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R. N.

COUDENHOVE-KALERGI

IDALISME PRATIQUE
NOBLESSE TECHNIQUE PACIFISME

Traduit de lallemand par Adeline A. Gasnier (2014)

1925 DITIONS PANEUROPA


VIENNE LEIPZIG

Copyright 1925 Pan-Europa ditions

NOTE DE LA TRADUCTRICE
La prsente traduction na aucune valeur officielle. Elle a t effectue bnvolement, daprs une initiative prive, singulire et non lucrative, partir du document scann de ldition de 1925. Praktischer Idealismus nest vraisemblablement plus dit (plus vendu) en allemand et ne semble pas avoir t traduit. Quant sa prsence en bibliothque, elle est assez rare. Tout ceci rend donc difficile laccs au document physique. En revanche, louvrage connat une certaine vie sur Internet puisquil a t numris et quil est diversement cit (de faon tronque), dans des contextes souvent dconcertants. Autant de points ne pouvant quinciter redonner une voix ce livre par le biais dune traduction complte, aussi fidle que possible, pour les lecteurs non germanophones. Traduire cest choisir, et rflchir aux choix que lon effectue. Ainsi la prsente traduction comprend la pagination originale entre crochets et des notes de traduction signales par le marqueur [NdT]. Les rares notes nayant pas ce marqueur sont de R. N. Coudenhove-Kalergi. Les termes en italique sont les termes souligns par lauteur dans ldition originale. Pour ne pas perturber cet indicateur, les mots et expressions emprunts dautres langues (otium, status quo, etc.), qui par convention devraient tre en italique dans le texte, ne le sont pas. De mme, les rares nologismes utiliss pour allger la traduction ( esclavagisant , etc.), ne sont pas signals par des guillemets. Si certaines tournures grammaticales peuvent drouter les lecteurs, cest parce que, dans la mesure du possible, il aura t tent de garder les temps grammaticaux utiliss en allemand (un conditionnel ou un futur ne dnotent pas la mme chose quun indicatif). Il en va de mme pour laccord des adjectifs : certains adjectifs saccordent avec les groupes

syntagmatiques prcdents, et non avec le terme prcdent en allemand les adjectifs se placent souvent avant les substantifs quils qualifient, il est donc plus frquent dutiliser un adjectif pour qualifier un groupe de mots entier, ce qui en franais peut donner des phrases inhabituelles. Laxe de traduction privilgi a t celui des redondances : tant que faire se peut, un mme mot est toujours traduit de la mme faon, quand bien mme cela obligerait une forme de gymnastique intellectuelle. Lavantage de ce parti pris est quil conserve les tissages smantiques gnrs lintrieur de louvrage. Il va sans dire que ce parti pris est un idal atteindre, dans la mesure o il nest pas toujours ralisable (le but principal tant bien sr que le texte reste lisible en franais). Chaque langue recle ses trsors en termes de polysmies. Parfois ces polysmies se retrouvent dune langue lautre (p. ex. Recht, en allemand dsigne le droit, la loi ; et la direction droite, le contraire de la gauche, comme en franais). Mais ce nest pas toujours le cas. Pour ces cas o la polysmie allemande enrichit le texte, tout en se perdant ncessairement dans la traduction franaise, le terme allemand a t not entre crochets, suivi dun complment smantique. Pour les germanophones, certains mots allemands (vocabulaire philosophique p. ex.) ont aussi nots entre crochets, sans autre explication. Bien entendu cette traduction est une bauche, non exempt derreurs, et reste ouverte toutes les corrections. Par-del ces choix de traduction, il y a le choix de traduire cet ouvrage en particulier. Ce livre a une situation historique remarquable : compos de trois essais de Richard Nikolaus von Coudenhove-Kalergi (1894-1972), il a t dit en 1925 par les ditions Paneuropa, Vienne et Leipzig soit quelques moins dcart de ldition de Mein Kampf dAdolf Hitler (1889-1945) par les ditions Eher, Munich. Ces deux livres fonctionnent, en un sens, en contrepoint lun de lautre : dans les deux il est question dune Europe aussi effondre que belliqueuse, mais les deux

II

ne rpondent pas du tout de la mme manire ce constat. Quid, si ce livre, Praktischer Idealismus, avait t davantage lu (et compris) ? Praktischer Idealismus propose galement aux citoyens europens daujourdhui une rponse la question : Pourquoi lEurope ? La crise europenne et la remonte des nationalismes, partout dans lEurope de ce dbut du XXIe sicle, accentuent la ncessit dune rflexion partage. Ce livre offre la possibilit dune rflexivit europenne : lEurope nest pas un problme nouveau. Lire Praktischer Idealismus permet de prendre la mesure du chemin parcouru en prs de quatre-vingtdix ans, et permet de conscientiser les implicites de cette construction europenne, en laquelle beaucoup dEuropens ne croient plus, avant mme que de savoir en quoi ils ne croient plus. Les trois essais rassembls dans cet ouvrage demeurent tonnamment actuels et actifs pour les dbats contemporains : Noblesse (1920) traite des questions associes aux notions dlites, dexcellence, et de mrite, qui aujourdhui encore ont toute leur place dans le dbat public ; Apologie de la technique (1922) apporte des rponses quant aux comportements paradoxaux que cristallisent les technologies aujourdhui (entre rejet luddite et utilitarisme inconscient). Refaire un point philosophique partir de cet essai de 1922 pourrait peut-tre dbloquer certains dbats figs, car si notre poque semble avoir parfaitement intgr lthique technique expose par Coudenhove-Kalergi dans cet essai, on peut aussi stonner que lune des dynamiques les plus importantes de son propos ait t oublie : La technique sans lthique mne aussi bien des catastrophes que lthique sans la technique. (p. 118) Lthique et la technique doivent se complter, doivent avancer ensemble, se rflchir et se conscientiser ensemble. En 2014, il nest plus possible de penser la technique comme en 1922. Les machines de 2014 nont plus rien voir avec les machines de 1922. Lasservissement des machines ne peut plus tre pens comme en 1922. Cet essai est un plaidoyer pour la ncessit dune

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volution conjointe entre thique et technique, soit une question qui devrait avoir toute sa place dans le dbat public ; Pacifisme (1924) peut tout aussi bien faire cho aux problmes du pacifisme actuel qu ceux de lcologie contemporaine : quelles mthodes, quels engagements, quels vises ? De faon plus tendue, cet essai est un antidote face au problme logique, trs perturbant, que pose Mein Kampf (en guise de naufrage de la pense des Lumires) : soit A et B deux protagonistes ; A postule que la violence physique est le seul argument valable ; B postule que la raison dialogique est le seul argument valable ; si A agresse B et tue B (qui ne se dfend pas), alors A a raison. si A agresse B et que B blesse ou tue A pour se dfendre, alors A a raison. Lessai Pacifisme confronte cette impasse apparente et permet de renouer, sans hypocrisie, avec loptimisme des Lumires. En somme, que lon soit en accord ou en dsaccord avec la pense de R. N. Coudenhove-Kalergi, il nen reste pas moins que son effort pour poser distinctement les termes des dbats prsente une aide importante pour sorienter et se positionner, dans la pense comme dans laction.

A. A. Gasnier, Paris, 2014 adeliga@outlook.com

IV

AVANT-PROPOS
Lidalisme pratique est un hrosme ; le matrialisme pratique est un eudmonisme. Celui qui ne croit pas en un idal, na aucune raison dagir idalement, de se battre ou de souffrir pour un idal. En effet il ne connat et ne reconnat quune seule valeur : le plaisir [Lust : dsir, envie] ; et quun seul mal : la douleur. Lhrosme suppose la croyance [Glauben : foi] et ladhsion un idal, cest--dire la conviction quil y a de plus grandes valeurs que le plaisir, et de plus grands maux que la douleur. Cette opposition se retrouve travers toute lhistoire de lhumanit ; cest lopposition entre les picuriens et les stociens. Cette opposition est bien plus profonde que celle qui existe entre les thistes et les athes : car il y a des picuriens qui ont cru en des dieux, comme picure lui-mme ; et il y a des idalistes qui ont t athes, comme Bouddha. Il ne sagit donc pas ici de la croyance en des dieux mais plutt de la croyance en des valeurs. Le matrialisme est sans prsuppos mais aussi sans imagination [phantasieloser] ni crativit ; lidalisme est toujours problmatique et se tisse souvent de non-sens et dabsurdit : cest pourquoi lhumanit lui doit ses plus grandes uvres et actions [Taten].

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Lhrosme est une aristocratie de la mentalit. Lhrosme est autant apparent lidal aristocratique que le matrialisme lest avec lidal dmocratique [III]. La dmocratie croit bien plus en le nombre quen la valeur, en la chance [Glck : bonheur] quen la grandeur. Cest pourquoi la dmocratie politique ne peut devenir fconde et cratrice que si elle dmolit la pseudo-dmocratie du nom et de lor, pour sa place donner naissance une aristocratie de lesprit et de la mentalit, ternellement renouvele.

Le sens ultime de la dmocratie politique est donc : une aristocratie de lesprit ; elle veut crer la jouissance des matrialistes, la puissance 1 des idalistes. Le leader [Fhrer : guide, chef] doit prendre la place du dominant [Herrschers] le sens [Sinn] le plus noble, la place du nom le plus noble le cur le plus riche, la place de la bourse la plus riche. Voil le sens du dveloppement, qui se nomme dmocratique. Tout autre sens serait un suicide de la culture. Ce nest donc pas un hasard si Platon tait en mme temps le prophte de laristocratie spirituelle et de lconomie socialiste, ainsi que le pre de la vision du monde [Weltanschauung] idaliste. Car en effet ces deux-l, aristocratie et socialisme, sont : un idalisme pratique. Lidalisme asctique du Sud 2 sest manifest en tant que religion ; lidalisme hroque du Nord en tant que technique.
[NdT] Quatre termes sont difficiles traduire de lallemand vers le franais : Macht, Kraft, Gewalt, stark, car tous les quatre traduisent en un sens la force (ni la puissance, ni le pouvoir, mais la force). Il ny a pas dans la langue franaise de concepts quivalents pour rendre compte de ces quatre rgimes distincts de force. Macht est habituellement traduite par puissance, mais cette quivalence (mme si choisie pour la prsente traduction) est problmatique : Aristote distingue clairement ce qui est en puissance (ce qui est potentiel ; ce qui nest pas mais qui pourrait tre) de ce qui est en acte. Idalement puissance devrait traduire Potenz, et non Macht. La Macht connote davantage une force effective, effectue, acte, quune potentialit (cest--dire quelque chose qui pourrait tre ; quelque chose qui relve en un sens de la croyance). Macht est la forme substantive de la 3e personne du singulier du verbe machen (faire, fabriquer) ; machen a une connotation humaine, intentionnelle (peut-tre plus marque que dans tun ou Tat). Pour ce qui est de la diffrence entre Macht et Kraft (toutes deux dsignant la force) rside, peuttre, non pas tant dans une diffrence de degrs de force, mais dans une diffrence dorganisation : les forces de la nature (cyclones, volcans, tremblements de terre, tsunamis) sont qualifie de Kraft ; la force dun Etat, dune arme, de Macht. Ou encore de Gewalt, autre terme difficile traduire car dual : cest la fois le pouvoir et la violence. L encore, le pouvoir de la langue franaise ne peut pas rendre ce Gewalt, pour les raisons mentionnes plus haut (puissance et pouvoir ont la mme tymologie : le verbe pouvoir) ; la Gewalt nest pas un Knnen (pouvoir) : cest davantage une force acte, effectue, valide par lexprience. Par exemple, en franais il mest permis de penser que jai le pouvoir de voler : tant que je ne me suis pas jete dans le vide et crase dix tages plus bas, ce pouvoir ne dpend que de ma croyance (ce pouvoir de voler est en puissance, non en acte). En allemand, les termes de Macht, de Kraft et de Gewalt renvoient vers quelque chose de plus concret, de moins diffus et potentialis. Cette nuance de sens est subtile et relve certes de la philosophie, pourtant elle nest pas neutre. Ladjectif stark, quant lui, renvoie ladjectif fort. Bien que ce choix soit frustrant, Macht sera traduit par puissance ; Kraft par force ; Gewalt par pouvoir / violence ; stark par fort. Tout traduire indistinctement par force et fort ferait perdre les diffrences dattribution de chacun de ces rgimes de force. Mais traduire Macht et Gewalt par puissance et pouvoir fait perdre laspect concret et actuel, factuel, de ce qui est qualifi.
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En effet la nature tait au Nord un dfi adress aux humains. Les autres peuplades se sont soumises ; lEuropen sest empar de ce dfi et a lutt. Il a lutt, jusqu ce quil soit suffisamment fort [stark] pour soumettre la Terre : il a lutt, jusqu contraindre son service la nature mme qui lavait dfi. Cette lutte a exig lhrosme, a engendr lhrosme. Le hros est ainsi devenu en Europe ce que le saint [IV] tait en Asie, et la vnration des hros est venue sajouter la vnration des saints. Lidal actif sest substitu au contemplatif, et le fait de se batte pour un idal, plutt que de souffrir pour lui, est devenu quelque chose de plus grand. Cest partir des temps modernes [Neuzeit : nouveau temps] que lEurope a commenc pour la premire fois saisir pleinement le sens de cette mission mondiale hroque ; car cest avec les temps modernes que commence pour la premire fois son ge technique, sa guerre de libration contre lhiver. Cet ge technique est en mme temps lge du travail. Le travailleur est le hros de notre temps ; son oppos nest pas le bourgeois [Brger : citadin, citoyen] mais plutt le parasite. Le but du travailleur est dagir, celui du parasite est de profiter [Genieen]. Cest pourquoi la technique est lhrosme des temps modernes et le travailleur un idaliste pratique.

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Le problme politique et social [soziale] du XXe sicle est celui-ci : rattraper le progrs technique du XIXe. Cette exigence de notre temps est rendue dautant plus difficile que le dveloppement de la technique saccomplit sans pause et un rythme de plus en plus rapide par rapport au dveloppement des humains et de lhumanit. Ce danger peut tre contourn de deux faons : ou bien lhumanit ralentit le progrs technique, ou bien elle acclre le progrs social. Sinon, elle perd son quilibre et se renverse. La Guerre mondiale tait un avertissement. La
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[NdT] Une approche antrieure celle de R. N. Coudenhove-Kalergi, quant aux possibles spcificits philosophiques du Nord, peut se trouver notamment dans la pense hglienne (proposant un principe du Nord , mettre en regard avec le protestantisme). Cf. G.W.F. Hegel, Foi et Savoir Kant, Jacobi, Fichte (1802), introduction par Alexis Philonenko, traduit de lallemand par A. Philonenko et C. Lecouteux, d. Librairie Philosophique J. Vrin, Paris, 1988.

technique place donc les humains devant une alternative : le suicide ou lentente [Verstndigung] ! Cest pourquoi le dveloppement du monde, dans les dcennies venir, sera sans prcdent. Le dsquilibre actuel dans lorganisation technique [V] et sociale conduira soit une catastrophe destructive soit un progrs politique qui laissera derrire lui tous les modles [Vorbilder] historiques, en termes de rapidit et de prcision, et qui ouvrira une nouvelle page de lhistoire humaine. Comme la technique ouvre de nouvelles voies limpact [Stokraft] humain et lhrosme, la guerre commence jouer son rle historique dans la conscience de lhumanit. Son hritier est le travail. Un jour lhumanit sorganisera pour, unanimement, arracher la Terre, ce quelle lui soustrait encore lheure actuelle. Ds que cette comprhension sera atteinte, toute guerre deviendra une guerre civile et tout meurtre un meurtre. Alors lge de la guerre paratra barbare, tout comme lge du cannibalisme aujourdhui. Ce dveloppement se produira si nous y croyons et si nous nous battons pour lui ; si nous ne sommes ni trop court-termistes [kurzsichtig], au point de perdre de vue les grandes lignes du dveloppement ni trop long-termistes [weitsichtig], au point de ne pas voir les chemins et les obstacles pratiques, ceux-l mmes qui se dressent entre nous et nos buts ; cest--dire si nous somme suffisamment lucides [klarsichtig], et si nous allions la connaissance claire des luttes et des difficults imminentes, avec la volont hroque de les dpasser. Ce nest que cet optimisme du vouloir qui compltera et vaincra le pessimisme de la connaissance. Au lieu de demeurer dans les chanes inactuelles du prsent, et de rver sans rien faire de meilleures possibilits, nous voulons prendre ainsi une part active au dveloppement du monde, travers un idalisme pratique. Vienne, novembre 1925. [VI]

NOBLESSE
1920

En mmoire de mon pre Dr. HEINRICH GRAF COUDENHOVE-KALERGI avec vnration et gratitude

PREMIRE PARTIE :

DES HUMAINS RUSTIQUES ET URBAINS

1. HUMAIN DE LA CAMPAGNE HUMAIN DE LA VILLE


La campagne 3 et la ville sont les deux ples du Dasein [Dasein : existence, tre-l] humain 4 . La campagne et la ville engendrent leur type humain spcifique : des humains rustiques et urbains. Lhumain rustique et lhumain urbain sont des antipodes psychologiques. Des paysans de diffrentes contres se ressemblent entre eux, au niveau de lme [seelisch], souvent plus que les citadins de grandes villes voisines. Entre la campagne et la campagne, entre la ville et la ville, il y a lespace entre la ville et la campagne, il y a le temps. Parmi les humains rustiques europens vivent des reprsentants [Vertreter] de tous les temps : de lge de pierre au Moyen ge ; tandis que seules les mtropoles [Weltstdte : villes-monde] occidentales, ayant produit le type urbain le plus extrme, sont les reprsentantes [Reprsentanten] de la civilisation des temps modernes. Des sicles, souvent des millnaires, sparent ainsi une grande ville de la rase campagne qui lentoure. Lhumain urbain pense diffremment, juge diffremment, ressent diffremment, agit diffremment de lhumain rustique. La vie dans les grandes villes est abstraite, mcanique, rationnelle la vie de la campagne est concrte, organique, irrationnelle. Le citadin est rationnel, sceptique, incroyant lhomme de la campagne [Landmann] est motionnel, croyant, superstitieux. [9]
[NdT] Le terme Land renvoie multiplement la terre, la campagne, au pays. Lndlich [rural] aurait idalement d tre traduit par campagnard, mais la connotation pjorative du mot (suffixe -ard) brouille la lecture de faon inadquate. 4 [NdT] En allemand, humain se traduit par Mensch, et homme (humain de sexe masculin) par Mann. Les traductions franaises prfrent souvent traduire Mensch par homme (Homme, sans majuscule) linstar du surhomme de Nietzsche [bermensch]. Dans la prsente traduction, Mensch sera traduit par humain (le terme tre humain, serait certes mieux adapt, mais il alourdirait encore davantage certaines phrases riches en adjectifs et gnitifs) et le terme Mann par homme.
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Toutes les penses et les sensations de lhomme de la campagne se cristallisent autour de la nature, il vit en symbiose avec les animaux, les cratures vivantes de Dieu, il a grandi avec son paysage [Landschaft], est dpendant du temps [Wetter : la mto] et des saisons. Le point de cristallisation de lme urbaine, au contraire, est la socit [Gesellschaft] ; elle vit en symbiose avec la machine, la crature morte des humains ; travers elle lhumain de la ville se rend potentiellement indpendant du temps [Zeit] et de lespace, des saisons et du climat. Lhumain de la campagne croit au pouvoir [Gewalt : violence] de la nature sur les humains lhumain de la ville croit au pouvoir des humains sur la nature. Lhumain rustique est un produit de la nature, lhumain de la ville un produit social [Sozialprodukt] ; celui-ci voit le but, la mesure et le sommet du monde dans le cosmos, celui-l dans lhumanit. Lhumain rustique est conservateur, comme la nature lhumain urbain est progressiste, comme la socit. Tout progrs mane et se propage dailleurs de villes en villes. Lhumain citadin lui-mme est en gnral le produit dune rvolution lintrieur des genres [Geschlechtes : le genre, le sexe, la ligne familiale] ruraux, un produit qui a rompu avec sa tradition rustique, sest install dans la grande ville et y a commenc une vie sur de nouvelles bases. La grande ville vole ses habitants la jouissance des beauts de la nature ; comme ddommagement, elle leur propose lart. Le thtre, les concerts, les galeries sont les ersatz [Surrogate] des beauts ternelles et changeantes du paysage. Aprs une journe de travail pleine de laideur, ces centres dart [Kunstinstitute] proposent aux citadins de la beaut sous forme concentre. la campagne ils sont bien inutiles. La nature est la forme dapparition extensive de la beaut, lart en est la forme intensive 5 . La relation de lhumain urbain la nature, qui lui [10] manque, est domine par la nostalgie ; tandis que la nature pour lhumain rustique est une compltion [Erfllung] constante. Voil pourquoi le citadin lprouve avant tout romantiquement, et lhumain rustique classiquement.
[NdT] propos du dbat, dans la philosophie allemande de la fin du XVIIIe et du dbut du XIXe, relatif la supriorit des beauts de la nature sur les beauts artificielles, et vice versa : cf. notamment lesthtique kantienne et lesthtique hglienne.
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La morale sociale (chrtienne) est un phnomne urbain : car elle est une fonction du vivre ensemble humain, de la socit. Le citadin typique allie la morale chrtienne avec un scepticisme irrligieux, un matrialisme rationaliste et un athisme mcaniciste. La vision du monde qui en rsulte est celle du socialisme : la religion moderne de la grande ville. Pour les barbares rustiques dEurope, le christianisme nest gure plus quun nouvel avatar du paganisme, avec une mythologie modifie et de nouvelles superstitions ; sa vraie religion est la croyance en la nature, en la force [Kraft], en le destin. Lhumain de la ville et de la campagne ne se connaissent pas lun et lautre ; cest pourquoi ils se mcomprennent et se mfient lun de lautre, vivant dans une relation dhostilit larve ou ouverte. Il y a quantit de slogans sous lesquels se dissimule cet antagonisme lmentaire : lInternationale rouge et verte ; lindustrialisme et lagrarianisme ; le progrs et le ractionnisme ; le judasme [Judentum : judit] et lantismitisme. Toutes les villes puisent leurs forces dans les campagnes [Lande : terres] ; toute la campagne puise sa culture dans la ville. La campagne est le sol partir duquel les villes se renouvellent ; la source qui les nourrit ; la racine partir de laquelle elles fleurissent. Les villes grandissent et meurent : la campagne est ternelle. [11]

2. JUNKER LETTR
Lapoge [Blte] de lhumain rustique est le noble propritaire terrien [Landadelige], le junker. Lapoge de lhumain urbain est lintellectuel, le lettr. La campagne et la ville ont toutes deux engendr leur type de noblesse spcifique : la noblesse de volont soppose la noblesse desprit, la noblesse de sang la noblesse crbrale. Le junker typique allie un maximum de caractre avec un minimum dintellect le lettr typique un maximum dintellect avec un minimum de caractre. Au noble terrien ne manque pas en tout temps et en tout lieu lesprit, ni au noble citadin le caractre ; linstar de lAngleterre des temps modernes, dans lAllemagne des troubadours la noblesse de sang tait un lment culturel minent ; de lautre ct, la noblesse desprit catholique des jsuites et la noblesse desprit chinoise des mandarins ont fait preuve, leur apoge, dautant de caractre que desprit. Dans le junker et le lettr culminent les oppositions des humains rustiques et urbains. La profession typique de la caste des junkers est la profession dofficier ; la profession typique de la caste des lettrs est la profession de journaliste. [12] Le junker-officier en est rest, psychiquement comme spirituellement, au stade du chevalier. Dur avec lui-mme et les autres, fidle son devoir, nergique, persvrant, conservateur et born, il vit dans un monde de prjugs dynastiques, militaires, nationalistes et sociaux. sa profonde mfiance vis--vis de tout ce qui est moderne, vis--vis de la grande ville, de la dmocratie, du socialisme et de linternationalisme, il allie une tout aussi profonde croyance [Glauben : foi] en son sang, en son honneur et en la vision du monde de ses pres. Il mprise les citadins, et avant tout les lettrs et les journalistes juifs. Le lettr prcde son temps ; libre de prjugs, il dfend des ides modernes en politique, en art et en conomie. Il est progressiste, sceptique,

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plein desprit, polyvalent [vielseitig : multiples facettes], changeant ; cest un eudmoniste, un rationaliste, un socialiste, un matrialiste. Il surestime lesprit, et sous-estime le corps et le caractre : cest pourquoi il mprise le junker, en tant que barbare rtrograde. Lessence du junker est la rigidit de volont lessence du lettr est la mobilit desprit. Le junker et le lettr sont des rivaux et des adversaires ns : l o rgne la caste des junkers, lesprit doit cder la place devant la violence [Gewalt : pouvoir] ; en de tels temps ractionnaires, linfluence politique des intellectuels est carte, ou du moins limite. Que rgne la caste des lettrs, et la violence doit alors cder la place devant lesprit : la dmocratie vainc le fodalisme, le socialisme vainc le militarisme. La haine rciproque, entre laristocratie de volont et laristocratie desprit allemandes, senracine dans lincomprhension. Chacun ne voit que les aspects obscurs de lautre et est incapable den voir les avantages. La psych du junker, de lhumain rustique, demeure mme aux plus grands crivains ternellement ferme ; tandis qu presque tous [13] les junkers, lme des intellectuels, des humains urbains, demeure trangre. Au lieu dapprendre de lautre, le plus jeune des lieutenants dtourne avec ddain ses yeux des plus clairants [fhrenden : guidant, excellent] esprits de la littrature moderne, tandis que le dernier des journalistes bas de gamme nprouve quun mpris condescendant vis--vis dun minent officier. travers cette double incomprhension de la mentalit dautrui, lAllemagne militariste a dabord sous-estim la force de rsistance des masses urbaines contre la guerre, puis lAllemagne rvolutionnaire a sous-estim la force de rsistance des masses rustiques contre la rvolution. Les leaders [Fhrer] des campagne ont mconnu la psych de la ville et son penchant pour le pacifisme [Pazifismus] les leaders de la ville ont mconnu la psych du peuple de la campagne et son penchant pour le ractionnisme : lAllemagne a donc dabord perdu la guerre, puis la rvolution 6 . Lopposition entre le junker et le lettr est fonde sur le fait que ces deux types soient les extrmes, et non les points culminants, de la noblesse de sang et de la noblesse desprit. En effet la plus haute forme dapparition de la noblesse de sang est le grand-seigneur [Grand-seigneur], et celle de la
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[NdT] Cf. la Rvolution allemande (1918-1919).

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noblesse desprit le gnie. Ces deux aristocrates ne sont pas seulement compatibles : ils sont apparents. Csar, laccomplissement du grandseigneur, tait le plus gnial des Romains ; Goethe, le sommet de la gnialit, tait le plus grand-seigneur de tous les potes allemands. Ici comme partout, les stades intermdiaires sloignent le plus fortement, tandis que les sommets se touchent. Laristocrate accompli est en mme temps aristocrate de la volont et de lesprit, mais il nest ni junker, ni lettr. Il allie une vaste vision [Weitblick] avec la force de volont [Willenstrke], la force de juger 7 [Urteilskraft : facult de juger] avec la force dagir [Tatkraft], lesprit avec le caractre. Si de telles personnalits synthtiques venaient manquer, les [14] divergents aristocrates de la volont et de lesprit devraient alors se complter les uns les autres, au lieu de se combattre. Autrefois, en Egypte, en Inde, en Chalde, les prtres et les rois (les intellectuels et les guerriers) rgnaient ensemble. Les prtres se courbaient devant la force de la volont, les rois devant la force de lesprit : les cerveaux montraient les cibles, les bras frayaient les chemins. [15]

[NdT] Le terme Urteilskraft peut faire penser ici la trilogie kantienne. Soit la Critique de la raison pure (Kritik der reinen Vernunft, 1781-1787), la Critique de la raison pratique (Kritik der praktischen Vernunft, 1788) et la Critique de la facult de juger (Kritik der Urteilskraft, 1790). Le terme Kraft est donc aussi parfois traduit par facult. Le problme tant quen franais le mot facult ait une connotation un peu plus intellectuelle et potentielle (facults mentales) que physique et actuelle (force mentale). Une fois de plus, la Kraft nest pas une Fhigkeit : p.ex., Naturkrfte dsigne les forces de la nature, telles quelles se manifestent. La Kraft est dailleurs passe dans la langue franaise (au prix dun changement de genre) : le (papier) kraft doit son nom sa force (solidit).

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3. GENTLEMAN BOHMIEN
En Europe, la noblesse de sang et la noblesse desprit se sont cr leur type spcifique : le gentleman pour la noblesse de sang anglaise ; le bohmien 8 pour la noblesse desprit franaise. Le gentleman et le bohmien se rejoignent dans le dsir de fuir la morne laideur du Dasein petit-bourgeois : le gentleman la dpasse grce au style, le bohmien grce au temprament. Le gentleman oppose linforme de la vie la forme le bohmien lincolore de la vie la couleur. Le gentleman apporte de lordre au dsordre des relations humaines le bohmien de la libert leur absence de libert. La beaut de lidal du gentleman repose sur la forme, le style, lharmonie : elle est statique, classique, apollinienne. La beaut de lidal bohmien repose sur le temprament, la libert, la vitalit : elle est dynamique, romantique, dionysiaque 9 . Le gentleman idalise et stylise sa richesse le bohmien idalise et stylise sa pauvret. Le gentleman est fait de tradition ; le bohmien de protestation : lessence [Wesen] du gentleman est conservatrice [16] lessence du bohmien est rvolutionnaire. La mre de lidal du gentleman est lAngleterre, le plus conservateur des pays dEurope le berceau de la bohme est la France, le plus rvolutionnaire des pays dEurope. Lidal-gentleman est le mode de vie [Lebensform] dune caste lidalbohme le mode de vie des personnalits.
[NdT] En 1875, lopra Carmen de Georges Bizet est montr Paris pour la premire fois. Il rencontre un grand succs. Friedrich Nietzsche a contribu faire de la Carmen bohme de Bizet un trait de lesprit franais (latin, mditerranen), en sen servant notamment comme arme pour attaquer son ancienne idole, le plus ou moins pangermanique (nordique) Richard Wagner Tristan und Isolde (1865), Der Ring des Nibelungen (1876). Cf. Friedrich Nietzsche, Considrations inactuelles, IV (1876) et Le cas Wagner (1888). 9 [NdT] Pour lopposition (ou la dialectique) entre lapollinien et le dionysiaque, cf. Naissance de la tragdie (1872) de Friedrich Nietzsche, ou encore la Phnomnologie de lesprit (1807) et Foi et Savoir (1802) de G. W. F. Hegel.
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Lidal-gentleman nous ramne par-del lAngleterre vers la stoa [Stoa : stocisme] romaine lidal-bohme nous ramne par-del la France vers lagora grecque. Les hommes dtat romains sapprochaient du type gentleman, les philosophes grecs du type bohmien : Csar et Snque taient des gentlemen, Socrate et Diogne des bohmiens. Le point cl [Schwerpunkt : centre de gravit] du gentleman rside dans le physico-psychique celui du bohmien dans le spirituel : le gentleman a le droit dtre un imbcile, le bohmien celui dtre un criminel. Ces deux idaux sont des phnomnes humains de cristallisation : linstar du cristal qui ne peut se former que dans un environnement non rigide, ces deux idaux doivent leur Dasein la libert anglaise et franaise. Il manque lAllemagne impriale [kaiserlichen] cette atmosphre pour la cristallisation de la personnalit : il na donc pu sy dvelopper aucun idal de mme essence [ebenbrtiges : quivalent, de mme naissance]. Il manque aux Allemands le style pour devenir gentleman, le temprament pour devenir bohmien, la grce et la souplesse pour devenir les deux. Comme il ne trouvait dans sa ralit aucun mode de vie sa mesure, lAllemand a cherch dans sa posie des incarnations idales de lessence allemande : et il a trouv le jeune Siegfried 10 en tant quidal physicopsychique, le vieux Faust 11 en tant quidal spirituel. Ces deux idaux taient romantico-inactuels : par la distorsion de la ralit, lidal-Siegfried romantique [17] sest rigidifi en officier prussien, en lieutenant lidal-Faust en rudit allemand, en professeur. Aux idaux organiques se sont substitus des idaux mcaniss : lofficier reprsente la mcanisation du psychisme : le Siegfried rigidifi ; le professeur la mcanisation de lesprit : le Faust rigidifi. Daucune autre classe lAllemagne de Wilhelm 12 na t plus fire que de ses officiers et de ses professeurs. En eux elle voyait lapoge de la
[NdT] Le prnom Siegfried se compose de Sieg, la victoire et Fried(e) la paix. Soit littralement : la paix de la victoire. Cf. les mythologies nordiques, telles que mises en opra par Wagner dans Der Ring des Nibelungen (1849-1876). Fritz Lang a aussi propos une relecture du mythe en 1924 (quatre ans aprs la rdaction de cet essai) avec le film Nibelungen. 11 [NdT] Cf. luvre de J. W. Goethe, Faust I (1808) et Faust II (1832). 12 [NdT] En franais : Guillaume. Nom de deux rois et empereurs prussiens et allemands, Guillaume I et Guillaume II. L Allemagne de Wilhelm fait rfrence au rgne de Guillaume II (Wilhelm II), de 1888 1918.
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nation, tout comme lAngleterre le voyait dans ses leaders politiques, et les peuples latins dans leurs artistes. Si le peuple allemand veut accder un dveloppement plus grand, il doit revoir ses idaux : sa force dagir doit pulvriser son unilatralit toute militaire pour slargir la diversit politico-humaine ; son esprit doit pulvriser son troitesse hrite des sciences pure et slargir la synthse du penseur-pote. Le XIXe sicle a offert au peuple allemand deux hommes du plus grand style, qui ont incarn ces exigences de la plus haute germanit : Bismarck, le hros de laction ; Goethe, le hros de lesprit. Bismarck renouvelle, approfondit et ranime lidal de Siegfried devenu kitsch Goethe renouvelle, approfondit et ranime lidal de Faust devenu poussireux. Bismarck avait les qualits de lofficier allemand sans ses dfauts ; Goethe avait les qualits de lrudit allemand sans ses dfauts. En Bismarck, la supriorit de lhomme dtat surpasse les limitations de lofficier ; en Goethe, la supriorit du penseur-pote surpasse les limitations de lrudit : et en les deux, [18] lidal personnel organique surpasse le mcanique, lhumain surpasse la marionnette. Bismarck a plus fait pour le dveloppement de la germanit travers sa personnalit modle qu travers la fondation de lempire ; Goethe a plus enrichi le peuple allemand travers son Dasein olympien qu travers son Faust : car Faust est, linstar de Goetz, Werther, Meister et Tasso, seulement un fragment de lhumanit de Goethe. LAllemagne devrait bien se garder de kitschiser [verkitschen : rendre kitsch, sentimentaliser] et de rabaisser ses deux modles vivants : en faisant de Bismarck un adjudant et de Goethe un instituteur. la suite de ces deux sommets de lhumanit allemande, lAllemagne pourrait grandir et gurir ; elle peut apprendre deux la grandeur active et contemplative, la force dagir et la sagesse. En effet Bismarck et Goethe sont les deux foyers autour desquels pourrait se former un nouveau style de vie allemand, qui serait de mme essence [ebenbrtig : quivalent, de mme naissance] que les autres idaux occidentaux. [19]

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4. CONSANGUINIT CROISEMENT
Lhumain rustique est majoritairement un produit de la consanguinit [Inzucht], lhumain urbain un mtissage [Mischling : mtis (pour les humains), btard (pour les animaux)]. Les parents et les grands-parents du paysan viennent habituellement des mmes rgions faiblement peuples ; ceux du noble viennent de la haute socit, tout aussi faiblement peuple. Dans les deux cas, les anctres sont parents de sang, et donc en gnral semblables les uns aux autres, physiquement, psychiquement et spirituellement. De cela sensuit quils transmettent leurs enfants et leurs descendants, en des degrs divers, ce quils ont de commun : leurs traits, leurs tendances de volont, leurs passions, leurs prjugs, leurs inhibitions. Les traits essentiels qui rsultent de cette consanguinit sont : la fidlit, la pit, le sens de la famille, lesprit de caste, la constance, lobstination [Starrsinn : le sens de la rigidit], lnergie, la limitation ; la puissance des prjugs, le manque dobjectivit, ltroitesse dhorizon. Ici, une gnration nest pas une variation de la prcdente, elle en est simplement la rptition : au dveloppement se substitue le maintien. Dans la grande ville se rencontrent les peuples, les races, les positions sociales. En rgle gnrale, lhumain urbain est un mtissage des lments sociaux et nationaux les plus diffrents. En lui, se perptuent 13 [aufheben : se suppriment-conservent, se dialectisent] les singularits [20], les jugements, les inhibitions, les tendances de volont et les visions du monde contradictoires de ses parents et de ses grands-parents, ou du moins saffaiblissent-elles [abheben] entre elles. Par consquent, les mtis allient souvent labsence de caractre, labsence dinhibitions, la faiblesse de la volont, linconstance, limpit et linfidlit avec lobjectivit, la polyvalence, la vivacit spirituelle, labsence [Freiheit : la libert] de prjugs
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[NdT] Cf. Hegel et le concept dAufhebung (parfois traduit par le supprimer-conserver ).

