Gerardo Rosales Lpez

GUIA DE LECTURA: FRANCISCO SUAREZ (DEFENSA DE LA FE CATLICA Y APOSTLICA CONTRA LOS ERRORES DE LA SECTA ANGLICANA. LIB III PRIMADO DEL SUMO PONTIFICE) 1.- Biografa de Francisco Suarez (548- 1617) Filsofo, telogo y jurista espaol, mximo exponente de la filosofa escolstica del siglo XVI. Jesuita (1564), estudi en Salamanca y ense teologa en Segovia (1571), Valladolid (1576) y Roma (1580), donde particip en la elaboracin del Ratio studiorum. Catedrtico de teologa en Alcal (1585) y Salamanca (1593), en 1597 march a Combra, donde tuvo que doctorarse de nuevo en teologa para poder ejercer como profesor. Por encargo papal escribi una Defensa de la fe catlica y apostlica contra los errores de la secta anglicana (1613), quemada en pblico en Inglaterra y en Francia. 2.- El mtodo escolstico El mtodo escolstico como mtodo de enseanza constaba de: LECTIO, QUAESTIO y DISPUTATIO LECTIO consista en crear comentarios de textos de autoridad, en tres niveles de profundidad hermenutica (litera, sensus, sentencia). Ensear era leer en su sentido ms tcnico. Sobre todo la Biblia. Se ampli a otros textos, primero religiosos, y luego profanos. Cuando haba dificultades de comprensin se confrontaban las posibles sentencias o interpretaciones. Nace as la QUAESTIO. Fue Pedro Abelardo quien lo utiliz por primera vez al comparar las sentencias de los Padres en el Sic et Non. Del desacuerdo que parece haber entre algunas (de las sentencias distintas de los Santos Padres) se produce la cuestin. La elaboracin de los distintos pasos en que se articulaban las quaestiones dio lugar a la DISPUTATIO, en la que se consolida en el mtodo dialctico. Se independizaron de las lectio. Las haba ordinarias (frecuentes y sobre textos), y solemnes, en pocas sealadas del ao, dos o tres veces a lo largo del curso, y en presencia de todos los maestros y alumnos de la Universidad, y que versaban sobre cualquier cosa (quodlibet, de quolibet). De ah las quaestiones disputatae y las quaestiones quodlibetales. El mtodo que siguen los filsofos de la Edad Media no es solamente, como en Aristteles, la deduccin, la intuicin racional, sino que adems es la contraposicin de opiniones divergentes. Santo Toms, cuando examina una cuestin, no solamente deduce de principios generales los principios particulares aplicables a la cuestin, sino que adems pone en columnas separadas las opiniones de los distintos filsofos, que son unas en pro y otras en contra; las pone frente a frente, las critica unas con otras,

