Les concepts faits pour la guerre se passent bien de lunanimit.

Il est dans lordre quON leur reproche laspect infamant des ralits quils font voir. Ceux qui ont russi saveugler sur le fait pourtant massif de la Jeune-Fille nen sont pas une ccit prs. Cest la Jeune-Fille elle-mme qui est le produit de la mysogynie, non sa thorie. Ouvrez nimporte quel journal fminin, vous verrez bien. La Jeune-Fille nest pas toujours jeune et de moins en moins lle, elle nest que la gure de lintgration totale une totalit sociale en dsintgration. Quand le crtin proteste contre lvidence que le monde nest pas une marchandise et que dailleurs lui non plus, il feint une virginit qui ne justie que son impuissance. Nous ne voulons ni de cette virginit ni de cette impuissance. Nous proposons une autre ducation sentimentale.

Premiers matriaux pour une thorie de la Jeune-Fille

Premiers matriaux pour une

thorie de la Jeune-Fille

T I Q Q U N

T I Q Q U N

Premiers matriaux pour une

thorie de la Jeune-Fille

- I did love you once. Hamlet

Prliminaires

I Sous les grimaces hypnotiques de la pacication ofcielle se livre une guerre. Une guerre dont on ne peut plus dire quelle soit dordre simplement conomique, ni mme sociale ou humanitaire, force dtre totale. Tandis que chacun pressent bien que son existence tend devenir le champ dune bataille o nvroses, phobies, somatisations, dpressions et angoisses sonnent autant de retraites, nul ne parvient en saisir ni le cours ni lenjeu. Paradoxalement, cest le caractre total de cette guerre, totale dans ses moyens non moins que dans ses ns, qui lui aura dabord permis de se couvrir dune telle invisibilit. Aux offensives force ouverte, lEmpire prfre les mthodes chinoises, la prvention chronique, la diffusion molculaire de la contrainte dans le quotidien. Ici, lendoicage vient adquatement relayer le icage gnral et lauto-contrle individuel le contrle social. Au bout du compte, cest lomniprsence de la nouvelle police qui achve de la rendre imperceptible.

II Lenjeu de la guerre en cours, ce sont les formes-de-vie, cest-dire, pour lEmpire, la slection, la gestion et lattnuation de celles-ci. La mainmise du Spectacle sur ltat dexplicitation public des dsirs, le monopole biopolitique de tous les savoirs-pouvoirs mdicaux, la contention de toute dviance par une arme toujours plus fournie de psychiatres, coachs et autres facilitateurs bienveillants, le chage esthtico-policier de chacun ses dterminations biologiques, la surveillance sans cesse plus imprative, plus rapproche, des comportements, la proscription plbiscitaire de la violence, tout cela rentre dans le projet anthropologique, ou plutt anthropotechnique de lEmpire. Il sagit de proler des citoyens. lvidence, entraver lexpression des formes-de-vie des formes-de-vie non comme quelque chose qui viendrait mouler de lextrieur une matire sans cela informe, la vie nue, mais au contraire comme ce qui affecte chaque corps-en-situation dun certain penchant, dune motion intime , ne peut rsulter dune pure politique de rpression. Il y a tout un travail imprial de diversion, de brouillage, de polarisation des corps sur des absences, des impossibilits. La porte en est moins immdiate mais aussi plus durable. Avec le temps et par tant deffets combins, on nit par obtenir le dsarmement voulu, notamment immunitaire, des corps. Les citoyens sont moins les vaincus de cette guerre que ceux qui, niant sa ralit, se sont demble rendus : ce quon leur laisse en guise dexistence nest plus quun effort vie pour se rendre compatible avec lEmpire. Mais pour les autres, pour nous, chaque geste, chaque dsir, chaque affect rencontre quelque distance la ncessit danantir lEmpire et ses citoyens. Affaire de respira-

tion et damplitude des passions. Dans cette voie criminelle, nous avons le temps ; rien ne nous presse de rechercher laffrontement direct. Mme, ce serait faire preuve de faiblesse. Des assauts seront lancs, pourtant, qui importeront moins que la position do ils le seront, car nos assauts minent les forces de lEmpire tandis que notre position mine sa stratgie. Ainsi, plus il lui semblera accumuler les victoires, plus il senfoncera loin dans la dfaite, et plus celle-ci sera irrmdiable. Or la stratgie impriale consiste dabord organiser la ccit quant aux formes-de-vie, lanalphabtisme quant aux diffrences thiques ; rendre le front mconnaisable sinon invisible ; et dans les cas les plus critiques, maquiller la vraie guerre par toutes sortes de faux conits. La reprise de loffensive, de notre ct, exige de rendre le front nouveau manifeste. La gure de la Jeune-Fille est une machine de vision conue cet effet. Certains sen serviront pour constater le caractre massif des forces doccupation hostiles dans nos existences ; dautres, plus vigoureux, pour dterminer la vitesse et la direction de leur progression. A ce que chacun en fait on voit aussi ce quil mrite. III Entendons-nous : le concept de Jeune-Fille nest videmment pas un concept sexu. Le lascar de bote de nuit ne sy conforme pas moins que la beurette grime en porno-star. Le smillant retrait de la com qui partage ses loisirs entre la Cte dAzur et ses bureaux parisiens o il a gard un pied lui obit au moins autant que la single mtropolitaine trop sa carrire dans le consulting pour se rendre compte quelle y a dj laiss quinze ans de sa vie. Et comment rendrait-on compte de la secrte correspondance qui

lie lhomo branch-gon-pacs du Marais la petite-bourgeoise amricanise installe en banlieue avec sa famille en plastique, sil sagissait dun concept sexu ? En ralit, la Jeune-Fille nest que le citoyen-modle tel que la socit marchande le rednit partir de la Premire Guerre mondiale, en rponse explicite la menace rvolutionnaire. En tant que telle, il sagit dune gure polaire, qui oriente le devenir plus quelle ny prdomine. Au dbut des annes 20, le capitalisme se rend bien compte quil ne peut se maintenir comme exploitation du travail humain sil ne colonise aussi tout ce qui se trouve au-del de la sphre stricte de la production. Face au d socialiste, il lui faut lui aussi se socialiser. Il devra donc crer sa culture, ses loisirs, sa mdecine, son urbanisme, son ducation sentimentale et ses moeurs propres, ainsi que la disposition leur renouvellement perptuel. Ce sera le compromis fordiste, lEtat-providence, le planning familial : le capitalisme social-dmocrate. la soumission par le travail, limite puisque le travailleur se distinguait encore de son travail, se substitue prsent lintgration par la conformit subjective et existentielle, cest--dire, au fond, par la consommation. De formelle, la domination du Capital devient peu peu relle. Ses meilleurs soutiens, la socit marchande ira dsormais les chercher parmi les lments marginaliss de la socit traditionnelle femmes et jeunes dabord, homosexuels et immigrs ensuite. ceux qui jusquhier taient tenus en minorit, et qui taient de ce fait les plus trangers, les plus spontanment hostiles la socit marchande, nayant pas t plis aux normes dintgration dominantes, celle-ci pourra se donner des airs dmancipation. Les jeunes gens et leurs mres, reconnat Stuart Ewen, fournirent au mode de vie offert par la rclame les principes sociaux

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de lthique du consommateur. Les jeunes gens parce que ladolescence est la priode de la vie dnie par un rapport de pure consommation la socit civile. (Stuart Ewen, Consciences sous inuence) Les femmes parce que cest bien la sphre de la reproduction, sur laquelle elles rgnaient encore, quil sagissait alors de coloniser. La Jeunesse et la Fminit hypostasies, abstraites et recodes en Jeunitude et Fminitude se trouveront ds lors leves au rang didaux rgulateurs de lintgration impriale-citoyenne. La gure de la Jeune-Fille ralisera lunit immdiate, spontane et parfaitement dsirable de ces deux dterminations. La garonne simposera comme une modernit autrement plus fracassante que toutes les stars et starlettes qui envahiront si rapidement limaginaire mondialis. Albertine, rencontre sur la digue dune station balnaire, viendra primer de sa vitalit dsinvolte et pan-sexuelle tout lunivers croulant de la Recherche. La lycenne fera rgner sa loi dans Ferdydurke. Une nouvelle gure de lautorit est ne qui les dclasse toutes. IV lheure quil est, lhumanit reformate dans le Spectacle et biopolitiquement neutralise croit der quelquun en se proclamant citoyenne. Les journaux fminins rtablissent un tort presque centenaire en mettant enn leur quivalent disposition des mles. Toutes les gures passes de lautorit patriarcale, des hommes politiques au patron en passant par le ic, se trouvent jeune-llises jusqu la dernire, le pape. bien des signes, on reconnat que la nouvelle physionomie du Capital, seulement esquisse dans lEntre-deux-guerres, atteint

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maintenant sa perfection. Quand se gnralise son caractre ctif, lanthropomorphose du Capital est un fait accompli. Cest alors que se rvle le mystrieux sortilge grce auquel le crdit gnralis qui rgit tout change (du billet de banque la traite, du contrat de travail ou de mariage aux rapports humains et familiers, des tudes, diplmes et carrires qui les suivent aux promesses de toute idologie: tous les changes sont dsormais changes dapparences dilatoires) frappe limage de son vide uniforme le coeur de tnbres de toute personnalit et de tout caractre. Cest ainsi que crot le peuple du Capital, l o semblent disparatre toute distinction ancestrale, toute spcicit de classe et dethnie. Cest un fait qui nen nit plus dmerveiller tant dingnus qui en sont encore penser les yeux perdus dans le pass. (Giorgio Cesarano, Chronique dun bal masqu ) La Jeune-Fille apparat comme le point culminant de cette anthropomorphose du Capital. Le processus de valorisation, dans la phase impriale, nest plus seulement capitaliste: il concide avec le social. Lintgration ce processus, qui nest plus distincte de lintgration la socit impriale et qui ne repose plus sur aucune base objective, exige plutt de chacun quil sautovalorise en permanence. Le moment de la socialisation nale de la socit, lEmpire, est donc aussi le moment o chacun est appel se rapporter soi comme valeur, cest--dire suivant la mdiation centrale dune srie dabstractions contrles. La Jeune-Fille sera donc cet tre qui naura plus dintimit soi quen tant que valeur, et dont toute lactivit, en chacun de ses dtails, sera nalise son autovalorisation. chaque instant, elle safrmera comme le sujet souverain de sa propre rication. Tout le caractre inquestionnable de son pouvoir, toute lcrasante assurance de cet tre plan, tiss de faon exclusive par les conventions, codes et

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reprsentations fugitivement en vigueur, toute lautorit dont le moindre de ses gestes sempreint, tout cela est immdiatement index sur sa transparence absolue la socit. En raison mme de son nant, chacun de ses jugements a le poids impratif de lorganisation sociale tout entire ; et elle le sait. V La thorie de la Jeune-Fille ne surgit pas de manire fortuite au moment o sachve la gense de lordre imprial, et o celuici commence tre apprhend comme tel. Ce qui vient au jour sachemine vers son terme. Et il faut qu son tour le parti des Jeunes-Filles se scinde. mesure que le formatage jeune-lliste se gnralise, la concurrence se durcit et la satisfaction lie la conformit dcrot. Un saut qualitatif savre ncessaire ; lurgence impose de squiper dattributs neufs autant quindits : il faut se porter dans quelque espace encore vierge. Un dsespoir hollywoodien, une conscience politique de tljournal, une vague spiritualit caractre nobouddhiste ou un engagement dans nimporte quelle entreprise collective de soulagement de conscience feront bien laffaire. Ainsi clt, trait trait, la Jeune-Fille bio. La lutte pour la survie des Jeunes-Filles sidentie ds lors la ncessit du dpassement de la Jeune-Fille industrielle, la ncessit du passage la Jeune-Fille bio. Contrairement son anctre, la Jeune-Fille bio nafche plus llan dune quelconque mancipation, mais lobsession scuritaire de la conservation. Cest que lEmpire est min ses fondements et doit se dfendre de lentropie. Parvenu la plnitude de son hgmonie, il ne peut plus que scrouler. La Jeune-Fille bio sera donc responsable, solidaire, cologique, maternelle, raisonnable,

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naturelle, respectueuse, plus auto-contrle que faussement libre, bref : biopolitique en diable. Elle ne mimera plus lexcs, mais au contraire la mesure, en tout. Comme on le voit, au moment o lvidence de la JeuneFille acquiert la force dun lieu commun, la Jeune-Fille est dj dpasse, du moins dans son aspect primitif de production en srie grossirement sophistique. Cest sur cette conjoncture critique de transition que nous faisons levier. VI Sauf parler improprement ce qui pourrait bien tre notre intention , le fatras de fragments qui suit ne constitue nullement une thorie. Ce sont des matriaux accumuls au hasard des rencontres, de la frquentation et de lobservation des JeunesFilles ; des perles extraites de leur presse ; des expressions glanes sans ordre dans des circonstances parfois douteuses. Ils sont ici rassembls en rubriques approximatives, ainsi quils furent publis dans Tiqqun 1 ; il fallait bien y mettre un peu dordre. Le choix dexposer ainsi, dans leur inachvement, dans leur origine contingente, dans leur excs ordinaire les lments qui, polis, vids, retaills auraient compos une doctrine tout fait prsentable, cest le choix, pour une fois, de la trash thorie. La ruse cardinale des thoriciens rside en gnral dans le fait de prsenter le rsultat de leur laboration de telle faon que le processus dlaboration lui-mme ny apparaisse plus. Nous gageons que, face la fragmentation de lattention bloomesque, cette ruse ne marche plus. Nous en avons choisie une autre. Les esprits en veine de confort moral ou de vice rprouver ne trouveront dans cet parpillement que des chemins qui ne mnent nulle part. Cest

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quil sagit moins de convertir les Jeunes-Filles que de tracer tous les coins dun front fractalis de jeune-llisation. Et de fournir les armes dune lutte pied pied, coup pour coup, l o tu te trouves.

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I. La Jeune-Fille comme phnomne

La Jeune-Fille est vieille en ceci dj quelle se sait jeune. Ds lors, il nest jamais pour elle question que de proter de ce sursis, cest--dire de commettre les quelques excs raisonnables, de vivre les quelques aventures prvues pour son ge, et ce en vue du moment o elle devra sassagir dans le nant nal de lge adulte. Ainsi donc, la loi sociale contient en elle-mme, le temps que jeunesse pourrisse, ses propres violations, qui ne sont au reste que des drogations.

La Jeune-Fille raffole de lauthentique parce que cest un mensonge.

La Jeune-Fille masculine a ceci de paradoxal quelle est le produit dune sorte dalination par contagion. Si la JeuneFille fminine apparat comme lincarnation dun certain imaginaire masculin alin, lalination de cette incarnation na elle-mme rien dimaginaire. Cest tout a fait concrtement quelle a chapp ceux dont elle peuplait les fantasmes pour se dresser en face deux et les dominer. A mesure que la Jeune-Fille smancipe, spanouit et pullule, cest un rve qui tourne au cauchemar le plus envahissant. Et cest alors son ancien esclave qui revient en tant que tel tyranniser le matre dhier. Pour nir, on assiste cet pilogue ironique o le sexe masculin est victime et objet de son propre dsir alin.

Moi, jai envie que les gens soient beaux.

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La Jeune-Fille est la figure du consommateur total et souverain ; et cest comme telle quelle se comporte dans tous les domaines de lexistence. La Jeune-Fille sait si bien la valeur des choses.

Souvent, avant de se dcomposer trop visiblement, la Jeune-Fille se marie. La Jeune-Fille nest bonne qu consommer, du loisir ou du travail, quimporte.

Lintimit de la Jeune-Fille, se trouvant mise en quivalence avec toute intimit, est ainsi devenue quelque chose danonyme, dextrieur et dobjectal. La Jeune-Fille ne cre jamais rien ; en tout, elle se rcre.

En investissant les jeunes et les femmes dune absurde plusvalue symbolique, en faisant deux les porteurs exclusifs des deux nouveaux savoirs sotriques propres la nouvelle organisation sociale celui de la consommation et celui de la sduction , le Spectacle a donc bien affranchi les esclaves du pass, mais il les a affranchis EN TANT QUESCLAVES. La plus extrme banalit de la Jeune-Fille est encore de se payer un(e) original(e).

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Le caractre rachitique du langage de la Jeune-Fille, sil implique un incontestable rtrcissement du champ de lexprience, ne constitue nullement un handicap pratique, puisquil nest pas fait pour parler mais pour plaire et rpter. Bavardage, curiosit, quivoque, on-dit, la JeuneFille incarne la plnitude de lexistence impropre, telle quHeidegger en a dgag les catgories.

La Jeune-Fille est un mensonge dont le visage est lapoge.

Quand le Spectacle claironne que la femme est lavenir de lhomme, cest naturellement de la Jeune-Fille quil veut parler, et lavenir quil prdit rappelle seulement le pire esclavage cyberntique.

Cest clair!
La Jeune-Fille parvient vivre avec, pour toute philosophie, une dizaine de concepts inarticuls qui sont immdiatement des catgories morales, cest--dire que toute ltendue de son vocabulaire se rduit en dnitive au couple Bien/Mal. Il va de soi que, pour porter le monde son regard, il faut le simplier passablement, et pour lui permettre dy vivre heureuse, faire beaucoup de martyrs ; et dabord elle-mme.