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et louverture dhorizon. Les mtis se diffrencient constamment de leurs parents et de leurs grands-parents ; chaque gnration est une variation de la prcdente, aussi bien dans le sens de lvolution que de la dgnration. Lhumain consanguin est un humain une seule me le mtis est un humain plusieurs mes. Dans chaque individu survivent ses aeux en tant qulments de son me : sils se ressemblent entre eux, alors elle est unitaire, uniforme ; sils divergent, alors cet humain est multiple, compliqu, diffrenci. La grandeur dun esprit rside dans son extensivit [Extensitt : extensit, grandeur, porte], cest--dire dans sa capacit tout saisir et tout comprendre ; la grandeur dun caractre rside dans son intensit, cest-dire dans sa capacit vouloir fermement, de faon concentre, et avec constance. La sagesse et la force dagir sont donc, en un certain sens, en contradiction. Plus sont prononcs la capacit et le penchant dun humain considrer quil est plus sage de voir les choses selon tous leurs cts, et pouvoir se placer de tous les points de vue sans prjugs plus saffaiblit, en gnral, son instinct volontaire dagir dans une direction dtermine sans y penser : car chaque motivation sopposent des contre-motivations, chaque croyance [Glauben : foi] soppose le scepticisme, chaque action soppose laperu de son insignifiance cosmique. Seul un humain limit et unilatral peut tre capable dagir 14 [tatkrftig]. Il ny a pas quune limitation inconsciente [21] et nave : il y a aussi une limitation consciente et hroque. Ltre hroquement limit et ce type appartiennent tous les vritables grands humains daction fait de faon temporaire volontairement abstraction de tous les aspects de son essence [Wesen : existence, tance], lexception dun seul, celui qui dtermine son action. Il peut tre objectif, critique, sceptique, suprieur [berleben :
[NdT] On peut penser ici la Phnomnologie de lesprit de Hegel et linterprtation qui y est propose de laffrontement thorique entre loi humaine et loi divine, travers leurs incarnations tragiques et sophoclennes dans les personnages de Cron et dAntigone. Aprs le passage lacte, cet affrontement se mue en une prise de conscience collatrale du dsastre engendr par la prcdente inconscience des dterminits propres chaque point de vue. Chez Hegel, cette incapacit (inconscience) thorique pralable est ce qui engendre (permet) le passage lacte de la conscience thique [sittliche Bewutsein] ; et le passage lacte, en tant que moment critique, peut tout aussi bien engendrer (permettre) la prise de conscience (fconde) de lunit, que lanantissement (catastrophique) des deux parties.
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rflchi, distanci] avant ou aprs son acte : pendant son acte, il est subjectif,

croyant, unilatral, injuste. La sagesse inhibe laction laction renie la sagesse. La plus forte des volonts est sans effet, lorsquelle est sans direction ; une volont fragile a les effets les plus forts, lorsquelle est unilatrale. Il ny a aucune vie de lacte sans injustice, sans erreur, sans culpabilit : qui seffraie de devoir porter cette infamie [Odium], celui-l reste dans le royaume des penses, de la contemplation et de la passivit 15 . Les humains sincres [Wahrhafte : honntes] sont toujours silencieux : car chaque affirmation est, en un certain sens, mensonge ; Les humains au cur pur sont toujours inactifs : car chaque action est, en un certain sens, injustice. Il est cependant plus brave de parler, au risque de mentir ; dagir, au risque de commettre une injustice. La consanguinit renforce le caractre, affaiblit lesprit le croisement affaiblit le caractre, renforce lesprit. L o la consanguinit et le croisement se rencontrent sous des auspices favorables, ils crent le plus haut type dtres humains, alliant au caractre le plus fort lesprit le plus acr. L o sous des auspices dfavorables se rencontrent la consanguinit et le mlange, ils engendrent des types dgnrs au caractre faible, lesprit racorni. Lhumain du lointain futur sera un mtis. Les races et les castes daujourdhui seront victimes [22] du dpassement toujours plus grand de lespace, du temps et des prjugs. La race du futur, ngrodo-eurasienne, dapparence semblable celle de lgypte ancienne, remplacera la multiplicit des peuples par une multiplicit des personnalits. En effet daprs les lois de lhritage, avec la diversit des anctres grandit la diversit des descendants, et avec luniformit des anctres grandit leur uniformit. Dans les familles consanguines, un enfant ressemble lautre : car tous reprsentent le seul type familial commun. Dans les familles mtisses, les enfants se diffrencient davantage les uns des autres : chacun forme une nouvelle variation des lments divergents des parents et des grands-parents. La consanguinit engendre des types caractristiques le croisement engendre des personnalits originales.
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[NdT] Cf. la critique du concept de belle-me chez Hegel.

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Dans lEurope moderne le Russe, en tant que mtis slave, tatare et finnois, est le prcurseur des humains plantaires du futur ; et parce quil est celui qui, parmi tous les peuples europens, a le moins de race, il est lhumain aux mes multiples typique, avec une me large, riche, englobante. Son plus fort antipode est le Britannique insulaire, lhumain de haut pedigree lme unique, dont la force rside dans le caractre, la volont, lunilatralit, la typicit. LEurope moderne lui doit le type le plus ferm, le plus accompli [vollendetsten : parfait] : le gentleman. [23]

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5. MENTALITS PAENNE ET CHRTIENNE


Deux formes dme luttent pour la domination mondiale : le paganisme et le christianisme. Chacune de ces formes dme na des relations que trs superficielles avec les confessions qui portent ces noms. Si le point cl [Schwerpunkt : centre de gravit] est dplac du dogmatique vers lthique, du mythologique vers le psychologique, alors le bouddhisme se transforme en ultra-christianisme, tandis que lamricanisme apparat comme un paganisme moderne. LOrient est lmissaire principal de la mentalit chrtienne, lOccident celui de la mentalit paenne : les Chinois paens sont de meilleurs chrtiens que les Germains chrtiens . Au sommet de lchelle des valeurs thiques, le paganisme place la force dagir, le christianisme lamour. Lidal chrtien est le saint aimant, lidal paen le hros victorieux. Le christianisme veut mtamorphoser lhomo ferus en homo domesticus, lhumain prdateur en humain domestique tandis que le paganisme veut recrer lhumain en surhumain. Le christianisme veut apprivoiser les tigres en chats le paganisme veut lever les chats aux tigres. Le principal porte-parole du christianisme moderne fut Tolsto [24] ; le principal porte-parole du paganisme moderne Nietzsche. La religion germanique des Eddas tait du pur paganisme. Elle a survcu sous le masque chrtien : au Moyen ge en tant que vision du monde chevaleresque, dans les temps modernes en tant que vision du monde imprialiste et militariste. Lofficier, le junker, le colonisateur, le capitaine dindustrie sont les reprsentants principaux [fhrenden Reprsentanten] du paganisme moderne. La force dagir, la bravoure, la grandeur, la libert, la puissance, la gloire et lhonneur : ce sont les idaux du paganisme ; tandis que lamour, la clmence, lhumilit, la compassion et labngation [Selbstverleugnung] sont des idaux chrtiens. Lantithse paganisme-christianisme ne concide ni avec lantithse : humain rustique-humain urbain, ni avec lantithse : consanguin-mtis.

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Mais la barbarie rustique et la consanguinit favorisent sans aucun doute le dveloppement de la mentalit paenne, la civilisation urbaine et le mlange le dveloppement de la mentalit chrtienne. Lindividualisme paen gnralis nest possible que dans des contres faiblement peuples, l o le solitaire peut saffirmer et spanouir [sich entfalten : se dployer] sa convenance, sans pour autant se retrouver en opposition avec ses congnres. Dans les rgions surpeuples, l o les humains se pressent les uns contre les autres, le principe socialiste du soutien mutuel doit complter le principe individualiste du combat pour le Dasein [Daseinkampf : combat pour lexistence], et en partie mme, le refouler. Le christianisme et le socialisme sont des produits internationaux de la grande ville. Le christianisme a pris naissance, en tant que religion mondiale, dans la mtropole [Weltstadt : ville-monde] sans race de Rome ; le socialisme dans les villes industrielles occidentales aux nationalits mlanges. Ces deux manifestations de la mentalit chrtienne sont construites sur linternationalisme. La rsistance contre le christianisme a man de la population rurale [25] (pagani), tout comme aujourdhui cest encore le peuple de la campagne qui oppose la plus forte rsistance la ralisation du mode de vie socialiste. Les rgions nordiques faiblement peuples ont toujours t des centres du vouloir [Wollens] paen, et les rgions densment peuples du Sud des incubateurs du sentir [Fhlens] chrtien. La question actuelle de la contradiction entre les modes de spiritualit [Seelenlebens] de lEst et de lOuest ne permet gnralement pas dy comprendre quoi que ce soit, comparativement cette contradiction entre les humains du Sud et du Nord. Le Japonais, en tant quil a la culture orientale la plus nordique, se rapproche de multiples gards de lOccidental ; tandis que la mentalit des Italiens du Sud et des Sud-Amricains est orientale. En termes dtats dme, le degr de latitude semble plus dcisif que le degr de longitude. Il ny a pas que la position gographique : le dveloppement historique agit aussi de faon dcisive sur la forme dme dun peuple. Les peuples chinois et juif ont une sensibilit plus chrtienne que le peuple germanique, car leur pass culturel est plus ancien. Le Germain est temporellement plus proche du sauvage que le Chinois ou le Juif ; ces deux anciens peuples culturels ont pu smanciper de faon plus approfondie de

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la conception naturelle paenne car ils ont eu au moins trois millnaires de plus pour ce faire. Le paganisme est un symptme de la jeunesse culturelle le christianisme un symptme de la vieillesse culturelle. Trois peuples : les Grecs, les Romains et les Juifs, ont chacun leur manire conquis le monde culturel antique. Dabord le peuple philosophico-esthtique des Grecs : dans lhellnisme ; ensuite le peuple politico-pratique des Romains, dans lImperium Romanum ; enfin le peuple thico-religieux des Juifs, dans le christianisme. [26] Le christianisme, prpar thiquement par les Essniens juifs (JeanBaptiste) et spirituellement par les Alexandriniens juifs (Philon dAlexandrie), a t un judasme rgnr. Dans la mesure o lEurope est chrtienne, elle est juive (au sens thico-spirituel) ; dans la mesure o lEurope est morale, elle est juive. La quasi-totalit de lthique europenne senracine dans le judasme. Tous les prcurseurs dune morale chrtienne religieuse ou non, de Saint Augustin Rousseau, Kant et Tolsto, taient des Juifs par choix, au sens spirituel ; Nietzsche est le seul thicien europen non juif et paen. Les reprsentants [Vertreter] les plus prominents et convaincants des ides chrtiennes, qui dans leur renaissance se nomment pacifisme et socialisme, sont des Juifs. lEst le peuple chinois est le peuple thique par excellence [par excellence] (contrairement au Japonais esthtico-hroque et lIndien religio-spculatif) lOuest cest le peuple juif. Dieu tait le chef dtat des Juifs anciens, leurs lois morales [Sittengesetz] taient leur code civil, un pch tait un crime. Le judasme est rest fidle au fil des millnaires lide thocratique dune identification du politique avec lthique : le christianisme et le socialisme sont tous deux des tentatives dtablir un royaume divin. Il y a deux millnaires, les premiers chrtiens ntaient pas des Pharisiens et des Sadducens, des hritiers et des renouvelleurs de la tradition mosaque ; aujourdhui ce ne sont ni les sionistes, ni les chrtiens, mais les leaders juifs du socialisme : car eux aussi veulent, avec la plus grande abngation, effacer [tilgen] le pch originel du capitalisme, dlivrer [erlsen] les humains de linjustice, de la violence [Gewalt : pouvoir, force] et de lesclavage, et transformer le monde absout en un paradis terrestre. [27]

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Lthique est primordiale en tout pour ces prophtes juifs du prsent qui prparent une nouvelle poque du monde : en politique, en religion, en philosophie, en art. De Mose Weininger 16 , lthique a t le problme principal de la philosophie juive. Dans cette profonde attitude [Grundeinstellung] thique face au monde se trouve une racine de la grandeur unique du peuple juif mais sy trouve en mme temps le danger que les Juifs, perdant leur croyance [Glauben : foi] en lthique, plongent dans un gosme cynique : tandis que les humains dune autre mentalit conservent les restes, mme aprs la perte de leur attitude [Einstellung] thiques, de plthore de valeurs et de prjugs chevaleresques (homme dhonneur, gentleman, cavalier, etc.), qui les protgent de la chute dans le chaos des valeurs. Ce qui spare principalement les Juifs des citadins moyens est le fait quils soient des humains consanguins. La force de caractre allie lacuit spirituelle prdestine le Juif devenir, travers ses exemples les plus minents, un leader de lhumanit urbaine, un faux ou vritable aristocrate de lesprit, un protagoniste du capitalisme comme de la rvolution. [28]

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[NdT] Otto Weininger (1880-1903).

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DEUXIME PARTIE :

CRISE DE LA NOBLESSE

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6. LA DOMINATION DE LESPRIT AU LIEU DE LA DOMINATION DE LPE


Notre ge dmocratique est un pitoyable interlude entre deux grandes poques aristocratiques : laristocratie fodale dpe et laristocratie sociale de lesprit. Laristocratie fodale est en dclin, laristocratie de lesprit en devenir. Le temps intermdiaire se nomme dmocratique, mais est en vrit domin par la pseudo-aristocratie de largent. Au Moyen ge, en Europe le chevalier rustique rgnait sur le bourgeois urbain, la mentalit paenne sur la mentalit chrtienne, la noblesse de sang sur la noblesse crbrale. La supriorit du chevalier sur le bourgeois reposait sur la force du corps et du caractre [Charakterstrke], sur la robustesse [Kraft] et sur le courage. Deux inventions [Erfindungen : trouves-en-cherchant] ont vaincu le Moyen ge et ouvert les temps modernes : linvention de la poudre a signifi la fin de la domination du chevalier, linvention de limprimerie le dbut de la domination de lesprit. La force du corps et le courage ont perdu, travers lintroduction de larme feu, leur signification dcisive [ausschlaggebende] dans le combat pour le Dasein [Daseinkampf : combat pour lexistence] : lesprit est devenu, dans la lutte pour la puissance et la libert, larme dcisive [entscheidenden]. [31] Limprimerie a donn lesprit un instrument de pouvoir [Machtmittel] dune porte sans limite, elle a transform lhumanit qui crit en point de mire de lhumanit qui lit et a ainsi promu lcrivain au rang de leader spirituel des masses. Gutenberg a donn aux plumes la puissance que Schwarz 17 avait retire aux pes. Avec laide de lencre dimprimerie, Luther a conquis un royaume plus grand que ne lont fait tous les empereurs allemands.
[NdT] Berthold Schwarz (1318-1384), chimiste allemand ayant notamment travaill sur la poudre noire.
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Dans les poques de despotisme clair, les souverains et les hommes dtat obissaient aux ides qui manaient des penseurs. Les crivains de ce temps-l formaient une aristocratie spirituelle en Europe. La victoire de labsolutisme sur le fodalisme a signifi la premire victoire de la ville sur la campagne et, en mme temps, la premire tape dans la srie des victoires de la noblesse de lesprit, et dans la chute de la noblesse dpe. la mdivale dictature de la campagne sur la ville sest substitue la moderne dictature de la ville sur la campagne. Avec la Rvolution franaise, qui sest spare des privilges de la noblesse de sang, a commenc la deuxime poque de lmancipation de lesprit. La dmocratie repose sur le prsuppos optimiste quune noblesse spirituelle pourrait tre reconnue et lue par la majorit populaire. Actuellement, nous nous situons sur le seuil de la troisime poque des temps modernes : celle du socialisme. Lui aussi sappuie sur la classe urbaine des travailleurs industriels, mene par laristocratie urbaine rvolutionnaire des crivains. Linfluence de la noblesse de sang sombre, linfluence de la noblesse desprit crot. Ce dveloppement, et donc le chaos de la politique moderne, ne prendra fin que si une aristocratie spirituelle [32] sapproprie les instruments de pouvoir [Machtmittel] de la socit : poudre, or, encre dimprimerie, et les utilise pour le bien de la communaut. Le bolchevisme russe reprsente une tape dcisive vers ce but. Un petit groupe daristocrates de lesprit communistes y rgit le pays, rompant sciemment avec le dmocratisme ploutocrate qui domine aujourdhui le reste du monde. Le combat entre le capitalisme et le communisme pour lhritage de la noblesse de sang vaincue, est la guerre fratricide de la noblesse crbrale victorieuse, un combat entre lesprit individualiste et lesprit socialiste, entre lesprit goste et lesprit altruiste, entre lesprit paen et lesprit chrtiens. Ltat-major de ces deux partis se recrute dans la race des leaders spirituels europens : dans le judasme. Le capitalisme et le communisme sont tous deux rationnels, tous deux mcanicistes, tous deux abstraits, tous deux urbains.

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La noblesse dpe a dfinitivement fini de jouer. Leffectivit de lesprit, la puissance de lesprit, la croyance en lesprit, lespoir en lesprit grandissent, et avec eux une nouvelle noblesse. [33]

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7. CRPUSCULE DE LA NOBLESSE
Au fil des temps modernes, la noblesse de sang a t empoisonne par latmosphre de cour, et la noblesse desprit par le capitalisme. Depuis la fin de lpoque de la chevalerie, la haute noblesse de lEurope continentale se trouve, quelques rares exceptions prs, dans un tat de dcadence progressive. travers son urbanisation, elle a perdu ses avantages physiques et spirituels. Aux temps du fodalisme, la noblesse de sang tait appele protger son territoire [Land : terre, pays] contre les attaques [Angriffe] des ennemis et contre les attaques [bergriffe] du souverain. Lhomme noble tait libre et confiant vis--vis de ses subordonns, de ses gaux et de ses suprieurs ; roi sur ses terres, il pouvait librement panouir sa personnalit selon les principes de la chevalerie. Labsolutisme a chang cette situation : la noblesse dopposition, qui sappuyait librement, firement et bravement sur son droit historique, a t autant que possible radique : le reste t envoy la cour, et l, rduit une tincelante servitude. Cette noblesse de cour tait non libre, dpendante des humeurs du souverain et de sa camarilla ; elle a donc d perdre ses meilleures [34] qualits : le caractre, le besoin de libert, la fiert, le leadership. Pour briser le caractre, et donc la force de rsistance, de la noblesse franaise, Louis XIV la attire [lockte : appte] Versailles ; laccomplissement de son uvre a t rserv la grande Rvolution : la noblesse qui avait dj brad et perdu ses avantages, elle a retir ses derniers privilges. Ce nest que dans ces pays dEurope o la noblesse est reste fidle sa mission chevaleresque, o elle est reste le leader et lavant-gardiste [Vorkmpfer : prcurseur, combattant de premire ligne] de lopposition nationale contre le despotisme monarchique et la domination trangre, quun type de leader noble sest maintenu : en Angleterre, en Hongrie, en Pologne, en Italie.

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Depuis la transformation de la culture europenne, de rusticochevaleresque urbano-bourgeoise, la noblesse de sang est reste, dun point de vue culturello-spirituel, en retrait derrire la bourgeoise. La guerre, la politique et la gestion de ses biens lont tellement accapare que ses capacits et ses intrts spirituels ont largement dclin. Ces causes historiques du crpuscule de la noblesse pendant les temps modernes ont encore t renforces par des causes physiologiques. la place du service de guerre dur et mdival, les temps modernes ont gnralement apport la noblesse une bonne vie [Wohlleben] et sans travail ; de la position la plus menace, la noblesse est progressivement devenue, grce sa richesse dhritage, la position la plus scurise ; ce quoi sest encore ajoute linfluence dgnrative dune consanguinit exagre, laquelle le noble anglais a chapp grce des mlanges frquents avec du sang bourgeois. travers leffet combin de ces circonstances, le type physique, psychique et spirituel du noble dautrefois a dclin. La noblesse crbrale na pas pu prendre le relais de la noblesse de sang car elle aussi se trouvait dans une crise, dans un tat de dclin. [35] La dmocratie est ne de cette situation embarrasse : non parce que les gens ne voulaient pas de noblesse, mais parce quils ne trouvaient pas de noblesse. Ds quune nouvelle et vritable noblesse se sera constitue, la dmocratie disparatra delle-mme. Cest parce lAngleterre possde [besitzt] une vritable noblesse quelle est reste, en dpit de sa constitution dmocratique, aristocratique. La noblesse crbrale acadmique allemande, qui tait il y a un sicle la leader de lopposition contre labsolutisme et le fodalisme, lavant-gardiste des ides modernes et librales, a aujourdhui sombr au rang de pilier principal du ractionnisme, dadversaire principal de linnovation spirituelle et politique. Cette pseudo-noblesse desprit allemande a t lavocate du militarisme pendant la guerre, le dfenseur du capitalisme pendant la rvolution. Ses leitmotivs [Leitworte] : nationalisme, militarisme, antismitisme, alcoolisme, sont en mme temps les mots dordre du combat contre lesprit. Sa mission riche en responsabilits : prendre le relais de la noblesse fodale et prparer la noblesse desprit, lintelligentsia acadmique la ignore, renie et trahie.

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Lintelligentsia journalistique [publizistische] a aussi trahi sa mission de leader. Elle qui tait appele devenir la leader et la professeure spirituelle des masses, appele complter et amliorer ce quun systme scolaire rtrograde a rat et bris elle sest rabaisse dans sa monstrueuse majorit en esclave du capital, en illustration biaise [Verbilderin] des gots politiques et artistiques. Son caractre sest bris sous le poids de la contrainte davoir soutenir et dfendre, en lieu et place de ses propres convictions, celles dautrui son esprit sest affadi via la surproduction laquelle sa profession la contraint. linstar du rhteur de lantiquit, le journaliste [36] des temps modernes se tient au centre de la machine dtat : il met en mouvement les lecteurs, les lecteurs les dputs, les dputs les ministres. Au journaliste choit donc la plus haute responsabilit pour tous les vnements politiques : et lui justement, en tant que reprsentant typique de labsence de caractre urbaine, il se sent gnralement libre de toutes ses obligations et responsabilits. Lcole et la presse sont les deux points partir desquels le monde pourrait tre [liee], sans sang ni violence [Gewalt], renouvel et ennobli. Lcole nourrit ou empoisonne lme de lenfant ; la presse nourrit ou empoisonne lme de ladulte. Lcole et la presse sont aujourdhui toutes deux aux mains dune intelligentsia dnue desprit : la remettre aux mains de lesprit serait la plus haute tche de toute politique idale, de toute rvolution idale. Les dynasties europennes de dominants ont dclin travers la consanguinit ; les dynasties ploutocrates travers la bonne vie. La noblesse de sang sest dlabre parce quelle est devenue la servante de la monarchie ; la noblesse desprit sest dlabre parce quelle est devenue la servante du capital. Ces deux aristocraties avaient oubli quavec chaque avantage, quavec chaque distinction et chaque situation exceptionnelle, une responsabilit est associe. Elles ont dsappris la devise de tous les vrais nobles : Noblesse oblige ! [Noblesse oblige!] Elles ont voulu savourer les fruits de leur position avantageuse, sans en supporter les devoirs ; se sont senties matresses [Herren] et suprieures, et non leaders et modles pour leurs congnres [Mitmenschen]. Au lieu de montrer au peuple les nouveaux buts, au lieu de

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frayer pour le peuple de nouveaux chemins, elles se sont laiss manipuler par les dominants et les capitalistes, comme des outils au service de leurs intrts : pour une bonne vie, des positions honorifiques et de largent, elles ont vendu leur me, leur sang et leur cerveau. [37] Les anciennes noblesses de sang et crbrale ont perdu le droit dtre encore considres en tant quaristocraties ; car il leur manque les signes de toute vritable noblesse : le caractre, la libert, la responsabilit. Les liens qui les unissaient leur peuple, elles les ont rompus : travers larrogance catgorielle [Standsdnkel] dun ct, et larrogance culturelle [Bildungsdnkel] de lautre. Cela va dans le sens de la Nmsis historique que le grand dluge, prenant sa source en Russie, nettoie par des chemins sanglants ou non le monde des usurpateurs qui veulent revendiquer leur position avantageuse, alors quils en ont depuis longtemps perdu les prsupposs dautrefois. [38]

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8. PLOUTOCRATIE
De par ltat grave dans lequel se trouvaient les noblesses de sang et desprit, il ntait pas tonnant quune troisime classe humaine sapproprie provisoirement le pouvoir [Macht] : la ploutocratie. La forme constitutionnelle qui a pris le relais du fodalisme et de labsolutisme a t dmocratique ; sa forme de domination : ploutocratique. Aujourdhui la dmocratie est une faade de la ploutocratie : comme les peuples ne tolreraient pas la ploutocratie nue, il leur est laiss le pouvoir [Macht] nominal, tandis que le pouvoir effectif repose dans les mains des ploutocrates. Dans les dmocraties rpublicaines comme monarchiques, les hommes dtat sont des marionnettes, les capitalistes des tireurs de ficelles : ils dictent [diktieren] les lignes directrices de la politique, ils dominent les lecteurs par le biais de lachat de lopinion publique 18 , les ministres par le biais des relations commerciales et socitales [gesellschaftliche]. la structure socitale fodale sest substitue la structure socitale ploutocrate : ce nest plus la naissance qui dtermine la position sociale [soziale], mais le revenu. La ploutocratie daujourdhui est plus puissante que laristocratie dhier : car rien ne se situe au-dessus delle sinon ltat qui est son outil et son complice. Lorsquil y avait encore une vraie noblesse de sang, le systme de [39] laristocratie de naissance tait plus juste que ne lest aujourdhui celui de
[NdT] En 1923 parat le livre dEdward L. Bernays, neveu de Sigmund Freud, Crystallizing Public Opinion ( Cristalliser lopinion publique , rdig en anglais). Dans cet ouvrage, Bernays se prsente comme tant le premier conseiller en relations publiques : il y prsente les stratgies communicationnelles mettre en oeuvre pour influencer lopinion publique. Le contexte (dbut du XXe sicle) est celui dune sociologie et dune psychologie (disciplines jeunes) accordant beaucoup dimportance aux foules, aux comportements de masses autant de domaines de recherches accompagnant lessor des mdias industrialiss (la presse et le cinmatographe notamment). Si lopinion publique demeure aujourdhui encore une notion commune, elle a nanmoins t critique pour ses aspects lacunaires et biaiss, notamment par le sociologue Pierre Bourdieu (cf. son article de 1972, Lopinion publique nexiste pas ).
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laristocratie de largent : car lpoque la classe dominante avait un sentiment de responsabilit, une culture, une tradition tandis que la classe qui domine aujourdhui est dnue de tout sentiment de responsabilit, de toute culture et de toute tradition. Les quelques rares exceptions ne changent rien ce fait. Tandis que la vision du monde du fodalisme tait hroco-religieuse, la socit ploutocrate actuelle ne connat pas de plus hautes valeurs que largent et la bonne vie : la valeur [Geltung : validit] dun humain est indexe sur ce quil a, et non sur ce quil est. Nanmoins, les leaders de la ploutocratie forment en un certain sens une aristocratie, une slection : car pour laccumulation dune plus grande fortune, toute une srie de singularits minentes est ncessaire : la force dagir, la prudence, lintelligence, la pondration, la prsence desprit, linitiative, la tmrit et la gnrosit. Grce ces avantages, les grands entrepreneurs ayant russi se lgitiment en tant que natures conqurantes modernes, qui leurs forces de volont et desprit suprieures apportent la victoire sur la masse des concurrents de valeur moindre [minderwertiger]. Cette supriorit des ploutocrates nest cependant valable qu lintrieur dune classe humaine acquise elle disparat aussitt, lorsque ces minents gagneurs dargent sont compars aux minents reprsentants [Vertretern] des professions idales. Ainsi, sil est juste quun industriel ou un commerant efficient slve matriellement et socialement plus haut quun collgue inefficient il est cependant injuste que sa puissance et sa valeur socitales soient plus hautes que celles dun artiste, dun rudit, dun politicien, dun crivain, dun professeur, dun juge, dun mdecin, qui dans sa profession est tout autant capable que lui, et dont les capacits servent cependant des buts plus idaux [40] et plus sociaux : injuste donc que le prsent systme socital donne la mentalit gosto-matrialiste la primaut sur une mentalit altruisto-idale. Dans cette prfrence de lefficience goste sur lefficience altruiste, de lefficience matrialiste sur lefficience idaliste, rside le mal fondamental de la structure socitale capitaliste ; alors que les vrais aristocrates de lesprit et du cur : les sages et les bons, vivent dans la pauvret et limpuissance, les gostes humains de pouvoir [Gewaltmenschen : humains de

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violence] usurpent la position de leader laquelle ceux-l taient appels [berufen].

Ainsi la ploutocratie est, dun point de vue nergtique et intellectuel, une aristocratie et dun point de vue thique et spirituel, une pseudoaristocratie ; lintrieur de la classe humaine acquise, elle est une aristocratie compare aux professions [Berufen : vocations] idales, une pseudo-aristocratie. linstar des aristocraties de sang et desprit, celle de largent se trouve aussi actuellement en priode de dclin. Les fils et les petits-enfants de ces grands entrepreneurs, dont la volont, forge travers la misre et le travail, les avait hisss du rien jusqu la puissance, demeurent quant eux gnralement assoupis dans la bonne vie et linaction. Rarement seulement lefficience paternelle se transmet, ou se sublime en crations plus spirituelles et plus idalistes. Les lignes de ploutocrates manquent de cette tradition et de cette vision du monde, de cet esprit rustique et conservateur qui avait autrefois pendant des sicles protg les lignes de la noblesse contre la dgnrescence. De faibles pigones reprennent lhritage de pouvoir [Machterbe] de leur pre, sans le don pour la volont et lentendement, grce auquel il avait t accumul. Le pouvoir [Macht] et lefficience entrent alors en contradiction : et minent ainsi la lgitimit intrieure du capitalisme. Le dveloppement historique a prcipit ce dclin [41] naturel. Propulse par la conjoncture de guerre, une nouvelle ploutocratie de petits trafiquants [Schieber] a commenc dissoudre et repousser lancienne ploutocratie des entrepreneurs. Tandis quavec lenrichissement des entrepreneurs la prosprit du peuple crot, avec lenrichissement des petits trafiquants elle sombre. Les entrepreneurs sont les leaders de lconomie les petits trafiquants en sont les parasites : lentrepreneuriat est un capitalisme productif le trafic [Schiebertum] un capitalisme improductif. La conjoncture actuelle rend lacquisition dargent plus facile aux humains sans scrupules, sans inhibitions, et sans fiabilit. Pour les profits lis au trafic ou la spculation, la chance et labsence dgards sont plus ncessaires que des dons de volont et dentendement. La ploutocratie moderne des petits trafiquants reprsente ainsi davantage une kakistocratie de caractre quune aristocratie de lefficience. Avec le brouillage croissant

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des frontires entre lentrepreneuriat et le trafic, le capitalisme est compromis et dprci sur le forum de lesprit et dans lespace public. Aucune aristocratie ne peut saffirmer durablement sans autorit morale [moralische]. Ds que la classe dominante cesse dtre un symbole des valeurs thiques et esthtiques, sa chute devient invitable. La ploutocratie est, compare dautres aristocraties, pauvre en valeurs esthtiques. Elle remplit les fonctions politiques dune aristocratie, sans offrir les valeurs culturelles dune noblesse. Mais la richesse nest supportable que dans les habits de la beaut, elle nest justifie quen tant qumissaire dune culture esthtique. En attendant, la nouvelle ploutocratie senveloppe dune morne absence de got et dune [42] importune [aufdringliche : voyante] laideur : sa richesse en devient strile et repoussante. La ploutocratie europenne nglige au contraire de lamricaine sa mission thique aussi bien que sa mission esthtique : les bienfaiteurs sociaux de grand style sont aussi rares que les mcnes. Au lieu dapercevoir le but de leur Dasein dans le capitalisme social, dans le rassemblement et la mise en forme de la fortune parpille du peuple en uvres gnreuses de lhumanit [Humanitt] cratrice les ploutocrates se sentent, dans leur crasante majorit, lgitims btir, de faon irresponsable, leur bonne vie sur la misre des masses. Au lieu dtre des administrateurs bienveillants [treuhndler] de lhumanit, ils en sont les exploiteurs, au lieu dtre des leaders [Fhrer], ce sont des induiseurs en erreur [Irrefhrer]. travers ce manque de culture esthtique et thique, la ploutocratie ne sattire pas seulement la haine, mais aussi le mpris de lopinion publique et de ses leaders spirituels : parce quelle na pas su sy prendre pour devenir noblesse, elle doit tomber. La rvolution russe signifie, pour lhistoire de la ploutocratie, le dbut de la fin. Mme si Lnine est vaincu, son ombre dominera autant le XXe sicle que la Rvolution franaise a dtermin le dveloppement du XIXe, en dpit de son effondrement : jamais en Europe continentale le fodalisme et labsolutisme nauraient volontairement abdiqu sinon de peur devant une rptition de la terreur jacobine, devant la fin de la noblesse et du roi franais. Lpe de Damocls de la terreur bolchevique russira plus vite attendrir le cur des ploutocrates et rendre les

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exigences sociales accessibles, quen deux millnaires lvangile du Christ. [43]

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9. NOBLESSE DE SANG ET NOBLESSE DU FUTUR


La noblesse repose sur la beaut du corps, de lme, et de lesprit ; la beaut repose sur lharmonie accomplie [vollendeter : parfaite] et la vitalit augmente : quiconque surpasse son environnement en ces domaines, est aristocrate. Lancien type aristocratique est en voie dextinction ; le nouveau nest pas encore constitu. Notre temps intermdiaire est pauvre en grandes personnalits : en beaux humains ; en nobles humains ; en sages humains. Pendant ce temps, des pigones de la noblesse en naufrage usurpent les formes mortes de laristocratie passe et les remplissent avec le contenu de leur misrable bourgeoisie [Brgerlichkeit : citadinit, civilit, citoyennet]. La vie pleine et dure de la noblesse du pass a t transmise des arrivistes : il leur manque pourtant ses formes, sa distinction, sa beaut. Lpoque na cependant pas se soucier de lide de noblesse, de lavenir dune noblesse. Si lhumanit veut avancer, elle a besoin de leaders, de professeurs, de guides [Wegweiser] ; de ralisations de ce quelle veut devenir ; de prcurseurs de son lvation venir vers de plus hautes sphres. Sans noblesse, pas dvolution. Une politique dmocratique peut tre eudmoniste une politique volutionniste doit tre aristocratique. Pour [44] slever, pour avancer, des buts sont ncessaires ; pour atteindre des buts, des humains sont ncessaires, qui posent des buts, qui mnent aux buts : des aristocrates. Laristocrate en tant que leader est un concept politique ; le noble en tant que modle est un idal esthtique. La plus haute exigence requiert que laristocratie saccorde avec la noblesse, le leader avec le modle : que le leadership choit des humains accomplis [vollendeten : parfaits]. De leuropenne humanit de quantit, qui ne croit quau chiffre, qu la masse, se distinguent deux races de qualit : la noblesse de sang et le judasme [Judentum : judit]. Spares lune de lautre, chacune demeure fixement rive sa croyance [Glauben : foi] en sa plus haute mission, en son