extrae de ellas lo que puede haber de verdadero y lo que puede haber de falso. Son como dos ejrcitos en batalla; son realmente una reviviscencia de la dialctica platnica. Y entonces el resultado de esta complementacin con el ejercicio de la educacin y de la prueba, da lugar a las conclusiones firmes del pensamiento filosfico. 3.- Sobre la obra: Surez argumentaba la supremaca del poder espiritual sobre el temporal basndose en el origen divino de aqul (la potestad espiritual derivaba directamente de Dios, quien la encomend a Cristo y ste a Pedro y sus sucesores), en su teleologa (la Iglesia se ocupaba del ser humano en su fin ltimo y ms prolongado en el tiempo: la vida eterna), en su carcter sobrenatural (por el que participaba ms de la divinidad y lo llevaba a tratar cuestiones ultramundanas), en su universalidad (el poder espiritual, al emanar de Dios, abarcaba lo universal -la divinidad es omnipotente, omnisciente-, mientras que el poder poltico era susceptible, debido a los lmites humanos, de dividirse), etc. Estas ideas se materializaron en la Defensio Fidei adversus anglicanae errores, obra suareciana contextualizada en una controversia entre el rey Jacobo I y el Papa Paulo V. Y es que el rey ingls se erigi como poder supremo de su pas, tanto a nivel poltico como espiritual, argumentando su eleccin por la gracia de Dios y obligando al pueblo a jurarle fidelidad y a reconocer su poder absoluto en los dos mbitos citados. Esta tradicin se remonta a Enrique VIII y tena por objeto limitar el poder papal sobre los reyes. Pues bien, la polmica estall cuando, ante tal exigencia, el Papa Paulo V prohibi jurar la segunda cuestin a los catlicos, y fue Surez quien mejor justific tal posicin. As, ante la voluntad de la corona inglesa de independizarse con respecto al poder papal, Surez argument la ilegitimidad de la misma alegando el bautismo de los reyes, pues por tal sacramento pasaban a formar parte de la Iglesia, la cual distingua de entre sus miembros al pastor -el Papa, como sucesor de Pedro- y a las ovejas -el resto de la cristiandad-, por lo que necesariamente los reyes se integraran en los segundos, quienes habran de obedecer al primero. Teniendo en cuenta, asimismo, que todo cuanto se desarrolle en el mundo siguiendo con el pensamiento suareciano- debera realizarse para dar gloria a Dios, pues tendra en l su principio y su fin, el poder poltico, aunque ocupado en asuntos terrenales, debera regirse en sus actos por el poder espiritual en favor del fin definitivo del ser humano: la vida eterna en Dios. La legislacin del poder espiritual, encaminada a ese objetivo, y considerada la vida eterna en Dios como de orden superior a la estancia terrena, tanto cualitativa como cuantitativamente, debera primar sobre el poder temporal. As, las normas espirituales, en tanto que omniabarcadoras, se prolongaran en la poltica, quedando sta a su servicio.

Estos aspectos que hemos destacado de la argumentacin suareciana contra el recurso anglicano a la gracia de Dios nos sirven de ejemplo concreto sobre algunas de las ideas contrarreformistas sobre el gobierno y su relacin con la Iglesia.

4.- Estructura de la obra: CAPITULO X: Confi Cristo Nuestro Seor a San Pedro la soberana espiritual de la Iglesia? - Tesis de fe: prueba de la tesis por la promesa de Cristo. - La anterior promesa se hizo a Pedro Personalmente. - Confirmacin de la misma verdad por los sumos pontfices. - Demostracin de lo mismo por los Santos Padres. - Pedro, en Mateo 16 fue designado para cimiento de la Iglesia. Prueba por los Santos Padres. - Prueba por la razn. Cristo por las llaves confiri a Pedro la soberana espiritual. Confirmacin de la misma tesis por San Juan 21. Refutacin de la explicacin de los herejes. Significado de la palabra apacentar en la Iglesia. El poder de Pedro alcanza a toda la Iglesia. Se confirma por los Santos Padres la anterior interpretacin de las palabras de Cristo. Se demuestra la misma verdad por los sobrenombres de Pedro. Razn de la institucin del primado de Pedro. El gobierno eclesistico debe ser monrquico.

CAPITULO XI: Respuesta a las objeciones contrarias a la doctrina del captulo anterior. Al primado de Pedro nadie puede tacharle de no verdad, pero no puede llamarse prncipe de los apstoles si no es por razn de su soberana. Objecin del rey contra la prueba del primado de Pedro por las Escrituras. Solucin: por la escritura los catlicos lo nico que prueban es el primado de Pedro en los Espiritual. Cuando puede el papa quitar los reinos a los prncipes temporales. Segunda objecin. Respuesta: las palabras apacentar etc., fueron dichas solo a Pedro. Primera interpretacin de las palabras Y sobre esta piedra etc. Segunda interpretacin. Tambin los autores de esas interpretaciones sealan a Pedro como cimiento de la Iglesia. Como le cuadra a Pedro y su fe la imagen del cimiento. Examen y explicacin de la interpretacin de san Agustn.

