus, sob a liderana de Jabim, que deles se fez rei, tendo frente de seu exrcito Ssera e reinando na cidade de Hazor, que conseguiu dominar os israelitas, dominao que durou longos 20 anos. O povo, ento, clamou ao Senhor, pedindo por libertao (Jz.4:3).

- Apesar de sucinto, o texto bblico muito nos fala a respeito de Dbora. Em primeiro lugar, afirma que naquele tempo, Dbora julgava a Israel. A nfase do texto sagrado para indicar que era naquele tempo, mostra-nos que Dbora era uma pessoa totalmente diferente das pessoas de sua gerao. No se sabe a idade de Dbora, mas no era uma pessoa muito jovem. Casada, julgando as causas do povo, Dbora no devia ser seno uma mulher de uma certa idade, a ponto de ser chamada de me em Israel (Jz.5:7). Assim, tudo indica que nasceu e viveu boa parte do perodo de 80 anos de sossego, no tendo, porm, se deixado levar pelos costumes dos gentios.

- Dbora no s no se deixou misturar com o pecado dos povos que vivem no meio do povo de Israel, como tambm buscou de forma bem intensa ao Senhor, a ponto de ser uma mulher profetisa. No texto sagrado, a segunda profetisa que surge, a primeira na Terra Prometida, pois a primeira que assim mencionada Miri, a irm de Moiss (Ex.15:20). Esta busca a Deus em meio a um povo corrompido demonstra a grande firmeza de carter de Dbora o segredo de sua coragem, a virtude que foi destacada pelo Setor de Educao Crist para nosso aprimoramento neste trimestre letivo da Escola Bblica Dominical.

- A primeira qualidade de Dbora que o texto sagrado destaca o fato de ser mulher profetisa, circunstncia que vem antes at do nome do seu marido, a demonstrar que, ante os olhos de Deus, mais valem as caractersticas espirituais do que as obtidas sobre a face da Terra. Dbor a era uma mulher profetisa, algum que tinha se tornado porta-voz de Deus em meio a um povo pecador e idlatra. Que firmeza demonstrou Dbora para servir a Deus em meio a uma gerao perversa. Quantas lutas Dbora enfrentou, quanto teve de renunciar para se manter separada do pecado e do mundo. Mas tudo isto levou a pena, porque Deus tinha uma comunho toda especial com a Sua serva, fazendo-lhe Seu porta-voz, pois, em sendo Dbora profetisa, no havia segredos entre ela e Deus (Am.3:7).

- Dbora distinguiu-se no meio daquele povo pecador. Por ter decidido servir a Deus, apesar de todas as circunstncias adversas, mostrou ser uma pessoa diferente e, pouco a pouco, o povo pde perceber que ali estava uma mulher de Deus, uma mulher onde habitava o Esprito Santo (numa poca, alis, em que o Esprito estava sob medida, atuava limitadamente, no como hoje, em que foi derramado). No foi fcil obter este reconhecimento por parte do povo de Israel. Alm de se estar diante de um povo rebelde e pecador e que, portanto, no tinha discernimento espiritual, Dbora era uma mulher e, como tal, alvo de todo o desprezo que a cultura hebraica devotava s mulheres, ainda que, reconheamos, eram os israelitas o povo que melhor tratava a mulher na Antigidade.

- Embora seja uma conseqncia do pecado a desigualdade de tratamento que h entre homens e mulheres (Gn.3:16), e at por causa disto, no pode o povo de Deus proceder com atitudes discriminatrias em razo do gnero. Para Deus, no h acepo de pessoas (Dt.10:17; II Cr.19:7; At.10:34), de modo que o Seu povo, que segue o Seu exemplo (I Co.11:1), no pode fazer qualquer distino entre homens e mulheres, a no ser as diferenas prprias de cada sexo. No h superioridade entre o homem e a mulher, devendo ambos ser tratados igualmente na Igreja, cada qual na sua funo, conforme determinado pelo Senhor.

- Entre os israelitas, como tambm na Igreja, este tratamento imparcial e sem acepo encontra grande resistncia cultural. sabido que, apesar de a Bblia ser clara ao dizer que tanto homem quanto mulher so imagem e semelhana de Deus (Gn.5:1,2), at hoje h uma bno judaica, proferida diariamente, em

que o judeu agradece a Deus por no ter nascido gentio, escravo nem mulher. Tal bno, que sempre causou grande dificuldade de explicao entre os rabinos, no deixa de ser uma prova da resistncia cultural, dos resqucios da situao resultante do pecado.

- O texto sagrado demonstra que Dbora era mulher profetisa, ou seja, diante de Deus, no h acepo entre homem e mulher no que respeita ao relacionamento com o Senhor. Dbora decidiu servir ao Senhor em meio a uma gerao perversa e, com tal intensidade, que se tornou porta-voz de Deus. Era, sim, ua mulher, e o texto bblico no omite esta circunstncia, mas a sua fidelidade a Deus foi tanta que, apesar de todas as circunstncias culturais adversas, pde no s ser reconhecida como profetisa, mas, tambm, passar a julgar o povo.

- Na sua dedicao a Deus, Dbora passou a ter o discernimento espiritual necessrio para julgar as causas mais difceis que havia no meio do povo e, por isso, acabou se impondo como juza em Israel. No eram os homens que reconheciam esta ou aquela pessoa como juiz, mas tudo era resultado de uma vida de comunho com o Senhor. Como vimos supra, era o Senhor quem levantava o juiz, pois era Deus quem reinava sobre o povo, tanto que, quando o povo de Israel pediu um rei, ato que ps fim a este perodo, o prprio Deus disse ter sido Ele o rejeitado e no, Samuel (o ltimo juiz) (I Sm.8:7). O juiz tornava-se notvel, isto , passvel de ser notado como algum que tinha o Esprito de Deus, por causa de sua vida exemplar, de seu testemunho (cfr. I Sm.3:19,20).

