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Biographie[modifier le code] Je n essaie pas de protger ma vie aprs coup par ma philosophie, ce qui est salaud, n i de conformer ma vie

e ma philosophie, ce qui est pdantesque, mais vraiment, vie e t philo ne font plus qu un. Carnets de la drle de guerre Introduction[modifier le code] Jean-Paul Sartre laisse derrire lui une uvre considrable, sous forme de romans, d'e ssais, de pices de thtre, d'crits philosophiques ou de biographies. Sa philosophie a marqu l'aprs-guerre, et il reste, avec Albert Camus, un symbole de l'intellectuel engag. De son engagement dans la rsistance en 1941 (engagement mis en doute en ra ison de son attitude trouble durant l'Occupation1), jusqu' sa mort, en 1980, Sart re n'a cess de dfrayer la chronique. Il fut en effet de tous les combats, pleineme nt et totalement engag dans son poque, embrassant avec ferveur toutes les causes q ui lui ont sembl justes. Sorte de Voltaire2 du XXe sicle, Sartre aura milit inlassa blement, jusqu'au bout de sa vie. Selon de nombreux commentateurs et pour Sartre lui-mme, sa vie est spare en deux par la Seconde Guerre mondiale. On distingue alo rs deux grandes priodes dans l' uvre sartrienne : une approche philosophique thoriqu e axe sur l'ontologie de L'tre et le nant (1943) ; puis une priode plus pratique, o l 'auteur cherche appliquer sa mthode expose dans la Critique de la raison dialectiq ue (1960)3. Cette seconde priode de son uvre a fortement influenc les sociologues q ualitativistes comme Erving Goffman. Jeunesse et engagement[modifier le code] Enfance[modifier le code] Jean-Paul-Charles-Aymard Sartre nat le 21 juin 1905, Paris ; fils unique, il prov ient d une famille bourgeoise : son oncle est polytechnicien (?), et son pre Jean B aptiste Sartre (1874-1906), X 1895, un militaire, enseigne de vaisseau, sa mre de scend d une famille d intellectuels et de professeurs alsaciens, les Schweitzer sa mr e est la cousine d'Albert Schweitzer4. Le petit Sartre ne connatra pas son pre, qu i meurt de la fivre jaune quinze mois aprs sa naissance.

L image du pre est pourtant l : c est son grand-pre, Charles Schweitzer, homme la perso nnalit imposante, qui l duque avant qu il n'entre l cole publique dix ans. De 1907 1 le petit Poulou , comme on l appelle, va donc vivre avec sa mre chez les parents de celle-ci. Il y passe dix annes heureuses. Le petit Poulou va tre ador, choy, flicit to us les jours, ce qui va sans doute construire chez lui un certain narcissisme. D ans la grande bibliothque de la maison Schweitzer il dcouvre trs tt la littrature, et prfre lire plutt que de frquenter les autres enfants (enfance voque dans son autobiog raphie Les Mots). Cette priode se termine en 1917 : sa mre se remarie avec Joseph Mancy, ingnieur de la marine, que Sartre, alors g de 12 ans, ne finira jamais de har. Ils dmnagent alors La Rochelle, o il restera jusqu' l'ge de 15 ans, trois annes qui seront pour lui de s annes de calvaire : Sartre passe en effet du climat familial heureux la ralit des lycens qui lui paraissent violents et cruels.

Vers l t 1920, malade, Jean-Paul Sartre est ramen d urgence Paris. Soucieuse de son duc tion qui pourrait tre pervertie par les mauvais garons du lyce de La Rochelle sa mre dcide de l'y faire rester. Annes d'tudes[modifier le code] 16 ans, Sartre intgre le lyce Henri-IV o il avait t lve en uve Paul Nizan, lui aussi apprenti crivain, avec qui il nouera une qu sa mort en 1940. paul par cette amiti, Sartre commence se it. Pour l ensemble de la classe d lite option latin et

sixime et cinquime. Il forte amiti jus construire une personnal grec dans laquelle il

rtre devient le SO, c'est--dire le satyre officiel : il excelle en effet dans la factie, la blague. Dernire image des annes lycennes : Sartre et Nizan, ivres, joyeux de fter leur facile succs au baccalaurat, auraient vomi sur les pieds du proviseur du lyce Henri-IV, moiti sous l'effet des circonstances, moiti par provocation. Sartre, toujours accompagn de Paul Nizan, prpare le concours d'entre l'cole normale suprieure au lyce Louis-le-Grand. Il y fait ses premires armes littraires, en crivant notamment deux petits contes, deux sinistres histoires de professeurs de provin ce, dans lesquelles clatent son ironie et son dgot pour les vies conventionnelles. Dans le mme temps Sartre reprend son rle d amuseur public avec Nizan, jouant blagues et petites scnes entre les cours. Deux ans aprs leur entre Louis-le-Grand, Sartre et Nizan sont tous deux reus au concours de l'cole normale suprieure de Paris (ENS) . Sartre se fait tout de suite remarquer dans ce que Nizan appelle l cole prtendue nor male et dite suprieure . Sartre reste en effet le redoutable instigateur de toutes les plaisanteries, de tous les chahuts, allant jusqu provoquer un scandale en jou ant avec ses amis un sketch antimilitariste dans la revue de l ENS de 1927, aprs le quel Gustave Lanson, directeur de l'cole, dmissionnera. La mme anne, il signe avec s es condisciples, et la suite de Alain, Lucien Descaves, Louis Guilloux, Henry Po ulaille, Jules Romains, Sverine , la ptition (parue le 15 avril dans la revue Europe ), contre la loi sur l organisation gnrale de la nation pour le temps de guerre qui abroge toute indpendance intellectuelle et toute libert d'opinion. Sartre a ainsi dj un got pour la provocation et le combat contre l autorit. Il acquiert aussi une gra nde notorit parmi ses professeurs et se fait ovationner dans chacune de ses arrives au rfectoire. Si Sartre est volontiers un boute-en-train, c est aussi un grand tra vailleur, dvorant plus de 300 livres par an, crivant chansons, pomes, nouvelles, ro mans tour de bras. Sartre se lie d'amiti avec d'aucuns qui deviendront par la sui te clbres, comme Raymond Aron ou Maurice Merleau-Ponty. Pourtant, au cours de ces quatre annes l'cole normale suprieure, Sartre ne parat pas s intresser la politique. Spontanment anarchisant, il ne va aucune manifestation, n e s enflamme pour aucune cause.