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Des imperfections physiques trs visibles, mmes si elles naffectent nullement laptitude au travail, affaiblissent socialement les personnes quelles transforment en invalides involontaires du travail. (Dr Julius Moses, Afa-Bundeszeitung, fvrier 1929)
Dans la Jeune-Fille, le plus doux est aussi le plus pnible, le plus naturel le plus feint, le plus humain le plus machinique.

Ladolescence est une catgorie cre de frache date par les exigences de la consommation de masse.

La Jeune-Fille appelle invariablement bonheur tout ce quoi on lenchane.

La Jeune-Fille nest jamais simplement malheureuse, elle est aussi malheureuse dtre malheureuse.

En dernier ressort, lidal de la Jeune-Fille est domestique.

Le Bloom est la crise des sexuations classiques et la Jeune-Fille est loffensive par laquelle la domination marchande y aura rpondu. Pas plus quil ny a de chastet chez la Jeune-Fille, il ny a chez elle de dbauche. La Jeune-Fille vit simplement en trangre parmi ses dsirs, dont le Surmoi marchand rgit la cohrence. Lennui de labstraction coule dans le foutre.

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Il nest rien que la Jeune-Fille ne puisse faire entrer dans lhorizon clos de sa quotidiennet drisoire, la posie comme lethnologie, le marxisme comme la mtaphysique. Albertine nest daucun lieu et bien moderne en cela : elle voltige, va, vient, tire de son absence dattaches une instabilit, un caractre imprvisible, qui lui donnent son pouvoir de libert. (Jacques Dubois, Pour Albertine : Proust et le sens du social) Lorsquil sadresse distinctivement la Jeune-Fille, le Spectacle ne rpugne pas un peu de bathmologie. Ainsi les boys band et les girls band ont-ils pour toute signication de mettre en scne le fait quils mettent en scne. Le mensonge consiste ici, au moyen dune si grossire ironie, prsenter comme un mensonge ce qui est au contraire la vrit de la Jeune-Fille.

La Jeune-Fille est soudain prise de vertiges, quand le monde cesse de tourner autour delle.
La Jeune-Fille sapprhende comme dtentrice dun pouvoir sacr :

celui de la marchandise.

Jadore les enfants, ils sont beaux, honntes, ils sentent bon.
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La mre et la putain, au sens de Weininger, sont galement prsentes dans la Jeune-Fille. Mais lune ne la rend gure plus louable que lautre la rend blmable. Au cours du temps, une curieuse rversibilit de lune dans lautre pourra mme sobserver. La Jeune-Fille est fascinante la faon de toutes ces choses qui expriment une clture sur elles-mmes, une autosufsance mcanique ou une indiffrence lobservateur; comme le font linsecte, le nourrisson, lautomate ou le pendule de Foucault. Pourquoi la Jeune-Fille doit-elle toujours feindre quelquactivit?

Pour demeurer imprenable dans sa passivit.

La libert de la Jeune-Fille va rarement au-del du culte ostentatoire des plus drisoires productions du Spectacle ; elle consiste essentiellement opposer la grve du zle aux ncessits de lalination.

LAvenir de la Jeune Fille : nom dun groupe de jeunes-filles communistes, organises dans la banlieue sud de Paris en 1936 pour la distraction, lducation et la dfense de leurs intrts. La Jeune-Fille veut tre dsire sans amour ou bien aime sans dsir.

La Jeune-Fille a des HISTOIRES damour.

En tous cas, le malheur est sauf.

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Il suft de se souvenir de ce quelle met sous le mot aventure pour se faire une ide assez juste de ce que la Jeune-Fille peut craindre du possible. La vieillesse de la Jeune-Fille nest pas moins hideuse que sa jeunesse. Dun bout lautre, sa vie nest quun progressif naufrage dans linforme, et jamais lirruption dun devenir. La Jeune-Fille croupit dans les limbes du temps. Au regard de la gure de la Jeune-Fille, les diffrences dge comme de genre sont insigniantes. Il ny a pas dge pour tre frapp de jeunitude, ni de sexe qui interdise de sadjoindre un zeste de fminitude. Tout comme ces journaux quON lui destine et quelle dvore si douloureusement, la vie de la Jeune-Fille se trouve divise et range en autant de rubriques entre lesquelles rgne la plus grande sparation.
La Jeune-Fille est ce qui, ntant que cela, obit scrupuleusement la distribution autoritaire des rles.

Lamour de la Jeune-Fille nest quun autisme deux.

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Ce quON appelle encore virilit nest plus que linfantilisme des hommes et fminit celui des femmes. Au reste, peut-tre devrait-on parler de virilisme et de fminisme, quand se mle lacquisition dune identit tant de volontarisme.
La mme opinitret dsabuse qui caractrisait la femme traditionnelle, assigne rsidence dans le devoir dassurer la survie, spanouit prsent dans la Jeune-Fille, mais cette fois mancipe de la sphre domestique, comme de tout monopole sexu. Elle sexprimera dornavant partout : dans son irrprochable impermabilit affective au travail, dans lextrme rationalisation quelle imposera sa vie sentimentale, dans son pas, si spontanment militaire, dans la faon dont elle baisera, se tiendra ou pianotera sur son ordinateur. Ce nest pas autrement, aussi, quelle lavera sa voiture.
Une information que je recueille dans un grand magasin connu de Berlin est particulirement instructive : Lorsque nous recrutons du personnel de vente et du personnel administratif, dclare un personnage important du service du personnel, nous attachons une grande importance une apparence agrable. De loin, il ressemble lacteur Reinhold Schuenzel dans ses vieux lms. Je lui demande ce quil entend par l, sil sagit dtre piquant, ou bien joli. Pas exactement joli. Ce qui compte, comprenez-vous, cest plutt un teint moralement rose...

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Je comprends en effet. Un teint moralement rose cet assemblage de concepts claire dun coup un quotidien fait de vitrines dcores, demploys salaris et de journaux illustrs. Sa moralit doit tre teinte de rose, son teint rose empreint de moralit. Cest l ce que souhaitent ceux qui ont en charge la slection. Ils voudraient tendre sur lexistence un vernis qui en dissimule la ralit rien moins que rose. Et gare, si la moralit devait disparatre sous la peau et si la roseur ntait pas assez morale pour empcher lirruption des dsirs. Les profondeurs tnbreuses dune moralit sans fard seraient aussi menaantes pour lordre tabli quun rose qui senammerait hors de toute moralit. On les associe troitement, de faon ce quils se neutralisent. Le systme qui impose les tests de slection engendre galement ce mlange aimable et gentil, et plus la rationalisation progresse, plus ce maquillage couleur rose-moral gagne du terrain. On exagre peine en afrmant quil slabore Berlin un type demploys uniforme tendant vers la coloration souhaite. Langage, vtements, manires et contenance suniformisent, et le rsultat, cest cette apparence agrable que la photographie permet de reproduire. Slection qui saccomplit sous la pression des rapports sociaux et que lconomie renforce en veillant les besoins correspondants des consommateurs. Les employs y prennent part, bon gr mal gr. La rue vers les innombrables instituts de beaut rpond aussi des proccupations existentielles, lutilisation de produits de beaut nest pas toujours de lordre du luxe. Dans la crainte de se voir prims, les femmes et les hommes se font teindre les cheveux, et les quadragnaires font du sport pour garder la ligne. Comment

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devenir plus beau?, titre un magazine rcemment apparu sur le march qui se vante dans sa publicit de montrer comment paratre jeune et beau maintenant et plus tard. La mode et lconomie uvrent main dans la main. Certes rares sont ceux qui peuvent recourir la chirurgie esthtique. La plupart tombent dans les griffes des charlatans et doivent se contenter de prparations aussi inefcaces que bon march. Cest dans leur intrt que le Dr Moses, le dput dj nomm, lutte depuis quelques temps au Parlement pour intgrer lassurancemaladie les soins ncessits par les dfauts physiques. La toute rcente Association des mdecins esthticiens dAllemagne sest associe cette bien lgitime proposition. (Siegfried Kracauer, Les Employs, 1930)

La perte du sens mtaphysique ne se distingue pas, dans la Jeune-Fille, de la perte du sensible (Gehlen), en quoi se vrie lextrme modernit de son alination.

La Jeune-Fille se meut dans loubli de ltre, non moins que dans celui de lvnement. Toute lincompressible agitation de la Jeune-Fille est, limage de cette socit en chacun de ses points, gouverne par le d cach de rendre effective une mtaphysique fausse et drisoire dont la substance la plus immdiate est la ngation du passage du temps, comme aussi bien loccultation de la nitude humaine.

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La Jeune-Fille ressemble sa photo.

En tant que son apparence puise entirement son essence et sa reprsentation sa ralit, la Jeune-Fille est lentirement dicible ; comme aussi le parfaitement prdictible et labsolument neutralis. La Jeune-Fille nexiste qu proportion du dsir que lON a delle, et ne se connat que par ce que lON dit delle. La Jeune-Fille apparat comme le produit et le debouch principal de la formidable crise dexcdent de la modernit capitaliste. Elle est la preuve et le support de la poursuite illimite du processus de valorisation quand le processus daccumulation lui-mme savre limit (par lexigut de la plante, la catastrophe cologique ou limplosion du social).

La Jeune-Fille se plat couvrir dun second degr faussement provocateur le premier degr conomique de ses motivations.
Toute la libert de circulation dont jouit la Jeune-Fille ne lempche nullement dtre une prisonnire, de manifester en toutes circonstances des automatismes denferm.
La faon dtre de la Jeune-Fille est de ntre rien.

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Parvenir russir la fois sa vie sentimentale et sa vie professionnelle, certaines Jeunes-Filles afchent cela comme une ambition digne de respect.

Lamour de la Jeune-Fille nest quun mot dans le dictionnaire.

La Jeune-Fille nexige pas seulement que vous la protgiez, elle veut en outre pouvoir vous duquer.

Lternel retour des mmes modes sut sen convaincre : la Jeune-Fille ne joue pas avec les apparences, ce sont les apparences qui se jouent delle.
Plus encore que la Jeune-Fille fminine, la Jeune-Fille masculine manifeste avec sa musculature en toc tout le caractre dabsurdit, cest--dire de souffrance, de ce que Foucault appelait la discipline des corps : La discipline majore les forces du corps (en termes conomiques dutilit) et diminue ces mme forces (en termes politiques dobissance). Dun mot : elle dissocie le pouvoir du corps ; elle en fait dune part une aptitude, une capacit quelle cherche augmenter ; et elle inverse dautre part lnergie, la puissance qui pourrait en rsulter, et elle en fait un rapport de sujtion stricte. (Michel Foucault, Surveiller et punir)

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Oh la jeune lle, ce rceptacle de secrets honteux, scell par sa propre beaut! (Gombrowicz, Ferdydurke, 1937)

Il nest assurment de lieu o lon se sente si pniblement seul quentre les bras dune Jeune-Fille.

Quand la Jeune-Fille sabandonne son insigniance, elle en tire encore gloire, cest quelle samuse.

Cest justement cela qui me sduisait en elle, cette maturit et cette souverainet de la jeunesse, ce style plein dassurance. Alors que nous, l-bas, lcole, nous avions des pousses dacn et didal, avec des gestes gauches et une maladresse chaque pas, son extrieur tait parfait. La jeunesse ntait pas chez elle un ge de transition : pour une moderne, la jeunesse reprsentait la seule priode vritable de lexistence humaine. [...] Sa jeunesse navait aucun besoin didaux puisquelle tait en elle-mme un idal. (Gombrowicz, Ferdydurke)

La Jeune-Fille napprend jamais rien. Elle nest pas l pour a.

La Jeune-Fille sait trop bien ce quelle veut dans le dtail pour vouloir quoi que ce soit en gnral.

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 Touche pas mon sac !

Le triomphe de la Jeune-Fille tire son origine dans lchec du fminisme.

La Jeune-Fille ne parle pas, au contraire : elle est parle par le Spectacle.

La Jeune-Fille porte le masque de son visage.

La Jeune-Fille ramne toute grandeur

au niveau de son cul.

La Jeune-Fille est un purateur de ngativit, un proleur industriel dunilatralit. En toute chose, elle spare le ngatif du positif, et ne retient, en gnral, que lun des deux. De l quelle ne croie pas aux mots, qui nont en effet, dans sa bouche, aucun sens.

Quil sufse, pour sen convaincre, de voir ce quelle entend par romantique et qui a si peu voir, en n de compte, avec Hlderlin.
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Il convient ds lors denvisager la naissance de la jeune lle comme la construction dun objet laquelle concourent diffrentes disciplines (de la mdecine la psychologie, de lducation physique la morale, de la physiologie lhygine). ( Jean-Claude Caron, Le corps des jeunes lles)

La Jeune-Fille voudrait que le simple mot damour nimpliqut pas le projet de dtruire cette socit .

AH, LE CUR !
Faut pas confondre le boulot et les sentiments! Dans la vie de la Jeune-Fille, les opposs inactivs et rendus au nant se compltent, mais ne se contredisent point.

Le sentimentalisme et le matrialisme de la Jeune-Fille ne sont que deux aspects solidaires, quoiquen apparence opposs, de son nant central.

La Jeune-Fille se plat parler avec motion de son enfance, pour suggrer quelle ne la pas dpasse, quau fond, elle est reste nave. Comme toutes les putains, elle rve de candeur. Mais la diffrence de ces dernires, elle exige quon la croie, et quon la croie sincrement. Son infantilisme, qui nest en n de compte quun intgrisme de lenfance, fait delle le vecteur le plus retors de linfantilisation gnrale.

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Les sentiments les plus mesquins ont encore pour la Jeune-Fille le prestige de leur sincrit. La Jeune-Fille aime ses illusions comme elle aime sa rification : en les proclamant. La Jeune-Fille connat tout comme dnu de consquences, mme sa souffrance. Tout est drle, rien nest grave. Tout est cool, rien nest srieux. La Jeune-Fille veut tre reconnue non pour ce quelle serait, mais pour le simple fait dtre. Elle veut tre reconnue dans labsolu.

La Jeune-Fille nest pas l pour quon la critique.

Quand la Jeune-Fille est parvenue la limite dge de linfantilisme o il devient impossible de ne pas se poser la question des ns sous peine de se trouver dun coup cours de moyens (ce qui, dans cette socit, peut survenir fort tard), elle se reproduit. La paternit et la maternit constituent une faon comme une autre, et non moins vide de substance que toutes les autres, de demeurer
SOUS LEMPIRE DE LA NCESSIT.

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LA JEUNE-FILLE NE VOUS EMBRASSE PAS, ELLE VOUS BAVE ENTRE LES DENTS. MATRIALISME DES SCRTIONS.
La Jeune-Fille adopte sur tout le point de vue de la psychologie, sur elle-mme autant que sur le cours du monde. Cest ainsi quelle peut prsenter une certaine conscience de sa rication, conscience elle-mme rie, car coupe de tout geste.

La Jeune-Fille connat les perversions standard.

TROP SYMPA!

La Jeune-Fille a un souci de lquilibre qui la rapproche moins du danseur que de lexpert-comptable. Le sourire na jamais servi dargument. Il y a aussi le sourire des Ttes-de-Mort. Laffectivit de la Jeune-Fille nest faite que de signes, et parfois mme de simples signaux. Partout o lethos fait dfaut ou se dcompose, la JeuneFille apparat comme porteur des murs fugaces et incolores du Spectacle.

La Jeune-Fille nest pas cense vous comprendre.

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La prdilection de la Jeune-Fille pour les acteurs et les actrices sexplique daprs les lois lmentaires du magntisme : tandis quils sont labsence positive de toute qualit, le nant qui prend toutes les formes, elle nest que labsence ngative de qualit. Aussi, tel son reet, lacteur est le mme que la Jeune-Fille, et il en est la ngation. La Jeune-Fille conoit lamour comme une activit particulire.
La Jeune-Fille porte dans son rire toute la dsolation des botes de nuit.

journaux fminins.

La Jeune-Fille est le seul insecte qui consente lentomologie des

Identique en cela au malheur, une Jeune-Fille ne vient jamais seule.

Or partout o dominent les Jeunes-Filles, leur got doit aussi dominer ; et voil ce qui dtermine celui de notre temps. La Jeune-Fille est la forme la plus pure des rapports ris ; elle en est donc la vrit. La Jeune-Fille est le condens anthropologique de la rication. Le Spectacle rmunre amplement, quoique de faon indirecte, la conformit de la Jeune-Fille.

Dans lamour plus que partout ailleurs, la JeuneFille se conduit en comptable qui souponne toujours quelle aime plus quelle nest aime, et quelle donne plus quelle ne reoit.

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Il y a entre les Jeunes-Filles une communaut de gestes et dexpressions qui nest pas mouvante. La Jeune-Fille est ontologiquement vierge, vierge de toute exprience. La Jeune-Fille peut faire preuve de sollicitude, pourvu que lon soit vraiment malheureux ; cest l un aspect de son ressentiment. La Jeune-Fille ne conoit pas lcoulement du temps, tout au plus smeut-elle de ses consquences. Comment pourrait-elle, sinon, parler du vieillissement avec une telle indignation, comme sil sagissait dun forfait commis son endroit?

Mme l o elle ne cherche pas sduire, la Jeune-Fille agit en sductrice.

Il y a quelque chose de professionnel dans tout ce que fait la Jeune-Fille.

La Jeune-Fille nen a pas ni de se atter davoir le Sens Pratique.

Dans la Jeune-Fille, cest aussi le plus plat des moralismes qui prend des airs de lle de joie. La Jeune-Fille a la svrit de lconomie. Et pourtant, la Jeune-Fille nignore rien tant que labandon.

