TRATADO DE LOS NINFOS, SILFOS, PIGMEOS, SALAMANDRAS Y OTROS SERES PARACELSO

Me propongo hablaros de las cuatro especies de seres de naturaleza espiritual, es decir, de las ninfas (o ninfos), gnomos (pigmeos o duendes), silfos y salamandras: a estas cuatro especies, en verdad, habra que aadir los gigantes y otros muchos. stos seres, aunque tienen apariencia humana no descienden de !d"n y tienen un origen completamente diferente de los hombres y de los animales. #e unen, por tanto, al hombre y de esta uni$n nacen individuos de la raza humana, yo dir% la causa inmediatamente. &e aqu c$mo he dividido este libro: en el primer tratado estudiar% la generaci$n y naturaleza de estos seres' en el segundo, su medio y r%gimen' en el tercero, aquellos de dichos seres que se nos aparecen y mezclan a nosotros' en el cuarto, los milagros de que son capaces: en el quinto, la generaci$n, origen y fin de los gigantes. !unque nada se opone a que me inspire en libros escritos por otros, yo no lo har%, por la e(celente raz$n de que los fil$sofos nada han dicho de estos seres y no han proporcionado sobre los mismos ning)n dato, a causa de que no creen m"s que en lo que ven. !penas han dicho algunas palabras sobre los gigantes. *ero est" plenamente permitido el tratar de este tema, puesto que en el !ntiguo y el +uevo ,estamento se describen determinadas maravillas que -ios opone a la raz$n. . si no est" prohibido el admitir la e(istencia de los diablos y los espritus, tampoco est" prohibido el estudiar su naturaleza. (aminemos, por tanto, todas las creaciones de -ios y reconozcamos que hay aqu aba/o cosas verdaderamente ine(plicables. *ara creer en una cosa, es suficiente el conocer su finalidad. l lector podr" encontrar mi libro in)til y vano, en tanto no haya llegado al tratado 01, en el que e(pongo con toda claridad la finalidad de estos seres' una vez que haya ledo este tratado, me felicitar" por haber estudiado el primero tal tema y releer" con atenci$n. mi libro. l que mira ve.

TRATADO I Lo que son el espritu y el l! "

&ay dos especies de naturaleza: la de !d"n y la que no le pertenece. 2a primera es palpable, ob/etivable, por estar formada de tierra. 2a segunda no es ni palpable ni visible, porque es sutil, porque no est" formada de tierra. 2a naturaleza de !d"n es compuesta' el hombre 3 que es de esta naturaleza3 no puede pasar a trav%s de los muros si en ellos no e(iste una abertura. *ara los seres de la otra naturaleza los muros no e(isten, penetran a trav%s de los obst"culos m"s densos sin tener necesidad de deteriorarlos. *or )ltimo, e(iste una tercera naturaleza que participa de las dos. ! la primera naturaleza pertenece el hombre, que est" formado de sangre, carne, huesos, que se reproduce, bebe, evacua, habla' a la segunda pertenecen los espritus, que no pueden hacer nada de esto. ! la tercera pertenecen los seres que son ligeros, como los espritus, y que engendran como el hombre, poseen su aspecto y su r%gimen. sta )ltima naturaleza participa a la vez de la del hombre y de la del espritu, sin llegar a constituir ni una ni otra de dichas naturalezas. fectivamente, los seres que pertenecen a esta categora no podran ser clasificados entre los hombres, puesto que vuelan de la misma forma que lo hacen los espritus' no podran tampoco clasificarse entre los espritus, puesto que evacuan, beben, tienen carne y huesos, de la misma forma que los hombres. l hombre tiene un alma, el espritu no la necesita' las criaturas en cuesti$n no tienen alma y, por lo tanto, no son seme/antes a los espritus' estos )ltimos no mueren nunca, pero aquellos s mueren. 4 stas criaturas que mueren y tienen alma, son acaso animales5 +o son animales, efectivamente, hablan y nada de cuanto hacen pueden realizarlo los animales. n consecuencia, se parecen m"s a los hombres que a los animales. *ero se aseme/an a los hombres sin llegar a ser seres humanos, de forma parecida a como un mono se parece por sus gestos y su industria, y el cerdo por su anatoma, sin de/ar por ello de ser un mono o un cerdo. #e puede decir tambi%n que son superiores a los hombres por ser impalpables como los espritus' pero, conviene aadir que el 6risto, habiendo nacido y muerto para rescatar a los seres dotados de alma y que descienden de !d"n, no ha rescatado a estas criaturas, que no poseen alma y no descienden de !d"n. +adie puede asombrarse o dudar de su e(istencia. s preciso solamente sentir admiraci$n por la inmensa variedad que ha dado -ios a sus obras. s verdad que no se ve todos los das a estos seres, no siendo posible verlos m"s que muy raramente. .o mismo no los he visto si no era en una especie de ensueo. *ero no se puede sondar la profunda sabidura de -ios, ni apreciar sus tesoros, ni conocer todas sus maravillas. 2os que guardan estos tesoros y nos los descubren de cuando en cuando no pertenecen a la naturaleza de !d"n, esto lo volver% a decir en mi )ltimo tratado. stas criaturas se reproducen dando a luz seres que se les parecen y no se aseme/an a nosotros. #on seres prudentes, ricos, sabios, humildes, a veces mani"ticos, como nosotros. #on la imagen grosera del hombre, como %ste es la imagen grosera de -ios. 6ontin)an siendo tal como fueron concebidos por -ios, que no quiere que sus criaturas puedan elevarse a un rango superior o proseguir otro ob/etivo que el que les es propio y les prohbe obtener un alma y prohbe, igualmente, que el hombre trate de igual"rse2e.

