Hayek y

UNIVERSIDAD DE CHILE
MAGISTER EN CIENCIA POLTICA
IDEOLOGA Y TEORA EN EL
PENSAMIENTO DE F.V. HAYEK
INSTITUTO DE ASUNTOS PBLICOS
DEPARTAMENTO DE CIENCIA POLTICA
IDEOLOGA Y TEORA EN EL PENSAMIENTO

DE FRIEDRICH VON HAYEK
TESIS DE GRADO PARA OPTAR AL

TTULO DE
PROFESOR GUA: CARLOS MIRANDA VERGARA
ALUMNO: MANUEL V. GAETE ANFOSSI
JUNIO DE 2004
TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA
MANUEL GAETE ANFOSSI
AGRADECIMIENTOS
Los profesores de la maestra en Ciencia Poltica del Departamento de la

Universidad de Chile en los aos 2000-2001 me dieron los elementos con el
que se construy este trabajo. Para ellos mis agradecimientos.
El profesor Carlos Miranda, mi profesor de filosofa poltica, impuls el
tema, aunque fuera inadvertidamente, al iniciarme en los clsicos. Los
profesores Luis Oro, Jos Luque y Mara Elena Acua tuvieron la gentileza
de leer los primeros borradores, y gracias a ellos los contenidos y
presentacin mejoraron sustancialmente. Como siempre, los defectos son de
mi responsabilidad.
DEDICATORIA
A Abraham Pimstein Lamm, quien hubiese querido escribir conmigo esta tesis.
ABREVIATURAS
RS
RSt
The Road to Serfdom (1944)

Camino de Servidumbre (Alianza Editorial, 1978)
IEO
Individualism and Economic Order (1948)
CRS
The Counter Revolution of Science (1952)
SO
The Sensory Order (1952)
CL
The Constitution of Liberty (1960)

Los Fundamentos de la Libertad (Unin Editorial, 2a Ed. 1975)
CLt
SPPE
Studies in Philosophy, Politics and Economics (1967)
LLL
LLLt
Law Legislation and Liberty , 3 vol. (1973, 1976, 1982) sealados con i ii iii
Derecho, Legislacin y Libertad (Unin Editorial, 1978, 1979, 1982)
NSPPE
New Studies in Philosophy, Politics and Economics (1978)
FC
The Fatal Conceit (1988)

La Fatal Arrogancia (Unin Editorial, 1988)
Orden Social Espontneo
FCt
OSE
TRADUCCIONES
Las citas se tomarn literalmente de las traducciones sealadas con t, cuando se dispone de
ellas. En el caso en que no hay traducciones disponibles al espaol, las traducciones son de
mi responsabilidad. En el texto se destaca entre parntesis [...] aquellos trminos del
original en ingls cuya traduccin al castellano nos parece dudosa.
DISPOSICIN DE NOTAS Y REFERENCIAS

Las referencias reproducidas, se destacan con margen y letra de tamao reducido
.
EL TEMA.
Siempre he dado por sentado que los autores que estudibamos eran
mucho ms penetrantes que yo. Si no lo fueran , a qu perder mi tiempo y
el de los alumnos estudindolos?. Si vea un error en sus argumentos,
supona que estos autores tambin lo vieron, y que deban haberse
ocupado de l. Pero, donde?....
El resultado fue que me mostr reacio a plantear objeciones a los
protagonistas; esto es demasiado fcil y pierde de vista lo esencial.
John Rawls, Lectures on the History of Moral Philosophy, p. XVI; p.16.
INDICE
1.- INTRODUCCION
1.1 Ideologa y Teora
1.2 Ideologa y teora en el liberalismo
1.3 El tema y el autor.
a Ideologa y teora en Hayek
b La ideologa de la Modernidad
c Ideologa en los epgonos de Hayek
d Por qu Hayek
e Sombras sobre la teora
1.4 Organizacin del texto
1.5 Objetivos, preguntas e hiptesis de trabajo.
8
8
10
12
13
14
16
18
19
22
23
2.- MARCO TERICO Y METODOLOGA

2.1.1 Individualismo y Modernidad
2.1.2 Ideologa y teora
2.1.3 Ideologa: una definicin operacional
2.2
Metodologa.
25
25
27
31
33
3.- INDIVIDUALISMO Y LIBERTAD

3.1 Individualismo e ideologa
3.1.1 Ideologa y tecnocracia
3.1.2 Individualismo en Hayek : no slo ideologa
3.1.3 Teorizando sobre ideologa
3.1.4 El lugar del individualismo en la ideologa
37
37
37
38
39
39
3.2- Individuo y Libertad Individual

42
3.2.1- El lugar del individualismo en la posicin liberal
42
3.2.2.- Sentido comn y libertad en el liberalismo
43
3.2.3.- Qu est en juego cuando hablamos de individualismo ? 43
4 - LIBERTAD: UNA DEFINICIN OPERACIONAL
4.1- Individuo, accin e interferencia.
4.2- Interferencia, coaccin y dominacin.
a Sobre la terminologa
b Autonoma y sus limitaciones
c Individualismo y libertad negativa
d Libertad negativa
e Tipologa de interferencias a la libertad individual
f Hacia una teora general de la libertad
g Identidad personal e Identidad del yo
4.3- Libertad como ideal poltico
56
44
45
46
46
47
47
48
50
51
55
4.457
4.5.60
Dominacin y Coaccin
Libertad y coaccin en Hayek
a
b
c
d
e
f
Dos conceptos de individuo en Hayek

Libertad como ausencia de coaccin
Crticas al Concepto
La crtica de Rothbard
La discusin de John Gray
El anlisis de Paloma de la Nuez
61
62
64
65
66
66
4.6.- Libertad Individual y Orden Espontneo

68
4.6.1 Individuo y Orden Espontneo
Algunas discusiones sobre orden espontneo
en Hayek
La discusin de Tibor Machan
4.6.2 Teora Jurdica del Orden Espontneo
4.6.3 Caractersticas del individuo en el Orden Espontneo
4.7
Recopilacin.
68
72
73
74
76
5.- MORAL
5.1 Moral en el liberalismo
5.2 Moral en Hayek
87
Digresin sobre el concepto de orden
5.3
Crticos de la Moral en Hayek
93
a) Crtica a la filosofa moral en Hayek
b) Reconstruccin de la moral en Hayek
112
5.4 La institucin del mercado
6.- RECOPILACIN Y CONCLUSIONES
CONCLUSION
7.- ANEXO: Polticas Pblicas en Hayek
8.- BIBLIOGRAFA CONSULTADA
68
79
80
89
93
127
137
145
147
153-156
INTRODUCCIN
1.1-
Ideologa y Teora.
La anomia y la decadencia de las ideologas estn en la agenda de la discusin pblica
desde el derrumbe de la URSS, el trmino de la guerra fra, la cada del Muro de Berlin, y
la nueva fase de la internacionalizacin de la produccin y el comercio conocida como
globalizacin. En dicho contexto surge un nuevo referente: el programa de despolitizacin
de las decisiones pblicas basada en una sostenida creencia en la capacidad de la ciencia y
la tcnica con nfasis en la tecnologa de la informacin para encontrar puntos de
encuentro dando por sentado que existen donde antes las posiciones ideolgicas
producan desencuentros. Es la posicin de la tecnocracia, de los ejecutivos del sector
pblico y privado cuyo rol asciende a nuevos niveles donde las decisiones llegan a una
complejidad tal que dejan en segundo plano tanto al burcrata como al gerente. As el
disenso que antes se consideraba inherente a los regmenes democrticos, se atribuye a la
ignorancia de las teoras que explican el funcionamiento social, y el consenso sera una
fase terminal del avance de la ciencia con su aplicacin progresiva a las polticas pblicas.
(son las visiones de D. Bell, Lipset, Van Dijk, Horkheimer, Habermas, Fukuyama).
Con el surgimiento de la New Right, dentro del contexto sealado, el pensamiento de
Friedrich Von Hayek tom relevancia por su permanente defensa de la iniciativa privada y
su rechazo a cualquier moral basada en sentimientos humanos; sus argumentos concuerdan
en parte con las propuestas tecnocrticas a que aludimos; pero rechaza la posibilidad de la
existencia de una mente capaz de conocer la realidad social lo suficiente como para dirigir
centralizadamente la sociedad; o capaz de transformar la catalaxia (trmino acuado por
V. Mises y Hayek, LLL ii, p. 107) en una economa. Comparte con la tecnocracia la idea
de una teora social que explique el orden social y la generacin de las instituciones del
mundo Occidental, en fase de extensin hacia el Oriente por va de la imitacin, sin
recurrir a las valoraciones.
Hayek gana el Premio Nobel de Economa en 1974, y visita a Chile en dos
oportunidades en las que impacta notablemente en las polticas econmicas liberales que se
gestan en Chile en ese entonces. (aos 1978 y 1981). Tecncratas y liberales libertarios (o
liberistas, como se denomina a la posicin de Hayek) pretenden lograr una posicin
cientficamente fundamentada en la observacin del ser social, para derivar (extrapolar,
inferir, nunca prescribir o normar ) desde all el deber ser social. Ambas posiciones
pretenden estar por encima de las ideologas.
El liberalismo ha sido adoptado como referente para posiciones conservadoras en
cuanto cumplen estas caractersticas, que son comunes a las ideologas (V. Dijk):
-
Permiten a los miembros del grupo reconocer en ella sus intereses.
Les permite descalificar a otras ideologas, pretendiendo que la propia no es tal,

sino conocimiento cientfico.
Sin embargo, hay un sustrato de ideas de los liberales, que son propias de la democracia,
que se pueden rescatar para el liberalismo:
-
la tolerancia y el pluralismo
aceptar la posible existencia de un bien comn, pero rechazando las posiciones

que intentan imponer a los dems su concepto particular de bien comn.
Sin embargo las anteriores ideas no estn libres de dificultades tericas; la primera
tensin se produce cuando quienes se asumen como liberales se enfrentan a la necesidad
de tolerar a los intolerantes,
la segunda cuando constatamos que
los consensos
procedimentales a los cuales el pluralismo arriba constituyen tambin un concepto de bien

comn que se intenta imponer.
Una de las caractersticas de las ideologas es la calidad de su presentacin, que tiene
siempre un acento persuasivo. Hablando de la persuasin como control del acceso al
discurso pblico encontramos que de ah emerge la idea de
la ideologa como legitimacin de los poderosos, donde la capacidad coordinadora de la
ideologa se pone en funcionamiento para mantener el estado existente de cosas y para brindar el marco
cognitivo bsico para los argumentos que se utilizan con el objetivo de persuadir intragrupal o
extragrupalmente de que esta situacin es justa o natural. (Mayol, 2002, p. 97).
La persuasin es una de las funciones inherentes a toda ideologa, de all el inters en

el anlisis crtico de toda teora social, que pudiera no ser sino un expresin ideolgica
disfrazada, conjetura que aplicaremos al proyecto justificatorio de Hayek.
As iniciamos este anlisis del pensamiento de F.V. Hayek con las dificultades
propias de la ciencia poltica, en cuanto a la equivocidad del lenguaje: tanto ideologa como
10
liberalismo tienen un amplio espectro de connotaciones y denotaciones. Por lo que mas

adelante definiremos operacionalmente estos conceptos con la finalidad de acotar el
presente trabajo
El tema de la ideologa lo retomaremos en el Marco Terico para enfocar el
individualismo y la teora de la libertad.
1.2 IDEOLOGA Y TEORA EN EL LIBERALISMO

El liberalismo defiende el orden social basado en la libertad del hombre. Dicho de
otro modo, es una teora sobre la cooperacin entre individuos libres que no requieren la
presencia de una autoridad radicada fuera del propio conjunto. Este enunciado trata de
definir brevemente el liberalismo, pero no es suficiente por tratarse de un tema
controvertido, al que haremos referencia ms adelante. (ver Merquior J.G. 1993, J. Gray
1998, J. Gray 2001).
La teora neo-romana de un Estado libre, que lleg a ser altamente subversiva en la
Gran Bretaa pre-moderna, estaba basada en una teora moral, no en una teora social (Q.
Skinner, 1998, p.59) El valor supremo de la libertad aplicaba exclusivamente a ciertas
formas radicales de gobierno representativo. Destacaban el rechazo al antiguo rgimen, y al
gobierno Britnico en Norteamrica con su oprobioso esclavismo. Antes de la Modernidad
se describa la libertad como libertad de una comunidad, no de las personas, basado en la
tesis de que slo es posible ser libre en un Estado libre.
Sobreponiendo las dificultades de definir en trminos sencillos el liberalismo,
tampoco los conceptos individuo y libertad que parecen intuitivos resultan ser unvocos,
como expondremos en esta tesis, y a veces se les considera como trminos resbaladizos e
inconsistentes. Las disputas entre los liberales sobre el verdadero significado y contenido
de la libertad
muestran una competencia por la legitimidad de una posicin valrica,
buscando el amparo desde la antigedad greco romana (Pericles, Salustio, Cicern) en

una especulacin tica, o en una teora del orden social.
2
Cul es el antnimo de libertad?. Los ms preciados son interferencia, coaccin, dependencia, dominacin;
tambin son posibles esclavitud, limitacin, represin, impedimento, obstruccin.
11
Los liberales han hecho varias propuestas para fundamentar un orden social, desde
los clsicos escoceses que eran contractualistas, el evolucionismo Humeano, el
racionalismo deontolgico de Kant, el utilitarismo de Bentham y J.S.Mill, y tras un largo
silencio el neocontractualismo de J. Rawls propone una teora de la justicia. En el siglo XX
la figura de Hayek (como autor del liberalismo libertario) llena el vaco de grandes
figuras del liberalismo, siendo el punto de referencia entre J.S. Mill y J. Rawls, para sealar
dos grandes hitos.
Dentro de dicho campo de discusin, caracterizado por la diversidad de formulaciones
sobre un fundamento de las instituciones y el orden social, los liberales buscan una
legitimidad basada en el campo conceptual (Oakeshott, en CEP N 46, p.8). En el campo
llano de la ideologa, Merquior nos ofrece una clasificacin de las posiciones liberales, que
definen la libertad como independencia, en la tradicin Britnica, como autogobierno, en la
tradicin francesa, como autorrealizacin, en la tradicin alemana. (G.Merquior, 1993).
Dicha falta de precisin conceptual de los liberales, permiten a sus crticos sostener la
existencia de una confusin entre su formulacin terica y las creencias de aquellos que se
dicen liberales.
1.3 EL TEMA y EL AUTOR
(Los liberales minusvaloran la depravacin humana, pretenden concebir la sociedad como un conjunto de
seres deseosos de sentirse libres, ignoran que gran parte de ellos son dbiles, que su voluntad es errtica e
irresoluta; teorizan sobre las condiciones del equilibrio, cuando la tendencia permanente es hacia el conflicto
y la guerra; pretenden cndidamente que los humanos pueden gobernarse por s mismos, cuando lo que hacen
permanentemente es buscar quien los gobierne; ignoran que la historia es una matanza ininterrumpida, que la
especie humana es el rey de los predadores, cuya mesa est cargada de cadveres; que no pueden agruparse
sin que surja el fraccionamiento entre amigos y enemigos. Los liberales infravaloran sistemticamente la
necesidad del liderazgo poltico; no son capaces de dar con una verdad moral, que antao era moneda
corriente; carecen de recursos intelectuales y morales para oponerse al totalitarismo, como se demostr con el
auge del nazismo y del bolchevismo; el liberalismo genera anomia y desinters en lo humano colectivo,
indiferencia ante la pobreza y el deterioro del ambiente; institucionaliza la codicia, etc..) Stephen
Holmes ( 2000), resumiendo los ataques de Maistre, Schmitt, Strauss, MacIntyre. La respuesta de este autor a
los ataques contra el liberalismo es un ejercicio de distincin entre elementos ideolgicos y tericos
12
Hayek presenta un conjunto integrado de teoras que consideran el modo correcto de

comprender la interaccin social. Para este propsito hace un estudio riguroso desde el
punto de vista histrico, de usos y costumbres de diferentes comunidades sociales,
constatando ciertos patrones regulares de la conducta social, regularidades que constituyen
el objeto de la ciencia. De estas observaciones extrae algunas conjeturas
sobre las
condiciones que conducen a un orden social y de este hallazgo deriva su pensamiento a

niveles ms generales que permiten aplicar su descubrimiento a otros fenmenos sociales y
de este modo, al sistematizar sus observaciones y conclusiones le va dando carcter de
teora.
Su cuestionamiento permanente gira en torno al xito del modo de vida Occidental
Anglosajn que Hayek titula Gran Sociedad, usando la expresin semejante a la de
Adam Smith: Sociedad Abierta, la misma que usa Karl Popper en La Sociedad Abierta y
sus enemigos.
Von Hayek, a medida que expone sus argumentos, pasa desde la descripcin a la
prescripcin donde el aspecto normativo queda a veces implcito. Vemos cmo intenta
fundamentar sus prescripciones a travs de la observacin de procesos de seleccin de
prcticas exitosas ( sus crticos la denominan historia conjetural) tiles a la sociedad y
llevadas a cabo por los ciudadanos ya en una base moral de corte Kantiano, ya en una
posicin consecuencialista utilitarista. Para destacar el xito de la sociedad anglosajona
utiliza tres justificaciones:
1.-La Sociedad Abierta es exitosa porque se expande demogrficamente; por una parte
genera crecimiento endgeno y por otra se expande por imitacin a otras sociedades
cuando estas adoptan sus mismas prcticas.
2.-La Sociedad Abierta
es exitosa porque genera mayor creatividad, posibilidad de
realizacin personal y acumulacin de conocimiento cientfico.

3.-La Sociedad Abierta es exitosa porque practica los valores del liberalismo clsico.
Son tres maneras de definir el xito y aconsejar objetivos sociales deseables. Hayek nos
invita a defender su teora basada en estas observaciones fundamentales.
13
Hayek basa sus investigaciones en cuatro disciplinas de estudio: Antropologa,

Sociologa, Economa y Derecho, haciendo un recorrido histrico desde la Sociedad Tribal
a la Sociedad que el denomina Abierta. Sus teoras y argumentos principales son:
La Sociedad Abierta surge de seleccionar numerosas instituciones funcionales a su
xito. Entre otras:
1.- Libre mercado y dinero.
2.- Propiedad privada.
3.- Cautela de los contratos y compensacin por daos.
4.-El Estado Mnimo, como garante de la seguridad, el respeto a la propiedad y el
cumplimiento de los contratos bajo un sistema de derecho abstracto e impersonal.
La Sociedad Abierta surge como rechazo a la razn constructivista porque no es
posible conocer la totalidad de las acciones ni la propensin a actuar de cada uno de los
individuos; facilita la coexistencia de una gran poblacin que interacta y se coordina sin
necesidad de una direccin centralizada; asimismo se desconoce el lenguaje referido a la
justicia social por ser sta un remanente de la moral constitutiva de la sociedad tribal y
contraria a la libertad que es constitutiva del individualismo y de la Modernidad.
a) IDEOLOGA Y TEORA EN HAYEK

La ideologa ha sido demonizada en Ciencia Poltica porque genera obstculos para
describir y formular teoras en ambientes de neutralidad valrica; sin embargo es la gran
impulsora de la investigacin en ciencias sociales. Es frecuente en los procesos de anlisis
y construccin de teoras que se intente aislar las dimensiones ideolgicas de la produccin
del conocimiento debido a que se piensa que es posible describir y formular teoras en
ambientes de neutralidad valrica; no obstante, la ideologa es un de los factores que ms
impulso otorga a la investigacin en las Ciencias Sociales.
En el Marco Terico mostraremos varios enfoques sobre la ideologa para ubicar el

propio de nuestra atencin.
14
Reconocer e identificar el contenido ideolgico en determinado argumento nos pone

en riesgo de aceptar o rechazar apresuradamente una teora por el slo hecho de ser sta
funcional a aqulla.
Estudiar las teoras de Hayek y sus argumentos tiene como propsito descomponerlas
en sus contenidos descriptivos y normativos para vincular explcitamente el argumento a
los supuestos y objetivos perseguidos; con esta vinculacin explcita es posible utilizar la
teora en un contexto distinto a las posiciones Hayekianas.
En la alborada del Siglo XXI tres posiciones - no marxistas - se disputan la
legitimidad del concepto fundacional de la sociedad: la Utilitarista, la Neocontractualista y
la Libertariana. (Clia Lessa K., Desigualdades Justas e Igualdade Complexa, 1999, p7)
Los exponentes ms destacados son: John Harsanyi, John Rawls y Friedrich von Hayek,
respectivamente. La forma ms efectiva de entender a Hayek es mirarlo a travs del lente
de su oposicin tenaz al constructivismo y al socialismo (A.Gamble, 1996, p. 24). Esta
lectura, sin embargo, encierra el peligro de desviar la atencin hacia el discurso ideolgico
y descuidar los aportes del autor a la teora social.
b) Las ideologas de la Modernidad
En el pargrafo 2.1.1 retomaremos el tema de la Modernidad dentro de un marco
terico. La posicin de Hayek, como veremos, no se presta para una adscripcin a una
tipologa de justificacin moral con claridad y determinacin para el anlisis.
En el marco de la Modernidad, dos ideologas se disputan la legitimacin: el
liberalismo y el socialismo. Fue la gran motivacin de Hayek en el primer trabajo que
alcanz difusin pblica: Camino de Servidumbre (1944), un ataque contra el socialismo
basado en la imposibilidad del clculo econmico en un sistema de planificacin
centralizada, y en la tendencia inevitable de esta autoridad a ocupar todo el espacio pblico,
es decir, al totalitarismo, y la consiguiente destruccin del proyecto de la Modernidad.
Hayek, motivado por su anlisis econmico, opina que el socialismo, tanto en su
expresin estatista y totalitaria como en el intervencionismo socialdemcrata es una
amenaza para la civilizacin occidental, por la imposibilidad
de lograr equilibrios
econmicos y establecer precios a la mercanca mediante la accin de una autoridad central,
15
y por la tendencia inevitable de esta autoridad a ejercer el totalitarismo. El socialismo, al

promover valores solidarios y altruistas, amenaza con destruir el orden social alcanzado en
Occidente gracias a la promocin de valores individualistas. El socialismo se origina en
una moral altruista y solidaria que la Sociedad Abierta hubo de superar para hacer posible
el intercambio annimo del mercado en un marco de gran masa de poblacin, donde la
solidaridad como sentimiento no tiene cabida.
Toda vez que comunitaristas y socialistas emprenden
ordenamiento social
nuevas propuestas de
como alternativas al capitalismo, los contenidos de las teoras
liberales sobre el rol del Estado, la exaltacin de la responsabilidad individual en la

bsqueda del difcil equilibrio entre libertad, desarrollo y justicia social tienen carcter de
referentes ineludibles.
Los problemas que ha sufrido el liberalismo para definir el concepto de libertad
(de quin? y para qu? ) son semejantes a los de sus rivales comunitarios sobre el
concepto de igualdad, (igualdad de qu y para qu) y las dificultades para definir el mejor
sistema de Gobierno forjan un entrelazamiento entre teora e ideologa.
intento de disear un nuevo orden social
El atrevido
que supere las tensiones entre libertad e
igualdad debe considerar el importante rol del Mercado, de la Propiedad Privada y del
Estado.
Hayek plantea un anlisis del carcter de las instituciones y de las escasas
posibilidades de la razn constructivista
para alterarlas y direccionarlas, por el
considerable arraigo que estas tienen en la sociedad, que siguen vigentes a la luz de
numerosas investigaciones que se hacen hasta la fecha (ao 2003) sobre sus teoras.
16
c) Ideologa en los epgonos de Hayek.

Algo lejos del propio cuerpo terico, los epgonos de Hayek adoptan posiciones que
estn dbilmente respaldadas por su teora, tales como el enriquecimiento individual
ilimitado y el rechazo a los impuestos progresivos; y ponen odos sordos a los ataques
dirigidos no contra Hayek, sino contra toda la posicin liberal; empeados en destacar el
fracaso de las polticas de intervencionismo estatal, y denunciando la tendencia totalitaria
del socialismo.
El
propio
Hayek
sustenta
posiciones
difciles
imposibles
de
derivar
sistemticamente de su propia teora social y de su teora de la libertad, tal como su

oposicin cerrada a los sindicatos obreros. La intervencin estatal en la economa de
mercado se discrimina entre buena y mala. Buena si produce los bienes colectivos - cuando
el mercado no logra interesar al inversionista la defensa nacional y la mantencin del
aparato administrativo del Estado de Derecho; mala si trata de corregir desigualdades en la
distribucin del ingreso; ignorada si procura conservar la pureza del ambiente.
Queda
abierta entonces una interrogante sobre el fundamento moral que legitime esta distincin.
En Chile, durante el periodo del gobierno militar, se emprende el proyecto de
liberalizacin de la economa, que tiene parcialmente su inspiracin en el liberalismo
libertario de Hayek. Se pone acento en el crecimiento econmico en desmedro de la
redistribucin del ingreso. En ese periodo la derecha dio a luz al Partido Unin
Democrtica Independiente (UDI) con fuerte inspiracin en las ideas de Hayek. El trnsito
desde posiciones conservadoras y corporativistas, anteriores a la UDI, hacia la adopcin de
polticas liberales, con acento en la liberacin del mercado y la prescindencia de
intervencin estatal en la economa, est reseada en el libro de Renato Cristi (2000) El
pensamiento poltico de Jaime Guzmn. El propio Hayek visit Chile en dos ocasiones,
siendo entrevistado por Guzmn.
subsidiario del Estado.
La diferencia con Hayek se centraliz en el papel
Para Hayek,
el bien comn deliberado es una mistificacin
socialista, la justicia social no tiene sentido; por tanto tampoco lo tiene la redistribucin del
17
ingreso. Este ser un punto nodal en la posicin de la UDI 4, donde se intentar salvar
una fundamentacin del liberalismo econmico rechazando algunas de sus consecuencias.
La UDI intenta adoptar el liberalismo de mercado dentro de un marco moral tomado
de la Iglesia Catlica. La compatibilidad terica est an en desarrollo.
Sin embargo, Guzmn tratar de ajustar la poltica de libre mercado con su concepcin de derechos naturales
en el hombre (Cristi, op. cit. p.151) y de all le atribuye al Estado una funcin redistributiva (Ibid, p. 163) pero
designa al mercado como el medio ms eficiente para la asignacin de recursos productivos (Ibid, p. 165) . En
la segunda visita de Hayek en 1981, Guzmn conduce una entrevista en que le pregunta Considera usted que
es parte de las funciones del Estado redistribuir la riqueza?. La respuesta de Hayek es tersa: No,
definitivamente no..la desigualdad de ingresos es la que permite el actual nivel de produccin. (Ibid, p.
166). La respuesta de Guzmn ser una adhesin pragmtica a los principios del liberalismo econmico, a la
cual agrega una funcin estatal redistributiva.
18
e) POR QU HAYEK.?
En primer lugar, la eleccin de la obra de Hayek se justifica porque este pensador
tiene una dilatada trayectoria intelectual sobre el tema y a lo largo de todos sus anlisis
conserva rigurosamente sus posiciones. Sus pesquisas sobre el tema las fundamenta en
estudios profundos de los ciclos econmicos de fenmenos sociales derivados de las
consecuencias de la Primera y Segunda Guerras Mundiales y en la gran crisis econmica
llamada Recesin de los 30, la hiperinflacin Alemana, el Nazismo, el Socialismo
Sovitico, y el auge y decadencia de la Socialdemocracia Keynesiana.
En segundo lugar, porque el autor nos presenta una fundamentacin del liberalismo en
la ciencia social, y no en valores y sentimientos humanos, con lo cual asume una posicin
filosfica racional y cientfica, a diferencia de otros intentos liberales de carcter tico.
Hayek tuvo momentos de silencio. La crisis del ao 30 no afect a la URSS
comunista, fenmeno que provoc una gran desilusin y descrdito del liberalismo y su
teora social
Durante la postguerra se produce en Occidente el ms largo perodo de prosperidad y
crecimiento econmico continuo bajo predominio de ideas Keynesianas intervencionistas
estatales. Los propios economistas con su teora del Public Choice harn legtima la
incursin del Estado en la economa.
Hayek se opone sistemticamente a todo este flujo de ideas anunciando consecuencias
econmicas negativas de la intervencin del Estado en la economa, vaticinio que le dio la
razn despus del derrumbe del sistema sovitico y de la Alemania del Este, simbolizado
por la destruccin del Muro de Berlin y la posterior Unificacin de Alemania, fecha en que
el mundo entero reconoci las profecas de Hayek
sobre el destino de los sistemas
totalitarios cuando su economa funciona bajo el control del Estado y en forma centralizada.
Hayek es un intelectual considerado como pensador importante en las reas de la
Filosofa Poltica, Epistemologa, Psicologa, Antropologa, Economa Terica y dentro
de ella la Economa Monetaria, Teora del Derecho; en fin, se sumerge en todo el mbito de
las Ciencias Sociales, en su intento por dar a luz una teora general. El urea de idelogo
del neoliberalismo que se le otorga tal vez explique su ausencia de las academias. Con
19
excepcin de la universidad de Oxford, que le ha dedicado un espacio importante.

Una forma emprica que permite demostrar el valor de su teora se grafica en el
contraste entre el Sistema Econmico Centralizado y Planificado de las Repblicas
Soviticas y el sistema de Libre Mercado. Hayek vivi para ver la experiencia del
derrumbe, como tambin el auge del sistema econmico de algunos pases asiticos al
introducir prcticas de libre mercado. ( Hayek muere en 1992).
Para lograr los fines esperados por su teora de la Sociedad Abierta, Hayek se maneja
con su Teora del Conocimiento Limitado de los rdenes Complejos , el concepto de
libertad individual como fundamento de la seleccin de prcticas; la teora del Orden
Social Espontneo, la Teora de la Evolucin Cultural y la Teora del Derecho como
constatacin de la regla preexistente. Este anlisis le permite enunciar su teora del Estado
de Derecho y en base a estas teoras deriva conclusiones especficas sobre las polticas que
se deben adoptar para el logro de la sociedad que el propone: la Sociedad Abierta.
Este autor nos propone una normativa social basada en una teora social,
prescindiendo de nuestros sentimientos y particulares preferencias.
e) SOMBRAS SOBRE LA TEORA.

Antes de que cobrara relevancia en la dcada de los 90 por la extraordinaria expansin
comercial y cultural de los pases industrializados conocida como globalizacin,
respaldada por el fundamentalismo del libre mercado que en el campo del periodismo se
denomina neoliberalismo, Hayek haba difundido ya sus particulares opiniones sobre los
mercados, el fracaso de la planificacin centralizada, la improcedencia de la intervencin
estatal y la inconveniencia de condicionar las decisiones pblicas a una cierta justicia
social que califica sin ms de un sinsentido. Pensaba que no slo el socialismo, sino
cualquier posicin basada en el control centralizado de la economa, conducen
inevitablemente al totalitarismo y a la prdida de los grandes logros de la civilizacin
occidental.
20
Esta situacin oscurece la visin de su cuerpo terico, ya que como sostendremos,

esas opiniones muy difundidas no son un reflejo estricto de su teora social y moral; y no
permiten una justificacin tan rotunda de las polticas pblicas que l defendi (ver cap. 7
ANEXO); no toda su fuerza es producto de las conclusiones que aparentemente extrae a
partir de sus teoras. Desnudando estas de la utilizacin ideolgica de que ha sido objeto,
nos permitir una mejor comprensin y quiz puedan sernos tiles en campos no previstos
por sus epgonos. Es una consecuencia no prevista de sus investigaciones.
Ya en el pasado Adam Smith tuvo un xito similar al defender el libre comercio de
Inglaterra con sus colonias, y tambin ocurri que sus teoras se usaron para defender la
expansin comercial de Inglaterra, provocando la sospecha de los alemanes que vieron en
ello un encubrimiento ideolgico a la enorme asimetra en el reparto de las colonias.
Adems de la exigencias inglesas a la fijacin de tarifas. Hayek
enfoca la atencin
explicativa sobre el xito Britnico en la filosofa individualista; pero no es el nico

enfoque posible:
.. Habr quien considere la expansin comercial y colonial ...desde la perspectiva del orden
internacional europeo de la poca como algo secundario. Tuck demuestra ...que fue absolutamente
decisiva para la construccin de la tradicin moderna acerca del derecho natural, de la que se ha
derivado el individualismo liberal contemporneo, basado en los derechos humanos.....La ideologa
universalista de los derechos humanos basada en el derecho natural no slo se utiliz sino que en
gran medida se construy para justificar las implacables prcticas de saqueo, expropiacin y
exterminio por parte de los Estados Atlnticos europeos. (P.Gowan. Los orgenes del liberalismo
Atlntico New Left Review 2001. p 181).
El liderazgo britnico, predicando el nuevo evangelio del libre comercio presion a sus
cfrades europeos a abrir sus propios mercados .......... Esta historia tiene un gran defecto: es
inconsistente con los hechos.
Mercado libre significa justamente eso: mercado libre. No era la poltica Britnica. Ellos
removieron la mayora de los aranceles, pero mayoritariamente en los tem en los cuales tenan
ventajas comparativas. ( John V.C. Nye The Myth of free trade Britain. The Library of Economics
and Liberty, March 2003)
La sensacin de triunfo de las ideas de Hayek que se produce en los aos 90 tras la
cada del socialismo sovitico y la transicin a la economa de mercado, se ve opacada por
el notable xito de las polticas adoptadas por los pases de la cuenca del Pacfico asitico.
All se observan altas tasas de crecimiento del GDP, industrializacin, apertura, comercio
exterior, etc.; pero junto a ellas est presente una fuerte presencia del Estado. Queda por
21
verse si la economa de mercado va a generar un trnsito de los regmenes de gobierno al

modelo occidental anglosajn, incluido el sistema de regulaciones propias del Estado de
Derecho.
En el caso Japons hay fuerte evidencia emprica que sugiere una marcha desde la conducta autointeresada hacia una direccin donde prevalece el deber y la lealtad, que habran jugado un rol
importante en el sustantivo xito industrial. (A.K. Sen on Etics of Economics, citado por R. Kley,
1994, p. 82)
Dos grandes sombras se proyectan en su formulacin de la teora del orden Social

Espontneo. Una proviene de la insuficiente identificacin de las instituciones del mercado
y la propiedad privada como fundamento de la formacin del Orden Social anglosajn.
Esta se ver en el Cap 5 Moral, Secc 5.4. (Junto a esas instituciones que l considera
favorables hay otras que rechaza, como la guerra, la intervencin estatal en la economa, los
sindicatos, los impuestos, los monopolios, etc., y la persistencia de los nacionalismos por
sobre la sociedad. Pero son tambin instituciones presentes en ese mundo tan defendido por
Hayek). El orden social que se construye en el Asia Pacfico, claramente deliberado y no
espontneo, presenta una economa de mercado con un sujeto actor no necesariamente
individual (J. Gray) que podra refundir el principio de responsabilidad con el de la
comunidad solidaria. Es una sombra que se proyecta sobre el individualismo.
La otra sombra est en el contraste entre su teora del conocimiento, como proceso
individual de informacin necesariamente limitado sobre el funcionamiento de un orden
complejo y su propia pretensin de una teora general que explique el orden social, de la
cual extrae una normativa sobre la preservacin y defensa de ese orden. Es una
contradiccin manifiesta.
22
1.4 ORGANIZACIN DEL TEXTO

Los conceptos de individuo, libertad individual y moral estn estrechamente
vinculados. Para identificar los elementos valricos entre las formulaciones de la libertad se
hace una exposicin de visiones de varios autores y se ubica en ese marco la posicin de
Hayek.
En el Cap. 2 se presenta un marco terico del individualismo y de la ideologa, ya
que en
el autor estudiado estn presentes tanto elementos ideolgicos propios de la
Modernidad como otros de la tendencia liberista que l representa.