La Jeune-Fille est toute la ralit des codes abstraits du Spectacle.

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La Jeune-Fille occupe le nud central du prsent systme des dsirs.

Chaque exprience de la Jeune-Fille se retire incessamment dans la reprsentation pralable quelle sen faisait. Tout le dbordement de la concrtude, toute la part vivante de lcoulement du temps et des choses ne sont connus delle quau titre dimperfections, daltration dun modle abstrait.

Il y a des tres qui donnent le dsir de mourir lentement devant leurs yeux, mais la Jeune-Fille nexcite que lenvie de la vaincre et de jouir delle.

La Jeune-Fille est le ressentiment qui sourit.

LA JEUNE-FILLE

NE SACCOUPLE PAS

EN UN TRANSPORT VERS LAUTRE, MAIS POUR FUIR SON INTENABLE NANT.

La prtendue libration des femmes na pas consist dans leur mancipation de la sphre domestique, mais plutt dans lextension de cette sphre la socit toute entire.
Devant toute personne qui prtend la faire penser, la Jeune-Fille ne tardera jamais se piquer de ralisme.

Dans la mesure o ce quelle cache nest pas son secret, mais sa honte, la Jeune-Fille dteste limprvu, surtout quand il nest pas programm.

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Etre amoureux :

un dopant qui rduit le stress

La Jeune-Fille na de cesse de le rpter : elle veut tre aime pour elle-mme, cest--dire pour le non-tre quelle est. La Jeune-Fille est lintrojection vivante et continuelle de toutes les rpressions.

Le moi de la Jeune-Fille est pais comme un magazine.

Rien, dans la conduite de la Jeune-Fille, na en soi sa raison ; tout sordonne la dnition dominante du bonheur. Ltranget soi de la Jeune-Fille conne la mythomanie. En dernier ressort, la Jeune-Fille ftichise lamour, pour ne pas avoir slever la conscience de la nature intgralement conditionne de ses dsirs.

Jmen fous dtre libre, tant que je suis heureuse !

LA
CHIMIE DE LA PASSION : Aujourdhui, tout sexplique, mme le fait de tomber amoureux! Adieu le romantisme, puisque ce phnomne ne serait quune srie de ractions chimiques.

Dans leur divorce, lamour et le cul de la Jeune-Fille sont devenues deux abstractions vides.

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Lexemple du hros de cinma vient sinterposer comme un spectre lorsque des adolescents streignent ou que des adultes commettent un adultre. (Horkheimer/Adorno, La dialectique de la raison)

La Jeune-Fille baigne dans le dj-vu. Chez elle, la premire fois vcue est toujours une seconde fois de la reprsentation.
Naturellement, il ny a nulle part eu de libration sexuelle cet oxymore ! , mais seulement la pulvrisation de tout ce qui faisait obstacle une mobilisation totale du dsir en vue de la production marchande. La tyrannie du plaisir nincrimine pas le plaisir, mais la tyrannie.

La Jeune-Fille sait faire la part des sentiments.

Dans le monde des Jeunes-Filles, le cot apparat comme la sanction logique de toute exprience. La Jeune-Fille est satisfaite de vivre, du moins cest ce quelle dit. La Jeune-Fille ntablit de rapports que sur la base de la plus stricte rication et de la mauvaise substantialit, o lON est sr que ce qui unit ne fait que sparer.

La Jeune-Fille est optimiste, ravie, positive, contente, enthousiaste, heureuse ; en dautres termes, elle souffre.

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La Jeune-Fille se produit partout o le nihilisme commence parler de bonheur.

La Jeune-Fille na rien de spcial, cest en cela que consiste sa beaut.
La Jeune-Fille est une illusion optique. De loin, elle est lange et de prs, elle est la bte.

La Jeune-Fille ne vieillit pas, elle se dcompose.

On sait, dune faon gnrale, ce que la Jeune-Fille pense du souci. Lducation de la Jeune-Fille suit le cours inverse de toutes les autres formes dducation : la perfection immdiate, inne de la jeunesse dabord, puis les efforts pour se maintenir la hauteur de cette nullit premire et nalement la dbcle, devant limpossibilit de revenir en-de du temps.
Vu de loin, le nant de la Jeune-Fille parat relativement habitable, et par moments, mme, confortable.

Amour, Travail, Sant

La beaut de la Jeune-Fille nest jamais une beaut particulire, ou qui lui serait propre. Elle est au contraire une beaut sans contenu, une beaut absolue et libre de toute personnalit. La beaut de la Jeune-Fille nest que la forme dun nant, la forme dapparition attache la Jeune-Fille.

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Et cest pourquoi celle-ci peut sans stouffer parler de la beaut, car la sienne nest jamais lexpression dune singularit substantielle, mais une pure et fantomatique objectivit. La confusion idologique fondamentale entre la femme et la sexualit [...] prend aujourdhui seulement toute son ampleur, puisque la femme, jadis asservie en tant que sexe, est aujourdhui LIBRE en tant que sexe [...] Les femmes, les jeunes, le corps, dont lmergence aprs des millnaires de servitude et doubli constitue en effet la virtualit la plus rvolutionnaire, et donc le risque le plus fondamental pour quelque ordre tabli que ce soit sont intgrs et rcuprs comme mythe dmancipation. On donne consommer de la Femme aux femmes, des Jeunes aux jeunes, et, dans cette mancipation formelle et narcissique, on russit conjurer leur libration relle. (Jean-Trissotin Baudrillard, La socit de consommation)

La Jeune-Fille offre un modle non-quivoque de lethos mtropolitain : une conscience rfrigre vivant en exil dans un corps plasti.

Trop cool!!! Au lieu de dire trs, la Jeune-Fille dit trop, et de fait, elle est si peu.
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II. La Jeune-Fille comme technique de soi

Le plaisir, cest quoi?

Il nest rien, dans la vie de la Jeune-Fille, et jusque dans les zones les plus recules de son intimit, qui chappe la rexivit aline, la codication et au regard du Spectacle. Cette intimit parseme de marchandises est tout entire livre la publicit, tout entire socialise, mais socialise en tant quintimit, cest--dire quelle est de part en part soumise un commun factice qui ne lui permet pas de se dire. Chez la Jeune-Fille, le plus secret est aussi le plus public.

Son corps encombre la Jeune-Fille; il est son monde, et il est sa prison.

La physiologie de la Jeune-Fille est le glacis offensif de sa mauvaise substantialit.

La Jeune-Fille dsire la Jeune-Fille. La Jeune-Fille est lidal de la Jeune-Fille.

Fatigue des machos, pourquoi ne pas essayer un homme-objet

La rhtorique de la guerre des sexes, et donc pour lheure de la revanche des femmes, opre comme la ruse ultime par quoi la logique virile aura vaincu les femmes leur insu : en les enfermant, au prix dun simple renversement des rles, dans lalternative soumission/domination, lexclusion de toute autre chose.

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Quexige la mortication du corps? Que nous nourrissions envers notre corps une haine sainte et implacable. (Instructions spirituelles pour les surs de Saint-Vincent-de-Paul, 1884) La Jeune-Fille tche dexprimer la clture autorfrentielle sur soi et lignorance systmatique du manque. Cest pourquoi elle est sans dfaut, de la mme faon quelle est sans perfection.
Dans la prhistoire assez rcente o il ny avait de magazines fminins que pour les femmes, une rumeur courut le temps dune saison que ceux-ci avaient sur leurs lectrices un effet dprimant. On entendit dire et l, sautorisant comme le moindre ragot de lpoque dune tude scientique amricaine, que lorsquune femme refermait un de ces magazines elle tait sensiblement plus triste quavant de louvrir elle produisait moins de srotonine, certainement. Et il est vrai, pour qui sest essay surprendre une Jeune-Fille dans pareil exercice, quil y a l un air concern, un srieux angoiss et une espce de hte tourner les pages comme on grnerait le chapelet dune religion mal-aime. Il semble que lacte de contrition, dans la religion biopolitique de lEmpire, se soit bel et bien survcu, devenant seulement plus immanent.

Jfais cque jveux, avec mes cheveux !

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La Jeune-Fille rinvestit mthodiquement tout ce dont elle a t libre en pure servitude (il serait bon, par exemple, de se demander ce que la femme actuelle, qui est une espce assez terrible de Jeune-Fille, a fait de la libert que les combats du fminisme lui ont gagne ?).

La Jeune-Fille est un attribut de son propre programme, o tout doit sordonner.

A douze ans, jai dcid dtre belle.

La nature tautologique de la beaut de la Jeune-Fille tient ce quelle ne regarde aucune altrit, mais seulement sa reprsentation idale. Cest ainsi quelle rejette son destinataire allgu dans une marge terrible, mme sil lui est libre de croire sottement quelle lui est adresse. La Jeune-Fille instaure donc un espace de pouvoir tel quil nest, en n de compte, pas moyen de lapprocher. La Jeune-Fille a une sexualit dans la mesure exacte o toute sensualit lui est trangre. En consquence, la biologisation du sexe en particulier et du corps en gnral va riger le corps de la jeune lle en laboratoire idal du regard mdical. ( Jean-Claude Caron, Le corps des jeunes lles)

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La jeunesse et la fminit de la Jeune-Fille, sa jeunitude et sa fminitude en fait, sont ce par quoi le contrle des apparences sapprofondit en discipline des corps.
Le cul de la Jeune-Fille suft fonder son sentiment dune incommunicable singularit. La Jeune-Fille est si psychologue... Elle a russi se rendre aussi plate que lobjet de la psychologie. La Jeune-Fille est celui pour qui il y va de son tre mme de rduire le fait mtaphysique de la nitude une simple question dordre technique : quelle est la plus efcace des crmes anti-rides ? Le caractre le plus mouvant de la Jeune-Fille est sans doute cet effort maniaque datteindre, dans lapparence, une impermabilit dnitive au temps comme lespace, son milieu comme lhistoire, dtre partout et toujours impeccable.
Lthique protestante, dchue comme principe gnral du fonctionnement de la socit aussi bien que comme norme de comportement avec la n de la morale des producteurs, sest trouve dans le mme temps, et de manire acclre depuis la Seconde Guerre mondiale, entirement rinvestie lchelle individuelle : elle gouverne depuis lors de manire massive le rapport que les hommes entretiennent avec leur corps, avec leurs passions, avec leur vie, quils conomisent.

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Certainement parce que lrotisme se prsente la JeuneFille dans toute linquestionnable positivit qui sattache invitablement la sexualit et que la transgression ellemme sest change en une norme tranquille, isolable et chiffre, le cot nest pas de ces choses qui, dans les rapports que lon entretient avec la Jeune-Fille, permettent davancer hors dune certaine extriorit, mais au contraire de celles qui vous solidient dans cette extriorit.

De nouveaux seins pour mes 18 ans.

Cest un bien amer prsent que cette jeunesse dont le Spectacle a grati la Jeune-Fille, car cette jeunesse est ce qui, incessamment, SE PERD. Ce qui vit na pas besoin de se dire en surcrot. Ce qui se meurt dissipe en tapage lvidence de sa n proche. Cest bien de lagonie des sexuations classiques, cest--dire de leur base matrielle, que tmoigne dans la JeuneFille lafrmation outrance de sa sexuation. Le spectre de lHomme et de la Femme hante les rues de la mtropole. Ses muscles sortent de Gymnase Club et ses seins sont de silicone.
Entre la Jeune-Fille et le monde, il y a une vitrine. Rien ne touche la Jeune-Fille, la Jeune-Fille ne touche rien.

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De lidentit de la Jeune-Fille, rien ne lui appartient en propre, sa jeunesse moins encore que sa fminit. Ce nest pas elle qui possde des attributs, mais ses attributs qui la possdent et quON lui a gnreusement prts.

La Jeune-Fille court aprs la sant comme sil sagissait du salut.

Le sentiment de soi comme viande, comme tas dorgane diversement truff dovules ou anqu de couilles, est le fond sur lequel se dtache laspiration puis lchec de la Jeune-Fille se donner forme, ou tout au moins en simuler une. Ce sentiment nest pas seulement une consquence vcue des aberrations de la mtaphysique occidentale qui voudrait que linforme prcde la forme, lui apporte de lextrieur , il est aussi ce que la domination marchande doit tout prix perptuer ; et quelle produit en permanence par la mise en quivalence de tous les corps, par la dngation des formes-devie, par lexercice continuel dun brouillage indiffrenciant. La perte de contact avec soi-mme, lcrasement de toute intimit soi qui dterminent le sentiment de soi comme viande, forment la condition sine qua non de ladoption renouvele des techniques de soi que lEmpire offre la consommation. Lindice de pntration de toute la pacotille marchande se lit dans lintensit du sentiment de soi comme viande.

La tuante

proprit des corps

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Le sentiment de la contradiction entre son existence en tant qutre social et son existence en tant qutre singulier, qui dchire le Bloom, ne traverse pas la Jeune-Fille, qui na pas plus dexistence singulire que de sentiments en gnral.

Moi & mes seins, mon nombril, mes fesses, mes jambes : le journal de mon corps
La Jeune-Fille est le gelier delle-mme, prisonnire dun corps fait signe dans un langage fait de corps. Oh ce culte, cette obissance, cette servitude de la jeune lle devant limage de la lycenne et limage de la moderne! [...] Oh cet esclavage du style pouss jusqu lautodestruction, oh cette docilit de la jeune lle! (Gombrowicz, Ferdydurke)
Linstinct profondment enracin chez les femmes qui les pousse utiliser des parfums est la manifestation dune loi de la biologie. Le premier devoir dune femme, cest dtre attirante... Peu importe votre degr dintelligence ou dindpendance, si vous ne parvenez pas inuencer les hommes que vous rencontrez, consciemment ou pas, vous ne remplissez pas votre devoir fondamental de femme... (Rclame pour un parfum, dans les annes 20, aux Etats-Unis)

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La Jeune-Fille conoit sa propre existence comme un problme de qui attend delle sa

Avant de dsigner un rapport lautre, un rapport social ou une forme dintgration symbolique, la Jeune-Fille dsigne un rapport soi, cest--dire au temps.
Contre toute apparence, la Jeune-Fille ne se soucie pas dellemme. Elle nest pas, proprement parler, goste, ni mme gocentrique, et ce pour cette raison centrale que son moi est aussi bien un autre. Ce quoi elle consacre tous les soins dune pit intransigeante lui est en fait une ralit extrieure : son corps. Lapplication de la forme-capital toute chose capital sant, capital soleil, capital sympathie, etc. , et de faon plus singulire au corps, signie que la mdiation par la totalit sociale aline sest introduite dans des rapports jusque-l rgis par limmdiatet.

rsolution.

gestion

Dans la Jeune-Fille, la tension entre convention et nature sest apparemment rsorbe dans lanantissement du sens de chacun de ces termes, telle enseigne que lun ny parat jamais faire violence lautre.

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La Jeune-Fille est comme le capitalisme, les domestiques et les protozoaires : elle sait sadapter, et de plus, elle sen atte.
A rebours de ce qui a cours dans les socits traditionnelles, qui reconnaissent lexistence des choses abjectes et les exposent en tant que telles, la Jeune-Fille nie leur existence, et les dissimule.

Lapparence de la Jeune-Fille est la Jeune-Fille elle-mme ; entre les deux, il ny a rien.

Comme tous les esclaves, la Jeune-Fille se croit beaucoup plus surveille quelle ne lest en ralit.

Labsence soi de la Jeune-Fille nest dmentie par aucun des soins quelle semble se porter.

La Jeune-Fille nest jamais assez plastique son got.

La Jeune-Fille naime pas les rides ; les rides ne sont pas conformes ; les rides sont lcriture de la vie ; la vie nest pas conforme. La Jeune-Fille redoute les rides comme au reste toute expression vritable.

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En guise de conscience de soi, la Jeune-Fille na quun vague sentiment de la vie.

Pour la Jeune-Fille, la vie nue fait encore fonction dhabit. La Jeune-Fille vit squestre dans sa propre beaut.

La Jeune-Fille naime pas, elle saime aimant.

Zen, speed, bio : 3 rgim mod de vie

La Jeune-Fille ne va pas jusqu exiger que les conventions fugitives auxquelles elle se soumet aient un sens.

La Jeune-Fille comprend toute relation sur le modle du contrat, et plus prcisment dun contrat rvocable chaque instant au gr des intrts des contractants. Cest un marchandage portant sur la valeur diffrentielle de chacun sur le march de la sduction o il faut bien, pour nir, que quelquun empoche les dividendes.

Etes-vous OK avec votre corps? Votre jeune carcasse pare de rondeurs gracieuses est-elle bien entretenue? La charpente est-elle solide? Les revtements soyeux? Bref, tes-vous en bon tat?

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La Jeune-Fille se produit quotidiennement en tant que telle, par la reproduction maniaque de lethos dominant.

Comment gagner dix ans avec le bon mode de vie

Une multinationale des cosmtiques lanait rcemment grand renfort de rclame une crme anti-ride rpondant au nom dEthique. Par l, elle signiait dans un mme mouvement quil nest rien de si thique que de senduire de merde au rveil pour se conformer limpratif catgorique de jeunitude, et quil ne saurait y avoir dautre ethos que celui de la Jeune-Fille. La beaut est le mode de dvoilement propre la Jeune-Fille dans le Spectacle. Cest pourquoi elle est aussi un produit gnrique, qui porte en lui toute labstraction de ce qui se trouve dans lobligation de sadresser un certain segment du march sexuel au sein duquel tout se ressemble. Le capitalisme a vritablement cr des richesses, car il en a trouv l o lon nen voyait pas. Cest ainsi quil a, par exemple, cr la beaut, la sant ou la jeunesse en tant que richesses, cest--dire en tant que qualits qui vous possdent.

