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Jean-Pierre Laurant

le sens cach dans Taeuvre de


REN GUNON
LE SENS CA.CH
SELON
REN GUNON
Dans la mme collection
Antoine Fabre d'Olivet, La langue hbraque restitue.
Antoine Fabre d'Olivet, Les vers dors de Pythagore.
Antoine Fabre d'Olivet, La Musique.
Antoine Fabre d'Olivet, La Vraie Maonnerie et la cleste culwre.
humain,
Antoine Fabre d'Olivet, Histoire philosophique du genre
2 volumes.
Bernard Gorceix : J.G. Gichtel, thosophe d'Amsterdam.
JEAN-PIERRE LAURANT
LE SENS CACH
SELON
REN GUNON
L'AGE D'HOMME
Yves Le Moyne
(C) Copyright 1975 by Editions l'Age <l'Homme,
10, Mtropole, Lausanne, Suisse
Nous remercions toutes les personnes qui ont bien voulu nous
aider par des tmoignages, des renseignements ou des documents
particulirement : '
Messieurs : Ren Allar, N. Barn.mate, Luc Benoist, Jean Bruno,
Madame Louis Caudron,
Messieurs Chodkieviecz, Rama Coomaraswa.my, Collin,
Monsieur et Madame Franois Denis,
Franois Eygun,
Monsieur et Madame Olivier de Fremond,
Madame J ourdheuil,
Messieurs Fernando G. Galvao, Docteur Katz,
Marius Lepage,
Monsieur Jacques Masui,
Georges Michelson,
Docteur J. Mamet,
Madame Ohresser,
Messieurs Marco Pallis, Guy de Pouvourville, Andr Prau, Jean
Rey or, Madame Sauvage, Frithjof Schuon, Jean Tourniac.
Il
TABLE des ABREVIATIONS UTILISEES
AEC : Aperus sur l'Esotrisme chrtien.
AI : Aperus sur l'Initiation.
ABIT : Aperus sur !'Esotrisme ish1mique et le Taosme.
ASPT : Autorit spirituelle et Pouvoir temporel.
CM : La Crise du Monde moderne.
ED : !'Esotrisme de Dante.
EFMC : Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage.
EH : Etudes sur !'Hindouisme.
EME : Les Etats multiples de l'Etre.
ES : L'Erreur spirite.
ET : Etudes traditionnelles.
F AM : la France Anti-rnaonnique.
FTCC : Formes traditionnelles t cycles cosmiques.
GLBI : Grand Lodge Bulletin of Iowa.
GT : la Grande Triade.
H.B. of L.: Hermetic Brotherhood of Luxor.
HDV : l'Homme et son Devenir selon le Vdnta.
HPB : Helena P. Blavatsky.
IGEDH : Introduction gnrale l'Etude des Doctrines hindoues.
IRS : Initiation et Ralisation spirituelle.
0 et 0 : Orient et Occident.
PCI : les Principes du Calcul infinitsimal.
RI : Le Rayonnement intellectuel
RISS : la Revue internationale des Socits secrtes.
RM : Le Roi du Monde.
RQST : Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps.
RR : Revue des Revues.
SC : le Symbolisme de la Croix.
SFSS : Symboles fondamentaux de la Science sacre.
ST : Socit Thosophique.
VI : le Voile d'Isis.
Lorsque le projet d'crire saisit le jeune Gunon
1
1 t .
h
' "'t d 1 , en repnt un
roman dont le eros que e, e a connaissance absolue, tait invi-
t par un instructeur mconnu a fermer tous les livres qw 1 t
,. . . . w sera1en
desorma1s mutiles.
L'uvre entire dmentit pas cette premire affirmation d'une
vrit cache au-dela du domame de l'crit et des sciences fondes
sur la raison et au-del des mystiques religieuses.
Le savoir vrai est sotrique (1) et universel, drob par nature
aux vaines tentatives des systmes philosophiques. Il assure son
terme, la Dlivrance totale de l'homme rgnr, par identit au
Principe Suprme.
Fermer a dit le Matre Inconnu et non jeter comme le
N athanal de Gide ; pour Gunon, le livre nourrit et prpare, il est
le coussin sur lequel Bouddha est assis en mditation.
En ces temps d'obscuration spirituelle, l'homme occidental y trou-
ve des traces, des dbris des anciennes sciences traditionnelles per-
dues. Gunon identifie Esotrisme et Tradition : point sensible de
sa dmarche qui permet d'articuler intuition spirituelle et monde
des formes. L'authenticit traditionnelle du matriau de connaissan-
ce est garantie par l'intuition dont elle est d'aiIJeurs un symbole ici-
bas, ou tout au moins un signe. La lgitimit de leur correspon-
dance se reconnat dans l'aptitude transformer la vie.
La vie n'explique pas l'uvre et la critique de la documentation
ne peut rendre compte de l'intuition spirituelle ; en fait, toute mise
en rapport horizontale, terme trahit. Sa dmarche
symbolique un rythme ternatre (2) : mtmt10n, matriau de
connaissance, vie.
Cependant cette . va, contre que Gunon a
vou1u donner de lm-meme, en presentant sa vie comme une mis-
sion <l'enqute confie par des Matres orientaux pour mesurer les
possibilits de restaurati?n monde dvi et con-
damn. Son uvre devient ams1 express10n totale de vrit ,
9
fixe depuis les premiers textes en 1909 jusqu'en 19 50. _chan-
gements d'orientation dans la vie se seraient rduits des.
tactiques sans rpercussion sur la pense. Une 1!1de-
pendante de la formation. Dans l'ambiance 1900 de rat1onal1smc
triomphant, il redoutait les objections logiques et une critique de
ses sources qui auraient pu discrditer la doctrine. La crainte de
voir mler sa personne et son caractre la mtaphysique l'ont con-
duit des sparations radicales et une prsentation hiratique
qui tend emporter la conviction par la dmonstration.
Il a bien fait, son uvre est scandaleuse et son agressivit a ef-
fectivement provoqu des ractions ncessaires : les sciences hu-
maines l'ont repouss d'emble en la personne du Professeur Syl-
vain Lvi qui refusa : l'introduction gnrale ['tude des doctrines
hindoues comme thse de Doctorat d'Etat. Une autre forme d'ro-
sion logique consiste affirmer que Je contact avec la Tradition
Primordiale lui confre l'infaillibilit et que son argumentation ne
peut pas ne pas tre exacte puisqu'il suit la Voie droite.
C'est dans un autre type de rapport de l'argument et des buts
de la dmonstration que l'homme cherche se retrouver auJour-
s'ajouter lui-mme sa pense. Mais s'il est dracin spi-
son acquis est consi?rable et ne peut tre Gunon
en a hente : ses sources appartiennent au monde occultiste de ses
yingt_ an,s et les grands, thmes de sa recherche sont
dans les de son temps : Spengler ava;t
tente des 1918 dans : le Declm de l'Occident de dfinir une prde-
termination de l'histoire et affirm l'impersonnalit de la pense.
.m?1e temps, Valry lanait sa phrase fameuse sur la mort
des c1vi11sattons et annonait que l'idole de la maldiction du pro-
grs aUait se substituer l'idole du progrs. Le dsir de rconcilier
science et religion en un savoir total qui tourmentait d.i les pre-
miers socialistes comme Esquires ou Enfantin (3) et inspirait Edou-
ard Schur et Saint-Yves d'Aiveydre s'est fondu chez Gunon en un
besoin de culture vcue, ni intellectuelle ni abstraite.
Paul Chacornac son diteur lui a consacr une biographie : la
vie simple de Ren Gunon (4) ; simple dans sa recherche
peut-tre, e11e fut surtout heurte, laborieuse, difficile. a
t rejet officiellement parce qu'inassimilable par une pour-
tant exprimente dans ce domaine. Son appel la Trad1t1on est
vritablement subversif dans la mesure o il est vraisemblable, o
il offre une image du monde dans laquelle nous sommes tents de
nous reconnatre.
Une analyse de ]a vie et une tude critique des textes de l'auteur
sont indispensables l'approche du centre de la pense guno-
10
nienne : la connaissance sotrique. Faute de quoi l'homme et sa
vie sont idaliss, l'uvre devien.t Corpus de connaissances, pa-
rodiant les sciences. Et nous qm croyons en lui allons comme des
nes chargs de reliques. '
(1) Un Ex:otrismc traditionnel lui est subordonn.
(
2
) G. :Michelson utilisait cc propos l'expression de : trialectique.
(3) Le mot sotrisme> apparat au dbut du XIX
0
sicle.
(4) Editions Traditionnelles, Paris 1958.
11
Chapitre I
LA VIGUEUR DES PREMIERES CONVICTIONS
La personnalit de Ren Gunon nous importe peut-tre en-
core moins qu' lui ... (il s'agit d'Henri de Guillebert des Essarts,
rdacteur la Revue Internationale des Socits secrtes de Mgr
Jouin avec qui il entretint une longue polmique) ... Attendu que
les personnalits ou plutt les individualits ne comptent pas dans
l'ordre de choses dont nous nous occupons ; et puis, aprs tout, est-
il mme bien sr qu'il y ait actuellement par le monde quelqu'un
qui porte ce nom ? . On ne peut pousser plus loin la volont d'ef-
facer tout trait de caractre, de nier l'influence de sa famille, son
enfance, son cole. Paul Chacornac, en cho cette attitude, justi-
fia dans son avant-propos l'ide d'un travail qui pouvait surprendre
ses lecteurs fidles et tous ceux qui l'avaient personnellement con-
nu : Mais nous ne pouvons rien contre le fait que le monde o
nous vivons s'intresse souvent davantage aux individualits qu'aux
uvres .... Il reprenait ensuite les affirmations de Gunon sur lui-
mme : Expliquer une uvre littraire, et mme philosophique,
par un temprament et un caractre peut, sans doute, se justifier
parfois. Ce serait drisoire ici, devant une uvre aussi dsindivi-
dualise que celle de Gunon, devant un homme qui se dfendait
d'avoir une pense personnelle et qui n'a jamais revendiqu d'au-
tre mrite que celui d'tre le porte-parole effac et consciencieux
d'une tradition immmoriale qui transcende toute pense et tous
sentiments humains. (1) Cette dclaration de principe a conduit
Chacornac vouloir dmontrer l'absence de toute prdtermination
de l'enfant et de l'adolescent avant sa rencontre avec la Tradition
orale. Parti-pris qui a rendu ncessaire des omissions dans les sour-
13
ces mmes qu'il a cites. Et pourtant, les tmoi!fllages sur cette. pre-
mire priode sont rares. Il n'a utilis que faiblement les
de M. J. Mamet, ancien condisciple de Gunon au lyce Augustm
Thierry de Blois (2) et n'a pas cherch connatre les uvres de
son professeur de Philosophie Albert Leclre pas plus que cc1lcs
du Chanoine Gombault, ami de sa famille. L'un et l'autre eurent
pourtant beaucoup d'influence sur lui. Un cahier de pomes et
roman inachev, que Chacornac ne connut sans doute pas, fourms-
sent une base incomplte pour une tude psychologique mais pr-
cieuse tout pour la dcouverte des grands traits du
re et directions de pense. Comme le fil de trame dans la tap1ssene
cache entirement le fil de chane la dissimulation des pentes na-
' A
du caractre ne les empche pas d'tre le tissu au
titre que le fil apparent produit de l'activit consciente. La a
nu d'un seul morceau de chane renseigne sur la nature de; he,,i:s
et l'enfant qui grandit sur les bords de la Loire nous parait deJ
engag dans une direction spirituelle prcise qui l'a men
Islam ; dtours lointains, qui de proche en proche, travers .d1ffe-
rents cercles de moi , conduisent au centre. La tapisserie
tombe maintenant ; la Parque en tranchant le fil nous a :vel
dans la multitude des formes tisses l'envers l'unit du projet et,
d " '
u meme coup, livr les matriaux l'analyse.
Issu d'un Jean Gunon, vigneron, n en 1741 Saumur, peut-on
trouver plus que Ren Jean-Marie, Joseph, n le 15 No-
1886 Blois, rue Croix-Boisse? Son oncle ayant gard 1a
vigne, Jean-Baptiste, son pre, devint architecte (3) et pousa en
1882, en seconde noces cinquante-deux ans Anna Lontine Jolly.
Le couple fut touch par la mort d'une Petite fille de trois
peu ,ava?t la de Ren. (4) L'enfant, de sant trs
fut eleve partir de sept ans quai du Foix dans une grande mai-
prcde d'un jardin donnant sur la Loire. Trs ento1:1r I!ar sa
mere, son pre devenu architecte-expert d'une compag_me. d
et sa tante, Madame Duru, institutrice libre qm lm appnt
a lire et crire.
un et mince qui fit sa premire comm!-1,,nion
en J um 1897 en l Eglise Saint Nicolas et entra douze ans 1 ec?le
Aydes dirige par le Chanoine Orain. Il y travailla
fort. bien, tou1ours un peu couv , dans une ambiance trs ca-
J. Mornet a racont l'incident qui le fit retirer en sccon-
d.e. de 1 Ecole et mettre au Lyce. Une place de second en compo-
s1t1?n franaise ,au lieu de la premire habituelle, une
de son pere au professeur qui lui fit lire alors la me1!leure
copie et classa Ren Gunon dernier. Le pre vex mit son fils au
14
Collge Augustin Thierry. Le Chanoine Orain reut quelques jours
plus tard la lettre suivante :
Je crois devoir vous informer qu'hier soir pendant plus d'une
heure et jusque dans les rues, Monsieur S. (professeur), a fait
mon fils une scne qui l'a rendu malade et en rentrant, Ren a t
. '
oblig de se mettre au lit avec une forte fivre. Nous craignons des
complications et nous sommes inquiets. Le commentaire de J.
Mamet est dpourvu d'amnit : le pre de notre philosophe pa-
ra!t lui avoir lgu. h:dit dont n'taient pas exclues une cer-
taine forme de d1gmte tatillonne et de susceptibilit orgueilleuse ...
Au lyce tout le i:ior:de. s'accordait le trouver impressionnable et
nerveux ... A la f01s t1m1de et orgueilleux avec une main dforme
(5) il ne devait pas raliser le type habitu'el du gigolo et, sans doute:
le regrettait. ... Une lettre que nous avons sous les yeux est assez
curieuse cet gard et ne manque pas d'tre instructive ... Une cou-
sine l'ayant invit tre garon d'honneur au mariage de sa fille
lui crivait : - Je suis contente que tu acceptes et je crois que la
jeune fille qui sera demoiselle d'honneur avec toi ne sera pas aussi
mal partage que tu veux bien le dire, car je ne me suis jamais aper-
ue que tu tais gauche et je crois que tous les gens de la noce
seront de mon avis ... J'aurais prfr que tu fus premier garon
d'honneur, mais c'est l'usage que le premier garon d'honneur soit
le plus proche parent du mari ; tu vois bien qu'il m'est impossible
faire mieux ... En Rhtorique un professeur l'accusait dj de partir
pour des rivages lointains . Il suivait cependant suffisamment
pour tre considr comme un excellent lve tant en lettres qu'en
sciences malgr les nombreuses absences occasionnes par une san-
t toujours prcaire. Trs travailleur il fut prsent au Concours
gnral. Il obtint son Baccalaurat premire partie le 2 aot 1902 ;
un tlgramme (post Paris) avertit Madame Duru du succs
HOROSCOPE par Andr HEYBERGER
(Voir la dernire illustration dans le cahier iconographique
avant la page 129.)
L'AS en Gmaux et l'extension de la 1 Maison sur les douze
premiers degrs du Cancer font de l'intress un Nerveux de Le
Senne (EnAP) . En effet, la nervosit et la sensiblit sont les l-
ments essentiels de ce caractre.
La car.r .
cette nervosite de 1 mstab1hte, ams1 qu une unpuls1v1te et une irn-
tabilit qui peuvent aller jusqu' la violence et produire de soudai-
nes ruptures.
Il est heureux que Saturne, bien qu'en exil, vienne apporter par
son trigone au Soleil un peu de pondration ce temprament
15
soupe au lait . Il semble, d'ailleurs, que l'influence calmante de
Saturne soit constitue par un puissant apport intellectuel. En ef-
fet, Saturne, qui symbolise les tudes profondes et est
ici en carr Jupiter qui, lui, reprsente les ides philosophiques
et religieuses. Or, Jupiter est en liaison sextile avec Mars sur la
pointe du Capricorne, apportant une activit intense dans le domai-
ne intellectuel. Il en rsulte qu'on peut voir en Saturne un correc-
tif d'ordre intellectuel la nervosit native.
Il faut encore considrer que Saturne est en trigone au Soleil, et
que, de ce fait, le Soleil confre l'intress une grande puissance
d'entendement et une autorit reconnue dans les sciences dans les-
quelles il s'est spcialis. Le carr du Soleil sur le Milieu du Ciel
annonce une bonne notorit dans les milieux scientifiques, car la
pointe de la Maison X (celle de la carrire, de la russite) est en
Verseau, c. d. sous l'influence de Saturne (tudes approfondies et
de longue haleine) et d'Uranus (anticonformisme). Et si l'on obser-
ve le de Neptune au MC et l'opposition du mme Neptune
au. Soleil, .on comprendra que cette notorit repose sur des tudes
philosophiques, religieuses, mystiques, sotriques ...
On ne saurait omettre le sextile d'Uranus Mercure en Sagittai-
re, c: d. sous l'influx religieux de Jupiter, et indiquant une pro-
pension traiter de problmes indits et les rsoudre d'une fa-
on nouvelle et originale.
Le Soleil en Scorpion confre l'intress de la violence, de la
c?mbativit, de l'agressivit ; mais, puisque cela se situe en Maison
V 1,. du travail 9uotidien, celle qui rvle l'homme dans ca-
pacites lutte ; puisque cette Maison s'tend ici sur deux s1gnes :
le (combativit) et le Sagittaire (le signe des
des des r:itaphysiciens), il est permis de limiter la vio-
lence combative de l'mtress la dfense de ses ides.
Sur plan caractre, il Jui suffit que Je carr d'Uranus. . l_a
Lune I ait dote dune grande irritabilit double d'une suscepttb1lt-
t exacerbe. Cet intellectuel nerveux devait manquer de srnit
et d'amnit.
Il semble probable que la prsence de Vnus en Scorpion devait
lui valoir une assez forte sensualit et une propension amour
passionn et jaloux. II est vrai que, l aus.si, l'influence de
tualit et du mysticisme pouvait constituer un correctif apprciable.
L'influence de Neptune est trs forte dans ce thme : semi-sexti-
le l'AS, sextile Saturne, carr au MC, opposition au Soleil. Or,
Neptune est ici en Maison XII. Quand on se rappelle que ce sec-
teur est celui du mysticisme, des pratiques .on adn!et
lement que l'influence de Neptune, plante du mysttc1sme, ait onen-
16
t _le natif vers l'tude des religions, vers l'sotrisme, vers tout ce
qm concerne les mystres de l'au-del. La prsence de Pluton dans
le mme secteur, 8 degrs de Neptune, et dans le signe de Mer-
cure, ne peut que corroborer ce diagnostic. Une telle situation de
Neptune,. :n XII
0
Maison, en signe ngatif, nocturne, rceptif, et
en oppos1t1on au Soleil, semble favorable aux qualits de medium.
La situation de Mercure en Maison VI annonce une activit in-
teIIcctuelie intense ; et, comme il se trouve en Sacrittaire le but de
ces serait I:s religieuses Jupiter) ;
et, pmsque le. est le signe des voyages lointains, il semble
que cette pos1t10n de Mercure annonce la possibilit de grands voya-
ges en vue de se procurer des lments de travaux sur la philoso-
phie, le mysticisme, les religions. L'opposition de Mercure dans ce
signe I' AS en Gmeaux (signe de Mercure) permet d'infrer que
la personnalit intellectuelle de l'intress tait absolument axe sur
ces travaux, sur ces udes, sur ces recherches. Et le trigone de l'AS
au MC parat indiquer que sa notorit et sa russite dans les
sciences en question tait en parfait accord avec les tendances es-
sentielles de sa personnalit.
Mais ce qui parat certain parce que rvl par la configuration
la plus parlante du thme, c'est l'existence d'une puissante et sou:
veraine intuition : la Lune en 1 Maison et en Cancer en carre
d'Uranus en Balance, et en semi-carr Neptune en sont des indi-
ces indubitables.
Il y a dans cette carte du ciel une autre constellation trs signifi-
cative, trs riche d'enseignements et qui semble en rsumer tous
les lments. Quand on considre l'AS situ en Gmeaux, on est
difi sur le degr d'intelligence en gnral ; et, si l'on observe l'?P-
position de Mercure, situ en Sagittaire (le signe des tudes philo-
sophiques et religieuses) on en infrera que cette prsen-
tait des aptitudes spciales pour la mtaphysique. Cela dit, que l'on
considre que l' AS est flanqu de 4 plantes, 2 au-dessus de l'hori-
zon (Neptune et Pluton), et 2 au-dessous (la Lune et Saturne), dans
une position peu prs symtrique l'gard de l'AS (la Lune est
18 de l' AS ; Pluton 20 ; Neptune 20, et Saturne galement
20 de l' AS) .
Or Ja Lune, c'est la sensibilit, le rve, l'imagination ; Pluton,
Mars' transcendant, a des affinits avec Saturne et Uranus. Si l'on se
rappelle ce qui a t dit plus haut de l'influence de ces trois plan-
tes considres isolment, on admettra que Pluton rvle, lui
seul tout un ct de la personnalit de l'intress ; Saturne repr-
la profondeur du travail intellectuel ; et Neptune cette intui-
tion souveraine qui est la plus grande rvlation de ce thme. Que
17
l'on examine maintenant les aspects reus par ces plantes. et l'on
ne sera pas loign de percevoir la vibration animant tout un
semble qui rend compte d'un tre et_ m-
tuitive ; d'un nerveux (pour ne pas dire nevrose), d un combat.If et
d'un rveur.
Andr HEYBERGER.
Reu 113 points. Ren . Le second Baccalaurat en Philosophie
le 15 Juillet 1903 : Reu avec mention. Baisers. Ren . En
1904, il passa avec succs le Baccalaurat Mathmatiques lmen-
taires et put partir Paris prparer les grandes coles en taupe
au Collge Rollin.
Le professeur de Philosophie Albert Leclre, surnomm l'ex:
cellent '> par les potaches nous dit J. Mornet, et qui fut nomme
fanne suivante l'Universit de Fribourg, semble avoir profond-
ment marqu le jeune Gunon. Quelle part eut-il dans (sa)
mation ? Chacornac n'a pas tent de rpondre l'interrogation
de Momet.
Leclre a beaucoup publi (6) et l'on trouve dans
cnts non seulement certains thmes fondamentaux de la pensce
de Gunon mais une similitude dans la faon d'aborder les
mes. Dans l'Essai critique sur le droit d'affirmer Leclre apres avmr
l'vnement qui produit la certitude dclarait que toute
vente est. une opinion laquelle la certitude venait s'ajouter com-
me, un u!: autre ; la certitude tombe ainsi au pl_an des
phenomenes n echappa1t pas la critique de Parmnide niant le
?es comme contradictoire. L'tre en soi tait
a pense phnomnologique bien que celle-ci soit
contramte d:affi?Der l'tre. Cette ngation du monde des phnon:-
nes sous-tend toute l'uvre de Gunon : le dorname
de la grossire qu'il s'agisse de l'individualit du c01ys
humam ou des evenements qui ont affect le monde n'a pas de rea-
lit propre. l'.llomme et son Devenir selon le Vdnta (7).
approche metaphys1que de l'tre humain il crivait : Tout le
reste, sans doute, est rel aussi mais d'une faon relati-
ve, en de sa dpendance ' l'gard du principe et en tant 9u'_il
e.n reflete l'image rflchie dans un rntr<?ir
tire toute s.a reahte 1 objet sans lequel elle n'aurait aucune
; mais cette r,alit qui n'est que participe.' est 1llu-
par la rea!1te suprme, comme la mme image est
illus01.re par rapport a l'objet ... et dans le Rgne de la Quan-
tzte et les Signes des Temps publi en 1945 cinq ans avant sa mort,
constatant la faillite historique de l'Occident : ... Et c'est ainsi
18
que, si veut aller la ralit de l'ordre le plus profond,
on peut dire en toute rigueur que la fin d'un monde n'est ja-
mais et ne peut jamais tre autre chose que la fin d'une illusion .
I:a coupure radicale de la science et de la mtaphysique qui drive
duectement de cette position de Leclre alimente ainsi toute sa d-
: _enfin, puisque, plus la science progresse plus elle
ehrnme de ses raisonnements les lments mtaphysiques, la science
elle:mmc ne nous invite-t-elle pas construire une mtaphysique
d'au tout concept relatif au phnomnal est exclu. D'o tout con-
cept de soit banni ? Et comme de plus en plus elle pr-
se?te ses pnn_c1pes comme ?es postulats, ceux-ci comme des hypo-
theses,, de moyens de se reprsenter claire-
ment 1 umte du divers donne, elle proclame en somme que la vri-
table certitude, celle qui accompagnerait la pense de la vritable
ralit doit tre cherche en dehors de son domaine : si donc la
mtaphysique veut vivre, il faut qu'elle se constitue en s'opposant
la science qui ne veut pas d'elle, qui entend se suffire sans cepen-
dant nous suffire et qui protesterait contre toute tentative pour la
faire servir de base une mtaphysique ... . Postulat sur lequel est
fonde la premire partie de l'uvre de Gunon ; ce sont les limita-
tions et les contradictions inhrentes au systme de pense occi-
dental qui ont rendu ncessaire ses yeux l'appel l'Orient. Cette
influence est trs sensible dans la partie critique de ses ouvrages,
notamment : l'introduction gnrale l'tude des doctrines hindoues
(1921), Orient et Occident (1923) et plus particulirement au cha-
pitre VII de la Crise du Monde moderne : une civilisation mat-
rielle . Il reprend les mmes arguments et les mmes rfrences
que Leclre : Berkeley, Stuart-Mill (8) , Bergson et Kant.
Deux points sont particulirement intressants : l'importance ac-
corde au Non-Etre et les rapports de Ja connaissance et du mon-
de matriel travers le Nombre. Pour Gunon ce qui distingue la
pense traditionnelle des systmes philosophiques c'est le passage
au-del de !'Etre : Si l'on dfinit !'Etre au sens universel, comme
le principe de et en mme temps
nant, par lui-meme, 1 en.semble les _de
festation, nous devons dire que 1 Etre n est pas mfm1, pmsqu Il ne
concide pas avec la Possibilit totale ; ... En dehors de l'Etrc, il y
a donc toute le reste, c'est--dire toutes les possibilits de non-ma-
nifestation, avec les possibilits de manifestation elles-mmes en tant
qu'elles sont l'tat ,; et lui-?1me s.'Y trouve
inclus, car, ne pouvant appartemr a la mamfestatlon, pmsqu'il en
est le principe, il est lui-mme non-manifest. Pour dsigner ce qui
est ainsi en dehors et au-del de I'Etre, nous sommes obligs, d-
faut de tout autre terme, de l'appeler le Non-Etre ... (9) Dans le
19
passage de l'Etre au Non-Etre ou de au ...
Gunon a vu un des fondements doctrmaux de 1 esotensme. Lecle-
re, parti de Parmnide et de Znon d'Ele affirmait dj
bilit du Non-Etre dont la logique contient le concept tout en
son existence, mais elle provient du phnomne : le Non-Etre.
lise l'ide de fond de la conscience empirique et de toutes les 1dees
qui forment le contenu de cet Etre illusoire. La conscience voulant
s'affirmer elle-mme est une ralit vanouissante.
Mais surtout Gunon a li, comme Leclre, le dveloppement des
rapports de la connaissance et du monde matriel ceux du nom-
bre et de la quantit mesurer. Les Mathmatiques dit
n'ont pour objet que le phnomne rapport obligatoirement a 1 e-
ten?ue et au temps (il critiquait d'ailleurs cette occasion '
d'ou la contradiction du contenu et du discontinu, et si l'on envisa-
ge le P}inomne sous l'angle de la qualit il faut que l'tre du n?rn-
bre pre:de celui de l'espace et du temps. Au chapitre : Ja


c; de (10) il montrait que le nombre n'avait pas d_e _reali-
te, _la tant divisible l'infini, il n'y avait pas d'inf
petit reel : Sortira-t-on d'embarras en dclarant symboltque I_e
calcul infinitsimal ? . Participant donc du continu et du disconti-
nu toute grandeur est non-limite : 1 = 1 1 1 ; il pre-
- + - + -
2 4 8
nait ensuite l'exemple du passage la limite du polygone rgulier et
d? .et terminait par l'argument de la flche de Znon d'Ele
mant I existence du mouvement.
Ces dveloppements ont marqu profondment Gunon et rest-
r; ... nt prsents dans sa pense. On les retrouve comme sujets mis _
l des membres d'un Ordre du Temple phmre qu'il devait
creer. en 1908 dans son enthousiasme de jeune occultiste : 9
la sm,te nombres, les nombres ngatifs, 17) Infini et



n!3:themat1que , 45) Indfini et Infini, Principes du Calcul mfm1-
tes1mal, aux principes. Ils furent repris dans la !-evue
dmgee de 1910 1912 par !'Evque Palingnius allas Gue-
non Remarques sur la production des nombres (11) et Re-
sur la notation .mathmatique . C'est une forrnulat_ion d-
et du matriau fourni par Leclre. qm a ser-
vi a .. des six premiers chapitres du Rgne de la
et les des Temps : 1) Qualit et Quantit, 2) l\tfa-
S1gnata Quanhtate, 3) Mesure et Manifestation, 4) Quantit
spatiale et espa_ce . qual!!i,. les dterminations qualitatives ? n
Temps, 6) le pnnc1pe d md1viduation. Il en est de mme des Prm-
cipes du Calcul Infinitsimal (12) notamment les chapitres : 1) In-
20
fini et Indfini, 4) la mesure du continu, 6) des fictions bien fon-
des propos de la ralit des quantits infinitsimales 23) les
arguments de Znon d'Ele. '
, Peu de temps aprs que Je _jeune Gunon eut t son lve, Le-
clere publi,a _,1906 : le Mysticisme catholique et l'me de Dante,
ouvrage "tres d1feren"t certes de de Dante mais qui veil-
la peut-etre son g.out pour le su3et. Leclere y parlait du mysticisme
sur un .ton sent1me!1tal , de la nature non dductive du langage
du Chnst, des occultistes et de .considrations mtaphysiques
troubles et des rapprochements a faire entre les reliCTions athes
comme le Bouddhisme et le Confucianisme avec la r;liofon posi-
tiviste d'Auguste Comte.
0
Tout ce que publia Leclre ensuite ne semble gure l'avoir in-
fluenc, il a surtout assimil l'enseignement oral de son matre. II
suivit en effet deux ans ses cours, en Philosophie et en Mathma-
tiques lmentaires : avec un zle d'autant plus mritoire qu'il est
dsintress . (13)
L' Abb Gombault, Docteur en Philosophie, lui donna, aux di-
res de Nolle-Maurice-Denis-Boulet, (14) ses prjugs contre le Tho-
misme et le refus de voir dans le mysticisme autre chose qu'un tat
passif. Raction intellectuelle, sans doute, la sentimentalit sulpi-
cie1me de l'poque que l'Abb incarna pour lui dans ses premires
annes : cette religion pour les femmes qui agaait tant Clau-
del. Sans doute, l'acharnement qu'il mit par la suite dlimiter les
domaines spars de l'exotrisme et de l'sotrisme a trouv ici
son origine. Les Dialogues plzilosophico-thologiques sur la Provi-
dence (15) , sans tre une uvre profondment originale, restitue
le climat, la mentalit de l'poque dans laquelle certaines ides de
Gunon ont pris naissance : on y trouve mles de nombreuses r-
frences Confucius, des critiques trs dures contre Kant et Hegel
et des charges contre les indianistes aJiemands : admirateurs pas-
sionns des thologies hindoues, ils osent enseigner que le Chris-
tianisme est un produit de l'Inde, gt sur Ja route de Palestine ...
(16)
L'intrt port par l'Abb Gombault au spiritisme est particu-
lirement important ; /'Erreur spirite publi par Gunon en 1921
lui doit beaucoup. Dans L'A venir de l' Hypnose 1' Abb montrait ce
qui sparait l'hypnotisme d'une science vritable. Il s'en prenait
aux interprtations des phnomnes d'hypnotisme dans les doctrines
spirites, notamment celles du Docteur Gibier, I'antriclricalisme
sous-jacent, au faux catholicisme de Papus et de Pladan, et niait
bien entendu la rincarnation et la possibilit de communiquer
les morts. Gunon reprit les exemples que 1' Abb avait tirs du Doc-
21
. ent la langue
teur Donald Mac-Nab (17) : esprits parlant . s qui sont
des consultants, matrialisation de formes aupara-
en fait de vieux dessins vus par le mdium le m-
vant etc ... Il dveloppa galement son argumentation trle riaou-
me : pseudo-science qui s'vanouit ds que l'on con . ritualisme
reusement les conditions de l'argumentation, inqui-
marquant un anticlricalisme assez grossier,

cri-
tante des phnomnes dont la ralit parat ce1:tame.
1
n nous,
vait p. 304 : La ralit des phnomnes spirites est, de
indniable, c'est le dmon parmi nous ... C'est Sata?, ac otisme.
se dpouiller de l'anonymat qu:il garde encore 1 Hyf
Le chapitre X de l'Erreur spirite : La questi?n du a ve P 628
rpond exactement aux proccupations de l' Abbe. On trou rage cou-
de l'imagination et des Phnomnes prternaturels ( ouv nclusion
ronn par l'Institut catholique de Paris en 1889) , cette
qui pourrait tre de Gunon lui-mme : Sous l _aspec... e du ma-
de tendances spiritualistes, c'est un animisme frer du
111
at-
trialisme. 11 Gunon accusa les occultistes de ne faire que
rialisme transpos. il que
1 subt e
L'action du mal, pour Gombault, tait d'autant P us. t en 1896
son intimit avec le bien semblait plus troite. Il s appari-
avec G. Mery (18) une longue controverse e y avait
tions, de Tilly-sur-Seules. Aprs avoir rappel que. d'au-
fonde s?n couvent satanique, comparant ces appantion,s,. .t bien la
tres Epiphanies de Marie, il affirmait cependant que c etai
1
et aux
V
. M '"'artc
1erge qm se montrait Louise Polinire et ane ivJ. " itation
enfants l'cole religieuse ; Elle venait la suite d'une
5
op-
du Rosaire et de l'invocation du Nom de Marie. Les ctives.
res prouvaient qu'il ne s'agissait pas d'hallucinations co. es ph-
Cependant, l' Abb interprtait comme inoi-
nomnes parallles : l'annonce de souffrances et la vision
ne sans tte dambulant sur les lieux de l'apparition. . ...
rein1eres
dans ce domaine, coup sr, que desnfe par la
conv1ct1ons .a la forte et ne s'e.st 1amais derne conscients
suite. Aussi bien au mveau de la doctrine : les robscur-
de la contre-initiation mnent le monde sur les v01es de f guett
cissement intellectuel, que de la vie o il s'est toujours sen
1
5
d'or-
et menac par les forces du Mal, mais il disposait des vigi-
dre spirituel, de confondre le Malin, sous rserve de res
lant. D'o sa tension intrieure permanente. ...
. . de poemes,
Deux cahiers, non dats, l'un contenant une d1za
1
,ne Monde,
l'autre trois chapitres d'un roman : la Frontire de l Autre d'adoles-
tmoignent de la profondeur de cette influence. uvre
22
l'criture
1
quoique trs. n'tait pas encore en-
tierement,, (19) Une md1cation permet de suggrer comme
date de redaction 1905 ou 1906 : le hros, il ressemble comme un
frre a;i Ren, se cc aborder promptement l'tu-
de de l occultisme ... Ce qm correspondrait effectivement l'aban-
don de ses tudes, et son inscription l'Ecole Hermti-
que _de avait ete, en effet, un lve mdiocre au Collge
Rollm, lom du mve::iu du ses. professeurs, (20) sauf
en lettres et en ph1losoph1e, domame o il retourna quand il re-
vint l'Universit peu avant la guerre.
Quoiqu'il en soit les proccupations du jeune homme taient alors
nettement orientes : voici les titres de ses pomes : 1) Je V aisseau
fantme, 2) la Maison hante, 3) Baal Zeboub, 4) la grande Om-
bre noire, 5) la haute Chasse, 6) Litanies du Dieu noir, 7) Samal
(il apparat avec son sceptre de fer : la Mort est mon domaine,
8) les Aspects de Satan, 9) Satan-Panthe (ad majorem Diaboli
Gloriam). Dans la grande Ombre noire , un possd n'tait
dlivr ni par un prtre ou un docteur mais par un sorcier ;
les Litanies du Dieu noir unissaient les noms anciens d'une
mme fonction : le Dmiurge, Nahash , Adam Blial ,
Baal-Zboub , cc Ars , Moloch , Tiphon , cc Pa!1 ,
Asmode Ariel , Mammon , Belphgor , Mendes ,
Behemoth ', Adramelech , Baphomet . Il l'apostrophait
ainsi : cc Pourquoi renverses-tu le signe de l'sotrisme, o Bapho-
met ? ...
Pourquoi t'efforces-tu d'empcher nos prires de parvenir jus-
qu' Dieu, o Gardien du Seuil ?
Dans Satan Panthe , le sens des invocations est plus prcis
encore :
Lumire descendue du cleste sjour,
Unique crateur du monde o .,
C'est vers Toi que s'en vont auJourd hm les pneres ...
Ici l'on ne connat plus d'autre Dieu que Toi,
Funeste Dmiurge, esJ?rit de .
Etoile gui tomba du ciel eclair,
Raison qui t'opposas la Div1mte D.
Le roman un peu plus tardif, car on y voit cits des passages de
ses pomes 'c21) contient des plus explicite.s sur
ses premires tendances : au chapitre I 1 Emgme du Sphmx
(22), le jeune hros trouvait son de promenade dans les
rues de Paris, un mot parvenu mysteneusement sur son bureau et
l'interrogeant sur les de P}u_s tard, une voix ,l'inter-
pellait : le Sphinx ta pose la tnple emgme ... Sache quelle se
23
teur Donald Mac-Nab (17) : esprits parlant uniquement la
des consultants, matrialisation de formes extraordinaires qm sont.
en fait de vieux dessins vus par le mdium quelques jours
vant,etc ... Il dveloppa galement son argumentation dans le. me-
me sens : pseudo-science qui s'vanouit ds que l'on contrle
reusement les conditions de l'argumentation, faux
marquant un anticlricalisme assez grossier, enfin origine 1?q,.m:-
tante des phnomnes dont la ralit parat certaine. L' Abbe ecn-
vait p. 304 : La ralit des phnomnes spirites est, selon
indniable, c'est le dmon parmi nous ... C'est Satan, achc":ant e
se dpouiller de l'anonymat qu:il garde encore dans
Le chapitre X de l'Erreur spirite : La question du


rpond exactement aux proccupations de l' Abb. On trouve P
de l'imagination et des Phnomnes prternaturels (ouvrage c?u-
ronn par l'Institut catholique de Paris en 1889) cette conclusion
qui pourrait tre de Gunon lui-mme : Sous l'aspect trompeur
de tendances spiritualistes, c'est un animisme grossier, frre du
trialisme. Gunon accusa les occultistes de ne faire que du mate-
rialisme transpos.
L'.ac!io? .. du mal, Gombault, tait d'autant plus. subtile
son mtim1te avec le bien semblait plus troite. Il entretint en
189
.
avec G. Mery (18) une longue controverse propos des appar:-
tions, de Tilly-sur-Seules. Aprs avoir rappel que Vintras Y a;ait
fonde s?n co?vent satanique, comparant ces apparitions avec .d au-
de Marie, il affirmait cependant que c'tait bien la
Vierge qm se montrait Louise Polinire et Marie Martel et
enfants l'cole religieuse ; Elle venait la suite d'une rcitatio;i
d? Rosaire de l'invocation du Nom de Marie. Les enqutes ?pe-
rees ne pas d'hallucinations
1 Abbe mterpretait comme dmoniaques certains
nomenes : l'annonce de souffrances et la vision d'un
11101
-
ne sans tete deambulant sur les lieux de l'apparition.
C'est dans ce domaine, coup sr que la vigueur des premires
convictions a t Ja plus forte et n; s'est jamais dmentie la
suite. Aussi niveau de la doctrine : les co,nsc1ent:
de la contre-m1tiat1on mnent le monde sur les v
01
es de 1 obscur,
cissement, intellectuel, que de la vie o il s'est toujours senti
et par les forces du Mal, mais il disposait des moyens, d .
01
:-
dre spmtuel, de confondre le Malin sous rserve de rester v1gi-
fant. D'o sa tension intrieure
Deux cahiers, non dats, l'un contenant une dizaine de pomes,
l'autre trois chapitres d'un roman : la Frontire de l' Autre Monde,
tmoignent de la profondeur de cette influence. uvre d'adoles-
22
cence, l'criture, quoique trs reconnaissable n'tait pas encore en-
tirement,. (19) Une de suggrer comme
date de redaction 1905 ou 1906 : le heros, il ressemble comme un
frre a"? Ren, se aborder promptement l'tu-
de de 1 occultisme ... Ce qm correspondrait effectivement l'aban-
don de ses tudes, fin 1905 et son inscription l'Ecole Hermti-
que de Papus. Il avait t, en effet, un lve mdiocre au Collge
Rollin, loin du du ses. professeurs, (20) sauf
en lettres et en ph1losoph1e, domame o il retourna quand il re-
vint l'Universit peu avant la guerre.
Quoiqu'il en soit les proccupations du jeune homme taient alors
nettement orientes : voici les titres de ses pomes : 1} le y aisseau
fantme, 2) la Maison hante, 3) Baal Zeboub, 4) la grande Om-
bre noire, 5) la haute Chasse, 6) Litanies du Dieu noir, 7) Samal
(il apparat avec son sceptre de fer : la Mort est mon domaine,
8) les Aspects de Satan, 9) Satan-Panthe (ad majorem Diaboli
Gloriam). Dans la grande Ombre noire , un possd n'tait
dlivr ni par un prtre ou un docteur mais par un sorcier ;
les Litanies du Dieu noir unissaient les noms anciens d'une
mme fonction : le Dmiurge, Nabash , Adam Blial
cc Baal-Zboub cc Ars , Moloch , Tipbon , Pan ,
Asmode riel Mammon , Belphgor , Mends ,
Behemoth ', , Baphomet . Il l'apostrophait
ainsi : cc Pourquoi renverses-tu le signe de l'sotrisme, o Bapho-
met ? ...
Pourquoi t'efforces-tu d'empcher nos prires de parvenir jus-
qu' Dieu, o Gardien du Seuil ?
Dans Satan Panthe , le sens des invocations est plus prcis
encore :
Lumire descendue du cleste sjour,
Unique crateur du monde o .,
C'est vers Toi que s'en vont auJourd hm les pneres ...
Ici l'on ne connat plus d'autre Dieu que Toi,
Funeste Dmiurge, esJ?rit de .
Etoile qui tomba du ciel un eclatr,
Raison qui t'opposas la D1v1mt .
Le roman un peu plus tardif, car on y voit cits des passages de
ses pomes 'c21) contient des plus explicite.s sur
ses premires : ,chapitre 1 1 Emgme du Sphmx
(22), le jeune heros trouvait a son !e.tour de promenade dans les
rues de Paris, un mot parvenu mysteneusement sur son bureau et
l'interrogeant sur les buts de l'homme. Plus tard, une voix l'inter-
pellait : le Sphinx t'a pos la triple nigme ... Sache qu'elle se
23
. t contenue
rsoud en quatre ... Toute science divine et. ef >). Les
dans l'ineffable ttragramme, cl de la sainte . a a e ... rappro-
diverses . i:iaximes, Ta-
chements pmses dans la litterature occultiste .a la mo
1
de
0
n y trou-
ro, Asthor, Thora, lgne natura renovatur integra U a pro-
vait aussi des rfrences la science des Nombres : nbres >)
duit deux, deux a produit trois, trois a produit tous _les norn .
5
quel
L'homme est trois: esprit, me, corps (23) et Je cornP:
1
>> n
lien unissait l'nigme du Sphinx et le mystre de la le
fenna alors ses livres, cherchant en lui-mme et non au de de
principe de toute connaissance, contrairement ce que pens
faux savants. 1
. e par a
Le premier chapitre du cahier s'achve page seiz osae-Cru-
reconnaissance de ce nouveau frre: u Ave Frater R
1
adepte
cis. Le chapitre II s'intitule : l'Adversaire >> Le nouvc. A.dam
faisait une seconde rencontre, celle d'un homme se pr-
Astor. qui l'amena!t une sance des. seriez-
senta1ent, renvoyes par les prtres qut la <lingeaient \ . te !
vous ?Pirite ? " interrogeait le jeune homme, .non, que
Ils lui expliquaient ensuite qu'il ne venait jamais rnastor
des dmons. Par la suite au cours d'une discussion, a taient
dclarait raisonner comm'e Descartes car les philosophes Luci-
les meilleurs auxiliaires du dmon. Il rvlait finalement : <<
fer est suprieur Adona qui s'est manifest .
ait notre
La rencontre suivante, celle du Roi des Bohmiens ernmen .. une
hros, aprs une longue marche nocturne jusqu' leur carnP a et
't' t' f d uverture
m1 ia 10n en orme e travaux maonniques avec une
0
ait
une fermeture. En prsence de Belphgor lui-mme, il dcvhen et
P
R C gauc e
r!nce ose- .ro1x, en s'appuyant sur le Mal par la voie
grace la puissance noire
1
. , . . . . . \es mes
Que ques cons1derations de (( doctrine su1va1cnt .. tout
doivent retourner vers le Zro absolu (et non ...


rentrera dans l'Absolu, ,puisque tout en est sorti. et , pom-
c'est le Nant ! Les mmes thmes sont x en
peusement au chapitre IV : << Etes-vous maintenant eu faces
un, quilibr en la duelle harmonie, deux samai
Janus B1frons? ... Au terme de cette initiation luc1fenenne, t
apparaissait, portant le sceptre de fer du domaine de la rnor
l , d' ff eux cauche-
Cette nmt , mon sommeil fut agite par a r , et la
mars : il me semblait tre assailli par des bandes de dernons , duit
vision de Samal m'obsdait sans cesse ... >> Le chapitre V se rc
son titre : le pouvoir occulte.
Ce ne sont pas l de simples prdispositions. Si l'on applique
24
la vie Ren Gunon la dfinition qu'il a donne lui-mme de
la procession du temps : un cycle non ferm, une hlice, dont cha-
phase est en analogique avec celle du pas
pr.ocdent : les annees d enfance et d'adolescence constituent un pre-
1mer cercle o tout est dj en place.
Le choix opr parmi les ides de Leclre est dj significatif :
ou sur la nature vraie. du Nombre c'est la rupture entre
la reahte et les mode.s de qui l'intresse. De mme,
en renvoyant la marufestat10n au domaine de l'illusion la vanit
des analyti9ues vidente, simple pratique,
appbcat10n de la metaphys1que. pure pour qui Je champ de l'Esot-
nsme demeure seul ouvert. L'importance accorde au Mal entra-
na la de la manifestation et, en consquence, la
concept1011 de 1 h1storre comme une valle des ossements selon
l'expression de Hegel ; la Vrit ne pouvait plus tre maintenue et
transmise que de l'intrieur par des initis conscients. On voit
se dessiner dj la conception gunonienne de la Tradition prser-
ve dans l' Agartha, centre du monde et dont les connaissances sont
transmises oralement. Le mlange rel du Bien et du Mal, source
de suspicions l'gard du sentiment et de la religion le porta ac-
centuer les diffrences plus que les liens entre !'Esotrisme et l'Exo-
trisme : diffrences de nature et non pas de degr, ce qui devait
tre une cause constante de difficults, visible dans les mises au
point successives qu'il fit jusqu' sa mort.
Ajoutons que Leclre et Gombault lui ont fourni une documen-
tation importante qu'il rutilisa tout le temps.
Cependant la rduction des motifs o:i 1'.appel
au subconscient ne peuvent pas rendre compte de 1 asp!fat10n
l'Absolu sensible ds l'adolescence. Le but est implicite, il n'est
pas une 'rponse un appel intrieur comme celui qu'entendit Saint
Augustin avant sa conversion, mais l'intuition d'un sens. Ren Gu-
non sorti de l'enfance, tait dj ce que Louis-Claude de Saint Mar-
tin appel : l'homme de dsir .
(1) Op. cit, pp. 10 et 11.
(2) .J. Mornet : Henri Gunon (sic) in : Bulletin Amical .-Je
('Association des Anciens Elves des Collges et Lyce Augustin Thierry
de Blois, p. 2 (1954).
(3) II signait d'ailleurs : Jean-Baptiste Gunon architecte, mais n'ap-
partenait pas vraiment la bourgeoisie de la ville.
(4) A la suite de ce dcs, le couple aurait pratiqu le spiritisme.
25
(5) Personne parmi ceux qui l'ont connu n'a pu cette parti-
cularit. Il semble cependant qu'il ait souffert toute sa vie de rhuma-
tismes.
(6) Essai critique sur le droit d'affirmer (1901).
Pragmatisme, modernisme, protestantisme (1909).
Le Mysticisme catholique et l'me de Dante (Bloud, 1906).
La Philosophie grecque avant Socrate (1908).
De Facultate verum assequendi secundum Balmesium.
La Morale rationnelle dans ses rapports avec la Philosophie (1909).
La Morale de demain et la Science (1913).
Die Heligions Philosophie (pays de langue franaise aprs 18:>0)
(Mittler ... ).
(7) Paru en 1925, p. 41 in dition 1941. Editions Traditionnelles Paris.
(8) Il soulignait notamment le caractre instable et contradictoire de
la notion de phnomne chez eux.
(9) Etats multiples de l' Etre, p. 31, 32 (d. 194 7).
(10) Essai critique .. op. cit, p. 30 80.
(11) La Gnose, mai et juin 1910.
(12) Paris, NRF 1946.
{13) Apprciation d'Albert Leclre sur son carnet scolaire cite par
J. Mornet.
, (14) Il rencontra la fille du peintre c: Nabi :Ma uricc Denis la
s,orbon?e, condisciple en Philosophie. Une longue amiti intellectuelle
sen suivit.
<1
5
>. L. Gombault (prtre du diocse de Blois) : Les Apparitions
de lude scientifique et thologique (Blois, 18BG). Autour
de.s appantlOns .. Les Visions de ['Ecole de Tilly. Hponsc G Mcry ...
Reponse .au rapport de l'Abb Brettes (1897). L'Avenir de l'llypnose (Paris
1894
). Dwlogues .. (Paris, 1895). L'imagination et les phnomnes prter-
naturels (Paris 1899).

tait fort rpandu dans les milieux occultistes,


c cz Matg101, en particulier.
(17) Le Dr Mac-Nab crivit dans l'. . t. d p
(18) G. directeur de . L;Echznz dia ion c 11apuxs. d T'll
d t d o u merve1 eu. , parla c l Y
pen an, nombreuses annes.
0
9
) Cahiers d'colier tenus par une cordelette rouge tresse., . ,
(20) Chacornac attribue sa sant t . d r te l'irrcgularite
des rsultats. e OUJours c 1c1cn
<
21
> Gunon ru!ilisa ses crits toute sa vie, on voit qu'il avait
contract celte habitude trs t t
(
22
)
11
. devait signer tous
0
articles de la France Anti-moonnique:
c le Sphmx >.
Cette division ternaire est une constante dans les conceptions des
soter1 stes.
26
Chapitre II
SEPT ANS D'OCCULTISME
Ren Gunon a ralis entre 1905 et 1912 le modle imaginaire
de son roman, se livrant l'tude de l'occultisme, frquentant les
hommes, les livres et les socits plus ou moins secrtes. Le pro-
verbe trouve sa pleine justification : il n'arrive pas l'homme
ce qu'il mrite mais ce qui lui ressemble. Cette tape de fixation,
semblable au Coagula des Alchimistes, a touch galement la
vie et la mise en place des connaissances.
Il rencontra le ou les Matres orientaux que son livre annonait
au Frre de la Rose-Croix, et engrangea une masse impressionnan-
te de documentation (1) : l'origine en est livresque le plus souvent
et facile identifier dans les grands courants de pense de son
temps. La mentalit des occultistes dans les annes 1900 a marqu
d'autant plus profondment le jeune Gunon que les ides dans
l'air rpondaient exactement J'attente de cet tudiant solitaire qui
loua un petit appartement au 51 rue Saint Louis en I'Ile pour fuir
I'aoitation du Quartier latin (2) ; c'est avec la vigueur de la jeunes-
se que Gunon a suivi les exagrations de son temps docile aux
pentes de son caractre.
Au moment o va commencer le second cercle de sa vie, la per-
sonnalit haute en couleur de Papus partageait avec la Socit
Thosophique la direction du mouvement occultiste.
Le Thosophisme pratiquait l'histoire compare des religions
dont toutes les formes, couronnes par un savoir rserv, taient in-
telligibles aux initis ; les oppositions apparentes s'vanouissaient
au niveau d'un Bouddhisme et d'un Christianisme sotriques. An-
27
nie Besant qui avait succd H.P. Blavatsky l_a de 1 a
cit avait accentu son caractre oriental et ant1cl encal aux de-
pens de la tendance du Christianisme sotrique de Lady Caithness,
duchesse de Pomar chez qui fut cre, ou plutt recre, au cours
d'une sance spirite, rEglise gnostique de Jules Doinel, investi du
Patriarcat par les Saints Eons . Les prtres rformateurs com-
me 1' Abb J .A. Petit ou le pittoresque Abb Rocca, disciple de
Saint-Yves d' Alveydre, frquentaient son salon.
A ct d'tudes d'un syncrtisme approximatif, Ja Socit Tho-
sophique publiia de nombreux textes traditionnels des J ndcs dont
Gunon eut connaissance travers leurs traductions (3) . Leurs exa-
grations mmes : lettres prcipites par les Mahatmas
centres cachs du Tibet n'entamrent pas les convictions de
non sur l'existence d'un centre et de Matres : les Thosoph1stes
Gunon les appelait) avaient simplement dfigur un v-
nt traditionnelle.
L'clectisme des livres de Papus, teint d'sotrisme
que procd_ait des mmes principes. Tous deux
un role de direction spirituelle, voire une influence politique et
leurs ouvrages se prsentaient comme des manuels pratiques pour
la formation acclre de disciples - combattants. Il faut chercher
plus loin l'origine des ides qu'ils exposaient et un livre comme
les Grands, d'Edouard Schur, paru en 1889 constitue un
repertorre des proccupations et des ides courantes dans
ces milieux; succs qui ne se dmentit pas de longtemps, (e?
19
25 on en tait fa quatre-vingt dixime dition) illustre la vi-
gueur de ce courant. Gunon y a puis aprs les occultistes, avant
d'tre pill lui-mme.
ides-force dbordaient d'ailleurs largement de ces
milieux. Lorsque Schur rapprochait Rama-Krishna-Herms-Py-
thagore-Mose-Orphe-Platon et Jsus sous le qualificatif c_om!11un
de :< Grands Initis , il rpondait la mme tendance qm
phait aux Expositions universelles dans les chefs-duvres de 1 art
runissant les symboles de toutes les grandes
t1ons. Dans cette recherche d'un fond commun toute l'humamte,
Schur pouvait unir les consciences en crivant : Qu la Vrit
est jamais inaccessible l'homme, ou elle a t possde dans une
large mesure par les plus grands sages et les premiers de
la terre. Elle. se trouve .. donc au fond de toutes les grandes re1Ig10n::;
et les livres de tous les peuples. Seulement, il faut sa-
vorr 1 et 1 en dgager et plus loin : toutes les gran-
des ont u_ne histoire extrieure et une histoire
Par 1 h1storre extrieure j'entends les dogmes et les mythes ense1-
28
gns publiquement ... Par l'histoire intrieure, j'entends Ia science
profonde!, la l'action occulte des grands initis ...
La prem1ere_, I histoire offic1elle se passe au grand jour ; elle n'en
est pas moms obscure, embrouille, contradictoire. La seconde
que la ,tra?iti"on sotrique ou la tradition des mystres
est tres difficile a dcmeler. Car elle se passe dans le fond des tem-
ples? dan_s confrries secrtes... il faut Ia deviner... Eliphas
de3a exp.os dans la Clef des grands Mystres (4) des
1dees v01smes. L'act10? des grands inis du pass prfigurait pour
eux, comme pour G_uenon, la rencontre de ceux du prsent. Schur
reconnut tout de smte en Rudolf Steiner un de ces Matres cachs
du monde, et ?ela coup d'il, sur le palier de son appar-
tement. Le theme n etait pas nouveau, Le Forestier ou Alice Joly
ont montr l'importance au XVIII sicle de la rencontre d'un
agent ou Suprieur inconnu (5), pour le Baron de Hundt, cra-
teur du rgime maonnique de la Stricte Observance tcmplire :s.
ou pour Jean-Baptiste Willermoz.
L'ide d'une unit premire des connaissances et Ja mthode du
recoupement dans l'analyse des diffrentes formes traditionnelles,
essentielles dans la dmarche gunonienne, ont t reprises du
XVIII sicle par l'entremise d'auteurs comme Frdric de Rouge-
mont dont Gunon a recommand la lecture des amis mais qu'il
ne cita jamais en rfrence (6). On est frapp par la rutilisation
massive que fit toute le XIX sicle et Gunon aprs lui des con-
naissances exposes dans le Peuple primitif. Rougemont analysait
le mystre des premiers sicles d'histoire humaine vulgaire et
sait le problme de l'origine : la brute des forts ou 1e peuple pn-
mitif qui savait tout ? La linguistique permet de dfinir les noms
du grand peuple japhtique : Indiens, Perses, Grecs, Slaves, Ger-
mains, Gals et Celtes. Les rsultats de la linguistique sont confir-
ms par l'tude compare des religions anciennes. En 1766, l'auteur
de l' Antiquit dvoile par ses usages, Boulanger, disait dj :
Dans ce chaos de traditions, on ne reconnat pas moins n'y
a par toute la terre qu'une mythologie. Mme les peuples primi-
tifs des diffrents continents ont tous les mmes symboles, les m-
mes mythes, qui ne peuvent s'expliquer ni par les lois fondamenta-
les de l'esprit humain, ni par le hasard, ils supposent ncessaire-
ments que tous les peuples sont issus d'un berceau commun. L'tu-
de des mythes va fondre dans une histoire universelle science et
rvlation.
Une communication comme celle faite en 1821 devant l'Aca-
dmie des Sciences prouvant l'origine commune des constella-
tions dans les systmes hindous et chinois tait riche d'enseigne-
ments. Les combats des grands Dieux, leurs adultres sont des ima-
29
ges de faits cosmogoniques ; il faut rapprocher et Bouddha,
Tht et Herms, le cygne de Lda et l'esprit de D1e1:1 sur
les eaux Mns et Manu thmes que Gunon a repns et develop-
ps, par' exemple, dans le Roi du Monde (p. 8 et p. 9), l'Honu;n_e et
son Devenir selon le Vdnta (p. 59), les Aperus sur l'
chrtien (p. 35 ). De cette communaut de mythes on pouvait tm::r
en consquence l'ide d'un monothisme primitif dont ils i:ersofl!11-
les abstractions. Les Sages de l' Antiquit qui rien
envier Bacon ou Descartes avaient en plus l'art de tradmre la
connaissance en vcu. Rougemont expliquait ensuite c:omme
sens le plus pur des symboles s'tait obscurci progress1vemen,t.
altration de la science potique vers les lgendes, le
me, l'idoltrie. La vrit tait voile mais le fil tnu qui


ces fables la ralit n'tait pas rompu et l'explication des reh!p
0
:
8
paennes tait encore possible en retrouvant la Tradition. <:'est-a:di-
le. souvenir exact qu'un peuple a conserv d'un fait L
terati?n fait selon des schmas fixes partir de la n;atiere pri-
mordiale merte et les mythes des diffrentes desses epouses du
grand Dmiurge .
. L'importance que Gunon lui a accorde depuis ses pomes
arti?les de la Gnose, annonait, l aussi, la entre
1
uruvers. issu des limitations du Dmiurge et domame du
salut religieux et le Dieu Suprme accessible par !'Esotrisme.
le livre I en affirmant que le
de la <;ro1x chez les Indiens d'Amrique et que le Chnst a
ram ... ene les Israelites la foi d'Abraham, les paens celle de leurs
les uns et les autres. celle de Melchiscdech, dernier re-
pr. entant du, 1,fonde primitif. On sait que Gunon a fait de Mel-
chisedech un element central de son Roi du Monde.