stos seres no temen ni al fuego, ni al agua. st"n sometidos, sin embargo, a las enfermedades y las indisposiciones humanas. Mueren como seres salva/es y su carne se pudre como la carne animal. 0irtuosos o viciosos, puros o impuros, me/ores o peores, como los hombres, tienen sus costumbres, sus gestos, su lengua/e, como ellos difieren en su aspecto e(terno y viven ba/o una ley com)n, traba/ando con sus manos, te/iendo sus propios vestidos, gobern"ndose con sabidura y /usticia, dando pruebas en todo momento de raz$n. *ara ser hombres s$lo les falta el alma y no pueden ni servir a -ios ni seguir sus mandamientos' el instinto solamente les impulsa a conducirse honestamente. !s, de la misma forma que entre las criaturas terrestres el hombre es la que se apro(ima m"s a -ios, entre los animales son nuestros seres lo que est"n m"s cerca del hombre.

TRATADO II A#er# $e su % &it #i'n"

+uestras criaturas tienen cuatro tipos de habitaci$n: acu"tica, a%rea, terrestre e gnea. !quellos que habitan en el agua se llaman +infos' en el aire, #ilfos' en la tierra, -uendes o *igmeos y en el fuego, #alamandras. +o creo que estos sean los nombres que verdaderamente ellos utilizan entre s, y pienso que se les han atribuido por personas que no han estado nunca en contacto con ellos. *ero, puesto que est"n en uso entre nosotros, los conservar%, aunque tambi%n se puede llamar a las criaturas acu"ticas 7ndinas, a las a%reas #ilvestres, a las terrestres 8nomos y a las gneas 0ulcanos. n )ltimo t%rmino, poco importan los nombres, lo que es preciso saber es que estas cuatro clases de seres habitan en medios muy diferentes que los ninfos, por e/emplo, no tienen en absoluto comercio con los pigmeos. -e esta forma, los hombres, comprendiendo la sabidura de -ios, ven que %ste no ha de/ado un solo elemento vaco o est%ril. #e sabe que hay cuatro elementos: aire, agua, tierra y fuego. #e sabe tambi%n que nosotros, los hombres, descendientes de !d"n, vivimos en el aire, que estamos rodeados, como los peces lo est"n por el agua. *ara los peces la onda reemplaza el aire, para los hombres, el aire reemplaza el agua. 6ada criatura es apropiada al elemento en el que est" sumergida' los ondinos, concebidos para vivir en el agua, se asombran al vernos vivir en el aire, como nosotros nos admiramos de verlos vivir en el agua. -e la misma forma, los gnomos atraviesan sin la menor dificultad las rocas m"s densas, como nosotros atravesamos el aire, porque la tierra est" en su caos y porque este caos est" formado por piedras y rocas, como el nuestro lo est" de aire. 6uanto m"s espeso es el caos, sus habitantes son m"s sutiles, y viceversa. 2os gnomos, que habitan un caos espeso, son sutiles' el hombre, que habita un caos sutil, es espeso. #on los silvestres los que se parecen m"s a nosotros' viven en el aire, se sofocan en el agua, se aplastan ba/o tierra y se consumen en el fuego. 