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La Jeune-Fille nest jamais satisfaite de sa soumission la mtaphysique marchande, de la docilit de tout son tre, et visiblement de tout son corps, aux normes du Spectacle. Cest pourquoi elle prouve le besoin de lexhiber.

Ils mont bless dans ce que javais de plus cher : mon image. (Silvio Berlusconi)
La Jeune-Fille vit toujours-dj en couple, cest--dire: avec son image.

La Jeune-Fille conrme la porte physiologique de la smiocratie marchande.

Combien avez-vous en beaut? Non, la beaut nest pas une apprciation subjective. A la diffrence du charme, notion bien trop floue, la beaut se calcule en centimtres, se divise en fractions, se pse, sexamine la loupe, svalue en mille dtails sournois. Cessez donc de vous abriter derrire des principes baba-cool genre la beaut intrieure, cest a qui compte, moi jai mon style, et osez vous mesurer dans la cour des grandes!!!

La beaut de la Jeune-Fille est produite. Elle ne rpugne pas elle-mme le rappeler : la beaut ne tombe pas du ciel, cest--dire quelle est le fruit dun travail.

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Lauto-contrle et lauto-contrainte de la Jeune-Fille sont obtenus par lintrojection de deux ncessits inquestionnables : celle de la rputation et celle de la sant.

Aujourdhui, ne pas sourir nt pas un luxe, ct un droit.

De la musculation aux crmes anti-rides en passant par la liposuccion, cest partout chez la Jeune-Fille le mme acharnement faire abstraction de son corps, et faire de son corps une abstraction.

Ofciellement, la Jeune-Fille a prfr devenir une chose qui sent, plutt quun Bloom qui souffre. La Jeune-Fille poursuit la perfection plastique sous toutes ses formes, notamment la sienne.

Tout ce quon peut faire pour se rconcilier avec son image.

Quelqutendu que soit son narcissisme, la Jeune-Fille ne saime pas soi ; ce quelle aime, cest son image, cest--dire quelque chose qui ne lui est pas seulement tranger et extrieur, mais qui au plein sens du terme, la possde. La Jeune-Fille vit sous la tyrannie de ce matre ingrat.

En dernier ressort, la Jeune-Fille se drape dans son absence de mystre.

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La Jeune-Fille est dabord un point de vue sur le passage du temps,

mais un point de vue qui sest incarn.

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III. La Jeune-Fille comme rapport social

La Jeune-Fille est le rapport social lmentaire, la forme centrale du dsir du dsir, dans le Spectacle.

Et entre-temps, lamour sest abm dans le plus infect des jeux de rles spectaculaires.
La Jeune-Fille ne se donne jamais elle-mme ; elle ne donne que ce quelle a, cest--dire lensemble des qualits quON lui prte. Cest pourquoi, aussi, il nest pas possible daimer la Jeune-Fille, mais seulement de la consommer.

Faut pas quje mattache, tu comprends.

La sduction est un aspect du travail social, celui de la Jeune-Fille.

Limpuissance ou la frigidit de la Jeune-Fille manifeste concrtement que sa propre puissance rotique sest dtache delle et autonomise jusqu la dominer.

Quand la Jeune-Fille glousse, elle travaille encore.

La rification de la Jeune-Fille prend si bien place dans le monde de la marchandise autoritaire quelle doit tre considre comme sa comptence professionnelle fondamentale. La sexualit est dautant plus centrale pour la Jeune-Fille que chacun de ses cots est insigniant.

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Et ils sont ralistes jusque dans lamour.

La Jeune-Fille ne se contente pas de croire que la sexualit existe, elle jure quelle la rencontre. A dieux nouveaux, superstitions nouvelles.

Cest quoi un bon coup?

Noublie jamais que la Jeune-Fille qui taime ta aussi choisi.

Les chagrins damour, a permet de perdre trois kilos.

Pour la Jeune-Fille, la sduction ne prend jamais n, cest--dire que la Jeune-Fille prend n avec la sduction.

Toute relation avec la Jeune-Fille consiste tre choisi chaque instant nouveau. Cest ici comme dans le travail la mme prcarit contractuelle qui simpose.
La Jeune-Fille naime personne, cest--dire quelle naime que limpersonnalit du ON. Elle parvient dceler le Spectacle partout o il est, et l o elle le trouve, elle ladore. Car dans le Spectacle, cest jusqu lunion charnelle qui vient opportunment accrotre la sparation.

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La dictature de la beaut est aussi bien la dictature de la laideur. Elle ne signie pas lhgmonie violente dun certain paradigme de la beaut, mais de faon autrement plus radicale lhgmonie du simulacre physique comme forme dobjectivit des tres. Comprise comme telle, on voit que rien ninterdit une telle dictature de stendre tous, beaux, laids, indiffrents.

CROIRE LA BEAUT

La Jeune-Fille ne rpugne pas, et l, mimer la soumission : car elle sait quelle domine. Quelque chose, en cela, la rapproche du masochisme longtemps enseign aux femmes, et qui leur faisait cder aux hommes les signes du pouvoir pour rcuprer intrieurement la certitude den dtenir la ralit.

La sexualit nexiste pas.

Cest une abstraction, un moment spar, hypostasi et devenu fantomatique des rapports entre les tres.
La Jeune-Fille nest chez elle que dans les rapports de pure extriorit.

La Jeune-Fille est production et facteur de production, cest--dire quelle est le consommateur, le producteur, le consommateur de producteurs et le producteur de consommateurs.

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La fminit de la Jeune-Fille ne dsigne que le fait que le Spectacle a retourn la lgendaire intimit de la Femme avec la nature en intimit absolue avec la seconde nature spectaculaire.

Customisez votre couple!

Le couple : ptrier toute lincontrlable uidit des distances entre les corps en y dcoupant un territoire appropriable de lintimit. La Jeune-Fille prte au mot dsir un sens bien singulier. Que lon ne sy trompe pas : dans sa bouche, il ne dsigne pas linclination quun tre mortel pourrait prouver pour un autre tre mortel ou pour quoi que ce soit, mais seulement, sur le plan impersonnel de la valeur, une diffrence de potentiel. Il nest pas la tension de cet tre vers son objet, mais une tension au sens platement lectrique dune ingalit motrice. La sduction est originairement non le rapport spontan entre hommes et femmes, mais le rapport dominant des hommes entre eux. La sduction eut donc toujours la sexualit pour centre vide, mais celui-ci fut rpulsif avant que son effet ne sinverse. Linavouable et lexhibition sont les deux ples opposs dune identique ction.

Dans les yeux de la Jeune-Fille, cest le Spectacle qui vous regarde.

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La posture existentielle de la Jeune-Fille na pas tard irradier dans tous les champs de lactivit humaine. Dans larchitecture, cela sappelle le faadisme, par exemple.

La Jeune-Fille a sa ralit hors delle-mme, dans le Spectacle, dans toutes les reprsentations frelates de lidal quil traque, dans toutes les fugitives conventions quil dcrte, dans les moeurs dont il commande le mimtisme. Elle nest que la concrtion insubstantielle de toutes ces abstractions, qui la prcdent et quelle suit. En dautres termes, elle est une crature purement idologique.

La crbrale contrle, le passionn froid, la performante tonique, linstable cratif, la tonique contrle, laffectif sociable, linhibe sensible, la volontaire affective.

Qui tes-vous vraiment?

Lessence de la Jeune-Fille est taxinomique.

La sduction est le rapport le plus conforme leur essence que des monades puissent avoir entre elles. La compltude et limpermabillit des deux partis en sont lhypothse fondamentale. Cette impermabilit ce quelle embrasse pourtant, la Jeune-Fille lappelle le respect.

La drague est le domaine le plus vident du fonctionnement mcanique des rapports marchands.

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La mode est en propre le terrain de jeu des individus qui manquent intrieurement dautonomie et ont besoin de points dappui, mais qui ont cependant besoin quon les distingue, quon leur prte attention et quon les mette part. [...] La mode lve linsignifiant en en faisant le reprsentant dune totalit, lincarnation particulire dun esprit commun. Elle a en propre de rendre possible une obissance sociale qui est en mme temps diffrenciation individuelle. [...] Cest le mlange de la soumission et du sentiment de la domination qui exerce ici son action. (Georg Simmel, Philosophie de la modernit)
Il y a un chantage au couple qui snonce de plus en plus comme chantage la sexualit. Mais cette mise en demeure son tour se ddouble : la Jeune-Fille ne se laisse vraiment approcher que de ces meilleur(e)s ami(e)s en qui toute latence sexuelle fut pralablement teinte ; et nul ne sera tenu par elle distance plus dnitive que celui quelle a admis dans son lit. Cest lexprience de cette distance qui substitua lamant(e) le partenaire. Tous les comportements de la Jeune-Fille trahissent lobsession du calcul.

Si elle tait moi, elle ne serait jamais seulement moi, ni ne devrait ltre. La beaut est l pour les yeux de tous : cest une institution publique. (Carlo Dossi, Amours, 1887).

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A sa manire, la Jeune-Fille vise le zro dfaut. Cest ainsi quelle tend dabord soi-mme le rgime en vigueur dans la production des choses. Son imprialisme nest pas tranger cette intention de servir dexemple pour le reste des Bloom.

Toute lactivit que dploie la Jeune-Fille, au prot de laquelle elle a abdiqu toute libert et dans laquelle elle nen nit plus de se perdre, est de nature cosmtique. Cest par l aussi quelle sapparente lensemble de cette socit, qui met tant de soins ravaler sa faade.

La Jeune-Fille a pris lhabitude dappeler lensemble ri de ses limites sa personnalit. Elle peut ainsi faire valoir son droit la nullit, comme droit tre elle-mme, cest--dire ntre que cela ; droit qui se conquiert et se dfend. Pour que la sexualit puisse diffuser dans toutes les sphres de lexistence humaine, il a dabord fallu quON la dissocie fantasmatiquement comme un moment spar de la totalit du reste de la vie. Le corps de la Jeune-Fille nest quune concession quON lui a faite de faon plus ou moins durable, ce qui claircit les raisons de la haine quelle lui porte. Il nest quune rsidence de location, quelque chose dont elle ne dtient que lusufruit, dont lusage seul est libre, et encore, puisque les murs, sa corporit projete en capital, facteur de production et de consommation, sont dtenus par la totalit sociale autonomise.

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Mais pour qui il se prend, celui-l!?

La Jeune-Fille est une forme du lien social, au sens premier de ce qui vous lie cette socit.

Le Rapport Sexuel Parfait ne simprovise pas:

il se dcide, sorganise, se planie!
Les amours de la Jeune-Fille sont un travail, et comme tout travail, elles sont devenues prcaires.
En tant quidentits insubstantielles, la virilit et la fminit ne sont que des outils commodes dans la gestion spectaculaire des rapports sociaux. Ce sont des ftiches ncessaires la circulation et la consommation des autres ftiches. Le Spectacle saime, se mire et sadmire dans la Jeune-Fille, dont il est le Pygmalion. Prise en elle-mme, la Jeune-lle nexprime rien, elle est un signe dont le sens est ailleurs.

La Jeune-Fille est un engin dgrader en Jeune-Fille tout ce qui entre en contact avec elle.

Vivre ensemble et chacun pour soi

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La Jeune-Fille est le point maximal de la socialisation aline, o le plus socialis est aussi le plus asocial.

Dans la sexualit comme dans largent, cest le rapport qui sautonomise de ce quil met en relation.
Cest prcisment en confrant son corps, mais plus gnralement tout son tre, le caractre de capital quon en a dpossd la Jeune-Fille. La sexualit est un dispositif de sparation. En elle, on a fait admettre socialement la ction dune sphre de vrit de tous les rapports et de tous les tres o la distance de soi soi comme de soi lautre serait enn abolie, o giserait la pure concidence. La ction de la sexualit pose lalternative vrit/apparence, sincrit/mensonge de telle faon que tout ce qui nest pas elle se trouve rejet dans le mensonge. Elle sape ainsi prventivement toute possibilit dlaboration des relations entre les tres. Lart des distances dans lequel sexprimente la sortie de la sparation se construit contre le dispositif sexualit et son chantage binaire. La Jeune-Fille est aussi un lment du dcor, un pan branlant des conditions modernes dexistence.

Mme en amour, la Jeune-Fille parle le langage de lconomie politique et de la gestion.

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Tout le monde du Spectacle est un miroir qui renvoie la Jeune-Fille limage assimilable de son idal.
Au sein du monde de la Jeune-Fille, lexigence de libert revt la forme de lexigence de sduction.

La Jeune-Fille est lanecdote du monde, et la domination du monde de lanecdote.

Job. Vous entrez dans une priode de forte construction qui vous propulse dans lavenir avec nergie. Tout est au rendez-vous : chance, crativit, popularit. Amour. Votre sduction vous apporte beaucoup de feedback positif.

Pour la Jeune-Fille, le langage des horoscopes est aussi le langage de la vie relle.
La Jeune-Fille prsente une facult proprement magique de convertir les qualits les plus htrognes (fortune, beaut, intelligence, gnrosit, humour, origine sociale, etc.) en une seule valeur sociale qui commande son choix relationnel. Le Spectacle prtend pouvoir veiller en chacun la Jeune-Fille qui y sommeille. Cest l luniformit dont il poursuit le fantasme.

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Le mensonge du porno est de prtendre reprsenter lobscne, donner voir le point dvanouissement de toute reprsentation. En ralit, nimporte quel repas de famille, nimporte quelle runion de managers est plus obscne quune scne djaculation faciale.

Il ny a pas la place pour deux, dans le corps de la Jeune-Fille.

Laspiration de la Jeune-Fille se convertir en signe ne dit que son dsir dappartenir cote que cote la socit de la non-appartenance. Elle signie un effort constant de demeurer en adquation avec son tre-visible. La gageure explique le fanatisme.

Aimer est impossible, dans les conditions modernes de production. Au sein du mode de dvoilement marchand, le don apparat soit comme une faiblesse absurde, soit comme prenant place dans un ux dautres changes et alors gouvern par un calcul de dsintressement. Lhomme tant suppos navoir dintimit quavec ses intrts, dans la mesure o ceux-ci napparaissent pas nu, le mensonge et la simulation seuls sont plausibles. L rgne donc une suspicion paranoaque quant aux intentions et aux motivations relles de lautre ; le don y est si suspect quil faudra dsormais payer pour donner. La Jeune-Fille le sait mieux que tout autre.

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le sale jeu de la sduction

Quand la proprit prive se vide de toute substance mtaphysique propre, elle ne meurt pas immdiatement. Elle se survit, mais son contenu nest plus que ngatif : elle est le droit de priver les autres de lusage de nos biens. Quand le cot saffranchit de toute signication immanente, il se met prolifrer. Mais il nest plus, en n de compte, que lphmre monopole de lemploi des organes gnitaux de lautre.

Chez la Jeune-Fille, la supercialit de tous les rapports est cause de la supercialit de ltre.

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IV. La Jeune-Fille comme marchandise

La Jeune-Fille ne se soucie pas tant de possder lquivalent de ce quelle vaut sur le march du dsir que de sassurer de sa valeur, quelle veut connatre avec certitude et prcision, au travers de ces mille signes quil lui reste convertir dans ce quelle appellera son potentiel de sduction, comprenez : son mana.

Telle trouve se vendre qui naurait pas trouv se donner. (Stendhal)

Comment avoir du chien sans passer pour une chienne

La valeur de la Jeune-Fille ne repose sur aucun sol intrieur, ou juste intrinsque ; son fondement rside uniquement dans son changeabilit. La valeur de la Jeune-Fille napparat que dans son rapport une autre Jeune-Fille. Cest pourquoi elle ne va jamais seule. En faisant de lautre Jeune-Fille son gale en tant que valeur, celle-ci se met en rapport avec elle-mme en tant que valeur. En se mettant en rapport avec soi-mme en tant que valeur, elle se diffrencie en mme temps de soimme en tant qutre singulier. Se reprsentant ainsi comme quelque chose de diffrenci en soi-mme, elle commence se reprsenter rellement comme marchandise. (Marx)

La Jeune-Fille est la marchandise qui exige chaque instant dtre consomme, car chaque instant elle se prime.

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La Jeune-Fille ne renferme pas en elle-mme ce pour quoi elle est dsire : sa Publicit. La Jeune-Fille est un absolu : on lachte parce quelle a de la valeur, elle a de la valeur parce quon lachte. Tautologie de la marchandise. La Jeune-Fille est celui qui a prfr devenir lui-mme une marchandise, plutt que den subir passivement la tyrannie. Dans lamour comme dans le reste de cette socit, nul nest plus cens ignorer sa valeur. La Jeune-Fille est le lieu o la marchandise et lhumain coexistent de faon apparemment non-contradictoire.
Le monde de la Jeune-Fille tmoigne dune singulire sophistication o la rication a progress dun degr supplmentaire : en lui, ce sont des rapports humains qui masquent des rapports marchands qui masquent des rapports humains.

Tu mrites mieux que ce type/cette meuf.

La Jeune-Fille est dans le Spectacle, comme la femme dans le monde primitif, un objet de Publicit. Mais la Jeune-Fille est en outre sujet de la Publicit, qui schange elle-mme. Cette scission dans la Jeune-Fille est son alination fondamentale. A cela sajoute ce drame : alors que lexogamie maintient effectivement des rapports permanents entre les tribus, le mana de la Jeune-Fille lui coule entre les doigts, sa Publicit choue, et cest elle-mme qui en essuie les consquences.