- Assim ocorreu com Dbora, que passou a ser considerada pelo povo como juza em Israel por causa do seu testemunho e de sua vida espiritual. No povo de Deus, devemos nos sobressair por causa do nosso testemunho, de nosso atendimento ao chamado do Senhor e no o contrrio, ou seja, algum se impor por causa de seu parentesco, de seus relacionamentos de amizade para s depois buscar a presena de Deus. Por causa disto h muitos escndalos e muitos fracassos no meio do povo do Senhor, mas, sem olharmos para os valores humanos, busquemos ter discernimento espiritual para vermos quem so os profetas, quem so os chamados do Senhor para esta ou aquela tarefa no meio do Seu povo, pois a Igreja um povo guiado pelo Esprito Santo (Jo.14:26; Rm.8:14).

- O fato de Dbora ser chamada no texto de mulher profetisa e, logo a seguir, ser dito que era mulher de Lapidote, tambm nos revela algo muito importante: o fato de Dbora ser uma profetisa, ter sido elevada a juza de Israel, no alterou a sua posio na sociedade. Dbora alara uma posio que jamais uma mulher havia obtido e que jamais viria a obter novamente na histria de Israel daquele perodo. No entanto, isto no modificou a sua qualidade de mulher e de mulher de Lapidote. A igualdade diant e de Deus no significa igualitarismo, ou seja, a idia de que todos so iguais, muito divulgada em os nossos dias. Homem e mulher so iguais diante de Deus, mas so diferentes, alis, no h um ser humano igual a outro sobre a face da Terra.

- Dbora no havia deixado de ser mulher, nem de ser a mulher de Lapidote, ou seja, mantinha sua condio de mulher e, como tal, com deveres e funes diferentes da dos homens e das de seu marido. Dbora no era uma feminista, que defendia que as mulheres so iguais aos homens e que no h qualquer diferena entre os dois gneros. Dbora um exemplo de que, diante de Deus, no h acepo de pessoas, mas que cada um mantm a sua individualidade, individualidade esta que deve ser respeitada e, mais, que homem e mulher so diferentes, tendo atividades e funes peculiares a cada gnero.

- O texto sagrado diz que Dbora foi levantada como me em Israel. Ora, somente uma mulher poderia ser me. Esta mais uma demonstrao de que a igualdade diante de Deus, o tratamento imparcial que se deve dar a todo ser humano, sem discriminao, no significa deixar de reconhecer as diferenas que existem entre os gneros e as funes distintas que s um gnero pode exercer.

III A BIOGRAFIA DE DBORA(II) O CHAMADO PARA A BATALHA E O CNTICO DA VITRIA

- Tanto assim que Dbora, embora fosse juza em Israel, chamou a Baraque, filho de Abinoo, de Quedes de Naftali, para que comandasse o povo de Israel na guerra contra Jabim. Por que Deus mandou que Dbora chamasse Baraque, se era ela a profetisa e a juza em Israel? Porque o comando militar no era adequado nem apropriado para ua mulher como Dbora, j de certa idade e cuja condio de mulher no lhe permitia dirigir uma guerra. Temos aqui, portanto, uma clara demonstrao que contesta tanto as feministas como os machistas.

- Como bom quando somos guiados por Deus, o nico ser que conhece a estrutura de cada um (Sl.103:14), o nico que conhece o corao de cada ser humano (I Sm.16:7; Jo.2:25). Dbora, por ser guiada pelo Esprito de Deus, pde saber quem era o homem mais valoroso, mais adequado para liderar a guerra contra Jabim, cujo exrcito, diz-nos o texto sagrado, era extremamente bem equipado, com carros de ferro, que o fazia praticamente imbatvel naquele tempo. Dbora, vivendo nos montes de Efraim, no tinha, a no ser pelo Esprito de Deus, saber que um homem de Quedes de Naftali seria o ideal para o comando da peleja, mas Deus, que cuida do Seu povo e sabe as qualidades de cada um, pde fazer esta indicao.

- Dbora no queria ir batalha. Sabia que no tinha condio nem preparo para liderar uma guerra. Por isso, sabendo que esta era uma tpica funo masculina, guiada pelo Esprito de Deus, chamou a Baraque, que foi to somente o comandante do exrcito de Israel e no juiz, como alguns israelitas machistas insistem em afirmar ao escreverem a histria sagrada.

- Dbora convoca Baraque e diz que ele deveria atrair gente de Naftali e de Zebulom, dez mil homens, no monte Tabor, para a batalha contra as tropas de Ssera, a ser travada no ribeiro de Quisom. Em primeiro lugar, devemos observar que se exigiu de Baraque que atrasse gente, a sua prpria gente, a gente da tribo de Naftali, bem como a tribo vizinha de Zebulom. Deveria ser uma forte atrao, pois estes dez mil homens deveriam ser reunidos no monte Tabor, uma colina de certa proeminncia, localizada cerca de 16 km a sudoeste do mar da Galilia, no vale de Jezreel. Chega a 562m de altitude, acima do nvel do mar. Suas vertentes so muito inclinadas, e em vrios lugares da ascenso, divisam-se paisagens espetaculares. (Russell Norman Champlin, Dicionrio de Bblia, Teologia e Filosofia(So Paulo: Hagnos, 2001), v.4, p.353).

- Esperava-se de Baraque, portanto, que tivesse grande poder de atrao , pois deveria convencer cerca de dez mil homens, num perodo de uma cruel opresso, com inimigos muito bem armados, a subir um monte, cuja subida era difcil, aos olhos do adversrio, ou seja, que houvesse uma disposio firme para lutar, pois s a reunio j seria considerado um ato de guerra por Jabim e Ssera (cfr. Jz.4:12,13). Esta disposio firme era a coragem, no s de Baraque, mas de todos os soldados que viessem a ele.

- interessante observar que, para demonstrar coragem, o povo deveria subir at o monte Tabor (que, pela tradio, apontado como tendo sido o monte da Transfigurao), ou seja, mostrar-se a todos como pessoas dispostas a lutar contra o inimigo. Temos tido este mesmo propsito em nossas vidas? Jesus disse que somos a luz do mundo e no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte (Mt.5:14). Neste mundo, devemos resplandecer como astros no mundo num meio de uma gerao corrompida e perversa (Fp.2:15).