Simone de Beauvoir et Jean-Paul Sartre devant la statue de Balzac Paris dans le s annes 1920 la surprise de ses admirateurs, qui s'interrogent sur une possible erreur du jur y, Sartre choue en 1928 au concours d'agrgation de philosophie auquel Raymond Aron est class premier (Sartre dira lui-mme avoir fait preuve de trop d originalit).

Prparant d'arrache-pied le concours pour la seconde fois, il rencontre dans son g roupe de travail Simone de Beauvoir, prsente par un ami commun, Ren Maheu5, qui la surnommait castor , par rfrence l'anglais beaver (qui signifie castor : d'une part cet animal symbolise le travail et l nergie, ou l'esprit constructeur de cet anima l ; de l'autre la sonorit du mot beaver est proche de celle du nom Beauvoir ). Ce surnom sera adopt par Sartre et elle deviendra sa compagne jusqu' la fin de sa vie . Elle sera son amour ncessaire en opposition aux amours contingentes qu ils seront amens connatre tous deux. Sartre est reu premier au concours d'agrgation la deuxime tentative, Simone de Beauvoir remportant la seconde place.

Aprs son service militaire, le jeune professeur (il a alors 26 ans) demande tre no mm au Japon, pays qui l a toujours intress. Rve bris, puisqu'il est envoy au lyce du H e, aujourd'hui lyce Franois-Ier, compter de mars 1931. C est une preuve pour Sartre, lui qui a tellement craint les vies ranges et qui a tellement critiqu dans ses crit s la vie ennuyeuse de professeur de province.

Annes au Havre : traverse du dsert[modifier le code] Sartre tombe alors de plain-pied dans la vie relle, le travail et la vie quotidie nne. S il choque quelque peu les parents et les professeurs par ses manires (arrive r en classe sans cravate), il sduira cinq gnrations d lves, pour lesquels il est un exc ellent professeur, chaleureux et respectueux, et souvent un ami. De l nat sa compl icit avec l adolescence, un contact qu il aimera toujours avoir tout au long de sa vi e. Entre-temps il prend la succession de Raymond Aron l Institut franais de Berlin en 1933 et 1934, o il complte son initiation la phnomnologie de Husserl. La gloire qu'il pensait obtenir depuis qu il tait tout petit, ces annes au Havre la remettent en cause puisque ses crits sont refuss par les diteurs. La notorit arrivera avec son premier livre publi en 1938 chez Gallimard, La Nause, roman philosophiqu e ( phnomnologique ) et quelque peu autobiographique, racontant les tourments existe ntiels d'Antoine Roquentin, clibataire de 35 ans et historien ses heures. Il est entre-temps mut l'cole normale d'instituteurs de Laon en Picardie. Deuxime bonne nouvelle : il est mut en octobre 1937 au lyce Pasteur de Neuilly, o il fait la connaissance de Robert Merle[rf. ncessaire]. Commence alors pour lui une brve phase de notorit, avec La Nause qui manquera de peu le prix Goncourt et la publ ication d'un recueil de nouvelles, Le Mur. Cette phase va tre brusquement stoppe p ar la Seconde Guerre mondiale, au cours de laquelle il est mobilis Nancy. Guerre et engagement quivoque[modifier le code] Avant la guerre, Sartre n a pas de conscience politique. Pacifiste, mais sans mili ter pour la paix, l antimilitariste Sartre assume pourtant la guerre sans hsiter. L e xprience de la guerre et de la vie en communaut va le transformer du tout au tout. Pendant la drle de guerre, il est engag comme soldat mtorologiste. Sa fonction lui laisse beaucoup de temps libre, qu'il utilise pour crire normment (en moyenne douze heures par jour pendant neuf mois, soit 2 000 pages, dont une petite partie ser a publie sous le titre de Carnets de la drle de guerre). Il crit d abord pour viter le contact avec ses compagnons de route car il supporte en effet assez mal les rel ations srieuses et hirarchiques que sont celles de l armen 2. La drle de guerre prend fin en mai 1940, et le faux conflit devient bien rel. Le 2 1 juin, Sartre est fait prisonnier Padoux, dans les Vosges, et est transfr dans un camp de dtention en Allemagne de 25 000 dtenus. Son exprience de prisonnier le mar que profondment : elle lui enseigne la solidarit avec les hommes ; loin de se sent ir brim, il participe avec enjouement la vie communautaire : il raconte histoires et blagues ses copains de chambre, participe des matchs de boxe, crit et met en s cne une pice pour la veille de Nol, Bariona, ou le Fils du tonnerre. Cette vie dans le camp de prisonniers est importante, car elle est le tournant d e sa vie : dornavant, il n est plus l individualiste des annes 1930, mais se fixe un d evoir dans la communaut.

En mars 1941, Sartre aurait t libr grce un faux certificat mdical, mais d'aprs les a urs Gilles et Jean-Robert Ragache, il doit sa libration l'intervention de Drieu L a Rochelle : l automne 40, Drieu avait not dans son carnet une liste d crivains prison niers o figurait Sartre suivie de la mention : Demander la libration des auteurs c ontrepartie de mon action N.R.F. 7. Sa nouvelle volont d'engagement l'amne, ds son r etour Paris, agir en fondant un mouvement rsistant avec certains de ses amis, don t Simone de Beauvoir : le mouvement Socialisme et libert . Il comptera une cinquan taine de membres en juin 1941. Sartre sera un rsistant modeste, mais sincre. Vladi mir Janklvitch lui reprochera de s'tre occup davantage de l'avancement de sa carrire que de dnoncer ou contrarier l'occupant. L'impression et la distribution de tract s ne sont cependant pas anodines : Sartre et ses amis manquent plusieurs fois de

