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ORIGENEHISTORIADELAVIRGENDELACANDELARIA

INTRODUCCIN
LaVirgendelaCandelariaesunadelasadvocacionesdelaVirgenMara.Lahistoriade esta imagen est unida ntimamente a la historia de las Islas Canarias y especialmente de la isla de Tenerife pues fue el lugar donde se dice que apareci. La talla original se conservaba en la Baslica de Candelaria, en el municipio de Candelaria en Tenerife, pero desapareci despus de un temporal que azot la isla. Debido a que las Canarias eran escala obligatoria en los viajes a Amrica, muchas de sus costumbres fueron exportadas a este continente, entre ellas la adoracin a la Virgen de la Candelaria. Actualmente,laimagenesveneradaconespecialdevocinenlasIslasCanarias,donde ostenta el cargo cannico de Patrona General del Archipilago Canario y en el Per. Tambin es venerada en lugares con una importante colonia de canarios y en pases latinoamericanoscomoColombia,Mxico,CubayVenezuela. En el proceso de evangelizacin en Amrica se utilizaron muchas imgenes de santos, ngeles y de la Virgen Mara para reemplazar a los dolos naturales existentes. Este proceso, naturalmente, no fue de la noche a la maana, pues la conversin al cristianismo se impuso por la fuerza e hicieron falta muchas generaciones para ser aceptada casi a ciegas. Digo a ciegas, porque desde el bautismo nos imponen el cristianismo y crecemos nicamente con esa religin, sin poder elegir cualquier otra. No muy a menudo nos preguntamos el porqu de los rituales religiosos que practicamos; y es que no pueden verse los efectos de la religin en otro lado que no seaenlasconsecuenciasdelaformaenlaqueseutiliza. Las diferentes advocaciones de la Virgen Mara son las ms usadas en el proceso de evangelizacin y, muy a menudo, se utilizaban para crear pueblos bajo su patronado. LaVirgendelaCandelarianoesajenaaestasituacin,yaquedesdelasIslasCanarias, hasta el nuevo mundo, muchos pueblos tomaron su nombre o se declararon bajo su proteccin. Puno es un caso particular; ya que esta imagen, al unirse con otros smbolos paganos, tom otra forma y significacin (pero no muy distantes a la original),identificndola,enestaregin,conlaPachamamaoMadreTierra. Debemos tener en cuenta que nuestras leyendas sobre el origen tanto de sta como otras imgenes, as como tambin en otros pases o ciudades, son creadas a partir de la interpretacin que tuvieron los primeros evangelizados de las mismas, que les fueron contadas por los sacerdotes de esa poca. Es por esta razn que las explicaciones a menudo se contradicen pero a la vez tienen un trasfondo similar. En este trabajo citaremos a varios autores y, por ende, muchas ms teoras acerca de nuestra patrona: Virgen de la Candelaria. Siendo nuestro fin el de dar un panorama amplioeimparcialenloconcernienteasuhistoria.

ChristianGuzmnArias

I ANTECEDENTESHISTRICOS
A. ANTECEDENTESDEPUNO1 ELTEMPLODESANJUANENELPUEBLODEPUNO Por cdula de encomienda, otorgada por Francisco Pizarro a favor de Gmez de Mazuela el 1 de agosto de 1535, el pueblo Puuy se convierte en el repartimiento de Puno.Estepueblo,queseextendaalrededordeloquehoyeselparqueManuelPino, seadvocaSanJuanBautistayerapartedelaprovinciadePaucarcolla. PorindagacionesdeAlejandroCano,recogidasenlaobradeRenCalsnAnco,sesabe que el templo del pueblo hoy santuario de la Virgen de la Candelaria se mand construirporordendelObispodeCharcasFrayDomingodeSantoTomsen1591;yse habra terminado de construir en el ao 1613. El techo del templo se desplom en 1881yseterminderepararen1911. La Parroquia "San Juan Bautista", registra en el Libro de bautizos y defunciones de espaoles residentes el primer bautismo; se trata de Francisco de La Torre de Escarcena, el da 8 de abril de 1675, hijo de Don Miguel de la Torre y Doa Isabel de Escarcena.ElcelebrantefueelPadreSilvestreValdez. En fecha 7 de febrero de 1988, luego de celebrar el da de la Fiesta de la Presentacin de Jess en el Templo es decir, el 2 de febrero, Monseor Jess Mateo Caldern Barrueto,obispodelaDicesisdePuno,elevestetemploalacategorade"Santuario delaSantsimaVirgendelaCandelaria"dePuno. FUNDACINDELAVILLADENUESTRASEORADELACONCEPCINYSANCARLOS El 9 de setiembre de 1668 el Virrey Conde de Lemos, llegado a Puno para solucionar una rebelin en Laykakota dirigida por los hermanos Salcedo, dicta una ordenanza disponiendo el traslado de los pobladores de San Luis de Alva hacia una villa que se deba fundar cerca al repartimiento de Puno. A esta villa se le da dos advocaciones: la de Nuestra Seora de la Concepcin y la de San Carlos Borromeo. De ah su nombre, VilladeNuestraSeoradelaConcepcinySanCarlos.
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Los antecedentes histricos de Puno tienen como base principal un extracto del artculo Festividad Virgen de la Candelaria, escrito por Ren Calsn Anco, y publicado en la revista DANZAS MESTIZAS: FestividadVirgendelaCandelariaenfebrerodelao2005.

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Lo anterior se puede colegir de una referencia del viaje del Virrey a Puno, recogido en ellibroNoticiascronolgicasdelagranciudaddelCusco,escritoporDiegoEsquively Navia en el siglo XVIII, que dice a la letra: lleg el virrey a Puno [] Despus de demolida Laycacota, hizo el conde ciertas ordenanzas para la nueva poblacin, su fecha en 9 de setiembre, las que estn en el libro 12 de Provisiones de esta ciudad, a fojas 262. De vuelta de aquel asiento entr el virrey en el Cusco, mircoles 24 de octubre Nuestra Seora de la Concepcin o Inmaculada Concepcin fue tomada como patrona de la nueva villa porque el Virrey le tena gran devocin y fe. Y se fij fecha paralamisadeaccindegraciasunaespeciedeperfeccionamientoalafundacinde la villa, o misa Te Deum, el 4 de noviembre de ese mismo ao (1668), fecha en la que secelebraaSanCarlosBorromeo,deahsusegundopatrnoadvocacin. En la segunda mitad del siglo XVIII, la villa de Nuestra Seora de la Concepcin y San Carlos villa mayormente de espaoles y mestizos y el pueblo de Puno llamado pueblo de nativos se unieron por la expansin urbana. A esta conjuncin se la llam, con los aos y consuetudinariamente, villa de Puno o Puno. El nuevo pueblo, conformado por la unin de la villa y el repartimiento de Puno, tena, entonces, tres advocaciones: San Juan Bautista que ya tena su templo y San Carlos y Nuestra Seora de la Concepcin; estos dos ltimos se entronizaban en el altar de la iglesia de lavilla,hoyalaCatedraldelaciudaddePuno. PRIMERPATRONADODELAVIRGENDELACANDELARIAENELALTIPLANO El primer pueblo del que se tiene noticia que fue declarado bajo el patronado de la Virgen de la Candelaria en el altiplano sera Huancan o un anexo del mismo. Esto, recogido del antes mencionado trabajo de Ren Calsn Anco, cuenta con una valiosa informacin,de1696,comorefiereelautor,[]suministradaporJuanQuiepoLlanoy Valdz, obispo de la Paz, quien luego de su peregrinaje por el corregimiento de Paucarcolla de su circunscripcin, al rememorar su visita al pueblo de Huancan, escribi:tienetresviceparrochias,una,enlaestanciadeToquepani;otraenlaestancia de Ynchupalla ; otra, en la estancia de Arcani, distante 9 leguas del pueblo, con la advocacindelaCandelaria. PROGRESINDELAFEHACIALAVIRGENDELACANDELARIA En la villa y el pueblo que medio siglo despus confluira en lo que conocemos por Puno, desde comienzos del siglo XVIII, la imagen de la virgen de la Candelaria fue entrando en los hogares de los nativos y espaoles y ganando fe y devocin paulatinamente. Quiz la razn sea que casi un siglo antes la Virgen ya comenzaba a 3