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meilleur sang, en une diffrence de rang humaine. Dans ces deux races avantages htrognes rside le noyau de la noblesse europenne du futur : dans la noblesse de sang fodale, si tant est quelle ne se laisse pas corrompre par la cour, dans la noblesse crbrale juive, si tant est quelle ne se laisse par corrompre par le capital. Comme garantie [Brgschaft] dun meilleur futur, il demeure un reste de noblesse rustique moralement [sittlich] haute, et un petit groupe combattant de lintelligentsia rvolutionnaire. Cest ici que grandit au rang de symbole, la communaut entre Lnine, lhomme de la petite noblesse rurale, et Trotski, le lettr juif : ici se rconcilie lopposition entre le caractre et lesprit, le junker et le lettr, les humains rustiques et les humains urbains, les paens et les chrtiens, en une synthse cratrice de laristocratie rvolutionnaire. Un pas de plus vers le spirituel suffirait pour mettre au service de la nouvelle libration humaine les meilleurs lments de la noblesse de sang, qui ont prserv la campagne leur sant physique et morale des influences dpravantes de lair de la cour. Les prdestinent en effet cette prise de position leur [45] courage traditionnel, leur mentalit antibourgeoise et anticapitaliste, leur sentiment de responsabilit, leur mpris des avantages matriels, leur entranement stocien de la volont [Willenstraining], leur intgrit, leur idalisme. Orientes dans des voies plus spirituelles et plus libres, les fortes nergies nobles, qui jusqu maintenant ont t des piliers du ractionnisme, pourraient se rgnrer en une nouvelle apoge et engendrer des natures de leader, qui allieraient linflexibilit de la volont avec la grandeur dme et le dsintressement [Selbstlosigkeit] ; et au lieu de servir, en reprsentants [Exponenten] de la bourgeoisie (qui intrieurement les rpugne), les intrts du capitalisme, ils pourraient marcher dun mme pas avec les reprsentants [Vertretern] de la noblesse desprit rajeunie, vers la libration et lennoblissement de lhumanit. La politique a t en Europe, travers les sicles, le privilge de la noblesse. La haute noblesse formait une caste politique internationale, leve dans le talent diplomatique. Depuis de nombreuses gnrations, la noblesse de sang europenne vit dans une atmosphre politique, dont la bourgeoisie [Brgertum] a t intentionnellement carte. Dans les latifundia, le noble apprenait lart de la gouvernance, de ladministration

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des humains dans les postes tatiques de dirigeant, lintrieur ou ltranger, lart de ladministration des peuples. La politique est un art, non une science ; son centre de gravit [Schwerpunkt] rside plus dans linstinct que dans lentendement, dans le subconscient que dans le conscient. Le don pour la politique se laisse veiller ou cultiver, jamais apprendre. Le gnie fait voler en clats toutes les rgles : en termes de talents politiques cependant, la noblesse est plus riche que la bourgeoisie [Brgertum]. En effet pour acqurir des connaissances, une seule vie suffit : pour duquer les instincts, cela ncessite laction conjointe de beaucoup de gnrations. Dans les sciences et les beaux-arts, la bourgeoisie surpasse en don la noblesse : en politique la relation est inverse. De l [46] sensuit que mme les dmocraties dEurope confient souvent leur politique extrieure des descendants de leur haute noblesse, car il est dans lintrt de ltat de rendre utile la communaut la masse successorale des dons politiques que la noblesse a accumule au fil des sicles. Les capacits politiques de la haute noblesse dcoulent principalement de ses forts mlanges de sang. En effet ce mlange national des races agrandit souvent son horizon et paralyse ainsi les consquences nfastes de la simultanit castes-consanguinit. La grande majorit des aristocrates de valeur moindre allie les inconvnients du mlange avec ceux de la consanguinit : le manque de caractre avec la pauvret en esprit ; tandis que dans les rares points culminants de la haute noblesse moderne, les avantages des deux se rencontrent : le caractre avec lesprit. Dun point de vue intellectuel il se creuse ce jour une violente diffrence de niveaux entre lextrme droite (la noblesse de sang conservatrice) et lextrme gauche (la noblesse desprit rvolutionnaire), tandis quen termes de caractres, ces apparentes extrmes se touchent. Tout ce qui relve de lintellect et du conscient rside cependant dans la partie haute tout ce qui relve du caractristique et de linconscient, dans la partie profonde de la personnalit. Les connaissances et les opinions sont plus faciles former et rformer que les singularits du caractre et les orientations de la volont. Lnine et Ludendorff sont antagonistes dans leurs idaux politiques : ils sont frres dans leur attitude de volont [Willenseinstellung]. Si Ludendorff avait grandi dans le milieu [Milieu] rvolutionnaire de la jeunesse

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estudiantine russe ; il aurait, comme Lnine, vcu dans sa jeunesse lexcution de son frre par un bourreau imprial : nous le verrions, vraisemblablement, la tte de la Russie rouge. Tandis que [47] si Lnine avait t lev dans une cole des cadets prussienne, il serait peut-tre devenu un sur-Ludendorff. Ce qui spare ces deux natures apparentes, cest leur niveau spirituel. La limitation de Lnine semble tre hrococonsciente, la limitation de Ludendorff navo-inconsciente. Lnine nest pas juste un leader il est aussi un spirituel [Geistiger : intellectuel] ; pour ainsi dire, un Ludendorff spiritualis. Le mme parallle peut tre dress entre deux autres reprsentants [Vertretern] des extrmes gauche et droite : Friedrich Adler et Graf Arco. Tous deux ont t meurtriers par idalisme, martyrs de leur conviction. Si Adler avait grandi dans le milieu militaristo-ractionnaire de la noblesse de sang allemande, et Arco dans le milieu socialisto-rvolutionnaire de la noblesse desprit autrichienne alors, vraisemblablement, la balle dArco aurait atteint le ministre-prsident Strgkh, la balle dAdler le ministreprsident Eisner. En effet eux aussi sont frres, spars par la diffrence des prjugs inculqus, allis par le point commun du caractre hrocodsintress. Ici aussi la diffrence se situe au niveau spirituel (Adler est lhumain desprit), et non au niveau de la puret [Reinheit : intransigeance] de la mentalit [Gesinnung : opinion]. Qui loue le caractre de lun, ne peut rabaisser celui de lautre comme cela se produit pourtant quotidiennement des deux cts. O il y a de la force de vie potentialise [potenzieren : potentialiser, donner de la puissance], il y a de lavenir. Lapoge 19 [Blte : bourgeons, fleurs] de la paysannerie, le noble terrien, a (tant quil sest maintenu en bonne sant) rassembl et accumul une abondance de forces vitales au fil de sa symbiose millnaire avec la nature vivante et donneuse de vie. Si une ducation moderne russissait sublimer en spirituel une partie de cette nergie vitale augmente : alors la noblesse du pass pourrait peut-tre prendre une part dcisive la construction de la noblesse du futur. [48]
[NdT] En allemand les termes Blut(e) [sang(s)] et Blte [le bourgeon, la fleur, la floraison et par extension mtaphorique, lapoge] ont une consonance proche, voire une tymologie commune (Bluot, ce qui coule). Si cette tymologie commune est prendre avec prudence, elle est nanmoins mentionne dans certains dictionnaires allemands de la fin du XIXe. Les rsonances smantiques dcoulant de cette proximit, diffrent des rsonances smantiques associes au terme sang, en franais.
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10. JUDASME ET NOBLESSE DU FUTUR


Les missaires principaux de la noblesse crbrale : du capitalisme, du journalisme, de la littrature, quelle soit corrompue ou intgre, sont des Juifs 20 . La supriorit de leur esprit les prdestine devenir lun des lments les plus importants de la noblesse du futur. En regardant dans lhistoire du peuple juif, on est clair quant son avance dans le combat pour le leadership de lhumanit. Il y a deux millnaires, le judasme tait une communaut religieuse, compose dindividus thiquement et religieusement prdisposs, provenant de toutes les nations du cercle culturel [Kulturkreis] antique, avec un foyer central hbraco-national situ en Palestine. cette poque dj, ce ntait pas la nation qui reprsentait ce quil y a de commun, ce qui runit et ce qui prime, mais plutt la religion. Au cours du premier millnaire de notre re, sont entrs dans cette communaut de croyance [Glaubensgemeinschaft : communaut de foi] des proslytes issus de tous les peuples, avec pour finir, le roi, la noblesse et le peuple des Khazars mongols, les seigneurs du sud de la Russie. Ce nest qu partir de l que la communaut religieuse juive sest referme en une communaut artificielle de peuples [49], et isole de tous les peuples restants 21 . travers dinnommables perscutions, lEurope chrtienne tente depuis un millnaire dradiquer le peuple juif. Le rsultat [Erfolg : russite] en a t que tous les Juifs faibles en volont, sans scrupule, opportunistes ou encore sceptiques, se sont laiss baptiser pour chapper aux supplices dune perscution sans fin. De lautre ct, sous ces conditions de vie trs difficiles sont morts tous les Juifs qui ntaient pas assez adroits,
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Ce qui suit est surtout valable pour lEurope centrale et lEurope de lEst. Cf. Das Wesen des Antisemitismus, du Dr. Heinrich Graf Coudenhove-Kalergi (IIe dition, PaneuropaVerlag, Vienne). [NdT] R. N. Coudenhove-Kalergi renvoie ici un ouvrage de son pre, Lessence de lantismitisme (1901).

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intelligents et inventifs pour soutenir ce combat pour le Dasein [Daseinkampf : combat pour lexistence], dans sa forme la plus rude. De toutes ces perscutions est ainsi finalement sortie une petite communaut, forge par un martyr pour une ide hroquement support, et purifie de tous ses lments faibles en volont et pauvres en esprit. Au lieu danantir le judasme [Judentum : judit], lEurope, contre sa volont, la ennobli travers ce processus de slection artificielle, et la lev au rang de futur leader de la nation. Il ny a donc rien dtonnant ce que ce peuple, rchapp du ghetto-cachot, se soit dvelopp en une noblesse desprit europenne. Une providence pleine de bont a donc, au moment o la noblesse fodale dclinait, offert lEurope travers lmancipation des Juifs, les grces dune nouvelle race de noblesse desprit. Le premier reprsentant [Reprsentant] typique de cette noblesse du futur en devenir fut le noble Juif rvolutionnaire Lassalle 22 , qui en lui runissait en grande proportion la beaut du corps avec le noble courage du caractre et lacuit desprit : aristocrate dans le sens le plus haut et vrai du terme, il tait un leader [Fhrer] n et un montreur de chemin [Wegweiser] pour son temps. [50] Ce nest pas : le judasme est la nouvelle noblesse, mais : le judasme est le giron duquel sort une nouvelle noblesse desprit europenne ; le noyau autour duquel se rassemble une nouvelle noblesse desprit. Une race de matres 23 [Herrenrasse] spirituo-urbaine est en formation : des idalistes pleins desprit et alertes [feinnervig], justes et fidles leurs convictions, aussi braves que la noblesse fodale dans ses meilleurs jours, prennent
[NdT] Ferdinand Lassalle (1825-1864). [NdT] Herr signifie Seigneur lorsque lon voque Dieu, mais galement monsieur. Lune des adresses usuelles pour commencer un discours tant : Meine Damen und Herren , cest--dire Mesdames et Messieurs . Le terme franais de seigneur (lexpression Herrenrasse ayant t popularise et fige par le nazisme sous la traduction race des seigneurs) ne rend pas vraiment compte de la banalit du mot Herren, ni de sa connotation exclusivement masculine. Herr Dupont signifie Monsieur Dupont ; (sich) beherrschen signifie (se) dominer / (se) contrler ; Herrscher dsigne le dominant, le souverain (en allemand, tous les substantifs prennent une majuscule, sans distinction, et ce quelle que soit limportance de ce quils dsignent contrairement au franais, qui par lajout ou le retrait dune majuscule, modifie le sens ou la valeur dun substantif : lart / lArt ; ltat / ltat ; la rvolution / la Rvolution ; pierre / Pierre, etc.). Lexpression Herrenrasse, race des matres , peut donc aussi se traduire littralement par race des dominants , race des messieurs , race des sieurs . La forte composante virile et masculine disparat un peu lors de sa traduction franaise : cest alors le terme race qui concentre toute lattention des lecteurs, leur rappelant que le texte date du dbut du XXe sicle. Cependant, en allemand les deux racines composant le mot ( race et messieurs ) peuvent offrir matire rflexion.
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allgrement sur eux la mort et la perscution, la haine et le mpris, afin de rendre lhumanit plus morale [sittlicher], plus spirituelle, plus heureuse. Les hros et les martyrs juifs de la rvolution de lEurope de lEst et de lEurope centrale nont rien envier, en termes de courage, dendurance et didalisme, aux hros non juifs de la Guerre mondiale tandis quils les dpassent souvent en esprit. Lessence [Wesen : lexistence] de ces hommes et de ces femmes, qui cherchent dlivrer [erlsen] et rgnrer lhumanit, est une synthse singulire [eigentmliche : bizarre, propre] dlments religieux et politiques : de martyr hroque et de propagande spirituelle, de force dagir rvolutionnaire et damour social, de justice et de compassion. Ces traits essentiels, qui ont fait deux autrefois les crateurs du mouvement mondial chrtien, les placent aujourdhui la tte du mouvement mondial socialiste. Avec ces deux tentatives de dlivrance dorigine spirituo-morale [geistigsittlichen], le judasme a bien plus enrichi les masses dshrites europennes que nimporte quel autre peuple second ne la fait. Comment sy est donc pris le judasme moderne pour surpasser tous les peuples restants grce son pourcentage dhommes importants : peine un sicle aprs sa libration, ce petit peuple se tient aujourdhui la pointe de la science moderne avec Einstein, la pointe de la musique moderne avec Mahler, la pointe de la philosophie moderne avec Bergson, la pointe [51] de la politique moderne avec Trotski. Le judasme ne doit la place prminente quil occupe ce jour qu sa seule supriorit spirituelle, qui lui permet de vaincre la monstrueuse suprmatie [ungeheuere bermacht] de ses rivaux dots de privilges, haineux, et envieux, dans la comptition spirituelle. Lantismitisme moderne est lune des nombreuses manifestations ractionnaires des mdiocres contre lminence ; cest une forme moderne dostracisme, dirige contre un peuple entier. En tant que peuple, le judasme fait lexprience du combat ternel de la quantit contre la qualit, des groupes de valeur moindre contre des individus de valeur plus leve, des majorits de valeur moindre contre des minorits de valeur plus leve. Les principales racines de lantismitisme sont la limitation et lenvie [Neid : jalousie] : la limitation pour ce qui relve du religieux ou du scientifique ; lenvie pour ce qui relve du spirituel ou de lconomique.

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Du fait quils soient issus dune communaut religieuse internationale et non dune race locale, les Juifs sont le peuple au sang le plus mlang ; du fait quils soient isols du reste des peuples depuis un millnaire, ils sont le peuple la consanguinit la plus forte. Les lus runissent donc en eux, linstar de la haute noblesse, la force de volont avec lacuit desprit, tandis quune autre partie des Juifs allient les manques de la consanguinit avec les manques du mlange sanguin : labsence de caractre avec la limitation. Ici, le plus saint des sacrifices de soi ctoie le plus limit des gotismes, lidalisme le plus pur ctoie le matrialisme le plus crasse. Ici aussi la rgle sapplique : plus un peuple est mtiss, plus ses reprsentants [Reprsentanten] sont dissemblables les uns des autres, plus il est improbable de construire un type unique. [52] L o il y a beaucoup de lumire, il y a aussi beaucoup dombre. Les familles gniales prsentent un pourcentage plus lev de fous et de voleurs que de mdiocres ; cest aussi valable pour les peuples. Il ny a pas que laristocratie spirituelle rvolutionnaire de demain lactuelle kakistocratie ploutocrate des trafiquants se recrute aussi particulirement parmi les Juifs : et aiguise ainsi les armes dmagogiques de lantismitisme. Lesclavage millnaire a retir aux Juifs, quelques rares exceptions prs, les gestes des humains dominants [Herrenmenschen]. Loppression permanente inhibe lpanouissement de la personnalit : et retire ainsi un lment crucial de lidal esthtique de la noblesse. Une grande partie du judasme souffre de ce manque autant physiquement que psychiquement ; ce manque est la principale raison pour laquelle linstinct europen se refuse reconnatre le judasme en tant que race noble. Le ressentiment 24 dont loppression a charg le judasme, lui a donn beaucoup de motivation vitale [vitale Spannung] ; et lui a par contre retir beaucoup dlgante harmonie. Une consanguinit sature, allie lhyperurbanit du pass en ghetto, avait eu pour rsultante beaucoup de marques de dcadence physique et psychique. Ce que la tte des Juifs a gagn, leur corps souvent la perdu ; ce que leur cerveau a gagn, leur systme nerveux la perdu.
[NdT] propos de la notion de ressentiment et plus particulire du ressentiment des Juifs, cf. Nietzsche, Gnalogie de la morale. Un crit polmique (Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift, 1887).
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Le judasme souffre donc dune hypertrophie du cerveau, et se trouve ainsi en contradiction avec lexigence noble dun harmonieux panouissement de la personnalit. La faiblesse physique et nerveuse de beaucoup de Juifs spirituellement [geistig : intellectuellement] minents engendre la longue [zeitigt] un manque de courage physique (souvent en lien avec le plus grand courage morale) et une incertitude [Unsicherheit : inscurit, manque de confiance en soi] dans la faon dtre : soit des singularits qui [53] aujourdhui encore semblent incompatibles avec lidal chevaleresque des humains de la noblesse. Le peuple des dominants [Herrenvolk] spirituels que sont les Juifs doit ainsi souffrir sous les traits de lesclave humain [Sklavenmenschen] qui a laiss son empreinte sur son dveloppement historique : aujourdhui encore, beaucoup de personnalits de leader juives manifestent un maintien et des gestes dhumain non libre et opprim. Dans leurs gestes, les aristocrates dclinants sont souvent plus nobles que les Juifs minents. Ces manques du judasme, occasionns par le dveloppement, disparatront aussi par le dveloppement. La rusticalisation du judasme (lun des buts principaux du sionisme), allie une ducation sportive, librera le judasme des restes du Ghetto, quil porte aujourdhui encore en lui. Le dveloppement du judasme amricain prouve le fait que ce soit possible. De la libert et de la puissance effectives, que le judasme a gagnes, dcoulera la conscience de celles-ci, et de la conscience progressivement dcouleront le maintien et les gestes de lhumain libre et puissant. Ce nest pas seulement le judasme qui se transformera dans le sens de lidal occidental de noblesse lidal occidental de noblesse fera lui aussi lexprience dune transformation qui retrouvera le judasme la moiti du chemin. Dans une Europe du futur plus pacifique [friedlicheren], la noblesse se dfera de son caractre belliqueux et lchangera contre un caractre spirituo-sacerdotal [geistig-priesterlichen]. Un Occident pacifi et socialis naura plus besoin de matres [Gebieter] et de dominants [Herrscher] seulement de leaders [Fhrer], dducateurs et de modles. Dans une Europe orientalise, laristocrate du futur ressemblera davantage un brahmane et un mandarin qu un chevalier. [54]

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RSUM
Lhumain noble du futur ne sera ni fodal ni juif, ni bourgeois ni proltaire : il sera synthtique. Les races et les classes, dans le sens daujourdhui, disparatront, les personnalits demeureront. Ce nest qu travers lalliance avec le meilleur sang bourgeois, que les lments les plus capables de dveloppement de la noblesse fodale dantan slveront vers une nouvelle apoge [Blte : floraison, bourgeons] ; ce nest qu travers lunion avec les sommets de leuropanit non juive, que llment juif de la noblesse du futur parviendra son plein panouissement. Une noblesse rustique, hautement leve physiquement, pourrait offrir aux humains lus du futur un corps et des gestes accomplis, une noblesse urbaine hautement forme spirituellement pourrait leur offrir une physionomie spiritualise, des yeux et des mains dots dme. La noblesse du pass tait construite sur la quantit : la noblesse fodale sur le nombre danctres ; la noblesse ploutocrate sur le nombre de millions. La noblesse du futur reposera sur la qualit : sur la valeur personnelle, la perfection personnelle ; sur laccomplissement du corps, de lme, de lesprit. Aujourdhui, au seuil dun nouvel ge, une noblesse de hasard [Zufalladel] sest substitue la noblesse dhritage dautrefois ; [55] au lieu de races de nobles : des individus nobles ; des humains dont la composition hasardeuse du sang les lve au rang de modle type. De cette noblesse de hasard daujourdhui sortira la nouvelle race noble internationale et intersociale de demain. Toutes les personnes minentes en beaut, en force, en nergie et en esprit se reconnatront et sattacheront daprs les lois secrtes de lattraction rotique. Que tombent dabord les limites artificielles riges entre les humains par le fodalisme et le capitalisme ensuite les femmes les plus belles reviendront automatiquement aux hommes les plus significatifs, les hommes les plus accomplis aux femmes les plus minentes. Plus un homme sera ensuite

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parfait dans le physique, le psychique et le spirituel plus le nombre de femmes parmi lesquelles il pourra choisir sera grand. Seule sera libre lalliance des hommes les plus nobles avec les femmes les plus nobles, et inversement les personnes de valeur moindre devront se satisfaire de personnes de valeur moindre. Ainsi, le mode dexistence rotique des personnes de valeur moindre et mdiocres sera lamour libre, celle des lus : le mariage libre. La nouvelle noblesse de reproduction [Zuchtadel : noblesse discipline, noblesse dlevage] du futur nmergera donc pas des normes artificielles de la culture de castes humaine, mais plutt des lois divines de leugnisme rotique. Le classement naturel de la perfection humaine remplacera le classement artificiel : du fodalisme et du capitalisme. Le socialisme, qui a commenc par labolition de la noblesse et par le nivellement de lhumanit, culminera dans la production [Zchtung : levage, culture] de la noblesse, dans la diffrentiation de lhumanit. Cest ici, dans leugnisme social, que rside [56] sa plus haute mission historique, quil ne reconnat pas encore aujourdhui : mener dune injuste ingalit, en passant par lgalit, vers une ingalit juste, en passant par les dcombres de toute pseudo-aristocratie, vers une vritable nouvelle noblesse. [57]

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APOLOGIE DE LA TECHNIQUE
1922

Motto : Lthique est lme de notre culture La technique son corps : Mens sana in corpore sanol

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I. LE PARADIS PERDU 1. LA MALDICTION DE LA CULTURE


La culture a mtamorphos lEurope en une maison de redressement [Zuchthaus] et la plupart de ses habitants en forats. Lhumain culturel moderne vivote plus misrablement que tous les animaux des contres sauvages : les seuls tres qui soient encore plus pitoyables que lui sont ses animaux domestiques car ils sont encore moins libres. Le Dasein dun buffle dans la fort primaire [Urwalde : fort originelle, fort primitive, fort vierge], dun condor dans les Andes, dun requin dans les ocans, est incomparablement plus beau, plus libre et plus heureux [glcklicher : chanceux] que celui dun travailleur dusine europen, qui, jour aprs jour, heure aprs heure, enchan sa machine, doit effectuer des gestes inorganiques, pour ne pas mourir de faim. Lhumain aussi a t jadis, dans les temps primitifs [Vorzeit : temps davant, pr-temps], un tre heureux : un animal heureux. Il vivait alors en libert, en tant que partie dune nature tropicale qui le nourrissait et le rchauffait. Sa vie consistait en la satisfaction de ses besoins [Triebe : pulsions, instincts] ; il la savourait, jusqu ce quune mort naturelle ou violente le frappe. Il tait libre ; vivait dans la nature au lieu de vivre dans un tat [statt im Staate] ; il jouait au lieu de travailler : cest pourquoi il tait beau et heureux. Son courage de vie [Lebensmut : optimisme] et sa joie de vivre [61] taient plus forts que tous les maux qui le frappaient, et que tous les dangers qui le menaaient. Au fils des millnaires, lhumain a perdu ce Dasein plaisant [kstlich : dlicieux, amusant] et libre. LEuropen, qui se prend pour le sommet de la civilisation, vit dans des villes non naturelles et laides, une vie non naturelle, laide, non libre, malsaine et inorganique. Avec des instincts atrophis et une sant affaiblie, il respire dans des espaces empoussirs un

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air ftide ; la socit organise, ltat, lui drobe toute libert de mouvement et daction, tandis quun climat rude le contraint au travail perptuit. La libert, quil possdait jadis, lhumain la perdue : et avec elle le bonheur [Glck : chance].

2. PANOUISSEMENT ET LIBERT
Le but final de tout Dasein terrestre est lpanouissement [Entfaltung : dploiement] : la roche veut cristalliser, la plante crotre et fleurir, lanimal et lhumain vivre pleinement. Le plaisir [Lust : dsir, envie], qui nest connu que des humains et des animaux, na aucune valeur en propre sinon celle de symptme : lanimal ne satisfait pas ses instincts parce quil y prend du plaisir [Lust] mais il prouve du plaisir, parce quil satisfait ses instincts. Lpanouissement signifie la croissance selon les lois de lintriorit propre : la croissance en libert. Chaque pression et contrainte extrieures inhibe la libert de lpanouissement. Dans un monde dtermin, la libert na aucune autre signification que : la dpendance de lois internes, tandis que labsence de libert signifie : la dpendance de conditions [Verhltnisse : relations, rapports] externes. Le cristal na pas la libert de se choisir nimporte quelle forme stromtrique [62] : le bourgeon na pas la libert de spanouir en nimport quelle fleur [Blte] : mais la libert de la roche rside dans le fait de devenir cristal, la libert du bourgeon dans le fait de devenir fleur. La roche non libre reste amorphe ou cristalline la fleur non libre satrophie. Dans les deux cas, la contrainte extrieure est plus forte que la force intrieure. Le produit de la libert humaine est lhumain panoui ; le produit de labsence de libert humaine : lhumain atrophi. Cest parce que lhumain libre peut spanouir, quil est beau et heureux. Lhumain libre et panoui est le but de tout dveloppement et la mesure de toute valeur humaine. Lhumain a perdu sa libert dantan : ce fut sa chute originelle. Il est ainsi devenu une crature malheureuse et imparfaite. Tous les animaux

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sauvages sont beaux tandis que la plupart des humais sont laids 25 [hlich : hassables]. Il y a bien plus de tigres, dlphants, daigles, de poissons et dinsectes accomplis [vollkommene : parfaits] quil ny a dhumains accomplis : car lhumain est, travers la perte [Verlust] de sa libert, atrophi et inabouti [verkommen : imparfait]. La lgende du paradis perdu des temps primitifs [Vorzeit] nonce la vrit suivante, savoir que lhumain est un banni hors du royaume de la libert, de lotium [Mue : loisir intelligent, temps libre] et de la vie naturelle, dans lequel aujourdhui encore vit la faune de la fort primaire, et duquel, parmi les humains actuels, quelques insulaires des mers du Sud sont encore les plus proches. Le paradis perdu est le temps du Dasein-animal humain sous les tropiques, quand il ny avait encore aucune ville, aucun tat, et aucun travail. [63]

3. SURPOPULATION ET MIGRATION VERS LE NORD


Deux choses ont chass lhumain de son paradis : la surpopulation et la migration vers des zones plus froides. travers la surpopulation, lhumain a perdu la libert despace : partout il se heurte ses congnres et leurs intrts cest ainsi quil est devenu esclave de la socit. travers la migration vers le nord, lhumain a perdu la libert de temps : lotium. En effet le climat rude le contraint au travail contre sa volont, pour pouvoir vivoter : cest ainsi quil est devenu esclave de la nature nordique. La culture a ananti les trois formes de beaut qui transfiguraient le Dasein de lhumain naturel : la libert, lotium, la nature. Elle leur a substitu ltat, le travail et la ville. LEuropen culturel est un banni du Sud, un banni de la nature.

[NdT] En allemand, la laideur [hlichkeit], renvoie aussi la haine [ha]. En un sens, ce qui est hassable est laid (et vice versa), et ce qui est beau est aimable. travers cette liaison smantique, on peut peut-tre mieux comprendre linsistance dImmanuel Kant (Critique de la facult de juger) vouloir dissocier la beaut de toute composante utilitariste.

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4. SOCIT ET CLIMAT
Les deux matres tyranniques [Zwingherrn] de lEuropen culturel se nomment : la socit et le climat. La non-libert sociale atteint son point culminant dans la grande ville moderne, car ici la foule et la surpopulation sont maximales. Comme les humains ny vivent pas seulement les uns ct des autres, mais plutt entasss les uns sur les autres, emmurs dans des blocs de pierre artificiels (des maisons) ; constamment surveills [bewacht : gards] et suspects travers les [64] organes de la socit, ils doivent spontanment se plier dinnombrables lois et prescriptions ; sils les enfreignent, ils sont martyriss pendant des annes par leurs congnres (incarcrs), ou bien assassins (excuts). La non-libert sociale est moins oppressante la campagne que dans les villes, et elle est la moins oppressante dans les contres peu peuples, comme notamment lOuest amricain, le Groenland, la Mongolie et lArabie. L lhumain peut encore spanouir [sich entfalten : se dployer] dans lespace, sans immdiatement entrer en conflit avec la socit ; l il y a encore un reste de libert sociale. La non-libert climatique est son niveau doppression maximal dans les pays culturels du Nord. L lhumain doit arracher un sol peu ensoleill, pendant les courts mois dt, la nourriture pour lanne entire, et en mme temps se protger du froid hivernal en se procurant habillement, habitat et chauffage. Quil se refuse ces travaux forcs [Zwangsarbeit : travail contraint], et il meurt alors de faim ou de froid. Le climat nordique le contraint donc un travail forc sans rpit, reintant et pnible. La nature accorde plus de libert dans les zones tempres, o lhumain ne doit servir que ce seul matre tyrannique : la faim ; tandis que le second : le froid, est vaincu grce au soleil. Lhumain le plus libre est lhumain tropical, car l les fruits et les noix le nourrissent sans travail. L seulement il y a encore de la libert climatique. LEurope est en mme temps une portion de terre surpeuple et nordique : cest pourquoi lEuropen est lhumain le moins libre, esclave de la socit et de la nature. La socit et la nature font driver leurs victimes lune vers lautre : lhumain qui fuit de la ville vers le dsert [65] pour y chercher la

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protection contre le foule de la socit se voit menac par un climat impitoyable, par la faim et le froid. Lhumain, qui fuit devant les violences de la nature vers la ville pour y chercher la protection chez ses congnres se voit menac par une socit impitoyable, qui lexploite et lcrase.

5. TENTATIVES DE LIBRATION DE LHUMANIT


Lhistoire du monde se compose des tentatives de libration de lhumain, hors du cachot de la socit et de lexil du Nord. Les quatre chemins principaux par lesquels lhumain a essay de revenir [heimzukehren] dans le paradis perdu de la libert et de lotium, ont t les suivants : I. Le chemin vers larrire (lmigration) : retour la solitude et au soleil ! Cest dans ce but que depuis toujours les humains et les peuples migrent des portions de terre trs densment peuples vers de plus dsertiques, des zones les plus froides vers de plus chaudes. Presque toutes les invasions barbares [Vlkerwanderungen : migrations de peuples], ainsi quune grande partie des guerres, dcoulent de ce besoin originel de libert de mouvement, et de soleil. II. Le chemin vers le haut (la puissance) : toujours plus haut, hors de la foule humaine, vers la solitude, la libert et lotium de la haute socit 26 [oberen Zehntausend] ! Cet appel a rsonn lorsque la puissance est devenue, cause de la surpopulation, un prrequis de la libert cause des conditions climatiques, un prrequis de lotium. En effet seul le puissant peut spanouir sans avoir besoin de prendre [66] de prcautions vis--vis de ses congnres seul le puissant peut se librer de la contrainte du travail, en laissant les autres travailler pour lui. Dans les pays surpeupls lhumain se trouve devant un choix, soit marcher sur la tte de ses congnres, soit laisser sa tte se faire pitiner par eux : tre matre [Herr : monsieur] ou valet, voleur ou mendiant. Ce besoin gnral de puissance a t le pre des guerres, des rvolutions, et des combats entre les humains.
[NdT] Lexpression oberen Zehntausend , littralement les dix-mille du haut , dsigne la haute socit .
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III. Le chemin vers lintrieur (lthique) : finie la foule extrieure, vive la solitude intrieure, fini le travail extrieur vive lharmonie intrieure ! La libration des humains travers la domination de soi [Selbstbeherrschung], lautolimitation [Selbstbeschrnkung], et le dsintressement [Selbstlosigkeit] ; le dtachement des besoins matriels comme protection contre le besoin ; diminuent les exigences en matire dotium et de libert, jusqu ce quelles correspondent ces minima que proposent une socit surpeuple et un climat rude. Tous les mouvements religieux se rduisent ce besoin de chercher un moyen de remplacer [Ersatz] labsence de libert et le travail extrieurs par la libert du cur et la paix de lme du cur. IV. Le chemin vers lavant (la technique) : dehors, hors de lpoque du travail desclave, vers un nouvel ge de libert et dotium, en passant par la victoire de lesprit humain sur les forces de la nature ! Le dpassement de la surpopulation grce laugmentation de la production, du travail desclave humain grce la mise en esclavage des forces de la nature. Le progrs technique et scientifique dcoule de ces aspirations briser la domination violente de la nature grce son asservissement. [67]

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II. THIQUE ET TECHNIQUE 1. LA QUESTION SOCIALE


La question fatidique de la culture europenne est : Comment est-il possible de protger de la faim, du froid, de la mort et du surmenage une humanit entasse sur lespace exigu dune portion de terre froide et pauvre, et de lui donner la libert et lotium travers lesquels seuls elle peut accder au bonheur et la beaut ? La rponse est : travers un dveloppement de lthique et de la technique . Lthique peut mtamorphoser lEuropen, travers lcole, la presse et la religion, de prdateur [Raubtier : animal voleur] en animal domestique [Haustier : animal de maison], et par ce biais le rendre mature pour une communaut libre la technique peut, travers laugmentation de la production et la mtamorphose des travaux forcs humains en travail des machines, offrir lEuropen le temps libr et la force de travail, dont il a besoin pour la construction dune culture. Lthique rsout la question sociale de lintrieur la technique de lextrieur. En Europe, seules deux classes humaines ont les prsupposs pour le bonheur : les riches, qui peuvent faire et avoir tout ce quils veulent et les saints, [68] qui ne veulent pas faire ou avoir plus que ce que leur destin leur accorde. Les riches se conquirent une libert objective, travers leur pouvoir [Macht] de mtamorphoser leurs congnres et les forces de la nature en organe de leur vouloir les saints se conquirent une libert subjective, travers lindiffrence avec laquelle ils affrontent les biens terrestres. Le riche peut spanouir vers lextrieur le saint vers lintrieur. Tout le reste des Europens sont des esclaves de la nature et de la socit : des forats et des prisonniers.

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2. INSUFFISANCE DE LA POLITIQUE
Lidal de lthique est de faire de lEurope une communaut de saints ; lidal de la technique est de faire de lEurope une communaut de riches. Lthique veut abolir la convoitise, pour que les humains ne se sentent plus pauvres la technique veut abolir la misre, pour que les humains ne soient plus pauvres. La politique nest en mesure ni de rendre les humains satisfaits, ni de les rendre riches. Cest pourquoi ses propres tentatives pour rsoudre la question sociale sont voues lchec. Ce nest quen tant au service de lthique et de la technique que la politique peut participer la rsolution de la question sociale. Dans ltat actuel de lthique et de la technique, le maximum de ce que la politique pourrait atteindre serait la gnralisation de la non-libert, de la pauvret et du travail forc. Elle ne pourrait que rendre ce mal partout gal [ausgleichen], et non le supprimer [aufheben] ; ne pourrait que faire de LEurope une maison de redressement pour forats gaux en droits mais nullement [69] un paradis. Le citoyen dtat de ltat social idal serait moins libre et plus afflig que les insulaires des mers du Sud dans ltat de nature : lhistoire de la culture deviendrait lhistoire dune fatale tromperie lencontre de lhumain.

3. TAT ET TRAVAIL
Tant que lthique est trop faible pour protger lhumain de ses congnres, et la technique trop sous-dveloppe pour transfrer sa charge de travail aux forces de la nature, lhumanit cherche repousser les dommages de la surpopulation travers ltat, les dangers du climat travers le travail. Ltat protge lhumain de larbitraire des congnres le travail de larbitraire des violences de la nature. Ltat forc organis accorde sous certaines conditions lhumain, qui a renonc sa libert, la protection de la personne et de la proprit contre les dsirs de meurtre et de vol de ses congnres

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le travail forc organis accorde dans les contres nordiques lhumain, qui a renonc son temps et sa force de travail, la protection contre la famine et le froid. Ces deux institutions commuent la peine de lEuropen, qui en tant que surnumraire serait naturellement mort, en travaux forcs vie. Pour vivoter, il doit donner sa libert. En tant que citoyen dtat il est enferm dans la carapace troite de ses droits et devoirs en tant que forat, il est harnach sous le dur joug de ses performances de travail. Quil se rvolte [70] contre ltat le gibet le menace alors ; quil se rvolte contre le travail la mort de faim le menace alors.