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La Jeune-Fille sest rsorbe dans son prix. Elle nest plus que cela, et elle a mal au ventre. La honte pour la Jeune-Fille ne consiste pas dans le fait dtre achete, mais au contraire dans celui de ntre pas achete. Elle ne tire pas seulement gloire de sa valeur, mais encore de stre mise prix. Rien nest moins personnel que la valeur personnelle de la Jeune-Fille. Il nest pas rare que, par un abus de langage devenant lentement abus de ralit, les propritaires dun objet unique ou prcieux se prennent daffection pour une chose, et nalement prtendent laimer, et mme laimer beaucoup. De la mme faon, certains aiment une Jeune-Fille. Bien sr, si ctait vritablement le cas, ils en crveraient de malheur.

La Jeune-Fille met en uvre lautomarchandisation du nonmarchand, lautoestimation de linestimable.

La valeur personnelle de la Jeune-Fille nest que le prix pour lequel elle accepte de schanger ; et cest pourquoi elle schange, en n de compte, si peu pour accrotre sa valeur.

Euh...non, pas le premier soir.

La Jeune-Fille vend son existence comme une prestation particulire. Lincalculable que la Jeune-Fille donne, elle le compte encore.

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Dans lchange quinstaure la Jeune-Fille, cest le personnel qui se troque contre le personnel sur le terrain de limpersonnalit marchande.
La Jeune-Fille, que lamour par nature drange, ne se laisse approcher que conditionnellement, en conclusion ou en vue dun march. Mme lorsquelle semble sabandonner compltement, elle nabandonne en fait que la partie delle-mme qui est sous contrat, prservant ou rservant la libert quelle naline pas. Car le contrat ne peut jamais assujettir toute la personne qui se vend, une partie delle devant toujours rester hors du contrat, prcisment pour pouvoir contracter. On ne peut sexpliquer de faon plus claire et plus vraisemblable le caractre abject de lamour dans sa version prsente. Do lon pourrait conclure que, ds lorigine, labsolu des rapports a t perverti et que, dans une socit marchande, il y a certes commerce entre les tres mais jamais une communaut vritable, jamais une connaissance qui soit plus quun change de bons procds, fussent-ils aussi extrmes quon puisse les concevoir. Rapports de force o cest celui qui paye ou qui entretient qui est domin, frustr par son pouvoir mme, lequel ne mesure que son impuissance. (Blanchot, La communaut inavouable)

La Jeune-Fille reste tout moment farouchement propritaire de son corps. Elle est serveur, mannequin, publicitaire, cadre ou agent danimation. La Jeune-Fille vend aujourdhui sa force de sduction comme jadis on vendait sa force de travail.

Faut saccrocher!

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Toute russite en matire de sduction est essentiellement un chec, car de mme que ce nest pas nous qui achetons une marchandise, mais une marchandise qui veut tre achete, de mme ce nest pas une Jeune-Fille que nous sduisons, mais une Jeune-Fille qui veut tre sduite.
Courtier dune espce un peu singulire de transaction, la JeuneFille tend tous ses efforts vers la ralisation du bon coup.
La diversit des contraintes sociales, gographiques ou morphologiques pesant sur chacun des lots dorganes humains que rencontre la Jeune-Fille ne suft pas expliquer son positionnement diffrentiel parmi les produits concurrents. Leur valeur dchange ne peut reposer sur aucune expression singulire ni sur aucune dtermination substantielle, qui ne sauraient tre adquatement mises en quivalence, mme par la puissante mdiation du Spectacle. Cette valeur nest donc pas dtermine par de chimriques facteurs naturels, mais au contraire par la somme de travail fournie par chacun pour se rendre reconnaissable aux yeux vitreux du Spectacle, cest--dire pour se produire comme signe des qualits reconnues par la Publicit aline, et qui ne sont jamais, en dnitive, que des synonymes de la soumission.

La premire comptence de la Jeune-Fille :

organiser sa propre raret.

Le repos, pour la Jeune-Fille, consiste savoir exactement ce quelle vaut.

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Quel affront ! Repousse par un vieux !

La Jeune-Fille ne sinquite jamais delle-mme, mais seulement de sa valeur. Ainsi, quand elle rencontre la haine, elle est saisie de doutes : sa cote aurait-elle baiss? Les Jeunes-Filles diraient, si elles avaient intrt parler : Notre valeur dusage peut bien intresser lhomme ; pour nous, en tant quobjets, nous nous en moquons bien. Ce qui nous regarde cest notre valeur. Notre rapport entre nous comme choses de vente et dachat le prouve. Nous ne nous envisageons les unes les autres que comme valeurs dchange. (Marx, Le Capital)

Sduire utile. Ne vous fatiguez pas allumer nimporte quoi

La Jeune-Fille se rapporte soi sur le mme mode qu toutes les marchandises dont elle sentoure.

Faut pas se dvaloriser comme a !

Il sagit dabord, pour la Jeune-Fille, de se faire valoir.

De mme que lobjet qua acquis une certaine somme dargent est drisoire au regard des virtualits innies que cette somme contenait, de mme lobjet sexuel effectivement possd par la Jeune-Fille nest quune cristallisation dcevante de son potentiel de sduction, et son cot actuel quune pauvre objectivation de tous les cots quelle pourrait aussi bien soffrir. Cette drision

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de toute chose dans les yeux de la Jeune-Fille est la marque dune intuition religieuse qui a vers dans le mauvais inni. La Jeune-Fille est la marchandise la plus autoritaire du monde de la marchandise autoritaire, celle que nul ne peut tout fait possder, mais qui vous ique et peut tout instant vous tre retire. La Jeune-Fille est la marchandise qui prtend dsigner souverainement son acqureur.

La Jeune-Fille vit

en famille

parmi les marchandises,

Le triomphe absolu de la Jeune-Fille rvle que la socialit est dsormais la marchandise la plus prcieuse et la plus prise. Ce qui caractrise lpoque impriale, celle du Spectacle et du Biopouvoir, cest que son propre corps prend pour la Jeune-Fille mme la forme dune marchandise lui appartenant. Dautre part, cest ce moment seulement que se gnralise la forme marchande des tres humains. (Marx). Il faut sexpliquer laspect vitri du visage de la Jeune-Fille par ceci quen tant que marchandise, elle est la cristallisation dune certaine quantit de travail dpense se mettre aux normes dun certain type dchange. Et la forme dapparition de la Jeune-Fille, qui est aussi celle de la marchandise, se caractrise par loccultation, ou du moins loubli volontaire, de ce travail concret.

qui sont ses soeurs.

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Dans les amours de la Jeune-Fille, cest un rapport entre choses qui prend la forme fantasmagorique dun rapport entre tres singuliers. Avec la Jeune-Fille, ce nest pas seulement que la marchandise sempare de la subjectivit humaine, cest dabord la subjectivit humaine qui se rvle comme intriorisation de la marchandise. Il faut croire que Marx ne pensait pas la Jeune-Fille lorsquil crivait les marchandises ne peuvent point aller elles-mmes au march, ni schanger elles-mmes entre elles. Loriginalit fait partie du systme de banalit de la JeuneFille. Cest ce concept qui lui permet de mettre en quivalence toutes les singularits, en tant que pures singularits vides. Dans ses yeux, toute non-conformit vient prendre place dans une sorte de conformisme du non-conforme.
Il est toujours surprenant de voir comme la thorie des avantages comptitifs dveloppe par Ricardo se vrie plus pleinement dans le commerce des Jeunes-Filles que dans celui des biens inertes.

Mon mec est un pote.

Cest seulement dans lchange que la Jeune-Fille ralise sa valeur.

De province, de banlieue ou des beaux quartiers, en tant que Jeunes-Filles, toutes les Jeunes-Filles sont quivalentes.

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La marchandise est la matrialisation dun rapport, la Jeune-Fille en est lincarnation. La Jeune-Fille est de nos jours la marchandise la plus demande : la marchandise humaine. Au sein du mode de dvoilement marchand o la beaut ne dvoile rien de propre, lapparence sy tant autonomise de toute essence, la Jeune-Fille ne peut, quoi quelle fasse, que se donner nimporte qui.

Bah, elle ou une autre...

Les lois du march se sont individualises dans la Jeune-Fille. Ce que lON appelle encore amour nest plus que le ftichisme attach une marchandise particulire : la marchandise humaine.
Lil de la Jeune-Fille porte en lui la mise en quivalence effective de tous les lieux, de toutes les choses et de tous les tres. Ainsi la Jeune-Fille peut-elle consciencieusement ramener tout ce qui entre dans son champ de perception quelque chose de dj connu dans la Publicit aline. Cest cela que traduit son langage, qui dborde de genre..., style... et autres faon....

La Jeune-Fille est un aspect central de ce que les ngristes appellent la mise au travail du dsir et des affects, ternellement blouis quils sont par ce monde de la marchandise auquel ils ne trouvent toujours rien reprocher.

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Sduction : apprenez le marketing amoureux ! Vous rvez de lui, il vous ignore. Accrochez-le grce aux lois du marketing. Aucun homme ne saurait rsister un plan de campagne bien conu. Surtout si cest vous le produit.
L o rgne le Spectacle, la valeur de la Jeune-Fille est immdiatement effective ; sa beaut elle-mme sentend comme un pouvoir excutif.

La Jeune-Fille, pour conserver sa valeur de raret, doit se vendre au prix fort, ce qui signie quelle doit le plus souvent renoncer se vendre. Aussi, comme on le voit, la Jeune-Fille est une opportuniste jusque dans labstinence.

... Parce que je le vaux bien !

Dans les termes de lconomie classique, il faut considrer que la Jeune-Fille est un bien de Giffen, ou bien giffenien, cest--dire un objet qui, rebours de ce qui se produit dordinaire, est dautant plus demand quil est plus onreux. Cest cette catgorie que ressortent les marchandises de luxe, dont la Jeune-Fille est certainement la plus vulgaire.

La Jeune-Fille ne se laisse jamais possder comme Jeune-Fille de la mme faon que la marchandise ne se laisse jamais possder comme marchandise, mais seulement comme chose.

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On peut tre jolie, entoure, harcele de propositions indcentes et pourtant SEULE AU FOND.
La Jeune-Fille nexiste comme Jeune-Fille quau sein du systme dquivalence gnral et de son gigantesque mouvement circulatoire. Elle nest jamais possde pour la mme raison quelle est dsire. Au moment mme o lon sen fait lacqureur, on la retire de la circulation, un mirage sestompe, elle se dpouille de laura magique, de la transcendance qui la nimbait.

Elle est conne et elle pue.

Le monde moderne nest pas universellement prostitutionnel par luxure. Il en serait bien incapable. Il est universellement prostitutionnel parce quil est universellement interchangeable. (Pguy, Note conjointe) La Jeune-Fille est le lgataire universel de toute la pseudo-concrtude de ce monde, et dabord de la pseudo-objectivit du cot.
La Jeune-Fille voudrait tre une chose, mais ntre pas traite comme une chose. Tout son dsarroi dcoule de ce que, non seulement elle est traite comme une chose, mais que de surcrot elle ne parvient mme pas tre vritablement une chose.

Non, mon corps nest pas une marchandise, cest un outil de travail.

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Linfect nest pas que la Jeune-Fille soit fondamentalement une putain, mais quelle refuse de sapprhender comme telle. Car la putain, ntant pas seulement celle que lon achte, mais aussi celle qui se vend, est une figure maximaliste de la libert, sur le terrain de la marchandise.

La Jeune-Fille est une chose dans la mesure exacte o elle se tient pour un tre humain ; elle est un tre humain dans la mesure exacte o elle se tient pour une chose.
La putain est la saintet la plus haute que puisse conevoir le monde de la marchandise.

Soyez vous-mme! (a paye)

Une ruse de la raison marchande veut que ce soit prcisment ce quelle contient de non-marchand, dauthentique, de bien, qui dtermine la valeur de la Jeune-Fille. La Jeune-Fille est une crise de cohrence qui secoue les intestins de la socit marchande son dernier quartier. Elle rpond limpratif dune marchandisation totale de lexistence dans tous ses aspects, la ncessit de faire que rien ne reste plus en dehors de la formemarchandise dans ce que lon appelle encore, de faon euphmique, les rapports humains.

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La Jeune-Fille a reu pour mission de renchanter un monde de la marchandise partout sinistr, de proroger le dsastre dans la joie et linsouciance. En elle samorce une forme de consommation au second degr : la consommation de consommateurs. Si lon se ait aux apparences, ce qui en bien des cas est devenu lgitime, on devrait dire que la marchandise est parvenue, avec la Jeune-Fille, totalement annexer le non-marchand. Le cul de la Jeune-Fille reprsente le dernier bastion de lillusion dune valeur dusage, qui a si manifestement disparu de la surface de lexistant. Lironie, bien sr, cest que cette valeur est encore elle-mme un change. Au sein du Spectacle, on peut dire de la Jeune-Fille ce que Marx remarque de largent, quil est une marchandise spciale qui est mise part par un acte commun des autres marchandises et sert exposer leur valeur rciproque.

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V. La Jeune-Fille comme monnaie vivante

La Jeune-Fille se dmontise ds quelle sort de la circulation. Et quand elle perd la possibilit de se remettre sur le march, elle commence pourrir.

La Jeune-Fille est la marchandise spcialement prpose la circulation des affects standards.

La valeur na jamais rien mesur, mais ce quelle ne mesurait dj pas, elle le mesure de plus en plus mal. La monnaie vivante reprsente la rponse ultime de la socit marchande limpuissance de largent quivaloir, et donc acheter, les productions humaines les plus hautes, celles qui sont la fois les plus prcieuses et les plus communes. Car mesure que lempire de largent sest tendu aux extrmits du monde et lexpression de toute la vie humaine, il a perdu toute valeur propre, il est devenu aussi impersonnel que son concept, et par consquent si drisoire que son quivalence avec quoi que ce soit de personnel en a t rendue fortement problmatique. Cest cette absolue ingalit entre lui et la vie humaine qui est toujours apparue dans limpossible rtribution de la prostitution. Avec la monnaie vivante, la domination marchande est parvenue lannulation de ces deux impuissances lune acheter la vie humaine en tant que telle, cest--dire la puissance, lautre acheter ses plus hautes productions en les multipliant entre elles. La monnaie vivante parvient mettre en quivalence lincommensurable des productions personnelles des hommes entre-temps devenues prpondrantes et lincommensurable de la vie humaine. Dsormais, le Spectacle estime linestimable par

linestimable en valeurs objectives.

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Monnaie vivante, lesclave industrielle vaut la fois pour un signe garant de richesse et cette richesse mme. En tant que signe elle vaut pour toutes sortes dautres richesses matrielles, en tant que richesse elle exclut cependant toute autre demande, si ce nest la demande dont elle reprsente la satisfaction. Mais la satisfaction proprement dite, sa qualit de signe lexclut galement. (Klossowski, La monnaie vivante) Il sattache la Jeune-Fille, en tant que marchandise, un caractre dexclusion li au fait quelle est aussi et de faon irrductible un tre humain, cest--dire quelque chose qui est, tout comme lor, lui-mme sa propre n. Et cest en vertu de cette situation dexception que lui revient le rle dquivalent gnral. La monnaie vivante, et nommment la Jeune-Fille, forme une solution assez vraisemblable la crise de la valeur, devenue incapable de mesurer et rmunrer les productions les plus caractristiques de cette socit, celles qui sont lies au general intellect. La conservation de conventions sociales minimales est conditionne par ce fait quun excs de monnaie vivante la dvaloriserait et la rendrait incapable de constituer une contrepartie srieuse linestimable quelle est destine acheter. Dans le mme temps, en rendant linestimable lui-mme estimable, elle sape ses propres fondements. Le spectre de lination hante le monde des Jeunes-Filles. La Jeune-Fille est la cause nale de lconomie spectaculaire, son premier moteur, immobile. Le cul de la Jeune-Fille nest pas porteur dune valeur nouvelle, mais seulement de la dvalorisation indite de toutes celles qui

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lont prcde. La puissance dvastatrice de la Jeune-Fille aura consist liquider toutes les productions qui ne sont pas convertibles en monnaie vivante. Au sein du nihilisme accompli, toute notion de grandeur ou de prestige aurait depuis longtemps disparu, sils navaient t immdiatement convertibles en Jeunes-Filles. La Jeune-Fille ne manque jamais une occasion pour taler la victoire de la monnaie vivante sur le vil argent ; ainsi exige-t-elle en change dellemme un contre-don infini. Largent a cess dtre le terme ultime de lconomie. Son triomphe la dprci. Roi nu qua dsert tout contenu mtaphysique, il a aussi perdu toute valeur. Nul ne lui tmoigne plus de respect, dans le troupeau biopolitique. La monnaie vivante est ce qui vient prendre la place de largent comme quivalent gnral, ce en vue de quoi il vaut. Elle est sa valeur et sa concrtude. Le pouvoir dachat de la monnaie vivante, et a fortiori de la Jeune-Fille, na pas de limite ; il stend la totalit de lexistant, car en elle la richesse jouit de soi doublement : comme signe et comme fait. Le haut niveau dindividualisation des hommes et de leurs productions, qui avait rendu largent inapte servir de mdiateur dans les rapports purement personnels, se retourne en condition de la diffusion de la monnaie vivante.