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ganaradeptosenelreferidoanexodeHuancan.Lacercanadeambospueblos,como es de esperar, trashumara las costumbres y tambin el culto a dicha imagen. Y, aunque de forma no oficial, en el pueblo de Puno en las viviendas ya se renda culto alaVirgendelaCandelaria. En una escritura de 1 de agosto de 1707, recogida tambin por Ren Calsn Anco, por lacualFelipeValdezconcedaunaviviendaenalquileralMarqusdeVillaRica(hijodel acaudalado minero Jos Salcedo que dirigi la rebelin de Laikakota), se consignaba a "dostabernasdoradasconsusimgenesenbultoenelunodeladeuncrucifijoyenel otro de una seora de la candelaria". Y en otro documento del 29 de febrero de 1752, en una memoria testamental de Catalina Gayoso, se registraba: "Declaro por mis vienes una Caja de la Ymagen de Nra Seora de Copacabana y otra de bulto de la Candelariasinbestuario[]". DelosdosdocumentosanteriorespodemosdeducirqueladevocinhacialaVirgende la Candelaria se iba acrecentando y a menudo su imagen era considerada un bien valioso. Otro punto a resaltar es que en la memoria testamental de 1752 se considera a la Virgen de Copacabana y a la Candelaria como una misma; desterrndose as el prejuicio de que son dos diferentes y confirmando que la de Copacabana es la Virgen delaCandelariaperoconunadenominacin,sepodradecir,topnima. Despus de unas dcadas, cuanto ms, la popularidad de la Virgen en la ya llamada villa de Puno crece a tal punto que los lugareos logran que la imagen se refugie en el templo San Juan Bautista obviamente no en el altar mayor al principio y comenzaba asermsimportantetambinparalospobladoresespaoles. LaVirgendelaCandelaria,antagnicamentealosucedidoconlasadvocacionesdeSan Carlos Borromeo, Nuestra Seora de la Concepcin y San Juan Bautista, que fueron adjudicadas por rdenes gubernamentales desde la fundacin de cada localidad, se entronizenlavilladePunoporlapropiavoluntaddesushabitantes. DEFINITIVAPREDILECCINPORLAVIRGENDELACANDELARIA Sin duda, uno de los acontecimientos ms resaltantes en la historia de Puno, as como tambinenlahistoriadelaVirgendelaCandelariaenPuno,yquizelmssignificativo para su entronizacin definitiva como patrona de esta ciudad, es el sitio o cercamiento y toma de la villa por el ejrcito revolucionario continuador de la lucha de Tpac Amaru. El ejrcito virreinal, que custodiaba Puno, defendi el territorio lo mejorquepudoaunquenosuperabanennmeroalospatriotas.

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Luego de varias batallas en tres meses seguidos (marzo, abril y mayo), o tres cercos, comoserelataamenudo,frentealainminentetomadePuno,lospobladoresdeciden sacar en procesin a la Virgen de la Candelaria para pedir su proteccin por su desesperada situacin. La tradicin cuenta que los sitiadores, esa noche de la procesin, abandonaron la ciudad y se replegaron. Los pobladores, sorprendidos, toman este hecho como un milagro de la Virgen de la Candelaria y sin duda crece exponencialmentesufeydevocin. Es muy probable que desde este acontecimiento la villa de Puno se haya auto declarado bajo el patronado de la Virgen. Y muy probablemente tambin, se haya entronizado definitivamente en el altar mayor del Templo San Juan Bautista a la imagen. Convirtindose, de facto, en el Santuario de la Virgen de la Candelaria que, aosdespus,seradeclaradocomotal. Alrespecto,RenCalsnAncoescribeuninteresanteycontundenteartculorespectoa este suceso, con fechas exactas y minuciosas recopilaciones, del cual nos permitimos transcribirunfragmento: En las acciones previas al asedio y toma de Puno por parte de las fuerzas patriotas, obtuvo algunas victorias el ejrcito realista delcorregidor Joaqun Antonio de Orellana cuando se replegaba, luego de su incursin a territorio lampeo. Esos xitos "se atribuy la Reyna Pursima de la Concepcin, cuya efigie iba colocada en la principal bandera y en los corazones de los soldados, que devotos y confiados imploraban su auxilioparaelvencimiento". No obstante la predileccin por la Virgen de la InmaculadaConcepcinde parte delos realistasalcomienzodelasaccionesdelejrcitoacantonadoenlavilladePuno,alfinal de su participacin la devocin se transmut hacia la Virgen de la Candelaria. A propsito, una conocida tradicin punea, recopilada en numerosas publicaciones, da cuenta de la participacin milagrosa de la Virgen de la Candelaria en los aos de la revolucin tupacamarista, cuando la villa de Puno estuvo cercada por tropas de Diego CristbalTpacAmaru. Por entonces, en 1781, la villa de Puno result asediada en tres ocasiones y, finalmente, tomada por las fuerzas patriotas una vez que fuera desocupada por los realistas. En el primer cerco (10 a 12 de marzo), las tropas patriotas y realistas se enfrentaron principalmente en Azoguini, Huajsapata y Queroni. En el segundo asedio (9a12deabril),ocurrieroncontiendasenChucuito,AzoguinieIchu.Eneltercercerco (7 a 13 de mayo), acontecieron encuentros en Santa Brbara (hoy Arco Deustua), Azoguini, Huajsapata, San Jos, Orkopata, Santa Rosa y en inmediaciones de la villa. Entre los patriotas sobresalieron el Teniente General Ramn Ponce y los coroneles 5

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PedroVargas,AndrsIngaricona,NicolsSancatPascualAlarapitaeIsidroMamani.Los pobladores del pueblo de San Juan, particularmente los del barrio Maazo, bajo la direccindelcuracaAnselmoBustinza,tuvieronunpapelprotagnicoenladefensade lavilladePuno. Segnlatradicin,enelcuartoyltimoataquedeltercercerco(12demayode1781), cuando se haca inminente la toma de Puno por parte de los patriotas, los pobladores puneos asediados organizaron una procesin con la imagen de .la Virgen de la Candelaria promovida posiblemente por sus devotos del pueblo de San Juan y particularmente por los del barrio Maazo. Se recorri desde el templo de San Juan hasta el templo de la villa. La procesin result apreciada por los cercadores como el desplazamiento de un ejrcito de apoyo a las fuerzas realistas del corregidor Joaqun AntoniodeOrellana.Anteesesupuestorefuerzomilitar,lospatriotasdejaronelasedio yseretiraron.Lasuspensindelcercoydelosataquespatriotasquedenlamemoria delospuneoscomounmilagrodelaVirgendelaCandelaria.(RenCalsnAnco). B. BREVEREFERENCIADELOSANTECEDENTESHISTRICOSENESPAA La Baslica de la Candelaria construida en el lugar donde se dice que apareci la imagen de la Virgen se encuentra en la isla de Tenerife (Canarias), en el municipio de Candelaria.Seencuentraa15kilmetrosdelacapitaldelaisla,SantaCruzdeTenerife. Esunabaslicablanca,sencillaydeestiloneoclsico,dondeloscanarioscatlicosrezan aestaVirgenporlaquesientengrandevocin. La imagen es bastante sencilla, porta al nio Jess en el brazo derecho y una candela en la mano izquierda lo cual es curioso porque, a menudo, la imagen de la Virgen MaraserepresentaconJessenelbrazoizquierdo,como ocurreconlasimgenesde laCandelariaenPuno,Copacabana,CocharcasyOruro,estubicadaenelaltarmayor y, por otro lado, es una Virgen negra. Respecto al color de la imagen en Canarias el lector ya se habr dado cuenta que las imgenes en Puno y en Bolivia no son negras, podramos decir que, debido a que las primeras estatuas eran talladas de madera y queconelpasodeltiempoyelhollndelasvelas(queamenudorodeanesasestatuas) se oscurecan hasta encontrar un aspecto moreno, las sucesivas copias eran pintadas deestecolorporcostumbre. La fiesta de la Virgen en Canarias se celebra el 2 de febrero desde 1497. El 7 de noviembre de 1826, la imagen desaparece en medio un fuerte temporal de lluvia y viento, por lo que los frailes dominicos encargaron una nueva talla al escultor Fernando Estvez. Esta imagen fue bendecida en 1830. En 1559 el papa Clemente VIII nombra Patrona de Canarias a la Virgen de Candelaria y el 12 de diciembre de 1867, PoIXladeclarapatronaprincipaldelarchipilagocanario.El13deoctubrede1889la