se faire arrter.[rf. ncessaire] En t 1941, il traverse la province vlo pour tenter e vain d tendre le mouvement hors de la capitale et de rallier d autres intellectuels comme Gide ou Malraux. Aprs l arrestation de deux camarades, le groupe Socialisme e t libert se dissout vers la fin 19418. En octobre 1941, Sartre est affect au lyce Condorcet sur le poste de professeur de khgne en remplacement de Ferdinand Alqui. Ce poste tait initialement occup par le p rofesseur Henri Dreyfus-Le Foyer (jusqu'en 1940) vinc en raison de sa qualit de jui f. Ce fait rvl en octobre 1997 par Jean Daniel dans un ditorial du Nouvel Observateu r sera reproch Sartre. Ingrid Galster se pose la question de la qualit de l'engage ment de Sartre et remarque qu'il l'ait voulu ou non voulu : objectivement, il pr ofitait des lois raciales de Vichy9. Il publie cette poque plusieurs articles pou r la revue collaborationniste Com dia, fonde le 21 juin 1941 par Ren Delange, et con trle par la Propaganda-Staffel10. Malgr la dissolution du groupe Socialisme et libert , Sartre ne renonce pas pour au tant la rsistance qu'il continue par la plume. Il fait jouer, en 1943, une pice qu i l a compose, Les Mouches11, reprenant le mythe d lectre et qui est un appel symboliq ue rsister l'oppresseur. C'est lors de la Premire qu'il fait la connaissance de Ca mus. En cette priode d'occupation, la pice n'a pas le retentissement escompt : sall es vides, reprsentations interrompues plus tt que prvu. Pour Jean Amadou, cette rep rsentation est plus ambigu : En 1943, dans l'anne la plus noire de l'Occupation, il fit jouer Paris Les Mouches. C'est--dire qu'il fit trs exactement ce que fit Sach a Guitry, donner ses pices en reprsentation devant un parterre d'officiers alleman ds, cette diffrence qu' la Libration Guitry fut arrt alors que Sartre fit partie du C omit d'puration, qui dcidait quel crivain avait encore le droit de publier et quel a utre devait tre banni. Andr Malraux qui, lui, avait risqu sa vie dans la Rsistance, ne se crut pas autoris pour autant faire partie de ce tribunal autoproclam. La mme anne, il publie L'tre et le Nant (influenc par Heidegger), o il fait le point e t approfondit les bases thoriques de son systme de pense. Du 17 janvier au 10 avril 1944, il livre douze missions pour Radio-Vichy12. Il crit ensuite une pice de thtre, Les Autres, qui deviendra Huis clos13, jou en mai 1944 et qui, elle, rencontre u n franc succs. Vers la fin de la guerre, Sartre est recrut par Camus pour le rseau rsistant Combat , il devient reporter dans le journal du mme nom, et dcrit dans les premires pages, la libration de Paris. L commence sa renomme mondiale. Il est envoy en janvier 1945 aux tats-Unis pour crire une srie d'articles pour Le Figaro, et y est accueilli co mme un hros de la Rsistance. La guerre a donc doublement coup sa vie en deux : auparavant et jusqu' l'tre et le Nant, philosophe de la conscience individuelle, peu concern par les affaires du mo nde, Sartre se transforme en intellectuel engag politiquement. Professeur parisie n connu dans le monde intellectuel, il devient aprs la guerre une sommit internati onale. Annes de gloire[modifier le code] Folie existentialiste et premiers engagements du philosophe[modifier le code] En 1945, Jean-Paul Sartre s'installe au 42 Rue Bonaparte, il y vcut jusqu'en 1962 . Aprs la Libration, Sartre connat un succs et une notorit importante ; il va, pendant p lus d'une dizaine d annes, rgner sur les lettres franaises. La diffusion de ses ides e xistentialistes se fera notamment au travers de la revue qu il a fonde en 1945, Les Temps modernes. Sartre y partage sa plume, avec entre autres, Simone de Beauvoi r, Merleau-Ponty et Raymond Aron. Dans le long ditorial du premier numro, il pose le principe d'une responsabilit de l'intellectuel dans son temps et d'une littratu

re engage. Pour lui, l'crivain est dans le coup quoi qu'il fasse, marqu, compromis jusque dans sa plus lointaine retraite ( ) L'crivain est en situation dans son poque . Cette position sartrienne dominera tous les dbats intellectuels de la deuxime mo iti du XXe sicle. La revue est toujours considre comme l'une des plus prestigieuses revues franaises au niveau international. Ainsi, Sartre met fin la tradition phil osophique de la neutralit de l'crivain, telle qu'elle s'tait manifeste en France et en Allemagne pendant le ptainisme et le nazisme. Lorsqu'en octobre 1945 Sartre fait une confrence dans une petite salle, c'est un vn ement: une foule nombreuse tente d'entrer, les gens se bousculent, des coups par tent, des femmes s'vanouissent ou tombent en syncope. Sartre y prsente un condens d e sa philosophie, qui sera retranscrit dans L'existentialisme est un humanisme. Sa publication, par l'diteur Nagel, est faite l'insu de Sartre qui juge la transc ription ex abrupto, ncessairement simplificatrice, peu compatible avec l'criture e t le travail du sens que celle-ci implique. Sartre veut l'poque se rapprocher des marxistes, qui rejettent une philosophie de la libert radicale, susceptible d'af faiblir les certitudes indispensables au militant : dans le texte de la confrence Sartre expose le leitmotiv de l'existentialisme, l'homme ne peut pas refuser sa libert, la libert tend au futur, tout acte de libert est projet, la ralisation d'un projet individuel modifie la ralisation d'autres projets individuels, chaque ind ividu est responsable vis--vis de son projet individuel et du projet des autres, la libert est le fondement de toutes les valeurs humaines, l'engagement dans les choix des socits rend l'homme un homme part entire14[citation ncessaire].

Tout le beau monde se veut maintenant tre existentialiste, vivre existentialiste. Saint-Germain-des-Prs, lieu o habite Sartre, devient le quartier de l'existential isme, en mme temps qu'un haut lieu de vie culturelle et nocturne : on y fait la ft e dans des caves enfumes, en coutant du jazz, ou encore en allant au caf-thtre. Phnomn rare dans l'histoire de la pense franaise, une pense philosophique technique et au stre trouve, dans un trs large public, un cho inhabituel. On peut expliquer cela pa r deux facteurs : tout d'abord l uvre de Sartre est multiforme et permet chacun de trouver son niveau de lecture, ensuite l'existentialisme, qui clame la libert tot ale, ainsi que la responsabilit totale des actes de l'homme devant les autres et devant soi-mme, se prte parfaitement ce climat trange d'aprs-guerre o se mlent fte e oire des atrocits. L'existentialisme devient donc un vritable phnomne de mode, plus ou moins fidle aux ides sartriennes, et par l'ampleur de laquelle l'auteur semble un peu dpass. Ces annes ne doivent pas laisser croire une "vie de paillettes". Le philosophe me t sa plume au service des minorits dlaisses, en particulier les Juifs franais et les Noirs. En effet, il publie en 1945 plusieurs articles sur la condition des Noir s aux tats-Unis, sur le racisme et les discriminations dont ils sont victimes. Ce s articles sont consultables dans la nouvelle dition de Situations II. En 1946, il publie ses Rflexions sur la question juive dont le "Portrait de l'an tismite" avait t publi ds 1944 dans sa revue des Temps Modernes. Il s'attaque alors l 'antismitisme en France15 une priode o les Juifs qui rentrent des camps sont rapide ment dlaisss16. En 1948, il crit une introduction pour l'Anthologie de la nouvelle posie ngre et m algache, de Lopold Sedar Senghor, publi aux PUF, repris dans Situations III. Orphe Noir est une critique du colonialisme et du racisme l'aune de la philosophie qu' il avait dveloppe en 1943 dans L'tre et le nant. Rassemblement dmocratique rvolutionnaire[modifier le code] Pendant ce temps, Sartre va affirmer son engagement politique en clairant sa posi tion, au travers de ses articles dans Les Temps modernes : Sartre pouse, comme be aucoup d'intellectuels de son poque, la cause de la rvolution marxiste, mais sans pour autant donner ses faveurs au Parti communiste, aux ordres d'une URSS qui ne peut satisfaire l'exigence de libert. Simone de Beauvoir, Sartre et ses amis con tinuent donc chercher une troisime voie, celle du double refus du capitalisme et