Il semble que toute la concrtude du monde se soit rfugie dans le cul de la Jeune-Fille.
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De mme que lorganisation de la misre sociale a t rendue ncessaire aprs 68 pour rendre la marchandise son honneur perdu, de mme la misre sexuelle est ncessaire au maintien de la tyrannie de la Jeune-Fille, de la monnaie vivante. Mais la misre qui se rvle l nest plus rien de conjoncturel, cest au contraire la misre essentielle de la sexualit, qui apparat enn.

En matire de biens meubles, possession vaut titre.

Largent ne rentre nullement en contradiction avec la monnaie vivante, il en est un moment dpass que celle-ci conserve, avec toute sa comptabilit qui ne mesure plus rien. La traduction en argent de la vie humaine hautement diffrencie tant devenue impossible, on inventa la Jeune-Fille, qui restitua sa valeur largent dvaloris. Mais dans le mouvement mme o elle a dclass largent, o elle en a fait un facteur second, la Jeune-Fille la rgnr, elle lui a restitu une substance. Et cest par cette ruse que, dsormais, il se survit.

Tout comme la valeur dusage est sans rapport avec sa valeur dchange, lmotion que procure la monnaie vivante nest pas susceptible de comptabilit, elle nest commensurable avec aucune chose. Mais aussi peu que la valeur dusage existe indpendamment de la valeur dchange, aussi peu lmotion que procure la monnaie vivante nexiste en dehors du systme o celle-ci schange. On ne jouit pas plus de la Jeune-Fille que de lor, mais seulement de leur

Limpersonnalit de la Jeune-Fille a la mme substance idale, impeccable et lustrale que largent. La Jeune-Fille elle-mme na pas dodeur.

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inutilit et de leur raret. Lindiffrence et linsensibilit du Bloom taient un pralable ncessaire la formation concrte de lillusion dune telle motion, et de son objectivit.

Lorsque Marx soutient que la valeur dchange cristallise le temps de travail qua ncessit la production de lobjet, il affirme seulement que la valeur nest en fin de compte forme que par la vie qui sest annule dans la chose, cest--dire que la monnaie vivante est premire tout numraire. Ds que la prsence corporelle de lesclave industrielle rentre absolument dans la composition du rendement valuable de ce quelle peut produire sa physionomie tant insparable de son travail , cest une distinction spcieuse que celle de la personne et de son activit. La prsence corporelle est dj marchandise, indpendamment et en plus de la marchandise que cette prsence contribue produire. Et dsormais lesclave industrielle ou bien tablit une relation troite entre sa prsence corporelle et largent quelle rapporte, ou bien elle se substitue la fonction de largent, tant elle-mme largent : la fois lquivalent de richesse et la richesse elle-mme. (Klossowski, La monnaie vivante)

En franais, le verbe foutre sert dsigner de faon gnrique, quoiquavec une nuance dprciative, toute activit. Quest-ce que tu fous? Et cest une vrit que, dans toutes les socits o lhomme ne peut atteindre une activit libre, foutre se prsente comme lquivalent gnral abstrait, le degr zro de toutes les activits.

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Il a fallu attendre lapparition de la Jeune-Fille pour que lon puisse prouver concrtement ce que cest que de baiser, cest-dire de baiser quelquun sans baiser quelquun de singulier. Car foutre un tre si rellement abstrait, si effectivement interchangeable, cest foutre dans labsolu.
Si largent est le roi des marchandises, alors la Jeune-Fille en est la reine.
ON prfre les porno-stars silencieuses, mutiques, sans discours ; non parce que ce quelles ont dire serait insupportable, ou excessivement cru, mais au contraire parce que, lorsquelles parlent, ce quelles disent delles-mmes nest que la vrit de toute Jeune-Fille. Je prends des vitamines pour avoir de beaux cheveux ; les soins physiques sont un travail quotidien. Cest normal, il faut travailler son apparence, limage quon a de soi, confesse lune delles.

Dans la phase finale du Spectacle, tout est sexuellement mdi, cest--dire que le cot sest substitu comme leur fin ultime lutilit des choses particulires. Cest vers lui que tend dsormais exclusivement lexistence du monde de la marchandise. Tant que lamour libre ne se gnralisera pas, il faudra toujours un certain nombre de jeunes lles pour remplir la fonction des actuelles prostitues. (Georg Simmel, Philosophie de lamour)

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Les Jeunes-Filles du tertiaire, du marketing, des magasins et des services sociaux. Dans un avenir proche et prvisible, toute la plus-value du rgime capitaliste sera produite par les Jeunes-Filles. Ce qui se monnaie, dans le cot, cest lestime de soi. Chaque Jeune-Fille se prsente comme un convertisseur automatique et standard de lexistence en valeur marchande. La Jeune-Fille nest en fait ni sujet ni objet dmotion, mais prtexte. On ne jouit pas de la Jeune-Fille, ni de sa jouissance, mais de jouir delle. Un pari savre ncessaire. Dans maintes cultures traditionnelles, la monnaie sert de mtaphore la femme, la fertilit. Au temps de la Jeune-Fille, cest la femme qui devient la mtaphore de la monnaie. Comme largent, la Jeune-Fille est quivalente elle-mme, ne se rapporte qu elle-mme.

La Jeune-Fille est lor vritable, le numraire absolu.

Cest un point de vue unilatral-ftichiste que celui qui affirme que lobjet vivant source dmotion, du point de vue de lchange, vaut son cot dentretien (Klossowski, La monnaie vivante). Le temps libr par le perfectionnement et lefcacit accrue des instruments de production ne sest pas sold par une quelconque diminution du temps de travail, mais par lextension de la sphre du travail la totalit de la vie, et surtout par la constitu-

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tion et lentretien dune masse sufsante de monnaie vivante, de Bloom et de Jeunes-Filles disponibles, pour donner naissance un march sexuel parallle et dj rgul.

Le caractre fantomatique de la Jeune-Fille rpte le caractre fantomatique de la participation cette socit, dont la Jeune-Fille est aussi la rmunration.
La monnaie vivante rvle enn la vrit de lchange marchand, cest--dire son mensonge : limpossibilit de mettre en quivalence lincommensurable de la vie humaine (classiquement coagule en temps de travail) et de linerte, de largent ou de nimporte quelle autre chose, quelle quen soit la quantit. Car le mensonge de la socit marchande naura nalement t que de faire passer pour un change rgl ce qui est toujours un SACRIFICE, et dainsi prtendre apurer une DETTE INFINIE

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VI. La Jeune-Fille comme dispositif politique compact

Plus distinctement, mais non moins fondamentalement, que toute marchandise, la Jeune-Fille constitue un dispositif de neutralisation offensive. Comment le capitalisme serait parvenu mobiliser les affects, molculariser son pouvoir jusqu coloniser nos sentiments et nos motions, si la Jeune-Fille ne stait offerte en relais.

par linfrastructure.

Pareille en cela lconomie, la Jeune-Fille croit nous tenir

Prenez la vie du bon ct,

puisque lHistoire avance par le mauvais.

Le Biopouvoir est disponible en crmes, pillules et vaporisateurs.

La sduction est le nouvel opium des masses. Elle est la libert dun monde sans libert, la joie dun monde sans joie.
Lexemple terrible, dans le pass, de quelques femmes libres a suf convaincre la domination de lopportunit de conjurer toute libert fminine. Par le sentiment, par la physiologie, par la famille, par la sincrit, par la sant, par lenvie, par lobissance tous les dterminismes sociaux, par tous les moyens, la Jeune-Fille se dfend contre la libert.

Sous lapparence dune pouffante neutralit, cest dans la Jeune-Fille le plus redoutable des dispositifs politiques doppression qui soffre notre vue.

100

Etes-vous sexuellement normale ?

La Jeune-Fille savance comme un engin vivant dirig par et se dirigeant en direction du Spectacle. La domination a dcouvert l un biais autrement plus puissant que le simple pouvoir de contrainte : lattraction dirige.

La Jeune-Fille est lindividualit biopolitique lmentaire.

Historiquement, la Jeune-Fille apparat dans son extrme afnit avec le Biopouvoir comme le destinataire spontan de toute biopolitique; celui qui lon sadresse. Se nourrir mal est un luxe, un signe doisivet. Le mpris du corps est une relation soi parfaitement complaisante. La travailleuse est dans lentretien de son capital corporel (gym, piscine), alors que pour ltudiante, cest lesthtique qui prime (danse) ou la dpense physique usante par excellence : la bote de nuit. La fonction de la Jeune-Fille est de transformer la promesse de libert contenue dans lachvement de la civilisation occidentale en surplus dalination, en approfondissement de lordre marchand, en servitudes nouvelles, en statu quo politique. La Jeune-Fille vit dans le mme horizon que la Technologie : celui dune spiritualisation formelle du monde.

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Au sein de la domination marchande, la sduction se prsente demble comme lexercice dun pouvoir.

La Jeune-Fille na ni avis ni positions propre Elle sabrite ds quelle le peut

lombre des vainqueurs.

Le type du travail moderne o ce nest plus une certaine quantit de force de travail qui est mise prot, mais lexercice docile de certaines qualits humaines convient admirablement aux comptences mimtiques de la Jeune-Fille. La Jeune-Fille est la pierre angulaire du systme de maintien de lordre marchand, se met delle-mme au service de toutes les restaurations. Car la Jeune-Fille veut la paix du foutre.

La Jeune-Fille est le collaborateur idal.

La Jeune-Fille conoit la libert comme la possibilit de choisir entre mille insignifiances.

L a J e u n e F i l l e n e v e u t p a s d h i s t o i r e .
La Jeune-Fille vise la rglementation de tous les sens. Dans le monde de la marchandise autoritaire, tous les loges nafs du dsir sont immdiatement des loges de la servitude. Nul nest esclave de la smiocratie qui nen tire aussi un certain pouvoir, de jugement, de blme, dopinion.

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La Jeune-Fille matrialise la faon dont le capitalisme a rinvesti toutes les ncessits dont il a dgag les hommes en un ajustement inlassable du monde humain aux normes abstraites du Spectacle, et en rhaussement de ces normes. Tous deux partagent lobsession morbide de rester, au prix dune activit effrne, identiques eux-mmes. Ltroit contrle et la sollicitude excessive dont cette socit fait montre lgard des femmes, nexprime que son souci de se reproduire lidentique, et de matriser sa perptuation. LAcadmie amricaine des sciences politiques et sociales, dans une publication portant sur le rle des femmes dans lAmrique moderne (1929), concluait que la consommation de masse a fait de la mnagre moderne [...] beaucoup moins une ouvrire spcialise quun entrepreneur en mode de vie. (Stuart Ewen, Consciences sous inuence)
Le programme du Biopouvoir prend dabord la forme dun processus de soumission des hommes et par leur propre corps.
Le Spectacle conjure le corps dans lexcs de son vocation, tout comme la religion lvoquait par lexcs de sa conjuration.

La Jeune-Fille prise la sincrit, le bon coeur, la gentillesse, la simplicit, la franchise, la modestie, et dune faon gnrale toutes les vertus qui, considres unilatralement, sont synonymes de servitude. La Jeune-Fille vit dans lillusion que la libert se trouve au bout dune soumission totale la Publicit marchande. Mais au bout de cette servitude, il ny a que la vieillesse, et la mort.

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 La libert, a nexiste pas , dit la Jeune-Fille,

et elle entre dans la pharmacie.

La Jeune-Fille veut tre indpendante, cest--dire, dans son esprit, dpendante du seul ON.

Toute grandeur qui ne serait pas en mme temps un signe dasservissement au monde de la marchandise autoritaire est par l mme voue la dtestation absolue de la Jeune-Fille, qui ne craint pas alors de parler darrogance, de sufsance et mme de mpris. La Jeune-Fille est larticle central de la consommation permissive et des loisirs marchands. Laccs la libert, dans le Spectacle, nest que laccs la consommation marginale du march du dsir, qui en constitue le coeur symbolique.
La prpondrance du march du divertissement et du dsir est un moment de lentreprise de pacication sociale, au sein de laquelle il a reu la fonction de recouvrir de faon provisoire les contradictions vivantes qui traversent chaque point du tissu biopolitique imprial. Les privilges symboliques que le Spectacle accorde la Jeune-Fille lui reviennent comme contrepartie de labsorption et de la diffusion des codes phmres, des modes demploi renouvels, de la smiologie gnrale que lON a d disposer pour rendre politiquement inoffensif le temps libre dgag par les progrs de lorganisation sociale du travail.

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La Jeune-Fille comme pivot central du dressage permissif.

La Jeune-Fille comme agent dambiance et danimation dans la gestion dictatoriale des loisirs.

La Jeune-Fille a, au fond delle-mme, un caractre de tampon ; elle est ainsi porteuse de toute lindiffrence convenable, de toute la ncessaire froideur quexigent les conditions de la vie mtropolitaine.

Il importe peu au Spectacle que la sduction soit partout hae, pourvu que les hommes ne parviennent pas se faire lide dune plnitude qui la dpasserait.
Quand le Spectacle sessaie lloge de la fminit, ou constate plus platement la fminisation du monde, il ne faut sattendre qu la promotion sournoise de toutes les servitudes et de la constellation des valeurs que les esclaves font toujours mine davoir.

Ah, mais tes dgueulasse!

La Jeune-Fille reprsente dores et dj le plus performant des agents de contrle des comportements. Avec elle, la domination sest introduite jusquaux dernires extrmits de la vie de chacun.

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La violence avec laquelle la fminitude est administre dans le monde de la marchandise autoritaire rappelle comme la domination se sent libre de malmener ses esclaves, quand bien mme elle aurait besoin deux pour assurer sa reproduction.
La Jeune-Fille est le pouvoir contre lequel il est barbare, indcent et mme carrment totalitaire de se rebeller.

Dans le monde de la marchandise autoritaire, les vivants reconnaissent dans leurs dsirs alins une dmonstration de puissance faite en eux par lennemi.

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VII. La Jeune-Fille comme machine de guerre

La Jeune-Fille prsente un assentiment spontan tout ce qui peut signier lasservissement une ncessit quelle quelle soit la vie, la socit, le travail, lducation dun enfant, une autre Jeune-Fille. Mais cet assentiment est lui-mme dtermin de faon exclusivement ngative, il ne va ces choses que dans la mesure o elles font barre toute expression singulire.

Le sourire vitrifi de la Jeune-Fille cache toujours une colonie pnitentiaire.

La Jeune-Fille ne connat dautre lgitimit que celle du Spectacle. Autant la Jeune-Fille est docile larbitraire du ON, autant elle est tyrannique lgard des vivants. Sa soumission limpersonnalit du Spectacle lui acquiert le droit dy soumettre quiconque. Dans le foutre comme dans tous les autres secteurs de son existence, la Jeune-Fille agit comme un formidable mcanisme dannulation de la ngativit.

Car la Jeune-Fille est la prsence vivante de tout ce qui humainement veut notre mort, elle nest pas seulement le plus pur produit du Spectacle : elle est la preuve plastique de lamour que nous lui vouons. Elle est ce par quoi nous poursuivons nous-mmes notre propre perte.

La sduction comme guerre. on parle dun canon en une mtaphore qui emprunte de moins en moins au registre de lesthtique, et de plus en plus celui de la ballistique.

Tout ce quelle a russi neutraliser vient prendre place dans le monde de la Jeune-Fille au titre daccessoire.

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Les Jeunes-Filles forment linfanterie des troupes doccupation de la visibilit, la pitaille de lactuelle dictature de lapparence. La Jeune-Fille se trouve dans un rapport dimmdiatet et dafnit avec tout ce qui concourt au reformatage de lhumanit.

Chaque Jeune-Fille constitue sa manire un poste avanc dans limprialisme de linsignifiance.

Sous langle du territoire, la Jeune-Fille apparat comme le plus puissant vecteur de la tyrannie de la servitude. Qui peut savoir dans quelle fureur la transporte toute manifestation dinsoumission ? En ce sens, un certain type de social-dmocratie totalitaire lui convient merveille.

La violence de la Jeune-Fille est proportion de sa fragile vacuit.

Cest notamment par la Jeune-Fille que le capitalisme a pu tendre son hgmonie la totalit de la vie sociale. Elle est le pion le plus coriace de la domination marchande dans une guerre dont lenjeu reste un contrle total de la vie quotidienne comme du temps de la production. Cest prcisment parce quelle gure une totale acculturation du

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moi, parce quelle se dnit soi-mme dans des termes xs par un jugement tranger, que la Jeune-Fille constitue le porteur le plus avanc de lethos spectaculaire, et de ses normes abstraites de comportement.

Il faudrait crer un grand projet ducatif (peut-tre sur le modle chinois ou khmer rouge), sous forme de camps de travail o les garons apprendraient, sous lgide de femmes comptentes, les devoirs et les secrets de la vie mnagre.
Linsigniance de la Jeune-Fille rete bien une situation de minorit et doppression, mais en mme temps elle a un caractre imprialiste et triomphant. Cest que la Jeune-Fille combat pour lEmpire, son matre. A linverse des jeunes lles de Babylone qui, daprs Strabon, reversaient au temple le revenu de leur prostitution, cest son insu que celle de la Jeune-Fille prote au Spectacle.