- Exigia-se, pois, de Baraque e de todos os que se juntassem a ele a mesma postura que Dbora tinha tido at ali. Por ser fiel a Deus e no ter se contaminado com o pecado dos povos sua volta, Dbora tinha se tornado uma profetisa e juza em Israel e, agora, como o povo havia se arrependido dos seus pecados e clamado a Deus, fazia-se necessrio que, tambm, fossem eles corajosos o suficiente para romper com o pecado e subir o monte Tabor, demonstrar disposio firme de romper com o pecado, com o mundo, com o inimigo.

- Baraque estava disposto a faz-lo, mas disse que se Dbora no fosse com ela, no iria (Jz.4:8). Aqui vemos um outro motivo pelo qual Dbora estava a julgar a Israel naquele tempo. No havia homem algum disposto a assumir, sozinho, o comando para libertar Israel. Baraque fora escolhido por Deus como comandante porque era o indivduo mais corajoso, o mais valoroso de todos os homens de Israel. Se ele no se mostrava a disposto a ir sozinho, sem a companhia de Dbora, temos que nenhum homem, naquele tempo, tinha tal disposio. Todos os homens eram frouxos e, como nos ensina Salomo, se te mostrares frouxo no dia da angstia, a tua fora ser pequena (Pv.24:10).

- A ascenso de Dbora posio de juza em Israel est relacionada com a frouxido, a fraqueza, a vacilao dos homens de seu tempo. O homem mais valoroso, que era Baraque, era fraco, estava vacilante, no demonstrava firmeza, mesmo tendo sido convocado pela profetisa, por algum que tinha plena comunho com Deus. Como no havia homens dispostos a ser firmes na Sua presena, Deus levantou ua mulher para este papel.

OBS: A palavra hebraica utilizada em Pv.24:10 raphah, cujo significado relaxar, enfraquecer, sucumbir, ou seja, a idia nitidamente de enfraquecimento, de perda de firmeza, de falta de coragem.

- Dbora fora levantada como me em Israel porque no havia homem algum disposto a ser corajoso, porque faltavam homens firmes e Deus no Se prende ao homem e s suas limitaes para cumprir os Seus compromissos. Deus tinha um pacto com Israel e, por isso, mister se fazia levantar um libertador para o povo. Como no havia homem disposto, Deus levantou ua mulher.

- Originariamente, o homem foi posto como cabea da mulher (I Co.11:3), mas se ningum se puser na brecha (Ez.22:30), Deus levantar mulheres, pois a Sua obra tem de ser realizada. Isto ocorreu no s na histria de Israel, como na histria da Igreja, onde, por diversas vezes, o Senhor, ante a inoperncia masculina, levantou mulheres para exercer funes que, a princpio, eram destinadas aos homens. Assim que, por exemplo, o movimento de santidade, base do avivamento pentecostal, teve como figuras proeminentes as pessoas de Sarah Worrall Lankford , Phoebe Palmer (1807-1874) e de Hannah Whitall

Smith (1832-1911), sem falar na figura importante de Frida Vingren (1891-1940), esposa do missionrio Gunnar Vingren e cuja atuao foi de extrema relevncia na histria das Assemblias de Deus no Brasil.

- O compromisso de Deus com o Seu povo e a Sua Palavra e, para tanto, busca homens e mulheres dispostos a fazer a Sua obra. Se os homens se mostrarem frouxos, o Senhor levantar mulheres, ainda que em funes que, a princpio, seriam destinadas aos homens. Dbora um exemplo e, por isso, foi ela para a batalha, embora o comando estivesse com Baraque e, tambm por causa disso, ua mulher, Jael, foi a responsvel pela morte de Ssera e, por isso, a honra por esta vitria militar ficou com as mulheres e no com os homens.

- Baraque deveria atrair gente para o monte Tabor, mas a batalha se daria no ribeiro de Quisom, ao p do monte Carmelo, para onde o Senhor atrairia Ssera e seu exrcito (Jz.4:7). Enquanto que, para demonstrar disposio para a luta, deveriam os valentes se apresentar no monte, para a batalha, escolheu-se um vale. Devemos nos mostrar como luzes do mundo, mostrar a todos que somos servos do Senhor, mesmo num meio de uma gerao perversa e corrompida, mas, no dia-a-dia da luta contra o mal, nos embates, devemos descer no vale, no ribeiro, para que s o nome do Senhor seja glorificado. O servo do Senhor no deve querer aparecer, mas ter, em seu corao, sempre as palavras do Batista: necessrio que Ele cresa e que eu diminua(Jo.3:30). Baraque s venceu quando, juntamente com seus soldados, desceu do monte (Jz.4:14).

- Ser corajoso, com se v, se manter firme aos ps do Senhor, mostrar-se diante do inimigo, mas jamais atacar ou lutar sem a devida direo divina. Baraque deveria lutar somente aps o Senhor ter atrado o inimigo at o ribeiro de Quisom. Devemos, tambm, nas lutas de cada dia, somente atacar quando e onde o Senhor nos mandar. Resistir ao diabo para que ele fuja de ns exige, antes, que nos sujeitemos a Deus, que sigamos a Sua orientao (Tg.4:7). Jesus, quando enfrentou o diabo, f-lo porque estava conduzido pelo Esprito Santo (Mt.4:1).

- A vitria de Baraque esteve vinculada obedincia com relao ao momento e ao local indicados pelo Senhor para a batalha. Baraque somente desceu do monte Tabor com seus homens quando Dbora lhe disse que era aquele o dia em que o Senhor havia determinado a vitria sobre o inimigo (Jz.4:14). Devemos saber que h um tempo determinado para todo propsito debaixo do cu (Ec.3:1) e devemos estar em perfeita sintonia com o Senhor, para fazer a Sua vontade. Por isso, devemos ter comunicao com Ele, comunicao esta que somente se estabelece mediante a orao, o jejum e a meditao na Bblia Sagrada. No por outro motivo que o Senhor nos ensinou a orar pedindo que a vontade de Deus seja feita na terra como no cu (Mt.6:10).

- Quando Baraque obedeceu ao Senhor e desceu at o ribeiro de Quisom, tem-se que o Senhor agiu, pois, como bem sabemos, embora tenhamos de estar preparados para a batalha, a vitria vem do Senhor (Pv.21:31). A vitria militar era impossvel aos olhos humanos, diante da superioridade do exrcito de Ssera, mas, quando Baraque desceu para o ribeiro de Quisom, este, inexplicavelmente, inundou a regio, fazendo com que os carros de Ssera se tornassem um entrave e se criasse uma confuso que foi suficiente para que Baraque pudesse ter vantagem sobre o inimigo (Jz.5:21,22).

