PATRIMONIO IMATERIAL E DIVERSIDADE CULTURAL: o Novo DecreTo para A ProtecAo pos Bens IMATERIAIS Laurent Lévi-Strauss Ao adotar o Decseto n® 3.551, de 04 de agosto de 2000, que institui o “Registro de Bens Cultusais de Natuseza Imatesial que constituem patriménio cultural brasileira, ctia o Programa Nacional do Patsiménio Imatesial e da outras providéncias”, o Brasil tomou uma iniciativa notével Antes de mais nada, dotou-se dos meios jusidicos, cientificos e administsativos pata melhor conheces, valosizar «¢ favorecer a permanéncia de uma porsio substancial do patsiménio cultural nacional, cuja antighidade, Siqueza e divessidade sic, em todos os aspectos, excepcionais. De outro lado, concretiza, em um texto de grande qualidade — fruto de seflexiio aprofundada e de ampla concestacio — uma cesposta otiginal a uma das maiores ¢ mais atuais preocupagdes da comunidade intemacional e, em pasticulas, da Unesco, que, impulsionada pelo Disetor Geral, St Koichiso Matsuura, adotou como uma de suas ptiosidades a preservacio e a transmissio do patsiménio imatesial E verdade que, durante muito tempo, o estudo ¢ a salvaguarda das formas de patriménio cultural normalmente denominadas “imatesiais”, em pasticular aquelas ligadas a vida cotidiana as cultusas populates, exam vistas como psimos pobres das politicas de conservacio do pattiménic, se compaadas com os meios ¢ esforgos consagrados as obras de atte ¢ 20s monumentos. Como decostincia, sem chivida, de uma aplicagio estsita do attigo psimeio do Ato constitutive da Unesco, que Ihe confere, na atea cultural, 2 missio de assegurar “a conservagio e protecio do patriménio universal de livros, obras de atte ¢ outros monumentos de interesse histérico ou cientifico”, dos anos 50 ao fim dos anos 70, todas as grandes convengées, recomendagdes ¢ castas adotadas por sua iniciativa, inclusive a mais célebre de todas, a Convengio do Patsiménio Mundial de 1972, definisam seu campo de aplicagio segundo uma concepeio bastante sestuitiva de patsiménio cultural, limitada apenas a sua dimensio fisica Foi preciso esperar o ano de 1989 para que a Confertncia Geral adotasse uma Recomendacao pasa a salvaguarda da cultura tradicional ¢ populas, tinico texto jusidico intemacional na matésia até hoje Pescebem- se, também, nessa desigualdade de tratamento, os efeitos de um predominio longamente confirmado em nossa cultura do escsito sobre o oral, da atte erudita sobre a atte populas, do histético sobre 0 cotidiano, do atistocritico e do teligioso sobre o profano. Nos illtimos vinte anos, a evolugio do pensamento cientifico, entretanto, colocou amplamente em discussio essas dicotomias e hierarquias de valores. Pattiménio matesial e patsiménio imatesial no apaecem mais como duas areas separadas, mas como um conjunto tinico e coerente de manifestacées muiltiplas, complexas ¢ profundamente interdependentes dos imimeros componentes da cultura de um gmupo social De fata, desde os anos 70, as concepsées intelectuais contidas na nocio de patsiménio cultural, assim como a pescepsio ¢ a compreensio da histétia das sociedades humanas, mudasam bastante ‘Mesmo o olhar das diversas sociedades sobre si mesmas, seus valores, sua histsia e sobre as relagdes © Registro do Patriménio Imaterial& 8 ° que mantém ou mantiveram com outras cultusas evoluiu consideravelmente. Hi vinte anos, a nogio de patsiménio cultural estava satisfatoriamente contida ¢ se resumia aos monumentos asquitetSnicos. A pastir de entio, a histéxia da arte ¢ da asquitetusa, a arqueclogia, a antropclogia e a etnologia nfo se limitam mais 20 estudo dos monumentos em si mesmos, mas se voltam preferencialmente pata os conjuntos cultusais complexos e multidimensionais que traduzem no espaco as organizacées sociais, os modos de vida, as crengas, os saberes ¢ as representaSes das diferentes cultusas passadas © presentes no mundo inteiro, Cada testemunho matesial nfo ¢ mais postanto considerado iscladamente, ‘mas em seu contexto e na compreensio das miltiplas selagdes que mantém de modo reciproco com seu ambiente fisico — cultural e natural — ¢ nfo-fisico. Os elementos do pattiménio fisico aparecem, juntamente com seu ambiente, sempse como suporte de saberes, de priticas e de