livre II taient analyses les correspondances entre les


de et les ges de l'humanit . Parti. 1:<ro-
nos he 1 la couronne, le cycle, il le
ten;ps de f plus ou moins longues qui
ola1ent, et l ternit, 1 a1on grec, l'aevurn latin n'tait qu un age
sans commencement ni fin : on retrouve ce passage en note dans
l'l_lomrne et son selon le Vdnta, p. l86 et dans les Prin-
cipes du Calcul mfmztesimal, p. 50.
les _D!eux doubles du type Amon-Horus, Rougemont envi-
d1fferents de Dieux triples dont l'ide vient du peu-
ple pmruttf. Dans les triades et les Trimourtis hindoues on ne trou-
P.l;S le Verbe comme dans la Trinit chrtienne ; leur. action
liee au des trois mondes et la product10n. des
etres ; p. 173, tl donnait 1Je passage de Lao-Tseu : 1 a prodmt 2,
30
a produit 3 et 3 tous les tres (la formule est devenue un vritable
commun). Plus loin, p. 441, on lit : le Ciel et la Terre sont
pere et mre, avec l'homme on retrouve la triade populaire de Chi-
ne.
La documentation de la Grande Triade, chez Gunon doit beau-
primitif, notamment les chapitres I : 'Ternaire et
Tnmte , chapitre II ,,: Diffrents genres de Ternaire , chapitre
: Nombres et nombres terrestres , chapitre X :
J Homme et les trois mondes . Les allusions aux trois mondes
sont fort nombreuses chez Gunon ainsi dans /'Homme et son De-
venir selon le Vdnta, I'Esotrisme de Dante et le Roj du Monde
(p. 42).
Le livre IV traitait du chaos, des rapports mer, mre et matire,
thme que l'on retrouve chez Gunon plusieurs fois notamment dans
Maons et Charpentiers (Etudes Traditionnelles, dcembre
1946 et la Grande Triade p. 18) puis de l'uf cosmogonique
marquant le passage du chaos au monde ordonn par l'ac-
tion de Dmiurge ; la lgende de Castor et Pollux illustrait
ce passage, la partie suprieure de l'uf tait assimile au
ciel et l'infrieure 1a terre : dveloppement souvent rpt en par-
ticulier dans les passages concernant Hyranyagharba l'embryon
d'or dans la tradition hindoue (7). Le livre V sur la nature con-
tenait galement certaines considrations communes avec Gunon,
tout d'abord l'affirmation que la sparation du profane et du sacr
tait tardive et le dualisme seulement un reflet au niveau du cr.
Ensuite les thmes symboliques de l'arbre invers (le frne Yqqdra-
sil} , longuement dvelopp dans l' Arbre du Monde (8), les
chapitres IX et XXV du Symbolisme de la Croix ; des trois et neuf
cieux (chapitre III de !'Esotrisme de Dante) ; de la montagne dont
le pied est en enfer et la tte aux cieux : Ararat, Bordj du Zend
Avesta, Mrou, Ida scandinave et crtois (p. 101 et sq. du Roi du
Monde) et tous les articles relatifs aux Symboles du Centre du
Monde dans les Symboles fondamentaux de la Science Sacre ;
de l'homme plac sous la vote des cieux dans une sorte de caverne
cosmique (dans la srie d'articles sur la caverne parus dans les
Etudes Traditionnelles en 1937 et 1938) ; de l'Ile blanche des Hin-
dous d'Albion et de Leuke joint ceux d' Ile verte l'Est
; d'Ogygie, le atlantique o les Druides se sont retirs et o
la fe Morgane a cach le Roi Arthur (le Roi du Monde de la p.
117 la fin, la Terre du Soleil paru dans les Etudes Tradition.
nelles en janvier 1936) ; symboles de l'Amrita produit de rempla-
cement aprs le dluge dans le Roi du Monde ; du sanglier et du
Var sanskrit rapproch du boar, toujours dans ce mme ouvra-
31
ge, avec Ouranos-Varuna, le Sanglier et !'Ourse (Etude;
tionnelles aot-septembre 1936), Atlantide et Hyperboree (V Ol-
le d'Isis, octobre 1929) etc ...
Les rfrences frquentes enfin Diodore de Sicile, Brose, Plu-
tarque, Jamblique, constituent un fonds commun.
Le livre de Rougemont a puis lui-mme dans : les Religio_ns de
l'Antiquit de Creuzer (1825), traduit en franais par Gmgnaut
(1852), les symboles taient prsents galement comme la pre-
mire forme d'expression de l'humanit notamment le symbole
zodiacal et celui des couleurs. Le christiartlsme correspondait Ufl:e
remonte de l'ancienne signification des symboles et redonnait vi-
gueur mme au paganisme.
Le chapitre 2 traitait des. religions de l'Inde, de la du
monosyllabe sacr Om et les cycles cosmiques : les quatre ages de
l'humanit taient donns dans l'ordre o Gunon les prsenta
suite (mais Rougemont voyait cinq ges), 12.000 annes divi-
nes reprsentant 4.320.000 annes d'hommes correspondants aux
diffrents avataras de Vishnou. Il exposait ensuite l'opposition" des
brahma?es et des bouddhistes et la prtention des
b.ouddhistes crer une hirarchie sacerdotale, une royautc spi-
rituelle alors que les Brahmanes taient inorganiss.
Cette association du bouddhisme et du clricalisme qui ca-
de Matgioi marqua ensuite Gunon :
ecoles heterodoxes et notamment les bouddhistes ... cnvait-il au
co!llTencement du chapitre XI de l'Homme et son Devenir selon le
Vednta.
, livre II Religions de la Perse invitait chercher en
1
ongme de. Mithra, notait la ressemblance avec le Christ et Osms

naissance divine, fa descente aux enfers, ]a retraite


1
et, surtout affirmait l'existence ct d'un culte
d une doctrine secrte non dualiste reconnaissant le pnn-
c1pe suprme. La prsence de la non-dualit , advaita, absol:ie
(9), qui ne correspond aucun mot du voca,.b.ulmre
parce que ses ne vont pas jusqu' la Del!vran-
ce et s arretent au Salut, etait pour Gunon le signe de la presence
d'une doctrine sotrique .
. Le livre III sur l'Egypte rapprochait Osiris d'lshwara et introdui-
sa:t sotrique : l) Amon, 2) Ptah: le
Demmrge, 3) Osms, le Dieu bon au niveau des cultes populaues
tandis que les Pharaons levs au fond des temples taient des ini-
tis. Il insistait sur l'importance de la tradition sacerdotale la-
quelle appartenait la lgende d'Herms-Thot que l'on peut aussi
rapprocher de Saraswati (voir Hem
1
s paru dans le Voile d' l s;s
32
en avril 1932). Les castes sacerdotales n'ont jamais cru la m-
9ui, !ait l'apanage du ftichisme grossier des castes
mais etaien_t en possession d'une doctrine plus leve : la
Palrngcnc.s1e ou renaissance commune l'Inde et ]a Perse et
que. apporta d'Egypte en Grce. Gunon .s'leva
tou JOurs v10lemment contre la mtempsvchose et affirma notam-
n'ex}stait pas aux Indes, cette croyance tant le pro-
dmt de l mcomprehension des Occidentaux. II a longuement voqu
problme les chapitres III, IV, V, VI, VII de /'Erreur spi-
rzte. Les XVIII et suivants de l'Homme et son Devenir
selon le Vedanta.
Le !ivre IV co_nsacr a:ix religions de l'Asie occidentale admirait
d abord le fil merveilleux des connections dans le fouillis des
rehg10ns. Les rapprochements qu'il oprait devaient tre largement
rutiliss : relations de.s cultes de Delphes et d'Ephse, de Dlos,
de la Crte, de Dodone et de l'Egypte, de l'Apollon crtois, de l'A-
pollon lycien et de la Lycopolis gyptienne. Importance des loups
Dlos et de leurs rapports avec les Hyperborens. Il insistait sur
l'origine polaire du culte d'Apollon avec la lgende d'Abaris, pr-
tre d'ApoJion hyperboren qui aurait t un druide venu des Hbri-
des. Apollon est du reste un des sept Dieux de la semaine en liai-
son avec ceux des critures runiques scandinaves, (l'criture runi-
que est forme de flches comme celle sur laquelle Abaris voyagea).
Les mystres d'Eleusis, Athnes, Samothrace conservrent les tra-
ces de cc savoir ancien. L'origine polaire de la Tradition primordia-
le sous-tend toute l'uvre de Gunon, on la trouve notamment,
dans le Roi du Monde (p. 13 et sq.), dans Atlantide et Hyperbo-
re Place de la tradition atlantenne dans le Manvantara
(1 O), ' le Sanglier et !'Ourse (11), la Crise du Monde moderne
(chapitre n, les articles de symbolisme sur Je centre du monde
(Symboles fondamentaux de la Science sacre, p. 83 137). Il a
parl galement plusieurs reprises du rle des mystres en Grce
et en particulier au chapitre I de la Crise du Monde moderne.
Page 453 (livre III) un passage sur la des dans
Je Zodiaque, descendant dans le monde sensible depms Je signe du
Cancer Porte des hommes et remontant par le Capricorne
Porte des Dieux est particulirement intressant, on y voit des
rfrences Porphyre et le signe du Lion marquant la limite de
l'existence corporelle.
De Brire fit le mme type d'interprtation dans : Eclaircisse-
ments sur la destination de trois Zodiaques (Zodiaque rectangulaire
de Denderah) publi Paris en 1839, avec les delLx portes et la
mme rfrence Porl?hyre. Il s'.ei:gageait dans une expli-
cation des cycles cosmiques dommes par le Soleil comme marque
33
<t d'un grand sicle ou ternit '> dans la succession des rgnes des
Dieux correspondant aux plantes base de
146.000 ans). Gunon a consacr plusieurs articles a ques-
tion : les Portes solsticiales , le Symbolisme du Zodiaque chez
les Pythagoriciens , le Symbolisme solsticial de Janus , A
propos des deux saints Jean (12).
Le mme de Brire dans Explication d'un tableau peint sur peau
de velin reprsentant les critures de tous les peuples anciens et
modernes, (Paris, 1825, ddi Marie-Thrse Charlotte, Duches-
se d'Angoulme), parlait de signes reprsentant la se-
crte des Brahmes, de Kircber, du Yin et du Yang et des Tngrames
de Fo-hi sur un ton qui sera celui de la thsophie de H.P. Blavats-
ky par la suite. Il voquait aussi les couleurs symboliques attribues
aux lettres et la Tul des Aztques (le Roi du Monde, p. 114)
De Brire, toujours, dans l'Essai sur le symbolisme antique d'O-
(1847) s'est livr une critique de la science officielle pr-
que firent les occultistes et Matgioi qui transmit
Gunon ; on y trouve aussi une ide de la


sion du savoir que Gunon adopta : les savants ont tous une idee
fausse la mthode hiroglyphique et ils interprtent ma]
de St Clement ; ils ne comprennent pas que seuls les cultes
et que les religions ont une origine commune ... Ils ne connaissent
les sciences sacerdotales, qui formaient le patrimoine ex-
cli:_sif de la d_es prtres ... Ils ignorent presque tous que les
de 1 Onent avaient entre eux un idiome de haute
anti9u,
1
t et que c'tait la langue de la science et de la religion : que
idio1:1e _passait pour une langue thurgique, magique et ;
quelle eta1t la cause premire des effets surnaturels, et 1 mstru-
ment de la puissance des prtres sur les divinits...
(Voir iJa Langue des Oiseaux paru dans le Voile d'Isis en
novembre 1936).
De Brire ajoutait que cette ide aurait t mieux comprise il Y
a deux cents ou trois cents ans parce qu'une grande partie des
ides antiques circulait encore dans le monde. Son tude sur la
nature des symboles, partir de la controverse de Champollion sur
l'interprtation des. hiroglyphes, tait remarquable par les chos
que c_e type a veills : le Lion reprsentant la
du Nil correspondait a 1 entre du Soleil dans ce signe. Les plulo-
logues hellnistes ne comprenaient rien l'Orient parce que les
crivains de l' Antiquit avaient voulu cacher la nature des choses,
principe de l'accession la connaissance rserve quelques-uns.
St Clment disait bien que le hiroglyphe tait rserv. L' Esotris-
me de Dante est fond sur cette ide avec, en exergue les vers de
34
D_ante lui-mme : 0 voi che avete gl' intilleti sani, Mirate la dot-
s'asconda sotto il velame delli versi strani et Gunon
: Par ces mots, Dante indique d'une faon fort explicite
qu 11 Y a son uvre un sens cach, proprement doctrinal, dont
le sens, exteneur et n'est qu'un voile, et qui doit tre re-
c?erche p_ar ceux q?1 sont capables de le pntrer ... L'existence
d un savoir propre a Ja caste sacerdotale et qui a disparu en Occi-
dent n'a survcu que des traces d'un Art royal dans la Ma-
onnene, par exemple, est une vrit omni-prsente dans l'uvre
de Gunon.
De _Brire continuait ainsi sa dfinition des symboles : (les sa-
vants ignorent) que dans les sciences antiques de l'Orient et dans
ls ntres, au Moyen-Age, l'initiation venait des objets' mmes
qu'ils fussent ei:i ou ; et portait sur tous les
res de confonmtes qm pouvaient exister entre les objets et les cho-
ses : tels que le nom, la couleur, l'action, Jes noms, les nombres,
le caractre, la dpendance, l'usage etc ... Ils ne savent pas ce qu'est
la signature, ... (13) ils ne connaissent pas l'efficacit que, en raison
de cette signature, les objets et leurs images possdaient . Ils cons-
tituent un lien entre le Ciel et la Terre dans le monde archtypal,
d'o le nom de religion : qui rattache. A diverses occasions, no-
tamment dans la Religion et les Religions >> (la Gnose, sept.-oct.
191 O), Gunon reprenait cette dfinition dans le sens de lien avec
des tats suprieurs de l'tre. De Brire concluait en montrant que
l'universalit des symboles ne suffisait pas calquer une langue
sacre sur une autre car les proprits de ces langues diffraient,
condamnation du syncrtisme que Gunon n'aurait pas dsavou.
Ce reproche valait contre Lethierry-Barrois qui dans ses Raci-
nes hbraques avec leurs drivs dans les principales langues d'Eu-
rope (1842) reprenait Court de Gebelin et Fabre tablis-
sant des correspondances symboliques entre les langues qm, com-
me les peuples ont une seule et mme origine . On Y retrouve
toujours les mmes exemples notamment ceux de Lukos, Loup et
de Lukc, Lumire.
Frdric Portal, dont Gunon conseillait galement la lecture
ses amis, a dvelopp en 1840 des thmes et des exemples identi-
ques dans : les Symboles des Egyptiens compars il ceux des H-
breux, symbolisme des cornes, du mot Thbes. Gunon a toujours
cru l'importance des changes entre ces deux formes traditionnel-
les (faites par des gens qualifis ils chappaient l'accusation de
syncrtisme). Il crivait encore le 3-11-1950 M. Lepage pro-
pos du mot maonnique J ah-bel-on, J ah est hbreu, Bel chalden
On gyptien : Osiris est l'tre bon ; la lettre du 20-6-1950 M. J:
Tourniac dveloppait des considrations comparables.
35
Des Couleurs symboliques (1857) prsentait l'avantage de don-
ner des rfrences et d'expliquer les buts de ce courant de recher-
ches : la doctrine que j'expose ici a t entrevue par Pic de_ la
Mirandole et pleinement confirme par Swedenborg ... , plus lom.
il revenait galement Court de Gebelin et Fabre d'Olivet et sa
conclusion annonait avec la venue prochaine de l'ge d'or : un
grand fait qui dominait la recherche et qu'H soumettait au monde
savant: l'unit de religion parmi les hommes . Le Dieu de l\llo-
se avait t celui des Pharaons, des Brahmes et des Chaldens. Le
Christianisme formait le lien entre toutes les religions et la conqu-
te du monde par l'Europe prfigurait le triomphe de la rvlation
finale. Elle annonait le grand mouvement d'ouverture de la soc!e-
t aux vrits caches qu'allaient mener les occultistes ou la Thco-
sophie. Mouvement auquel le jeune Gunon allait tout d'abord par-
ticiper.
. livre de Portal continuait ainsi : la langue des couleurs,
mtimement unie la religion, passe dans l'Inde, en Chine, en EgyI=:"
te, en Grce, Rome ; elle reparat dans le Moyen-Age, et les v1-
des cathdrales gothiques trouvent leurs explications . dam
les hvres Zend, les Vd.s et les peintures des temples gyptiens
(p: L'identit des symboles suppose l'identit des
; mesure qu'une religion s'loigne de son pnnc1pe, se
degrade et se matrialise elle oublie la sianification des couleurs.
A . ' o
contraire, plus on s'lve vers l'origine plus les symboles aI?i:-:a:
ra1ss:nt dans leur puret et dpouills de leur superstition. V ente
cachee aux yeu:c des profanes et supers1itions ou ftichis1.11e com-
me les vont donc de pair : le ftichisme est d'ailleur ... s l,a
derruere expression de la religion gyptienne dgnre. Pour Guc-
n?n, .cette fatale de l'humanit explique la ncessit de, r-
Ainsi la chute du premier homme se_
1
:c.:fl-
c.h1t dans 1 h1sto1re de chaque peuple. La dmarche de so1Id1.f1ca-
hon du dcrite dans le Rgne de la Quantit et les S.'-f?..
11
es
des Temps n est pas trs diffrente et il s'tonnait plus tard, a .1us-
te titre, que ces auteurs aient pu, dans ces conditions, placer l'ge
d'or la fin du cycle.
La des Noirs oppose l'ide du primitivisme
semble avoir ete reprise de Portal ainsi que celle de la langue
couleu:s; de et artisanat sacrs (chapitre g du Rgne d<; la
Quantzte et les Temps) ; le jaune, le soleil spirituel, l
key montagne d or ; 1 embryon d'or naissant sur les eaux ; le cahce,
le lotus ; le cheval blanc du Kalki-Avatara et la 1 Ome incarnation
de Vishnou etc ...
Ce droulement de l'histoire tait prcis par Louis J
dans : Rois, Prtres et Castes (1877) o les quatre Yugas eta1cnt
36
mis. en rapport avec la domination des quatre castes dirigeant suc-
l'humanit. La Gense de l' Hwnanit (1875) expli-
}e dcveloppement de l'humanit partir des Indes dont l'an-
absolue et dnonait le prjug classique qui l'attribuait
a la Grece. Dans : Clzristna et le Christ (sic) l'tude parallle des
mythes s'accompagnait de l'affirmation que cette faon de tromper
le peuple allait disparatre avec le progrs social.
brahmanique (1881) dveloppait les notions que nous
avons deJa vues : quatre ges de l'humanit lis aux castes le r-
gne de 432.000 ans repris de Brose et que Gunon mit du pro-
gramme de la confrence de l'Ordre du Temple ; notions
de Purusha et PrakntJ, de Pralaya, d'Hyranyagharba, de Mt Me-
rou (Paradis plbien) tandis que Moksha tait l'identification
l'tre immortel au-dessus des Paradis Ga sparation du salut vul-
gaire et de la dlivrance fonde chez Gunon la distinction d'sot-
risme et mais il a plac la Dlivrance au-del de l'E-
tre). J acolliot se montrait trs agressif l-aussi contre l'origine gr-
co-romaine attribue la civilisation. Il fut le premier parler de
l'Agartha et Gunon l'a cit dans le Roi du Monde (p. 2) tout en le
qualifiant d' crivain fort peu srieux ; il avait pu jouer, pen-
sait-il, Je rle d'intermdiaire inconscient.
Saint-Yves d'Alveydre (14), dont l'ide de restauration d'un
vernement spirituel sous la forme d'une synarchie, connut le destin
que l'on sait (15), se trouve, la limite entre ceux que Gunon a
lus et ceux qu'il a connus. S'il ne le rencontra pas lui-mme, il fr-
quenta jusqu' sa mort en 1921 un de ses disciples les plus remar-
quables : Charles Barlet (16). Celui-ci fut un des meilleurs tmoins
des mouvements occultistes il adhra un grand nombre d'entre
eux : la Socit Thosophiq
1
;e avec Papus (il en sortit
des crises de la branche Isis de Paris) ; !'Ordre Martm1ste (qu il
prsida ses dbuts) ; J'Ordre Kabbalistique de, la Rose-C:o.ix de
S. de Guaita ; la H.13. of L. dont il fut le representant oft1c1el en
France) ; jusqu' un Ordre d'initiation qui publia la l'Etoile
d'Orient (Barlet y fut victime d'un escroc : le Comte de Sarak) (17).
Il anima galement : l'Universit libre des Hautes Etudes .
Dans : Nos Matres, Saint-Yves (1910), il le prsenta d'une fa-
on qui rappelle celle des continuateurs de Gunon pour leur Ma-
tre : Il sut s'appuyer sur la Tradition centrale unique, rvle
l'homme ds son origine pour lui trouver la Voie travers les si-
cles et dont il avait mrit ds sa jeunesse de recevoir le dpt sa-
cr, sans doute parce qu'il avait mission, de par sa naissance m-
me, de nous en rappeler la profondeur. Il avait su emprunter au
langage occidental et la forme de sa tradition, l'expression de la
37
Vrit une et ternelle. L'origine de cette vocation, nous apprend
Barlet est chercher ds le Collge de Mettray o Frdric de
l'orienta vers Fabre d'Olivet, Joseph de Maistre et Bonald ; ce qm
n'est pas sans rappeler l'importance de Leclre pour le jeune Gu-
non.
C'est dans la vision sotrique de l'histoire que Saint-Yves a I_e
plus apport Gunon : la Mission des Juifs (1884) commenait
par cette affirmation intressante : Cette vrit je ne la dois
aucun centre d'initiation existant actuellement mais seulement
un mort possdant la Tradition. Cette Tradition, il ne pouvait la
rvler mais prdisait que l'Europe allait prendre la tte de la
constitution des trois pouvoirs (au niveau des Principes, des Lois
et des Faits) en rparation de l'crasement des peuples
dont le rveil sera terrible. Il fallait pour cela contrler la ratson
exotrique par l'intellect support de toutes choses car, au fond,
la matire n'existe pas, elle n'est que pure illusion : Maya. Encore
une fois, un tel passage devait le ramener Leclre.
Saint-Yves rsumait ensuite l'histoire de la connaissance depuis
le dluge (dans le cadre d'un Kalpa 4.320.000.000 d'annes, multi-
ple des 432.000 ans du Manvantara dans l'Ordre du Temple ,
avec une division en quatre ges dont le dernier : Kali Youga rame-
nait l'ge d'or. La des Souverains (1882)
qu.elgues passages de rsonance gunonicnne :
de l 1,mt1ation. des premiers disciples du Christ (p. 31 ), ass1milat1or:
au Grand Anctre de l'Occident qui donne a
l 1. :t pouvoir aux souverains ; la
nene eta1t comme la seule institution europenne qm
L'origine sotrique de l'Eglise catholique avait
deJa ete affirm.ee. les Clefs de l'Orient (1877) : Deh?rs les

... Samt Cyrille, les Mystres taient rserves aux


milles comme a Eleusis.
Mission, des Ouvriers (1884) proposait comme seul rc_mde
possible au desordre des socits modernes le retour la vraie re-
: i:our les pauv.res la libert n'est qu'un vain mot ... la
t1que qm ecrase 1 ouvner c'est Can qui tue Abel jusqu' la fm
des temps. I;'exemple est presque textuellement au
tre XXI du Regne de ln Quantit ... : Can et Abel . Un certam
nom?re de p_ngcs <le la Crise du Monde moderne et de Orient et
Occzdent, qui devaient plaire tellement Lon Daudet sont de la
mme veine (18).
La ,Mission_de l'Inde parue en 1910 aprs la mort de
ves developpa1t le thme du centre spirituel de l'humanit : 1 A-
gartha > dont nous avons dj parl, son organisation en d1fferents
38
cercles du Brahmatma, du Mahatma et du Mahanga (la
etait copie sur l'ordre de l'Agartha), ses connaissances
ora_Iement et ses lments rejets : le peuple des Bo-
her:11ens en tnbulation ( Bohmien veut dire retire-toi-de-
m01 expliquait srieusement Saint-Yves). A ct de passages as-
sez o il dcrivait la vie souteraine avec le gaz et des bal-
permettant d'atteindre rapidement le Mrou et l'Al-
borJ' des not10ns plus profondes y taient prsentes : l'ide que
le t .. emple se refenna devant akya-Muni rvolt, ce que
Guenon repnt dans le Roi du Monde ; prsentation galement du
cc.ntre comme un tabernacle et un sige la fois, semblable ce-
Im _de Melchiscdech : c'est l que prie le Brahmatma et sa prire
tous les cultes (le Brahmatma est un vieillard de type thio-
pien (19). L'arbitrage intellectuel, extrieur et visible, de la Pa-
devait tre mis en correspondance avec l'arbitrage
mteneur du chef de l'Acrartha thmes qui furent longuement de-
velopps dans le Roi du
0
Monde (p. 35 et sq. et 73 et sq.) avec la
correspondance du Ple spirituel et du centre terrestre dans la
Shekinah hbreue de Mtraton et de Saint Michel entre les deux
colonnes de et de misricorde. Le livre en re-
commandation : une lettre ouverte sa Majest la Reme d
tcrre, Impratrice des Indes lui demandait d'ouvrir les Indes a lin-
fl_ucnce de l'Agartha. On chez Gunon la mme dnon-
ciation de l'action anti-traditionnelle des Anglais aux Indes dans :
le T hosophisme, par l'intermdiaire notamment du Brhama-SamaJ
{section indienne de la Socit Thosophique). Le 13
1?36, il crivait encore Ren Schneider : Tout d'abord Je.
que le Tibet, en ralit, est ferm surtout par les si
bien qu'il n'a jamais t aussi difficile d'y entrer que depms quel-
ques annes ... (il rpondait une question le fameux
Homi de Madame Blavatski, Saint-Yves ,Par-
le des positions des Thosophistes ce sujet, les cons1derant
avec une supriorit ddaigneuse).
L' A_rchomtre, dit aprs sa mort en _1911, e .. ut une influenc:
plus directe encore sur Gunon qui en avai: assure sa .
la Gnose la publication, par articles spare,s.
marge de celle des Amis de Saint-Yves n, c est-a-d1_re .. Papus, a qui
la famille Keller avait confi ce soin. Barlet, bromlle avec Papus
donna probablement Gunon le manuscrit et collabora la r-
des notes abondantes signes T .. re : Mar-
nes) (20) qui l'accompagnaient. L'ouvrage a ete utihse egalement
dans : Orient et Occident, fa Crise du Monde moderne et l'introduc-
tion l'Etude des Doctrines hindoues. Saint-Yves y condam-
nait la raison individuelle s'rigeant en principe et cause de tout,
39
dont il rsultait le dchanement des basses castes : Mme Jour-
dain, folle du serpent, son professeur de logique ... La mgre s'as-
soit sur les saintes critures. Il suivait l'envahissement progres-
sif de l'humanisme dans la hirarchie pontificale avec Marsile
cin, l' Artin ... (Cette rupture de la Tradition, attribue la Renais-
sance a constitu la premire thse historique de Gunon) .
L' Archomtre permettait d'tablir des correspondances entre les
symboles de la langue primitive : le Watan, les doctrines cosmo-
goniques des principales religions et l'volution des peuples dans
les grands cycles. Les exemples choisis par Saint-Yves appartenaient
au fonds commun occcultiste : Rapprochements de Mns , Minos
et Manou, de jugum et Yuga , de Delphes et de Dodone
rapports l'origine polaire des civilisations etc ...
L'jde d'une Tradition conserve dans un lieu
le. cyclique de l'histoire, en raction contre multI-
phc1te analytique sont aussi profondment ancrs chez
que chez ses prdcesseurs et son successeur Gunon. Cclm-c1 re-
prit galement ses positions sur le chrisitianisme primitif, quand il
eut domin l'influence anticlricale des milieux qu'il frquenta de
1905 1912 .
. des informations parmi les occultistes i:ar-
facile discerner lorsque des erreurs s'y sont ghssces;
l\msi Ehphas Levi, un des plus abondemment pills, a rapporte
dans.: la Cl des grands Mystres et Dogmes et Rituels de la_
1:1agre (21), un de Guillaume Postel que Gunon utilisa. a
.... on tour au chapitre XXIII de : la Grande Triade : Dans certams
ouvrages, dit-il, se rapportant la tradition hermtique, on trouve
mentionn le ternaire Deus, Homo, Rota... , une note prcisait :
Notamment dans l'Ahsconditorum Clavis de Guillaume Postel .
c.e. passage est une interpolation d'Abraham Fankcnberg, dans l'-
1646, qui s'est transmise soigneusement pendant tout le
XIXe ,.s1eclc sans aucun recours au texte original de (22)
De meme, le mot Pentacle ou Pantacle est crit ind1ffcremment
avec un e ou un a par Eliphas Levi, jusqu'au moment o A. Pois-
dans :. Thories et Svmboles des Alchimistes, prcisa le sens C?t
l mot : On appelle Pan tacles des figures sym
ques ... qm resument en elles seules toute une thorie. Guenon
reprit l'explication dans : quelques aspects du symbolisme c:I,e
Janus (23) : ,Ils se proposaient (les constructeurs de
d.rales) de donner a leurs uvres un caractre vraiment pantacu lai-
re au vrai sens de ce mot, c'est dire d'en faire une sorte d'abr-
_synthtique de l'univers . La note jointe prcisait : On doit
ecnre Pantacle : littralement petit tout) et r:on Pen:
tacle comme on le fait trop souvent ... Aprs Jui, P.V. P1obb, qw
40
avait crit Pentacle dans la premire dition de son : Formulaire
de Izaute Magie en 1905, reprenait sans hsitation dans la rdition
de 1937 : Le mot Pantacle, dont l'orthographe : Pentacle est
vient du grec Pantaklea ... En 1935, J. Marqus-Rivire
publia : Amulettes, Talismans et Pantacles.
Ces lectures ont recoup chez Gunon les premires convictions
et les directions de ses choix ultrieurs. L'incapacit de
la depuis Socrate d'atteindre l'absolu, impuissance par-
par une science, constitue la Renaissance sur les bases
meme,s la philosophie grecque, impliquait de remonter au-del
du . Ve s1ecle classique hellenique ou de chercher hors de son do-
L'Orient ternel et, accessoirement, la Chrtient m-
d1evale allaient fournir un champ inpuisable ses investigations.
Il Y dcouvrit un autre systme de pense, parvenu jusqu' nous
sous la forme allusive de signes et de symboles qui nous le rendent
encore saisissable sous condition de passer par l'initiation.
Gunon s'efforca donc de rendre vie aux lments pars des
systmes de pense pr-rationnels. Ses lectures et sa foi;nation
tellectuelle l'engagrent par ailleurs dans une construct10n doctn-
1;':Ic appuye sur un faisceau de preuves historiques. Par de?x
elements runis il retrouvait la Tradition universelle et primordia-
le. Rinvention' qui n'tait pas le produit d'une rflexion d,e.
sur une culture uniquement Jivresque : il chercha des
pratiques et voulut conformer sa vie l'intuition de vent
qw le guidait.
(
1) 'I' R Gunon ont t
ous ceux qui ont personnellement connu cnc
frapps par sa mmoire phnomnale. en fond
(
2
) Paul Chacornac a dcrit dans son livre cet appartc;mcnt
de .cour dans l'ancienne rsidence de l'Arcbevque de Pa_ri.s. .
(.i) ;'\ ous VC'rrons pl us loin les co11sqncnccs de cette uti11sat10n sur ses
l 1vres.
(4) Suivant Hl>noch, Abraham, Herms Trismgiste et Salomon paru
entre 1860 d 185. . ,
(
,..>) r l' . . <'cl11lt1ste cf temp/1ere Qll
. ; ,l' orl'st 1er : la Franc-.1/aonnene ' . ,
0

.\l ///
0
sii!clc .\ JJ.. .
1
. ie lrJOllJWiS mi Xl Ill sicle. J.B.
lllermo..., .... o) . un mys 1q1 .
(6) Le Peuple primitif,
1857
. Quelques mols les rythmi-
ques, de Ja Prophtie de l'Histoirc, 18G2. La v1e h11mmne avec et
la Foi, 18GD. Philosophie de l'llistoire aux ges 1e l'lrnn,ian_1t,
1874 : depuis le peuple primitif jusqu' Saint Martrn et labre d Olivet
en passant par Henoch Jamblique, Pythagore.
(7) L'homme et son 'Devenir selon le Vdnla, pp. 143, 144, 167, 191,
193, 219, 220, 232.
0)) Etudes Traditionnelles, juin 1939 r<pris in SFSS, p. il2.t..
(9) L'Homme et son Devenii selon le Vdnta, p. 229.
41
00) c Atlantide et Hyperbore in Voile d'Isis, oct. 1929, repris ln
FTCC, p.35. .
c Place de la tradition atlantenne dans le Manvantara in Voile d'Iszs,
aotit-sept. 1931, repris in FTCC, p. 46. __
(11) In Etudes Traditio11nelles, aot-sept. 1936, repris in SFSS, P. 1 '.'
(12) Etudes Traditionnelles, juin 1938, juil. 1938, juin Hl4H, repris rn
SFSS, p. 239 260.
(13) M. Foucault dans : Les Mots et les Choses a comment longue-
ment cette ide de c signature>.
(14) Saint-Yves d'Alveydre: n Paris, le 26 mars 1842, fils d'un
mdecin aliniste il devait faire une carrire militaire mais rentra au
Ministre de l'intrieur. Sa femme, la Comtesse Marie de Relier l'intro-
duisit dans la haute socit; il mourut Versailles, en fvrier 1909.
Ses publications sont abondantes, parmi elles : Les Clefs de
(1877), La France vraie (188i), Jeanne d'Arc victorieuse (1891), La M 1sswn
Actuelle des ouvriers (1882), La Mission Actuelle des Souverains par l'un
(1882), La Mission de l'Inde (1910), Noies sur la Tradition Kabba-
ltstupie (19?1), Lu 1'hogo11ie des Patriarches (1909), L'Archomlre (1911).
On) Le 1 vre de J. Saunier : La Synarchie est le dernier en da te.. .
(16) Son uvre s'efforce de mettre en application les principes de
\:, d':\lveydre: la science secrte (en collaboration, 18!)(}),. F:ssm
ev,olutwn de l'ide (1891), Essai de Chimie synthtique, f,'1nstrz1clton
zntegrale (1895), l'art de demain (18!J) L'Evolulion sorhtle (1909),
L'Occultisme (1909). '
F. Ch. Barlet (1838-1921), voir Ren Gunon : Le Voile d'Isi3,
avril :c Barlet et les socits
Lcon Bloy a prsent les malheurs du peuple un peu de cette
mamere
. <l9) L'Ethiopie a jou un grand rle dans la controverse propos des
hiroglyphes : langue populaire ou langue sacre. Dans les tableaux de
c?rrespondance entre racines linguistiques on retrouve toujours
p.ien,. notamment chez de Brire. Gunon s'est intress aussi la signi-
mot et au royaume mythique du prtre Jean.
(
2
0) Il
1
a confirm dans une lettre 1\1.F.G. Galvao du 24-12-194 7
(21) 240 et sq. (d. 1946) et p. 541 (d. 1960).
<
22
> pa: Franois Secret,
C23) Le Voile d ls1s, juillet 1929, repris in SFSS, p. 14f>.
42
Chapitre III
LE POUVOIR OCCULTE
d Un ami, Chacornac (1), amena Gunon I'Ecole hermtique
la Seg;1ier dirige par Papus, o enseignaient : Pha-
h g, Scd;r: Lean Champrcnaud (Sisera), Apportant a sa recher-
e le. seneux et le soin mticuleux qu'il mettait toutes choses,
se fit admettre dans toutes les oroanisations qui se groupaient
autour de ce mouvement. o
Il a donc jou le Jeu compltement cherchant toujours et
prenant ' ' d di
parti dans les querelles intrieures et les nva11tes es -
verses socits. Expriences dfinitives pour ses opinions sur le Mal,
les ides de 1' Abb GombauJt. Les convictions se sont
changees en certitudes. La recherche du savoir conser-
.fl:t une exprience plus pnible mais utile. A 1a tentat10n de la
ceJJe de retrouver la Parole Perdue dans Ja premire so-
,a allure mystrieuse rencontre, le jeune Gunon opposa cu-
:1ositc intellectuelle et esprit critique. Au terme de ses tentatives
infructueuses de ralisation spirituelle, il rejeta l'occultisme en
tant q ,
ue systeme et put s'attacher avec plus de ngueur aux survi-
vances traditionnelles authentiques en Occident.
. L'apport des cours de I'Ecole hermtique est difficile appr-
Il semble avoir trouv intrt aux confrences de Sdir puis-
q_u :il reconnut en lui un des premiers a.voir .parl l'Orient tra-
ditionnel de faon convenable (2). Celui-ci avait travaill sur Jacob
Boehme, Gichtel (3) et publi surtout une Histoire des Rose-Croix
1902 ( 4) sur le thme bien connu de la retraite en Orient dont
e chapitre 1 : les Prdcesseurs a t compltement dmarqu
43
dans le chapitre IV de l' Esotrisme de Dante : cc Dante et le Rosi-
crucianisme , mmes citations d'Eliphas Levi : L'pope de Dante
est Johannite et Gnostique ... , mmes utilisations des
d'Aroux (que Gunon a cits cette fois), avec rfrence
Rosenkreutz et Henri Martin que nous verrons plus lom. Scdir
montrait une connaissance remarquable des Socits rosicruciennes
amricaines. Gunon en parla beaucoup dans : le Thosophisnze et
l'Erreur spirite rvlant que l'Ecole hermtique devait servir d'anti-
chambre la socit cc H.B. ofL. n, organisation par certains cts
suspecte.
Quoiqu'il en soit, cette Ecole couvrait diverses organisations dont
l'Ordre Martiniste (5) o Gunon fut reu : cc Suprieur Inconnu
(il fit, d'ailleurs, dans l' Initiation deux comptes rendus signs R.G
S.I.); il entra ensuite fa Loge cc Humanidad du Rite National
Espagnol dont Teder (6) tait le Vnrable et au Chapitre et Temple
ln-Ri du Rite primitif et originel Swedenborgien. C'est mt_mi du
grade Chevalier Kadosh qu'il assista au Congrs Spiritualiste e!
de 1908 qui fut marqu par sa rupture avec Papus 9m
avait affmn la croyance des socits futures dans la rincarnation
et le passage de la Loge Humanidad au Rite de Memphis-Misraim
dont elle devint la Loge-Mre pour la France (7). Il y
des,.. Essarts, Patriarche gnostique sous le nom de Synsms
qm 1 dans son organisation et le cra Evque sous le
de Il lui fit peut-tre connatre Lon Cham prcnaud qm
aya1t ete membre du Suprme Conseil de l'Ordre Martiniste (Nol
; Champrenaud s'tait dtourn de l'occultisme de Papus et
avait fond. en 1904 : la Voie avec Albert de Pouvourville (Matgioi).
Les secrets de la Gnose, signs : Simon et Tho-
phane eta1ent egalement leur uvre.
Cumulant les initiations, Champrenaud tait entr en Islam sous
le nom d'Abdul-Haq.
Au o il accomplit son coup d'clat, Gunon tait donc
en relat10n avec les milieux hostiles Papus.
La. de l'Ordre du Temple se produisit dans les
premiers mois de 1908, Paul Chacornac la raconte ainsi : plu-
sieurs membres de l'Ordre Martiniste runis dans un htel au 1 7
ll!e des Canettes ... Obtinrent certaines communications en criture
directe. Or, un ils reurent l'ordre d'y amener Gu?on.
c?mmurucations qui suivirent... l'entit qui se manifes-
tait enJ01grut aux assistants de fonder un Ordre du Temple ;
dont Gunon devait tre le chef .
Mais les circonstances de la formation de ['Ordre sont plus d-
veloppes dans un manuscrit indit de Paul Vulliau<l (8) qui rap-
44
porte une note d'information anonyme : Mais par l'criture on
con,state qu'elle est de la main de T ... vraisemblablement Teder.
Guenon se pose en rival en recrutant dans la loge Mclchisedech
- (9) les membres de son Ordre du Temple. Voici l'analyse qu'en
Pau! yulliaud : en 1908 on forma une loge qui se pr-
tendit .. Ses membres se comptaient au nombre de vingt et
un, vo1c1 les mitrales de leur nom : R. G ... (on reconnat notam-
ment : Y Blanchard et Desjobert, Faugeron, A. Thomas qui col-
labo:a .. a, la Gnose, Patrice Genty). Qu'en tait-il exactement de
ces ? Nous n'avons pour le savoir qu' lire le rapport trs
exphc1te adres,s au Docteur Papus, Grand Matre du Martinismc.
Or, sur l'ordre de Ch. B. (Charles Blanchard), G. devait s'empa-
de. toutes les adresses martinistes. L'ordre de G., telle est la d-
du groupe d'aprs le nom de son chef, tait fond sur
l idee de la vengeance templire avec Weishaupt pour modle. Le
rapport insiste sur le fait que Saint-Yves d'Alveydre ne voulait
pas entendre parler de ce genre de vengeance. Pourtant, c'est sur
sou_ Archomtre que !'Ordre de G. s'appuyer
son tt mplarisme. G. se disait un Templier remcarne. C?n es-
tmic ensuite que parmi les affilis cette Loge, il Y en a qm. sont
tou! des duJ."'es : ceux qui ne qu; le ntue.J.
1':1ais Il Y a d'autres qui ont assist de se,ances. spi-
la fm desquelles, le 23 Fvrier 1908, a ete elabore ce ntuel.
C es,t dans les compte-rendus de telles sances le but. secret
de l Ordre est vident. On en conclut que les Martm1stes qm Y ont
t attirs ont t tromps. Les conjurs cherchaient
Papus aussi compltement que possible. Des maons
pagnol jurrent fidlit G. ; dans la Loge que celm-c
1
.
(IO), on enseignait qu'aucun culte ne doit avoir la _sur
un autre. Et l'on s'y efforait, contradictoirement, d'y mtron_iser
gnostique . De plus, les adversaires Papus s evertua1ent
a faire mettre en sommeil la Loge Humamdad . .
Teder fit mettre en accusation devant la Loge Humamdad :
qu'il dirigeait : Gunon, Desjobert et Blanchard qui exclus.
Mais, Blanchard se dsolidarisa bientt des. autres et fit
honorable dans l'initiation o il publia en Jum 1909 la lettre qu il
envoya Gunon (11) : .
?'hsite pas avouer publiquemer:t durant
mois, J a1 fait partie de !'Ordre du Temple renove les FF . _R.G.,
T ; 1? .. et F. Hlas ... j'tais loin de que membies <l.u
directeur _ auquel j'appartenais -, poursu!-
va1ent dans l'ombre un but absolument contralfe aux mterets supe-
rieurs et la saine vitalit de la Franc-Maonnerie et du Martinis-
me .. Sachant aussi que le corps des Officiers de l'Ordre du Tem-
45
ple est gravement contamin par la prsence dans son sein de deux
membres d'un Tiers-Ordre romain ...
Victor Blanchard refusait de pactiser avec les ex-
ploiteurs du sentiment religieux . Gunon n'ayant pas. repondu,
il lui fut envoy une lettre recommande : ayant acqms la con-
viction que le camp templier de Paris n'est qu'une cration de quel-
ques membres du Grand Orient allis aux Jsuites ...
La note de Teder, proprit du Docteur Philippe Encausse,
de Papus, montre, dfaut des noirs desseins de Gunon, sa parti-
cipation intime aux querelles des diffrentes obdiences. L'criture
chre aux spirites, la rfrence Weishau pt et l'Il:
lumm1sme et la raction de Victor Blanchard recherchant partout.
. }e, complot des Jsuites appartiennent au dcor habituel des so-
cietes secrtes du XIX sicle finissant. Le jeune Gunon (le
Teder insistait justement sur le fait que Desjobert et lui avaient de
pourv:is patente de 30-90 en trompant sur leur ge),, cher-
cha bien a travers ses connaissances de l'occultisme, un resultat
pratique, peut-tre mme un pouvoir, ce qu'il devait nier pa: !
3
sui-
te; chef de l'Ordre du Temple, bien que Teder, oppos
1
t
10
?. de
sans doute, ait dsign Charles Blanchard comme 1 ins-
pirateur cach de l'opration le Suprieur inconnu en quelque
sorte (12). '
Cette fonction, impliquait un rle de direction spirituelle en co:-
respondance sans doute avec ce centre retir de la Tradition occi-
dentale;

de Molay, lui-mme, avait nomm Gunon pour


cette rev1y1scence. Investiture semblable celle que reut en 1890
Jules D,01nel, fondateur de l'Eglise gnostique universelle , au
cours d sance spirite chez Lady Caithness, duchesse de
mar .. Castres, au nom des saints Eons lui avait
cette m1ss1on. Certains amis Templiers de Gunon, comme
Patr:ce. G.::nty 03) devaient rester persuads de l'authenticit de la
transm1ss1on ; pass lui-mme la Gnose un peu plus tard
s?us l_e nom Mercuranus, il fut investi son tour, au cours d'un
reve, Il est vrai, du Patriarchat gnostique et il rgna sous le pseu-
de L'Ordre du Temple n'eut qu'une existence
phemcre; un proccs-verbal contenant un rsum des sances (14)
mo,nt,re intellectuelle du milieu occultiste et l'intgration
operee Guenon de proccupations plus anciennes : on y re-
trouv_e. l mfluence prdominante de Saint-Yves d' Alveydre et de
(l 5) et. surtout beaucoup de titres de ses articles futurs et
meme de ses livres.
A la premire confrence, le vendredi 6 mars 1908 il fut question
de: 1 fa parole perdue {16) ; 2 Les origines langage, l'al-
phabet Watan et ses drivs: Asoth (17) aum ; 3 Alphabets
46
grec, latin ; 4 Traditions solaires et lunaires, le Sym-
des couleurs (18); 5 Anne solaire, Grande Anne. L'Ar-
cheo?1etre et les origines de la race rouge ( 19) le nom des mois et
des Jours ; 6 Correspondance des lettres du Watan avec les si-
gnes de Terre et d'Eau ; 7 Symbolique des nombres, valeur num-
rale des lettres ; 8 Unit et Multiplicit, les trois plans de l'Uni-
; 9 Etre et Non-Etre, la suite des nombres, les nombres n-
gatifs (20) ; 10 Action et raction concordantes, la Dlivrance
(21) ; 11 . Can et Abel (22), les deux aspects du nom de Shaht,
le du serpent, petits et grands mystres (23) ; 12 Les
trois mo!"ldes et les trois sens des livres sacrs ; 13 Symbolisme
de !a croix, Sceau de Salomon, toile flamboyante et lettre G. (24) ;
14 .Le Symbolisme de la Croix, correspondances heures et points
cardmaux, la vision d'Ezchiel, le double courant de la force uni-
verselle ; 15 Application de la division du cercle par la croix aux
de maonnerie symbolique ; 16. pla-
netes temperaments - notes musicales - 3ours de la semame -
couleurs - mtaux, rapports du septenaire, du :t. du
; 17 Les deux courants de fa force umverselle, mfim et
mfini mathmatique >> haut et bas, les trois dimensions (25) ;
18 Division du cercle par la croix applique aux la lune.
Manvantara, Grande Anne, les races ; 19 La necess1te des sept
races ; 20 Symbolisme de la Croix ; 21 Symbolisme du
et hebdomadaire - symbolisme ; 22
0
;
2
3 Ibid., Etre et Non-Etre ; 24 Ibid., les noms d1vms ; 25 Ibid.,
tudes de racines hbraques de noms dsignant des aspects du
Verbe ; 26 Ibid 27 Ibid Passage sur le nom d'Allah ; 28 Be-
29 du 1er verset de la Gense ; 30 Ibid.,
Pierre noire et Pierre cubique (26) ; 31" Suite propos du
1
er ver-
set, identit tradition hbraque et tradition ; Brahma
Para-Brahma, la Trinit (
2
?); 320 Suite; 33 S;tite Etats
ples de rEtre 34 Suite Atma et Atome. Mystcre (28) ; 35 Le
et la Ter;e, l'uf Monde. Eaux suprieures et infrieu:es,
Y!n et Yang (29); 360 Commentaire du de la Gene,se,
1 ere partie A UM et ses lments constitutifs ; 3 7 2 verset (1 ere
partie) ; 38 Ibid. (2 partie) ; 39 Ibid. (37 partie) ; 40 Swasti-
ka, 1,es quatre Padas et le monosyllabe sacr. Etats ?.1ultiples
1 Etre, la possibilit universelle, Imposs1b11Ite de la
(30); 41 Reprsentation hlicod.ale Etats multiples;
42 Contre la rincarnation ; 43 La dissolution du compose hu-
main et ses consquences ; 44 Reprsentation hlicodale des cy-
rapport des cycles entre eux. Les Elohim ; 45 Indfini et In-
fini. Principe du calcul infinitsimal, le retour au Principe (31 ).
47
Le second compte rendu porte sur la 14 et la 18 confrences.
le ton en est trs diffrent :
14 confrence. b
< La race blanche est apparue au nord sur le continent hyper o-
ren. La race jaune l'Orient, sur le continent la race
noire au Sud, dans la Lmurie, la race rouge a 1 occident, dans
l'Atlantide.
< Taureau B = eau = enfance = lymphatique === hiver
" Aigle J = air = jeunesse = nerveux = printemps
Lion N = feu = viril = sanguin = t
Homme R = terre = vieillesse = bilieux = automne.
18e confrence.
< Grande anne (priode de prcession des Equinoxes) = 25.7
65
ans. La moiti (12.882) = dure de l'volution d'une race humai-
ne terrestre. Manvantara = 432.000 ans.
- Dure totale de l'humanit terrestre :
12.882 x 7 = environ 90.000 ans
- Le cycle de 1?.882 se divise en 7 sous-cycles de 18
4
0 ans
eux-mmes diviss en 3 priodes de 613 ans.
= 21 priodes pour dure totale d'une race + une prir
e de tran;ition 78 ans (mais pas en tenir compte dur e
totale ! humamt, car dernire priode d'une race coinc1de avee
lre priode d'une autre) (sic).
Le dluge se produit la fin de la 22 priode.
- La Terre n'est pas 1
1
o vivent des
tres humains. a seu e plante physique
"' A) de la race blanche, et par consquent de la premi-
re appantion de l'homme sur la terre doit tre fixe 62.SOO ans
notre re. La fin de cette race date de 49.618 avant notre
ere (race B.) .
.La race, jauni; : les premiers hommes de cette race provenaient
'i: ,Venus) d'o : fils du Ciel, criture de haut bas.
a i a1 e contment Pacifique, dont ne reste que la Polynes1e.
Tradition ultrieurement reconstitue par Fo-Hi.
Fin de cette race en 36 735 avant t , no re ere.
,c> Race noire. Lmurie. Tire du feu. Ecriture de bas en haut.
en .2,3.853 avant notre re. Extension en Afrique, sud de
l Asie, Pac1f1que, Europe, d'o nombreux survivants.
D) Race blanche, Atlantide (entre Afrique et AIUrique). Lan-
48
gu,.e Watan : Amrique, Afrique du Nord, Europe, Egypte, Inde.
Delufte en 10.370 avant notre re. Restes : Antilles, Canaries, Ao-
res, iles du Cap-Vert.
mai:itenue l'tat pur par les Egyptiens, mlange
avec trad1t1on noue en Inde et en Chalde, avec tradition blanche
en Europe.
;< E) 5, race = blanche + rouge + noire. Fin en 1912 de notre
ere (22e priode de 1912 1990.)
de la race jaune avec la S race doit donner la 6. Dis-
pant1on de lAmrique (en tous cas majorit Amrique du Sud)
et Japon. Invasion des peuples de race jaune en Europe et Amri-
que du Nord fin 14. 794.
G) Fusion de la 6 avec reste de la race noire donnera la 7 ra-
ce qui durera jsuqu'en 27.677. (32)
La volont d'explication Archomtrique totale de l'univers
est frappante ; une fois admis que l'on est dans le de l'oc-
culte, tout redevient paradoxalement rationnel. attitude e,.st
conforme la tendance gnrale que nous avons deJa vue
chez Sedir : rconcilier la science et la religion par une viswn
transcendante qui lgitime enfin le langage rationnel.
, L'anticlricalisme du milieu est motiv par le refl1:s de,.
d admettre cette dimension supplmentaire. Les prenuers ecnts de
Gunon en sont l'cho : Je 22 fvrier 1909 dans !'Acacia il publia
avec ses amis Desjobert et Blanchard, suite l'affaire Ted:r, un.e
rponse un article d'O. Pontet (33). Ce dernier
le rite de Memphis Misram, et dnonait dans le .c.ong_res
et maonnique de juin 1908 sort.e de mystification
montee par Papus et Thodor Reuss depms Berlm :
nous sommes de bons et lgitimes maons... autre. reRro-
che gui nous cause le plus profond tonnement,, est ?
Jes auxiliaires du clricalisme ou mme des clencaux degmses ;
nous ne nous en serions jamais douts nous qui ne plus
les .excommunications lances contre nous par la samte Eghse ro-
maine, ce dont nous nous faisons gloire C'est co.ntre
.les clricaux rpandent chaque les pires qu ils
reed1tent sans cesse les fantastiques rec1ts par cette co-
fumisterie que fut : le Diable au XIXe sc/e ... ce que le
clencahsme et la raction sous toutes ses formes redoutent par des-
sus tout, ce sont les maons qui se rattachent la tradition de l'Il-
Iuminisme ... le texte se termine par le rappel de L. Cl. de Saint-
Martin pre suppos de la formule : Libert, Egalit, Fraternit .
Dans la Gnose (34) en 1911, Gunon tenait galement un lan-
gage o le rationalisme tait loin d'tre tenu pour responsable de
l'obscurcissement intellectuel ; le prjug classique qu'il ?nona
ensuite comme ayant engendr une vision du
monde : <.< nous avons dj dit que, pour nous, le Grand Architecte
de l'Univers constitue uniquement un symbole initiatique, qu'on
oit traiter comme tous les autres symboles, et dont on doit, par
consquent chercher avant tout se faire une ide rationnelle ; c'est
.dire que conception ne peut rien avoir de commun le
J?ieu des r_ehgio?s qui est non seulement irra-
tionnel mais antlfat10nnel.
Plus tard, la Loge Thebah de la Grande Loge de France, il
demandait encore a si tous les Iandmarks ont bien le sens que
veulent lui donner certaines grandes loges et s'il ne
pas d'appliquer plutt l'esprit que la lettre. Un Landmark aux d1-
re.s Grandes Loges anglaises oblige de prter serment sur la
Bible (il) pense qu'il serait plus conforme aux Constitutio1?-s d'An-
derson qui proclament la ncessit de l'obissance aux lms mora-
les, de faire prter serment sur un livre de celles-ci, toutes les
croyances seraient ainsi reprsentes et le serment n'en aurait que
plus de valeur ... (35)
. Le passage de l'obscurantisme de l'errance scientifique matria-
liste ou clricale, au discours tait acquis une fois pour toutes
par le contact de cet Instructeur du Matre mystrieux, dtenteur
de la Yrit Le Docteu; E. Lalande (Marc Haven), aprs.
en ava,it entretenu l'ide en publiant : Le Matre inconnu
Guenon pensait que des missaires orientaux taient en-
t: es e ... n contact Saint-Yyes d'Alveydre et Sdir qu'ils
1.1 ouves soucieux de phenomnes et de pouvoirs que de ven-
!_able doctrme (36), et c'est ainsi que lui-mme malgr son jeune
age, avait bnfici galement de leur venue. '
Il_ rpta par la suite qu'une mission lui avait t confie pour
expliquer l'origine de certaines de ses connaissances et le sens de
... exposi,tion. Sa polmique avec la Revue Internationale So-
secretes de Mgr Jouin se trouvait iustifie par cette missmn ;
mais
1
'. dvoila ni le nom des transmetteurs ni la nature de la
tran:rnission, ou plutt il prtendit devoir la Tradition orale l'es-
sentiel de son uvre. Il faut placer de l'avis des disciples de Gu-
1905 et 1909, cette ; il tait en effet en pleine
possession. de connaissances au moment o il prit, en dcembre
!909.' dire.ct10n de la Gnose. Ses contacts n'ont pas t srement

!l peu probable, le reste de son comportement l'at-


teste, qu Il ait bati sa vie sur une supercherie pure et simple. Des
0
?ms _ont t avancs par P. Chacornac (37) : le Swami Narad Ma-
Ill (Hiran Singh) par exemple, qui lui transmit une documentation
50
sur 1' action de la Socit thosophique aux Indes. Mais le livre
n'ayant_ t rdig qu'en 1921, cela repousse bien loin le contact,
le Swami crivit pendant un certain temps sur les socits
dans la_ France Antimaonnique laquelle Gunon colla-
bora egalement JUste avant la guerre de 1914-18. On trouve gale-
ment dans Chacornac le nom de Sasi Kumar Hesh ami de Shri Au-
qui lui laissa en partant pour l' et dont il n'eut
d ailleur,s J?lus jamais de nouvelles, un grand tableau reprsentant
les d'un brahmane. Monsieur Andr Prau (38) se
d'avoir vu rue Saint-Louis en l'Ile un autre tableau. m-
diocre. au_ demeurant, figurant une femme de brahmane que Gu-
non lm dit tre la femme de son Guru. Il n'en a jamais dit plus,
tout en revenant bien souvent sur la ralit de sa cc mission .
Quoiqu'il en soit, c'est dans Ja modification ventuelle de son
comportement que l'on peut dceler l'influence de Matres.
taux : nous avons vu que ses affirmations sur
ou le Grand Architecte de l'Univers ou encore la not10n de repre-
symbolique taient en contradiction avec tra-
ditionnelle de l'Eglise catholique qu'il prsenta dans : la Cnse
A1onde moderne. La transmission d'un corpus complet de connais-
traditionnelles parat donc exclue. Par ailleurs, il
d autres fonnes d'initiation et la multiplicit des centres d
demeura. Varius multiplex, multiformis , Gunon fit Ja connais-
snace du peintre sudois Ivan Aguli (39) qui avait voyag en Inde
et Egypte o il passa l'Islam et reut la Baraka >)
Sheikh Abder Rahman Elish el Kebir sous le nom d'Abdul-Hadi.
transmit son tour la Baraka Gunon, probablement
a