En el Cap. 3 se ven los aspectos ideolgicos en el individualismo para situar la
metodologa de anlisis del discurso especulativo de Hayek, en un marco que envuelve la
posicin liberal en varias de sus expresiones.
En el Cap. 4 se exponen diversos enfoques sobre la libertad, que sirven de sustento
a las caractersticas epistemolgicas y pragmticas de la teora social y la teora moral del
autor, donde el orden espontneo ocupa un lugar destacado; y es aqu donde residen las
mayores dificultades para identificar los elementos ideolgicos.
En el Cap. 5 se exponen las crticas de varios autores sobre el fundamento moral
implcito en la obra de Hayek. Esta formulacin de la teora moral
tiene enfoques
diversos cuya compatibilidad se discute, con consecuencias de especial inters para la

ciencia poltica, y para el sustento terico que buscan los liberales liberistas, o libertarios,
con rasgos de neo conservadores.
La posicin de Hayek en la filosofa poltica resulta difcil de clasificar, como se ver,
en lo que se refiere tanto a su teora de la libertad como en la tica. El uso de categoras de
clasificacin y el esfuerzo taxonmico
lo mantendremos sin embargo por razones
metodolgicas.
1.5
23
OBJETIVOS, PREGUNTAS E HIPTESIS DE TRABAJO
OBJETIVO GENERAL
Determinar el carcter del argumento central de Hayek, en su proyecto de
fundamentar las instituciones liberales, en cuanto expresin de una teora social liberada de
motivaciones ideolgicas.
OBJETIVOS ESPECFICOS
-
Analizar el concepto de individuo, libertad y moral individualista que utiliza el

autor para construir una teora que explique el orden social espontneo
Establecer la relacin entre el concepto de individuo que utiliza el autor en dos

contextos : en el de la teora de la libertad individual y en el de la teora
generativa de los rdenes espontneos.
Establecer si la teora social del autor es el fundamento de una moral a la vez

individual y a la vez generadora del orden social.
Analizar la compatibilidad entre las distintas formulaciones de Hayek de un

fundamento de las instituciones liberales: unas consecuencialistas, otras
utilitaristas y otras deontolgicas.
Determinar la validez de las instituciones de libre mercado como paradigma del

orden social espontneo. Mostrar que la identificacin de las instituciones mercado, propiedad y Estado mnimo - son funcionales para la estabilidad de la
sociedad anglo-sajona; pero no
satisfacen los requerimientos de la libertad
individual. Mostrar dnde se ubica un sesgo ideolgico del autor en ese intento.
24
HIPTESIS DE TRABAJO 1
La presentacin del libre mercado y la propiedad privada como garantes ltimos de la
libertad es producto de una inversin lgica: el autor lo que hizo fue identificar las
caractersticas de estas prcticas y desde all construir las caractersticas y contenidos de la
libertad. Se trata de una presentacin lgica que no corresponde al proceso de construccin
terica.
El Estado concebido como instrumento de la libertad individual no slo debe
contemplar las instituciones necesarias para custodiar la libertad negativa, sino asegurar
tambin la ausencia de dominacin. Toda vez que tal concepto no est incluido en su
nocin de libertad, las polticas pblicas que deriva Hayek desde su concepto de Estado
no son todas necesarias ni suficientes para garantizar la libertad como no-dominacin.
La justificacin de una moral basada en la preservacin de instituciones existentes la
intenta Hayek desde tres enfoques diferentes: tradicionalista - conservador, racionalista
Kantiano y utilitarista. Tales enfoques son incompatibles. (Formulacin de Ch. Kukathas).
Su enfoque sobre el mercado le confiere a esta nocin un carcter de fenmeno natural, que
no est sujeto a cambios por designio humano y que su preservacin est fuera del mbito
de la tica. Tal posicin est reida con una posicin liberal clsica.
La teora moral de Hayek est implcita en su obra, al proponer que las consecuencias
del libre mercado sustituyen cualquier nocin de la justicia distributiva.
Propiedad privada y mercado con inclusin de la mano de obra - el individuo en
calidad de mercanca transable - estn en colisin (o son incompatibles) con la libertad
individual como ausencia de dominacin. El Estado mnimo de Hayek no puede garantizar
a la vez la libertad de mercado y la libertad individual, en su propia definicin.
25
2.1- MARCO TERICO Y METODOLOGA

2.1.1- INDIVIDUALISMO Y MODERNIDAD
Individualismo, siguiendo la tipologa de Steven Lukes, se entiende con su acepcin
metodolgica, epistemolgica y tica, para los fines que nos interesa. Est asociado a la
Modernidad y el Iluminismo del siglo XVIII en la medida en que el concepto de individuo
toma un carcter propio de la modernidad aunque su diferenciacin con la percepcin del
mismo que se tena en la antigedad y durante la Edad Media cristiana siguen siendo tema
de debate.
Tradicionalmente las Ciencias Sociales han cuestionado el tema de la Modernidad,
con su proyecto de individuo racional, consciente, con capacidad ilimitada de
conocimiento, liberado de la autoridad religiosa y estatal, con gran fe en el progreso y la
realizacin personal. Es un tema que cruza las ciencias sociales, donde encuentra fuerte
cuestionamiento ya sea desde posiciones Marxianas que se han detenido en las estructuras
sociales como objeto de estudio, la teora del inconsciente de Freud ha puntualizado que el
individuo no existe como proceso mental nico; el estructuralismo lingstico de F. de
Saussure, segn quien no somos autores del lenguaje ni de sus significados; el
neocontractualismo de Foucault - Dreyfus, en que habra una genealoga del sujeto
moderno; el feminismo ha mostrado como los seres humanos estamos formados como
sujetos con gnero, de modo que hombres y mujeres no comparten una misma identidad.
Todos ellos proponen de-centralizar el agente social de la modernidad: el individuo
y en cambio situarlo en un sujeto de construccin colectiva. Intentan hacer ciencia social a
partir de conceptos que no se construyen sobre el individuo, mientras que los aportes
realizados a finales del siglo XX por la teora crtica, entre los que cuentan autores como
Horkheimer, Adorno y Habermas, son un intento de salvar el proyecto de la modernidad.
Para Lyotard, el proyecto de la Modernidad con su pretendida legitimacin cientfica,
junto con otras metanarrativas debe ser abandonado. (Hall, 1995).
Ninguna
metanarrativa es creible. Son juegos de lenguaje dirigidos a audiencias especficas, que
26
tienen su propio criterio de acreditacin y que terminan por ser un commodity, es decir, un
artculo de consumo.
El individualismo metodolgico y epistemolgico no pierde su vigencia por estos
ataques. Los individualistas sostendrn que el proyecto de la Iluminacin es un ideal, no
una realidad. Hayek se mueve en dos campos: pretender una validez universal con su
teora de los rdenes complejos y el orden espontneo; y por otra nos propone un individuo
con caractersticas ahistricas en torno al cual se estructure una institucionalidad que
preserve su libertad.
No desconoce que los grupos sociales tienen algn propsito
aunque rechaza que ese propsito est consciente en aquellos que se asocian, de modo que
no suscribe la posicin positivista y la conductista que slo acepta hacer ciencia a partir de
las conductas.
Hayek acepta enfocar el grupo humano como un todo [whole] pero
sostendr que la accin colectiva se puede reducir a la individual.

El concepto de individuo de los liberales puede ser entendido, por parte de los
posmodernos, como un discurso ideolgico, construido para hacer aceptable el sistema
capitalista, tal como la teora del libre comercio de A. Smith sirvi de ideologa para la
expansin comercial y colonial de los britnicos. Uno de los objetivos que nos hemos
trazado es identificar si existe, un punto de quiebre en la teora social de Hayek, lugar
donde se introducira un sesgo ideolgico.
En este trabajo no analizaremos el tema del individuo desde el enfoque holstico, sino
mantendremos el del propio Hayek. La principal caracterstica de la aproximacin al
conocimiento sustentado por la Ilustracin es su inters en la legitimidad cientfica, su
conocimiento pretende ser objetivo, universal e imparcial. Nos proponemos identificar las
caractersticas de ese individuo
y las condiciones de existencia
de su libertad. No
intentamos dar cuenta de los ataques al proyecto de la modernidad sino analizar la

coherencia interna del discurso de un liberal: F. Von Hayek, que intenta un vnculo de
dependencia analtica entre un tipo de individuo y el xito de la Sociedad Abierta o
anglosajona. Hayek nos presenta un discurso analtico y una antropologa histrico conjetural desde la cual nos ofrece tender un puente entre el ser social y el deber ser.
27
La discusin reciente sobre los diversos conceptos de libertad se tomarn de los

aportes de Isaiah Berlin, C.B. MacCallum, Tim Gray, John Gray, Ian Carter, Michael
Levin, Quentin Skinner, Philip Pettit, Oscar Godoy A.
2.1.2- Ideologa y teora
Ideologa y teora son discursos diferentes. En primera aproximacin no tienen
otra connotacin que la distincin entre creencias y conocimientos.
El concepto ideologa encierra el mundo de las ideas, creencias y deseos
articulados en una comunidad determinada que les da caracterstica, sello y validez propios,
fenmeno que la hace aceptada y por lo tanto pretende extenderla a los componentes de ese
grupo social bajo persuasin.
La teora, en cambio, se mueve en el campo racional del conocimiento especulativo
que intenta dar una explicacin completa a un cierto orden de hechos sociales, naturales,
religiosos etc. etc.
Aunque ambos conceptos se mueven en el rea de las ideas, sus funciones difieren en
las finalidades: stas, en las ideologas cumplen una funcin determinada: ponerlas al
servicio de un grupo de poder e intereses creados para que fluyan como verdades absolutas
y faciliten el control social. La funcin de las teoras es la de relacionar diferentes maneras
de plantear un fenmeno y sacar conclusiones valederas
sobre esas relaciones.
El
pensamiento ideolgico encuentra la verdad en la accin, el razonamiento filosfico en la

contemplacin. Dado que el trmino ideologa se comienza a usar en el siglo XIX, se
entiende por qu la ideologa canaliza ahora en la poltica las energas que antes lo haca la
religin. (Mayol, 2002, p.70)
No hay entonces exclusin entre ambos conceptos ni disciplinas de estudio, aunque el
discurso ideolgico tiene la pretensin de producir conocimientos, tal como el terico, en
cuyo caso el conocimiento consiste en creencias justificadas, o en creencias verdaderas
justificadas. En teora poltica, que es un discurso terico, por as decirlo, con frecuencia
son motivo de anlisis tericos los fenmenos ideolgicos; de manera que estamos
28
teorizando sobre un fenmeno ideolgico, y en este caso estamos destacando el campo

de la especulacin.
Es habitual diferenciar la teora normativa de la emprica; mientras una se sustenta en
las normas la otra se sustenta en la experiencia. Es emprica si y solo si no es
normativa. (Sartori, Teora de la Democracia p. 37). La diferenciacin de los trminos
nos ser til cuando analicemos la Teora de la Libertad de Hayek que es normativa;
aunque su teora social pretende ser emprica, cuestin que discutiremos.
Aunque se concibe la ideologa como contaminacin de la teora, o como una
pseudoteora, la objetividad como actitud y la neutralidad valrica, por ms que sean
virtudes acadmicas, nunca han sido de por s motivo de atraccin en poltica, porque esta
tiene siempre una primera aproximacin prctica.
Los socilogos han formulado una nocin dura de la ideologa, como el conjunto de
creencias compartidas por todos los miembros de una cultura, y una nocin blanda como
las creencias compartidas por un grupo diferenciado, consciente de sus intereses, que
definen un nosotros y un ellos. (A. Merino, 1987 ). La autoconciencia explcita es poco
comn y los miembros del grupo conocen slo fragmentos de la formulacin de las ideas
que envuelven sus creencias. (Van Dijk, citado por Mayol (2002, p. 95)). As podemos
identificar en Occidente una ideologa liberal dura - mejor diramos la ideologa de la
Modernidad - en lo que afecta al modo de tratar la propiedad, el mercado, el Estado y los
regmenes de gobierno. Y una ideologa liberal blanda en lo que afecta al modo de
justificar la propiedad (de los medios de produccin, en terminologa Marxista) y el
mercado; el enriquecimiento personal ilimitado, el derecho sucesorial- citando algunos sobre los cuales el liberalismo se encuentra con otras ideologas rivales. El liberalismo es
ideologa en cuanto ocupa un lugar en las creencias que permiten a la persona darle un
significado al orden social y al papel que l ocupa en ese orden.
Los enfoques catalogados hacen referencia a la raz hegeliana-marxista de falsa
conciencia, que a su vez sufre de varias formulaciones. En Marx se encuentran dos
sentidos: primero como una teora falsa, una racionalizacin enmascaramiento de un
sistema econmico-social. Por otro lado, la ideologa se opone al conocimiento verdadero.
29
Para algunos marxistas la ideologa puede ser un modo de lucha contra la falsa conciencia.
En el tema concurren varios autores: Lukacs, Max Scheller y Karl Mannhein. Este ltimo
distingue entre ideologa parcial (la de algunas personas) e ideologa total (que tiene raiz
social, y se refiere a toda una cultura).
En el diccionario de Norberto Bobbio, este autor ha propuesto un significado dbil de
ideologa, que designa unas especies o genus de sistemas de creencias polticas, que tienen
la funcin de guiar los comportamientos polticos colectivos. El significado fuerte es el
concepto de Marx, entendido como falsa consecuencia de las relaciones de dominacin
entre las clases. Se diferencia del significado dbil en que mantiene en el centro la nocin
de falsedad: la ideologa es una creencia falsa.
En este trabajo, para efectos del mtodo, usaremos ideologa en su significado dbil, y
haremos la advertencia, cuando sea necesario usarlo en su significado fuerte.
Norberto Bobbio no usa el trmino teora como contrapuesto a ideologa, sino que para
ese efecto usa el concepto de pragmtico. El carcter de la ideologa es atribuido a una
creencia, una accin o estilo poltico, con presencia del doctrinarismo, el dogmatismo, un
fuerte componente pasional.
En la formulacin de Brbara Goodwin
-
todas las doctrinas polticas coherentes son ideolgicas como lo es tambin nuestro
empleo de las propias ideas polticas. (Goodwin, 1988, p.26)
en mi opinin una ideologa es una doctrina acerca de cul es el modo correcto o

ideal de organizar una sociedad y conducir la poltica basada en consideraciones
ms amplias sobre la naturaleza de la vida humana y el conocimiento. (Goodwin,
1988, p.40)
Esta formulacin de Goodwin no hace referencia al carcter de
verdadero o falso de tal doctrina.

-
inevitablemente estas doctrinas incluyen la recomendacin de que sus ideales se

realicen, de que continen realizndose . (Ibid, p.40)
cuando ms consciente se es acerca de la naturaleza ideolgica del propio

pensamiento, y ms explcitos se hacen los valores propios, mejores son las
30
condiciones para identificar y criticar los valores ajenos y promover los propios.
(Ibid, p.41).
-
la ideologa determina el uso de los conceptos y el lenguaje poltico, e incluso la

forma de la lgica que se emplea para poner a prueba las afirmaciones polticas: el
liberal cree que la lgica formal es un sinnimo de la argumentacin racional,
mientras que los marxistas emplean la razn dialctica, que ellos consideran
cientfica, y muchos pensadores conservadores tienden a argumentar por analoga
....o invocar smbolos y mitos. (Ibid, p.41).
En la metodologa que proponemos, se identifican y destacan los supuestos de un

argumento, los cuales se clasifican en explcitos, es decir, incluidos y enunciados por el
autor, y otros implcitos. Entre los implcitos se registrarn algunos que no se enuncian
porque son obvios, porque se supone que los lectores lo tienen ya incorporado como
supuesto vlido y resultara ocioso repetirlo. Habr otros supuestos implcitos que no son
obvios, para los cuales debemos justificar su inclusin en esa categora.
Un argumento constar de supuestos e inferencias, y pondremos en la mira a aquellos
supuestos cuando cumplan algunas de las siguientes condiciones:
-
No son enunciados como tales en el discurso.
No son de aceptacin general.
Proceden de un campo sistemtico de las ciencias sociales, y es susceptible de

pruebas de falsacin que estn omitidas.
Aluden a una supuesta naturaleza humana.
El argumento en s ser objeto de escrutinio cuando

-
pretenda inferir enunciados de tipo valrico y normativo a partir de juicios de

hecho.
Para fines de la inclusin de un supuesto en la categora de ideolgico, nos sirve la

formulacin de Theodor Geiger, (expuesta en L.Villoro 1985, p.21), quien distingue entre
los enunciados aquellos que constituyen creencias. Los enunciados pueden ser verdaderos
31
o falsos; pero tienen un carcter objetivo ya que no aluden a una entidad mental o psquica.
Las creencias son disposiciones, que generalmente tienen expresin verbal, aunque no
siempre.
En esta caracterizacin no incluimos los intentos de la sociologa del conocimiento, que
identifica a las creencias condicionadas por relaciones sociales de produccin, y las
creencias que cumplen una funcin social, relaciones tales como el dominio por parte de un
grupo o clases sociales. Esta formulacin comienza con Marx, y sera necesario una
aplicacin amplia del sistema de pensamiento marxista para tal fin, lo que est fuera del
alcance de esta tesis. En todo caso las creencias que caen en esta categora pueden ser tanto
verdaderas como falsas.
2.1.3 Ideologa : una definicin operacional
Aunque se han elaborado diversos enfoques, necesitamos una definicin operacional,
para fines de proponer una metodologa de anlisis del argumento. El fin de este trabajo es
calificar la validez de un argumento, calificar la acumulacin de evidencias con que se
pretende justificarlo; o por el contrario, desnudar una falsa inferencia revelando eventuales
intereses del autor al mantenerla.
En opinin de Lewis S. Fever; todas las ideas son ideologas puesto que se originan en
intereses, confesados o inconfesados. Aceptamos esta opinin como generalmente vlida; y
nos permite reservar para la ideologa aquellas ideas que se originan en intereses no
plenamente conscientes, o no confesados.
Una caracterstica propia de una ideologa es la de justificar una creencia compartida
por un grupo de personas, quienes se apropian de ellas al sentirse interpretados por sus
enunciados. (Rgis Debray, Crtica de la Razn Poltica ) Debray ha sostenido que la
ideologa es una forma de organizarse dentro del mundo (1983, p.219) (Cit. en Miranda
1990). La lgica de la ideologa se enmarca en la lgica de la organizacin para la accin.
Aqu llegamos a dos significados de la ideologa que aplican al discurso liberal: uno es el
propio del individualismo, el rechazo a toda explicacin y normativa que se derive del
grupo social. El otro es ms
inmediato, se refiere a la elaboracin explcita de
32
justificaciones de las instituciones liberales, del intento de legitimarlas.

Utilizaremos una formulacin ya clsica: una ideologa en un tipo de enunciado
insuficientemente justificado. Agregaremos : el enunciado sin embargo se mantiene
para la defensa de una posicin.
En una formulacin ms matizada, es un enunciado afecto de una precariedad de
fundamento, no hecho explcito.
33
2.2- METODOLOGA
Distinguir en un argumento los elementos valorativos de los propiamente tericos es
propio del quehacer cientfico en ciencias sociales. En ciencia poltica los conceptos estn
sujetos al equvoco de ser a la vez descriptivos y normativos, tales como social
legtimo autoridad democracia orden. El autor que nos ocupa no est ni podra
estar libre de esta constante y obstinada coexistencia, propia de la disciplina. Sin embargo
mantener atencin sobre la denotacin y la connotacin del trmino cada vez que interviene
en el tronco de la argumentacin, tarea necesaria para esta tesis, no es sino un comienzo.
El anlisis del argumento tiene un hilo conductor en la discriminacin de los elementos
valricos entre los especulativo-filosficos. El objetivo final, que es la defensa de un
concepto particular de libertad individual puede someterse a escrutinio, sin discutir el
objetivo valorativo final, sino su cualidad funcional para el desarrollo del argumento.
Se usarn las siguientes consideraciones en el anlisis:

1.- Contrastar el concepto de libertad individual del autor, con alternativas planteadas por
otros autores liberales y descubrir all cules elementos son necesarios para el desarrollo del
argumento y cules son arbitrarios.
2.- El tema de la causalidad en ciencias sociales est siendo discutido en el mbito de la
teora del conocimiento. El carcter substantivo real de los trminos que usamos para
denotar grupos y acciones de grupos humanos ha sido cuestionado por el individualismo
metodolgico, escuela a la cual adhiere F.V. Hayek. Lo distintivo de esta escuela consiste
en la exigencia de explicar cada hecho social en trminos de acciones de los individuos
que integran el grupo, nica manera de hacer posible la causalidad. Se examinar si a pesar
de estas declaraciones, el autor recurre a conceptos de difcil constatacin emprica - tales
como libertad, orden, espontneo, mercado, norma, ley - y puede reducirlos a hechos
34
observables.
Se analizar el argumento del autor, para constatar la coherencia interna con el
individualismo metodolgico. Su formulacin del conocimiento no el conocimiento
acumulado socialmente, sino el que alcanza a reunir un individuo - como proceso social y
no individual cae bajo esta consideracin.
3.- Se utilizar la conjetura de la presencia de una actitud deliberada de Hayek dirigida a
eludir teoras alternativas de conformacin del orden social, ya que el enfoque holista,
alternativo al individualismo, introduce conceptos como dominacin y poder, conciencia
discursiva, estructuracin y generacin de instituciones que pudieran ser tiles para salvar
las propias dificultades tericas.
4.- La distincin valorativo - terico no agota por s el objetivo de esta tesis. Los
elementos tericos a la vez podemos escindirlos en el campo especulativo y
en el
emprico-contrastable. Para este efecto se recopilarn los anlisis crticos de R. Kley, Ch.
Kukathas, J. Gray ver en bibliografa - , que examinan la validez cientfica de los
conceptos de orden social, evolucin cultural, seleccin espontnea, seguimiento de
normas; norma y ley, que aportan una calificacin de consistencia y someten algunos de
sus argumentos a pruebas de verificacin - falsacin. Estos autores discuten la validez del
argumento de Hayek; pero de all podemos identificar las motivaciones ideolgicas.
Las normas, segn tipifica Sartori (Teora de la Democracia, p.37) pueden ser
prescriptivas descriptivas. Bajo otra categora, las normas pueden ser valorativas
(esenciales, ticas) instrumentales (tcnicas, cuando se trata de calibrar los medios en
funcin de los fines). La teora, por otra parte, puede discurrir en el contexto terico
explicativo terico prctico. Con estas distinciones calificaremos la teora social en
Hayek como multifactica: es por una parte explicativa, por otra parte es prctica cuando se
extrapola a la prescripcin.
5.- Resulta til hacer explcitas las sospechas: en este caso la aplicacin sistemtica de la
sospecha de que el objetivo de Hayek no es la defensa de la posicin liberal y la bsqueda
35
de su fundamento, sino la defensa del status-quo y la hegemona del mundo anglo sajn
sobre el resto. Una vez formulada una hiptesis en trminos de sospecha, el mtodo
consistir en someterla a prueba de consistencia con el argumento del autor.
6.- Un mtodo til para descubrir el carcter de un supuesto es examinar su impacto en las
conclusiones que se obtienen a partir de l y examinar las conclusiones si hipotticamente
lo retiramos del argumento. Este mtodo es el que aplica C.B. MacPherson en su estudio
sobre Hobbes (MacPherson, 1979). Se usar en el Captulo 5 sobre la moral construida
sobre las instituciones del mercado. Esta tcnica de reconstruccin de un argumento se
conoce tambin como criticismo interno (Kley, 1994, p. 18) consiste en aceptar los
trminos de referencia del autor y examinarlo desde dentro. La conclusin ms severa
posible sera que el proyecto fallara basado en su propia construccin.
7.- Determinar que un argumento es persuasivo o convincente no es hacer ciencia. Sin
embargo en ciencia poltica la experiencia nos ensea que es difcil lograr acuerdos
generales y evidencias absolutas. De modo que concluir que un argumento es o no
persuasivo no da por terminado el asunto. Para efectos de esta tesis consideramos suficiente
con conseguir ese efecto, lo que ya sera un logro, aunque deje el camino abierto a
ulteriores anlisis. Sostendremos, como se ver, que todo argumento moral tiene un
propsito contractualista, aunque se lo niegue explcitamente, por el solo hecho de
exponerlo con fines legitimadores.
Otras consideraciones:
Un mtodo frecuente para analizar inconsistencias en un pensador consiste en
periodizar su desarrollo. Pareciera en un principio ser fructfero en nuestro autor, porque
sus planteamientos transcurren durante ms de sesenta aos. Pero result intil, por la
extraordinaria coherencia interna entre sus varios enfoques.
36
Sobre el tema del individualismo

En el tema del individualismo se har una tipificacin de las interferencias, para
identificar aquellas que considera Hayek en su concepto de libertad, y de acuerdo a ella se
analizar la posicin del autor sobre la libertad, sobre los lmites de la autoridad y los
lmites interpuestos por otros.
Se analizarn ejemplos y contraejemplos de interacciones en las cuales est presente
algn tipo de interferencia, 5 para situar el rol de la conciencia, la racionalidad, la coaccin
y otra formas de restriccin a la accin individual, y el tema de la asociacin privada
consensuada
Fuentes: los anlisis de R.T. Allen, J. Gray, R. Kley. G. Cohen, las
discusiones de Ian Carter, Brian Berry, David Hart, Phillipe Pettit,
Matthew Kramer, M. Dimova-Cookson, Paul Rahe, Steven Wall, Ian
Hunt, Daniel Attas, Axel Honneth, Julie Zahle, Giorgy Markus, Jans
Kis, Patricia Springborg.
Para ello intentaremos analizar las connotaciones del concepto de individuo, a fin de
distinguir el rol que desempean el control racional y las interferencias. La distincin entre
interferencia y dominacin ser la fuente de la discusin sobre el fundamento moral del
Estado mnimo. Los conceptos sern: individuo - accin - interferencia.
Una tipificacin se encuentra en el Pargrafo 4.2 e
37
INDIVIDUALISMO Y LIBERTAD
La determinacin del carcter de las interacciones sociales tiene una vinculacin
directa con la posibilidad del individuo de iniciar una accin (en lo de iniciar est la
posibilidad de la libertad) para lo cual necesitamos calificar el tipo de interferencias que
encuentra el individuo en su actuar. Cierta clase de interferencias constituyen restricciones
a la libertad; otras no. Estas interferencias provendrn de otros individuos, de las
organizaciones y corporaciones privadas, y del Estado. No incluimos en este anlisis las
restricciones naturales, aunque s aquellas que provienen de una institucionalidad social con
la que el individuo se encuentra; algunas de ellas inevitablemente, como la familia y el
lenguaje.
El objetivo de este anlisis es precisar la relacin entre individuo y libertad. Las
posibilidades de accin que logremos conocer de los individuos y los tipos de interferencia
a la accin, nos llevar a la relacin entre las interferencias y la poltica.
3.1- INDIVIDUALISMO E IDEOLOGA
3.1.1- Ideologa y tecnocracia
El discurso predominante en la poltica actual se centra en una supuesta superacin de
las ideologas por la capacidad tcnica de producir decisiones colectivas basadas en un
conocimiento objetivo de una realidad social y econmica que no est al alcance del
ciudadano medio, sino exclusivamente de la aplicacin de las ciencias - naturales, exactas,
a las cuales la economa pretende asimilarse al campo social.6
Hayek
est lejos de esta posicin al pretender que las normas generadas
espontneamente en el sistema de mercado no son posibles de ser creadas por una mente
informada, ni siquiera las razones de su eficacia seran posibles de conocer por un
individuo. En este discurso tecnocrtico, se pretende tecnificar despolitizar- hasta la
misma poltica. (Ver Mayol, 2002, p. 61). Los acuerdos mnimos seran tcnicos. La
potencia del argumento radica en la capacidad articuladora de la tcnica, que permite
consensos sociales. Pero el discurso tenocrtico conlleva un constructivismo tajantemente
rechazado por Hayek, que en este discurso se ignora.
6
Ver la tesis de grado de Alberto Mayol (2002) La Tecnocracia, el Falso Profeta de la Modernidad
38
3.1.2- Individualismo en Hayek : no slo ideologa

El proyecto de fundamentacin de un orden liberal que emprende Hayek no radica en
una posicin moral ni normativa, sino pretende exponer y explicar la gnesis histrica del
orden social del mundo anglosajn y derivar de all una extrapolacin normativa hacia la
conservacin de las instituciones que l identifica como necesarias para la generacin de
ese orden. A diferencia del liberalismo clsico, que intent esa justificacin desde premisas
contractualistas en algunos, de una moral utilitarista o bien deontolgica en otros, Hayek
propone una fundamentacin en la ciencia social.
Su discurso entonces no pretende ser
tico ni ideolgico sino emprico contrastable. La teora social que elabora, no ocupa un
lugar en los desarrollos actuales de la sociologa, ni siquiera se incluye en las ctedras
universitarias, por ms que sus crticos sealen que su aporte a la epistemologa y a la
teora de la estructuracin su teora del orden espontneo tiene plena vigencia. (Ver R.
Kley (1994) J. Gray (1984) )
Von Hayek plantea dos teoras centrales: la libertad individual y
origen del
ordenamiento social. La primera es una teora cuyos supuestos van ms all de la

psicologa y de la antropologa porque involucra el fenmeno del conocimiento como
proceso individual y colectivo en cuanto instrumento que gua la accin del individuo.
La raz de su teora de la libertad y teora social est en cmo el hombre conoce,
y cmo incorpora los conocimientos de aquellos con que se relaciona y el vnculo con sus
antepasados. Si los individuos son libres y a la vez cooperan entre s, se debe a que existe
una fuerza que gua y coordina las acciones del individuo en funcin de varios objetivos
que Hayek seala como: libertad, cooperacin, conocimiento cientfico y expansin
demogrfica, tal como se expone en el Captulo 5 de esta tesis.
Hayek plantea una teora coherente para explicar el fenmeno de las interrelaciones
sociales, en cuyo desarrollo utiliza una terminologa de uso corriente: libertad, sociedad,
orden, espontaneidad, norma, justicia, ley y progreso. Veremos en mi anlisis si el uso de
ese lenguaje est sometido a restricciones requeridas por el planteamiento de su teora. Mi
39
anlisis intenta descubrir la existencia de un eventual sesgo introducido por el autor,

consciente inconscientemente, con el propsito de persuadir y lograr coherencia en su
postulado. En pginas posteriores y, a medida que aparecen los conceptos utilizados por
Hayek, intentar demostrar si las conclusiones que l saca son deducciones del cuerpo
terico, o de supuestos no explcitos.
3.1.3- Teorizando sobre la ideologa.
En el plano inmediato hablar de ideologa es referirse a una visin de la cultura que
explique y justifique los intereses de un grupo determinado, que pasa por identificar los
obstculos que le interponen otros grupos, a los que se intenta descalificar y a cuyo discurso
se le denomina como ideolgico, colgndole esa etiqueta precisamente con ese fin. Este es
un camino fcil en el caso de Hayek en cuanto l hace explcitas sus preferencias por la
Sociedad Abierta y el sistema liberal de mercado; pero no lo es cuando examinamos su
teora social y sus conclusiones normativas sobre polticas pblicas sus propuestas sobre
las formas de gobierno en democracia. La dificultad (menor) est en primer plano, en
precisar cules propuestas, aspectos de sus propuestas derivan lgicamente de su teora o
bien entran a saco desde sus particulares preferencias. En un segundo plano, el paso sutil
de la descripcin / explicacin del orden social a la propuesta normativa, que se dice sin
terminar de decir, envuelve propuestas anteriores a Hayek sobre el deber ser. Este anlisis
lo encontramos en la bibliografa consultada, que expondremos ms adelante sobre la moral
en las concepciones del autor.
3.1.4- EL LUGAR DEL INDIVIDUALISMO EN LA IDEOLOGA.

El trmino se utiliza en campos variados: se habla de individualismo epistemolgico,
tico, religioso, metodolgico, poltico, econmico (Steven Lukes, 1975). El origen en
Occidente se remonta a la religin cristiana, que en oposicin a la judaica proclama la
salvacin por mritos individuales. La Edad Media cristiana no es, sin embargo una
cultura individualista, ms bien el individualismo se consider un peligro para la cohesin
social, hasta que en la Edad Media tarda, con los aporte de Toms de Aquino, y la
40
recuperacin de los clsicos griegos, se plantea nuevamente el valor de la razn; pero no es

sino durante la Reforma cuando se consolida el individualismo (Lukes, op.cit. p. 119). Los
modernos, a partir de Hobbes, concebirn un individuo autnomo, autoreferente, que es y
debe ser soberano.
Autonoma y tica son conceptos inseparables desde que en el plano de la conciencia
aparece el otro. El individuo deviene en persona cuando reconoce una esfera ntima de
intereses, desde la cual se propone hacer de su vida un proyecto creativo.
Sobre el
concepto de persona hablaremos en el punto 3.2 g ), ya que el trmino no es aceptado

plenamente en la formulacin de Hayek, que evita los subjetivismos y procura construir un
concepto de individuo en base a datos observables.7 Ese es el lenguaje de los filsofos, nos
dice Victoria Camps (1999); en el lenguaje de todos los das hablamos del individualismo
en trminos distintos. El individualismo es una ideologa, mejor dicho una anti-ideologa, el
mayor obstculo para creer en empresas e ideales comunes. En las sociedades liberales
avanzadas - que es otro modo de decir capitalismo avanzado el individualismo se expresa
en egosmo, en insensibilidad ante las necesidades de otros, e insensibilidad ante los
asuntos pblicos. Al egosmo se suma un escaso sentido de la ciudadana, indiferencia ante
el dao al medio ambiente, que llega incluso hasta la figura del poltico, ms interesado en
servir los intereses de su partido del grupo que lo elige, que de su servicio pblico. El
individualismo es denostado por la derecha nostlgica de valores supuestamente eternos y
por el progresismo desconcertado y perplejo ante la ausencia de horizontes comunes
(Op.cit. p.61). El individualismo, en su acepcin ms simple, es sinnimo de falta de tica.
El prrafo anterior, tomado de Victoria Camps, es una muestra precisa del lenguaje
retrico que intentaremos evitar, a fin de mostrar cmo se hace el desarrollo terico social
del autor elegido, con los elementos necesarios para su construccin y para cumplir el
requerimiento de contrastabilidad emprica. El individuo en la concepcin liberal es
autnomo, responsable de sus actos, racional en cuanto utiliza sus conocimientos para la
realizacin de sus fines, interesado en su autorrealizacin. A este concepto algunos autores
como Hayek, agregarn otra caracterstica: el individuo en procura de su realizacin
personal obtiene en conjunto con otros
un resultado agregado que es funcional y
Utiliza los trminos hombre y persona para referirse a la responsabilidad

Pero no son conceptos que utilice en la teora social. Ver CL p. 76
[who can be held responsible] .
satisfactorio para sus fines, sin
41
ser necesario un conocimiento completo del
comportamiento grupal. A partir de un perfilamiento del individuo es que Hayek nos

ofrece una explicacin del orden social basado en sus cualidades, de cuya observacin y
aprendizaje es posible derivar una moral individual suficiente para este orden, y de manera
de excluir la figura de la autoridad como gua necesaria de su conducta.
Este concepto de individuo involucra un conjunto de potencialidades cognitivas y
prcticas que podremos conocer por va deductiva, y un conjunto de condiciones para que
tal individuo pueda realizar la bsqueda de sus intereses. Las potencialidades de accin,
algunas de las cuales ser posible que el individuo conozca, unas ubicadas en su ambiente
natural y social, y otras que constituyen sus propias capacidades, son materia de
investigacin para Hayek. El las engloba bajo el trmino libertad, un trmino muy
cargado de valores, que arrastra una larga tradicin y que incluye elementos que no son
necesarios para su teora; y cuya presencia recurrente nos dificultar el anlisis.
El filsofo Thomas Hobbes fue el primero en referirse a la Filosofa Poltica
individualista, por el acento que pone en la autoridad del soberano, la que emana de una
decisin racional de los individuos. La condicin de existencia del proyecto liberal de vida
social, a diferencia de Hobbes, depender de la posibilidad de autorregulacin del orden
social y de los individuos entre s.
Histricamente, el proyecto liberal constituye una ideologa cuyo propsito es buscar
en sucesivos intentos un fundamento terico dentro de las Ciencias Modernas y demostrar
que el Proyecto Liberal es factible. Logrado este propsito, el paso de la descripcin y
explicacin del orden social al deber ser no est formulado, sino queda lanzado en forma
implcita.
42
3.2- Individuo y libertad individual

3.2.1- El lugar del individualismo en la posicin liberal:
En el captulo 4.- se har una descripcin y explicacin sobre el orden en una
sociedad bien ordenada, siguiendo la nocin de Hayek, y la atencin estar en la posibilidad
de existencia de ese orden basado en una moral individual, es decir, en ausencia de una
fuerza supra individual. En contraste, el orden puede estar basado ya sea en creencias
compartidas, en instituciones o en alguna forma de autoridad supra individual.
La posibilidad de existencia de ese orden basado solamente en normas individuales
procedimentales es crucial para la posicin liberal.
El ser humano puede ser referido como individuo como persona.8 Ambos enfoques
no son de aprehensin inmediata, se requiere un aprendizaje para reconocer aquello que le
es propio, que escapa de la condicionalidad natural biolgica, por una parte, y del
condicionamiento del grupo familiar o extenso donde crece. El concepto de individuo que
reconoce y defiende la modernidad proviene del reconocimiento de la indeterminacin de
su conducta, tema que cruza las ciencias sociales. Para que la sociedad sea posible, se
requiere la presencia de condicionantes a su libertad: el tema del liberalismo consiste en
precisar esos condicionantes para preservar una esfera de acciones posibles donde el
individuo est fuera del alcance de las restricciones que hacen posible la sociedad . De all
la importancia de la moral en el liberalismo, como restriccin libremente aceptada.
Los liberales, y con ello tambin Hayek, aceptarn la existencia de una autoridad
supra individual en funcin solamente del resguardo de la libertad individual - y con ello
va involucrada la seguridad, la propiedad en trminos Lockeanos, y la fuerza necesaria para
hacer cumplir los contratos.
La forma en que se entienda a este individuo en la cadena conceptual individuo representacin de sus intereses - disposicin a la accin - restricciones e interferencias a la
intencin de actuar y finalmente el acto propiamente tal, nos puede hacer aceptable una
propuesta sobre la libertad. Hacer aceptable se refiere al contenido intuitivo de tal
propuesta, cuya importancia sealaremos.
Sobre el concepto de pesona ver en esta Tesis el pargrafo 4.2.g
- MANUEL GAETE ANFOSSI
43
3.2.2- Sentido comn y libertad en el liberalismo

Los liberales dan mucha importancia al contenido intuitivo de sus propuestas. De otro
modo el liberalismo no podra constituirse en ideologa, junto con su fundamento racional.
Una definicin declarativa de libertad no servira a esos propsitos, si no corresponde con
la nocin de sentido comn; pero tampoco ser til una definicin que no sea operativa,
que es requisito para dilucidar situaciones ambiguas y casos lmites, en los que la intuicin
falla en localizar restricciones o interferencias aceptables. Un caso frecuente se encuentra
en las antinomias, normas que entran en conflicto en casos especficos. De modo que el
tema de la libertad es en parte analtico, y en parte un descubrimiento sobre los usos del
trmino. Seguiremos el anlisis del trmino libertad en el Captulo 4.
3.2.3- Qu est en juego cuando hablamos de individualismo ?
1.- La posibilidad de hacer ciencia social tomando al individuo como objeto de
observacin y como sujeto de la teora. Cualquier observacin que se pretende hacer sobre
grupos humanos puede reducirse a la suma de acciones individuales. Con estos elementos
se intenta construir una teora del orden social que conduzca a proposiciones falsables.
2.- La posibilidad de definir las condiciones de existencia de la libertad individual en
trminos contrastables, unvocos y operativos para la ciencia poltica.
3.- El orden social que resulta de la accin individual pura, ser posible en una
posicin liberal si este orden est sujeto a normas puramente procedimentales, universales
y abstractas. El individuo debe tener condiciones para actuar bajo ellas.
4.- La difcil compatibilizacin entre libertad y norma. Sin presencia de una
autoridad, el orden social depende de la posibilidad de existencia de la accin individual
autolimitada; es decir, de una moralidad individual.
5.- La sustentabilidad de las posiciones liberales dependen de la posibilidad de
reducir los hechos sociales a la accin individual pura.
44
4.- LIBERTAD : UNA DEFINICIN OPERACIONAL

El trmino libertad ocupa un espacio muy amplio en la filosofa y teora poltica
como para pretender dar cuenta de l aqu. Pero conviene sealar que libertad individual es
creacin de Occidente. Los griegos utilizaron el trmino Eleuteria para referirse a la
condicin contraria a la esclavitud. Esta condicin se logra por medio de una defensa
colectiva de la polis, con los compromisos militares y econmicos que ello conlleva. No
era precisamente una concepcin individualista de la libertad. (Ver Patterson, 1991). En el
liberalismo clsico el recurso al individuo era una necesidad para oponerse a la vez a la
autoridad religiosa y a la del soberano. En cuanto estas amenazas bajaron su intensidad,
nuevas amenazas mantienen el liberalismo vigente: los conflictos y las guerras en su
momento, el poder excesivo del Estado, y en nuestra poca la dictadura de las mayoras,
con sus variantes teocrticas, socialistas y nacionalistas.
Pero ante una diversidad de amenazas contra los valores individualistas, los liberales
necesitaron una teora general que haga posible la difcil conciliacin entre la defensa de
valores individuales y la necesidad de cooperacin social para el logro de esos valores.
Reconocer esta dualidad humana individuo sociedad no slo entraa dificultades
conceptuales, sino que el intento de delimitar ambos conceptos resulta dificultoso ya que
estn ntimamente entrabados.
Para ubicar la teora social de Hayek haremos un intento de ubicarla en un marco
terico propuesto por varios autores, que pueden agruparse en liberales clsicos Locke,
Bentham, Mill, Kant liberales liberistas
( libertarios) y liberales comunitaristas.
Determinar qu es la libertad y cmo justificarla, mantiene muy ocupados a los liberales.