4. ANARCHIE ET OTIUM
Ltat et le travail prtendent tout deux tre des idaux ; ils exigent de leurs victimes respect et amour. Cependant ils ne sont aucunement des idaux : ce sont des ncessits sociales et climatiques lourdes supporter. Depuis quil y a des tats, la nostalgie de lhumain rve danarchie, de ltat idal dabsence dtat depuis quil y a le travail, la nostalgie de lhumain rve dotium, de ltat idal du temps libre. Lanarchie et lotium sont des idaux non ltat et le travail. Lanarchie est, dans une socit densment peuple nayant pas un haut niveau thique, inapplicable. Sa ralisation anantirait ncessairement les derniers restes de libert et de possibilit de vie que ltat rserve ses citoyens [Brgern]. Dans la panique gnrale, les gosmes se collisionnant craseraient les humains les uns contre les autres. Au lieu de conduire la libert, lanarchie conduirait ncessairement la pire non-libert. travers lotium gnralis dans une partie nordique du monde, en lespace dun mois la plupart des humains mourraient ncessairement de faim et de froid. La dtresse et la misre atteindraient leur sommet. Les ermites-anarchistes dominent dans les dserts et les champs de neige, parmi les Esquimaux et les Bdouins ; lotium domine dans les pays du Sud faiblement peupls et fconds. [71]

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5. DPASSEMENT DE LTAT ET DU TRAVAIL


Ltat forc et le travail forc, ces deux protecteurs et matres tyranniques de lhumain culturel, ne peuvent tre aplanis par aucune rvolution politique ; seulement par lthique et la technique. Tant que lthique na pas dpass ltat forc, lanarchie signifie le meurtre et le vol gnraliss tant que la technique na pas dpass le travail forc, lotium signifie la mort de faim et de froid gnralises. Ce nest qu travers lthique que lhabitant des pays surpeupls peut se dlivrer [erlsen] de la tyrannie de la socit, ce nest qu travers la technique que lhabitant des zones les plus froides peut se dlivrer de la tyrannie des violences de la nature. La mission de ltat est de se rendre lui-mme superflu travers lencouragement de lthique, et de conduire finalement lanarchie la mission du travail est de se rendre lui-mme superflu travers lencouragement de la technique, et de conduire finalement lotium. Ce nest pas la communaut humaine volontaire qui est une maldiction mais seulement ltat forc ; ce nest pas le travail volontaire qui est une maldiction mais seulement le travail forc. Ce nest pas labsence de bridage qui est idal mais la libert ; ce nest pas loisivet qui est idale mais lotium. Ltat forc et le travail forc sont deux choses qui doivent tre dpasses 27 : mais elles ne peuvent tre dpasses travers lanarchie et lotium, tant que lthique et la technique ne sont pas mures ; pour y parvenir, lhumain doit dvelopper ltat forc pour encourager lthique dvelopper le travail forc pour encourager la technique. [72] Le chemin vers lanarchie thique passe par ltat forc le chemin vers lotium technique passe par le travail forc.
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[NdT] Zwangsstaat und Zwangsarbeit sind Dinge, die berwunden werden mssen : cette phrase rappelle la phrase introductive de Zarathoustra, dans Ainsi parlait Zarathoustra de Nietzsche : Ich lehre euch den bermenschen. Der Mensch ist Etwas, das berwunden werden soll. Was habt ihr getan, ihn zu berwinden? Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra. Ein Buch fr alle und keinen, mit einem Nachwort von Walter Gebhard, Krner Verlag, Stuttgart, 1988, p.8. [ Je vais vous enseigner le surhumain. Lhumain est quelque chose qui doit tre dpass. Quavez-vous fait pour le dpasser ? ]

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La courbe de la spirale culturelle, qui mne du paradis du pass au paradis du futur, empreinte le double cours [Doppellauf : fusil deux canons] suivant : Anarchie naturelle surpopulation tat forc thique anarchie culturelle ; Otium naturel migration vers le nord travail forc technique otium culturel. Nous nous situons aujourdhui au milieu de ces deux courbes, tout aussi loigns des deux paradis : do notre misre. LEuropen moyen moderne nest plus un humain de nature mais pas encore un humain de culture ; il nest plus un animal mais pas encore un humain ; il nest plus une partie de la nature mais pas encore matre de la nature.

6. THIQUE ET TECHNIQUE
Lthique et la technique sont soeurs : lthique domine les forces de la nature en nous, la technique domine les forces de la nature autour de nous. Les deux cherchent contraindre la nature travers un esprit organis [gestaltenden]. Lthique cherche travers labngation [Verneinung : le dire-non] hroque dlivrer [erlsen] lhumain : travers la rsignation la technique, travers laffirmation 28 [Bejahung : le dire-oui] hroque : travers lacte [Tat : fait]. Lthique retourne la volont de puissance 29 [Machtwillen] de lesprit vers lintrieur : elle veut conqurir le microcosme. La technique retourne la volont de puissance de lesprit vers lextrieur : elle veut conqurir le macrocosme.
[NdT] Le substantif Bejahung peut faire penser aux trois mtamorphoses nietzschennes : de lesprit du chameau avec son tu dois [du sollst], lesprit du lion avec son je veux [ich will], , enfin, lesprit de lenfant du saint dire-oui [ein heiliges Ja-sagen]. Unschuld ist das Kind und Vergessen, ein Neubeginnen, ein Spiel, ein aus sich rollendes Rad, eine erste Bewegung, ein heiliges Ja-sagen. Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra. Ein Buch fr alle und keinen, Ibid. p.27. [ Lenfant est innocence et oubli, un nouveau commencement, un jeu, une roue roulant delle-mme, un premier mouvement, un saint dire-oui. ]. 29 [NdT] Ici, R. N. Coudenhove-Kalergi nemploie pas lexpression nietzschenne de Wille zur Macht ( volont de puissance ), mais lexpression antrieure contracte Machtwillen.
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Ni lthique seule, ni la technique seule ne peuvent dlivrer lhumain nordique : car une humanit qui a faim et froid ne peut tre ni rassasie [73] ni rchauffe travers lthique car une humanit mchante [bse] et cupide ne peut tre ni protge delle-mme ni satisfaite travers la technique. quoi sert aux humains toute moralit 30 [Sittlichkeit], si en mme temps ils meurent de faim et de froid ? quoi sert aux humains tout progrs technique, si en mme temps ils en msusent, pour se massacrer et se mutiler les uns les autres ? La culture de lAsie souffre davantage de la surpopulation que du froid : elle a ainsi pu renoncer la technique et sadonner au dveloppement thique plus facilement que lEurope, o lthique et la technique doivent se complter. [74]

[NdT] La Sittlichkeit renvoie la vie thique . Ce terme a aussi t amplement utilis et explicit par Hegel, tout au long de son uvre. Notamment dans Foi et Savoir (1802), dans la Phomnologie de lesprit (1807), ou encore dans les Principes de la philosophie du droit (1820). La Sittlichkeit est parfois traduite plus prcisment par souci des bonnes murs et de la coutume .

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III. LASIE ET LEUROPE 1. LASIE ET LEUROPE


La grandeur de lAsie rside dans son thique la grandeur de lEurope dans sa technique. LAsie est la matresse penser du monde en matire de domination de soi [Selbstbeherrschung]. LEurope est la matresse penser du monde en matire de domination de la nature. En Asie, le point cl [Schwerpunkt : centre de gravit] de la question sociale se situe dans la surpopulation en Europe dans le climat. LAsie devait avant tout chercher rendre possible un vivre ensemble pacifique entre des humains en surnombre : elle ne pouvait le faire qu travers une ducation des humains au dsintressement et la domination de soi, travers lthique. LEurope devait avant tout chercher bannir les affres de la faim et du froid qui menaaient constamment ses habitants : elle ne pouvait le faire qu travers le travail et les inventions, travers la technique. La vie est compose de deux valeurs fondamentales : lharmonie et lnergie ; toutes les autres valeurs en dcoulent. La grandeur et la beaut de lAsie reposent sur lharmonie. [75] La grandeur et la beaut de lEurope reposent sur lnergie ; lAsie vit dans lespace : son esprit est contemplatif, tourn en lui-mme, calme et ferm ; il est fminin, vgtal, statique, apollinien, classique, idyllique lEurope vit dans le temps : son esprit est actif, dirig vers lextrieur, agit et orient vers un but [zielstrebig : appliqu] ; il est masculin, animal, dynamique, dionysiaque, romantique, hroque. Le symbole de lAsie est la mer englobante [allumfassende : universelle], le cercle

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le symbole de lEurope est le courant se prcipitant en avant, la ligne droite. Ici se rvle le plus profond sens des symboles cosmiques Alpha et Omega. En langage des signes, ils nous permettent daccder [vermittelt] cette mystique et toujours rcurrente polarit entre la force et la forme, le temps et lespace, lhumain et le cosmos, qui se cache derrire lme de lEurope et de lAsie : le grand omga, le cercle, dont la large porte est ouverte sur le cosmos est un symbole [Sinnbild] de lharmonie divine de lAsie ; le grand alpha, un angle pointu indiquant le haut, et qui perce lomga est un symbole de lactivit humaine et de lorientation europenne vers un but, rompant avec le calme ternel de lAsie. A et sont aussi, au sens freudien, les indniables symboles des sexes masculin et fminin : lunion de ces signes signifie lengendrement et la vie, et rvle lternel dualisme du monde. Cest la mme symbolique qui, selon toute vraisemblance, se trouve galement au fondement des chiffres 1 et 0 : le un fini en tant que protestation contre le zro infini oui contre non. [76]

2. CULTURE ET CLIMAT
Lme de lAsie et de lEurope sont issues du climat asiatique et europen. Les centres culturels de lAsie sont situs dans des contres chaudes les centres culturels de lEurope dans des contres froides. Cest ce qui a gnr leur attitude contradictoire face la nature : l o le pays du Sud peut se sentir comme tant lenfant et lami de sa nature gnreusement dispendieuse le pays du Nord est contraint darracher un sol pauvre, dans un dur combat, tout ce dont il a besoin pour vivre ; il se trouve alors devant un choix : devenir soit le matre soit le valet de la nature mais dans tous les cas son adversaire. Au Sud, lchange entre lhumain et la nature tait pacificoharmonieux au Nord il tait bellico-hroque. La dynamique de lEurope sexplique par le fait quelle soit le centre culturel nordique de la Terre. Depuis des dizaines de milliers dannes, le froid et la pauvret du sol placent lEuropen devant un choix : travaille

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ou meurt ! Quiconque ne voulait ou ne pouvait travailler devait mourir de faim ou de froid. Au fil de nombreuses gnrations, lhiver nordique a systmatiquement radiqu les Europens faibles, passifs, indolents et contemplatifs, et a donc engendr un type dhumain [Menschenschlag] dur, actif, hroque. Depuis les temps prhistoriques, lhumanit blanche, et depuis plus longtemps encore lhumanit blonde, lutte avec lhiver, qui la blanchie tout autant quelle la forge. LEuropen doit cet endurcissement des temps anciens le fait davoir conserv jusqu aujourdhui sa sant et sa force dagir, en dpit de tous ses pchs culturels. [77] Lhumain blanc est le fils de lhiver, de lloignement du soleil : pour dpasser le froid, il a d tendre ses muscles et son esprit aux plus hautes performances et crer lui-mme un nouveau soleil ; il a d dpasser, recrer, soumettre la nature ternellement ennemie. Sous cette contrainte davoir choisir entre lacte et la mort, a merg sur la frange nordique de chaque culture son type le plus fort, le plus hroque : en Europe le Germain (Nor[d]-mand) [Nor[d]-manne : lhomme du nor[d], le normand], en Asie le Japonais, en Amrique lAztque. La chaleur contraint lhumain limiter son activit au minimum le froid le contraint augmenter son activit au maximum. Lhumain actif et hroque du Nord a toujours vaincu et conquis le Sud passif et harmonieux : par contre le Sud, plus cultiv, a ensuite assimil et civilis les humains nordiques barbares , et ce jusqu ce que finalement lui-mme soit aussi conquis, barbaris, rgnr par un nouveau Nord. La plupart des conqutes guerrires dans lhistoire partent des peuples du Nord et se dirigent contre le Sud la plupart des troubles spirituoreligieux partent des peuples du Sud et se retournent contre le Nord. LEurope a t conquise religieusement par les Juifs militairement par les Germains : en Asie, les religions de lInde et de lArabie ont vaincu : alors que le Japon est sa puissance [Vormacht] politique. Les peuples actifs des zones les plus chaudes (les Arabes, les Turcs, les Tatars, les Mongols) ont merg des dserts ou des steppes : ici, la place de lhiver nordique, cest laridit du sol qui a t leur matre en discipline [Zuchmeister] : mais ici aussi saccomplit [78] invitablement la

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victoire de lhumain hroque sur lidyllique, de lactif sur le passif, de laffam sur le rassasi.

3. LES TROIS RELIGIONS


La chaleur de lInde, qui paralyse toute activit, a cr cette mentalit contemplative ; le froid de lEurope, qui contraint lactivit, a cr cette mentalit active ; la temprature tempre de la Chine, qui demande une harmonieuse alternance dactivit et de contemplation, a cr cette mentalit harmonieuse. Ces trois tempratures ont engendr trois types religieux fondamentaux : le type contemplatif, hroque et harmonieux. La religion et lthique hroques du Nord sexpriment dans les Eddas comme dans la vision du monde des chevaleries europenne et japonaise, et vivent leur rsurrection dans lenseignement de Nietzsche. Leurs plus hautes vertus sont le courage et la force dagir, leur idal est le combat, et le hros : Siegfried. La religion et lthique contemplatives du Sud trouvent leur accomplissement dans le bouddhisme. Leurs plus hautes vertus sont le renoncement et la clmence, leur idal est le paix, et le saint : Bouddha. La religion et lthique harmonieuses du Milieu se sont panouies lOuest dans lHellas, lEst en Chine. Elles nexigent ni lascse du combat, ni le renoncement. Elles sont optimistes et dici-bas ; leur idal est lhumain noble : le sage Confucius, lartiste [79] Apollon. Lidal grec de lhumain apollinien se tient au milieu, entre le hros germanique Siegfried et le saint indien Bouddha. Toutes les formations religieuses et thiques sont des combinaisons de ces trois types fondamentaux. Chaque religion qui se rpand doit sadapter ces exigences climatiques. Le christianisme oriental se rapproche donc de la religion du Sud, le christianisme catholique de la religion du Milieu, le christianisme protestant de la religion du Nord. Il en va de mme pour le bouddhisme Ceylan, en Chine et au Japon. Le christianisme a transmis notre culture les valeurs asiatiques du Sud ;

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la Renaissance nous a transmis les valeurs antiques du Milieu ; la chevalerie nous a transmis les valeurs germaniques du Nord.

4. HARMONIE ET FORCE
Les valeurs culturelles europennes sont mlanges son esprit est surtout nordique. En bont et en sagesse, lOriental est suprieur lEuropen en force et en intelligence, il lui cde la place. Lhonneur europen est une valeur hroque la dignit orientale une valeur harmonieuse. Le combat prolong endurcit le cur, la paix prolonge ladoucit. De l vient que lOriental est plus clment et doux que lEuropen. quoi sajoute le fait que le pass social des Indiens, des Chinois, des Japonais et des Juifs soit largement plus ancien que celui des Germains, qui vivaient encore, il y a 2000 ans, dans lanarchie : les Asiatiques ont donc pu mieux dvelopper, et plus longtemps, leurs vertus sociales que les Europens. [80] La bont du coeur correspond la sagesse de lesprit. La sagesse repose sur lharmonie lintelligence sur lacuit de lesprit. La sagesse est aussi un fruit du Sud mature, rare au Nord. Mme les philosophes dEurope sont rarement sages, leur thique rarement clmente. La culture antique tait encore plus riche en hommes sages, dont lentire personnalit portait le sceau dune spiritualit claire alors que ce type dans lEurope moderne (parmi les chrtiens) sest quasiment teint. Cest aussi li la jeunesse culturelle des Germains, ainsi qu la dimension passionne de lesprit europen. cela sajoute le fait que dans le Moyen ge chrtien les clotres, nichs au milieu dun monde belliqueux et actif, aient t les seuls asiles pour la sagesse contemplative : les sages sy sont retirs et teints, victimes de leur vu de chastet. Les images europennes du Christ ont lair srieux et triste tandis que les statues du Bouddha sourient. Les penseurs dEurope sont gravement srieux tandis que les sages dAsie sourient : car ils vivent en harmonie avec eux-mmes, la socit et la nature, non en combat ; ils commencent chaque rforme par eux-mmes au lieu des autres, et agissent [wirken] ainsi davantage travers leur exemple qu travers des livres. Sur

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lautre rive de leur pense, ils trouvent nouveau leur enfance tandis que les penseurs europens deviennent prcocement sniles. Et pourtant lEurope est, en son genre, aussi grande que lAsie : mais sa grandeur ne rside ni dans la bont, ni dans la sagesse mais dans la force dagir et dans lesprit dinventeur 31 [Erfindergeist : esprit-de-celui-qui-trouve-encherchant]. LEurope est lhrone du monde ; sur chaque front de combat de lhumanit, elle est la pointe des peuples : dans la chasse, la guerre et la technique, lEuropen [81] a plus uvr que nimporte quel peuple culturel historique, avant lui ou ct de lui. Il a radiqu de ses pays presque tous les animaux dangereux ; il a vaincu et soumis presque tous les peuples de couleur sombre, et pour finir, travers linvention et le travail, travers la science et la technique, il a acquis sur la nature une puissance telle, que jamais ni nulle part il ne fut tenu comme possible dans acqurir autant. La mission mondiale de lAsie est la dlivrance [Erlsung : rdemption] de lhumanit grce lthique la mission mondiale de lEurope est la dlivrance de lhumanit grce la technique. Le symbole de lEurope nest ni le sage, ni le saint, ni le martyr mais le hros, le combattant, le vainqueur et le librateur. [82]

[NdT] Le verbe Erfinden (et ses drivs Erfindung, Erfinder, erfinderisch), traduit par inventer (invention, inventeur, inventif) dans le prsent texte, est form partir du verbe trouver [finden], auquel sajoute le prfixe er- (marquant le fait que laction ait t mene son terme, son but). Il ne correspond pas compltement aux termes inventer, innover, dcouvrir. Laccent du terme allemand est mis sur la recherche (chercher / trouver [finden]), sur le processus (er- : en cherchant, on a trouv / pour trouver, on a cherch). La d-couverte retire le voile, d-couvre ; linnovation renvoie au caractre de ce qui est nouveau. Linvention (de par sa racine latine invenio , rencontrer, trouver) est encore le terme se rapprochant au mieux trouvaille est un peu familier et anecdotique, trouveur est un nologisme auquel manque, de toute faon, lajout du prfixe marquant laction, le processus et son accomplissement.

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IV. LA MISSION TECHNIQUE MONDIALE DE LEUROPE 1. LESPRIT EUROPEN


Avec les temps modernes [Neuzeit : temps nouveau] commence la grande mission culturelle de lEurope. Lessence de lEurope est la volont de changer et damliorer le monde travers des actes. LEurope se prcipite consciemment du prsent vers le futur ; elle se trouve en tat de perptuelles mancipation, rforme et rvolution ; elle est en recherche de nouveauts, sceptique, impie et lutte avec ses habitudes et ses traditions. Dans la mythologie juive, lesprit europen correspond Lucifer dans la mythologie grecque Promthe : le porteur de lumire, qui amne ltincelle divine sur Terre, qui se rvolte contre lharmonie clestoasiatique, contre lordre du monde divin, le prince de cette Terre, le pre du combat, de la technique, des Lumires [Aufklrung] et du progrs, le leader [Fhrer] de lhumain dans sa lutte contre la nature. Lesprit de lEurope a bris le despotisme politique, et la domination violente des forces de la nature. LEuropen ne se dvoue pas son destin, il cherche plutt le matriser travers laction et lesprit : en tant quactiviste et que rationaliste. [83]

2. LHELLAS EN TANT QUE PR-EUROPE


LHellas 32 a t le prcurseur de lEurope ; elle a pour la premire fois fait lexprience de la diffrence dessence entre elle et lAsie, et dcouvert son
[NdT] LHellas est le nom grec de la Grce actuelle. En allemand le terme est parfois utilis pour se rfrer une forme de Grce antique. Le nom Hellas vient de Hellen, hros grec, fils de Deucalion et de Pyrrha ; Deucalion tant le fils du titan Promthe et de Pronoia.
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me activisto-rationaliste. Son Olympe ntait pas un paradis de paix mais plutt un lieu de combat ; son plus haut dieu tait un rebelle impie. LHellas a dchu ses rois et ses dieux et mis leur place ltat du citoyen [Brgers : bourgeois, habitant du bourg] et la religion de lhumain. Cette priode europenne de la Grce a commenc avec la chute de la tyrannie et sest acheve avec le despotisme [Despotie] asiatique dAlexandre et des diadoques ; il a trouv une courte suite dans la Rome rpublicaine pour ensuite se perdre dfinitivement dans lempire romain. Alexandre le Grand, les rois hellnistiques et les empereurs romains ont t les hritiers de lide asiatique de grande royaut. Lempire romain ne se diffrenciait aucunement en termes dessence des despotismes orientaux de Chine, de Msopotamie, dInde ou de Perse. Au Moyen ge, lEurope tait une province spirituelle de la culture de lAsie. Elle tait gouverne par la religion asiatique du Christ. Sa culture religieuse, son atmosphre fondamentalement mystique, sa forme dtat monarchique, ainsi que le dualisme entre les papes et les empereurs, les moines et les chevaliers, taient asiatiques. Ce nest quavec lmancipation de lEurope davec le christianisme qui a commenc avec la Renaissance et la Rforme, sest poursuivie avec les Lumires [Aufklrung] et a atteint son point culminant avec Nietzsche que lEurope est revenue elle et sest spirituellement spare de lAsie. [84] La culture europenne est la culture des temps modernes [Neuzeit].

3. LES FONDEMENTS TECHNIQUES DE LEUROPE


Le monde de Philippe II 33 na aucunement signifi, en termes dessence, un progrs culturel par rapport au monde dHammurabi 34 : ni dans lart, ni dans la science, ni dans la politique, ni dans la justice, ni dans ladministration. En lespace des deux millnaires et demi qui nous sparent de Philippe, le monde a plus fondamentalement chang quen lespace des deux millnaires et demi prcdents.
[NdT] Philippe II de Macdoine (382 - 336), roi de Macdoine, pre dAlexandre le Grand. [NdT] Code de Hammurabi : codex lgislatif de la Msopotamie antique. Il remonterait 1750 avant notre re, environ.
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Cest la technique qui a rveill lEurope de son asiatique sommeil de Belle au bois dormant mdivale. Elle a vaincu la chevalerie et le fodalisme travers linvention de larme feu elle a vaincu la papaut et la superstition travers linvention de limprimerie ; travers la boussole [Kompa : compas] et la technique navale, elle a ouvert lEuropen les parties du monde trangres, quelle a ensuite, laide de la poudre, conquises. Le progrs des sciences modernes ne peut pas tre spar du dveloppement de la technique : sans tlescope il ny aurait pas dastronomie moderne, sans microscope pas de bactriologie. Lart moderne aussi est troitement li la technique : la musique instrumentale moderne, larchitecture moderne, le thtre moderne, reposent en partie sur des fondements techniques. Leffet [Wirkung] de la photographie sur la peinture de portrait va, dans tous les cas, se renforcer : car dans la mesure o la photographie [85] est insurpassable pour la reproduction des formes du visage, elle contraindra la peinture se replier sur son propre champ et sen tenir lessence, lme de lhumain. Un effet similaire celui de la photographie sur la peinture pourrait sexercer du cinmatographe sur le thtre. La stratgie moderne sest fondamentalement modifie sous linfluence de la technique. Dune science psychologique, lart de la guerre est devenu une science surtout technique. Les mthodes de guerre actuelles se diffrencient des mthodes mdivales plus essentiellement que ces dernires ne se diffrencient de la manire de combattre des peuples de la nature. Lentire politique du prsent est sous le signe du dveloppement technique : la dmocratie, le nationalisme, et lduction du peuple [Volksbildung : formation du peuple] dcoulent de linvention de limprimerie ; lindustrialisme et limprialisme colonial, le capitalisme et le socialisme sont des phnomnes conscutifs au progrs technique et au repositionnement de lconomie mondiale quil a conditionn. Tout comme lagriculture cre une mentalit patriarcale, le travail manuel une mentalit individualiste de mme le travail industriel collectif, organis, cre la mentalit socialiste : lorganisation technique du travail se reflte en retour dans lorganisation socialiste des travailleurs.

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Pour finir, le progrs technique a modifi lEuropen lui-mme : il est devenu plus agit, plus nerveux, plus instable, plus vif, plus prsent desprit, plus rationaliste, plus actif, plus pratique et plus intelligent. Si nous soustrayons de notre culture tous ces phnomnes conscutifs la technique, ce qui reste nest en aucun cas plus haut que la culture de lgypte ancienne ou que la culture de la Babylone antique est mme plus bas de multiples gards. [86] LEurope doit aussi la technique son avance devant toutes les autres cultures. Ce nest qu travers elle quelle est devenue la matresse et la leader [Fhrer : guide] du monde. LEurope est une fonction de la technique. LAmrique est la plus haute amlioration de lEurope.

4. LE TOURNANT MONDIAL DE LA TECHNIQUE


Lge technique de lEurope est un vnement mondialement historique, dont la signification est comparer avec linvention du feu dans les temps primordiaux de lhumanit. Avec linvention du feu a commenc lhistoire de la culture humaine, a commenc le devenir-humain de lhumainanimal. Tous les progrs de lhumanit suivants, spirituels et matriels, se construisent sur cette dcouverte de lEuropen primordial Promthe. La technique dsigne un point charnire dans lhistoire de lhumanit, semblable au feu. Dans des dizaines de milliers dannes, lhistoire sera partitionne en une poque pr-technique et une poque post-technique. LEuropen, qui ce moment-l se sera teint depuis longtemps , sera lou par cette humanit future, en tant que pre du tournant technique mondial, comme un rdempteur [Erlser : dlivreur ]. Les possibilits deffectuation [Wirkungsmglichkeiten] de lge technique, au dbut duquel nous nous situons, sont inestimables. Il cr les fondements matriels pour toutes les cultures venir, qui, de par leur base modifie, se diffrencieront essentiellement de toutes les prcdentes jusque-l. Toutes les cultures jusque-l, de celle de lgypte ancienne et de la Chine jusqu celle du Moyen ge, ont t peu prs semblables les unes aux autres dans leur droulement et dans leur panouissement, parce

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quelles [87] reposaient sur les mmes prsupposs techniques. Des premiers temps gyptiens jusqu la sortie du Moyen ge, la technique na enregistr aucun progrs essentiel. La culture qui mergera de lge technique se tiendra tout aussi haut par rapport aux cultures antique et mdivales que celles-ci par rapport lge de pierre.

5. LEUROPE EN TANT QUE TANGENTE CULTURELLE


LEurope nest pas un cercle culturel [Kulturkreis] cest une tangente culturelle : la tangente du cycle plus grand des cultures orientales, qui sont nes, ont fleuri et sont passes, pour renatre rajeunies en dautres endroits. LEurope a fait sauter ce cycle de la culture et elle a dans sa voie trac une direction qui amne vers des modes de vie [Lebensformen : formes de vie] inconnus. lintrieur des cultures orientales de lEst et de lOuest, tout avait dj t l [dagewesen] : la culture technique de lEurope cependant est quelque chose qui na jamais t auparavant [Niedagewesenes], quelque chose de vraiment nouveau. LEurope est un passage [bergang] entre dun ct lensemble [Komplex] de toutes les cultures historiques prcdentes, formant un tout en soi, et dun autre ct les formes de culture du futur 35 . Un ge, comparable celui de lEurope en termes de signification et de dynamique, et dont nous avons cependant perdu les traces, doit avoir
[NdT] L encore, la forme pourrait faire cho Ainsi parlait Zarathoustra de Nietzsche : Der Mensch ist ein Seil, geknpft zwischen Tier und bermensch, ein Seil ber einem Abgrunde. Ein gefhrliches Hinber, ein gefhrliches Auf-dem-Wege, ein gefhrliches Zurckblicken, ein gefhrliches Schaudern und Stehenbleiben. Was gro ist am Menschen, das ist, da er eine Brcke und kein Zweck ist: was geliebt werden kann am Menschen, das ist, da er ein bergang und ein Untergang ist. Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra. Ein Buch fr alle und keinen, mit einem Nachwort von Walter Gebhard, Krner Verlag, Stuttgart, 1988, p.11. [ Lhumain est une corde tendue entre lanimal et le surhumain une corde audessus dun abme. Un dangereux Pass-de-lautre-ct, un dangereux Sur-le-chemin, un dangereux Regarder-en-arrire, un dangereux Tressaillir et Rester-plant. Ce quil y a de grand dans lhumain cest quil est un pont et nullement un but : ce qui peut tre aim dans lhumain, cest quil est un dpassement-par-dessus et un dclin-par-dessous. ]
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prcd les cultures antiques babylonienne, chinoise et gyptienne. Cette pr-Europe prhistorique a cr les [88] fondations pour toutes les cultures des derniers millnaires ; linstar de lEurope moderne, ctait une tangente de la culture qui stait dtache du cycle des pr-cultures prhistoriques. Le droulement de la grande histoire mondiale se compose des cycles culturels asiatiques et des tangentes europennes. Sans ces tangentes (qui sont seulement europennes dans le sens spirituel et non dans le sens gographique du terme) il ny aurait que de lpanouissement, et pas de dveloppement. Aprs une longue priode de maturit, un peuple gnial se dtache toujours nouveau de lobscurit des temps, fait sauter le droulement naturel de la culture et lve lhumanit un niveau plus haut. Les inventions, non les rcits ou les religions, dsignent ces niveaux du dveloppement des cultures : linvention du bronze, du fer, de llectricit. Ces inventions forment le legs [Vermchtnis : transfert de puissance] ternel dun ge pour toutes les cultures venir. De lantiquit il ne restera rien tandis que les temps modernes [Neuzeit] enrichissent la culture travers la victoire sur llectricit et dautres forces de la nature : ces inventions survivront Faust, la Divine Comdie et lIliade. Avec le Moyen ge sest clos le cercle culturel du fer avec les temps modernes commence le cercle culturel des machines : ce nest pas une nouvelle culture qui commence ici plutt un nouvel ge. Le crateur de cet ge technique est le gnial peuple-desPromthens 36 , lEuropen germanis. La culture moderne repose tout autant sur son esprit dinventeur que sur lthique des juifs, lart des Hellnes et la politique des Romains. [89]

6. LIONARDO ET BACON
Au commencement de lge technique, deux grands Europens ont anticip le sens de lEurope :
[NdT] Les Promthens [Promethiden] sont, dans la littrature allemande, les enfants humains de Promthe. Le terme se retrouve notamment dans louvrage de Siegfried Lipiner (1856-1911), Der Entfesselte Prometheus. Eine Dichtung in 5 Gesngen (1876) [Promthe dchan. Un rcit en 5 chants].
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Lionardo da Vinci et Bacon de Verulam. Lionardo sest consacr avec la mme passion aux tches techniques quaux tches artistiques. Son problme de prdilection tait le vol humain, dont notre poque a tonnamment vcue [miterlebt] sa solution. En Inde cela doit donner des yogis, qui travers lthique et lascse peuvent supprimer [aufheben] la force de gravit et flotter dans les airs ; en Europe, lesprit dinventeur des ingnieurs et sa matrialisation [Materialisation] : lavion, a vaincu la force de gravit de faon technique. La lvitation et la technique de vol reprsentent symboliquement les chemins asiatique et europen vers la puissance et la libert. Bacon fut le crateur de laudacieuse utopie technique Nova Atlantis . Son caractre technique se diffrencie essentiellement de toutes les utopies prcdentes ; de Platon More 37 . La transformation de la pense mdivo-asiatique en une pense tempsmoderno-europenne sexprime dans lopposition entre l Utopia thicopolitique de More et la Nova Atlantis technoscientifique de Bacon. More voit encore dans les rformes socio-thiques le levier de lamlioration du monde Bacon dans les inventions techniques. More tait encore un chrtien Bacon dj un Europen. [90]

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[NdT] Thomas More (1478-1535).

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V. CHASSE GUERRE TRAVAIL 1. PUISSANCE ET LIBERT


Lhumain contemplatif vit en paix avec son environnement lactif, en perptuel tat de guerre 38 . Pour se maintenir, simposer et spanouir, il doit constamment repousser, anantir et rduire en esclavage les forces [Krfte] trangres et ennemies. Le combat pour la vie est un combat pour la libert et la puissance. Vaincre [siegen] signifie : imposer sa volont. Cest pourquoi seul le vainqueur est libre, seul le vainqueur est puissant. Entre la libert et la puissance, aucune frontire ne peut tre trace : la pleine jouissance de sa propre libert blesse les intrts dautrui ; la puissance est la seule assurance dune libert sans entrave. Le combat de lhumanit pour sa libert concide avec son combat pour la puissance. Dans le droulement de celui-ci, elle a conquis et contraint la Terre entire : le rgne animal travers la chasse et llevage le rgne vgtal travers lagriculture le rgne minral travers lexploitation minire les forces de la nature [Naturkrfte] travers la technique. Dun animal effac et faible, lhumain sest propuls au rang de matre de la Terre. [91]

2. CHASSE
La premire phase du combat humain a t lge de la chasse. travers un combat ayant dur des centaines de milliers dannes, lhumain a gagn la domination sur le monde animal. Ce combat victorieux de lhumain relativement faible contre toutes les espces
[NdT] Cette phrase peut faire cho au trait Vers la paix perptuelle [Zum ewigen Frieden], dImmanuel Kant (philosophe de lAufklrung).
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animales sauvages, radiques ou encore existantes, plus grandes et plus sauvages que lui, est comparer dans sa grandeur avec la conqute du monde antique par le petit village latin de Rome. Lhumain a vaincu toutes les cornes et toutes les dents, toutes les pattes et toutes les griffes de ses rivaux physiquement mieux charpents que lui, travers larme seule de son entendement suprieur, qui sest continuellement aiguis au cours de ce combat. Les objectifs du combat humain contre son ennemi animal ont t dfensifs et offensifs : la dfense et la mise en esclavage. Au dbut, lhumain sest content de rendre les animaux ennemis inoffensifs travers la dfense et llimination [Vertilgung] ; plus tard il a commenc les apprivoiser et sen servir. Il a mtamorphos les loups en chiens, les buffles en bufs, les sauvages lphants, chameaux, rennes, nes, chevaux, lamas, chvres, moutons et chats en animaux apprivoiss. Ainsi, partir dune nue de rivaux des temps anciens il sest soumis une arme [Heer] desclaves animaux, un arsenal de machines vivantes, qui ont travaill et combattu son service, qui ont augment sa libert et sa puissance.

3. GUERRE
Pour affirmer et augmenter la puissance accumule, lhumain est pass au fait de combattre ses congnres [92] avec les mmes mthodes, comme le monde animal. Lge de la chasse sest transform en un ge de la guerre. Lhumain a lutt avec lhumain pour la division de la Terre conquise au monde animal. Le plus fort [Strkere] a repouss, limin ou rduit en esclavage le plus faible : La guerre a t une forme spciale de chasse, lesclavage une forme spciale de gardiennage danimaux. Dans le combat pour la puissance et la libert, lhumain le plus fort, le plus audacieux, le plus intelligent a vaincu le plus faible, le plus lche, le plus stupide. La guerre aussi a aiguis lesprit humain, forg la force de lhumain [Menschenkraft].

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4. TRAVAIL
Ni la chasse ni la guerre seules ne pouvaient la longue nourrir lhumain : il a d procder une fois de plus un changement de front et entamer un combat contre la nature sans vie. Lge du travail commena. Les guerres et les aventures de chasse apportaient encore de la gloire et des sensations mais le point cl [Schwerpunkt : centre de gravit] de la vie stait dplac vers le travail, car lui seul lui apportait la nourriture dont il a besoin pour son maintien. Le travail a t une forme spciale de guerre la technique une forme spciale desclavage : au lieu des humains, les forces de la nature ont t vaincues et rduites en esclavage. travers le travail, lhumain a combattu la faim : il sest soumis le sol et les fruits des champs et en a rcolt les produits. travers le travail, lhumain a combattu le froid de lhiver : il a construit des maisons, tiss des toffes, abattu du bois. Cest ainsi quil sest protg, travers le travail, des violences hostiles de la nature. [93]

5. LA GUERRE EN TANT QUANACHRONISME


La chasse, la guerre et le travail sont si multiplement passs les uns dans les autres quil est impossible de les sparer chronologiquement les uns des autres. Prcdemment, lge de la chasse sest droul en parallle celui de la guerre pendant des milliers dannes tout comme aujourdhui lge de la guerre se droule en parallle celui du travail ; mais le point cl [Schwerpunkt : centre de gravit] du front de combat sest dplac et se dplace constamment. Tandis quoriginellement la chasse se situait au centre des capacits humaines, par suite la guerre sy est substitue, et pour finir le travail. La guerre, qui jadis tait essentielle et ncessaire au progrs de la culture, a perdu cette signification et est devenue un dangereux nuisible de la culture. Aujourdhui, les guerres ne dsignent pas les tapes du progrs plutt les inventions. Les combats dcisifs de lhumanit pour la libert et la puissance se jouent aujourdhui sur le front du travail.