Mosque de Londres car ceJle de Paris n'tait pas encore


trmte. C?e dernier considra toujours avoir t. rgulirement imhe
au II lui fit connatre par ses traduct10ns les tex!es de Mo-
hyddm Arabi ou plutt de son cole et a la Gnose
dans ses tres beJies pacres ddies au Soleil et a . De-
venu sourd, il mourut en Espagne en 1915 cras par un tram. C'est
donc en 1912 que se situerait fe rattachement de l'Islam '
ddicace du Symbolisnze de la Croix au Sheikh Ehsh md1que
aate tout au moins.
proccupations universitaires ne l'avaient pas pourta?t
compltement ; on le trouve en 1909 et en 1910 mscnt a
1 pratique des Hautes Etudes (40) du professeur
: le Catholicisme pendant la Revolut1on , en compa-
grue du Patriarche gnostique Fabre des E.ssarts, ?e
Fabre des Essarts de Marie Chauvel de Chauvigny qm devait col-
laborer la sous le nom de << Esclarmonde . Gunon devait
rester en relation avec elle longtemps aprs car il en est encore
51
question dans sa correspondance avec N.M. Denis-Boulet pendant
la guerre.
Albert de Pouvourville, Matgioi (l'il du jour) de son nom d'i-
niti taoste exera sur lui une influence durable mais particulire-
ment importante au moment de la publication de la Gnose. Gunon
l'appelle dans un de ses articles : notre Matre ( 41 ). N en 1862
Nancy, Pouvourville avait t lev dans la mme cole que Sta-
i:s.las de .. dans l'Arme par tradition il
tic1pa la pacification du Tonkin contre les Pavillons n01rs et fit
la connaisasnce d'un Sage, chef de village : le Tong-Song-Luat Oe
Matre des Sentences), son initiateur. Matgioi apprit les dialectes
locaux et le chinois, il devint bientt une sorte d'interprte officiel
des Lettrs auprs des autorits franaises. Ds son retour en Fran-
il avait frquent les groupes occultistes signant, ans l'lnitia-
twn de Papus, du nom de : Mogd. Il dirigea ensuite la re-
vue: la Voie en 1904 et 1905 (42) o parurent par fragments ses
matresses : la Voie mtaphysique et la V oie rationnelle.
Gueno? Y a puis en grande partie ses connaissances sur
me-Onent. Mais d'autres collaborateurs de la Haute Science pms
de la Voie lui servirent de sources : l'article : les Ttes noires
paru en 1948 dans les Etudes traditionnelles (43) reprenait un th-
me et des exemples traits dans la Voie en novembre 1906 : G
Bertrand Y dnonait la vanit de vouloir localiser l'Eden et lui
le nom d'Ethiopien : << Visage ardent et brillant . Les
Philosophumena d'Origne traduits et comments par Gunon
la Gnose abords par R. Basret la.Haute
dans une d articles sur les apocryphes egypt1ens . et
Dans la meme revue un texte de Lacu ria : De 1 a d1s-
tmction et du nombre Deux avait dj analys les rapports du Zro
e_t du l!n notions d'Etre et de Non-Etre, il utilisait les no-
t1o?s . d lnfm1 et d'indfini dans le mme sens que Gunon C!es
Pn_nc1pes du Calcul Infinitsimal). La question avait t reprise
d'ailleurs dans la Voie en 1906 par Francis Warrain (44) et on la
trouvait aussi chez Albert Leclre.
Matgioi tait anticlrical et mme anti-religieux comme heau-
coup des de son temps domin par les quere_Hes
ques de la separat1on de l'Eglise et de l'Etat et o les d1vulgat101?s
de La Taxil sur le caractre satanique de la
troublaient profondment les consciences. Le Taosme lui parais-
sait apte rpondre aux contradictions de l'Occident en-
tre la Foi et la Science sans Dieu. Lorsqu'il publia : les Enseigne-
ments secrets de la Gnose (45), le Patriarche Synsius (F_a?re des
Essarts) abonda dans le sens de l'anticlricalisme : il cnv1t dans
son Imprimatur : Il est digne, juste et salutaire, au moment
52
o s'accomplit cette agonie des anciens Dieux, pleine d'infinie tris-
tesse, dont parle Anatole France o s'effondre dans la poussire du
vermoulu 'des doctrines individualistes et des
religions Jehov1stes, o l'athisme tente d'instaurer sur leurs ruines
si_?istre plus affreuse encore que l'enfer de la Tholo-
gie, 1! _est digne, juste et salutaire, de crier urbi et orbi qu'il est une
qui ne saurait mourir, qui d'ailleurs, toutes celles qui
ont vecu jusqu' prsent ont emprunt leurs lments de vitalit et
que cette Tradition s'appelle la Sainte Gnose .
Le texte lui-mme accusait les Pres de l'Ealise d'avoir dnatu-
r _et les enseignements qu'ils avaient : Plusieurs cri-
cbretiens comme le fait observer Proudhon, tels que Candide,
Appion, Hracleon, Maxime, Arabien ayant crit sur divers sujets
les hrtiques, on a dtruit leurs livres. Il est prsumer,
l ne redoutait pas moins la bonne foi avec laquelle ces ecn-
vams combattaient les hrsies que les hrsies elles-mmes.
L' cxal tation de la souffrance dans le Christianisme masquait,
PC:ur Matgioi-Simon, le manque de il en tait de

de la Rvlation : Aimez la religion, deftez-vous des re-


hgi_ons ... les religions intervention cleste sont des moyens
faciles, mais moins exactes de s'lever la Religion. (46) 11 avait
la Voie que << la .de
vit arnver sans envie et sans cramte les pretres
d_irent dans le Cleste Empire la doctrine de Fo m-
dien). " La prtention des Orientalistes comme Pautluer <?u.
Pre Huc reconnatre dans le Taosme un Christianisme pnmitif
tait ridicule. Pour viter la traduction habituelle du Kan-ing par
L
. , ncor-
ivre des Sanctions , il proposa : Actions et react10ns co .
dantes (48). Enfin, la thse historique de l'obscuration
des qui devait tenir tant de. place chez s e=
baucha1t chez Matgioi : l'histoire de l'Onent de corn
prendre_I'origine de cette dgradation ; le Chnstiarusme, du
avait t rattach artificiellement des
malfaisants au J hovisme dmiurgique . Le theme du
gc,. si important dans }'Esotrisme, trouvait ici une nouvelle appli-
: les Juifs avaient intercept Je rayon cleste rendu neces-
saire cette forme imparfaite et amoindrie de connaissance que fut
la Rvlation.
_A Matgioi comme Saipt-Yves d'Alveydre
un ant1-hellnisme fond sur la ngat10n de fa valeur de l md1-
v1dua_lit : l'orgueil individuel est la chose qui est, dans la
race jaune, Ja plus inconnue, et parat, aux des. Jaunes qm
constatent chez d'autres races, ]a plus incomprehens1ble . Depms
Fo-Hi qui cristallisa la Tradition primordiale commune tous les
53
peuples dans le Yi-King et qui ne fut ni bom1!1e ni un mythe
mais un agrgat intelectuel, Lao-Tseu qm en :in corps de
doctrine et Confucius un systme de morale, 1 umte est totale.
L'innovation n'a pas de sens, seule la transmission compte et_ les
cls sont donnes depuis toujours dans les Trigrammes de Fo-H1, et
le Ttragramme de Weng-Wang ; le Mal se rsume
hension ou au manque de matrise de ces sortes de rsidus psychi-
ques que constituent les influences errantes . Tout cela est vrai
aussi pour Gunon en particulier les conclusions de Matgioi que
l'Occident devait se mettre !'Ecole de l'Orient pour retrouver la
dimension mtaphysique perdue.
Il est remarquable que l'influence de Matgioi et celle de Saint-
partir de raisonnements communs ont jou en matire :e-
ligieuse dans des sens contradictoires et c'est justement le domame
o l'attitude de Gunon a le plus hsit. Un courant favorable la
religion coexistait d'ailleurs dans l'occultisme avec l'anticlricalisme.
dans la Voie le gnostique a Enorphos n, par exemple (49).
a_ffmnait _l'u?it primitive des religions dont l'loigneme?t
sif ?u Prrnc1pe provoquait certes la dgnrescence mais le Christ
avait. apport la Rdemption (50). L'pisode le plus c?nnu de ce
confht de tendances est le schisme de J osephin Pcladan, fon-
dateur d'une R?se-Croix catholique contre !'Ordre caba:listique
de la .Rose-Croix de Stanislas de Guata (51). Le Comte de Lar-
mand1e, disciple de Pladan affirma sa suite la ncessit d'un
sotrisme li un il se proclamait totalement catholi-
que. Pour l'Abb Roca, discipie de Saint-Yves d'Alvcydrc ou pour
gnostique en correspondance avec Hyacinthe Lay-
s.on et modernistes, l'sotrisme annonait la venue de
l Evangile social.
La Gnose 1909 janvier 1912, d'abord com-
me _organe de gn?stique universelle, sous la houlette du
Synesms devmt ensuite indpendante. Deux pa-
concurrents : Patrice Genty (Basilide) et J <:h.an-
ny Bncaud (Jean Il) se disputaient la succession de Synesms.
L'vque Gunon-Palingenius (Celui qui renat ... ), aid de l'ex-
Temp!ie,r Alexandre. Thomas (Mams) (52) en assura la direction,
conseille, semble-t-il, par Pouvourvi11e-Matgioi-Simon-Mogd et
Champrenaud-Abdul-Hacq-Sisera. Il suivit la voie anticlri-
c!l1e:. dans son article : la religion et 1es religions (53). i1l af-
fi:ma1t : honorez la religion ... (cette thse est d'ailleurs dvelop-
pee dans cette revue mme par notre matre et collaborateur Mat-
gioi) si la religion est ncessairement une comme la Vrit, les re-
ligions peuvent tre que des dviations de la doctrine1
le ; et il ne faut point prendre pour !'Arbre mme de la Tradition
54
les vgtations parasitaires, anciennes ou rcentes, qui s'enlacent
son t,ronc, et qui, tout en vivant de sa propre substance, s'efforcent
de !'etouffer. .. Les religions ne relient les hommes que dans le sens
social.
. en rendant les religions responsables de l'in-
de l'Occident victime de leur ingrence dans un
qm n'tait pas le leur. Suivant toujours Matgioi, il affir-
mait la. de l'Orient o les rites uniquement sociaux du
Confucrnmsme vitaient la confusion entre exotrisme et sotris-
me. Le selon Matgioi toujours, y tait prsent com-
me une heres1e manifeste .
Cependant les collaborateurs de Palingenius se laissaient porter
par le courant des prjugs la mode : la Franc-Maonnerie
dans tous les temps et sous toutes ses formes a conu Je dessein d'-
lever le Temple social de l'humanit , elle continuait ainsi
vrc de la Rvolution franaise ; en ces ter.mes J?01-
nel. (54). On a vu prcdemment que Palmgenms s affirmait :at10n-
en parlant du Grand Architecte de l'Univers >: ; ar-
ticles montrent dj un rejet vident de la mentalite du. milieu et
la fo_rme d'laboration qu'il fera subir aux donnes occultistes .. Le
Dmmrge . (55), par exemple, prsente une double :

;-
sume les ides qui aboutissent Matgioi (le monde
a commis un contre-sens en prenant Yaweh pour le Dieu suRreme)
et prfigure la thorie des tats multiples de l'Etre auxquels il con-
sacrera un ouvraoe. Le thme du rapprochement entre les formes
traditionnelles se
0
retrouve partout notamment dans les note.s . de
l' Archomtre, la Gnose et la Franc-Maonnerie , Ja ,Rehgt?n
et les Religions jamais il n'opre la faon des Theosophis-
tcs , par ressemblances tymoloaes fantaisistes mais tenGtantdes,
, '
0
l H uts ra es
equivalences forme Iles. Un article comme : es
Maonniques (56) dfinit dj !'Esotrisme, la n:iamere ,<l? Gu-
non ultrieur : si on en faisait des centres initiatiques
chargs de transmettre la science sotrique et de conserver
gralemen t le dpt sacr de la Tradition orthodoxe, une et umver-
selle . Pendant l'anne 1911 une srie de travaux su: le symbo-
lisme de la Croix ou la codstitution de l'tre humam
1
.e
annonait ses livres tandis que tr?is articles. sur ne?-spi-
ntuahstes marquaient dfinitivement la distance qu.1 se
tre. et la voie suivie par
de1a, ne croit plus en la profondeur spmtuellc et en la legitt-
nute de sa charge.
(1) P. Chacornac, op. cit, p. 31. ,
(2) approbation, il est vrai, ne fut donnee .que ,da.us la notice
ncrolog1que qu'il lui consacra en 1926 dans Le Vot le d Isis.
55
(3) Sedir: La vie et les uvres de Jacob Boehme, et de
Gichtel, La Mystique judo-chrtienne (1894), Tliosoplua Pract1ca (tra-
duit de l' Allemand de Gichtel).
(4) La ddicace de la prface Robert de Billy est asse:- curieuse
c qui connait et qui comprend l'me musulmane o rcsplcnd1rcnt autre-
fois, o s'abritent encore aujourd'hui des tmoins de l'antique cohorte
rosi-crucicnnc .. >.
(5) Voir P. Chacornac, op. cit, p. 32 36. .
(6) Charles Dtr (Teder) vcut longtemps Londres et fut un ami
de John Yarkcr qui changea avec C. Stretton une correspondance rela-
tive la oprative. Teder apparut dans l'i ni lia tion en 1904
comme un spcialiste de la Maonnerie.
(7) Il fut galement dot d'une patente de 30-90, ainsi que Dcsjobert
par Thodore Reuss avec qui Papus, non reconnu par les Franc-Maon-
neries c officielles>, avait fait alliance : Reuss tait la tte du Souve-
rain Grand Sanctuaire > pour l'Allemagne.
(8) Manuscrit Paul Vulliaud : Bibliothque de l' Alliance isralite. Une
analyse portant sur une partie de l'ouvrage a t faite par 1\1. H. Arnadflu
dans : _L'initiation ; il se compose de correspondances ou notes indit?s
sur Willcrmoz, Gcille, Saint-Yves d' Alveydrc, Pa pus cl l 'Abb .J.A. Petit.
Le sur !'Ordre du Temple se trouve p. 1 OO et 101.
(9) Victor Blanchard prsidait la Loge
(10) !I ne semble pas que Gunon ait dirig de Loge mais l'orientation
<gnostique> concorde avec sa rencontre avec Fabre des Essarts.
t' (ll) Ph!lippe Encausse : Sciences occultes ou vingt-cinq a m1cs d'Occul-
ISine occ1dcntal, Pa pus, sa vie, son uvre. (Ed. OCIA 1 D4H), p. 63-64.
(12) Charles Blanchard est bien dsign comme un profane et un ins-
trument des jsuites,
(13) Rest clibataire et passionn de celtismc Genly exera toute sa
vie un mtier fait pour lui laisser le temps et' l'esprit libre : il tait
de compteurs la Compagnie du Gaz, cc qui le mit en relation
avec cnormment de gens.
(1!) Ce procs-verbal se trouvait dans les papiers de Patrice Genly.
d
(1.>) N?u: verrons plus prcisment l'influlncc de .\lalgioi au moment
e la creahon de la Gnose
. (lfi) H. Parole perdue et mots suhslitut's in Tradi-
JUil.-dec. 1 !>48, repris in EFMC t. II p. 2G.
Compagnonnage, t. II, p. 26. ' '
0 7) Voir Saint-Yves d'Alvcydre.
(18) Voir F. Portal : Les Couleurs symboliques, 1857.
(19) Voir Saint-Yves d'Alveydre : l'Archomfre.
(20) Repris notamment dans l'Homme et son Devenir selon le Vdnla
<!?25), et > forme le chap.
111
des .lllllliples de
l Eire (1932) , les Pnnc1pes du calcul infinitsimal il partir de la Gnose,
en 1909-1911.
(21) Matgioi :
1
la Voie rationnelle, chap. 5 : Ja Dlivrance
chap. XXIII de l llomme et son Devenir selon le Vdnta.
(22) Hcpris dans : Le Rgne de la Quantit et les signes des Temps
0945), chap. XI: Can et le Voile d'Isis, janvier 1932.
(2B) 4: Sheht , dans le Voile d'Isis, octobre tn:n, repris dans SFSS,
p. 157.
(24) Repris notamment dans la Grande Triade, chap. XV : la lettre
G. et le Swastika,, dans Etudes Traditionnelles, juil.-aot 19f>0, repris
in SFSS, p. li3.
(25) Principes du Calcul infinitsimo.l (dj cit).
56
(26) Pierre noire et pierre cubique>, in Etudes traditionnel/es,
dce111bre 1D4, repris i11 SFSS, p. 309.
(27) La Trimurti rfrence dans La Grande Triade, chap. 1.
(28) Atma et Om, in l'Homme et son Devenir selon le Vdtlnta,
chap. XVI et XVII.
(29) La Grande Triade, cbap. III et IV : le cur et l'uf du monde>,
<la caverne et l'uf du ,dans Etudes Traditionnelles, fvrier
et .1 !l38, repris in SFSS, p. 231 et 235. Le thme des eaux suprieures
et mfer1eures est trait au clwp. XI des Etats mulfiples de l'Etre: les
cieux cha ns ">.
/./Erreur spirite, 1923, chap. VI et VII.
. (.H) Indfini et chap. 1or des Principes du Calcul infinit-
simal .
. (32) Il s'agit soit de travaux effectivement excuts, soit de proposi-
tions de travaux. L'Ordre comprenait sept grades numrs par P. Cha-
cornac, op. cit, p. 35.
(33) O. Pontet : les Contrefaons de la Maonnerie>, in !'Acacia,
vol. I, 1909 ; aprs la rponse de Gunon, Desjobert et Blanchard,
O. Pontet conclut brutalement en les traitant de gogos de Papus > et
de fantoches> .
. C?u.non .= A propos du Grand Architect: de l'Univers>, in la
.ltlll.-aout Hlll, rPpris in EFMC, t. Il, P 213.
<
3
o) Compte rendu de la Loge Thebah, Grande Loge de Franc6
du
4
avril 1912; ce compte rendu vient d'archives prives, l'aut en JcJ
en .est trs probable.
(3G) Paul Vulliaud a longuement ironis sur l'instructeur de Saint-
Yves, un brahmane qui fut surtout h d d'oisea. au Havre. Les
secrets I"l:,. :1 . .
111
.arcl la illiss1011 de l'Inde ne
e ts 11c pas ctre d1vu gues,
pas tre publie
l"t Les Paul Vulliaud : Bibliothque de isra
1
e. cette
articles de Sedir dans l'initiation vers 1890-93 tcmoignent de
volont d'
_ acqu r1r des pouvoirs. . enter
/) P. Chacornac, op. cit, p. 53. Hiran Singh ?cva1t prs
Guenon l'nigmatique Bo Yin R alias Joseph Schneider. ' connu
C
3
S) M. Andr Prau est un des rares c gunoniens > lavoir
avant so d
n cpart au Caire. tre fut ami de
C
39
). Sur Ivan Agnli voir P. Chacornac, P 43 .. ce pem
la P
0
etessc, thosophe et socialiste : Marie Huot.
0
7 992
et
<
4
0) Registre d'inscription de l'E P H.E.: 14 mai (n e les
8.40:1), <! 10 dc. 1909. On trouve a.u. registre de cette m me i"nn A d
noms de Gonzague Truc de 1'Abb Tisserand, de Masson-Ourse d' n r
Lebcy dont Gunon les livres sur l'histoire dans ses revues
des revues.
(41) La religion et les religions> : la Gnose, scpt.-oct. 1910.
(42)
C tt
. (1893 ) il existe une
c e revue succdait la l/a11te ... Gnose Mat"'ioi
P?rent de thmes trs nette entre elle, la V?ie et la b
disparut de 1'/nifiation aprs un article sur l'oprnm.
(4:i) ,Ja nv.-fv., repris in SPSS, p. 134.
(44) Remarques sur la notation mathmatique> Remarques sur
la production des Nombres> : la Gnose, mai 1910 et JUin.
(45) Paris 1907
uoie Mtaphysique, suitr
1
i une dmonstration de l'impossi-
bilit d une Thocratie en Extrme-Orient.
(47) P. 28 de l'dition 1941.
57
(48) Gunon reprit l'expression.
(49) N 2, 1904.
(50) Par le Christ enseignant, bien entendu, et non pas souffrant.
(51) On trouve dans l'Initiation en 1890 et 1891 et 1892, 1893 un cho
de la tentative de coexistence des deux Rose-Croix et de leur rupture.
(52) Alexandre Thomas fut tu pendant la guerre de 1914-18.
(53) La Gnose, sept.-oct. 1910.
(54) Jules Doinel: Discours sur !'Esotrisme et les trois r1'radcs l).
(55) Novembre 1909.
0
(56) Mai 1910.
58
Chapitre IV
LE REJET D'UNE FAUSSE SPIRITUALITE
Il ne s'agit pas d' .
rejet porte sur u un, re3et pur et simple, d'une page tourne ; Je
quelles Thos n d'explication et de justification par les-
dtenir une co
0
P.histes et Occultistes de tous genres prtendaient
sans que biennnaissance totale de l'univers. Le reste a t intgr
l
' souvent l .
e contraire N ' . a quest10n se pose. Certes, Guenon a dit
le mouvement .M. ,!lems-Boulet affirmant qu'il n'tait entr dans
un gal mpris nostique que pour le dtruire (1) et parlant avec
Jam ais il ne es i:iembres de cette Eglise et des Francs-Maons.
cette partie d mot ceux qui le frquentrent ensuite de
une aide pou e

vie. Le reniement brutal lui fut probablement


homme de s du milieu. Le Je ne connais pas cet
avant. uenon a Palingenius devait relancer sa marche en
La contradicti
Franc-Maon ton apparente entre un Gunon qui reste en 1912
Clarin de la R c?11a?orateur de la France Anti-maonnique de
rin de la Riv ive en fait sa transformation. Connut-il Cla-
de cette revue 1 Abb Gombault ? Ds avril 1910, la direction
ce I'Epopte ; ?ui peu de temps auparavant : Sa Gr-
usa de Ia per a

lui ouvrait ses colonnes et Palingenius


N o-spirituali 1;1
1
ssion pour souligner ce qui sparait la Gnose des
novateurs des, Spirites (2) : Nous ne sommes pas des
Protestantism
18
a la Tradition orthodoxe. L'hostilit au
Devillre qt jamais, parat dans une rponse
s eui gnostique : II n'y a rien d'aussi profond-
59
ment anti-gnostique que la mentalit protestante et moderniste ... Je
ne dteste rien autant que les machlnations plus ou moins occultes
pour ne pas dire occultistes. Il affirmait galement la rgularit
de la Gnose, runissant dans une mme doctrine : les vtements
divers . Ses articles sur la Maonnerie parus en 1913 et 1914 sur-
tout sont des mises au point sur les origines de l'institution, l'Ordre
Elus la vritable signification des Suprieurs Inconnus.:
d authentiques mfluences spirituelles manes des centres tradi-
tionnels ont inspir des personnages plus ou moins conscients com-
me le Baron de Hundt ou le Prince de Hesse. Mme incapables de
des preuves, ils ne pouvaient cependant tre pris pour des
imp.osteurs. L'article intitul : L'Enigme montrait la vanit du
d'identification du personnage transmetteur de vrits tradi-
tionnelles, susceptible de prendre indiffremment les traits de tel
ou comme ces errants hindous porteurs d'une corne de gazelle.
. souhaitait-il que l'on appliquat ses Matres
mterpretation ? Jean Reyor dans un article des Etudes Tradttzon-
nelles, n'y a pas manqu .
. Les rflex.ions sur le pouvoir occulte sont riches de prcisi?ns.
Si des relles d'influences spirituelles ont eu heu!
se, fait-il que depuis Schroepfer et Gugumos au xyn1e
1usqu Blavatski, on ait vu fleurir tant de fausses sp1ntua-
hts? s'est interpose certes. mais aussi des
agents conscients du Mal, auteurs des dviations il appela cela plus
tard C t '
:

re-mitiation. Les premires convictions avaient trouv


confmna t10n.
L:F:glise gnostique elle-mme fut l'objet d'un rglement de comp-
dans le journal. Un Gnostique qui n'est pas Evque ,
des Janvier 911., accusa sous une forme peine voile, le Patriar-
che !ean II Bncaud d'avoir crit sous le pseudonyme de Jean des
Essemt:s (3) u,ne.: pratique pour l'incubat et succ_ubat.
Un schisme dechira1t leur Eglise depuis le mois d'aout,
ayant seul reconnu par Papus ; le gnostique qm n est
pas Eveque lana alors un nouvel assaut le 5 Octobre 1911 con-
tre Jean II, Prtre du Carmel, successeur de Vintras ; il demandait
qui fut Jean I.? :, !1e serait-ce pas le Docteur
Bouliau... a-t-11 hente de certain dmon familier qm, sous d1vers
noms d'emprunt... joua et joue encore le premier rle dans quel-
ques apparitions et rvlations d'un caractre minemment sus-
pect . Gunon, comme pour Teder ,identifia un agent de la Co_n-
tre-Initiation en Bricaud ; sa prsence signifait que conna!s-
.relle, en supposant que la Gnose moderne 1 a,1!
nsqua1t d'avoir t dvie (4). La Gnose cessa donc d etre l
de l'Eglise Gnostique Universelle et son directeur s'attacha denon-
60
cer soit les garements de pense comme ceux de Gustave Bord, soit
les falsifications volontaires comme celles de Nicoullaud (l'astro-
logue Fomalhaut) qui dirigea la Revue Internationale des Socits
(4 bis) de Mgr Jouin. Hritire de l'esprit de Lo Taxil et
du Diable au XIX sicle, elle polmiqua avec Gunon jusqu'en
1939 et donna, par contrecoup ses ides sur le Mal leur forme
dfinitive. '
, C}arin de la Rive avait contribu dnoncer l'imposture de Lo
1 ax1! et demeurait persuad, conviction partage par Gunon,
mfluences diaboliques relles avaient agi, mais elles
d que l o on les plaait habituellement. Autrement dit,
<.< .certams avaient intrt provoquer cet affrontement entre l'E-
g!1se catholique et la Franc-Maonnerie. Aprs Charles Barlet, C1a-
nn de la Rive lui transmit des documents, notamment
l'ex-Rabbin Paul Rosen (5) qui avait t ml de prs a af-
faire ou un mystrieux Le Chartier, possesseur d'un de
pornographie rudite le Gennaith-Menngog qm echoua
finalement entre les mains' d'un autre collaborateur de la RISS, e;;-
nemi personnel de Gunon Henri de Guillebert des Essarts.
F
.
2
' rit galement a
rance Antz-Maonnique en 1911 et 191 sen P .
A
B "t Thosophique aux
nme esant et aux agissements de la Soc1e . B d'
I d
' 1 indien an e-
n es, en traduisant une srie d'articles du 3ourna t" s se-
Mataram. Elle constitua aussi un tableau gnral des soci e
crtes en Europe et en Amrique d Nord.
Palingenius disparut en 1912 remplac dans la FAM par : le
S h
. ' f tre Je mon-
p mx (6) ce moment l l'articulation est a1te en .
d d l
. ' l' J i avait appns
c e a raison et de la science dont Albert Lee ere u . d M l
douter et celui des no-spiritualistes. Privs par l'ation
des bases traditionne11es ncessaires les mouvements e rC
7
)
spirituel allaient sombrer dans un ir:atrialisme transpos
n , double condam-
. put des lors entreprendre son uvre par une Thosophisme
nation : les Occultistes et no-spiritualistes dans : le " i '
I
d' t le matena 1sme
zzstozre une pseudo-religion et l' Erreur spm e ' /
d , , l' de des doctrines un-
occi entai dans : Introduction gnerale a u T bl -
d 0
. . d 111 zde moderne. a e ra
oues, nent et Occident et la Crzse Il n
1
d"t. l
d
' d t 1 s vestiges tra 1 1onne s
se ou evaient merger progressivemen e . . '
authentiques. L'Eglise catholique et la Franc-Maonnende, et c elst
b
. , d L ,
1
rurent poss er seu es
ien a essem qu'on les avait bromllees, U1 pa
les bases ncessaires une reviviscence.
Il continua de frquenter les Loges, s'tant ._tait admettre, aprs
son exclusion des obdiences papusiennes , a la o:ande Loge
France. Loge Theball
347
, i ti'nt le langage que 1 on a vu ; lom
ou
1
'il l' d'f" . 1
de l'ide de dpt traditionnel immuable tel qu a e mi par a
61
suite. Cependant, en Janvier 1913, dans le Symbolisme, une conf-
rence publie du Frre Gunon montre le chemin parcouru :
le progrs, la condamnation de toute dogmatique, une certaine mi-
nimisation des rites s'y trouvaient encore, mais la perspective tait
plus conforme ce qu'il crivit plus tard sur le mme sujet : Il
(l'enseignement initiatique) n'est ni le prolongement de l'enseigne-
ment son antithse. Le symbole qui est la base de
fait l'inexprimable . C'est l _le secret : :< !-1. n y
a pas d autre mystere que l'inexprimable. Ainsi le secret. m1tiati-
que est quelque chose qui rside bien au-del de tous les rituels et
de les formes sensibles ... Ce qui n'empche pas que ce:s for-

pourtant, surtout dans ]es premiers stades de la prepara-


tion irutiattque, leur rle ncessaire et leur valeur propre provenant
de ce qu'elles ne font en somme que traduire les
mentaux ... Il est impossible qu'il y ait, pour deux ind1v1dus d1ffe-
rents, deux initiations absolument semblables mme au point de
vue extrieur et ritulique ... Les formes, mme rituelles doivent
changer c 1 "t
1
. ' e qm conc1he tradition et progrs. bien que ce m-c1 SOI
re a tif. L' . - .-
. e?se!&nement et lente ne sont que formes et prcparat10ns
mteneur, donc il n'y a pas de thorie systmatique ou de
ormation dogmatique possible.
Il fut p b bl 1 . ,
, 1 ro a ement du par l'atmosphre des Loges, on a aiss
ega ement entendre qu'il aurait particip une tentative de Loge
sauvage en deh d . 1 b
do

ors e toute obdience quoiqu'il en s01t, 1 a an-
nna partir d 1 ' .
sa fanl'II e guerre et peut-tre mme ds 1913. Ses amis,
Cher
d
1
e .... ses preoccupations intellectuelles l'entranaient cher-
u cote de l'EgI" ,
dent Al ise une possibilit de redressement de 1 Occ1-
la.t"t mfrt de Clarin de la Rive en 1913 il devait lui succde;
01
. . e e e a France Anti-Maonnique. Il crivit dans ce sens a
IVIer de Fremond d" . M et
A f J 'f d . qui mgeait le Comit Ant1- aonmque
n I- u1 e Loue Atlantique. (8)
1 en effet en 1912 Berthe Loury institutrice co-
e i re,. amie .. de sa tante Madame Duru Mar'age religieux dans
catholique qui il ne souffla Jamais mot de Maon-
nene m s am Mad D . Ip
S
L . , ame uru vmt habiter avec le Jeune coup
rue amt- ou1s en 1 IIe . u ... "t b" t"t
d
t M
d
D
' ne niece Franoise les re101g01 ien o ,
on a ame ur ' '
P
.
1
u assura l'ducation. Ils passaient leurs vacan-
ces au orta1 prop 't, d , ,,. ,, ...
d Bl
, ' ne e es parents de Berthe a Lcmere, pres
e 01s, et vecurent Pa d N 11
M D B . ns e leurs rentes assez pauvrement. oe e
d
. ems- oulet qui les vit rgulirement de 1916 1923 a not
ans ses souvenirs '"1 . ,
, qu I recevait de sa mre des omelettes toutes pre-
parees (9) et soulign ses habitudes d'conomie allant jusqu' con-
62
signer" dans un. cahier de comptes toutes ses dpenses et conser-
ver meme ses tickets de mtro usags .
. Est-ce besoin d'un tablissement ou le dsir d'un approfon- -
mtellectuel qui ramena Gunon l'Universit ? (10) Il
entrep:1t en Sorbonne, dlaissant les Sciences, une licence de Phi-
en compagnie de N.M. Denis, de Pierre Germain, Pierre
Dubois, G. Il fit ensuite un Diplme d'Etudes suprieu-
res de Philosophie des Sciences avec Milhaud qui il prsenta les
futur.s : Principes du Calcul Infinitsimal. Dubois et Humery
en lui un mystique ; il fut li quelque temps, assez profon-
semble-t-il, avec Pierre Germain. Deux lettres qu'ils chan-
gcrent pendant l't 1916, alors que rform, il venait d'enseigner
comme supplant au Collcre de Saint-Germain, dcrivent bien le
G , o
de ces annes (11). Germain tait nomm Epernay et
Tulle (il devait d'ai11eurs refuser ou perdre le poste par
du .du titulaire), il du .et ?es
hemcs qu il aurait faire en plus de la Philosophie, il voulait bien
des Mathmatiques et de l' Anglais. mais pas ou
tres. ail}curs, enseigner dans une cole lib;.e aurait pu lm. faire
a 1 Agregation. Avec ce goit du secret qu il conserva }
0
UJ.ours!
il recommandait son ami de ne pas parler de cette nommat1on a
Chauvel de Ch;uvigny Quelques
tions de fond, plus intressantes, eta1ent abordees dans ces
lettres : on y trouve l'cho de discussions avec Jacques Ma;!tam
0
2
) Celui-ci, en rponse une question sur la nature de 1 ame,
Pavait dfinie suivant Thomas d'Aquin comme un esse absolu-
tum . beaucoup trop' relatif Gunon,
et s b t d l'Etre domai-
n u sdance tant deux aspects complmeThnta!re
1
s ee Il attrlbuait
e au- essus duquel ne peut s'lever la eo ogi .
1 .. fi . t' la Scolastique
, m, ucnce de la pense grecque cette wn . '"' . ,
1
Il
a
1
qui l'empche d'atteindre la Metap?ysique mtegra e.,,
faliait chercher le principe d'individuation de 1 ame _dan,s la matie-
re et non pas dans son principe ; il dfinissait ensmte 1
me antrieur la puissance. Cet change fait _ch? une d1scuss10p
plus large provoque par N.M. Denis qui avait fait rencontrer
et les Pres Peillaube et Sertillange; ces hommes,
tam surtout eurent ensuite une grande influence sur lm, s.mt dire.c-
te soit pai ie' "et N M D . 't 'it donc la fille de Mmmcc Denis,
, u ion. .. . c111s e a ' .
fondateur avec Srusier du groupe Nabi ; une de ce
dont Maurice Denis d'ailleurs s'intressait l'sotnsme. La famil-
le vivait au Prieur Germain, beaucoup (13).
Amie de Jacques Maritain et des No-thomistes , pr.ov?qua
la confrontation avec les ides de Gunon, offrant a celm-c1 des
possibilits d'dition et de collaboration dans des revues comme :
63
la Revue de Philosophie. Le souvenir de ses conversations est con-
serv dans les articles de la Pense catholique dj cits et dans une
correspondance abondante entre 1917 et 1923. N.M. Denis a d-
un dj matre de sa pense, remarquablement cul-
tive, et trs humain (14). Il traduisait du Sanskrit : les
Uparushads, ankara. (14 bis)
Il fit parvenir un premier manuscrit sur la Substance et il r-
ses remarques le 12 Aot 1917 (15). Les rapports de

et ,de Mtaphysique taient au centre de leur discussion .


. n n est mconcevable en soi dit Gunon s'opposant la con-
d'une intelligence, manation limite de l'infini que l'on
Plotin. Il voyait dans cette limitation une dformation
des conceptions orientales auxquelles l'esprit grec, mme
ez ts n'avait jam'ais pu s'adapter parfaitement.
<?nentaux, 1a connaissance est bien identique l'infini.
la ation errone de Non-Etre au Nant chez Aristote est bien
siquesource des limitations de !'Universalit de l'Etre. La Mtaphy-
rduit donc tre dfinie comme science de l'Etre ni l'Etre
cipale existence il dpasse tous les genres. La difficult prin-
l'usage e; cette matire rside dans le langage et particulirement
1'identifi u utilis comme copule symbolique ou dans
Le
1
ca ion, le signe = est aussi un copule symbolique .
3
Septembre 1917 1'
gumentation p ,, d une letre du << Portail ar-
nous ente en ajoutant une justification his :
tre ... La vraie sur l'Etre mais ce qui est au-del de lE-
Ia faon dont l'O .etaphysique est au-del de toute expression et
ontologique bien ccident a pos le problme impliquait la prem.:e
comment Saint A avant Descartes : je serais curieux de sav?ir
comprendre l'esp prsentait la chose . Il importe de faire
une transcriptio n es doctrines orientales plutt que de raliser
fois que cela sen, I?arquer les concordances entre traditions chaque
Occident prsenpt resente. Il ne faut jamais oublier qu'il n'y a en
' ement tout d" t
caractre purement m, q1;11 a1 U,!1
quement complte .
1
m d'ailleurs qm s01t metaphys1-
imputabie l'br't ' e premier de ces deux dfauts parat surtout
la mentalit mentalit judaque, Je second celui
tionnel beaucoup ne doutait pas qu'un enseignement
au Moyen-A es celui qui est .rut
laisse subsister. te la J?retendue Renaissance n avait nen
du non-manifest au mafr?me:, il montrait les du
corps, faisant a11usio par l'exemple de la resurrect10n des
clairent Jes objecff nd aux e!ats muJtipJes de l'Etre. Ces prcisions
dition chrtienne
1
s e Guenon : l'Occident conserve dans la tra-
' sous une forme cache ou latente, les moyens de
64
retrouver la dimension mtaphysique perdue ; l'Orient dC'it combler
le manque, par le haut et de l'intrieur .
Invitation chercher !'Esotrisme au-del certes de la religion
exotrique mais dans son prolongement : diffrence de degr plus
9ue ?e nature. Ceci nous parat d'autant plus net qu'il ne parla
Jamais N.M. Denis d'initiation ou de rattachement, pas plus d'ail-
leurs qu' ceux qui l'ont connu avant son dpart pour le Caire en
D'autre part, l'apport transmis par les Occultistes a t tra-
dmt en _termes philosophiques, soumis une analyse conceptuelle.
Cette en catgories logiques semble avoir provoqu d'ailleurs
les objections les plus vives que l'on peut observer dans sa corres-
pondance. La sparation avec la thologie doit tre maintenue
trs nettement crivait-il de Stif le 3 Janvier 1918, 1a ralisation
est incomplte, un tat individuel envisag dans l'intgra-
lite_ de son extension. Il raffirmait l'intrt des
mais en les subordonnant aux connaissances mtaphysiques acqm-
scs par Il ne pouvait y avoir dans Je mysticisn3e 9ue des
d mtellectualisme et s'il ne faut pas separer la de la
pratique, la thorie en Mtaphysique est la base ncessaire.,. ,
On trouve le 19 dcembre une nouvelle attaque contre l
lari.t de la mystique, sa correspondante considrait tort. _I'm-
telligence entrait en jeu dans cette dmarche en mode mtmtif e!
inexprimable : chose impossible rpondait Gunon car c'est ce
distingue la mtaphysique de la mystique. Le t_?urnait
court. Les notions mtaphysiques complmentaires expnmees pa!
la suite consommaient la rupture ; le 16 fvrier 1919, de t
J?l?is, il dfinissait Je mystre comme inexprimable et non w;zi
1
-
ligi?le et limitait la charit sa porte affective. Le 27 mars '
enfm, venait l'affirmation pour l'intellect pur et dlel lat
"bill" ,,. t aliser mte ec


te de contempler Dieu, ce que ne pouvai r
cree.
Cependant la direction de sa recherche reste constante
vers 1927, 1930 . il lgitima ses critiques dans une lettre. du 28
J
\1illet 1921 . y' .d tif' l CathoJicisme au Thomisme.
ous 1 en 1ez e '
Tout en les rapportant au cadre chrtien. ,
De Stif o il avait t nomm professeur la de 19 7
o il avait retrouv un compatriote, le Lesieur de
il se flicitait (3 janvier 1918) de l'apprcat10n du
Sertilla?ge, car ce n'tait pas dans les qu
comptait trouver jamais la moindre comprehens10n de_s lois me-
taphysiques. Il esprait toutefois que la mort de
rait 9uelque chose la mentalit (16) ; celle Lc,on
mentionne sans commentaire tandis qu'une d ant1sen11tlsme
reparaissait propos de Spinoza et de Maimomde : encore que
65
les Juifs n'aient jamais t trs mtaphysiciens. Berthe Gunon.
le 4 janvier, dcrivait la vie Stif et renchrissait : beaucoup
de Juifs ici, ce n'est pas la partie la plus de la popula-
tion ... Quant lui il regrettait l'absence de vie mtcllcctuellc, et
ne parlait pas de contact avec des Musulmans, mme son
sjour de vacances Hamrnan Rihra avec le Docteur Lcs1cur.
De retour Blois il s'installa dans la maison familiale de la rue
du Foix et revint au Collge Augustin Thierry comme professeur
07). Sa classe comptait cinq lves, dans le parloir, car le reste. de
l'tablissement tait transform en ambulance amricaine. Cmq
lves dont il ignorait d'ailleurs les noms, lisant continuellement un
cours crit ; lorsqu'ils taient las d'crire nous dit J. Mamet, la
classe le lanait sur ses marottes . Monsieur Collin,
Blois. qui fut un de ceux-l garde le souvenir d'un matre aussi
dista?t eux qu'avec ses collgues, d'apparence souffreteuse,
un tic lui faisant toujours ramener sa main vers son menton. Son
regard d'illumin n'imposait pas le respect; il faisait d'ailleurs pe?
?e ses lves leur rptant que pour comprendre il fallait
etre mtti: total, un marginal. .
. N.M. Denis reut le 8 dcembre 1918 l'annonce de son mten-
tton ,<le prsenter l'Agrgation, il se plaignait galcmen! de sa
sante qui ne fut jamais bien solide et s'excusait de ne pouvolf don-
sur un article de Maurice Denis traitant de pcintu-
e . JC suis peu dou pour les arts. (18)
r Il pour sujet !'Agrgation de Philosophie : 1) le rle de
. dans la connaissance . 2) Le , 1 dans l'Art . 3) Les
idees et 1 , rea 1sme . ' . .
1
r es genres dans la philosophie de Platon. Adn11ss1ble,
1
exp ;qua dans une lettre du 8 septembre 1919 son chec l'oral :
.;;on de .morale sur le sacrifice le Prsident n'tait mme pas

de la valeur de l'admissibilit et des limites d'ge


mqme aient.
, En fin d'anne 1919 il pensait :-t une thse <le Doctorat et
a un pro1et de R ' < S
. evue universelle auquel l'associait N.M. Dcms. on
la substance ?) tant termin il cherchait un diteur ;
apres avoir. vu Levy-Bruhl et pris conseil du Pre Peillaube, il en-
en relation avec Alcan et Rivire qui accepta mais cela n'abou-
tit pas.
' O? appren,d,, le 7 septembre 1920, que le Pre Peillaube
1 aya1t engage a ecnre contre la Socit Thosophique
1
rniis il n'a-
vait aucun, sur. place. La composition du livre un
retardee par la .redaction du Doctorat : l' Introduction generale
a l Etude des Doctrines hindoues, Sylvain Lvi ayant donn en no-
vembre 1920 son approbation crite pour enregistrer Je sujet. Une
lettre du 7 mars 1921 commente le refus de Lvi de le compter
66
parmi les docteurs : Rapport curieux et extraordinaire... Racon-
tez cela Maritain. " N.M. Denis transmit, attribuant Je refus
de !'Indien Ghti qui prnait, au contraire, la mtho-
de h1stonque. Le rapport tait assez sec (18 bis) : Il entend exclu-
:re tous _les lments qui ne pas sa conception
(Bouddhisme et Protestantisme) ... tout est dans le Vdnta ... Il
fait bon march de !'Histoire et de la critique historique ... Il est tout
prt croire une transmission mystique d'une vrit premire
appame au gnie humain ds les premiers ges du monde ...
Aprs cet chec que Gunon n'oublia jamais, l'troitesse de
des universitaires reprsenta pour lui Je r10dle de tous les dfauts
et de toutes les limites de l'esprit occidental. Son activit ne se ra-
lentit pas, au contraire en mai 1921 il a termin la rdaction du
Tlzosop/zisme, mis pa'rt quelques complments de
et demande alors N.M. Denis des nouvelles de son article
la Revue universelle ; en juillet il est en pourparlers Valois
pour un nouveau livre et crit Maritain pour un article sur le
Thosophisme.
Cependant les rapports se tendent en cette fin d'ann_e 192 l
trc Gunon et sa correspondante celle-ci a publi sur lm et les
losophies hindoues un article n'apprcia gure. Toutefois il
transmettait encore l'aval de Maritain et de Massis pour un .compte
rendu de son livre dans la Revue universelle par N.M. Denis.
L'anne 1922 vit le relchement de leurs relations, Gunon. fut
nouveau malade Gonzague Truc, !'crivain
et directeur de coection qu'il avait peut-tre dj rencontr a
1
-
colc pratique des Hautes Etudes, Massis, Lon et com-
mena travailler Orient et Occident et /'Erreur spmte.
De son ct, N.M. Denis se maria et une thsei Les
lett!es de flicitations de Gunon regrettent temps a dra:
r:!c des occasions de parler de tout ce qu'ils aunent . La . er"'
mere 15 janvier 1924 rpondait des vux : sympathiqu..,
souvcmr .
Au total, si le dsaccord avec N.M. Denis-Boulet pyf!gure, sa
rupture avec l'Occident Gunon a continu sur sa lancee 1usqu e!1
1927, comme nous dj dit, confondant les.
rcs : mentalit moderne et occultisme dans une cntJ.que tres VIO-
iente.
Le Thosophisme, Histoire d'une Pseudo-religion, en
vembrc 1921 par la Nouvelle Librairie Nationale, b1-
bliothquc franaise de philosophie, dirige par J Mantam, e.n
est le_ premier exemple. La rapidit avec 1 ouvrage. fut nus
sur pied s'explique par l'utilisation qu'il put farre des articles de
67
la Anti-Maonnique et de la masse de renseignements qu'il
tenait .directement du monde qu'il avait frquent avant 1914. Le
Swami Narad Mani, en particulier.
Chap. I: Les antcdents de Mme Blavatsky.
Petrovna Hahn fon-
datnce de la socit, en
1831 Ekaterinoslav, fille d'un
colonel et, par sa mre pett
fill d'And .. ' i e-
.e.. re Fadeef, conseiller
pllnve dll: Tsar. Insupportable
e e ne fit pas d'tudes .. '
ses et ... seneu-
.. mar1ee seize ans au Ge'
neral N. ' h -
s'enfuit Blavatsky, elle
1848 s tot et commena en
d'aven une extraordinaire vie
tures, parcourant l'O .
en compagnie du . . nent
Metamon li.. magicien
' ee Maz '
Garibaldi . ZUU et a
tit M avec qui elle combat-
entana E 187
trouve au c : n 0 on la
aire d.
fessionnel o 'Il m mm pro-
< club e un
de fraude elle d t , convamcue
rique. u gagner l' Am-
Barlet avait t membre de la
Socit Thosophique et parti-
cip l'un de ses nombreux d-
mls : l'affaire Gaboriau. Le
Swami fut prcieux pour l'acti-
vit de la Socit aux Indes.
Certains renseignements arriv-
rent d'ailleurs trop tard et ne
parurent que dans la seconde
dition en 1923. Gunon y pra-
tique la mthode historique, d-
montant avec une rigueur impi-
toyable les supercheries dans
les phnomnes et les incon-
squences doctrinales, sans ou-
blier les indlicatesses de ges-
tion : on comprendra sans
peine que l'tude de thories
aussi inconsistantes ne puisse
gure tre spare de l'histoire
mme de la Socit thosophi-
que ; c'est pourquoi nous n'a-
vons pas jug propos de faire
dans cet ouvrage deux parties
distinctes, l'une historique et
l'autre doctrinale, comme il au-
rait t naturel de le faire en
toutes autres circonstances .
(19)
Chap. II L
es origines de la Socit Thosophique
Son comportement en Am,. .
que fut singulier .
11

envoye et .. e se disait
es 't d ee par un
pn u nom d J hn Ki
Celui-ci fu e
0
ng.
t remplac en 1875
68
H.P. Blavatsky, sa fondatri-
ce, fut en effet une aventurire
beaucoup plus qu'une intellec-
tuelle, sa participation aux lut-
tes politiques est intressante ;
par l'influence de John Felt,
membre de la socit secrte :
Hermetic Brotherhood of
Louxor laquelle elle adhra
en compagnie du Colonel 01-
c?!t (20) . Abandonnant le spi-
nt1sme elle glissa vers l'occultis-
me, guide par un nouvel es-
prit : Serapis. La Socit Th-
osophique fut alors fonde son
but tait d'obtenir : la 'con-
naissance de la nature et des
attributs de la puissance supr-
me et des esprits les plus levs,
au moyen. de" procds physi-
ques. Bientot une alliance fut
conclue avec l' Association in-
de l' Arya Samaj, d'inspi-
ration. protestante, fonde par le
Swanu Daynanda Saraswati un
Kashmiri Brother dont' les
furent bientt pr-
c1p1tes par voie astrale il rem-
plaa l'influence de Se;apis.
Gunon a soulign en d'autres
occasions les liens du no-spi-
ritualisme avec la politique en
gnral et le socialisme en parti-
culier. La rencontre de Felt et
de la H. B. of L. est galement
trs importante, Papus en fut
membre et elle formait aux yeux
de Gunon un de ces hauts lieux
de l'action du Mal, un centre
contre-initiatique. La Socit
thosophique fut entre ses mains
un instrument inconscient.
l
R
crucianisme.
Chap. III : La Socit Thosophique et e osz
. d ces diverses soci-
La vie c ' b" t la veille
ts avait fait 1 o Je '
Parmi ses inspirateurs on peut
compter l'lmperator de la
Golden dawn socit pa-
rallle au 01-
cott en 1876 demandait son
aide pour empcher H.P. B. de
se rendre aux Indes et Mac-Gre-
gor, mari de la Grande
Prtresse Anari (la sur de
Bergson) , qui tenta en 1899 de
restaurer Paris un culte d'Isis
. '
supposait que l'Imperator tait
. sept adeptes possdant
1 elix1r de longue vie. G. Pecoul
commente en ces termes : les
thories de la Socit Thoso-
de la guerre, d'une en-
" t de la France Anti-Maon-
que e . d'"'
. et Gunon y avait e3a
mque
1
. 't
1
, de Berason Le 1en e a-
par e o
bli entre les occultes et
1
ence officielle en la person-
a sc1 ill 1 d"
ne de ce dernier' usu:e a e-
he
de
Gunon umssant la
maro 'd
d
, . ti" on intellectuelle occ1 en-
ev1a , . .
1
.
tale et l'illusion neo-spmtua iste
d ns un mme courant de mal-
Il dplace de. plus le
entre d'intrt de l'action con-
c . , , 1
crte des soc1etes, comme on e
69
phique sont si trangement sem-
blables celles de M. Bergson
qu'on peut se demander si elles
ne drivent pas toutes deux
d'une source commune et si
H.P .B., Olcott, Leadbeater An-
nie Besant (21) n'ont pas' tous
t l'cole du mme Mahat-
ma... ou de quelque autre .
Pecoul Y voyait certaines sour-
ces de la pense moderne et sur
nature des influences que
subissent, souvent inconsciem-
ment, l'ensemble de ceux qui
sont eux-mmes des agents d'in-
fluences intellectuelles et spiri-
tuelles. Le Dr Franz Hart-
membre de la Socit
lteosophique, et fondateur en
, d'une Rose-Croix
, fit paratre en
h
Boston une aventure
c ez les R
, al os1cruc1ens o il est
eg ement question d'Imperator.
voyait dans les dnonciations de
Lo Taxil ou mme dans les
articles de la France Anti-Ma-
onnique s'en prenant la.
mination de Joffre, officier
franc-maon la tte de l' Ar-
me franaise, vers des formes
plus spirituelles et intrie?res.
La prsence de nombreux hvres
doctrinaux ou prtendus tels est,
ses yeux, un certain
lgitimit : les soc1etes
secrtes ne laissaient nen der-
rire elles.
Chap. IV : La question des Mahatmas.
Dnonce comme cha I t
P
1
d' ra an
ar e m ium Douglas H
(
22
)' H.P.B. gagna les
1878 en compagnie de
01
tt
il f' ' CO '
e e se ixa a Adyar, o dans
1
nouv.elle section sotrique
prodiges se multiplirent .
coups, tintements de clochettes
lettres prcipites. Le Mahatm'
Koot Hoomi l'inspirait comm:
membre de la Grande Loge
BJanche tte de la hirarchie oc-
culte qui secrtement gouverne
le Une extravagante bio-
Mahatma suivait (il
en eta1t a 800 ans d'ge son
70
Depuis la retraite en <?rient
des Rose-Croix au XVIIIe s1e-
cle le thme connut une popu-
larit constante ; sa variante de
la Grande Loge Blanche eut un
succs particulier entre les deux
guerres mondiales.
ultime rincarnation) . Le pro-
fesseur Kidell de New-York d-
n<:na supercherie : Morya
lm succda ; H.P.B. devait cri-
re plus tard son ami Soloviof
que tout cela tait le fruit de
so:i . et son quipe
faillit flmr a la manire de celle
de Lo Taxil.
Cha p. V : L'affaire de la Socit de recherche psychique.
Dmasque une nouvelle fois
elle quitta Adyar. Hodason en-
, 0
voye en cnquete par la Socit
de recherche psychique de Lon-
dres, conclut qu'elle avait :
. conquis sa place dans l'His-
tmre comme un des plus accom-
plis, des plus inanieux et des
plus imposteurs
dont le nom mrite de passer
la postrit.
La prtention des occultistes
de donner aux sciences une di-
mension supplmentaire s'est
heurte la rigueur de la cri-
tique et de l'exprimentation
scientifique. Ce n'est pas seule-
ment dans le cas de H.P.B. que
la confrontation a tourn la
confusion des spiritualistes
Chap. VI : Mme Blavatsky et Soloviof.
,!nvit quelques jours afin
d_ gagn , Soloviof put v-
nfier les faons de procder de
H .P .B. Elle lui montra la clo-
chette astrale qu'elle dissimulait
sous. son chle ; il l'entendit
,rcncr les membres de la
dont elle reconnut ex-
pl01ter la crdulit.
Il existait un intrt matriel
direct cette
affiliations ces societes etaient
payantes, depuis la vente
grades maonniques au
sicle, jusqu'aux groupes spmtes
d' Allan Kardec.
Chap. VII et VIII :
Pollvoir de suggestion de H.P.B. et dernires annes.
Son pouvoir de fascination
parat avoir t trs rel si So-
loviof rsista, Olcott,
On retrouve, aprs l'affaire
Gaboriau, un cho dans la re-
vue de Papus : l'Initiation des
71
ter, Sinnett etc. y succombrent
et lui demeurrent fidlement
attachs. Elle passa les derni-
res annes de sa vie en Allema-
gne puis Ostende en corn pa-
gnie de la Comtesse Wacht-
meister enfin Londres o elle
mourut le 8 mai 1891 se plai-
gnant encore des calomnies r-
pandues en France contre elle
par Papus.
scandales et des querelles de la
socit. Papus et Barlet avaient
fait partie du premier groupe
cr on l'a vu en France. Un
deuxime groupe : Herms de-
vait avoir lui aussi une existen-
ce agite. Les chefs de file de
l'occultisme franais comme Sta-
nislas de Guata, Saint-Yves
d' Alveydrc ou Sdir et Matgioi
restrent l'cart du mouve-
ment thosophique.
Chap. IX : Les sources des ouvrages de H.P.B.
Malheureusement pour elle
dit Gunon, son
ecnte .est abondante (23) et les
connaissances qui, dfaut
d'une transmission par des Ma-
servirent rdiger : la
Doctrine secrte et Isis dvoile
sont id:ntifiables dans ses lec-
tures. S1 elle semble avoir lu di-
rectement Jacob Boehme et la
Kabbala Denudata de Knorr d
Rosenroth c'est Eliphas L
. . , ev1
qm constitue 1 apport principal
(24). On peut aussi reconnatre
des passages de : ['Etoile /lam-
de Tsclwudy, de la
Magza adamica etc ... Quant aux
et thibtains
qu elle 1gnora1t elle utilisa des
traductions connues, par exem-
ple des fragments du Tandjen et
du Kandjen d'Alexandre Csoma
de Koros publies en 1863. {25)
Les lments de doctrine in-
tressants que l'on y retrouve
sont noys dans un syncrtisme
de mauvais aloi, propre dis-
suader les esprits les mieux
quilibrs de l'tude de la Tra-
dition et de l'Orient. Gunon Y
voit une nouvelle fois le sceau
du Mal, dvoyant un courant
restitution possible de l'Occi-
dent une civilisation norma-
le .
Chap. X : Le Bouddhisme sotrique.
Suppos reprsenter l'essen-
ce mme de toutes les religions
72
C'est pousss la fois par
les gofits de leur clientle et la
et de la vrit absolue, n'est
qu'un mlange confus de no-
platonisme, de gnosticisme, de
Kabbale hbraque: d'Hermtis-
me et d'Occultisme, le tout
group autour de deux ou trois
.lcs qui, qu'on le veuille ou
non, sont toutes d'origine mo-
derne et purement occidentale.
Le Bouddhisme esotrique n'est
finalement qu'un instrument de
propagande entre les mains de
la Socit thosophique.
logique interne de leurs raison-
nements que les dirigeants de la
Socit thosophique habillrent
en dfinitive d'oripeaux orien-
taux des fantaisies occidentales.
Plus prcisment, le fond de
cette mentalit syncrtiste est
rest trs protestant et anglo-
saxon.
Chap. XI : Principaux points de l'enseignement thosophique.
L'ide purement occidentale Le Bouddhisme sotri-
et rcente d'volution lie que fut cr par !3lavat:
celle de progrs est la base de sky pour pervertir 1 '
leur enseignement ; divise en tel est l'avis de Peter Davidson,
<: sept vagues de vie , elle ca- membre de la H.B. of L:
ncature la thorie hindoue des une lettre Barlet: aJoutrut
cosmiques. Sept races- que la H.B. of L. eta1t en
meres (nous sommes la 6me) port avec la fraternit authentt-
scandent la progression continue que et relle de !'Himalaya
de l'humanit : il s'agit d'un d- dis que le groupe Blavatsky. de-
marcage de la rincarnation des pendait d'un centre bouddhique
Spirites. secondaire de Ceylan.
Chap. XIT : Le Thosophisme et le Spiritisme.
H.P.B. oubliant ses dbuts,
repoussa les interprtations des
Spirites, dnona les drange-
ments des Mdiums attribu-
an: la ralit des phnomnes
s01t au corps astral des M-
diums, soi! ?es coques as-
trales depomlles abandonnes
par les dfunts.
Cette interprtation suit la
od on parle beaucoup
la fin du XIX
. , . Barlet ou Pladan pen-
s1ec ,
1
. . d'
, t y trouver 'ongme une
seren . . d
1
nouvelle inspirat10n ans a
peinture. On en retrouve les tra-
dan
s les salons de la Rose-
ces d'Ant .
Croix et les uvres orne
de la Rochefoucauld, par exem-
ple. Le Hor}a
servait aussi d exemple bien
souvent aux occultistes.
73
Chap. XIIl : Le Thosophisme et les Religions.
L'expression de christia-
nisme judas par St Paul a
t reprise exactement par le
thoricien nazi Alfred Rosen-
Officiellement ouverte tou-
tes les religions dans sa section
exotrique, la Socit subit
pourtant l'influence de sa fon-
datrice, violemment anti-juive
et mfiante vis--vis du Christia-
nisme dtourn et judas par
berg.
St Paul.
Chap. XIV et XV :
Le serment dans le Thosophisme et les antcdents de Mme Besant.
Annie Wood, ne en 1847
H.P.B. Marie un
mlillStre protestant F. Besant
elle l'abandonna pour vivre
Charles Bradlaugh, libre pen-
seur,. trs anti-religieux. Elle
t:avala avec le Docteur Ave-
ling, gendre de Karl Marx, di-
ta des brochures malthusiennes
fut condamne la prison . '
,, , mais
expliquant sa posi-
tt0n .dans des confrences, des
meetmgs de protestations. Elle
la publication du . Na-
tzonal Reformer dest" , ,
1
, ,,. me a pro-
athe1sme jusqu'en 1889
Bradlaugh et ses convictions
1 abandonnrent en "
, meme
temps. Elle s affilia la Soc "t'
th
, h" ie e
eosop 1que.
Le commentaire de Gunon
insistait beaucoup, une
le fois sur les liens avec les mi-
lieux 'socialistes. Il attribue ce-
la au rle politique d'Elipbas
Levi dans la rvolution de 1848
(ce thme n'est d'ailleurs pas
sans rapport avec celui de
Franc-Maonnerie dans les
gines de la Rvolution franai-
se). En fait, les sont plns
anciens que 1848, ils. remon-
tent aux origines mystiques du
socialisme et Enfantin.
Chap. XVI : Les dbuts de la prsidence de Mme Besant.
J udge et A. Besant se
violemment pour la
Aprs une fausse sor-
tie d'Olcott, Judge fut son
tour accus de faux dans les
74
prcipitations de lettres D. Rup-
tures, exclusions s'en suivirent
jusqu'en 1895 moment o Mme
Besant rgna sans contestation.
Chap. XVII : Au Parlement des religions.
En 1893 se tint Chicaao
un Parlement mondial des reli-
gions, les Thosophes eurent
eux seuls deux jours de rscr-
v_s sur dix-sept ; A. Besant s'y
fit accompagner par deux Hin-
dous, Judge accusa run d'eux .
Chakravarti d'tre un
noir.
0
L'accusation de magie inter-
venait rgulirement dans les
querelles intestines. Le public
aimait cela. Le plus clbre
rglement de comptes fl!t
celui de Huysmans, Jules B01s
et Stanislas de Guata propos
du fameux Abb Boullan (le
Johannes dont on a parl prc:
pos du Patriarche Jean II Bn-
caud}.
Chap. XVIII et XIX
Le Christianisme sotrique et la duchesse de Pomar.
Besant, chose surprenan-
favmisa le dveloppement
d un courant minoritaire inspir
par. Anna Kingsford et Edward
auteurs de : la Voie
parfaite et la duchesse de Po-
Bouddhisme et Christia-
msme Y taient prsents com-
me complmentaires. Lady Cai-
thness, Duchesse de Pomar vou-
lut tre une vritable Thoso-
phe chrtienne s'inspirant de
et de Swedenborg. Elle
dmgea : l' Aurore d'un jour nou-
ve:iu consacr la logosophie :
science du logos ou Christ telle
qu'elle nous a t transmise dans
les doctrines sotriques des sa-
vants de l'Inde et des phisolo-
phes grecs alexandrins ... Elle
C'est en effet d'un. de
vue catholique que du
Thosophisme est env1sagee par
Gunon ; il est une
li aion en mme temps qu une
0
dont les mo-
pseudo-1m tia tion,
des d'action empruntent une
forme et un ton
t
,
1
'stiques (26). Ceci consti-
ec 1n . . . ,
t
une nouvelle mvitat1on a
ue .. . d 1
envisager l'Esotens?1e . ans e
prolongement 1 Eglise exo-
t
.. 'que Ce pomt de vue sera
er1 . . . .
confirm dans les livres qm sm-
vent. Il est
ble que le a.1t
t d'abord en
sous forme d'articles separes
dans la Revue de Philosophie
(27).
75
constitua un groupe sotrique
l'intrieur de la Socit thoso-
phique ; elle s'en spara en 1886
tout en conservant de bonnes re-
lations avec elle. Rincarnation
elle-mme de Marie Stuart, la
Duchesse attendait le jour nou-
veau qui amnerait le Saint-
Esprit sous une forme .fminine
et collective. En 1882 avait com-
menc une re nouvelle, de
Notre-Dame.
Chap. XX et XXI :
Le Messie futur et les tribulations d' Alcyone
L'ide en vint probablement
de Mme de Pomar. Comme J-
sus, forme visible d'un Matre
(28), un Boddhisatwa futur tait
en prparation, il emprunta d'a-
le corps d'un enfant et fut
eleve Londres par les soins de
Leadbeater, mais son pre le
ramena prcipitamment aux In-
des. C'est Krishnamurti (Alcyo-
ne) remplit alors ce rle
par une Socit de
Saint Jean. L'affai-
fm1t tristement devant les
tnbunaux, la tutelle de Lead-
t;e,ater su_r ayant
ete suppnmee pour immoralit.
Chap. XXII : L'Anthroposophie de Rudolf Steiner.
Il cra sa propre socit, rom-
pant avec quinze ans de thoso-
phisme la suite de l'affaire Al-
cyone. Mme Besant l'accusa
aussitt d'tre un missaire des
Js?ites. Ador par ses disciples,
Stemer fit construire Dornach,
76
Depuis l'assimilation ,
Matres inconnus aux J esw-
tes dans la Maonnerie du
XVIII sicle, l'accusation tait
aussi frquente que celle de ma-
gie. Gunon lui-mme n'y a pas
chapp.
juste avant la guerre une sorte
de temple. Au point de vue doc-
trinal, l' Anthroposophie ressem-
ble comme une sur la Tho-
sophie.
Chap. XXIII et XXIV : L'Ordre de l'Etoile d'Orient
et ses annexes, l'Eglise vieille catholique.
Les msaventures d' Alcyone
ne rebutrent pas les Thoso-
phistes, cet ordre constitu sous
le protectorat de A. Besant de-
vait prparer la venue du
Grand Instructeur . Un cer-
tain nombre de groupes se cr-
rent pour ce faire : Table
ronde , Chane d'Or . L'E-
glise vieille catholique travailla
aussi la religion nouvelle,
cre Paris en 1914 par un
certain Mgr Mathieu et recru-
tant aussi bien des Anglicans,
des Jansnistes et jusqu'au Pa-
triarche gnostique Bricaud.
Wedgwood, membre de la S.T.
essaya de manuvrer ces grou-
pes en dessous. Lorsque Mgr
Mathieu comprit, il se spara
bruyamment de ce parrainage
compromettant.
Chap. XXV
Thosophisme et
F
ranc-Maonnerie.
Les Thosophistes tentrent
galement de noyauter la
Franc-Maonnerie affirmant la
communaut de leurs initiations
et John Yarker qui avait connu
Garibaldi comme H.P.B. fit de
celle-ci une Princesse cou-
ronne du rite de Misram.
. , .
1
. nle des socits
L'un pena 1s , ,
1
.
, t d'ailleurs genera '
secretes es.t essay lui aussi de
Papus ava1 1 F
. dmettre dans a ranc-
se officielle .
Mao, l fin de sa vie, participa
non, a a , re d'op
indirectement a ce gen , .-
. pour transformer 1 espnt
rauons
77
Nombre de Thosophistes am-
ricains taient Maons et A. Be-
sant entra au Droit humain ,
Maonnerie mixte d'inspiration
trs moderne.
des Loges dans un sens tradi-
tionnel.
Chap. XXVI et XXVII
Les organisations auxiliaires et le Scoutisme.
L'influence de la S.T. fut trs
rpandue, sous le couvert le plus
souvent, d'action morale, elle
s'exera mme dans ]es milieux
ouvriers, l' Arsenal de Toulon
notamment. Mais tout tait
bon : l'antialcoolisme le vata-
' 0
nsme... leur propagande.
Chap. XXVIII et XXIX
Thosophisme et Protestantisme ; Rle politique de la S .T.
Christian Science ou Y mca
fortement thosophises ont
servi en fin de compte un ex-
pressionisme anglo-saxon com-
me la Socit aux Indes s'tait
faite l'agent du colonialisme
britannique.
Spirite fut publie en 1921, chez Rivire dans le m:ne
espnt que le Tlzosophisme et un troisime volet l' Erreur occultiste
qui ne vint pas devait complter l'attaque le no-spiritualis-
me.
lre partie. Chap. I : Dfinition du Spiritisme.
Il consiste en la possibilit de
communiquer avec les morts par
des moyens matriels. Les es-
prits qui se manifestent sont
mans d'un corps astral ou pe-
risprit, ce sont des vivants qui
le corps physique manque seul.
Les mdiums, aux sens plus d-
velopps que ceux du commun
des mortels, voient le prisprit.
78
Chap. II : Les origines du Spiritisme.
Il date de 1848 Hydesvil1e,
aux Etats-Unis, o la famille
Fox constata en prsence de ses
filles des phnomnes assimila-
bles aux maisons hantes dau-
trefois. La rumeur publique in-
terprta leur prsence comme
une mdiation entre l'esprit qui
se manifestait et les humains : le
spiritisme et ses mdiums tait
n. Dans son : History of
Modem Spiritualism Emma
Hardinge Britten, membre de la
H.1: L. prtendit que les
avaient pu tre pro-
voques par des vivants et non
morts. Cependant, les han-
tout ce que les Anciens
aux Mnes, ont toujours
)uelqucs annes aprs,
des identiques se
prodmsirent en Normandie Ci-
deville (29) . Il est fort possible
que des hommes connaissant
certaines techniques d'vocation,
la Franc-Maonnerie alleman-
de s'est beaucoup intresse
cela au XVIII sicle puissent
des restes compo-
se humam aprs la mort mais
certainement pas l'esprit.
Les prtentions scientifiques
exprimentales des Spirites ne
les empchent pas de pratiquer
galement une
conforme cette mentalite
scientiste et simpliste qui domi-
ne l'poque. Ceci pour le dve-
loppement du spiritisme. Mais
ces ori!!ines portent de faon
visible marque de l'action dia-
bolique.
Il justifie son enqute
ces milieux par la
des principes de la !'11" etapbysi-
que traditionnelle qm l'ont em-
pch, il l'affinne dans
propos, de s'ga:er dans les .
tnbreux labynnthes du mon-
de infrieur.
Le Spiritisme ,c?mme
le Thosophisme avoir ete ,sus-
cit par une force cachee ;>
pour dvier les ractions
. 1 ue l'on pouvait
matna 1stes q H
pressentir. La prsence de la
B of L. dans les deux cas est
1 'y a pas de
r
vlatrice, car
1
n
1
.
li
e ou re 1-
mouvement po tiqu
t rat'ment sponta-
gieux qm s01 V
, D mme que dans la sor-
ne. e n
cellerie dont il est une resurge -
dern
e les agents sont sou-
ce mo ' .,
vent inconscients et les
res victimes des forces qu ils ne
peuvent contrler.
Chap. III : Dbuts du Spiritisme en France .
. En. 1852, le Modern Spi-
ntuahsm se rpandit en An-
gleterre, en Allemagne et en
79
France. Les journaux socialis-
tes participrent activement la
propagande. Les commuruca-
tions des esprits ont toujours re-
flt la mentalit du pays dans
lequel elles se produisaient. La
rincarnation fut la base de la
doctrine des Spirites franais d-
finie par Hippolyte Rivail, alias
Allan Kardec, instituteur, hom-
me de thtre et porte-parole
d'un groupe de mdiums qui
transmit ses propres ides. L'o-
rigine relle du progressisme qui
inspire les rincarnations suc-
cessives dcrites dans : le Livre
des Esprits est rechercher dans
les uvres de Pierre Leroux et
de Fourier.
Chap. IV : Caractre moderne du Spiritisme.
L'ingalit des conditions so-
ciales ,t!e l'origine
des theones remcarnationistes
qui n'ont rien de commun avec
les doctrines anciennes de la
Mtempsychose et de la Trans-
migration, qu'elles soient hin-
doues, chinoises ou grco-ro-
maines. Cela dit, le Spiritisme
s'apparente plutt la magie
qu' la science exprimentale.
Dans des publications
listes comme : l'Encyclopete
populaire deux sous a
Chtre les thmes de la
nation' comme lmeD:t
du progrs et de la 1ust1 ... ce so-
ciale, sont largement develop-
ps.
Chap. V : Spiritisme et Occultisme.
Ont souvent recrut dans les
mmes milieux, les femmes en
particulier, attires par l'aspect
sentimental et consolant de la
doctrine. Pa pus, matre de l' oc-
cultisme franais a prsent les
80
deux doctrines comme quiva-
lentes ; celle des Spirites tant
moins pousse et tendant abu-
sivement tous les phnomnes
la communication d'un esprit.
Chap. VI : Spiritisme et Psychisme.
La ralit des phnomnes
n'est contestable ni au point de
vue exprimental ni au point de
vue mtaphysique. Si la fraude
des mdiums que l'on peut con-
comme des malades plu-
tot que comme des saints est
peut-tre inconsciente, l'origine
des phnomnes est tout autre
que ce quoi les spirites l'attri-
buent. La diffrence n'est sans
doute pas grande entre la ra-
lit de la chose et la nature de
la fraude si on l'envisacre du
0
P?mt de vue psychique, c'est
dire du domaine de la nature.
La personnalit multiple ,
que l'on observe chez certains
convient beaucoup
mieux que le mot incarnation
utilis par les Spirites. Gunon
analyse ensuite les expriences
de Crookes, du Docteur Richet
la Villa Carmen Alcrer et
l'apparition de sa mre
0
Lom-
broso par Eusapia Paladino ; il
montre enfin l'influence de ces
thories sur les milieux scienti-
fiques et philosophiques de
Flammarion Edison et de Wi-
liam Jam es Bergson. Tout ce-
la prsente de graves dangers,
et no.mbre de Spirites ont perdu
la nu.son car les forces mises en
uvre chappent aux comp-
tences de ceux qui les suscitent.
La dnonciation de la contre-
faon prend ici un intrt
veau par les aperus doctrma1-
res qui expliquent la nature du
dtournement. La documenta-
tion n'tait pas trs originale !
on y retrouve les ,qm
couraient dans .. la
ture occultiste a la fin du XL'Xe
sicle.
81
Chap. VII : L'explication des phnomnes.
Ils ne conoivent pas qu'il
puisse y avoir dans le mon-
de invisible (30) autre chose
que des tres humains.
L'anthropomorphisme tout
exotrique en est un exemple
astral (31 ). La magie ancien-
ne avait les noms de gnmes
salamandres, ondins pour
gner ces entits avec lesquelles
chaque individu peut tre en
communication par son sub-
conscient. Les matrialisations
et les dplacements d'objets
peuvent appartenir ce domai-
ne du subconscient. Les prolon-
gements de l'tre humain dans
le domaine subtil sont en ef-
in?niment plus que se
l _les contemporains ;
il_ s agit toujours d'un com-
pose La mort n'est pas
une simple dcomposition du
c.orps et la seule vocation pos-
sible est celle d'un vivant ,