La discusin podemos intentar evadirla si nos concentramos en las caractersticas de la
accin individual con sus alcances sociales, que resulten necesarios para la teora social de
Hayek y luego preguntarnos si estas encajan en el concepto tan preciado de libertad. Luego
veremos que hay dos momentos en las posiciones de Hayek, en el primero tenemos su
teora, en el segundo tenemos su propuesta normativa sobre el orden social, que l anuncia ;
pero no termina de proponerla explcitamente como el deber ser.
Lo importante es
45
distinguir qu caractersticas reune su libertad tanto en la teora social como en su propuesta

de polticas pblicas.
En este captulo presentaremos diversos enfoques sobre la libertad, para ubicar la
posicin de Hayek en un marco ms general y explicar las dificultades que afronta el
desarrollo de su teora evolucionista, las cualidades que atribuye al individuo para que sea
ejecutor de la evolucin cultural;
al mismo tiempo identificar esas propiedades
individuales en un marco autoreferente, y finalmente vincular estas caractersticas con la

nocin intuitiva y simptica de libertad tal como la concibieron los modernos.
4.1. Individuo, accin e interferencia.

Todos los intentos de precisar el contenido de la libertad pasan por proponer un
trmino disyuntivo al de libertad, tal como
restriccin, coercin, interferencia, o
dominacin. Veremos aqu dos de ellos que han sido mejor estudiados: interferencia y
dominacin.
Si la interferencia a una accin acta fuera del campo de la conciencia discursiva 9 el
actor no la percibe, salvo que un proceso de anlisis lo haga consciente. La interferencia
puede estar a la vista o ser encubierta, por una parte, y por otra puede ser intencional,
premeditada bien ser el producto no deseado de otra accin.
Tomado de A. Giddens (1984) La Constitucin de la Sociedad
46
4.2- Interferencia, coaccin, dominacin.

a)Sobre la terminologa
Una digresin se hace necesaria para introducir los trminos interferencia, restriccin,
limitacin, coercin, coaccin, dominacin y poder. (Los trabajos de Hayek hablan de
coercion lo que se traduce indistintamente como coercin coaccin.)
Entre la percepcin de ser libre versus la de estar restringido o interferido, hay un
paso engorroso; la interferencia puede ser actual una mera posibilidad que se toma en
cuenta antes y durante el acto. Por dems tambin tenemos la sensacin de que hay poca
mucha intensidad en la interferencia, es decir que se presenta con cierto gradualismo. Tan
compleja y variada es la percepcin, que el lenguaje corriente ha llegado a identificar un
sinnmero de matices, como la mera indicacin, el consejo, la sugerencia, induccin,
incitacin, seduccin, peticin, splica, advertencia, promesa, oferta de premios, soborno,
enunciado de represalias, chantaje, amenazas. Todas ellas ocupan un lugar en el mundo de
las interacciones sociales, y las tomaremos en cuenta al analizar primero: si la ausencia de
coaccin es suficiente para determinar la libertad, a la manera de Hayek, Green, Berlin y
otros liberales; segundo si es posible instrumentalizar un mtodo de reconocimiento de la
existencia de cualquiera de ellas, ya que estn en un alto grado de subjetivismo; tercero: si
la norma como ente general, impersonal
y abstracto es posible que constituya una
interferencia en la accin individual que est presente sin desmedro de la libertad.

Otro gnero de interferencias son las posibles de observacin directa: arresto,
detencin, rapto, prisin, agresin fsica, expropiacin, castigo. Hay que observar sin
embargo que no toda interferencia es daina para el agente; algunas pueden acrecentar su
libertad, como en el caso de los premios.
Con esta tipificacin, expondremos dos nociones bien identificadas en los autores
Ph. Pettit (dominacin) y F.Von Hayek (coaccin) como marco de referencia para analizar
la idea de individuo en Hayek.
Previamente, expondremos la nocin de autonoma en el liberalismo clsico, que es el
47
punto de partida y de referencia en Hayek, y un enfoque general de los conceptos de

libertad individual a fin de enmarcar el que usa Hayek.
b) Autonoma y sus limitaciones
La nocin de autonoma es el referente necesario para entender las diversas formas
que toma la interferencia y la dominacin. La idea de autonoma es central en Kant,
Spinoza y en el liberalismo clsico. Para I. Berlin, involucra la errnea bifurcacin del yo
en dos partes: alta y baja; racional y expresada en el deseo; esencial y emprica. (John Gray,
Liberalism, World View 1998/1986, pg 58) y para este autor es una licencia para el
paternalismo y la tirana. Para Hayek, autonoma involucra representar como amenaza para
la libertad individual lo que es una condicin de las acciones humanas: la obediencia a las
normas y la adhesin a formar de vida heredadas.
El objetivo liberal es construir la autonoma que no requiera acceder a un solo
cuerpo de verdades morales, sino al libre ejercicio de la inteligencia humana.. La libertad
puede ser inhibida por otros medios que no sean la coercin y la idea de autonoma se
acomoda mejor que la concepcin negativa que es ms restringida. (J.Gray, 1998, p 58)
La concepcin abierta de autonoma evita la metafsica racionalista del yo tal como
critica Berlin.
c) Individualismo y libertad negativa.

Tras la publicacin de Dos Conceptos de Libertad (en Berlin, 1998) el debate
sobre este tema ocupa un lugar relevante en la teora poltica. En esta intervienen Ian
Carter, Michael Levine, Quentin Skinner, Mac Callum, Philipe Pettit, J.G.A. Pocock......
John Gray se pregunta . hay una concepcin de la libertad que sea distintivamente
liberal? (Gray, 1998 Cap. 7) Hemos hecho un esbozo de respuesta: el liberalismo est en la
bsqueda de un diseo, de una situacin idealizada; el acento de esta bsqueda no es
emprico. Una vez embarcado en este viaje, los liberales buscan vincular la idealizacin
con la nocin de sentido comn de libertad.
La idea de libertad negativa es propia de los liberales, la de libertad positiva (libertad
para) es propia de los comunitaristas y socialistas; conlleva un agregado de libertades
48
especficas, aunque algunas caen en conflicto entre s. En todo caso, la relevancia de

algunas de estas libertades especficas est sujeta a la circunstancia que histricamente le
toca vivir a quien reclama la libertad. Requieren entonces de una moral que enmarque esa
libertad como un valor referido a otros. Por esa razn los liberales evitan la libertad
positiva.
Los republicanos sostienen una visin de la libertad que no es negativa ni
positiva. (Ver Republicanismo, de Ph. Pettit) En la visin de R.T.Allen negativo y

positivo son complementarios y conforman dos enfoques de una misma situacin. (R.T.
Allen, 1998).
Hayek rechaza la libertad positiva por el tema de la igualacin de libertades con el
poder para actuar; pero el poder no puede distribuirse con igualdad. Spinoza y Kant
deploran el punto de vista de la libertad positiva como autodeterminacin individual en
defensa de la tolerancia y el gobierno limitado. (Gray, 1998, p. 57)
d) Libertad negativa.
Segn Michael Levin
(Negative Liberty, en Ellen Frankel, Fred Miller, Basil
Blackwell, 1985; pg. 84) los filsofos han articulado seis nociones de libertad humana.
Cuatro de ellas son metafsicas:
Libertad poltica:
1- el hombre es libre si hace (si est haciendo) lo que l quiere.
2- si no est siendo coercionado [compelled] por fuerza externas.
Libertad indeterminista (la agency theory o teora del actor)
3- se acta libremente cuando el status previo del universo no es una causa suficiente
para lo que el individuo hace.
4- cuando es el propio individuo la causa de lo que est haciendo, y no otro hecho
precedente.
Hay numerosos intentos, uno muy curioso es el de Lawrence Davis: un hombre es
libre cuando acta guiado por deseos que l no est consciente de que los tenga. La libertad
es una capacidad de modificar nuestros propios deseos. De aqu surgen otras dos
concepciones de la libertad que son los caractersticos de la discusin dentro del
liberalismo:
49
Desde la perspectiva de los deseos, el hombre es libre cuando est haciendo

lo que quiere ( libertad positiva) y
es libre cuando no hay nadie que lo est interfiriendo por accin de su

voluntad racional. (libertad negativa).
Segn Levin, las nociones 3 y 4 deben ser rechazadas porque a) no hay razn para
pensar que las acciones humanas no sean determinadas. Nosotros deseamos que nuestras
acciones lo sean y creemos que de hecho somos libres. Y b) reflejan lo que los actores
deben dar cuenta de lo que perciben como accin libre. Las nociones 1 y 2 se mantienen,
pero con esfuerzo. Ambas deben convivir con los deseos compulsivos, la sugestin
hipntica y otras formas de alienacin mental.
El argumento principal de M. Levin es que la libertad negativa (y no la positiva)
puede ser compartida igualmente por todos. Ella solamente satisface los requerimientos
Kantianos de universalidad. Y aqu se abre el vnculo entre libertad y derechos, nocin que
es peligrosa para la posicin liberal.
Libertad y derechos: Los derechos bsicos de una comunidad deben aplicarse a todos. Si la
satisfaccin de un derecho sentido por algunos miembros de la comunidad acarrea el derecho de
otros que no pueden disfrutar de ese derecho, el derecho ya no es bsico, ya que tal derecho
ofende la intuicin moral Kantiana (es similar a hacer trampas, como en el ejemplo del free
rider) Sera adoptar una mxima que el agente no puede hacer universal coherentemente.
Hay una ambigedad en la libertad negativa cuando se camufla como ambigedad de
derechos que podran ser positivos negativos. Por ejemplo la libertad de viajar. Si la autoridad
exige treinta das de residencia para acceder a la asistencia pblica estara violando la libertad
de viajar.
50
e) Una tipologa de interferencias con la libertad individual
Este esquema adjunto, sugerido por Steven Wall, (Wall, 2001) es til para la discusin.
Las interferencias sin dominacin son las naturales y las que provienen de la
autoridad, con las condiciones de ser universales, impersonales y previsibles.
Las interferencias con dominacin ocupan una amplia gama, desde la imposicin de
costos a la accin, hasta la violencia fsica: coaccin, obstruccin, restriccin, limitacin.
La dominacin sin interferencia es de reconocimiento intersubjetivo,
son casos
difciles de observar, como las splicas, sobornos, anuncios de represalias, chantajes,

amenazas. Algunas de ellas son observables cuando constituyen hechos lingsticos.
Este esquema nos permite clasificar los usos idiomticos de los trminos que
sealamos en a) sobre la terminologa; aquellos que slo son de conocimiento
intersubjetivo pueden, no sin ciertas dificultades, agruparse en alguna de las tres categoras:
interferencia sin dominacin, interferencia con dominacin, dominacin sin interferencia.
El concepto de dominacin se expone ms detalladamente en el punto 4.4
51
f) Hacia una teora general de la libertad.

f1) Presentacin de Tim Gray
Este autor nos propone agrupar las diferentes propuestas e intentos por definir la
libertad en siete concepciones. ( en Freedom, Humanities Press International Inc., NJ,
1991)
Previamente l distingue entre concepto y concepcin. El concepto propuesto por
MacCallum (Ver MacCallum, G.C. Negative and Positive Freedom, Philosophical
Review, vol 76, 1967), denominado concepto tridico de la libertad, establece que cualquier
enunciado sobre la libertad siempre contiene tres elementos: es la libertad i) de alguien (el
agente) ii) de algo (la restriccin) iii) para hacer algo (el objetivo). El significado de la
libertad est contenido en la frmula tridica X es libre de Y para hacer Z.
Bien
interpretado significa que X es libre de Y (pero no de otras restricciones, como las legales
las naturales) para hacer Z. Por ejemplo X est libre de restricciones legales para hacer un
discurso poltico (Z1); pero no est libre de restricciones legales para calumniar a otro (Z2).
Este concepto formal de libertad aplica a cualquier formulacin especfica; pero las
agrupaciones de T.Gray se refieren a concepciones de la libertad, que tienen un contenido
sustantivo relacionado con la concepcin de la naturaleza humana. Cuando el sujeto de la
frmula de MacCallum es el individuo estamos frente a la libertad individual.
Las dificultades de Isaiah Berlin y de Hayek en fijar la libertad como ausencia de
restricciones, la libertad negativa, consiste en el intento de eludir la especificacin de la
variable objetivo : Z.
Las primeras cuatro concepciones - ausencia de impedimentos, disponibilidad de
opciones, poder efectivo y status - se puede decir que expresan diferentes visiones de las
relaciones sociales; las tres siguientes - autodeterminacin, actuar como uno quiere y
autogestin [self-mastery] - se puede decir que expresan diferentes concepciones de la
naturaleza humana.
El debate sobre el verdadero significado de la libertad est fuera de nuestro alcance;
la tipologa expuesta nos servir para establecer la coherencia interna de un discurso
poltico, la
permanencia del concepto en distintos argumentos, y sus motivaciones
ideolgicas; en este caso en el discurso de F.V. Hayek.

52
f2) Presentacin de Philipe Pettit

Frente a una variedad de enfoques tericos, Philipe Pettit propone una Teora de la
Libertad (Pettit, 2001) que est en fase de discusin. La bibliografa sobre esta es
prcticamente innumerable. Citaremos algunas:
Ver Ian Carter : The Concept of Freedom (Humane Studies, Vol. 10 1996) Steven Wall: Freedom
Interference & Domination, Political Studies Vol 49 2001. Matthew Kramer: Why freedom does not exist
by degrees, Political Studies Vol 50, 2002. Matthew Kramer: Freedom Unfreedom & Skinners Hobbes,
The Journal of Political Philosophy, Vol. 9 2001. Maria Dinova-Cookin A new Scheme of Positive and
Negative Freedom Political Theory, Vol.31, 2003. La teora de la libertad de Kant. Charles Taylor, CEP N
93. Quentin Skinner: Un tercer concepto de libertad. CEP N 92.
De esta teora de Pettit presentamos extractos, que nos sern tiles para navegar
entre la diversidad de enfoques. Tras la crtica a la libertad como la suma de control
racional y control volitivo (Pettit 2001, p.63) este autor propone rechazar esa forma de
entenderla. Su propuesta comprende dos fases: en la primera la libertad se entiende como
adecuacin del sujeto para hacerse responsable del acto [fitness to be held responsible] y en
la segunda la libertad se entiende como forma discursiva de las relaciones interpersonales.
Formulaciones anteriores son rechazadas, como la libertad como suma de autocontrol
racional y autocontrol volitivo; por cuanto en ellas los agentes necesitan desprenderse del
sentido del deber que sostienen esos actos de voluntad. Esto pueden caer ms all de su
control, y ms all de la esfera en la cual puedan hacerse responsables de sus actos. (Ibid.
p.63). El control racional no es suficiente para hacer de la accin un acto libre, porque es
consistente con que el agente no reconozca estndares a los cuales pueda acogerse al
hacerse responsable de la accin.
La libertad como control discursivo (Ibid p. 65) parte distinguiendo el yo de la
persona. El yo [self] indica una actitud o accin que decansa en el agente mismo; que slo
puede pensarse con los trminos yo mi, La persona etimolgicamente seala una
mscara que usa el actor para ser visto por otros, y que se adeca a la circunstancia social.
(Ibid p.80). Los nios y algunos humanos discapacitados no pueden distinguir entre la
mirada interior y la externa reflejada. No es idntico pensar yo creo, deseo esto o aquello
que pensar PP piensa, cree esto o aquello aunque PP sea yo mismo. La libertad es una
adecuacin para llegar a ser responsable de las acciones tanto del yo como de la persona
53
que represento.
Cada teora trata de identificar qu se necesita de la accin de un agente en la
constitucin de su yo y en su posicin como persona, para que est adecuada para
sostener una responsabilidad.
La teora de la libertad como control discursivo es una teora de la persona libre, del
yo libre y de la accin libre (p. 65). En las interacciones discursivas podemos distinguir
entre discursos amistosos e inamistosos (p.69). Un discurso ser amistoso si no vulnera los
costos de los recursos comprometidos en la interaccin. Sern relaciones que permitan a la
gente ejercer influencia de uno sobre otro. Nos concebimos uno al otro no como sistemas
intencionales con creencias y deseos, sino como sujetos que conducimos discursos con la
intencin de formar esas creencias y deseos (p.70)
La libertad de un agente en cuanto persona, ser naturalmente identificada con la
forma de control que disfruta dentro de una relacin amistosa. Un agente ser una persona
libre a medida que tenga la capacidad [ability] discursiva, y tenga acceso al discurso que
sea provisto dentro de esa relacin. La libertad ser consistente con su experiencia bajo la
influencia [undergoing] discursiva de otros. (Ibid p.70)
Si alguien se incorpora a un grupo discursivo activo, hay un supuesto entre los
miembros de que este satisface las condiciones que hacen posible su participacin
discursiva. La persona tiene la aspiracin de ser escuchada cuestin que el otro registra, y
cada cual registra que el otro registra, y as sucesivamente.
La accin hostil es inconsistente con el control discursivo. Un agente ser persona
libre en la medida en que tenga capacidad racional para el discurso y capacidad de relacin
que produce el disfrute del vnculo discursivo amistoso con el otro.
El agente ejerce su libertad como persona en la medida en que est involucrado en un
discurso con otros, siendo autorizada como alguien merecedor de respeto. [adress] (Ibid.,
p.73). An en el caso en que est coercionado por amenazas de castigo, retiene su control
racional y volitivo. Su relacin con el coercionador es inconsistente con su status de
responsable y debe significar que est en un grado menor del que disfruta quien es
totalmente libre.
La nocin de control racional y volitivo es totalmente privatizado en el sentido en que
54
cualquiera sea el costo que otros me impongan en mis elecciones, la gente retiene ese
control en relacin a las opciones involucradas. El control se constituye de factores
psicolgicos dentro de la propia persona. Pero la nocin de control discursivo tiene una
dimensin tanto psicolgica como social. Requiere de las capacidades individuales y otras
que se refieren al entorno social, en particular se requiere que los dems no traten de influir
en l en el modo discursivo inamistoso.
La coercin discursiva hostil restringe el rango de la interaccin discursiva. Si yo
hago una amenaza de ejercer violencia contra ti, a menos que hagas algo predeterminado,
yo sigo con un discurso sobre la ejecucin de esa amenaza.
La coercin amistosa es consistente con el control discursivo (Ibid., p.75) Pero hay
formas de influencia que son inconsistentes con el control discursivo. La teora discutida
nos lleva a pensar que la coercin discursiva hostil es inconsistente con la libertad de la
persona; pero no as el control discursivo amistoso.
La dominacin aparece ahora en forma discursiva. El poder puede adoptar una
apariencia conversacional en relacin con el dominado, y tal vez an se haga con
sinceridad; pero la realidad de la conexin socavar la postura y pondr en peligro el
control discursivo del agente tan efectivamente como cualquier acto de coercin rotunda y
manipulacin (Ibid., p.78) El dominante no slo recibe respeto y reconocimiento; sino
adems el comanda ese respeto y reconocimiento que recibe.
Estas relaciones discursivas estables mencionadas reducen remueven la libertad de
un agente como persona. Hay una reduccin del disfrute de la libertad. Son contactos que
disminuyen en alguna medida la adecuacin del agente para hacerse responsable del acto.
Alguien sujeto a coercin hostil o manipulacin, o puesto a vivir en sujecin a otro, le ser
problemtico mantener su responsabilidad.
Que un agente sea un yo significa que puede pensar por s mismo en primera
persona como portador de creencias y deseos; y significa tambin la formacin de actitudes,
la conduccin a la accin que es consistente con ser responsable. Debe ser capaz de pensar
quiero o pienso esto, este soy yo.
Estamos presenciando una teora del yo en tres etapas: En la primera, el control
55
discursivo presupone que el agente goza de un control que satisface ciertas concepciones de
los que constituye una persona y un yo. Segundo, debe satisfacer ciertos criterios para ser
la misma persona y el mismo yo todo el tiempo. Tercero, el concepto de libertad como
control discursivo supera [get over] los problemas que acarrea la teora .... con la libertad
como control racional y volitivo.
g) Identidad personal e identidad del yo
Ser capaz de control discursivo significa estar situado en una trayectoria
intertemporal que mantenga consigo los hechos y dichos del pasado. Es un requerimiento
de continuidad y mantenimiento de la responsabilidad. (Ibid., p.82)
El yo, la
autoidentidad, puede cambiar entre un periodo y otro. De tal modo que la misma persona
puede cambiar su yo. Esta aproximacin est respaldada por la teora de que una
persona y yo estn marcados por un control discursivo que nos permite identificar un
criterio ms rico de auto - identidad en el tiempo que el mero criterio de identidad personal.
Este se hace visible de dos modos: Yo puedo mantener
mis primeras intenciones y
aspiraciones y tratar de establecer su consistencia con mis decisiones; bien permitir

forzar su consistencia para introducir el cambio en esas disposiciones. Puedo decir s, yo
dije esto o aquello; pero ya no sigo comprometido con aquello, Y no es una para m una
falta mantener una inconsistencia.
Con estas observaciones podemos ofrecer un criterio de auto identidad que calza bien
con nuestros criterios de identidad personal. El hecho que un agente tenga una respuesta
como agente anterior en una cierta trayectoria, hace a ste ser la misma persona para los
agentes anteriores. Pero el hecho de que un agente sea en parte coherente ........lo lleva a
mantener su responsabilidad slo en algunos aspectos. Esto significa que est ms
comprometido en ser el mismo yo. (Ibid., p85) . Este criterio de auto - identidad significa
que el yo tiene menos peso que la persona.
El yo sustantivo que soy en un instante cualquiera estar especificado en los
compromisos pasados que yo posea, en especial mis lealtades y afiliaciones. Los tericos
narrativos dicen que cada uno de nosotros construye el yo en el curso del desarrollo y
compromiso con otros.
56
4.3- El ideal poltico de la libertad / Libertad como ideal poltico

Pettit propone que el Estado debe hacer lo que pueda para capacitar a sus miembros
para gozar de la libertad. (Ph. Pettit, 2001. p. 125) Esta no es la libertad como control
discursivo sino ms bien como algo ms especfico. Envuelve el uso legtimo de la fuerza.
Comprende la discusin sobre las condiciones bajo las cuales el estado existe
legtimamente. Esto significa tener en mente un tipo especfico de libertad. (Ibid. p.126).
Cul es esa idea que tenemos en mente ? Cul sera si partimos desde la libertad
como control discursivo?. Este concepto envuelve cualidades psicolgicas de los individuos
que el Estado no est en condiciones de manejar. Adems hay muchos casos en que la
libertad individual est en conflicto con la libertad
colectiva, y pocos estarn en
condiciones de establecer cundo se pueden sacrificar las individuales en aras de la

colectiva. La opinin a favor de la libertad individual representa una suerte de moral
tica humanista. (Kukathas, Pettit) (Ibid. p.127)
El Estado debe estar involucrado con el control discursivo que disfrutan los sujetos
individuales pero no los sujetos colectivos?. Debe involucrarse el Estado con los
fenmenos psicolgicos de sus miembros?.
No, al contrario, si lo hiciera tenemos
planteada la opresin estatal. El Estado debe involucrarse en los problemas interpersonales,

pero no en los intrapersonales. El ideal poltico de la libertad debe ser ms austero. (Ibid.
p.127)
Las libertades positivas son malas candidatos para ser ideales, y las negativas no son
la nica alternativa. (Ibid. p.128). Es un tema en plena discusin: ver Q. Skinner (2003)
Las inhibiciones interpersonales son ms dainas para la libertad y las inhibiciones
impersonales representan slo un mal secundario; pueden condicionar el disfrute de la
libertad, pero no comprometen la libertad de la misma manera. Uno de lo ideales sostiene
la inhibicin interpersonal, tal como la interferencia intencional o cuasi - intencional y el
otro la representa como dominacin.
57
4.4- Dominacin y Coaccin.

Dominacin
Hayek oscila entre dos conceptos de libertad: uno como ausencia de coaccin y el
otro como autonoma de la voluntad de otros. Siguiendo a Philip Pettit mostraremos las
consecuencias de ambas visiones como herramienta operativa para la teora social.
Cuando la interferencia
la produce otro individuo y se establece una cierta
permanencia, se puede hablar de dominacin.

Pettit intenta una definicin que prescinda al mximo de las apreciaciones subjetivas.
Una descripcin de la psicologa del dominado, que sea posible de entender en trminos
inter subjetivos, es una nocin de la cual debemos cuidarnos, ya que ayuda a creer que
entendemos, y simultneamente nos trae las trampas propias de la subjetividad.
El
dominado tiende a secundar [second-guess] al dominador tratando de ponerlo de su parte y

restringiendo sus propias opciones. Tiende a adularlo, a lisonjearlo, a inclinarse, a
apaciguarse y congraciarse con el dominador. Ms an, se autocensura todo lo que dice y
hace, buscando satisfacer al dominador hasta la humillacin. Termina por abstenerse de
hacer cosas que de otro modo hara. (Philipe Pettit -2002 : Keeping Republican Freedom
Simple). Pero la ciencia busca establecer relaciones entre variables observables. Sin
descartar que en el futuro estos fenmenos mentales puedan ser observados, se propone un
mtodo de verificacin.
Pettit reconoce la necesidad de establecer trminos objetivos del conocimiento y
plantea:
Lo que se ha establecido es si la gente es realmente dominada, no si la dominacin
es visible dentro de algn punto de vista privilegiado (Ibid, p 57) . La arbitrariedad puede
ser ms o menos intensa ... y tambin la dominacin asociada al poder. Hay alguna
materia de conocimiento comn que podamos de hecho obtener? Es de un inters intenso
para los seres humanos conocer cun lejos estn bajo el poder de otros (Ibid. p 59)
Veamos si el fenmeno es detectable . Al menos hay una base de conocimiento comn.
(Lewis 1969, p 56).
El dominador dispone de un arsenal de recursos, que s son
detectables: fuerza fsica, ventaja tcnica, financiamiento, autoridad poltica, conexiones
58
sociales, propiedad, acceso a la informacin, posicin ideolgica, legitimacin cultural, el

recurso de ser alguien, tener imagen pblica de autoridad. Los recursos son detectables ya
que hay un conocimiento compartido de que es as.
Cuando la dominacin se logre por tales mtodos, no ser materia de conocimiento
comn, como en la mayora de los casos, cuando en este respecto alguien cae bajo el poder
de otro. (Ibid p.60, traduccin libre). La dominacin involucra el conocimiento [awareness]
de control, por parte del poderoso, de la vulnerabilidad del otro y el conocimiento mutuo de
la conciencia de cada lado. (Ibid.p 60) . Se trata de una realidad comunicativa tanto como
objetiva (Ph. Pettit, A Theory of Freedom and Government, Oxford, 1997. p59). Algunas
relaciones de dominacin se logran por consenso.
En esta obra Pettit establece tres
aspectos en una relacin de dominacin. Alguien domina o subyuga a otro hasta la

extensin donde
1.l tenga la capacidad de interferir
2.sobre una base arbitraria
3.en ciertas elecciones que el otro est en posicin de hacer.
Las condiciones pueden no estar cumplindose completamente pero las posibilidades
involucradas tienden a registrarse de algn modo en la conciencia comn [consciuosness].
Todos creern que ellos logran [obtain] las tres condiciones, todos creern que todos
creen esto, y as sucesivamente. (Ibid. p. 59) Y esto ocurre de modo que ninguno desconfa
[desbieleve] de que todos lo creen, ninguno desconfa que todos desconfan, etc .. (Lewis,
1983. P 166)
Una caracterstica relevante de la dominacin es que no se requiere que el dominante
interfiera efectivamente . Lo que constituye la dominacin es el hecho de que el que posee
el poder tenga la capacidad de interferir arbitrariamente, incluso si no lo va a practicar
nunca (por ejemplo un caballero que se comporta moralmente).
Lo que podemos decir de las acciones potenciales tambin vale para las omisiones.
Hay casos en que una persona grupo est en posicin de ejercer una manipulacin
oculta, ya sea de opciones, de recompensas esperadas de recompensas efectivas. (Lukes,
Geuss, Meyerson, Wartenberg, West). Cuando la dominacin se logra por tales mtodos, no
ser materia de conocimiento comn, como en la mayora de los casos, de que
59
efectivamente algunos caen bajo el poder de otros.

Hayek no usa el concepto de dominacin, y esto le trae dificultades para enlazar su
definicin de libertad con la de coaccin y la justificacin del Estado mnimo por esta va
(l tiene adems una segunda lnea de aproximacin para estos efectos). En su desarrollo
mostraremos que configura
situaciones que ms bien caen en la de dominacin. La
presencia de la dominacin es bastante intuitiva, tanto como la libertad (en cuanto trmino
intuitivo) si se observa la presencia subliminal de la dominacin. Una situacin similar a la
dominacin se detecta al observar la conducta modelada por la norma y la ley, donde
operan motivaciones de actos que no son completamente racionales, o irracionales del todo,
que estn en las observaciones del propio Hayek, y que procedemos a exponer ms
adelante. La tendencia general de los individuos en una sociedad bien ordenada es acatar la
norma con un bajo grado de conciencia de hacerlo as, y las transgresiones son
excepcionales, lo que tambin se observa en la conducta del dominado.
60
4.5- Libertad y coaccin en Hayek

Los trabajos de Hayek sobre individualismo y libertad se encuentran en
Individualism and Economic Order de 1948, en The Counter Revolution of Science de
1955 y en su obra ms comentada al respecto The Constitution of Liberty de 1960. Los
principales trabajos que le siguieron ( Law, Legislation and Liberty 1973-1976, Studies on
Philosophy , Politics and Economics de 1967, New Studies on Philosophy , Politics and
Economics de 1978, y The Fatal Conceit de 1988), sin embargo abandonaron el asunto.
Mientras se suscit un debate al interior del liberalismo sobre la naturaleza de la libertad,
junto con el debate contra los comunitarios y contra los republicanos, el centro de su
pensamiento se traslad hacia los rdenes espontneos, la seleccin natural y la evolucin
cultural que tienen acento emprico y no ideal.
En este camino, Hayek sigue los pasos de T.H.Green e Isaiah Berlin (1998), donde
su distincin entre libertad negativa y positiva ha sido una referencia obligada para toda
discusin sobre individualismo y libertad , sobre lo cual volveremos ms adelante.
La definicin de libertad como ausencia de coaccin traslada la definicin de uno a
otro concepto, sin embargo ambos resultaron ser muy resbaladizos y no atinan a una
solucin aceptable, en opinin de J. Gray (1984) , Paloma de la Nuez (1994) y T.H. Allen
(1998).
Antes de proponer centralizar el estudio en la coaccin, Hayek emprende un vista
panormica de sus antecesores, de la cultura greco - latina, de la Edad Media y de la
modernidad. Posteriormente, los trabajos de Christian Bay (1961) y Orlando Patterson
(1991) dan cuenta de la forma en que fue concebida la libertad y la libertad individual en la
historia. Hayek retoma el tema clsico de la libertad como oposicin a la esclavitud, que
consta en los decretos de manumisin que llegaron hasta nuestros das, y donde se
establecen cuatro disposiciones o derechos para el manumiso:
su status legal como
miembro protegido de la comunidad, la inmunidad frente al arresto arbitrario, el derecho a

trabajar en lo que l deseare y el derecho a trasladarse de un punto a otro del territorio.
61
(CL p. 35) . El derecho a propiedad privada no se inclua porque ya exista en su condicin

de esclavo.
a) Breve contraste entre dos conceptos de individuo en Hayek

Este concepto de individuo tiene una raiz Kantiana: el individuo es un fin en s
mismo. Es una
aproximacin tica. Por otra parte tiene una raz Humeano, en un
relativismo valrico (el deber ser no puede extraerse del ser) y el evolucionismo social. La
teora del evolucionismo social es una aproximacin emprica.
Hayek usa ambas aproximaciones al concepto de individuo. En su expresin
Kantiana deriva los requerimientos de la norma, que ser la que gue al individuo libre, el
cual no requiere de la autoridad para realizar su propio beneficio, y actuando
espontneamente y sin proponrselo, obtiene el bienestar general. Del concepto Humeano
deriva la estructura y funcin de la norma, en un enfoque psicolgico del seguimiento de
prcticas.
Esta dualidad concita el inters entre sus crticos,
Chandran Kukathas y John Gray sealan que estas versiones de la moral en Hayek son incompatibles,
otros como Jess Huerta de Soto en la Introduccin a La Fatal Arrogancia y en la presentacin del
texto de Paloma de la Nuez, en cambio, cree que es uno de sus ms valiosos aportes.
Las dos versiones que se encaminan a una convergencia obedecen a dos intentos: el
primero, a sostener los ideales liberales, el segundo permite abrir un camino a la
justificacin del orden social anglosajn por la va del anlisis de la generacin de sus
instituciones. El surgimiento de estas instituciones sera producto de una accin no
deliberada del hombre y la suma de acciones individuales que se coordinan por la imitacin
de prcticas exitosas. Es el origen del concepto de Orden Social Espontneo, que
exponemos en 4.6
Los intentos de definir la libertad como suma de libertades especficas van en
direccin peligrosa para la posicin liberal. Es el caso que Hayek se ocupa largamente en
distinguir entre el individualismo verdadero (anglosajn) y falso (europeo continental,
62
principalmente francs). Estos se encuentran en Individualism and Economic Order y The

Constitution of Liberty.
All es donde lanza la proclama del individualismo metodolgico:
no hay otra va para la comprensin de los fenmenos sociales que a travs de la

comprensin de las acciones individuales dirigidas a otros y guiada por su conducta
esperada. (IEO, p. 6). Junto a este individualismo surge un pseudo individualismo
racionalista, que es el que conduce al colectivismo, segn el cual la razn puede dar cuenta
de todo el fenmeno social. Es el caso francs, que inicia Descartes y cuyo emblema es la
Revolucin de 1789. Hayek, inspirado en Ferguson y Adam Smith, descubre que las
instituciones que constituyen el logro humano han surgido sin el diseo y direccin de una
mente.
Las libertades especficas, o libertad positiva es fruto del pensamiento racionalista del
falso individualismo. En cambio, la libertad negativa ofrece un grado de impersonalidad, de
generalidad y desprendimiento de la intervencin de la autoridad, que es atractiva para la
posicin liberal.
b) Libertad como ausencia de coaccin.

Exposicin, en trminos de Hayek:
Ahora bien el concepto de coaccin es quiz tan confuso como el de libertad y bsicamente por las
mismas razones: no distinguimos claramente entre lo que otros hombres nos hacen y los efectos que en
nosotros tienen las circunstancias fsicas. En la lengua inglesa existen dos palabras diferentes que permiten
establecer la necesaria distincin: To compel se usa para indicar una obligatoriedad por causas o
circunstancias fsicas; To coerce se usa para indicar coaccin originada por algn agente humano.
La coaccin tiene lugar cuando las acciones de un hombre estn encaminadas a servir la voluntad de
otro; cuando las acciones del agente no tienden al cumplimiento de sus fines, sino al de los de otro. Esto no
quiere decir que el que sufre coaccin se vea privado de la facultad de elegir. Si le faltara dicha facultad no
cabra hablar de su accin. (CLt, p 149).
Aunque el que sufre coaccin tiene capacidad de eleccin, el que la ejerce ha
combinado las
alternativas que se presentaban a la voluntad del otro de tal modo que el primero har lo que el segundo
quiera. El que sufre coaccin no est privado, simplemente de utilizar sus facultades, pero s de la posibilidad
de emplear sus conocimientos al servicio de sus propios fines (Ibid. p 150).
Los filsofos polticos han discutido ms a menudo sobre el poder que sobre la coaccin porque, en
general, el poder poltico se identifica con el poder para ejercer coaccin. 3 No obstante, aunque los grandes
hombres., desde John Milton y Edmund Burke a Lord Acton y Jacob Burckhardt, para los cuales el poder era
la personificacin del mal,4 estaban en lo cierto al hacer tales afirmaciones, el referirse en este caso
simplemente al poder carece de suficiente concrecin e induce a equvocos. El poder en s, es decir, la
capacidad de obtener lo que uno quiera, no es malo; lo malo es el poder de usar la coaccin; el forzar a otros
hombres a servir la voluntad propia mediante la amenaza de hacerles dao. (Ibid. p. 151).
63
Ms adelante, al escribir sobre los grados de coaccin, habla de los chantajes y de

amenazas, desde los simple hechos verbales hasta el castigo, donde hay muchos grados de
coaccin.
Aunque generalmente en la coaccin se trata de alguna amenaza de dao corporal a la propia persona o
a los seres queridos, o de dao a una posesin valiosa o estimada, no es necesario que consista precisamente
en el empleo de la fuerza o violencia. Se puede frustrar todo intento de accin espontnea de otro hombre
colocando en su camino una variedad infinita de pequeos obstculos. El dolo y la malicia pueden muy bien
dar con los medios para ejercer coaccin sobre quienes fsicamente son ms fuertes (Ibid. p 152)
Ya a estas alturas Hayek da cuenta de la necesidad de intervencin de otros para

evitar estos grados de coaccin encubierta:
Sin embargo poco puede arbitrar la sociedad en este caso para proteger al individuo como no
convirtiendo tales asociaciones en genuinamente voluntarias. Cualquier intento de regular ms
estrechamente asociaciones tan ntimas implicara evidentemente restricciones de largo alcance en la libre
eleccin y en la conducta, que produciran una coaccin todava mayor. Si los hombres han de ser libres para
escoger sus asociados e ntimos la coaccin que surge de la asociacin voluntaria no puede quedar bajo la
incumbencia del gobierno. (Ibid. p. 153)
Acto seguido, Hayek da cuenta de las dificultades de estas definiciones y regresa a la

nocin de sentido comn, de la que ya sabemos que en su enfoque intuitivo es insuficiente
para resolver antinomias:
Quiz piense el lector que hemos dedicado ms espacio del necesario a la distincin entre lo que
legtimamente puede llamarse coaccin y lo que no, y a la diferenciacin de las formas ms rigurosas de
coaccin que es menester evitar y las formas ms leves que no deben ser de la incumbencia de la autoridad.
Ahora bien, lo mismo que en el caso de la libertad, la gradual amplitud del concepto casi ha privado a la
coaccin de su valor. La libertad puede definirse de tal forma que se convierta en algo imposible de lograr. De
igual manera, la coaccin puede definirse de tal suerte que la convierta en algo que lo penetre todo y que sea
inevitable. 6 No podemos impedir el dao que una persona pueda infligir a otra, ni siquiera las formas ms
leves de coaccin a que nos expone la vida de relacin con otros hombres; pero esto no quiere decir que no
debamos intentar evitar las formas ms rigurosas de la coaccin o que no debamos definir la libertad como la
ausencia de dicha coaccin. (Ibid. p. 154)
Esta necesidad de una definicin operacional, lleva a Hayek a introducir el concepto

de esfera de actividad libre para desechar las interferencias que por estar fuera de esta
esfera, no sean de inters; en cambio las que estn dentro pueden dar motivo para recurrir a
la poltica en defensa de la libertad :
Puesto que la coaccin consiste en el control, por parte de otro, de los principios esenciales que
fundamentan la accin, tan slo se puede evitar permitiendo a las gentes se reserven cierta esfera privada
donde no les alcance la aludida injerencia. Unicamente la autoridad que dispone del poder necesario puede
asegurar al individuo la no fiscalizacin, por parte de un tercero, de ciertos aspectos de su actuar; por tanto,
slo la amenaza de coaccin evita que un individuo se imponga a otro.
La existencia de una segura esfera de actividad libre se nos antoja condicin tan normal de la vida que
nos sentimos tentados a definir la coaccin mediante el uso de trminos tales como la interferencia en
nuestros intereses legtimos o la violacin de nuestro derecho o la injerencia arbitraria. 7 No obstante, al
definir la coaccin no podemos dar por sentadas las disposiciones que pretenden evitarla. La legitimidad de
las expectativas de uno o los derechos de tal individuo son el resultado del reconocimiento de dicha esfera
privada. La coaccin no solamente existira, sino que hallaramosla generalizada si no hubiese semejante
64
esfera protegida. Slo en una sociedad que haya intentado evitar la coaccin mediante cierta delimitacin de
la esfera protegida puede tener sentido definido un concepto como el de injerencia arbitraria.
Desde luego, tal esfera de actividad libre comprende la propiedad privada.