du stalinisme. Il soutient Richard Wright, un crivain noir amricain ancien membre du Parti communiste amricain exil en France ds 1947. Dans sa revue Les temps modernes, il prend position contre la guerre d'Indochine , s'attaque au gaullisme et critique l'imprialisme amricain. Il ira jusqu' affirmer , dans cette mme revue, que tout anti-communiste est un chien . C'est alors que Sartre dcide de traduire sa pense en expression politique : en par ticipant la fondation d'un nouveau parti politique, le Rassemblement dmocratique rvolutionnaire (RDR). Mais malgr le succs de quelques manifestations, le RDR n attein dra jamais un effectif suffisant pour devenir un vritable parti. Sartre donne sa dmission en octobre 1949. Tentation communiste[modifier le code] La guerre de Core, puis la rpression muscle d'une manifestation antimilitariste du PCF pousse Sartre choisir son camp : Sartre voit alors dans le communisme une so lution aux problmes du proltariat. Ce qui lui fait dire : Si la classe ouvrire veut se dtacher du Parti (PCF), elle ne dispose que d'un moyen : tomber en poussire17. Sartre devient un compagnon de route du Parti communiste entre les annes 195218 e t 195619. Ds lors, il participe sa mouvance : il prend la prsidence de l'Associati on France-URSS. En 1954, il dclare Le citoyen sovitique possde, mon avis, une entire libert de critique 20. Il devient membre du Conseil mondial de la paix[rf. ncessair e]. Ce ralliement idel de Sartre au communisme spare de mme Sartre et Camus, trs proches auparavant. Pour Camus, l'idologie marxiste ne doit pas prvaloir sur les crimes s taliniens, alors que pour Sartre on ne doit pas utiliser ces faits comme prtexte l'abandon de l engagement rvolutionnaire. Cette fidlit au PCF va tenir jusqu'en automne 1956, date laquelle les chars sovitiq ues crasent l'insurrection de Budapest. Aprs avoir sign une ptition d'intellectuels de gauche et de communistes contestataires, il donne le 9 novembre une longue in terview au journal l'Express (journal mendsiste), pour se dmarquer de manire radica le du parti. Structuralisme, Flaubert et prix Nobel[modifier le code] Aprs cela l'existentialisme semble en perte de vitesse : dans les annes 1960, l'in fluence de Sartre sur les lettres franaises et l'idologie intellectuelle diminue p eu peu, notamment face aux structuralistes comme l'ethnologue Lvi-Strauss, le phi losophe Foucault ou le psychanalyste Lacan. Le structuralisme est en quelque sor te l'ennemi de l'existentialisme : il n'y a en effet dans le structuralisme que peu de place pour la libert humaine, chaque homme tant imbriqu dans des structures qui le dpassent. En fait Sartre, dfenseur de la primaut de la conscience sur l'inco nscient et de la libert sur la ncessit des structures sociales, ne prend pas la pei ne de discuter de ce nouveau courant qui est le structuralisme : il prfre se ddier l'analyse du XIXe sicle, de la cration littraire, et surtout l'tude d'un auteur qui l'avait toujours fascin, Flaubert. De plus dans les annes 1960 sa sant se dtriore rap idement. Sartre est prmaturment us par sa constante suractivit littraire et politique , mais aussi par le tabac et l'alcool qu'il consomme en grandes quantits. Le 10 dc embre 196421, fait qui aura un trs grand retentissement dans le monde, il refuse le prix Nobel de littrature car, selon lui, aucun homme ne mrite d tre consacr de son vivant . Il avait de mme refus la Lgion d'honneur, en 1945, ou encore une chaire au Collge de France[rf. ncessaire]. Ces honneurs auraient, selon lui, alin sa libert, en faisant de l'crivain une espce d'institution. Cette action restera clbre car elle il lustre bien l tat d esprit de l'intellectuel qui se veut indpendant du pouvoir politiq ue.

Annes d'engagement[modifier le code] Si Sartre a pris ses distances avec le parti communiste, il continue s'engager p our de nombreuses causes. Il a t une des cibles du Congrs pour la libert de la cultu re, association culturelle anticommuniste fonde en 1950. Guerre d'Indochine[modifier le code] En 1950 clate l'affaire Henri Martin, un marin et militant du Parti communiste fr anais est arrt pour avoir distribu des tracts contre la guerre d'Indochine dans une enceinte militaire, l'arsenal de Toulon. L'accusation porte galement sur un acte de sabotage en faveur du Vit Minh, accusation dont il est lav par le tribunal de T oulon, pourtant exclusivement compos d'officiers. Jean-Paul Sartre s'engage, publ iant notamment un ouvrage, L'affaire Henri Martin, qui rsume les arguments de la dfense. Preuve de la grande porte de cette affaire, d'autres intellectuels de gauc he renomms participent au mme ouvrage : Michel Leiris, Herv Bazin, Prvert, Vercors Ju squ' la fin de la guerre, Sartre restera trs vigilant, coordonnant notamment un nu mro spcial des Temps Modernes (Viet Nam, octobre 1953)22. Guerre d'Algrie[modifier le code]

Ds 1956, Sartre et la revue Les Temps modernes prennent parti contre l'ide d'une A lgrie franaise et soutiennent le dsir d'indpendance du peuple algrien. Sartre s'lve co tre la torture23, revendique la libert pour les peuples de dcider de leur sort, an alyse la violence comme une gangrne, produit du colonialisme24. En 1960, lors du procs des rseaux de soutien au FLN, il se dclare porteur de valise 25 du FLN26. Cette prise de position n'est pas sans danger, son appartement sera plastiqu deux fois par l'OAS, et Les Temps modernes saisis cinq fois. Cuba[modifier le code]