1
. , ce a
qu01 es,. spmtes semblent juste-
ment repugner. Au total, l'i-
gnora?ce Occidentaux du
domame subtil, des influences
errantes : tout ce que la magie
avait li aux nerfs, au sang est
gnratrice de thories aussi
extravagantes que dangereuses.
On retrouve probablement
dans ce chapitre les lments du
livre qu'il avait projet sur les
conditions de l'existence corpo-
relle, qu'il ne publia jamais mais
qui trouvrent un prolongement
dans : les Etats Multiples de
!'Etre. Par ignorance de la hi-
rarchie des tats de l'Etre et
du domaine subtil dont les
Occultistes et les Gnostiques ont
d'ailleurs parl, les Spirites font
obligatoirement une erreur d'at-
tribution. Situation dangereuse
que Gunon souligne :
tout contre-sens mtaphysique
aboutit une contre-mtaphysi-
que.
2me partie - Chap. I : Diversit des Ecoles spirites.
Contre-faon de la Rvlation
religieuse, le Spiritisme est fond
sur les enseignements d'ailleurs
des esprits.
Leurs mterprtations des Evan-
82
L'miettement est une preu-
ve supplmentaire du creux de
leurs thories. Pour Gunon, il
ne peut y avoir rigoureusement
aucun Esotrisme partir du
giles avec les prophtes-m-
diums, sont particulirement d-
lirantes. L'influence du christia-
nisme libral est visible. D'au-
tres se disent spirites-scientifi-
ques, d'autres encore spirites-
matrialistcs comme Jules Lermi-
na vieux petit emp1oy de 1a
Lanterne . Enfin des sectes
sotriques, surtout en Amri-
que masquent de simples grou-
pes spirites. A la limite, chaque
groupe, avec son mdium et ses
esprits qu'il juge supeneur,
constitue une cole spare, ja-
lousant la voisine.
moment o entrent en jeu des
questions de personnes et de
sentiments.
Chap. II : L'influence du milieu.
Produites par le subconscient
du mdium, les communications
sont toujours en rapport avec
la mentalit du milieu. Elles sui-
vent des courants mentaux et
ne leur donnent en aucun cas
naissance : les esprits voqus
par les Mormons sont polyga-
mes, les Amricains Blancs re-
poussent la rincarnation qui
pourrait leur donner un corps
noir, les Franais sont anticl-
ricaux, aprs 1 848 ils taient
socialistes, avant 1914 radicaux:
et patriotes, aprs la guerre in-
ternationalistes. Nous savons
qu'on fait actuellement beau-
coup de spiritisme dans certains
milieux communistes (32) .
Aux fervents d'Alexandre Du-
mas, d' Artagnan se prsente, la
Vierge Marie aux Catho1iques.
Le chapitre se termine par cette
citation de Papus : quand
'd, de critique est
Ce proce e our d-
d'ailleurs trs courant P. L
r les supercheries. e
masquede Pierre-Michel Vintras,
proces du Carmel de Tilly,
fondateur . es cherchant des
montre les ~ g d s les paroles
fautes de latin an .
des Anges et de la Vierge.
83
Victor Hugo vient faire des vers
de treize pieds ou donne des
conseils culinaires, quand Mme
de Girardin vient dclarer sa
flamme posthume un mdium
amricain, il y a quatre-vingt-
dix chances sur cent pour qu'il
s'agisse l d'une erreur d'inter-
prtation.
Chap. III : Immortalit et survivance.
La preuve de l'immortalit
de l'me que prtendent donner
les Spirites, traduit dj une
ambigut pour les Occidentaux
modernes, il y a deux mondes
celui-ci et l'autre ; les
taux conoivent une hirarchie
indfinie de mondes et la survi-
un. mtaphy-
sique tres dferent de l'immor-
tali,t qui au temps et
1 espace. L lffimortalit est lie
a la personnalit, la survivance
l'individualit.
Ce passage ne peut se com-
prendre par
les livres de doctnne qu il cri-
vit ensuite.
Cha p. IV : Les reprsentations de la survie
Elles ressemblent trangement
la vie terrestre chez les Spi-
rites qui traitent par ailleurs de
grossires les croyances des pri-
mits qu'ils ne comprennent
pas. La croyance la communi-
cation avec les- morts suppose
une simple transposition entre
les deux tats. Le Summerland
des Anglo-Saxons avec les en-
fants-esprits qui vont l'cole,
son thtre et sa Franc-Macon-
nerie : la Grande Frrie en-lut-
te avec un ordre clrical tou-
84
che au sublime par le grotes-
que. Zaalberg Van Zclst pense
que les esprits vivent cent-cin-
quante ans puis meurent dfini-
tivement, Allan Kardec les voit
asexus mais Henri Lacroix a
assist un mariage.
Chap. V : La comunication avec les morts.
Nombre de Spirites y croient
parce qu'elle est consolante ,
ce qui n'est pas un argument.
Pour Gunon, elle est totale-
ment impossible : pour qu'un
tre puisse se manifester dans
le monde corporel, il faut qu'il
possde des facults appro-
pries, c'est dire des facults
de sensation et d'action. Les
prolongements de l'individualit
humaine sont incapables de ma-
nifestation. Pour se mettre en
rapport d'intuition intellectuel-
le et sans phnomne sensible,
avec un tre situ dans un autre
tat, il faut avoir dvelopp en
soi-mme les possibilits de cet
tat, c'est dire sa personnalit
transcendante.
Chap. VI : La
C'est un dogme pour les Spi-
rites franais, les Thosophes,
les Occultistes (malgr leurs va-
riations dans ce domaine), tous
prtendent se rattacher une
doctrine antique alors que dans
aucune socit traditionnelle on
n'a jamais parl de rincarna-
tion qui est une ide socialiste
destine corriger l'injustice des
Mise au point particulire-
ment intressante qui remet la
. "eds La con-
question sur ses P
1
S
tion sentimentale des pm-
cep t dJ. trs nettement
tes se voya1 "aliste la-
d
1
P
resse soc1 .
ans a fait allusion
quelle nous avons
prcdemment.
rincarnation.
.
1
.
0
n entre la transmi-
L' oppos1 1 .
. traditionnelle et le r m-
' des Spirites et des
cart10D:isme n'est d'ailleurs pas
nous reviendrons sur
si s1mp ' propos de l'hin-
1
q
uest.Ion
1 1
-
a . On trouve dans e i-
Religions de l' An-
v:e . / de Crcuze1' (traduc-
Guignaut) un passage
t10n e
85
ingalits sociales. En fait, nous
dit Gunon, les tres s-0nt diff-
rents par nature et non par de-
grs ; il ne peut arriver ainsi
un tre que ce qui lui est con-
forme et les erreurs viennent de
confusions entre rincarnation
, '
metempsychose et transmigra-
tion qui existent rellement dans
les doctrines traditionnelles. La
Mtempsychose consiste en la
1 utilisation de certains lments
d'o l'importance
des ntes funraires, tandis que
la transmigration intresse l' -
rel ; mais dans un autre
etat, hors de l'espace et du
Au total, la possibilit
umverselle est infinie mais ne
peut comporter de contradiction
et la rptition d'un mme tat
est justement contradictoire
d_onc mtaphysiquement
s1ble. Il est curieux de voir des
comme le Comte
Leonce de Larmandie l'admet-
tre .i:_our les enfants morts sans
et l'Abb J.A. Petit
fam1her de la Duchesse de
mar, transformer la rsurrection
de la chair en rsurrection dans
la chair.
qui a pu inspirer Gunon : les
castes sacerdotales n'ont jamais
cru la mtempsychose qui tait
l'apanage du ftichisme grcss:e.c
des castes populaires mais
taient en possession d'une doc-
trine plus leve : la Palingene:
sie ou renaissance commune a
l'Inde et la Perse et que Py-
thagore apporta d'Egypte en
Grce.
Chap. VII : Extravagance rincarnationiste.
Les Napolon, Csar, Marie-
Antoinette et Marie Stuart se
rencontrent par centaines mais
les simples Jean-Jean sont ra-
:es. Que dire du progrs des
ames lorsque Richelieu est de-
venu un obscur employ de bu-
reau et les crivains de l' Anti-
86
Il a mme exist aux Etats-
Unis des agences qui, pour une
somme honnte, rcapitulent les
existences antrieures de leurs
clients. Papus tira de ces
croyances une certaine influence
politique. Il fit plusieurs voyages
St Ptersbourg auprs de la
quit oublieux du Latin. Le
Messianisme est galement re-
fondu, Jsus-Christ se manifes-
te rgulirement dans divers
cercles spirites. Le plus souvent,
la clairvoyance de certains Ma-
tres permet de reconnatre ses
propres fautes dans une incar-
nation antrieure et de s'en ac-
quitter.
Cour impriale en 1905. Il fut
magnifiquement reu par les
Souverains et son ascendant fut
comparable celui de ses pr-
dcesseurs : le staretz Jean de
Cronstadt et le Matre Philippe
de Lyon sans galer toutefois
celui de son successeur Raspou
tine, Papus considrait d':iilleurs
Philippe comme son Maitre.
Chap. VIII : Les limites de l'exprimentation.
Ils invoquent en leur faveur
les expriences contrles com-
me celles du colonel de Rochas.
suj_ets parlent des langues
qu ils ignorent, dcrivent des
lieux et des poques inconnus
tout ceci ne prouve rien
l'hrdit des lments psychi-
ques et la superposition de dif-
frentes tranches de mmoire
comme le montre d'ailleurs l'-
tude de diverses maladies men-
tales. Si le sujet avait atteint de
lui-mme des tats suprieurs de
I'?tre ce n'est pas de faon sen-
sible que l'on en sentirait les
effets.
Chap. IX : L' volutionisme spirite.
T 1
Cette
eschatologie souriante
ous p acent le Paradis ter-
d S 'tes tait commune aux
restre un avenir proche des
1
Pu.
11
t
1
es et aux Thosophes
aux utopies so- Occu s ru d t
ciahstes de pacifisme et de fra- d'avant guerre. Le conf t evai
ternit universelle. Le progrs inverser le sens de la m.
moral, beaucoup plus avanc
sur d'autres plantes est le but
de la civilisation, cette faon ab-
solue de la concevoir est hrite
de Turgot et de Fourier. Il con-
87
vient de se dbarrasser des fan-
tasmes du Dieu vengeur de
l'Ancien Testament, vestiges
d'une conception presque ani-
male de l'homme. C'est encore
un contre-sens mtaphysique qui
est la base de cette confusion.
Un parcours indfini de possibi-
lits corporelles ne peut en au-
cune faon avoir un aboutisse-
ment spi.rituel, de mme qu'une
pense analytique ne peut ren-
dre compte des bases intellec-
tuelles de l'analyse elle-mme.
Chap. X : La question du Satanisme.
Parler du Diable parat ar-
rir ,mme chez beaucoup de
Catholiques modernistes et les
exagrations de Lo Taxil y sont
pour quelque chose, cependant
si les satanistes conscients sont
rarissimes, toute dformation
systmatique de l'ide de Dieu
peut tre considre la limite
comme satanique. Ce courant
domine la philosophie depuis
l'immanentisme de Spinoza, He-
gel, Renouvier et son person-
nalisme et Wiliam James; atti-
tude qui tend placer Dieu dans
les tats infrieurs de l'Etre, v-
ritablement in feris . Le re-
tournement des symboles est
d'ailleurs un signe bien suspect
comme ce renversement de la
Croix dans le Carmel de Vin-
tras, il en est de mme des d-
tails grotesques, voire rotiques
qui accompagnent certaines ma-
nifestations d'esprits (33). Le
Spiritisme parat accumuler ces
trois caractres et beaucoup trop
88
Il est remarquable que. _les
distinctions de
et contre-religion
pour la reprsentation du derou-
lemcnt de !'Histoire dans :
Rgne de la Quantit et les Si-
gnes des Tenzps (1945) soient
dj poses ici.
d'histoires louches n l'accompa-
gnent comme ce groupe des
Sinceristes et sa rpugnante
eucharistie prne par le cheva-
lier Le Clment de Saint Marcq,
prsident du Bureau internatio-
nal du Spiritisme. (34).
Chap. XI : Voyants et gurisseurs.
Le ton agressif dont Gunon
ne s'est jamais dparti
l'gard de Papus aprs l'affa!-
re de l'ordre du Temple tmoi-
gne de l'importance de _la a: p-
riode occultiste de sa vie.
Les Spirites ont annex tous
les genres de voyants, proph-
tes plus ou moins politiques
comme Mme Lucie Grange ; le
groupe fratcrniste li Le
de Saint Ma'rcq culti-
vait les gurisseurs. quant
Papus, il monta de toutes pi-
ces le Matre Philippe de Lyon
(35).
Cha p. XII : L' Antoinisme.
' de
en Belgique, Chacun sait que le eut-
An tome pratiqua le Spiritisme ce genre de secte . passag p l
, 1 ' ,. . t u1'ours renouve '
apres a perte d un enfant puis etre mais
0
1
n
fonda un groupe dit des Vi- est aujourd'hui encore pdus
gnerons du Seigneur vrita- sidrable qu'au temps e
ble bureau de reur Spirite.
avec les morts qui se transforma
peu peu en centre de auris-
seurs, d'abord par
re d'un esprit. Antoine officia
lui-mme par la suite et enfin
pour . des groupes entiers. Il
rompit pour des motifs sans
doute financiers avec les Spiri-
tes belges en 1913. Le Pre
Antoine mourut au moment
o sa religion devait tre offi-
ciellement reconnue et ses mi-
nistres salaris par l'Etat t36).
Chap. XIII : La propagande spirite. . .
Tous les moyens leur sont Le danger des liens entre tr-
bons mme l'exploitation de rationalit et propagande ont
89
l'enfance et des malades et sur-
tout la douleur de ceux qui
viennent de perdre leurs pro-
ches.. Le Bureau Julia de
communication avec les morts
fond par W. Stead en est une
parfaite illustration. Vingt mil-
lions de Spirites dans le monde
, b '
c est eaucoup et l'instabilit de
l'Allemagne et de la France
aprs guerre laisse prsager de
nouveaux progrs.
t remarquablement vus pat
Gunon. Sa pense est ici tout
fait prophtique.
Chap. XN : Les dangers du Spiritisme.
Ils vont de l'exploitation fi-
na?cire des membres les plus
crdules et cela jusqu' la mis-
re totale, aux accidents physi-
ques comme celui rapport par
Docteur Gibier d'un exp-
qui eut le crne
par un dessus de h _
mm' L' l"' c e
ee. a ienation est le cas 1
plus frquent, l'action a:
l' Autre peut aller jusqu'
des cas de possession vidents .
II est curieux de con<>tater
que le Docteur Gibier lui-mme
est mort accidentelleme-nt lors
ct'une promenade cheval.
. . La conclusion de Gunon annonce la suite de son uvre, l?
ntisme ne . constitue qu'un pisode de la formidable
9m .caractrise l'Occident moderne ; la vritable Histoire,
sa spirituelle est retrouver, mais la recherche la
va entraner de nouvelles ruptures qui se pressentaient
deJa dans sa correspondance avec N.M. Denis-Boulet.
1
Gonzague Truc a rsum cette partie de la vie de R.G. de fa-
on (37) : Nous pouvons supposer ... L1u'il a d'abord
c?erche la vente l o elle se flattait de paratre, et nous savons le
: la lutte prcise et terrible qu'il a mene contre les pseudo-
.q.u'il dnonait dans le Thosophisme et les
spmtisme. Mais aprs le ngatif venait le positif, aprs 1 elmuna-
tton ?u faux, la dcouverte du vrai. Il semblait trouver dans
doctrines hindoues le point o la tradition mtaphysique - car il
90
s'agissait bien pou I . d'
de transparence et - apparaissait avec le plus
(1) . b p .
Barlet dan. l. 'E't . cnsec catholique nos GS-69-70
' s ollc d'O
tous ces mouvements p ri
1
ent (n 3.1908) se dfendait d'tre rentr dans
(2) Ce que our eur porter tort
(3)
nous ne som
Personnage d' mes pas>, 27 avril 1911.
lirem t un roman de J R H .
1
. en dans l'Initiatio .
1
uysmans. Br1caud crivait rgu-
iement de Verdad-Le B
1
annona, comme un grand succs le ral-
revuc de la Gnose ssar ien entendu on ne parla jamais dans cette
(4) Jules Do
1

P
ar l'E A ine , son fondatcu . .
: vcque d'Antioche ' r, aurait bien t rgulirement consacr
(4 bis) La RISS .
faisant ainsi dir ctommena sa parution peu avant la guerre de 1914
On t cc ement concu '- L F '
r: rouve ainsi contin . rrence u : a rance anti-.Maonnique.
(.>) Paul Rose . l' nes c?r1eusement les luttes du temps de la Gnose.
gestes de la Fr n M Ennemie sociale, histoire documente des faits et
let 1890). anc- aonnerie (avec Bref pontifical de Lon XIII, 7 juil-
(G) 1 e SpJ
(
7)
1111
X posait d l'
Trait mth d: eJa cll!gmc au jeune Gunon dans son roman.
magie pratique d .
0
de lt!agie Pratlque de Papus; Science occulte et
, (8) Mruc rct .Jagol. Ce genre de libell est rvlateur.
Irlmond

il resta en correspondance avec Olivier de
des lettres ch .)J
/
et la famille de cc dernier a conserv nue partie
(!l) Papiers es.
toutefois que par la famille de N.M. Denis-Boulet. Il semble,
les de soit. l'inflation provoque par la guerre qui ait touch
(10) Cc ret a Gunon.
initiation. our rume la thse d'un Gunon presque omniscient aprs son
(11) 26 aott
galement
1
et 1.6 septembre 1916. Ces deux lettres appartiennent
prix qu'il P a famille Maurice Denis. Le discours de distribution des
(1
rono11ct t 1 7 / 1 Il
2) Pierre G c e pub 1c da11s les rac / 10n11e es.
Collge St . erma1n succdn J. Maritain comme Professeur au
(13) Gunon le connut par N.M. Denis-Boulet.
27 juillet


7
re de remerciement de Berthe Gunon et de Mme Duru. du
dj cites. aprs une journe au Prieur se trouve dans les archives
0
4
> Ce tmo
hiratique d,
1
ignagc recoupe celui de sa nervosit d'enfant. L'aspect
des sc>ntinle et a pense n'a-t-il pas t renforc par une mfiance envers
n s trop f
04 bis) 11 h . pro ondment ressentis.
(15) Cette
1
11
proposa mme des leons de Sanskrit.
oct. I 9i1 par ? t publie dans les Etudes Traditionnelles, scpt.-
(1 fi) r
1
11
t .es soins de M. G. Asfar.

< () I 0 l l dl' f t 1J tt
P r1ode de
1
re orme dt mcntal1t est csscn 1e e pour ce e
(]
- a pense
') Voir I'
(18)
1
, b :irficJp de .J. clj:'t cit repris par Chacornac, p. 57.
b
scncc de se b1 " ' h F S h '
c a pas un cert . ns1 1 1t artistique qui c oqua c uon n cmp -
trinale . Alb ain nombre de peintres de s'inspirer de son uvre doc-
(18 Le ert Gleizes, M. R.M. Burlet, M. Ferrand.
melle de la rapport de S. Lvi au Doyen Brunot, condamnation for-
b
m thode 't
ra le de> pur f su1v1e par Gunon se term111a1 par un avis favo-
Cl 9) Le pour ne pas anticiper sur la dcision du Doyen.
plusme ... , avant-propos, p. 9, dition 1921.
91
I-lp.13.
. cd:
1
:i . .
(20) Us en furent expulss. \ Besant suc
1
gcs iromsa
(21) Membres influents de Napolon
11
secret.
(22) Dunglas Home fut le rfaa un de -'iiH' c droarqu
(23) Albert de Pouvourvillc

Pticl de la Morals and
quclq_ue peu en supposant l c.ssen\bcrl pil\.c a"\
11
evi
(24) Le clbre maon america1n A . d'Elipbas L
les Dogmes et Rituels de la haute Magie lisn-ie avait
f)ogmu of Free-Musonry. Cilcutta. .
0
spirit maon-
(25) x.xe volume Asiatic Researches.. .c li au ne
1
(2) Le thme du complot dnns : Les
11
lui propo-
t dvelopp par l'Abh Barbier en \listes -P. ation.
niques dans l'Eglise catholique. . t ins

a pubhc
1
rist.
(21) P. Chacornac nous dit que ccr a.il renonce
1
.

dtt
srent une somme fort coquette pour
1
il dn ns vlalrices
(28) H.P.B. avait d'abord doute de a.
1
cs de (,1dt: ...
1
:-.rcn
1
crit 1"
(29) On parlait en 1906 des phnomct n. t particuhc la dispa-
' 'b'er so 11c '
(30) Les thories du Docteur G1
1
5
la Bi > '
de cet tat d'esprit. Samuel dan. . iors d'une
(31) Pour les spirites, l'vocation de ucstions. .. spi11te
rition d'Elie, de Mose touchent ces, q s'est dclnrc livre sur
(32) Lninc lui-mme, nous dit



nc. cl s
011
avec une institutrice J. Bricand l baut digni-
(33) P. 321, 2o d., il fait allusion ans djh par .tait uJl
l'incubat el le succubat dont nous avoSainl Marc<! c ,


(34) n soulignait que Le Clment de . pl'tl cX Francs-
taire de la Franc-Ma"onnerie belge. ,,
1
.. dt et 1cs
.. 1s \>" }ls
(:\r1) Gunon l'affirme mais cela not c }es soc1a n 293-
(3()) Une nouvelle fois il souligne qu rojct. QtlJ
1011
'
Maons belges soutenaient ardemment le P sacr il flcn
(31) Etudes Traditionnelles n spcial, con
294-295.
92
Chapitre V
CORRIGER LA MYOPIE DE L'OCCIDENT
L'aspect cxt, .
en 1922 aux et Je genre de vie de Gunon correspondaient
<< Un matin de son uvre, Chacornac les dcrit ainsi (1) :
trc magasin' d e ait le 10 janvier 1922, nous voyons. entrer dans no-
bnm, accusantu un homme trs grand, m_nce,
de l'universit . la ti vetu de noir, ayant l'aspect classique
n1oustache fra!1a1s. Sa figure a11onge, barre par une fme
qui par des yeux trangement clairs et perants
Avec impression de voir au del des apparences.
une aff b"I" , . . . d
chez lui de
1
. a
1
lte parfmtc il nous demanda de verur pren rc
s ivre ' 1 d
rait se dfair C s et des brochures no-spiritualistes, dont 1 s1-
na son nom
0
mme nous acceptions sa proposition, il nous don-
l 'Ile. e son adresse : Ren Gunon, 51, rue Saint-Louis-en-
Nous avons d"
L'intrieur t . Jt prcdemment ce qu'tait le logis qu'il habitait.
nient avec la d une extrme simplicit qui s,accordait parfaite-
nous reut
111
s;mplicit de l'homme lui-mme. Dans le salon o il
nature, d'nne
1
feabJeau _attira nos yeux : c,tait le portrait, grandeur
Velours rou(Te mine hindoue, brune, tte nue, vtue d'une robe de
dtachait d'{;n Portant des anneaux aux oreiJies dont la figure se
se horloqe ma e fac:m lumineuse. Sur la chemine trnait une curieu-
no et ure gra datant de la fin du XVIII sicle ; un pia-
dcor. La c c b1?1iothque, bourre de livres, compltaient le
assist re citant M. Vreede (2), prcise : J'ai
nuit, pendant a des ent;etiens, prolongs fort avant dans la
quels, maigre la fatigue, Gunon rpondait avec
93
une patience inlassable et lucide aux questions inintelligentes et
saugrenues poses par des visiteurs de passage : Hindous, Musul-
mans, Chrtiens. Le portrait s'achve par cette citation de Gon-
zague Truc suivie de celle du Docteur Probst-Birabcn : sa cause-
rie restait srieuse, sans tre jamais ennuyeuse, passionnante, au
contraire, autant que nourrissante dans sa lucidit, cartant sans
effort futilit .et marquant parfois la nuance d'une i_ronie gr.a-
ve ou d un enthousiasme contenu. Insensiblement avec lm, on qmt-
tait le monde pour entrer dans le vritable monde et passer de la
au principe ... Son discours enfin, tout ami:e et
malgr sa densit, n'tait que son uvre parlee., ,."
<< ... ,. s. il faisait beau, nous nous promenions, toujours en parlant e-
.ou de .choses orientales, soit aux bords des quais (de
Samt-Loms), soit quand il avait le temps de m'accompagner JUS-
qu' l'extrmit ouest de la Cit ou parfois un peu plus loin.
. Ses restrent cependant le contraire d'un divertissement,
Il vo?lait convaincre et pour cela multipliait les contacts et les en-
t:epnses. Leur cloisonnement correspond la diversit des direc-
tions de l'uvre, mais sa vie reste nous semble-t-il une exprience
Le tmoignage de Gonzague Truc d;ns l'article dj
cite la complexit de cette attitude : De toutes les figu-
qu il 1!1'a t donn d'observer au long d'une carrire, d'ailleurs
P soucieuse des uvres que des personnes, voici une des plus
et des plus attachantes dans son mystre. J'ai con?u Re-
ne au,. de notre ge mr. Il venait de publier son
Introductzon generale l'tude des doctrines hindoues et des rap-
ports d'auteur critique, ainsi que des vues concordantes sur l'tat
ou la nature du monde prsent nous lirent d'abord. Je le vois en-
core, dans mon cabinet de la r:ie Guy-de-la-Brosse _ assis sur un
pouf et ceci, joint sa longue taille et_ ,. ,son
llll un air oriental parfaitement a sa
phllosoph1e, mais bien trange chez un tourangeau. ... J ai rare-
ment rencontr une physionomie aussi pure que celle-ci. Qu'on ne
se mprenne pas l-dessus. Quand je parle ainsi de puret, j'entends
la parfaite intgrit de l'esprit et l'absence de toute compromission.
Quel fut l'homme intime, sinon l'homme intrieur, chez Ren Gu-
:1-C:n ? Cel n'a regard que lui, et il n'en a rien laiss passer. Il a
ete, dans l'espce doue de la parole, un de ces tres infiniment
res qui ne disent jamais je. Tout ce qu'on peut avancer, c'est qu'il
tait d'humeur gale et bienveillante et incapable de aucun
mal. Ce n'est pas peu. Cet homme qui a eu des adversaires pas-
sio.nns, des ennemis qu'il et dont il savait ,qu'il
vait attendre le pire n'a t l'ennemi de personne et na songe a
rpondre la et aux violences que par la raison. Et il se
94
pourrait mme qu'il ait prfr la fuite une sorte, plus directe, de
dfense.
Non qu'il ait manqu de sensibilit, et on eut pu mme parier pour
le contraire. Tout droit et sans dvier de sa ligne, sans rien perdre
de sa lucidit ou de sa force, et les accroissant plutt la contradic-
tion, il ressentait les oppositions hargneuses, les effets des sourdes
manuvres et gardait mille inquitudes sur l'uvre qu'il poursuivait
et la faon de la poursuivre, redoublant de scrupule dans la recher-
che ou la documentation, se dbattant parmi les difficults mat-
rielles de l'dition ... J'tais alors directeur littraire aux ditions
Bossard. A cette circonstance est due la publication, par cette mai-
son, de la Crise du Monde Moderne et de l'Homme et son devenir
selon le Vdnta. Je puis revendiquer, propos de ce premier li-
la_ Crise ... , une sorte de paternit toute occasionnelle. L'ide en
naissait au cours de mes entretiens avec l'auteur. Nous nous accor-
?ions tous deux, moi peut-tre plus indiscrtement, lui avec une
ou une justice plus profonde et plus impitoyable dans l'ex-
cration de cc monde moderne qui, avec un stupide orgueil, cha-
que jour avanait son ensevelissement, et o l'esprit semblait s'ab-
mer janrnis sous la matire et le nombre. Je lui disais : Faites
quelque chose l-dessus . n fit cet ouvrage, d'inspiration et trs
vite. Il tait l dans son sens et dans le sens d'un mouvement qui
s'accroissait et o il doit tre tenu une des premires places.
Ces ouvrages reprennent et dveloppent chacun de leur ct l' In-
troduction gnrale ['Etude des doctrines hindoues dont la pre-
partie tait entirement critique et notre
t1on ; un passage en particulier les ?cessm-
res des orientalistes dans leurs interpretat1ons de 1 Hmdomsme.
Orient et Occident tait dj paru, en 1924, chez L:avant-
propos prsentait effectivement ce livre comme, la,.smte de, 11.G_.E.
D.H. ; des prcisions taient ncessaires face a 1 mcomprehens1on
des orientalistes et aussi d'une partie des lecteurs,: le rec?er-
ch est la comprhension et non l'rudition. La h1stonque
est lgitime, dans les limites de son domaine. L'ongme des erreurs
<l'interprt:ition se trouve dans l'incapacit des occidentaux,
monter la source spirituelle et ensuite de mettre un s. a
sation. Gunon invite aussi ne pas conclure 1 expos1t1on
complte des doctrines orientales qui peut se?1e c?ml?ren:e
les points d'accord possible entre Orient et L obJectif d1: lt-
vre est la formation d' "l"t tellectuelle occidentale susceptible
une e 1 e m . .
1
. t" d d
de ramener, grce l'appui de l'Orient, notre c1v1 1sa ion es
voies normales . Comme pour les du
et du Thosophisme, l'argumentation fait intervemr le recit de la
95
dviation. Quelque chose a t perdu qu'il importe de _retrouver.
narration historique chez Gunon s'accompagne toujours de lm-
tervention d'lments mythiques.
lre partie - Chap. I : Civilisation et progrs.
La civilisation occidentale est
une anomalie, le dveloppement
monstrueux du matriel est
une consquence lointaine de J a
Renaissance qui fut en ra-
lit une formidable ro-ression
intellectuelle. Les Occidentaux
ne savent plus ce qu'est l'intel-
lectualit pure, de l leur ddain
pour l'Orient et le Moyen-Age.
A de l'intelligen-
ce Iim1tee a la raison de Descar-
tes, a succd celle de la vie et
de l'aptitude faire des outils
de Bergson : le Pragmatisme est
le terme de l'volution, accom-
pagn au niveau populaire de la
cr?yance progrs l'amri-
came. Founer a identifi pro-
et absolue la
f01s matenelle et morale. Les
deux termes ne datent d'ai1lpurs
que de la fin du XVIII s. '"'Les
multiples civilisations progres-
sent en ralit un (3) mo-
ment de leur histoire dans cer-
. faines directions et rgressent
dans d'autres. Comment expli-
quer autrement la disparition des
connaissances des Chaldens et
des sciences mdivales. Le
prjug classique aveugle
nos contemporains (4).
L'absence apparente
nalit de cet expos est en fait
l'honneur de Gunon dont la
pense nous est devenue
samment familire pour reJOlil-
dre l'anonymat. Parmi les Oc-
cultistes. Saint-Yves d'Alvey-
dre avait. surtout, dvelop-
p ce thme du prjug clas-
sique suivi par Matgioi.
Chap. II : La superstition de la Science.
Est une des idoles de la reli- Cette uvre de Gunon vient
96
gion laque avec droit, justice,
libert, progrs. Elles concou-
rent tout autant que le senti-
mentalisme un grand plan de
dviation ; la philosophie tout
d'abord en faisant de l'inconnu
l'inconnaissable tend imposer
l'ensemble de l'intellectualit
ses propres limites. En cher-
chant au-del de la raison on
est all plus bas vers l'intuitio-
rsmc et le volontarisme. Igno-
rant les principes mtaphysi-
ques, la science occidentale se
dans la multiplicit, la
ventable synthse tant d'une
autre nature que l'analyse ne
peut en tre l'aboutissement
d:o la fragilit des grands
ternes. En Orient mme les
. , . '
sciences expenmcntalcs sont le
prolongement des doctrines tra-
ditionnelles ; elles sont chez
nous le seul criterium de vrit.
les principes tant rduits
; la vulgarisa-
tion en decoulc, souci de
9ualif_ication, notamment par
1 obligatoire. L'i-
dee de dmocratisation en crn-
ral est la forme acheve r-
trcissement de l'horizon intellec-
tuel. Leibniz dj voulait par
son binaire expliquer
Chm01s .le Yin-Yang de Fo-
et aura1t t trs surpris
(_JUe son interprta-
tion s mtegrait un niveau trs
secondaire dans un difice intel-
lectuel couronn par le sens m-
taphysique. L'orientaliste Deus-
sen de la mme faon, a pr-
tendu Schankar-
chrya aux Hindous grce aux
dans un moment o le climat
intellectuel tait favorable, avec
un intrt certain pour l'Orient.
Oswald Spengler a publi le
Dclin de l'Occident et en Fran-
ce tout un courant autour de
Lon Daudet attribue cette d-
cadence notre infirmit men-
tale. Daudet avait condamn le
Stupide XIXe sicle.
L'Action Franaise fit bon
accueil aux premiers livres de
Gunon, sduite par cette
damnation sans appel des pnn-
cipcs dmocratiques. P.
cornac a consacr
1
;-
gnes dans son livre P 70 n
1
. a -
mosphre dans Orzmt
et Occident fut pubhe.
97
ides de Schopenhauer. Orgueil
sans avenir et sans limite com-
me cette religion de l'humanit
d' Auguste Comte qui prtend
faire le bien en conciliant
science et sentimentalit.
Chap. III : La superstition de la vie.
Le culte du changement et de
la recherche sans but : vrita-
ble inquitude mentale con-
duit rejeter comme mort ce
qui est immuable et adorer la
vie dans la transformation du
1!10nde . matriel : les Grecs
etaent mcapables de se librer
de la forme ; les modernes sem-
inaptes se dgager de la
Sentiment, forme et
,ne sont en effet que des
modabtes du monde sensible et
Bergso?, Wiliam Jam es et tous
les du devenir se
rattachent a (5) cette illu .
d 1 h
, . s10n
ont a t cone la plus avance
est .le matria,lisme historique.
Pratiquement 1 Occident croit
sa supriorit parce que sa force
brutale l'en persuade ; l'Orient
le supporte patiemment parce
que cela ne touche pas Je fond
de sa pense.
Au dernier chapitre de la
Voie rationnelle, Matgioi aprs
de trs belles pages sur le rveil
de l'Asie avait conclu qu'il res-
terait strictement traditionnel.
A prs la seconde guerre mon-
di alc, certains reprochrent
Gunon de ne tenir aucun
compte de l'occidentalisation
qui accompagnait le mouvement
de libration des peuples colo-
niss d'Asie. Tl rpondit que Je
changement tait superficiel, Je
fond restait bien traditionnel.
Son rsum de l'histoire de la
philosophie est critiqu?ble
bien des cts ; il ne vise pas a
l'objectivit mais illustrer sa
pense.
Chap. IV : Terreur chimrique et danger rel.
Les Occidentaux qui com-
prennent la fragilit de leur ci-
vilisation ne ralisent pas que
le danger est en et
que l'excs mme du progrs
matriel risque fort d'aboutir
quelque cataclysme . Or Jeur
98
Matgioi a inspir galement
ces lignes, notamment Je passa-
ge sur les pouvoirs d'un au-
tre ordre qui font allusion aux
socits secrtes chinoises. Un
chapitre de la Voie rationnelle
leur est consacr. C'est par leur
force est dchane contre des
peuples trs avancs spirituelle-
ment qu'ils veulent tout simple-
ment exploiter. Ainsi les Chi-
nois, profondment pacifiques
mais qui ont t exasprs par
les vols des Europens se sont
rvolts Pkin en 1900. Seuls,
part de petites minorits d'A-
siatiques, les Japonais ont adon-
t nos id6cs et notre impria1fs-
mc ; leurs guerres ont d'ailleurs
d'importance vues depuis
lEuropc, quand elles ne sont
pas provoques ou au contraire
limites par des pouvoirs d'une
autre nature. Le dveloppement
des techniques occidentales en
Orient n'est pas le signe d'un
bouleversement profond mais un
ci;iprunt ncessaire pour s'en
debarrasser plus facilement. Si-
tuation qui n'est d'ailleurs pas
sans danger comme l'alliance
Bolcheviks qui peut
a les peuples co-
n'en demeure pas
anti-traditionnclle et ty-
piquement occidentale. Une so-
lution d'entente rside au nivenu
des !ntaphysiqucs par
lesquels 1 Onent peut encore
. ramener dans des voies
trad1tionne11es.
canal que le Taosme a inspir
de l'intrieur le gouverne-
ment de la Chine. La plupart
des occultistes partageaient ces
vues; Gunon les adopta. Mat-
gioi affirmait aussi que nous de-
vions, on s'en souvient, nous
mettre l'cole de la mtaphy-
sique orientale. Il est curieux de
noter que Lnine a insist sur le
rle du Parti comme lite dans:
Que faire ? peu prs au mme
moment.
2me partie : Possibilits de rapprochement.
Chap. 1. : Tentatives infructueuses.
L'Occident est seul respon-
sable de l'1oignement c'est
lui qu'il appartient revenir
abandonnant toute ide de
L'hcatombe de pr:
t
a
, tous les espnts a du
sen e .
lf
orcer encore la violence des
re1
convictions de Guenon.
99
currence commerciale et de pro-
slytisme religieux, scientifique
ou autre. A ce niveau aucune
entente n'est possible et le rap-
prochement intellectuel suppose
le renversement de nos idoles.
Ce n'est pas l'Orient de pren-
dre l'initiative qui est rest dans
1 a voie normale.
Chap. II : L'accord sur les principes.
Les hypothses scientifiques
les prceptes moraux que
affuble en Occident du nom de
Principes ne peuvent en rien
suppler les vritables princi-
pes mtaphysiques qui nous font
Les sciences profanes
decoulent en effet des principes
et drivent lorsqu'elles s'en loi-
gnent ; un contact avec l'Orient
traditionnel rtabli par rappro-
chements progressifs est donc
impossible puisque l'orientation
choisir dpend de la connais-
sance pralable du Principe. Il
faut d'abord chercher la Mta-
physique vraie o elle existe
encore, c'est--dire en Orient
et aprs, mais aprs seulement,
tout en conservant les sciences
occidentales dans ce qu'elles
ont de valable et de lgitime, on
pourra songer leur donner une
base traditionnelle ... en leur as-
signant la place qui leur appar-
tient dans la hirarchie des con-
naissances. Certes, l'Occident
peut trouver en lui-mme le che-
min d'un retour. La Scolasti-
que comporte des lments de
Mtaphysique vraie, mais elle
100
Ces points sont essentiels
dans sa dmarche : Uni t abso-
lue de la vrit et rejet de l'Oc-
cident assimil une hrsie pu-
re et simple. L'accord se fait
par le haut ou ne se fait pas.
Depuis sa mort. l'volution des
mentalits s'est opre incontes-
tablement dans ce sens ; mais
plus la faon du syncrtisme
de la Socit Thosophique que
dans la rigueur gunonienne.
l.
est incomplte et si des contacts,
depuis Charlemagne en passant
par les Croisades, ont t main-
tenus avec la Tradition, cela ne
suffit pas. Une reconstitution
pure et simple du monde m-
dival est impossible et seule
une connaissance complte des
principes, telle que l'Orient peut
en donner l'exemple nous ren-
dra la direction intrieure nces-
saire.
Chap. III Constitution et rle de l'lite.
Elle n'aura aucun rapport
avec l'lite profane des savants
et des philosophes. Comment
toucher alors ceux qui ont des
possibilits latentes leur insu ?
ou inversement liminer les non-
qualifis ? Toute socit con-
ue l'europenne ne pourrait
que faire chouer l'affaire ; ]e
retour ne peut plus tre que le
fait d'individualits, utilisant ce
qui reste de tradition occidenta-
le et aides par des Orientaux.
Le but de ce livre est donc de
produire un veil chez ceux qui
en sont capables, les autres s'-
limineront d'eux-mmes. Sans
action visible, cette lite contri-
buerait par des moyens unique-
ment spirituels remettre notre
civilisation dans le droit chemin.
Au cas o une catastrophe se
produirait avant que ce travail
n'ait produit ses fruits ; l'lite
serait la seule en bnficier
et formerait alors, vritable-
ment, une Arche.
P
. de position lourde de
nse
1
ppose que
consquences : el e' su rom-
le fil traditionnel
qu'une ru e
pu mais . uestion des
est ncessaire .. La q t plus d-
modalits pratiques tales en-
l cits onen
licate, es so d missaires ?
verront-elles es t 1


. "me es -1 1.1.l
Gunon lm-me f" comment
, cela ? en in,
ne pour " t ils ? Sans dou-
se - a el au vieil
te faut-il faire PP d 1'1ni-
, , ique . quan ..
adage esote;t l'initlateur se pr-
ti able est la position de
sente. En te longtemps peu
Gunon est res .