El poder de atar y desatar Pedro lo tuvo perpetuo e independiente, los otros con dependencia de aquel. Interpretacin de algunos pasajes de San Agustn. Palabras de Cristo que comprueban la interpretacin de las palabras de San Agustn. Instancia de la Pg. 38 del prlogo. Refutacin. Un prelado inferior en su censura puede aadir que lo hace con el poder recibido del pontfice, pero no es exacto aadir que lo hace con la autoridad del Papa. Ultima objecin sacada de diversos indicios. Pedro en todas las reuniones ocupo como cabeza el primer lugar. Respuesta al segundo indicio. Respuesta al tercer indicio. Respuesta al cuarto indicio.

Capitulo XII: Perdura en la Iglesia el primado de Pedro perpetuamente y por sucesin? Error de los herejes Tesis de fe: el Primado de Pedro no se extingui con su vida. Prueba Mat. 16. Prueba: Juan, 21. Refutacin de una evasiva. Prueba Juan 10. Evasiva. Refutacin. Prueba e tesis por la razn. Objecin. Solucin y devolucin de la objetcio.los obispos suceden a los apstoles en el poder de orden, pero no en todas las dems prerrogativas. Los obispos de Roma suceden a Pedro en el primado, no en todos sus privilegios. La dignidad episcopal les fue concedida a los apstoles por medio de Pedro.

Capitulo XIII: se demuestra por la sagrada escritura que hay que creer que el obispo de Roma es verdadero sucesor de Pedro y que el poder de Pedro perdura en l. Primera tesis: no pueden varios ser sucesores simultneos de Pedro en el primado. Primera razn de la tesis, verdadero pensamiento de San Cipriano. Segunda razn. Tercera prueba. Segunda tesis: solo el obispo de Roma es el verdadero sucesor de Pedro. El vicario de Cristo debe ser visible y estar en una determinada sede. Prueba de la tesis. Diversos estados de Pedro en el primado. Solo en la sede Romana puedo Pedro tener sucesor en el primado. Refutacin de la evasiva de algunos herejes. Aunque Pedro no hubiera residido en Roma, hubiese podido establecer all a su sucesor en el primado. Otra evasiva de los herejes.

Refutacin de la evasiva: el sucesor de Pedro en el obispado de Roma tuvo que sucederle tambin en el primado.

Capitulo XIV: se demuestra con textos de los santos padres que el romano pontfice es sucesor de Pedro. Capitulo XV: se prueba que el pontfice romano es sucesor de Pedro en la dignidad, poder y primado de la Iglesia, por la autoridad de los mismos pontfices. Textos de los pontfices hasta el ao 300 de Cristo. Textos de los pontfices en favor de esta verdad desde el ao 300 de Cristo hasta el ao 600. Tambin los pontfices posteriores defendieron con igual constancia su primado.

Capitulo XVI: respuesta a los protestantes que tratan de eludir el argumento de tradicin de los Papas y confirmacin con la autoridad de los concilios. Primera forma de evasin. Refutacin de la evasiva y demostracin de que las cartas aducidas son autnticas. Refutacin de otra evasiva. Se refuerza la tradicin de los pontfices con los cuatro concilios generales. Se cierra el subterfugio. Se confirma la misma tradicin con otros concilios.

Capitulo XVII: Se confirma la misma tradicin con la autoridad de los santos Padres. Padres Griegos que afirman el primado del Pontfice. Se deduce ese mismo primado por la costumbre de presentar al Pontfice las causas ms importantes. Los padres Latinos en apoyo de la misma verdad.

Capitulo XVIII: respuesta a dos objeciones contra el primado del Papa tomadas de la escritura y de los concilios. Primera objecin: confirmacin. Solucin. Solucin de la confirmacin. Instancia. Repuesta. De la escritura se deduce el Primado del pontfice, no el de los reyes. Segunda objecin. Confirmacin. Solucin de la objecin. Refutacin de una instancia. Respuesta a la confirmacin. Respuesta al caso de un Papa Hereje. El Hereje es depuesto por Dios mismo, no por los hombres. A la deposicin del pontfice debe preceder sentencia declaratoria de la falta.