Simone de Beauvoir et Jean-Paul Sartre rencontrent Ernesto Che Guevara, Cuba en 1960. Sartre soutient activement la rvolution cubaine ds 1960, comme un grand nombre d'i ntellectuels tiers-mondistes. En juin 1960, il crit dans France-Soir 16 articles intituls Ouragan sur le sucre27 . Mais il rompra avec le lder mximo en 1971 cause de l affaire Padilla , lorsque le pote cubain Heberto Padilla est emprisonn pour avoir critiqu le rgime castriste27. Il dira de Fidel Castro : Il m a plu, c est assez rare, il m a beaucoup plu. Toutefois, face la rpression des homosexuels, Sartre dclarera q ue les homosexuels sont les juifs de Cuba 28. Mai 68[modifier le code] Sartre qui avait dj publi en 1960 le tome I de la "Critique de la raison dialectiqu e" et avait en prparation le tome II, paru inachev et posthume, participera active ment aux vnements de mai 1968. Dj en 1967, il tait revenu sur le devant de la scne en prsidant avec Bertrand Russell le tribunal Russell, un tribunal autoproclam, une a ssemble internationale d'intellectuels, de militants et de tmoins chargs de juger l es guerres et de les condamner, en particulier la guerre des Amricains au Vietnam . S'il n'a pas t l'inspirateur des vnements de mai 1968, il se fera l'cho de la rvolte d ans la rue, sur les estrades, dans les journaux, et aux portes des usines en grve . Il interviewe le leader Daniel Cohn-Bendit dans Le Nouvel Observateur, lui don

nant l'occasion de s'expliquer dans un grand hebdomadaire. maintenant 63 ans, il se rend la Sorbonne investie par les tudiants, afin de discuter avec eux. Il dnon ce ensuite les lections piges cons de de Gaulle. Sur le plan international, il condamne fermement l'intervention sovitique contre le printemps de Prague en Tchcoslovaquie. Homme de gauche[modifier le code] De plus en plus fatigu et us, Sartre continuera la lutte gauchiste en soutenant le mouvement Mao face la rpression. Le journal rvolutionnaire La Cause du Peuple tant menac de disparatre sous la pression des autorits pompidoliennes, il dcide en 1971 de devenir le directeur du journal afin de le protger, et descend dans la rue, av ec d'autres clbrits dont Simone de Beauvoir, pour le vendre. Il fera de mme avec deu x autres journaux maostes, Tout et J'accuse. En 1973, Sartre va lancer, avec Serg e July, Philippe Gavi, Bernard Lallement et Jean-Claude Vernier, un quotidien po pulaire, Libration, qui parat au printemps. Jean-Paul Sartre et Jean-Claude Vernie r sont les premiers directeurs de publication du journal. Ils le restent jusqu leu r dmission le 24 mai 1974 pour dsaccord avec Serge July, qui leur succde. Pendant t oute cette priode il se lie avec divers autres mouvements gauchistes et fministes, prtant volontiers son nom afin de les aider. Problme isralo-palestinien[modifier le code] Sartre va s'occuper, alors qu'il arrive la fin de sa vie, du conflit isralo-pales tinien. Tout en reconnaissant la lgitimit de l'tat d'Isral, il dnonce les conditions de vie dplorables des Palestiniens qui expliqueraient le recours au terrorisme. En 1976, il accepte le seul titre honorifique de sa carrire, celui de docteur hon oris causa de l'universit de Jrusalem qui lui sera remis l'ambassade d'Isral Paris par le philosophe Emmanuel Levinas. Il acceptera ce titre pour des raisons polit iques afin de crer une liaison entre le peuple palestinien que je soutiens et Isr al dont je suis l'ami. 29 Engagement jusqu'au bout[modifier le code] Alors qu'il va sur ses 66 ans (il les aura le 21 juin 1971), Sartre est victime d'une attaque le 18 mai 197130. Tous les dtails concernant la sant de Sartre sont relats dans le livre de Simone de Beauvoir La crmonie des adieux. Cette attaque le laisse trs affaibli. Le 5 mars 1973, une seconde attaque lui laisse la vie sauve, mais lui enlve presque totalement la vue. Sartre entre dans ses annes d'ombre. Dj d iminu, il est alors contraint de dcider librement que son uvre est acheve, et ne fin ira donc jamais le tome IV de son Flaubert. Cela ne l'empchera nanmoins pas de con tinuer penser et produire : il engage comme secrtaire un jeune normalien, Benny Lv y, qu'il avait connu lorsque ce dernier dirigeait le groupe maoste La Gauche prolt arienne, qui est charg de lui faire la lecture, et dbat, parfois violemment, avec ce jeune maoste. Un an plus tard sort l'ouvrage On a raison de se rvolter, livre d 'entretiens avec le jeune homme et Philippe Gavi, o Sartre voque entre autres les problmes lis l'engagement contestataire. Sa ccit ne l'empchera pas non plus de poursuivre son devoir d'engagement moral qu'i l aura tenu jusqu'au bout : quelques interventions politiques, telles que la vis ite Andreas Baader, le rvolutionnaire allemand emprisonn prs de Stuttgart, et un vo yage de soutien la rvolution des illets, au Portugal, font renatre dans les milieux de l'extrme gauche europenne des lans de sympathie pour le vieil homme. Il signe aussi diffrents appels pour la libration de dissidents sovitiques, et, lor s de la rencontre entre Brejnev et Valry Giscard d'Estaing Paris en 1977, Sartre organise au mme moment une rencontre avec des dissidents sovitiques. Ce soir-l, pou r Sartre entour de Michel Foucault, Gilles Deleuze, Andr Glucksmann, Simone Signor

et et bien sr Simone de Beauvoir, il y eut 105 radios et tlvisions venues du monde entier, soit plus qu' l'lyse pour Brejnev[rf. ncessaire]. La mme anne, il signe avec d autres figures de l'poque comme Louis Aragon, Simone de Beauvoir, Jack Lang ou Be rnard Kouchner la lettre ouverte parue dans Le Monde la veille du procs de Bernar d Dejager, Jean-Claude Gallien et Jean Burckardt, tous accuss d avoir eu des relati ons sexuelles avec des filles et des garons de 13 et 14 ans31. Jean Paul Sartre a condamn l'intervention amricaine au Vietnam, au Laos et au Camb odge dans les annes 1960 et 70 et a accord, comme la majeure partie de la gauche m ondiale, son soutien aux mouvements communistes indochinois, y compris aux Khmer s Rouges, jusqu' leur victoire en 1975.

