A genealogia da corrupo Por que essas revistas que fazem das denncias seu mote vendem tanto?

A ligao do bicheiro Cachoeira com Demstenes Torres e com a revista Veja pode nos fazer refletir sobre como sua linha denunciatria faz parte do discurso de uma sociedade hipcrita. sempre o outro que corrupto: o partido poltico, os meios de comunicao, o vizinho. Ns estamos isentos de culpa? Somos puros? Nunca favorecemos a ningum? Nunca fomos parciais? Jamais fechamos os olhos para algo que sabamos que prejudicaria outrem? A corrupo causa ou efeito de uma sociedade que se pauta na roda-viva da produo e do consumo? anterior a esse tipo de sociedade? Como os gregos perderam a guerra Mdicas para a Prsia? A corrupo inerente ao homem? Discutir os fatos sob a tica da corrupo como nadar na sua superfcie. Ento, quais so os valores que pautam a sociedade e a cultura? Poderemos ter alguma pista para essa suposta crise de valores se examinarmos essa ltima questo. Friderich Wilheim Nietzsche, filsofo alemo, que viveu de 1844 a 1900, aborda o tema no seu livro Genealogia da Moral. Na obra, como o ttulo sugere, investigado em que momento na sociedade grega foram institudos os valores que o autor chama de moral do escravo. Nessa perspectiva, ser bom ser obediente, servil e dcil, sem jamais questionar os valores estabelecidos. O filsofo nos chama a ateno, com a sua anlise filolgica, que a palavra bom vem do latim bnus, que significa guerreiro. O bom estaria ligado a, por exemplo, Aquiles, ao transgressor. H, portanto, claramente uma inverso de valores na moral do escravo. A partir da, todos querem ser bons, segundo a moral do escravo, que Nietzsche chama de moral do ressentido. Para nos inspirarmos na moral do guerreiro, do bnus, de Aquiles, devemos ter coragem de olhar para a vida. Ela passa a ser o campo privilegiado de batalha. Nosso mago passa a ser o lugar do conflito entre os valores institudos e as nossas aspiraes, desejos e vontades. Desse modo, no h mais espao para a simplificao dicotmica e maniquesta de bem e de mal. O homem empreende a misso e a tarefa de ir ao encontro do alm-do-homem por meio da transvalorao de todos os valores: a vida. Aproveito para citar outra obra que trata desse tema, do mesmo autor, que Alm do bem e do mal: Preldio de uma filosofia do porvir. Do ponto de vista da moral do escravo, temos uma perspectiva aliengena, externa, de negao vida. Tudo acontece alheio a ns. Nossa vontade de potncia anmica. Somos o que fizerem de ns. Esse fenmeno chamado de niilismo.