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imagen es coronada cannicamente por el obispo de Tenerife, Don Ramn Torrijos comolaquintaimagenmarianadeEspaa. Latradicinquenarraelhallazgonosinformadelosacontecimientosdondelaimagen fue llevada a la cueva del Mencey2 Acaymo y que posteriormente los propios guanches3 la trasladaron a la Cueva de Achbinico situada junto al mar, siendo este su primersantuario. C. CORRELATO DE LA VIRGEN DE LA CANDELARIA EN EL PROCESO DE EVANGELIZACIN La ambicin por el oro y plata y por las tierras, que en ese entonces era sinnimo de riqueza y poder impuls a los pases europeos a una carrera colonizadora primero en frica y luego en el nuevo mundo. El caso de Espaa es particular ya que casi todos los pases americanos fueron sus colonias, pero se dirigi especialmente a dos civilizaciones:losAztecasalnorteylosIncasalSur. Para lograr efectivamente una conquista, tenan que someter a los pueblos invadidos ya sea por la persuasin fueron un poco torpes en ese sentido o por el miedo, la violencia. Esta misin se encomend a la Iglesia Catlica, cuyos miembros deban conquistarlospormediodelaconciencia;convertirlosalcristianismoytambinseles paslamano(pordecirlomenos)enestesentido. Como afirma Jos Cupertino Coya Carrin, de la Hermandad de celadores Virgen de la Candelaria de Puno: La compaa de Jess (Jesuitas), fundados por San Ignacio de Loyola, se encarg de la evangelizacin y la labor misional de los dominios espaoles por orden expresa de los Reyes de Espaa y del Papa Gregorio XIII. Desde 1556, estos religiosos empezaron a reemplazar los dolos y deidades de Amrica por imgenes de Cristo, la virgen Mara, Santos ngeles y una gran variedad de enceres religiosos; y es justamente en el ao de 1580 que la imagen de la Candelaria es trada de Espaa, va buenos Aires (periodo del cimentador Juan de Caray). Su cuna de fabricacin posiblemente sera Sevilla o Cdiz, pues los materiales utilizados en su fabricacin son espaolesdeaquellapoca.Apartirdeesafecha,laactualimagendelavirgenllega la comarca de Puuy cucho (rincn de descanso para abrevar)y en efecto, al pie del cerritodeHuajsapataexistanvariosmanantialesdeaguayellugareraabrigado.

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MenceyeselnombredadoalmonarcaoreydelosguanchesdeTenerife. SedicedelindividuopertenecientealarazaquepoblabalasislasCanariasaltiempodesuconquista.

ChristianGuzmnArias LANUEVARELIGIOSIDADPOPULAR4 La evangelizacin dio lugar a una nueva forma de religiosidad cristiana, que se enriqueci tanto con los elementos provenientes de Espaa como con los elementos religiosos ya presentes en la sensibilidad hacia lo sagrado del indgena del Nuevo Mundo. Estos elementos fueron fecundados por la religin cristiana dando lugar a manifestaciones nuevas de devocin cristiana. La religin catlica, asumida por los pueblos indgenas, dentro del proceso de formacin de la identidad latinoamericana, mestiza en su esencia, ha producido una multiplicidad de expresiones y formas que responden a la cultura de un pueblo. Esto se expresa en signos, gestos concretos, acciones cotidianas, etc. Las devociones populares que han surgido en Amrica Latina no son otra cosa que plasmaciones concretas de los misterios de la fe cristiana, efectuadasacabopblicamenteenlascelebraciones,procesiones,santuarios,etc. La presencia evangelizadora de la Iglesia signific una transformacin profunda en la mentalidad y la cultura del indgena, ahora convertido a la religin cristiana. Vctor AndrsBelande,ensuobraPeruanidad,describedeestamaneraelcambiooperado: La vida cotidiana en la aldea indgena como en la ciudad espaola, est marcada por la liturgia. La misa matinal y la plegaria vespertina enmarcan el da aldeano. El ciclo antiguo en fechas discontinuas de fiestas campestres, en la amplitud pantesta del agro, ha sido reemplazado por la hebdomadaria celebracin familiar en la iglesia, casa de Dios Padre, del da del Seor. La fiesta campesina y telrica ha cedido el paso a la procesin con imgenes que salen del templo, que recorren las calles y a veces los caminos,yregresanenelesplendordelcrepsculoalrepiquetriunfaldelascampanas. La msica pentatnica de flautas y de quenas, con sus dejos tristes, ha sido sustituida por las armonas religiosas que el indio ha asimilado y que acompaa con violines, arpas y trompetas. Las ofrendas toscamente materiales de alimentos y de objetos de uso han sido reemplazadas por las flores, por los cirios y los exvotos de oro y plata. La materiaseespiritualizaporelbrillodelallamaylaespiraldelincienso.Esteprocesode intensadesmaterializacinsereflejaeneladornodelosaltares,enelesplendordelas ceremoniasdelculto,enelritmodelasoraciones,ysobretodo,enelabandonofilialy en la sensacin de confianza, de divino consuelo que ha eliminado el temor y la propiciacinmecnicaymgicadelospueblosprimitivos. De hecho, tanto la cultura como el paisaje en que ella se expresa son de hecho cristianos. No es infrecuente localizar tanto en las grandes ciudades como en los poblados ms pequeos imgenes, santuarios o ermitas a los que acuden los fieles para rezar. Las festividades y solemnidades locales son ocasin para celebrar y
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Fragmento sacado del libro Historia de la Iglesia en el Per, de Martn Scheuch Pool, que a la vez es un resumen, como el autor lo menciona, de La Iglesia catlica en el Per, escrito por el R.P. Armando NietoVlez,incluidoenlaHistoriageneraldelosperuanos,acargodeJuanMejaBaca.

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constituyen momentos cumbres que dan vida a la rutina cotidiana. Todos contribuyen de alguna manera con los festejos de la fiesta patronal, dando lugar a manifestaciones coloridas de religiosidad popular. Si bien es cierto, como recuerda el Documento de Puebla, que muchas de estas expresiones requieren ser purificadas para estar plenamente de acuerdo con la fe cristiana, no por ello dejan de ser autnticas y llenas deunsentimientosagradoquemanifiestanlanecesidaddeundiosenlaconcienciade loshombresdeAmricalatina.(MartnScheuchPool).

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A. ENISLASCANARIAS Sin duda, el culto extraordinario que se practica en honor a la Virgen de la Candelaria proviene en buena parte de occidente y se impuls con fuerza desde las Islas canarias justamente patrona de las islas, que por siglos fue el paso obligado de las naves que partan de la pennsula ibrica con destino a Amrica. Nuestras informaciones nos permiten saber que por los inicios del siglo XV se habla de unos 95 aos antes de la conquista de Tenerife en 1496 la imagen de la Virgen de la Candelaria apareci en una cueva de la hoy Villa de la Candelaria, imagen que despus de un rico e increble historialdeperipeciasdominahoyelsantuariodelaBaslicadelmismonombre. A esa Baslica llegaron cientos o quizs miles de navegantes de paso a Amrica, quienesrecibanelencargodellevarlaimagenmultiplicadadelaVirgenalosconfines delmundoparaconvertiralosdescredos.EsascomolotrajeronaAmricacomouno deloselementosdelaevangelizacin. SOBRELAAPARICIN Segn la leyenda relatada por Fray Alonso de Espinosa: Iban dos pastores guanches a encerrar su ganado a las cuevas cuando notaron que el ganado se remolinaba y no quera entrar. Buscando la causa miraron hacia la desembocadura del Barranco de Chimisay y vieron sobre una pea, casi a la orilla del mar, una imagen que creyeron estar animada. Como estaba prohibido a los hombres hablar o acercarse a las mujeres en despoblado, le hicieron seas para que se retirase a fin de que pasase el ganado, pero al querer ejecutar la accin, el brazo se le qued yerto y sin movimiento. El otro pastor quiso herirla con su cuchillo, pero en vez qued herido el mismo. Asustados, huyeron los dos pastores a Chinguaro, a la cuevapalacio del mencey Acaymo, para referirleloacontecido.Elmenceyfueaverconsusconsejeros.Ellanadarespondapero 9