. en ce domame.
pr cise
101
Chap. IV : Entente et non fusion.
Une Tradition ne s'invente
pas et le but n'est ni de raliser
un syncrtisme de type alexan-
drin ni d'orientaliser l'Europe
mais de raliser une entente par
le haut qui redonnera vie 1 a
Tradition religieuse de l'Europe.
L'Inde parat devoir fournir le
meilleur support, les modes de
pense chinois sont trop loi-
gns. des ntres et la forme re-
ligieuse exotrique de l'Islam
pourrait veiller trop de suscep-
tibilits. Le contact avec l'Inde
doit. tre direct sans passer par
mtenndiaires plus ou moins
fidles comme l'ont t juste-
ment l;s Alexandrins. Nous-m-
me, aJoute Gunon, tenons ce
. nous savons directement
d One!1taux et leur aide ne fera
pas qui sait s'en mon-
trer digne n p . .
. oursmva1t par
cett: curieuse remarque que la
de la Tradition se re-
nouait parfois de faon inatten-
due.
Comme il n'est pas de con-
version possible l 'Hindouisme :
on nat Hindou, la Tradition
chrtienne, l'exclusion du Pro-
testantisme qu'il a condamn
comme dviation, est bien dsi-
gne comme base du renouveau.
Plus tard, il encouragera, au
contraire, les conversions l'Is-
1 am.
second ouvrage vint confirmer les thses prsentes dans
Onent et Occident. La Crise du .Monde moderne, parut donc chez
1927. Livre d'actualit , l'avant-propos souligne la
prec1p1tatton des vnements depuis 1924, rendant ncessaires de
nouveaux dveloppements : nous sommes la fin de l'ge som-
bre , fin d'un cycle historique et cosmique ; l'approche du juge-
ment, s'il faut prendre l'expression dans un sens plus gnral
celw de la Bible, impose le tri entre ce qui va disparatre, re-
Jete dans les tnbres extrieures et ce qui pourra constituer
la base du cycle futur.
Chap. 1 : L'Age sombre.
Le dveloppement des cycles
La rupture est ici complte
102
cosmiques y est prcis. Le Kali
Yuga ou ge de fer des Anciens,
dure dj depuis 6.000 ans et
nous sommes dans sa dernire
phase ; il ne se droule pas li-
nairement mais la descente
tend prdominer dans le mou-
vement double et simultan
a d'aspir et d'expir . Des pha-
ses secondaires interfrent ga-
lement dans la marche gnrale
du grand cycle ; le passage
d'une phase une autre ne nous
est d'ailleurs sensible que par
des points critiques. La rupture
du Vl sicle avant l're chr-
tienne, facile dterminer cel-
le.J a rendu incertaines les
chronologies antrieures. Elle a
produit des changements cons!-
drables chez presque tous les
peuples mais les ractions fu-
rent diffrentes : les Chinois se
radaptrent la Tradition pri-
mordiale en sparant le Taos-
me, rserv l'lite et le Confu-
cianisme, ouvert tous. Pour les
ce fut la perte du Nom
d1vm dans la captivit de Baby-
lone et vit . apparatre pour
la prennere fois en Grce ce
qu'on peut appeler un point de
vue La nouvelle philo-
sophie debouchait d'ailleurs "ur
un mais le
sus etait engag qui devait me-
ner la ngation de cet Esotris-
m c dans le monde modernf'.
Certes le Christianisme permit
une radaptation en Occident et
une. civilisation normale s'pa-
nomt entre le rgne de Charle-
magne et le XIV sicle.
La rapidit avec laquelle aprs
avec les Occultistes et rattente
depuis le dbut du XIX
de l'Age d'Or comme quatne-
me ge de l'humanit. Par c?n-
tre, le rcit de la radaptation
en Chine avec le Taosme et les
socits chinoises vient une
nouvelle fois de la l" oie Mta-
physique et de la Voie ration-
nelle de Matgioi.
103
la prtendue Renaissance
le Moyen-Age fut oubli mon-
tre bien l'action ngative de cet
humanisme fait pour nier tout
Principe d'ordre suprieur. Le
dsordre vint d'ailleurs en son
temps : le passage d'un cy-
cle l'autre ne peut s'accom-
plir que dans l'obscurit '> et il
convient d'appliquer la civi-
lisation occidentale la Parabole
vanglique : il faut qu'il y ait
du scandale, mais malheur
celui par qui le scandale arri-
ve .
Chap. Il : L'opposition de l'Orient et de l'Occident.
. Elle apporte des confirma-
l'ouvrage prcdent. L'i-
d'une civifation unique
n est pas fausse mais elle se rap-
un pass lointain,
ngme hyperborenne de notre
cycle. Le dpt de la T d"t
a ra 1 lOil
pr!mor iale a t transfr en-
smte en Orient ou' ... e t
,, .., rouvent
ses representants authentiques.
Toutes les tentatives de recons-
occidentale sont donc
mme lorsqu'elles
s appment sur des doctrin::!s tra-
ditionnelles comme cel!e des
Celtes, authentiques mais mor-
Les lments celtiques sub-
comme la lgende du
Samt Graal ont t assimils par
le Christianisme au Moyen-Age.
Le Catholicisme reste vivant et
Gunon confirme ici l'appel lan-
c dans Orient et Occident :
nous pensons d'ailleurs qu'une
Tradition occidentale, si elle
104
L'autorit avec laquelle sont
donnes ces prcisions peut sur-
prendre, compte-tenu .de ce 9ue
Gunon fit par la smte. Il
porte de souligner ,que li-
vres sont toujours d actualit. Il
pense, malgr ses dconve1.mes
avec les milieux no-thomistes
que certains (une
lite) peuvent accueillir sa pen-
se. Ses attaques sont directes ;
la Dfense de l'Occident d'Hen-
ri Massis (6) qui avait obtenu
un bon succs d'dition provo-
que cette question ironique,: M:
Massis sait-il exactement a qm
il doit s'en prendre ? Le passa-
ge sur la Tradition celtique s'a-
dresse entre autres son ami et
ex-coreligionnaire en Gnose:
Patrice Genty. Cependant l'in
fluence occultiste demeure sen-
sible dans l'volution de la Tra
dition primordiale, par exemple.
Dans les dernires annes de
parvenait se reconstituer,
prendrait forcment une forme
extrieure religieuse, au sens le
plus strict de ce mot, et que
cette forme ne pourrait tre que
chrtienne, car, d'une part, les
autre5 formes possibles sont de-
puis trop longtemps trangres
la mentalit occidentale et
d'autre part, c'est dans le
seul, disons plus prci-
sement encore dans le Catholi-
cisme, que se trouvent, en Occi-
les . restes d'esprit tradi-
tionnel qm survivent encore ... Si
l'on objecte que le Christianisme
notre poque, n'est plus
guere compris vraiment dans
son sens profond, nous rpon-
drons qu'il a du moins gard,
dans sa fom1e mme. tout ce
qui est ncessaire po{lf former
la base dont il s'aoit. La res-
tauration d'un Es;trisme com-
me .il a exist au Moyen-Age
serait la tentative la moins chi-
: l'lite rgnre par
1
. oriental pourrait
agir de l mteneur du Catholicis-
sans ,que la masse s'en aper-
oive. La se trouve la vritable
de r9ccident qui n'a be-
som d etre defendu que contre
lui-mme.
sa vie la correspondance avec
Marius Lepage enregistrera en-
core des demandes de renseigne-
ments sur les revues celtisantes :
Kad et Ogan. La dfinition de
la tradition comme une forme
vivante, en perptuelle
tation est particulirement im-
portante.
Chap. III : Connaissance et action.
" les conceptions de Gunon dsigne e_fl'.ct
i Onent et de l'Occident ce der- le mme terme d mtmtion ..
nier, renversant l'ordre' des va- cc nnaissance purement sp1n-
leurs, a cherch dans le devenir tuelle et directe.
permanent sa rgle de vie ; d'o
cette succession d'hypothses
rcmpliaces par d'autres indfi-
105
niment. On trouve en fin de
chapitre une nouvelle condam-
nation de l'intuitionisme de
Bergson, parodie de la vrita-
ble intuition spirituelle.
Chap. IV : Science profane et science sacre.
Les sciences modernes avec
leur spcialisation et leur auto-
nomie sont l'oppos des
sciences traditionnelles fondes
sur l'unit de la nature. Chez
les Grecs, la Physique tait en-
ccre infrieure la Mtaphvsi-
que et en dpendait (7). Loin
e marquer un progrs, elles ne
sont que des dgnrescences
comme la Chimie, hritire des
so_uffleurs plus que des Alchi-
En un mot, les sciences
sont des prpara-
tions une
connaissance plus
un support de d't -
t1on. m
1
a
Si l'astronomie hritire de
l'astrologie et la chimie moder-
ne, fille de l'alchimie dbarras-
se de son idalisme sont enco-
re des lieux communs ; il reste
que l'volution semble retour-
ner aujourd'hui dans le :ens
Frnit de la nature) l'ecolog1e
en est un exemple.
Chap. V : l'individualisme .
. C'est de tout prin-
cipe supeneur la rduction
de 1a civilisation, dans tous les
domaines aux lments pu-
!ement humams . L'intuition
intellectuelle en est fatalement
enlue. Ce prjug cherche d-
:ouvrir des ides nouvelles, des
gniaux ; pour la
Tradition une ide ne peut
nouvelle. Descartes. le pre-
limita l'intelligence la
raison,... (Gunon reprend ici
ses dveloppements prcdents
sur l'volution de la phi!oso-
106
La perte d'un principe ne
eut tre pour lui un phnom-
ne isol, elle entrane un pro-
cessus de dgradation dont les
pripties sont aises .
dans l'histoire de la phtlosoph1e
et des religions. Il traitera de
la chose dans ses ouvrages ul-
trieurs.
phie). Le subconscient nous fait
sortir du domaine humain pour
tomber dans l'infra-humain. Sur
le plan religieux la Rforme pro-
testante, rejetant toute autorit
spirituelle au nom du libre-exa-
men, illustre un autre aspect de
la dgnrescence individualiste.
Le Catholicisme lui-mme con-
serve intgralement le dpt tra-
ditionnel mais l'tat latent ;
certes les tentatives du moder-
nisme ont t djoues, le mo-
ralisme toutefois gagne du ter-
rain et les questions de doctrine
n'intressent plus grand monde.
Chap. VI Le Chaos social.
La caste reprsente l'origi-
ne le genre d'activit pour le-
quel chaque individu est natu-
rellement prdispos. L'ide d'-
galit est en effet aberrante et
les dogmes rpublicains qui y
sont attachs sont entretenus
soigneusement par ceux qui
ont quelque intrt mainte-
nir le dsordre >). L'argument le
plus dcisif contre la dmocratie
se rsume en quelques mots :
le Suprieur ne peut maner
de l'infrieur . Le seul pouvoir
vritable vient d'En Haut et la
masse, laisse elle-mme, ne
peut que s'enfoncer sous l'effet
de son propre poids. Le but de
l'lite ne serait d'ailleurs pas po-
litique car son action en profon-
deur, et il le rappelle avec force,
serait insaissisable au vulgaire.
. d s politi-
La question des 1 e d
. , par }'uvre e
ques impltqueels , bien des po-
Gunon a sou eve l'ide
, . . d'autant que "l
lem1ques ' . litique
d'un pouvoir po tuel tait
par un fameux de
la base du sys e d la Sy-
d
'Alvey re .
Saint-Yves , de dans
. diffrence res1 .
narch1e.La. t l'organt-
l'intrt direct. s nt-Yves
. de la Cite ipar ai
sat1on d' s que Gunon
d'Alveydre tan t
n'en eut aucun.
107
Chap. VII : Une civilisation matrielle.
Le matrialisme , mot in-
vent par Berkeley, consiste
donner, plus ou moins cons-
ciemment, la prpondrance
aux choses de cet ordre et c'est
bien la mentalit de l'immense
majorit de nos contemporains.
La pense scientiste affirme
qu'il ne peut Y avoir de science
q_ui ne soit exclusivement mat-
nelle et Kant dclare incon-
ceva_ble '> ce qui n'est pas sus-
ceptible de reprsentation ;
au Spiritualisme il n'a, en
dep1t de son nom, den de com-
avec la Spiritualit. Tout
d donc mesurable aux yeux
es J?odernes et l'illusion de
ramener la qualit la
quantite est produite par une
de matria1isme instinctif
t
'olmme outil faire
ou I s de Ber "
1
g.,on <!st un pro-
ongement de Ia ma h.
laquelle il travaille .c
, . r , , uvner
ISel . ne peut un tra-
va1 mte ligent, semblabl
lui de l'artisan. II en rsuelt ce-
1' e que
le seul critre de
d1fferenc1at10n sociale . la
, con-
currence commerciale la forme
normale de rapport entre Jes
et le matrialisme histo-
veut prouver maintenant
Il en a t toujours ainsi. n en
resulte aussi qu'au lieu de l'hu-
manitarisme pacifique escomp-
t, on a assist des massacres
par nations entires et que le
sn.ffrage universel (dogme par-
mi les dogmes a provoqu l'-
crasement des minorits. II y a
108
L'affirmation doctrinale la
plus intressante est que le ma-
trialisme veut nous persuader
de ce que le monde a toujours
t ainsi. L'unit du Co';mos et
du monde cr suppose que la
situation actuelle est produite
par une modification du Cos-
mos mais aussi que l'homme a
une action sur le Cosmos dont
le rsultat est que le monde fi-
nit rellement par tre comme
il croit qu'il est. D'o cette con-
damnation double du monde in-
dustriel capitaliste et colonial et
du marxisme o chacun a pu
prendre ce qui lui plaisait. Elle
suppose que l'homme occupe
dans le Cosmos une place plus
ou moins privilgie.
M. Andr Thirion, dans : R-
volutionnaires sans rvolution
aprs avoir fait une analyse de
type marxiste de son uvre!
soulignait que la mthod_e lm
tait difficilement applicable
(8). .
En sens inverse (p. 212) il
a trouv une rsonance guno-
nienne cette phrase du
Second Manifeste du Surra-
Lisme : la limite o cessent
d'tre perues les contradic-
tions.
Gunon est revenu sur la
question de la dialectique dans
un article repris au chapitre Il
de IRS Mtaphysique et
Dialectique l'assimilant l'ex-
pression logique : la dialec-
tique n'est en somme rien d'au-
tre que la mise en uvrc ou
l bien de quoi vanter la
riorit de l'Ocidcnt et mpriser
les peuples contcm platifs et les
ordres religieux clotrs. Si la
civilisation moderne devait s'-
crouler quelque jour sous la
pousse des apptits dsordon-
ns qu'elle a fait natre dans la
masse, il faudrait tre bien
aveugle pour n'y pas voir le
juste chtiment de son vice
fondamental... Tl est dit dans
l'Evangile : Celui qui frappe
par l'pe, prira par l'pe >> ;
celui qui dchane les forces
brutales de la matire finira
cras par ces mmes forces.
monde occidental est anti-reli-
en fait parce que anti-tra-
d1tionnel. L'Occident a t
au Moyen-Age, mais
il ne l est plus ; si l'on dit qu'il
peut encore le redevenir nul ne
ylus que nous 'qu'il en
s01t. ams1, et que cela arrive
un plus proche que ne le
ferait penser tout ce que nous
voyons autour de nous mais
' ' '
qu on ne s y trompe pas : ce
jour-l, le monde moderne au-
ra vcu.
l'application pratique de la lo-
gique . Le moyen en u;i
autre pour approcher l mexp.n-
mable. Le passage par la dia-
lectique constitue un mode nor-
mal de descente , faute d_e
quoi l'incommunicabilit serait
totale. Une note prcisait que
1
.e
mot tait pris dans le sens
ginel de Platon et (il
n'introduisait pas de difference
entre les den."{) sans s'occuper
des acceptions modernes . tou-
tes drives plus ou mmns de
la philosophie de Hegel.
Clmp. V III : L'envahissement occidental.
La contamination de l'Orient
doute superfi-
ciellement, mais les Orientaux
authentiques se cachent de plus
en plus tandis que les modernes
se rpandent l'extrieur et veu-
lent combattre l'Occident par le
nationalisme. Si l'Orient se
tourne vers cette voie, ce 3era
109
vraiment la fin d'un monde, la
Tradition demeurant entire-
ment cache pour l'humanit ;
uvre vritablement satanique.
La fin du chapitre est comacre
aux fausses interprtations de
Henri Massis ; Gunon affir-
me enfin tre le seul avoir ex-
prim en Occident des
orientales authentiques.
En conclusion, on trouve une
justification d'une uvre crite
traitant de !'Esotrisme : un
grand nombre de gens que
1
on ne supposait comprend le
problme et il importe de pr-
parer la remonte avant que la
ne soit acheve et cer-
tams indices montrent le
est venu. Il ritre en-
fin son. appel l'Eglise catholi-
que qm a tout intrt devan-
cer mouvement plutt que de
se constituer en dehors
e e. La dernire note est ce-
pendant _pessimiste, l'esprit mo-
derne, diabolique dans tous. les
sens du mot s'efforce par t
1 d' ous
es moyens empcher le ras-
individualits
et aujourd'hui disper-
sees.
L'appel contient cependant
une menace voile : celle de
chercher en dehors de l'Eglise
que Gunon mettr __a. __nt
excution. L'Esotensmc n etant
aucune faon subordonn
la religion, le refus de
en tant qu'institution, s1gmfie
que l'envahissement du _Mal est
plus avanc qu'on aurait le
supposer. Gunon n'a
ment pas vu une contradiction
dans ces changements d'attitude.
On a pu mesurer l'laboration subie par les ides occultistes du
XIX sicle; il existe bien une Tradition cache mais l'approche
e.n est trs diffrente (le temps de l'anticlricalisme est pass). En-
fin, l'effritement de la croyance au progrs aprs les horre1:1rs de la
correspondait sa vision profonde d'une dgradaho?-
tmue de la spiritualit, du Mal omniprsent et moteur de l'Hist01re.
Ses livres eurent un certain succs les ventes ne furent pas mas-
. '
sives mais continues (9) et touchrent des milieux trs diffrents.
En 1922, moment o les relations avec N.M. Denis-Boulet s
4
es-
paaient, Gunon participait de fort iprs aux discussions sur cette
110
<i: ,question d'Orient d'un nouveau genre qui proccupait le mon-
de intellectuel. Ses bonnes relations avec Henri Massis (11) avaient
t troubles par la Dfense de l'Occident, mais son anti-galitaris-
me et sa haine de la dmocratie plaisaient toujours certains mem-
bres de l'Action franaise. Si le rationnaliste Maurras persiflait
Monsieur Gunon emptr dans ses Manvantaras n, Uon Daudet
avait dit, nous l'avons vu, le plus grand bien d'Orient et Occident:
par des voies diffrentes, j'tais arriv une conclusion analogue
dans l'examen du stupide XIX sicle: mais mon ionorance de la
philosophie orientale - que possde fond Monsieu; Gunon - ne
m'avait pas permis de dresser le redoutable parallle qu'il nous
expose. Il ressort, sans qu'il l'exprime de faon positive, que l'Occi-
dent est menac plus du dedans, je veux dire par sa dbilit mentale.
que du dehors, o cependant sa situation n'est pas si sre. (12)
Il collabora d'ailleurs de 1926 1927 : Vers l'Unit (13), or-
gane de Droite nouvelle, (Thodore Darel) ; mais la revue dis-
parut rapidement.
mme temps il frquentait divers groupes ou salons comme
de Franois Bonjean o se rencontraient des crivains des
onentaux : sources d'interminables discussions o Gunon defen-
dait la Tradition hindoue contre de brillants Indiens sortis d'Oxford
ou de Cambridge.
Les Carnets du Docteur Tony Grangier qui fut son mdecin tra-
cent de lui un portrait un peu diffrent (14), il est l'inspirateur d'un
groupe : chef d'une cole mtaphysique inconteste . D.oc-
connut Gunon par Sdir, il remarqu.a la snn-
plic1te du decor de sa maison son style de vie provmcial et le cal-
me parfait avec lequel il fumant tout le temps!
bureau, avec en toile de fond le tableau de la femme md1enne qu il
jugeait mdiocre. Il l'invita participer ses soires du mercredi.
Le Docteur G rangier le trouvait but sur la science moderne et le
monde P?ysique dont il ne pouvait admettre, en bon docteur, qu'il
fut une simple illusion. Lorsqu'il lui faisait des citations de Tchoang-
Tseu sur le cur, Gunon ne rpondait pas, par contre il traitait
d'hrtiques Aurobindo, Rabindranath Tagore, Vivekananda, Ram-
Mohum-Roy ou Ramakrischna. Une discussion, le 22 dcembre
1924, aprs la parution de La crise du monde moderne, lui parut
significative. Comme on s'tonnait de la croyance de Gunon la
fin prochaine de notre monde, de son impossibilit de descendre
plus bas ou de remonter au contraire, celui-ci se figea : Pendant
que je parlais, il tait assis, im!11obile, lgrement
en avant, le regard clair et sans express10n, fumant. Il souna1t l-
grement parfois, en homme qui est la vrit. Il m'a rpondu enfin
111

de brves paroles qu , , , JI d'or1


1vine trans . ' e sa vente eta1t impersonne e, gme
' mise par R, 'l . d , , .
Ce
t
. eve at10n, etachee et sans passion.
r ams dtail ,
ment, aprs la ms sont assez frappants, en dcembre 1927 egale-
tament spi 'tu
1
ort docteur Lalande (Marc-Haven) dont le tes-
(c'est le DrnGe d'amour Gunon insinua mchamment,
rang1er l' ' l"
A la mm , affirme), que c'tait par peur re 1gieuse.
pitant ce il tudiait le Chinois avec Laloy (15), com-
ses ouvrages t pu apprendre de Matgioi. Celui-ci a dit, dans
II .ses directement .du Tong-Song-
suite, quelque te ailleurs le fils de ce dernier q m passa, par la
Son inq . , mps en France.
u1etude a d '
il se plaigna"t ncienne ne l'avait pas compltement aban onne,
et d'tre poursuivi par des malfi-
aIIlls pour d' tiliser plus tard les services d'un mdium de ses
t
, JOUer en 1 "d . .t .
e lanees contre'
1
. es I entifiant, les attaques qu'il pensai avorr
U
Ul,
n autre 'I'
buts envise e?1-ent devait contribuer rompre l'quilibre entre
tion de la et l'accueil de ceux qui il s'adressait. L'exposi-
que le volet proprement dite devait rebuter beaucoup de ceux
des Prises de n

de l'uvre avait attirs. Elle provoqua aussi


Gunon. position qui eurent un effet dterminant sur la vie de
{1) Paul Ch
opus. cit, p. 64-65.
hiver .longtemps Paris puis resta en correspon-
(3) G aire. atav1a o il enseignait. Il passa galement un
unon it
progrs p c e < civil i
(4-) 'L asca! et Baco sati.on chez Turgot, propos de la notion de
(S) L e PrJug cla puis Condorcet.
incro prdorninanc:sique > est un chapitre de ]'/.G.E.D.ll.
(G) le renvcrserne t du subconscient prsente pour Gunon le plus
M a correspondan
11
de l'ordre naturel que l'histoire ait vu.
a(;)sis

connaissaie:te N.:\1. Denis-Boulet a montr que Gunon et


Voir J. Rebot' . d a1neurs fort bien.
du mond Ier La co 1 t
(B) e 111 : Les Cah. ncephon hermtique et la conception r a is e
(P. 180) < Is ters de l'Homme-Esprit n l 1973
enfance d su d'un . ' '
"t ans une pr . milieu conservateur, Gunon vcut toute son
fait Je thtre qui n'avait pas chang depuis que Balzac en
gieuses, trs dou e plusieurs de ses romans. Elve d'institutions reli-
l auteur de vues dpour les mathmatiques, il traduit avec une grande
de de la une mtaphysique cxtravagan te mais cohrente,
1
es 0 rds de la L ! in?ustrielle par la bourgeoisie des petites villes
a .nostalgie des stoire, qui estimait ne pas avoir besoin d'usines et avait
um.verse). Marqu ructures politiques et sociales menaces par le suffrage
tait tranger
1
les ides et les dcouvertes de Leibnitz, Gunon
pas besoin puis a dialectique, Hraclite comme Hgel. 11 n(n avait
que, dans sa pense, les contradictions se rsolvent toutes
112
dans la con1 . '
s'lve au-d iaissancc donne par l'intuition intellectuelle ds qu on
dernire< d.u nheau o les oppositions ont leur ralit. Cette
gunonicn . '
0
c, '!"' est presque une citation, caractrise bien le sysln!c
niveau, on s'en n c_arlc pas les contradictions rencontres un
de les pcr
1

1
lmgnc par une sorte de survol mental, on cesse nmsr
ccvo1r co
1
t . . " la pr-
sence car G n1ne con rad1chons mais on n'en a pas n1
objective d la ralit d;,. d,onde extrieur et l'existence
(9) Da c a matire. ::r>
il F.G, Galvao, aprs la seconde guerre mondiale,
(10) Cctt l lcc fait.
(11
c cltrc d n . . 192?
) L'A t , c cnc Guenon N.l\l. D.B. date du 4 mars ...
(12) Scsc
10
t1.1 Iranais<.>, 15 juillet 1994
d p - a r 1clrs - l'U 1ion
es cuples l> : mis. a part <r. un projet de J. de Z\laistrc pour
1
Bulletin pnr,;i ses ouvrages. Il fit la mme chose dans. le
d? Mois. Dans ssia/ de Saint-Franois-Xavier ou la Jlevuc les Ca1uers
Pierre Beno"t) la Revue bleue il parla des Mormons (mis la mode par
o:-n Cc 24 s sou\'<' d R G le
-2-51 lors d' Ill rs ont t rassembls aprs la mort c
Pulby, Mar ul\nc soire chez le Docteur Wi:dter prsence de M. Pierre
(14
'
10
lcu1 F ) M. A p . ucr, ranois de Pierrefeu. d" t n
na . rca u se . b u des ic io -
ires, un d souvient d'avoir vu sur son urca
!'.dition rn
7
g Bengali en particulier. M. Il. Maridorl dans
Song-Luat e t du clc la Croix, affirme que le fris de g
s le vritable initiateur de R.G. au Taosme.
113
Chapitre VI
ENOUE
1
TE DES SCIENCES TRADITIONNELLES
Comment a
non affirmait

cette Connaissance traditionnelle dont Gu-


, existence ? d ,
see, fut-ce sou es sciences fondees sur ce mode de pen-
? II s'est ,fo,rme_ rsiduelle, taient-elles encore accessi-
af he a . faire. ressortir dans le tissu des significa-
a une autre fo _s, es pomts mexplicables, indications pour passer
entre les de comprhension. La mthode des recoupe-
ntes initiatique iff eren.tes expressions de mythes, de lgendes ou de
traditionnnel . s garantit contre la dsignation gratuite d'un lment
signaler nou de tous les rapprochements que nous venons de
' s tirero
11
d, , ,
pouvoir rend s e3a une consequence que nous esperons
ve de telles re encore plus manifeste par la suite : lorsqu'on trou-
dc _n_'y a-t-il pas l plus
de chercher u une, Tradition primordiale ? ... D ailleurs il suffit
pour dcouv/
1
peu, a la condition de n'y apporter aucun parti pris,
essentielle t df tous cts les marques de cette unit doctrinale
manit, n . a a pu parfois s'obscurcir dans l'hu-
qu'on avance dui n a Jamais entirement disparu ; et, mesure
multiplient c ans cette recherche, les points de comparaison se
omme d' " d ll
ra1ssent ch . eux-memes et es preuves nouve es appa-
pas un vain aque instant ; certes, le quaerite et invenietis n'est
mot. (1)
Cette citatio
est chez Gun n n;iontre en mme temps que symbolique
hension des on insparable d'un contenu doctrmal ; la compr-
bJe d'emble n'est pas en effet acquise ni mme saisissa-
voir de rela es qu'ils sont reprs. Elle est transmise et ce pou-
on entre 1e rationnel et Je supra-rationnel constitue
115
vritablement l'Esotrisme. Gunon identifie Esotrisme et Tradi-
tion. Toute la dmarche symbolique en dpend, ncessitant l'appel
l'histoire compare des religions mais refusant en mme temps
les conclusions impliques par une vritable mthode historique :
Nous n'avons pas informer le public de nos vritables sources ...
celles-ci ne comportent point de rfrences. (2) Il s'adressa ga-
lement M. Raymond Dulac en ces. termes : enfin que penser
des prtentions de ce personnage qui non seulement demande des
vaudrait entreprendre de prouver l'existence de la
lum1ere a un aveugle) ce n'est point pour les profanes de cette
sorte que nous crivons
. L'Esotrisme de Dante publi en 1925 chez Ch. Bosse, premier
hvre doctrinal, est un excellent exemple de sa faon de procder.
Chap. I : Sens apparent et sens cach .
. V?i che avete gli intellet-
ti sam Mirate la dottrina che s'
ascc:nde sotto il velame delli
vers1 strani...
Dante lui-mme a invit
autre chose dans son
ro:me De l'Enfer que le sens
itteral. Les quatre sen
ble d s possr-
:'i es lments consti-
tutifs d une synthe' se .
(
3
) Le unrque
quatrime est
de la Mtaphysique pure . pour
cela l'Esotrisme de ne
faon tre qua-
lif1e d heresre.
116
L'Esotrisme vritable, nous
dit Gunon, est tout autre que
la religion extrieure, et s'il a
quelque rapport avec celle-ci,
ce ne peut tre qu'en tant qu'il
trouve dans les formes religieu-
ses un mode d'expression sym-
bolique. C'est bien sous le m-
me angle qu'il envisage les
sciences : A toute science
profane peut se superposer une
autre science qui se rapporte, si
l'on veut, au mme objet, mais
qui le considre sous un point
de vue plus profond, et qui est
cette science profane ce que
les sens suprieurs des Ecritu-
res sont leur sens littral. On
dire encore que les
sciences extrieures fournissent
un mode d'expression pour les
vrits suprieures, parce
qu'elles-mmes ne sont que les
symboles de quelque chose qui
est d'un autre ordre. Il utilise
alors l'argumentation de Pla-
ton : Je sensible n'est qu'un re-
flet de l'intelligible, un
mne de la nature et les evcne-
ments de l'histoire ont tous
q
u-ils
valeur symbolique, en ce
expriment quelque chose dont
ils dpendent dont ils sont
, '
1
ou m01ns
consequences, P. us . ru-
loignes : reaffirmauon de li
nit de l'Univers en laque e
1
' au ba-
ricn ne peut tre aisse .
sard. Chaque vnement est
"f" "f 1 ff1"t d'en savoir
crm icat1 1 su
o ' ' sym-
dcraacr la vritable portee
0 t:
bolique. , admis
Ces principes etant ne
Gunon peut entamer ;oliques.
de rapprochements sy
Chap. II : La Fede Santa.
Une mdaille du muse de
Vienne dsigne Dante ( 4) com-
me Kadosh d'un Tiers-Ordre
Templier. Cette circonstance ex-
pliquerait le symbolisme qui
accompagne ce grade. qui est
aussi un haut grade de la Maon-
nerie cossaise. Certaines divi-
sions du pome semblent corres-
pondre ce symbolisme.
. et 1zermtique.
Chap. lll : Rapprochements maomuque
deux conclu-
Pour de ce ch,api-
sions se : il y. a
tre : tout d avoir sur 1 ex1s-
aucun doute 1 Divine Comdie
tence, danEs d'une allgo-
L'Enfer reprsente le monde
profane, le Purgatoire, les
preuves initiatiques et le Ciel,
le sjour des Parfaits. Les ron-
des clestes dcrites par Dante
prsentent des concordances re-
marquables avec certains hauts
grades de la Maonnerie cos-
saise et leur signification herm-
tique. Les symboles des min-
r ' .
et dans hysico-sotrique, qu1
de mtap se en mme temps
voile et expouccessives par les-
tes phasesas:e la conscience de
quelles P
117
raux, les couleurs et les animaux
emblmatiques se retrouvent de
part et d'autre. La Franc-Ma-
onerie cossaise prtend d'ail-
leurs remonter aux Templiers.
On trouve p. 15 et 16 de la
2me dition (1949, les Edi-
tions Traditionnelles) un passa-
ge tout fait significatif de sa
faon de procder :
Or il se trouve que cer-
tains dignitaires infrieurs de la
Maonnerie cossaise... et dont
Zerbino, le prince cossais, l'a-
mant d'Isabelle de Galice est la
personnification dans l'Orlando
de 1' Arioste, s'intitulent
egalement princes, Princes de
Mercy ; que leur assemble ou
chapitre se nomme le Troisi-
me Ciel ; qu'ils ont pour sym-
bole un Palladium ou statue de
la. Vrit, revtue' comme Ba-
tnce des trois couleurs verte
bI,.ar:ohe et rouge (5) ; que leu;
(dont le titre est Prin-
c: tres excellent), portant une
fleche en main et sur la poitri-
ne un cur dans un triangle est
une personnification de 'r A-
i:iour ; que le nombre myst-
neux de neuf, dont Batrice
est particulirement aime
1
>
Batrice qu'il faut appele;
Amour , dit Dante dans Ja Vi-
ta Nuova est aussi affect ce
Vnrable, entour de neuf co-
lonnes, de neuf flambeaux neuf
branches et neuf lumires
A I' '
age enfin de quatre-vingt-un
ans, multiple (ou plus exacte-
ment carr) de neuf. Ba-
trice est sense mourir dans la
quatre-vingt-unime anne du
118
l'Initi pour atteindre l'immor-
talit. (cit de Reghini) ; en-
suite, le fond des doctrines est
toujours le mme: et cela pour
des Traditions qui sont trop loi-
gnes dans le temps et dans
l'espace pour qu'on puisse ad-
mettre une influence immdiate
des unes sur les autres...
Le manque d'originalit de la
documentation est frappant, elle
est reprise on l'a vu de !'Histoire
des Rose-Croix de Sedir qui uti-
lisait lui-mme Aroux : l'En-
fer reprsente le monde profa-
ne ... Les correspondances des
plantes et des sciences. sont
identiques et l'on retrouve m ex-
tenso des passages. comme : la
ronde cleste que dcrit Dante
commence aux plus hauts Sra-
phins... Il se trouve aussi que
certains dignitaires infrieurs de
la Maonnerie cossaise... :-i' Le
rapprochement avec les Princes
de Mercy, avec Batrice .et ses
trois couleurs y est aussi 00).
Gunon se contente de rectifier
les erreurs qui viennent, son
avis de l'absence ou des insuf-
doctrinales. L'attrLbu-
tion, par exemple, de la L;me
au monde profane est erronee :
Nous savons bien cependant,
que la sphre de la Lune a. un
rapport spcial avec les . Lnn-
bes (le Nous savons bien
dsigne peut-tre ses connais-
sances dont l'origine historique
n"est pas identifiable) ... En effet,
la Lune est la fois J anua Coeli
et J anua inferni, Diane et H ca-
te (11).
sicle (6). Une correspondan-
ce peut tre galement tablie
entre les plantes et les Grades
maonniques : Mercure, le
Chevalier du Soleil 28, au So-
leil le Grand Architecte, 12 ...
A Saturne, l'Ecbelle d'Or des
Kadosb. Les figures symboli-
ques vues par Dante paraissent
Gunon d'une identification
indiscutable. Il dveloppe p.
20:
La croix dans le ciel de
Mars, l'aigle dans celui de Ju-
piter, l'chelle dans celui de Sa-
turne. On peut assurment rap-
procher cette croix de celle
qui, aprs avoir t le signe dis-
tinctif des Ordres de chevalerie,
sert encore d'emblme plu-
sieurs grades maonniques ; et,
si elle est place Jans la sphre
de Mars, n'est-ce pas par une
allusion au caractre militaire
de ces Ordres. leur raison d'tre
apparente, et au rle qu'ils jou-
rent extrieurement dans les
expditions guerrires des Croi-
sades? (7) Quant aux deux
autres symboles, il est impossi-
ble de ne pas y reconnatre ceux
du Kadosh Templier ; et, en
mme temps, l'aigle que l' Anti-
quit classique attribuait dj
Jupiter comme les Hindous l'at-
tribuent Vishnu, fut l'embl-
me de l'ancien Empire romain
(ce que nous rappelle la pr-
sence de Trajan dans l'il de cet
aigle), et il est demeur celui
du Saint-Empire. Le ciel de Ju-
piter est le sjour des princes
sages et justes : ~ Diligite
justitiam, qui judicatis terram
1\9
(8), correspondance qui, comme
celles que donne Dante pour les
autres cieux, s'explique enti-
rement par des raisons astro-
logiques ; et le nom hbreu de
la plante Jupiter est Tsedek,
qui signifie juste . Quant
l'chelle des Kadosh, nous en
avons dj parl : la sphre de
Saturne tant situe immdiate-
ment au-dessus de celle de J u-
piter, on parvient au pied de
cette chelle par la Justice
l Tsedakah), et son sommet
par la Foi (Emounah). Ce sym-
bole de l'chelle semble tre
d'origne chaldenne et avoir t
apport en Occident avec les
mystres de Mithra : il y avait
alors sept chelons dont cha-
cun tait form d'un mtal dif-
frent, suivant la correspondan-
ce des mtaux avec les plan-
tes d' t
' au re part, on sait que,
dans le symbolisme biblique on
trouve galement l'cheBe' de
J joignant la terre aux
presente une signification
identique. (9)
Chap. IV : Dante et le Rosi-crucianisme.
Ce chapitre tudie les con-
cordances historiques entre le
Roman de la Rose, La Fede San-
ta, les Fidles d' Amour et la
Massenie du Saint Graal formes
diverses de transmissidn d'un
courant sotrique unique.
120
Les concordances chronolo-
giques (12) entre l'uvre de
Dante et l'apparition du Rosi-
crucianisme dans les mouve-
ments sotriques sont une des
suites de la disparition de !'Or-
dre du Temple. La conception
de cette transmission par des so-
cits. constitues est caractris-
tique des ides occultistes du
XIX sicle pour qui elles sont
insparables d'une action socia-
le et politique. Gunon, tout en
condamnant Eliphas Levi qui
voyait tout, dit-il, travers la
mentalit d'un rvolutionnaire
de 1848 a hrit de cette vision
institutionnelle de la transmis-
sion qui est rpandue travers
toute son uvre. La documen-
tation de ce chapitre IV est
fournie l encore par Sedir re-
copiant Eliphas Levi ou l'histo-
rien Henri Martin : il en est
ainsi de la lgende du St Graal
et de sa conclusion Ce qui est
bien curieux et ce dont on en
peut gure douter, c'est que Ja
Franc-Maonnerie moderne re-
monte d'chelon en chelon
jusqu' la Massenie du saint
Graal (13).
Chap. V : Voyages extra-terrestres dans diffrentes Traditions.
Entre la descente d'Orphe
aux Enfers, le voyage d'Ulysse
aux pays des c1 , . - .
. - mmcnens Vir-
gile et la l't ' 1
urgie des Rameaux,
par pie, (la mort et la r-
surrect10n sont assimilables aux
phases successives du Grand
uvre alchimique) les ressem-
blances sont frappant M .
la , es. ais
parente est plus nette encore
entre la Divine Comdie et le
Voyage nocturne du Prophte
Mahomet dans le K1't"b 1 . "
d M a e -1sra
e ohyddin ibn Arabi
. thme du voyage par-
hcuherement riche .
1 . e ra-
L'enseignement m-
me : c< Pour nous ces s1m1l1tudes
ne montrent pas autr.e que
1
. 't, de la Doctrine qm est
um e a
contenue dans toutes les Tra 1-
tions. , ,
1
d ,..
L'expression genera e es me-
es vrits n'est tonnante que
tn . t c
pour ceux qui 1gnoren e
sont des vrits. Cette
le dispense de
der une vrif1cat1on histon-
e
. le rapprochement de Dan-
qu ' d' 'b A b"
te et de Mohyd m 1 n ra 1
n'est pas fait d'aprs le ?ri-
ginal de cet auteur m meme
121
meau d'or qu'Ene, conduit par
la Sibylle, va d'abord cueillir
dans la fort (cette mme sel-
va selvaggia o Dante situe
aussi le dbut de son pome),
c'est le rameau que portaient les
initis d'Eleusis, et que rappel-
le encore l'acacia de la Maon-
nerie moderne, gage de r-
surrection et d'immortalit ...
C'est avec Mohyddin ibn
Arabi que Gunon se sent le
l'aise : Dans une adap-
tation de la lgende musulma-
ne, un loup et un lion barrent
la au plerin, comme la
panthere, le lion et la louve font
Dante. Virgile est cn-
voye a Dante et Gabriel Ma-
homet par le Ciel ; tous deux,
!e voyage, satisfont la
du plerin. L'Enfer est
annonce dans les deux 1 ' d
P
ar d . egen es
es. signes identiques : tu-
multe v10lent et confu f I
d f L' s, ra a e
e eu... architecture de !'En-
fer dantesque est calqu,
11
d , ee sur
e e 1 Enfer. musulman ; tous
e?x sont ,,un gigantesque enton-
notr forme par une srie d'ta-
ges, de degrs ou de marches
circulaires qui descendent gra-
dueIIement jusqu'au fond de la
terre . {14)
Les deux Enfers sont situs
sous Jrusalem, l'architecture
des sphres clestes concorde
Batrice s'efface devant St
nard comme guide de Dante
dans les ultimes tapes ainsi
Gabriel abandonne
prs du Trne.
122
d'aprs l'tude qu'en fit Miguel
Asin Palacios qu'il cite mais
travers l'analyse de A. Caba-
ton : la Divine Comdie et
l'Islam dans la Revue de l' His-
toire des Religions en 1920.
Une chose importe pour lui,
le langage utilis de part et d'au-
tre, prouve que Dante n'a pas
connu Ibn Arabi par des voies
profanes. Le problme histori-
que de la transmission ne se po-
se donc pas.
On peut rencontrer en Perse
et mme jusqu'en Inde la des-
cription symbolique des divers
tats d'existence sous fom1e
d'un ensemble hirarchique-
ment organis de Cieux et d'En-
fers .
Chap. VI Les trois mondes.
Cete partie est beaucoup plus
doctrinale, les mondes repr-
sentent des tats de l'Etre et le
voyage la dmarche de l'homme
vers la conqute des tats sup-
rieurs. L'Enfcr est alors l'huma-
nit terrestre, le Purgatoire la
rcupration de l'tat dnique
et le Ciel les tats suprieurs.
du vova <JC :
Les trois parties . . o , -
Enfer' Purgatoire, Ciel
ren t en consquence u;e on les
sion nouvelle b reprsen-
prend comme . as une hirar-
tation ' a"t plus
. d' 't t il ne s ao1
chie e a s,_ e intellectuelle
d'une transforma-
abstra1te mais d n'lporte que
. d l'"t e Peu Iiu
uon e e r . dcrit dans le
le processus des sphres
lan a age astrologique lui de la
o , ou dans ce . ,
planetaires . le des b1erar-
thologie qm par
chics angliques.
Chap. VII Les nombres symboliques.
La frquence d'un certain
rythme dans les divisions du
pome est tout fait remar-
quable: 3-7-11 (strophes de
onze vers) ou 5-15-666 vers qui
sparent les diffrentes proph-
ties : Ciacco, Virgile, Brunetto
Latini, Farinata. Ces nombres
ont toujours eu une significa-
tion initiatique utilise par les
bolisme chronolo-
Que le ,sym h sur un symbo-
. debouc e . d' ,
giquc ,
1
que n'a nen e-
l
. geocrrap 11
is111e phases successives
tonnant, " e! considres simulta-
peuvcnt etr des tendances
, t comme
nemen mple' mentaires le
d
e
s et co .. '
a vers oint d'quilibre :
centre est un. p , 1 t
1
. divin ou se conc1 ien
le 1eu
1
t"
tra
stes et es an mo-
les con
123
socits secrtes. Ils constituent
un signe de reconnaissance et
les irrgularits que l'on trouve
doivent correspondre aux vne-
ments survenus entre le dbut
et la fin de la composition de
l'uvre : destruction de l'Ordre
du Temple ou mort de Henri
VIII de Luxembourg.
d la roue
mies ; centre' e ression hin-
choscs selon l eXJ?. <le l'Ex-
. . blc in111eu
<loue, mv.ana s correspon-
trme-Onent. e' aalement
t etre o
<lances peuven bases du
tablies avec les. , 1?
Grand uvrc hcrmeuqne. ,
. t nette et de-
La conclusion es pports de
f
. . . ant aux ra 1
imuve qu , , s buts : e
la mthode et de t d'tre le
rle des symboles

dont les
support de conccp
1
sont v-
La science traditionnelle des
nombres est aborde de la m-
me faon partir de considra-
tions sur un article de Arturo
Benini {15), l'extension des si-
gnifications est faite de remar-
q?es en passant : aprs le
role du 11, il est rappel que
22 est le nombre des lettres de
l'alphabet hbraque, 33 le
nombre des annes de la vie
terrestre du Christ mais aussi
l'ge symbolique du Rose-Croix
maonnique yuitime degr de
la Maonnerie ecossaise 66 est
la valeur du nom d'Allah en
et le no1:11bre des prin-
cipaux attnbuts divins en Islam.
La symbolique des nombres d-
bouche sur une interprtation
cosmique de l'Univers, la posi-
tion centrale adopte par Dante
est en effet riche d'enseigne-
ments :
'b'l' , d'extension
poss1 i 1 tes . ,, et toute
. bl nt i1lim1tees, "
nta cme , t elle-roeme
expression n. t::
5
faut donc tou-
qu'un symbole , il art de l'inex-
jours rserver la P ".-ne dans
. bl ui est '
pnma e, q , bysique pure,
l'ordre de la metap '>
t
l
e plus.
ce qui impor e
Ceci peut tre reprsent
gomtriquement de la faon sui-
vante : si le cycle dont il s'agit
est la demi-priode de la pr-
cession des quinoxes, et si l'on
figure la priode entire par une
circonfrence, il suffira de tra-
cer un diamtre horizontal pour
partager cette circonfrence en
deux moitis dont chacune re-
124
prsentera une demi-priode, le
commencement et la fin de cel-
le-ci correspondant aux. deux ex-
trmits du diamtre ; si l'on
considre seulement la demi-cir-
confrence suprieure, et si l o ~
trace le rayon vertical, celm-c1
aboutira au point mdian, cor-
respondant au << milieu des
temps . La figure ainsi obtenue
est le signe @ , c'est--dire le
symbole alchimique du rgne
minral ; surmont d'une croix,
c'est le globe du monde ,
hiroglyphe de la Terre et em-
blme du pouvoir imprial. Ce
dernier usage du symbole dont il
s'agit permet de penser qu'il de-
vait avoir pour Dante une va-
leur particulire ; et l'adjonc-
tion de la croix se trouve imp1i-
que dans le fait que le point
central o il se plaait corres-
pondait gographiquement J -
rusalem, qui reprsentait pour
lui ce que nous pouvons appe-
ler le ple spirituel D'autre
part, aux antipodes de J rusa-
lem, c'est--dire l'autre pk,
s'lve le mont du Purgatoire,
au-dessus duquel brillent les
quatre toiles qui forment la
constellation de la Croix du
Sud ; l est l'entre des Cieux,
comme au-dessus de Jrusalem
est l'entre des. Enfers ; et nous
trouvons figure, dans cette op-
position, l'antithse du Christ
douloureux et du Christ
glorieux . (16)
125
Chap. VIII : Les Cycles cosmiques.
Dante assimile le milieu de
sa vie et le milieu des temps :
soixante-cinq sicles avant et
soixante-cinq aprs ce qui cor-
respond la demi-prcession
des quinoxes, c'est--dire au
retour de la Grande Anne. La
position centrale qu'il adopte
ouvre d'ailleurs une nouvelle
srie de correspondances entre
le temps et l'espace dsignant
le centre de l'tre qui est aussi
Brahma-Pura et Jrusalem.
Mise au point prcieuse si la science des nombres est considre
Gunon comme une traditionnelle, le mot science ne
faire illusion et peut-tre son emploi tait-il une concession
du, temps, il ne s'agit pas de la constitution d'une somme
IDJJs bien d une approche de l'inexprimable.
MA peu prs la mme poque, il publia un petit livre : le Roi du
,
9
onde (17) sur ile symbolisme du centre et une srie d'articles de
1
25
de symbolisme chrtien dans : Regnabit, organe de la
t

.. te du raxonnement intellectuel du Sacr-Cur , dirige par


e . everend Pere Anizan (oblat). Gunon y avait t amen par
... <?iarbonneau-Lassay (18) dont les travaux sur l'ico
nographie chretienne antique et mdivale l'influencrent de faon
durable et profonde (19).
Charbonneau naquit Loudun en 1871, y vcut et y mourut en
dc.embre 1946. Professeur dans l'enseignement libre. il devint un des
spcialistes en archologie du Bas-Poitou. Il eut aussi, nous
dit G. Tarnos : la rare fortune de retrouver ce qu'il cherchait
depuis si longtemps, la descendance vivante et lgitime de deux de
ces anciennes confrries hermtiques qui avaient fleuri et fructi
son cher Moyen-Age, l'une presque spcifiquement asctique,
1 chevaleresque (il s'agit de !'Estoile internelle et des <?he-
valiers et des Dames du Divin Paraclet). Pour subsister et rsister
assauts dissolvants des poques postrieures elles avaient ?
urur leurs destins et rduire le nombre de leurs membres au strict
ncessaire pour assurer leur continuit et leur transmission sans
brisure. Elles avaient pu conserver leurs symboles et leurs rituels.
Sa collaboration Regnabit allait-elle fournir l'occasion de crer
126
ce groupe de rnovation spirituelle de l'intrieur du Catholicis-
me qu'il avait appel de tous ses vux dans les ouvrages prc--
dents?
Il ne semble pas avoir eu connaissance ce moment-l de l'eXIS-
de ces socits ; ce qui est capital car elles rpondaient aux
exigences doctrinales qu'il avait formules.
thmes abords recoupent videmment ceux de ses crits
precedents ou seront repris dans les suivants. Le Verbe et le sym-
bole '> de janvier 1926 complte heureusement !'Esotrisme de
Dante sur la fonction symbolique :
Au fond, toute expression toute formulation, quelle qu'elle
soit, est un symbole de la pen;e qu'e1le traduit extrieurement ;
en _ce sens, le langage lui-mme n'est pas autre chose qu'un sym-
bolisme ...
Il Y a complmentarit entre l'aspect discursif du langage et. so,n
aspec.t et intuitif (20). L'usage du symbole est n:
cessaire disent les Hindous que l'usage d'un cheval pour. faire
longue route qu'il est pratiquement sinon
faire pied. Les considrations suivantes sont parttculieremen
importantes :
Mais il ne suffit pas de considrer le symbolisme du hur-
. 1 , d l'envisage
mam ... 1 convient, pour en pntrer toute la portee, .
0
,., si
galement du ct divin s'il est permis de s'exprimer ainsi. eJa e
l'on constate que le a son fondement dans
mme des tres et des choses qu'il est en parfaite c.onfortnI lei s ne
1 1 d ' ,, , 1 s 101s nature e
es 01s e cette nature et si l'on reflech1t que e 0
00
de
t
' e extnonsa
son en somme qu'une expression et comme u_n ymbo-
volont divine, cela n'autorise-t-il pas qule dous
1 s t d' e disent es m '
i me es ongme non humaine , conun
1
1 et plus
ou, en d'autres termes, que son principe remonte pus om
haut que l'humanit ? .
Ce n'est pas sans raison qu'on a pu rappeler (il d'un
cle du Pre Anizan) propos de syrnbolis.me les prermers
l'Evangile de Jean : Au commencement tait le -yeilrbe r et
be, le Logos est la fois pense et parole : en sot, m e.1 ec
divin, qui est le lieu des possibles ; par a ;ous,l' \ .se
manifeste et s'exprime par la cration o se ans
tence actuelle certains ces mmes possibles qm, , en. tant es-
sences, sont contenus en Lui de toute ternit. La u-
vre du Verbe .
11
. l' mme sa mamfestatlon, son
, e e est aussi, et par a '
affirmation extrieure . et c'est pourquoi le monde est c?mme un
langage divin pour qui savent le comprendre : Caeli enarrant
127
gloriam Dei (Ps. XIX, 2)... C'est parce que Adam avait reu de
Dieu la connaissance de la nature de tous les tres vivants qu'il put
leur donner leurs noms (Gense, II, 19-20) ; et les traditions
anciennes s'accordent pour enseigner que le vritable nom d'un tre
ne fait qu'un avec sa nature ou son essence mme.
Si le Verbe est pense l'intrieur et parole l'extrieur, et si
le monde est l'effet de la parole divine profre l'origine des
temps, la nature entire peut tre prise comme symbole de la ra-
lit surnature?e. Tout ce qui est, sous quelque mode que ce soit,
ayant son pnnc1pe dans l'intellect divin traduit ou reprsente ce
. . ' . ' '
pnnc1pe a sa mamere et selon son ordre d'existence et ainsi, d'un
dr
' l' ' '
or e a autre, toutes choses s'enchanent et se correspondent pour
concouri,r . universelle et totale, qui est comme un re-
flet de 1 umte d1vme elle-mme. Cette correspondance est le vri-
du symbolisme et c'est pourquoi les lois d'un do-
m!eneur peuvent toujours tre prises pour symboliser les
realites d u.n ordre suprieur, o elles ont leur raison profonde, qui
est la fois leur principe et leur fin... (21)
l'usage du symbolisme est ncessaire et son pouvoir de
; mais tous les lments de la nature ne peuvent
etre md1fferemment pour reprsenter des ralits qui leur Sont
supneures: notre entendement obscurci ne pourrait s'y retrouver.
Le est aussi pour Gunon un instrument privilgi et
un savoir rsiduel du temps o le nom et la chose taient
identiques. Au Verbe incarn de la Rvlation chrtienne, corres-
pond le Logos primitif dans lequel tout langage est symbole et tout
symbole langage .
. Histoire et symbolisme se recoupent donc dans une archolo-
gie du savoir gunonienne et l'on peut retrouver l des aspects
d'une science, qualit que nous avons dnie en cette matire sa
dmarche tout l'heure. Cette mthode utilise dj dans /'Esot-
risme de Dante, commande la construction du Roi du Monde.
L'occasion de ce Jivre fut la publication en 1924 de : Btes,
hommes et Dieux par Ferdinand Ossendowski (22) afTirmant avoir eu
connaissance au cours d'un voyage de Sibrie au Tibet en 1920-21
(23) d'un centre mystrieux : l'Agartha conservateur de la Tradi-
tion primordiale et dont le chef : le Roi du Monde incarnait la
Vrit et la prsence de !'Esprit dans notre cycle historique. Gu-
non va y reconnatre par toute une srie de rapprochements entre
diffrentes traditions un lment authentique de la spiritualit ori-
ginelle et prciser la' fonction et la signification du Roi du Monde.
128
Chapitre 1.
Il rsume tout d'abord les r-
frences faites ce mot : Agar-
tha dans la littrature occultiste.
Avant Ossendowski, Saint-Yves
d' et J acolliot (24 ),
qualifie d'auteur peu srieux
l'avait mentionn. Pour Gunon:
le recoupement suffit : Nous
avons tenu signaler tous ces
rapprochements, mais nous te-
nons aussi dire qu'ils ne nous
convainquent nullement de la
ralit du plagiat ; notre inte;-
tion n'est pas de ren-
trer ici dans une discussion qui,
au, ne nous intresse que
mdiocrement... Indpendam-
ment ?es tmoignages d'Osscn-
dowsk1, nous savons par de tou-
tes autres sources que des rcits
de. ce genre sont courants en
Asie centrale.
Le peu de srieux, on pour-
rait mme dire le pittoresque
des sources historiques : Saint-
Yves d'Alveydre dcrivant la
vie dans l' Agartha, ne drange
nullement Gunon. Il en ap-
pelle la Tradition orale
qui lui confirme que des
rcits de genre sont courants
dehors des Indes. On a, par
exemple, un terme
chez !'crivain latin du Ille s1e-
cle : Lucius Ampelius,
d'un Liber Memorialis qm
t dit Leyde en cnez
Elzevir et surtout rcedite en
1843 par Panckoucke ;
liot peut y avoir trouv l'ongi-
ne de la lgende qu'il
. ... l'I de . Ampehus
ensmte a n .
mentionne une cit
prs du Nil : Agartus oppi-
dum . Elle contient une statue
aux bras d'ivoire et portant ?ne
meraude limpide sur v!sa;
g
e . sa vue les animaux etruen
' G est beau-
terrifis , u ar le rcit
coup plus 1llteresse P
d'Ossendowski concernant un.e
. noire envoye autrefois
p1erDre 1 .. D"nia par le Roi du
au a ai-
Monde : or, dans de :iom-
breuses traditions,,. pierres
. . ent un role important
noires JOU
1
,
depuis celle ellsym:
bole de Cyble JUsqu a ce e qu1
est enchsse dans la Kaaba
de La Mecque. (26)
Chapitre Il.
Le Roi du Monde est identi- La construction du deuxime
que au Manu, lgislateur pri- chapitre est faite partir de
129
130
mordial d
que dont cycle,, histori-
vivant li le representant
terre qui le ciel et la
tion spiritue;e c1e de sa direc-
voirs visibles ed des pou-
des Ksatrys es rahmanes et
Saint-Yves d'Alvcydre qui par-
lait dj dans /'A rchomtre,
par exemple, du lgislateur uni-
versel. Le rapprochement : Ma-
nu, Minos, Mns que l'on a
suivi depuis Frdric de Rouge-
mont (le Peuple primitif, 1857)
Sacerdoce et

ou du
l'Occident mc/
1
mp1re dans
centre du mo sige au
le Ple de
1
nT e est aussi
a radition.
est prsent. Gunon le rutilisa
d'ailleurs plusieurs fois dans
l'Homme et son Devenir selon
le Vdnta (p. 59). d. 1941.
et dans l'article de Regnabit
les gardiens de la Terre sain-
te (27). L'essentiel de la do-
cumentation vient de : la Mis-
sion de l'Inde de Saint-Yves pu-
blie en 1910.
... L'arc-en-ciel, le pont
cleste est un symbole naturel
du pontificat ; et toutes les
traditions lui donnent des signi-
fications parfaitement concor-
dantes : ainsi, chez les Hbreux,
c'est le gage de l'alliance
Dieu avec son peuple ; en Chi-
ne, c'est le signe de l'union du
Ciel et de la Terre ; en Grce,
il reprsente Iris, la messag-
re des Dieux ; un peu partout,
chez les Scandinaves aussi bien
que chez les Perses et les Ara-
bes, et jusque chez certains peu-
ples de l'Amrique du Nord,
c'est le pont qui relie le monde
sensible au suprasensible. (p.
12).
Un peu plus loin, pages 18 et
19, un autre vestige de savoir
traditionnel est repr par la
mme mthode d'histoire
compare des religions
... le point fixe que toutes
les traditions s'accordent d-
signer symboliquement comme
le Ple , puisque c'est au-
tour de lui que s'effectue la ro-
tation du monde, reprsente g-
nralement par la roue, chez les
Celtes aussi bien que chez les
Chaldens et chez les Hindous.
(28) Telle est la vritable signi-
fication du swastika, ce signe
que l'on trouve rpandu partout,
de l'Extrme-Orient l'Extr-
me-Occident, et qui est essen-
tiellement le signe du Ple .
L Chapitre III.
a thorie d R .
s'apparente u o1 du Monde
diaires c ...
1
celle des intcrm-
existe estes comme il en
que. La la Kabbale hbra-
Je Ple c 'I rrespondance entre
e este et 1 P"
restre . Sh k" e o1e ter-
... c mah t M
prescnce rell e etatron,
1' Ange de la ; sur 1.a ,terre de
long de l' Face qm s opre Je
0
axe du monde
... n . .
tablir un pourrait galement
les deux v :approchement avec
riciens figu que les Pythago-
et C]tu" re par la lettre y
prcse t '
forme exot,. .n aient sous une
d'Hercule crique le mythe
Vice ; la Vertu et !e
leste Pt
1
nf es deux portes c-
- ernal
Latins, taient< c chez les
holisme de J assoc1ecs au sym-
h
anus a
1
P a ses cycI ' c. vec es deux
descendant iques ascendante et
dous, se chez Hin-
au sym bo11s hent pareillement
me de G "
Un dvel . anesha.
lirement particu-
aspects symb est celui des
Mikael, An e
0
iques du Mal.
g de la Face, iden-
Les passages sur 1a Shekinah
sont repris de : la Kabbale jui-
ve de Paul Vulliaud (29) ; l'in-
terprtation kabbalistique des
deux Ples claire pour Gunon
les rcits bibliques de constitu-
tion des lieux sacrs. II en est
ainsi du Tabernacle, du Temple
de Salomon et de celui de Zo-
robabel ; la liturgie catholique
fait appel au mme type. de cor-
respondance dans !a fonnu!e. :
Gloria in excels1s Dco et m
terra pax hominibus bonae vo-
luntatis . De mme les deux co-
lonnes sephirotiques de Rigueur
et Misricorde s'apparentent
la sparation des lus et des
damns dans le Jugement der-
nier.
Charbonneau-Lassay a inspi-
r le passage sur le double sens
des symboles chrtiens, celui
sur l'amphisbne en est tir in-
tgralement. Il est d'ailleurs re-
marquable que Charbonneau-
Lassay ait utilis le bagage oc-
cultiste. (32)
131
tifiable Metatron possde aus-
si une face obscure :
... et celle-ci est reprsente
par Samal, qui est galement
appel Sr ho-lam ; nous re-
venons ici au point de dpart de
ces considrations. En effet,
c'est ce dernier aspect, et celui-
1 seulement, qui est le gnie
de ce monde eu un sens inf-
rieur, le Princeps hujus mundi
dont parle l'Evangile ; et ses
rapports avec Metatron, dont il
est comme l'ombre, justifient
l'emploi d'une mme dsignation
dans un double sens, en mme
temps qu'ils font comprendre
pourquoi le nombre apocalypti-
que 666, le nombre de la B-
te , est aussi un nombre so-
laire. Du reste, suivant saint
Hippolyte, le Messie et l' An-
tchrist ont tous deux pour em-
blme le lion , qui est encore
un symbole solaire ; et la mme
remarque pourrait tre faite
pour le serpent (30) et pour
beaucoup d'autres symboles. Au
point de vue kabbalistique, c'est
encore des deux faces opposes
de Metatron qu'il s'agit ici ;
nous n'avons pas nous tendre
sur les thories qu'on pourrait
formuler, d'une faon gnrale,
sur ce double sens des symbo-
les, mais nous dirons seulement
que la confusion entre l'aspect
lumineux et l'aspect tnbreux
constitue proprement le sata-
nisme . (31)
Chapitre IV.
L' Agartha a trois chefs : le
Brahmatma qui parle face--fa-
132
Ce chapitre est un commen-
taire de Saint-Yves d' Alveydre,
ce avec Dieu, il est le matre des
trois mondes ; le Mahatma re-
prsentant l' Ame universelle et
le Mahnga, organisateur ma-
triel du Cosmos. Le dernier de-
gr initiatique autour de l' Agar-
tha se compose de douze mem-
bres.
L' Argatha agit par la science
mystrieuse d'Om.
des correspondances intressan-
tes avec le christianisme y sont
tablies : les trois mondes du
Brahmatma sont mettre en
rapport avec les trois couron-
nes de la tiare pontificale et les
trois Rois Mages envoys de
l' Agartha et apporter la
preuve de la lgitimit spiri-
tuelle du Sauveur. L'appareil
symbolique de la Qute du
Graal, dans sa forme christiani-
se est conforme un
pe universel : toutes les tradi-
tions connaissent la coupe
tenant le breuvage d'immortal!-
t Haoma des Perses, Soma ve-
'
dique ...
Chapitre V. .
Il nous fait suivre le fil des A ce propos Gunon s'est b-
lgcndes qui ramnent l' Agar- vr quelques
tha : celle du Graal contenant Jinguistiques comme les prati-
dans la coupe de Joseph d' Ari- quaient les occultistes : le SoT!1a
mathie le breuvage d'immorta- perdu fut remplac
1
.:_
lit, la coupe doit reprendre sa En hbreu, les mots Iain -: v
place au centre du cercle zodia- et Sod = mystre se
cal des Chevaliers de la Table l'un l'autre comme e
b
. 70 En Grece,
ronde lorsque la mpture de la mme nom re ,
Tradition aura t rpare. les lgendes de
ortent : D10nysos. o
pl a des noms multiples, cor-
c rns d' spects
respondant autant a
d
'ff t . sous un de ces as-
1 ren s d' .
1
moins la tra 1tlon e
pects au ' , . .
fait venir de l'Inde .. Led relc1t
vant lequel il naqmt e a
se de Zeus repose sur
1
une
.1 ton verbale des pus cuncu-
m1a1 , .
. le mot grec mcros, crns-
ses . . , d
se , a t substitue au u
Mru, la montagne >.'>,
auquel il est presque 1dcnttqne
phontiquement.
133
Par contre, l'exemple d'Ou-
ranos et de Varuna a connu le
succs universitaire que l'on sait.
Chapitre VI.
Dans la tradition hbraque et
chrtienne, Melchisedech fut le
Roi du monde et Salem l' Agar-
tha, le breuvage d'immortalit
est le vin du sacrifice qu'il ac-
complit devant Abraham. Son
histoire et sa fonction ne sont
pleinement comprhensibles que
dans le langage kabba-
listique.
Les emprunts la symbolique
des couleurs (Frdric Portal)
abondent.
Il tablit galement partir
du Luz un essai de corres-
pondances avec les diff_rentes
parties du corps humain.
Au total, les termes de l\iru,
Alhorj des Perses, Mont Salvet
du Graal Kaf des Arabes,
Olympe Grecs ou des th-
mes comme celui du centre ou
du complmentarisme de la
montagne et de la grotte dj
visibles dans l'Esotrisme de
Dante ou celui de la Terre des
Vivants seront dvelopps dans
ses articles et ses livres ult-
rieurs (33), la Grande Triade,
par exemple.
Chapitre VII .
. Que l' Agartha soit souter-
permet de la rapprocher
d une autre lgende hb _ .
celle d l . .. ra1que .
e a cite souterraine de
Luz D, la fois cleste et
verte, noyau cach situ au sud
de la montagne sacre du M
, , d' eru,
c est-a-. ire da_ns la position
symbolique qm correspond ,
d' 1 a
notre eve oppement cyclique
actuel.
Chapitre VIII .
. Un_ certain nombre de faits Les derniers chapitres trai-
font de leur ct al- tent de gographie sacre telle
luswn a l Agartha qui n'est pas qu'on peut en dcouvrir des
cache pour tout le monde ; l'Or- traces en Irlande, par exemple,
134
dre du Temple, les Rose-Croix
ont assur en leur temps la
transmission.
avec Je partage de l'le en qua-
tre zones et du symbolisme zo-
diacal ramenant travers l'an-
tique Thul au Ple tradition-
nel.
. La ;ecoupc ceIIe de son
livre precedcnt . // D t, .
. ,, u cn101-
concordant de toutes Jes
une conclusion se
nettement : c'est l'af-
qu'il existe une Ter-
re Samte par excellence pro-
totype de toutes les ;utres
Terres Saintes ce t ..
t
1
n re spm-
ue auquel tous les autres cen-
tres sont subordonns. La
Terre Sainte est aussi la
des Saints , la Terre
, la Terre
es Y1.vants , la Terre d'im-
mortalit )) t t
. , ou es ces expres-
swns sont quivalentes et il
faut Y joindre encore de
.Terre Pure , que Platon ap-
plique. prcisment au siour
des. Bienheureux . On s'itue
habituellement ce sjour dans
u.n monde invisible mais
SI l' ' '
. ,on. comprendre ce dont
il s agit, Il ne faut pas oublier
Comme dans l' Esotrisme de
Dante, les innombrables reprises
d'lments occultistes en amont
et en aval du Roi du Monde
sont orientes vers une recher-
che historique de la transmis-
sion symbolique plus que vers
une transformation immdiate,
grce ce savoir nouveau des
rapports de l'homme et de l'U-
nivers.
et qui reprsentent en ralit des
degrs d'initiation. (34) .
Les connaissances. symboli-
ques indiques plus qu'tu.dies
d'ailleurs n'ont pas pouvmr de
la vie de
prer ce qu'il appellera lm-me-
me sa ralisation .
Elles ne peuvent dire 1 md1c1ble
. sion de la
mais sont une expres . .
doctrine mtaphysique qm lm
donne accs. . 'il
C'est pour cette rais?n qu
peut crire sans le
proche capital . en d t\.
sotrisme de
tains ont pu penser qu Il en avait
trop dit ; le bruit courut. mme
que ses contacts, one.ntaux
avaient t rompus a la smte de
cette publication. Il rpta ses
justifications prcdentes, le
monde courant la catastrophe,
il fallait en appeler au plus vite
ceux qui, isols et aptes
135
qu'il en est de mme des hi-
rarchies spirituelles dont par-
lent aussi toutes les traditions,
comprendre, ignoraient qu'il y
eut quelque chose compren-
dre.
Le Roi du Monde illustre l'existence d'un Centre Suprme et le
maint,en de celui-ci, la transmission rgulire de la Tradition pri-
mordiale. La doctrine, proprement dite, a t aborde dans : l' hom-
me et son devenir selon le Vdnta et Les Etats multiples_ de l'Etr4f
d faon systmatique.
Il cependant apporter une correction : la connaissance de
cHtams peut donner des pouvoirs, mais isols du princi-
pe doctnnal dont ils manent et qu'ils refltent la fois, ils dri-
vent de leur sens, tel Lucifer, pour se muer en forces du Mal.
, A la suite d'une longue polmique avec M. Raymond Dulac,
l il le mit en garde contre l'usage (il
s ici du pouvoir des clefs) dont il ne connaissait ni les. te-
Ill les aboutissants : c< au surplus ce n'est pas pour des pro-
anes de cette sorte que nous crivons ... (35). On a vu les rsul-
tats .
0
b,tenus par les spirites et les Thosophistes ; la remarque
egalement pour les occultistes, dtenteurs de parcelles authen-
f1ques Savoir, que Gunon peut reprendre sans gne, parce que
UI possede les connaissances doctrinales qui leur font dfaut.
sens, les rapports du symbolisme avec la sen-
e s?nt egalement indirects, il conclut dans les dermres pages
u.Roi du Monde propos de l'Agartha : Maintenant, sa locaJi-
s.at:on dans une rgion dtermine doit-elle tre regarde comme

effective, ou seulement comme symbolique, ou est-elle


a la fois l'une et l'autre ? A cette question, nous rpondrons sim-
i:Jement que, pour nous, les faits gographiques eux-mmes et aus-
si faits historiques ont, comme tous les autres, une valeur sym-
bolique, qui d'ailleurs videmment, ne leur enlve rien de leur ra-
lit propre en tant faits, mais qui leur confre, en outre de cette
ralit immdiate, une signification suprieure. (36).
Si le symbole est rellement apte transposer, les deux interprt--
tations n'ont en effet rien de contradictoire, elles peuvent mme
s'accompagner d'un got de l'extraordinaire et du merveilleux que
Gunon n'avait pas rpudi la fin de sa vie.
Il rapportait dans une lettre M. F.G. Galvao le 24 dcembre
1947 propos d'un rcit de voyageur dans les grottes du Matto-Gros-
so : Il me rappelle une histoire que j'ai entendue il y a bien long-_
temps .. un ingnieur qui travaillait dans cette rgion s'aventura un
jour dans une caverne o il marcha longtemps, apercevant une lu-
eur qui lui faisait penser qu'il devait y avoir une autre issue ; mais
136





( dQu4 d_


.14_...:,- l?v.:.