9ue esto no nos admire. -ios prueba que es -ios creando cosas que nosotros no podemos comprender, porque si pudi%ramos comprender todo lo que :l ha creado, resultara muy d%bil y nosotros querramos compararnos a :l. *ara comprender lo que vamos a decir sobre la nutrici$n de nuestros seres, es necesario saber que cada caos tiene por encima de %l un cielo y por deba/o, una tierra' nuestro caos tiene encima el cielo y deba/o la tierra' as, cielo y tierra nos nutren a nosotros. 2os habitantes del agua, es decir, aquellos que tienen el agua por caos, tienen, por deba/o de ellos, la tierra y por encima el cielo. 2os gnomos que tienen la tierra por su propio caos, tienen por encima de ellos al agua y por deba/o, la superficie de la tierra, porque la tierra reposa sobre el agua: as, los ondinos y los gnomos se nutren, en consecuencia. 2os silfos, que tienen el mismo caos que los hombres, siguen su mismo r%gimen. +osotros tenemos el agua para aplacar nuestra sed' para apagar la suya, estos seres tienen un agua que nos es desconocida y que no podemos ver. ,ienen necesidad de comer y beber, pero comen y beben aquello que es alimento y bebida propios de ellos. #e visten y ocultan sus partes vergonzosas a su manera, no a la nuestra. llos nombran guardias, magistrados, /efes, como las abe/as eligen una reina, o las bestias salva/es escogen

un gua. -ios ha ocultado las partes secretas de todos los animales, pero no lo ha hecho para estos seres que, como el hombre, deben valerse de su propia industria. 6omo a nosotros, -ios les ha dado la lana de ove/a. -ios, en efecto, puede crear ove/as diferentes de las que nosotros vemos y que pastan en el fuego, el agua o la tierra. +uestros seres duermen, reposan, velan de la misma forma que los hombres, tienen un sol y un firmamento como ellos. 2os gnomos ven a trav%s de la tierra, el sol, la luna y las estrellas, de la misma forma los ondinos descubren el sol a trav%s del agua y las salamandras lo ven fecundar y calentar su caos y sucederse el verano, el invierno, el da y la noche. 6omo nosotros, est"n sometidos a la peste, las fiebres, la pleuresa y otras enfermedades, enviadas por el cielo, porque son hombres, o me/or dicho, porque lo ser"n: ya que, hasta el /uicio final, permanecer"n como animales. n cuanto a su fsico, es bien evidente que vara: los ondinos de ambos se(os tienen aspecto humano, los silvestres son m"s espesos, m"s grandes, m"s robustos. los gnomos m"s pequeos, de una altura de unos dos palmos, las salamandras delgadas, gr"ciles, esbeltas. 2os ninfos habitan en los ros, cerca de los lugares en donde se lavan los hombres y baan sus caballos. 2os gnomos habitan en las montaas' es por esto por lo que se encuentran t)neles y e(cavaciones del di"metro de un codo. n el monte tna se pueden or los gritos de las salamandras, el ruido de sus traba/os, que movilizan su elemento. #e conoce m"s f"cilmente la habitaci$n de los silfos, pudiendo verlos. *odra aadir otras muchas cosas admirables, en relaci$n con la moneda, las costumbres de estos seres. 2o har% cuando sea llegado el momento.