Dernier coup mdiatique pour Sartre en 1979, qui va mouvoir le grand public : accom pagn de son meilleur ennemi, Raymond Aron, et du jeune philosophe Andr Glucksmann, un Sartre trs atteint dans sa sant se rend l'lyse pour demander Valry Giscard d'Est ing d'accueillir des rfugis d'Indochine, qui se noyaient par centaines en tentant de quitter le Vit Nam (c est l'affaire des boat people). Indpendamment des diffrences d'opinions politiques auxquelles il attache dsormais moins d'importance, Sartre affirme au crpuscule de sa vie l'exigence de sauver des vies partout o elles sont menaces. Sartre a galement adhr, avec Simone de Beauvoir, au comit de soutien l'ayato llah Khomeyni, lorsque celui-ci tait reu en exil Neauphle-le-Chteau, opposant princ ipal au rgime imprial du Shah32.

Tombe de Jean-Paul Sartre et Simone de Beauvoir au cimetire du Montparnasse de P aris. En mars 1980, Le Nouvel Observateur publie, sur trois numros, une srie d'entretien s avec Benny Lvy qui seront dits, aprs sa mort, sous le titre L'Espoir maintenant. J ean Guitton tenait de telles dclarations pour un reniement de son athisme et y voy ait l'influence de son nouveau et dernier secrtaire. Dtournement de vieillard accu sera Olivier Todd, tant semble diffrente la parole de Sartre dans ces entretiens sur la religion judaque. L'avocate Gisle Halimi, qui a t une amie trs proche du philo sophe depuis 1957, est revenue, en 2005, sur ces propos en affirmant : Cet inter view est incontestablement un faux [ ]. Ce n'est pas du Sartre libre jouissant de toutes ses facults. 33

Atteint d'urmie, Jean-Paul Sartre s'teint le 15 avril 1980 prs de 75 ans l hpital Bro ssais de Paris, la suite d'un dme pulmonaire. Dans le monde entier, l'annonce de sa mort provoque une motion considrable. Pour s on enterrement, le 19 avril 1980, cinquante mille personnes descendent dans les rues de Paris, accompagnant son cortge pour lui rendre un ultime hommage. Une fou le norme, sans service d'ordre, pour celui qui aura su captiver trois gnrations de Franais. Parmi eux, les anciens lves des annes du Havre ou de Paris, les camarades d e la libration et les communistes des annes 1950, les anciens militants de la paix en Algrie, enfin les jeunes maos. Il est inhum au cimetire du Montparnasse Paris (14e), dans la 20e division juste d roite de l entre principale boulevard Edgar-Quinet. Simone de Beauvoir, dcde le 14 avr il 1986, a t inhume ses cts. Sur la tombe, une plaque porte cette simple inscription : Jean-Paul Sartre, 1905-1980 . Philosophie[modifier le code] Article dtaill : Existentialisme. Sartre est considr comme le pre de l'existentialisme franais et sa confrence de 1945,

L'existentialisme est un humanisme, est considr comme le manifeste de ce mouvemen t philosophique. Toutefois, la philosophie de Sartre, en 20 ans, a volu entre exis tentialisme et marxisme. Ses uvres philosophiques majeures sont L'tre et le Nant (1 943) et la Critique de la raison dialectique (1960). tre en-soi et tre pour-soi[modifier le code]

Dans L'tre et le Nant, Sartre s'interroge sur les modalits de l'tre. Il en distingue trois : l'tre en-soi, l'tre pour-soi et l'tre pour autrui. l'tre en-soi, c'est la manire d'tre de ce qui est ce qu'il est , par exemple l'objet inanim est par nature de manire absolue, sans nuance, un ; l'tre pour-soi est l'tre par lequel le nant vient au monde (de l'en soi). C'est l'tre de la conscience, tou jours ailleurs que l o on l'attend : c'est prcisment cet ailleurs, ce qu'il n'est pa s qui constitue son tre, qui n'est d'ailleurs rien d'autre que ce non tre ; l'tre po ur-autrui est li au regard d'autrui qui, pour le dire vite, transforme le pour so i en en soi, me chosifie. L'homme, se distingue de l'objet, en ce qu'il a conscience d'tre, conscience de s a propre existence. Cette conscience cre une distance entre l'homme qui est et l' homme qui prend conscience d'tre. Or toute conscience est conscience de quelque c hose (ide d'intentionnalit reprise de Brentano). L'Homme est donc fondamentalement ouvert sur le monde, incomplet , tourn vers , existant (projet hors de soi) : il y a en lui un nant, un trou dans l'tre susceptible de recevoir les objets du monde.

Le pour soi est ce qu'il n'est pas et n'est pas ce qu'il est Sartre, L'tre et le Nant

Il n'y a pour une conscience qu'une faon d'exister, c'est d'avoir conscience qu'e lle existe Sartre

En fait, nous sommes une libert qui choisit, mais nous ne choisissons pas d'tre li bres : nous sommes condamns la libert. Sartre

Les objets sont ce qu'ils sont, l'homme n'est pas ce qu'il est, il est ce qu'il n'est pas. Sartre L'existence prcde l'essence[modifier le code] Dans la confrence intitule L'existentialisme est un humanisme, du 29 octobre 1945, Sartre dveloppe l'ide que l'homme n'ayant pas de nature dfinie a priori, il est li bre de se dfinir lui-mme par son projet. Qu'est-ce que signifie ici que l'existenc e prcde l'essence ? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se dfinit aprs 34. Sartre rattache la libert de l'homme au fait que Dieu n'existe pas, reprenant en un sens positif la phrase de Dostoevski, Si Dieu n'existe pas, tout est permis . I