Cahier <l'colier du jeune Ren .
..
___ /r 1,( ( -
L annonce du succs au Baccalaurat.
f1c
r.:..r . ..--/ '#1.L ",--.._., ,/-. t ........
u f; 1... v-;. .'. (. l\..'-L,
.,,_._ t... SJL...,. ..... r..c.
111..-..t-- T:_ --U.. b-
1'1.. ........ Jt.. .)(_;t.-, ..1....,, r.:::. , ....... ,.
,, .Il...:., -t.-1,..,..L t'--- 1. ....... ....._
ti.!f'..:,....;.,. L... .. ,_ ..t. '_... ...
l-.... .t... L t ,.._, . /,.tt.. .f,..,,r.:--.:,....., r.:.._
,, ..... ...; ;<t.... ...... ,;;.t._,_;4-_ /.'.... b--'--
1\..'L:...L. ...... ,;:,.....: .A. -r,;c......,/,.,_,,__
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._.....,.. (',..., 7H.:C.....,,,
Extrait du Roman inachcvc de Rcnc Gunon.

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Horoscope de Ren Gunon !voir rage ... 1 S ;1 1 X du rrc ... t'nl nuvragd.
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..
Albert de Poucourvi\lc. Matgioi

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Madame Duru et. Berthe
institutrice quelle connaitre
jeune son neveu Rene.
Qul ut Oeua
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DJeu premter aervt
REVUE
Socits secrtes
.1 -. 1
N 10 - D6cernbr" 1932
r.rru1t1.
111
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n 1 .. , J
'---N".Ja,.39
(IV-"< SJ.111
SOMMAIRE
.'\uuo A..,su.
L' '"''".,."IQU' 01tmrr>.u (1).
n... [>-1
R-6 C-
, F6 Vw,i


H-. ...... 0..
Ai.; .fAl'OC LA ;-UJGJ.U:!E. DE L'l.Jl,AM . - E.la
LA JH'Nt ukorn. LA L>ttorrt ou Jt.l.MD ,,_

, Ar1 _.,..,
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GP..N&VS.


(N,._..,,,._
1
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... vuu 11<."'\.,.1 ,...i...-
1Joc1.-A tt JI !'. ... d.r !W:z"'-c PARIS (Vif')
('4'-"..,-lo -""'Ml
LE VOILE
D'ISIS

Ont collabor ce numro :
AAGos. - T. BSILJDK .. - E. C.t.sL&.HT.
P. PT L. CHACORHAC. - M. Cr..t.vaLLt.
GRii.LOT l>F: GIVRY. - Ro:HF. Gui':HOH. - J.
MAk<.l'>,,Hl\'IVHE. - G. 01!: l\1F:HG&L.-A. P.
D VERGHES.
"ltOACTION ADMINlT .. ATION
BIBLIOTHEQUE CHACORNAC
11, Qu ... 1 SA.l1'TM1c11aL
1
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PARIS (v)
TUDES
'fRADITIONNELLES
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A 1948
F,,,,., d tu rituI 11 point""-
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/'/, ............... ,._,/ /"--- >""*/ /t!'- ..... ,
y, a--.'-J - ...... , .1 I./':_; / ,;-,,..._, -._ .... .,,
1
J,._'l
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,. .... , .... 1.,-.- . ,;;:.r- r
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.,. .. /,. . ) ,' :. . . ,.,/.. ..
,. .... ,, ._$.:
Extrait d'un pocmc de Ren Gunon.
'\ .. 7.
LA GNOSE
HEVUE MENSlJELLE
----
-..11\l\l\l1:1
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l,1". 111111. 1 . ,1 \f,., . 01111 1 "'
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H. n111rqu1<f, dit!''"' '"'"I n,illl 111 ,,,
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O' ;'iO
1 e Sheikh
W hcJ- y ch1<1
AhJcl- ,1
,
,.' , ,
.... .: ' . . ....
. .. ;
.. ...,...,.
I, A.,, l

\
Gunon au Caire. avant la guerre.
lors d'une crise de rhumatismes.
1
l
r
...
Entourant son 110...thume. Ahmcd. nt' cn 1950.
Khadija ne en 1944 et 1 eila cn l lJ4 7
Ph1>l(l 1 1 gyf)IL' nouvelle
finalement .
1
laquelle il
1
fut arrt par une tendue d'eau, de l'autre ct de
sembla quev;t des de forme trange et inconnue, et il lui
]'extrieur ; ila lumiere qui clairait cet endroit n'tait pas celle de
doute, com dut reverur sur ses pas et n'en sut jamais plus. Sans
.connus, et vous le ces pa_ys ne sont pas _encore
mtresse Je
1
peut savmr ce qm sy trouve au pomt de vue qm nous
p US ? D
(1) Le c...,
t 0acrc-C t
sep embre 1925 re ur. e . la lgende du Saint Graal>, in Regnabit, ao.t-
entre rcits syuib tris 111 SFSS, p. 39 ; il s'agissait des recoupements
(2) Voile d'J .
0
iqucs de diffrentes traditions.
(3) L sis, nov 193') "t)
. es trois a t - p. ' , cit par Chacornac, p. 97 (op. c1
theologiquc. L u res sont : Potique, Politique et Social, Philosophico-
(4) Cette do
tire de : 1 'I-I i tcu.rnentation est une seconde main utilise par Gunon,
('-) Il s Oire d R ' .
" est au . es ose-Croix de Sedir p. 22.
ns curieux que ces trois' mmes couleurs dcve-
1 Italie ; on att .b dans les te1nps inodernes les couleurs nationales de
maonnique br.1 uc assez gnraldment celles-ci une origine
tre tire dir

qu'il soit assez difficile de savoir d'o l'ide a pu en


(6) Cf L" hcc c1nent.
l" . ig t on M F V il
Ja(t
7
imc, pp. J 79_
182
" asonry, p. 250, et le Manuel .Maonnique du u -
) On
l peut encor, t comme
e s Jour des c remarquer que le ciel de Mars est reprcsen
1
t
une de la ; il y a mme l, sur
d autres exc>mples: jeu de 1nots dont on pourrait trouver a:refois
le Mont de Mar c est ainsi que la colline de Montmartre fut au t ns
en Passant, ces de devenir le Mont des Martyrs. Nous no e[r
0
ois
martyrs de 1\lonf 1 P
0
s, un autre fait assez trange : les noms de; trois
noins de BaccJ
1
inartrc, Dionysos Rusticus et Eleuthros, son cr
A us D
1
prem1
cvequc de Paris c plus, saint Denis considr comme e te
et est ' l'A opngi '
a AtJH'.rHs I' \ :. co1n1nun1nent identifi saint Denys r '
(8) p ' . I Ctip1gc 't 't
aradiso XVII L e a1 aussi le Mont de l\lars.
(!.)) Il n'est ' 1, 93. .
av . Pas sans . t . t p re Danuen,
cc qu1 Dante s'
1
11 rt de noter eucore que sain icr
1
liste
(en grande

dans le ciel de Saturne, figure dans a dans


le Clypcurn Veritat des Imperatores Rosae-Crucis donn c
00) Scdir, op. d Ircnaeus Agnostus (1618).
(1}) C' CI c, p. 18.
1 es deu:x: HSJl t 1 ticiales :
1
Y aurait bea uc ec s correspondent aussi aux deux portes so s L t"ins
ava <
0
UJl '> d" 1 a11cicns a
1ent rcsurn ct .. ire sur cc symbolJsme, que es t
quelques


}a f.igurc de Janus. - Il y d'autre
brcs extrieures
18
l faire entre les Enfers les Lnnbes, et les c
ent. A :t> dont i . ' .
1
s cela nous
. Ia1nera1t tro . 1 est question dans l'Evang1 e; mai
disons ici oi
1
.P
1
loin, et ne changerait d'ailleurs rien cc que noi
1
is
rn
1
s'agt r 1rale e
0
nde profane de
1
seulement de sparer, d'une faon g
1
'
Les notes de U>) .. la hirarchie initiatique.
02) () t "(1]) sont directement de /'Esotrisme de Dante.
n rouve to .
(1 :n Henri Martin .quelques rfrences symboliques notes;
p. 22, repris par Gu li1Sfo1rc de Prnnce, t. III, p. 398, in Scd1r, op.
ces passages dmar cnon in Esotrisme de Dante, p. 32, d. 1949. Tous
04) E.D., p. 37 qus de Sedir l'ont t sans indication d'origine.
, rnn1e d.
137
{15) Artu
alla sua Benini : Per 1
{16) rma Primiti a Reconstituzionc della cantica dcll' inferno
E.D., pp
6
: Nuovo Patta, sept.-nov. 1921.
(l 1) Le Ro O-Gl, mme d
08) L z du Monde . d" ..
ment . A. Charbon ' e ite en 1927 par Charles Bosse.
aprs Regnabit publia dans Je Rayonne-
Vulnr : le Bestiair d e de ses travaux ont t runis dans un gros
taient p u Christ (Dcscle-l3rouwer) un Florairc et un
a1 194? revus m T ET
(20) ais n ont pas vu le jour. Voir G. amos, '
chinois;es deu't aspect .
(21) <.L s sont conservs dans l'criture idographique
(22) Il :. Verbe et le S .
autour d Y a Pas d ymbole l>, dj cit, repris in SFSS, P 35 et 36.
silence e ce livre 1 ;asard, mais des signes : le bruit qui a t fait
(23) Ls,ur cette

ournit une occasion favorable pour rompre le


la rvol haut f on d.e l'Agartba l> (RM, p. 2).
Ille c ution de 1917 on.ct1onnaire du rgime tsariste et poursuivi aprs
(24) oLntre-rvolut ' aprs des extraordinaires l'ar-
. oui J
10
nna1re d B
Juge p s acolliot t u aron Ungern-Sternberg.
sa rno t
0
ndichry
1
es n en 1906 et passa vingt ans de sa vie comme
et le; ;.
1
.a.Plus
1
publ.ia une qui11za inc d'ouvrages 185!1. et
et Ia-P ritisme d c partie aprs la guerre de 1870 les fils de Dieu,
I;, ch ans le m d ' 1873
(25) Gu cz Lacroix. on e, qui parle de J'Agartba, ont paru en
l non a d.
rites de terreur relev le rapport entre le rcit d'Ossendowski
(26) ,,
1
Agartha hommes et des btes lorsque se clbrent certains
en nl. Ma , avec le t
l\en G . rco Pallis
1
mor panicus dl's Anciens ...
nelles Uenon et
1
auteur de : Peal-s and Lamas a montr dans :
r consa e Bouddh" ' 1' 11 n
espond . Cr R G 1sme (n spcial des Etudes rac
1 10
-
II a que que le nom d'Agartha, inconnu aux Indes, cor-
Inornent d tn son . appelle au Tibet Jc : Royaume de Shambaln >.
doues et
00
n j'ai interprtation dans une lettre du 11-5-70 : un
Selon Os lllongoles Poursuivi des recherches dans deux directions hin-
g.ols ont : l'origine du nom agartha >. (Agarthi
siste unanim es Brahmanes bien informs et des moines mon-
(27) Fo es en rejetant ce nom comme tout fait fantai-
d' t rzne 1
ar icles A e chapitr
(28) Le '
5
Perus sur III,, l'ouvrage posthume, fait d'un recueil
Peut en t YlllhoJe ce]t sotensme chrtien.
rosace g trhouver de n iquc de la roue s'est conserv au inoyen ge : on
1
iqu
0
inbre t la
re alion e elle-zn ux exemples sur les glises romanes, e
la rose certaine entre re semble bien en tre drive, car il y a une
(29) L'en Occident et
1
a roue et les fleurs emblmatiques telles que
avoir t .essentiel de e lotus en Orient.
recoznzn e acquis par
1
s,:s connaissances en matire de J{abbalc semble
la lectuintcrmdiaire de Vulliaud. En 1949 encore, il en
(30) L re dans une lettre son correspondant Jean
es d
serpent eux aspe t
1' arn s ?u caduce . c
5
sont figurs notamment par les den:'(
et l'a f h1sbne le' dans 1'1.conograph ie chrtienne, ils sont runis dans
L ure Satan serpent a deux ttes, dont l'une reprsente le Christ
es notes 28
(
(31) R.M., P evJO( tires directement du R.1\1.
32) Il lt . a Dlt:me d.).
suivant
0
a ribuait un e t , ,
SWald W' s ns sa amque l etoilc cinq branches renverse
irtb qui l'avait tudie dans la Franc-1\Iaonncrie.
138
ne trouve
dans cette signification au Moyen Age o l'toile est dessine
chitcctc e quelle position, indiffremment dans les Carnets de l'ar-
(33) de par exemple.


.arti.cles repris dans SFSS, on note : pp. 99.-10:>-114-133-
(34) R.M
8
Et en annexe I : 1-3-6-8-10-12.
(35)

J?P. 131-132-133.
(36) C . inique avec la IUSS, le Voile d'Isis, dc. 1932.
,. eci Peut 't 1 l
s interprtent
1
e re compar la pluralit des sens selon esque s
se complte t es textes sacrs, et qui, loin de s'opposer ou de se dtruire,
thtique int et s'harmonisent au contraire dans la connaissance syn-
J1istoriques - Au point de vue que nous indiquons ici, les faits
h . . correspo11 l' l . l f "t
P iqucs un t n a un symbolisme temporel, et es a1 s geogra-
autres une
1
. spatial ; il y a d'ailleurs entre les uns et les
et l'espace iaison et une corrlation ncessaire, comme entre le temps
fuel peut et c'est pourquoi la localisa lion du centre spiri-
Ccttc not rc diffrente suivant les priodes envisages.
e est de R.G.
139
Chapitre Vll :
LA DOCTRINE MET APHYSIOUB
. et les diffrentes
Il ne peut y avoir qu'une seule sont
formes qu'elle a pu prendre dans les d l'analyse du syro-
synonymes ( 1) cette unit ressortait dJaili. e du chaos de con-
b 1
. ,... ' m eu 12
o.1sme en meme temps qu'elle servait, au bole renvoie
naissances, authentifier les symboles. syxn iroe tenne, ga-
d t
. L'" tt"atton trois , .... par
oc nne et la doctrine au symbole. 1lll ' us avons deJa -
rantit la fois la possibilit de ralisation do!1t ment traditionnels
l, et celle de reconnatre les lments vnta. e re par le rite et
des deux autres termes. La Tradition orale qui .
0
bpl regroupant tous
1
, n poss1 e a
ense1g;iement offre la meilleure express10 . ussi des textes s -
les aspects de la dmarche. Toutefois, il existe ac la Tradition ora-
crs ; la lecture de ces derniers et le contact a:.f ever:ir sel<lll le V-
le ne fait pas pour autant de l'Homme et son ux Evangiles. Gu-
dnta un crit comparable aux Upanis-hads ou a romentateur ortho-
non revendique dans l'avant-propos le titre de ti"on de Orient et
d
. b" t"f . ramrma . 0
oxe, impersonnel et totalement o 1ec t ' d' itrc que hn en '-'
Occident prend ici toute sa valeur : personne . at s
cidcnt n'a expos des ides orientales authentique .,
19
,.,
5
chez
'd " t en . -
L'Homme et son devenir selon le Ve an a, mine meilleure ex-
est d'un c1_10ix : celui de }'Inde la forme sup-
press1on doctrinale possible et du Vdanta ,co s nombreuses aux
rieure de la Mtaphysique pure , les rference ous n'inventons
t t
d
. , .. t r . que n
ex es sacr s sont estmees a mon re .&a"ites pour i.Uus-
. .
1
formes 1
nen ... et les comparaisons avec es autres , le symbolisme.
trer l'universalit du vrai comme H a procde pour
141
Des dvelowement .
de la Croix (1931) s plus complets ont suivi dans : Le Symbolrsme
et Les Etats multiples de !'Etre (1932).
Chapitre I . G ,. ,
1
. ,.
encra lies sur le V dnta.
L'accord ave 1
du Vd est l c .es textes sacrs
thod
. e cntrium d l'
OXIe des d'ff' e or-
sa ou md' .1 erentes mmn-
La sur le V d.
ma-Mrnn est appele Kar-
complissem:a et de l'ac-
ccncte Ut nt des" ntes. La se-
Vyasa s'a , de
hads de ppuie sur les Upanis-
elle , rn!ers textes des Vd"
constttu , . as,
fin du Vd e ventablement la
OU Vd"
seignement anta. Ses en-
aphorismess concentrs en
tras dont Sh es Brahma-Su-
commentat ankarchrya est le
bien que leeur . le plus profond
manuja soit point vue de Ra-
doxe n parfaitement ortho-
. ne sa
,Y, avoir de
les deux as e_sot,enque car
t pects mterieur et ex-
neur ne sont , ,
Orient . 'I pas separes en
degr
1
Y a une diffrence de
si l'e pas de nature :
n'est nseignement traditionnel
pas sotrique au sens pro-
pre de ce t 1 ,. .
ment . . 1 est ventable-
,
1
truttatique et conduit
a a connaissance suprme
travail qui ne peut tre
q personnel .
. d Inaptitude des langues oc-
ci entales exprimer les ides
mtaphysiques rend
.cessaire ce rappel du symbo-
q

1
,. u1 md1que la part de
c inexprimable
142
L'auteur de la premire M-
mnsa est Jaimini nom, selon
Gunon, symbolique destin ,
dsigner de vritables
gats intelJectuels (l'express10;i
est de Matgioi et prodm-
te par l'anti-individuahsmc des
occultistes).
La prise de position sur l'-
sotrisme du Vdnta est beau-
coup plus importante. Il avait
dj eu l'occasion de condam-
ner ce propos Jes ides de la
Socit Thosophique : ,..on .ne
devient pas Hindou on nait Hm-
dou. Gunon la recherche
d'une ralisation spirituelle est
condamn chercher une autre
voie, Franc-Maonnerie ou Sou-
fisme avec leurs complments
exotriques chrtien et islamique
et prendre l'Inde les con-
naissances doctrinales qui font
dfaut aux autres formes tradi-
tionnelles. Ce dfaut a justifi
dans un premier temps la spa-
ration entre Exotrisme et Eso-
trisme qui n'existe pas aux In-
des et en Extrme-Orient.
Chapitre II . L . . .
a dzstmctzon fondamentale du Soi et du Moi.
Le Soi
de l'Etre eest le mme
duel. Pers t le !v!o1 reste indivi-
t sont d onnahte et individuali-
que un ordre hirarchi-
chez les que_ l'on retrouve
Principe .c0Jast1ques et que
l'ide d'inqui ne peut en tre en
Le . Verser.
Soi est I
cendant et e prmc1pe trans-
tre ma r .permanent dont l'-
l'tre humain par
n est qu'
t1on trans t . une modifica-
L 1 one
e Soi est d. .
sa Propie one Immuable en
na tu 1
seulement
1
re, ! dveloppe
f
. es poss b'l't"
mies qu'il co . I I I es md-
me, Passa mporte en soi-m-
l'acte tge de la puissance
de degrs. ravers une indfinit
Les d'
d
, . eveJoppe
ailleurs . rnents sont
si on les Parf?-itement illusoires
p . . envisage d " ..
. nnc1pe qui ne P u cote du
La continuit est rendue pos-
sible par l'adaptation de la doc-
trine du Vdnta la hirarchie
des tats d'existence. La des-
cription de Gunon semble tre
le contraire de notre pense fon-
de sur les catgories d'Aristote.
On peut se demander cepen-
dant s'il n'en est pas rest impr-
gn ; l'ide d'une manifestation
subtile semble appartenir plutt
la pense gnostique qu' l'In-
de (2).
Elle tait largement rpandue
dans les milieux occultistes, par-
fois mme sous des formes bi-
zarres.
nen affect I eut en tre en
sonnalit d .. shwwara. la per-
. 1v1ne t
c1pe de la rna . es _le prin-
verselle . nifestation uni-
sous Je
ou Paramt :- nom d'Atm
t
d
ma Je p
en tous les , " nn.:1pe sous-
et non-manifest man!fests
vue de la ma ' pomt de
le centre de il est
sa forme snbt7d1v1dualit sous
grossire et
1
e ou corporelle
L'origine des le
domaine subtil fait l ob3et
dveloppements fourrus
dans la Voie parf mte de A.
Kingsford, ouvrage qui inspira


duchesse de Pomar chez qw
fut cre justement. l'Eglise
gnostique de Jules Domel.
Par ailleurs, Jes Darshan:;s
n'ont pas t
non comme des v01es separees
de ralisation mais hirarchises
la faon de la pense philoso-
phique occidentale.
dividualit 'd au-dessus de J'in-
nformeIIe.' e la manifestation
Tout cela n'a d
leurs que du . e sens d'ail-
main et il en point de vue hu-
dividualit hures'!-lte que : l'in-
beaucoup plmaine est la fois
us et beaucoup
IH
moins que ne le croient d'ordi-
naire les Occidentaux : beau-
coup plus, parce qu'ils n'en con-
naissent gure que la modalit
corporelle, qui n'est qu'une
portion infime de ses possibili-
ts ; mais aussi beaucoup moins,
parce que cette individualit,
loin d'tre rellement l'tre to-
tal, n'est qu'un tat de cet tre,
parmi une indfinit d'autres
tats dont la somme elle-mme
n'est encore rien au regard de
la personnalit, qui seule est
l'tre vritable, parce qu'elle
est son tat permanent et
mconditionn, et qu'il n'y a que
cela qui puisse tre considr
comme absolument rel.
La vritable universalit du
Vdnta a chapp aux Occi-
limits par les catgo-
ries anstotliciennes la notion
qui s'en rapproche le plus est
celle des Transcendantaux
Scolastiques qui sont coextensifs
!'Etre mais ne vont point au-
del.
La Scolastique en reste
Ishwara et ignore le Suprme
Bra hm a.
s1our de Bralmza.
. l d l' "tre humain'
Chapitre III : Le centre vzta e e
Le Yoga opre l'union
rieure et essentielle avec
le Principe divin il ne s'agit
pas de la conqute de quelque
chose d'extrieur mais de la
prise de conscience effective de
ce qui est rellement et de tou-
te ternit . .
Centre vital de l'tre humain,
144
sjour de Brahma (Brahmapura)
et cur symbolique.
Dans le cur se trouve un
petit lotus qui contient l'Ether
(Aksha), c'est la demeure de
l'me vivante Uvtm) : c'est
dire la manifestation particu-
lire du Soi dans la vie .. cet
tm qui rside dans le cur
est plus petit qu'un grain de riz
plus petit qu'un grain d'orge ...
(il) est aussi plus grand que la
terre,.H que l'atmosphre (do-
maine de la manifestation sub-
tile), plus grand que le ciel (do-
maine de la manifestation infor-
melle), plus grand que tous ces
mondes ensemble (c'est--dire
au-del de toute manifestation,
tant l'inconditionn). (3)
Au point de vue mtaphysi-
que, Purusha dsigne le s-
jour de Brahma dans l'indivi-
dualit.
Chapitre IV :
Purusha et Prakriti. Opanis-
anx t
Comme principe de la mani-
festation, Purusha a pour corol-
laire Prakriti, la possibilit uni-
verselle. Entre ces deux P5les
se produit le dveloppement in-
tgral de la manifestation en g-
nral et de l'tat humain en par-
ticulier.
Si, au lieu de considrer
chaque individu isolment, o!1
considre l'ensemble du
ne form par un degr dternu-
n de l'Existence, tel que le do-
maine individuel o se dploie
l'tat humain, ou n'importe quel
autre domaine analogue de
Les rfrences avadgita
la Bbag . ' contrat-
hads ou t prcises, M Fi-
nombreuses e habitude. .
n
, , Guenon "f que sa
cre a . marqut:
(1970) a fait re textes
C
onnaissance des. n'ayant utth-
. e mais , ' tra-
tait certain vrages de]a '
s que des ou ouvait
duits on. ;ie P traducteur
ses quahtes de . de certaines
P
endant le des erreurs
merne . C!
citations ou t d'idenuuer
, metten d
avrees per Le terme e
certaines sources.
145
l'existence manHeste, dfini
semblablement par un certain
ensemble de conditions spcia-
les et limitatives, Purusha est,
pour un tel domaine (compre-
nant tous les tres qui y
l<:ppent, tant successivement que
simultanment, leurs possibilits
sens d'intel-
Buddhi pris dans le . arat con
lect suprieur (
4
) p se trouver
testable et ne pa: On le
dans SchankarcharY;oy dans
trouve par contre e1;1einire fois
ce sens pour l_a :
en 1886 dans of spirit P
on the knowledge k 't by J
f
sans n
translated roJU b y (Theoso-
de manifestations correspon-
assimil Prajpati, le
Seign.eur des tres produits ,
expression de Brahma mme en
tant qu'll est conu comme V o-
lont divine et Ordonnateur Su-
prme. Cette Volont se mani-
feste plus particu1irement, dans
chaque cycle spcial d'existen-
ce, comme le Manu de ce cvc1e,
qui lui donne sa Loi (Dhar-
ma) ...
A l'intrieur de ce cycle, le
c.ouple Purusha-Prakriti ralise:
\homme universel.
T
l
M
B Born a
ay or . . ' blications).
phical society s pu
On peut dire oalement que
Prakriti est Maya
0
: Mre des
formes. Les trois Gunal) Sattwa
intelligible, Rajas
l 1mpuls1on expansive et Tamas
l'obscurit sont des qualits
co.nstitutives de Prakriti, dter-
mmant les conditions d'existen-
ce de tout ce qui est manifest.

115
individuelles.
Chapitre V : Purusha inatfect par les modifzcatzo
Il est le principe essentiel
toutes choses , puisque c'est
lm qui dtermine le
ment des possibilits de
ti, mais lui-mme n'entre jamais
dans la manifestation. son re-
flet, dans le domaine individuel,
comme celui du soleil dans
146
l'eau, est l'me vivante et le
rayon lumineux qui fait exister
cette image et l'unit sa sour-
ce... est... l'intellect suprieur
(Buddhi) qui appartient au do-
maine de la manifestation in-
formelle.
.
1
t (on individuelle.
Chapitre VI : Les degrs de la manz es a
1
La multiplicit existe selon
son mode propre mais le mon-
de est illusion dans la mesure
o il se fonde sur l'unit ; un
enchanement la fois logique
et ontologique relie hirarchi-
quement les divers degrs de
manifestation. Ce qui est mani-
festation dans un tat devient
principe de celui qui se trouve
au-dessous.
l t suprieur.
Chapitre VII : Buddhi ou l'lntel ec
avadgit. il sem-
Pour la la traduction de
Buddhi constitue le premier
degr de la manifestation ; ce-
pendant le centre de chaque
tat, en raison de l'unit pro-
fonde de l'tre, peut tre identi-
fi avec le centre de l'tre total :
c'est pourquoi d'ailleurs un
tat quelconque, l'tat humain
aussi bien que tout autre, peut
tre pris comme base pour la
ralisation de l'identit Su-
prme . But du retour au Prin-
cipe de toute manifestation et
que l'homme en particulier peut
envisager de son vivant.
Buddhi participe galement
des trois Gunas, sous la for-
me de la << Trimrti divine,
triple manifestation de Brahm,
ble avoir uuhse cralement
. n trouve :;,
1

Senart ' o . Essai sur la p u-
Colebrookc . a dollS traduit en
losoplzie des Pauthier O.
franais par
1
; V anta-Sutras
Thlbant : T 1t- of SJzankara-
with conzmenta\ry Oxford 1890-
13 vo.
clzarya '
1904) (5). . .
R. Allar qm lm"' de-
A M. .
1
pour ses
mandait co?,se1 d'hindouisme, il
res en de ses propres
donna, en
1
ke et le Milare-
ti tres : Co e roo
pa de Bacot.
d
t
N
M Denis-Bou-
Cepen an
' "t vu travailler du Sans-
let l ava1
147
Vishnu et Shi . ,
le li va, Il realise alors
la personnalit et
sant ua ite : I'inte11ect pas-
de p quelque sorte de l'tat
krit et R. Allar pense qu'il ne
l'avait pas appris de fam? ab-
straite et systmatique mais en
tudiant un certain nombre de
textes avec son Matre hindou.
Qui est cet Audulomi qu'il cite
au chapitre XXII ? (6)
u1ssance ,
indiv1"du 1 , umverselle a l'tat
aise ma
vritable ,!s sans cesser
tait. d tel qu'il
duelle e a indivi-
simple titre de
du Princi a!ite conditionnelle
produit 'pe mtellectueJ et eJie
lments a son,. les autres
maine. de l md1v1dualit hu-
Des livres trs critiqus aux
Indes mais q'u'il interprta com-
1 \
,,.,
me une expression de a ente
ternelle l'influencrent profon-
dment ainsi : B.G. Tilak :
A rctic home in the Vda affir-
mant l'origine polaire des V-
das. L'ouvrage fut traduit en
franais et longuement commen-
t par G. Tarnos dans : les Etu-
des traditionnelles.
le VIII : Manas ou le sens interne :
s tx facults externes de sensation et d'action.
Cinq Ta
sensibles nmatras ou qualits
non p .
Prolonge nnc1p1elles sont
Bhtas . s par les cinq sens ou
dtennm. at: les cinq tanmtras.
ions '!'
subtiles d . e cmentaires
, one mcor Il
non perceptibles , es et
qui sont d' exteneurement
' une faon d. '
Principes res . irecte, les
bhtas ou l ,Pect1fs des cinq
sensibles corporels et
avec 1 .... 1 s sont en rapport
es cinq 'I,
ou Ak" h e l'Ether
me et a, const1tue Je cinqui-
toute 1 c est d:eux qu'est forme
ou co a manifestation grossire
t
rporelle. Entre les Tanm-
ras et le Bh"
ts d" . s utas, onze facul-
' istmctes et individuelles
P.rocedent de la conscience :
facults de sensation et
cmq d' .
action ; la onzime,
148
Le retour l'identit supr-
me ne peut s'expliquer que par
cet enchanement rigoureux
dans un sens comme dans l'au-
tre de l'ordre de la manifesta-
tion et de la rsorption. Ancra-
ge au Principe sans solution de
continuit.
Matgioi avait dj longue-
ment parl de la rigueur im-
placable de ce droulement, in-
sistant sur ce qui sparait une
telle conception de celle de la
Cration et du jugement de
l'homme selon les critres des
lois morales. Les Actions et
ractions concordantes (7)
remplaaient, pour lui les no-
tions de sanctions propres aux
religions.
Bien videmment, pour les
n
e pouvait
la chose

tre adJ.nise.
dont la nature tient la fois des
unes et des autres, est le sens in-
terne ou la facult mentale (ma-
nas), et cette dernire est unie di-
rectement la conscience (ahan-
kra). C'est ce manas que doit
tre rapporte la pense indivi-
duelle, qui est d'ordre formel
(et nous y comprenons la raison
aussi bien que la mmoire et
l'imagination), et qui n'est nul-
lement l'intellect transcendant
(Buddhi), dont les attributions
sont essentiellement informel-
les.
Les Brahma-sutras enseignent
que l'intellect, le sens interne,
ainsi que les facults de sensa-
tion et d'action se dveloppent
dans la manifestation et se r-
sorbent dans le mme ordre.
Ces facults, avec leurs or-
ganes respectifs, sont les instru-
ments de la connaissance dans
le domaine individuel.
es du Soi
Chapitre IX : Les envelopp . vitales.
,., fonctions . t
les cinq V a y us ou ens strie
Atm, se inanifestant s'en-
toure d'enveloppes ou de vhi-
cules successifs. La premire
enveloppe : Ananda est faite de
batitude ; la seconde est faite
de lumire intelligible : ... elle
est compose des cinq essences
lmentaires (tanmtras), ... dans
leur tat subtil la troisime
joint Manas, le sens interne,
la prcdente ; la quatrime
comprend les facults qui l?ro-
cdent du souffle vital : Prana.
Elles sont au nombre de cinq
,.. dans
5
as-
P rana, pris t insp1ration, .
t
es / n re-
de ce n10' dt Queno '
nsion, nous 1 de traduc-
ce une erreur (_Rense1-
prenant XIXe sicle. par
tion du cralenien
t
fourni c
guemen
M. R. Allar).
(les fonctions v l
Aspiration ins i_ta ou vyus :
se . p1ration, une pha-
gestion) L expiration, di-
. a Cin "'
pe est la f quieme envelop-
onne g .,
porelle f , ross1ere ou cor-
onnee de .
ments sensibl s,. cmq ll!-
que lment es (bhutas). Cha-
substance c correspond une
sang f orporelle : eau et
' eu et sy t'
terre et h .
8
eme nerveux,
c air.
Cha "tr
pi e X : Unit et identit essentielles du Soi
dans tous les tats de /'Etre.
Bors de B
est illuso rahma Je monde
ire et Br h
1
,..
me est b a ma m-me-
qu'il ; , distinct de
cit suffit tre, cette irrcipro-
d de tout montrer le mal fon-
nentisrne e accusation d'imma-
Braluna ou de panthisme
"' - " est non d l' , .
.c-una d'o - ua ite et cet
Brahrna lu" les tres est
t-meme
Tous le " .
et moi je nes sont en moi
Mon e"tre suis pas en eux
" su ...
etres et PPorte tous les
, ' , sans q 'l .
c est par lui ,. u i en eux,
qu ils existent. (8)
L'illusion des ralits mat-
rielles. que Gunon tire de
Schankarchrya, reprsen!e
lui la pierre d'angle de l difice
traditionnel. C'est par la Non-
dualit que sont dpasses. les
conceptions religieuses et .
sophiques. Nombre de cnt1ques
galement lui sont venues de l
depuis le Professeur S. Levi au
docteur Grangier en passant par
les milieux catholiques.
Chapitre XI . L
a constitution de l'tre humain selon les Bouddhistes .
. "Considrer 1 . .
1-etre hum . a constitution de
am exclt
partir de l'ind" . 1s1vcment
tude ht,. d ividu est une atti-
e1 o oxe . c' t b' .
tement ' es ien JUS-
attaqu, (ue Schankarchrya a
es Bouddhistes. Sau-
ont des et Vaibhshikas
ne con atomistes et
naissent que quatre l-
150
Incontestablement le Boud-
dhisme tient une grande place
chez les Orientalistes. Dj le
Thosophisme et certains oc-
cultistes avaient ragi en sens
inverse. Colebrooke, dans l'ou-
vrage dj cit, parlait de sec-
tes hrtiques et de ce1le de
Bouddha. L aussi le mpris de
ments, l'Ether leur est incon-
nu ; la doctrine, galement h-
trodoxe du vide universel en
est le corollaire ncessaire.
le Bouddhisme,
Matgioi pour "tres a d ren-
li
de pre ' ,
re g1on , . s de Guenon.
forcer de
Le lui a fait
Les Bouddhistes, comme l'-
cole de Kanada soutiennent le
principe de la dissolubilit de
toutes choses. La conscience est
assimile au cc Soi n mta phy-
sique.
Ils tablissent, en ce qui con-
cerne les objets internes, cinq
divisions ou skandhas qui con-
courent la formation de l'in-
dividualit lui donnant n-
ma l'essence et npa : la
substance, leur enchanement
jusqu' la dissolution finale et
le passage un nouveau cycle
d'existence forment la thorie
de la production condition-
1 ,
nee. qm ne dpasse pas le do-
mame de l'tre et n'est pas m-
taphysique.
de la parallles
. certains
tablir 1c1 ,.
1
appelle l' ato-
b
if
. ce qu 1
a us s ' ddhistes est en-
misme des Bou d Znon d'E-
visag la faon. :es grecs.
le et des scepuq le ver-
comme nous
Lorsque, d 1 revint sur ce
rons plus t:U- en cause la
jugement! il ngageante des
P
rsentation peulle il avait eu
U
xque es ,
sources a . rnontre, qu en
accs. Ce qui . rne le con-
matire orale q:i'il
tact avec la tra 1 . tenir lieu
a invoqu, n'a. pu U1
de documentauon.
l
' "tre 1i1.miain
. . d' A tm dans e
Chapitre XII : Les diffrentes conditwns
On en distingue quatre : l'-
tat de veille qui correspond
la manifestation grossire, l'tat
de rve, la manifestation sub-
tile, le sommeil profond qui est
l'tat causal et informel : rrne
vivante s'y retirant au sein de
l'esprit universel. Le
labe sacr : Om est le symbole
d' Atm ; ses trois caractres
A.U .M. correspondent aux trois
tats, le quatrime est le mono-
syllabe lui-mme envisag syn-
thtiquement.
151
JI aishwtnara.
d'(ori de
Chapitre XIII : L'tat de veille ou la con i
1
Ralise l'homme univer-
sel '> dans ses dveloppements
manifests, on y distingue sept
parties ou membres du corps
macrocosmique : 1) les sph-
res lumineuses suprieures (mais
vues d'en bas) 2) le Soleil et
la Lune 3) le principe ign
(bouche) 4) les directions de
l'espace (les oreilles) 5) l'atmo-
sphre (poumons) 6) la rgion
intermdiaire (estomac) 7) la
terre (partie infrieure du
corps). La conscience du monde
est prise grce dix-neuf orga-
nes qui sont autant de bouches.
de Taijasa.
,,. f ditiOtl
Chapitre XIV : L'tat de reve ou a con
L'lment ign a son sige
dans l'tat de rve domaine de
la manifestation o 1es
facults externes sont rsorbes
dans le sens interne ou c ma-
nas '>- Sa forme est un vhi-
cule ign , la fois chaleur et
lumire il est source de vie et
correspond au sang et aux nerfs
(ndis). Dans l'ordre de la ma-
nifestation universelle, ce mon-
de idal du rve est l'uf du
Monde > ou Hiranyagarbha,
!'Embryon d'or de la vie
universelle.
/.)'a
ndition de Pru/Tl
'l rof ond ou la co
Chapitre XV : L'tat de sommei P 'f. "tions avec
,.. n de-
< Celui qui connait e a
on 1-
hors et au del de toute .c ci .
tion spciale >, il est batitu e
152
. les de n11 .
Les multlP :f de termes

un usage des habttU-


doux nous elo1C'
4: Ananda informel et supra-
individuel, p'rincipe et cause de
toute manifestation lumire
intellectuelle saisie directement
par intuition directe et non pas
par rflexion travers le men-
tal. Cet tat d'indiffrencia-
dans lequel toute la con-
naissance, y compris celle des
autres tats est centralise syn-
dans l'unit essen-
tielle et fondamentale de l'tre,
est l'tat non-manifest ou
non-dvelopp , principe et
cause de toute la manifestation,
occidentale ; sans
des de des tern1es sans-
que cause pdncipale.
krits en soit type
En effet, la dle : il est et
vient ce .rn?l est ainsi mais
n'est pas ' i Chaque
aussi autrement. . ne suite 1n-
,.. avec lui u ,
entraine . t\escopees u.
de
'finie de notions ol il ou-
, , t n'est is
Aucun e\emer_i d portes n1u\-
tr
aire es 1'
vre au con ncontrer es-
ti ples se re le corps ep-
t le senu111ent, les le-
pn , . avec tous
C0
nununion
1
nature.
me
nts de a , . a contra-
p
oesie d
D'o cette, du style e
rio qui se de \a froideur
Gue
, non en dpit "tre cause
' peut-e d'
affecte, ou. u'il a eve-
de cette tra-
loppe con
vers tous ses d'une fa,, 'il
Nul n'a exposd s 'Vrits qu
e\\e e La
plus pers.onn. rsonnclles. r-
p
rtendait unpe
5011
ton hO,
t que 1 d'e-
p
reuve en es 'Y a-t-1
s qu \es
ripile certain 'il sduise
tonnant ce . la sple.n-
autres qui y . c'est--dire
deur d?- yrai dfini par Gu-
rart 1ui-me111e
et partir duquel celle-ci est d-
veloppe dans la rnultiplicit de
divers tats, et plus particu-
lirement, en ce qui concerne
l'tre humain, dans ses tats
subtil et grossier. Ce non-mani-
fest, conu comme racine du
manifest qui n'est que son ef-
fet, est identifi sous ce rapport
M fa-Prakriti la Nature
primordiale ; en ralit,
il est la fois et Pra-
kriti. Le lien avec les autres
tats n'est 1amais rompu et la
possibilit de retour s'explique
dans le fait que la manifestation
est rduite l'tat principicl et non.
ne disparat pas.
d
.. n d'Atnu1
Chapitre XV l : I...' tat incon ztion
Quatrime tat, au-del de
l'tre ; il comprend le domaine
des possibilits de manifestation
et celles de non-manifestation.
Enfin, le Principe Suprme qui
est la possibilit universelle to-
tale infinie et absolue. ll est la
153
ngation de toute dtermination
et les adjectifs qu'on lui accole
gnralement commencent par :
non ...
Le soi de tout tre qui
possde la connaissance est
donc identique Brahma, mais
ce savoir est d'un autre ordre
car Brahma ne peut devenir ob-
jet de sa propre connaissance :
Je ne le connais pas et ce-
pendant je le connais. Il cite
l'appui un passage des Upa-
nishad : Si tu penses que tu
connais bien (Brahma), ce que
tu connais de sa nature est en
ralit peu de chose ... Il s'a-
git de quelque chose d'incom-
municable.
d, A und et de
. mbolique
Chapitre XVII : Reprsentation sy Uabe sacr Onl
ses conditions dans le monosy
rapport du monosyllabe
sacre Om et de ses lments
Atm fait l'objet de la
suite de la : Mndkya upanis-
had. Le premier sert de support
pour la connaissance du second.
Om se dcompose en A, U et
M. en correspondance symboli-
que avec l'tat de veille, d r-
et de sommeil profond : plein
developpement de l'individua-
lit corporelle ; extension int-
grale dans ses modalits extra-
corporelles ; la ralisation de
l'identit suprme. .
d l'tre humain.
Chapitre XVIII : L'volution posthume e . . .
. . les
,, On trouve ici critiques qUl
Les tats envisags jusqu thoriques des
maintenant appartenaient a
154
l'homme vivant ; la mort ne si-
gnifie pas la disparition simul-
tane de ces diffrents tats. Il
y a, tout d'abord passage dans
la forme subtile, phase de r-
sorption des facults individuel-
les du manifest dans le non
manifest. Cependant le prolon-
gement possible de certains
tats subtils peut tre dit enco-
re humain (en correspondance
avec les trois enveloppes de l'-
tat subtil alors que l'tat cor-
porel et le troisime n'en comp-
tent qu'une). A cela prs, il n'y
a pas d'volution posthume hu-
maine proprement dite ; enfin,
par rapport au non manifest,
l'ide de succession est d'ail-
leurs absurde.
. aux concep-
. nt t f rutes
av rue
tians spirites. aceorde au do-
L'import.ance souligner une
maine subti! est
nouvelle fois.
. dividaelles.
f
cuits in
: La rsorption des a . i coropl-
.. n est ic 'den-
Chapitre XIX
Comme les serviteurs d'un
Roi se rassemblent autour de lui
lorsqu'il va entreprendre un
voyage, les dix facults exter-
nes se retirent dans le sens in-
terne (Manas) ; puis le souffle
vital se retire son tour dans
l'me vivante (Jivtm). Lors-
que l'me vivante se dgage de
la forme corporelle elle con-
tient donc en elle-mme toutes
les facults prcdentes ; elle
regagne alors son vhicule
ign (tat subtil de Taijasa),
les bhtas retournent l'tat
de tanmtras.
A partir de l vont diffrer
les voies du sage vers l'immorta-
lit (Amrita) et celles de l'hom-
me ordinaire, sans que pour au-
L'oppos1t10 tlons 0cc1 .
ec les hrtiennc ,
te av articuher c inlJ11orta-
tales, en P' au niot lil1ll'te
s donn . de la
le sen . nificattf voient
lit est s1g "dentaux y . . du
Les Occi . indf 1nie
e prolongatwnt avec l'exten-
un rappor ' d l'ordre
temps en 'bilits e 1
. des possl 1 orientaux 1
s10n r es ,
aI
n . pou 'n'eur a tous
hum ' , t supe , 'f
't d'un eta consecut1 s
s'ag1 mn1e
changements{ nal. . ,
au Pralaya t tre ouvrage il eta-
Dans un entre la doc-
blira les rapp . e pure et les
trine mtaphys1qu de la rsurrec-
dogmes du jugement
tion des corps
dernier.
155
tant l'union avec le Suprme
Brahma soit ds lors obtenue
par celui-l. Quant l'ignorant
il doit repasser par une succes-
sion d'existences individuelles,
c'est--dire d'autres tats condi-
tionns, diffrents de l'tat hu-
main et parcourir d'autres cy-
cles de manifestation.
I
s suivant
Chapitre XX : Diffrence des conditions post zrane
les degrs de la Connaissance.
La continuit entre les tats
de l'Etre fait qu'il est possible
de demeurer dans le monde sub-
til jusqu' la dissolution ext-
rieure (Pralaya) des mondes
du cycle actuel : r-
mtegration passive qui s'oppo-
se la rintgration active de
celui qui parvient, par lui-m-
m:, la Dlivrance. Le cas peut
aussi de celui qui n'a at-
tei?t, sa vie qu'une irnmor-
tahte vutuelle et la ralise ef-
aprs : il retourne
directement l'tat de non-ma-
nifestation.
La vritable ralisation m-
taphysique est une rintgration
en mode actif la seule qui im-
plique la prise de pos-
session par l'tre de son tat
absolu et dfinitif.
l t l
rayon solaire
Chapitre XXI : L'artre coron a e e e
:our celui qui n'est pas
vre au moment de sa mort, 1 a-
me vivante entreprend alors un
voyage, partie de son propre
centre dsign symboliquement
156
par le cur, elle gagne par le
passage d'un lotus huit pta-
les, la couronne de la tte pour
le sage, le plexus solaire pour
l'ignorant. Cent une artres (N-
ds) rayonnent de ce centre,
l'une d'elle (Sushumn) passe
par la couronne de la tte, elle
est en rapport avec le troisime
il frontal de Shiva et le rayon
solaire issu du soleil spirituel :
Buddhi.
de libration.
. . e l'tre etz voze
Le vovage divin d re-
Chapitre XXIl
. onnel des
L Dieu pers 'tait pour
Il s'accomplit partir de l'a-
boutissement de la Sushumn et
en suivant le rayon solaire. .
. . e . e cette in-
hgions J l' r1g1ne de tion
.. o La no
articulire-
firJill citatt p <YOU-
de grce ex . Elle est
Deux itinraires sont possi-
bles : la voie des Dieux
(Dva-Yna) pour les sages et
la voie des anctres (Pitri-
Yna) pour les autres qui pas-
seront par des incarnations suc-
cessives.
t
son ironie. du systetne
men absente
reusen;ent Gunon.
expose par
La voie des Anctres est en
correspondance avec la sphre
de la lune o toutes les formes
se dissolvent et sont en mme
temps en germe.
La voie des Dieux conduit de
la terre au royaume du feu (T-
j) puis celui de l'air (V f1ju)
puis du soleil et de la lune (o
s'arrte la Voie des Anctres),
au-dessus se trouve celui de
l'eau (dont le rgent est Varu-
na). Il s'agit ici des eaux su-
prieures ou clestes reprsen-
tant l'ensemble des possibilits
informelles, par opposition aux
eaux infrieures qui reprsen-
tent rensemble des possibilits
157
Le reste du voya-
s effec!ue dans la rgion lu-
llllneuse mtermd.iaire, par l'-
!!er d'Indra, Aksha)
1
asqu au .centre spirituel o r-
s1 e PraJp f
1
d
,... a I, e Seigneur
es etres prod
tion . . uits , manifesta-
pnnc1p1elle de Brahm 1
est alors inco , a, I
gharba. rpore Hiranya-
Mme si l'"
jusqu'au b ame ne va pas
ds qu'elleout avant .le Pralaya,
de la
1
a franchi la sphre
courant une, elle est sortie du
l'immor formes et a atteint
, talite virtuelle : c'est l
que s arr"t
religi e ent les conceptions
euses et 1 ,
ques d es etats myst1-
nue ont la ralisation obte-
pas de mode passif ne dlivre
les entraves de
L
, lite.
union p rf .
ga d . a aite ou Yo-
la Dlivrance,
qualifj, domame de Brahma
" e pour atteindre le Su-
preme Brahma.
Chapitre XXIII : La Dlivrance finale.
La Dlivrance ou Moksha est
mal traduite par union, celle
non-dualit convient
mieux. La distinction entre l'-
tat et la connaissance totale est
abolie: 1ill1si les prceptes de
Patan1ali (Yoga shastra) se pr-
sentent comme des moyens
d'obtenir la Dlivrance et sont
coup sr une excellente pr-
paration mais ils ne peuvent en
aucun cas la donner : l'action
ne peut en effet librer de l'ac-
158
La possibilit de se passer des
rites est videmment thorique,
il reste que Gunon a fort
parl des rites dans cette partie
de son uvre et de sa vie ;
beaucoup de ses lecteurs
prtrent d'ailleurs cette supe-
riorit de la connaissance, qu'ils
s'attribuaient gnreusement
comme leur donnant le droit de
considrer les rites avec ddain,
tout comme les bourgeois vol-
tairiens parlaient d'une nces-
tion, diffrence fondamentale
avec le salut religieux obtenu
par des actions.
"Il cite l'appui les Brahma-
sutras : L'homme peut ac-
qurir la vraie connaissance di-
vine mme sans observer les ri-
tes prescrits et, plus loin, Shan-
karachrya : il n'y a aucun
autre moyen d'obtenir la Dli-
vrance complte et finale que la
Ccnnaissance seule celle-ci
dtache les de' la pas-
sion... .
L'action est donc lie exclu-
sivement au domaine de l'indi-
vidualit.
Il rpte que l'erreur est cor1s-
tamment commise par les orien-
talistes et que le salut s'arrte
bien Hyranyagharba.
Uo1on pour le peu-
sit de la re er
ple.
..,, kL
. Jwm-1vJ. ll ai-
V idha-M u k tt et er chapitre tries
ce selon .
Chapitre XXIV
La premire de ces deux for-
mes est celle de la libration
totale au n1oment de la mort ;
la seconde, celle obtenue avant
le tern1e de l'existence terrestre,
elle n'est en rien infrieure car
le Yogi est inaffect par son
corps. Le Yogi est hla (enfant)
dans l'tat primordial et Pn-
ditya (connaissant). Aucun de-
gr spirituel ne lui est suprieur,
il est aussi Muni (le solitaire)
mais remplit galem.ent la fonc-
tion du Guru : Matre spirituel.
la pehvran l'tat spi-
te de 1 dernier de "t su-
J anas et e . . l' idenU "tant
l du Yogt en ci ,.
ntue . Il tern11ne cha-
prn1e fois
encore L yogi, don toutes
e uple
rya . . contet t en
est parfait, derneuran
choses comme s son propre
. "me (dan distinction
lui-me icune , . )
Soi , sans de l'inteneu: '
d l'extrieur e. d la Conna1s-
e . r e pres-
et ainsi, pa ChakshuS, ex d
sance (Jnna- t tre ren u_e
. qui pourrai r int\\1-
s1on nt pa .
assez cxactcine ) il perott
' 11 tuelle '
tion inte ec t non ration-
1
t
"t cono1 , t
(ou p u o di scursivemen '
t
ou .
nellemen . de consc1en-
. par une pnse
mrus
159
ce directe et un assentiment
immdiat) que toutes choses est
Atm.
Cet expos du Vd d"
les probl nta a provoqu des ractions fort 1verses ;
. toriques a mes. soulevs sont de deux types : mtaphysiques et his-
des textes u ;-veau ,des sources et de l'exactitude de l'interprtation
supporter
1
dans l'ensemble de J'uvre, c'est l'aptitude
tiel, il fou a.
1
emarcbe symbolique qui nous parat l'aspect essen-
p . rmt e squelette.
amu les id' f
qui est la b on trouve : l'identit d'tre et de connatre
tion elle ase, necessrure de toute pense qui procde par intgra-
Ia demontre tout au long du livre. Il en est de mme de
l
UI e et de l' "t' ' d t d
a divinit, um e mteneure de l'homme, u cosmos e e
mation de sans lesquelles il n'y a pas d'Esotrisme possible. L'affir-
ne .
0
u caractre illusoire de la cration parat plus gunonien-
canal vu le cheminement cette conviction chez lui pa_: Je
de la rigu rt Leclre et de certams occultistes. Il en est de meme
de jusqu' la Connaissance
dieux
1
Prometheenne des mathmatiques qui permet de
site mtaph eu.rs secrets. Cette attitude tend renvoyer, par neces-
nifestation problme du Mal dans le domaine de la ma-
Vait les c est--dtre dans !'Histoire (son caractre inquiet Y trou-
L d, urances ncessaires).
a eva1orisaf
la pense de l'action n'est pas non plus une constante de
dentificat symbolique et parat contradictoire avec les notions d'i-
mn et d'u "t' l'h t
se. Elle e , m e, omme s'ajoutant constamn1cn sa pen-
moment- st d autant pl?s frappapte que ses crits ce
la rali sur !a question des ntes, de la pratique rcl1g1cuse et de
S spirituelle. L'initiation n'a pas t aborde.
n'est pas non plus conforme la doctrine qu'il exprime,
l'acr u elle ne lui est conforme que sous un seul aspect, celui de
Justement. Le ct tranch de l'affirmation doit certaine-
I'h etre compris comme une raction contre son temps exaltant
omme d'action et la bonne action
troL'expos mtaphysique, uni et au langage symbolique,
m uve dans Le symbolisme de la Croix une expression particulire-
p heureuse. Ce livre a t publi en 1931 aux ditions Vga
ans, on y trouve, partir d'un exemple de sym bolc, et des corres-
bondances qu'il appelle, une dfinition doctrinale des tats de l'tre.
ans L'Homme et son Devenir selon le Vdnta, les rapproche-
avec les autres Traditions taient dvelopps exclusivement
ans les notes.
160
La dcf
Eiish el la m .
Oahirah ebir ... qui vnre de Esh-Sheikh Abder-Rabman
en 1329-1349H (liue la premire ide de ce livre. Mer El-
Ivan Agur son ratta h 12) devait d'ailleurs servir d'argument
Le eh. c ement au soufisme ds cette poque par
.
qu da
0
rt tabJ
m
ns l'av i entre doctr b . . , , ,
t ' ant-propos . me, sym ole et hzstoire a ete evo-
l'histoire ous les faits hi t caractre symbolique, bien que com-
nous dire sacre ... , si le ... (est) particulirement net pour
e?. eIIe-
111
en raison de la nst est mort sur la Croix, c'est pouvons
dit1on
8
e;ne et qui lu. symbolique que la Croix possde
torique ' c est ainsi a tou101:1Ts t reconnue par toutes les Tra-
Ieur on peut la re ' sans diminuer en rien sa signification his-
se super bohque mm garder comme n'tant que drive de cette va-
. .. C'esf
0
sent et sup e. >) Toute une hirarchie de sens symboliques
Jnitiatiq Pourquoi
1

1
Portent en mme temps le sens mtaphysique :
lle consft ) 1 1
gnerncnt . Pa:. exceIIen
1
ue J O_e langage symbolique e
trau1onneJ ce, le vehicule indispensable de tout ense1-
.
d
Plus cnc
escrpc ore que . l'i=
concc Ions ont fa"t
1
, Ionunc et son devenir selon le Vdnta o les
te le
1
Ptualis.ation
1
,. ?bjet d'une mise en ordre rationnelle et d'une
ang inev1tabI ,.
age vrai d ,. e, le : Symbolisme de la Crmx represen-
e Guenon.
Premier ch .
. u deux .. , apitrc et le d,
notions ,. ie1ne rc . e-
Vragc expos ,.Prennent des
cit d. Prccdent ces dans l'ou-
mc u tats de la muitipli-
est n1verse1 L',. tre et l'l1om-
N.M. Denis-Boulet a repr?-
ch au Symbolisme de la Crot:r
d'tre malgr son titr:e : un
vre musulman . S1 les Chrc-
tiens ont le signe de la Croix,
ont pu dire des Musulmans,
nous en avons la doctrine.
Le point de rencontr? est
tainement la prsentat10n de 1 e-
tat Jiumain comme central. Po-
sition que l'on ne pouvait pas
dduire de : l'Homme et son De-
venir... Cependant il y revien-
dra plus loin, cette position n'est
centrale que par 1apport un
tat donn et n'est jamais privi-
lgie.
cepe etat J
cent
1
ndant p ,. !UJnam y
ra . resente
co , l'e comme
c ;1Plete de 1' la plus
1 homrne ue Individuel

qu' n'existe
d dam ro,. ,. vu tuez com-
emption d oener par la R J
ont Parl . ' e-
e Samt Paul.
161
d la Croix.
Chapitre III : Le Symbolisme mtaphysique e
Il dsigne dans toutes les
doctrines traditionnelles, depuis
la Tradition primordiale, l'Hom-
me universel, harmonieusement
dvelopp dans le sens de l'am-
pleur et de l'exaltation : l'ex-
tension de toutes les modalits
individuelles et la hirarchie des
1 tats jusqu' !'Identit Supr-
i:ie . Dans cet tat la Tradi-
tlon islamique dit que l'Homme
est Adam et Eve et qu'il a le
nombre d'Allah.
Le centre de l'tat humain
le point de communi-
catio!1 avec les tats suprieurs
et resume la totalit de l'uni-
vers en fonction de l'analogie
du macrocosme et du microcos-
me.
. . d l'espace.
Chapitre N : Les directzons e
A partir du centre de Ja terre,
deux croix qualifient l'es-
l'une entre l'Equateur et
1 axe des Ples, l'autre, dans 1e
plan de l'Equateur entre
quatre points solsticiaux et qm-
noxiaux : elles forment la croix
trois dimensions dont les
branches sont orientes suivant
les six directions de l'espace
Le centre est figur par l'inter-
section, cur de l'univers que
l'on retrouve chez Clment d'A-
lexandrie comme dans la
bale hbraque ; la parole dlVl-
ne est profre de ce centre de
l'espace et du temps.
direction peut tre assim1 lee a
162
ements compl-
Ccs dvelo)f . du Monde et
tcnt ceu_x '!u gographie
la const1tut10n ve atissi une
,, trou
?n y d Paul Vulliaud
el{abbale.
en mattere de
un jour de la cration : le sep-
time au Sabbat, retour au prin-
cipe. Il est aussi l' Ether
qui sige dans la premire S-
phira Keter ; en sens inverse
on peut dire que le point est
devenu palpable, con-
et dpart de toute la
mamfestation.
Chapitre V Thorie hindoue des
trois Gunas.
C'est la reprise du livre pr-
cdent, appliqu la croix :
Rajas reprsente le plan hori-
zontal, Sattwa le plan vertical
dans sa partie suprieure, Ta-
mas la partie infrieure.
La Cration >> est prsen-
te par Gunon dans un ordre
ascendant partir du chaos et
de Tamas. alors que dans :
l'Homme et son Devenir ... il en-
visageait la manifestation par-
tir du principe Purusha. Les
deux divisions sont d'ailleurs
complmentaires.
dveloppem_ent
Le prsent x du
. . que ceu vement v1-
ams1 mou
xvrn sur le onstituent une
bratoire c tion provoq
.. une d }'expan-
ponse a , t uon e . de
1 presen a partir
par a ru nivers t son
sion de rJ-Iom01e e'Ether
!'Ether dans
01
01ent 1
.. co
Deveror -1 vibrer
.. e peut 1 ?
homogen estation il
duire la man respondance,
sa cor thse en
])ans ent sa t
t simpleill b anlemen .
repn ot : r
utilisant le Ill
Chapitre VI
l entaires.
L'union des comP m
La ligne verticale est le prin-
cipe actif (Purusha), l'horizon-
tale Je passif (Prakriti), pl
1
an de
rflexion ou surface des eaux.
Leur union peut tre regarde
comme l'androgyne primordial
ou la Sphre, forme la moins
163
dans le symbolisme
geometnque.
En fin d
1
e chapitre les notes
ana. ysent les rapports de 1 a
crmx ave 1 .
c a symbolique des
nombres e Chi
Pyth . .n ne et chez les
agonc1ens.
Chapitre VII : La rsolution des oppositions.
Y a opposition dans les di-
des quatre demi-droites
da r tr du centre en correspon-
solstices et quino-
; pomts cardinaux, lments.
Le centre t 1 ,
se con T es c pomt ou
tes le ci ient et se rsolvent tou-
s opp
divine ositions , station
mique isla-
pour '1a milieu
Hbreux _Chine, des
non-agissant et prin-
cipe de to t
ve le u e act10n. L se trou-
cos
. sage au centre de la roue
m1que.
Chapitre VIII La guerre et la paix.
Bhagavad-Gt, texte sa-
cre l'usage des Kshatriyfts
(caste chevaleresque) dveloppe
ce symbolisme. Le champ de
est le domaine de l'ac-
tion dans lequel l'individu d-
veloppe ses possibilits extrieu-
164
C'est ici que ron trouve les
rfrences les plus nombreuses
l'Islam. La question de Ja
Guerre sainte sera reprise dans
l'article : Sayful-Islam (9).
res et intrieures (la petite et la
grande guerre sainte de l'Islam).
La guerre amne de la multi-
plicit la Paix : l'unit ; elle
dtruit pour ramener l'ordre, tel
est. le sens du symbolisme de
Shiva. Dans le sens extrieur la
guerre lgitime contre ceux qui
troublent l'ordre est une fonc-
tion quilibrante de justice.
Dans le sens intrieur, l'homme
triomphe de lui-mme et obtient
la Grande Paix .
Chapitre IX

