PAUL RICOEUR

Freud: una interpretacin de la cultura

DEL LENGUAJE Y DEL SMBOLO

I PARTE: PSICOANLISIS Y LENGUAJE.

Estamos hoy en busca de una gran filosofa del lenguaje que d cuenta de las mltiples funciones del significar humano y de sus relaciones mutuas La unidad del hablar humano constituye hoy un problema (P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 7)

Porque el psicoanlisis?
Dice Ricoeur que el psicoanalista es una parte comprometida de este debate sobre el lenguaje. Pero Ricoeur no es un analista. Entonces cmo debatir? Por medio del lenguaje. Que es una experiencia ms amplia (gracias al lenguaje puede discutir con Freud) Hay varias ciencias Wittgenstein, fenomenologa de Husserl, Heidegger, exgesis. Son grandes campos y todos estn atravesados por el lenguaje.

1.- FREUD ES MS BASTO Y NO SE PUEDE FOSILIZAR EN EL REA DEL PSICOANLISIS. LA OBRA DE FREUD RENUEVA LA MODERNIDAD.
Una meditacin de la obra de Freud tiene el privilegio de revelar su destino ms vasto, que fue no slo renovar la psiquiatra, sino reinterpretar la totalidad de los productos psquicos que pertenecen al dominio de la cultura, desde el sueo a la religin, pasando por el arte y la moral. Es por esta razn por la que el psicoanlisis pertenece a la cultura moderna; interpretando la cultura es cmo la modifica; dndole un instrumento de reflexin es cmo la marca en forma perdurable. (P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 8)

2.- HAY UNA ALTERNANCIA EN LA OBRA DE FREUD ENTRE INVESTIGACIN MDICA Y TEORA DE CULTURA.
Hay una articulacin entre la teora de la cultura y la obra de Freud llamada Trumdeutung. Y es justamente por la interpretacin de la cultura que el psicoanlisis se inscribe en el gran debate contemporneo sobre el lenguaje. Porque siempre los sueos han estado en los primeros textos sobre el arte, la moral, la religin.

Esto se debe a que Freud invita a buscar en el sueo mismo la articulacin entre deseo y lenguaje. (idem) La semntica entre el deseo y la represin se enuncia en una semntica.

no es el sueo soado lo que puede ser interpretado, sino el texto del relato del sueo; es a ese texto el que el anlisis quiere sustituir, por otro texto que sera como la palabra primitiva del deseo; de modo que el anlisis se mueve de un sentido a otro sentido; de ningn modo es el deseo como tal lo que se haya situado en el centro de anlisis, sino su lenguaje (P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 9)

Dinmica: deseo lenguaje. Donde al texto del sueo (no el sueo) le hago un relato de lo narrado. Y el analista sustituye el texto del sueo por otro texto, que es el texto del deseo primitivo (del paciente que lo articula como sujeto). Por lo tanto el deseo se manifiesta a travs del lenguaje. Entonces del texto del sueo, hay un pasaje al texto del deseo primitivo. Lo que implica el pasaje de un sentido a otro sentido. El deseo y la represin se dan en las vicisitudes del sentido. No se puede hablar directamente del deseo, por lo tanto hablo de mi sueo. Y en esta dinmica el analista dice qu hay detrs de esto?. Todo ello por medio del lenguaje.

II PARTE: SMBOLO E INTERPRETACIN.

El punto de insercin del psicoanlisis en el problema del lenguaje: Traumdeutung: en esta palabra compuesta se trata por una parte sueo, por otra de la investigacin (P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 11) Tema nuclear. El sueo y sus anlogos se inscriben as en una regin del lenguaje que se anuncia como lugar de las significaciones complejas donde otro sentido se da y se oculta a la vez en un sentido inmediato; llamemos smbolo a esa regin de doble sentido (P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 11)

El lenguaje est distorsionado, tiene un doble sentido. Se manifiesta como una cosa, pero quiere decir otra. A este doble sentido Ricoeur lo llama smbolo. Este problema no es nico del psicoanlisis, es transversal al que hacer humano. Y es un modo preciso de interpretacin: es la inteligencia del doble sentido. No es la simulacin del deseo, sino que es lo que se muestra y lo que se oculta. Por lo tanto lo que el psicoanlisis ve como distorsin del deseo primitivo es en realidad el sentido oculto en la fenomenologa de la religin. Este modo preciso de interpretacin (doble sentido) delimita el lugar de la interpretacin en el lenguaje: campo hermenutico. (oposicin entre distorsin y revelacin) Por el acto de interpretar se inscribe el smbolo en el problema del lenguaje.

No es la simulacin del deseo, sino que es lo que se muestra y lo que se oculta. Por lo tanto lo que el psicoanlisis ve como distorsin del deseo primitivo es en realidad el sentido oculto en la fenomenologa de la religin.

Este modo preciso de interpretacin (doble sentido) delimita el lugar de la interpretacin en el lenguaje: campo hermenutico. (oposicin entre distorsin y revelacin).
Por el acto de interpretar se inscribe el smbolo en el problema del lenguaje.

III PARTE: PARA UNA CRTICA DEL SMBOLO.

Existen dos definiciones, una amplia y otra estrecha:

La definicin amplia de la funcin simblica, esta dada bajo la forma de una funcin mediatizante. Donde los simblico designa el comn denominador de todas las maneras de objetivar, de dar sentido a la realidad. Expresa un carcter de no inmediato en nuestra aprehensin de la realidad. (Cassirer)
Es la unidad del lenguaje y la articulacin de sus mltiples funciones en un nico imperio del discurso, que es univoco.