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Dans un temps o la Guerre mondiale nintressera plus que les historiens, notre sicle charnire demeurera glorieux en tant quheure de naissance du vol humain. De mme que dans lge de la guerre la chasse sest maintenue en tant quanachronisme se maintient aussi dans lge du travail la guerre en tant quanachronisme. Mais dans cette poque, chaque guerre est une guerre civile [Brgerkrieg], parce quelle se dirige contre des combattants allis et perturbe le front gnral du travail. Dans lge du travail, lexaltation de la guerre est tout aussi inactuelle que lexaltation de la chasse dans lge de la guerre. Initialement, [94] le tueur de dragons et de lions tait le hros ; puis ce fut le commandant en chef [Feldherr] ; et finalement linventeur. Lavoisier a plus uvr pour le dveloppement humain que Robespierre et Bonaparte runis. Tout comme dans lpoque de la chasse le chasseur dominait, dans lpoque de la guerre le guerrier de mme le travailleur dominera dans lge du travail.

6. TECHNIQUE
Lge du travail se dcompose en celui de lagriculture et celui de la technique. En tant quagriculteur, lhumain est surtout dfensif par rapport la nature en tant que technicien, il est offensif. Les mthodes du travail correspondent celles de la guerre et de la chasse : la dfense et la rduction en esclavage. Lpoque de lagriculture se limite repousser la faim et le froid alors que la technique passe au fait de rduire en esclavage les forces de la nature autrefois ennemies. Lhumain domine aujourdhui la vapeur et llectricit ainsi quune arme desclaves faite de machines. Avec elles il ne se dfend pas seulement de la faim et du froid, des catastrophes naturelles et des maladies il entreprend plutt de lutter mme contre les limites de lespace, du temps et de la force de gravit. Son combat pour la libert contre les forces de la nature se change en une lutte pour le pouvoir [Macht] sur les forces de la nature [Naturkrfte].

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La technique est lutilisation pratique de la science pour la domination de la nature ; la technique, entendue au sens le plus large du terme, appartiennent aussi la chimie en tant que technique de latome et la mdecine en tant que technique organique. La technique spiritualise le travail : travers elle [95] il rduit la charge de travail et augmente le rendement du travail. La technique repose sur une attitude hroque et activiste face la nature ; elle ne veut pas se plier la volont des forces de la nature, mais plutt la dominer. La volont de puissance 39 [Wille zur Macht] est le mobile [Triebfeder : ressort de pulsion] du progrs technique. Dans les forces de la nature, le technicien voit des matres tyranniques dchoir, des adversaires vaincre, des btes froces apprivoiser. La technique est un enfant de lesprit europen. [96]

[NdT] R. N. Coudenhove-Kalergi utilise le syntagme forg par Nietzsche : Wille zur Macht. La traduction reprise ici, savoir volont de puissance , est problmatique comme expliqu dans la note 1. Traduire la Wille zur Macht par volont de puissance prsente le risque dun glissement vers une sorte de volont mgalomane plus ou moins superstitieuse daugmenter ses potentialits, alors quil sagit dun processus, dun passage vers lactualisation : du Wille (forme substantive de vouloir-wollen) vers la Macht (forme substantive de faire-machen) ; du potentiel vers lactuel, de lintention vers leffectuation. Le syntagme volont de puissance efface compltement ce processus, cette activation, cette ralisation.

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VI. LA CAMPAGNE MILITAIRE DE LA TECHNIQUE 1. LA MISRE DE MASSE EUROPENNE


travers laugmentation de la surpopulation, la situation de lEuropen devient toujours plus inquitante ; en dpit de tous les progrs techniques jusque-l, il se trouve encore dans un tat vraiment lamentable. Il a fait reculer les spectres de la faim et du froid mais au prix de sa libert et de son otium. Le terrible travail forc commence pour lEuropen dans sa septime anne avec lcole force, et ne sachve habituellement quavec la mort. Son enfance est empoisonne par la prparation au combat pour la vie, qui va lui dvorer durant les dcennies suivantes lentiret de son temps et de sa personnalit, de sa force vitale et de sa joie de vivre. Au-dessus de lotium se dresse la peine de mort : lEuropen moyen non fortun se trouve devant un choix : soit travailler jusqu lpuisement, soit affamer tous ses enfants. Le fouet de la faim le pousse continuer de travailler, en dpit de lpuisement, du dgot et de laigrissement [Erbitterung : exaspration]. Les peuples europens ont entrepris deux essais pour amliorer cet tat lamentable : la politique coloniale et le socialisme. [97]

2. POLITIQUE COLONIALE
La premire forme de politique coloniale consiste en la conqute et la colonisation de portions de terre faiblement peuples, par des nations souffrant de surpopulation. La migration est en effet en mesure de sauver des pays de la surpopulation et dassurer aux humains, pour qui la foule europenne devient insupportable, un Dasein libre et humainement digne. La migration propose encore des millions dhumains une issue hors de lenfer europen et devrait donc de toute faon tre encourage.

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La deuxime forme de politique coloniale repose sur lexploitation des portions de terre plus chaudes et des peuples de couleur. Les humains des races du Sud sont contraints et dlogs hors de leur otium dor, par les canons et les fusils europens, travailler au service de lEurope. Le Nord plus pauvre mais plus fort pille systmatiquement le Sud plus riche mais plus faible ; il lui vole richesse, libert et otium et transforme ce vol en une augmentation de sa propre richesse, de sa propre libert et de son propre otium. Quelques peuples europens doivent ce moyen du vol, de lexploitation et de lesclavage, une partie de leur prosprit, qui les place en situation de pouvoir amliorer le sort de leurs propres [einheimischen] travailleurs. la longue, ce moyen doit chouer : car son inluctable consquence est un monstrueux soulvement des esclaves, qui finira par balayer les Europens hors des colonies colores et dtruira ainsi le fondement tropicale de la culture europenne. [98] La migration nest de mme quun moyen provisoire : actuellement certaines colonies sont dj aussi densment peuples que leur pays maternel et nourrissent la mme misre. Le temps viendra, o il ny aura plus de rgion vide dhumains sur Terre. En attendant, dautres moyens doivent tre trouvs pour contrer la fatalit europenne.

3. POLITIQUE SOCIALE
Le socialisme a entrepris le deuxime essai pour soulager la misre de masse europenne. Le socialisme veut bannir lenfer europen travers une rpartition uniforme de la charge de travail et du rendement du travail. Il ne fait aucun doute que le sort des masses europennes pourrait tre essentiellement amlior travers des rformes raisonnables. Mais si le progrs social nest pas port par un essor de la technique, il ne peut que soulager la misre sociale et non y remdier. En effet la charge de travail ncessaire lalimentation et au chauffage des bien trop nombreux Europens, est grande ; et le rendement du travail

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que rapporte une Europe rude et peu suffisamment fertile, mme travers la plus intensive des exploitations, est faible, de sorte que mme travers une rpartition plus juste, chaque Europen choit beaucoup de travail et fort peu de salaire. En ltat actuel de la technique, la vie dans une Europe socialiste se rsoudrait en une double activit : travailler pour manger et manger pour travailler. Lidal dgalit serait atteint, mais de la libert, de lotium et de la culture [99], lEurope en serait plus loigne que jamais. Pour librer les humains, lEurope est dun ct trop barbare et de lautre trop pauvre. La fortune des quelques riches, une fois distribue tous, disparatrait sans laisser de trace : la pauvret ne serait pas supprime, mais gnralise. Le socialisme seul nest pas en mesure de mener lEurope hors de sa nonlibert et de sa misre, vers la libert et la prosprit. Ni un bulletin de vote, ni des actions boursires ne pourraient ddommager le mineur de charbon pour le fait de devoir passer sa vie dans des cavernes et dans des puits de mine. La plupart des esclaves de despotes orientaux sont plus libres que ce travailleur libre dune usine socialise [sozialisierten]. Le socialisme mconnat le problme europen lorsquil voit dans la rpartition injuste le mal fondamental de lconomie europenne, au lieu de le voir dans la production insuffisante. La racine de la misre europenne rside dans la ncessit du travail forc non dans linjustice de sa rpartition. Le socialisme se trompe lorsquil voit dans le capitalisme lultime cause du terrible travail forc sous lequel gmit lEurope ; car en vrit seule une partie trs rduite du rendement europen scoule vers les capitalistes et leur luxe : la plus grande partie de ce travail sert mtamorphoser une partie du monde, de strile fconde, de froide chaude, et maintenir sur elle un nombre dhumains, quelle ne pourrait pas nourrir de faon naturelle. Lhiver et la surpopulation de lEurope sont des despotes plus durs et cruels que tous les capitalistes runis : mais ce ne sont pas les politiciens qui mnent la rvolution [100] europenne contre ces impitoyables matres tyranniques plutt les inventeurs.

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4. RVOLUTION TECHNIQUE MONDIALE


Limprialisme coloniale aussi bien que le socialisme sont des palliatifs, et non des remdes pour la maladie europenne ; ils peuvent soulager la misre, non la bannir ; repousser la catastrophe, non lempcher. LEurope devra se dcider, soit dcimer sa population et commettre son suicide soit gurir travers une augmentation considrable de la production ainsi quune amlioration de la technique. En effet seul ce chemin peut mener les Europens la prosprit, lotium et la culture, tandis que les voies de sauvetage socialiste et coloniale dbouchent en fin de compte sur une impasse. LEurope doit clairement comprendre que le progrs technique est une guerre de libration du genre le plus grand contre le tyran le plus dur, le plus cruel et le plus impitoyable : la nature nordique. Tout dpend de lissue de cette rvolution technique mondiale : soit lhumanit saisit cette occasion ne se prsentant quune fois en des ons : devenir la matresse de la nature soit elle laisse filer cette occasion, sans la saisir, peut-tre pour toujours. Il y a environ cent ans lEurope a ouvert loffensive contre la surpuissante nature, contre laquelle elle navait fait jusque-l que se dfendre. Elle ne sest plus contente de vivre des grces des violences de la nature : bien plutt a-t-elle commenc rduire son ennemie en esclavage. [101] La technique a commenc de complter larme desclaves des animaux domestiques, et de remplacer larme desclaves des travailleurs manuels, par des machines actives par les forces de la nature.

5. LARME DE LA TECHNIQUE
LEurope (et avec elle lAmrique) a mobilis la Terre entire dans cette guerre, qui de toutes est la plus grande et la plus lourde de consquences. Les troupes du front, appartenant larme du travail [Arbeitsheeres] qui se dploie tout autour du monde et qui se bat contre larbitraire des forces de la nature, sont les travailleurs industriels ; ses officiers des ingnieurs, entrepreneurs et directeurs, son tat-major est constitu dinventeurs, ses

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units du Train de paysans et dagriculteurs, son artillerie de machines, ses tranches de mines, ses forts dusines. Avec cette arme [Armee], dont il prlve les rserves dans toutes les parties du monde, lhumain blanc espre briser la tyrannie de la nature, soumettre ses forces lesprit humain, et ainsi librer dfinitivement lhumain.

6. LA VICTOIRE LECTRIQUE
Larme technique a remport sa premire victoire dcisive sur lun des plus vieux adversaires du genre humain : la foudre [Blitz]. Depuis toujours ltincelle lectrique a, sous la forme de la foudre, menac, bless et tu lhumain ; brl ses maisons et foudroy son btail. Cet ennemi sournois, qui ne la jamais aid en aucune faon, lhumain en a t la merci pendant des centaines de milliers dannes : jusqu ce que Benjamin Franklin, travers linvention [102] du paratonnerre, brise sa terrorisante domination sur lhumain. Ltincelle lectrique en tant que flau de lhumanit a t repousse avec a. Mais lhumain blanc ne sest pas content de cette victoire dfensive : il est pass loffensive et a russi en un sicle mtamorphoser cet ennemi en esclave, ce plus redoutable des prdateurs en son animal domestique le plus utile. Aujourdhui ltincelle lectrique, qui a jadis rempli deffroi nos aeux, illumine nos chambres, fait bouillir notre th, repasse notre linge, chauffe notre chambre, fait sonner nos pendules, transporte nos lettres (tlgramme), tire les trains et les voitures, active les machines est donc en un mot devenue notre messager [Bote], facteur, homme de service, cuisinier, rchauffeur, claireur, travailleur, porteur de charge et mme notre bourreau. Ce que fait aujourdhui en Europe et en Amrique ltincelle lectrique au service des humains ne serait nullement remplaable, mme par un doublement du temps de travail humain. Tout comme cette force de la nature, autrefois ennemie, na pas t seulement repousse [zurckgeschlagen], mais plutt mtamorphose en le plus indispensable et le plus utile des serviteurs de lhumain de mme, un jour, les mares des ocans et les ardeurs du soleil, les temptes et les

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inondations, dennemis des humains deviendront esclaves des humains. Des poisons deviennent des aides, des bacilles mortels des vaccins. Tout comme lhumain des temps primordiaux a apprivois et soumis les animaux sauvages de mme lhumain des temps modernes apprivoise et soumet les sauvages forces de la nature. travers de telles victoires, lhumain nordique [103] se conquerra un jour la libert, lotium et la culture : non travers le dpeuplement ou le renoncement, non travers la guerre et la rvolution mais travers linvention et le travail, travers lesprit et laction [Tat : acte, fait].

7. LINVENTEUR COMME RDEMPTEUR


Dans notre poque historique europenne, linventeur est un plus grand bienfaiteur de lhumanit que le saint. Linventeur de lautomobile a fait plus de bien pour les chevaux et leur a pargn plus de souffrances que toutes les associations de protection des animaux du monde runies. La voiture citadine [Kleinauto] est sur le point de dlivrer [erlsen] des milliers de coolies est-asiatiques de leur Dasein danimal de trait. Les inventeurs des srums contre la diphtrie et la variole ont sauv la vie plus denfants que toutes les pouponnires [Suglingsheime]. Les esclaves galriens doivent leur libration aux techniques de navigation des temps modernes, tandis qu travers lintroduction de la combustion ptrole, la technique moderne commence dlivrer le rchauffeur de machine vapeur de sa profession infernale. Linventeur qui, travers quelque chose comme la fragmentation de latome [Atomzertrmmerung], va crer un remplaant pratique du charbon aura plus uvr pour lhumanit que le plus russi des rformateurs sociaux : car il dlivrera les millions de mineurs de charbon de leur Dasein humainement indigne et effacera [tilgen] une grande partie de la charge de travail humain tandis quaujourdhui aucun dictateur communiste ne pourrait viter que des humains soient condamns cette vie minire souterraine.

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Le chimiste qui russirait rendre le bois comestible [104] librerait lhumanit du joug esclavagisant de la faim qui lopprime depuis plus longtemps et plus cruellement que toute domination violente humaine. Ni lthique, ni lart, ni la religion, ni la politique neffaceront [tilgen] la maldiction du paradis mais plutt la technique. la technique organique, la mdecine, revient le fait de supprimer la maldiction hrditaire de la femme : Tu dois accoucher de tes enfants dans la douleur ; la technique inorganique revient le fait de supprimer la maldiction hrditaire de lhomme : Tu dois manger ton pain la sueur de ton front . de multiples gards, notre poque ressemble au commencement de lpoque impriale romaine. En ce temps-l, le monde esprait une dlivrance [Erlsung : rdemption] travers le rgne paisible de la pax romana. Le tournant mondial espr survint mais dun tout autre ct : non pas de lextrieur mais de lintrieur ; non pas travers la politique mais travers la religion ; non pas travers le Csar Auguste mais travers Jsus Christ. Nous nous trouvons aussi devant un tournant mondial ; lhumanit attend aujourdhui de lre socialiste laube de lge dor. Le tournant mondial espr viendra peut-tre : non, cependant, travers la politique mais travers la technique ; non travers un rvolutionnaire mais travers un inventeur ; non travers Lnine mais travers un homme [Mann] qui vit peut-tre dj aujourdhui quelque part, anonymement, et qui russira un jour dlivrer lhumanit de la faim, du froid et du travail forc, travers lexploitation dune source dnergie nouvelle et sans prcdent. [105]

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VII. BUT FINAL DE LA TECHNIQUE 1. CULTURE ET ESCLAVAGE


Toute culture jusque-l a t fonde sur lesclavage : lantiquit sur les esclaves, le Moyen ge sur les serfs, les temps modernes sur les proltaires. Limportance des esclaves repose sur le fait qu travers leur non-libert et leur surplus de travail ils crent un espace pour la libert et lotium dune caste dominante, qui est la condition pralable de toute formation culturelle. En effet il nest pas possible que ce soit les mmes humains qui fournissent le monstrueux travail physique exig pour lalimentation, lhabillement et le logement de leur gnration et en mme temps le monstrueux travail spirituel ncessaire la cration et au maintien dune culture. Partout domine la division du travail : pour que le cerveau puisse penser, les entrailles doivent digrer ; si leurs racines ne senterrent pas sous terre, les plantes ne peuvent fleurir dans le ciel. Les missaires de chaque culture sont des humains panouis ; lpanouissement est impossible sans une atmosphre de libert et dotium : la roche aussi ne peut cristalliser que dans un environnement fluide et libre ; l o elle est enferme et non libre, elle doit [mu] demeurer amorphe. La libert et lotium culturellement forms [106] dune minorit nont pu tre crs qu travers la servitude et le surmenage de la majorit. Dans les rgions nordiques et surpeuples, le Dasein divin de milliers 40 a toujours et partout t construit sur le Dasein animal de centaines de milliers. Les temps modernes, avec leurs ides chrtiennes et sociales, se sont trouvs devant une alternative : ou bien renoncer la culture ou bien maintenir lesclavage. Les scrupules esthtiques parlrent contre la
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[NdT] Cf. la note 26.

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premire ventualit les scrupules thiques contre la seconde : la premire rvulsait le got, la seconde le sentiment. LEurope de lOuest sest dcide pour la seconde solution : pour maintenir le reste de sa culture citoyenne [brgerlichen : bourgeoise], elle a maintenu dans le proltariat industriel lesclavage sous une forme dguise tandis que la Russie sapprte atteindre la premire solution : elle libre ses proltaires, mais cette libration desclaves sacrifie 41 toute sa culture. Ces deux solutions sont de par leurs consquences insupportables. Lesprit humain doit chercher une issue ce dilemme : il va la trouver dans la technique. Elle seule peut la fois briser lesclavage et sauver la culture.

2. LA MACHINE
Le but final de la technique est : le remplacement du travail des esclaves par le travail des machines ; llvation de la communaut humaine une caste dominante, au service de laquelle travaille une arme de forces naturelles sous la forme des machines [Maschinengestalt]. [107] Nous nous trouvons sur le chemin vers ce but : auparavant, presque toutes les nergies techniques devaient tre produites par les muscles des humains ou des animaux aujourdhui ils sont multiplement remplacs par la force de la vapeur, llectricit et la force du moteur. lhumain
[NdT] Dans le film Octobre (1927), de Sergue Eisenstein, mettant en scne la Rvolution doctobre 1917 (commande dtat pour son dixime anniversaire), une squence de la fin du film reprend en quelque sorte cette question : le Palais dhiver a enfin t pris dassaut, les rvolutionnaires sont lintrieur, dont un groupe de trois, dans la chambre de la tzarine. En pleine action euphorique de destruction, lun dentre eux simmobilise pour regarder ce quil y a autour : Eisenstein montre alors les vestiges de lancienne culture aristocrate, orthodoxe et chrtienne peintures, sculptures, photographies, mobilier. Il y a suspension dans laction : un moment de contemplation. Puis le rvolutionnaire crache et lon devine que tout sera dtruit. Le cinma sovitique (avec Dziga Vertov et Eisenstein notamment) a jou un rle important dans la construction dun nouveau patrimoine culturel : cette commande mme rpond une volont tatique de faire patrimoine culturel. Et aujourdhui encore ces deux ralisateurs (notamment) sont considrs comme tant des virtuoses ( lchelle mondiale) du septime art, des matres. Avec prs dun sicle de recul, il est peut-tre davantage possible aujourdhui de considrer la complexit de la culture sovitico-russe (ou russo-sovitique). Cette mise en scne mythique du saccage / de la libration du Palais dhiver ne manque pas dvoquer le bchage systmatique des ttes, sur toutes les sculptures, lors de la Terreur franaise. Quen reste-t-il aujourdhui ? Beaucoup de ces sculptures ont t remplaces ou restaures. Les traces de cette violence, de cette mmoire, ne sont plus palpables que sur les moulages raliss dans les annes 1950. Aprs restauration, les originaux ne manifestent plus, gnralement, cette mmoire.
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choit de plus en plus le rle dun rgulateur des nergies au lieu de celui de producteur. Hier encore le travailleur tirait la culture en avant comme un coolie demain il en sera le chauffeur [Chauffeur], qui observe, pense et oriente, au lieu de courir et de transpirer. La machine est la libration des humains du joug du travail desclaves. Grce elle, un cerveau peut fournir plus de travail, et crer plus de valeurs, que des millions de bras. La machine est lesprit humain matrialis, la mathmatique gele, la crature reconnaissante de lhumain, engendre par la force spirituelle de linventeur, ne de la force musculaire du travailleur. La machine a une double tche : augmenter la production ainsi que rduire et allger le travail. travers laugmentation de la production, la machine brisera la misre travers la rduction du travail, lesclavage. Aujourdhui le travailleur ne peut tre humain quen moindre partie parce quil doit en grande partie tre une machine : dans le futur la machine reprendra la partie machinale, la partie mcanique du travail et laissera aux humains la partie humaine, la partie organique. La machine offre ainsi un aperu sur la spiritualisation et lindividualisation du travail humain : sa composante libre et cratrice grandira au dtriment de sa composante [108] automatico-mcanique la composante spirituelle au dtriment de la composante matrielle. Alors seulement le travail cessera de dpersonnaliser, de mcaniser et dhumilier les humains ; alors seulement le travail deviendra semblable au jeu, au sport et lactivit cratrice libre. Il ne sera pas, comme aujourdhui, un otage qui oppresse tout ce quil y a dhumain mais un moyen contre lennui, un divertissement et un exercice physique ou spirituel lpanouissement de toutes les capacits. Ce travail, que lhumain fournira en tant que cerveau de sa machine, et qui est fond sur la domination, stimulera au lieu dabrutir, lvera au lieu de rabaisser.

3. DCONSTRUCTION DE LA GRANDE VILLE


ct de ces deux tches : la soulagement de la misre par laugmentation de la production et la dconstruction [Abbau] de lesclavage

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par la rduction et lindividualisation du travail la machine a encore une troisime mission culturelle : la dissolution de la grande ville moderne et le retour [Zurckfhrung] des humains la nature. Lorigine de la grande ville moderne remonte un temps o le cheval tait le moyen de transport le plus rapide, et o il ny avait pas encore de tlphone. cette poque il tait ncessaire que les humains vivent dans la plus proche proximit de leur lieu de travail, et par consquent quils vivent parqus tous ensembles sur un espace troit. La technique a modifi ces prsupposs : le chemin de fer, la voiture, le vlo et le tlphone permettent aujourdhui au travailleur dhabiter loign de beaucoup de kilomtres de son bureau [Bureau]. Il ny a plus aucune ncessit de construire [109] et dagglomrer des immeubles [Zinskasernen]. lavenir, les humains auront la possibilit de vivre les uns ct des autres plutt que les uns sur les autres, de respirer un air sain dans des jardins, et de mener une vie saine, pure et humainement digne dans des chambres claires [hellen] et spacieuses. Les poles lectriques et gaz protgeront contre le froid de lhiver (sans les efforts relatifs au chauffage et la procuration de matriaux combustibles), les lampes lectriques protgeront contre les longues nuits dhiver. Lesprit humain triomphera de lhiver et fera de la zone nordique une espace tout aussi habitable que les zones tempres. Le dveloppement en cits-jardins 42 a dj commenc : les riches quittent les centres des grandes villes quils habitaient auparavant et sinstallent leurs priphries ou dans leurs environs. Les villes industrielles nouvellement mergentes stirent en largeur plutt quen hauteur. Au plus haut niveau, les villes du futur auront dans leur configuration quelques similitudes avec celles du Moyen ge : tout comme taient groupes autour dune immense cathdrale les petites maisons bourgeoises de mme stendront un jour autour dun immense gratteciel (qui runira tous les bureaux publics et privs, tout en tant magasin et restaurant) les petites maisons et les vastes jardins des cits-jardins. Dans les villes-usines, lusine sera cette cathdrale du travail centrale : la prire de
[NdT] Larchitecte Bruno Taut (cf. la Glserne Kette [chane de verre]) a notamment travaill sur ces projets de Gartenstadt (villes-jardins). Son ouvrage Une couronne pour la ville (1917), ainsi que louvrage de son ami Paul Scheerbart, Larchitecture de verre (1914), sont habits par ces problmatiques dun urbanisme techno-spirituel.
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lhumain dans ces cathdrales du futur sera un travail pour la communaut. Celui qui ne sera pas professionnellement attach la ville vivra la campagne, qui elle-mme prendra part au confort, [110] lactivit et au divertissement des villes via des lignes haute tension et des connexions sans fil. Un temps viendra, o les humains ne comprendront plus comment il fut un jour possible de vivre dans les labyrinthes de pierre que nous connaissons aujourdhui en tant que grandes villes modernes. Leurs ruines seront alors contemples avec tonnement, comme aujourdhui le sont les logis des habitants des cavernes. Les mdecins se casseront la tte pour tenter de comprendre comment, dun point de vue hyginique, il tait malgr tout possible dans une telle rupture davec la nature, la libert, la lumire, et lair, dans une telle atmosphre de suie, de fume, de poussire, de salet, que des humains puissent malgr tout vivre et pousser [gedeihen]. La dconstruction venir de la grande ville, en tant que consquence de lamlioration de la technique des transports, est un prsuppos ncessaire de la culture effective. En effet dans latmosphre non naturelle et malsaine de la grande ville actuelle, les humains sont [werden : deviennent] systmatiquement empoisonns et mutils dans leur corps, leur me et leur esprit. La culture de la grande ville est une plante fangeuse : car elle est porte par des humains dgnrs, maladifs et dcadents qui sont, volontairement ou involontairement, tombs dans cette impasse de la vie.

4. LE PARADIS CULTUREL DES MILLIONNAIRES


La technique est en mesure de proposer lhumain moderne plus de possibilits de bonheur et dpanouissement que ne lont pu par les temps passs leurs princes et leurs rois. Cependant [Freilich] aujourdhui encore, au commencement de la priode technique mondiale, le nombre de ceux pour lesquels les inventions [111] des temps modernes sont disponibles de faon illimite, est faible.

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Un millionnaire en dollars moderne peut sentourer de tout le luxe, de tout le confort, de tout lart et de toute la beaut, que la Terre propose. Il peut savourer tous les fruits de la nature et de la culture, il peut, sans travailler, vivre o et comme il lui plat. Grce au tlphone et la voiture, il peut au choix se lier au monde ou sen dtacher ; il peut vivre en ermite dans la grande ville ou en socit dans son manoir [Landsitz] ; na besoin de se soucier ni du climat ni de la surpopulation ; la faim et le froid lui sont trangers ; grce son aroplane [Aeroplane] il est le matre de lair, grce son yacht le matre des mers. bien des gards il est plus libre et plus puissant que Napolon et Csar. Eux ne pouvaient dominer que des humains mais non voler au-dessus des ocans, ni parler sur des continents. Lui par contre est le matre de la nature. Les forces de la nature le servent en tant que serviteurs et esprits, invisibles et puissants. Avec leur aide il peut voler plus vite et plus haut quun oiseau, foncer plus vite quune gazelle sur la terre et vivre sous leau comme un poisson. Grce ces capacits et ces pouvoirs [Gewalten], il est plus libre mme que le natif des mers du Sud et il surmont la maldiction du paradis. Par le dtour de la culture, il est retourn dans un paradis plus accompli [volkommeneres : parfait]. La technique a cr les fondements de cette vie si accomplie. Pour quelques lus, elle a fait des forts primaires et des marcages nordiques un paradis culturel. Dans ces enfants de la chance [Glckskindern : enfants du bonheur], lhumain peut voir une promesse du destin, faite aux enfants de ses enfants. Ils sont les avant-gardes de lhumanit sur son chemin vers lden du [112] futur. Ce qui aujourdhui est lexception peut, travers de plus vastes progrs techniques, devenir la rgle. La technique a enfonc la porte du paradis ; travers ltroite entre, jusque-l peu sont passs : mais le chemin est ouvert et travers lassiduit et lesprit, lhumanit entire va un jour pouvoir suivre ces enfants de la chance. Lhumain na pas besoin de sinquiter : jamais il na t aussi prs de son but quaujourdhui. Il y a peu de sicles, la possession dune fentre en verre, dun miroir, dune montre, de savon ou de sucre tait encore un grand luxe : la production technique a rpandu sur les masses ces biens jadis rares. linstar daujourdhui o tout le monde porte une montre et possde un miroir chaque humain pourrait peut-tre dans un sicle avoir une

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voiture, sa villa et son tlphone. Plus les chiffres de la production augmentent rapidement par rapport aux chiffres de la population, et plus la prosprit doit augmenter vite, plus elle doit devenir gnrale. Cest le but culturel de la technique que de proposer un jour tous les humains les possibilits de vie dont disposent aujourdhui ces millionnaires. Cest pourquoi la technique se bat contre la misre non contre la richesse ; contre la servitude non contre la domination. Son but est la gnralisation de la richesse, de la puissance, de lotium, de la beaut et du bonheur : non la proltarisation, mais laristocratisation de lhumanit ! [113]

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VIII. LESPRIT DE LGE TECHNIQUE 1. PACIFISME HROQUE


Le paradis du futur ne peut pas tre drob par un putsch il se conquiert seulement par le travail. Lesprit de lge technique est hroco-pacifiste : hroque car la technique est une guerre avec un objet modifi pacifiste [pazifistisch] car son combat ne se dirige pas contre les humains mais contre les violences de la nature. Lhrosme technique est non sanglant : le hros technique travaille, pense, agit, ose et accepte de ne pas en vouloir la vie de ses congnres, mais plutt de les dlivrer [erlsen] du joug esclavagisant de la faim, du froid, de la misre et du travail forc. Le hros de lge technique est un hros pacifique du travail et de lesprit. Le travail de lge technique est une ascse : domination de soi et renoncement. Dans sa forme et dans sa dimension actuelles, il nest pas un plaisir, mais plutt un dur sacrifice que nous offrons nos congnres et nos descendants. [114] Lascse signifie lexercice : elle est lexpression grecque de ce qui en anglais se nomme training ; travers cette traduction le concept dascse perd son caractre pessimiste et devient optimisto-hroque. Lascse optimiste, disant oui la vie [lebensbejahende], de lge technique, prpare un royaume de Dieu sur Terre : elle dfriche la Terre en paradis ; dans ce but elle dplace des montagnes, des fleuves et des mers, enveloppe la plante Terre de cbles et de rails, cre partir de forts primaires des plantations et partir de steppes des terres agricoles. Comme un tre supraterrestre, lhumain transforme la surface de la Terre daprs ses besoins.

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2. LESPRIT DINERTIE
lge du travail et de la technique, il ny a pas plus grand vice que linertie [Trgheit] tout comme lge de la guerre il ny avait pas plus grand vice que la lchet. Le dpassement de linertie est la tche principale de lhrosme technique. L o la vie se manifeste en tant qunergie linertie est signe de mort. Le combat de la vie contre la mort est un combat de la force dagir contre linertie. La victoire de la mort sur la vie est une victoire de linertie sur la force dagir. Les messagers de la mort sont la vieillesse et la maladie : en eux linertie gagne de la suprmatie [bermacht] sur lnergie vitale : les traits, les membres, les mouvements deviennent mous et pendants, la force de vie, le courage de vivre [Lebensmut : optimisme] et la joie de vivre sombrent, tout se penche vers la terre, devient fatigu et inerte jusqu ce que lhumain, ne pouvant plus avancer ni se [115] tenir droit, victime de linertie sombre dans la tombe : l triomphe linertie sur la vie. Tous les jeunes bourgeons [Blten] se prcipitent, lencontre de la gravit, vers le soleil 43 : tous les fruits mrs tombent, terrasss par la gravit, terre. Lhumain volant est un symbole de la victoire technique sur la force de gravit, de la volont et de lesprit humains triomphants sur linertie de la matire. Peu de choses sont aussi sublimes et belles que lui. Ici se marient la littrature et la vrit, le romantisme et la technique, les mythes de Ddale et de Wieland 44 avec les visions de Lionardo et de Goethe ; travers les actions des techniciens les rves littraires les plus audacieux deviennent ralit : sur les ailes 45 que son esprit et sa volont ont dployes, lhumain slve au-dessus de lespace, du temps, de la gravit, au-dessus de la terre et de la mer.

[NdT] Cf. aussi Icare, fils de Ddale, dont le manque de maturit provoqua sa chute. [NdT] Christoph Martin Wieland (1733-1813). 45 [NdT] Lexpression sur les ailes de peut renvoyer au pome allemand Auf Flgeln des Gesangens [ Sur les ailes du chant (1827)], de Heinrich Heine.
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3. BEAUT ET TECHNIQUE
Qui sinquitait encore quant la valeur de beaut de la technique doit, eu gard lhumain volant, se taire. Mais il ny a pas que lavion qui nous offre une nouvelle beaut : lautomobile, le bateau moteur, la locomotive du train, la dynamo sont aussi, dans leur activit et leur mouvement, dune beaut propre et spcifique. Mais parce que cette beaut est dynamique, elle ne peut pas, comme la beaut statique du paysage, tre fixe par le pinceau, la pointe et le burin : cest pourquoi elle nexiste pas pour des humains dnus dun sens de la beaut original, ayant besoin de lart en tant que guide dans le labyrinthe 46 de la beaut. [116] Une chose est belle travers lidal de vitalit et dharmonie auquel elle nous permet daccder [vermittelt], travers limpulsion en cette direction quelle nous donne. Chaque culture se cre ainsi ses propres symboles de force et de beaut : le Grec a augment sa propre harmonie au contact des statues et des temples ; le Romain a augment sa force et sa bravoure au contact des combats du cirque entre ses animaux froces et ses gladiateurs ; le chrtien mdival a approfondi et transfigur son me travers une projection en la Passion du Christ, dans la messe et leucharistie ; le bourgeois [Brger : citoyen] des temps modernes a grandi au contact des hros de son thtre et de ses romans ; le Japonais a appris la grce [Grazie], la gracilit [Anmut], et la dvotion au destin, de ses fleurs. Dans un temps dincessant progrs, lidal de la beaut a d devenir dynamique et avec lui son symbole. Lhumain de lge technique est un lve de la machine quil a cre : delle il apprend lactivit infatigable et la force concentre. La machine, en tant que crature et temple de lesprit saint humain, symbolise le dpassement de la matire par lesprit, de la fixit par le mouvement, de linertie par la force : lextnuement de soi [Sichaufreiben] au service de lide, la libration de lhumanit au travers de laction.
[NdT] Cf. Ariane et son fil qui, sur les conseils de Ddale, aura aid Thse sortir du labyrinthe (construit par le mme Ddale) dans lequel rgnait le Minotaure.
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La technique a offert lge qui vient une nouvelle forme dexpression : le cinma. Le cinma est sur le point de prendre le relais du thtre daujourdhui, de lglise dhier, du cirque et de lamphithtre davanthier et de jouer un rle culturel phare dans ltat du travail du futur. [117] Malgr tous ses dfauts artistiques, le film commence aujourdhui dj apporter inconsciemment un nouvel vangile aux masses : lvangile de la force et de la beaut. Il annonce par-del bien et mal 47 [jenseits von Gut und Bse] la victoire de lhomme le plus fort et de la femme la plus belle et ce, que lhomme (quil surpasse ses rivaux en force de corps, de volont ou desprit) soit aventurier ou hros, criminel ou dtective ; et ce, que la femme (quelle soit par rapport aux autres, plus charmante ou plus noble, plus gracieuse ou plus dvoue) soit htare ou mre 48 . Ainsi prche lcran, en des milliers de variations, aux hommes : Soyez forts ! et aux femmes : Soyez belles ! . Le fait de clarifier et damliorer cette mission de pdagogie de masse sommeillant dans le cinma, est pour lartiste daujourdhui lune des tches les plus grandes et pleines de responsabilits : car le cinma du futur aura incontestablement une influence plus grande sur la culture proltarienne, que le thtre nen a eu sur la culture bourgeoise.