Capitulo XIX: explicacin de algunos pasajes de San Gregorio aducidos por el rey y defensa de los ttulos verdaderos del obispo de Roma. Enumeracin de los textos de San Gregorio. Explicacin legitima de los textos de San Gregorio, y devolucin en contra del rey de su propio argumento. Doble sentido del ttulo de Obispo Universal. El ttulo de Obispo Universal, aunque no excluye a los dems obispos particulares, es propio del Papa. Porque San Gregorio evito el nombre de obispo universal.

Capitulo XX: Respuesta a otras objeciones tomadas de actos de emperadores y de conjeturas. Cuarta objecin del rey, primera de este capitulo Demostracin de que el primado del pontfice no pudo proceder de los emperadores. Respuesta a la objecin sobre Focas. Focas no hizo ms que defender el primado del pontfice. Nueva objecin por conjeturas. Solucin. Muchos pontfices han ejercido perfectsimamente el gobierno de la Iglesia. Refutacin de las acusaciones de los herejes. El primado del pontfice no significa una injuria contra Cristo sino extraordinaria providencia para con la Iglesia.

5.- Temas y contenidos claves de cada capitulo 1.- CAPITULO X El punto de partida es si el romano pontfice puede o no tener poder por sucesin legtima (sucesin apostlica), y nos ofrece dos opciones: a.- Cristo dej en alguna persona que hiciera sus veces?1 b.- Cristo confi su poder a una persona sobre todos los fieles? Es la respuesta que da Francisco Suarez ante el rey de Inglaterra (Jacobo I) en su Prlogo el cual sostiene que Cristo no di a San Pedro mayor poder que los dems apstoles. Para responder a esto Francisco se fundamentar en el pasaje de Mateo, donde lo analizar de manera exegtica y teolgica para defender la postura catlica: 1

El nombre de Pedro. La promesa que Cristo hizo a Pedro (atar y desatar)

De la eleccin de la persona no podemos dar ninguna razn propiamente dicha fuera del beneplcito divino (cap. X p. 22)

La fe de pedro (como piedra).

Despus de esta exegesis, nos plantear si entre los apstoles existan una igualdad y a la vez una cabeza. Y es curiosa la manera de explicar esta cuestin, pues nos habla del gobierno monrquico como el mejor de todos los gobiernos, ya que si la Iglesia estuviese dirigida por ms de una cabeza, sera fcil caer en el error. Y precisamente en el punto 14 nos dice que Pedro se la haba dado un poder particular para formar y regir la Iglesia en la fe y en las costumbres. Qu significado tendr las llaves? Con esta pregunta, nos introduce en uno de los problemas importantes de la poca, es decir, el poder temporal y espiritual, y Francisco es claro pues la promesa que Cristo dio es el poder de atar de desatar, de regir la Iglesia, la cual es en la tierra un reino espiritual y ha de ser gobernado con un poder celestial. Pero qu poder se le dio a Pedro? El mandato de predicar, de apacentar a las ovejas sin distincin CAPITULO XI: En este captulo trata de rebatir el pensamiento de la obra del rey Jacobo, el cual afirma que la eleccin de Pedro por parte de Jess como apstol principal, el criterio fue simplemente por poner un orden. Basndose fundamentalmente en la funcin de apacentar, atar y desatar, trminos claves de la obra. Para rebatir esta afirmacin, Suarez reflexiona sobre: 1.- La escala de valores de los hombres y la escala de valores de Dios, adems de destacar (como lo hace en varios momentos de esta obra) que el origen de la primaca no est en los hombres sino en Dios por derecho divino. 2.- La jerarqua. CAPITULO XII: Capitulo donde intenta defender la sucesin del primado de Pedro, pero tambin tratar el tema de la jurisdiccin de este, donde la conclusin podemos verla en las ltimas lneas del captulo: La jurisdiccin de Pedro, la cual recibi de Cristo inmediatamente, fue universal para toda la Iglesia, as fue la prerrogativa propia suya el tener sucesor en esa dignidad. CAPITULO XIII: Captulo de la necesidad de un solo sucesor, no varios. Con lo que tratar el tema de la unidad, de los obispos y colegialidad. Por otro lado tratara la necesidad de la visibilidad del Vicario de Cristo.