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nadie se atreva a tocarla. El mencey decidi que fuesen los mismos dos pastores ya heridos quienes la recogieran para llevarla al palacio. Ellos, al contacto con la imagen, quedaron sanados. El mencey comprendi que aquella mujer con el nio en brazos era cosa sobrenatural. El mismo rey entoncesquisollevarla en sus brazos, pero despus de un trecho, por el peso, necesit pedir socorro. Es as que en lugar de la aparicin hay hoy da una gran cruz y en el lugar donde el mencey pidi socorro, un santuario a NuestraSeoradelSocorro. La llevaron a una cueva cerca del palacio del rey hoy convertida en capilla. Ms tarde un joven llamado Antn, que haba sido tomado como esclavo por los castellanos y haba logrado escapar y regresar a su isla, reconoci en la imagen milagrosa a la VirgenMara.l,habiendosidobautizadolerelatalmenceyyasucortelafecristiana que l sostena. As llegaron a conocer a la Virgen Mara como "La Madre del sustentador del cielo y tierra (Guanche: Axmayex Guayaxerach Achoron Achaman o Chaxiraxi5)ylatrasladaronalaCuevadeAchbinicoparaveneracinpblica. Esta leyenda puede tener una explicacin razonada: Ya desde antes de la conquista, el archipilago Canario era visitado por europeos en expediciones de reconocimiento o en incursiones de esclavos; pero tambin eran visitadas por religiosos que pretendan llevar a cabo una labor evangelizadora antes de que se produjera la conquista y anexin poltica de las islas, de este modo, en el siglo XIV mucho antes de la aparicindelaimagendelavirgenseformunobispadoenTelde,GranCanaria.La imagen de la Virgen de Candelaria sera llevada a Tenerife por frailes mallorquines, los cuales probablemente se habran establecido por un tiempo en la isla introduciendo elementos de la religin cristiana entre los guanches, producindose un sincretismo religioso. La Virgen de Candelaria fue identificada como la madre de Magec, dios del Solylaluz,quetambincontrolabalacosecha. Luego de la conquista, la imagen fue robada por los espaoles pero devuelta tras una peste que ellos atribuyeron al robo sacrlego. Ms tarde, cuando los espaoles conquistaronlaisla,ladevocinyaestabaallarraigada.En1526seedificelsantuario de Nuestra Seora de la Candelaria. De las Islas Canarias la devocin se propag a Amrica.YsediceHernnCortsllevabaenelcuellounamedalladeestaimagen.
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Es el nombre guanche de una diosa de su mitologa, significa Madre del Sol. Se la identifica con la VirgendelaCandelarialuegodesuaparicinenelsigloXVpuessepiensaqueessupersonificacin.

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B. OTROSMITOSYLEYENDASSOBRELAVIRGEN ENPER QuizelmitomsrepresentativoyelmsdifundidoseaelmilagrodelaVirgendela Candelaria en tiempos de las luchas entre el ejrcito patriota contra el virreinal en la villadePuno;EnriqueCuentasOrnachearelata:Docemilhombresseapostaronenlas alturas de la villa de Puno, cercndola. Los sitiadores eran liderados por el caudillo aymara Tpac Catari, junto con el rebelde Pedro Vilcapaza, de Azngaro, continuador delaluchadeTpacAmaru.Eranlosprimerosmesesde1781ylosrebeldesintentaron tomar la ciudad para reducir este bastin del virreinato y preparar su ataque a la actual ciudad del La Paz. El reducido nmero de pobladores observaba cmo bajaban las huestes desde Huajsapata, Yurac Orqo y Orcapata, en las afueras de la villa. En las pequeas escaramuzas los habitantes de la villa punea se defendieron con el mayor coraje posible, pero su inferioridad numrica no les daba mayor chance en la contienda. En su desesperada situacin, los pobladores optaron por sacar a la virgen, cuya imagen se veneraba en la iglesia de San Juan, en procesin. Tras implorarle su proteccin durante toda la noche, los pobladores observaron, atnitos, cmo los enardecidos sitiadores abandonaron el lugar. (Enrique A. Cuentas Ormachea, PresenciadePunoenlaCulturaPopular,1995,pg.31). Aparte de la anterior, hay otras historias y tradiciones que dicen, tambin, que en aquellamismaocasin,durantelaprocesinmatinal,lasandasdelavirgenempezaron a brillar con gran intensidad, encegueciendo a los sitiadores y al mismo tiempo stos fueronvctimadeunterribleespejismo:unenormeejrcitoacaballollenabalaciudad y sus armas brillaban tambin intensamente. Ante esa visin, las tropas de Tpac Katarisereplegaron. Las dos anteriores historias son leyendas, ms bien, de milagros de la Virgen de la Candelaria. Veamos otras dos sobre su aparicin: Se cuenta que en las afueras de la mina de Laykakota, en 1675, el espaol don Jos Salcedo mand derribar las casas de los mineros que se encontraban en las bocaminas. Antes que se cumpliera su orden, todos vieron aparecer en el lugar una virgen envuelta en llamas luchando contra el demonio. Esta visin hizo desistir a Salcedo y desde entonces naci el culto y el nombredelamilagrosavirgen. La segunda es el caso que cuenta Dionisio Quispe: "La Virgen con el rostro de una Seora elegante serensima y con un nio en los brazo apareci en el siglo XVII a un nativodelazonaquienporordendesuamocuidabaunpequeocaseroubicadoalas riberas de un riachuelo en las faldas del Cerrito Huajsapata. En esos tiempos los espaoles sancionaban drsticamente a los nativos que no cumplan con sus trabajos 11

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en las minas, as que el hombre se encontraba entre el dilema de obedecer a su amo cuidando el terreno o de obtemperar a las ordenes de los Espaoles. La Virgen le pidi el permiso de poder lavar las ropas de su hijo en el rio a cambio de cuidarle el predio hasta su regreso. Cuando regres con su amo, quien no crea en esta historia, encontraron "el busto de la Virgen, toda vestida de blanco, con un nio en los brazos y susropitasanmojadas". ENBOLIVIA En Bolivia est consagrada la Leyenda del Chiru Chiru (o Nina Nina): Un bandolero devoto de la Virgen, redimido por sta en el momento de su muerte. Este bandolero tena su guarida en el cerro Pie de Gallo (otras versiones hablan de una casa abandonada, una choza, o una cueva). Una noche fue herido de muerte por lo que acudi a su guarida para morir implorando ante una imagen pintada dela Virgen de la Candelaria (otras versiones hablan de una estatua), que se supone l habra pintado/esculpido. A partir de ese momento, el refugio se convirti en centro de romerayperegrinacinparaelpueblo. Tambin est la leyenda (recopilada en La Paz) sobre el derrumbe de una mina en Oruro a mediados del siglo XVIII, en 1789, en que la Virgen de la Candelaria salva milagrosamentealosminerosatrapados,noslodelamuertesinodequeelSupayles robe el alma. Y desde esa fecha la celebracin se centr en el culto a la Virgen del Socavn (tambin conocida como "Virgen de la Candelaria"). En la actualidad, las ms importantescelebracionessecentranenelSantuariodelSocavn. Una tercera leyenda muy difundida es la de Wari, un semidis muy antiguo que solt vboras gigantes que lanzaban fuego por la boca para eliminar a los uros que contravinindolo, deseaban retornar a la senda del bien; despus de matar a muchos, se apareci una Virgen Morena que las petrific, salvando al desdichado pueblo de la extincintotal(sibienesunaleyendamsautctona,nodejadesersincrtica,yaque entra en la escena pretrita una virgen catlica). En otras versiones, Wari, enva una gigantesca serpiente por el Sur, un Sapo gigantesco por el Norte, una plaga de hormigashambrientasporelEste,yunmonstruosoLagarto porelOeste,paracumplir el castigo. Atendiendo el clamor de los Urus, hizo su aparicin una bella usta (o Virgen Morena), quien en lucha denodada derrot al temible Wari. Desde entonces Wari busc morada en lo ms profundo de la tierra donde cuida las riquezas de sus entraas(entantoelSapo,laSerpienteyelLagartofueronconvertidosenpiedraylas HormigasenArena).