TRATADO III Por qu( r )'n estos seres se nos p re#en"

,odo cuanto -ios ha creado termina por manifestarse ante el hombre. -ios algunas veces le enva el -iablo y los espritus con el fin de que el hombre quede persuadido de su e(istencia. -e lo alto del cielo, le enva tambi%n los "ngeles, sus servidores. stos seres se nos aparecen, por tanto, no para permanecer con nosotros o aliarse a nosotros, sino con el fin de que podamos comprenderlos. stas apariciones son raras, en verdad' pero, 4por qu% no haban de serlo5 , 4no basta que uno de nosotros perciba un "ngel para que todos nosotros creamos en los dem"s "ngeles5 *or otra parte, para que la prueba de su e(istencia sea m"s manifiesta, -ios permite que los ninfos no solamente sean vistos por ciertos hombres, sino que mantengan comercio carnal con ellos y les den hi/os. *ermite igualmente que los hombres no vean solamente a los pigmeos, sino que de ellos reciban plata, y que otros via/en con los silfos. -e la misma forma que un hombre no aparece seme/ante ante dos personas, los ninfos se nos presentan de forma diferente a como nosotros aparecemos. 2os ninfos y nosotros no /uzgamos de manera paralela, porque diferimos en nuestro medio y cada uno /uzga seg)n las ideas de su propio medio ambiente. 2os ninfos y los pigmeos no se dan cuenta de que pueden venir a vivir, morar y amar entre nosotros, porque siendo sutiles, soportan nuestro caos, mientras que nosotros, siendo espesos, no sabramos soportar el suyo. &emos dicho que estos seres podan mantener comercio carnal con los hombres y tener hi/os. stos hi/os son de raza humana porque el padre, siendo hombre y descendiendo de !d"n, les da un alma que los hace seme/antes a %l y eternos. . yo creo que la hembra que recibe este alma con la semilla, es, como la mu/er, rescatada por el 6risto. +osotros no llegamos al reino divino m"s que en cuanto comulgamos con -ios. -e la misma forma, esta mu/er no adquiere un alma mas que al conocer un hombre. 2o superior, en efecto, comunica su virtud a lo inferior. &e aqu, por tanto, una de las razones de la aparici$n de estos seres: buscan nuestro amor para elevarse, como los paganos buscan el bautismo para adquirir un alma y renacer con el 6risto. s preciso aadir que si se apro(iman a nosotros es porque se nos aseme/an, como el lobo se parece a un perro salva/e. ,odos estos seres, efectivamente, no tienen relaciones carnales con el hombre. 2os ninfos son los que las tienen en mayor grado, les siguen los silfos y en cuanto a los pigmeos, no tienen en absoluto este tipo de relaciones con el hombre y se contentan con servirle. #e considera generalmente a los pigmeos y las salamandras como espritus, porque aparecen como seres brillantes y deslumbradores, y es que no se refle(iona que su carne y su sangre son de naturaleza luminosa. 2os pigmeos y las salamandras son "giles y ligeros como los espritus, conocen el presente, el futuro y el pasado, revelan a los hombres lo que est" oculto' tienen la raz$n del hombre sin poseer el alma, tienen la ciencia y la inteligencia de los espritus sin poseer su conocimiento de -ios. &emos dicho que los ninfos de/an las aguas para venir a vernos, hablar y aliarse con nosotros. 2os silfos son m"s groseros, y no conocen en absoluto nuestra lengua. 2os gnomos