Mucho se puede discutir sobre el carcter de necesidad de las estipulaciones de
Hayek, tal como slo la amenaza de coaccin evita que un individuo se imponga a otro cuando en
otro contexto l identifica el potente rol de las instituciones en la salvaguarda de la
libertad. Ms an cuando reconoce que No obstante, al definir la coaccin no podemos dar por
sentadas las disposiciones que pretenden evitarla.
En los pargrafos siguientes, que no reproducimos, Hayek analiza las condiciones

suficientes para evitar la coaccin, y que encuentra en un diseo liberal de la autoridad
(limitada, impersonal, estado de derecho, las normas generales minimizan la coaccin,
etc) que tendra el derecho exclusivo de ejercer la coaccin sin menoscabo de la libertad, ya
que esta asegurara la ausencia del otro en las interferencias a las posibilidades del
individuo. Contra tal pretencin de Hayek, sostendremos desde la teora de la dominacin,
que tal autoridad no es suficiente para evitar la interferencia.
c) Critica al concepto de libertad como ausencia de coaccin
La ubicacin de la coaccin en el marco de las interferencias que hemos expuesto, la
presentamos en el esquema siguiente:
La libertad como ausencia de coaccin en Hayek se refiere al tipo de interferencia

ubicado en la categora de origen humano, intencional y observable.
Esta concepcin de la libertad est orientada a configurar la legitimidad de las
interferencias de la autoridad, y delimitar sus cualidades: deben ser de carcter general,
estables y previsibles en el tiempo (tal como el common law ingls), universales en su
aplicacin, y desprendida de las decisiones arbitrarias y discrecionales. De all se sigue la
necesidad del juez como intermediador entre el carcter general de la norma y la aplicacin
65
a los casos particulares, que interpreta y aplica la norma sin que por ello se vulnere la
libertad, as concebida. Sobre esta base cree Hayek haber reunido las condiciones para que
exista el orden social y coexista con la libertad.
Tales condicionamientos podemos
observar que son necesarios, mas no suficientes. Las acciones que hemos incluido en la
calificacin de dominacin sin interferencia y que cubren una amplia gama, estn
disponibles para la restriccin de la libertad de algunos en beneficio del dominante sin que
la autoridad del Estado logre detectarla, y sin la existencia de instrumentos estatales para
impedirla.
La autoridad no est en condiciones de determinar la existencia de la
dominacin y actuar en su contra, por carencia de instrumento jurdico. La libertad como

control discursivo en procura de evitar la dominacin, requiere la presencia de otros
elementos en la relacin de dominacin de los cuales no hay tradicin en la cultura jurdica
occidental.
Existen otros recursos para la dominacin que se refieren a la disposicin y
conocimiento de las opciones. Sobre ello s hay preocupacin en Occidente para impedir el
uso de conocimiento privilegiado ya que se considera que vulnera derechos de los que no
tienen acceso a este conocimiento.
d) La crtica de M. Rothbard.
Este considera absurdo y dbil el criterio de evitabilidad para definir las
situaciones no coactivas (ejemplo: servicio militar o cobro de impuestos), porque an con
reglas universales y previsibles puede haber una sociedad desptica.
(en Cunningham,
1979 p. 232). Es decir, no habra coaccin si s de antemano que al ponerme en determinada

posicin yo sera susceptible de ser coaccionado y entonces evito esa posicin.
El tema, desde luego se proyecta hacia la propiedad privada, ya que en
determinados casos la autoridad tiene derecho a intervenirla a fin de evitar daos mayores,
aunque esa propiedad se haya adquirido conforme a derecho. Rothbard indica que Hayek
en Law, Legislation and Liberty dej de lado el problema de la coaccin y la libertad .
La libertad no ha funcionado nunca sin hondas creencias morales, dice P. de la
Nuez (1994, p. 233). Constituye un presupuesto tico indiscutible, fundamento de todo
valor.
66
e) La discusin de John Gray

En la crtica de J.Gray (en Estudios Pblicos N 46,1992, p.14) Hayek pasa por
alto el aspecto contra intuitivo de la concepcin segn la cual, al saber que puedo ser
coaccionado, basta con que yo elija actuar de manera de evitar la coaccin, para mantener
mi libertad.
Es un argumento no concluyente, que ms parece retrico. Pero ms
interesante resulta constatar que por esta rendija se puede colar la justificacin de un
sistema autoritario.
Hayek, segn J.Gray (Ibid, p. 15), elude las consecuencias de los requerimientos
kantianos de abstraccin y generalidad que l busca aplicar a la ley, concebida como
funcional a la libertad.
tal sometimiento se evita nicamente cuando el hombre vive bajo un rgimen de reglas
abstractas y generales aplicables a todos por igual (Ibid. P 11) Es una tesis Rousseauniana o
Kantiana, esencialista o formalista de la ley. La garanta que otorga la regla abstracta est en
el carcter impersonal de la sancin dispuesta por la Ley codificada o consuetudinaria
(common law) aplicada por un juez profesional con la presencia garantizada de la defensa.
Pero hay otras normas, igualmente decisivas para la libertad que no estn contempladas en la
Ley, cuya transgresin slo recibe sanciones morales. Cuando hay un grupo fuerte que controla
la norma, tenemos presente una coaccin que escapa a la Ley. Por ejemplo, el caso de una elite
que controle el mercado de trabajo remunerado.
f) El anlisis de Paloma de la Nuez.

Seala que aunque es encomiable el aporte de Hayek, la coaccin no puede
eliminarse del mundo social (De la Nuez, 1994, p230) . Reconoce que podemos lograr
grados de libertad; pero nunca realizarla totalmente. Hayek acepta que su discusin sobre
la libertad y la coaccin no se mantiene siempre en el plano de los valores espirituales o
ideales elevados.
Hay una dificultad en Hayek : para impedir la coaccin es necesaria la amenaza de la
misma (p 230) por un lado, y que est sometido al derecho, por otra, respetando la esfera
privada de los individuos.
Que sea impersonal y confinada a deberes limitados y
previsibles. Una persona que est legalmente obligada a obedecer slo las leyes de justa
conducta es libre en el sentido de no estar sujeta a las rdenes de nadie.
Retomando el
tema de la amenaza y su prevencin:

La amenaza no se circunscribe solamente a la amenaza fsica. Incluye
la intencin de inducir una conducta que el sujeto libremente no hubiera realizado, pero que se ve forzado a
67
realizar para evitar mayores males.

El control nico por parte de otro de los principios esenciales de la accin
Las crticas al concepto Hayekiano de libertad como ausencia de coaccin (p. 232)
su sugerencia de que es suficiente para protegerse de la coaccin, la existencia de reglas generales
y previsibles.
La tesis implcita de que no existe coaccin en un sistema de libre mercado.
La coaccin coloca al individuo coaccionado en una posicin que este considera peor a la que
disfrutara de no haberla. (Respuesta de Hayek a R. Hamowy). Es un viraje hacia el utilitarismo.
M. Rothbard (en De la Nuez, 1994 p.233) demuestra de forma sistemtica y profunda la

vaguedad y parcialidad del concepto Hayekiano de coaccin.
incoherencia en relacin al derecho de propiedad
Incurre en una grave
ejercido sin fraude ni violencia,
respetando las reglas generales y abstractas.

La existencia de la propiedad del otro, ms an si el otro es el empleador, constituye de
por s una amenaza o coaccin en potencia.
68
4.6.- Libertad individual y Teora Econmica del Orden Espontneo.

4.6.1 Individuo y Orden Espontneo
En palabras de Paloma de la Nuez:
Entender qu es un orden espontneo resulta imprescindible si se pretende comprender correctamente
el pensamiento poltico y econmico de Hayek. l mismo proporciona una definicin de lo que entiende
por orden: Denominamos orden a un estado de cosas en el que una multiplicidad de elementos de diversa
especie se relacionan entre s de tal modo que el conocimiento de una porcin especial o temporal del
conjunto nos permite formular acerca del resto unas expectativas adecuadas o que por lo menos gocen de
una elevada probabilidad de resultar ciertas.'63 Este tipo de orden implica, pues, numerosos y variados
elementos que se relacionan con cierta coherencia y regularidad, dado que, si as no lo hicieran, sera muy
difcil formular expectativas ms o menos correctas. Adems, no es ste un orden que se imponga desde
fuera, sino que, como escribe Ortega, de quien Hayek toma prestada la cita, orden no es una presin que
desde fuera se ejerce sobre la sociedad, sino un equilibrio que se suscita en su interior .64 Es decir, este
orden surge del mutuo y espontneo ajuste de sus elementos; de la autocoordinacin de las actividades humanas sin una organizacin deliberada o inteligencia directora que las ordene. (De la Nuez, op.cit, p. 202).
63 Derecho, Legislacin y Libertad, LLLt, i, p. 64
El Orden Espontneo en la teora de los rdenes complejos - que se refiere al

ordenamiento en el cual cada elemento acta siguiendo una norma, sin tener
conocimiento del conjunto - como concepto est muy relacionado con el de la mano
invisible de Adam Smith. Ambos son figuras metafricas que dan la ilusin de explicar;
an sin explicar nada. Es una forma de dar cuenta de un proceso cuya causa no es
conocida; pero del cual se conjetura sobre la existencia de una causa.
Como adelantamos en el Cap. 2.- Marco terico, uno de las teoras ms exitosas
en Hayek es esta del Orden Espontneo, la seleccin de pautas de conducta por imitacin y
la Evolucin Cultural, reconocida como tales por autores como A. Gamble y De la Nuez.
Es un tema de las ciencias sociales verificar estas teoras;
en este apartado slo
examinamos el concepto de individuo racional y el papel que juega la libertad individual en

la seleccin de pautas de conducta.
Algunas discusiones sobre orden espontneo en Hayek

Primero sealaremos que Hayek aplica esta teora para justificar las prcticas que
conducen a la Gran Sociedad; argumenta que este tipo de sociedad conduce: primero, a
69
una explosin demogrfica y al desarrollo cientfico que hizo posible el aumento de la

produccin; el progresivo aumento de la poblacin se presenta como una variable
dependiente del crecimiento econmico.
Y segundo, lo que no es independiente del
primero, que la Gran Sociedad hace posible el aumento del conocimiento, por el desarrollo
de la ciencia y de la filosofa, en lo cual Occidente presenta notorias ventajas.
Es un
argumento que presentan un fuerte grado de evidencia.

-
Tambin ha sido objeto de crtica por la presencia de evidencias en contrario:

algunos pases orientales presentan un crecimiento demogrfico tambin alto, sin compartir las
prcticas de la sociedad abierta. Hayek contra-argumenta con la expansin del capitalismo en esas
sociedades.
El tipo de capitalismo que se observa en los pases del Asia Pacfico, que produce tambin un
crecimiento vertiginoso, no se ajusta al tipo occidental basado en el individualismo y las libertades
( ver Gray.....). Los cambios de estructura que estos pases introdujeron para su desarrollo industrial
se ajustan ms bien al tipo de designio racional, y voluntario y no al de una relacin natural de
prcticas exitosas. Qu elementos de imitacin puede haber all de las prcticas exitosas
occidentales, a parte de la tcnica productiva, es una materia que an no conocemos.
La teora del Orden Espontneo consta de 3 elementos:

-
tesis de la mano invisible
tesis de la primaca del conocimiento prctico
tesis de la seleccin natural de tradiciones.
Este ltimo elemento es uno de los ms controvertidos. La teora de la accin racional no

acepta la seleccin natural ya que no son compatibles un proceso mental, como el racional,
con un proceso heurstico, como el de la seleccin natural. Habra dificultad en concebirlos
incluso como complementarios . Ver G. Becker, citado por J. Gray ( 1984, p.49)
Hayek intentar distinguir entre Orden Espontneo bueno y malo aunque resulta
claro que hay instituciones creadas por la tradicin espontneamente y que no sirven a la
libertad de mercado.10
Hayek distingue entre las instituciones existentes (o sea las exitosas) dos clases: las
que protegen el libre mercado y las que lo limitan, o impiden. Sita el Orden Espontneo
en la teora de la seleccin natural, hace de sta una explicacin de la sociedad, y pretende
sostener que es enteramente compatible con el individualismo metodolgico. (Gray, 1984.
p.53) El nivel terminal en la teora de la seleccin natural es ocupado por una copia
[replication] de la gentica. Tiene su analoga con el utilitarismo en teora moral, que falla
10
Por qu no incluye la poltica como un orden generado espontneamente?
70
en su carcter de individualismo al desagregar los individuos en coleccin o series de

episodios de placer y dolor.
Hayek sostiene que la evolucin social procede por la seleccin natural de reglas de
accin y percepcin rivales. Acompaa [encompasses] la aparicin de emergencia de
sistemas estructuras, Orden Espontneo, cuyas propiedades como un todo no son
derivables del conocimiento de los elementos que la componen
(Gray, 1984. p.53) Es
una limitacin al reduccionismo.

EL MUNDO TRES DE HAYEK
Es una manera de trascender la visin de los sofistas griegos
que usaban la
dicotoma entre el mundo natural (physis) y el mundo convencional (nomos). Hayek

focaliza la atencin en un tercer dominio, donde localiza los fenmenos sociales, que no
sean instintivos en su origen ni el resultado de la conciencia inventiva construccin
deliberada [purposive]; es el dominio de las estructuras autorreguladas o evolutivas. Esta
visin est sistemticamente despreciada en la sociologa acadmica. Con excepcin de H.
Spencer y G. Runciman . (Gray, 1984, p. 29). Es una cercana al mundo tres de Popper.
ACCION RACIONAL, SISTEMA DE MERCADO
Cmo encaja la accin racional en el Orden Espontneo ? Para Robert Nozick: las
explicaciones del tipo de mano invisible no pueden ser del individualismo metodolgico.
J. Gray seala que la teora del Orden Social Espontneo pudiera estar en competencia con
el objetivo [commitment] de libertad individual
Para Hayek la idea de Orden Espontneo tiene un uso central como una armazn explicativa para los
complejos fenmenos que encontramos en la naturaleza y en la sociedad humana. No hay aqu contenidos
normativos. Es una explicacin de las sociedades preliberales . (Gray, 1984. p.118)
Es exagerado por parte de Hayek afirmar que el sistema de mercado es producto

del Orden Espontneo, y que se caracteriza por el grado parcial, nunca completo, de
conocimiento que un actor en el mercado posee. Ese conocimiento es parcial, segn Hayek,
nunca total porque es imposible obtenerlo en cada instante, y porque el actor no lo requiere
para obtener sus fines y quedar satisfecho con su accin. Pero con las tcnicas de la
71
informtica en desarrollo el alcance del conocimiento va en crecimiento. Volveremos al

tema en el Cap. 5.4.
Para Tibor R. Machan (En Cunningham, 1979, p. 270) la idea de Orden Espontneo
es la ms crucial. Parece simple al comienzo: en determinadas circunstancias las entidades
-instituciones- se comportan sin un plan deliberado, sin un propsito deliberado. Sin
embargo, el resultado de la accin es una estructura [pattern] ordenada.
El Orden Espontneo no tiene un diseador, pero se ajusta a reglas de derecho.
Hayek intenta aplicar este concepto a la vida social. Para ello tiene al frente el modelo
econmico del libre mercado, al cual agrega la teora evolucionista de Darwin. Luego
afirma que su caracterizacin de la vida social ha sido delineada por B. Mandeville, D.
Hume y Ed. Burke, y su epistemologa proviene de Kant.
En un nivel bsico, los seres tienen la capacidad de actuar de acuerdo a reglas que
son capaces de descubrir y conocer; pero no necesitan declarar [state] para poder
obedecerlas. (SPPE p. 44). (Tambin en Cunningham, 1979, p. 272). Se visualizan mejor
como reglas sobre lo que no deben hacer, mejor que lo que deben hacer.
El concepto de accin humana en Hayek no deja espacio a la moral y a la teora
poltica normativa. La idea de que ciertas reglas deben ser implementadas, obedecidas, o
bien evitadas, en resumen la idea de que exista algo que se debe hacer o no se debe hacer,
simplemente no tiene sentido si estas acciones siguen reglas que surgen de un proceso
impersonal de seleccin natural. El punto crucial est en saber si el hombre puede o no
iniciar una accin voluntariamente. Si no puede, resulta futil llamarlo a la moral o la
accin.
Si Hayek llama a evitar el socialismo a favor del libre mercado, es porque asume
que existe la capacidad de elegir voluntariamente. Oscila sin percatarse entre el
determinismo de su teora del seguimiento de reglas y la indeterminacin, aunque su
indeterminismo es bsicamente epistemolgico, basado en la idea que los fenmenos
complejos no pueden ser completamente conocidos y los hace incapaz de prediccin y
72
control centralizado. En el nivel objetivo, u ontolgico, Hayek cultiva un determinismo

que est subyacente en su teora social.
En la aplicacin de la teora darwiniana, el actor social selecciona las prcticas con un
criterio de sobrevivencia. Esas prcticas sern exitosas en la medida en que contribuyen a la
sobrevivencia del grupo que los adopta.
LA DISCUSIN DE TIBOR MACHAN SOBRE ORDEN ESPONTNEO
Esta teora, discute Machan, (En Cunningham, p.1979)
parece negar cualquier
genuina libertad de eleccin por parte de seres humanos. Hayek pareciera reservar la
palabra eleccin para referirse a la planificacin deliberada, o seleccin entre
alternativas. Por otra parte, en su anlisis deja espacio para la voluntad libre, para la
capacidad del hombre de iniciar una accin. Y por el contrario, la conducta humana estara
fuera del control humano. Luego, Machan (Ibid, p.275) seala que Hayek ofrece una falsa
dicotoma entre conducta espontnea, como obediencia a reglas, y conducta planificada
auto-consciente. La primera no sera guiada por la razn. Hay que hacer una importante
distincin entre racionalidad consciente o no-consciente. Cuando estamos simplemente
ordenando nuestras experiencias y ejecutando nuestro diario vivir, no estamos para Hayek
frente a una conducta racional o no racional. En este caso estamos siguiendo normas.
Hayek concibe lo racional como pensamiento deliberado.
Pensamientos y actos realizados pueden ser recordados como equivocados o no
(Ibid p. 276), pero no como si se hubiesen realizado racionalmente o no. La irracionalidad
puede tener un origen azaroso, precipitado, descuidado, confuso o errtico, lo que indica la
frecuencia con que se produce.
En apoyo a su teora Hayek alude al aprendizaje del lenguaje, donde fcilmente
aprendemos las reglas de la gramtica sin un esfuerzo consciente. Machan seala, sin
embargo, que los estudios de neurofisiologa hacen plausible la sugerencia que el proceso
conceptual de la conciencia es esencialmente auto-generado.
De este argumento del Orden Espontneo podemos concluir que el intento de
presentar como disyuntiva la seleccin natural y el designio racional es errneo. Hayek no
73
demuestra que el designio racional, consciente y voluntario no est presente tambin en la

seleccin de prcticas exitosas, o que este xito no tenga su raz causal en la propia
conduccin racional y consciente.
Por otra parte, como seala Guilherme (1991),
tambin existen prcticas exitosas y espontneas que Hayek rechaza en su posicin tales
como los impuestos o la emisin monetaria inorgnica.
4.6.2 Teora Jurdica del orden espontneo

Esta ocupa un lugar esencial en la teora poltica de Hayek, ya que le permite
desvincular las atribuciones tanto de la autoridad como del mismo principio de la soberana
del pueblo, de la legitimidad en la formacin de la ley. Es un gran anhelo liberal poder
introducir una barrera entre el poder poltico y el ordenamiento del Estado.
En palabras de Paloma De La Nuez:
Todas las acciones del Estado deben estar sometidas a normas fijas conocidas de antemano, de modo
que, dentro de una estructura legal permanente, sea posible la previsin de la actuacin estatal por parte de
los particulares. stos podran, as, perseguir sus propios fines individuales (la ley sera un instrumento
que permitira la consecucin de una gran variedad de fines), ya que el Estado se limitara a establecer
reglas aplicables a tipos generales de situaciones en las que todos podran hallarse, pero cuyos efectos
sobre un individuo determinado en un caso concreto seran imposibles de determinar, lo que, por otra
parte, reconoce Hayek que puede provocar algunas situacin injusta: Lo importante es que la norma nos
permita prever correctamente la conducta de los dems, y esto exige que se aplique a todos los casos, hasta
si en una circunstancia particular sentimos que es injusta. (De la Nuez, op.cit, p. 218).
Las normas que corresponden a un orden social espontneo renen una serie de caractersticas que las
distinguen de las que rigen en una organizacin. El nomos que sostiene el funcionamiento de una sociedad
abierta est formado por reglas de comportamiento abstractas, generales, conocidas, ciertas, iguales para
todos, no retroactivas y establecidas para largos perodos de tiempo. La ley delimita el mbito y el marco
de la libre actividad individual, proporcionando al ciudadano la informacin que necesita para guiar su
actuacin; le proporciona una base, unas expectativas ciertas de acuerdo con las cuales puede tomar sus
decisiones; le proporciona rasgos fijos en un mundo cambiante e imprevisible, y, por eso, en ese sentido,
Hayek las compara con las leyes inmutables de la naturaleza. (CLt, p. 212) Las leyes son, adems,
adaptaciones al medio. (De la Nuez, op.cit, p. 219).
Una vez aclarado que el concepto de natural es en la filosofa poltica y jurdica hayekiana un
concepto que se refiere a aquello que ha evolucionado espontneamente e independientemente de toda
voluntad humana, no es extrao que Hayek sintiese una especial preferencia por el derecho anglosajn
(common law), que es la manifestacin arquetpica de formacin de normas de justicia por evolucin
espontnea a travs del tiempo. En realidad, el derecho anglosajn es en buena medida, obra de los
jueces; los fallos judiciales haban ido recogiendo aquellas normas que la tradicin y la costumbre haban
ido asentando. Pero el juez no haca la ley sino que la descubra: hallaba normas no enunciadas hasta
entonces, aplicaba principios, no los discuta. Hayek quera dejar muy claro que el juez, en un sistema
donde el derecho fuese autntica garanta de la libertad individual, deba hacer cumplir aquellas normas
que permitieran satisfacer las expectativas legtimas de los ciudadanos, que mantuviesen o perfeccionasen
el orden abstracto y dinmico de la sociedad, y que respetasen los principios sobre los que aqulla
descansa. (De la Nuez, op.cit, p. 222).
El concepto de espontneo, tan vinculado al de la accin libre, es crucial para este

74
argumento. Lo espontneo tiene sentido cuando se examina el origen de un ordenamiento

desde el mismo nivel de la autoridad competente en ese ordenamiento. As, por ejemplo,
una determinacin surgida deliberadamente en un nivel jerrquico de una organizacin no
es espontneo para ese nivel jerrquico, sino deliberado. Sin embargo para las autoridades
del nivel jerrquico superior, tal determinacin ser
espontnea.
El carcter de
espontneo de una accin humana (o de una colectividad) no es entonces una propiedad

intrnseca de ella, sino que est sujeto a una perspectiva del observador.
La dicotoma deliberado / espontneo tiene sentido cuando se aplica a la percepcin
del origen de una accin; pero no tiene sentido cuando queremos hacerlo extensivo a un
grupo de acciones y a su repeticin prolongada. All pueden coexistir, en diversos grados,
el acto deliberado con la imitacin no consciente, o parcialmente consciente.
Los crticos de Hayek han observado que su valoracin positiva de lo espontneo

requiere de otros elementos. Hay muchas instituciones espontneas, como la guerra y la
criminalidad organizada, que no son deseadas, y otras muy deliberadas, como las prcticas
de salubridad pblica, que son unnimemente valoradas.
Merquior (1993) .
(Vase J. Gray (1984), R. Kley (1994) J.G.
Hayek busca vincular lo espontneo con el xito de la cultura anglosajona
11
; pero en cuanto falla en una lnea argumental de corte causal, queda al descubierto una
intencionalidad ideolgica en ello.
4.6.3 Caractersticas del individuo en el orden espontneo

Las caractersticas del individuo que hacen posible el desarrollo y seleccin de
prcticas exitosas, por imitacin,
apuntan a distinguir tres elementos
necesarios: el
conocimiento de las opciones, el conocimiento de las consecuencias de las opciones, y el

autoconocimiento del propio inters. Son las propias de la conducta racional. La generacin
1110
Sobre el xito de la civilizacin anglosajona Hayek no hace ninguna referencia a la superioridad militar y a las
prcticas colonialistas britnicas y neoimperialistas de los EEUU, que tienen mucho que ver con aquello del xito; pero
que son difciles de imitar por otros.
75
de pautas repetitivas que conforman la institucionalizacin, ha sido desarrollado por los

socilogos
(desde Durkheim, T.Parsons, M Weber, hasta los contemporneos P.Burdieu, A. Giddens. ).
La institucin se
construye en trminos progresivos, desde la prctica individual, la pauta de accin como

prctica repetitiva, y la institucin como pauta adoptada y reproducida espacial y
temporalmente. (Vase A. Giddens La Constitucin de la Sociedad. Bases para la teora de la estructuracin ) Hayek no
distingue claramente entre norma [norm] [rule] e institucin12. Tal distincin requiere de un
estudio ms a fondo. El gran aporte de la norma a la civilizacin reside en la estabilidad de
las respuestas en la interaccin social, y el sinnmero de procesos que estn resueltos por
la norma, y que liberan al individuo de la preparacin para responder a cada estmulo.
Muchas normas e instituciones son aprendidas y adoptadas de manera no consciente,
como el lenguaje, la familia, las unidades de medida, la religin. En esa fase infantil de la
formacin humana el individuo no requiere de las caractersticas de la libertad de la
Ilustracin. No habr interferencia negativa en su aprendizaje, es decir restricciones, y no
habr entonces sentido de la frustracin. Lo que se requieren son libertades positivas:
acceso a la informacin, el hbito del aprendizaje. Por dems, en la historia conjetural de
las instituciones beneficiosas de Hayek, la presencia de impedimentos es reconocida, y se
atribuye a la espontaneidad la bsqueda de la superacin, es decir, el espacio de libertad se
construye.
La libertad requerida para la formacin del Orden Espontneo en Hayek es de una
caracterstica distinta a la libertad como ausencia de coaccin.
12
La norma tiene un grado de formulacin explcita y su violacin est sujeta a sanciones. Estos elementos
explcitos pueden estar ausentes en la institucin.
76
4.7- Recopilacin.
Hemos visto las dificultades de definir la libertad en trminos categricos, que
satisfagan los requisitos epistemolgicos de definicin de un concepto: denotacin,
connotacin de objetos, delimitacin por relaciones de gnero y especie. No podemos dejar
de hacer notar que la indeterminacin de las acciones humanas es la fuente del dualismo
metodolgico; sin indeterminacin las ciencias sociales hubiesen logrado ya el avance que
exhiben las ciencias de la naturaleza. Por ms dificultoso que sea desentraar la nocin de
sentido comn para sistematizarla, la tarea es ineludible. Cada definicin, tal como las que
recopila Tim Gray hacen un aporte til, vlido para una esfera de las indeterminaciones
humanas; una teora general de la libertad est an en fase de desarrollo, lo que nos impide
llegar a conclusiones.
La propuesta de Philip Pettit sobre la libertad como
control
discursivo, enmarcada en la deliberacin constitutiva de una repblica, es uno de los

aportes ms recientes que desafan el concepto liberal.
El rol de la libertad individual en la formacin del orden espontneo queda muy
oscurecido en la historia conjetural de las formaciones sociales que presenta el autor. Los
aportes de la sociologa van en otra direccin, donde la conciencia prctica ocupa ese rol
en forma predominante (Giddens, 1995). La accin habitual no es precisamente una accin
libre, es ms bien un movimiento, nos seala Tim Gray (T.Gray, 1991, p. 21) y la accin
habitual, constituyente de la norma y la institucin, es la clave del orden social. Esto
reafirma la tesis de Hayek sobre la insuficiencia de la razn. En direccin contraria va el
fortalecimiento de las corporaciones como agentes de intercambio en el mercado, ya que su
capacidad de compilar y procesar informacin dista mucho del individuo del liberalismo
clsico.
La posibilidad del individuo de iniciar una accin, est entre las dos concepciones de
Hayek: el de su conocimiento limitado, con el consiguiente seguimiento de normas que le
permiten superar las limitaciones cognitivas (la desconfianza en la razn); y la libertad
como base de la innovacin, el conocimiento cientfico y la razn creadora. Queda
pendiente una conciliacin entre estas visiones.
77
La libertad como ausencia absoluta de impedimentos- y la coaccin es una clase de

impedimentos- nos lleva al extremo de un individuo sin ambiente y sin relaciones humanas.
Sin embargo, la interferencia del otro es una cualidad intrnseca de la vida social. La
distincin entre el s mismo y la persona en la interaccin social discursiva arroja luz
sobre uno de los temas que han oscurecido el debate sobre la libertad: la libertad
intrapersonal y la libertad interpersonal. Este enfoque sobre la manera de aproximarse de
nuestro autor a su caracterizacin del individuo como sujeto del orden social nos seala la
debilidad del mtodo positivista de observacin basada en hechos, ya que los significados
de la deliberacin, difcilmente observables, son material bsico para una definicin de
libertad individual que sea a la vez intuitiva y sistemtica.
La libertad que identifica Hayek para su explicacin del origen de las prcticas
tradicionales, por una parte, y para adherir al concepto intuitivo y atractivo de la libertad
por otra parte, es un concepto basado en un conjunto especfico de acciones que l rechaza
por no ser funcionales al ordenamiento social que l elige. El intento de hacer de esta una
concepcin universal queda entonces fallido.
La dominacin es una posibilidad que persiste dentro de la posicin hayekiana y que
amenaza su concepto de libertad. Su forma ms peligrosa est en el control de las opciones
que la gente cree tener disponibles y la manipulacin de los deseos. Las consecuencias de la
concentracin de la propiedad y el monopolio de los puestos de trabajo son objeciones que
se repiten entre los crticos al liberalismo. (ver S.Holmes, 2000) las cuales preocupan al
autor sin darle una cabida en su cuerpo terico.
La coaccin de Hayek es la presencia intencional de otro con el propsito de utilizar
las acciones del coaccionado por su propia voluntad y para su propio provecho. Pero no nos
entrega instrumentos tericos para detectarla y combatirla. Hayek vislumbra la presencia
de la dominacin sin interferencia, y al no poder dar una respuesta, reclama la necesidad de
defender la libertad de todos modos. El tema no es menor, ya que a travs del concepto de
dominacin interpersonal, es posible que se cuele toda la Teora Crtica.
78
Las motivaciones de Hayek.

Si examinamos las polticas pblicas que defiende Hayek, (algunas se exponen en el
ANEXO ) con su configuracin del poder del Estado, posiciones que se siguen con
vehemencia y que lo han hecho conocido del pblico, se destacan la defensa de la no
intervencin del Estado en las decisiones econmicas, el respeto irrestricto a la propiedad
privada, el rechazo a los impuestos progresivos, al poder de los sindicatos, la
improcedencia del valor de la justicia social como asunto pblico. Todas estas posiciones
se basan, como hemos venido sealando, en el valor de la libertad individual como mxima
virtud social, para la cual crey dar una definicin clara, y en una explicacin del orden
social que se genera por las interacciones individuales solamente.
Volveremos al tema en el Captulo sobre moral.
Sus argumentos se entienden mejor si seguimos un sentido inverso: el autor define
primero los objetivos de su desarrollo terico la teora social evolucionista- y de all
deduce las caractersticas necesarias del concepto de individuo que contengan y hagan
explcito la nocin intuitiva de libertad que constituye el fundamento de esa teora.
&&&&&&&&&&&&
79
5.-
MORAL
INDICE EXTENSO
a) Por qu de la moral
b) Esquema del captulo
c) El fundamento de la moral en el liberalismo
d) Distintas formulaciones de la moral en el liberalismo
80
83
84
86
5.2 Moral en Hayek

Digresin sobre el concepto de orden
5.3 Crticos de la Moral en Hayek
87
89
93
a)Crtica a la filosofa moral en Hayek

1 Hayek como liberal Kantiano
2 Hayek como conservador
3 Hayek como utilitarista
4 La teora moral en perspectiva
93
95
100
105
109
b) Reconstruccin de la moral en Hayek

1 Teora social
2Dos aproximaciones: tradicionalista y procedimental
3El argumento tradicionalista
4La Evolucin Cultural (digresin)
5El argumento tradicionalista (continuacin)
6El argumento procedimental
7La perspectiva procedimental
8Cierre
sobre dos argumentos
5.4 La institucin del mercado como asiento de la moral
112
112
112
113
114
118
119
121
125
127
80

5.1.a) Por qu de la moral
Para el sentido comn, moral es una gua para la accin que est inspirada en
sentimientos humanos que contienen cierta consideracin por los intereses de otros. En la
formulacin positivista, moral es un proceso, un conjunto de pautas de accin de carcter
general y abstracto, tanto como para hacer posible que tales pautas tengan permanencia y
estabilidad. Estos procedimientos y pautas de accin cumplen un rol que hace posible las
relaciones sociales estables.
Un requisito bsico de tal moral como pauta funcional a la sociedad es que la
accin individual emprendida dentro de tales pautas sea inteligible por la sociedad que le
rodea. La accin especfica no es totalmente previsible la pauta es una generalizacin ya que opera en un espacio de libertades que fija la pauta; pero existe una fuerza que gua
la accin y que es intersubjetivamente comprensible por quien observa el acto;
comprensin que reduce el mbito de incertidumbre. Esta fuerza que gua la accin es la
razn y la racionalidad, para algunos liberales, y la imitacin de pautas exitosas, o
seguimiento de reglas, para Hayek.
Con esto completamos un cuadro donde es posible para el liberalismo concebir la
moral sin necesidad de
conocer los sentimientos humanos que eventualmente la
condicionan. El cuadro se complementa con una teora de seleccin de pautas por una va
heurstica, donde se destaca el evolucionismo Hayekiano. Ntese que en esta no se est
rechazando la existencia de sentimientos humanos, o condicionamientos externos al
hombre, tales como los de origen divino. El concepto liberal de la moral esta enfocado
hacia su funcin social, no a su naturaleza, si es que la tiene. Esta funcionalidad es la que
enlaza el concepto de individuo, la libertad, la razn y la moral.
Una propuesta normativa del ordenamiento social liberal puede estar basada en la
libertad como mayor virtud social; pero debe competir con otros instrumentos tericos:
el fundamento en el beneficio de la mayora (el utilitarismo de Bentham / J.S. Mill), la
justicia como mxima virtud social (Rawls y
Dworkin) o el mero procedimiento
81
contractualista (con una variedad de propuestas). En todos ellos hay una tendencia a
eludir la definicin de un bien comn. Otra corriente de tipo analtica busca fundar el
orden social en una normativa individualista deontolgica, tal como encontramos en
Kant. Antes que Kant intentara superar el relativismo valrico, David Hume expuso una
teora de la moral de corte emprico psicolgico, que arroj luz sobre el vnculo entre
accin y volicin, a partir de una conceptualizacin sobre las impresiones y las pasiones.
Hume inaugura el apotegma muy socorrido en la tica moderna, de que "el deber ser no
puede derivarse del ser" en trminos deductivos o causales. Pero la posicin de Hume en
moral no es normativa sino descriptiva. El tema es de inters en cuanto Hayek elabora su
posicin basada en estas dos corrientes: Kantiana y Humeana.
Hay un cierto consenso en la opinin de los estudiosos en cuanto a que el
liberalismo no arriba a una propuesta resuelta y final sobre la relacin entre autonoma
individual y las condiciones del orden social que pudiera estar basada nicamente en
aquella.
Este desperfecto del pensamiento liberal ser el que encuentre F.V.Hayek en sus
comienzos en los aos 40 del siglo XX, cuando emprende un ataque contra el
socialismo, el que no slo conducira inevitablemente al totalitarismo en poltica; sino
que destruye el gran logro de la civilizacin occidental, que es el ordenamiento social
espontneo, basado en la iniciativa y responsabilidad individual cuya agregacin de
individuos genera un sistema virtuoso sin ser necesaria una autoridad externa a la
sociedad ni tampoco una concepcin compartida del bien comn. As, el "proyecto" de
Hayek, al que ser fiel toda su vida, tiene un primer impulso ideolgico, con dos
componentes: un rechazo al socialismo ("de todos los partidos") y el sustento de las
prcticas adoptadas por el mundo anglosajn, hasta la fase "neoliberal" globalizada, que
el autor alcanza a vivir. Muere en 1992. Etiquetar la posicin de Hayek como
ideolgica no ayuda a aclarar los aportes de sus trabajos, sino los oscurece. Esos
aportes estn en la comprensin del papel que juega la tradicin y la razn consciente
en el logro de los equilibrios, la cooperacin, la disciplina, el avance del conocimiento,
el bienestar y otros mritos innumerables que soporta una sociedad bien ordenada.
82
La tarea de analizar sus argumentos prescindiendo de la intencionalidad del autor

(y la del lector) no es menor en este caso. El premio de tal esfuerzo consisten en obtener
un cuerpo terico claramente vinculado a los supuestos, objetivos y mtodos, que es
nuestra intencin al titular, simplificando inevitablemente, "ideologa" y "teora" en el
pensamiento.
La tarea del terico liberal al investigar la naturaleza de las reglas de
comportamiento social - existentes e ideales - es, a diferencia de otras posiciones
substantivas no liberales, doble. Por un lado tales reglas deben ser suficientes para
generar tal ordenamiento con la sola accin autnoma individual de un conglomerado
humano, sin intervencin de un centro indicador o autoridad estatal ms all de las
facultades expresamente sealadas para ella. Por otro lado, estas reglas deben tener la
cualidad del reconocimiento espontneo: deben ser universales y generales en cuanto a
la factibilidad de ser reconocidas por el individuo autnomamente. Si la teora falla en
alguno de estos requerimientos, se abre la puerta al relativismo moral ya que habr
tantas opiniones sobre el bien comn como personas . El liberalismo no rechaza el
concepto de bien comn, sino rechaza el intento de algunos de imponer su propio
concepto a otros.
En este captulo desarrollaremos los siguientes argumentos:
La identificacin de las instituciones funcionales al xito de la sociedad extensa - o
Sociedad Abierta no est bien fundamentado. Es una escogencia hecha por Hayek de
algunas entre varias de las instituciones que se configuran con la modernidad.
El mercado y la propiedad privada, que estn sealados por el autor como
instituciones centrales, tienen caractersticas propias en el mundo occidental
anglosajn, y estn fuertemente presionadas al cambio. El argumento indica que
puede haber condiciones de existencia de estas instituciones que sean el ncleo de la
explicacin en la teora de Hayek. Entre esas condiciones se seala, a modo de
conjetura, que la dominacin interpersonal ha jugado un papel en la configuracin del
orden social moderno, que ha estado siempre presente y que por su naturaleza es de
difcil observacin. Este argumento no constituye una refutacin, sino seala una va
de prueba de falsacin para la teora social de Hayek.
5.1 b) ESQUEMA DEL CAPTULO
83
En 5.1.c) y d) se presentan, aunque sin desarrollar, algunas aproximaciones al

fundamento de la moral en el liberalismo. Se menciona la contractualista, la utilitarista,
y la deontolgica. Dentro de estas situamos el multi enfoque de Hayek, que se expone
en 5.2. donde se desarrolla el enfoque evolucionista como explicacin del origen y
funcin de la moral.
Luego en la seccin 5.3 expondremos la visin que dan sus crticos sobre los
fundamentos de la moral, para lo cual los aportes de John Gray, Chandran Kukathas y
Roland Kley sern considerados en detalle. En esta exposicin se tocarn los temas
fundamentales de la explicacin antropolgica del surgimiento y consolidacin de la
norma en Hayek. El esquema de la exposicin pasa por los conceptos de:
- Orden social, tanto como red de interrelaciones estables y segn la propia
definicin del autor sobre el orden.
- El orden social espontneo y su teora de los rdenes complejos.
- El orden econmico espontneo, con el rol epistemolgico del mercado.
- El seguimiento tcito de reglas, con la conjetura sobre la existencia de
principios superiores, tomada de R. Dworkin.
- La evolucin cultural como mecanismo de seleccin espontnea de prcticas
exitosas.
En esta seccin 5.3
haremos una recopilacin de los enfoques que presenta
Hayek a lo largo de su obra en su intento de justificar las instituciones liberales sobre

una base cientfica y tambin sobre valores generales y abstractos. El propsito es hacer
compatibles el enfoque consecuencialista basado en el xito de la civilizacin
occidental, el enfoque instrumentalista que surge al destacar el carcter epistmico del
mercado, al permitir la accin individual satisfactoria con informacin restringida; el
enfoque deontolgico Kantiano en cuanto sostiene que la norma se legitima, sobre
valores liberales, cuando cumple el requisito de universalizacin; o "test de consistencia
interna". Se discutirn las objeciones de la crtica,
en cuanto al enfoque
consecuencialista, el cual no encaja en una teora normativa sino explicativa.