- Deus tinha compromisso com o Seu povo, tinha de libert-lo, mas, para tanto, era preciso que o povo se dispusesse a servi-lO, seja se arrependendo dos seus pecados, seja se dispondo a ir para a batalha. Por

isso, Dbora, em seu cntico, que um dos mais antigos textos conhecidos em hebraico, afirma, em primeiro lugar, que se deveria louvar a Deus porque os chefes haviam se posto frente e o povo se oferecido voluntariamente (Jz.5:2).

- Mas, como havia sido dito por Dbora, apesar da vitria cabal conseguida pelo exrcito de Baraque, Ssera conseguiu fugir e acabou sendo morto por Jael, mulher de Heber, que era queneu, ou seja, descendente do sogro de Moiss, Jetro, povo que veio morar juntamente com os israelitas desde aquele tempo. A honra pela vitria militar, portanto, ficou com uma mulher.

- No cntico em que Dbora louva ao Senhor pela vitria, cntico que, como toda obra do gnero no Antigo Testamento, , na verdade, uma mensagem inspirada pelo Esprito Santo, Dbora nos mostra que, enquanto Baraque atrara os soldados das tribos de Naftali e de Zebulom, a profetisa conseguira o apoio das tribos de Efraim, Benjamim e da meia tribo de Manasss (Maquir, nome do filho de Manasss) e Issacar.

- Entretanto, a meia de tribo de Manasss, que ficava do outro lado do Jordo, Ruben, D e Aser no ajudaram na peleja, preferiram manter-se sob a escravido. A profetisa, em nome do Senhor, censura este povo, que, lamentavelmente, tipifica muitos que, na atualidade, preferem se manter sob o domnio do mal e do pecado a se dispor voluntariamente a lutar contra o inimigo.

- Ruben ficou discutindo se ajudaria, ou no, e, enquanto discutiam, a peleja ocorreu, sem que eles tivessem ajudado. Ruben o modelo dos indecisos, dos tmidos, daqueles que, por terem receio no seu corao, mostram-se fracos. Estes, como afirma o poeta sacro, no recebero o eterno galardo que o Senhor tem para dar, pois os tmidos ficaro do lado de fora da cidade celestial (Ap.21:8). Jesus repreendeu este tipo de gente, porque no tm f (Mc.4:40) e, sem f, impossvel agradar a Deus (Hb.11:6).

- D, a meia tribo de Manasss e Aser, por sua vez, em vez da indeciso de Ruben, preferiram desfrutar do que ainda possuam a se arriscar ante o poderoso inimigo. Detiveram-se em navios, assentaram-se nos portos do mar e ficaram nas suas runas. Estes tipificam aqueles que preferem as bolotas que se atiram aos porcos, as iluses deste mundo a tornarem a Deus e a se arrependerem dos seus pecados. Encontram-se presos em suas concupiscncias e, em virtude disto, amam mais a glria dos homens do que a glria de Deus (Jo.12:42,43). No querem ser expulsos da sinagoga e, por causa disto, no entraro no cu. O verdadeiro e genuno servo de Deus, porm, no busca a glria dos homens (I Ts.2:6), seguindo mais este exemplo do Senhor Jesus (Jo.5:41).

- Tambm foi alvo de censura pela profetisa a cidade de Meroz, localizada na tribo de Naftali, prxima a Quedes, cidade de Baraque, que, ao contrrio dos demais naftalitas, no compareceu para a batalha, demonstrando, assim como as demais tribos, covardia e desatendimento ao chamado do Senhor (Jz.5:23). Meroz foi acremente amaldioada, ou seja, duramente amaldioada. Esta maldio mostra-nos como grave e srio desatendermos ao chamado do Senhor, desprezarmo-lO. Como diz o escritor aos hebreus, mas o justo viver da f e, se ele recuar, a Minha alma no tem prazer nele (Hb.10:38). Temos atendido ao chamado do Senhor para a batalha contra o mal? Ou temos preferido ver os outros lutar como o povo de Meroz?

- Dbora, em seguida, no seu cntico, abenoa Jael e as mulheres, pela disposio demonstrada na batalha, pela forma como habilmente rachou a cabea do inimigo, no dando a mnima chance, a mnima brecha para que ele pudesse subsistir. A bno foi estendida tambm a todos os que amam o Senhor (Jz.5:31). Quem ama a Deus? Aquele que faz o que Ele manda (Jo.15:14). Somos alcanados por esta bno divina feita pela boca de Dbora?

- Neste cntico, Dbora mostra que era uma mulher de Deus, que o Esprito Santo nela repousava, que se tratava de uma pessoa despertada para as coisas de Deus (Jz.5:12), que no temia falar a verdade e que nem a vitria impedia de considerar as falhas e os acertos de cada um. Era uma mulher com amplo discernimento espiritual e responsabilidade e que sabia bem delinear as responsabilidades de cada um. Por isso, tinha condies de julgar Israel, pois agia com imparcialidade, retido e justia.

- Como diferente o tempo em que vivemos, onde os lderes nem sempre agem sem acepo de pessoas, com retido e justia, onde o favoritismo, infelizmente, uma tnica e um modo de ao caracterstico daqueles que esto frente do povo de Deus. Que possam eles aprender com Dbora que, sem titubear, e sob a inspirao do Esprito Santo, ps tudo no seu devido lugar, enaltecendo aqueles que, efetivamente, cumpriram os desgnios divinos e repreendendo aqueles que no se conduziram bem na luta contra o inimigo. esta a funo de quem est frente do povo do Senhor, esta a funo de apascentar as ovelhas: usar da vara e do cajado para que todos os santos possam se aperfeioar e chegar estatura de varo perfeito, medida de Cristo.