4. MANCIPATION
Le culte de lge technique est un culte de la force. Pour lpanouissement de lharmonie, il manque le temps et lotium. Sous leur signe se placera un jour lge dor de la culture, qui fera suite lge de fer du travail.
[NdT] Jenseits von Gut und Bse Vorspiel einer Philosophie der Zukunft (Par-del bien et mal Prlude dune philosophie de lavenir) est le titre de lun des livres de Nietzsche, publi en 1886. 48 [NdT] On peut penser ici au film de Jean Eustache, La Maman et la Putain (1973), mettant notamment en scne les analyses dAlexandre (Jean-Pierre Lau) sur la vie laune des temps modernes : ALEXANDRE J'aime bien cet endroit. Quand je suis de mauvaise humeur je viens ici. Je suis leur meilleur client. En gnral il n'y a que des gens de passage. a ressemble un film de Murnau : les films de Murnau c'est toujours le passage, de la ville la campagne, du jour la nuit. Il y a tout cela ici. droite : les trains, la campagne. gauche : la ville. D'ici il semble qu'il n'y ait pas un gramme de terre. Rien que de la pierre, du bton, des voitures. VERONICA Je n'aime pas cette lumire.
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Son caractre masculo-europen est reprsentatif [bezeichnend] de lattitude dynamique de notre poque. Lthique masculo-europenne de Nietzsche forme la protestation de notre ge contre la morale fmino-asiatique du christianisme. Lmancipation de la femme [Frau] est aussi un symptme [118] de la masculinisation de notre monde : car elle ne mne pas le type humain fminin vers la puissance mais plutt le masculin. Tandis quauparavant la femme fminine [weibliche Frau] prenait part la domination du monde via son influence sur lhomme aujourdhui les hommes des deux sexes brandissent le sceptre de la puissance conomique et politique. Lmancipation des femmes signifie le triomphe de la femme masculine 49 [des Mannweibes] sur la femme [Frau] vritable, fminine ; elle ne conduit pas la victoire mais labolition du fminin [Weibes]. La Dame [Dame] est dj teinte : la femme [Frau] doit la rejoindre. travers lmancipation, le sexe fminin qui jusque-l avait t partiellement pargn, est mobilis et enrl dans larme du travail. Lmancipation des Asiatiques saccomplit sous les mmes conditions que lmancipation des femmes ; elle est un symptme de leuropanisation de notre monde : car elle ne mne pas le type oriental la victoire mais plutt leuropen. Tandis quauparavant lesprit oriental dominait lEurope grce au christianisme aujourdhui les Europens blancs et colors se partagent la domination du monde. Le soi-disant veil de lOrient signifie le triomphe de lEuropen jaune sur le vrai Oriental ; il ne mne pas la victoire mais lanantissement de la culture orientale. L o lEst vainc le sang de lAsiatique, vainc avec lui lesprit de lEurope : lesprit masculin, dur, dynamique, orient vers un but, fort, rationaliste. Pour prendre part au progrs, lAsiatique doit changer son me et sa culture harmonieuses contre lme et la culture europo-vitalistes. Lmancipation des Asiatiques signifie leur entre dans larme europoamricaine [119] du travail et leur mobilisation pour la guerre technique. Aprs lachvement victorieux de celle-ci, lAsiatique pourra de nouveau tre asiatique et la femme fminine : lAsie et la femme pourront
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[NdT] En allemand le terme Weib [femme] (de genre neutre) est assez pjoratif. Il peut tout aussi bien dsigner la femme, la femelle, ou encore la mgre. Contrairement Frau qui recouvre aussi bien les termes femme que dame. Quant Dame, emprunt au franais, il reprend la dsignation distingue et noble de lamour courtois.

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alors lever [erziehen : duquer] le monde une harmonie plus pure. Mais en attendant, les Asiatique doivent porter luniforme europen les femmes le masculin.

5. CHRISTANISME ET CHEVALERIE
Quiconque entend travers le mot culture une harmonie avec la nature, doit appeler notre poque barbare quiconque entend travers le mot culture un dml [Auseinandersetzung] avec la nature, doit honorer la forme spcifiquement masculo-europenne de notre culture. De par son origine christano-orientale, lthique europenne mconnat la valeur thique du progrs technique ; cest sous la perspective nietzschenne quapparat pour la premire fois comme bonne et noble la lutte hroco-asctique de lge technique pour la dlivrance [Erlsung : rdemption] travers lesprit et laction. Les vertus de lge technique sont avant tout : la force dagir, lendurance, la bravoure, le renoncement, la domination de soi et la solidarit. Ces singularits forgent lme pour le combat non sanglant et dur du travail social. Lthique du travail est relie lthique chevaleresque du combat : toutes deux sont masculines, toutes deux nordiques. Seule cette thique sadaptera aux nouvelles conditions et substituera lhonneur chevalier subsistant un nouvel honneur du travail. Le nouveau concept dhonneur reposera sur le travail la nouvelle honte [120] sur la paresse. Lhumain paresseux sera vu et mpris en tant que dserteur [Deserteur] du front du travail. Au lieu des commandants en chef [Feldherrn], les inventeurs deviennent les objets de la nouvelle admiration hroque : des crateurs de valeurs au lieu de destructeurs de valeurs. De la morale chrtienne, lthique du travail reprendra lesprit du pacifisme et du socialisme : parce que seule la paix est productive pour le dveloppement technique la guerre est destructive, et parce que seul lesprit social du travail collectif de tous les crateurs peut mener la victoire technique sur la nature.

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6. LE DANGER BOUDDHISTE
Toute propagande passivisante et ennemie de la vie, se dirigeant contre le dveloppement technique et industriel est une haute trahison contre larme du travail [Arbeitsarmee] de lEurope : car elle est un appel au retrait et la dsertion pendant le combat dcisif. Les tolstoens et les no-bouddhistes se rendent coupables de ce sacrilge culturel : ils appellent lhumanit blanche, peu de temps avant sa victoire finale, capituler devant la nature, vacuer les terrains conquis par la technique et revenir volontairement la primitivit de lagriculture et de llevage de btail. Fatigus du combat, ils veulent qu lavenir lEurope vivote dans sa nature pauvre un Dasein pauvre et enfantin au lieu de se crer victorieusement un nouveau monde, travers le plus haut effort de lesprit, de la volont et des muscles. Ce qui en Europe est encore capable de vie et daffronter la vie, rejette ce suicide de la culture : il sent [121] lunicit de sa situation et sa responsabilit devant lhumanit du futur. Une suspension darmes de la technique rejetterait le monde dans le cycle culturel asiatique. Si prs de son but, la rvolution technique mondiale, qui sappelle Europe, seffondrerait, et lun des plus grands espoirs de lhumanit serait enterr. LEurope du Nord, qui vit de ses crations hroques, doit repousser lesprit bouddhiste dmoralisant. Le Japon doit, mesure quil sindustrialise, rompre intrieurement avec le bouddhisme ; de mme lEurope devrait, mesure quelle sadonne intrieurement au bouddhisme, ngliger et trahir sa mission technique. Le bouddhisme est un merveilleux couronnement des cultures matures mais un cadeau empoisonn pour les cultures en devenir. Sa vision du monde est bonne pour la vieillesse, pour lautomne tout comme la religion de Nietzsche lest pour la jeunesse, pour le printemps la croyance [Glauben : foi] de Goethe pour lapoge [Blte : la floraison] de lt. Le bouddhisme toufferait la technique et avec elle lesprit de lEurope. LEurope doit rester fidle sa mission et ne jamais renier les racines de son essence : lhrosme et le rationalisme, la volont germanique et lesprit hellne. En effet le miracle de lEurope est dabord n du mariage de ces

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deux lments. Laveugle penchant pour laction des barbares nordiques est devenu voyant et fcond au contact de la culture spirituelle mditerranenne : cest ainsi que les guerriers sont devenus des penseurs et les hros des inventeurs. Le mysticisme de lAsie menace la clart spirituelle de lEurope la passivit de lAsie menace [122] sa force dagir masculine. Si et seulement si lEurope rsiste ces tentations et se souvient de ses idaux hellnes et germaniques alors elle pourra combattre jusqu la fin pour le combat technique, afin de dlivrer [erlsen] un jour elle-mme et le monde. [123]

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IX. STINNES ET KRASSINE 1. TATS CONOMIQUES


Stinnes 50 est le leader de lconomie capitaliste en Allemagne Krassine 51 le leader de lconomie communiste en Russie. Dans ce qui va suivre ils devront tre considrs en tant que reprsentants [Exponenten] des productions capitaliste et communiste, et non en tant que personnalits. Depuis leffondrement des trois grandes monarchies militaires europennes, il ny a plus dans notre partie du monde que des tats conomiques : les problmes conomiques sont au centre de la politique intrieure et extrieure : Mercure 52 rgit le monde ; en tant quhritier de Mars en tant que prcurseur [Vorlafer] dApollon. La transformation dtat militaire en tat conomique est lexpression politique du fait qu la place du front de guerre, le front du travail se soit insr au premier plan de lhistoire. lge de la guerre correspondaient les tats militaires lge du travail correspondent les tats conomiques. Ltat communiste, tout comme le capitaliste, sont des tats du travail : ce ne sont plus [124] des tats de guerre et pas encore des tats de culture. Les deux sont placs sous le signe de la production et du progrs technique. Les deux sont domins [beherrscht : gouverns] par des producteurs, tout comme jadis les tats militaires taient domins par des militaires :
[NdT] Hugo Stinnes (1870-1924). Industriel et homme politique allemand. [NdT] Leonid Krassine (1870-1926). Industriel et homme politique sovitique. 52 [NdT] Dans certaines mythologies grco-latines, Vnus (alias Aphrodite, pouse dHphastos), a tromp son amant Mars (alias Ars, dieu de la guerre) avec le demi-frre de celui-ci, Mercure (alias Herms, dieu du commerce, de la communication et des voyages). Herms est aussi le coursier , lavant-coureur, le prcurseur des dieux : le messager des dieux notamment le messager des oracles dApollon, dont il est aussi le demi-frre.
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ltat communiste par les leaders des travailleurs industriels ltat capitaliste par les leaders des industriels. Le capitalisme et le communisme sont essentiellement apparents, linstar du catholicisme et du protestantisme qui se sont considrs pendant des sicles comme des extrmes contraires, et se sont de faon sanglante combattus par tous les moyens. Ce nest pas leur diffrence, mais leur parent, qui est lorigine de la haine amre [erbitterten : exacerbe] avec laquelle ils se perscutent mutuellement. Tant que les capitalistes et les communistes resteront sur cette position selon laquelle il serait permis et enjoint de mettre mort ou daffamer des humains parce quils dfendent dautres principes conomiques les deux se situeront, pratiquement, un niveau de dveloppement thique trs rduit. Thoriquement, les prsupposs et les buts du communisme sont nanmoins plus thiques que ceux du capitalisme, parce quils manent de points de vue plus objectifs et justes. Pour le progrs technique, les points de vue thiques ne sont cependant pas dterminants : ici la question dcisive est celle de savoir lequel, du systme capitaliste ou du systme communiste, est le plus rationnel et le plus appropri pour mener bien le combat technique de libration contre les forces de la nature.

2. LE FIASCO RUSSE
Le succs parle en faveur de Stinnes, contre Krassine : lconomie capitaliste fleurit, tandis que lconomie communiste [125] reste au plus bas. Tirer des conclusions quant la valeur de ces deux systmes daprs ce constat serait facile mais injuste. En effet on ne doit pas perdre de vue sous quelles circonstances le communisme a repris et men lconomie russe : aprs un effondrement militaire, politique et social, aprs la perte de ses plus importantes zones industrielles, en lutte contre le monde entier, sous la pression dun blocus de plusieurs annes, dune guerre civile ininterrompue et de la rsistance passive des paysans, des bourgeois et de lintelligentsia ; quoi sest encore ajout la rcolte catastrophique. Lorsque lon prend en compte toutes ces circonstances, et les aptitude [Begabung] et formation organisationnelles plus faibles du peuple russe

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on ne peut alors que stonner du fait que des restes dindustrie russe se soient maintenus. Vouloir mesurer lchec du communisme dans sa cinquime anne sous ces circonstances aggraves, laune du succs du capitalisme longuement mri, serait aussi injuste que de vouloir comparer un enfant nouveau-n avec un homme adulte, et partir de l constater que lenfant serait un idiot alors quen lui sommeille peut-tre un gnie en devenir. Mme si le communisme seffondre en Russie, il serait tout autant naf de dclarer la rvolution sociale avec lui carte quil aurait t insens de croire la Rforme classe aprs leffondrement du mouvement hussite : car peu de dcennies aprs, Luther est apparu et a men beaucoup des ides hussites la victoire. [126]

3. PRODUCTIONS CAPITALISTE ET COMMUNISTE


Lavance essentielle de lconomie capitaliste rside dans son exprience [Erfahrung]. Elle domine toutes les mthodes dorganisation et de production, tous les secrets stratgiques dans le combat entre lhumain et la nature et dispose dun tat-major dofficiers industriels qualifis. Le communisme au contraire se voit contraint, avec un tat-major de gnraux et un corps dofficier insuffisants, de faire de nouveaux plans de guerre et de chercher de nouvelles mthodes dorganisation et de production. Stinnes, sur des rails rds, peut aller de lavant tandis que Krassine doit tre un claireur, dans la fort primaire de la rvolution conomique. travers la concurrence, le bnfice et le risque, le capitalisme utilise un moteur insurpassable, qui maintient lappareil conomique en perptuel mouvement : lgosme. Chaque entrepreneur, inventeur, ingnieur et travailleur, se voit contraint dans ltat capitaliste de dpenser au maximum ses forces, pour ne pas tre rattrap par la concurrence et pour ne pas mourir [zugrunde zu gehen]. Les soldats et les officiers de larme du travail doivent pousser vers lavant [vorrcken : progresser], pour ne pas passer sous les roues [unter die Rder zu kommen : se faire craser]. En la libre initiative de lentrepreneur rside un avantage supplmentaire du capitalisme, auquel la technique doit beaucoup. Lun

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des problmes les plus difficiles du communisme rside en la prvention de la bureaucratie conomique, par laquelle il est constamment menac. Le principal avantage technique du communisme rside en ceci quil a la possibilit de concentrer la totalit [127] des forces productives et des trsors de la nature de ses zones conomiques et de les utiliser rationnellement daprs un plan unitaire. Ce faisant, il conomise toutes les forces que le capitalisme gaspille dans le repoussement de la concurrence. La planification principielle de lconomie communiste, qui entreprend aujourdhui dlectrifier rationnellement limmense empire russe daprs un plan unitaire, reprsente techniquement un avantage essentiel par rapport lanarchie de la production capitaliste. Larme du travail communiste se bat sous un commandement uniforme et solidaire, contre la nature ennemie tandis que les bataillons clats du capitalisme ne se battent pas seulement contre lennemi commun, mais en partie aussi les uns contre les autres pour le renversement des concurrents. Krassine tient en outre son arme plus fermement en main que Stinnes : car les travailleurs de larme de Stinnes comprennent clairement quune partie de leur travail sert lenrichissement dun entrepreneur tranger, ennemi tandis que les travailleurs de larme de Krassine sont conscients du fait quils travaillent pour ltat communiste, dont ils sont les parties prenantes et les piliers. Stinnes apparat ses travailleurs comme un oppresseur et un adversaire Krassine comme un leader [Fhrer] et un alli. Voil pourquoi Krassine peut prendre le risque dinterdire des grves et dintroduire des dimanches travaills tandis que pour Stinnes ce serait impossible. Larme de Stinnes est dcompose par des insatisfactions et des mutineries (grves) grandissantes tandis que larme de Krassine, en dpit de sa misre matrielle, est porte par un but idal. En bref : la guerre contre les forces de la nature est en Russie une guerre du peuple en Europe et [128] en Amrique cest une guerre dynastique des rois de lindustrie. Le travail du travailleur communiste est un combat pour son tat et pour sa forme dtat le travail du travailleur capitaliste est une lutte pour sa vie. Ici le mobile principal [Haupttriebfeder : ressort pulsionnel principal] du travail est lgosme l-bas lidalisme politique : en ltat actuel de

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lthique, lgosme est, malheureusement, un moteur plus fort que lidalisme et partir de l, la valeur de combat de larme du travail capitaliste est plus grande que celle de larme du travail communiste. Le communisme dispose dun plan conomique plus rationnel le capitalisme dun moteur du travail plus fort. Le capitalisme nchouera pas cause de ses dfauts techniques mais cause de ses dfauts thiques. Linsatisfaction de larme de Stinnes ne se laissera pas la longue rprimer par les mitrailleuses. Le capitalisme pur se base sur la dpendance [Unselbstndigkeit] et lignorance des travailleurs tout comme lobissance aveugle [Kadavergehorsam : le respect des cadavres] militaire se base sur la dpendance et lignorance des soldats. Plus la classe des travailleurs devient indpendante [selbstndiger], consciente delle-mme et duque plus il devient impossible aux rentiers [Privatleute] de les laisser travailler pour leurs intrts privs [Privatinteressen]. Le futur appartient Krassine lexprimentation [Experiment] russe est dcisive pour lconomie du prsent. Cest pourquoi il est dans lintrt propre du monde entier de, non seulement ne pas perturber cette exprience, mais encore de la soutenir [frdern : encourager] au maximum : car alors seulement son issue serait une rponse la question de savoir si le communisme est capable de rformer lconomie actuelle [129] ou si le mal ncessaire du capitalisme lui est prfrable.

4. MERCENAIRES ET SOLDATS DU TRAVAIL


lge de la guerre, au capitalisme correspondait larme des mercenaires [Sldnerheer] au communisme larme du peuple. Au temps des mercenaires, tout riche rentier [Privatmann] pouvait recruter et squiper dune arme de guerre, quil rmunrait [besoldete] et commandait tout comme aujourdhui tout riche rentier peut recruter et squiper dune arme du travail, quil rmunre et commande. Il y a trois sicles, Wallenstein a jou en Allemagne un rle analogue celui de Stinnes aujourdhui : laide de sa fortune, quil avait accrue au cours de la guerre de Bohme, et de larme quil avait recrute et entretenue au moyen de celle-ci, Wallenstein, de rentier, est devenu la personnalit la plus puissante de lEmpire allemand tout comme

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aujourdhui Stinnes, travers sa fortune, quil a accrue au cours de la Guerre mondiale ainsi qu travers la presse et larme du travail quil recrute et entretient au moyen de celle-ci, est devenu lhomme le plus puissant de la Rpublique allemande. Dans un tat capitaliste, le travailleur est un mercenaire, lentrepreneur un condottiere du travail dans un tat communiste, le travailleur est un soldat [Soldat] dune arme du peuple, qui dpend de gnraux employs par ltat. Tout comme autrefois les condottieres conquraient des principauts et fondaient des dynasties avec le sang de leurs mercenaires de mme les condottieres [130] modernes, avec la sueur de leurs travailleurs, conquirent des fortunes et des positions de pouvoir [Machtstellungen], et fondent des dynasties de ploutocrates. Tout comme jadis ces chefs de mercenaires les rois de lindustrie ngocient de mme aujourdhui dgal gal avec les gouvernements et les tats : ils orientent la politique par le biais de leur argent, comme jadis ceux-l par le biais de leur puissance. La rforme de larme du travail, que le communisme est en train de mener, correspond en tout point la rforme de larme laquelle tous les tats modernes ont procd. La rforme de larme a remplac larme de mercenaires par une arme du peuple : elle a introduit le devoir militaire [Wehrpflicht : service militaire] gnral, tatis larme, interdit le recrutement priv, remplac les chefs de lansquenets [Landsknechtfhrer : chefs des serviteurs-du-pays] par des officiers employs par ltat et exalt thiquement le devoir militaire. Ltat du travail introduit les mmes rformes dans larme du travail : il proclame le devoir du travail gnral, tatise lindustrie, interdit lentrepreneuriat priv, remplace lentrepreneur priv par des directeurs employs par ltat, et exalte le travail en tant que devoir moral [sittliche]. Stinnes et Krassine sont tous deux des commandants en chef [Befehlshaber] de vigoureuses [gewaltiger] troupes de travail, qui se battent contre un ennemi commun : la nature nordique. Stinnes, en tant que Wallenstein moderne, conduit une arme de mercenaires Krassine, en tant que marchal [Feldmarschall] dun tat du travail, une arme du peuple. Alors que ces deux commandants en chef [Feldherrn] se considrent comme

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adversaires, ils sont allis, marchent sparment, frappent unis 53 [marschieren getrennt, schlagen vereint]. [131]

5. CAPITALISME SOCIAL COMMUNISME LIBRAL


Tout comme la rgnration du catholicisme a t une consquence de la Rforme, de mme la rivalit entre le capitalisme et le communisme pourrait fconder les deux : si au lieu de se combattre mutuellement par le meurtre, la calomnie et le sabotage ils se limitaient se prouver leur plus haute valeur via des performances culturelles. Aucune justification thorique du capitalisme ne plaide mieux en faveur de ce systme que lindiscutable fait que le sort des travailleurs amricains (dont beaucoup vont lusine avec leur propre voiture) soit meilleur pratiquement que celui des travailleurs russes qui, uniformment entre collgues, ont faim et meurent de faim. En effet la prosprit est plus essentielle que lgalit : mieux vaut que beaucoup deviennent prospres et peu riches plutt que domine une misre gnrale et uniforme. Seules lenvie et la pdanterie [Pedanterie] peuvent sopposer ce jugement. Le mieux serait cependant que la richesse soit universelle et gnrale mais elle se trouve dans le futur, non dans le prsent : seule la technique peut y conduire, pas la politique. Le capitalisme amricain est conscient du fait quil ne puisse saffirmer qu travers des effets sociaux gnreux. Il se voit comme un grant de la richesse nationale, quil consacre au soutien [Frderung : encouragement] de linvention, des buts culturels et humanitaires. Seul un capitalisme social, entreprenant ainsi de se rconcilier avec la communaut des travailleurs, a des perspectives dexistence : seul un communisme libral, entreprenant de se rconcilier avec lintelligentsia, [132] a des perspectives dexistence. LAngleterre essaie le premier chemin, la Russie le second, depuis peu. Mener une guerre contre la rsistance des officiers est la longue tout aussi impossible que mener une guerre contre la rsistance des troupes
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[NdT] Getrennt marschieren, vereint schlagen , cette expression ( marcher sparment, frapper unis ) serait attribue au marchal gnral de camp prussien Helmuth Graf von Moltke (1800-1891).

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[Mannschaft]. Ceci vaut aussi pour larme des travailleurs : elle dpend

autant de leaders comptents que de travailleurs de bonne volont. Krassine a compris quil tait ncessaire pour le communisme dapprendre du capitalisme. Cest pourquoi il encourage depuis peu linitiative prive, nomme la direction des entreprises dtat des ingnieurs nergiques et comptents, dots de pleins pouvoirs [Vollmachten] et dune prise de bnfices toujours grandissants, et rappelle une partie des industriels chasss ; pour finir, il soutient le faible moteur du travail quest lidalisme par lgosme, lambition, et la contrainte et cherche via ce systme mixte lever les performances de travail du proltariat russe. Seules ces mthodes capitalistes peuvent sauver le communisme : car il a appris reconnatre le fait que lhiver et la scheresse soient des despotes de la Russie bien plus cruels que tous les tsars et les grands-ducs runis ; et que cette guerre de libration plus dcisive encore, est aussi valable pour eux. Cest pourquoi il place aujourdhui la bataille contre la faim, llectrification et la reconstruction de lindustrie et des voies ferres au centre de sa politique globale, sacrifiant mme pour ces plans techniques toute une srie de principes politiques. Il sait que son succs ou son chec conomique conditionnera son succs ou son chec politique, et que dpend de lui le fait de savoir si finalement la Rvolution russe mne la dlivrance du monde [Welterlsung : rdemption du monde] ou la dception du monde. [133] Labolition de la proprit prive ne peut, en ltat actuel de lthique, quchouer cause dinsurmontables rsistances psychologiques. Nanmoins le communisme reste un point charnire dans le dveloppement conomique, passant dun tat dentrepreneurs un tat de travailleurs et dans le dveloppement politique, passant dun systme strile de dmocratie ploutocratique une nouvelle aristocratie sociale dhumains spirituels.

6. TRUSTS ET SYNDICATS
Tant que le communisme ne se montrera pas assez mr pour reprendre les commandes dans le combat technique de libration, Krassine et Stinnes devront sentendre. Les imbciles [Dummkopfe] fanatiques du capitalisme,

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tout comme du communisme, rejetteront ce chemin qui mne au travail en commun plutt quau travail des uns contre les autres : seules les ttes [Kpfe] les plus claires des deux camps saccorderont sur la reconnaissance du fait quil vaille mieux sauver la culture du monde via une paix dentente, que de la dtruire via une victoire danantissement. Alors les condottieres de lconomie deviendront des gnraux, et les mercenaires de lconomie des soldats. Dans lconomie rouge de demain il ne pourra y avoir quaussi peu dgalit entre les dirigeants [Fhrern] et les dirigs quil y en a aujourdhui dans lArme rouge : mais les industriels du futur ne seront plus irresponsables comme aujourdhui, ils se sentiront plutt responsables de la totalit. Les capitalistes improductifs (petits trafiquants) disparatront de la vie conomique, tout comme jadis disparurent de larme les gnraux de la cour [Hofgenerle] dcoratifs [134]. Comme cest dj aujourdhui souvent le cas, le capitaliste productif devra devenir le travailleur le plus intensif de son usine. Via la chute simultane de ses profits excessifs, sengagera une galisation plus juste entre son travail et ses revenus. Deux groupes de force conomiques commencent, dans les tats du travail capitalistes, se partager la direction de lconomie : les reprsentants [Vertreter] des entrepreneurs et des travailleurs les trusts et les syndicats. Leur influence sur la politique crot et va dpasser en importance celle des parlements. Ils se complteront et se contrleront rciproquement comme jadis le snat et le tribunat, la chambre haute et la chambre basse. Les trusts dirigeront la mise sous contrainte des forces de la nature et la conqute des trsors de la nature les syndicats contrleront la rpartition des prises [Beute : proies]. Sur le terrain commun de laugmentation de la production et du perfectionnement [Vervollkommnung : accomplissement] de la technique, Stinnes et Krassine saccorderont : car ils sont adversaires sur la question de la rpartition allis sur la question de la production [Erzeugung] : ils se battent lun contre lautre sur la question de la mthode conomique et lun avec lautre dans la guerre de lhumanit contre les forces de la nature. [135]

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X. DE LTAT DU TRAVAIL LTAT CULTUREL 1. CULTE DES ENFANTS


Notre poque est simultanment lpoque du combat de la technique et lpoque de prparation de la culture. Elle nous place devant une double exigence : 1. La dveloppement [Ausbau] de ltat du travail. 2. La prparation de ltat culturel. La premire tche place la politique au service de la technique la seconde, au service de lthique. Seul le regard port vers lge de la culture venir donne lhumanit souffrante et combattante de lge technique la force [Kraft] de poursuivre jusqu la victoire le combat contre les violences de la nature. Le travail supplmentaire que lhumain moderne fournit, par rapport lhumain mdival, est son legs [Vermchtnis] aux humains du futur ; travers ce travail supplmentaire, il accumule un capital en connaissances, en machines et en valeurs, dont les intrts seront un jour savours par ses petits-enfants. La division de lhumanit en matres [Herren] et esclaves 54 [Sklaven], en missaires de la culture et travailleurs forcs, est toujours en vigueur aujourdhui : mais ces castes commencent se dplacer du social vers le temporel. Nous ne sommes pas [136] les esclaves de nos contemporains mais de nos petits-enfants. la place dune contigut des tats de matres et
[NdT] La dialectique du matre et de lesclave est souvent attribue Hegel dans la Phnomnologie de lesprit. Cependant Hegel utilise le terme de matre (Herr), mais non celui desclave : il utilise le terme Knecht, cest--dire serviteur. En un sens cette distinction nest pas trs significative : dans les deux cas il sagit dun rapport de force entre un dominant et un domin. Par contre, elle peut devenir significative lorsque lon comprend que ce qui importe le plus pour leffectuation de cette dialectique, cest laccs aux moyens de production. Or la question est de savoir : les serviteurs et les esclaves ont-ils accs aux mmes moyens de production ? Ici R. N. Coudenhove-Kalergi utilise les termes Herr / Sklaven, qui renvoient davantage Karl Marx.
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desclaves, notre conception [Auffassung] culturelle pose une succession des poques desclaves et de matres. Le monde du travail daujourdhui rige les fondements du monde culturel de demain. Tout comme jadis lotium culturel des matres tait construit sur le surmenage des esclaves de mme lotium culturel du futur sera construit sur le surmenage du prsent. Lhumanit de maintenant [jetzige] est au service de celle qui vient ; nous semons ce que dautres rcolteront ; notre temps travaille, cherche, lutte pour quun monde futur puisse renatre dans la beaut. Au culte oriental des anctres, sest ainsi substitu un culte occidental des enfants. Il fleurit dans ltat du travail, capitaliste comme communiste : en Amrique comme en Russie. Le monde sagenouille devant lenfant en tant quidole, en tant que promesse dun avenir plus beau. Cest devenu un dogme que de penser dabord lenfant lorsquil est question de bienfaisance. Dans lOuest capitaliste, les pres se tuent au travail pour laisser leurs enfants des possibilits de vie plus riches dans lEst communiste, une gnration entire vit et meurt dans la misre, pour assurer ses descendants un avenir plus heureux et plus juste. La pit de lge europen est dirige vers lavant. Le culte de lenfant, lOuest, senracine dans la croyance [Glauben : foi] en le dveloppement. LEuropen voit dans ce qui est plus tardif quelque chose de mieux, de plus hautement dvelopp ; il croit que ses petitsenfants seront plus dignes de libert que lui et ses contemporains : il croit que le monde avance. L o lOriental voit le prsent suspendu, en quilibre [137] entre le pass et le futur il apparat lEuropen comme une boule qui roule, se dtachant toujours plus vite de son pass, pour se prcipiter dans un futur inconnu. LOriental demeure au-del du temps ; lEuropen va avec le temps : il repousse le pass et embrasse son futur. Son histoire est un perptuel rglement de compte avec le pass et une rue vers le futur. Dans la mesure o il fait lexprience [miterlebt] de lavance du temps, limmobilit signifie pour lui la rgression. Il vit dans le monde hracliten du devenir lOriental dans le monde parmnidien de ltre [Seins]. La consquence de cette attitude [Einstellung] en est, que notre ge nest valuer que depuis la perspective de lge venir. Cest un temps de

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prparation et de combat, dimmaturit et de passage [berganges]. Nous sommes un genre jeune, qui marche sur le pont entre deux mondes, et qui se tient aux commencements dun cercle culturel [Kulturkreis] inexplor : notre plus forte motion, nous lprouvons ainsi travers la rue vers lavant, la croissance et les combats et non travers la pacifique jouissance de la maturit orientale. Notre but nest pas le plaisir mais la libert ; notre chemin nest pas la contemplation mais laction [Tat].

2. DEVOIR DU TRAVAIL
Le dveloppement [Aufbau] de ltat du travail est le seul devoir culturel [Kulturpflicht] de notre ge. Ltat du travail est la dernire tape de lhumain sur son chemin vers le paradis culturel du futur. Dvelopper ltat du travail signifie : mettre toutes les forces du travail tangibles, de la nature et des humains, de la faon la plus rationnelle, au service de la production et du progrs technique. [138] Dans une poque qui construit les fondements de la culture venir, personne na droit lotium. Le devoir du travail gnral est en mme temps un devoir thique et un devoir technique. Popper-Lynkeus a bauch dans son ouvrage Die allgemeine Nhrpflicht [ Le devoir de nourrir gnral ] un programme idal pour le dveloppement de ltat du travail. Il y demande quau devoir militaire soit substitu un service du travail obligatoire et gnral, lequel durerait plusieurs annes et permettrait ltat de garantir vie chacun de ses membres un minimum de subsistance, en termes de nourriture, habitat, habillement, chauffage et soins mdicaux. Ce programme pourrait briser la misre et linquitude [Sorge : souci], en mme temps que la dictature des capitalistes et des proltaires. travers le devoir du travail gnral, les diffrences de classe cesseraient, comme cesse avec lintroduction du devoir militaire gnral, en temps de guerre, lopposition entre les soldats de mtier et les civils. Labolition du proltariat est un idal plus souhaitable que sa domination 55 . Le travail forc le plus gnral, est le prix que demande PopperLynkeus pour laplanissement de la misre et de linquitude. Rduire au
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[NdT] Cf. Karl Marx et la notion de dictature du proltariat.

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minimum ce travail forc, travers lencouragement de la technique et lamlioration de lorganisation, pour finalement le remplacer par un travail volontaire [freiwillige : librement voulu] voil ce qui forme le deuxime point du programme de ltat du travail. Lespoir que Lnine exprime dans Ltat et la Rvolution , savoir que lhumanit continuerait volontairement de travailler, mme aprs labolition du travail forc, nest pas une utopie pour les pays du Nord. En effet lEuropen et lAmricain infatigables ne trouvent aucune satisfaction dans linactivit [139] ; travers la contrainte multimillnaire, le travail leur est devenu une seconde nature : ils en ont besoin pour exercer leurs forces, et pour chasser le spectre de lennui. Leur idal est actif, non contemplatif. Cest pour cette raison et non par cupidit que la plupart des millionnaires de lOuest continuent de travailler sans rpit, au lieu de savourer insouciamment leur fortune ; et pour cette mme raison que beaucoup demploys voient leur mise la retraite comme un coup du destin, parce quils prfrent le travail auquel ils sont habitus plutt que loisivet [Miggang] force. Dans ltat actuel de la technique, ce travail volontaire serait encore insuffisant pour bannir la dtresse : beaucoup de surmenage et de travail forc sont encore ncessaires afin de librer le chemin pour le beau et libre travail du futur. Linventeur trace ce chemin vers le futur. Son uvre [Schaffen : action doeuvrer] infatigable et silencieuse est plus essentielle et significative pour la culture que leffervescence bruyante des politiciens et des artistes, qui se prcipitent au premier plan de larne du monde. La socit moderne se doit dencourager par tous les moyens imaginables ses inventeurs et leurs activits : elle devrait leur accorder la mme situation avantageuse que le Moyen ge amnageait pour ses moines et ses prtres, et ainsi leur proposer la possibilit de dvelopper sans inquitude leurs inventions. Tout comme les inventeurs sont les personnalits les plus importantes de notre poque, de mme les travailleurs industriels en sont la position la plus importante : car ils forment la troupe de premire ligne dans le combat de lhumain pour la matrise de la Terre et ils donnent naissance aux figures [Gebilde] qui ont t engendres par les inventeurs. [140]

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3. LTAT DES PRODUCTEURS ET LTAT DES CONSOMMATEURS


Un autre des devoirs de ltat du travail est llvation [Hebung] de la prosprit gnrale travers laugmentation de la production. Ds que seront mises sur le march plus de ressources quil ne peut en tre consommes cessera alors la faim, et ltat de nature bni du pays des arbres pain se rptera un niveau plus lev. Ce nest que lorsque une ville construit plus de logements quelle nhberge de famille quelle bannit la dtresse du logement, quelle ne fait que soulager, rpartir et dplacer en procdant une mise en quartier force [Zwangseinquartierungen]. Ce nest que lorsque autant de voitures seront produites que de montres, que chaque travailleur sera propritaire dune voiture : quil ny ait pas que les commissaires du peuple qui sasseyent dans les voitures confisques des directeurs de banque. Ce nest qu travers la production, et non travers la confiscation, que la prosprit dun peuple peut continuellement slever. Dans ltat capitaliste, la production est dpendante [abhngig] de la formation des prix. Quand cest dans lintrt de la formation des prix, le producteur est tout aussi bien dcid anantir qu produire des marchandises, entraver qu encourager la technique, rduire qu augmenter la production. Si le dveloppement technique et culturel est au diapason de ses intrts, alors il est prt lencourager sils sont en opposition rciproque, alors il se prononce sans hsiter pour le profit, contre la technique, la production et la culture. Il est dans lintrt durable des producteurs que la demande excde [141] toujours loffre tandis quil est dans lintrt des consommateurs que loffre excde la demande. Le producteur vit du besoin [Not : misre, dtresse, urgence] des consommateurs : les producteurs de crales vivent du fait que les humains aient faim ; les producteurs de charbon vivent du fait que les humains aient froid. Ils ont intrt terniser la faim et le froid. Le capital des crales serait dcid saboter linvention dun remplaant du pain et le capital du charbon linvention dun remplaant du charbon ; le cas

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chant, ils essaieraient de racheter et danantir linvention en question. Les travailleurs des domaines de production en question seraient solidaires de leurs entrepreneurs, pour ne pas perdre travail et revenus. Les entrepreneurs et les travailleurs industriels ont intrt la hausse des prix de leurs articles industriels, les agriculteurs et les travailleurs agricoles la hausse des prix de leurs produits de la terre. En tant que producteurs, les souhaits des humains divergent tandis quen tant que consommateurs, tous les humains ont le mme but commun : la rduction des prix travers une augmentation de la production. Une autre des idioties de ltat des producteurs est la publicit [Reklame]. Elle est une consquence ncessaire du combat concurrentiel et consiste en la hausse de la demande travers lveil artificiel de la convoitise humaine. Cet talage et cette course au luxe, qui veille la convoitise sans jamais pouvoir la satisfaire agit aujourdhui en tant que cause principale de lenvie gnralise, de linsatisfaction et de laigrissement [Verbitterung : exaspration] gnraliss. Aucun habitant des grandes villes ne peut acheter tout ce dballage de marchandises qui [142] aveugle ses yeux sur les talages : il se sent donc obligatoirement toujours pauvre, compar ces richesses et ces jouissances empiles et dballes. Les ravages de lme que cause la publicit ne peuvent tre aplanis qu travers labolition de la concurrence ; le combat concurrentiel ne peut son tour tre aplani qu travers labandon du capitalisme. En dpit du formidable soutien [Frderung : encouragement] dont lge technique est redevable au capitalisme, il ne doit pas devenir aveugle aux dangers qui le menacent de ce cot-l : il va devoir, au bon moment, mettre en application un meilleur systme, vitant les fautes du capitalisme. Le rival et hritier de ltat entrepreneurial capitaliste, ltat des travailleurs communiste, reprend une partie des erreurs de son prdcesseur : car chez lui aussi domine un groupe de producteurs, lui aussi est un tat de producteurs. Ltat culturel du futur sera en revanche un tat de consommateurs : sa production sera contrle par les consommateurs et non, comme aujourdhui, la consommation contrle par les producteurs. On ne produira pas par amour du profit mais par amour du bien-tre

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[Wohlfahrt : aide sociale] et de la culture gnraliss : non par souci des

producteurs, mais par souci des consommateurs. Cest la mission future du parlement que de reprsenter et de dfendre les intrts concordants de tous les consommateurs contre les intrts divergents des groupes de producteurs, dont les porte-paroles sont aujourdhui encore les dputs et les partis.