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C. ORGENESREMOTOSDELACANDELARIA LAPURIFICACINDEMARAYLAPRESENTACINDELSEOR6 Las leyes judas, desde antes que naciera Jess de Nazaret, disponan que cuando una mujer diera a luz a un hijo varn, quedara impura durante siete das catorce si era hijamujerytenaqueesperar,adems,33daslapurificacindesusangre66sitena una nia. Al cumplirse los das de su purificacin, tena que llevar un cordero como sacrificio y un pichn o trtola como sacrificio del pecado al sacerdote. Si la mujer era pobre, poda llevar dos trtolas o pichones. Cumplido esto, el sacerdote la expiaba o purificaba.7 En efecto, Mara, al dar a luz a Jess, fue luego de 40 das al templo para que la purificaran.YestoesloquesecelebraeneldadepurificacindeMaraoPurificatio B. M. V.8 el 2 de febrero. Esta fiesta slo se celebra desde el comienzo en occidente, luego de que el decreto del 542, para el reino de Bizancio, dispusiera que el 25 de diciembresecelebrara,apartirdelafecha,elnacimientodeJess.Apropsitodeeste decreto, se sabe que el 25 de diciembre era el da en que se celebraba en Roma al Deus Sol Invictus9; la decisin de fijar el 25 de diciembre como nacimiento de Jess aboleestafiestaromanaindicandoqueJesseraelverdaderoSolInvictus. Porotrolado,laLeytambindecaquetodovarnprimognitodebaserconsagrado al Seor. Entonces, cuando lleg el da en que Mara deba ir al templo para cumplir conelritodesupurificacin,llevaronaJessaJerusalnyseencontraronconSimen y Ana, quienes dijeron frases profticas y reconocieron al nio como el Cristo del Seor.10 La Iglesia ortodoxa acenta ms el encuentro de Jess con los ancianos Simen y Ana. As, en el cristianismo de oriente, y bajo su influencia en el occidente glico,sedenominestafiestacomoeldaYpapanti11. Lasprimerasnoticiasquesetienensobrelacelebracindeesteacontecimientonosha dejado la peregrina de Aquitania12. Narra una celebracin solemne a los 40 das
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La mayor parte de los datos incluidos en este ttulo son aportes generossimos del Obispo de Puno JorgePedroCarrinPavlich,aquienseledebemuchoenestetrabajo. 7 SegnlaLeyreferentealamujerqueacabadedaraluzenLevtico12. 8 PurificacindelaBeatsimaVirgenMara. 9 Enespaol:ElinvencibleDiosSol 10 SegnLucas2,22yss. 11 Engriego:HYAANTHTOYTHPOXPITOY=PresentacindeCristo. 12 Egeria, tambin llamada Eteria, theria o Etheria, e incluso Arteria o Geria, fue una viajera y escritora galaica del siglo IV Se sabe que visit los Santos Lugares (Egipto, Palestina, Siria, Mesopotamia, Asia Menor y Constantinopla), en un largo viaje, entre 381 y 384, recogiendo sus impresiones en su libro ItinerariumadLocaSancta,libroquetuvociertadifusinpornarrardeformaminuciosay,sobretodo, animada el viaje. Atraves el sur de Galia (hoy Francia) y el norte de Italia; cruz en barco el mar Adritico. Se sabe que lleg a Constantinopla en el ao 381. De ah parti a Jerusaln y visit Jeric,

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despus de la Epifana del Seor, en Jerusaln: "El da cuarenta despus de epifana, aqu (en Jerusaln) se celebra con gran solemnidad. En ese da se hace una procesin desde la Anstasis13, a la que van todos, y se hace todo segn el rito, con gran pompa, como en pascua Adems, todos los sacerdotes predican, lo mismo que el obispo, comentando el paso del evangelio en que se cuenta que el da cuadragsimo Mara y Jos llevaron al Seor al templo, y que lo vieron Simen y la profetisa Ana, hija de Fanuel, y las palabras que dijeron al ver al Seor, y la ofrenda que hicieron sus padres. Y despus de haber hecho regularmente todas estas celebraciones que se acostumbra, secelebranlosmisteriosyterminalafuncin" La introduccin de esta festividad en el calendario del Imperio Bizantino se realiza recin a partir del 542, por el emperador Justiano (527 565), como agradecimiento porelcesedeunaterribleepidemiaqueasol,enaqueltiempo,estapartedelmundo. EneldecretodeinstauracinseconoceyaconelnombredeYpapantidelSeor. El motivo de la Purificacin de Mara no juega un papel importante, aun cuando el misalromanoleotorgaelnombredePurificatioB.M.V. La fecha de la celebracin se encuentra determinada por la fiesta del Nacimiento del Seor. La peregrina de Aquitania cuenta 40 das despus de la Epifana. Ciertamente, en oriente, se celebr esta fiesta el da 18 de febrero. En cambio, en occidente, se celebra el 2 de febrero, en relacin a la fiesta de Navidad (25 de diciembre), tal, como eldecretodel542loordena,paraelreinodeBizancio. El carcter que tiene esta procesin en la liturgia romana lo seala el Liber Pontificalis14. El Papa Sergio I (687701) orden que en los das de la Anunciacin del Seor, Asuncin y Natividad de la Santa Virgen Mara y Madre de Dios y de San Simen, a la que los griegos denominan Ypapanti, se realice una procesin del pueblo desdelaIglesiadeS.AdrianhastaSantaMara(Mayor). Las noticias del Liber Pontificalis no significan necesariamente que recin el Papa Sergio haya introducido la procesin de las candelas. El texto slo seala que el Papa Sergio regul dicha procesin y la extendi a todas las celebraciones de Mara. Su relacin con la fiesta de Ypapanti puede recin haberse realizado cuando se asumi la
NazaretyCafarnam.PartideJerusalnhaciaEgiptoen382,visitAlejandra,Tebas,elmarRojoy el Sina. Visit luego Antioquia, Edesa, Mesopotamia, el ro ufrates y Siria desde donde regres va Constantinopla.Nohayconstanciadelafecha,ellugarylascircunstanciasdesumuerte. 13 Anastasis:EslaiglesiadelaResurreccinodelSantoSepulcroenJerusaln. 14 Libro que relata la historia de la Papas, desde San Pedro hasta el siglo XV, en la formade biografas, la duracin de su pontificado, los decretos emitidas sobre las cuestiones de la disciplina eclesistica y liturgia, Civiles y eclesistico eventos, la construccin y renovacin de las Iglesias de Roma, donaciones, asuntos litrgicos, los principales ordenaciones (obispos, sacerdotes, diconos), la sepulturadelosPapas,etc.

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fiesta proveniente de oriente, con lo que se datara a la segunda mitad del S. VI, pero posiblemente recin en la primera mitad del siglo VII. Sin embargo, la procesin penitencial y expiatoria podra ser mucho ms antigua. Con exactitud poco se sabe de esto. Finalmente, la reforma litrgica de 1960, ha restituido a esta celebracin el ttulo de "la Presentacin del Seor", en lugar del ttulo de "la Purificacin de Mara", como se venahaciendo. FIESTADELASLUPERCALES La Lupercalia es la fiesta que se celebraba en la antigua Roma ante diem XV Kalendas Martias, que equivale al 15 de febrero. Su nombre deriva de lupus (lobo, animal que personificabaalFaunoLuperco15).Eraunafiestadepurificacinydefertilidad,alavez. La leyenda cuenta que la fiesta naci en el reinado de Rmulo y Remo, cuando las mujeres romanas se hicieron estriles y, al consultar al orculo, la diosa Juno les dice quedebenserfecundadasporunmachocabro. Cada ao, dentro de los ciudadanos ms notables, se elega a los lupercos, lo sacerdotes que llevaran a cabo la celebracin o el rito. El 15 de febrero se reunan en la gruta lupercal o gruta ruminal, en honor a Rmulo y Remo en el monte Palatino, donde se dice que los gemelos que fundaron Roma fueron salvados por una loba(luperca)quelosamamant,estalobaseraelmismoFaunoLupercotomandoesa forma. Elritoconsistaensacrificarunperroparalapurificacinyunmachocabroparala fertilidad,loslupercossemarcabanconlasangredelosanimalesycortabansupielen tiras de cuero, con lo que se vestan. Con estas tiras que eran llamadas februas tambinazotabanalagentecuandosalandelagrutaruminal.Elazotamientoconlas februas equivala a un acto de purificacin y era llamado februatio. Es por eso que es casi consensual que este es el origen del mes de febrero, que sera el mes de la purificacin. El azotamiento pona las carnes de las mujeres de un color prpura y en ellassignificabaunactodefertilizacin,yaqueesecoloreraasociadoconlafertilidad. El Papa Gelasio I prohibi esta fiesta en el ao 494, sustituyndola por el 14 de febrero,fechaenlaquemurimartirizadouncristianollamadoValentnenelao270, desde cuando se celebra el da de San Valentn. Correlativamente, se empieza a

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Era, en la mitologa romana, una deidad popular que perteneca al grupo de los di indigetes dioses indgenas; dioses romanos no adoptados de otras mitologas y que principalmente era dios de los campos y de la fertilidad. Sin embargo, se le identifica luego con el dios griego Pan, debido a su similitud.