CAPITULO XIV: Para dar autoridad a lo comentado anteriormente, y segn el mtodo escolstico, se basa en la autoridad de diferentes Santos Padres. CAPITULO XV: Captulo dedicado a la sucesin pero en la dignidad, afirmndolo de varias maneras: 1.- por los ttulos de dignidad. 2.- actos de soberana espiritual. 3.- batallando en favor de esta verdad. Para dar consistencia a este argumento, y segn el mtodo escolstico, Suarez utilizar afirmaciones de diferentes pontfices en varios tiempos de la historia de la Iglesia. CAPITULO XVI: Este captulo est relacionado con el anterior, pues el autor ante la actitud de los protestantes de eludir el argumento de la tradicin, Suarez defiende la autenticidad de las cartas a las que antes se haba apoyado para defender la sucesin de Pedro. CAPITULO XVII: Continuando con la necesidad de defender el dogma del primado de Pedro, no solo se basa en autoridades papales que hemos citado en los captulos anterior, ahora, le dar ms consistencia pues se basara en la autoridad de los santos padres. CAPITULO XVIII: Problema sobre la soberana espiritual del Papa, donde se apoyara en San Pablo en la carta a los Efesios cuando enumera los ministerios eclesisticos y los grados jerrquicos de la Iglesia, y defiende esta soberana, argumentando que el primado de Pedro, perpetuo que ha de durar siempre por sucesin, se contiene suficientemente en la palabra escrita de Dios. Ni el rey ni sus doctores protestantes pueden eludir la fuerza de esta palabra si no es negando la verdad de la palabra no escrita y curioso como concluye esta objecin, pues al principio de la pgina 311 afirma: de los reyes ninguna Escritura ni tradicin ensea que tengan un lugar peculiar en la jerarqua eclesistica, ni cargo de gobierno o de ministerio eclesistico. Luego, en el mismo captulo tratar sobre las relaciones entre el Papa y el concilio en general, pero en la cuestin sobre si un Papa hereje puede ser depuesto por Dios o por los hombres, cuya respuesta nos la da en la pagina 313: el Papa hereje es

depuesto no por los hombres uno por el mismo Dios, aunque no sin la intervencin de la Iglesia. CAPITULO XIX: Captulo en el que trata varios temas, basndose en diferentes cartas de San Gregorio: 1- Porque es llamado patriarca universal. 2- La sede. 3- Porque es llamado cabeza de la fe. Pero cules fueron los motivos que San Gregorio prefiri proscribir el ttulo de Obispo universal? Vemos que aqu tratar el problema de la Iglesia de Constantinopla que quera obtener el ttulo de segunda sede. CAPITULO XX: Sumisin de los Papas a los emperadores, donde alude que la Iglesia romana es anterior a los emperadores, y lo explicara con argumentos de los dos poderes, el poder espiritual y el temporal. 6.- Conceptos a tener en cuenta a.- El gobierno monrquico. b.- Derecho divino c.- La jurisdiccin d.- El origen de la dignidad del papa e.- Jerarqua y colegialidad. f.- El Papa Hereje 7.- Biografia A. Molina Meli, Iglesia y Estado en el Siglo de Oro espaol: El pensamiento de Francisco Surez, Universidad de Valencia, 1977. Frederick Copleston- Historia de la Filosofa Tomo III. http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/suarez_francisco.htm marzo 2014) (ultima visita 13

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