4. RVOLUTION ET TECHNIQUE
Le renversement conomique, qui doit remodeler [umschaffen] lactuelle anarchie de la production europenne en un nouvel ordre, [143] na pas le droit doublier sa mission productive et doit se garder de sombrer dans les mthodes destructives de la Russie. En effet lEurope est, du fait de sa situation nordique et de sa surpopulation, dpendante plus que tout autre continent, du travail organis et de la production industrielle. Elle ne peut pas vivre, mme temporairement, des aumnes de sa nature avare ; tout ce quelle a obtenu, elle le doit aux actions de son arme du travail. Dont la dsorganisation radicale travers la guerre ou lanarchie signifie la mort culturelle de lEurope : car travers une immobilit temporaire de la production industrielle, ce sont au moins cent-millions dEuropens qui devraient mourir de faim ; lEurope, qui manque la force de rsistance de la Russie, ne pourrait pas survivre une telle catastrophe. Lthique exige du renversement europen venir quil mnage et sanctifie la vie humaine ; la technique exige du renversement europen venir quil mnage et sanctifie luvre [Schaffen] humaine. Qui tue un humain volontairement [mutwillig] commet un sacrilge lgard de lesprit saint de la communaut ; qui dtruit volontairement une machine commet un sacrilge lgard de lesprit saint du travail. De ce double sacrilge sest rendu coupable au plus haut degr le capitalisme pendant la Guerre mondiale, le communisme pendant la Rvolution russe. Les deux nont fait preuve de respect ni pour la vie humaine, ni pour luvre humaine. Si lEurope est capable dapprendre, alors elle peut apprendre de la Rvolution russe quelles mthodes elle na pas le droit dutiliser ; car en

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celle-ci elle a un exemple difiant de limportance [Bedeutung : signification] de la technique et de la [144] vengeance quelle inflige ceux qui la mprise. Les dtenteurs de pouvoir [Machthaber] en Russie ont imagin pouvoir dlivrer [erlsen] leur pays et le monde avec des buts thiques et des moyens militaires seuls plutt qu travers le travail et la technique. Ils ont sacrifi lindustrie et la technique de leur pays la politique. Mais tandis quils saisissaient les toiles de lgalit, ils ont perdu sous leurs pieds le sol de la production et ont donc chut dans labme de la misre. Pour se sauver de cet abme, dans lequel les peuples russes se dlitent, les leaders communistes se voient contraints dappeler laide leurs ennemis mortels capitalistes, contre la nature russe surpuissante, qui jadis pulvrisa la grande arme napolonienne, et qui menace aujourdhui le bolchevisme avec la mme fatalit. Si lEurope suit lexemple destructif de la Rvolution russe, elle risque alors, au lieu de sengager vers un nouvel ordre post-capitaliste, de sombrer nouveau dans la primitivit de la barbarie pr-capitaliste et de se retrouver contrainte de retraverser une fois de plus lpoque capitaliste. Il est souhaitable que sa clart desprit la garde de ce destin tragique, sinon il lui arrivera ce qui arrive un patient sous anesthsie, mourant dune dfaillance cardiaque tandis quune gniale opration est accomplie sur lui. Le pouls de lEurope est en effet la technique : sans technique elle ne peut pas vivre mme sous la plus libre des constitutions. Avant de pouvoir passer la rpartition des biens, la production des biens doit tre assure : car quy a-t-il besoin dgalit quand tous meurent de faim ? Et en quoi nuit lingalit, quand personne ne souffre de la misre ? La Rvolution europenne devrait multiplier sa production, au lieu de lanantir ranimer [145] sa technique, au lieu de la dtruire. Cest seulement ainsi quelle aurait une perspective de russite et de ralisation durable de son idal thique. Lorganisation technique et le parc de machines europens forment le fondement de sa future culture ; si lEurope tente de poser le toit politique sur cette construction culturelle, avant que den monter les murs porteurs techniques ldifice scroule et enterre sous ses dcombre le matre duvre irrflchi avec ses pauvres habitants.

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5. LES DANGERS DE LA TECHNIQUE


O mnent les exigences thiques lorsquelles sont aveugles aux ncessits techniques cest ce qua montr le droulement de la Rvolution russe ; o mnent les progrs techniques lorsquils sont aveugles aux ncessits thiques cest ce qua montr le droulement de la Guerre mondiale. La technique sans lthique mne aussi bien des catastrophes que lthique sans la technique. Si lEurope ne fait aucun progrs en termes thiques, elle titubera ncessairement dune guerre mondiale en une autre : lesquelles seront dautant plus pouvantables que la technique se sera davantage dveloppe entre temps. Leffondrement de lEurope est galement invitable si elle ne rgle pas le pas de son progrs thique sur celui de son progrs technique. Cependant il serait aussi risible et lche de combattre et maudire la technique en tant que telle cause de la possibilit de catastrophes culturelles techniques quil serait risible et lche dviter et proscrire le chemin de fer cause de la possibilit des accidents de chemin de fer. [146] Pendant que lEurope dveloppe ltat du travail, elle na pas le droit doublier de prparer ltat culturel. Les missaires du dveloppement thique : les professeurs et les prtres, les artistes et les crivains prparent les humains au grand jour de fte, qui est le but de la technique. Leur importance est aussi grande que celle des ingnieurs, des chimistes, des mdecins : ceux-ci mettent en forme [gestalten] le corps de la culture venir ceux-l lme. En effet la technique est le corps, et lthique lme de la culture. Cest ici que rside leur opposition ici que rside leur parent. Lthique enseigne aux humains le juste usage de la puissance et de la libert, que la technique leur accorde. Tout abus de puissance et de libert est plus fatal aux humains que limpuissance et labsence de libert : de par la mchancet humaine, la vie dans la future priode dotium pourrait devenir encore plus affreuse que celle dans lactuelle priode de travail forc. Il dpend de lthique que la technique mne les humains aux enfers ou aux cieux.

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La machine a une tte de Janus : manipule avec esprit, elle sera lesclave de lhumain du futur et lui assurera la puissance, la libert, lotium et la culture manipule sans esprit, la machine rduira lhumain en esclavage et lui volera le reste de sa puissance et de sa culture 56 . Si lon ne russit pas faire de la technique un organe de lhumain alors lhumain se rduira ncessairement une partie de la machine. La technique sans lthique est un matrialisme pratique : il mne au dclin de ce quil y a dhumain dans lhumain et sa mtamorphose en machine ; il amne lhumain se banaliser et sacrifier son me aux choses. Tout progrs technique [147] devient dommageable et sans valeur si lhumain, tandis quil conquiert le monde, perd son me : il aurait alors mieux valu pour lui quil demeurt un animal. Tout comme parmi les peuples de guerre les armes et les guerres taient ncessaires pour le maintien de la libert et de la culture de mme le travail et la technique sont ncessaires sur les continents pauvres et surpeupls pour le maintien de la vie et de la culture. Larme doit cependant rester au service de buts politiques la technique au service de buts thiques. Une technique qui smancipe de lthique et se prend pour une fin en soi est aussi fatale pour la culture que lest pour un tat une arme qui smancipe de la politique et se prend pour une fin en soi : un industrialisme sans leader pousse tout autant la culture dans labme quun militarisme sans leader y pousse ltat. Tout comme le corps est un organe de lme, de mme la technique doit se soumettre la conduite thique ; elle doit se garder de tomber dans lerreur que lart a commise par la proclamation de lart pour lart [l'art pour l'art] ; car ni lart, ni la technique, ni la science, ni la politique ne sont des fins en soi : tous ne sont que des chemins qui mnent lhumain lhumain fort et accompli.

6. LE ROMANTISME DU FUTUR
Lors des temps durs et difficiles, la nostalgie grandit et avec elle le romantisme.
56

[NdT] La thmatique du couple matre / esclave occupe beaucoup les esprits au dbut du XXe sicle, comme sil nexistait que deux modes dexistence (sadiques ou sadiens) : soit matre, soit esclave.

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Notre temps aussi a donn naissance un romantisme : partout nat la nostalgie pour des mondes lointains et plus beaux, qui doivent nous aider surmonter la cruelle monotonie [148] de nos journes de travail. Les centres de soin du romantisme moderne : cinmas, thtres, romans, sont comme des fentres travers lesquelles les travailleurs forcs de la maison de redressement europenne peuvent jeter un il dans la libert [ins Freie : dans louvert, dans la vacance, dans le vide]. Le romantisme moderne a quatre formes principales : Le romantisme du pass, qui nous renvoie dans des poques plus colores et plus libres de notre histoire ; le romantisme du lointain, qui nous dcouvre le grand Est et lOuest sauvage ; le romantisme de locculte, qui pntre dans les domaines les plus ferms de la vie et de lme, et qui remplit le quotidien dsertique avec des merveilles et des mystres ; le romantisme du futur, qui console lhumain du dsolant aujourdhui, travers laperu dun lendemain dor. Spengler, Kayserling et Steiner rejoignent ce romantisme moderne ; Spengler nous dcouvre les cultures du pass Kayserling les cultures du lointain Steiner le royaume de locculte. La grande influence que ces hommes exercent sur la vie de lesprit 57 [Geistesleben] allemande dcoule en partie de la nostalgie romantique du peuple allemand, durement prouv, regardant dans le pass, le lointain et au ciel, pour y trouver une consolation. Limagination [Phantasie] mne vers le pass, le lointain et lau-del laction, vers lavenir. Cest pourquoi ni lhistoricisme, ni lorientalisme, ni loccultisme nagissent en tant que force effectivement motivante [treibende] de notre temps mais plutt le romantisme du futur : il a donn naissance lide dtat du futur et avec elle a dclench le mouvement mondial du socialisme : il a cr lide du [149] surhumain et avec elle a dclench la rvaluation des valeurs. Marx, le proclamateur de ltat du futur et Nietzsche, le proclamateur du surhumain, sont tous deux des romantiques du futur. Ils ne repoussent le paradis ni dans le pass ni dans le lointain ni dans lau-del : mais
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[NdT] propos de la notion de vie de lesprit, cf. Hegel.

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dans le futur. Marx prche larrive du royaume mondial du travail Nietzsche larrive du royaume mondial de la culture. Tout ce qui aujourdhui se rapporte ltat du travail, doit prendre position par rapport au socialisme tout ce qui aujourdhui se rapporte la prparation de ltat culturel, doit prendre position par rapport au surhumain. Marx est le prophte du lendemain Nietzsche le prophte du surlendemain 58 . Tous les grands vnements sociaux et spirituels de lEurope actuelle se rattachent dune faon ou dune autre luvre de ces deux hommes : la rvolution mondiale, sociale et politique, est place sous le signe de Marx la rvolution mondiale, thique et spirituelle, est place sous le signe de Nietzsche. Sans ces deux hommes, la face de lEurope serait autre. Marx et Nietzsche, les proclamateurs de lidal du futur, social et individuel, sont tous deux des Europens, des hommes, des personnes dynamiques. De la fixation de leurs idaux dans le futur rsultent la volont et la ncessit de les raliser par des actions. Leurs idaux dynamiques incluent des exigences : ils ne veulent pas seulement instruire lhumain, mais aussi le contraindre ; ils tournent son regard vers lavant, et agissent ainsi comme des recrateurs de la socit et de lhumain. Dans leur polarit se refltent lessence de lesprit europen et le futur du destin europen. Le plus haut, lultime idal du romantisme [150] du futur europen est : non pas labandon de mais le retour la nature sur un plan plus lev. La culture, lthique et la technique sont au service de cet idal. Aprs des centaines de milliers dannes de guerre, lhumain doit nouveau faire la paix avec la nature et retourner dans son royaume ; mais non en tant que sa crature plutt en tant que son matre. En effet, lhumain est sur le point de renverser la constitution de sa plante : hier elle tait anarchique, demain elle devra devenir monarchique. Une crature, parmi des milliards, est en train de semparer de la couronne de la cration : lhumain libre et panoui, en tant que matre royal de la Terre. [151]
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[NdT] Marx ist der Prophet des Morgen Nietzsche der Prophet des bermorgen . En allemand, demain et matin sont exprims par le mme mot : Morgen. Nietzsche a aussi crit un livre nomm Morgenrte Gedanken ber die moralischen Vorurteile (1881) [Aurore Rflexion sur les prjugs moraux]. La traduction ne permet pas de rendre ce jeu entre le surlendemain et le surmatin.

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PACIFISME
1924

Aux hros de la paix, morts, vivants, venir !

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1. DIX ANNES DE GUERRE


La paix, qui est tombe en ruine il y a dix ans, nest ce jour toujours pas rtablie. la priode de guerre de cinq ans a succd pour lEurope une priode de cinq ans de demi-guerre. Pendant cette priode il y a eu la guerre russopolonaise et la guerre grco-turque, loccupation de la Ruhr, les combats en Haute-Silsie, en Lituanie, en Hongrie de lOuest, Fiume, Corfou, la guerre civile en Allemagne, en Italie, en Espagne, en Hongrie, en Irlande, en Grce, en Bulgarie et en Albanie, la propagation des assassinats politiques et de lincitation la haine raciale [Vlkerverhetzung : incitation la haine des peuples], leffondrement des devises et lappauvrissement de tous les peuples. Cette dcennie, la plus grave de lhistoire europenne depuis les invasions barbares [Vlkerwanderung : migration des peuples], forme une accusation contre la guerre plus grave encore que celle que les pacifistes ont pu ou pourraient porter conte elle : nanmoins cette accuse na t pnalise ni dans sa libert, ni dans son honneur, ni dans sa vie, bien au contraire, elle est fte partout en triomphatrice, dicte la politique europenne et se prpare fondre de nouveau sur les peuples dEurope, pour les anantir dfinitivement. En effet, on ne peut douter du fait quen raison du progrs des techniques de guerre, et plus particulirement de la fabrication des poisons et de laviation [Aviatik], la prochaine guerre europenne naffaiblirait pas ce continent, elle lanantirait plutt. Par rapport ce danger, qui le concerne personnellement et directement, chaque Europen doit prendre position. Sil lui parat invitable, alors reste comme seule consquence logique lmigration vers un [155] continent tranger. Sil lui parat vitable, alors reste en tant que devoir le combat contre le risque de guerre et ses missaires : le devoir de pacifisme.

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Demeurer Europen nest pas seulement un destin aujourdhui cest surtout un problme [Aufgabe : tche] plein de responsabilit, dont la solution conditionne le futur de tous et de chacun.

*
Le pacifisme est aujourdhui en Europe la seule Realpolitik. Celui qui espre le salut dune guerre, sadonne des illusions romantiques. La majorit des politiciens europens semble reconnatre cela et souhaiter la paix et avec eux lcrasante majorit des Europens. Ce fait ne peut pourtant pas calmer le pacifiste se souvenant quil en tait dj de mme en 1914 ; lpoque aussi la plupart des hommes dtat et la majorit des Europens voulaient la paix : et cependant la guerre a clat, contre leur volont. Ce dclenchement de la guerre a russi grce un coup dtat international de la minorit des amis de la guerre, contre la majorit des ennemis de la guerre en Europe. Ce coup dtat, prpar de longue date, a saisi une occasion propice, dsaronn travers des mensonges et des slogans les peuples inconscients, dont le destin est alors rest pendant des annes livr ces minorits. Nous en sommes donc arrivs la Guerre mondiale cause de la dtermination des militaristes et de la faiblesse des pacifistes. Tant que cette relation demeure, tous les jours peut clater une nouvelle guerre europenne. En effet aujourdhui, comme autrefois, une minorit guerrire petite mais nergique fait face une majorit pacifiste grande mais dnue dnergie ; elle joue avec la guerre au lieu de lcraser ; elle adoucit les bellicistes au lieu de les terrasser, et cre ainsi la mme situation quen 1914. [156]

*
Le pacifisme oublie quun loup est plus fort que mille moutons et que le nombre, en politique comme en stratgie, nest dcisif que sil est bien men et bien organis. Cela, le pacifisme daujourdhui lest aussi peu quil y a dix ans : sil lavait t autrefois, la guerre naurait pas clat ; sil ltait aujourdhui, lEurope serait protge dune nouvelle guerre.

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Limpuissance du pacifisme rside aujourdhui comme autrefois dans le fait que, certes beaucoup souhaitent la paix, mais trs peu la veulent ; beaucoup craignent la guerre mais seuls peu la combattent. [157]

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2. CRITIQUE DU PACIFISME
La passive culpabilit de guerre afflige le pacifisme europen. Son mauvais encadrement, sa faiblesse et son absence de caractre ont encourag les bellicistes commencer la guerre. Les partisans de la pense pacifiste, qui en 1914 ne se sont pas engags temps ni assez fortement pour leur idal, sont coresponsables du dclenchement de la guerre. Mais si aujourdhui, aprs cette exprience et cette constatation, un adversaire de la guerre sobstine la passivit, il attire alors sur lui une culpabilit encore plus lourde en prtant ainsi main forte indirectement la future guerre. Un pacifiste riche, qui aujourdhui ne finance pas la paix, est un demibelliciste. Un journaliste enclin au pacifisme, qui aujourdhui ne propage pas le paix est galement un demi-belliciste. Un lecteur, qui pour des motifs de politique intrieure, lit un candidat dont il na pas t tmoin de sa volont pacifiste se condamne ainsi lui-mme et ses enfants une demi-peine de mort. Le devoir de chaque pacifiste est : dans la mesure de ses possibilits, empcher la menace dune guerre future ; sil ne fait rien dans cette direction, soit il nest alors pas pacifiste, soit il est irresponsable [pflichtvergessen : oublieux du devoir].

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Le pacifisme na rien appris de la guerre : il est aujourdhui essentiellement le mme quen 1914. Sil ne reconnat pas ses erreurs et sil ne [158] change pas, le militarisme le pitinera aussi dans le futur. Les principales erreurs du pacifisme europen sont : Le pacifisme est non politique : parmi ses leaders il y a trop de doux rveurs, et trop peu de politiciens. Cest pourquoi le pacifisme compte souvent sur des illusions, et ne tient pas compte des faits donns, ne tient

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pas compte des faiblesses, de la draison et de la mchancet humaines : il tire donc de prsupposs faux, des conclusions fausses. Le pacifisme est illimit [uferlos : sans quai] ; il ne sait pas sy prendre pour dlimiter ses buts ; il ne parvient rien parce quil veut tout en mme temps. Le pacifisme est prudent [weitsichtig : voit loin] ; il est raisonnable dans le but mais draisonnable dans les moyens. Il dirige son vouloir [Wollen] vers le futur mais laisse le prsent aux intrigues des militaristes. Le pacifisme na pas de plan : il veut empcher la guerre, sans la remplacer ; son but ngatif manque le programme positif dune politique mondiale active. Le pacifisme est clat ; il a des sectes mais pas dglise ; ses groupes travaillent isols, sans encadrement ni organisation uniformes. Le pacifisme a lhabitude dtre une annexe plutt que le point central des programmes politiques ; leur point central est une attitude qui relve de la politique intrieure, tandis que leur pacifisme est plus tactique que principiel. Le pacifisme est inconsquent ; il est gnralement prt reculer aveuglment [kritiklos : sans discernement, sans esprit critique] devant un idal plus haut , c'est--dire devant un slogan adroit, comme il l'a fait en 1914 et comme il serait prt le refaire dans le futur.

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Les pacifistes sont le plus grand dfaut [bel : mal] du pacifisme. Ny change rien le fait que ce soit parmi eux que se trouvent les meilleurs et les plus importants [beteudensten] hommes de notre temps. Ceux-ci sont excepts de la critique suivante. [159] La plupart des pacifistes sont des fantaisistes [Phantasten : rveurs], lesquels mprisent la politique et ses moyens au lieu de les pratiquer ; cest pourquoi ils ne sont pas, au grand dtriment de leurs buts, pris au srieux politiquement. Beaucoup de pacifistes croient changer le monde travers des prches plutt que par des actions [Handeln] : ils compromettent le pacifisme politique en lui imposant des spculations religieuses et mtaphysiques.

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La crainte de la guerre, principalement, est la mre du pacifisme. Cette crainte du danger stend aussi la vie quotidienne du pacifiste, elle lempche ainsi de sexposer pour la pense pacifiste. La bravoure et le dvouement [Opferwilligkeit : la volont de sacrifice] sont plus rares chez les pacifistes que chez les militaristes ; beaucoup reconnaissent le risque de guerre mais peu recourent un sacrifice personnel ou matriel pour le dtourner. Au lieu dtre des combattants ce sont des tire-au-flanc du pacifisme, qui laissent aux autres le combat dont ils rcoltent une partie des fruits. Beaucoup de pacifistes sont des natures douces [sanfte Naturen : petites natures] qui ne craignent [scheuen] pas seulement la guerre mais aussi le combat contre la guerre ; leur cur est pur, mais leur volont est faible et leur valeur au combat est donc illusoire. La plupart des pacifistes sont faibles dans leurs convictions comme la plupart des humains ; incapables de contrer une suggestion de masse linstant dcisif ils sont pacifistes en temps de paix, militaristes en temps de guerre. Seule une organisation ferme, mene par une volont forte, peut les contraindre durablement au service de la paix. [160]

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3. PACIFISME RELIGIEUX ET POLITIQUE


Le pacifisme religieux combat la guerre, parce quelle est amorale [unsittlich : sans coutumes et bonnes moeurs] le pacifisme politique, parce quelle est non rentable. Le pacifisme religieux voit dans la guerre un crime le pacifisme politique une imbcillit. Le pacifisme religieux veut abolir la guerre travers un changement des humains le pacifisme politique veut empcher la guerre travers un changement des relations. Ces deux formes de pacifisme sont bonnes et justifies : spares elles servent la paix et le progrs humains ; ce nest que dans leur mlange quelles se nuisent plus quelles ne se servent mutuellement. En revanche elles doivent mutuellement sciemment se soutenir : il est donc normal [selbstverstndlich] que le pacifiste politique se serve aussi darguments thiques pour renforcer lattractivit de sa propagande ; et que le pacifiste religieux, dans un cas critique, soutienne la politique pacifiste plutt que la militariste.

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Dans ses mthodes, le pacifisme pratique doit cependant smanciper du pacifisme thique : sinon il demeure incapable de mener victorieusement le combat contre le militarisme. En politique, les mthodes machiavliennes du militarisme ont mieux fait leurs preuves que [161] les mthodes tolstoennes du pacifisme qui a pour consquent d capituler en 1914 et 1919. Si lavenir le pacifisme veut vaincre, il doit alors apprendre de ses adversaires et poursuivre ses buts tolstoens avec des moyens machiavliens : il doit apprendre des bandits comment on traite avec les bandits. En effet celui qui parmi des bandits jette son arme en signe de non-violence, naide ainsi que les bandits, que la violence, que linjustice.

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Cest pourquoi le pacifiste politique doit reconnatre le fait que, dans la politique actuelle, la non-violence de la violence nest pas encore mure, que seul peut renoncer la violence celui qui, comme jadis le christianisme, compte sur les sicles. Mais lEurope ne peut faire cela : si la paix ne vainc pas ici bientt, alors dans 300 ans seuls des archologues chinois drangeront encore le calme de ses glises. Il ne suffit donc pas que la paix europenne vainque : si elle ne vainc pas bientt, sa victoire sera illusoire.

*
Qui veut jouer victorieusement un jeu, doit se soumettre aux rgles du jeu. Les rgles du jeu de la politique sont : la ruse et le pouvoir [Gewalt : la violence]. Si le pacifisme veut sinsrer pratiquement dans la politique, alors il doit se servir de ces moyens pour combattre le militarisme. Ce nest quaprs sa victoire quil pourra changer les rgles du jeu et substituer le droit [Recht] la puissance [Macht]. Cependant, tant quen politique la puissance passe avant le droit, le pacifisme doit sappuyer sur la puissance. Sil laisse la puissance aux bellicistes, tandis que lui-mme sappuie seulement sur son bon droit il ne prte alors main forte, en tant quil reste born dans ses principes [aus Prinzipienreiterei], qu la guerre du futur. Un politicien qui ne veut pas utiliser le pouvoir [Gewalt] ressemble un chirurgien qui ne veut pas couper : ici comme l, il sagit de trouver la juste mesure entre le trop et le trop peu : sinon le patient meurt au lieu de gurir. [162] La politique est lapprentissage de la conqute et de lusage juste de la puissance. La paix intrieure de tous les pays est maintenue [aufrechterhalten] travers le droit et le pouvoir : le droit sans le pouvoir mnerait immdiatement au chaos et lanarchie, donc la plus grave forme de pouvoir [Gewalt : violence]. Le mme destin menace la paix internationale si son droit ne trouve aucun soutien dans une organisation internationale de la puissance. Le pacifisme en tant que programme politique ne doit donc en aucun cas refuser le pouvoir [Gewalt : violence] : seulement il doit lutiliser contre la guerre plutt que pour.

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La mfiance des masses pacifiques [friedliebenden] vis--vis de la gouvernance politique des pacifistes, qui est un paradoxe apparent, sexplique par le fait que la plupart des pacifistes ne matrisent pas le B.A.BA de la politique. En effet, tout comme dans un procs nous confions plus volontiers notre dfense un avocat adroit, plutt que maladroit mme si ce dernier est plein de bont : de mme les peuples remettent plus volontiers leur destin entre des mains adroites que pleines de bont. Les pacifistes ne conqurront la confiance politique des masses que sils ne sont pas seulement, daprs les mots de la Bible, doux comme les colombes [Tauben : pigeons (oiseau)] mais aussi intelligent comme les serpents ; sils ne sont pas seulement nobles dans les buts mais aussi adroits dans les moyens, linstar de leurs rivaux militaristes. [163]

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4. RFORME DU PACIFISME
Les temps modernes exigent un nouveau pacifisme. Des hommes dtat doivent marcher sa tte, plutt que des rveurs ; des combattants doivent remplir ses rangs, plutt que des rleurs ! Seul un pacifisme tatique intelligent peut convaincre les masses seul un pacifisme hroque peut les attirer ! Les nouveaux pacifistes doivent tre des optimistes de volont mais des pessimistes du constat [Erkenntnis : reconnaissance]. Ils ne doivent ni ignorer ni surestimer les dangers qui menacent la paix mais plutt : les combattre. Laffirmation : Une nouvelle guerre est impossible ! est aussi fausse que laffirmation Une nouvelle guerre est invitable ! . Le fait de savoir si la potentialit de la guerre se transformera ou non en ralisation de la guerre dpend en premier lieu de la force dagir et de la circonspection des pacifistes. En effet la guerre et la paix ne sont pas des vnements naturels mais une uvre humaine [Menschenwerk]. Cest pourquoi face la paix le pacifiste doit adopter le point de vue suivant : La paix est menace ; La paix est possible ; La paix est souhaitable : Crons donc la paix !

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Le nouveau pacifisme doit dlimiter ses buts pour les atteindre et seulement exiger ce quil est dcid imposer. En effet, le royaume de la paix ne se laisse conqurir que pas pas, [164] et un pas en avant dans la ralit a plus de valeur que mille pas dans limagination. Les programmes illimits nattirent que les fantaisistes tandis quils rpulsent les politiciens : un politicien peut cependant faire plus pour la paix que mille fantaisistes !

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Les pacifistes de toutes les nations, de tous les partis et de toutes les visions du monde doivent former une phalange dans la politique internationale, avec une gouvernance [Fhrung : conduite, direction] uniforme et des symboles communs. Une fusion entre autant de groupes divergents est impossible et inadapte [unzweckmig] mais leur coopration est possible et ncessaire. Le pacifisme doit exiger de chaque politicien de la clart quant sa position vis--vis de la guerre et de la paix. Dans cette question vitale, chaque lecteur a un droit de connatre exactement le point de vue de ses candidats, de savoir dans quelles circonstances prcises celui-ci voterait pour la guerre, et quels moyens il veut employer pour empcher la guerre. Si et seulement si les lecteurs sinsraient de cette faon dans la politique extrieure au lieu de, comme jusqu maintenant, se laisser abuser par des phrases [Phrasen] et des slogans alors les parlements pourraient devenir des reflets de la volont pacifique qui anime les masses de travailleurs, de paysans et de bourgeois de toutes les nations.

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Le nouveau pacifisme doit avant tout aussi rformer les pacifistes. Le pacifisme ne peut vaincre que si les pacifistes sont prts sacrifier honneur, argent et vie dans le combat pour la paix ; que si les pacifistes capables de payer [zahlkrftigen : forts en nombre (nombreux)] paient [zahlen : chiffrent] que si les pacifistes capables dagir [tatkrftigen : forts dacte] agissent [handeln : prennent les choses en main]. Tant que les masses voient dans les militaristes, qui sont quotidiennement prts donner leur vie pour leur idal, [165] des hros mais dans les pacifistes des faiblards et des lcheurs, lenthousiasme pour la guerre sera plus fort que lenthousiasme pour la paix. En effet, la force de conviction rside dans les choses mais la force denthousiasme dans les humains. Cette force, denthousiasmer, sera dautant plus forte que les pacifistes deviendront des combattants, des aptres, des hros et des martyrs pour leur ide plutt que den tre des avocats et des bnficiaires. [166]

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5. LA PAIX DANS LE MONDE ET LA PAIX EN EUROPE


Les buts du pacifisme religieux sont absolus et simples les buts du pacifisme politique relatifs et multiples. Chaque problme politique exige une prise de position particulire du pacifisme. Il y a trois types principaux de guerre : la guerre dattaque, de dfense et de libration. Tous les pacifistes sont des adversaires de la guerre de conqute ; le chemin pour la combattre est clairement dtermin : une assurance [Versicherung : scurisation] rciproque des tats pour une dfense commune contre les briseurs de paix. Une telle organisation, telle quelle est planifie aujourdhui par la Socit des Nations [Vlkerbund : alliance des peuples] dans le pacte de scurit [Garantiepakt : pacte de garantie], protgera lavenir les peuples des guerres de conqute et leur pargnera en mme temps des actions de dfense individuelles. Bien plus difficile est le problme de la guerre de libration. En effet celle-ci est dans la forme une guerre dattaque mais dans lessence une guerre de dfense contre une conqute rigidifie [erstarrte]. Un pacifisme qui rend la guerre de libration impossible, prend ainsi le parti de loppresseur. Dun autre ct, la lgitimation internationale de la guerre de libration serait un blanc-seing pour les guerres de conqute. En effet, la libration des peuples et des classes opprimes est le prtexte prfr de toutes les guerres de conqute ; et comme partout il y a des peuples, des fragments de peuple, des races et des classes qui se sentent opprims ou qui le sont rellement, un pacifisme qui permettrait aujourdhui la guerre de libration, serait en pratique illusoire. [167]

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Deux thories saffrontent donc ici : le pacifisme conservateur des peuples saturs, dont le but est la lutte contre chaque briseur de paix, ainsi que le maintien du status quo et des rapports de force en prsence et le pacifisme rvolutionnaire, dont le but est une ultime guerre mondiale, pour

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la libration des toutes les classes, de tous les peuples et de toutes les races opprims, et avec elle lanantissement de toute future cause de guerre, et la fondation de la rpublique mondiale pacifiste. Le pacifisme conservateur a son sige dans la Socit des Nations genevoise le rvolutionnaire dans lInternationale moscovite.

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Le pacifisme genevois veut aujourdhui maintenir la paix, sans aplanir la matire des conflits qui menace de mener une guerre future ; le pacifisme moscovite veut acclrer lexplosion internationale, afin dinstaurer pour le futur un royaume de la paix assur. Il est craindre que Genve sera trop faible pour maintenir la paix et Moscou trop faible pour linstaurer. Cest pourquoi les deux tendances menacent de par leur radicalisme la paix mondiale. Une issue partielle ce dilemme consiste en un pacifisme volutionnaire, dont le but est une dconstruction pas pas de loppression nationale et sociale, avec un maintien simultan de la paix. Ce pacifisme, cheminant comme une corde frle au-dessus dun double abme, requiert la plus haute adresse politique de la part des leaders et une grande comprhension politique de la part des peuples. Mais il doit tre recherch par tous ceux qui veulent sincrement la paix.

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Les deux problmes du futur, relatifs la paix, les plus difficiles sont : le problme indien et le problme australien 59 . Dans la question indienne (qui est un cas particulier [168] de la question coloniale en gnral) la volont dindpendance politique de la nation culturelle indienne, et la volont britannique de la garder dans sa communaut de nations [Staatsverbande], demeurent apparemment irrconciliables lune avec lautre. Cette situation va inciter les peuples asiatiques (et semi-asiatiques) sunir un jour avec lInde pour un grand combat de libration. La question australienne (qui est un cas particulier de la question de limmigration dans le Pacifique) tourne autour de limpossibilit pour les Mongols dentrer lintrieur des zones de peuplement anglo-saxonnes
[NdT] R. N. Coudenhove-Kalergi fait probablement rfrence la Loi australienne de restriction de l'immigration de 1901 (Immigration Restriction Act 1901) et aux conditions dentre sur le territoire drastiques rserves aux migrants asiatiques. Le but de cette loi tait de favoriser au maximum limmigration europo-occidentale et de rduire au minimum le plus strict limmigration asiatique.
59

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[Aussperrung : le fait dtre enferm dehors]. La forte croissance de la population

des Mongols est disproportionne en regard de leur manque en zones de peuplement, et menace de conduire un jour une explosion dans locan Pacifique, si aucune soupape de sret ne leur est ouverte. Dun autre ct, les Australiens blancs savent quune admission des Mongols les pousserait court terme au rang de minorit. Le fait de savoir quelle solution sera trouve pour ce problme, si la Chine devient un jour aussi arme que le Japon, est incertain. La solution pacifique [friedliche] de ces problmes mondiaux est lune des trs difficiles tches des pacifistes britanniques, asiatiques et australiens. Les pacifistes europens doivent cependant clairement reconnatre quune solution guerrire ces questions est plus probable quune solution pacifique, mais quil leur manque la puissance et linfluence pour empcher ces guerres menaantes.

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Ce constat clarifie la mission du pacifisme europen : il na pas la puissance de pacifier la Terre entire mais il a pleinement la puissance doffrir lEurope une paix durable, en rsolvant la question europenne et en vitant son continent dtre impliqu dans ces conflits futurs, en Asie et dans le Pacifique. Par consquent, le pacifisme politique europen doit apprendre limiter ses buts et diffrencier ce quil ne peut que [169] souhaiter de ce quil peut aussi atteindre. Sans outrepasser ses forces, il doit dabord lutter sur son propre continent pour une paix durable et laisser les Amricains, les Britanniques, les Russes et les Asiatiques maintenir la paix dans les parties du monde qui leur choient [zugefallenen : se refermer brutalement tout seul (p.ex. porte), revenir]. Mais en mme temps, tous les pacifistes du monde doivent rester en constant contact les uns avec les autres, dans la mesure o beaucoup de problmes (avant tout le dsarmement) ne peuvent tre rsolus quinternationalement, et dans la mesure o le pacifisme international doit chercher viter, et rgler les conflits entre ces complexes mondiaux [Weltkomplexen]. En comparaison avec ces risques de guerre est-asiatiques, les problmes europens de paix sont relativement faciles rsoudre. Aucun obstacle insurmontable ne se dresse sur le chemin vers la paix europenne. Personne ne pourrait gagner quoi que ce soit une guerre europenne mais tous

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auraient tout y perdre. Le vainqueur sortirait de ce meurtre de masse mortellement bless et le vaincu ananti. Cest pourquoi une nouvelle guerre europenne ne pourrait natre que de par un crime des militaristes, de par linconscience des pacifistes et limbcillit des politiciens. Elle peut tre empche si dans chaque pays les bellicistes sont tenus en chec [Schach], les pacifistes remplissent leur devoir, et les hommes dtat protgent les intrts de leurs peuples.