crengas, eles onganizam uma “paisagem” vivida pela comunidade e pasticipam de sua identidade Essa teflextio foi feita no Ambito da propsia Unesco ao longo da implantaso da Convengio de 1972. A Lista do Patriménio Mundial mostsava, de fato, uma desproposyio cada vez mais acentuada em favor da Europa, da Cristandadk, das cidades antigas, dos “grandes” monumentos, das “grandes” civilizagdes e dos periods histésicos, em detrimento das cultusas ¢ das espisitualidades nic-européias, ¢, de modo geral, dos pattiménios de todas as culturas vivas, especialmente daquelas sociedades ditas “tradicionais”. O Comité do Patsiménio Mundial decidiu, entio, desviarse da visio quase exclusivamente monumentalista, que até entio havia prevalecido, em favor de um enfoque mais antropologico ¢ global dos testemunhos matesiais das diferentes culturas do mundo. Essa nova pesspectiva levou naturalmente o Comité a teexaminar também o contetido ¢ campo de aplicagio do cxitésio (vi) pata a inscrico dos bens culturais na Lista. Diferentemente dos cinco ptimeites ciitésios, este no se refere aos componentes fisicos do bem, mas aos seus valores imatesiais: “estar associado a acontecimentos ou a tradig6es vivas, idéias, crencas ou obras attisticas ouliterasias de significado universal excepcional”. Seu uso petmite, de fate, nfo ignorar completamente, na implantagio da Convengio, os valores imatetiais de certos bens. Pois, muito cedo vesificou-se que sitios como o Independance Hall ow a ilha de Gortia, entre outros, deviam figurar na Lista mais por seus valores intelectuais, morais ou simbélicos, do que unicamente por seus componentes fisicos ‘Mantendo-se fiel & sua vocagio ¢ Snalidade inicial de instrumento intemacional de protegio apenas dos bens fisicos e iméveis (como estipulado em seu astigo 1%) a Convengio do Patsiménio ‘Miundial ¢, com ela o conjunto das atividades da Unesco em favor do pattiménio cultusal, a partir de entio, adotaram o enfoque totalizante dos antropélogos, levando em consideragio os aspectos “matesiais” dos bens a setem salvaguardados, Sob o impulso do seu Disetor Geral, Koichiso Matsuura, a Unesco, devido especialmente as secentes evolugées da vida internacional, passou a psiotizar essa nova abosdagem. Pois, se a globalizacio acarreta uma crescente interdependéncia econémica e a intensificagio dos interc4mbios, pode também acelerar o desapatecimento de numerosas expsessdes cultuszis, em pasticulas, no ambito do patsiménio imatesial, e empobrecer consideravelmente as identidades ¢ a divessidade cultural. O patsiménio imatesial engloba, de fato, uma infinidade de manifestagSes postadoras de valoxes profiundos da vida de uma populagéo on de uma comunidade. A literatura oral, os conhecimentos tradicionais, os saberes, os sistemas de valores, as attes de representar e as linguas constituem estas diversasformas de expresso que sio as fontes fundamentais da identidade cultural dos povos. Preservé-las constitui um dos meics susceptiveis de contero tisco crescente de empobsecimento cultural decorrente da revolusio tecnolégica nas axeas da informasio ¢ da comunicagio. © novo decteto sobre bens culturais imatesiais do Brasil eo programa nacional para sua salvaguarda respondem, por conseguinte, as ptiosidades da Unesco, mas so também notaveis por visios outros fatores. De inicio, pela tapidez e setiedade com que o decreto foi preparado. Resultante da Casta de Fostaleza, adotada em novembso de 1997 como secomendagio de um seminasio intemacional de alto nivel, os trabalhos que o fundamentaram se desenrolaram em menos de tés anos, gtacas is otientacdes estabelecidas pela comissio criada em marco de 1998, presidida pelo ‘Ministro da Cultura, Francisco Weffort, tendo como membso, entre outros, o Prof Eduardo Mattos Postella, Presidente da Fundacio Biblioteca Nacional e antigo Presidente da Confeséncia Geral da Unesco. Mas também gracas a0 dinamismo incansavel do grupo de trabalho notadamente animado pela Sta. Masia Cecilia Londtes Fonseca, membro do gabinete do St Octavio Hlisio, Secretatio de Pattiménio, Museus ¢ Astes Flisticas do Ministésio da Cultusa, ¢ pela Sta Marcia G. de Sant’ Anna, coordenadora do grupo ¢ também sesponsavel pela organizagio do