IV DBORA A ABELHA ME EM ISRAEL

- Neste ponto, alis, vemos que o nome de Dbora, ou seja, abelha, tem muito a nos ensinar sobre a personalidade desta mulher, sobre o que a Bblia pouco fala. Como se sabe, a abelha uma das criaturas mais impressionantes sobre a face da Terra, cuja organizao social uma lio que devemos aprender sempre.

- A abelha enaltecida nas Escrituras por causa de sua organizao social. A abelha um animal que vive em sociedade, cuja sobrevivncia impossvel de modo isolado. Elas vivem em colnias, as colmias, que tm cerca de 80.000 abelhas, todas elas guiadas por uma nica rainha, que a nica abelha fmea com capacidade de reproduo. No possvel mais de uma abelha rainha em uma colmia e, se, porventura, nasce mais de uma ao mesmo tempo, elas lutam entre si at que uma morra. A unidade o elemento que as Escrituras mais ressaltam nas abelhas (Dt.1:44; Sl.118:12).

- Esta unidade da colmia ensina-nos muito, no sentido espiritual. Dbora, a abelha que Deus levantou em Israel, fez o povo compreender que deveria servir nica e exclusivamente ao Senhor. No povo de Deus, temos, assim, uma verdadeira colmia, porque h um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos, e em todos(Ef.4:4 -6).

- Dbora demonstrou a importncia da unidade quando determinou a Baraque que atrasse as pessoas a si, a fim de que houvesse sucesso na batalha, como tambm quando, em seu cntico, censurou duramente a tribo de Ruben que, por estar dividida na discusso, no pde lutar contra o inimigo. O prprio Senhor Jesus ensinou que Todo reino dividido contra si mesmo devastado; e toda cidade ou casa dividida contra si mesma no subsistir (Mt.12:25). O apstolo Tiago afirma que a situao espiritual da indeciso desastrosa (Tg.1:6-8).

- Mas, alm da unidade, as abelhas ensinam-nos a disposio para o trabalho. A quase totalidade da colmia formada das chamadas abelhas operrias, abelhas sem capacidade de fecundao, que trabalham diuturnamente e cujo trabalho indispensvel para a sobrevivncia da colmia. Das 80.000 abelhas de uma colmia, exceto a rainha e algumas centenas de zanges (abelhas macho, cuja funo to somente fecundar a abelha-rainha), as demais so operrias, visitando cerca de 10 flores por minuto, num total de 40 vos dirios, numa vida que dura, em mdia, um ms e meio.

- As abelhas vivem para trabalhar e este trabalho a razo de sobrevivncia da colmia . Com a lngua, as abelhas recolhem o nctar do fundo de cada flor e o guardam numa bolsa localizada na garganta. Depois voltam colmia e o nctar vai passando de abelha em abelha. Desse modo, a gua que ele contm se evapora, ele engrossa e se transforma em mel. (Abelha. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Abelha Acesso em: 28 jun. 2007). No seu trabalho, a abelha retira o nctar das flores e produz o mel, mediante a colaborao de cada abelha. Assim, tambm, a Igreja, em seu trabalho, deve produzir no o mel, mas algo mais doce que o mel: a Palavra de Deus (Sl.119:103). A Igreja tem a misso de pregar o Evangelho, levar a Palavra de Deus ao mundo. Dbora, no seu tempo, era a porta-voz de Deus ao Seu povo. Temos sido abelhas operrias do Senhor?

- Outra nota sobre as abelhas diz respeito ao sistema de defesa das abelhas. A abelha operria (ou obreira), preocupada com sua prpria sobrevivncia e encarregada da proteo da colmia como um todo, tem um ferro na parte traseira para ataque em situaes de suposto perigo. Esse ferro tem pequenas farpas, o que impede que seja retirado com facilidade da pele humana. Quando uma abelha se sente ameaada, ela utiliza o ferro no animal que estiver por perto. Depois de dar a ferroada, ela tenta escapar e, por causa das farpas, a parte posterior do abdmen onde se localiza o ferro fica presa na pele do animal e a abelha perde uma parte do intestino, morrendo logo em seguida. J ao picar insetos, a abelha muitas vezes consegue retirar as farpas da vtima e ainda sobreviver. (Abelha. end.cit.).

- Aqui tambm temos uma importante lio. A abelha, se utilizar o ferro contra algum animal que tenha pele, morrer por causa do uso do ferro. Somente usa o ferro quando est ameaada, mas, como o ferro tem vrias farpas, parte do seu intestino sai com o ferro e, por isso, ela acaba por morrer. De igual maneira, o servo de Deus no deve ferroar animais que tm pele, ou seja, no deve indispor -se, machucar o prximo, pois, se o fizer, certamente morrer, pois tirar de dentro de si (o intestino representa aqui a parte interior do homem) o amor que foi derramado pelo Esprito Santo em nossos coraes quando de nosso novo nascimento. Sem amor, sem ter como amar, no seremos mais filhos de Deus, teremos morrido espiritualmente (I Jo.4:8-16).

- Dbora no utilizou o ferro contra o prximo. Dedicava-se a Deus e clamava pelo povo que havia se desviado espiritualmente e o Senhor lhe fez dar a chave para a libertao, atravs de Baraque e da batalha de Quisom. Dbora conclamou as tribos de Israel a irem para a peleja, sem levar em conta que eram pecadores e que se haviam desviado dos caminhos do Senhor. Dbora amava o seu povo e queria a sua libertao. O Senhor usou o Seu ferro contra o inimigo, atravs das guas de Quisom, tendo Baraque e

seus soldados agido de acordo com a orientao divina, o ferro contra os insetos, que no causa morte, visto que viver seguir e observar os mandamentos do Senhor (Lv.18:5; Mt.4:4).

- Mas, ainda em relao abelha, temos que a rainha quase duas vezes maior do que as operrias e sua nica funo do ponto de vista biolgico, a postura de ovos, j ela a nica abelha feminina com capacidade de reproduo. A rainha nasce de um ovo fecundado, e criada numa clula especial, diferente dos alvolos hexagonais que formam os favos. Ela criada numa cpsula denominada realeira, na qual alimentada pelas operrias com a gelia real, produto riqussimo em protenas, vitaminas e hormnios sexuais. A gelia real o nico e exclusivo alimento da abelha rainha, durante toda sua vida. E a partir do nono dia, ela j esta preparada para realizar o seu vo nupcial, quando, ento, ser fecundada pelos zanges(). A rainha voa o mais que pode e fecundada pelo macho que conseguir ir ter com ela. (Abelha. end.cit.).