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festejarestafechaconunaprocesindecandelasdentrodelosmurosdeRoma,como sinnimodepurificacin,ysereemplazaelritodelaLupercalia. Esta procesin de candelas se une ms tarde a la celebracin de la Purificacin de Virgen Mara que ya dijimos que se celebraba el mismo da de la Presentacin del Seor. Es as que probablemente este sea el origen de la procesin con candelas comosinnimodeexpiacinaunquehayqueinvestigarmsafondoelasunto. D. DEVOCINENLAACTUALIDAD LafiestadelaCandelariasecelebrael2defebrero,aunqueenalgunoslugares,como Tlacotalpan,enVeracruz(Mxico),Suaita(Colombia),Puno(Per)yMatadeAlcntara (Espaa), se extiende durante varios das generalmente por ser la patrona del lugar. Los actos festivos varan en cada pueblo y ciudad, pero en la Andaluca interior suelen estar centradas en una o varias hogueras, con bailes, comida y bebida alrededor. En esta zona son destacables los pueblos de la Sierra Sur sevillana, en especial Pedrera y Casariche, donde ms de 500 hogueras son encendidas en esta festividad con una alta participacindetodoslosvecinosygentesvenidasdefuera. Tambin se celebra en Canarias la Fiesta de la Virgen de Candelaria Patrona de Canarias (aunque el 2 de febrero con fiesta solo en Tenerife), el 15 de agosto como fiesta en toda Canarias, adems de como en el resto de Espaa (que se celebra el da delaAsuncindelaVirgen). La fiesta que se celebra en Puno (Per) se prolonga por casi 2 semanas. En ella participan una infinidad de danzarines que representan diferentes danzas autctonas de la regin. Uno de los investigadores de esta festividad peruana fue Jos Mara Arguedas. Tambin en la ciudad de Copiap en el norte de Chile se celebra a la Virgen de la Candelaria con bailes religiosos, mucho fervor popular ya que en su da ms lgido llega a convocar a las de 150.000 personas en los alrededores del templo que se ubica en la salida sur de la cuidad, esta celebracin es la tercera fiesta religiosa ms grande deChiledespusdeLaTiranaylafiestadelavirgendeAndcollo. DEVOCINENLASISLASCANARIAS Comopatronageneraldelarchipilago,laVirgendeCandelariatieneunpapelespecial en las celebraciones religiosas de las Canarias, Espaa. Como la talla original desapareci en el Siglo XIX, se cre una rplica que se encuentra actualmente en la Baslica de Candelaria, en Tenerife. El autor de la misma fue, como ya lo dijimos,

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FernandoEstvez.El2defebrerosecelebrauniversalmentelaFiestadelapurificacin de la Virgen; aunque en Canarias la festividad de Candelaria se celebra tambin en verano,el15deagosto,porserstaunafechavinculadaaantiguasfestividadesdelos aborgenescanarios(guanches). DEVOCINENELPER16 La Virgen de la Candelaria, la Mamacha Candelaria, Mamita Canticha, Mam Candi, entreotrosnombrespopulares,eslapatronadelaciudaddePuno,Per.Estasociada a la Pachamama (culto a la tierra), al lago Titicaca, las minas y al trueno; adems de simbolizarlapurezaylafertilidad. La celebracin de la Virgen de la Candelaria dePuno es una celebracin dura 18 das y sepresentanmsde200danzas,enestosdassejuntanhombresymujeres,ancianos, jvenesyniosquenocesandebailarparalaVirgen,agradecindoleaslosbeneficios ymilagrosquelespermitenseguirviviendo.Enestafiestasinigual,laciudadenterase uneenregocijoyenunamardecolor,msticaydanza,anteunmudotestigoprincipal comosonlasfrasytranquilasaguasdelmajestuosoLagoTiticaca. Se inicia la Fiesta de la "Mamacha Candelaria" el 24 de enero y culmina el 18 de febrero como preludio del Carnaval. En ese lapso se congregan en el lugar, y entregadas en absoluta devocin a la Virgen, unas setenta bandas musicales, algunas compuestashastapor300personas,entremsicosybailarines. En los primeros das, los danzarines ensayan lo que ser su paso por las calles en corzos pletricos de alegoras, para estar a punto cuando se d su participacin en el Concurso de Danzas Folklricas. A toda hora se escuchan por algunas arterias de la ciudad los ms variados ritmos de la regin, interpretados por artistas que, acompaados de unas cervezas, empiezan ya a circular como prlogo al jolgorio que enbrevesedesatar. FIESTADELACANDELARIAENPUNO Preparativos Ensayos: Luego de haber recibido el ao nuevo los puneos se preparan para danzar ensayando durante el mes de enero. Los integrantes de cada conjunto se renen para ensayar y acordar las condiciones en que irn vestidos y estar listos para el "Concurso
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De: Fiesta de la Virgen de www.yachay.com.pe/especiales/candelaria/

la

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publicado

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de Danzas con Trajes de Luces", adems de prepararse para la "Parada y Veneracin a laPatronadePuno". En las comunidades ribereas al Lago Titicaca y en las parcialidades agrcolas y pecuarias,alritmodepinquillos,chaqallos,lawakumus,sikus,bombosyzampoas,se alistanlospobladoresparaparticiparenel"GranConcursodeDanzasAutctonas"que se realiza el da 2 de febrero de cada ao en el Estadio "Enrique Torres Beln" de la ciudaddePuno. Una nueva costumbre es iniciar los ensayos con una misa en honor a la "Santsima Virgen de la Candelaria" en el santuario del mismo nombre, templo al que concurren los integrantes de cada conjunto, y luego de haber saludado a la Virgen de la Candelaria con cohetes y bombardas y al comps de sus bandas, se dirigen a sus barriosylocalesdeensayoyempiezanlosensayos. Undaantesdelasalbasdela"Octava",losconjuntossealistanarecibiralatotalidad delasbandasdemsicosquelosacompaarnenlafestividad,dndoleslabienvenida con mixtura, serpentinas, cohetes y bombardas, acompaados de ponches y licores, para posteriormente participar en el pasacalle: un ensayo por las principales calles de laciudad. Las novenas: Se realizan ocho das entes de la fiesta en honor a la Virgen de la Candelaria,seiniciancada24deeneroyculminanel31delmismomes,stassellevan a cabo en el santuario de la virgen donde los feligreses acuden al templo para agradeceralaVirgenporlasbondadesrecibidas. Asimismo, participan de estas ceremonias litrgicas los representantes de todas las instituciones pblicas y privadas, a los que se suman el pblico en general, quienes acudenalsantuariopararecibirlabendicindelaVirgenMara.Lasceremoniasquese realizanentreshorarios,ochodelamaana,docedelmediodaysietedelanoche. Unodefebrero Albas de fiesta: A partir de las dos de la madrugada, se realiza el estallido de bombardas, que se oyen desde las inmediaciones del cerro Azoguini porque son los alferados del da jubilar quienes saludan desde muy temprano a la Virgen de la Candelaria. Desde lo alto del cerro, las melodas de las bandas de msicos acompaan a los invitados, a quienes agasajan con ponches calientes y licores. Posteriormente, al salir el sol, inician la caminata hacia el santuario para celebrar la Misa de Albas a las seis de la maana. Terminada la eucarista, los alferados invitan a los presentes a su domicilioparasaborearplatosregionales.

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Entrada de cirios: Por la tarde, los alferados desde su domicilio y acompaados de autoridades e invitados, se trasladan nuevamente al santuario de la Virgen portando cirios. Los alferados necesariamente deben ser esposos; el esposo lleva el guin y la esposa lleva al nio en sus brazos. Los cirios ms grandes y adornados son para las autoridades y los pequeos para los acompaantes. Van acompaados de la banda de msicos. Entrada de k'apos: Tambin en la tarde, los alferados de los conjuntos ribereos al LagoTiticacaocomunidades,realizanunpasacalleporlascallesdelaciudad,cargando en llamas y burros la lea que posteriormente ser quemada en el Atrio del Santuario delaVirgen. Misa de Vsperas: Se realiza una misa en el Santuario de la Virgen. Luego de esa celebracin, se queman fuegos artificiales en el atrio del templo. Las bandas de msicos invitan a la celebracin y all se sirven ponches a los invitados y amigos; toda estalaborestacargodelosalferadosdelafiesta. Dosdefebrero,dadefiesta Es el da central de la Fiesta. Al amanecer, los conjuntos visitan los cementerios para saludar a los integrantes fallecidos. Se realiza una misa comunitaria a las diez de la maana; la Misa de Fiesta est a cargo del Prroco del Santuario, all los devotos rindenhomenajealaVirgen. Posteriormente, se realiza la procesin por las calles de la ciudad. Terminada sta, se efecta el cambio de alferados. Los feligreses acompaan a la imagen de la Virgen de laCandelariaensurecorridoportandovelasyacompaadosdeunabandademsicos. Paralelamenteaello,elEstadioEnriqueTorresBelndelaciudaddePunoesescenario del Gran Concurso de Danzas Autctonas, donde participan unos 70 conjuntos quienestambindanzanalaPatronadePuno. Cuando culminan su participacin en el Torres Beln, los conjuntos van saliendo rumbo al Santuario de la Virgen para saludar a la Mamita Candelaria. Si el da de la Virgennocaeendomingo,lafiestasetrasladaaldadomingoanterioraldacentralde lafestividad. LaOctava La octava de la Festividad de la Virgen de la Candelaria se inicia siete das despus del da central. Se realiza igualmente una misa de Albas, entrada de cirios y misa de 19