seminatio de Fortaleza O decseto propée, sobretudo, uma sclugio inovadora do problema que pasecia a priori insuperivel, de integrar, em um mesmo dispositive, a prodigiosa diversidade ¢ a infinidade de aspectos das imimesas criagdes culturais reunidas na denominagio genésica ¢ cmoda, mas cestamente simplificadosa, de patsiménio imatesial. Como inventatiar, proteger e assegurar a transmissiio de fenémenos tio diferentes quanto uma miisica, uma técnica astesanal tradicional ou um sabermecicinal? Ao instituir ja pelo menos os quatso psimeiros livros de registro distintos, um para os sabeses € fazeres cotidianos das comunidades, o outro, para as celebragées, situais, festas e outeas priticas desse tipo da vida social; o terceiro, para as formas de expresso literésias, musicais, plisticas ¢ cénicas, ¢ 0 quarto, pata os mescados, fritas, santudsios e, de modo getal, todos os Iugates onde se desenvolvem priticas cultusais coletivas; a comissio ¢ 0 grupo de trabalho efetuaam impostante trabalho de andlise cientifica e conceitual, que seta extremamente tit para a Unesco na tedlizagio do estudo preliminar sobre a viabilidade de uma convengio intemacional para asalvaguarda do patriménio imatesial, em atendimento @ demand ja estabelecida por sua Conferéncia Geral Além da incluso de cepresentantes da sociedade civil entre as pastes legitimas pata propor a insctigo, nos livros de registso, de um bem imatetial, ¢ a pseocupasio constantemente teafitmada de que toda insctigio deve estar acompanhada de documentagio cientifica e técnica reunida pelo Iphan, um dos dispositives do decseto mesece ser especialmente enfatizado: é o astigo 8°, que prevé que os bens culturais imatesiais inscritos serio reexaminados ¢ seavaliados a cada 10 anos, a fim de se decidir se ainda mesecem figuar na lista do “Patsiménio Cultural do Brasil”. Pois, de fato, mais ainda do que qualquer outso, o pattiménio imatesial nasce, vive e morte. Intimamente associado a vida cotidiana das pessoas, nfo se podesia congelélo, nem perenizé-lo por decreto. Gostos, necessidades, modos de vida, valores ¢ cepresentagées sempre evoluitam ¢ continuario a fazé-lo e, se uma comunidade abandona uma pritica social, nfo ha como se opor O que pode ser feito, ¢ o decteto atende a isto é, por um lado, inventasias, estudar e conservar e, por outro, oferecer seconhecimento social acs detentores desse pattiménio para que tenham reconhecida sua impostincia, convidando-os § © Registro do Patria perpetuélo e transmiti-lo as novas geragdes que, por sua vez, tetio tomado consciéncia de seu valor Desde o Renascimento, compreendeu-se que nenhuma civilizagio pode pensarsobre si propsia se nio dspuser de uma ou vésias outras que Ihe sitvam de elemento de compatagio. Pata conhecer e compreender sua propria cultura, é necessasio aprender a vé-la do ponto de vista do outro, confrontar nossos costumes ¢ crengas com aquelas de outros tempos e de outros lugares. ‘Nas suas selagdes miituas, as sociedades humanas no podem ficar abaixo, sem conser siscos, do que se pode descrever como um “optinum de divessidade”. Na era da mundializacio, em que a diversidade extemna tende a tomarse cada vez mais pobre, tomase usgente manter ¢ preservar a diversidade interna de cada sociedade, gestada por todos os grupos ¢ subgrupos humanos que a constituem ¢ que desenvolvem, cada um, diferencas as quais atribuem extrema importincia. Em cesta medida, a diversidade cultural podesa pelo menos sex mantida e estimulada pela preservagio das especificidades cultusais dos diferentes grupos sociais: assim como se ctiam bancos de genes de espécies vegetais para evitar 0 empobsecimento da diversidade biclégica e o enfraquecimento de nosso ambiente terrestre, é preciso, pata que a vitalidade das sociedades nfo seja ameacada, conserva, a0 menos, a meméria viva de costumes, de priticas ¢ saberes insubstituiveis que nfo devem desaparecer Pois é a divessidade que deve ser salva, no o contetido histésico que cada época lhe confesiu e que ninguém sabera pespetuar para além dela pspsia A nova legislacio brasileisa abse, esse sentido, vias que podesio ser titeis como inspitacio para toda a comunidade intemacional (Tradugio de Jeanne Marie Claire Sawaya)