hablan el mismo lengua/e que los ninfos. 2as salamandras hablan poco. 2os silfos son m"s tmidos que los hombres. 2os gnomos son m"s pequeos y se les toma con frecuencia por llamas errantes, espritus, almas en fuego o fantasmas. 2as llamas que vuelan por encima de los prados, se ale/an y se apro(iman, no son otra cosa que gnomos. 2as salamandras son parecidas, pero, a causa de su naturaleza, frecuentan poco al hombre, prefieren el trato con las mu/eres vie/as y con las hechiceras. *or ello, su vecindad es peligrosa, porque en ellas bulle el -iablo. *or lo dem"s el -iablo se inmiscuye algunas veces en el cuerpo de los gnomos, de los silfos, sobre todo en el de los individuos del se(o femenino, complaci%ndose en hacerles parir fetos afectos de lepra, sfilis u otra enfermedad incurable. 9ue el hombre que tiene relaciones con una ninfa no la atormente cerca del agua' que el que tiene relaciones con un pigmeo no lo moleste cerca de sus cavernas' ninfa y pigmeo desaparecer"n. sta desaparici$n no puede cumplirse m"s que cuando la pare/a se encuentre cerca del elemento de la ninfa o el pigmeo, le/os de este elemento, el hombre puede siempre forzarlos a seguir morando a su lado. 2os gnomos, cuando han acudido a nuestra llamada, nos sirven con fidelidad a condici$n de que cumplamos sus deseos. #i nosotros mantenemos nuestras promesas, ellos mantienen las suyas y nos dan plata' efectivamente, ellos tienen mucha plata a su disposici$n, ya que la e(traen y traba/an por s mismos. *ero no nos la regalan si no es con la condici$n de no atesorarla, sino de distribuirla.

TRATADO I*
&emos dicho que estos seres se alan a los hombres y tienen hi/os de ellos' hemos dicho tambi%n que, si el hombre los irritaba cerca de su elemento, desaparecan. !adamos que lo que le sucede a una ninfa le ocurre igualmente a su esposo' si ella se sofoca, %l se sofoca igualmente. :l cree que ella ha desaparecido simplemente en el agua, y no se da cuenta de que su propia vida est" en peligro grave, que su uni$n con la ninfa no se ha deshecho y que no es como la uni$n de una mu/er con un hombre, que puede quedar disuelta por la simple huida de ella. s preciso, efectivamente, para que tal uni$n se disuelva, el consentimiento de los dos esposos' es preciso recordar que la ninfa que se ha unido a un hombre, estar" presente en el /uicio final, porque ha ganado por tal uni$n un alma en este comercio, siendo por lo tanto una mu/er y su uni$n con un hombre no se disuelve m"s que si ello consiente. #i el marido toma otra esposa sin su permiso, ella reaparece y lo mata. 2as sirenas nadan especialmente en la superficie de las aguas, m"s que en su interior y aunque no tienen el aspecto de la mu/er, se le parecen en parte. #on verdaderos monstruos lo que engendran los hombres y las mu/eres con ellos. #upongamos, en efecto, que los ninfos, que engendran entre ellos como lo hacen los hombres, engendren monstruos que nadan en la superficie de las aguas' estos ser"n sirenas. stas sirenas saben cantar y tocar la flauta. 2os ninfos y los gnomos engendran todava otros monstruos, los monacos, que se parecen a los hombres y habitan en su medio. -e la misma manera las estrellas engendran monstruos los cometas, que no siguen su curso. -ios, como veis, crea cosas admirables.

TRATADO * Los +i+ ntes"