En seccin 5.4 analizaremos la relacin entre individualismo, libertad individual y
84
el sustento de las normas de conducta social que Hayek privilegia: el mercado y la

propiedad privada. La atencin se focalizar en la fuerza explicativa de la teora sobre la
formacin de la norma y el paso que el autor introduce entre el ser y el deber ser, al
identificar normas que promueven el xito, y otros valores que el autor apunta.
Identificar el sesgo ideolgico en estos argumentos es parte del objetivo enunciado en
esta tesis.
En esta seccin final se enfocar el xito de la civilizacin Occidental desde una
perspectiva ms amplia, ya que el carcter de la moral, tanto liberal como comunitaria,
provienen del fenmeno de la escasez de recursos materiales y de la constitucin de la
sociedad como un artefacto dirigido a la produccin y distribucin del producto. Se
sostendr que el problema de la produccin
tiende a desaparecer ante el avance
vertiginoso de la productividad. No as el problema de la distribucin que ser de ms

larga permanencia. As, el mercado, tal como lo conocemos
tiene caractersticas
distintas al mercado de la antigedad y su destino ser tambin distinto al que

conocemos. Esto atenta contra el proyecto de Hayek de hacer del mercado el paradigma
de un orden social liberal.
En el ANEXO veremos la relacin que establece Hayek entre la norma y sus

particulares posiciones sobre la institucionalidad del Estado y las polticas pblicas que
promueve. Aqu se reproducen los juicios de valor que se han reunido en torno a las
propuestas del autor.
5.1. c)
EL FUNDAMENTO DE LA MORAL EN EL LIBERALISMO
El liberalismo elude la adopcin de la nocin de bien comn, con su valoracin de

pautas de conducta especficas, o en el lenguaje Rawlsiano una nocin comprehensiva del
bien comn. No siempre los liberales logran eludir el bien comn. La norma moral
aceptada por el liberalismo es de preferencia de corte procedimental. Se ha discutido si es
posible determinar procedimientos que conduzcan a un ordenamiento social que reuna las
caractersticas de fundamentacin universal en valores nicamente abstractos y generales.
85
(La idea de abstraccin se refiere a la no discriminacin entre individuos, para lo cual

incluso el legislador tiene dificultades). La norma debe ser tan general como se pueda a
fin de lograr consentimiento de todos los grupos de inters.
Los liberales se pueden agrupar segn su adscripcin a dos enfoques de la moralidad,

como gua de accin individual, distinguiendo dos aspectos de la tolerancia liberal: la
tolerancia como bsqueda de un modo de vida ideal, y la tolerancia como conjunto de
trminos de coexistencia pacfica entre diferentes modos de vida. (ver J. Gray, 2000 y M.
Plattner, 2002). En la primera agrupacin John Gray incluye a Locke y Kant. Entre los
ms recientes a Rawls y Hayek. En la segunda ubica a Hobbes, Hume, Berlin y Oakeshott,
aunque Hobbes y Oakeshott no califican precisamente como liberales. John Gray se ubica
l mismo en la segunda tradicin, en la coexistencia pacfica entre diferentes modos de
vida. Esta segunda se gua no por un "consenso racional" sino por un "modus vivendi" entre
distintos modos de vida. Es una discusin dirigida contra Rawls y contra Hayek.
La libertad individual no es posible sin la existencia de pautas de accin que
resuelvan el conflicto entre la libertad de unos y la de otros.
Estas pautas pueden involucrar no slo los actos sino la preparacin del acto: la
formacin de deseos, intereses, actitudes, voluntades. Estas ltimas estn en la esfera de la
moral en las grandes religiones. Los sistemas jurdicos actan especficamente sobre los
actos, ya que estos son observables directamente, y aquellos en cambio slo se pueden
inferir por medios indirectos y percibir por medios intersubjetivos.
Si llamamos moral
a las pautas de accin, cualquiera sea la forma en que
concebimos esas pautas, cuando aplicamos el concepto "moral" a las interrelaciones

sociales podemos hacer dos enfoques de categoras separadas: uno se refiere al
conocimiento de las pautas adoptadas por un grupo humano y otro se refiere a la pregunta
sobre cmo deben ser esas pautas. El primer enfoque es el de las ciencias sociales. El
segundo es el enfoque de la filosofa moral, la tica y la teora poltica.
Todas las concepciones que se han elaborado sobre el ordenamiento social, vale
86
decir un conjunto humano estructurado en torno a prcticas de cooperacin y o intercambio,

tienen su fundamento en ofrecer una normativa individual colectiva que haga posible esa
cooperacin en forma estable. Tengamos presente la equivocidad del trmino "moral" en el
anlisis del pensamiento liberal, ya que la afirmacin de Hume, que tom el cariz de
apotegma, en cuanto a que el "deber ser" nunca podr derivarse del "ser" estar en la
sombra que proyecta la destacada teora de Hayek sobre la moral.
5.1. d) DISTINTAS FORMULACIONES DE LA MORAL EN EL LIBERALISMO.
Los liberales reconocen que los lmites de posibilidades en la formulacin de valores
sociales no estn bien definidos. Tampoco la posicin liberal sobre la forma correcta de
entender lo social - esta forma peculiar de conceptualizar un conjunto de personas. Por
eso no todos estn de acuerdo en incluir entre los liberales a algunos autores, como
Bentham, por ejemplo, o Hobbes. Hay discrepancias entre ellos, y mayor consenso sobre
quines no son liberales. Hay una caracterstica que los une a todos: aceptan que hay ms
de un modo de conocer, entender y explicar lo social; y que nadie tiene el derecho a
imponer a otros su particular modo de hacerlo. Tal vez Kant se escape de esta
generalizacin.
John Gray, en su ensayo "Las dos caras del liberalismo", en un nuevo intento de hacer
recopilacin y cierre, nos dice que "es un error corriente buscar la esencia de algo tan
heterogneo y discontinuo como la tradicin liberal. El liberalismo no es el tipo de cosa que
pueda tener una esencia" (Gray, 2001, p.36). En este ensayo Gray propone agrupar a los
liberales conceptualmente entre los que defienden la posibilidad de un modo de vida que
pueda ser el mejor para todos, o sea la prescripcin de un rgimen universal, y aquellos que
aceptan convivir con la diversidad- el modus vivendi, la tolerancia como valor destacado.
En la primera agrupacin entran Hayek y Rawls, en la segunda Isaiah Berlin y
Michael Oakeshot. (Gray 2001, p.12). Hayek propone la libertad individual como mximo
valor social , en tanto Rawls propone la justicia.
87
5.2 MORAL EN HAYEK

Tanto en Hume como en Hayek la bsqueda de un modo de vida ideal comienza con
el reconocimiento del carcter natural y evolutivo de la moralidad, en cuanto caracterstica
propia de la volicin humana. Hume lo hace observando las percepciones humanas con las
que explica las pasiones; es decir, hace una psicologa de la accin. Hayek observa las
pautas repetitivas de conducta y las explica a partir de una historia conjetural de los modos
de vida. Es decir, hace una antropologa de la accin. Una vez sentada la moral como
descripcin de realidades humanas, Hayek agrega un "utilitarismo procedimental" en la
terminologa que usa Roland Kley (R.Kley, 1994) de corte Kantiano en cuanto al test de
universalidad y de corte Milliano ( de J.S. Mill) en cuanto al consecuencialismo de las
prcticas sociales. As, la moralidad en Hayek tiene un apoyo de corte emprico por una
parte, y racional, por otra.
Esta dualidad ser motivo de rechazo en los anlisis de Kukathas y de J. Gray por
consideraciones metodolgicas, y per contra, objeto de elogios por parte de J. Huerta de
Soto (ver las Introducciones a la Fatal Arrogancia y a la monografa de P. De La Nuez
(1994 )).
Exposiciones de la teora moral en Hayek se encuentran en John Gray (1984), Roland
Kley (Kley, 1994), Paloma de la Nuez (1994), Chandran Kukathas (1989) Andrew Gamble
(Gamble 1996).
Presentamos aqu una sntesis de sus argumentos, a modo de tesis:
Las acciones humanas producen resultados no previstos por el actor. Hay
consecuencias no deseadas de la accin que conducen a desvincular actitudes y
propsitos con respecto a las consecuencias de la accin.
Las acciones humanas tienen dos fuentes: siguen una pauta prescrita por la tradicin
- las pautas que han resultado exitosas -
a las cuales el individuo introduce
correcciones y adiciones que provienen de su cualidad de ente racional y libre.

En la bsqueda de su propio beneficio el conjunto de individuos interactuando entre
88
s obtienen como efecto no deseado, un patrn colectivo de ordenamiento, tal como

los cristales de un mineral, proceso que Hayek introduce en su "teora de los rdenes
complejos". El individuo en esa prctica de imitacin de
modos de conducta
exitosos, junto a la bsqueda de su propio beneficio, sin tomar en cuenta el beneficio

de otros, genera como consecuencia no deseada de su accionar una sociedad bien
ordenada.
El mercado como paradigma de comportamiento no slo es el complemento
necesario de la subdivisin del trabajo, sino es el medio por el cual el individuo
produce bienes para otros individuos que
no conoce; y que tampoco necesita
conocer. Esta cualidad del mercado es el instrumento bsico que hizo posible la gran
expansin demogrfica.
89
DIGRESIN SOBRE EL CONCEPTO DE ORDEN 13

Esta definicin de "orden" de Hayek no es la que utiliza en los sucesivos argumentos.
As definida, no deja espacio para explicar el orden y el desorden tal como es de uso
habitual. El desorden tendra que ser muy generalizado para hacer imposible una "
expectativa adecuada" sobre lo que suceder. Las acciones individuales pueden estar
encuadradas dentro de normas conocidas, y as de todos modos ser impredecibles. En la
epistemologa de Hayek el actor no conoce sino una parte nfima del conjunto de acciones,
sin embargo usamos el trmino orden para referirnos a una cualidad de todo el conjunto de
acciones. Mostraremos que en el desarrollo de su argumento Hayek se refiere al orden
como un conjunto estructurado de acciones donde el elemento reiteracin e imitacin estn
presentes en modo tal que no slo las expectativas resulten razonablemente ciertas, sino
adems sean las deseables. Siguiendo a Hayek, una guerra podra ser un orden. Por ello,
proponemos establecer que en la definicin de Hayek se oculta el elemento normativo del
concepto, que l no incluye pero que en su uso est implcito, tcito.
13
Nota
: Una aclaratoria sobre los trminos que estamos empleando:
Sobre los conceptos utilizados por Hayek:

Denominaremos orden a un estado de cosas en el cual una multiplicidad de elementos de
diversa especie se relacionan entre s de tal modo que el conocimiento de una porcin espacial o
temporal del conjunto nos permite formular acerca del resto unas expectativas adecuadas o que por lo
menos gocen de una elevada probabilidad de resultar ciertas. (LLLt i, pg 64/65)
En otro lugar Hayek alude a la tendencia antropomrfica, que induce la falsa creencia que donde
hay orden hay un ordenador (LLLi, cap 2)
El orden social lo entendemos como una red de interacciones sociales con caractersticas de
estabilidad y equilibrio. La definicin de Hayek apunta a reconocer los efectos de un orden social, sin
involucrar una explicacin.
Prctica la usamos en un sentido general, ya sea como actos individuales o colectivos. Pauta de
accin es un conjunto de acciones que mantienen una regularidad y repetitividad. La pauta puede ser
concreta o bien determinar una forma de actuar cuya materializacin es diversa. La pauta puede
pertenecer a un individuo y perderse con l. La costumbre en cambio, es una pauta de accin que se
hereda, se refiere a hbitos y tiene la fuerza de un precepto. La institucin es un conjunto de pautas que
se reproduce por imitacin y que involucra a un conjunto ms amplio de individuos. Es una costumbre
de nivel social superior en cuanto satisface necesidades de inters ms general. (En el uso jurdico de
los tericos institucionalistas la institucin tiene una estructura y una organizacin ). La norma es una
pauta de conducta impuesta, cuya transgresin est sujeta a sanciones sociales. La ley, a diferencia de
la norma, no slo dispone de poderes coercitivos para imponer la sancin, sino puede forzar el
cumplimiento de la prctica omitida.
90
Vase por ejemplo qu significa "restaurar el orden". (ver Kley, 1994, p.68). En esta
acepcin calificamos como orden al hecho de que las actividades de los miembros de una
estructura se ajusten mutuamente.
Continuando el anlisis :
Bajo este esquema terico Hayek nos ofrece una propuesta de moral ciudadana que,
al centralizarse en el concepto de orden, se basa tanto en la tradicin como en la accin
racional. La inspiracin se encuentra en Hume y Kant. El fundamento de esta moral es, por
ltimo, un "utilitarismo procedimental" basado en la observacin de la gnesis de una
sociedad bien ordenada : la anglosajona.
La propuesta metodolgica de identificar las prcticas, pautas e instituciones que
conducen al xito y que son adoptadas por la va de la imitacin (consciente o inconsciente)
abre una antigua discusin con Hayek sobre cules prcticas son las que explican el xito y
sobre el carcter mismo de tal "xito". La crtica de Hayek, entre los autores mencionados,
ha registrado diversas objeciones sobre el vaco conceptual que deja el autor en lo que se
refiere a un criterio analtico para distinguir entre las prcticas de la Sociedad Abierta
aquellas favorables y desfavorables al consecuencialismo exitista. Hayek nos seala
aquellas que le parecen favorables: el libre mercado, la propiedad privada y los contratos
como condicin de existencia de ese libre mercado, y el Estado de derecho como custodio
de las libertades. No incluye all el rgimen de gobierno, que le parece ms bien un factor
secundario.
Hayek cree que una concepcin moral de la vida social y la justicia dependen de un
entendimiento correcto de cmo opera el mundo y cmo ha llegado a ser lo que es. As su
pensamiento transita desde la ciencia social, inspirada en Hume, hasta criterios de
validacin universal de la moral, inspirado en Kant. En la teora social que elabora, basada
en la generacin espontnea de instituciones, nos identifica aquellas que hacen posible la
modernidad, la expansin demogrfica, cientfica y de las riquezas. Desde all nos propone
una moral que debe ser de alguna manera una continuacin de aquella que se gener
espontneamente, que no conocemos del todo y que no necesitamos conocer, sino imitar.
91
Veremos si esta propuesta es sustentable tericamente y cules son sus motivaciones

valricas personales, es decir, ideolgicas.
Hayek nos presenta una moral que se justifica en su funcionalidad al hacer posible la
supervivencia y expansin de una gran masa de poblacin humana, sin que para ello haya
sido necesaria la intervencin de una autoridad ni la agrupacin social en torno a una
concepcin compartida del bien comn.
Ahora, si esta vida en sociedad moderna, diversa, multicultural, se atiene a lo que
intuitivamente concebimos como "moral" no es un tema de preocupacin para Hayek. En
su teora social estn presentes dos fuerza morales: una atvica, solidaria y altruista, que es
aplicable a un conjunto reducido de hombres (como la horda primitiva de cazadores) y la
otra moderna, que es valorativamente annima, con actores que intercambian bienes entre
s sin conocerse entre ellos; pero haciendo posible la especializacin del trabajo y la
subdivisin de las tareas productivas, condicin necesaria para la expansin de la
produccin. Esta enorme expansin hizo posible la expansin demogrfica. En la
conformacin de la moral moderna, annima y despersonalizada, fue necesario que el
hombre moderno luche contra sus impulsos morales atvicos: la solidaridad y el altruismo.
Hayek reconoce que ambos impulsos morales, el atvico y el moderno, estn presentes y
conviven entre nosotros. Pone por ejemplo la prctica de los prstamos y la usura en la
Edad Media. Esta fue vilipendiada como prctica horrenda y abusiva; pero hizo posible la
emergencia del capitalismo al poner recursos ajenos a disposicin del empresario.
As la posicin del autor, que es descriptiva, explicativa e implcitamente normativa,
est ntimamente enlazada con su teora social. Pero una posicin empiricista de la moral,
concebida como prcticas surgidas espontneamente y perfeccionadas por la evolucin
cultural, al tratar de explicar cmo se fueron seleccionando las "buenas" de las "malas"
prcticas, deja un vaco sobre la forma en que son aceptadas y rechazadas esas prcticas.
Este vaco se hace ms evidente ante el vertiginoso cambio social que vivimos: nuevos
recursos naturales descubiertos, posibilidades inditas de actuacin sobre la naturaleza y
sobre la propia naturaleza humana.
92
Qu relacin hay entre el concepto de individuo en Hayek (racionalidad junto con

imitacin de prcticas), libertad individual y moral?.
La libertad individual es un bien esencial del orden liberal, para lo cual requiere de la
existencia de una autoridad estatal, aunque con poderes limitados. El orden social y el
"xito" sern producto de la accin individual espontnea. En los inicios de la Sociedad
Abierta no se requieren pautas de accin prescritas por una autoridad estatal o religiosa.
Para Hayek no existe la necesidad de un imperativo externo al individuo que regule
sus acciones, basta con el impulso de sus propios intereses y la gua autnoma de su
racionalidad dirigida a maximizar su beneficio, junto con el reconocimiento de las pautas
de accin preexistentes, es decir, de la tradicin. En el seguimiento de la tradicin no
necesitar estar consciente del proceso de aprendizaje y de imitacin (Hayek pone por
ejemplo el lenguaje) y tampoco entender las razones de la funcionalidad de esas prcticas
preexistentes. El resultado de la agregacin de conductas individuales guiados por estos
principios conduce a un orden espontneo. Uno de los argumentos claves en Hayek est
en establecer que el gran avance hecho por la civilizacin fue desarrollar una sociedad
cuyos miembros sean enlazados slo por reglas abstractas de conducta y que no necesiten
desarrollar propsitos concretos en comn.
El paso desde este esquema conceptual que nos llev desde el individualismo a una
moral de la libertad, y de all al conjunto de posiciones adoptadas por Hayek en la poltica,
entre las cuales sintetizamos:
- establecer las caractersticas institucionales del Estado
- limitar la legislacin dentro del requerimiento de mnima interferencia con la
libertad individual
- delimitar el mbito de la ley al slo requerimiento de reconocer las prcticas
establecidas por la tradicin, y el consiguiente rechazo a la libertad de los
legisladores.
Este concepto de conformacin de la sociedad moderna dentro de pautas de conducta
orientadas por delimitaciones abstractas es uno de los pilares del sistema de Hayek, que lo
93
diferencia de los liberales comunitarios y de los republicanos. Ya hemos visto que las
reglas abstractas de conducta intentan resolver el tema de la coaccin por parte de otros
individuos y por parte del Estado. ( No est resuelto del todo: es dbil el sustento de la ley nomos versus taxis - y el papel del juez como agente deliberante que hace el paso de lo
abstracto a lo concreto) Y hemos indicado que este enfoque no resuelve el tema de la
dominacin interindividual.
5.3 CRITICOS DE LA MORAL EN HAYEK

5.3. a) CRTICA DE LA FILOSOFA MORAL EN HAYEK
La justificacin de las instituciones liberales que emprende el autor tiene
diversos puntos de partida que se pretenden hacer converger en una direccin.
El intento produce resultados difcilmente compatibles, como se ver en los
anlisis de Chandran Kukathas y Roland Kley. La compatibilizacin exige
forzar el argumento en una direccin elegida por Hayek, donde vemos all una
fuerte preferencia por el orden social anglosajn .
El gran mrito de Hayek ha consistido en hacer un todo coherente entre teora social y
filosofa moral. La inspiracin prstina de su obra es su posicin anti-socialista, que
empez con el ataque a San Simon, Rousseau y Marx que elaboraron una teora contra el
individualismo. En esta confrontacin Hayek establece que la coordinacin social no es
producto de la planificacin al reafirmar las posiciones del liberalismo clsico.
Hayek recuerda que Marx tambin visualiz la produccin como una asociacin de
hombres libres aglutinados y regulados de acuerdo a un plan (El Capital I, p. 80 citado en
E.Paul, F. Miller, J. Paul J. Ahrens Marxism and Liberalism Oxford 1986)
El hombre no adquirir la capacidad de controlar o redisear la sociedad a causa del
poder limitado de la razn (CRS p.161). Ms an, dado que un individuo no puede conocer
sino una fraccin de lo que poseen todos en conjunto, quedar limitada la extensin a la
cual la direccin consciente pueda mejorar los resultados del proceso social inconsciente
(CRS, p. 178). Aqu reside el error del racionalismo constructivista, que se manifiesta
como utilitarismo, contractualismo y positivismo jurdico.
Hayek no cree que la propiedad privada y los contratos (laissez faire) sean suficientes
94
para una moral liberal. (ver IEO, p.113). Se requiere una filosofa poltica normativa para
darle contenido a esos derechos de propiedad y a los contratos ( ver CL p.7)
" El significado de algunas palabras indispensables como libertad han llegado a ser tan vagas que es
necesario llegar a un acuerdo sobre su sentido"
Sobre la teora liberal de la justicia en la formulacin Humeana / Kantiana de

Hayek, la conclusin que adelanta Kukathas es que el intento de justificacin de Hayek
falla porque los supuestos filosficos que sostienen su teora social son inconsistentes con
los que subyacen en sus intentos de justificar los principios liberales.
Kukathas trata de mostrar cmo, segn el autor, la naturaleza del conocimiento
humano y la forma en que da cuenta de la naturaleza del orden social lo conduce a
desarrollar argumentos para el liberalismo basado en una posicin profundamente anti
racionalista. Y segundo, cmo su deseo de asegurar su defensa en un conjunto de principios
normativos que sostengan la libertad individual lo conduce a adoptar, al mismo tiempo, una
aproximacin racionalista al problema de justificar su teora liberal de la justicia.
Esto requiere mirar de ms cerca la herencia liberal en el pensamiento de Hume y
Kant. Los lmites del conocimiento hacen imposible construir reglas de justicia.
La teora del orden espontneo rechaza la pretensin de que una cultura moral
individualista que mantiene la justicia de la distribucin de acuerdo a derechos, mritos o
necesidades pueda sostener los lazos comunitarios.
A travs de sus escritos polticos la principal preocupacin de Hayek
ha sido
dilucidar y defender los principios de un orden social liberal. Sostiene que la necesidad de
los principios liberales surgen de la naturaleza del orden en la vida social. El liberalismo
deriva del descubrimiento del orden espontneo o autogenerado (SPPE p.162)
(Sobre el
concepto de orden vase la Seccin 5.2)

En una sociedad liberal el individuo est ms cerca de lograr sus propsitos porque en
ella existe la proteccin del dominio individual a travs de reglas de conducta justa que lo
deja libre para usar sus conocimientos en funcin de esos propsitos.
Para l la cuestin de la distribucin no puede quedar decidida en abstracto. La teora
social sugiere que la distribucin sea efectuada de acuerdo a reglas que protegen derechos
[entitlements]
pero no queda clara su formulacin y justificacin en los principios
95
liberales. Esto es ms evidente en su falla en articular una concepcin satisfactoria de

libertad y su inadecuada
teora del Estado de derecho. Es incierto si su teora de la ley
como puro reconocimiento de normas generadas espontneamente, que acompaa a su

teora social, pueda tomar en cuenta cmo identificar la naturaleza del otorgamiento de
derechos individuales en un orden liberal. Dicho de otro modo no est claro que Hayek
haya ofrecido ninguna teora moral que nos capacite para especificar la clase de reglas de
otorgamiento de derechos o identificar los derechos que caracterizan el orden liberal.
Pregunta: Cul es el fundamento tico de la justicia liberal en la teora poltica de
Hayek? El autor emprende dos aproximaciones en ese intento:
1
HAYEK COMO UN LIBERAL KANTIANO: LA IDEA DE LA JUSTICIA.

La idea fundamental que Hayek encuentra en Kant es la universalidad ; es un test de
justicia de la ley de un principio o de una accin; con ella la libertad de cada cual es
compatible con la libertad de otros bajo leyes universales: Somos libres si no estamos
sujetos a la voluntad arbitraria de otros. Su consideracin de la justicia es contractualista,
cuando aduce que la ley justa es aquella que nos daramos a nosotros mismos. Sin embargo
rechaza a los contractualistas como Rawls por requerir de una base constructivista.
Su teora social presenta varios argumentos contractualistas contra la idea de justicia
distributiva.
Hay tres exigencias mayores en la consideracin de la justicia de Hayek, que
sugieren que la suya es fundamentalmente una filosofa moral Kantiana:
1.-el test de justicia bsico ms importante yace en el principio de universalidad.
2.-las leyes son justas en la medida en que no sean disposiciones [commands]
arbitrarias ni puestas por otros, sino leyes que nosotros mismos nos damos.
3.-La justicia tiene que ver con la distribucin de libertades, no de beneficios o
cargas.
4.-La justicia no se aplica al bienestar o a los resultados sino que es asistida por la
delimitacin de dominios individuales.
96
En su mirada sobre la justicia social y contraria a ella , nos dejar claro por qu su
teora moral nos da una base inadecuada para su defensa del orden social liberal. Hayek
presenta tres objeciones a la idea de la justicia social: primero, que las demandas de
justicia social y las leyes que requiere, no pueden ser universalizadas; segundo, que la ley
nos deja bajo la disposicin de otros; tercero, que la justicia social busca distribuir
beneficios y cargas cuando todo lo que hace la justicia es distribuir libertad.
La crtica a la justicia social surge de la insistencia de Hayek en que la justicia es un
atributo de accin individual ms que de resultados sustantivos. (Kley 1994, p. 168) y del
requerimiento de que cualquier regla de conducta justa aplique igualmente a todos. La
reglas que dispongan procedimientos distributivos particulares, sin embargo, no pueden
satisfacer la demanda de universalizacin.
La universalizacin Kantiana.
Pero aqu Hayek entiende el requerimiento de universalizacin en dos modos
diferentes aunque estrechamente relacionados. Por una parte dice que un test de
adecuacin de una regla, la posibilidad de su generalizacin o universalizacin, equivale a
un test de consistencia o compatibilidad con el resto del sistema de reglas valores
aceptados (LLL ii 28 citado en Kley 1994, p.169). por otra parte, establece que "cuando
preguntamos si es posible que una regla sea generalizada, la interpretacin adecuadad es
sugerida por la manera en la cual I. Kant se aproximaba al problema; es decir preguntando
si podemos querer o decidir que tal regla sea aplicada con generalidad " (LLL ii 28).
As Hayek considera la universalizacin de una regla en dos contextos diferentes, cada
uno con resultado distinto.
Si la universalizacin tiene lugar en el contexto de un sistema de reglas aceptadas y el
problema en examen es uno de decisin sobre si la regla ser o no aceptada como
compatible y consistente con las reglas existentes, el test de universalizacin no excluye
reglas de distribucin si el sistema aceptado es un sistema de procedimientos distributivos.
Todo lo que se requiere es que la nueva regla no entre en conflicto con las reglas
distributivas existentes. Ciertas reglas no pueden ser aplicadas a todos igualmente puesto
que algunos deben obedecer leyes que otros no deben (por ejemplo los impuestos, CL
314). Este argumento no es slido, ya que no hay razn por la cual un principio individual
97
o regla (si usted es rico, debe pagar ms), no puede ser universalizado. Hayek alega que el
bienestar no es un principio porque depende de hechos particulares y por lo tanto no sujeto
a reglas generales (LLL ii 62). Cuando la universalizacin se mira de esa manera la teora
de Hayek aparece ser de naturaleza contractualista porque est buscando una perspectiva
externa desde la cual evaluar reglas de justicia.
"El bienestar.. no tiene principios... porque depende del contenido material de la voluntad, la que
depende de hechos particulares y por lo tanto no soportado por reglas generales " (LLL ii p. 62)
- No tenemos criterios de justicia (LLL ii p. 42). Slo criterios negativos: Hayek

ve con claridad que entendemos cundo hay injusticia; pero cuando no la hay no sabemos
decir si la situacin es realmente justa. Debe existir un test objetivo (interpersonalmente
vlido, pero no universalmente) para detectar lo que es injusto. Hayek parece aceptar el
criterio de justificacin de Rawls :
Desde un punto de vista ideal, el hecho de justificar ante alguien una concepcin de la
justicia consiste en darle una prueba de sus principios, a partir de unas premisas que
ambos aceptamos, teniendo estos principios, a su vez, consecuencias que se
corresponden con nuestros juicios respectivos. As, pues, una simple prueba no es una
justificacin. Una prueba desarrolla, sencillamente, unas relaciones lgicas entre unas
proposiciones. Pero las pruebas se convierten en justificacin una vez que los puntos
de partida se reconocen, o que las conclusiones son tan amplias y convincentes que
nos persuaden de la validez de la concepcin expresada en sus premisas. (Rawls, TJ
p. 524)
Para Rawls est perfectamente claro que el argumento sobre los principios de la
justicia deban proceder del consenso, ya que est en la propia naturaleza de la justificacin.
Hayek rechaza el contractualismo; pero comparte con Rawls:
primero la idea
que para justificar las reglas estas deben ser generadas por un proceso caracterizado por la
eleccin individual. (aqu tambin coincide Nozick)
Segundo: la idea del acuerdo
[agreement] es en buena medida lo que la justicia y la moralidad estn comprometidas en

asegurar. Ambos seran contractualistas: Pero Hayek entiende de otro modo la justicia.
Hayek y Rawls convienen en la justicia conmutativa: la justicia consiste en respeto mutuo
de otorgamiento de derechos. (Kley, 1994, p.171). De todos modos, el test de
98
universalizacin no rinde los mismos frutos en distintas sociedades. El test tiene un carcter
emprico, no sirve para descubrir normas universalmente vlidas, en el sentido transversal
a las sociedades.
Como dice Steiner en su revisin de Anarqua Estado y Utopa de Nozick, las
consideraciones distributivas son lgicamente prioritarias sobre el resto; hasta que sepamos
qu es lo que pertenece justamente a un individuo, antes que hayamos formulado alguna
concepcin de lo que es correctamente [rightfully] propio, seremos lgicamente
incapaces de saber en que extensin una accin de otro individuo constituir una injusticia
para el primero. Steiner The Concept of Justicie Ratio, 16 (1974) p. 206-225-218
Hayek se rehusa a reconocer que hay un asunto pendiente, propiamente genuino,
sobre la justicia distributiva. En esto, segn Kukathas, est rotundamente equivocado;14
sus intentos de defender el orden liberal lo conduce a articular principios que, o bien
asumen la aceptabilidad de la distribucin existente o bien tienen implicaciones
distributivas particulares. Es en su modo Kantiano que niega que la distribucin sea un
tema de justicia e insiste en que la frmula clsica de justicia (suum cuique tribuere: asignar
a cada uno lo suyo) no debe ser interpretado como refirindose a lo que se llama Justicia
distributiva arguyendo que la intencin de las normas [rule of law]es meramente
prevenir tanto como sea posible, poniendo lmites o bordes a la accin de diferentes
individuos para no interferir unos con otros (LLL ii 108). Reconoce que establecer esos
lmites no debe hacerse arbitrariamente (LLL ii 109). Pero no reconoce la necesidad de
determinar cmo establecer los lmites y cmo esto conforma el problema de la justicia
distributiva.
As resulta inadecuado pretender que el nico criterio de justicia aplicada a la ley es
el criterio formal de generalidad e igualdad, y que la doctrina del derecho [rule of law]
presupone una respuesta previa a los requerimientos de justicia. Estas dificultades son
similares a las que enfrenta Kant, y que Rawls intenta superar.
No es suficiente para Hayek exigir que las leyes efecten una distribucin igualitaria
de libertad, si desea defender el orden social liberal, puesto que la libertad puede ser
distribuida equitativamente entre individuos que mantienen sus derechos severamente
14
Kley (1994, p. 204) Kukathas (1987, p.172)
99
restringidos en un orden no liberal.

La universalidad es condicin necesaria ms no suficiente para el orden liberal
Hayekiano. En la discusin de de John Gray (1989 p.64) / Mackie : el test de universalidad
impone sobre la ley
- no slo una demanda de consistencia en el tratamiento de casos similares, sino
- la demanda de imparcialidad entre agentes y
- la demanda de neutralidad moral entre preferencias de otros indiferentemente de los
gustos ideales de vida.
Cuando el test es completado de ese modo, sigue Gray, la confianza de Hayek en l
parece menos mal puesto porque excluye la mayor, sino todas las polticias de
intervencionismo econmico y concede a todas las polticas una legalidad moral. Tal test
nada dice sobre el alcance de la libertad de accin individual dentro de la cual la
intervencin sea permisible. En el test de
universalidad Kantiano no hay nada que
prohiba aumentar disminuir el alcance de la libertad individual.