- Dbora era uma verdadeira abelha-rainha no meio do povo de Israel.Voara mais alto que os demais. Enquanto os homens e mulheres israelitas mergulhavam mo lamaal do pecado, Dbora caminhava rumo ao alto, para ter mais intimidade com o Senhor. Pensava nas coisas de cima (Cl.3:1,2), tanto que identificada como a mulher profetisa, antes mesmo de ser chamada de mulher de Lapidote.

- O servo do Senhor deve ser algum que pensa nas coisas que so do cu. No deve ter sua mente voltada para as coisas desta vida, nem o seu tesouro pode estar situado nesta terra, pois, se assim proceder, no poder subir para o cu no dia do arrebatamento da Igreja. Dbora era assim, uma mulher que tinha prioridade nas coisas do cu e, por causa disto, at, foi levantada como juza por Deus. Assim deve proceder o crente: buscar o reino de Deus e a sua justia, a fim de que tudo o mais seja acrescentado.

- Mas, alm disso, temos que a abelha-rainha a nica fmea com capacidade de reproduo na colmia. Somente ela d origem a novas abelhas e ningum mais. Isto nos fala que somente o servo de Deus pode frutificar neste mundo estril, pois s ele tem a vida eterna. Devemos frutificar e nosso fruto deve ser permanente.

- O servo do Senhor um ser fecundo, que produz o fruto do Esprito, que frutifica como determinado pelo seu Criador (Gn.1:28), que tendo recebido a semente, por ser uma boa terra, muito fruto produz para a glria de Deus (Mt.13:23; Jo.15:16). Dbora no s buscou a Deus, no s tinha mensagens para o povo, como tambm foi importantssima para que o povo tivesse a necessria disposio, a coragem indispensvel para enfrentar o inimigo e venc-lo. Dbora conseguira, assim, obter para o povo um sossego de quarenta anos (Jz.5:32). Temos conseguido trazer o repouso para os homens e mulheres que esto nossa volta? Temos conseguido levar a paz do Senhor para aqueles que nos cercam, como nos manda o Senhor em Mt.10:12,13?

- A abelha-rainha, tambm, tem apenas um tipo de alimento: a gelia real, que produzida pelas abelhas operrias. Isto nos lembra que o servo de Deus deve ter apenas um nico alimento: o cumprimento da Palavra de Deus, o po que desceu do cu. A minha carne verdadeiramente comida, e o meu sangue verdadeiramente bebida, disse o Senhor Jesus (Jo.6:55). No falava o Senhor de Seu corpo fsico, nem tampouco apenas dos elementos da ceia do Senhor, mas, sim, de fazer a vontade de Deus, de seguir a Sua Palavra, pois, como dissera Jesus noutra oportunidade: A minha comida fazer a vontade daquele que Me enviou e realizar a Sua obra(Jo.4:34). Como o apstolo Paulo explanaria

tempos depois: o Reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo(Rm.14:17). Qual tem sido o nosso alimento dirio?

- Por fim, ainda falando em colmias, lembremo-nos dos zanges, as abelhas macho, cuja nica funo era a de fecundar a rainha. Os machos podem entrar em qualquer col mia ao contrrio das fmeas. A nica misso dos machos fecundar a rainha.(). Depois de cumprirem essa misso, eles no so mais aceitos na colmia. No fim do vero, ou quando existe pouco mel na colmia, as operrias fecham a porta da colmia e deixam os machos morrerem ao frio e fome. (Abelha. end.cit.).

- Nos dias de Dbora, parece mesmo que os vares eram quase que s zanges, ante a sua frouxido e falta de disposio em servir a Deus e nEle buscar coragem. Os zanges no tm colmia fixa, vivem de um lado para o outro, sem parada certa e nada mais fazem seno fecundar a rainha. So despidos de defesa pessoal e somente o mais hbil deles consegue voar a ponto de poder fecundar a abelha-rainha. Depois que fecundam a rainha, perdem a sua funo, so banidos do grupo e, quando h falta de mel ou quando se encerra o vero, no conseguem mais entrar na colmia.

- Os zanges falam-nos daqueles que no tm firmeza espiritual, dos tmidos sobre os quais j dissertamos supra. Triste ser zango no meio do povo de Deus. O zango no tem firmeza, vive de um lado para outro, servindo apenas para a frutificao dos outros, mas no tendo qualquer vida espiritual prpria. Na dificuldade, morre, porque no tem raiz em si mesmo, porque no tem vida abundante(Mt.13:20-22). Quando acabar o vero, ou seja, quando vier o arrebatamento da Igreja, por causa de sua negligncia espiritual, de sua timidez, ser mantido do lado de fora da cidade celeste(Mt.25:3,8,10-12). Que no sejamos zanges, amados irmos!

V O QUE APRENDEMOS A FAZER COM DBORA

- Como temos feito em todas as lies, investiguemos agora o que podemos aprender com Dbora para aprimorarmos o nosso carter cristo.

Colaborao/Grfico: Jair Csar

- O ilustre comentarista e o Setor de Educao Crist quiseram enfatizar como principal virtude de Dbora a coragem. De bom alvitre, alis, foi a associao desta virtude a ua mulher, para que no se confunda coragem com valentia, com uso de violncia fsica, como, infelizmente, costuma ser feito, mormente em pases latinos, como o caso do Brasil.

- Coragem uma atitude que vem do interior, do mago do ser humano, uma disposio de enfrentar as oposies levantadas pelo inimigo, de demonstrar confiana em Deus e em Suas promessas e, diante disto, fazer aquilo que da vontade do Senhor, mesmo que contrarie a razo, a lgica e a vontade prpria. Coragem , segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, firmeza de esprito para enfrentar situao emocionalmente ou moralmente difcil.