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vsperas, posteriormente se queman castillos, fuegos artificiales, y las bandas de los diferentesconjuntosascomolasdiferentesagrupacionesdesicurisparticipandeesta actividad. La octava propiamente dicha se realiza siempre un domingo, cuyo acto principal es la Santa Misa, acto litrgico de reflexin cristiana. La procesin se inicia a las dos de la tarde recorriendo las calles de la ciudad; estas actividades estn a cargo de los alferadosdelaoctava,acompaadosporlosdevotoseintegrantesdelosconjuntos. Paralelamenteaesteacto,losconjuntosparticipantesdelConcursodeTrajesdeLuces hacen su participacin en el Estadio Enrique Torres Beln, donde se desborda el colorido de los trajes y las espectaculares mscaras. Todos los conjuntos muestran coreografas alusivas a la Virgen de la Candelaria, algunos de ellos forman figuras de candelabros, floreros, estrellas o siglas alusivas. All tambin se aprecia a las bandas, que generalmente son ms de cien msicos en cada conjunto, y en algunos casos son tresyhastacuatrobandas. Veneracin Los espectadores aseguran sus lugares para presenciar la Gran Parada desde el da previo.Eldalunes,directivosdelaFederacinRegionaldeFolkloreyCulturadePuno, autoridades eclesisticas, civiles, militares y polticas se congregan en el atrio del Santuario. Por las calles pasan de los conjuntos que danzan al comps de las bandas: las diabladas, reyes morenos, reyes caporales, morenadas, caporales, wacawacas, sicuris, doctorcitos,kullahuadas,llameradas,tinkus,entreotros. El recorrido de los conjuntos se inicia en la esquina de la avenida El Sol con el Jr. Lampa, avanzando hacia el atrio del santuario. Al llegar al Santuario, saludan a la Imagen de la Virgen y reciben su bendicin. Los bailarines piden sus deseos y agradecen por los ya cumplidos, luego continan su recorrido pasando por la Plaza de ArmashastallegaralJirnBranden(Laykakota)dondefinalizaelrecorrido. Cacharpari Serealizaaldasiguientedelaveneracinyconsisteenrealizarunamisadedespedida enelSantuariodelaVirgendelaCandelariayluegoconcurrirallocalinstitucional.All se danza y se adquiere compromisos para el prximo ao. En la tarde, salen danzando por las calles hacia el Arco Deustua, para luego retornar al local institucional donde finaliza la fiesta. Como son numerosos los conjuntos, el Cacharpari se prolonga de 8 a

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10 das. A veces coincide con el domingo de carnaval y la fiesta contina por 20 das msperoyanoparalaVirgen. E. REFERENCIASPERIODSTICASDELAVIRGENENLOSSIGLOSXIXYXXENPUNO17 Ren Calsn Anco ha recopilado interesantes artculos periodsticos sobre la Virgen de la Candelaria en Puno y sobre su festividad. Estos datos, pertenecientes a diferentes peridicos de Puno y Arequipa, contienen importantes vestigios de sucesos importantescomolasprimerasdanzasejecutadasenPunoconmotivodeveneracina la Virgen en el Siglo XIX, los primeros concursos, la evolucin de las danzas y su influenciaboliviana,lapresenciadelosbarriosenlosconcursos,lavisitadeJosMara Arguedas y la creacin de leyes que reconocen el folclore puneo y la festividad. A continuacinnospermitimostranscribiralgunosdeesosartculosperiodsticos: ENELSIGLOXIX "PUNO 2 de Febrero. Este da nos ha sido bastante agradable. El mismo Illmo. Obispo ha celebrado la gran fiesta de la Purificacin con bastante pompa y solemnidad, que casi estaba olvidada. La Virgen, Patrona de Puno, fue trasladada la Catedral, donde el M. Reverendo Obispo predic de ante mano, explicando el evangelio y las ceremonias religiosas de ese da. Hizo la bendicin de ceras y procesin y en seguida pontific la misa. Es dems decir que la concurrencia fue numerosa; por que las funciones de Iglesia van tomando gran importancia en Puno. Tambin la gente de populo ha redoblado en esta vez su devocin, bailando diferentes danzas, entre estas ha llamado la atencin del pblico, la partida de los que vestidos con el traje de los Incas, han representado en varias casas, la tragedia de la muerte de Atahuallpa, acto desgarradorquenoshacerecordarlasprimerascrueldadesdelaconquista. El Sr. Dr. D. Jorge Ramos Vocal de la Illma. Corte, ha tenido la laudable devocin de haberobsequiadoalaReinadeloscielosunriqusimomantoblancodebrocatoytodos los dems adyacentes, de un bordado de oro de alto relieve y con muchas piedras preciosas."(LaBolsadeArequipa,16/2/1871). ENELSIGLOXX En la primera mitad del siglo XX, la danza de los Morenos o Sikumorenos gozaba de predileccin en la Festividad de la Virgen de la Candelaria. As, atestiguan las crnicas que siguen:Ayer... Tres partidas de morenos ynumerosasde indgenas, hanrecorrido las calles de la poblacin con msicas tristes y bailando al comps de ellas" (El Eco de
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ExtractodelartculoFestividadVirgendelaCandelaria,escritoporRenCalsnAnco,ypublicadoen larevistaDANZASMESTIZAS:FestividadVirgendelaCandelariaenfebrerodelao2005.

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Puno, 5/2/1912); "no faltaron las comparsas de sicuris y morenos" (El Siglo de Puno, 3/2/1915); "Desde esta maana siguen recorriendo las calles, las comparsas de morenos, haciendo las visitas de costumbre a domicilios" (El Eco de Puno, 14/2/1916). En 1923, Csar Guillermo Corzo haca notar que los Morenos se constitua en la danza emblemtica de la fiesta patronal y la Pandilla Punea de los carnavales, al escribir: "Morenos y pandillas, esas dos tpicas manifestaciones de la raza que diviniz al Sol, sonentrelasruinascolosalesdelosmonumentos,losltimosregazosvivosdelespritu indio"(ElEcodePuno,23/5/1923). Desde la tercera dcada de la centuria pasada, otras danzas empezaban a ganar espacio;sinembargo,losMorenosseguanteniendopreeminenciahastamediadosdel siglo. En la fiesta patronal de 1921, danzarines de cinco danzas distintas recorran las calles puneas, conforme daba cuenta un diario: "Cinco comparsas de indios disfrazadosdetoreros,morenos,ngeles,diablosyllameritos,precedanalaprocesin ejecutandosumsicaysusbailes,caprichososycargantesperoqueagradan"(ElSiglo, 10/2/1921). En la dcada del cincuenta, la Llamerada disputaba la primaca con los Morenos o Sikumorenos.Enlasiguientedcada,seimpusolaLlamerada;as,en1966,deuntotal de 22 conjuntos participaban 9 llameradas, 3 sikuris y las otras danzas con menos conjuntos (Los Andes de Puno, 8/2/66). En esos decenios surgan los conjuntos de morenadas,kullawadasydiabladas. En los aos de los setenta, paulatinamente, adquira prestancia la Kullawada. As, en 1975,de25conjuntosdelacategora"c"("Trajedeluces"),participaban8kullawadas, 6 diabladas, 3 sikuris, 3 morenadas y 3 reymorenos, entre otros. (Los Andes, 10/2/1975). En esa dcada, ganaban terreno la Morenada (y sus variantes: Rey MorenoyReyCaporal)ylaDiablada. Desde el decenio del ochenta a la fecha, disputan la supremaca los conjuntos de sikuris (de uno y varios bombos) con las morenadas (y sus variantes), seguidos de los "carnavales" (pujllay y anata), los caporales y las diabladas. En 1993, participaban 26 sikuris (de uno y varios bombos), 18 morenadas (incluye variantes), 9 carnavales, 7 caporales,7Qajelos,6diabladasy5kullawadas,entreotros.Enel2004,intervinieron: 38sikuris(deunoyvariosbombos),21morenadas(incluyevariantes),19carnavales,8 caporalesy7diabladas,entreotros. El primer concurso que se desarroll en el marco de la . Festividad de la Virgen de la Candelaria, es el de sikuris, en 1929, organizado por la Municipalidad Provincial de Puno, con el propsito de que el ganador represente a Puno en el certamen nacional de Amancaes. En tal concurso, que congrego a conjuntos de sikuris de varios distritos