Hay otras dos dificultades en estas consideraciones:
An si aceptamos el test como vlido para el particular sistema de reglas en que
vivimos, la demanda de compatibilidad no puede establecer la clase de normas que deben
ser respaldadas [endorsed] y cules deben ser revisadas. Si existieran reglas incompatibles
se requiere una referencia para la aceptacin y rechazo. En segundo lugar aunque se
aplique el test, la universalidad excluye [rule out] muchas de las propuestas de Hayek: tal
como la propuesta sobre posibilidad de que en algunas instituciones ejerzan poder
discrecional (el Estado, sobre el bienestar a los pobres, y las obras pblicas) (CL p.365).
Las intervenciones del gobierno resultan arbitrarias.
(Hayek no reconoce el papel que ha juzgado el Estado de Bienestar ingls en el
resultado de la Sociedad Abierta)
Queda claro que el rechazo a la justicia social proviene de otras fuentes, no de su
racionalismo Kantiano.
100
2 HAYEK COMO CONSERVADOR

La raz del calificativo conservador est en su defensa de las tradiciones que
envuelven las instituciones exitosas. Kukathas seala tres razones para tildar de
conservador a Hayek :
1.-No reconoce al individuo como una entidad natural, autogenerado, sino como un
logro social: es el producto de un orden espontneo de la cultura humana. Esto va en contra
de Kant y est ms cercano a Oakeshott
2.-Pone gran nfasis en conservar el orden, en la necesidad de mantener el orden
existente. (sobre el concepto de orden ver la Seccin 5.1.)
3.-Sus aproximaciones a la naturaleza del Individuo y de la Sociedad lo conducen a
adherir a una visin de la importancia de la tradicin, la que no es soportada por sus propios
principios liberales.
Es til contrastar la posicin de Hayek con la de Rawls en lo que se refiere a las
tradiciones. Para Rawls la autonoma es producto de la educacin moral . " Slo en la
unin social el individuo llega a ser completo (TJ 525N) es decir, individuo moral. As
la tradicin tiene en ello un papel importante en la formacin racional y la autonoma. No
hay antinomia entre libertad y razn.
El Hayek conservador cuestiona el supuesto que la razn individual separada del
proceso social tenga la capacidad de desprenderse [stand back] de las tradiciones que lo
nutren. La razn es slo una herramienta que lo gua entre una complejidad que no puede
entender. La razn es una "capacidad para el pensamiento abstracto" (LLL i p. 33) . La
abstraccin le permite reducir la complejidad del mundo a un nmero manejable de reglas.
Nuestra inteligencia no es capaz de captar la realidad en toda su complejidad, y en
compensacin a esto es que tenemos la razn. (Ibid, p 32). En esto Hayek toma distancia
de Rawls, porque niega que la razn dote al individuo con capacidad de justificar una
accin correcta independientemente de la tradicin en que est.
Las normas cambian no
por el manejo de la razn, sino porque sus contenidos no se adaptan a los cambios en las
circunstancias. (LLL iii, Eplogo, p. 166). La razn, a lo ms, es capaz de resolver
conflictos entre reglas inconsistentes.
101
La razn entonces, para Hayek, no es capaz de encontrar la justificacin de las reglas

de conducta que seguimos. El hombre est mejor asistido por la costumbre que por el
entendimiento (LLL iii Eplogo, p. 157). Las reglas generales no pueden ser justificadas
por las consecuencias de las acciones. Las normas de conducta generan el orden, el que
debe combinarse con cierto grado de libertad (La alternativa sera la direccin por una
voluntad nica). Sin las reglas seramos menos capaces de estimar las consecuencias de la
accin individual. As se genera una tensin no resuelta en Hayek entre la razn y el
seguimiento de normas.
Es esencial para el surgimiento de la razn que como individuos nos inclinemos ante fuerzas y
obedezcamos principios que no podemos esperar comprender completamente, pero de los cuales depende el
avance y la preservacin de la civilizacin . Histricamente esto se ha logrado por la influencia de credos
religiosos, tradiciones y supersticiones que han hecho al hombre someterse a estas fuerzas apelando a sus
emociones ms bien que a sus razones. La ms peligrosa etapa en el crecimiento de la civilizacin puede ser
aquella en que el hombre llega a ver todas estas creencias como supersticiones y se rehusa a aceptar o
someterse a cualquier cosa que no comprenda racionalmente.
[It is essential for the growth of reason that as individuals we should bow to forces and obey principles
which we cannot hope ful1y to understand, yet on which the advance and even the preservation of civilization
depends. Historical1y this has been achieved by the influence of the various religious creeds and by
traditions and superstitions which made men submit to those forces by an appeal to his emotions rather than
to his reason. The most dangerous stage in the growth of civilization may wel1 be that in which man has come
to regard al1 these beliefs as superstitions and refuses to accept or to submit to anything which he does not
rationally understand. ] (CRS p.92)
Aqu vemos el nfasis de Hayek en la importancia del orden, la tradicin y la

continuidad. La razn tiene lugar dentro de una conducta guiada por normas. Aqu Hayek
revela el lado conservador de su pensamiento. Niega que la razn pueda motivar conductas
individuales, que puedan construir su propio ambiente cultural. La mente y la cultura se
desarrollan concurrentemente y no sucesivamente (LLL III Eplogo, p. 156)
Podemos distinguir 2 tipos de conservadurismo:
-conservadurismo abstracto como el de Hayek
-conservadurismo substantivo como el de Oakeshott.
El conservadurismo abstracto sostiene un modo de interaccin humana que se
sostiene en estructuras polticas, las que llaman Asociacin Civil . Para Oakeshott lo que
102
debe conservarse no es la "paz", el "orden" o la libertad, sino el modo mismo de asociarse.

Para Oakeshott, lo grave de Hayek no es que la suya sea una doctrina convincente, sino que
sea una doctrina.
El conservadurismo substantivo busca preservar el orden civil existente. Ese orden es
el condicionante en el cual el individuo pueda nutrirse y encontrar su realizacin. La tarea
del conservador consiste en resistir la prdida de tal condicin resistir la prdida de
ideologa
As Hayek queda calificado conservador abstracto. El tipo de orden que quiere
preservar es abstracto . Es el papel que le asigna al juez como autoridad que vincula lo
abstracto con lo particular. A este sealamiento dedic su opsculo
Why I am not a
conservative contenido en The Constitution of Liberty, (CL)
donde establece las
condiciones bajo las que acepta modificar una norma.

En CL argumenta que la objecin decisiva contra el conservadurismo consiste en que
es incapaz de ofrecer una direccin alternativa hacia la cual la sociedad se est moviendo
(CL 398). Su destino es ser arrastrada hacia una direccin no elegida. Hayek desea no slo
entender cmo funciona la sociedad como un orden espontneo, sino tambin cmo este
orden espontneo pudiera ser utilizado. Su crtica al racionalismo est as dirigida menos a
los liberales que desean mejorar el funcionamiento de la sociedad que a aquellos que no
ven lmites a la conduccin de la sociedad por la razn.
Sin embargo, en trabajos
posteriores a CL Hayek se ocupa de dirigir sus ideas en otra direccin menos conservadora.
En el Eplogo a Law Legislation and Liberty seala " pretender conocer la
direccin deseable del progreso me parece en extremo arrogante" (p. 169). Kukathas
visualiza un "joven" y "posterior" Hayek, el posterior se muestra menos confiado a cerca de
cunto podemos conducir las fuerzas ordenadoras espontneas de la sociedad que lo que
mostraba en 1949 en Camino de Servidumbre. El posterior se v ms como un abogado del
laissez faire que como un liberal. Pero Hayek retiene una valoracin del progreso, tiene
una
preocupacin por mejorar las instituciones sociales, lo que va en contra de los
conservadores. El Hayek posterior es ms sensible a las limitaciones de la razn y se ve as

ms conservador cuando destaca la importancia de la tradicin como gua de conductas.
Est interesado en ver cmo nuestra comprensin de la sociedad nos pueda guiar dentro de
103
nuestras instituciones con miras a mejorarlas. (Kukathas, 1994 p. 188). En el joven Hayek,
hay un recurso a la planificacin por competencia y en el posterior sugiere que los
objetivos que tiene en mente son simplemente adaptaciones individuales al ambiente y la
sobrevivencia humana.
Esta dificultad de clasificar a Hayek como conservador la veremos ms adelante en el
intento de clasificarlo como utilitarista.
Pero el progresismo que trata de mostrar, encaja en su teora social o su teora de la
libertad? En su defensa del mercado establece que aquello que sea novedoso y que sea
mejor, tiene ms chance de emerger.
En un nivel ms abstracto, lo que queda poco claro es su relacin entre libertad y
razn. All aparece una antinomia: primero, somos libres de formarnos opiniones a cerca
de cuestiones morales; segundo, responder cuestiones morales es una actividad racional. La
antinomia surge por considerar que los requerimientos racionales nos hacen no-libres de
formarnos cualquier opinin moral que elijamos. La reconciliacin de estas dos posiciones
es una de las tareas tpicas de la filosofa moral. Rawls, por ejemplo intenta resolverla con
sus dispositivo de la Posicin Original antes del contrato. El contractualista Hayek busca
la misma solucin Kantiana de Rawls : somos libres cuando actuamos dentro de las leyes
que nosotros nos damos. Repetimos la objecin: sin embargo Hayek se muestra hostil a la
razn, con lo cual hace incompatible la solucin con la aproximacin contractualista.
Lo veremos tomando otras dos posiciones contradictorias:
El Hayek conservador, anti - racionalista dice que la tica no es materia de eleccin,
puesto que nuestra moral no es el producto de designio humano sino el resultado de una
seleccin natural de tradiciones. El segundo Hayek, racionalista, sin embargo, an cuando
mantiene que la moral es producto de la evolucin, busca presentar justificaciones
racionales para adherir a lo que llama moral tradicionalista. Este s est en condiciones de
prescribir ciertas formas de conducta, las tradicionales. El primer Hayek parece pensar que
no podemos encontrar justificaciones racionales a la moralidad, implicando que somos
libres de hacer lo que nos plazca. El segundo nos lleva a consideraciones racionales que
constrien nuestras acciones morales. As tanto la libertad como la razn pueden ser
compatibilizadas. En esta visin cmo podemos resolver la antinomia entre libertad y
104
razn? Qu clase de teora subyace en su teora poltica? Y puede esta teora moral
reconciliar
su anti racionalismo conservador con sus compromisos racionalistas de
progreso humano?. Hemos rechazado el aspecto contractualista de la teora moral de

Hayek como fundamento de su teora poltica. Tampoco el contractualismo puede soportar
su argumento anti racionalista conservador. As, debemos mirar hacia el utilitarismo.
Podemos configurar [arrange] instituciones ?
1.- la naturaleza de la sociedad como Orden Espontneo reduce la posibilidad de
obtener resultados distributivos.
2.- la naturaleza de la mente limita la extensin hasta la cual los principios que guan
la conducta humana pueden ser articulados.
3.- en 1 y 2 recomiendan no buscar reconstruir modos tradicionales de conducta o
moralidad, puesto que tales tradiciones incorporan conocimiento inarticulado esencial para
la sobrevivencia humana.
Hay algo dudoso, poco claro en Hayek: negar el poder de la razn para reconstruir
instituciones. Ver las tradiciones en un modo instrumental (que es una posicin ms
moral). Establecer que la tica no es asunto de eleccin. Que la seleccin de prcticas no
es un proceso racional, sino un proceso que genera o crea a la razn. A veces se presenta
como racionalista: busca presentar justificaciones racionales a la adhesin a la "moral
tradicionalista".
Si Hayek no es un conservador, quien niega las posibilidades de justificacin racional
pero piensa que la visin de lo moral - que sostiene pueda ser justificada - en tal modo de
resolver la antinomia entre libertad y razn, qu clase de teora subyace en su teora
poltica?. Puede esta teora moral reconciliar su anti - racionalismo conservador con su
preocupacin
(compromiso) racionalista
de defender principios que aseguraran las
condiciones del progreso humano?.

Hemos rechazado ya el aspecto contractualista de la teora moral de Hayek, como
fundamento de su teora poltica. El contractualismo racionalista no puede apuntalar sus
argumentos conservadores anti - racionalista.
105
3 HAYEK COMO UTILITARISTA

Hayek rechaza
el utilitarismo de la norma y del acto, como variantes del
constructivismo, el que es incapaz ya sea de dar cuenta de la existencia de reglas de

conducta o de una gua individual en las deliberaciones prcticas sobre la accin correcta.
Le dedica un captulo especfico en LLLt ii , p. 28: La Falacia Constructivista del
Utilitarismo. En verdad l repudia el utilitarismo como mirada filosfica, ya
que es
extrao a sus pretensiones epistemolgicas en el ncleo de su teora poltica. El punto de

vista utilitarista es profundamente racional.
Pero debemos poner atencin en el
utilitarismo ya que puede hacer consistente su Kantianismo con su conservatismo. Tendr

razn Gray cuando seala que la teora de Hayek se entiende mejor como un utilitarismo
indirecto.
Qu es precisamente el utilitarismo ?. Hay dos clases de teora:
- utilitarismo del bienestar: es una teora sobre el uso correcto de los recursos con el
objetivo de lograr efectos acordes con los estndares de bienestar o satisfaccin obtenidos.
Esta teora permite considerar la maximizacin del bienestar.
- el consecuencialismo, que es una teora sobre las acciones correctas, pretendiendo
que las acciones deben ser elegidas sobre la bases del estado de cosas que resulten.
Cules son las razones para considerar a Hayek un utilitarista indirecto?.
1 Razn: varios de sus argumentos parecen ser utilitaristas. Su fe en la libertad
reside en la creencia que libera ms fuerzas del bien que de mal. (CL 31 ). Las reglas de
conducta que preservan la libertad , el orden social liberal, , es aquel en que el bienestar de
los pobres es ms posible de alcanzar. (CL 44 ). En sus argumentos contra el socialismo
dice que las aspiraciones socialistas son incompatibles con los mtodos socialistas, y que
las aspiraciones del estado de bienestar pueden ser realizadas sin detrimento de la libertad
individual. (CL 259 )
2 Razn. En su disputa con los socialistas, no los acusa de faltas a la moral, sino de
propiciar una economa poltica fallida. (ms bien el intento de los socialistas de hacer el
bien es el que los induce a hacer el mal).
3 Razn. Concede un valor instrumental a las reglas como restricciones que hacen
que la conducta individual sea ms predecible. Las reglas de justicia son as defendidas no
106
por conducir a la satisfaccin de expectativas legtimas, sino porque, al conferir legitimidad

a una accin particular, hacen posible una gran coincidencia de expectativas.
4 Razn. Porque ve a la justicia como condicin del orden. A diferencia de Kant,
las leyes morales que regulan la justicia no pueden ser descubiertas por la razn pura. El
propsito de las reglas de justicia para Hayek es traer orden a los asuntos humanos, y as
sostener las condiciones para el avance de los esfuerzos humanos. Un sistema de normas es
til si maximiza las posibilidades [chances] de cualquier individuo de alcanzar sus
propsitos desconocidos. (SPPE p.173)
5 Razn. El utilitarismo evidente: la medida de xito de un sistema social es el
nmero de habitantes que es capaz de sostener.
La "seleccin natural de prcticas" que incrementan los prospectos de sobrevivencia
del grupo, hacen que las instituciones de justicia y propiedad tengan valor, porque al hacer
posible la utilizacin
de amplios conocimientos dispersos, facilita la productividad
creciente.
Sin embargo Hayek no es simplemente un utilitarista. Un intento de imponer una
estructura utilitarista indirecta a su teora poltica debe fallar. Antes de profundizar,
veamos sus intentos utilitaristas de justificar el orden liberal:
este surge del intento de
defensa de tres instituciones: propiedad privada, honestidad y familia. Aquellos grupos que
las adoptan crecen ms rpidamente en nmero que otros. (Argumento por lo dems algo
dbil, a raz de las observaciones de datos demogrficos) . Este argumento sugerira que un
resultado en el cual nmeros mayores pueden mantenerse a bajos estndares de vida fuese
moralmente superior
a otro en el que pequeos nmeros sobrevivan con mejores
estndares. La crtrica de Derek Parfit se formula en contraejemplos : en casos en que hay

poca poblacin y altos estndares de vida. Para Hayek una gran poblacin implica
incremento de la divisin del trabajo y mayor productividad.
Hayek alega que el incremento de poblacin se autoregula. El crecimiento tiene lugar
no en economas de mercado altamente avanzadas (donde ya la gente no usa la mayor
riqueza para incrementar su familia) sino en la periferia de la sociedad de mercado.
En verdad Hayek no ofrece un criterio utilitarista por el cual evaluar sistemas
107
sociales. No se compromete con la mayor felicidad del mayor nmero. Es

consecuencialista pero no utilitarista. No respalda el Estado de Bienestar. Hay otra razn
por la cual no puede ser tomado como un utilitarista: a su manera de ver, el progreso trae
consigo cambios no slo en la forma de logros humanos, sino en intenciones y deseos, los
que tambin estn sujetos a este proceso. (Kukathas 1994, p. 196). As el trmino "mejor"
pierde sus contornos precisos. Hayek niega la posibilidad de un ordenamiento [ranking] del
estado de cosas [affaires], al negar la posibilidad de evaluacin comparativa, rechaza la
idea de que la racionalidad pueda guiar nuestra preferencia por diferentes fines . La razn
puede identificar inconsistencias, antinomias; pero no nos puede ubicar fuera del proceso
evolucionario para evaluar diferentes estados de cosas que la accin racional pudiera guiar.
Estas objeciones van al corazn de la doctrina utilitarista, expresada en la teora del
observador simptico, racional e imparcial (idea tomada de Rawls) De acuerdo a esta
teora, un sistema social est bien cuando el espectador racional ideal e imparcial pudiera
aprobarlo desde un punto de vista general y poseyera todos los conocimientos relevantes de
las circunstancias. Una sociedad bien ordenada es una que se ajusta a la aprobacin de tal
observador ideal (Rawls, TJ, 178). Hayek niega la posibilidad a tal observador de poseer
tal conocimiento, acusa a este argumento de racionalista constructivista y basado en
ficciones.
Este argumento, como es de Hume, aparece como consecuencialista no utilitarista.
Pero hay una dificultad: Hayek niega la posibilidad de comparar y elegir entre estado de
cosas. Cmo puede ser tachado de consecuencialista?. Esto crea un problema para su
teora porque podra parecer que no tiene un fundamento claro: si no hay posibilidad de una
evaluacin comparativa entre diversos rdenes, cmo podemos ver el orden liberal como
superior o preferible a otro que sostenga una poblacin disminuda y empobrecida?.
Estas consideraciones sugieren que no hay un prospecto de utilitarismo indirecto que
haga consistente y coherente los diferentes argumentos invocados en los trabajos de Hayek.
La razn principal es que el utilitarismo invoca una propiedad de la razn que no se puede
reconciliar con los elementos anti-racionalistas que son centrales en su pensamiento. El
conflicto est en que l ve que el hombre, para sobrevivir, debe acoger un sistema de reglas
de conducta que le permitan adaptarse a los cambios; y por otra parte, que la razn humana
es incapaz de guiar al hombre en la bsqueda de los principios, darle una justificacin a
108
ellos . El hombre acepta el sistema de reglas de conducta no por comprenderlas sino por
obedecer a sus emociones. (CRS p. 162) Para ser utilitarista debe conceder a la razn
propiedades que le niega. La razn no puede guiar al hombre en la bsqueda de principios
y reglas de sobrevivencia , sino debe acoger [embrace] un sistema de reglas para adaptarse
a las circunstancias. Para eso, la razn, lejos de ser mero producto de nuestra tradicin
cultural, debe ser capaz de evaluar estas tradiciones y principios de conducta.
Aqu es donde
Hayek alega que l es una clase de racionalista evolucionista
crtico pero no constructivista. (RO 29). El problema es que Hayek rehusa dar criterios
segn los cuales la razn pueda decidir el propio alcance de su control. No es capaz de
identificar el alcance de su poder. La seleccin cultural no es un proceso racional sino uno
que crea la razn. El poder de la razn est continuamente modificado por fuerzas que
estn fuera de nuestro control. Hayek localiza la racionalidad en la estructura social de
reglas y prcticas y es difcil ver cmo pueda sugerirnos el modo en que la razn pueda
identificar sus lmites (Ibid, p. 199) . Si la mente es producto de un proceso de adaptacin,
y se desarrolla en un proceso de interaccin con las instituciones que determina la
estructura de la sociedad , la razn no podra iniciar un proceso de decisin.
( Este anlisis nos ha llevado a una fuerte objecin contra el utilitarismo, como teora
moral : este enfatiza los criterios de preferencia y satisfaccin , pero ignora el proceso de
formacin de las preferencias e ignora la importante pregunta sobre qu clase de
preferencias tienen valor. Qu clase de vida vale la pena vivir? Qu opciones deben estar
disponibles ? (justicia distributiva). )
La visin de Hayek consiste en que el progreso es valorado no porque trae felicidad
satisfaccin, sino porque transforma y extiende la inteligencia humana, y crea mayor
conciencia de los sentimientos y deseos humanos (SPPE p. 314).
As la justificacin de un orden liberal reside en argumentos no utilitaristas, e insiste
en que las instituciones liberales no simplemente dotan al individuo para satisfacer sus
preferencias, sino para descubrir sus deseos y necesidades.
Desde este punto de vista anti-racionalista, sin embargo, existe el peligro de que el
utilitarismo no sea la nica teora en ser excluida. Otras teoras racionalistas tambin, como
109
la contractualista, que tiene sus demandas de racionalidad.

- Queda pendiente: cmo justificar el orden liberal?.
Qu teora moral no
deontolgica pueda soportar las exigencias normativas de Hayek sobre una moral no
consecuencialista ? No habra principios en tica; las instituciones liberales permiten al
individuo satisfacer sus preferencias como ser humano. (Las preferencias seran el mximo
valor a realizar )
Llegaramos a la conclusin que no habra una teora moral en Hayek, sino un
recurso inestable a varias. Debe ser una teora no - deontolgica o teleolgica. Hayek
invoca un nmero de teoras morales diferentes e incompatibles para defender distintas
pretensiones, o carece de una teora normativa completamente.
Huerta de Soto, en el prlogo de la Poltica de La Libertad (De la Nuez, 1994, p. 15) dice Mi opinin
es que la sntesis hayekiana de las posiciones de Hume y de Kant, lejos de ser un intento contra naturam de
difcil justificacin filosfica, es, por el contrario, una de las ms esenciales manifestaciones de la
originalidad creativa y cientfica de la Escuela Austraca
4 LA TEORA MORAL DE HAYEK EN PERSPECTIVA

- Este autor tiene tres clases de argumentos para defender su orden social liberal y su
concepto de justicia:
1.- argumento contractualista, con consideraciones universalistas Kantianas
que niegan que los principios bsicos de justicia social pudieran ser moralmente
justificados.
2.- argumento conservador que apunta al valor de las tradiciones y repudia la
pretendida capacidad de la razn para conseguir una justificacin de las normas que
gobiernan la sociedad.
3.- argumento utilitarista que pone la atencin en las consecuencias beneficiosas de
un rgimen estable de justicia liberal: progreso y prosperidad material.
El anlisis de Kukathas parte de la pregunta sobre si alguno de ellos es fundamental.
Para intentar responder a esa pregunta, la reformula as :
cmo la conjuncin de tres
110
argumentos puede soportar una filosofa poltica y hacerla coherente?.

Hay dos aspectos conflictivos en la panormica tica de Hayek: el tradicionalista
que surge de su visin anti racionalista y que lo conduce a un escepticismo en filosofa
moral. El otro es la perspectiva racionalista, que le conduce a buscar cmo descubrir los
principios bsicos que justifiquen y guen el orden y el desarrollo del orden liberal.
Queda entonces un conflicto abierto e irresoluble entre una posicin de bsqueda de
una justificacin moral de los principios de un orden social liberal, y por otra parte una
epistemologa moral que niega la posibilidad de tal empresa.
La crtica fundamental a la filosofa moral de Hayek:
Mientras el autor desarrolla una teora cuyo propsito es el de explicar cmo ciertas
instituciones sociales capacitan al hombre para superar los problemas que surgen de su
conocimiento limitado, no ha sido capaz de mostrar hacia qu clase de conclusiones
normativas esa teora social debiera conducirnos. Falta en su teora social una explicacin
capaz de superar la heurstica y descubrir el procedimiento que gua la seleccin. La
misma dificultad tienen los bilogos que estudian la seleccin natural. Hayek sostiene que
el liberalismo deriva del descubrimiento de un orden espontneo autogenerado en las
relaciones sociales (SPPE, p.162) pero no reconoce que tal derivacin slo pudiera
obtenerse en un contexto de una teora moral que haga compatible el orden con la libertad.
Ha presentado serias objeciones a un sistema donde haya una autoridad central guiada por
principios distributivos; pero sus propuestas alternativas quedan cortas en dos aspectos:
-
1) no ha mostrado cmo estas consideraciones justifican un orden social
liberal en el cual el derecho prevalezca para mantener derechos individuales.

-
2) tampoco permite identificar el alcance propio de tales derechos
individuales. Esto significa que no ha mostrado por qu estas consideraciones

justifican slo un orden social liberal clsico.
Una fuente de este problema reside en la teora del Orden Espontneo y una
exageracin de Hayek sobre el alcance explicativo que tiene. El status de la moral y de la
racionalidad resultan problemticos si ambos surgen del orden social espontneo. No seran
nociones filosficas sino cientficas antropolgicas. Queda pendiente una definicin sobre
111
el carcter de necesidad historicidad del procedimiento explicativo del orden social. Con
los mismos argumentos con los que pretende que la moral es un artefacto cultural podra
Hayek demostrar que las matemticas y la lgica son productos sociales.
Busca explicar cmo el crecimiento de la civilizacin conduce a los individuos a
actuar ms racionalmente; pero niega que la razn individual pueda hacerse cargo de la
civilizacin que la nutre. Intenta mostrar qu rol juega la moral en la preservacin de la
sociedad; pero no considera la cuestin que prevalece independientemente de una tica
basada en una teora antropolgica: cuestiones a cerca de qu es lo correcto y lo errneo,
qu es justicia e injusticia. Presenta una explicacin del rol de la justicia en el orden social;
pero no una justificacin de un conjunto de normas particulares. Es la crtica de Kant a
Hume: este nos deja una antropologa de la moral; pero no una filosofa moral. Tanto para
Hume como para Hayek la razn no puede establecer el deber ser, y de all una moral.
El elemento escptico, anti racionalista en la teora de Hayek lo lleva a una
perspectiva desde la cual hacer cualquier prescripcin normativa a cerca de la naturaleza
del orden liberal es un asunto del cual se puede prescindir. As, las prescripciones que hace
le han dado un fundamento filosfico a una teora moral racionalista, que est tomada de
Kant, la cual aparece en su teora de la libertad, la coaccin y el derecho [rule of law].
Pero esto es inadecuado porque confronta, dentro de lo que pretende ser una sola filosofa,
dos perspectivas fundamentalmente opuestas.:
- una que afirma la exigencia de la libertad
- otra que afirma la exigencia de la razn.
&&&&&&&&&&&&&&&&&&
112
5.3. b) RECONSTRUYENDO LA MORAL EN HAYEK

En los siguientes 8 pargrafos intentaremos compilar el proyecto de Hayek: la
justificacin instrumental de la Sociedad Liberal de Mercado. En este desarrollo
seguiremos el enfoque de Roland Kley, quien tiene a la vista los trabajos
anteriores de J.Gray, Ch. Kukathas y B.L. Crowley.
5.3.b) 1
TEORIA SOCIAL
Hayek cree que la forma correcta de entender cmo opera el mundo social, y de all
extraer conocimiento sobre las limitaciones al intervencionismo en la vida social es asunto
crucial en la filosofa poltica. Esto evitar introducir nuestros propios deseos en la
formulacin de una teora. Los argumentos teorticos sociales deben tener primaca sobre
otros, como los de origen moral. Cree que el liberalismo es superior al socialismo y a otras
concepciones, porque toma en cuenta el mundo social tal cual es. Es ms: considera que la
sociedad liberal de mercado es la nica alternativa factible porque es la nica que admite un
mecanismo de auto regulacin, que l sita en el mercado. Esta ya ha probado su valor y
sabidura. Por esto, una perspectiva que toma en cuenta la factibilidad es una perspectiva
instrumental. La demostracin de que esta sociedad liberal es la adecuada para realizar los
valores de la libertad es entonces materia de la teora social.
Las nociones claves de la teora social Hayekiana son el orden espontneo y la teora
de la evolucin cultural.
5.3.b) 2
DOS APROXIMACIONES
Kley visualiza dos aproximaciones a la justificacin liberal Hayekiana: una

tradicionalista y otra procedimental. El argumento procedimental est basado en la idea del
orden social espontneo (ya se hizo una exposicin en 4.6 ), y el tradicionalista est
basado en su idea de la evolucin cultural. Esta distincin la introduce Kley, no Hayek,
para quien estos argumentos constituyen un todo. Se ver que
sus argumentos de
naturaleza moral filosfica se basan ms en el argumento procedimental, incluidos sus

argumentos conservadores.
5.3.b) 3
113
EL ARGUMENTO TRADICIONALISTA
El argumento de la evolucin cultural se basa en una teora sobre la seleccin natural de

prcticas sociales, segn ellas muestran su funcionalidad para transmitir informacin y
producir resultados favorables. Seran el depositario de una sabidura social que no
conocemos en toda su extensin, ni necesitamos conocerla. Hayek no pretende conocer
cmo opera este mecanismo de seleccin, y nos propone en cambio una historia conjetural
de la sociedad en su evolucin desde la horda primitiva hasta las sociedades ms complejas
de intercambio. Este elemento de conocimiento social tcito es el que lleva a Hayek a
rechazar toda forma de constructivismo, porque atribuye a la razn una capacidad que no
tiene. As llega Hayek a atribuirle al mercado una capacidad cuya potencialidad es ms un
acto de fe que un argumento. El mercado sera el nico instrumento capaz de asegurar la
sobrevivencia de la humanidad. Hayek niega cualquier tipo de intento de justificacin de
reglas o instituciones:
Por otro lado, aun cuando sea indudable que la moral tradicional - junto con las similares
realidades ya destacadas- no puede justificarse racionalmente, lo propio acontece con cualquier
otro posible cdigo de conducta, incluidos los que los socialistas puedan llegar a ofrecernos, si es
que alguna vez lo hacen. Cualesquiera que sean las normas que en definitiva decidamos adoptar,
nunca podrn justificarse sobre la base de la razn, cual exigen los crticos del sistema capitalista.
Insistamos una vez ms en que ningn principio moral - ni relativo a la ciencia, al derecho o al
lenguaje- puede gozar de tal tipo de justificacin. (FCt, p.120)
Hayek cree que es un error creer que algn tipo de justificacin sea necesaria. (FCt p.
119). Pero Hayek mismo tiene xito en justificar las reglas del mercado basado en su
carcter de indispensable?. El mercado nos permite sobrevivir, dice, y eso ya es mucho.
(FCt,p.123).
En el Cap. 5.1.3 mostraremos que bajo el trmino mercado se esconde una variedad
de situaciones que hace tal afirmacin discutible, en cuanto a identificar cules de las
instituciones involucradas son las que nos permiten sobrevivir.
Kley hace una larga discusin sobre la validez de la teora de la evolucin cultural.
5.3. b) 4
114
DIGRESIN SOBRE LA EVOLUCIN CULTURAL.
El evolucionismo Hayekiano se encuentra en varias de sus obras, especialmente

en The Constitution of Liberty, en Studies in Philosophy, Politics and Economics, en
Derecho, Legislacin y Libertad y en La Fatal Arrogancia. En palabras de Paloma de la
Nuez (1994, p.190):
El conflicto entre los instintos heredados de pocas remotas y las normas de comportamiento propias
de una sociedad civilizada es la consecuencia lgica del hecho de que la evolucin biolgica del ser humano
es mucho ms lenta que la evolucin cultural. Es cierto que existen analogas entre ambos tipos de evolucin,
pero Hayek insiste en que no son, de ningn modo, idnticas. Aunque, como veremos, una y otra constituyen
procesos de adaptacin al medio, la evolucin cultural es, como hemos dicho, ms rpida que la biolgica,
que resulta bastante lenta a la hora de reemplazar a las respuestas innatas del hombre.
Hayek es un terico de la evolucin cultural, que es la que, por otra parte, le interesa realmente, porque
cree que el orden social espontneo es, en gran parte, resultado de un proceso evolutivo. En ese sentido el
orden social es perfectamente natural, ya que, anlogamente a los fenmenos biolgicos, evoluciona en el
curso de la seleccin cultural.
Esto significa que el ser humano se adapta a hechos y circunstancias concretas, a su entorno, mediante
el sometimiento a normas que conforman su actuacin -normas adecuadas a la clase de mundo en que
vivimos- y que no han sido elaboradas porque se supiese de antemano cul sera su utilidad futura o los
beneficios que reportaran al grupo, sino que, quizs accidentalmente o espontneamente, se adoptaron
primero y despus se comprob que efectivamente eran tiles para el grupo. A menudo se desconoce, por eso,
el origen o el propsito original, si es que lo hubo, de estas normas.
Las normas de comportamiento surgen de un proceso de prueba y error. Se imitan

aquellas prcticas que contribuyen a la supervivencia del grupo; son mecanismos de
adaptacin derivados de la ignorancia propia del ser humano. Se aprovecha de ese modo
del conjunto del conocimiento (fragmentado y disperso) que poseen sus congneres.
Del mismo modo que la teora de la evolucin darwiniana no permite predecir la
evolucin futura ni descubrir todos los hechos que determinaron en el pasado la sucesin de
las formas de vida, la teora de la evolucin cultural tampoco puede hacerlo
La principal diferencia entre la evolucin biolgica y la evolucin cultural reside en que esta ltima se
funda totalmente en la seleccin grupal. La evolucin selecciona grupos, cuya eficacia constituye el criterio
permanente de seleccin; esto quiere decir que, en el proceso de evolucin cultural, la seleccin favorecera a
aquellas agrupaciones humanas cuyas normas de comportamiento les ayudaron o capacitaron mejor para
adaptarse al entorno.
Otras diferencias entre ambos tipos de evolucin consisten en que todo desarrollo cultural descansa
sobre la herencia, es decir, sobre la transmisin de conocimientos, costumbres, etc., a travs de generaciones
de individuos; no es biolgica porque no est determinada genticamente.
115
El ncleo de la teora de la evolucin cultural de Hayek reside en que el mercado

posee una sabidura social, la cual la razn humana es incapaz de generar.
El mercado requiere de condiciones institucionales, y es capaz de una auto
coordinacin tal que las hagan ser aceptables, tal como las expone Hayek. Su idea del
Orden Econmico Espontneo es un intento de capturar los principales aspectos del
mecanismo del mercado.
Lo que Hayek llama normas [rules] son condicionantes que permiten y restringen
la accin, bajo las cuales la gente est libre de perseguir su propio inters, en la forma que
mejor le parezca y eligiendo libremente con quienes intercambiar. Para el sentido comn
aparece como natural que los problemas que presente el mercado pueden fcilmente
superarse cambiando algunas de sus condicionantes. Esto, sin embargo, es para Hayek la
fatal arrogancia. La creencia ampliamente aceptada en la habilidad para captar el proceso
del mercado y sus reglas, y por consiguiente de reformarlas es para Hayek falsa. Veamos
las razones:
-
sobrestima la capacidad de la mente humana
desprecia la sabidura social incorporada en esas reglas, ya que el orden social que
tenemos no ha sido pensado previamente por una sola mente. Ni siquiera hoy lo
entendemos. El conocimiento que puede reunir el hombre es muy limitado. Las
normas sociales se han formado acumulando la experiencia de muchas
generaciones. La mente de un solo hombre no puede crear normas que superen a las
existentes.
Hay una tensin permanente en Hayek entre:

-
El racionalismo de su idea del Orden Social Espontneo.
El antirracionalismo en que incurre en su tradicionalismo basado en la evolucin.
116
DISCUSIN SOBRE LA TEORA DE LA EVOLUCION CULTURAL.

Cmo pueden los hombres llegar a conocer las reglas del mercado, generadas por
acumulacin y evolucin ? Hayek opta por una explicacin tipo mano invisible y de all
su Teora de la Evolucin Cultural. Esta evolucin sera un proceso donde las prcticas
exitosas se adoptan cuando permiten al grupo prevalecer sobre otro.
Se trata de normas que, dado el medio social en que el hombre se desenvolva, hicieron posible la
supervivencia de un nmero proporcionalmente mayor de individuos . El hombre resolvi el problema
de asegurarse el xito en un mundo slo parcialmente conocido, adoptando normas que reputaba tiles,
pero de cuya certeza, en el sentido cartesiano, nada saba. (LLLt i, pag. 37 ).
Es ms inexacto suponer que el hombre racional crea y controla su evolucin cultural que la suposicin
contraria, de que la cultura y la evolucin crean la razn. ( FCt, 56)
Este conocimiento del Orden Social que logra as el hombre difiere de la teora
cientfica en dos aspectos:
-
no est dado en forma explcita.
no encaja en la formalidad, como conocimiento de relaciones causa- efecto.