- Ora, na vida de Dbora, vemos esta virtude bem delineada. Num instante de fracasso espiritual, em que o povo estava h dcadas vivendo no pecado, misturando-se com a idolatria dos povos que viviam no meio dos israelitas, Dbora resolveu dedicar-se a Deus e a viver em santidade, a ponto de se tornar uma profetisa e, depois, uma juza em Israel, ua mulher que se destacava numa sociedade machista. Assim tambm, ns, que servimos a Deus no meio de uma gerao perversa e corrompida, devemos, tambm, brilhar como astros no mundo, devemos refletir a glria do Senhor, sermos testemunhas de Jesus Cristo, andando contra o curso deste mundo e, de corao inteiro (a palavra coragem vem de cor, que, em latim, significa corao) servir ao Senhor.

- Mas, com Dbora, tambm aprendemos a dar a prioridade s coisas de Deus. Dbora identificada como mulher profetisa, ou seja, tinha em primeiro plano o seu relacionamento com Deus. Comungava com o Senhor dos Seus segredos, tinha intimidade com Deus, buscava, em primeiro lugar na sua vida, ter um papel determinado por Deus na sociedade. Buscar primeiro o reino de Deus e a sua justia o que deve fazer cada servo do Senhor, seguindo, assim, o exemplo deixado por Dbora.

- Mas Dbora, apesar de pr o seu relacionamento com Deus em primeiro plano, de ter a busca do Senhor a sua principal ocupao, tambm nos d uma lio a respeito no nos esquecermos de nossa posio diante da sociedade, de respeitarmos a cultura do povo onde vivemos, naquilo, obviamente, que no contraria a Palavra do Senhor. Dbora era mulher profetisa, mas no deixava de assumir a sua condio de mulher bem assim o seu papel de mulher de Lapidote.

- Dbora no negou a sua femininidade, nem tampouco a sua condio de mulher de Lapidote, apesar de ser profetisa e juza de Israel. Embora soubesse que havia sido levantada como me em Israel, Dbora jamais negou a sua posio social, o que, infelizmente, muitos no tm feito. Tanto assim que, no momento de libertar a Israel, chamou Baraque que, como homem, tinha condies de comandar o exrcito na guerra, funo que no era possvel Dbora assumir e, mesmo quando Baraque pediu que Dbora fosse com ele, no assumiu para si o comando, como tambm no foi a mulher que obteve a honra militar. Que lio para os nossos dias!

- Devemos dar prioridade obra de Deus, buscar primeiro o reino de Deus, mas no devemos nos descuidar dos papis que temos na sociedade, papis estes, alis, que nos foram dados pelo prprio Senhor, que nos fez nascer em uma dada sociedade, bem como ocupar esta ou aquela posio. Como mulher e como mulher de Lapidote, Dbora tinha responsabilidades que eram de indispensvel cumprimento, at porque, se Dbora no se portasse devidamente como ua mulher e no tivesse um bo m testemunho conjugal diante de Lapidote, jamais poderia julgar a Israel ou ser profetisa.

- Muitos tm negligenciado, por causa da obra de Deus, os seus papis sociais, a comear pelos papis familiares e o resultado disto outro no seno o fracasso de seu ministrio. Quem no consegue governar bem a sua casa, como poder governar a casa de Deus (I Tm.3:4,5). Entretanto, contam-se s centenas, qui milhares, aqueles obreiros que tm feito perecer os seus ministrios porque descuidaram de cuidar de seus lares. Aprendamos com Dbora: sejamos profetisa, mas no deixemos de ser mulher e mulher de Lapidote.

- Dbora tambm ensina-nos muito a respeito da imparcialidade. Sendo juza, Dbora no podia fazer acepo de pessoas (Dt.16:19; II Cr.19:7). Efetivamente, Dbora demonstrou ser imparcial. Convocou

Baraque e lhe mandou libertar o povo, mas, ante a sua frouxido, no deixou de lhe dizer que iria vencer, mas perderia a honra da vitria para ua mulher. Tambm, em seu cntico, no tratou a todos ig ualmente, porque Israel fora liberto, mas, antes, louvou aqueles que expuseram suas vidas em risco, os corajosos, censurando os que haviam se acovardado, nominando-os sem qualquer favoritismo, tanto que Meroz, cidade da tribo de Baraque, foi alvo de ua maldio dura.

- Com Dbora, tambm, aprendemos a lio do discernimento espiritual. Dbora tinha o Esprito Santo e tudo discernia espiritualmente (I Co.2:11-16). Assim, em seu cntico, vemos que louvou ao Senhor no por causa da vitria militar obtida, mas porque o povo havia se oferecido voluntariamente, ou seja, por causa da disposio firme de corao do povo em servir ao Senhor, disposio esta que fora o ponto inicial da vitria exterior obtida. De igual modo, ao censurar os que se negaram a ir guerra, Dbora aponta fatores internos, espirituais. Temos este discernimento espiritual, ou nos comportamos como verdadeiros homens naturais, julgando apenas segundo a aparncia?

- Dbora, tambm, ensina-nos a lio do companheirismo, do amor fraternal. Segundo vemos do relato bblico, Dbora no se negou a acompanhar Baraque, ainda que fosse dele a tarefa de comandar o exrcito e libertar o povo de Israel. Poderia ficar debaixo da sua palmeira entre Ram e Betel, nos montes de Efraim, j que no era sua a tarefa, conforme a mensagem do Senhor, mas, ante o pedido de Baraque, sentiu amor fraternal e fez companhia ao exrcito, embora no tenha guerreado propriamente, vez que isto no era da sua alada. Mas o fato de ir at um campo de batalha, sendo ua mulher de certa idade, demonstra como ela era companheira e disposta a ajudar aqueles que se encontravam necessitando de apoio moral. Temos sido companheiros dos nossos irmos? Temos nos ajudado uns aos outros?

VI O QUE APRENDEMOS A NO FAZER COM DBORA

- O relato da vida de Dbora muito sucinto, de modo que quase no podemos encontrar qualquer falha em sua conduta. Entretanto, como bem sabemos, s uma pessoa no teve falhas em toda a histria sagrada: nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

- Ainda que entendamos que a situao vivida por Israel era extremamente difcil nos dias da dominao de Jabim, o fato que a Bblia nos fala que todo o povo tinha de subir at os montes de Efraim, entre Ram e Betel, para levar as causas para serem julgadas por Dbora, que habitava debaixo de suas palmeiras (Jz.4:5).