En plus, et cest ici que commenait le vrai pandmonium de la lycenne, il y avait une masse de lettres confidentielles envoyes par des juges, avocats et procureurs, des pharmaciens, des commerants, des notables urbains ou ruraux, des docteurs etc., par ces gens remarquables et brillants qui men avaient toujours tant impos ! Je ne pouvais revenir de ma surprise [...]. Donc eux aussi, malgr les apparences, taient en relations

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avec la lycenne ? Incroyable, me rptais-je, cest incroyable. Donc cette Maturit leur pesait tellement que, en cachette de leur femme et de leurs enfants, ils envoyaient de longues lettres une lycenne moderne de 1re ? [...] Il avait fallu ces lettres pour me rvler pleinement toute la puissance de la moderne lycenne. O ne dominait-elle pas ? (Gombrowicz, Ferdydurke)
La Jeune-Fille est un procd de squestration mtaphysique, cest--dire que ce nest jamais delle que lon est prisonnier, mais toujours en elle.

La Jeune-Fille est une sommation faite chacun de se maintenir la hauteur des images du Spectacle.
La Jeune-Fille est un instrument au service dune politique gnrale dextermination des tres capables damour. Identique en cela la totalit sociale aline, la Jeune-Fille dteste le malheur, car ce malheur la condamne, comme il condamne cette socit.

La Jeune-Fille oeuvre propager une certaine Terreur du divertissement.

Combien de compagnies de CRS faut-il pour permettre la Jeune-Fille de sourire avec infantilisme? Encore plus, ENCORE PLUS,

ENCORE PLUS....

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Le vocabulaire propre la Jeune-Fille est aussi celui de la Mobilisation Totale.

La Jeune-Fille appartient la nouvelle police des moeurs, qui veille ce que chacun remplisse sa fonction, et sen tienne exclusivement elle. La Jeune-Fille ne rentre ainsi jamais en contact avec un tre singulier, mais avec un ensemble de qualits objectives dans un rle, un personnage ou une situation sociale laquelle on est cens se conformer en toutes circonstances. Ainsi celui avec qui elle partage sa petite quotidiennet aline demeurera-t-il toujours, en dnitive, ce type ou cette nana. La Jeune-Fille couve la marchandise dun il plein denvie car elle voit en elle son modle, cest--dire la mme chose quelle, mais en plus parfait. Ce qui lui reste dhumanit nest pas seulement ce qui lui fait dfaut sous le rapport de la perfection marchande, cest aussi la cause de toute sa souffrance. Cest donc cela, aussi, quil lui faut radiquer. Cest avec une amertume non-feinte que la Jeune-Fille reproche la ralit de ntre pas la hauteur du Spectacle. Lignorance o la Jeune-Fille se tient de son rle de pierre angulaire dans le prsent systme de la domination fait encore

La dlit, y a intrt.

partie de ce rle.
La Jeune-Fille est un pion dans la guerre outrance que la domination a engage en vue de lradication de toute altrit. La Jeune-

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Fille le dclare dailleurs sans ambage : elle a horreur du ngatif. Et quand elle dit cela, elle est, comme la pierre de Spinoza, persuade que cest elle-mme qui parle. La Jeune-Fille porte un masque, et quand elle le confesse, cest invariablement pour suggrer quelle aurait aussi un vrai visage quelle ne montrerait pas, ou ne pourrait pas montrer. Mais ce vrai visage est encore un masque, un masque effroyable : le vrai visage de la domination. Et de fait, lorsque la Jeune-Fille fait tomber le masque, cest lEmpire qui vous parle en direct.

... et si on liminait les mecs de la plante ? Pourquoi essayer de faire du neuf avec du vieux ? Y en a marre des mecs, allez ouste, du balai ! Dailleurs inutile de snerver, historiquement, gntiquement, lhomme a fait son temps. Il se pousse tout seul vers la sortie.
Chaque Jeune-Fille est en elle-mme une modeste entreprise dpuration.
Prises dans leur ensemble, les Jeunes-Filles constituent le corps franc le plus redoutable que lon ait ce jour manuvr contre toute htrognit, contre toute vllit de dsertion. Paralllement, elles marquent chaque instant le poste le plus avanc du Biopouvoir, de son infecte sollicitude et de la pacication cyberntique de tout. Dans le regard culinaire de la Jeune-Fille, toute chose et tout tre, organique ou inorganique, apparat comme sil pouvait tre possd, ou tout au moins consomm. Tout ce quelle voit, elle le voit, et donc le transforme en marchandise. Cest en ce sens aussi quelle constitue un poste avanc dans loffensive innie du Spectacle.

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La Jeune-Fille est le nant que lON manie pour refouler la prgnance d u N a n t .

La Jeune-Fille naime pas la guerre,

elle la fait.
La Jeune-Fille est lesclavage ultime par lequel on a obtenu le silence des esclaves.

Il ne sut pas de constater que la Jeune-Fille parle le langage du Spectacle, il faut encore remarquer que cest l le seul quelle puisse entendre, et quelle contraint donc tous ceux qui ne lexcrent pas le parler.

Les autorits smiocratiques, qui exigent de plus en plus pesamment un assentiment esthtique leur monde, se attent de pouvoir dsormais faire passer pour beau ce quelles veulent. Mais ce beau-l nest que le dsirable socialement contrl.

18, 20 ans ? Vous entreprenez des tudes qui sannoncent longues et ardues ? Croyez-vous que ce soit le moment de ralentir ce bel envol en cherchant dsesprment de laffection chez un garon qui nalement na rien donner ? Pire ! Vous affubler dun compagnon, lui-mme pas tout fait ni, pas trs gentil et pas toujours bien propre...
La Jeune-Fille vhicule la conformit toutes les normes fugitives du Spectacle, et lexemple dune telle conformit.

MARRE DES MECS? PRENEZ UN CHIEN ! Vous avez quoi !?

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Comme tout ce qui est parvenu une hgmonie symbolique, la Jeune-Fille condamne comme barbare toute violence physique dirige contre son ambition dune pacication totale de la socit. Elle partage avec la domination lobsession de la scurit. Le caractre de machine de guerre qui frappe dans toute Jeune-Fille tient ce que la faon dont elle mne sa vie ne se distingue pas de la faon dont elle mne sa guerre. Mais par un autre ct, son vide pneumatique annonce dj sa militarisation venir. Elle ne dfend plus seulement son monopole priv du dsir, mais dune faon gnrale ltat dexplicitation public, alin, des dsirs.

Ce nest pas de leurs pulsions instinctives que les hommes sont prisonniers dans le Spectacle, mais des lois du dsirable quON leur a inscrites mme la chair. La Jeune-Fille a dclar la guerre aux microbes. La Jeune-Fille a dclar la guerre au hasard. La Jeune-Fille a dclar la guerre aux passions. La Jeune-Fille a dclar la guerre au temps. La Jeune-Fille a dclar la guerre au gras. La Jeune-Fille a dclar la guerre lobscur. La Jeune-Fille a dclar la guerre au souci. La Jeune-Fille a dclar la guerre au silence.

LA JEUNE-FILLE A DCLAR LA GUERRE LA GUERRE.

Et pour nir,

La Jeune-Fille a dclar la guerre au politique.

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VIII. La Jeune-Fille contre le communisme

La Jeune-Fille privatise tout ce quelle apprhende. Ainsi, pour elle, un philosophe nest pas un philosophe, mais un objet rotique extravagant ; de mme, pour elle, une rvolutionnaire nest pas une rvolutionnaire, mais un bijoux fantaisie. La Jeune-Fille est un article de consommation, un dispositif de maintien de lordre, un producteur de marchandises sophistiques, un propagateur indit des codes spectaculaires, une avant-garde de lalination, elle est aussi un divertissement.

Le oui que la Jeune-Fille dit la vie nexprime que sa sourde haine vis--vis de ce qui est suprieur au temps.
Quand la Jeune-Fille parle de communaut, cest toujours en dernier ressort celle de lespce, voire du vivant tout entier, quelle pense. Jamais une communaut dtermine : elle en serait ncessairement exclue. Mme quand elle croit engager tout son moi dans une relation, la Jeune-Fille se trompe, car elle manque y engager aussi son Nant. Do son insatisfaction. Do ses ami(e)s.

Parce quelle dcouvre le monde avec les yeux de la marchandise, la Jeune-Fille ne voit dans les tres que ce quils ont de semblable. Inversement, elle considre comme le plus personnel ce qui en elle est le plus gnrique : le cot.

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La Jeune-Fille veut tre aime pour elle-mme, cest--dire pour ce qui lisole. Cest pourquoi elle maintient toujours, et jusquau fond de son cul, la distance de lvaluation.

La Jeune-Fille rsume elle seule le nant, le paradoxe et la tragdie de la visibilit.

La Jeune-Fille est le vhicule privilgi du darwinisme social-marchand.

La poursuite continuelle du cot est une manifestation de la mauvaise substantialit. Sa vrit ne doit pas tre cherche dans le plaisir, lhdonisme, linstinct sexuel ou un quelconque de ces contenus existentiels que le Bloom a si dnitivement vids de sens, mais plutt dans la recherche forcene dun lien quelconque avec une totalit sociale devenue inaccessible. Il sagit ici de se donner un sentiment de participation, par lexercice de lactivit la plus gnrique qui soit, celle qui est lie de plus prs la reproduction de lespce. Cest la raison pour laquelle la Jeune-Fille est lobjet le plus courant et le plus couru de cette poursuite, car elle est lincarnation du Spectacle, ou du moins aspire ce titre.

A entendre la Jeune-Fille, la question des fins ultimes serait superflue.

Dune faon gnrale, toutes les mauvaises substantialits ont spontanment la faveur de la Jeune-Fille. Certaines, cependant, ont sa prfrence. Ainsi de toutes les pseudo-identits qui peuvent se prvaloir dune teneur biologique (lge, le sexe, la taille, la race, les mensurations, la sant, etc.).

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La Jeune-Fille postule une irrvocable intimit avec tout ce qui partage sa physiologie. Sa fonction est ainsi dentretenir la flamme mourante de toutes les illusions dimmdiatet sur lesquelles le Biopouvoir vient par la suite prendre appui.
La Jeune-Fille est la termite du matriel, la marathonienne du quotidien. La domination a fait delle la porteuse privilgie de lidologie du concret. La Jeune-Fille ne se contente pas de rafoler du pas compliqu, du simple et du vcu ; elle juge en outre que labstrait, le prise de tte sont des maux quil serait judicieux dradiquer. Mais ce quelle appelle le concret est lui-mme, dans son unilatralit farouche, la chose la plus abstraite. Il est plutt le bouclier de eurs fnes derrire lequel savance ce pour quoi elle a t conue : la ngation violente du mtaphysique. Contre ce qui la dpasse, la Jeune-Fille na pas seulement une dent, mais une bouche entire de canines enrages. Sa haine envers tout ce qui est grand, envers tout ce qui nest pas porte de consommateur est sans mesure.

La Jeune-Fille a le concret pour ne pas succomber au sentiment mtaphysique de son nant.

Le mal est ce qui distrait. (Kafka)

Lamour de la vie dont la Jeune-Fille se fait une telle gloire nest en vrit que sa haine du danger. Par l, elle ne professe que sa dtermination entretenir un rapport dimmdiatet avec ce quelle appelle la vie, et qui, faut-il le prciser, dsigne seulement la vie dans le Spectacle.

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Dentre toutes les apories dont lamoncellement prtentieux forme la mtaphysique occidentale, la plus durable semble tre la constitution par rpudiation dune sphre de la vie nue. Il y aurait, en de de lexistence humaine qualie, politique, prsentable, toute une sphre abjecte, indisctincte, inqualiable de la vie nue ; la reproduction, lconomie domestique, lentretien des facults vitales, laccouplement htrosexuel ou encore lalimentation, toutes choses que lON a autant que possible associes lidentit fminine, conueraient dans ce marcage. Les Jeunes-Filles nont fait que retourner les signes dune opration quelles ont laisse inchange. Cest ainsi quelles se sont forg une espce trs curieuse de commun que lON devrait appeler ltre-pour-la-vie si lON savait que le commun de la mtaphysique occidentale fut tardivement identi ltre-pourla-mort. Tant et si bien que les Jeunes-Filles se sont persuades dtre unies au plus profond delles-mmes par la physiologie, la quotidiennet, la psychologie, les ragots dalcve et le ON. Lchec rpt de leurs amours comme de leurs amitis ne semble pas de nature leur dciller les yeux, ni leur faire voir que cest cela, prcisment, qui les spare.
A la nitude, la Jeune-Fille oppose le grouillement de ses organes. A la solitude, la continuit du vivant. Et la tragdie de lexposition, quil est bon dtre remarqu. De mme que les tres qui en sont les termes, les relations qui se nouent dans le Spectacle sont prives de contenu comme de sens si encore le dfaut de sens si constatable dans toute ltendue de la vie de la Jeune-Fille la rendait insense, mais non, il ne fait

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que la laisser dans son tat dabsurdit dnitive. Leur tablissement nest pas dict par un quelconque usage rel les Jeunes-Filles nont proprement parler rien faire ensemble , ou par un got, ft-il unilatral, de lun pour lautre mme leurs gots ne sont pas elles mais par la seule utilit symbolique, qui fait de chaque partenaire un signe du bonheur de lautre, compltude paradisiaque que le Spectacle a pour mission de sans cesse rednir. Cest tout naturellement quen devenant un argument de la Mobilisation Totale, la sduction a pris la forme de lentretien dembauche et lamour dune sorte demploi mutuel et priv, dure indtermine pour les mieux lotis.

Il ny a de trahison que la Jeune-Fille soit dcide punir plus svrement que celle de la Jeune-Fille qui dserte le Corps des Jeunes-Filles, ou prtend sen affranchir. Lactivit essentielle de la Jeune-Fille ne consiste pas seulement sparer, le professionnel du personnel, le social du priv, le sentimental de lutilitaire, le raisonnable du dlire, le quotidien de lexceptionnel, etc., mais surtout incarner dans sa vie cette sparation.

Te prends pas la tte!

La Jeune-Fille peut bien parler de la mort, elle conclura invariablement quaprs tout,

cest la vie.
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La Jeune-Fille aime la vie, ce par quoi il faut entendre quelle hait toute forme-de-vie. La Jeune-Fille est comme tout ce qui parle damour dans une socit qui fait tout pour le rendre dnitivement impossible : elle ment au service de la domination.
La jeunesse de la Jeune-Fille ne dsigne quun certain enttement dans la dngation de la nitude.

Le cul de la Jeune-Fille est un village global.

Quand elle parle de paix et de bonheur, le visage de la Jeune-Fille est celui de la mort. Elle a la ngativit non de lesprit, mais de linerte.
La Jeune-Fille dispose dune singulire connexion avec la vie nue, sous toutes ses formes. La Jeune-Fille a entirement rcrit lintitul des pchs capitaux. A la premire ligne, elle a mignonnement calligraphi : La solitude.

La Jeune-Fille nage en apne dans limmanence.

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IX. La Jeune-Fille contre elle-mme : la Jeune-Fille comme impossibilit

Que le Spectacle aurait nalement ralis labsurde conception mtaphysique selon laquelle toute chose procderait de son Ide et non le contraire, cela est une vue supercielle. Dans la Jeune-Fille, nous voyons bien comment on obtient une ralit telle quelle semble ntre que la matrialisation de son concept : on lampute de tout ce qui la rend singulire jusqu la rendre semblable en indigence une ide.
Cest ltranget humaine au monde de la marchandise qui poursuit sans relche la Jeune-Fille et constitue pour elle la menace suprme, menace qui na, factivement, rien dincompatible avec une complte scurit et une complte absence de besoin dans lordre de la proccupation quotidienne. (Heidegger) Cette angoisse, qui est le mode dtre fondamental de celui qui ne parvient plus habiter son monde, est la vrit centrale, universelle et cache des temps de la Jeune-Fille, comme de la Jeune-Fille elle-mme ; cache, parce que cest le plus souvent calfeutre chez elle, loin de tous les regards, que sans n elle sanglote. Pour celle que ronge le nant, cette angoisse est lautre nom de cette solitude, de ce silence et de cette dissimulation, qui sont sa condition mtaphysique, laquelle elle a nalement tant de mal se faire.

Chez la Jeune-Fille comme chez tous les autres Bloom, la fringale de divertissement prend ses racines dans langoisse.
Tantt la Jeune-Fille est la vie nue, et tantt la mort habille. En fait, elle est ce qui les tient toutes deux constamment ensemble.

La Jeune-Fille est close sur elle-mme ; cela fascine dabord, et puis cela commence pourrir.

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Lanorexie sinterprte comme un fanatisme du dtachement qui, devant limpossibilit de toute participation mtaphysique au monde de la marchandise, cherche laccs dune participation physique celui-ci, et qui bien sr choue.

La spiritualit, notre nouveau besoin? En chacun de nous, un mystique qui signore?