l prend cette formule au srieux : il n'y a pas de nature humaine, puisqu'il n'y a pas de Dieu pour la concevoir . L'homme n'est pas de toute ternit, dans l'esprit d 'un Dieu crateur, comme l'ide d'un objet technique (tel un coupe-papier) dans l'es prit de l'artisan. Par consquent, aucune norme transcendante n'indique l'homme ce qu'il doit faire. L'homme est libre, il est libert , et n'est rien d'autre que ce qu'il se fait. Sartre explique que cette libert implique une responsabilit : en se choisissant lu i-mme, l'homme tablit un modle de ce qui vaut pour l'homme en gnral. Ainsi, notre res ponsabilit est beaucoup plus grande que nous ne pourrions le supposer, car elle e ngage l'humanit entire 35. En faisant de chacun un lgislateur qui choisit pour l'hum anit entire , Sartre retrouve aussitt l'universel, dont il semblait s'carter en confr ontant l'individu la libert absolue de son choix, sur fond d' angoisse et de dlaiss ement , deux concepts inspirs, de la lecture de Kierkegaard et de Heidegger. On ne peut chapper ni la libert du choix de son existence et de ses actions, ni leur ca ractre exemplaire pour tout homme : l'invocation de motifs pour ne pas exercer sa libert est assimile de la mauvaise foi . Certaines formules de L'existentialisme est un humanisme sont restes clbres, comme Nous sommes seuls, sans excuses , ou bien L'homme est condamn tre libre . Libert et alination[modifier le code] Selon Sartre, l'homme est ainsi libre de choisir son essence. Pour lui, contrair ement Hegel, il n'y a pas d'essence dtermine, l'essence est librement choisie par l'existant. L'Homme est absolument libre, il n'est rien d'autre que ce qu'il fai t de sa vie, il est un projet. Sartre nomme ce dpassement d'une situation prsente par un projet venir, la transcendance. L'existentialisme de Sartre s'oppose ainsi au dterminisme qui stipule que l'homme est le jouet de circonstances dont il n'est pas matre. Sartre estime que l'homme choisit parmi les vnements de sa vie, les circonstances qu'il dcidera dterminantes. Autrement dit, il a le pouvoir de 'nantiser', c'est--dire de combattre les dtermin ismes qui s'opposent lui. Au nom de la libert de la conscience, Sartre refuse le concept freudien d'inconsc ient remplac par la notion de mauvaise foi de la conscience. L'Homme ne serait pa s le jouet de son inconscient mais choisirait librement de se laisser nouer par tel ou tel traumatisme. Ainsi, l'inconscient ne saurait amoindrir l'absolue libe rt de l'Homme. Selon Sartre, l'homme est condamn tre libre. L'engagement n'est pas une manire de s e rendre indispensable mais responsable. Ne pas s'engager est encore une forme d 'engagement. L'existentialisme de Sartre est athe, c'est--dire que, pour lui, Dieu n'existe pas (ou en tout cas s'Il existait cela ne changerait rien ), donc l'homme est seul s ource de valeur et de moralit ; il est condamn inventer sa propre morale et libre de la dfinir. Le critre de la morale ne se trouve pas au niveau des maximes (Kant) mais des actes . La mauvaise foi , sur un plan pratique, consiste dire : c'est l' intention qui compte . Selon Sartre, la seule alination cette libert de l'homme est la volont d'autrui. Ai nsi fait-il dire Garcin dans Huis clos L'Enfer c'est les Autres . Marxisme[modifier le code] Jean-Paul Sartre prsente le marxisme comme horizon philosophique indpassable de no tre temps36 . Aprs avoir observ et analys l'existence et la libert de l'homme en tant qu'individu, Sartre s'est interrog sur l'existence d'une conscience collective e

t son rapport avec la libert individuelle. Dans sa Critique de la raison dialecti que (1960), Sartre affirme que la libert de l'homme est aline par les socits fodales o u capitalistes. Il analyse comment, dans les socits alines, les liberts individuelles peuvent conduire un effet oppos l'intention gnrale et l'alination de la libert co ctive. Il suggre alors d'inverser le processus : le groupe doit pouvoir dcider de regrouper les liberts individuelles pour permettre le dveloppement de l'intention gnrale. Sartre pense que cette sorte d'alination de la libert individuelle doit tre l ibrement choisie et s'oppose ainsi toute forme de totalitarisme. crits sur l'art et les artistes[modifier le code]

Au sein de son uvre, les tudes esthtiques de Sartre forment, ct des crits philosophiq es et des textes littraires, un troisime ensemble, souvent nglig, voire pass sous sil ence. Dans les tudes qu'il consacre des crivains Baudelaire, Faulkner, Genet, Mall arm et Flaubert ou des artistes Alberto Giacometti, Alexander Calder et au Tintor et , Sartre s'attache clairer le rapport de ces crateurs leurs uvres. Leurs crations dmontrent, selon lui, que la libert est une condition pralable de l'art.[interprtati on personnelle] uvres[modifier le code] Article dtaill : Jean-Paul Sartre (bibliographie). Romans et nouvelles[modifier le code] La Nause (1938) Le Mur (1939) Les Chemins de la libert (1945) L'ge de raison Le Sursis La Mort dans l'me Thtre[modifier le code] Bariona, ou le Fils du tonnerre (1940) Les Mouches (1943) Huis clos (1944) La Putain respectueuse (1946) Morts sans spulture (1946) Les Mains sales (1948) Le Diable et le Bon Dieu (1951) Kean (1954) Nekrassov (1955) Les Squestrs d'Altona (1959) Les Troyennes (1965) L'Engrenage (1969) Autobiographie, mmoires, entretiens et correspondance[modifier le code] Les Mots (1964) Carnets de la drle de guerre - Septembre 1939-mars 1940 (1983-1995) Lettres au Castor et quelques autres, tome I et II (1983) L'Espoir maintenant, les entretiens de 1980 (avec Benny Lvy) (1980) Essais[modifier le code] Situations I (1947) Situations II (1948) Situations III (1949) Situations IV (1964) Situations V (1964) Situations VI (1964) Situations VII (1965) Situations VIII (1972)

Situations IX (1972) Situations X (1976) Essais politiques[modifier le code] Rflexions sur la question juive (1946) Entretiens sur la politique (1949) L'Affaire Henri Martin (1953) On a raison de se rvolter avec Pierre Victor et Philippe Gavi (1974) Plaidoyer pour les intellectuels (1972) Critique littraire[modifier le code] La Rpublique du Silence (1944) Baudelaire (1946) Qu'est-ce que la littrature ? (1948) Saint Genet, comdien et martyr (1952) L'Idiot de la famille (1971-1972) sur Flaubert Un thtre de situations (1973) Critiques littraires Ouvrages de critique littraire posthumes[modifier le code] Mallarm, la lucidit et sa face d'ombre (1986) Philosophie[modifier le code] L'Imagination (1936) La Transcendance de l'Ego (1936) Esquisse d'une thorie des motions (1938) L'Imaginaire (1940) L'tre et le Nant essai d'ontologie phnomnologique (1943) L'existentialisme est un humanisme (1945) Questions de mthode (1957) Critique de la raison dialectique I : Thorie des ensembles pratiques (1960) Ouvrages philosophiques posthumes[modifier le code] Cahiers pour une morale (1983) Critique de la raison dialectique II : L'intelligibilit de l'histoire (1985) Vrit et Existence (1989) Scnarios[modifier le code] Les jeux sont faits (1947) L'Engrenage (1948) Le Scnario Freud (1984) Typhus (1943) (crit durant l'occupation et dit en 2007 par Gallimard) Adaptations au cinma[modifier le code] 1947 : Les jeux sont faits, de Jean Delannoy 1953 : Les Orgueilleux, d'Yves Allgret 1962 : Freud, passions secrtes (Freud, the Secret Passion), de John Huston (Sartr e a toutefois exig que son nom ne figure pas au gnrique du film) 1962 : Les Squestrs d'Altona (I Sequestrati di Altona), de Vittorio De Sica Chanson[modifier le code] Dans la rue des Blancs-Manteaux avec la musique de Joseph Kosma dont l'interprtat ion la plus clbre est celle de Juliette Grco Article connexe[modifier le code] Phnomnologie ~ Existentialisme ~ Marxisme ~ Mao-spontex Simone de Beauvoir ~ Maurice Merleau-Ponty ~ Raymond Aron ~ Albert Camus Les Temps modernes ~ La Cause du Peuple ~ Libration Notes et rfrences[modifier le code]