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resultaron premiados: Sicuris de llave, Sicuris de Chucuito, Phusires de Orkopata, SicurisObrerosySicurisdeHuaraya(ElEcodePuno,21/2/1929). De los concursos nacionales de danza, en las que Puno se alz con una contundente victoria, cuentan la de 1935, en Lima, y la de 1966, en Huancayo. En la capital de la repblica, con ocasin del cuatricentenario de la fundacin espaola de la ciudad de Lima, participaron el Conjunto Masas (acompaado de la Estudiantina Duncker) y el Conjunto Orkopata (con la Estudiantina Lira Puno), quienes se ubicaron en el primer y segundo lugares, respectivamente. En el Primer Festival Nacional de Bailes y Danzas Folklricas desarrollado en Huancayo, intervinieron: Sikuris Maazo, Morenada Orkapata,DiabladaPorteo,LlameradaHuajsapatayCarnavaldeHuauscuro. En 1954, cuando la Gobernacin de Puno organiz un concurso de danzas por la Festividad de la Virgen de la Candelaria, participaron 14 conjuntos, de los cuales slo uno era del medio urbano, nos referimos a Sikuris Maazo. Al ao siguiente, en la octavadelafiestapatronal,intervenan5conjuntosurbanos:SikurisMaazo,Collawas del Barrio Laikakota, Llameros de Barrio Azoguini, Llamerada de Laikakota y Sikuris ObrerodelArco. En 1956, en el primer concurso patrocinado por el Instituto Americano de Arte, se incrementaba Llamerada de Santa Rosa y Morenos de Maazo (que se desprendi de SikurisMaazo).Demanera,queelaode1955,marcaeliniciodelapresenciabarrial enlaFestividaddelaVirgendelaCandelaria. Con el comienzo de la presencia barrial, se dio el inicio de la recreacin de danzas. En tal recreacin, se filtr influencia boliviana. El siku y el pinquillo daban paso a los instrumentos de bronce. Elcambio ocurrido no slo fue enmsica, sino en vestuario y coreografa. Los Llameros se convertan en Llamerada, los Morenos en Morenada; despus,lasKullawasenKullawadaylosDiablosenDiablada. En 1956, el Instituto Americano de Arte se encarg de encauzar los concursos de danzas que ya se haban efectuado por dos aos, en 1954 y 1955. El primer certamen organizadoporlaentidadrectoradelaculturapunea,sepromocioncomoConcurso de Disfraces y Msica Indgena Tpica y se llev a cabo el domingo 5 de febrero de 1956, en la Plaza de Armas. En 1958, se promovi como Concurso de Danza y Msica Folklricas,contaldenominacinsedesarrollelcertamendancsticohasta1964. El 24 de enero de 1965 se fund la Federacin Folklrica Departamental con la presidencia de Pablo Aquize Mestas. Un da despus, se reunan los directivos del Instituto Americano de Arte y determinaron dejar de patrocinar el certamen dancstico. En el concurso de 1965, organizado por la Federacin Folklrica 23

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DepartamentaldePunoyauspiciadoporlaMunicipalidadProvincialyotrasentidades, participaron 19 conjuntos, ubicndose en el primer lugar, el Carnaval de Platera con 97.65y,enelsegundolugar,MorenadaOrkapatacon95,65puntos. Para el certamen de 1966, la Federacin Folklrica Departamental de Puno invitaba a Jos Mara Arguedas, Efran Morote Best, Sergio Quijada Jara y Fernando Silva Santisteban,entreotraspersonalidades.Alaosiguiente,sehacapresenteenPunoel reconocido narrador peruano y el 5 de febrero apreciaba el variado, imponente y majestuoso certamen de danzas que se desarrollaba en devocin a la Virgen de la Candelaria.Unmesdespus,el12demarzo,ElComerciopublicabasufamosoartculo tituladoPuno,otracapitaldelPer. La trascendencia de la Festividad de la Virgen de la Candelaria hizo que se emitieran algunosdispositivoslegales,deloscualesvalelapenaremarcarados.Elprimero,esla Ley N 24325, promulgada el 5 de noviembre de 1985, por el cual se reconoce a la ciudad de Puno la categora de Capital del Folklore Peruano. El segundo, es la Resolucin Directoral Nacional W 655/INC, del 2 de setiembre del 2003, por el cual se declaraPatrimonioCulturaldelaNacinalaFestividaddelaVirgendejaCandelaria. El notable artista y escritor cusqueo Daro Eguren de Larrea, en 1934 expresaba: "PunoconstituyelariquezamusicalycoreogrficamayordeAmrica"(ElEcodePuno, 22/1/1934). Por su parte, Jos Mara Arguedas, en 1967, escriba: "No creemos que exista en Amrica un acontecimiento comparable, en cuanto a danzas y msica, como la fiesta de la VIRGEN DE LA CANDELARIA" (El Constitucional de Puno, 12/3/67). (RenCalsnAnco). F. ENTREVISTAAUNINTEGRANTEDELINSTITUTOAMERICANODEARTEDEPUNO Sobrelasdiferenciassustancialesdelafastuosidad: Los alferados antes reciban el conjunto en su casa porque los conjuntos no eran tan grandes esto por los aos 60, ahora los conjuntos son muy grandes de unas 600 personaseinclusoexisteunalferadoparacadabloque.Lafestividaderamsquetodo indgena venan conjuntos de las parcialidades de Puno (chulluni, llavini, la morenada de ichu, que era ms antigua que la orkapata, la diablada de ichu). Antonio Jimnez Borja tiene en su coleccin ms caras de ichu (cuatro dientes, dos cuernos, entre otras cosas) la diablada es recreada a partir de los sicuris de maazo, por otro lado se amarraban altares en las cuatro esquinas de la plaza de armas con llicllas, banderas, etc. Los bailes y la fiesta se realizan el 02 de febrero y no en la 8ava como ahora. Y respecto a las costumbres, adelante iban chicas que queran buscar pareja de 20 a 40

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aos delante de la procesin iban derramando flores pidiendo a la virgen que la case lasfloreseranamarillasconsillihua. Lospersonajesdesaparecidosenlosconjuntosfueronmuchoscomoenlossicurishaba el gato, gallo, oveja, cndor uno era disecado y puesto en la espalda, los negros (charros o negros simples), el collarino (pantalones hacia arriba llevando el vino de la costa).Enconclusinlafestividadhaidocreciendo,anteslaparticipacineralimitada. Entre la distincin de las danzas autctonas y las de luces no exista, no haba esa distincinporquetodoelmundodanzabapordondequera,elprimeroqueorganizaun concurso frente a la catedral fue el prefecto Mercado entre los aos 65 a 69. Respecto a la comparacin con el carnaval de Oruro, el tintiwaca fue transformada y llamado wacawaca.


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CONCLUSIONES
La ambicin por el oro y la plata y por las tierras del Nuevo Mundo llev a los espaoles a colonizar estas tierras de los Incas y de los Aztecas al norte. Pero para una efectiva conquista deban someter a estos pueblos ya sea por la razn o por la fuerza. La tarea la tom la Iglesia Catlica, que deba conquistar por medio de la religin, convirtiendo a los indgenas al cristianismo y de esa forma liarlos a las costumbreseideologaseuropeas. La evangelizacin dio lugar a una nueva forma de religiosidad cristiana, que se enriquecitantoconloselementosreligiososprovenientesdeEspaa,comoconlosya presentesenlasensibilidadhacialosagradodelindgenadelNuevoMundo. La Virgen de la Candelaria, que es una advocacin de la Virgen Mara, tiene diversas historias en el mundo. Esto se debe a que en cada pueblo que iba visitando en la colonia se la asociaba con las creencias existentes en l. As es como hoy en da nosotroslospuneoslaidentificamosconlapachamamaomadretierra;enBoliviacon las minas; en Espaa con la Purificacin de Mara que ese es su origen; y en otras culturasconsuspropiascostumbres. La denominacin Candelaria proviene del latn candela, que significa vela, lumbre, fuegoocandelero.Y,desdetiemposindefinidos,osobreloscualescabeduda,elfuego est asociado a la expiacin o purificacin. El 2 de febrero la Iglesia Catlica celebra la Purificacin de Mara aunque desde 1960, por una reforma, se celebra la Presentacin del Seor con procesiones con velas encendidas y en general con fuego. En Puno, ciudad desde donde se escribe este trabajo, se celebra con la Festividad de la Virgen de la Candelaria. sta dura al menos dos semanas porque la Virgen tambin es patrona de la ciudad. En la fiesta se unen el regocijo, la mstica y expresiones artsticas de danza hay al menos unas doscientas, de msica y de color. No cabe duda que la Festividad Virgen de la Candelaria es una de las ms famosas y fastuosas celebraciones religiosas que hay en Amrica y el mundo. Esto se debe a la fusin de culturas(laandinaylaespaola)yalaimportanciaqueseledaenelaltiplano.

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