- Dbora, portanto, era uma pessoa pouco acessvel, que no ia ao encontro do povo, mas o povo quem tinha de subir at os montes de Efraim. Como nos ensina K.A. Kitchen, a regio no centro-oeste da Palestina, que caiu por sorte a Efraim, , em sua maior parte, relativamente terreno montanhoso, com melhor precipitao chuvosa que Jud, e com alguns bons solos.(). Os efraimitas tinham acesso direto, ainda que no muito fcil, at o grande tronco de estradas norte-sul, que atravessa a plancie ocidental (Efraim(geogrfico). In: J.D. Douglas. O novo dicionrio da Bblia(So Paulo: Vida Nova, 1990), v.I, p.462).

- Dbora, em vez de ir ao encontro dos necessitados, preferia desfrutar dos bons solos de suas palmeiras, enquanto o povo tinha de sofrer para ir ao seu encontro, entre as montanhas de Efraim. Os juzes normalmente iam ao encontro do povo para fazer seus julgamentos (cfr.I Sm.7:15-17), mas Dbora preferia a comodidade de suas palmeiras, instituindo uma inacessibilidade.

- Devemos ser acessveis aos que necessitam de ns, devemos descer do pedestal, da comodidade da palmeira, da cavalgadura das jumentas brancas (Jz.5:10) para ir ao encontro daqueles que tanto esto a precisar de nossos talentos, de nossos dons espirituais e naturais. Jesus ia ao encontro dos publicanos, pecadores e meretrizes (Mc.2:15,16), porque sabia que os doentes precisam de mdico (Mc.2:17) e que o mdico deve ir ao seu encontro e no o contrrio.

- No entanto, nos dias em que vivemos, mais e mais as pessoas habitam debaixo das palmeiras, no cume dos montes de Efraim, atendendo apenas aqueles que, alm de toda a necessidade, conseguirem transpor os obstculos do terreno montanhoso.No podemos ser inacessveis, pois dependemos uns dos outros para seguirmos nossa caminhada rumo ao cu, no somos melhores do que os outros, pois, tanto os que estavam nos montes de Efraim, como os demais se encontravam na mesma situao de opresso e sofrimento sob Jabim, rei de Hazor. Por que, ento, ser inacessvel? Por que gerar uma burocracia eclesistica?

- Tamanho era o apego de Dbora s palmeiras entre Ram e Betel, que Baraque, em sua frouxido, condicionou sua ida guerra ao deslocamento de Dbora para o monte Tabor e, depois, para o ribeiro de Quisom. Dbora acabou cedendo, resolveu fazer companhia a Baraque, abandonando a inacessibilidade, o que foi fundamental para o moral da tropa e para que se tivesse a vitria. Que bom seria que os inacessveis de hoje seguissem este gesto de Dbora e sassem de seus gabinetes refrigerados, de suas redomas de vidro (algumas at literais) e fossem ao encontro dos necessitados, daqueles que tanto precisam de ajuda e de apoio. A vitria seria, certamente, como aconteceu com Israel, do povo de Deus. Neste sentido, alis, o incio do cntico de Dbora serve para ela prpria, na medida em que, como mulher profetisa e juza em Israel, ps-se frente do povo para a batalha.

- Outro contra-exemplo que Dbora nos d est vinculada a esta sua inacessibilidade. Sendo ua mulher profetisa, Dbora no poderia trazer a mensagem de Deus to somente queles que a procuravam. Faziase necessrio que se falasse da justia do Senhor no s aos que conseguiam transpor os obstculos dos montes de Efraim, mas tambm aos demais, que tambm precisavam ouvir algo da parte de Deus. Dbora, porm, no tinha ido ao encontro do povo, calava-se, assim, na maior parte do tempo de seu ministrio.

- No por outro motivo que, em seu cntico, Dbora apresenta uma conclamao do Senhor a todos quantos se assentavam em juzo: Onde se ouve o estrondo dos flecheiros, entre os lugares onde se tiram guas, ali falai das justias do Senhor, das justias que fez s Suas aldeias em Israel; ento, o povo do Senhor descia s portas(Jz.5:11).

- Ora, se em plena poca dos juzes em Israel, era dever de cada um no se calar, mas falar das justias do Senhor seja no lugar onde se encontravam os distribuidores de gua, local freqentado pelas pessoas mais simples e humildes, locais onde se aglomerava o maior nmero de pessoas, que diremos dos nossos dias, dias da dispensao da graa, quando h uma expressa ordem de Cristo para pregarmos o Evangelho para

toda a criatura, Evangelho que o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego, porque nele se descobre a justia de Deus de f em f (Rm.1:16,17a)?

- Dbora no poderia ter se mantido calada a maior parte do tempo, falando apenas queles que se dirigiam regio das palmeiras. Era necessrio que tambm tivesse descido aos montes e anunciado, ao longo do caminho, bem como no lugar de distribuio de gua, a respeito das justias do Senhor, justias que eram referentes a todas as aldeias de Israel, no apenas aos bons solos entre Ram e Betel. No nos calemos, mas, antes, preguemos o Evangelho a tempo e fora de tempo (II Tm.4:2), ainda mais quando sentimos que j se aproxima o fim.

- Dbora precisava se despertar (Jz.5:12), assim como Baraque tinha de se levantar. Outro contra-exemplo dado por Dbora o sono espiritual, a falta de iniciativa para dar cabo da opresso. Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer (Ef.5:14). Muitos se encontram sonolentos na atualidade, entorpecidos pelas coisas desta vida, pela comodidade e no conseguem sentir o clamor do povo por salvao e libertao. Devemos nos levantar, devemos nos despertar e fazer a obra do Senhor, enquanto dia, porque a noite vem quando ningum mais pode trabalhar (Jo.9:4). No temos outra coisa a fazer seno, como as abelhas operrias, trabalhar para o engrandecimento de nossa colmia, ou seja, do reino de Deus. Deixemos de lado a sombra das palmeiras, os bons solos de Ram e Betel e vamos s guas, onde muitos esto sedentos da Palavra do Senhor. Estamos dispostos?

Colaborao para o Portal EscolaDominical: Prof. Dr. Caramuru Afonso Francisco.