Definicin ms estrecha de la definicin de funcin simblica: Dada por la delimitacin de las definiciones unvocas y multvocas (Campo semntico dual):

Del signo (unvoco) donde hay dos factores que le dan la unidad de significacin (Saussure): (*) Funcin simblica- intencional de designacin: lo que quiere decir, que puede ser otra cosa de lo que se dice. (*) Funcin significante estructural- de expresin: signo sensible (el sonido de las palabras).

Del smbolo multvoco: donde la dualidad del signo adquiere un carcter distinto, porque se da una relacin de sentido a sentido: presupone signos que ya tienen un sentido primario, literal, manifiesto y que, a travs de este sentido remiten a otro sentido (P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 15)

CONCEPTO DE SMBOLO:

Tiene que referirse al acto de la interpretacin. Existe un smbolo donde la expresin lingstica se presta por su doble sentido o sus sentidos mltiples a un trabajo de interpretacin.

Siempre tiene que haber una relacin de sentido a sentido. De lo contrario no estamos en presencia de un smbolo.

II PARTE: EL CONFLICTO DE LAS

INTERPRETACIONES

Desde la nocin de smbolo: recurriendo a una estructura intencional que a su vez no se pone de manifiesto ms que en el trabajo de interpretacin P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 22) La interpretacin va a constituir el problema que Ricoeur abarca en todo este captulo.

1. EL CONCEPTO DE INTERPRETACIN.
Hay dos empleos del concepto de la interpretacin:

Uno corto: Peri Hermeneias (Aristteles). Aqu se utiliza la palabra interpretacin, pero en un sentido distinto a lo que plantea Ricoeur.

La palabra misma no figura sino en el ttulo, y es la significacin misma. (P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 23)

Nombre verbo proposicin interpretacin discurso es interpretacin, todo sonido emitido por la voz y dotado de significacin es interpretacin. La significacin aparece con el enunciado completo, con el logos, la frase (la palabra por si misma no puede dar cuenta de una significacin, sino en el uso, en la lgica de la frase). Por lo tanto para hacer una hermeneia, tienes que tomar el sentido completo de la frase. Hay una ruptura entre la significacin y la cosa. Como una distancia que seala el lugar de la interpretacin. Por eso el nombre no designa una verdad. Sin embargo el lugar de lo verdadero y de lo falso es el tema central en el discurso. Existe una semntica de proposicin declarativa, que sirve solo de introduccin a la lgica de la interpretacin (lgica de oposicin que impide a la semntica significaciones de doble sentido)

Uno largo: exgesis bblica.

Nace como una interpretacin particular de un texto. Los cuatro sentidos de la escritura P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 26) (*) literal, analoga, alegora, sentido simblico.

El lmite de esta hermenutica es que siempre est dirigida a una autoridad. Y que a su vez es una ciencia de la escritura. Spinoza libra esta interpretacin del texto, y dice que tiene que recurrir a una interpretacin de la naturaleza. La nocin de texto es liberada de la escritura. Freud recurre a esta nocin en la interpretacin de los sueos.

El problema sale del texto y tiene que ver con la interpretacin:

lo que se ofrece a la interpretacin es un conjunto de signos, susceptibles de ser considerados como textos por descifrar, puede ser un sueo un sntoma neurtico, un rito, un mito, una obra de arte, o una creencia (P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 27)

El problema tiene que ver tambin con la ilusin: posibilidad de escuchar y la posibilidad de destruir.

por un lado la hermenutica se concibe como manifestacin y restauracin de un sentido, que se me ha dirigido como un mensaje y por otro se concibe como desmitificacin, o cmo un reduccin de ilusiones (P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 28) Lenguaje significa una doble posibilidad, por un lado purifica el discurso al destruir las ilusiones para dejar hablar otro sentido nuevo: entonces hay una voluntad de sospecha y voluntad de escucha (idem)

La interpretacin como recoleccin del sentido (papel de la escucha)

La fenomenologa es el instrumento de la escucha de la recoleccin, de la restauracin del sentido. Creer para comprender y comprender para creer (P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 29)

En el anlisis fenomenolgica hay una preocupacin por el objeto. Hay una voluntad neutra de describir.

Hay una verdad de los smbolos que se da de sentido a sentido. Aqu se realiza en pleno el lenguaje. En el sentido segundo siempre habita un sentido primero.
Por un lado lo sagrado esta ligado a sus significaciones primarias literales, sensibles, y por otro lado la significacin literal esta ligada por el sentido simblico que reside en ella al poder revelador del smbolo. (P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 31)

Aqu se da una total hermenutica del lenguaje.

LA INTERPRETACIN COMO EJERCICIO LA

SOSPECHA

Hay tres maestros: Marx Nietzsche y Freud.

la consciencia es concebida como consciencia falsa (P. Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura. 1970, pg. 33)

Entran a dudar de la consciencia Son destructores (no escpticos) Es ms all de la destruccin de la consciencia donde se plantea que significa pensamiento, razn o fe. Se inventa el arte de interpretar, sino que se descifra las expresiones de esta conscicencia.

la comprensin es una hermenutica: buscar el sentido en lo sucesivo, ya no es deletrear la consciencia del sentido, sino descifrar sus expresiones (idem)

Freud: por el doble prtico del sueo y del sntoma neurtico Marx: de las ideologas en los lmites de la enajenacin econmica Nietzsche sita el eje del problema en el valor de la evaluacin y la trasvaluacin. (fuerza y debilidad de la voluntad del poder la clave de las mentiras y las mscaras)