Esto significa que las normas no nos dejan una comprensin teortica sobre las
innumerables interdependencias causa-efecto que existen entre el hombre y su entorno

(Kley 1994, p.159). Pero nos permiten adaptarnos al mundo ya que podemos movernos en
el mundo gracias a ellas.
Hayek no revela cmo opera el mecanismo: observancia de las normas - resultados
exitosos. Este silencio explanatorio de las normas l lo llama abstraccin. Sugiere un
proceso heurstico, de ensayo y error.
La gestin individual y la vida social estn gobernadas por reglas racionalmente
elegidas y reglas genticas (biolgicas). Cmo podemos dar cuenta de la existencia de
esas reglas? Hayek puede explicar por qu otros grupos la imitan; pero no cmo surgen.
Entonces delinea el mecanismo de la retroalimentacin [feedback].
Para que esta
explicacin funcionalista tenga sentido, debe apuntar a la existencia de un mecanismo

causal por el cual el OUTPUT ( xito del grupo) realimente el INPUT (adhesin a la regla
del mercado). Este reside en la comprobacin que hace el grupo sobre los beneficios del
117
cambio de procedimiento. Estos beneficios se manifiestan en la capacidad del grupo para

crecer ( en trmino de nmero de personas). En este proceso, los humanos pasan de ser una
banda de recolectores y cazadores a una sociedad tribal y de all, a la moderna sociedad de
mercado. El tamao del grupo parece ser la variable crucial decisiva para calificar el xito
de una mutacin de prcticas. (Individual and collective aims.... On toleration 1987).
Veamos el mecanismo de evolucin del mercado, tal como lo ve Hayek:
Esquematicemos el mecanismo de retroalimentacin, como explicacin de la
adopcin de una prctica exitosa: el proceso de seleccin grupal. Imaginemos una situacin
inicial (estamos siguiendo el mtodo de reconstruccin conjetural de Hayek): existen varios
grupos, cada cual con su propia coordinacin social y econmica. En uno de ellos se
produce una mutacin, cambia la forma en que los miembros del grupo cooperan y se
coordinan. El grupo comienza a usar los recursos ms eficientemente y se consolida la
prctica porque confiere ventajas, eficiencia, riqueza. El grupo crece en el tamao de su
poblacin y de esa manera puede desplazar a otros. Es esta una explicacin colectivista
individualista?.
Aqu hay una indecisin de Hayek sobre su visin de la evolucin, ya que lo piensa
en trminos colectivos; pero a veces en trminos individuales en "Law, Legislation and
Liberty"
Haba (en los grupos primitivos) una manera aceptada de hacer las cosas ......Mantvose un estricto
conjunto de limitaciones al comportamiento que impedan la modificacin total del sistema, si bien se
fue tolerando paulatinamente........ vulnerar alguna norma, siempre que lo hicieran bajo su propio
riesgo... (LLLt iii, p.290 nota 48 )
La variante individualista la podemos ver tambin en Law, Legislation and Liberty

Entre los hombres ms que entre los animales la educacin a travs de la experiencia es proceso que,
ms que en razonar, consiste fundamentalmente en observar, difundir, transmitir y desarrollar aquellas
prcticas cuya validez el xito ha refrendado, prcticas cuya adopcin no siempre supuso beneficio
personal para quienes decidieron respetarlas y que, sin embargo, permitieron aumentar la capacidad de
supervivencia del correspondiente grupo humano. (LLLt i, p.35)
Dicho en otras palabras: lo que con mayor frecuencia seguramente sucedi fue que el ser humano
consigui ir descubriendo cul era la forma ms oportuna de comportarse en cada ocasin, sin que por
ello en ningn momento vislumbrara por qu le convena adoptar tal tipo de actitud, siendo an hoy en
mayor medida usual que el hombre obtenga ms valiosos servicios de su sumisin a los hbitos
sociales que del especfico conocimiento de los datos de su entorno. La realidad externa al hombre ha
quedado siempre para l fundamentalmente definida por su toma de posicin acerca de la actitud que
ante ella resultbale lcito adoptar. El hecho de que el hombre sea capaz de actuar al dictado de un
118
conjunto de aprendidas normas susceptibles de establecer lo que en cada momento resulta lcito o no
hacer es la condicin que en l propicia su capacidad de adaptacin, al tiempo que garantiza que, en el
mbito social, los hombres entre s puedan ms fcilmente colaborar. Y fue precisamente sobre esto
sobre lo que las agrupaciones humanas empezaron a gobernarse a s mismas en base al sometimiento
de todos a un conjunto de normas tradicionales que gozaban de existencia propia con independencia de
la de los individuos. (LLLt iii, p. 268)
Segn esta reconstruccin, si una prctica resulta favorable, otros la imitarn. Pero a
la nocin colectivista del xito grupal le falta una dimensin distributiva. La prctica a que
alude Hayek en su historia conjetural l la supone individual y en un comienzo solitaria. Sin
embargo, hay situaciones en que el hallazgo, la mutacin, consiste en otra forma de
divisin del trabajo. Tal tarea requiere de la razn como elemento imaginativo y creador.
En la divisin del trabajo no es admisible el mero descubrimiento puntual y azaroso; luego
de reconocido el descubrimiento de una nueva modalidad, el grupo no la adoptar si slo
algunos miembros salen beneficiados. Este beneficio de algn modo debe llegar a todos,
para lo cual una regla de justicia debe preexistir.
La nocin de xito de grupo carece de una dimensin distributiva. El xito no
implica que cada miembro estar mejor que antes.
Hasta aqu la crtica al concepto de evolucin cultural. El intento Hayekiano de
reconstruir la evolucin cultural como un proceso individualista presenta entonces notables
fallas.
Retomemos el hilo de la discusin sobre los tipos de argumentos morales en Hayek:
5.3.b) 5
EL ARGUMENTO TRADICIONALISTA (CONT.)
A pesar de su rechazo al constructivismo Hayek admite con ellos que si tuviramos

conocimiento sobre cmo transcurri la evolucin cultural que nos condujo al estado de
cosas imperante, podramos tambin conocer cmo podran funcionar las prcticas sociales
manufacturadas.
El argumento sobre la evolucin cultural no permite saber si las instituciones
liberales, una vez alcanzadas, se mantendrn. Tampoco queda claro cmo saber cules de
las instituciones observables son funcionales al liberalismo, qu requisitos debe reunir
para tal. Para ello se requiere un argumento exgeno a la teora social, una gua para la
119
accin individual, es decir un argumento tico. De hecho, en las sociedades occidentales

ms dinmicas, se mantiene una constante tensin sobre cules reglas deben ser adoptadas
y cmo resolver las antinomias.
Por eso su idea de las tradiciones heredadas que
acarreamos sin comprender la sabidura que contienen en incoherente.

Pero en el pensamiento de Hayek hay una tensin entre el origen evolutivo de la
moral y el jucio tico que nos proponemos hacer sobre nuestra propia sociedad:
"Sera ms correcto pensar en el progreso como un proceso de formacin y modificacin del
intelecto humano, un proceso de adaptacin y aprendizaje, en el que no slo las posibilidades
conocidas por nosotros sino tambin nuestros valores y deseos cambian continuamente" (CL
p.40, CLt p.57)
En otra cita critica:
"la creencia en la inmutabilidad y permanencia de nuestras reglas morales" (LLL iii, p. 166)
Para l los valores, las normativas y prescripciones morales en su teora de la evolucin

cultural son dispositivos de adaptacin que le permiten a la sociedad sobrevivir. Cualquier
jucio de valor que hagamos sobre nuestra moral est sujeto a la contingencia del devenir
histrico, es parte de un mecanismo nuestro de adaptacin. Esta posicin est contrapuesta
con el liberalismo clsico y con la modernidad.
Ahora veremos cmo Hayek trata de hacer de la evolucin cultural un fenmeno
natural, ante el cual no nos queda sino inclinarnos y obedecer :
"En definitiva, tal como acontece con cualquier organismo vivo la principal "finalidad" a la que
tienden tanto la estructura fsica del hombre como sus tradiciones es la produccin de otros seres
humanos. En esto la humanidad ha tenido un enorme xito..." (FCt, p. 207)
Queda la posicin
de un naturalismo crudo. Para una justificacin moral del
liberalismo, Hayek nos lleva hacia otra de sus teoras: la del orden social espontneo. En el
pargrafo 3.6.2 exponemos una crtica de esa teora. All decamos que El punto crucial est
en saber si el hombre puede o no iniciar una accin voluntariamente. Si no puede, resulta
futil llamarlo a la moral o la accin.
5.3.b) 6
Esto nos lleva al siguiente enfoque:
EL ARGUMENTO PROCEDIMENTAL
En este, ya no invocamos la sabidura heredada que nos permite sobrevivir, sino

directamente a la tradicin liberal como la nica que puede conseguir un orden social de
individuos libres. Esta tradicin liberal se reune en dos grandes : la estructura legal y el
mercado. En este argumento Hayek repite su intencin de presentar evidencias del mundo
120
real antes que invocar razonamientos morales.

(Sobre el uso adecuado del concepto de mercado como institucin social,
presentamos una crtica en el pargrafo 5.4 )
La justificacin de la finalidad de un orden social liberal, como se ha expuesto, no es
una tarea central para Hayek. Sin embargo, a lo largo de su extensa obra hace varias
alusiones que reflejan una intencin de presentar esos fines. La reglas e instituciones como
mecanismo de coordinacin deberan asegurar "bienestar general" citado en LLLt ii, p.6,7
(El bien comn en una sociedad libre). El "acuerdo y la paz" en la misma cita; el "orden y
la paz" en SPPE p. 165 (The principles of a Liberal Social Order, # 18); "orden y paz y
esfuerzos mutuamente ajustados" en LLLt i p. 299; "coexistencia pacfica entre hombres
para su mutuo beneficio" en SPPE p. 163, # 13 y en LLLt ii p. 136. Estos fines, piensa
Hayek, son fines que comparten tanto el liberalismo como el socialismo.
La confrontacin con el socialismo es un elemento central en la posicin de Hayek,
en una perspectiva personal y maniquea. El socialismo introduce una finalidad poltica que
Hayek rechaza: la justicia social. El liberalismo no es indiferente frente a los reclamos de
justicia distributiva; pero Hayek pretende que conduce inevitablemente hacia el
totalitarismo, basado en que genera una autoridad distribuidora y una sociedad en que los
individuos harn lo que la autoridad prescriba. (NSPPE, p. 140) La justicia social forzar a
sus miembros dentro de una escala unitaria de fines concretos. (SPPE, p. 164, 171).El orden
liberal, en contraste, deriva del descubrimiento de un orden espontneo auto generado.
Genera una red de relaciones econmicas que crea bienestar general y asegura la paz.
Hayek identifica tres circunstancias en las cuales los dos aproximaciones, liberal y
socialista, deben responder adecuadamente si quieren tener xito:
1) los individuos tienen distintas finalidades que no pueden realizar totalmente todos
al mismo tiempo. Sobre todo si hay recursos escasos. Adems los puntos de vista sobre la
importancia relativa de esos recursos tambin difieren. En consecuencia, ninguna autoridad
puede resolver el conflicto racionalmente.
2) En una sociedad moderna, no existe un concepto de aceptacin general sobre la
justicia social. Sabemos cundo hay injusticia; pero no cuando hay justicia. No existe un
principio universal de justicia distributiva. Nuevamente la razn falla en resolver esto, en
121
trminos que todos podamos aceptar.

3) Una sociedad moderna encara una "divisin del conocimiento". Una autoridad no
puede saber cul de esos conocimientos posee cada cual. Ni un sistema de informacin
puede seguir la velocidad con la cual el conocimiento econmico cambia.
Bajo estas circunstancias, el nico sistema que puede enfrentarlos exitosamente es el
liberalismo. En cambio, el socialismo falla bajo estas tres circunstancias. adems concluye
que el socialismo no puede resolver los conflictos distributivos y por ende no puede
asegurar la paz. Sus intentos distributivos conducen al estancamiento y a la pobreza.
El liberalismo s cumple con las tres circunstancias citadas, y es procedimental en
cuanto evita cualquier compromiso con principios sustantivos sobre cmo debe ser
coordinada la vida econmica.
Terminada esta reconstruccin del argumento de Hayek, en el pargrafo siguiente
intentaremos examinar si el liberalismo cumple con la condicin de ser "valricamente
neutral" y si conduce a la paz y a la reconciliacin entre demandas en conflicto. Sobre la
adecuacin del liberalismo a las tres circunstancias descritas, examinaremos las dos
primeras. La tercera, en cuanto al rol epistemolgico indispensable del mercado, hay varios
autores que confluyen en calificar este argumento como una contribucin a la explicacin
de la sociedad moderna, y es uno de los ms originales de Hayek.
5.3.b)7
LA PERSPECTIVA PROCEDIMENTAL DE MERCADO Y LOS
DESACUERDOS SOBRE LA JUSTICIA SOCIAL:

Los fines ltimos de la poltica econmica se pueden enunciar como el bienestar
general, los acuerdos sociales y la paz; orden y paz, coexistencia pacfica para mutuo
beneficio. El desacuerdo liberal - socialista reside bsicamente en las consideraciones
sobre la justicia social. Para los liberales slo existe justicia distributiva de acuerdo a
mritos.
El argumento epistemolgico no es suficiente para justificar las instituciones
liberales.
122
La accin individual dentro de las instituciones liberales sin la presencia de una

autoridad central que dirija u oriente el mercado, no es necesaria ni suficiente para el orden
que se obtiene. Tiene s el mercado un carcter de base de la economa; pero no el carcter
de necesario y suficiente.
Por el contrario, el orden socialista con economa dirigida no excluye el intercambio
de propiedad libre en determinados mbitos de la actividad.
El orden social liberal basado en la accin individual espontnea tampoco excluye la
planificacin basada en estadsticas, procesamiento masivo de datos y estudios de
comportamiento racional. Como de hecho hacen las grandes corporaciones.
El orden de mercado no responde preguntas bsicas que se hacen los liberales:
- qu libertades polticas personales deben disfrutar los ciudadanos.
- por dnde pasa la lnea que divide lo pblico de lo privado.
- cul debe ser el rol del gobierno en la economa.
- cmo se definen los bienes colectivos.
- cules deben ser los derechos de propiedad.
Todo lo cual se engloba en la pregunta: es suficiente una pauta de accin individual
general y procedimentales decir que excluya lo especfico - para lograr el orden
espontneo, o se requieren genuinas normas morales de conducta?. (Estas normas morales
justificaran las libertades, los derechos y otras instituciones de una contextura liberal).
La tesis de Hayek puede formularse de otro modo: la economa de mercado puede
resolver los desacuerdos morales sobre la justicia social ya que su mtodo de distribucin
sigue razones que deben ser aceptadas por todos, ya que son de naturaleza extra - moral y
por tanto no sujetas a desacuerdos.
En la sociedad moderna no hay consenso sobre la justicia distributiva y tampoco
acuerdos sobre fines y propsitos de la vida humana individual.
El liberalismo no sucumbe a la errnea creencia en la necesaria escala comn de
finalidades, tales como el logro del orden y de la paz. El liberalismo cree en las normas
123
abstractas de conducta, y que el mercado puede armonizar las diferencias

El orden econmico espontneo es un orden "conectado por medios" pero no
"conectado por fines". No hay fines en la economa. Basta con acuerdos sobre los medios
para lograr la paz. (LLL iii p.112-113). Esta posicin debe enfrentar a los crticos del
liberalismo, que piensan que la neutralidad del Estado es una quimera, y es indeseable,
porque produce un orden que carece de cohesin social.
Contrariamente a lo que piensa Hayek, el mercado no reconcilia fines que estn en
competencia; sino demandas en competencia sobre recursos escasos en nombre de fines
individuales. Los fines segn Hayek son siempre no
econmicos y estn fuera del
mercado.
Usar el trmino "reconciliacin" para calificar los resultados del mercado es una
caracterizacin demasiado inocente. Las desigualdades de derechos en el mercado pueden
ser extremadamente grandes (1960 42) (LLL iii)
Son necesarias medidas precautorias contra actos de desesperacin
(CL p.285)
dnde queda la pretendida capacidad del mercado para traer armona social y paz?. La
prctica demuestra que son necesarias medidas correctivas frente a desigualdades
estridentes. Reconciliacin es un trmino que induce a confusin.
El mercado es un procedimiento para decidir entre aspiraciones en conflicto,
admitiendo algunas y excluyendo a otras. Los bienes llegan a quienes los desean y son
capaces de pagar por ellos. El mercado no da por resultado un equilibrio cuidadoso entre
diferentes aspiraciones y necesidades, donde todos tengan una capacidad negociadora y se
hagan concesiones similares. Es ciego frente a necesidades urgentes. Sera cnico decir que
las demandas de un cesante se han "conciliado" en alguna manera con las del rico.
Hay un error en Hayek: la distribucin es una faceta del mercado que pesa en su
calificacin moral. No puede ser ignorada. El mercado ser aceptable como un mtodo de
asignacin de recursos si la distribucin resultante da a todos acceso a bienes requeridos
para una vida al menos tolerable. As no resulta aceptable que el mercado slo procede con
medios y no con fines.
El argumento de Hayek sobre la capacidad del mercado para conseguir la paz social
124
es conceptual. Reside en la distincin analtica entre

- Medios econmicos consecuenciales
- Fines especficos no econmicos.
Basndose en esta distincin Hayek intenta mostrar que un sistema econmico
limitado a procurar estos medios econmicos es capaz de evitar conflictos que provengan
del pluralismo, y la potencial controversia entre fines de vida.
El argumento sera vlido si todos consiguieran medios suficientes para sus vidas, lo
que raras veces se consigue en un sistema de mercado. El argumento asume que los
disturbios sociales slo son causados por conflictos sobre fines, e ignora que algunos deben
luchar para obtener los medios.
As, el socialismo no es la nica posicin pasible de ser acusada de intentar imponer
un punto de vista moral particular.
El orden basado en una "conexin por medios" y no en una "conexin por fines"
tendra la ventaja de prometer un modelo de sociedad liberal neutral entre los fines y planes
de la gente. Sin embargo Hayek afirma lo contrario: el mercado no hace nada por armonizar
conflictos entre individuos que persiguen concepciones incompatibles de la vida buena.
No hay reconciliacin: lo que hay es la prohibicin de invadir la esfera privada del
otro.
En un esquema Hayekiano, en una sociedad de mercado a los miembros se les
permite perseguir una pluralidad de fines divergentes. Pero es posible, no porque tal
sociedad represente un orden "conectado por medios" sino porque descansa en reglas e
instituciones liberales. Es decir, en el tipo de reglas y leyes que hace respetar.
Lo que pudieran llegar a ser esas leyes liberales no pueden ser derivadas de la teora
social Hayekiana.
Aunque uno acepte que la propiedad privada, el contrato y la compensacin por
daos [tort] estn dentro de las instituciones indispensables para un orden social
espontneo, la forma que adopten esas instituciones queda largamente indeterminada. (CS,
p 113). Restan importantes esferas fuera del campo econmico tal como la libertad poltica,
125
religiosa, la expresin artstica. La teora social Hayekiana no ofrece una gua. Sin embargo
estos son asuntos centrales del liberalismo. Ciertos fines y proyectos individuales dependen
para su realizacin exitosa, no fundamentalmente de medios de mercado, sino de
precondiciones institucionales tales como el derecho.
Cmo fundamentar la neutralidad valrica?. Desplazar el asunto desde la esfera moral
y filosfica a las consideraciones teorticas sociales conduce al colapso del intento. No
significa que el mercado no juegue un rol central en la posicin liberal, sino que lo hace por
razones distintas a su "conexin social por medios y no por fines".
Cuando Hayek presenta al mercado como capaz de superar desacuerdos en torno a la
justicia social, est meramente exponiendo su propia y contenciosa concepcin de la
justicia distributiva.
Sobre los conflictos entre fines, Hayek falla en reconocer que la lucha social [strife]
puede orbitar no slo sobre conflictos entre fines, sino tambin sobre las groseras
desigualdades en la distribucin de medios.
La paz social en una sociedad pluralista se asegura no por el mercado, sino por la
estructura legal liberal (de la cual el mercado es una parte).
LA PERSPECTIVA INSTRUMENTAL
La justificacin de una sociedad liberal se expresa como: las instituciones en conjunto
forman la base de la sociedad liberal de mercado. Esto se puede mostrar como moralmente
legtimo demostrando que ellas solas son capaces de la coordinacin de la vida econmica
y social de tal modo de prevenir el hambre y conducir a la prosperidad general. Esto, sin
requerir una reflexin moral sobre los valores polticos involucrados.
5.3.b) 8
CIERRE SOBRE AMBOS ARGUMENTOS.

Estos dos argumentos no agotan a Hayek. En algunos casos pareciera recurrir a
argumentos propiamente morales: utilitaristas y Kantianos. (Segn Kukathas, como vimos

en 5.2.a), Hayek estara basndose en argumentos Kantianos, conservadores y en una teora
moral utilitarista.)
126
Hayek parece apuntar a una "utilidad" no conocida por el actor. O a la ausencia de un

criterio definido de "utilidad". El reclama que la nica "utilidad" que pueda decirse que
determina las reglas de conducta ... no es una utilidad conocida por el actor , sino por la
sociedad como un todo.
La nica utilidad a la que cabe referir las normas de justicia, por lo tanto, no es de ndole personal,
sino ms bien una utilidad que atae al conjunto social. El utilitarista consecuente se ve arrastrado,
por tal razn, a interpretar antropomrficamente los resultados de la evolucin, identificndolos con las
consecuencias de un plan, y a atribuir la paternidad de tales reglas al ente social.
Pese a que rara vez se afirme de manera tan terminante como lo ha hecho recientemente determinado
autor, al asegurar que la sociedad es una especie de gran persona individual 21, todas las
concepciones de tipo constructivista, de las que el utilitarismo constituye un caso particular, inciden en
el error del enfoque antropomrfico. Es error que vicia tambin el aserto establecido por Hastings
Randall, segn el cual todos los juicios morales son, en ltima instancia, reducibles a una valoracin
de fines . Pues bien, es esto precisamente lo que no son los criterios morales; si stos exigieran
acuerdo en cuanto a los fines, las normas, tal como hoy las entendemos, devendran innecesarias. (LLL
ii p.36)
La nota 21 cita a John W. Chapman, "Justice and Fairness": "La justicia como cuestin de reciprocidad
slo tiene sentido si la sociedad se entiende como una pluralidad de personas, y no como una especie
de gran persona colectiva"
No hay usos previsibles a futuro, ni posibilidad de conocerlos.

Finalmente, como sugiere Barry (Hayek on Liberty, 1984)sera ms bien un
consecuencialista ya que evita, como los utilitaristas, cualquier nocin cuantitativa y
emprica de la nocin de "utilidad" y ve en el valor de la libertad ciertas ventajas
inherentes, no cuantificables. Pero un consecuencialismo no utilitarista queda
teorticamente "colgando".
Segn Gray, el test de cualquier sistema de reglas es si maximiza una posibilidad
annima de alcanzar propsitos desconocidos (al momento de formular la regla).
Hayek no puede declarar que las reglas del mercado son superiores a cualquier
alternativo sistema de reglas, y al mismo tiempo mantener que su utilidad es desconocida y
no cognoscible. En qu consiste entonces tal "superioridad"
Considera la utilidad un criterio impracticable porque presupone una predictibilidad
que el mundo social no posee. Reemplaza utilidad por ingreso: el sistema de mercado sera
superior porque maximiza el ingreso per cpita. La distribucin no es parte de la
justificacin.
&&&&&&&&&&&&&&&&&
127
5.4 LA INSTITUCIN DEL MERCADO COMO ASIENTO DE LA MORAL

En esta seccin se discute el concepto de mercado, y su validez para la teora social, en cuanto
las caractersticas histricamente cambiantes de los intercambios que se intenta englobar, de
distinta naturaleza pero bajo un solo trmino, introducen una dificultad. Ms an si presenta la
posibilidad de hacer de l un paradigma de interrelaciones sociales constitutivas de una
institucin. Estas exigen un anlisis de los contenidos sociales que se quiere englobar bajo el
concepto de mercado. El mercado para Hayek es la institucin eje en la preservacin de la
libertad individual. Aqu intentaremos mostrar que la libertad no puede estar condicionada por
la libertad de mercado, sino por instituciones funcionales a la vez a la libertad individual y a la
libertad de mercado, bajo un modelo especfico de mercado que se describe.
El mercado se ha constituido para Hayek en la institucin liberal bsica para la

justificacin de ese orden social. Conviene mirar ese mercado ms de cerca.
El mercado es un proceso de intercambio de bienes escasos para unos y excedentarios
para otros. Es el complemento de la especializacin en las tareas productivas. Podrn
coexistir tambin en l encuentros espordicos, fruto de algn excedente transitorio, con
encuentros repetitivos que puedan tornarse contractuales.
El mercado para Hayek, en palabras de Paloma de La Nuez :
Hayek se inspir en el funcionamiento de una economa libre de mercado para
elaborar su teora de los rdenes espontneos.
La imagen Hayekiana del mercado es, como para el resto de los miembros de la
Escuela Austriaca, dinmica. El mercado es un proceso abstracto, autnomo y
autorregulador, como tambin lo era en la visin de Adam Smith. Como proceso,
el mercado ha sido definido por el economista viens como una "red de
telecomunicaciones" de modo que el mercado, ante todo, transmite informacin.
73 . El conocimiento disperso, fragmentado, tcito, inarticulado, indispensable para
el buen funcionamiento de la economa, es transmitido gracias al mercado de
modo que cualquiera de los participantes en l puede utilizarlo para la realizacin
de sus proyectos personales. Adems, gracias a esa maximizacin de la utilidad del
conocimiento fragmentado que el mercado promueve, se coordinan y se ajustan los
diferentes planes y acciones individuales, y, como consecuencia, se produce la
adaptacin a hechos y circunstancias siempre variables y a menudo desconocidas,
imprescindible para la supervivencia del grupo.
En un mundo en perpetua transformacin, la informacin y el conocimiento
real son siempre imperfectos; el mercado permite la mejor gestin posible de esa
informacin, su desarrollo y rpida difusin. y en esa corriente sin fin de
conocimientos el mercado promueve una suerte de organizacin social en la que el
conocimiento no puede ser tratado como un "dato" u objeto identificable en el
espacio y en el tiempo.
Existe un mecanismo en el mercado a travs del cual se transmite esa
128
informacin y ese conocimiento disperso entre numerossimos individuos: se trata

de los precios. En la teora econmica Hayekiana los precios actan como un
aparato indicativo, como guas o seales que indican al individuo qu hacer y
cmo hacerlo: registran alteraciones importantes de circunstancias, facilitando as
la adaptacin a lo imprevisto y desconocido; informan de cmo contribuir mejor a
la prosperidad general satisfaciendo necesidades mediante el correcto empleo de
los recursos; comunican los deseos y apetencias de los consumidores; si hay
escasez o abundancia de un determinado recurso y qu procede hacer en
consecuencia; informan sobre planes errados y sobre quin posee la informacin
pertinente. Desempean un papel definitivo en el orden espontneo que es el
mercado. En fin: fundamentalmente, en un sistema en el cual el conocimiento de
hechos relevantes est disperso entre mucha gente, los precios pueden actuar para
coordinar las acciones separadas de diferentes personas en la misma manera como
los valores subjetivos ayudan al individuo a coordinar las partes de su plan.
["fundamentally, in a system in which the knowledge of the relevant facts is
dispersed among many people, prices can act to coordinate the separate actions
of different people in the same way as subjective values help the individual to
coordinate the parts of his plan". ]
Los precios son consecuencia conjunta del empleo, por parte de todos los
individuos, de la informacin que slo ellos conocen para llevar a cabo sus planes.
Nadie los ha establecido deliberadamente; no es posible alcanzar un conocimiento
completo y directo de condiciones que varan continuamente. Ni siquiera los
participantes en el mercado saben a menudo por qu los precios cambian o cmo
lo hacen. Tampoco conocen las consecuencias imprevistas de sus propias acciones.
Es la competencia la que fija los precios, y, aunque los precios libres no son
perfectos, son en todo caso los mejores, porque los que fija la autoridad
arbitrariamente, como enseguida veremos, confunden y distorsionan. La
competencia tampoco es perfecta y no siempre, afirma Hayek, descubre lo mejor,
pero s es el mejor procedimiento conocido hasta ahora para descubrir y
seleccionar al que posee la informacin pertinente y puede, por ello, servir
adecuadamente al consumidor.
73 Vase de F.A. Hayek, El paro y los sindicatos en los aos ochenta,. Cuadernos del Pensam iento Liberal, Unin
Editorial, n 1 , 1985, segunda parte. Vase tambin de Ludwig M. Lachman, "On the Central Concept of Austrian
Economics: Market Process" en "The Foundations of Modern Austrian Economics."
El mercado en la economa occidental pasa por etapas, en algunas de las cuales acta
la autoridad, como en la poca del mercantilismo, y en otras acta una organizacin
naviero - comercial - militar de carcter privado. En la Europa de la Modernidad el eje
comercial se traslada desde el Mediterrneo al Atlntico y con ella se incorporan a las
transacciones dos elementos que estaban ausentes: la tierra y la mano de obra asalariada
129
como bienes transables. Esto junto con la monetarizacin de las transacciones configura lo
que conocemos como mercado capitalista. En "La Teora Poltica del individualismo
Posesivo" C.B. MacPherson nos propone dos modelos de sistemas de mercado:
La sociedad de mercado simple tiene las propiedades siguientes:
a) No hay una asignacin autoritaria del trabajo: los individuos son libres de emplear como
deseen sus energas, su capacidad y sus bienes.
b) No existe una asignacin autoritaria de compensaciones por el trabajo: el estado o la
comunidad no da o garantiza a los individuos compensaciones adecuadas a sus funciones
sociales.
c) Hay una definicin de los contratos y una imposicin de su ejecucin por parte de la
autoridad.
d) Todos los individuos tratan racionalmente de elevar al mximo sus ganancias. Esto es, de
conseguir la mxima satisfaccin posible por un determinado gasto de energa o de bienes, o de
conseguir una satisfaccin determinada con cl menor gasto posible de energa de bienes.
e) Todos los individuos poseen tierra u otros recursos con los cuales pueden ganarse la vida
mediante su trabajo.
f) La satisfaccin de conservar el control del propio trabajo es mayor que la diferencia entre
salarios esperados y las ganancias esperadas como productor independiente.
El modelo de la sociedad de mercado simple se transforma en el modelo del mercado posesivo
conservando los cuatro primeros postulados del modelo simple y aadiendo cuatro ms.
Tenemos as los postulados siguientes:
a) No hay una asignacin autoritaria del trabajo.
b) No existe una asignacin autoritaria de compensaciones por el trabajo.
c) Hay una definicin de los contratos y una imposicin de su ejecucin por parte de la
autoridad.
d) Todos los individuos tratan racionalmente de elevar al mximo sus ganancias.
e) La capacidad para trabajar de cada individuo es propiedad alienable suya.
f) La tierra y los recursos son propiedad alienable de los individuos.
g) Algunos individuos desean un nivel de ingresos o de poder superior al que poseen.
h) Alguno individuos tienen ms energa, capacidad o bienes que otros.
Cuando a los cuatro primeros postulados de la sociedad de mercado simple se aaden los cuatro
nuevos, se sigue una sociedad de mercado plena.
La modalidad especfica de un sistema econmico se aproxima a uno u otro modelo.

Estos tampoco pretenden agotar las posibilidades de una economa de mercado. Como todo
modelo, sirve para sealar las dificultades de identificar las instituciones que sean proclives
a una teora social donde mercado y libertad individual tengan algn tipo de vinculacin
causal.
Este mercado requiere de la pre- existencia de varias instituciones con las cuales
pueda operar, como el dinero ya no como medio de cambio solamente sino como medio de
acumulacin, lo que requiere de una autoridad monetaria. Adems requiere de la expresin
130
monetaria del valor de cambio, la propiedad privada en cuanto status de derecho, el

contrato como asiento de transacciones en tiempo diferido, y el Estado de Derecho como la
institucin que cautela el respeto de todas esas reglas. El "libre mercado" de Hayek reclama
la prescindencia del Estado en la intervencin o interferencia con las operaciones que se
efecten en l.
La operacin del mercado, seala Kukathas, presupone no slo prevencin contra la
violencia y el fraude, sino tambin la proteccin de los derechos que deben darse por
garantizados (Kukathas, 1989,p.95).
"Nuestros problemas comienzan cuando exigimos cules deben ser los contenidos de los derechos de
propiedad, cules contratos deben ser de cumplimiento forzoso, y cmo deben interpretarse los
contratos". (En IEO, "Free Enterprise and Economic Order, p.113)
Hayek no desconoce la necesidad de convenciones e instituciones sociales que sirvan y

consoliden al mercado, (ver Kley, 1994, p. 88) tales como
1.- la existencia de actitudes competitivas entre los miembros
2.- los miembros de la sociedad deben sostener firmemente una concepcin moral de
responsabilidad y justicia econmica (SPPE, p.231) lo cual implica respetar los
resultados de la distribucin que surja del mercado.
3.- cree que una sociedad de mercado sobrevivir y prosperar slo si la familia es
una institucin bien afiatada (CL, p.90) Aqu discute la conveniencia que la familia
sea un instrumento de transmisin de la propiedad y de pautas de conducta.
4. la autocoordinacin slo ser posible si sus miembros muestran un "alto grado de
conformidad voluntaria" (CL, p.62)
5.- La sociedad de mercado sobrevivir slo si sus miembros adhieren a sus creencias
religiosas heredadas.
En cuanto el mercado, junto a otras instituciones, es sealado como el eje de la

prctica virtuosa de la Gran Sociedad por Hayek, y este depende de otras instituciones,
estamos frente al peligro de una circularidad valrica, ya que el mercado legitimara todo el
orden social al mismo tiempo que ese especfico orden social es la fuente de la moral, en
cuanto norma generada espontneamente. Una manera de librarnos de ese peligro consiste
en examinar las variaciones histricas - y hacer conjeturas sobre las futuras variaciones - de
las caractersticas del mercado y del entorno institucional.
131
EL MERCADO Y EL ESTADO
El error del liberalismo en el siglo XIX fue dar la impresin que el abandono de toda
actividad estatal innecesaria o daina era la "consumacin de la sabidura". Escrito en 1944
estos juicios de Hayek no han sido reafirmados en sus escritos posteriores. El punto
importante para la teora social de Hayek est en la capacidad del mercado de autoajustarse,
con mecanismos correctivos que le son propios.
CARACTERSTICAS EPISTEMOLGICAS DEL MERCADO

Veamos las caractersticas epistemolgicas del mercado: es un orden en el cual la
competencia es el "procedimiento para el descubrimiento" que nos permite probar nuestro
conocimiento sobre las preferencias que otros puedan tener sobre nuestras propias
preferencias futuras. El mercado es una fuente de informacin rpida y veraz sobre las
necesidades de mucha gente ubicada en lugares remotos que no necesitamos conocer en su
totalidad para actuar exitosamente en l. Veamos si tiene las caractersticas cognitivas que
se le atribuyen.
LAS FALLAS DEL MERCADO.
Ms que reconocer las disfunciones que estudia la teora econmica, en cuanto a las
"fallas", lo que ocurre es una inadecuacin conceptual al intentar hacer del mercado un
sistema o estructura, cuando ms bien es una faceta de las interacciones sociales. Podra
decirse una subestructura de otra mayor. El trmino tuvo una significacin clara en el
pasado; pero la complejidad del presente hace obscurecer el contorno de su significacin.
Un acto de transaccin con recompensa diferida, como ocurre con las grandes inversiones
de lenta maduracin, no puede llamarse acto de "mercado" sino dndole una significacin
metafrica al trmino.
Cabe mencionar las anomalas detectadas por Th. Veblen, (hay mercancas que son
ms valoradas segn su precio sea mayor) G. Becker, G. Stiglitz.
132
La teora de los bienes colectivos [public goods] explica la anomala del

comportamiento individual, a su vez explicada por la teora del polizn [free rider] segn
la cual el individuo no est dispuesto a pagar la alcuota del bien colectivo necesario
pensando en que si lo hace, algunos se abstendrn de pagar; pero se beneficiarn del bien.
Esta actitud contradice el supuesto de Hayek de que el mercado es la mejor forma de
recopilar informacin fragmentada y dispersa. En el caso de las hambrunas, sealado por
Amartya K. Sen, los precios de los alimentos suben ms all de los que la gente puede
pagar. La gente recibe del mercado seales errneas.
El mercado como procedimiento de determinacin de los precios.
En la polmica contra el socialismo, que llevaron Von Mises y Hayek contra O.
Lange,
aquellos negaban la posibilidad de una autoridad econmica centralizada de
determinar precios de equilibrio por medio del clculo econmico.

El intercambio entre propietarios es un complemento de la divisin del trabajo y all
se negocia la proporcin de un bien que se estima equivalente a otro, y que en su expresin
cuantitativa se denomina precio relativo. En las grandes empresas y en los consorcios
empresariales ocurren tambin intercambios de productos intermedios es decir, no de
consumo final bajo un rgimen de precios asignados por la autoridad de la organizacin,
en una modalidad muy propia de las economas de planificacin centralizada. En el proceso
de globalizacin que caracteriza el sistema econmico mundial en las postrimeras del siglo
XX, la tendencia a la integracin va en aumento, y con ello el mercado, en el sentido
econmico, pierde su naturaleza de intercambio entre propietarios; aunque al final de la
cadena ocurra un intercambio real.
LA AUTOREGULACIN DEL MERCADO.

Este es un tema crucial en la teora social de Hayek, donde la observacin de esta
tendencia al equilibrio "general" que no requiere de una autoridad para lograrlo es la fuente
de su teora del orden social espontneo.
133
En el propio contexto de la visin del mercado que usa Hayek resulta forzada, o anti
intuitiva su afirmacin de que el mercado contiene necesariamente fuerzas auto
reguladoras. No en vano dedic largos aos a entender los ciclos econmicos de expansin,
depresin y recesin de la economa de mercado Occidental, ya que son la evidencia de la
existencia de un contra ejemplo. Las fuerzas autoreguladoras estn presentes en la teora
econmica, segn la cual habra tendencia al equilibrio precios - transacciones cuando
concurren al mercado actores racionales. Pero la generalizacin de esta teora tiene
dificultades formidables, ya que est de sobra sealada la presencia de factores culturales,
que hacen de la racionalidad una gua de conductas impredecibles- al menos entre culturas
comparadas.
La polmica que sostuvo con Keynes en los aos 40 se diriga a rechazar la propuesta
Keynesiana sobre las bondades de la intervencin estatal en el mercado.
Hayek constata la capacidad autoreguladora del mercado, que ocurre en
circunstancias no perdurables. Al constatarla no nos explica por qu ocurre. Su alusin a la
teora de sistemas y el feed back
tiene carcter de analoga, no de demostracin (ver
NSPPE, p.184 " Competition as a Discovery Procedure"). Hay pocas evidencias en Hayek
sobre esta autoregulacin. La crisis de la Bolsa de Nueva York el ao 1930, que arrastr a
toda la economa occidental ocupa un espacio amplio en los anlisis de Hayek. Los
economistas que construyen modelos de economa autoregulada suponen que cada actor
tiene un conocimiento completo del mercado, supuesto que es rechazado por Hayek, por
inviable y contra intuitivo.
Si el mercado no tuviera capacidad de autoregulacin, sino que tal se consiguiera por
fuerzas exgenas a l, se derrumba todo el proyecto de justificacin del orden liberal que
intenta Hayek. La teora econmica establece las condiciones bajo las cuales hay
autoregulacin; pero esas condiciones no estn contempladas en la teora social de Hayek.
El Propio Hayek presenta argumentos para mostrar situaciones en las cuales el
mercado no puede sostener un equilibrio y debe recurrir a la autoridad gubernamental para
lograrlo. Es el reconocimiento de la pobreza extrema, para la cual ve necesaria esa
intervencin (CS, p. 28,90 ; CL, p. 285-305 ; SPPE, p. 175 NSPPE p. 64,92)
134
En IEO al referirse a la Free Enterprise and Competitive order pone: "debemos estar
conscientes del error de pensar que la propiedad privada y la `libertad de contratos` resolvern nuestros
problemas. No son respuestas adecuadas porque su significado es ambiguo. Nuestros problemas comienzan
cuando preguntamos cules deben ser los contenidos de los derechos de propiedad, qu contratos deben ser de
cumplimiento forzoso y cmo deben ser interpretados los conceptos." (IEO, p. 113)
Esta posicin nos hace ms oscura su afirmacin sobre el mercado como base de una
moral.
LAS FALLAS DEL MERCADO (2) : el empleado.
Hayek reconoce que la gran mayora de la poblacin en occidente no tiene otra cosa
que ofrecer en el mercado que su propio servicio laboral. (CL Ch8 " Employment and
Independence" p 118). Ellos son empleados por organizaciones, producen con tiles que no
poseen y bajo la direccin autoritaria de otros. pueden ser vlidos para ellos los principios
liberales? - se pregunta Hayek - Hasta dnde son an necesarios para el buen desempeo de
una sociedad libre?.
Hayek discute el mito Marxista que ve al proletariado como el resultado de un proceso de
expropiacin. Cree ms bien que el capitalismo hizo posible a un gran nmero de personas sobrevivir y
procrear. (CL p.119).
El problema consiste en que el ejercicio de la libertad es de poco inters para los

empleados (CL 119,120)
To do the bidding of others is - for the employed - the condition of achieving his purpose" (120).
Aqu la existencia de la coaccin hace tambalear la calidad "libre" del empleado.
El mercado como proceso de descubrimiento de lo que otros desean sobre lo que yo
puedo ofrecer es de escaso valor para los empleados. (Kukathas, 1989, p96).
La libertad del empleado depende de la existencia de un gran nmero de
empleadores, dice Hayek (CL 121). Pero no llega a afirmar que lograr acuerdos de precios
entre empleadores es de un grado de dificultad mucho menor que para los empleados.
Un aspecto importante es la determinacin de la remuneracin "apropiada" para cada
servicio. Es difcil valorarlo. A menudo el empleado ser remunerado de acuerdo a sus
135
mritos, no a su resultado, en franca contraposicin con la teora de la justicia de Hayek.