L' Arbre du J.Y.1.
La verticale de la croix, axe
du monde, est aussi Arbre du
Milieu (les horizontales forment
les branches) et Arbre de vie au
centre du Paradis terrestre. Il
est dit que l' Arbre de la scien-
ce du Bien et du Mal se trou-
vait proximit, ou plutt sa
dualit ne fut perue par Adam
qu'aprs la chute. Le rappro-
chement s'impose avec l'axe
central des Sephiroth et les deux
colonnes latrales de Rigueur et
de Misricorde.
La Croix du Christ galement
est faite du bois de l' Arbre de
Vie ou, selon une lgende m-
divale, de celui de l' Arbre de
la Science : instmment de la R-
demption aprs avoir t celui
de la chute et Jsus a t cruci-
fi entre le bon et le mauvais
larron. Le Soleil est souvent pr-
sent comme le fruit de l'arbre,
il quitte son arbre au dbut
ontinuit
t sur la c t cc-
En la Croix e on
bots e . Gu n
entre le b de vie, 1 per-
1' Ar re ore a ,
lui de e fois enc . ion ; a
So
uJicrne un la Tradtt mque
0
de 'ne u
du dans le
l'oppose &:,don, t1. v t accom-
1
cructl.lft" v1en
de :1 Celui q111 as l'abohr.
Chnst . et non P
plir la Lot
l6S
du cycle et . '
la fin . vient s y reposer
tre , v?il pourquoi au cen-
b
de la J erusalem cleste l'Ar-
re de v '
assim 1 bl te porte douze fruits
ou d I a es aux douze Adityas
ouze form d S . ,
tradition hind es u. oleil de la
dent aux h oue qm correspon-
cyclique. p ases du droulement
Chapitre X : Le Swastika.
C'est un . .
dont l' . . e crave honzontale
la semble remonter
est r!radition primordiale, elle
rient epandue de l'Extrme-0-
La
aux Indiens d'Amriqu"'

faon d. ere?ce est indique de
tion du signe de l'ac-
et non pnncipe dans le monde
signe du monde.
166
Il tudia de nouveau b ques-
tion dans un article des Etudes
Traditionnelles Uuil.-aofit 1950,
repris in SFSS) : la lettre G
et le Swastika .
Dans les annes 1932-33 ce
symbole suscitait un certain in-
trt. Son correspondant Olivier
de Fremond, dans les cahiers o
il consignait les doubles de ses
lettres en a fait un court com-
mentaire soulignant l'universa-
lit du symbole, son importance
en Lithuanie et en Courlande
et concluait qu'il devait faire
pice Hitler qui i' annexa alors.
De Nantes, en octobre 1933,
Fremond citait Cha rbonncau-
Lassa y : Ce que dit votre ami,
de la croix faussement dnom-
me croix gamme est identique
ce que j'en :.ti dit dans l'an-
cienne revue Regnabit... Fre-
rnond s'inquitait cependant :
du moins croire que
cet encombrement extrieur (de
la Kabbale) ne modifie pas son
sens intrieur qui, si je vous
suis bien, correspond celui de
la Bible elle-mme .
" e" trique des degrs
, fo1i geom
Chapitres XI - XII - XIII : Representa i t leurs rapports.
de l'existence, des Etats de l'Etre e
Si l'on reprsente une moda-
lit d'existence par une droite,
un tat d'tre se trouve dans. un
plan horizontal et l'tre dans sa
totalit dans une tendue trois
dimensions : chaque point de
l'tendue pourrait donc tre pris
comme sommet d'un tridre tri-
rectangle, constituant un syst-
me de coordonnes auquel toute
l'tendue serait rapporte et
dont les trois axes formeraient
une croix trois dimensions. :
Chaque point ds qu'il est d-
termin peut tre le centre de
toute l'tendue ou, analogique-
ment, raliser la comprhension
totale de l'tre.
Les mmes reprsentations
peuvent tre faites de l'existen-
ce universelle chaque plan
d'existence universelle est un
macrocosme et chaque p1an
d'existence d'un tre un micro-
cosme.
Chapitre
. du tissage.
X
IV . Le Symbolisme t-
.
La
richesse des
aCJe es
Il se rapporte directement
aux reprsentations gomtri-
ques ; en sanskrit Stra est la
fois le fil et le livre, form d'un
assemblage de fils. En chinois,
de mme, king est la chane et
Wei la trame : Le livre fonda-
mental et son com.mentaire, la
Shruti et la Smriti des Hindous.
La chane est donc l'lment
immuable et principiel et la tra-
me l'lment variable et con tin-
'
tachs au uss, ::;l fil de tra1n,e 9u1
remarquable. Le sur la c11ame
et repasse " i e' dans la
passe . rea is .
l
e des.sin t de sa h-
trace fru1 .
. d'un 110111me? ' st pas ple1-
v1e . d nt il ne
bert mats o. t Ce n'est que
ncment consc1en . a tranch le
la
Parque . , de
lorsque . . t tre 1ngee,
f
1 que sa vie \'en-
1 issene tisse '
mme la taI? , qu'en tom-
vers n'est lugee
167
gent, chane et trame forment
une Croix, l'une verticale, l'au-
tre horizontale. ( 10)
Chaque existence individuel-
le est forme de la rencontre et
de l'union des deux fils. L'arai-
gne tissant sa toile de sa pro-
pre substance, se rapporte ce
symbolisme du destin individuel
tout comme les cheveux de Shi-
va.
500
achvement.
bant , aprs
. 't,. des diffrentes
Chapitre XV : Reprsentation de la contm,1;
1
e
,. d' " "'tat d etre.
modalites un meme e
La reprsentation sera faite
de cercles concentriques dans un
mme plan, le centre est le point
de rencontre avec l'axe vertical,
si considre que les cercles
ne laissent pas entre eux de dis-
tance, l'ensemble de leurs points
co.nsti!uera l'ensemble du plan
h!i-meme. Il s'agit donc plutt
d une courbe, le dernier point
du premier cercle correspondant
au premier du second cette
courbe qui symbolise par-
cours d'un cycle ne repasse ja-
mais deux fois par le mme
point. (11)
Cette reprsentation
tre qu'il ne peut pas y av01r
deux possibilits identiques dans
l'univers ce qui reviendrait d'ail-
leurs une limitation de la pos-
sibilit totale ... Aussi toute limi-
tation de la possibilit univer-
selle tait-elle au sens propre
rigoureux du mot, une impossi-
bilit ; et c'est par l .que .tous
les systmes philosoph1ques, en
tant que systmes, postulant ex-
168
plicitement ou implicitement de
telles lintations sont condam-
ns une oa1e 'impuissance du
0
pomt de vue mtaphysique
Il Y a correspondance entre
le commencement et la fin, la
naissance et la mort et la cour-
be est alors figure par une spi-
rale se dveloppant indfini-
ment.
d
l
'tendue .
. t et e
Chapitre XVI : Rapports du pom
Il Y a entre eux diffrence de
~ a t u r e pour qu'il y ait tendue
1l faut deux points 1nais l'espa-
ce prsuppose le point, il en est
le principe : essence dont l'es-
pace potentiel est la substance.
Le point rayonnant en croix
dans les six directions de l'espa-
ce ralise l'Homme Universel,
mesure de toutes choses .
Chapitre XVII : L'Ontologie du
buissoll ardent.
Le ddoublcrn.ent du point
qui dfinit l'espace peut tre dit
galement, ddoublement en su-
jet et ob\ct <le l'tre se connais-
sant lui-inme : l'Etre est l'E-
tre , la connaissance est \'Iden-
tit. C'est la rponse que fit
Dieu Mose se manifestant
dans le buisson ardent.
rectilignes
oordormes . n
Chapitre XVIII : Passage des c tir'it par rotatio
,,
1
es con i '
aux coo,-donnees po aa '
1e d'Orient en
Dans l'Etoz "tait prsent
La correspondance du coni.-
1909
l' AUM veoir vibratoire.
mencemcnt et de la fin se pro- pou
. comme un ,
longe tous les niveaux, 1'1ma-
169
Je mieux
d'un tat de l'tre
serait celle . d'
vib . un mouvement
ratoire se prolongeant indfi-
en ondes concentriques,
da
tour de son point de dpart
ns un pla h '
la rf .n onzontal tel que
su ace libre d'un liquide .
Ch. Barlet avait cautionn quel-
ques temps cette revue mais se
spara vite de son fondateur
Srk.
Reprs . Chapitre X J X :
entatzon de la continuit des di/f rents tats d'tre.
La prcd t ,
int, . en e representat10n
un tat de l'tre, on
dans leur multiplicit
lles e. sene de plans paral-
l'' touJou:s perpendiculaires
des La continuit
ce au ?
0
nera alors une hli-
pas mf ,.
jection d irutes1mal. La pro-
plan ho .e ce cylindre dans ]e
cle et , nzontal ramne au cer-
a son centre
Ce mode de reprsentation du
circulus vital se trouvait d-
j dans : la Voie Mtaphysique
de Matgioi.
Chapitre XX : Le Vortex sphrique universel.
En ima!!i .
le , o nant coexistants tous
s systemes de , .
l'ex a . . rcprescntat10n,
du P n.sion partir
pnnc1p1el peut tre
comme un sphrode
s etendant indfiniment dans
tous les sens. Le vortex n'est
f as chose que le Tao .
a" cc Voie de la Tradition ex-
treme-orientale.
Chapitres. XXI et XXII : Dtermination des lments de la
reprsentation de l'tre, le symbole extrme oriental du Yin-Yang,
quivalence mtaphysique de la naissance et de la mort
Le Yin-Yang figure le cercle Passage
de la destine individuelle dans de Matgioi qm, d'ailleurs, est c1-
son plan horizontal, Je point t en note.
170
d'entre et de sortie, naissance
et mort n'appartient plus
l'homme ni au Yin-Yang ; la
volont du ciel s'y manifeste.
luan_t l'axe vertical, pour un
etre Il reprsente sa voie per-
sonnelle et la force de son lva-
tion dtermine le pas de l'hlice
de son volution cyclique.
l de rflexion.
Chapitre XXIV : Le Rayon cleste et son Pan
L'axe vertical est aussi Bud-
dhi ou le Rayon divin '>, il
est le commencement et la fin
de toute destine individuelle et
la force attractive de la Divi-
nit .
Le mouvement du cycle uni-
versel est donc indpendant de
la volont individuelle (Gunon
renvoie ici Purusha et Prakriti
et l'action des trois Gunas).
Le plan hodzontal est la surface
des eaux, sparation des eaux
suprieures et infrieures, du
chaos formel et informe!. La ra-
lisation des possibilits de l'tre
est symbolise par un lotus, une
rose ou un lys flottant la sur-
face des eaux.
d correspon-
L'extension elsles est faite en
di
tionne nts
dances tra approcheme
insistant sur les viter les
. es et se
hrtiens.
mystiques c
Chapitre XXV
. VArbre et le Serpent.
. . sa prsenta-
Le serpent enroul sur son
tronc figure l'hlice trace au-
tour du cylindre vertical, le par-
cours ascendant est bnfique,
dans le sens descendant le ser-
pent est malfique. Enrouls
autour du Mont l\tlru ils sont
l'indfinit de l'existence uni-
verselle corn.me l'Ouroboros.
e 1c1 ' M 1
On retrouvd }'action du .L a .
tion gnrale fus intressant est
L
'lment le p 111 ne peut se
f
t que n c l
bien le at, lont du 1e '
. a la vo .
soustraire ui est re1et ' ce-
c' est l'ignorant qles agents de la
. pose que 1 l
c1 sup .. fon mme es pus
i nt' finalement des
conscients so
171
Par contre 1
de la , l! e_passage au centre
rea isation de l'tre sup-
p
pose u_ne discontinuit que l'on
ourra1t co
la Iini" mparer au passage
Bien ite en Mathmatiques
entendu
1

soustraire , ' nu ne peut se
l'inf1"d'l a la volont du Ciel
e e est . '
gr ou da contre son
dle d ns ignorance, le fi-
l
e sa propre 1 , I
am veut d' 11 onte. s-
. . a1 eurs dire . so
mission ,
1
u-
a a volont divine.
victimes tel tait bien le thme
de ses pomes. Ainsi
s'explique le ct grotcs9ue du
Diable soulign dans : ,.1
Spirite et qui sera
longuement dans : le Regne de
la Quantit.
Inca . . . <;:hapitre XXVI : . . . ,
mmenswabzlzte de l'Etre total et de f'indzv1dualtte.
L'anthrop .
tre d' omorph1sme de l'-
ecoule de , .
faut se d 'b notre pensee, Il
ception ,e ?rrasscr de cette con-
car conuneminemment occidentale
' e l' , .
<( Si nous a ecnt Matgioi :
dfini prendre l'in-
ni, nous image de l'lnfi-
l'infini appliquer
l'indfini . raisonnements de
cend et ' Je symbolisme dcs-
ne remonte point (12)
On a dj vu . ractions
violentes de Matg101 contre
l'anthropomorphisme des reli-
gions jhovistcs
Chapitre XXVII : Place de l'tat individuel humain,
dans l'ensemble de !'Etre.
Sa place , t . . "1'
. , n es pomt pnv1 e-
giee le se I 1 ' ,
' u moment pnv1 eg1e
celu,i de la vibration du
J
0
n celeste : le fiat lux
q
1
ordonne le chaos et donne
la comprhension non distincti-
ve,_ c'est--dire ralise l'Homme
umversel et la Dlivrance qui
tre atteinte partir de
quel point de l'tat
umain et ds son vivant.
172
Le privilge de l'homme
cree l'image de Dieu :
comme notre ressemblance
destin dominer les animaux
et bni par Dieu : soyez f-
conds, multipliez-vous, emplis-
sez la terre et soumettez-l
(12 bis) s'applique pour Gunon
exclusivement l'Homme Uni-
versel, c'est--dire au Verbe Iui-
mme.
Triade.
Chapitre XXVIII : La Grariu
Il faut cependant corriger les
propos prcdents : l'huma-
nit, au point de vue cosmique,
joue rellement un rle central
par rapport aux degrs de l'exis-
tence auxquels elle appartient,
mais seulement par rapport
celui-l, et non pas bien enten-
du l'ensemble de l'existence
universelle... >> Il raffirme la
possibilit pour tout tre dans un
tat quelconque de se faire cen-
tre par rapport l'tat total.
L'homme transcendant de
la Tradition extrme-orientale,
dans l' Invariable Milieu r-
alise l'homme universel qui est
identique au Verbe.
Dans la Grande Triade ex-
trme-orientale, l'Homme Uni-
versel est mdiateur entre le ciel
et la terre.
Chapitre XXIX : Le centre et la
circonf trence.
Chaque point de la circonf-
rence ne peut tre pris que vir-
tuellement comme symbole de
l'Etre, dans l'espace ralis, le
centre est dtermin aussi mais
il n'est nulle part dans la mesu-
re o le centre est le seul point
qui ne soit pas manifest : telle
est la conception du moteui
immobile d'Aristote. (13)
n1oteur
T "'S aute sont cons-
,__ d' Ansto tf
imntobile >> stifient son a u:-
tan tes. Elles nce d'un sote-
mation de l'f grecque.
risrne dans a
173
Chapitre XXX : Dernires remarques sur le symbolisme spatial.
Introduit des distinctions nou-
velles comme celles de dure et
de temps qui seront dvelop-
pes dans : le Rgne de la
Quantit et les signes des
Temps.
Les Etats Multiples de ['Etre publi en 1932 aux Editions Vga
(14) constituent une reprise des principaux lments du prcdent
ouvrage ; l'avant-propos souligne que c'est uniquement par rapport
nous que l'tat humain est privilgi et nullement dans l'existen-
ce universelle, ce qui est suprieur et ce qui est infrieur l'est en-
core par rapport nous. Rponses des objections souleves la
parution des prcdents ouvrages de doctrine.
Chapitre I : L'infini et la possibilit.
Ils ne pas distincts, as-
pect de l'infini, la possibilit est
totale. La conception d'un as-
pect .est due l'imperfection de
nos, mentaux inap-
tes a le saisir. Ainsi l'Infini est
ngation de la ngation.
Chapitre II : Possibles et Compossibles.
La distinction introduite par
Leibniz tendait montrer que
toute possibilit ne se ralisait
qu' la condition de ne pas en-
traner de contradiction ; pour
Gunon, elle n'a de valeur que
dans un ensemble dtermin
d'existence. Du point de vue
universel, coexistent des possi-
bilits de manifestation et de
non-manifestation et tout pos-
sible est rel.
Si l'on demandait cepen-
dant pourquoi toute possibilit
174
ne doit pas se manifester, c'est-
-dire pourquoi il y a la fois
des possibilits de manifestation,
et des possibilits de non-mani-
festation, il suffirait de rpondre
que le domaine de la manifes-
tation, tant limit par l m-
me, qu'il est un ensemble de
mondes ou d'tats condition-
ns (d'ailleurs en multitude in-
dfinie), ne saurait puiser la
Possibilit universelle dans sa
totalit ; il laisse en dehors de
lui tout l'inconditionn, c'est--
dire prcisment ce qui, mta-
physiquement, importe le plus.
Chapitre III : L'Etre et le Non-Etre.
Le P
ort du zro et
Toutes les possibilits de non- rap . d ,. t aborde
manifestation (15) sont nces- Non-Etre avait eJ t des
, qui le tena1
sairement en dehors de l'Etre et par p G Lacuria avait
l'Etre lui-mme, en tant que . . S94 dans : la
Principe de la manifestation t repns en
1
ec un article
n'est pas manifest. Le Non-E- Haute Science, avd Nombres
boliqne es li
tre n'est aucunement synonyme la sydm la question. Son... -
de nant ; ils appartiennent tous traitant c s de l' etre
deux la possibilit universelle. vre : Les

fut
Le Non-Etre est en quelque sor- exprimes par
1
Ren Phili-
te un zro mtaphysique. rdit en 18
99
par
pon.
des tats multiples.
Chapitre IV : Fondements de la thone
Les tats de non-manifesta-
tion assurent l'tre la perma-
nence et l'identit ; il y a cor-
respondance entre chaque tat
de manifestation d'un tre et un
degr d'existence en gnral,
chaque tat comprend des mo-
dalits diverses comme la mo-
dalit corporelle pour l'tat hu-
main.
175
Chapitre V : Rapports de l'Unit et de la Multiplicit.
La multiplicit est comprise
dans l'unit primordiale et ne
d'y tre comprise par le
fait de la manifestation.
. , d l' 'tat de rve.
Chapitre VI : Analogies tzrees e e
La place et les limites de la
conscience y sont prcises.
Lorsque le sujet rve il peut se
trouver la fois acteur et spec-
tateur : c'est lui-mme qui
(les) ralise comme autant de
modifications de lui-mme, et
cesser pour cela d'tre lui-
men:e. indpendamment de ses
qui n'affectent en
nen ce qui constitue l'essence
de son individualit.
. C est uniquement la cons-
applique
e at subtil qui fait la ralit de
ce monde du rve. Dans l'uni-
vers manifest il y a aussi quel-
chose qui en fait une ra-
lite, la conscience et la pense
en sont des modes particuliers
de manifestation.
ence individuelle.
Chapitre VII : Les possibilits de la conscr
Elle est la raison d'tre de
l'tat individuel humain, ce par
quoi, comme on l'a vu au cha-
pitre prcdent, l'tre
participe de l'intelligence .
verseUe (Gunon renvoie ICI
Manas tudi dans : l'Homme
et son Devenir). Les modernes
tendent volontiers le chamJ? de
la conscience au subconscient,
il importe de le faire dans le
sens d'un super-conscient.
176
Chapitre VIII : d" "dualit humaine.
,, . . d ['in lVl
Le mental, lment caracterzstique e
La conscience n'est pas ex-
clusivement humaine, seule la
conscience du moi lie au Ma-
nas l'est. Cette conscience est
produite l'intersection de l'in-
tellect et du plan individuel.
X . d l' ndf ini.
Chapitres IX et i s confins e
1
La hirarchie des facults individuelles et e
L'activit de l'tre dans l'in-
tellect et le mental peut se dis-
socier, il en est de mme du
principe psychique la fois
mental et sentimental : la hi-
rarchie des facults individuel-
les correspond celle des tats
de l'tre, elles peuvent gale-
ment s'imaginer dans un cercle-
limite de la dispersion maximum
des points de vue partiels ; cette
dispersion prcdant leur rin-
tgration.
Xfi. dellX cJzaOS.
Chapitres XI et d
1
:Etre , les
Principes de distinction entre les tats e
Par rapport l'extension de la
possibilit individuelle certains
tats peuvent tre dits pr-hu-
mains et d'autres post-humains
(dans un sens plus logique q ~
chronologique). Ainsi les dis-
tinctions peuvent tre envisages
sous l'angle du formel et de l'in-
formel, de l'individuel et de l'u-
niversel.
. spirituelles.
Chapitre XIII : Les Hirarchies
Cette conception chrtienne
n'est pour Gunon d'aucun in-
177
trt mtaphysique pour qui
:omprend la hirarchisation des
multiples dans la ralisa-
ti?n, effective de l'tre total. Les
Cieux s'identifient aux
suprieurs de l'homme
:estent du domaine du ma-
mfeste m A f
d
eme m ormel. Le point
e vue , t,
d eso cnque dpasse
dans la Dlivrance ces li-
nn ations.
Aprs avoir prcis au chapi-
tre XIV d ,
. es reponses aux ob-
jection t" ,
,.. s 1rees de la pluralit des
f tres: chapitre XV traite de
a de ltre par la
connaissance :
n n'y d .
ce v' . a e connaissan-
mai entable, dans quelque do-
que ce soit, que celle qui
ou rn de pntrer, plus
_Profondment dans la
llltune de h l
degrs d s c oses, et es
peuve t e la. connaissance ne
q , n consister prcisment
enl ce que cette pntration
P us ou moins profonde et
aboutit une assimilation com-
plte. En d'autres termes, il n'y
a de connaissance vritable
qu'autant qu'elle implique une
identification du sujet avec l'ob-
jet ou si l'on prfre consid-
re; le 'rapport en sens inverse,
une assimilation de l'objet par
le sujet.
Chapitre XVI: Connaissance et conscience.
Elles ne se recoupent nulle-
ment, la connaissance allant au
del des tats de conscience et
de l'tre-mme elle s'identifie
la J?.Ossibilit ta'tale qui est, il l'a
rpt, Je rel. II
n a donc rien qui soit incon-
naissable, la distinction de l'in-
tel!ect et de l'objet de sa con-
tant produite par une
refraction de ]'intellect dans un
tat donn. Quant au dvelop-
178
L'affirmation des degrs de
la connaisance est ici remarqua-
ble Je savoir sotrique ne
pas par
l'initiation n'est pas un chemm
de Damas mais le dbut d'un
processus de transformation pro-
gressif. Gunon reste dans le
systme de la division en grades
du savoir comme dans la Franc-
Maonnerie et dans les socits
secrtes du sicle prcdent.
pement SUr la mthode pratique
pour atteindre cette identit il la
rservait pour une autre tude.
Les deux derniers chapitres :
Ncessit et Continocnce ; No-
,,,. t> ""
tion metaphysiquc de la liberte
ces problmes philo-
sophiques la lumire de la
mtaphysique traditionnelle
(16)
ali tique de la
L'ordre _Kabb S. s de al-
Rose-CrolX de uer sa h1erar-
lait jusqu' universitaires.
chie sur les gra
. , . L, o il n'y a pas de dua-
hte il n y a ncessairement au-
cune contrainte et cela suffit
prouver que la libert est une
possibilit, ds lors qu'elle r-
sulte immdiatement de la non-
dualit qui est videmment
exempte de toute contradic-
tion. e
ment soulllls. .
ut tre gale dans la .
Il en est de mme de l'U ni t qui ne n xne rside
une. contrainte ; au fur et que de 1 hoOl
festation la libert devient relative.. La
1
cornplet
dans sa possibilit de retour l'Umverse l'expos le plus ut en un
Ces trois livres constituent certaineroe;it trouver, surtnot repous-
d
, l' pUisse me01e
e metapbysique sotrique que on /
1
unant
temps o la notion d'unit de l'univers etatartage. oal: une
se et o l'esprit analytique dominait sans P l'expos du re-
D . . , s dans dfi01t1on e
eux aspects peuvent tre d1sungue ur une , dent
approche de l'inexprimable dbouch_ant XVI du prce . de dhm-
gard sotrique ( 1 7) dont le chapitre cond est }'acqu3unon
offre une excellente formulation. Le se Usations q?e une et um-
tions, de mises en forme, de la
sente sur le mme plan comme .... etant ue du sceau s vers
verselle. Cette partie nous parait marq dplace alor peuvent etre
phie occidentale (18) et le s: ar exemple,
re : dans quelle mesure les Gnostique 'l , dont M.
rattachs une mtaphysique une et Ren GuenoDn is-Bou-
. oge sur ... N M en
Le Swami Ahhisiktananda mter: pondit a l'intressait
Cuttat lui avait dit le plus grand [ source cela ne
1
s que les
let le 8 juillet 1968 que se trouvant a et lire : P u t
pas, le dmon hellne poussait intuition des voyan s. >
philosophes magistraux de l'Inde, il Y a
179
1
Mais pour nous, tenus par ce mme dmon 01aigr qu'on en ait,
e reproche ne vaut pas.. '
(1) Le Symb /"
(2) D
0
isme de la croix, avant-propos.
< Dmiurge> (1909), il voulait dj montrer l'unit des
(3) L gnostiques et du Vdnta.
lique avec le grain de snev de la parabole vang-
(4) Un VI tent, R..G. y a consacr un article . ET janvier-fvrier 1949.
e no e le r h . ,
(5) Ces rem approc e du Logos alexandrin.
(6) 1-1.D.V arques nous ont t faites par M. n. Allar.
(7) Mat .... p. 223, d. 1941.
(8) Bhagwi, dLa voie rationnelle, chap. V.
(9
) qaua -Gitd, IX 4 t -
Cahiers du S d ' ' e o.
(IO) Il s' . . ll : < 1 Islam et repris in SFSS, p. 19.
l'on tisse ag;t bien entendu du mtier de ha ulc lisse (vertical, alors que
(11) C' t Pat en basse lisse).
possibil"te's

justification djit aborde dans /'Erreur Spirlte de l'im-


1 e metaphy . d
1
.
(12) M t siquc e a rcrncarnat1on.
(12

: la Voie Mtaphysique, p. 99.
(la) G ense I, 27.
le centreu inverse la phrase bien connue de Pascal sur le cercle dont
04) Ones partout, la circonfrence nulle part.
ditions Vverra plus loin dans quelles conditions furent fondes les
(15) L
(1
. e Vide est l .
6) Alber un exemp e de non-manifestation.
cornparahle Jbouncy dans : l'Eloile (mars 1889) avait prsent une thse
chose de libert et le mal : c Ainsi le mal n'est pas quelque
07) Ce re mais un rapport faux entre deux biens>
de la ne devient ralit que par initiation dans la continuit
08) Evide sion de la chane sotrique.
cependant laminent Gunon tient le langage de ceux qui il s'adresse,
d'expos. chose nous parat aller plus loin qu'une simple commodit
180
Chapitre VIII
L'APPEL A L'HISTOIRE
La ncess"t, . d conditions de
l'espace et e et la nature de l'histoire dcoulent es universeJle
o elle s u temps propres aux degrs de (rnrnn-
e mani[ science
sa : point d este. Elle drive donc, en tant que . ue et ne peut
en aucune particulier) de la doctrine et son
Devenir l on la fonder. L'introduction de d orient et Oc-
cident, ch.apitre 1 : Civilisation et progrs" Jerne ont con
damn '.'I?
1
tres 1 et II de la Crise du MoTide "'
0
tus pur
duit de la dition et la mthode historique coJJlJJle Je Sment rbS-
toirc affir mentalit occidentale dvie. P\us pr?fon e une
cration ma'.'t son autonomie et la libert de
1
un instru-
continue f . f ce du ' ...
ment de l' a1te par lui devient une or tre te ueu ou,
selon Hegetgarement des consciences. Elle ne peut l?bistorien porte
le mo d se manifeste l'esprit, car le regard_qu e telle concep-
tion '\ la disparition de l'espf!t sfgna J{arl ]\1:arX
d'tablir . ogiquement la mission que .tu ,as t vanoui .. lav-
rit de l': .bune fois que l'au-del de la ses ur Gunon aus-
si, un as.," pourtant, J
0
iui donne .t7 re-
gard droit ete 1 esP_nt ; mais le savoir Jui, \a
apparente d \a JUSte mesure du JJ}Onde. tre l'argutnentatlOll
profane et les et des dveJoppeJJlentd enbien vritable et de
sa parod la

est comparable celle u


ie uc1fenenne
Un compte-rend , , . e indo-europen Rome
de Georges D , ';' ( 1) portant sur l hentag di t nces . Mons1eur
Dum 1 umez1l marquait nettement \es S a .
1

. , z1 est parti d'un . t d tout profane, mats il u1 est
arrive au p01n e vue . d ,
cours de ses recherches, de rencontrer certames onnees
181
traditionnelles, et il en tire des dductions qui ne manquent pas d'in-
trt, mais qui ne sont pas toujours entirement justifies ...
Comme le droulement des vnements entrans par la pesan-
teur de Tamas, le commentaire historique peut devenir une force
consciente d'obscurcissement spirituel : il y a falsification de l'his-
toire et cette falsification constitue un des aspects du courant con-
tre-traditionnel. Le Mal est le vritable moteur de l'histoire, cette
vidence doctrinale correspondait, on l'a vu, chez Gunon une ten-
dance de caractre et des convictions fixes trs tt.
En fait, l'vnement historique profane et son commentaire ne
sont que deux aspects de la tendance obscure. Dans cette descente
du monde, la contre-initiation reprsente dans l'tat hu-
la force consciente de l'loignement du principe ; aussi bien,
reptons-le, au niveau de l'action que du commentaire.
Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps publi en 1946
chez Gallimard voque au niveau symbolique et doctrinal les pro-
cessus de la descente ; sujet dj abord, mais plus superficielle-
ment dans : l'E.sotrisme de Dante. L'tude des cycles cosmiques,
en dehors. de l'aspect purement mtaphysique a fait l'objet de nom-
breux, articles (aprs 1930 dans : les Etudes traditionnelles), re-
groupes dans : Formes traditionnelles et cycles cosmiques (Galli-
mard, 1970).
Paralllement, l'histoire prsente une face lumineuse, celle de la
La reconnaissance travers chaque forme de civilisa-
tion des qui permettent la rcupration du temps. et
la des vnements sur un autre plan lui donne son sens
Le dernier chapitre du : Roi du Monde avait soulev la
question ; le compte-rendu de G. Dumzil y revient : ... Il est vrai
qu'on pourrait aussi se demander si l'Histoire, surtout quand il s'a-
git d'histoire sacre, ne peut pas, dans certains cas, reproduire ef-
le mythe et en offrir comme une image humanise ;
mais il va de soi qu'une telle question, qui en somme n'est autre
que celle de la valeur symqplique des faits historiques ne peut m-
me pas se poser l'esprit moderne .
Mais la transmission suppose, comme pour le mal, l'action cons--
ciente et organise des hommes qui dtiennent la Vrit et orien-
tent le cours des choses sans participer directement l'agitation
extrieure. La connaissance de cette action mise en vidence par
la prsence de Ja doctrine traditionnelle, permet une reconstitution
rationnelle et globale de l'histoire ; explication logique, horizonta-
le aborde dans : Orient et Occident et la Crise du Monde moderne
et dveloppe particulirement dans : Autorit spirituelle et pouvoir
temporel.
182
La constatation d'une direction constante dans la
socits s'ajoute celle de la concordance des et. l.hisr:
sert de preuve ultime. En ces temps d'obscurcissement
rapports de l'histoire et de l'Esotrisme peuvent tre envisages , ans
un double change : la doctrine donne le fil et le passage
saire travers. l'enchevtrement des vnements conduit au cen e.
' ' d la trans-
D autre part, l'enqute historique sur l'authentic1te e .
mission traditionnelle et des rites constitue un pralable au cholX
d'une voie de ralisation spirituelle effective.
d
. ti. varies
On a vu comment Gunon a cherch dans des irec ons d
de 1910 1930 dans la seconde partie de sa vie la constance e
, '. d nce entretenue
cette preoccupat10n se retrouve dans la correspon a
avec ceux qui lui demandaient conseil ce sujet. . ,
, R, de /a Quantzte
L de ces problmes alimente le egne ubli on l'a vu
et les Szgnes des Temps rdig pendant la guerre et. P ,
1
Crz'se du
1 L
.b' smte a a
a i erat10n. (2) Gunon voulut donner une . d'tre du
Monde moderne, suite doctrinale expliquant les au quan-
dsordre moderne, les processus de rduction progress1vl'ehi. torr' e est
"t tif , dont s
ti a et aussi les ralits d'ordre supeneur h non-pro-
la reprsentation dans le monde sensible. Une appr.oc e que nous
fane permettra ainsi de dterminer le moment cosnuque
vivons.
. . d'autres de la roo-
La myopie de l'histoire est un rsultat parll11 de
111
oderne ;
d
'f' od 1 mon
i icat1on du milieu cosmique qui a pr mt e les cata-
odifi
. rtante que
m cation rgulire et insensible plus 1D1P
0
ts cycliques :
clysmcs brutaux qui ont marqu les' grands beau-
Non seulement l'homme parce que ses facul de avec les
. , . , . s le mon . 1 .
co:ip moms etr01tement limites, ne P.a des choses qui Ul
memes yeux qu'aujourd'hui et y percevait bie,n . nient le mon-
, h , ' . orrelat1ve , . f t
ec appent desormais entirement . mais, c . nirnent dtf ren
d
,.. ' tait fl'
e meme, en tant qu'ensemble cosmique, ordre se re e-
l
. . . d'un autre l
Itativement, parce que des qualit s nsfi aient en -
taient dans le domaine corporel et le tr.a
que sorte ; et c'est ainsi que quand prcieuses taient
1
. ' ..
1
s pierres
1
par e qu'il y eut un temps ou e cailloux les pus gros-
auss1 communes que le sont maintenant les
0
sens tout symbo-
. 1 1 ent en u
s1ers, ce a ne doit pas tre pris seu ero objection qm pour-
lique ... Nous prviendrons sans plus tarder unet qualitatifs dans la
"t "t l , bangemen s . . 1
rai e re sou evee au sujet de ces c ,
1
n tait ams1, es ves-
figure du monde : On dira peut-tre s
1
e chaque instant de-
tige.s des disparues que l'on et
vrruent en tem01gner, et que, sans par}er.
1
umaine les archeolo-
pour s'en tenir ce qui touche l'lnstoire
1
'
183
gues et mme les "hi d 1
si loin ue ,, pre stonens ne trouvent jamrus nen e te,
s L q,, les resultats de leurs fouilles les reportent dans le pas-
l'itat a au fond bien simple : d'abord ces vestiges dans
du m.
0
1
. s se presentent aujourd'hui et en tant qu'ils font partie
I leu actuel t f ,, ; . ,, 1
la sorar . ' on orcement part1c1pe comme tout e reste,
existence
1
1
du monde ; s'ils n'y avaient pas particip, leur
n etant plus d ' " al 1
auraient e t., en accor avec les cond1t10ns gener es, I s
Il Ierement d" ,,. ,,.
beaucoup d h isparu, et sans doute en a-t-il ete ams1 pour
ce ... On d"te c oses dont on ne peut plus retrouver la moindre tra-
.
1
que quand " 1 ' '
il n'est pas d . ,, , un tresor est cherch par que qu un a qm
lui en charbo estme, 1 or. et les pierres prcieuses se changent pour
fouilles pou Il_ et en. cailloux vulgaires ; les modernes amateurs de
C' rraient faire leur profit de cette autre lgende . (3)
est donc le d ,, ,
dont il ,, , e vue de l'historien qui crce les barneres
celle du dans ses ouvrages prcdents, en particulier
chronolo . siecle maugurant l'ge classique. L'incertitude des
l'inadapt quand. on veut remonter plus Join est rvlatrice de
D'


de l'mstrument intellectuel d'investigation.
ai eurs la "t" 11 h' 1
gigues ont f . ' vc.;.n e est que tout ce que les fom es arc eo o-
environs d connaitre de plus ancien jusqu'ici ne remonte qu'aux
une. cbut o se trouve place
Ie-c1 par barnere ; et, s1 l'on pouvait arnver a franchir cel-
corresponudn moyen quelconque, il y en aurait encore une troisime
, ant l',
c .est--dire de du grand cataclysme terrestre,
disparition d

qui est des1gne traditionnellement comme la


de vouloir

Atlantide ; il serait videmment tout fait inutile


soient parv a er ,encore plus loin. car. avant que les historiens ne
enus a c
1
le temps d d" f! pomt, e monde moderne aura eu grandement
T e
1
spara1tre son tour.
et spculations profanes sur l'ge d'or, le dluge biblique
dre
1
.sont bien vaines. Aussi, faute de pouvoir compren-
leu; des nient qu'il puisse exister quelque chose hors
phi . omame mtellectuel familier. II en est de mme de la gogra-
eute Au dbut, on vit des merveilles , puis, plus tard, il Y
seulement d " " f
s'a es cunos1tes ou des singulantes, et en m on
lesperut que ces singularits se pliaient des lois gnrales, que
q savants cherchaient fixer ; mais ce qu'ils dcrivent tant bien
m_al, n'est-ce pas prcisment la succession des tapes de la
des facults humaines, tapes dont la dernire. cor.respond
f ce qu on peut appeler proprement la manie des explications ra-
avec tout ce qu'elles ont de grossirement insuffisant ?
rn cette dernire faon de voir les choses, d'o procde la go-
g.caphie moderne ne date vritablement que des XVIl
0
et xvur
si les .
184
. 'an-
, "aliste qUI s
. . nde maten ustifica-
A l'oppos, la dcompos1t1on du mo tains signes._ !--a ]Certains
nonce permet de retrouver le sens de cer d est . nt ve-
. d , d R d11. Mon e ps etaie
non es dermeres lignes u oz . Jes tem T dition
dit mais d la ra
pouvaient penser qu'il en avait trop L place e . ,., trop
0
" d ' d s a rait etre
nus. n retrouve la meme I cc an On ne sau et ce
atlantennc dans le Manvantara (4) : .... ment disparues, e li-
prudent quand il s'agit de civilisations s vrai
ne sont certes pas les tentatives de est pas
vrent les prof?nes .. ; H, sortent de ter:e dre pr-
que beaucoup de vestiges d un passe oub e squer la :rnoin t ceux
, A sans n t s don
epo9ue, et cc ne peut etre sans raison. dcouver e ' la poite
d1ct1011, sur cc qui pourra rsulter de ces d souponner . tout
qui les font sont gnralement incapables des temps de
possible, il faut certainement voir l un sigantara, pour se
d
1 ' 1 f" d Manv
ne. 01t-1 pas se retrouver a a in u ? fran-
pomt de dpart l'laboration du cycle futur mps et
L
. , . tu e du te "tre e
. a connaissance de la vcntable na r euvent e l dans :
clur. limitations. L'espace et le te_mps J nt on a e JV du
qualifies dans la croix trois dimens10ns
0
s au chaP
1
r alifi
Le Symbolisme de la Croix ; le sujet est espace suivant,
Rgne de la quantit... : Quantit spatl s forment aie y re-
Les dterminations qualitatives du temP de la 111onn
enfin le chapitre XVI : La dgnrescence tatif se
. t ,
v1en . . nce du . t n
1
esure,
L ' 'l' , nnaissa qui es
e ement dtern1inant dans ia co , t p"'S ce ,, La me-
. , n es "' es ,., .
trouve dans le fait que : La quant1te nt
111
esur
1
a Md1ta-
mais, au contraire ce par quoi les choseJ sorestitu par_ Middoth,
sure c'est l'ordre en sanskrit : Rita, or re dont Jes trois Cette m-
tion. des Mtrs,' mesure des trois ue temps
attributs divins de la cration, sont la rep ino11de en
11
rAnge. La
ditation fait prendre l'homme la mesure de celle
qu'il donne sa propre mesure, J':co est jnsparal ii de la Bi-
prise de de ou de c: \s) ; la_ di-
du Dieu de Platon qm toujours geome.d et mesure ignification.
ble qui a tout dispos en P
01
1
de Iat!ire occultis-
rection prise par les vnements . ?
5
du vocal.A\ u cosmique
(6) L'action de ceux qui savent, les du son
te, suppose la connaissance des modi 'vant de l 1I1 sives du sa-
qui prfigure celle du monde des atations nt ainsi la
tour. Les Initis ralisent des a a)ies rqutb ra
voir primordial ces conditions nouve '
tendance descendante de Tamas. (7)
1
dans la fixation
Leur intervention es,t .visible _Par dans le domai-
rgles de travail des metiers anciens ou P
185
ne de la monnaie. L'action du pouvoir spirituel se voit sur les pi-
ces anciennes couvertes de symboles qui ne peuvent s'expliquer, en
Gaule par exemple que si on les rapporte aux connaissances doctri-
nales. Au Moyen-Age, l'Ordre du Temple fut la fois dpositaire
de secrets sotriques et rgulateur de la circulation montaire. Le
reproche fait Philippe-le-Bel d'avoir altr les monnaies dpasse
la conception purement conomique de sa valeur.
La dgnrescence qualitative de toutes choses est d'ailleurs
troitement lie celle de la monnaie, comme le montre le fait
qu'on en est arriv n'estimer couramment un objet que par son
prix., Prive de son principe spirituel, la monnaie n'arrive mme
plus a conserver sa valeur quantitative (8) car : la quantit pure
est au-dessous de toute existence , sa dissolution prfigure celle
du monde actuel dont e1Ie est effectivement la mesure.
L'volution du milieu suit exactement la descente du cycle cosmi-
que, loignement du Principe vers une matrialisation progressive.
rupture est ici complte avec l'occultisme du XIX
0
sicle, un
d' Alveydre voyant le monde occidental la veille de
1
d'or. Gunon se demandait d'ailleurs comment cett ide, ti-
ree de Fabre d'Olivet avait pu voir le jour en s'appuyant sur des
textes comme ceux de Virgile qui n'ont jamais plac l'ge d'or com-
quatrime ge. Cette question des cycles proccupait dj le
heune f.ondateur de !'Ordre du Temple rnov et certains passages
u Roz du Monde y faisaient allusion comme celui de l'clairage
succes 'f d '
si , _es quatre faces du Mru. Les liens avec les correspondan-
ces avaient fait aussi l'objet de certains passages c'e l'E-
de Cependant, et Gunon a souvent procd ainsi,
11
s agit_ d'mdications, d'lments pars que d'une poss>ilit de
globale des vnements, il a vit de dsigner avec
precision le moment cosmique o se situe notre civilisation, ce qui
a provoqu ractions de nombre de ses correspondants et nous
a valu une mise au point intressante en octobre 1938 : Quelques
remarques sur la doctrine des. cycles cosmiques (9) .
. II affirmait l'impossibi1it d'une exposition complte de la doc-
t,nne des cycles et rappelait Je caractre limit des conditions de
l espace et du temps dans la hirarchie des tats : (10)
Les Manvantaras, ou res de Manus successifs, sont au nom-
bre de quatorze, formant deux sries septnaires dont la premire
comprend les Manvantaras passs et celui o nous sommes pr-
sentement, et la seconde les .. Manvantaras futurs. Ces deux sries,
dont l'une se rapporte ainsi au pass, avec le prsent qui en est la
rsultante immdiate, et l'autre l'avenir, peuvent tre mises en
correspondance avec celles des sept Swargas et des sept Ptlas,
186
qui reprsentent l'ensemble des tats respectivement suprieurs.
infrieurs l'tat humain, si l'on se place au point vue la hie-
rarchie des degrs de l'existence ou de la manifestation ulll:verselle,
ou antrieurs et postrieurs par rapport ce mme tat, si 1'
0
1} s.e
place au point de vue de l'enchanement causal des cycles de:nt
symboliquement, comme toujours, sous l'analogie d'une
temporelle. Ce dernier point de vue est videmment celui qui lll1-
porte le plus ici : il permet de voir, l'intrieur de notre Kalpa,
comme une imacre rduite de tout l'ensemble des cycles de la ma-
nifestation suivant la relation analogique que nous avons
, ' d" que la
mentionnee prcdemment et en ce sens on pourrru.t ire
' ' ' flet des
succession des Manvantaras marque en quelque sorte un re
autres mondes dans le ntre On peut d'ailleurs remarquer
pour confirmer ce que les deux mots Manub es
k
' , t. ns syn1 o 1qu
a sont employs l'un et l'autre comme designa
10
d
. cidence <:c-
non_1brc 14 ; parler cet gard d'une simple c?in S rofondes
faire. d'une complte . des raison p
qm sont mherentes tout symbolisme traditionnel.
A l' d d succession spa-
or re de succession temporel correspon une tant com-
f 1 d ... t r en res
ia. e ans laquelle chaque terre tour a

Cette question
pnse dans <: la terre des vivants qm est le ce?. e d'articles enti:e
du centre fit d'ailleurs l'objet de toute sen ortait des pre-
1 et 19 50 (11 ). La suite de l'article precedent app
c1s1ons remarquables :
d
' n Manvantara,
N
d
... s u .
ous envisagerons maintenant les iviston . et nous si-
c' t-, -d . b de quatre ' d. . -
es a ire les Yugas, qm sont au nom re ent que cette tVl
g?alerons d'abord, sans y insister_ lic;tions multiples,
s1on quaternatrc d'un cycle est susceptible d app 1 d'ordre plus
t ' 11 p de cyc es d
e e . e se retrouve en fait dans beaucou les quatre saisons e
: on peut citer comme 1 quatre ges de la
les quatre semaines du mois lunaire, es symbolisme
VIC h . dance avec ct
. umame ; ici encore, il y a correspon uatre points car i-
spatial, rapport principalement en ce cas manifeste
naux. D'autre part on a souvent remarque d'airain et de
d ' " d'or ai '
es quatre Yugas avec les quatre . ' a-latine : de part et
fer, tels qu'ils taient connus de l'anttquit par une dgnres-
d'autre, chaque priode est

qui s'oppose <li-


cence par rapport celle qui l'a precede ' le conoivent les mo-
rectement l'ide de progrs qu; que tout dveloppe-
dernes, trs simplement par let de manifesta-
1:1ent. c'est--dire en

graduel du principe,
t1on ncessairement un eJmgn descente ce qui est
constitue bien vritablement en effet, une '
187
d'ailleurs .
1
chre"t' aussi e sens rel de Ja chute dans la tradition judo-
1enne.
D'un Yuga l'a t 1 d, , ,, d' d"
croissan d u ,,re, a egenerescence s'accompagne e-
cant la fe e la duree qui est d'ailleurs considre comme mfluen-
t oa de la vie humaine ; et ce qui importe avant tot
ces ct
0
iffr' ' c est le rapport qui existe entre les dures respectives de
erentes ,,
sente pa
10
penodes. La dure totale du Manvantara est repr-
celle du du Krita-Yuga ou Satya-Yuga le sera par 4,
du Kali-Yu a uga par 3, ceJie du Dwpara-Yuga pa: 2, et celle
reau symb t par 1 ; ces nombres sont aussi ceux des pieds du tau-
la terre p
0
d que de Dharma qui sont figurs comme reposant sur
s'effectue ant mmes priodes. La division du Manvantara
en sens . one suivant la formule 1 o = 4 + 3 + 2 + 1, qui est,
+ 4 :::::

celle de la Ttrakys pythagoricienne : 1 + 2 + 3


Cette s,.
Manvantaene symbolique permet de fixer 4.320 la dure du
1
ra II d t .
. 728 1
296
ce es es quatre Yugas seront respec ivement
Plier l'' 864 et 432 ; mais par quel nombre faudra-t-il multi-
ll est

a pour obtenir l'expression de ces dures en annes ?


ci e de r li
rapport d" emarquer que tous les nombres cyc ques sont en
::::: 360 X ir
1
ec
2
t avec la division gomtrique du cercle : ainsi, 4.320
.
n Les rapPorts de 1 a . . ,. . d E .
oxes sont .... d a 1v1s10n du cercle avec la precess10n es qu1-
nombre de ; la moiti de celle-ci (12.960 ans) marque dans
Perses le ret ditions anciennes, notamment chez les Grecs et les
Prend-il de de la Grande Anne. Combien le Manvantara com-
correspond randes Annes ? Gunon avance Je chiffre de 5 qui
en annes aux Bhtas du monde sensible : Evalues
respectivemer tmaues, ces mmes dures des quatre Yugas seront
le total de
6
g
8
de 25920, 19440, 12960 et 6.480 ans formant
nent au mo J
0
ans ; et l'on reconnatra que ces chiffres se ticn-
vant fort b" ms ans des limites parfaitement vraisemblables, pou-
manit te Ien correspondre l'anciennet relle de la prsente hu-
rrestre.
Lad .,
entre
1
phrase illustre bien les difficults d'tablir le rapport
diff a science et le symbolisme ; la Prhistoire est envisage bien
depuis 1938 et l'absence de dtermination exacte dn
latio attemt J?ar la descente ouvre la porte toutes les spcu-
le Ce 9.UI serait dangereux, Gunon s'en explique toujours dans
si en eme article : si la dure relle du Manvantara tait connue, et
cun outre,. son point de dpart tait dtermin avec exactitude, cha-
voir sans difficult en tirer des dductions permettant de pr-
certams vnements futurs ; or, aucune tradition orthodoxe n'a
188
. . elles l'horome peut
1ama1s encouracr les recherches au moyen desqu u moins ten-
arriver l'avenir dans une plus
0
beaucoup
cette connaissance prsentant pratiquement urquoi le pomt
d mconvnients que d'avantages vritables. t dissimuls
de dpart et la dure du Manvantara ont tou1our n retranchant
plus ou moins soigneusement, soit en ajoutant ou.t en multipliant
un dtermin aux relles, soi on conserver
ou d1v1sant les dures des penodes cycliques de. fiterons que cer-
leurs proportions exactes ; et nous. aJO ties pour des
correspondances ont parfois aussi t interver
motifs similaires. e Matgioi qui,
Rupture avec l'affirmation des occultistes conun "bili"t dans la
d , . . la poss1 ' H" ..
au . e.but de : la Voie Rationnelle, affirmait compris Fo- 1 a
tradition chinoise de tout dater par les astres Y
son origine ' "tre ni le jour
d
Gunon admet la lgitimit exotrique de nec Les dtenteurs u
ni l'heure mais il rserve la part de l'Esotrisme.. du Manvantara,
. " .. 1 fin d'Or
vrai savoir sont aptes discerner ce qm, a. a d nouvel Age T _
pourra Servir de point de dpart l'laboratiOll U dtenteurs ? ore
dans le cycle futur. Mais existe-t-il en:ore t
te uvre fut crite pour ceux qm auraie fin du Roz 1.de est
et qui auraient reconstitu .. LQuantit
1
inen-
. comme l'avant-propos du de a t allusion a

de-
d ailleurs sous-1 acente dans tout le bvre) fon. de tout ce q t tout
d
, ' uon 'lite e
ce es temps qui rend urgente la d'une e leur
meure sain en Occident. L'essai de reconstitutIOdans son
appel intellectuel jusqu'en 1930 rsen-
ra1son d'tre dans l'urgence. Il tait absur ela divulgation
des livres pour les initis . quant aux autres, en n'est plues tes i1
t b" ' , et n er ,
ait !en des dangers mal en s'a-
sant, Il l'a dit lui-mme qu'une idee vra1el t par allus1on_s, de son
a ch l , .... ' , il n par an 1 destin
erc le a contourner cet ecue e illes e . ntrent
dressant ceux qui ont des yeux et des lui mo
. . ui se ra '
uvre et les oppositions de ceux q d
nt e men-
que cela fut vain en partie. . changeme . i
S . nda1t au , des c1v1 1sa-
. attitude eschatologique correspo gler avait traite . , t Val-
tahtc dans l'aprs-guerre , Oswald t a' dire une u01te e 'da11t
t c es - - ... succe
t1ons d'un v1van ', d' ction du >IDe ide du
ry voyait monter l'idole de la male_ l ' meurs une vie
celle du progrs. (12) Elle reprenrut d Monarque ou duo
monde occidental o l'attente du Mme au XIX
anglique occupa longtemps fos esprits.
1
progrs n'a pu
la croyance au retour de l'ge d'or. par ed'un effondrement sp1-
d
. " ... 1 rant inverse
isparaitre completement e cou
189
rituel gnral ne pouvant tre compens que par l'action inspire
de quelques-uns ; ainsi Madame de Krudener avait prch au Tsar
la rparation des ruines morales de la Rvolution et de l'Empire.
Peu avant 1848, Pierre-Michel Vintras avait dvelopp son u-
vre de Misricorde dans une ambiance apocalyptique, l' Archan-
ge Saint Michel lui montrait l'incendie de Paris nouvelle Ninive.
L'uvre de Lon Bloy et un certain nombre d'apparitions de la
Vierge, annonant la famine d'Irlande ou se montrant charge de
chanes aux enfants de la Salette procdaient d'un tat d'esprit com-
parable, sans avoir pu renverser cependant l'optimisme prdominant
ne disparut que sous les armes automatiques et les gaz asphy-
xiants.
La proximit de la fin est rendue vidente quand on considre
les transformations du monde sous l'angle symbolique. La multipli-
des tats de l'tre, d'autre part, permet Gunon de suivre les
etapes de la descente qui s'enchanent dans une rigoureuse con-
tinuit.
Un monde conforme aux conceptions matrialistes se ralise en
ce ; le milieu cosmique lui-mme se matrialise, mais la
merte ne peut tre qu'une limite et toute la mcanique scien-
fonde sur ce postulat n'est son tour qu'une approxima-
tion, une apparence de systme c]os . La science rend d'ailleurs
du rel dans la mesure o celui-ci, devenu solide, s'est adap-
te ayance l'instrument mental qu'est la raison. En fin de comp-
e! action de l'homme moderne ragit son tour sur le milieu cos-
et ac:clre la marche du matrialisme mais l'instabilit de
ce m-ci va egalement croissante tendant entraner le monde en-
cor.e plus bas. Tel est l'argument du chapitre XVII : la solidifi-
cation du monde du Rgne de la Quantit... ; le chapitre XX :
de 1a sphre au cube en dveloppe les reprsentations symboli-
ques dans la hirarchie des tats. La forme sphrique de l'uf du
Monde est bien le premier tat de la manifestation, l'oppos, le
cube es! la forme la plus arrte de toutes, il est l'lment termi-
nal et final... le point d'arrt du mouvement cyclique. Il dsigne
d?nc terre dans son principe, ple substantiel ou base de la ma-
Le compas et l'querre, aussi bien en Chine entre les
de Fo-Hi et de sa sur Niu-Koua qu'en Occident en sont les
mstruments symboliques les plus courants. Ce symbolisme se re-
trouve dans la forme du Paradis terrestre, jardin circulaire plac
au dbut du cycle et dans celle carre, de la Jrusalem cleste qui
descend la fin du cycle, ville de pierre et rgne du minral au
point extrme de la solidification . La fixation progressive se
retrouve dans la sdentarisation des nomades et l'envahissement ur-
bain tudi au chapitre XXI: Can et Abel , c'est la fin du
190
cycle que Can achve vritablement de tuer Abel (13), que le temps
use l'espace avec une vitesse sans cesse croissante (14). ?n. a,tte:-
dant, dsquilibre et complmentarit assurent la contmwte tu
mouvement : les sdentaires qui travaillent pour le temps s
biliss dans l'espace ; les nomades qui errent dans expn-
ment par des arts qui se dveloppent dans le temps : . .fm;
sique ; celui dont le sacrifice est bni meurt, l'autre vit mais
1

maudit. L'change des produits (15), des symboles et des


pcs ont permis la survie du monde par un rtablissement artificie
mais lgitime de l'quilibre. .
Avec la signification de la mtallurgie , objet du chapitre su
1
i-
f
. I tout comme a
vant, on touche au processus de la phase ma e ' ,.. t vec
pierre s'est substitue au bois, le mtal envahit au
lui les influences malfiques attaches aux planetes
1
.
feu. souterrain. Les civilisations traditionnelles affects aux
t 1
. t ' , d crar ens
men im1 e son empl01 par la presence e o f ron Cet en-
trs?rs cachs et par tous les tabous entourant le e
montre que la phase de la eur vont pouv01r
depassee et les forces subtiles du psychisme infen
s'attaquer au matrialisme endurci (16). . V) figurent
Fissures de la grande Muraille (cbaptoe ;(Magog
symboliquement les failles par o les bordes de , g clos du mate-
, " le systerne du
I?rcc1p1ter dans ce qui avait voulu etre , la fermeture
nahsme ; l'ouverture par le bas succde G et de Magog
haut aux influences spirituelles. noms de d, des r ..
se ret.rouv?.nt dans diverses traditions, ils psychiques >>
servoirs d mfluences psychiques ou des r ., (17).
1
, t, s ent1eres
aisscs par des tres humains ou des soci e davres

1
des ca
D
t
avoir russ 't
centres initiatiques teints L'Erreur Sptr! e
psychiques utilisables des fins bien diffrentes. errantes chere
"t d''' d' , d 1"nfluences , t 1 en-
avai eJa eveloppe la question es actualtte e
1
Matgioi ; la question n'avait rien perdu de ,sontax'ilienne avec la
, tres ,
1
h ,
tretmt, depuis Le Caire une polen11que . compagne a t eo-
RISS
c ' ntinue ac lH
. . Une exprience personnelle et _co ){XVII XL qm ternu-
ne de l'ac,tion du mal, objet des chapitres
nent le Regne de la quantit... . . tent exactement,
q
uoi cons1s .
On pourra mieux comprendre en . ntitraditionnelle qm a
d'une faon gnrale les tapes de l'action a nJe tel mais, avant
, . bl ' d ne com '
venta ement fait le monde 1110 er action effective sup-
t
t
1 f b'
1
e toute c ,
ou , t aut 1en se rendre compte q
1
' , eut pas plus qu une
posant n.cessairement des agents, celle-la ne eep et' fortuite et
t
,... spontan '
au re, etre une sorte de producuon . humain elle doit for-
que, s'exerant spcialement dans le doroaine '
191
cment impliq l'" f
acf uer mtervent1on d'agents humains. Le ait que cette
o a":ec les propres de la priode
r . e s e.st _Prodmte exphque qu'elle ait t possible et quelle rut

ne suffit pas expliquer la faon dont elle a t ra-


parv . n pas les moyens qui ont t mis en uvre pour y
que emr., u il suffit, pour s'en convaincre, de rflchir quel-
/ ceci : . influences spirituelles elles-mmes, dans toute
tres h sa

tradi_honnelle, agissent toujours par l'intermdiaire d'-


bien qui sont les reprsentants autoriss de la Tradition,
ce . pel cef e-ci rellement supra humaine dans son essen-
' us orte nus d 1 " ' '
trent e on 01t-1 en etre de mme dans un cas ou n en-
p
lus