s preciso hablar de dos razas que tienen relaci$n con la de los ninfos y los pigmeos, son los gigantes y los enanos. 2os gigantes y los enanos no descienden tampoco de !d"n. #an 6rist$bal, en realidad fue un gigante, pero %l posea la naturaleza humana y no debe ser colocado entre estos seres, una de cuyas caractersticas es el no poseer esta naturaleza. ,estigos los gigantes ;ernensis, #igenotto, &ildebrando, -ietrico. -iremos otro tanto de los enanos, testigos de ello, 2aurino y otros. +o ignoramos que muchas personas no creen, ni en los gigantes ni en los enanos. #e contentan con decir: los gigantes son e(traordinarios y muy fuertes, los negaremos y consideraremos que son ilusiones. 2os gigantes son engendrados por los silfos y los enanos por los pigmeos. 8igantes y enanos son monstruos de los silfos y de los pigmeos, como las sirenas son los monstruos de las ninfas. &e aqu por qu% son tan raros' sin embargo, se han visto en demasiadas ocasiones para dudar de su e(istencia. #on notables por su s$lida constituci$n. &e aqu lo que es preciso pensar de su alma: #e trata de hombres originados en los animales y son monstruos, por lo tanto, carecen de alma. #e creer", por lo tanto, que tienen una, al ver sus buenas acciones y su amor a la verdad. *orque, as como el mono imita los gestos del hombre, ellos pueden tambi%n actuar como los hombres. -ios habra podido dar a estos seres un alma si lo hubiera querido, como le ha otorgado una al hombre, comunic"ndose con %l y como le da una a las ninfas que se casan con los hombres. +o lo ha querido as, para no crear una raza seme/ante a la humana. ! pesar de todas sus buenas acciones, no creo que los gigantes ni los enanos participen en la redenci$n. *ero, si no tienen fe, son sabios de la misma forma que los animales. 2os enanos nacen de los pigmeos. &e aqu porqu% no tienen la talla de los gigantes, porque los silfos de los que nacen %stos, son mucho m"s grandes que los pigmeos. 2os gigantes y los enanos pueden tener comercio carnal con las mu/eres descendientes de !d"n y satisfacerlas. *ero no sabran engendrar hi/os de su propia raza, bien se casen entre ellos o se alen a la especie humana. n efecto, son monstruos y no pueden engendrar entre ellos, como tampoco pueden hacerlo los consanguneos' por otra parte, si se alan al hombre, el feto ser" de una doble naturaleza, es decir, de la suya y de la del hombre y como consecuencia, el nio ser" de raza humana, porque teniendo como padres a un ser sin alma y otro con alma, pertenece a la raza de este )ltimo. 2os gigantes y los enanos mueren, pues, sin herederos. -e la misma forma, los cometas no engendran otros cometas, ni los temblores de tierra otros temblores de tierra.

TRATADO *I Por qu( Dios % #re $o estos seres"

-ios ha hecho estos seres para proporcionar unos guardianes a su creaci$n. -e tal manera que los gnomos guardan los tesoros de la tierra, metales y otros: e impiden que se vean a la luz del da antes del tiempo querido. *orque esos tesoros, oro, plata, hierro, etc. no deben ser encontrados todos el mismo da, sino ser distribuidos poco a poco y no a algunas personas solamente, sino a todos. 2as salamandras guardan los tesoros de las regiones gneas. 2os silfos guardan los tesoros que llevan los vientos, los ondinos los que se encuentran en el agua. s en las regiones gneas, por el cuidado de las salamandras, donde son fabricados todos los tesoros para ser inmediatamente distribuidos y guardados en los dem"s medios. 2as sirenas, los gigantes, los manes y las escintillas (que son monstruos engendrados por las salamandras) han sido creados con otro fin: deben prevenir de los acontecimientos graves a los hombres, indicarles que estalla un incendio, advertirles de la ruina de un reino. 2os gigantes anuncian m"s especialmente la devastaci$n de un pas, los manes el hambre y las sirenas la muerte de los reyes y los prncipes. 2a causa inicial del universo sobrepasa nuestro entendimiento. *ero, a medida que el mundo se apro(ima a su fin, las cosas se manifiestan a nosotros, cada vez con mayor claridad' vemos as su naturaleza y su utilidad. l da postrero todo aparecer" claro, todo ser" conocido y nada quedar" ignorado, cada uno recibir" la recompensa de sus esfuerzos y de su amor a la verdad. ntonces no ser" m%dico o profesor el que lo desee. 2a cizaa ser" separada del grano, la pa/a del trigo. ntonces se inhibir" aquel que hoy grita. !quel que cuenta el n)mero de las p"ginas que tiene todava por escribir sucumbir" ba/o el peso de su obra. ntonces ser" feliz aquel que en este momento trata de ver. . se podr" comprobar si yo he mentido.

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