Lintrt nest que le motif apparent de la conduite de la JeuneFille. Dans lacte de se vendre, cest en fait delle-mme quelle voudrait sacquitter, ou du moins quON lacquittt. Mais cela ne survient jamais. Lanorexie exprime chez les femmes la mme aporie qui se manifeste chez les hommes sous la forme dune poursuite du pouvoir : la volont de matrise. Seulement, du fait dune codication culturelle patriarcale plus svre pour les femmes, lanorexique reporte sur son corps la volont de matrise quelle ne peut porter sur le reste du monde. Une pandmie semblable celle que nous constatons de nos jours parmi les Jeunes-Filles survint au cur du Moyen-Age parmi les saintes. Tout comme la Jeune-Fille anorexique oppose au monde qui voudrait la rduire son corps sa souverainet par rapport celui-ci, la sainte opposait la mdiation patriarcale du clerg sa communication directe avec Dieu, la dpendance o lon voulait la tenir son indpendance radicale par rapport au monde. Dans lanorexie

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sainte, llimination des exigences physiques et des sensations vitales la fatigue, les pulsions sexuelles, la faim, la douleur permet au corps de raliser des exploits hroques, et lme de communiquer avec Dieu. (Rudolph Bell, Lanorexie sainte) De nos jours, o le corps mdical a remplac le clerg dans lordre patriarcal comme au chevet de la Jeune-Fille anorexique, les taux de gurison de ce que lon nomme rapidement lanorexie mentale sont encore exceptionnellement bas, en dpit dun acharnement thrapeutique ici comme ailleurs plutt consquent ; et le taux de mortalit tombe dans de rares pays en dessous de 15%. Cest que la mort de lanorexique, quelle soit sainte ou mentale, ne fait que sanctionner la victoire nale de celle-ci sur son corps, sur le monde. Comme dans livresse dune grve de la faim pousse son terme, la Jeune-Fille trouve dans la mort lafrmation ultime de son dtachement et de sa puret. Les anorexiques luttent contre le fait dtre rduits en esclavage, exploits, et de ne pas mener la vie de leur choix. Ils prfrent se priver de nourriture plutt que de continuer une vie de compromis. Au cours de cette recherche aveugle de leur identit et du sentiment deux-mmes, ils nacceptent rien de ce que leurs parents ou le monde autour deux peuvent leur offrir... [dans] lanorexie mentale authentique ou typique, ce que les malades veulent principalement cest lutter pour acqurir la matrise deux-mmes, leur identit, devenir comptents et efcaces. (Bruch, Les yeux et le ventre) En fait, conclut la postface Lanorexie sainte, lanorexique pourrait gurer une caricature tragique de la femme affranchie, autonome, mais incapable dintimit, propulse par lide du pouvoir et de la domination.

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Il y a bien une objectivit de la Jeune-Fille, mais cest une objectivit fictive. Elle nest quune contradiction qui sest fige dans une immobilit tombale.

Quoi quelle en dise, ce nest pas le droit au bonheur qui est dni la Jeune-Fille, mais le droit au malheur.
Quel que soit le bonheur de la Jeune-Fille en chacun des aspects spars de son existence (travail, amour, sexe, loisirs, sant, etc.), elle doit demeurer essentiellement malheureuse prcisment parce que ces aspects sont spars. Le malheur est la tonalit fondamentale de lexistence de la Jeune-Fille. Cela est bien. Le malheur fait consommer.

La souffrance et le malheur intrinsques la Jeune-Fille dmontrent limpossibilit dune quelconque n de lHistoire au sens o les hommes se contenteraient dtre la plus intelligente des espces animales, renonant toute conscience discursive, tout dsir de reconnaissance, tout exercice de leur ngativit ; limpossibilit, en un mot, de lamerican way of life. Quand elle entend parler de ngativit, la Jeune-Fille appelle son psychologue. Elle a du reste toute sorte de mots pour ne pas parler de mtaphysique quand celle-ci a le mauvais got de se faire entendre trop distinctement : psychosomatique est lun deux.

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Comme le mannequin quelle a forcment, un moment o un autre, rv de devenir, la Jeune-Fille vise une inexpressivit totale, une absence extatique, mais limage se souille en sincarnant, et la Jeune-Fille ne parvient qu exprimer le nant, le nant vivant, grouillant et suintant, le nant humide ; et ce, jusquau vomissement.

Le cyborg comme stade suprme et immunodficient de la Jeune-Fille.

La Jeune-Fille dprime, parce quelle voudrait tre une chose comme les autres, cest--dire comme les autres vus de lextrieur, et quelle ny parvient pas ; parce quelle voudrait tre un signe, et circuler sans heurt au sein du gigantesque mtabolisme smiocratique.

Toute la vie de la Jeune-Fille concide avec ce quelle veut oublier.

Lapparente souverainet de la Jeune-Fille est aussi bien labsolue vulnrabilit de lindividu spar, la faiblesse et lisolement qui ne trouvent nulle part ni labri, ni la scurit, ni la protection quils semblent partout chercher. Cest que la Jeune-Fille vit sans cesse ses propres trousses, soit : dans la peur.

La Jeune-Fille nous tend lauthentique nigme de la servitude heureuse, auquel nous ne parvenons pas croire. Mystre de lesclave radieux. La poursuite du bonheur rsume, comme son effet mais aussi comme sa cause, le malheur de la Jeune-Fille. La frnsie dapparence de la Jeune-Fille manifeste une soif de substance qui ne trouve nulle part o spancher.

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Toute llgance de la Jeune-Fille ne parvient jamais faire oublier son indtrnable vulgarit.

La Jeune-Fille veut le meilleur des mondes, malheureusement le meilleur des mondes nest pas possible. La Jeune-Fille rve dun corps qui serait une pure transparence aux lumires du Spectacle. En tout, elle souhaiterait ntre rien de plus que lide que lon se fait delle. La frigidit est la vrit de la nymphomanie, limpuissance du don juanisme, lanorexie de la boulimie.

Tous beaux, tous bio !

Car dans le Spectacle, o lapparence du bonheur fonctionne aussi comme condition sine qua non de celui-ci, le devoir de simuler la flicit constitue la formule de toute souffrance.

Linexistence translucide de la Jeune-Fille tmoigne de la fausse transcendance quelle incarne. Ce que dmontre la Jeune- Fille, cest quil ny a pas de belle surface sans une terrible profondeur. La Jeune-Fille est lemblme dune angoisse existentielle qui sexprime dans le sentiment sans motif dune inscurit permanente. Le Spectacle consent parler de la misre sexuelle, pour stigmatiser lincapacit des hommes schanger comme de parfaites marchandises. Il est vrai que limperfection obstine du march de la sduction a de quoi proccuper.

Lanorexique mprise les choses de ce monde de la seule faon qui puisse la rendre plus mprisable quelles.

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Comme tant dautres de nos malheureux contemporains, la JeuneFille a pris la mtaphysique occidentale au pied de ses apories. Et cest en vain quelle cherchera se donner forme en tant que vie nue. Ltendue extrme de limpuissance masculine, de la frigidit des femmes ou encore de la scheresse vaginale sinterprtent immdiatement comme des contradictions du capitalisme.

Lanorexie exprime sur le terrain mme de la marchandise le dgot le plus incontinent lgard de celle-ci, comme de la vulgarit de toute richesse. Dans toutes ses manifestations corporelles, la Jeune-Fille signie la rage impatiente dabolir la matire et le temps. Elle est un corps sans me qui se rve me sans corps.

Lanorexie de Catherine de Sienne fut une consquence de sa volont de matriser les exigences de son corps quelle voyait comme une entrave abjecte sa saintet. (Rudolph Bell, Lanorexie sainte)
Dans lanorexie, il faut voir bien plus quune pathologie la mode : le dsir de saffranchir dun corps entirement colonis par la symbolique marchande, de rduire en poussire une objectivit physique dont la Jeune-Fille a t entirement dpossde.

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Mais cela naboutit nalement qu se faire un nouveau corps de la ngation du corps.

Dans la Jeune-Fille anorexique comme dans lidal asctique, cette haine de la chair, et le fantasme de se rsoudre tendanciellement au physique pur : le squelette. La Jeune-Fille est atteinte de ce que lon pourrait appeler le complexe de lange : elle vise une perfection qui consisterait tre sans corps. Lunilatralit de la mtaphysique marchande, cest sur sa balance quelle peut la lire.
Lanorexique recherche labsolu sa faon, cest--dire quelle recherche le pire des absolus de la pire des faons.

Labsolue vulnrabilit de la Jeune-Fille est celle du marchand, qui nimporte quelle force incontrle peut ravir sa marchandise.

Le dsir du Bloom, et par consquent de la Jeune-Fille, ne porte pas sur des corps, mais sur des essences.

La Jeune-Fille est une crature mtaphysique au sens adultr, moderne du terme. Elle ne soumettrait pas son corps de pareilles preuves, de si cruelles pnitences, si elle ne luttait pas avec lui comme avec le dmon, si elle ne voulait pas le soumettre tout entier la forme, lidal, la perfection morte de labstraction. Cette mtaphysique-l nest en n de compte que la haine du physique, conu comme simple en-de du mtaphysique, bien entendu.

Comment shabiller bio?

La Jeune-Fille est lultime tentative de la marchandise pour se dpasser elle-mme, et qui choue lamentablement.

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X. Finir la Jeune-Fille

La Jeune-Fille est une ralit aussi massive et friable que le Spectacle.

Comme toutes les formes transitoires, la Jeune-Fille est un oxymore. Elle est ainsi le premier cas dasctisme sans idal, de pnitence matrialiste.

Lchement dvous aux volonts de la Jeune-Fille, nous avons appris la mpriser en lui obissant.

La misre sexuelle prsente ne ressemble en rien celle du pass, car ce sont dsormais des corps sans dsirs qui brlent de ne pas pouvoir les assouvir.

Au cours de son dveloppement mtastatique, la sduction a perdu en intensit ce quelle gagnait en extension. Jamais le discours amoureux na t aussi pauvre quau moment o tout le monde sest mis en devoir de lentonner, et de le commenter. La Jeune-Fille na pas le visage dune morte, comme on pourrait se laisser aller le croire la lecture des journaux fminins davant-garde, mais de la mort elle-mme.

C
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hacun cherche se vendre, nul ny parvient de faon convaincante. Contrairement ce qui pourrait sembler au premier coup dil, le violeur nest pas aux prises avec une femme, ou un homme, mais avec la sexualit elle-mme, en tant quinstance de contrle.

A son irruption, le corps nu de la Jeune-Fille a pu produire un sentiment de vrit. On recherche en vain, dsormais, un tel pouvoir dans des corps pourtant de plus en plus jeunes.

Les charmes que nous ne trouvons plus la Jeune-Fille donnent la mesure exacte de ce que nous parvenons dj liquider en elle.
La question nest pas celle de lmancipation de la Jeune-Fille, mais bien de lmancipation par rapport la Jeune-Fille.

ans certains cas extrmes, on verra la Jeune-Fille retourner le nant qui lhabite contre le monde qui la produite ainsi. Le pur vide de sa forme, sa profonde hostilit tout ce qui est se condenseront en blocs explosifs de ngativit. Il lui faudra ravager tout ce qui lentoure. Ltendue dsertique qui lui tient lieu dintriorit brlera de rduire quelque point de lEmpire une gale dsolation. Donnez-moi une bombe, il faut que je meure, exultait au sicle dernier une nihiliste russe, suppliant quon lui confie lattentat-suicide contre le Grand-Duc Serge.

Pour la Jeune-Fille comme pour lhomme de pouvoir, qui au reste se correspondent trait pour trait quand ils ne concident pas, la dsubjectivation ne peut faire lconomie dun effondrement, dun effondrement en soi-mme. Le dnivel de la chute ne fera que mesurer le gouffre creus entre lamplitude de ltre social et le rachitisme extrme de ltre singulier ; soit, nalement, la pauvret de la relation soi. Mais aussi bien,

il y a dans lindigence de lun toute la puissance qui fait dfaut lachvement de lautre.
Mais il me fallait ter le nimbe dont lhomme cherche auroler cette autre gure fminine quest la jeune lle apparemment immatrielle et dpouille de toute sensualit, en faisant voir quelle est prcisment le

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type mme de la mre, et que la virginit lui est par dnition aussi trangre qu la courtisane. Et aussi bien, lanalyse montre qu lamour maternel lui-mme nest attach aucun mrite moral. (Otto Weininger, Sexe et caractre)
Rarement une poque ne fut si violemment agite de dsirs, mais rarement aussi le dsir ne fut si vide.

La Jeune-Fille fait songer la monumentalit des architectures platoniciennes dont ce temps sest couvert, et qui ne donnent quune ide bien passagre de lternit, puisque dj elles se ssurent. Il arrive aussi quelle fasse penser autre chose, mais cest alors invariablement un taudis. Je pouvais dtruire le modernisme de la lycenne en lui introduisant des lments trangers, htrognes, en la mlangeant avec nimporte quoi. (Gombrowicz, Ferdydurke) Sous lapparent dsordre des dsirs de Caserne-Babylone rgne souverainement lordre de lintrt. Mais lordre de lintrt lui-mme nest quune ralit seconde qui na pas sa raison en elle-mme, mais dans le dsir du dsir qui se trouve au fondement de toute vie manque. Les mutations au sein de la gure de la Jeune-Fille suivent de faon symtrique les volutions du mode de production capitaliste. Ainsi, nous sommes peu peu passs, dans les trente dernires annes, dune sduction de type fordiste, avec ses lieux et ses moments dsigns, sa forme-couple statique et proto-bourgeoise, une sduction de type postfordiste, diffuse, exible, prcaire et dritualise, qui a tendu lusine couples la totalit du corps et de lespace-temps social. A ce stade particulirement avanc de la Mobilisation Totale, chacun

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est appel entretenir sa force de sduction, qui sest substitue la force de travail, de telle faon quil puisse tre tout instant licenci, et tout instant rembauch sur le march sexuel. La Jeune-Fille mortie son corps pour se venger du Biopouvoir et des violences symboliques auxquelles le Spectacle le soumet. Les troubles quelle prsente de plus en plus massivement rvlent, sous son aspect pass dinbranlable positivit, la jouissance sexuelle comme la plus mtaphysique des jouissances physiques.

Certains fabriquent des magazines sophistiqus, branchs, tendance. Nous, nous avons ralis un magazine sain, frais, oxygn, constell de ciels bleus et de champs bio, un magazine plus vrai que nature.

cest pourquoi elle peut aussi tre entirement dtruite.

Cest dans la souffrance seulement, quelle est aimable, la JeuneFille. Il y a, lvidence, une puissance subversive du trauma.

La Jeune-Fille est entirement construite,

Le succs de la logique mimtique qui a port la Jeune-Fille son triomphe prsent comporte aussi la ncessit de son extinction. Et nalement, cest lination de Jeunes-Filles qui aura le plus srement entam lefcace de chacune dentre elles.

La thorie de la Jeune-Fille participe de la formation dun regard qui sache har le Spectacle partout o il se cache, cest--dire partout o il sexpose.

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sinsinuer dans le cur de la Jeune-Fille, lempire quil sait prendre sur elle, bref, le caractre fascinant, calcul et mthodique de la sduction (Kierkegard) ?

Qui, hors des derniers nigauds, peut encore srieusement smouvoir devant la ruse, lastuce avec laquelle il sait

artout o la marchandise est mal-aime, la Jeune-Fille lest aussi.

La diffusion du rapport de sduction dans lensemble des activits sociales signe aussi la mort de ce qui restait en lui de vivant. La gnralisation de la simulation est aussi ce qui la rend de plus en plus manifestement impossible. Cest alors le moment du plus grand malheur o les rues se remplissent de jouisseurs sans cur, de sducteurs en deuil de toute sduction, de cadavres de dsirs dont on ne sait que faire. Ce serait un phnomne physique comme une perte daura. Comme si llectrisation des corps quune intense sparation avait engendre se mettait se communiquer jusqu disparatre. Une nouvelle proximit en sortirait, et de nouvelles distances.

En thse gnrale, les progrs sociaux et les changements de priodes soprent en raison des progrs des femmes vers la libert. (Fourier)

Le paysage dun eros ravag

Un puisement total du dsir signierait la n de la socit marchande, comme au reste de toute socit.

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Quand la Jeune-Fille a puis tous les artices, il lui en reste un dernier, et cest de renoncer aux artices. Mais celui-l, cest vraiment le dernier.

En se faisant le cheval de Troie dune domination plantaire, le dsir sest dpouill de tout ce qui le anquait de domestique, de calfeutr, de priv. Le pralable la rednition totalitaire du dsirable fut en effet son autonomisation de tout objet rel, de tout contenu particulier. En apprenant se porter sur des essences, il est devenu son insu un dsir absolu, un dsir dabsolu que rien de terrestre ne peut plus assouvir. Cet inassouvissement est le levier central de la consommation, comme de sa subversion.
Une communisation des corps est prvoir.

Loccurrence

quotidienne

de la Jeune-Fille

va-t-elle encore de soi ?

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La Jeune-Fille est prsentement le plus luxueux des biens qui circulent sur le march des denres prissables, la marchandise-phare de la cinquime rvolution industrielle

qui sert vendre toutes les autres, de lassurance vie la centrale nuclaire, le rve monstrueux et bien rel du plus

intrpide, du plus fantasque des commerants : la marchandise autonome, qui marche, parle et fait taire,

la chose enfin vivante, qui ne saisit plus le vif, mais le digre. Trois millnaires du labeur inlassable de milliards dexistences de boutiquiers replets, gnration suivant

gnration trouvent leur couronnement gnial dans la Jeune-Fille :

car elle est la marchandise quil est interdit de brler, le stock qui sengendre lui-mme, la proprit inalinable et incessible pour laquelle il faut cependant

payer, la vertu qui sans arrt se monnaye, elle est la catin qui exige le respect, la mort se mouvant en elle-mme,

elle est la loi et la police tout ensemble... Qui na, par clair, entrevu dans sa beaut dfinitive et funbre le sexappeal de linorganique ?

Imprim en Europe - Dpt kelkal octobre 2006 Le texte qui prcde a paru dans sa premire version dans le numro 1 de Tiqqun en janvier 1999. Diffusion/Distribution: VLCP - 70 rue du Renard - 76 000 Rouen Tel/Fax: 02 35 71 17 08 - vlcp.net ISBN 10 : 2-916701-01-X ISBN 13 : 978-2-916701-01-1