DIFERENTES DEFINICIONES DE CULTURA

1- Tyler (1871): es un todo complejo que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y todas las otras capacidades y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. 2- Kroeber (1917): es lo sper-orgnico 3- Boas (1930): incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales en una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres.

4- Malinowski (1931): es la herencia social () s una realidad instrumental que ha aparecido para satisfacer las necesidades del hombre que sobrepasan su adaptaci!n al medio ambiente. "a cultura es un todo integrado. 5Lin on (1940): cultura es la suma de conocimientos y modelos de comportamiento que tienen en comn y que transmiten los miembros de una sociedad particular.

!- "a#$li%%e-Brown (1943): la cultura es una abstracci!n. "o que observan son los seres humanos y las relaciones que establecen entre s#

7-

Kl&$k'o'n (1943): son los modelos de vida hist!ricamente creados, e$pl#citos e impl#citos, racionales, y no racionales que e$isten en cualquier tiempo determinado como gu#as potenciales del comportamiento de los hombres.

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(ersko)i s (1948): la parte del ambiente hecha por el hombre () "a porci!n aprendida de la conducta humana

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Kroeber y Kl&$k'o'n (1952): consiste en esquemas e$pl#citos e impl#citos del y para el comportamiento adquiridos y transmitidos con la mediaci!n de s#mbolos.

10- L*)i-+ ra&ss (1958): llamamos cultura a todo fragmento de humanidad o conjunto etnogrfico que desde el punto de vista de la investigaci!n presenta por relaciones a otros conjuntos de variaciones significativas. %e hecho, el t&rmino cultura se emplea para reagrupar un conjunto de variaciones significativas cuyos l#mites segn prueba la e$periencia coinciden apro$imadamente. l que esta coincidencia no sea nunca absoluta ni se produ'ca jams en todos los niveles al mismo tiempo no debe impedirnos el empleo de la noci!n de cultura que es fundamental en antropolog#a y posee el mismo valor heur#stico que el concepto de aislado en demograf#a que introduce la noci!n de discontinuidad.

11- Leslie ,- .'i e (1959): es la clase de cosas y acontecimientos que dependen del simboli'ar en cuanto son consideradas en un conte$to e$trasomtico.

12- + o$kin/ (19!3): es lo interno (impl#cito), lo ideacional (cognitivo), lo integrativo (a trav&s del discurso homogenei'ador), lo total (por la consideraci!n global de estos elementos).

13- 0o&#eno&/' (19!8): es aquello que realmente necesitamos saber o creer en una determinada sociedad de manera que podamos proceder de una forma que sea aceptable para los miembros de esa sociedad. s ms bien la forma que tienen las cosas en la mente de la poblaci!n y los modelos de la misma para percibirlas, relacionarlas e interpretarlas.

14- Lea$' (1970): el t&rmino cultura tal como lo utili'o no es esa categor#a que todo lo abarca y constituye el objeto de estudio de la antropolog#a cultural norteamericana. (oy antrop!logo social y me ocupo de la estructura social de la sociedad )achin. *ara m# los conceptos de cultura y sociedad son diferentes si se acepta la sociedad como un agregado de las relaciones sociales+ entonces la cultura es el contenido de dichas relaciones. l t&rmino sociedad hace hincapi& en el factor humano, en el agregado de individuos y las relaciones entre ellos. l t&rmino cultura hace hincapi& en el componente de los recursos acumulados, materiales as# como inmateriales que las personas heredan, utili'an, transforman, aumentan y transmiten.

15- 0eer ' (1973): el debate interminable en la antropolog#a de que si la cultura es objetiva o subjetiva es err!neo. ,na ve' que la conducta humana se ve como una acci!n simb!lica lo que se ha de preguntar no es su status ontol!gico (qu& es), lo que debe preguntarse es cul es su significado. *uede parecer una verdad obvia pero hay varias maneras de oscurecerlo+ -maginarse que la cultura es una realidad sper-orgnica, aut!noma, con fuer'as y prop!sitos propios, es decir, materiali'ado. /tra manera es decir que consiste en el modelo en bruto de los sucesos conductistas, es decir, reducido. *ero la mayor fuente de anlisis componencial o antropolog#a cognitiva mantiene que la cultura est compuesta de estructuras psicol!gicas con las que los individuos o grupos de individuos gu#an su conducta.