Resulta entonces plausible que para los empleados tenga sentido el concepto de "justicia
social" (CL 123) que se ajusta mejor a sus necesidades.
La estrecha vinculacin entre produccin y distribucin que se da en el mercado no es
una caracterstica necesaria del mismo, sino producto de una contingencia histrica. Pero la
vinculacin entre produccin y distribucin es un tema clave en las diferencias entre
liberales y socialistas.
Un sistema de recompensas diferidas de hecho existe en el caso de la inversin de
largo plazo. El asalariado tambin tiene su recompensa diferida.
MERCADO Y RACIONALIDAD
Hayek localiza la racionalidad no en la conciencia individual aislada sino en la red de
instituciones sociales. (Kukathas, p.97) Y rechaza la idea de que cada individuo conoce
mejor su propio inters, cuando rechaza el supuesto de que la razn humana existe "en
singular, como dada o disponible a cualquiera persona particular" (IEO, p 15).
Si concedemos a Hayek su defensa de las instituciones generadas espontneamente
(la cualidad de espontneo tiene dos fuentes: una en el sentido de ausencia de autoridad en
la conformacin de la institucin y otra en la lentitud intergeneracional del aprendizaje) hay
un paso que da con una rapidez peligrosa: las instituciones se habran nucleado en torno a
una sola: el mercado. Por qu no en el mercado condicionado por factores exgenos de
carcter moral?
RECOPILANDO : EL MERCADO COMO CONCEPTO
El concepto de mercado que usan los economistas apunta a una gama variada de
intercambios, de percepcin inmediata bien de percepcin inferida a partir de datos a los
que se superpone una teora. Es un caso tpico de la discusin sobre la validez de los
universales.
El uso del concepto tiene valor en cuanto a delimitar y connotar una enorme variedad
136
de sucesos en las interrelaciones sociales, y resulta ms exacto aceptarlo como un

constructo que ayuda a clasificar tales sucesos, pero que no tiene siempre un contenido
real. Tal concepto no puede ser la base sobre la cual describir y explicar el orden social,
liberal u otro. Se requiere una definicin ms precisa por parte de Hayek, para distinguir lo
permanente de lo histricamente contingente en el propsito de identificar las instituciones
que preservan la libertad, como es su propsito. Su visin del mercado, como institucin
generada espontneamente y que por tanto debemos proteger, incluye el enriquecimiento
ilimitado, el derecho sucesorio, y el rechazo al impuesto progresivo. No son elementos
necesarios para el mercado "simple" usando el modelo de MacPherson y s son elementos
cuyo sustento tiene un origen ideolgico, alejado del propsito terico que Hayek expone.
&&&&&&&&&&&&&&&&
137
6. RECOPILACIN Y CONCLUSIN
Hemos hecho un recorrido por la teora social de F.V. Hayek que se basa en una
teora del conocimiento humano, y una teora sobre el aprendizaje de pautas de conducta
que conforman un estado de cooperacin, que sera el origen de lo social. El hombre que
visualiza Hayek ha sufrido una transformacin desde el seno de la familia y la horda
primitiva, a un estado de convivencia en el que no conoce sino una porcin muy inmediata
de su entorno, ya que el crecimiento de la poblacin ha sido de tal magnitud que un
conocimiento total es imposible. Este crecimiento ha tenido otro paralelo en la tarea de
producir bienes para su sustento.
Ese conocimiento parcial
es suficiente para la
sobrevivencia y es un ments a las pretensiones totalizantes de la filosofa racionalista. La

moral que gua sus acciones tambin sufre una transformacin, desde cuando se basaba en
sentimientos de solidaridad y altruismo, necesarios para la socializacin, hasta el
individualismo aislado, volcado a s mismo, auto-abarcado de la modernidad. Su nico
lmite lo presenta la autoridad del Estado, cuyas prerrogativas se generan en la tradicin, y
son tan rgidas al cambio como necesaria es la estabilidad de las normas que debe hacer
respetar. El intento de preservar dentro de la modernidad una moral solidaria y altruista,
propia del hombre primitivo, es una amenaza para las instituciones que nos han permitido
sobrevivir.
Este modo moderno de vivir debe reconocer la necesidad de las disposiciones que
preserven la libertad individual, que incluye la de producir e intercambiar bienes entre
individuos, y la actitud de respeto por la tradicin que nos ha permitido sobrevivir, y cuya
traslacin desde la costumbre a la prescripcin, constituyen una moral. Hayek cree ver en
esa moral inspirada en el libre mercado la base insustituible del xito de la Sociedad
Abierta, paradigma de la anglosajona, nica que puede hacer frente, ya que lo ha hecho, a la
expansin demogrfica y ha generado el conocimiento cientfico.
El anlisis que hemos presentado busca aislar los supuestos de su teora social y
poltica, intentando calificar cun necesarios son para obtener los resultados que el autor
anuncia. No es un intento de discutir exhaustivamente su posicin, tarea a la que sus
crticos han destinado amplio espacio, sino el de exaltar la relacin supuestos
138
conclusiones, con la tcnica de reconstruir las bases filosficas, la teora social y sus
argumentos, para ubicar las motivaciones del autor, tanto en los fines que busca como en
los supuestos y mtodos de exposicin.
El proyecto de Hayek busca justificar una posicin liberal, basada en la libertad
individual y las instituciones sociales que la preserven. Busca justificar determinadas
instituciones basadas en una teora social, no en una filosofa moral, y por tanto sujeta a
falsacin emprica. Es una cualidad notable del autor su intento de unificacin conceptual,
desde su epistemologa, su moral a la vez empiricista y racionalista, y su visin de la
economa de mercado. Las instituciones que defiende a la vez explican los resultados
exitosos de determinadas sociedades, que le permitan construir una teora de la
estructuracin institucional basada en las acciones individuales.
La teora del conocimiento parcial, dentro de una teora de los rdenes complejos, es
una pieza central en su cuerpo terico, ya que explica la posibilidad del orden espontneo,
la autoregulacin de ese orden, y se proyecta como la condicin de existencia de una moral
basada en procedimientos consecuencialistas y no en sentimientos humanos.
En su teora social, el concepto de orden social, la espontaneidad, la conformacin y
generacin de instituciones por la va de la seleccin de prcticas exitosas y la evolucin
cultural se inspiran en el mercado; este es el ncleo de otras instituciones que resultan
funcionales a este.
El proyecto de Hayek sufre de fallas en cuanto algunos de sus argumentos no pasan
por el rigor lgico de la demostracin; una vez que detecta la imperfeccin procede a
reunir nuevos argumentos.
En los anlisis expuestos hemos sugerido ya algunas conclusiones:
139
1) La libertad
El concepto de libertad individual como ausencia de coaccin no es slido, en el
sentido que no satisface los requerimientos del sentido comn. El propio autor
reconoce la debilidad de un concepto de libertad negativa, como ausencia de
coaccin, y agrega la condicin de independencia de la voluntad arbitraria de otros.
Hayek visualiza que la libertad positiva, como derechos, es un peligro por donde se
cuela el constructivismo, por lo cual elude enunciar libertades explcitas. Su propia
nocin de libertad negativa es insuficiente: ignora la presencia de la dominacin
interindividual, que es el tema de la Teora Crtica y del Marxismo. El asunto no es
menor, ya que la dominacin pudiera tener un papel predominante en la
conformacin del orden social "espontneo". Pudiera esperarse de un filsofo poltico
una formulacin alternativa de las potencialidades requeridas por el individuo en su
teora social, y utilizar un trmino alternativo, que al estar ausente, da motivo para
pensar en la intencin de convocar simpatas usando un concepto socialmente
aceptado: la libertad.
2) El rol del mercado.
A la institucin del mercado, dada la presencia persistente en toda su obra, le
hemos dedicado especial atencin, y hemos sealado que presenta modalidades a lo
largo de los tiempos, expresiones diversas que incluyen o no importantes aspectos que
intervendran en una teora social que explique el rol social de ese mercado. Esa
eventualidad se refiere a instituciones no necesarias para el funcionamiento del
mercado simple: la acumulacin de la propiedad, la potestad de legar la propiedad a la
descendencia, la inclusin de la tierra y la mano de obra como bienes transables, y las
transacciones en tiempo diferido. Amn de otros elementos, propios de la
modernidad, como los intangibles de la propiedad intelectual, o el espacio de las
oscilaciones electromagnticas. Hemos concluido que el uso actual del trmino
"mercado" para tan amplio espectro de sucesos tiene un carcter metafrico, propio
del lenguaje abstracto. An aceptando la propuesta de Hayek sobre la seleccin
espontnea de prcticas, como elemento decisivo del xito social, queda abierta la
interrogante sobre cules de esas prcticas - las observables - son funcionales al
140
objeto buscado: el orden social y la prosperidad. Para enlazar todas las caractersticas
de un mercado en una sociedad especfica, con las tres modalidades de moral que
utiliza el autor, se requieren ulteriores anlisis que l omite.
El mercado puede jugar un papel muy importante en una sociedad liberal; pero no
responde a preguntas bsicas del liberalismo: cul es el lmite entre lo pblico y lo
privado, cules libertades personales y polticas deben disfrutar los ciudadanos, cules
deben ser los derechos de propiedad.
Al promover la aceptacin de las prcticas del mercado tal como lo conocemos
hoy, Hayek manifiesta una preferencia particular suya, o un ideal, no derivada de su
teora.
3) Metodologa y conceptos.
Hemos sealado las fallas de Hayek en proponer los conceptos con los cuales
construye sus argumentos. Esta falla consiste en su intento de usar trminos del
sentido comn a los cuales l pretende dar una connotacin explcita, ejercicio muy
virtuoso siempre que seamos consistentes con la definicin una vez formulada. Antes
de proseguir con esta exposicin, debemos sealar que Hayek tambin introduce
trminos no corrientes de otros idiomas, como catalaxia, cosmos, taxis, nomos, thesis
y expresiones como propiedad extensa, los cuales lamentablemente se circunscriben
slo a algunas de sus monografas. Hemos visto que el trmino orden y el sucinto
espontneo que apuntan no slo al mercado sino al lenguaje, la familia, la religin,
los modos de comportamiento urbano, y as un innumerable conjunto de prcticas
sociales heredadas, no son trminos bien elegidos. El trmino orden lo utiliza ms
bien como equilibrio funcional de una estructura, y la cualidad de espontneo, tal
como la usa Hayek, apunta ms bien al desconocimiento de la forma en que esa
estructura se gener. En el uso que l adopta, no es excluyente lo espontneo con lo
intencional constructivista. Hay buenos ejemplos de prcticas introducidas
deliberadamente por la razn constructivista, tales como las campaas de salud
pblica. Si no supiramos su origen, Hayek habra incurrido en el error de calificarla
como una prctica ms del orden espontneo.
141
Los trminos orden y espontneo que usa Hayek, pudiendo haber utilizado otros,
bien pudieron ser elegidos con el propsito de concitar apoyo a las instituciones que
l promueve, dadas las simpatas que estos trminos suscitan. Una economa en
depresin sigue siendo un orden espontneo. Si el orden espontneo produce
escasez y sufrimientos no se ve cules pueden ser sus mritos. No siempre se pueden
poner estos trminos en un contexto positivo y agradable. La polisemia de Hayek
queda a la vista cuando define el orden en trminos abstractos, como una disposicin
previsible, y luego seala que el individuo actuando espontneamente
tiende a
generar un orden, en este caso la disposicin relativa entre elementos. Tal orden no
sirve como standard de comparacin. (R. Kley, 1994, p. 68) ; pero Hayek necesita ese
standard cuando reclama que el orden debe ser mantenido, o restablecido
espontneamente.
Veamos el argumento de la autoregulacin. Este no tiene propiamente una
fundamentacin. Hayek recurre a la analoga en su visin de la autorregulacin del
mercado. El mecanismo de feedback que invoca para ese fin lo afirma; pero no lo
demuestra.
Hay muchos trminos en su exposicin de inspiracin retrica y no teortica,
como el smil que hace entre el mercado y el juego. Dice que no tiene sentido para el
jugador reclamar porque perdi. Pero esa analoga no tiene validez: el jugador es libre
de entrar o salir del juego, en cambio el individuo es libre de entrar salir del
mercado segn las caractersticas del mercado especfico de que se trate. Un
desempleado, por ejemplo, est forzado a permanecer en el juego del mercado.
4) Etica, mercado y naturalismo
En su teora del derecho, que no hemos expuesto en este trabajo, el autor rechaza
terminantemente el origen natural del derecho, as como rechaza el positivismo
jurdico y el contractualismo. El fundamento de la ley est para l en el
reconocimiento de las normas generadas espontneamente en la evolucin cultural.
Sin embargo, nos muestra la institucin del mercado como un descubrimiento de una
realidad objetiva, no susceptible de modificacin por designio humano, y al cual no
142
queda otro camino que respetar. Hace del mercado un objeto natural. Hay all una
contradiccin manifiesta con su filosofa individualista y libertaria y su rechazo al
naturalismo.
5) Individualismo y generacin de instituciones

La epistemologa de Hayek nos seala que el conocimiento es un proceso
colectivo, no individual. Queda en claro que Hayek no rechaza un enfoque holstico
de la sociedad. En su teora de la institucionalizacin, procede con su metodologa
individualista a explicar que la prctica deviene en pauta repetitiva por un mecanismo
de imitacin, no por mor de la accin racional. Hemos demostrado que las ms
notables transformaciones de las prcticas productivas ocurren en la divisin del
trabajo, en la cual poco puede hacer la teora individualista, ya que los miembros de
un grupo de accin aceptarn la innovacin slo si hay una distribucin de las
ventajas adquiridas. Debe haber all una moral distributiva preexistente. Por otra
parte, en su historia conjetural de la adopcin de prcticas no podra rechazar aquellas
que son impuestas por la autoridad hasta hacerlas aceptables.
La historia conjetural de las instituciones en Hayek tiene entonces una
inspiracin individualista mal fundamentada.
La prctica social de las grandes corporaciones como actores econmicos no
cuadra en una teora individualista, ni puede esperarse de ellas espontaneidad,
seguimiento de reglas, y toda la teora de Hayek sobre la formacin de una
institucin.
En el sistema de socialismo de mercado que se pone en prctica en China, en
sustitucin al sistema estatista que exista antes de las reformas, se introducen las
prcticas de mercado con un nuevo sujeto propietario y responsable de sus acciones;
pero este sujeto no es necesariamente individual.
143
6) El constructivismo
Los fundamentos de la moral liberal a que arriba Hayek, tiene expresiones diversas
y convergentes: en un caso es tradicionalista - conservadora, en otro es racional,
cuando introduce criterios de universalidad para la aceptacin de la norma, y en otros
es consecuencialista - utilitarista. El anlisis muestra que estos intentos pueden ser
incompatibles. Ocurre que cada uno de ellos tomados aisladamente, deja abierto el
camino a la razn constructivista, a la cual Hayek se opone. Este rechazo al
constructivismo (ver IEO, p. 1-32) tiene su origen en su rechazo al socialismo, en el
cual el constructivismo est involucrado. Su argumento apunta a que el falso
individualismo y el constructivismo a que conduce, se basan en la creencia en que la
razn puede dar cuenta de la totalidad, cuestin que Hayek seala como imposible.
No es un argumento persuasivo. El conocimiento, tal como hemos aprendido en la
gnoseologa, es en todo caso un conocimiento de clases de objetos; no pretende, ni
puede dar cuenta de cada uno de los objetos. Tampoco es persuasiva la disyuncin
entre individualismo verdadero y falso. Podra haber constructivismo sobre la base de
un reconocimiento de los lmites de la razn que l seala. Hayek insiste en que son
excluyentes, ya que el rechazo a la cadena conceptual que lleva desde el
constructivismo al socialismo y al totalitarismo, fue su prstino alegato en Camino de
Servidumbre. Y es uno de sus pilares.
7)El contractualismo encubierto.
Este es expresamente rechazado por Hayek al desconocer la capacidad de la
razn de dar cuenta de los intereses de todos y
en el largo plazo. Pero el
contractualismo est presente en forma tcita en la medida en que una concepcin de

la moral social se enuncia con carcter de propuesta. Al hacerlo pblicamente se
espera una respuesta acogedora y legitimadora.
144
El proyecto depurado de Hayek

Una deconstruccin de un argumento tan pacientemente elaborado y armado no
debe concluir slo en sealar las dificultades de la teora social y de la filosofa moral
que esta requiere. Las dificultades que se encontraron son apuntaladas en busca de la
coherencia. Hay recursos a la conjetura donde no hay informacin. No sabemos si la
verdadera fuente de motivacin en Hayek es la justificacin del orden social liberal, o
simplemente la modalidad que adopta el capitalismo en los pases anglosajones, sin
embargo esta hiptesis explica mejor las fallas de su teora. Tal vez el propio autor
estuvo consciente de esa duda.
Hay en el argumento una inclusin de evidencias incompletas, hay elusin de
temas peligrosos para el proyecto de justificacin de un orden liberal, como la
dominacin y las fallas del mercado.
El gran mrito de Hayek es intentar una teora general de la sociedad, coherente
con una concepcin de la epistemologa y de la moral, sentada en nuestros
conocimientos de la historia de la humanidad, y alejada de nuestros sentimientos
morales. Nos abre la posibilidad de actuar sobre nuestras propias interacciones
humanas y nos advierte sobre los peligros de la razn. Reconocer los supuestos
valricos es un requisito para la teora.
Por sobre las objeciones son muy fciles de plantear, dice Rawls- Hayek nos
presenta en su trabajo una propuesta sobre cmo debe construirse una teora social, cmo
enfrentar el tema de los valores en un mundo social diverso y fragmentado, cmo una tal
teora debe dar cuenta del pasado, explicar el xito y el fracaso, enlazando las
observaciones sobre resultados con los mltiples objetivos que se propusieron aquellos que
lograron formar una sociedad. Que no es poco.
145
CONCLUSIN : EL PROYECTO DE F.V.HAYEK

El proyecto de Hayek consiste en justificar las instituciones liberales con una teora
social donde el individuo, guiado por la imitacin de las prcticas existentes en una
sociedad, guiado por sus propios intereses, e ignorando las consecuencias que pudieran
tener sus acciones para los intereses de otros, termine por realizar acciones que sean
suficientes para lograr un orden social.
Esta prescindencia de conocimiento de las
consecuencias sociales de sus acciones
proviene de la imposibilidad de una mente
individual de conocer todas
esas consecuencias
sentimientos humanos no sera posible.
y por tanto una moral basada en
Tal posicin est respaldada por una teora
antropolgica sobre el origen de las prcticas y su permanencia en el tiempo, que identifica

la necesidad de este proceso de descubrimiento de prcticas en una sociedad de masas,
numricamente tan distante de la familia y la horda primitivas. La accin individual as
aprendida no slo es conveniente, sino una necesidad para la sobrevivencia actual de la
especie humana.
Los argumentos que hemos desarrollado muestran que tal teora tiene el mrito de
mostrar un cierto grado de coherencia
interna;
tiene el defecto de no exponer una
demostracin. Su explicacin del orden social elude la presencia de elites organizadas que
tuvieran acceso a un mbito mayor de conocimiento que el que le atribuye al individuo;
elude tambin el concepto de poder que va asociado a esas elites.
La prcticas de la economa de mercado, cada vez ms complejas, no avalan la tesis
de la espontaneidad, ms bien se explican por los fuertes controles que ejercen ya sea el
Estado o bien las corporaciones hegemnicas, con sus medios de comunicacin.
El
equilibrio del mercado, con su mecanismo de autoregulacin por retroalimentacin, es una

tesis a demostrar en teora econmica, que requiere de los supuestos de racionalidad y
pleno conocimiento de los actores sobre una economa. Estos son supuestos expresamente
rechazados por Hayek.
Tales intentos de justificacin de Hayek no se limitan a elaborar una teora social,
sino que invocan las teoras universalistas de Kant, por otro lado un consecuencialismo
146
fruto de la observacin de las ventajas que exhibe Occidente, y un meta utilitarismo no

bien precisado. Que no se refiere al utilitarismo de la norma, sino de los principios
procedimentales de las normas. Son muestras de un eclecticismo en tica, donde queda
pendiente una compatibilidad en el plano especulativo que arroja sombras sobre la validez
del proyecto.
Proponemos explicar la posicin de Hayek, atribuyndole un motivo en
sus
sentimientos de aprobacin al mundo anglosajn de donde proviene, y en un intento de

acentuar el peso y el respeto a las tradiciones occidentales, abriendo s un espacio al cambio
de prcticas sociales pero dentro de un marco de prudencia y tal vez de desconfianza. En
toda su teora no hay lugar para el concepto poder, trmino sin el cual la ciencia poltica se
vera obstaculizada. Hayek no suelta su mano del liberalismo en su dimensin ideolgica.
Nadie se atrevera a negar el gran papel que ha jugado el individualismo y la lucha
poltica por las libertades en el progreso cientfico y
econmico de Occidente,
notablemente ms productivo que el Oriente. El individualismo se expresa en grandes

rasgos en la creencia en la capacidad de un individuo de iniciar una accin
independientemente del colectivo. Pero Hayek nos ofrece una relacin de causalidad entre
el individualismo, el libre mercado y el xito de la Sociedad Abierta. Tal relacin de
causalidad, creemos, debe ser rechazada. Los argumentos de Hayek tienen un elemento de
insuficiencia persuasiva, de bsqueda apresurada de conclusiones.
En la historia del pensamiento Occidental ms bien ha existido una tensin
permanente entre individuo y sociedad, que se expresa bien en el plano de las ideologas.
Se expresa tambin en la permanente tensin entre fuerzas de cambio y de continuidad. El
xito de Occidente pudiera estar ms bien en esa tensin. Si aceptamos que lo social
contiene significados que no pueden reducirse a la suma de los individuos que lo
conforman, el camino abierto por Hayek de explicar el orden social, y desde all construir
una moral de accin individual a partir del conocimiento, pudiera ser conducente.
&&&&&&&&&&
&&&
147
ANEXO
LIBERTAD EN EL ESTADO BENEFACTOR
Polticas Pblicas en la formulacin de F.Von Hayek
Bajo el rgimen de gobierno del Estado benefactor, se tensionan las funciones del
Estado para producir bienes colectivos y servicios pblicos; y por tanto, se busca financiar
esas tareas por la va impositiva. Hayek plantea poner frenos a la tendencia expansionista
de la Administracin. En The Constitution of Liberty (CL) se exponen sus posiciones sobre
las exigencias al Estado para preservar la libertad individual.
A.1 ESTADO DE DERECHO. Intervencin estatal y libertad bajo la ley.
Ya en Camino de Servidumbre Hayek defenda que el uso de los poderes coercitivos
del Estado debe estar regulado por normas pre-establecidas (De la Nuez, 1994, p. 218)
Hay una distincin elemental entre la clase de medidas que son o no compatibles con
un sistema libre. Hayek admite la intervencin estatal slo por necesidad de mantener el
estado de Derecho como instrumento para impedir el uso particular de la coaccin entre
individuos, y para acometer aquella obras necesarias para el bien pblico que no son de
inters de los privados los public goods y la aplicacin de impuestos como va necesaria
para financiar los gastos del Estado.
[Freedom
of economic activity had meant freedom under the law, not the abscence of
all government action ..... there were certain kind of government measures which should be
precluded in principle and which should not be justified on any ground of expedience (CL
p. 220)] La libertad en las actividades econmicas ha significado libertad bajo la ley, no la
ausencia de accin gubernamental.... haba cierta clase de medidas gubernamentales que
seran excluidas en principio, las cuales no deben ser justificadas por conveniencias.
El criterio importante no era el propsito perseguido sino el mtodo empleado.
A.2 MONOPOLIOS
La poltica antimonopolstica ha constituido por lo general, para los liberales, la meta ms importante a que
apuntara su celo reformador. Creo que yo mismo he utilizado en el pasado el argumento tctico de no ser justa
la aspiracin a debilitar el poder coactivo de los sindicatos sin, al propio tiempo, combatir el monopolio
empresarial. He adquirido, sin embargo, el convencimiento de que es equivocado presentar como idnticos los
monopolios enquistados en el campo del trabajo y los que florecen en el empresarial. Siempre que la
accin antimonopolstica sea moderada por el imperio de reglas generales (tales como las de no
discriminacin), tal accin no resulta daosa. CLt, p. 292
La opinin predominante entre los liberales desde Adam Smith, los lleva al
rechazo de lo monopolios, ya que estos generalmente slo pueden existir mediante el uso
148
de la coaccin, la fuerza militar, o ms frecuentemente mediante solapadas connivencias

entre
la organizacin monopolista y los poderes de la autoridad.
Otra fuente del
monopolio es el control de un conocimiento especfico, bien cuando el volumen mnimo

de capital necesario para producir el bien o servicio, es de gran cuanta.
A Hayek suele ilustrar el tema del monopolio con el ejemplo del dueo de un oasis
(CL, p.136) Habra coercin si este dueo impidiera que otra persona construya all otro
pozo. Pero si se limita a exigir un precio alto a su producto, no hay all coaccin.
Estado
El
podr exigir que mantenga el mismo precio para todo comprador; pero no
regularlo, para prevenir que use ese poder de manera coercitiva.

En el caso del monopolio de la fuente de trabajo, el empleador no ejerce coaccin,
segn Hayek, al fijar el salario. Aqu introduce otra distincin sobre la libertad:
[I may have to act under great preassure, but I cannot be said to act under coercion. (CL, p. 137). Even in
the threat of starvation ... even if I am at the mercy of the only one man willing to employ me, I am not be
coerced by him...]
Puedo estar sometido a gran presin; pero no puedo decir que acto bajo coaccin. An bajo la amenaza de
hambruna ... an si estoy a la merced del nico hombre que decide emplearme, no estoy coaccionado por
l.....
Estos ejemplos ms bien demuestran la debilidad del concepto de libertad como

ausencia de coaccin. Primero, por ser contra intuitivos, y luego por la dificultad de
decidir en cada caso si la amenaza de un mal mayor constituye o no coaccin. Pero s
resulta en Hayek una opinin legitimadora de las diferencias de ingreso, que le provocaron
tanto rechazo desde posiciones no- liberales.
A.3 SINDICATOS
Los sindicatos empezaron sus luchas sobre el derecho de asociarse
invocando los principios de libertad de asociacin. Luego infringieron
ellos sus propias reivindicaciones cuando lograron usar la ley para obligar a
todos los trabajadores de su especialidad a afiliarse al sindicato, segn
observa Hayek en los Estados Unidos. En otra oportunidad invocaron y
obtuvieron la proteccin de la autoridad . .............. Es decir, se establece
el monopolio. Es decir, las aspiraciones de una elite deben ser soportadas
por el bien pblico. (CL, p.268) .
Nunca insistiremos bastante en el hecho de que la coaccin que a los sindicatos se ha
permitido utilizar, contra todos los principios de libertad bajo la ley, es, de modo singular,
coaccin ejercida sobre los compaeros de trabajo. Cualquier poder coactivo autntico
utilizado por los sindicatos contra el sector empresarial deriva del aludido poder primordial
de coaccionar a otros obreros CLt, p. 298
149
A.4 EL DERECHO A HUELGA.

En algunos casos los empleadores ponen en el contrato que el trabajador debe renunciar a este
derecho. (CL, p.269) . Si el sindicato tiene un control severo sobre los trabajadores, y si se trata de una
inversin en capital importante, el sindicato est prcticamente expropiando al propietario. (Ibid, p.270).
Hayek alega que con este procedimiento los trabajadores obtienen un salario mayor al
que obtendran en un mercado libre, con el ardid de impedir que otros vengan a ofrecer
salario menor, es decir, a competir. Hayek distingue aqu entre sindicatos de asociacin
libre, y otros de asociacin forzada. El resultado es una explotacin de los pobres por
parte de los que estn mejor. (Ibid,. p.271) Seala otras consecuencias: la baja en la
productividad de la mano de obra y el nivel general de salarios. Los salarios reales, afirma,
han crecido ms rpidamente donde los sindicatos son ms dbiles.
Distorsiones de mercado hay muchas, y las respuestas de Hayek al respecto, en otro
contexto, indican simple respeto por el Estado de Derecho [rule of law] que regula la
coaccin entre privados. Sobre las materias especficas de las negociaciones entre privados
ni el legislador ni el juez son competentes.
Sobre la existencia de coaccin en las relaciones entre el sindicato y sus miembros, la
formulacin terica de libertad de Hayek s es aplicable. Pero de seguir esta lnea de
anlisis tambin tendra que hacerlo sobre el poder de los empleadores y propietarios para
imponer los precios y los salarios. Toda vez que esto se ignora, hay all un sesgo valorativo.
Las formas especficas que adopte la competencia en los mercados libres no pueden ser
objeto de valoracin sino recurriendo a una valoracin exgena al sistema de Hayek, o
bien con recurso a una posicin utilitarista sobre la eficiencia de la economa.
[The chief danger presented by the current development of unionism is
that, by establishing effective monopolies in the supply of the different
kind of labors, the unions will prevent competition from acting as an
effective regulator ....(CL, p.273) ] El principal peligro que presenta el
desarrollo actual del sindicalismo, es que, al establecer el monopolio
efectivo en el suministro de las diferentes especialidades, los sindicatos
dificultan el papel de la competencia como reguladora efectiva....
150
En este argumento Hayek nos traslada desde el enfoque sobre las bondades o vicios del sindicalismo,
al de la competencia. La posibilidad de ejercer la libertad individual a travs de actos concertados, a travs de
una organizacin adecuada a los propsitos de esos individuos, est dentro de la concepcin ineludible del
liberalismo. Es por los dems la base de las corporaciones. Veamos que dice Hayek al respecto:
[To say that the workers have a right to form unions, however, is not to say that the unions have a
right to exist independently of the will of the individual workers. (CL; p. 274)] Decir que los trabajadores
tienen derecho a formar sindicatos, sin embargo, no es decir que estos tengan derecho a existir
independientemente de la voluntad individual de los trabajadores.
Hayek no afirma algo similar relativo a las sociedades annimas, como pudiramos exigir a un
analista convencional, ya que en stas la sustitucin de la voluntad individual es ms tangible. En todo caso,
habiendo adhesin voluntaria a la organizacin, el tema para un liberal estara terminado. El resto es opinin.
[If people are to be free to choose there associates and intimates, the coercion that arises from
voluntary association cannot be the concern of government (CL p. 138)]. Si la gente ha de ser libre para
elegir sus asociados y relacionados, la coercin que proviene de asociaciones voluntarias no puede ser
asunto del gobierno.
A.5 IMPUESTOS PROGRESIVOS

Hayek hace una extensa exposicin sobre la polmica entre los economistas a raz de
las alternativas fiscales entre impuestos proporcionales a los ingresos, o progresivos con el
monto creciente de ingresos. (ver CL, Parte III, cap. 20). En esta discusin Hayek
demuestra que el impuesto progresivo no tiene justificacin en ninguna teora econmica,
que vincule el tema a alguna concepcin de bien comn.
Claramente el impuesto
progresivo est motivado por una aspiracin redistributiva de la riqueza. Tiene un sustento
ideolgico y no cientfico. Es notoria la atencin que dispensa a los aspectos redistributivos
y ninguna mirada al proceso previo, es decir al sistema de precios y de mercado del cual
surge la desigualdad de ingresos. Pero defiende la estricta vinculacin entre produccin y
distribucin rechazando en esto a la posicin de J.S.Mill - y el intento de cuestionarlo
ser rechazado por Hayek invocando el carcter del Orden Social Espontneo.
La dificultad est en que esta teora evolutiva no es suficiente para deducir de ella cul
es procedimiento correcto de formar los precios, salvo que se acepte que el sistema de
mercado es realmente libre de coacciones
(junto con otros supuestos de la teora
Austraca); y tampoco nos puede sealar cul es el correcto procedimiento para determinar
los impuestos.
151
A.6 COMPETENCIA
La argumentacin liberal defiende el mejor uso posible de las fuerzas de la competencia como
medio para coordinar los esfuerzos humanos..... ...No niega,, antes bien afirma que, si la competencia ha de
actuar con ventaja, requiere una estructura legal cuidadosamente pensada......Y considera superior la
competencia no slo porque en la mayor parte de las circunstancias es el mtodo ms eficiente conocido, sino,
ms an, porque es el nico mtodo que permite a nuestras actividades ajustarse a las de cada uno de los
dems sin intervencin coercitiva o arbitraria de la autoridad....- uno de los principales argumentos a favor de
la competencia estriba en que sta evita la necesidad de un control social explcito ..... (RSt, 66,67)
La competencia es un tema fundacional en la teora de formacin de precios en

economa. Aplica bien al modelo de intercambio entre propietarios libres. En la moderna y
compleja sociedad mercantil actual, el gran nmero de individuos que concurren a la
competencia slo con sus servicios laborales no tienen la misma libertad de quienes
intercambian mercancas. Se requiere que el Estado provea de un marco jurdico adecuado
para impedir el uso de la coaccin a la hora de negociar los salarios. Esto encaja bien en
las teoras de Hayek sobre la libertad. Pero no desarrolla esta idea. En otro mbito afirma:
Un eficaz sistema de competencia necesita, tanto como cualquier otro, una estructura legal
inteligentemente trazada y ajustada continuamente. (RSt, 70)
El lugar que ocupa la competencia en el mercado, lo desarrolla especficamente en

La Competencia como Proceso de Descubrimiento (SPPE, p. 22 y en Estudios Pblicos
N 50) que bsicamente es una refutacin al socialismo y a la pertinencia de la accin de la
autoridad guiada por una idea de Justicia Social que no tiene cabida en la
conceptualizacin del mercado.
...propongo que la competencia sea considerada como un procedimiento para descubrir hechos que, de
no recurrir a ella, seran desconocidos para todos o por lo menos, no seran utilizados. (EP N 50 p. 6)
A.7 JUSTICIA SOCIAL

El tema cruza los principales trabajos de Hayek (RS, CL, LLL) para hacer ver que
es una nocin histrica remanente de una sociedad tribal basada en el
gregarismo y la
solidaridad, que no tiene sentido en una economa de mercado impersonal, y que en

cambio, es una fuerza que es necesario vencer para la realizacin de los principios de la
libertad individual, ya que es fuente de inspiracin para la intervencin estatal en la
economa de mercado, en los diversos grados que proponen socialistas, socialdemcratas y
comunitaristas. El tema es de gran envergadura, ya que los liberales neo contractualistas
152
intentan construir un fundamento de un sistema liberal precisamente en torno a una teora

de la justicia.
Es un campo abierto el debate entre liberales neo- contractualistas y
liberistas que no cabe en estas lneas.
153
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Justice in the Writings of...
Andrews, Book rev.
El Derecho y las Teoras ticas
Distribuciones
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Fontamara, Mxico
Soviet Economic Reform
Brookin Papers on
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Yale Univ.
Anarqua, Estado y Utopa
Fondo Cultura
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La Libertad, en la construccin de la Ed. Andrs Bello
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Rawls, John
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Santibez, Cristian
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Lecciones sobre la historia de la

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Teoras de la Argumentacin
Sheldon Richman
1998
The Ethics of Liberty
Skinner Quentin
1998
Liberty Before Liberalism
Skinner Quentin
2003
Un tercer concepto de libertad
Springborg, Patricia
2001
Villoro, Luis
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Republicanism, Freedom from

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El concepto de Ideologa
Wagner, Richard
2002
Custom, Legislation and Market

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2001
Zahle, Julie
2002
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Freedom Interference and

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The Individualism - Holism Debate
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Fondo de Cultura
Econmica
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Freeman,Irvingtonon-Hudson
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CENTRO DE
ESTUDIOS
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Political Studies, Vol
49
Fondo de Cultura
Econmica
American Journal of
Econ. and Phil., Vol.
61 No. 2
Political Studies Vol
49
Philosophy of the
Social Sciences
Vol.33 No. 1
ESTUDIOS
PUBLICOS, N 50

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MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

IDEOLOGA Y TEORA EN EL PENSAMIENTO

TESIS DE GRADO PARA OPTAR AL

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

Los profesores de la maestra en Ciencia Poltica del Departamento de la

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

The Road to Serfdom (1944)

Individualism and Economic Order (1948)

The Counter Revolution of Science (1952)

The Sensory Order (1952)

The Constitution of Liberty (1960)

Studies in Philosophy, Politics and Economics (1967)

New Studies in Philosophy, Politics and Economics (1978)

The Fatal Conceit (1988)

DISPOSICIN DE NOTAS Y REFERENCIAS

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

2.- MARCO TERICO Y METODOLOGA

3.- INDIVIDUALISMO Y LIBERTAD

3.2- Individuo y Libertad Individual

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

Dos conceptos de individuo en Hayek

4.6.- Libertad Individual y Orden Espontneo

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

Permiten a los miembros del grupo reconocer en ella sus intereses.

Les permite descalificar a otras ideologas, pretendiendo que la propia no es tal,

aceptar la posible existencia de un bien comn, pero rechazando las posiciones

la segunda cuando constatamos que

procedimentales a los cuales el pluralismo arriba constituyen tambin un concepto de bien

La persuasin es una de las funciones inherentes a toda ideologa, de all el inters en

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

liberalismo tienen un amplio espectro de connotaciones y denotaciones. Por lo que mas

1.2 IDEOLOGA Y TEORA EN EL LIBERALISMO

muestran una competencia por la legitimidad de una posicin valrica,

buscando el amparo desde la antigedad greco romana (Pericles, Salustio, Cicern) en

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

1.3 EL TEMA y EL AUTOR

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

Hayek presenta un conjunto integrado de teoras que consideran el modo correcto de

condiciones que conducen a un orden social y de este hallazgo deriva su pensamiento a

es exitosa porque genera mayor creatividad, posibilidad de

realizacin personal y acumulacin de conocimiento cientfico.

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

Hayek basa sus investigaciones en cuatro disciplinas de estudio: Antropologa,

a) IDEOLOGA Y TEORA EN HAYEK

En el Marco Terico mostraremos varios enfoques sobre la ideologa para ubicar el

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN CIENCIA POLTICA

MANUEL GAETE ANFOSSI

Reconocer e identificar el contenido ideolgico en determinado argumento nos pone