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La protection de la paix en Europe, qui est aujourdhui devenue les Balkans du monde, forme un pas en avant essentiel vers la paix mondiale. Tout comme la Guerre mondiale est ne en Europe de mme la paix mondiale pourrait peut-tre aussi natre un jour en Europe. En aucun cas on ne peut penser une paix mondiale, avant que la paix europenne ne soit ancre dans un systme stable. [170]

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6. LE PROGRAMME DE PAIX DE LA REALPOLITIK


Le risque de guerre en Europe se divise en deux groupes : le premier est fond sur loppression nationale le second sur loppression sociale. Aujourdhui la question des frontires et la question russe menacent la paix europenne. Lessence de la question des frontires consiste en ceci que la plupart des tats et des peuples europens ne sont pas satisfaits de leurs frontires actuelles, dans la mesure o elles ne correspondent pas aux exigences nationales, conomiques ou stratgiques des nationalistes. Un changement pacifique des frontires actuelles est impossible de par leur prsente signification [Bedeutung : importance] : les nationalistes de ces tats insatisfaits prparent donc un changement de frontire violent [gewaltsame] via une nouvelle guerre, et contraignent leurs voisins au rarmement. La question russe senracine aujourdhui dans le fait qu la frontire ouverte est-europenne se tienne une puissance mondiale, dont les leaders reconnaissent que leur but est de faire chuter violemment [gewaltsame] le systme existant en Europe. Pour atteindre ce but, ils entretiennent avec de largent lirrdentisme social europen et esprent bientt tre en mesure de pouvoir adjoindre ces fonds de propagande des troupes sovitiques, pendant le dclenchement de la rvolution europenne. Pour des raisons principielles, la Russie est une adversaire du pacifisme actuel, elle se rclame de mthodes militaristes et organise une arme forte pour, avec son aide, changer fondamentalement la carte du monde, du moins en Europe [171] et en Asie. Ds que cette arme sera assez forte, elle se mettra sans aucun doute en marche contre lOuest.

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Ces deux problmes, qui saffrontent mutuellement en des points isols (la Bessarabie, la Galicie de lEst), menacent quotidiennement la paix de lEurope. Chaque pacifiste europen doit sen dmler et essayer de les prvenir.

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Le programme paneuropen 60 est le seul chemin pour empcher ces deux guerres menaantes, avec les moyens de la Realpolitik, et pour protger la paix europenne. Son but est : 1. La protection de la paix europenne interne via une convention darbitrage, un pacte de scurit, une alliance douanire et une protection des minorits paneuropens. 2. La protection de la paix avec la Russie via une alliance dfensive paneuropenne, via la rciprocit de la reconnaissance, de la non-ingrence et de la garantie des frontires, un dsarmement commun et une collaboration conomique, tout autant que via une dconstruction de loppression sociale. 3. La protection de la paix avec la Grande-Bretagne, lAmrique et lAsie de lEst, via une convention darbitrage obligatoire et une rforme rgionale de la Socit des Nations.

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Le programme paneuropen est la seule solution possible au problme europen des frontires. En effet, lincompatibilit de toutes les aspirations nationales, tout comme la tension en Europe, entre les frontires gostratgiques, historico-conomiques, et nationales, rend un encadrement juste des frontires impossible. Un changement des frontires [172] aplanirait les anciennes injustices, mais leur y substituerait de nouvelles. Voil pourquoi nest possible une solution au problme des frontires europen qu travers sa neutralisation. Les deux lments de cette solution sont : A. Llment conservateur du status quo territorial, qui stabilise les frontires existantes et empche ainsi la guerre imminente ; B. llment rvolutionnaire de laplanissement progressif des frontires en termes stratgiques, conomiques et nationaux, qui dtruit le germe des guerres futures. Cette protection des frontires, allie leur dconstruction, prserve la structure [Gliederung] formelle de lEurope, tandis quelle change leur essence [Wesen : nature]. De sorte quelle protge simultanment la paix prsente et future, ainsi que lpanouissement conomique et national de lEurope.
60

Cf. : Pan-Europa de R. N. Coudenhove-Kalergi (d. Pan-Europa, Vienne).

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Lautre risque de guerre en Europe est le danger russe. La militarisation russe provient dun ct de la crainte dune invasion antibolchvique, qui serait soutenue par lEurope et de lautre ct de la volont de mener, sous le signe de la libration sociale, une guerre dattaque contre lEurope. Cest pourquoi le but du pacifisme europen doit tre de protger simultanment la Russie dune attaque europenne et lEurope dune attaque russe. Le premier nest possible qu travers une sincre volont de paix le second travers une supriorit militaire. LEurope peut tout de suite atteindre cette supriorit militaire, sans augmentation de son armement, via une alliance dfensive paneuropenne. Le pacifisme europen na cependant pas le droit de laisser dgnrer cette suprmatie [bermacht] militaire en course larmement [173], il doit plutt en faire la base du dsarmement et de lentente russo-europens.

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LEurope na pas la possibilit de changer lattitude politique des dtenteurs de pouvoir [Machthabern] russes, dont le systme est expansif. Comme elle ne peut pas convaincre ceux-ci de faire la paix, elle doit les y contraindre. Quand un voisin est pacifiquement dispos, et lautre belliqueusement, le pacifisme exige alors que la supriorit militaire se situe du ct de la paix. Un renversement de ce rapport signifie la guerre. Cest une illusion de beaucoup de pacifistes que de voir dans laffaiblissement de leur propre armement le chemin le plus sr vers la paix. Sous certaines circonstances la paix exige le dsarmement sous dautres circonstances cependant, larmement. Si par exemple lAngleterre et la Belgique avaient dispos darmes plus fortes en 1914, la proposition de mdiation anglaise aurait alors immdiatement eu, avant la catastrophe, plus de chances dtre accepte. Si notamment un peuple passe aujourdhui du pacifisme au refus du service de guerre, tandis que son voisin guette loccasion de lagresser, il nencourage pas ainsi la paix, mais la guerre. Si un autre peuple augmente son armement pour assurer sa paix et par l mme provoque un voisin pacifique dans une course larmement il nencourage pas ainsi la paix, mais la guerre.

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Chaque problme de paix demande un traitement individuel. Cest pourquoi lEurope ne peut pas utiliser aujourdhui les mmes mthodes de paix vis--vis de lAngleterre et de la Russie. La paix avec lAngleterre, dont la politique est stable et pacifiste, peut sappuyer sur des accords la paix avec la Russie, qui se trouve en pleine rvolution et qui ne renie pas ses plans guerriers lencontre du systme europen, requiert une protection militaire. [174] Il serait tout aussi non politique et non pacifiste de sen remettre des accords vis--vis des Sovitiques que de sen remettre la flotte vis--vis de lAngleterre. En revanche, le pacifisme europen doit en chaque instant se tenir prt pour une Russie pacifiste qui dsarme et renonce sincrement ses plans dintervention, tout comme il doit se tenir prt faire face, linstar de lAngleterre pacifiste [pazifistischen].

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Les pacifistes dEurope ne doivent cependant jamais oublier que la Russie rarme au nom de la libration sociale et que des millions dEuropens percevraient une invasion russe comme une guerre de libration. Plus cette conviction stend chez les masses europennes, plus cette guerre devient menaante. Tout comme les risques nationaux de guerre ne peuvent tre durablement chasss que par une dconstruction de loppression nationale, ce risque social de guerre ne peut tre chass que par la dconstruction de loppression sociale. Lirrdentisme social europen ne renoncera lInternationale moscovite que si la preuve pratique lui est apporte du fait que la situation et le futur des travailleurs dans les pays dmocratiques soient meilleurs que ceux des travailleurs sovitiques. Si le communisme russit apporter la preuve contraire, alors aucune politique extrieure ne pourra prmunir lEurope contre la rvolution et le rattachement la Russie sovitique.

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Cest ici que se manifeste ltroite corrlation entre les politiques intrieure et extrieure, entre la libert et la paix. Dans la mesure o toute oppression, quelle soit nationale ou sociale, porte en elle le germe dune guerre, le combat contre loppression forme un lment essentiel du combat pour la paix. [175]

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Toute oppression contraint loppresseur au maintien dune puissance militaire, et contraint les oppresss ainsi que leurs allis au bellicisme. Inversement, une politique de guerre et de rarmement met dans les mains des dtenteurs du pouvoir [Machthabern] dtat linstrument le plus fort pour une oppression intrieure : larme [Armee]. Cest pourquoi la paix europenne et mondiale ne pourra tre assure dfinitivement que lorsque les religions, les nations et les classes cesseront de se sentir opprimes. Cest la raison pour laquelle une politique extrieure pacifique [friedliche] va main dans la main avec une politique intrieure librale [freiheitlicher] et une politique extrieure guerrire avec une oppression intrieure. [176]

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7. ENCOURAGEMENT DE LA PENSE PACIFIQUE


ct du combat mener pour faire gagner son programme de paix en termes de politique extrieure, le pacifiste ne doit manquer aucune occasion dencourager la collaboration et lentente internationales. Ceci conditionne lattitude du pacifisme vis--vis de la Socit des Nations [Vlkerbund : alliance des peuples]. Lactuelle Socit des Nations est, en tant quinstitution de paix, trs imparfaite ; elle est avant tout lourdement charge de par lhritage de la guerre qui lui a donn naissance. Elle est faible, dstructure [ungegliedert], peu fiable ; de plus, elle nest quun fragment [Torso : torse de sculpture sans tte ni membre] tant que les tats-Unis, lAllemagne et la Russie en restent loigns. Nanmoins, la Socit des Nations genevoise est la premire bauche dune organisation internationale et mondiale des tats, devant se substituer lanarchie des tats, en vigueur jusque-l. Elle a lincommensurable avantage de lexistence vis--vis de toutes les institutions meilleures, qui ne sont que des projets. Cest pourquoi chaque pacifiste doit soutenir la faible, la fragile, lembryonnaire Socit des Nations : il doit la critiquer non la combattre ; travailler sa rorganisation [Umgestaltung] non sa destruction.

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Chaque pacifiste doit de surcrot contribuer aplanir la stupide haine des peuples, qui nuit tous et nest utile personne. Il peut faire cela au mieux via la diffusion de la vrit et via le combat contre la malveillante et inculte incitation la haine raciale. [177] En effet, lune des causes principales de la haine nationale rside dans le fait que les peuples ne se connaissent pas mutuellement et ne se voient qu travers des images corches [Zerrbildern], daprs les remarques dune presse et dune littrature chauvines. Pour combattre ces dformations, le pacifisme doit crer une littrature populaire clairante [aufklrende],

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encourager les traductions, tout autant que les changes entre professeurs, instituteurs, tudiants et enfants. travers un accord international, le harclement chauvin contre les nations trangres doit tre combattu sans mnagement, dans les coles et dans la presse. Pour le soutien [Frderung : encouragement] la pense pacifique et au combat contre le bellicisme, dans tous les tats devraient voir le jour des ministres de la paix, qui, en tant en contact permanent entre eux et avec toutes les organisations pacifistes lintrieur et lextrieur du pays, serviraient la rconciliation internationale.

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Lune des tches les plus essentielles du pacifisme consiste en lintroduction dune langue de comprhensibilit [Verstndigungssprache : langue dentente] internationale. En effet, avant que les peuples ne puissent parler entre eux, on peut difficilement exiger deux quils se comprennent. Une langue dchange internationale aurait pour but, qu domicile [daheim] chaque humain parle sa langue maternelle, tandis quil se servirait de la langue de comprhensibilit lorsquil serait en compagnie de ressortissants de nations trangres. Ainsi, chaque humain quittant son pays [Heimat] naurait besoin de matriser que la langue de comprhensibilit seule, alors quaujourdhui, ltranger, il a besoin de plusieurs langues. En tant que langue dchange internationale, il ne peut tre question que de lespranto ou de langlais. La question de savoir laquelle de ces deux langues sera choisie pour les changes internationaux est insignifiante ct de lexigence que le monde sunisse propos de lune de ces deux langues. [178]

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La langue anglaise a le grand avantage, par rapport lespranto, davoir dj endoss le rle de langue dchange internationale en Australie, pour moiti en Asie, en Afrique et en Amrique tout comme dans une grande partie de lEurope, de sorte que dans ces rgions, son introduction officielle ne serait que lofficialisation dune pratique dj existante. cela sajoute le fait quelle soit, de part sa position intermdiaire entre les langues germaniques et latines, facile apprendre pour les Germains tout

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comme pour les Latins, et il en va de mme pour les Slaves qui matrisent dj une langue germanique ou latine. En outre, langlais est la langue des deux empires les plus puissants de la Terre et la langue maternelle la plus rpandue de lhumanit blanche. Lintroduction de la langue auxiliaire [Hilfssprache : langue daide] internationale pourrait russir, grce une proposition de la Socit des Nations, de lintroduire obligatoirement, dabord dans tous les collges et dans toutes les institutions de formation des enseignants du monde, puis aprs une dcennie, dans les coles primaires galement.

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La diffusion des Lumires [Aufklrung] et le combat contre lignorance humaine ouvrent en soi des perspectives de russite plus rapides pour la propagande de paix que la diffusion de lhumanit 61 [Humanitt] et le combat contre la mchancet. En effet les convictions humaines se modifient plus vite que les instincts humains. Et le mouvement pour la paix naurait pas du tout besoin den appeler au cur humain, tout du moins en Europe sil pouvait dans une certaine mesure compter sur lentendement humain. Tout comme lAufklrung en a fini avec les bchers de sorcires, la torture et lesclavage de mme elle en finira un jour aussi avec la guerre, ce reste dune poque barbare de lhumanit [Menschheit]. [179] Le fait de savoir quand cela se produira reste incertain ; mais le fait de savoir que cela se produira, est certain. La vitesse [Tempo] dpend des pacifistes. Le fait que les humains aient enfin appris voler aprs des centaines de milliers dannes a t bien plus miraculeux et invraisemblable que ne lest le fait quils apprendront un jour vivre en paix les uns avec les autres. [180]

[NdT] lhumanit (au sens le plus courant du terme) correspond le terme Menschheit . Le terme Humanitt [humanit] renvoie lHumain (au sens moral et religieux du terme), lhumanisme. Lhumanisme et lAufklrung (les Lumires allemandes pour rsumer brivement) sont deux approches philosophiques distinctes quant la constitution de lindividu et du vivre ensemble.

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8. PROPAGANDE DE PAIX
La propagande de paix est le complment ncessaire de la politique de paix : car la politique pacifiste est court-termiste la propagande pacifiste est long-termiste. La propagande de paix seule est incapable dempcher la guerre imminente, dans la mesure o elle a besoin dau moins deux gnrations pour devenir effective ; la politique de paix seule est incapable dassurer la paix durable, dans la mesure o, ct du dveloppement rapide de notre poque, le rayon daction [Wirkungskreis : cercle deffectivit] de la politique atteint difficilement deux gnrations. Dans le meilleur des cas, la politique de paix peut crer, au moyen dune grande adresse, une paix provisoire, au sein de laquelle offrir la propagande de paix la possibilit de dsarmer moralement les peuples et de les convaincre du fait que la guerre soit un moyen barbare, non pratique et vieilli de rgler les diffrends internationaux. En effet, tant que ce constat ne se sera pas impos internationalement, et tant quil y aura des peuples pour voir la guerre comme tant le moyen le plus appropri pour imposer leurs buts politiques, la paix ne pourra pas sappuyer sur le dsarmement, mais seulement sur la supriorit militaire des pacifistes. Le dsarmement total ne sera possible quaprs la victoire de la pense pacifique tout comme labolition de la police ne serait possible quaprs la disparition de la criminalit : sinon, labolition de la police mne la dictature du crime [181] labolition de larme la dictature de la guerre.

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La propagande pacifiste se dirige contre les instincts de guerre, les intrts de guerre et les idaux de guerre.

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Le combat contre les instincts de guerre doit tre men travers leur affaiblissement, leur dtournement ainsi qu travers le renforcement des instincts opposs. Il sagit avant tout de dshabituer les peuples de la guerre, et de laisser ainsi mourir leurs instincts de guerre, tout comme les fumeurs, les buveurs, et les morphinomanes abandonnent leurs penchants en ne sy adonnant plus. Le moyen pour se dshabituer de la guerre est la politique de paix. Le sport est trs appropri pour dtourner de lattitude guerrire les instincts de combat humains, et plus particulirement masculins. Ce nest pas un hasard si les peuples europens les plus sportifs (les Anglais, les Scandinaves) sont en mme temps aussi les plus pacifiques. Seule la chasse constitue ici une exception : elle conserve la plus primitive des formes de combat et renforce les instincts de meurtre, au lieu de les dvier. Le fait que dans beaucoup de pays europens la chasse ait t le sport principal des castes et des hommes dominants a beaucoup contribu au maintien du militarisme europen : car la chasse duque facilement lirrespect de la vie trangre et insensibilise vis--vis des effusions de sang.

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La condamnation de la guerre ne doit jamais dgnrer en une condamnation du combat. Un tel draillement du pacifisme ne ferait que jouer le jeu des contre-arguments percutants des militaristes, et compromettre thiquement et biologiquement le pacifisme. En effet le combat et la volont de combat sont les crateurs et les mainteneurs de la culture humaine. La fin du [182] combat et la mort de linstinct de combat humain seraient synonymes de fin et de mort de la culture et de lhumain. Le combat est bon ; seule la guerre est mauvaise, car elle est une forme primitive, grossire et vieillie du combat international tout comme le duel est une forme primitive, grossire et vieillie du combat socital [gesellschaftlichen]. partir de l, le but du pacifisme nest pas labolition du combat, mais plutt laffinement, la sublimation et la modernisation de ses mthodes.

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ce jour, la forme du combat conomique est sur le point de prendre le relais de la forme du combat militaire : les boycotts et les blocus se substituent aux guerres, la grve politique se substitue la rvolution. La Chine a gagn plusieurs batailles politiques contre le Japon grce larme du boycott et Gandhi cherche, au moyen de ces mthodes non sanglantes, mener bien le combat de libration indien. Un temps viendra o les rivalits nationales seront rgles avec des armes spirituelles plutt quavec des couteaux et des billes de plomb. Plutt que de se dfier dans une course larmement, les peuples se dfieront alors mutuellement dans une comptition en termes de performances scientifiques, artistiques et techniques, en termes de justice et dassistance sociale, en termes de sant publique et dducation publique et en termes de promotion de grandes personnalits.

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Le combat contre les intrts de guerre forme la seconde tche de la propagande de paix. Cette propagande consiste amener la preuve, aux peuples et aux individus, des chances rduites de gain et des normes risques de perte, avec pour rsultat le fait que la guerre [183] soit prsentement devenue un business [Geschfft : affaire, magasin] mauvais, risqu et non rentable. En ce qui concerne les peuples, Norman Angell 62 a dj apport cette preuve avant la guerre, et la Guerre mondiale a brillamment [Glzend] confirm sa thse. La question de savoir si, dun point de vue national, une guerre de libration indienne victorieuse, ou une conqute de lAustralie par les Mongols, compenseraient les sacrifices [Opfer : victimes], peut rester ici non dbattue : ce quil y a de certain cependant, cest que dune nouvelle guerre europenne le vainqueur ressortirait lourdement ruin, dun point de vue politique, conomique et national, tandis que le peuple vaincu serait ananti pour toujours. Le gain potentiel est absolument sans commune mesure avec les pertes certaines.

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Ne sont personnellement intresss aux guerres que, dun ct les politiciens et les militaires ambitieux qui en esprent la gloire et de
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La grande illusion de Norman Angell.

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lautre les fournisseurs de guerre qui en esprent du business [Geschfte]. Ces groupes sont trs petits, mais trs puissants. Le premier groupe peut tre, dans les tats dmocratiques, neutralis par un pacifisme dcid : les politiciens qui placent leur ambition audessus du bien-tre de leur peuple doivent tre traits comme des criminels. Les officiers prtendent souvent que leur attitude guerrire est un devoir professionnel [Berufspflicht : devoir vocationnel]. Dans les tats dont la politique est pacifiste, ce serait une lourde erreur ; car dans ce cas larme ne vaut pas en tant que moyen de conqute, mais en tant quarme ncessaire contre les volonts guerrires trangres. Il serait donc ncessaire que les officiers soient directement duqus comme des pacifistes, mais des pacifistes hroques, en chaque instant prts risquer leur vie pour le maintien de la paix et se sentir comme des chevaliers croiss en combat contre la guerre. [184] Les industriels qui souhaitent ardemment la guerre cause des profits de guerre doivent tre renvoys au fait qu lissue de la prochaine guerre europenne se trouvera vraisemblablement le bolchevisme. Ce qui les attend donc avec une probabilit suprieure 50% la fin de la guerre, cest lexpropriation, si ce nest le gibet. Vu sous cet angle, le business de guerre perd de son attrait. En effet il parat quand mme plus avantageux pour lindustrie de se contenter de profits de paix relativement minces mais sans danger, plutt que de courir aprs des profits de guerres gras mais dangereux pour la vie. Cette argumentation est importante parce quelle retire la propagande de guerre son moteur dor, et conduit la propagande de paix.

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La propagande de paix doit aussi mobiliser limagination humaine contre la guerre du futur. Elle doit clairer [aufklren] les masses sur les dangers et les horreurs qui les menacent en cas de guerre : sur les nouveaux rayons et gaz qui peuvent assassiner des villes entires ; sur la menace dune guerre dextermination qui serait moins dirige contre le front que contre lintrieur du pays ; sur les consquences politiques et conomiques quentranerait une telle guerre pour les vainqueurs et les vaincus.

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Cette propagande doit aider les faibles souvenirs humains et la faible imagination humaine : car si les humains avaient plus dimagination il ny aurait alors plus de guerre. La volont de vivre serait lallie la plus forte du pacifisme.

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Les instincts de guerre sont grossiers et primitifs les intrts de guerre problmatiques et dangereux les idaux de guerre mensongers et vieillis. [185] Ils vivent de la falsification qui identifie la guerre au combat, les guerriers aux hros, labsence dimagination la bravoure, la crainte la lchet. Ils datent dune poque disparue, de situations surmontes. Ils ont jadis t forgs par une caste guerrire, et ont t repris aveuglment [kritiklos : sans discernement, sans esprit critique] par les peuples libres. Jadis, le guerrier tait le gardien de la culture, le hros de guerre un hros en soi, et la guerre llment vital des peuples, dont le destin se dcidait travers leur bravoure au champ de bataille. Depuis lors, la guerre est devenue non chevaleresque, ses mthodes odieuses [gemein : communes], ses formes laides [hlich : hassables] ; la bravoure personnelle nest plus dcisive : la beaut chevaleresque dun tournoi de masse sest substitue la misrable laideur dun abattoir de masse. La guerre mcanise daujourdhui a pour toujours perdu son romantisme dantan. Du point de vue thique, la guerre dfensive est une dfense durgence organise la guerre dattaque un meurtre organis. Plus grave encore : des humains pacifiques sont violemment contraints dempoisonner et de dchiqueter [zerfleischen] dautres humains pacifiques. La responsabilit [Schuld : culpabilit] de ces meurtres de masse suscits ne revient pas aux perptrateurs, mais aux incitateurs. Dans les tats dmocratiques, ces incitateurs sont directement les dputs bellicistes, et indirectement leurs lecteurs. Quiconque seffraie de commettre un meurtre doit bien rflchir qui il envoie au parlement en tant quhomme de confiance ! [186]

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9. NOUVEL HROSME
Le renouvellement de lidal du hros travers le pacifisme, brise larme principale de la propagande militariste. En effet, rien ne donne une force de recrutement plus forte au militarisme que la monopolisation de lhrosme. Le pacifisme commettrait un suicide en se lanant dans un combat contre lidal du hros ; il devrait y perdre tous ses prcieux [wertvollen : valeureux] partisans : car le profond respect devant lhrosme est la mesure du noble courage humain. Le pacifisme doit entrer en comptition avec le militarisme au sujet de la vnration des hros et tenter de le surpasser en hrosme. Mais en mme temps il doit librer le concept du hros de sa gangue mdivale et le remplir avec tout le contenu dune thique moderne. La connaissance [Erkenntnis : constat] doit se rsoudre au fait que lhrosme du Christ reprsente une forme plus hautement dveloppe que lhrosme dAchille et que les hros physiques du pass ne soient que les prcurseurs des hros moraux du futur.

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Aucun pacifiste honnte ne tentera de contester lhrosme aux hommes qui, par-del la contrainte militaire, ont risqu leur vie sur le front pour leurs idaux ; qui ont volontairement mis de ct leur bonheur familial, leur confort, leur scurit et leur sant, pour remplir leur devoir. Leur hrosme nest pas affect par la question de savoir sils partaient de prsupposs faux ou vrais [187]. Rien ne serait plus odieux que la raillerie de cet hrosme. Le ple oppos ces hros est form par ces dmagogues qui, depuis leur bureau, leur assemble, leur comit de rdaction et leur parlement ne cessent dappeler et dappeler la guerre, pour ensuite, loin du front, abuser bassement de lhrosme tranger.

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La tentative de beaucoup de militaristes de monopoliser lhrosme pour le parti de la guerre est aussi peu honnte que ne lest la tentative de beaucoup de nationalistes de monopoliser le sentiment national pour leur parti. En effet, celui qui veut protger son peuple contre la plus grande catastrophe de lhistoire de monde est au moins aussi patriotique que celui qui espre le mener une nouvelle puissance travers une guerre victorieuse : seulement celui-ci sappuie sur lerreur, et lautre sur la vrit. Il y a aujourdhui beaucoup de pays en Europe, dans lesquels il est plus dangereux pour sa vie de sengager pour la paix que pour la guerre : dans ces pays, les aptres de la paix font preuve dun plus grand courage hroque que les aptres de la guerre.

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La plus lourde et injuste des offenses pour un peuple consiste en ceci quune position sociale, nommment la position dofficier, monopolise pour elle le caractre hroque : car il y a de lhrosme dans chaque profession, de lhrosme silencieux et grand, sans gloire, sans romantisme et sans brillante faade : lhrosme du travail et de lesprit, lhrosme de la maternit, lhrosme de la conviction. Et celui qui tudie la biographie des grands artistes, penseurs, chercheurs, inventeurs et mdecins, apprendra comprendre quil y a aussi un autre hrosme que celui des guerriers et des aventuriers.

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Est un hros celui qui sacrifie ses intrts privs son idal [188] : plus le sacrifice est grand, plus lhrosme est grand. Celui qui ne craint pas nest pas hroque, mais dnu dimagination. Nagit hroquement que celui qui surpasse sa crainte par amour de ses idaux. Plus grande est sa crainte plus sont grands son surpassement et son hrosme.

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LEurope sest libre de la domination du fodalisme mais non de la domination des valeurs fodales. De ce fait, lidal du hros est devenu aussi inactuel et vermoulu [morsch] que le concept dhonneur. Seul un renouvellement peut les sauver.

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Lhonneur dun humain et dun peuple doit devenir indpendant des actions trangres et uniquement tre dtermin par leurs propres actes. Le principe doit simposer selon lequel lhonneur dune nation ne peut en aucun cas tre bless par le fait que son drapeau soit, nimporte o, abaiss par des gens ivres : mais seulement par le fait que ses juges soient partiaux, ses fonctionnaires corruptibles, ses hommes dtats sans parole ; par le fait quelle bannisse ou assassine ses meilleurs fils, quelle provoque des voisins plus faibles, quelle opprime des minorits, quelle nglige ses obligations et brises ses accords. travers ce nouveau code dhonneur, toutes les questions sensibles qui, cause de problmes dhonneur, sparent les peuples en deux et les enfoncent dans la guerre, cesseront delles-mmes : car chaque peuple verra alors comme son devoir dhonneur le fait dapporter une rparation un autre non pour prserver ou rtablir lhonneur de cet autre, mais plutt pour prserver ou rtablir son propre honneur national. La forme de cette rparation sera alors, travers un tribunal darbitrage, facile dterminer. [189]

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Le pacifisme doit duquer les gnrations prsente et venir dans lhrosme de conviction. Le mensonge et la lchet de mentalit ont t complices du dclenchement de la guerre, ils lont nourrie et entretenue, pour finir aussi par marquer la paix de leur sceau. Cest pourquoi le combat contre le mensonge est aussi un combat contre la guerre. Lhrosme de la paix sera un hrosme de la mentalit, de la conviction, de la domination de soi ; alors seulement, il pourra triompher de lhrosme des militaristes. Cet hrosme de la paix est plus difficile et plus rare que celui de la guerre. Il est plus dur de matriser ses passions que ses troupes ; plus dur de discipliner son propre caractre quune arme [Heer] de recrues. Et beaucoup de ceux qui, sans scrupule pourraient planter une baonnette dans le corps dun ennemi, ne trouvent pas le courage de reconnatre leurs convictions face un ami. Cette lchet morale est le terreau de toutes les dmagogies, y compris militariste : par peur de paratre lches, des millions de gens dissimulent aujourdhui leur pacifisme intrieur ; ils prfrent tre lches, que de passer pour lches.

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La victoire de la pense pacifique est aussi intimement lie la victoire de lhrosme moral, qui est prt tout sacrifier plutt que de garder immaculs sa conviction et lui-mme contre toutes tentatives de persuasion, de chantage, et de corruption dun temps impur.

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Le pacifisme doit dabord organiser de tels hros de la paix en une arme volontaire de la paix, dans tous les pays dEurope. Cette arme de la paix doit tre recrute parmi les hros qui rejettent la guerre en tant que moyen politique barbare et insens, qui la rejettent en tant quennemie de lhumanit [190], et qui en chaque instant sont prts tout sacrifier pour leurs croyances pacifistes. Ces combattants de la paix doivent dabord, en tant que propagandistes et agitateurs de leurs ides, rassembler autour deux les millions de gens qui souhaitent la paix. Larme de la paix doit cependant aussi tre prte, dans les moments dangereux dcisifs, marcher contre la guerre et sauver la paix travers des interventions nergiques. la tte de cette arme de la paix doivent se placer des hommes qui allient une vision dhomme dtat une volont de paix inflexible et inbranlable. Ce nest que lorsque de tels leaders [Fhrer] marcheront la tte de tels combattants [Kmpfer] que lEurope pourra esprer ne plus jamais tre assaillie et crase par une guerre. [191]

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TABLE DES MATIERES


AVANT-PROPOS - p. 1

NOBLESSE (1920) - - - - - - - - - - - - - - - - p. 5 PREMIERE PARTIE : DES HUMAINS RUSTIQUES ET URBAINS - - - - - p. 6 1. Humains de la campagne humain de la ville - - - - - - - - p. 7 2. Junker lettr - - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 10 3. Gentleman bohmien - - - - - - - - - - - - - - - p. 13 4. Consanguinit croisement - - - - - - - - - - - - - - p. 16 5. Mentalits paenne et chrtienne - - - - - - - - - - - - - p. 20 DEUXIEME PARTIE : CRISE DE LA NOBLESSE - - - - - - - - - p. 24 6. La domination de l'esprit au lieu de la domination de l'pe - - - - - p. 25 7. Crpuscule de la noblesse - - - - - - - - - - - - - - - p. 28 8. Ploutocratie - - - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 32 9. Noblesse de sang et noblesse du futur - - - - - - - - - - - - p.37 10. Judasme et noblesse du futur - - - - - - - - - - - - - - p.41 RESUME - - - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 46 APOLOGIE DE LA TECHNIQUE (1922) - - - - - - - - I. LE PARADIS PERDU - - - - - - - - - - - - - - 1. La maldiction de la culture - - - - - - - - - - - - - 2. panouissement et libert - - - - - - - - - - - - - - 3. Surpopulation et migration vers le nord - - - - - - - - - - 4. Socit et climat - - - - - - - - - - - - - - - - - 5. Tentatives de libration de l'humanit - - - - - - - - - - II. THIQUE ET TECHNIQUE - - - - - - - - - - - - 1. La question sociale - - - - - - - - - - - - - - - - 2. Insuffisance de la politique - - - - - - - - - - - - - - 3. tat et travail - - - - - - - - - - - - - - - - - 4. Anarchie et otium - - - - - - - - - - - - - - - - 5. Dpassement de l'Etat et du travail - - - - - - - - - - - 6. thique et technique - - - - - - - - - - - - - - - III. L'ASIE ET L'EUROPE - - - - - - - - - - - - - 1. L'Asie et l'Europe - - - - - - - - - - - - - - - - 2. Culture et climat - - - - - - - - - - - - - - - - 3. Les trois religions - - - - - - - - - - - - - - - - 4. Harmonie et force - - - - - - - - - - - - - - - - IV. LA MISSION TECHNIQUE MONDIALE DE L'EUROPE - - - - - 1. L'esprit europen - - - - - - - - - - - - - - - - 2. L'Hellas en tant que pr-Europe - - - - - - - - - - - - p. 48 p. 49 p. 49 p. 50 p. 51 p. 52 p. 53 p. 55 p. 55 p. 56 p. 56 p. 57 p. 58 p. 59 p. 61 p. 61 p. 62 p .64 p. 65 p. 67 p. 67 p. 67

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3. Les fondements techniques de l'Europe - - - - - - - - - - - p. 68 4. Le tournant mondial de la technique - - - - - - - - - - - - p. 70 5. L'Europe en tant que tangente culturelle - - - - - - - - - - - p. 71 6. Lionardo et Bacon - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 72 V. CHASSE GUERRE TRAVAIL - - - - - - - - - - - p. 74 1. Puissance et libert - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 74 2. Chasse - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 74 3. Guerre - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 75 4. Travail - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 76 5. La guerre en tant qu'anachronisme - - - - - - - - - - - - p. 76 6. Technique - - - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 77 VI. LA CAMPAGNE MILITAIRE DE LA TECHNIQUE - - - - - - - - p. 79 1. La misre de masse europenne - - - - - - - - - - - - - p. 79 2. Politique coloniale - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 79 3. Politique sociale - - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 80 4. Rvolution technique mondiale - - - - - - - - - - - - - p. 82 5. L'arme de la technique - - - - - - - - - - - - - - - p. 82 6. La victoire lectrique - - - - - - - - - - - - - - - - p. 83 7. L'inventeur comme rdempteur - - - - - - - - - - - - - p. 84 VII. BUT FINAL DE LA TECHNIQUE - - - - - - - - - - - p. 86 1. Culture et esclavage - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 86 2. La machine - - - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 87 3. Dconstruction de la grande ville - - - - - - - - - - - - - p. 88 4. Le paradis culturel des millionnaires - - - - - - - - - - - - p. 90 VIII. L'ESPRIT DE L'AGE TECHNIQUE - - - - - - - - - - - p. 93 1. Pacifisme hroque - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 93 2. L'esprit d'inertie - - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 94 3. Beaut et technique - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 95 4. mancipation - - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 96 5. Christianisme et chevalerie - - - - - - - - - - - - - - - p. 98 6. Le danger bouddhiste - - - - - - - - - - - - - - - - p. 99 IX. STINNES ET KRASSINE - - - - - - - - - - - - - p. 101 1. tats conomiques - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 101 2. Le fiasco russe - - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 102 3. Productions capitaliste et communiste - - - - - - - - - - - p. 103 4. Mercenaires et soldats du travail - - - - - - - - - - - - - p.105 5. Capitalisme social communisme libral - - - - - - - - - - p. 107 6. Trusts et syndicats - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 108 X. DE L'TAT DU TRAVAIL A L'TAT CULTUREL - - - - - - - p. 110 1. Culte des enfants - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 110 2. Devoir du travail - - - - - - - - - - - - - - - - - p. 112

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3. L'tat des producteurs et l'tat des consommateurs - - - - - - - p. 114 4. Rvolution et technique - - - - - - - - - - - - - - - p. 116 5. Les dangers de la technique - - - - - - - - - - - - - - p. 118 6. Le romantisme du futur - - - - - - - - - - - - - - - p. 119 PACIFISME (1924) - - - - - - - - - - - - - - 1. Dix annes de guerre - - - - - - - - - - - - - - - 2. Critique du pacifisme - - - - - - - - - - - - - - - 3. Pacifisme religieux et politique - - - - - - - - - - - - 4. Rforme du pacifisme - - - - - - - - - - - - - - - 5. La paix dans le monde et la paix en Europe - - - - - - - - 6. Le programme de paix de la Realpolitik - - - - - - - - - - 7. Encouragement de la pense pacifique - - - - - - - - - - 8. Propagande de paix - - - - - - - - - - - - - - - 9. Nouvel hrosme - - - - - - - - - - - - - - - - p.122 p. 123 p. 126 p. 129 p. 132 p. 134 p. 138 p. 143 p. 146 p. 151

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