Notes[modifier le code] 1.? Sartre est le seul intellectuel franais qui ait t reconnu la fois comme philoso phe, comme crivain et comme acteur majeur de la vie politique franaise souligne l' historien Grard Noiriel dans Dire la vrit au pouvoir. Les intellectuels en question , Agone, coll. lments , 2010, p. 101, [prsentation en ligne [archive]]. 2.? Il n est pas possible de se saisir soi-mme comme conscience sans penser que la vie est un jeu. Jean-Paul Sartre, Carnet 3966 Rfrences[modifier le code] 1.? Philosophie magazine, Anne-Sophie Moreau, Sartre : Jamais nous n'avons t plus libres que sous l'occupation allemande. [archive], no 14, 1er novembre 2007. 2.? De Gaulle, lors de la parution du Manifeste des 121, devant la tentation des ministres vouloir l'arrter, aurait dit : On ne met pas Voltaire en prison. 3.? http://www.sens-public.org/spip.php?article786 [archive] 4.? (en) James Brabazon, Albert Schweitzer:a biography, Syracuse University Pres s, 2000, p. 12. 5.? dsign sous le nom d'Andr Herbaud dans les Mmoires d'une jeune fille range de Simo ne de Beauvoir (d. Gallimard, 1958) 6.? Jean-Franois Durand, Le jeu de vivre. Une lecture des Carnets de la drle de gu erre , Cahiers de l'Association internationale des tudes francaises, no 50,? 1998, p. 247. (DOI 10.3406/caief.1998.1322, lire en ligne [archive]) 7.? Gilles et Jean-Robert Ragache, La Vie quotidienne des crivains et des artiste s sous l'Occupation, 1940-1944, Hachette Littrature, 1992, p. 76, Rfrences [archive ] 8.? Michel Winock, Sartre s est-il toujours tromp ? [archive] sur le site www.diplo matie.gouv.fr [archive] 9.? Ingrid Galster, Sartre, Vichy et les intellectuels p. 86 sqq. 10.? Franois-Georges Dreyfus, Histoire de Vichy, Fallois, Paris, 2004 (ISBN 2-877 06-489-1). 11.? Ingrid Galster, Sartre, Vichy et les Intellectuels, L'Harmattan, 2001 (ISBN 2747504794) 12.? Jean-Paul Sartre, Lettres au Castor et quelques autres, tome 2 : 1940-1963, Gallimard, 1983, p. 312, Rfrences [archive] 13.? Ingrid Galster, Le thtre de Jean-Paul Sartre devant ses premiers critiques, L 'Harmattan, 2001, p. 195, Lire en ligne [archive] 14.? Arlette Elkam-Sartre, situation de la confrence , en introduction L'Existentia lisme est un humanisme, Gallimard, 1996, p. 15-17. Elsa Triolet aurait dclar : Vou s tes philosophe, donc antimarxiste (ibid.). 15.? Annie Cohen-Solal, Patrick Cabanel, Perrine Simon-Nahum, Jonathan Judaken, Daniel Lindenberg, Yoann Malinge: Confrence l'ENS sur Sartre et les Juifs, 7 juin 2013 http://savoirsenmultimedia.ens.fr/expose.php?id=1245 [archive] 16.? Annette Wieviorka, Dportation et gnocide. Entre la mmoire et l'oubli, Plon, 19 92, p.168-173. 17.? Les Temps Modernes, 1953. 18.? Voir notamment, Vincent de Coorebyter, Sartre ou l'ambition de penser contr e soi [archive], Politique, revue de dbats, Bruxelles, no 75, mai-juin 2012. 19.? David Drake, Sartre et le parti communiste franais (PCF) aprs la libration (19 44-1948) [archive], Sens critique, 2 mars 2006. 20.? Article paru dans Libration le 15 juillet 1954 et portant le titre La libert de critique est totale en URSS [archive] , Lire en ligne [archive] 21.? Roger Faligot, Jean Guisnel, Histoire secrte de la Ve Rpublique, La Dcouverte, 2006 22.? Alain Ruscio (dir.), L'Affaire Henri Martin et la lutte contre la guerre d' Indochine, Paris, ditions Le Temps des Cerises, 2004. 23.? Anne Mathieu, Jean-Paul Sartre et la guerre d'Algrie , Le Monde diplomatique,

novembre 2004 24.? Arno Mnster,, Sartre et la praxis (lire en ligne [archive]), p. 257. 25.? Sympathisant du FLN charg du transport de fonds et de documents confidentiel s l'intrieur de la mtropole 26.? Exposition Bnf sur Sartre [archive] 27.? a et b Bertrand Le Gendre, Le castrisme, une passion franaise, par Bertrand Le Gendre , dans Le Monde du 22 fvrier 2008 [lire en ligne [archive]], mis en lign e le 21-02-2008 28.? Cit dans le film Conducta Impropria de Nestor Almendros, 1983. 29.? Grard Saint-Paul, Sartre docteur honoris causa Isral [archive] , journal de 20 heures de TF1, 7 novembre 1976, reproduit sur le site de l'INA. Consult le 26 ma rs 2010. 30.? voir livre La crmonie des adieux de Simone de Beauvoir 31.? Jean-Franois Sirinelli, Intellectuels et passions franaises : Manifestes et pt itions au XXe sicle, Nouvelles tudes Historiques, Fayard, 1990, (ISBN 978221365244 3), pp.277-279 [archive] 32.? Article paru dans le Point de vue de la semaine du 8 au 14 octobre 2003 : C hoisir d crire sa vie, c est aussi la revivre, se souvenir. Farah [archive], sur Point de vue 33.? Bernard Lallement, Sartre l'improbable salaud, Le cherche midi, p. 156. 34.? L'existentialisme est un humanisme, Paris, Gallimard, p. 29. 35.? L'Existentialisme, op. cit., p. 32. 36.? Question de mthode, 1957.

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