!eu que des influences psychiques et mme de l'ordre le


eneur c' t ' d" '
par ra
0
,' es -a- ire tout le contraire d'un pouvoir transcendant
trefat! rt a .notre sans compter que le caractre de con-
nous !> qui se marufeste partout dans ce domaine, et sur lequel
aurons encor ' 1
en soit . . , e a revemr, exige encore plus rigoureusen1ent qu-i
qu'ell amsi.,. Dautre part, comme l'initiation, sous quelque forme
d'une et sedp;esente, est ce qui incarne vritablement l' esprit
tats ra itwn, et aussi ce qui permet la ralisation effective des
, il est vident que c'est elle que doit s'op-
POsitio e Pus directement (dans la mesure toutefois o une telle
re, Paru test concevable) ce dont il s'agit ici, et qui tend au contrru-
humain n moyens, entraner les hommes ve:s l' cc
convient le terme de cc contre-initiation )) est-11 celm qui
ensemble e pour dsigner ce quoi se rattachent, dans leur
re, il y a e: degrs divers (car, comme dans l'initiation enco-
s'accomprt f,rcc?1ent des degrs), les agents humains par lesquels
dnom
1
action antitraditionnelle ; et ce n'est pas l une simple
drne :nation conventionnelle employe pour parler plus commo-
sion n .de ce qui n'a vraiment aucun nom, mais bien une cxpres-
trs correspond aussi exactement que possible des ralits
Prec1ses .
m ,un premier temps, cette action a tendu la dviation des
qui a permis Je matrialisme, le deuxime temps est de
;.u versmn ou contre-faon parodique de l'ordre traditionnel que
bien souvent dans le caractre artificiellement ordon-
ne es crations du monde moderne :
Mais, en mme temps, cet esprit de ngation est aussi. et en
sorte par ncessit, l'esprit de mensonge ; il revt tous les
egu1sements, et souvent les plus inattendus, pour ne pas tre re-
pour ce qu'il est, pour se faire mme passer pour tout le con-
et c'est justement en cela qu'apparat Ja contrefaon ; cest
l'occasion de rappeler dit que Satan le singe de
ieu , et aussi qu'il se transfigure en ange de Ium1ere . Au fond,
192
cela re ....
vient ,
sant de a dire qu'il . .
Illa , un1te '
quoi il v n1cre le fai a. sa faon, en l'altrant et en le faus-
ne les a eut s'opposer .c r.e

servir ses fins, cela mme


principePParences d'un f amsl, il fera en sorte que le dsordre pren-
L sous ordre, il dissimulera la ngation de tout
riste es Psctzdo-rt
11
e faux principes, et ainsi de suite.
s et le 1 es laques . .
que grotcs Pseudo-repos. d i';t c1v19ues, la pseudo-nature des natu-
d.es des loisirs portent la mar-
amb1va1c es b1en que
1
a u v.z:ai. Il en va de mme dans l'ordre
P':nt Par ence des symbolessubvers10n soit plus difficile dceler ;
sciemlllcnt Xemple, tant symboles animaux comme le ser-
ParticuJ _les sens maifJ?eneraie. La subversion consiste prendre
trad le sens mal et bnfique l'envers, en attribuant
nences d Itionnelles. cc efique des organisations initiatiques tout
te1!Jps de la est un rappel indirect de ses pr<;pres
d' p_a1ent Anti-!vfaonnique. Certams cathol1-
W1rth, Pa egJises comme ,,. out de champ des vitraux ou des dco-
nne cont r exemple etant des symboles maonniques. Oswald
d
, rove a rappo t ,. . , ,.
une lsj :se avec Cl " . r e dans : le Symbohsme
de la llle
8
Jsuite , ann de la Rive propos d'une Vierge ou
Le ntalit du XlXd glise de Reims. Controverse typique
d
. . lllot T sicle
It1onaJis . radition e .
produit lrle Inoder st Ju1-memc victime de ce msusage,_ le tra-
tative ds de la sub ne .comme le no-spiritualisme taient bien des
e r version et . ' t
avec la estaurat nen n'est plus dangereux qu une en-
de l'o qt!c1Ie il s' 't
10
.n sans principes ainsi s'explique la hargne
Cczd e ait att , , ' l D
son ap . ent de 1-I . aque a des entreprises comme a e,ense
sures Pel systmat enn, Massis. L'intuitionisme de Bergson, par
tour en fdont on a ique a l'infra-rationnel tend . largir les fis-
cholog orce de la prcdemment favorisant d'ailleurs le re-
la On qu'il avait prtendue vacuer dans le psy-
tueUe : analyse qui e a un, c!omaine infiniment plus ?a?ge!eux
est ventabJement une contre-reahsatton spm-
( elle)
rendant ne Peut av .
de l'tr clairement c oir :pour effet que d'amener la surface, en le
cient e qui forn
1
onsc1ent, tout le contenu de ces bas-fonds
ent cc ' 1 b
poth ' cet tre d' . qu on appelle proprement e. su cons-
ment Puis9ue,'

.est dj par hy-


donc <; besoin de r en autrement, Il n eprouveia1t aucune-
il ris d autant
1110
. ecounr un traitement de cette sorte ; il est
tnbque fort de de rsister cette subversion et
maig//euses irnprude ter irrmdiablement dans ce chaos de fo;ces
e tout y dchanes ; si il parvient
pei, Il en gardera du moms, pendant toute sa
193
vie, une empreinte qui sera en lui comme une souillure ineffa-
able. (18)
?marcbe n'a rien de commun avec la descente aux Enfers>
itiattque, elle s'apparente plutt ]a chute dans le bourbier

le postulant se laisse dominer et stibmer(Ter par les possibi-


1tes i f'
h n eneures. Un autre lment d'importance apparente la psy-
cq . une contre-initiation la ncessit pour celui qui la prati-
ue avoir t psychanalys :
cette transm bl ' I't' '
cell . 1ss10n serait bien plutt compara e, en rea I e, a
m" e qm se pratique dans un domaine comme celui de la magie, et
prcismei;t de la sorcellerie. Il y a d'ailleurs un
si . scur, en ce qm concerne l'orio-lne mme de cette transnns-
on comme 1 . .. 'd b' ' d' tre
qu' 1 est ev1 emment impossible de donner a au s ce
na] on ne possde pas soi-mme et comme l'invention de la psycha-
n lyse est. d'ailleurs chose rcente d'o les premiers psycha-
a ystes tt 1 ' t ' 1
d' . ennent-1 s les pouvmrs qu'ils commumqucn a eues

et par qui eux-mmes ont-ils bien pu tre


Po
abord ? Cette question qu'il n'est cependant que logique de
ser du m ' d 'fl
est ' oms. pour qmconque est capable d'un peu e re ex1on,
soit P.roba?Iement fort indiscrte et il est plus que douteux qu'il Y
n'en Jamais donn une rponse . mais, vrai dire, il
est pa b . ' 1 . .
psychl s esom pour reconnatre, dans une e transm1ss1on
Procb que, une autre marque vritablement simstre par les rap-
ements 1 ' t
par ce ct' auxquels eJie donne lieu : la psychana yse presen e,
creme t e, ressemblance plutt terrifiante avec certains sa-
n s du diable ...
volo?t de faire rentrer toute la procession du mal dans un
en umque entrane certainement Gunon un peu_ loin, c'est bien
vo omme du XIX" sicle qu'H conoit la transmission des pou-
du psychanalyste ; il aurait aim en rapporter l'o_rigine des
es comme la H.B. of L. ou quelque Tcder ou Bncaud.
Il rappellera le vers de Virgile cit par Freud : Flectere si ne-
nequco st A . .,.
. 1peros chcronta movebo ( 19) mais la notmn u mcons-
copectif de Jung lui paraissait encore plus dangereuse. En ef-
l 'f e developpement des forces psychiques n'est pas une chose
igue par mais i:ar la confusion du et .. du sp1-
l ueI. que ces theones entrainent ; le monde intcrmed1aire etant le
P us Instable (20).
lis Bien des produits _dsordre i:noderne, comme l_e no-spi.ritua-
mc, ne sont pas malefiques par intention et en pleme conscience,
pseudo-initiations, ils constituent nanmoins un terrain favorable
pour des actions bien diffrentes :
On peut remarquer que la Contre-initiation s'applique
194
initiatiques '>,
. tions pseud<; s et mme le
ses agents dans les orgarusa bres ordinaire 't as moins
qu'ils lllspirent ainsi l'insu de leurs mem s qui ne son pnt . mais
1
ts mai ' Herne '
p us souvent de leurs chefs apparen '. il ervent ree f on sem-
' , 01 s s de a
mconsc1ents que les autres de ce a qu . duit aussi lus ex-
il convient de dire que, en fait, elle les mouvements mme,
blable, partout o elle le peut, dans s ou tions au-
trieurs du monde contemporain, pohuaue s des dition-
comr:ie nous le disions plus j?sque o l'espntdtrarsister
thentiquement initiatiques ou religie;ises, rn ore capables e
nel est trop affaibli pour qu'elles sment enc . t bien
cette pntration insidieuse. (21) uages puissanttsd:s rat-
Les
. , , d . . . t" sont des ro du ons e
soc1etcs pseu o-1n1tia 1ques es tra I
22
) L'usage
' l' b de fauss . ( .
reg es par d'autres pour fa nquer. . aginaires d s d'action,
tachements invents des sotns?1es ces mo etrouve des
moderne des prophties renseigne utilemen drionnels, on e la pro-
lments de Ia
mterpretations errones ou onentees destin P
h , tee au
p etie de la Grande Pyramide rappor . la dans }'om-
Grande-Bretagnc. u1 travail dans une
d
. n q nte
A la fin du cycle, la contre-tra itIO. dra appare
bre
l
''ctr . "'te' dev1en . t
e 1 icatton de cette soc1e , s rit : , n tel potn '
vaste construction parodiant celle de 1 e Pail r Jusqu u peut tre
nt e d" ne
Ce qui permet que les choses p_msse t bien le . ire, e distingue-
c'est que la contre-initiation , il fau
1
ne qui ne se et simple,
1 ' ' t huroa ' pur nt
ass1m1 ee a une invention puremen d initiation ffectivenie . '
rait en rien, par sa nature, de la pseu o-
011
r }'tre e t son on-
la vrit elle est bien plus que cela,. et, bon, et se rattache
il faut ncessairement que d'une ue Jaque eui manifeste
gine mme, elle procde de la source uruqnt tout. ce lqle en
t
. ,,. e' raleme ' ...,,s e qui
tou e 1n1t1at1on et aussi plus gen . .... JUcu e..,..,ent
' , h main ,, ' ers 111
dans le monde un lment non u ,, ce renv
par Une do-nresccnce allant JUSqU ad.t Une teJlell d'une tradt-
. o ent i. ce e
constitue le satanisme proprem f ode que
1
mme tron-
ce est videmment beaucoup plus pro .
0
e

chose
tion simplement dvie dans une ny a mme a ent mortes et
, t 'd . ' . . f, "1eure .
1
/ table111 .. u
quee e re mte a sa partie m er ilitons vefl tre-imtia on
de plus que dans le cas de ces tra. dont la . que nous
entirement abandonnes par ses fins que cette d-
elle-mme peut utiliser les resi?us penser le pass ; et,
l'avons expliqu. Cela conduit logiqueiplus loin dans eut admettre
gnresccnce doit remonter bea.ucoJes origines, on fsion de quel-
si obscure que soit cette questmn che la perv; l' n ou l'autre
con1mc vraisemblable qu'elle se ratta t appartenu u
qu'une des anciennes civilisations ayan
195
des contine t d' .
au
n s 1sparus dans les cataclysmes qui se sont prodmts
cours du p " M ... b
de d' resent anvantara. En tout cas il est a peme esom
ire que ds q l' ' / ' t
Pa 1
d
, .. '. . ue espnt s est retire on ne peut plus aucunemen
r er irutiat f '
ti

0
ion ; en ait, les reprsentants de la contre-m1tia-
n sont a d
Ple
' uss1 totalement et plus irrmdiablement que e Sllll-
s profanes , " ,,
<l'o d .. , ignorants de l essentiel c'est--dire de toute vente
les rplr;:s _et mtaphysique, qui, jusque dans ses ...
que
1
. menta1res, leur est devenue absolument trangere depms
e ciel a t" f " d 1 "
aux. "t t c erme pour eux. Ne pouvant con uire es etres
m1'tere a s supra-humains comme l'initiation ni d'ailleurs de li-
au seul d . ' ... ,,
vitabl omame humam, la contre-initiation les mene me-
em:nt vers l'infra-humain . (24)
conLa ... selon laquelle les dmons sont d'anciens dieux dchus
nait au
10
d'h
q
ue . ur u1 encore une grande vogue ; leur act10n provo-
' nous dit G " 1 ,, 1 'nf" du
mag
. . uenon, a rea isat
10
n rebours la v01e I eneure
lCien qui ' ' 1 . '
mene a a dissolution sans retour :
c '
ment e de la contre-tradition est en effet, trs exacte-
ci, qui. dsign comme le rgne de l'Antchrist : celui:
conce que idee qu'on s'en fasse d'ailleurs est en tout cas ce qui
ntrera et h ,, . ' f' I t s
les p . synt et1sera en soi, pour cette uvre ma e, tou e
un de la contre-initiation , qu'on le conoive coilllne
tain s ividu ou comme une collectivit ce peut mme, en un cer-
ens t ' 1 ' 1
lectivit" ' .re a a fois l'un et l'autre car il devra y avmr une co -
e qui '
contre ... comme l' extriorisation de l'orgamsauon
S un pe-Initiatique elle-mme apparaissant enfin au jour, et aus-
rsonnage q . 1 ,, , A ,, l' x
pressio
1
u1, p ace a la tete de cette collcctiv1te, sera e -
qu'elle a plus complte et comme l' incarnation mme de ce
tes le . prescntera, ne serait-cc qu' titre de support de tou-
mm: n:alfiques que, aprs les avoir concentres en !ui-
Post '
1
devra pro3etcr sur le monde. Ce sera videmment un un-
bitu (c'est le sens du mot dajjl par lequel on le dsigne ba-
que ement en arabe), puisque son rgne ne sera pas autre chose
a grande parodie par excellence, l'imitation calicaturalc et
m:atan1que de tout ce qui est vraiment traditionnel et spirituel ?
S

pourtant il sera fait de telJe sorte si l'on peut dire, qu'il lui
eraa " '
cert Ventablement impossible de ne pas jouer ce rle. Cc ne sera
1' b es plus le rgne de la quantit , qui n'tait en somme que
lea de l' antitradition ; ce sera au contraire, sous
,,. Pretexte d'une fausse restauration spirituelle une sorte de
de la qualit en toutes choses, mais d'une qualit
au rebours de sa valeur lgitime et normale ; aprs l'gali-
ta:isme de nos jours, il y aura de nouveau une hirarchie affir-
mee visiblement, mais une hirarchie inverse, c'est--dire propre-
ment une contre-hirarchie , dont le sommet sera occup par
196
l'tre qu
m
" I, en ,.
eme de realit t h
s b" ' ouc era d
Il y a a 1mes inferna e plus prs que tout autre au fond
malgr l'trente ans q ux . (25)
e_rouleme ravagance ap ignes ont t crites, on doit constater,
d' ext ue ces r
de par de certaines que le
ai;is ses te isation ouvert enon ne manquait pas de ngueur ; la
artificiel dentatives de rest si longtemps laisse voir en effet
Cependa notre temps. amation d'un monde vivable le caractre
la parab nt il ne , .
ment 'oie va , pas d'u , . . .
d d' ou l'o ngehque o .
1
n ventable pessun1smc comme dans
u iable
11
croit que to 1 apparat que tout sera sauv au mo-
l'aveugle et ut est perdu ; en dfinitive, Ja sottise
1a' ma cette construction faite de rsidus
ietant dans
1
;
1
t par son ,mcanique et grotesque son ori-
L'act es tnbr. ion a la ralisation du plan divin en re-
l
ion d es exte' . . d . " . ,.
ement d e la neures ce qui 01t y etre rciete.
t u c l contre-tr d" .
emcnt l'A yc c et la f' 1t10n est en effet ncessaire au drou-
bl<; pour
1
ge d'or du Isn .d un monde qu'elle annonce prcde exac-
v01r po es profanes Toutefois une barrire infrancl1issa-
'f" ur . inte
ne 1ce po tetourncr
1
rpose entre Jes deux cycles. Il faut sa-
seul un l'instaur- t'a descente malfique et en tirer un b-
ne peut <le ion l'ge d'or futur. (26) En
partient re que bn'l'arl!el peut tre malfique ; Je sens gneral
qu'elle ecxcl usivem e i9uc. Plus profondment : l'opposition ap
st d cnt a t i " d'
p_as ne p epassc .
1
111
certain domaine relatif et 1011tc ; es
1
, as "t , I y a . . t
st on v e re, ni "t simplement ce qui est et qtll ne peu
eut . 11 e re at t ' ' . . peut dir. ,1 er J.t l re que ce qu'il est . et c est ainsi que,
e en isqu" 1 , , d et ne pe . toute r d a realit de l'ordre le plus profon . on
ut Ja 1gueur ,
Cett mais t que la fin d'un inonde n est 1a111a1s
gique e :xplicati rc autre chose que la fin d'une illusion. :> (27)
d
qui c t on totale d 1 1
e DQJzt s e Iustoire permet une reconstttut1on o-
e s' ,, e par s " d l'E '
tres init' . ctaient , urcr01t : le Roi dll Mofl e et sotensme
d
iatiq dttach , , 1 d
es ta nes et s s a montrer !'action regu atr1ce es cen-
p
pes d es ouvra . d 1
ouvoi . e la d, . < ges e cr111que avaient esqu1ss es gran-
tu<le :u:emporel

C'est dans : Autorit spirituelle el


velop Saint Bern ic en 1929 chez J. Vrin et dans une courte
la fre;' e cette phi! ard _(Publica, Paris 1929) que !'on trouve d-
mthodquc:: historiquosophie de l'histoire d'un genre particulier. Que
e m e ait t' matire d
1
porte pe e constitue avant la mise at1 point de la
'h' u et ,
usag ; istoire : i
1
la faon dont Gu.en on procde en
symboliqmesurc sa po t un thme occuit1ste parfois bien
vient jan u"'. autour . ; ce et difie une construction
mis. (28) ' a venfication par la critique historique ne
197
un Parfois un doute ou une dsillusion peuvent percer comme dans
plu compte-rendu ?'une rdition de Saint-Yves d' Alveydre, mais le
tro s souvent l'affirmation prtend se passer de justification. On
des phrases isoles comme : les Nestoriens et les


servi d: couverture I'Agartha et au Roi du Monde ;
ponda t est de meme pour les Templiers. Certains de ses corres-
les pre: s plus rguliers lui demandrent s'il pouvait apporter
pondit ves e cette assertion lourde de consquences ; Gunon r-
L' que_ cela faisait partie des choses qu'il savait.
te entre les deux faons de voir l'histoire est trs net-
vret d' son amt Bernard. Partial peu convaincant et d'une pau-
porte rare pour N.M. Denis-Boulet comme pour n'im-
du Te q el historien, il nous montre dans le fondateur de l'Ordre
chrf mple un personnage assez diffrent de l'idal de la saintet
Son Saint Bernard est un modle d'action sotrique
de dans une socit normalement constitue ; par sa milice
chargs de maintenir le contact avec l'Orient
l'Occide il reahsait en fait l'idal de la tradition particulire de
U n par l'quilibre entre la mditation et l'action.
plus de prtant le critiques les
voir T ces, a pres1de l elaboration d' A utorite spzntuelle et Poll-
emporel
D' .
Gunon expose sont but et se
tances : VOU' tire une leon des faits et une doctrine des clfcons-
Nous n'a ' 'f'
rer I'ac .

pas 1 habitude, dans nos travaux, de nous re e-


vue tuahtc immdiate, car ce que nous avons constamment en
pcr' ce sont les principes qui sont, pourrait-on dire, d'une actualit
sortmanente, parce qu'ils sont en dehors du temps ; et, mme si nous
ta ons du domaine de Ja mtaphysique pure pour envisager cer-
applications, nous le faisons toujours de telle faon que ces
P ications conservent une porte tout fait gnrale.
pl <;es P:cisions n'taient pas inutiles car elles intervenaient en
cnse entre l'Action ,tranaise et la Papaut. qui de la
tr La,mner. Rappelons quelle provoqua une bromlle defuut1ve en-
ell e?n Daudet et l'auteur d'Autorit spirituelle ...
a3outait un peu plus loin :
, Ce qui nous a frapp surtout dans les discussions dont il s'agit,
c ,est que, ni d'un ct ni l'autre, on n'a paru se t<?ut
d abord de situer les qucst10ns sur leur vritable terram, de d1sttn-
gu.er .d'une faon prcise entre l'essentiel et l'accidentel, entre
ncessaires et les circonstances contingentes ; et, vrai
dire, cela n'a pas t pour nous surprendre.
198
ouvelle annonce
, . 'aill par une n la restaura-
L avant-propos se termme d eurs "t viter sans t btenir
d:es catastrophes que l'Occident ne saurai
1
: on ne peu
0
non de l'esprit traditionne} duqu:t illusoires.
que des rsultats tout exteneurs, mstables
La reconstitution commence au chapitre
1
: mrne en rem0?-
d
l'b" toire et
1
mps h1s-
des poques fort diverses e
15
les. e , l'aide
tant bien au-del de ce qu'on est convenu "ble de le faire a .. ns
toriques, dans la mesure o il nous est rnissent les
des tmoignages concordants que nous ouuvons les
ou crites de tous les peuples; nous trode deux
opposition entre les representantfent d'ailleurs lesirs pour
sp1ntuel et l'autre temporel, quelles que sdo es deux pouvo t se-
,. . l l' tre e c 'poques e
specia es qu'aient revtues l'un et au Ion les e
la diversit des circonstances, se s dans
lon les pays . ncipe exp_o , ._
D ,. t le pn l' ction eqm
es readaptations successives 1llustren. e et de il a fallu
la doctrine d'loignement progressif du pnncip arriver la "t soit
li brante des forces traditionnelles ; po%f que


d' ... l'enseignement de toute.s les .tra .f:e.s deux manent
deJa assez loin de la tradition primordiale. n
1
un dont
1
une aux
' l' pe com coIIlIIl ,
a ong1ne confondus dans le pnnc1 riIUitive ossibilites
comme l'indique l'existence d'une caste P ndant aux P.te leur
Indes : l-Iamsa. Les quatre castes par la


des natures individuelles se sont differe
1
manes et les
hirarchie est l'vidence mme et les Bra
1
' la tra-
agirent d'abord dans l'harmonie : atre ges, quequi cor-
c , de ces qu b et .
est seulement dans le dermer ,.. e
50
m re ' subversion
dition hindoue appelle le Kali-Yuga agment. que

le pouvoir
rcspond ,}'poque oil nous sommes presentctout d'abor nJires ma-
de l'ordre normal a pu se produire. e.t que: mais Jes des Brh-
a pu l'emporter sur le

J'auton ue le dbut
mfestat1ons de la rvolte des P plus haut q e que con-
t
beaucot tout c d
manes peuvent cependant remon er trieur ..
011
des eux
de cet ge, dbut qui est lui-mme fort

tait repr-
nat l'?istoire ordinaire ou tants
5
' et de l'ours,
pou":01rs, cette rivalit de leu!s du

l'une
sentce chez les Celtes sous la figure de , nne qtn se r ,.. ne la pre-
suivant un symbole d'origine hyperboree nit' sinon mei(
3
0)
des plus anciennes traditions de ,
1 mire de toutes la vritable traditwn brtienne a marque es
Encore une r'ois le VI sicle avant l're c
ruptures importantes. chapitre Il, ont connu
Presque tous les peuples, nous dit-on au
199
cette opposif .
Sacerd ion qm est une ncessit cyclique la querelle du
Indes et de l'En:pire correspondent au Tibet, en Chine et aux
s processus identiques.
Nous voy 1 I
aprs avoir ,. ,
0
ns es guerriers, dtenteurs du
volter c t ete tout d'abord soumis l'autorit sp1ntuelle, se re-
rieure on re ... elle, se dclarer indpendants de toute puissance sup-
' ou meme ch h t' d ils
avaient p erc er se subordonner cette auton e ont
ourtant ' l' ,
faire un t ' a ongme, reconnu tenir leur pouv01r, et a en
En f .ms. rument au service de leur propre domination. (31)
ait, il n'y a d ' ff"
des moy , . pas eux pouvoirs mais un seul s a 1rmant par
ens extene t d l'" t'
rieur : (
32
) urs et, une autorit spirituelle e. m e-
gouver La Royaute et le Sacerdoce. Au premier revient le
nement l'ad ' b
1ises p
1
' m1mstrat1on, la justice et la force armee sym o-
?alance et l'pe ; au second la transmissi??- de la
hirarch Itlonnelle. Il communique la connaissance trad1ttonnelle
sacerdotiuement selon les capacits de chacun (33). L'initiation
le aux p correspondait aux Grands Mystres et l'initiation roya-
serv d c its ; l'Art sacerdotal et l'Art royal dont le nom s'est con-
Le prema?s la Franc-Maonnerie dfinissent Jeurs modes d'action.
1er a ., '
ent1erement disparu :
cependa t 1
des cathd n' e le convenait videmment l'art des constructeurs
tructeurs drales du Moyen-Age, au mme titre qu' celui. des
une confu 7 temples de l'antiquit ; mais il dut se prodmre ensmte
tielle de
1
sion des deux domaines due une perte au moins par-
a trad '
temporel s
1
consquence elle-mme des empitements du
de J' art ur e spmtuel ; et c'est ainsi que se perdit jusqu'au nom
ce, qui ma/acerdotal , sans doute vers l'poque de la
dc Ja ru tu que en effet, tous les rapports, la cons.onunat10_n
tionnell P re du monde occidental avec ses propres doctrmcs trad1-
es. (34)
Des d"
cle . m ices de rupture taient visibles ds le milieu du XV
0
si-
redt 1459 _les confrries furent rorganises et les glises cess-
etre onentcs rgulirement.
question peut tre ramene celle des rapports de la
et de ?bjet du III ; ;iue I'?cc!-
ls _Pretend separer alors qu'ils n'ont jamais ete aussi me:
n
1
1 action suppose en effet certaines connaissances, celles-et

.sont que le reflet de la Connaissance suprme et c'est le droit


lVJn n 'd",
ic ieval ou le mandat du ciel extrme-oriental :
. !oute action qui ne procde pas de la connaissance manque de
Pn.ncipe et n'est plus qu'une vaine agitation : de mme, tout pou-
vo!r. temporel qui mconnait sa subordination vis--vis de ]'autorit
spintuelle est pareilJement vain et illusoire ; spar de son principe,
200
il ne
:pourra ,
ment a sa s exercer que d'
La p , perte . (3S) une faon dsordonne et ira fatale-
s1on par
1
ucnon y revie t iyas a dtenir un pouvoir spirituel pr
fi rete .
_gure, et G des Kshatr " ...
la. bourgeois nouvelle fois, Jeur propre dposses-
tmrement _fr_anaise . la hindous), coUlllle on ra vu dans
L"uni ictcrodoxie' revolte des Kshatriys provoque obliga-
b 1
. on l
o 1se 1armon
d"

est e phinx au r eux pouvoirs (chapitre IV) est sym-


sp. . par 1 S ieuse des d
iaire du pontifical epos. L'origine est au ciel mais seul le
)e te.mporel doit passer par 1'.intenn-
ouv. e brahmani e? rehg1euse conserve-t-elle auiourd'hui
gh
1
se catho
1
1
?ges sur \a .;ue : Question difficile qui renvoie ses
ce le qui ique. De t onstltution d'une lite !'intrieur de l'E-
me l'a remplit so .
1
on a rponse de Guenon est nette :
com en oute fa 1 ,,
. Cette :itorit la fonction doit tre considre
t1on fra Prise de p . . e lcg1t1me.
P
nais . os1t1on t . . . . , ossumus e qm avait . ait ev1demment inadm1ss1ble pour 1 Ac-
Sk
1
epondu sa condamnaon par un non
seigneur de
de Gane" 1 la guerre a pour fonction de proteger la
,, anda
mditat '
c ion
ce :
le
s 1a (ch . '

11
ap1tre V), le Seigneur de la conna1ssan-
M
y ai
oyen-A ieu de
pressme ge occident que Ja mme chose tait enseigne au
la contnt que tout ; en effet, saint Thomas d'Aquin dclare ex-
les cons1 demplation ces les fonctions humaines sont subordonnes
q
. re onune ;- . . d rt
m conte r comme '1 une fm supneure e so e que,
la vie c1vm1 plent la v. ! faut, toutes semblent service de ceux
c
1 e ent d
n essair a, au fond , et que le gouvernement tout entter e
Le e la contem'

vritable raison d'tre d'assurer la paix


,sacre d . P atton ... (
36
)
son cot 1 onnrut au R .
sance . Pape di .
01
le pouvoir de to11cher les crouelles ; de
compl.
1
ordre de celui de dlier les sujets de Jeur obis-
faon m_entaire de naturel tait respect. L'aspect
ceci r!'rec!se l'ide <leurs missions l'a emport lorsque de
C nvo1e directe
11
pouvoir suprieur dont ils taient issus 'i:'out
th' hapitre VI ment au Roi du Monde.
ese n : L'histo"
de la rvolt ire du Bouddhisme il111stre merveille cette
lgitime elle ab e <!
11
Kshatriy Shakya-Muni contre l'autorit
infrieur . es . tour la dpossession du pouvoir
le J prennent 1: pnves. de Jeur soutien spirituel ; les castes
e puis avec avec Chandragupta s'appuyant sur
osha sur le Bouddhisme. Pouvoir fragile
201
et dont il ne reste rien pas mme le Bouddhisme qui dis-
parut des Indes don't la vritable unit n'est ni natio-
politique mais traditionnelle. La centralisation
es un signe de dcadence spirituelle :
c est ce li
d
. qui a eu, notamment en Europe avec la constitution
es natio art, ' ,. d l .
est 11 , n I es : et c'est pourquoi la forme feo a e , qui
leurcef e les Kshatriys peuvent exercer le plus compltement
s onctions no J ... t
venir le mi es! en temps q?1 parai .
nelle eux l orgamsation rcgulire des civilisations trad1tto1 -
s.
Cette recon tt b"
ble t G ,. s 1 ution histonque est videmment ien contesta
vie. e uenon reviendra l-dessus dans la dernire partie de sa
Chapitre VII 1 ,. 1 E
rope : a revo te des Kshatriyfts se retrouve en u-
de;< .Pa:tir de Philippe le Bel, qui doit tre considr comme un
auteurs de la dviation caractristique de l'poque
la royaut travailla presque constamment se rendre in-
par u l'autorit spirituelle tout en conservant cependant1
n singulier 11 l ' d d ,. d ce
originelle .
1
og1sme, a marque extrieure e sa epen an
lgiste' Plllsgue, le sacre des rois ... n'tait paJ autre chose. Les
tes d sl de Philippe le Bel sont dj bien avant les humanis-
actuel .e a Renaissance, les vritables prcurseurs du lacisme
cle u;.
1
et c'est cette poque, c'est--dire au dbut du XIV" si-

1
faut faire remonter en ralit la rupture du monde occi-
avec sa propre tradition.
cila destruction de !'Ordre du Temple lien entre l'Orient et l'Oc-
La ent ce titre significative et la suite de l'histoire galemen!
c cupid1te que Dante reproche Philippe le Bel est vice de Vai-
de bourgeois ; le Roi s'est dgrad par sa rvolte. Louis XI,

Louis XIV s'entourrent volontiers de bourgeois qui bnfi-


cierent de l'effort de centralisation en 1789 :
1
Au Moyen-Age, il y avait, pour tout l'Occident, une unit
e, fonde sur des bases d'ordre proprement traditionnel, qui tmt
celle la Chrtient ; lorsque furent formes ces units se-
condaires, d'ordre purement politique, c'est--dire temporel et non
spirituel, que sont les nations, cette grande unit de l'Occident
fl;t Irrmdiablement brise, et l'existence effective de la Chrtien-
t; prit fin. Les nations, qui ne sont que les fragments disperss
1 ancienne Chrtient , les fausses units substitues rumt
v:itable par la volont de domination du pouvoir temporel, ne pou-
v,aient vivre, par les conditions mmes de leur constitution, qu'en
s opposant les unes aux autres, en luttant sans cesse entre elles sur
202
. .. t multiplicit di-
tous les terra1"ns l'esprit est unit la matiere es les aotagomsmes
, ' . . ali , plus 1
vision, et plus on s'loigne de la sp1ntu te,
00
tester que es
s'accentuent et s'amplifient. Personne ne soumises une
fodales, troitement localises, et irituelle, n'taient
reglementation restrictive manant de l'autonte. sp t abouti, avec la
rie? en des guerres nationales, qm


que nous avons
Revolution et l'Empire, aux nations ments fort peu
vues Prendre de nos jours de nouveaux devel ppe
rassurants pour l'avenir. (37) arcellisation
Il. en est de mme des glises nationales l'a-
continue : le Protestantisme est par rapport Brhmamsme,
de ce que fut le Bouddhisme par ))
1 un et l'autre ayant le mme caractre ngatif et ts comme les
hapitre VIII : L'Empire couronnait les laissrent ga-
RoIS dominaient les fodaux mais les empereur onduit les
rer par leur puissance L'Empire selon Dante c bilosophes et .a
P
d
. c Ion les P y v01t
au ara 1s Terrestre par la paix et se . Gu non
P
,. ' lation l les de
apautc au Paradis cleste selon la Etats J11U tip
une application politique de la hirarchie des
rEtre. , a retrouves
L
1
. . , ti" ons que l on . rsalit du
e ivre se termine par des cons1dera
1
de le
dans : Le Rgne de la quantil ... e.t U?- rne sac:ee,
symbo1e de la barque et de la nav1gat10n La mission pa
centre du inonde o se trouve la Toison d ?r diffrente.
1
.' d t etrc de
iere e la barque de Saint Pierre ne peu
II , ble de sa P ntmt10n
en est de l'histoire comme de 1 ensero part une
1
art
1 T d" "bl d'une ' d' utre P '
a ra deux aspects sont v1s1 es r stitution, ,. a ut ga-
de la de. l'vnement et de :n nral _qu il vei l'est.
une reconstitution 1og1que dans un tableat g intuttIOO qu
lcment universel parce que sous-tendu par une d l'Empire r-
11 d
. . . . doce et e vntable
onne dans ses dfm1ttons du Sacer ut tre une
1
gle spirituelle et nous fait dcouvdr ce que dpees faits. Par ex
1
e!1
1
Pde,
1
, t , ce f rt om u
eg1 1m1te sans se soucier de la contmgen 'Empire est
0

1
la hirarchie tablie entre les royauts
1
blit le pouvoir
1
I"?\' na;
contexte rel dans lequel Charlemagne reta t la priode chmsie )a
Quant la royaut franaise, mme pe!1danorthodoxe dans sa Pus
Gunon comme reprsentant la Trad!uon
1
jnement indpe?dante.
gr
ande puret elle prtendit tou1 ours etre P e . < Le Roy tient de
' resta .
La hase du droit politique franais
nulli, fors de Dieu et de lui . d Saint Denis, symbo-
D'ailleurs, le drapeau rouge, l'oriflamme :iplac trs vite par le
le du pouvoir politique des !11t re
drapeau blanc, symbole usurp du sp1ntuel.
203
L'amb u ,
ditio d' igu!te du recours de Gunon l'histoire disparat la con-
au envisager, lecture la faon du catalogue des. Vaisseaux
rellesa: !I de l Ihade ; les indications historiques sont souvent
constr nature de la documentation ne permet pas une re-
uction ngoureu t 1 ' "t d'
rcapit
1
. . se e sc1ent1f1que. A Ja hm1tc, I s agi une
au pla u a1_or; rituelle destine montrer la conformit du monde
temps ivm, une telle vue ne peut aboutir qu' l'abolition du
avec rythme de la phrase gunonienne ne nous y invite-t-il pas?
coupures. pe , 11 t
par des . rpetue es, ses insistances ses mISes au polll
en tout 't d ' '
affichent . e at e cause ou dans la mesure ou qw
une ngueu I I ' h
r ogique ostcntat
01
re pour mieux m cc apper.
(1) Etudes T ..
hauteur ,.
1
radil10n11e/les, rlccmhrc 1949 revue des revues. Le ton de
Inonde. qu
1
affectionnait dans ses indisposa beaucoup de
(2) Le Ill .
Par l'inte fut transmis d'Egypte Paris pendant les hostilits
lllatique rm diaire d'un gunonicn Jouissant de l'immunit diplo-
(3) p
(4) V 129 et 130.
Ot/e d'I .
(5) Sag sis, aot-septembre 1931, repris in FTCC, p. 51.
(6) Il XI, 20.
secondair/ a Pas d'ambigut du mol sens pour Gunon, la direction est
(?) Sans
0
dtoute appliquait-il lui-mmc et son cruvrc cette fonction
(8) Les n. e.
durement conscutives la guerre clc 1914-1918 l'avaient
en r;>enis-Roulct a comment son dpai:t au
Sduire. a stahi11tc de la monnaie dans cc pays, qui devait Je
(!J) Elude T ..
00) Vo' rad1twnnelles, repris in PTCC, p. 13.
01) Il

Homme et son Devenir ... cl le Siimbolisme de la Croi.r.


des or.ment le chapitre II les symboles du centre du monde>
02) p V
03) L. alry: Reuards sur le monde actuel.
se trou e. rapport de Can et d'Abel avec l'coulement cyclique du temps
Va1t d d S y
04) J eJa ans aint- ves d'Alveydre.
d'Abel Phase s'achve d'ailleurs par un retourncn1cnt et la revanche
0
5
) '.M du ramne I'immutahilit_ du point.
cono . Philippe Lavastrne dit que dans les Indes vdiques le dt>0ucli
(1
6
) lll!que.: c'est l'autel.
(1 ?) XXIV : Vers .la dissolution >.
OS) I hap1tre XXVII : Rsidus psychiques>.
0
9 page 226.


Si }C ne peux flchir les J?ieux suprieurs, j'branlerai l'AchroO
(
2
I) xo1r RG : Tradition et rnconscicnt , repris in SFSS, p. 63.
(
22
) QST, p. 238.
. 11 a cit en exemple la Grande Loge Blanche et le mouvement
rosicrucien amricain.
jo (
23
) La vogue des prophties tait teJle, avant la guerre, qne certains
leur taient presque ent irement consacrs : l'Echo du mer-
1 eux de G. Mery, par exemple. Dans l'Initiation de Papus on annon-
204
rgu1.
mterpt't l.remcnt ; les J"
reu
1
at
1
ons n'est . c ich.cs astraux de l'anne. L'orientation des
toire a u cour du r s Pas
1
.
0
UJours due la contre-initiation ; Papus,
( Ssur ar o tl a 1 l d't l
24) .flQ ,,ce des !lusses va1 une certaine 1nf uence, pr 1 a vic-
(25) .fl r, p. 25 7 sur les Japonais.
(26) n QST, p. 264
empoj gn:ns l 'Esotri.s1nc
(27) IlQ !:-i toison du d de Dante il a insist sur le passage o Dante
position Sr, p. 272
1
mon pour revoir les toiles>.
Dans de lousf avons dj not les rapports entre cette
ctre qui llttJation <t Ig rro csscur de philosophie Albert Lcclre.
, conscience

:i> crivait : <C'est l'erreur de tout


d ailleurs t.aPhysicicn t ,, re. d1fferent de l'ensemble.>.
et Contest .htstoriopbobc rcsC rigoureux, mais historien sans critique et
affirlllant cc Par M. D ctte phrase de l\f. R. Amadou a t releve
50
Phie d qu'il avait p.o ..
0
{11an dans les ET mars-avril, mai-juin 1971,
(29) L:r/'histoirc. se es hases, au contraire d'une vritable philo-
'(30) .l!S rmation a J ,
d article Pr, p. 20 C 1 ro, oqu J'ctonncment de .M. Fr1fbJof Sclrnon.
lionne// s spa.r-s
1
; c thme a fait l'objet d'un assez grand nombre
(31) .1tip Uoflt-;cptr
1
: sanglier et l'ourse>, Etudes Tradl-
(32) L 1: p. 29.
6
repris in SFSS, p. 117.
ro o. d1st .
ma1ne ' l ncti on est f . .
(33) l
4
, auctorjt . a1te d'aprs le sens donn dans la constitution
t
S as et n t
es Une ' po estas.
(34) englobe tout le sacr y compris le religieux qui eo
(35) .l!Spz.' p. 44.
(36) Aspr' P. 52.
(37) ..1Sp7,' p. 77.
' Pp. 114-5-6.
205
Chapitre IX
L'ACHEVEMENT


1930
mais . .D, ' Gunon '
ec s emb
condan
1
n
181
0n Par cert . arqua pour l'Egypte et n'en revint ja-
cette Vie franchement cts surprenante et que Paul Srant
Plus trou ,e chrtien r, . : Nous imaginons ce que put tre
sentons Ve l qu'aille efugi en Islam, et n'ayant, semble-t-il pas
cessairence qu'il y a dors les comprhensions de l'entourage. Nous
mais vra !ent Vou
1
e dans le Destin d'un homme n-
nu c
1
1:1ent, Pas Pl a

et qui pourtant ne s'y rsigna ja-


p00 rire Pour ceu us qu' son exil : sinon eut-il conti-
tre

Pau1 S, x qu 11 avait quitts ?


E
1 re erant il p d .
t Po Vendiquait J. er par sa conversion mme, le Magis-
cuJier les text ans la restauration de la pense occidentale.
fusa dive
1
est fort Vol es. le prouvent, sa correspondance en parti-
Gu ,. rses Proposit" umineuse, il se sentit l'aise en Islam et re-
lu en on n' ions de retour.
co111 b a Pas
n'est p attre une 'E notre avis ragi un chec en partant, ni vou-
pre . r

de de solitude par une autre et son destin


jour;
1
ea
1
sant, du . sche. II a agi pour intgrer et non pour rom-
pour;u.es Prescriptio oins, en partie, l'unit entre la vie de tom; les
import He de son p d une religion rgulirement pratique et la
des mtaphysique. Les questions, de premire
en gn d'une Prati d_e _l'sotrisme et de l'exotrlsme, de la
cause d
1
al, n'ont ti eb reh91euse (2), des conditions de l'initiation
Plus e son dpart. a ordees qu'aprs son dpart au Caire et
de ProbJ'
emes s 1
ou evs que de rsolus dira la critique
; ce
207
n'est pas u . , . 1
nou n mmce mente que d'avoir pu les poser. Pour e reste,
s s leur actualit et attendons de reconnatre l'arbre
es mts.
D'autres o t tt b ' T 1
poussait gagnn a 1 n Iued au son voyage en EgyYte. e
blent
1
er es n es, mais les circonstances fortmtes qm sem-
les . eur dom;er raison ne furent sans doute pas les causes- rel-
Guenon toute une srie de signes l'invitaient quitter
Ses rapport l' . .
Denis-Bou] s, Eglise, dcpms les premiers heurts avec N.M.
ronde or eta1ent alls en se dtriorant. Ds 1924, la table
blicati par les Nouvelles Littraires l'occasion de la pu-
Mond on ? livre de F. Ossendowski faisant allusion au Roi du
sur
1
, e et a l'Agartha avait vu s'accrocher J. Maritain et Gunon
senr amour et la charit. Dimension divine pour l'un, limitation
l pour l'autre. (3) Celui-ci s'tait d'ailleurs trouv iso-
Ossendre F. Lefvre, directeur de la revue Grousset, Maritain et
owski. '
A;iznamai 1927 parut son dernier artiole dans ; le Pre
n avait ' ' ,
S'a .
1
_. , ete attaque dans sa conception mme du Sacr -Cur:
collab g
0
1
dune nouvelle Rvlation ? et Gunon dut cesser sa
ration m Ch l' 1
Une
1
' ais non pas arbonneau-Lassay qm ava1 amen .
et trad ettre change beaucoup plus tard avec son correspondant
ucteur b , 1
1
' "'
socits d', , r_es1 ien a1sse supposer qu'il s'tait interesse ces
la chrtien : Tout d'abord, en ce qui concerne
1 ite d'u , " 1 '
toujours . m1trnt10n spccifiquement chrettenne, I n y a
nisation pratiquement au moins, du ct cathopque ; l'orga-
poirs :- u sur laquelle nous avions fonde quelques es-
ami un certam moment, semble bien, depuis la mort de notre
tait r tre retombe dans le sommeil o elle
personestee longtemps avant lui, et je ne vois actuellement
p ne qm puisse l'en tirer de nouveau... ( 4)
t ses relations avec Charbonneau-Lassay n'avaient pas


etroites que le laisse croire la lettre prcdente. C'est en
l'e . que celui-ci fit mention dans : le Rayonnement intellectuel de
A xistence de ces socits et Gunon rajouta une note dans : [es
sur l'initiation ce sujet. Ce livre avait t compos
t ir d'une srie d'articles crits auparavant et dans lesquels il n'en
ait pas question. (5)
d Olivier de Frmond servit, au moins en partie, d'intermdiaire
.ans leur correspondance. Cependant il est certain qu'il fit plu ..
sieurs fois le voyage de Loudun. (6) '
b Ses positions, bien sr, taient susceptibles d'inquiter de nom ..
reux. catholiques. Olivier de Frmond lui-mme crivait le 8 no-
208
vembre 1
le rassu ?
36
Charb
n?n que l'loignement de Gunon
dits chrL. reta ces prises u Anizan. Quoiqu'il en soit, Gu-
du Vatic iens mais " ho e. position en bon hritier des occultistes
Exag. an, comme si .;_irres de mfiance l'gard du clerg et
pre A cert orne avait parl.
peu en rn
11
disparut a ms on peut signaler que la revue du
niza es, toutef
s etonnait ge de son ordre vit<? que celui-ci tennina sa vie un
'' ar < ssez
lectue/ (ellde voir dispara't. Olivier de Frmond en octobre 1933
Cette . e avait succd
1
;eR les du Rayonnement i11tel-
res et li incomprh . egnabzt).
e <;'Vaqu ra1res (7) ou d' a1outait celle des milieux universitai-
t' tt . ens10n s' .
av e par le group dautres dconvenues comme cette possibili-
Pere J uli ec le centre s e ,es Polaires de rentrer en communi-
ressait) ifn (Fernand par l'intermdiaire d'un ennite : le
Mysterio devait donne tvmre, Directeur de !'Intransigeant, s'y int-
A qu'il retira r une prface un livre sur Je sujet : Asia
d'/sis:artir de 1
928
en constatant le peu de srieux de la chose.
Les li ' par contre, il collabora rgulirement au Voile
les cens sentiment
importa arnets du D aux se dfirent Jeur tour. {]ne nouvelle
p nec : octeur Gran<>ier nous donnent une ide de leur
, ' aris . "
te aigu .. ant chez Re .-6 -_Je reois un brusque coup de
m appel 1 7 Juin 19?
l'opre e. 1 e la fais n: Guenon pour sa femme atteinte d'append1c1-
ravag: ri'unon est aux Petits Mnages o Larde?ois
ce qu'11 est con11n espere, boulevers le visage contracte et
fa "t e un f ' '
0
1 d't
et son
1
Une d . en ant ne sachant plus ni ce qu 1
1
m
Fin _eternelle ci em1-heure plus tard il a retrouv son calme
crbroian:'icr 19?gSarette et cause et mtaphysique.
-sp - , sa fe
1t1ale . mme meurt emporte par une menmg1tc
l'adm" oque lm .a Blois dans le tombeau de Ja famille. Gunon
On l' .
est une 1 a enterre ...
irabl marne L b , d t 1 huit e et mod e on gente de sa vie e ous es 1ours,
. Jours este con J R ' G ' 1mmd. aprs , 1pagne a chsparu. 'aI revu ene uenon
ques iatcment ,il m attendant retrouver la mme loque, mais
drier e;.. mtaphysi amorait une causerie sur des sujets philosophi:
ous avons allumait une cigarette et cherchait un cen-
ier et pas un me le lendemain chez moi avec mon ami Mario
d
Sa tante est mot n'a t prononc sur l'tre cher disparn. >>
ans sa f emport
amille . le D c peu aprs et la jeune Franoise retourna
Le voil ' octeur Grangier commente alors :
seul T .
ouJours les deux Gunon : le dsespoir, le
209
dcouragement d
nouveau livr: en co,,urte cnse et presque aussitt le . e son
du T e chez Valois : les Rapports du Spmtuel et
influ:mporel. qu'il se sentait toujours perscut par des
nces malefiques.
de Je 29 janvier 1930, Mario Meunier, Franois
soir edu. et _le Docteur Grangier le voient arriver 10 heures du
' ,
1
. or mairement si exact :
1 1l brillant I
des geste Il ' es pommettes colores, parlant d'abondance avec
ge de plus.. nous annonc qu'en fvrier il partirait pour. un voya-
il un t sieurs m01s en Egypte. Grangier reprenait ainsi : Est-
entendr dcisif de son existence ? Il nous a toujours laiss
siques e lqu Il appartenait aux centres initiatiques secrets mtaphy-
leurs p P a?ant au-dessus de toutes les religions et les animant de
initiati rmcipes .. A-t-il t appel en Egypte par un de ces centres
nous tou1ours mal vus par l'orthodoxie religieuse ? L'avenir
E apprendra sans doute ?
n mme tem G , V z
d'Isis d p ps, uenon avait arrang sa collaboration au 01 e
vait pr'e Chacornac de faon n'avoir aucune contrainte, il n'a-
J esente qu 1 'd" d
Reyor la epque

et quand, par l'mterme mire


11
e
onentaf ropos1t10n m fut faite de donner une nouve e
a la revue, il refusa le poste de rdacteur en et. se
des OC<:ult"e promettre une collaboration rgulire contre 1 exclusion
. 1 istes (8) Il h h . ,, . . ,
c1a rse '> d c erc ait egalement un diteur qui se spe-
tant bien dans tradition et prenne en charge ses ouvrages, vi-
Maria She.s et des difficults.
Ilhto (D" h) f"ll d' . .
Ve d'un i , . ma , 1 e un m1Il1ardaire am ricain et veu
(9), gyptien fru d'astronomie Hassan Farid Dinah
de Gu la solution. E1Ie visita l'Alsace en compagnie
1es A non.puis ils sjournrent quelque temps dans sa proprit
l'Egypt vefieres Cruzeilles. (10) Enfin, ils s'embarqurent pour
p e, la recherche de manuscrits publier.
fond:u de aprs Madame Dinah rentra seule en France et
ment _une maison d'dition : la librairie Vga qui publia effective-
Ce fu le Symbolisme de la Croix et les Etats multiples de /'Etre.
t tout, elle s'tait remarie avec un ennemi de Gunon.
Caire, ce dernier vcut trs l'htel
l'ar en face de la mosquee Seyidna El Hussem, parlant
m e, habill comme les gens du peuple (11 ). Il fut de moins en
cooms question retour et lors9u'un ami vint de se
de place . 111 Abdel Wahd la _limite
to t famme mais bien dec1de a rester. Sa solitude tait d'ailleurs
r u e. relative: Valentine de Saint-Point apporte sur ses dbuts des
enseignements utiles (12).
210
. . . bientt, en de
Sa situation se stabilisa peu .peu ; il Voile d'Isis qm de-
revue des revues, deux articles par mois au d yrnbolisme, dans
vmt : Etudes Traditionnelles, dont une tudill ;,:pprofondissement
lesquels. on peut d'ailleurs mesurer le trav C e P. Chacornac
accompli. Parmi les connaissances qu'il fit au airait une confr-
a. retenu. celle du Sheikh Salma Radi qui Elish dont
ne de la branche Shadilite (coI111Ile le Sheikh Moham-
Agueh lui avait transmis la Barakah) et celle en juillet 1934,
Ibrahim, ngociant de son tat, dont il pousa
0
beau-pre et
la fille ane : Fatma Hanem. Il alla vivre Saint Louis en
cong en 1935 de son appartement de la. es Jes meubles et
1
Ile. Un ami dvou se chargea de trier ses Blois, le reste
un certain nombre de caisses prirent le cbeIJU1l es Jes reut avec
expdi Alexandrie o Gunon, en vacanc '
JOie. (13) d rateur anglais,
L'anne suivante il reut la visite d'un .a
1
au milieu de
, 1 vivat ' D ki la
qm, au :ru de l'entassement dans lequel
1
f bourg de
0
'
s-:s archives, lui acheta une maison dans le au
villa Fatma o il habita jusqu' sa mort. oisement,
p ' bl bourge t du
aul Chacornac a d<Xrit cet intrieur meul comportemen
la franaise et contrastant avec l'habit et e
111
urs de devises. re-
Sheikl II , ce aux re parucu-
. .
1
faut noter cependant la presen d'un oratoi '
selon la mode musulmane, et celle
lier. ' n resta discre.t,
La ni secrete. ode de vie
vie du Sheikh ne fut pas . , ue son m. rvenait
fuyant la publicit et une certaine cunosite q dance lut oint
ne pouvait manquer de susciter. Sa parti-
poste restante et beaucoup ignoraient meill u'il redoutai P et
la France notamment parmi les journalistes. q tablir le conta
1
.' ' . ,
0
motns . . promesse
cu ierement. M. Gabriel Boctor russit nea conversation
coi;i:tre. Ia promesse de ne rien publier de leur . . ,
qu il tint. tant que Gunon fut vivant. tant de cunosites
nt au ' L'ERypte
ses prcautions provoqua.te acont dans
qu elles lui en vitaient. M. G. Rmond a r
nouvelle une de ces recherches : du temps de no-
J' . . . de Gunon. e ralisant
avais pour amis de vieux Il savaient qu ' d
tre l?intaine et heureuse bohme latine. sfondeurs mon .e. mu-
un vieux rve, il s'tait englouti dans intre Pierre Gi:ieud,
sulman ... De tels amis, Mario Meumer, 1 ... on assurait que
d'autres m'avaient donn mission de l'y chulerc.t recevoir personne ...
t
. ' d il e vo ai 11
re rre ans la fort de la pense, . n moi par que e v01e lill-
N otre ami Ali el Dib vous dirait mieux que. troduction ; comment,
prvue, mais toute matrielle se fit cette 1.1l
211
cherchant un atelier, et l'ayant trouv, il dcouvrit Ren Gunon
sous l'apparence bourgeoise et indigne de son propritaire ...
. Olivier de Frmond, de son ct, comme Charbonneau-Lassay
s'mquitaient de bruits qui couraient de sa conversion l'Islam et
d'un mariage musulman. Ils questionnrent un de leur amis vivant
galement au Caire, le professeur Debien. Celui-ci rpondit en mars
avril 1937 que des bruits couraient en effet ; peut-tre avait-il
une Copte, mais il confirmait un peu plus tard qu'il s'agis-
sait bien d'une musulmane.
Une lettre du 12 juin 1938 donnait d'autres informations : Gu-
aurait ren.contr MassignC?n et aurait eu une d'une
eure avec lm en 1937. Un Journaliste venu le voir a El Ahzar,
a parl de nouveau de son mariage et 'ae spculations malheureu-
; M. Debien ajoutait que le Shcikh Abdel Razek, professeur de
Philosophie musulmane, Je voyait toutes les semaines et prtendait
ne Pas le connatre.
d Sa vie matrielle et celle de sa famille fut peu prs assure mais
, emeura toujours trs simple ; la priode 1940-1945 fut favorable
a. son travail mais difficile pour sa subsistance. Les Etudes Tradi-
tionnelle ,. d " " ' l' d d
q
1
s avaient cesse e paraitre et il survcut grace a ai e e

amis (14) qui lui envoyrent de l'argent par la valise di-


omatique.
fc Deux. fil!es naquirent aprs la guerre ; entre ces naissances s.a
fait le plerinage La Mecque. Le 5 octobre 1950, il
av
. a a M. Jean Tourniac Ja venue au monde d' Ahmcd : nous
10ns d' b
c . a ord deux filles ; nous sommes d'autant plus heureux que
te un fils cette fois. (15) Un second fils posthume devait na-
pre anne suivante Il mena une vie de famille normale. (la
C
arent dans les arabes est largement tendue) et reut beau
oup d' d'E U rt
am1s personnels s01t gypte, soit de France. n ce am
n?mbre de ses correspondants tenaient faire une fois dans leur
vie le Voyage du Caire.
Mais les autorits politiques comme religieuses du pays le con-
nurent peu. Chacornac cite la visite du Docteur Abdel Hlim Mah-
professeur de thologie l'Azhar qui il fit apporter un
siege dans la rue et qu'il laissa attendre pour lui dire finalement de
r.evenir le lendemain. Il eut cependant besoin d'une recommanda-
ti?n .officielle pour obtenir la. gyptienne_ et G Remond
lui Vint en aide ; il a relat ams1 sa visite dans : /'Egypte nouvelle.
Je me trouvai en face d'un homme frle, trs mince, maigre
c?mme une harpe, aurait Saadi,, trs blond, aux yeux bleus,
Vetu de la faon la plus simple, d t!ne galabieh, et de ba-
bouches, extrmement affable qu01que silencieux, s1 transparent
212
qu'il se
temp inblait b. . s en t ien avoir oacr ,
pomt entr emps, nos pd"'ne l'autre bord et que je regardais, de
Des e eux. e s, pour voir si le fleuve noir ne passait
vc qui, sa rc sans souci d ans la pice et se roirent jouer et ' enf
s entre-b ants ent .... att re1cnt d
Je lui conteste personnes ni de choir dans ce f!eu-
sauf Ill is que 1, 1 e, coulait l
, e semb . avais lu s .
1
Il me r lait-il, uvre, peu prs dans son entier,
Pus. pondit qu'il . cnsmc de Dante.
A
aurait d ,
,
1
l'voc sire me l'offrir mais ne le possdait
e eves ation de .
plu vers 1 . ses vieux .
s ... corn e ciel et un rums, tl contesta par un geste des mains
d' Son sile me s'il les re lointain, un : Ah oui ! ... sans
d un total 'c_e, son attit d ecouvrait au bout de sa mmoire.
e le revo etachement u sa transparence, donnaient !'impression
Quelq ir. ependant, il me pressa trs amicalement
cess a I t , s une h d' b
aire p cgypticn ' . aute intervention lui permtt o temr
P
our l' ne qu'il d' l d '
la nat" ue te1n ion
1
. ps apr
ann organisaf esira1t et qui u1 tait evenue ne-
glais .
1
ses. amis mn de sa vie familiale. >
L" P on tr
mgs (Sh ::_iterson qui ouve beaucoup d'islamiss : un
Abu B mourut accidente!lement ; M Martm
a une A tne) (16) . ; Valentine de saint-Point (Rawheya
U
ssoc . certa ms . . rt . n tmo iation des A . part1c1prent d'a11leurs apres sa mo
tu . ignage de M mis de Ren Gunon.. . .
tenait lu d1ant l'Ah . Bammate est particuhrement mtressant '
ne cor . eme u envoy au Caire par son pere qui appar-
u
1
-m zar
de Cha respondanc ne confrrie soufie en .Afghanistan et entretenait
d corn e avec G , t 11
u quai :ic lorsqu'il . uenon (17) son impression .e
cc qui Samt M1"ch l le vit pour la premire fois dans sa hbrame
est e 1
ses yeu particuli, un mtellectuel (philosophe ou onenta 1ste
venanc X '.'Xtraordi cr'.'ment dconcertant nous dit-il) Il a remarqu
1
e et naires . . bl . t d'
c ia1ent . rangre s . trop grands, ds sem a1en une pro-
G , ailleurs ' ort1s d'un autre monde et justement ils cher-
uenon . ,
qu'il pr . a perdu 1 ,
lexpr tou a volonte de convaincre et Ja parfaite pohtesse
crti"oession (peut-tre le Docteur rvfahmoud trouverait-il
une fo ' cc qu'il e ait encore affinne (18) : . dis-
n eree ''t
Sa nne de avait plus oriental dans son mainuen, c'tait
mi!i con;-crsation s_se qm traduit la crainte d'in1partuner.
vient cvitait les et '.'"11ablc, parseme de bndictions fa-
! 'Islam soire o an 8 su1ets ; cependant M. se sou-
ace aux l'appel du muezzin, il lui parla d
ormattons du monde. e
213
Saint homm d d'
courte . . e et e grand savoir , te11e est l'impression une
Co visite faite Villa Fatma en fvrier 194 7 par le fils de A.K.


Rama p 9) en compagnie de M. Marc<? Pallis,:
caus il s est montr armable (nous dit ce dernier) maIS on
co que de choses assez superficielles sans aborder aucun su1et
trad_itionnel dans ud sens < technique . que!-
eu q e. m01 le prmcipal fut d'avoir vu le Darshan qm avrut
Influence .si profonde sur ma vie ... n. Louis Caudro1;1
tuelle Amiens, av,ait la rvlation de spii:i-
malad a lecture de Guenon, il entreprit alors qu il tait dJ
un e, le voyage comme un vritable plerinage. Mais l'abord
sen P7u surprenant de Gunon provoqua a us si des ractions
il vso m.verse: M.F. Schuon, avec qui il tait trs cri et en qm
de
1
raa !e naturel de son uvre dans le domaine
Pond . Rcaiisat10n, fut terriblement du. L'homme ne corres-
la ait Pas l'aspect magistral de I'uvrc. Ja familiarit de
conver d ' b
lit sat1on et u comportement le choqurent : msens1 1-
lui insignifiants tournant au bavardage sur les gens. tout
s plut jusqu' son physique.

le nombre des visites est rest limit Je courrier prit des pro-
tons d" " ' ,. bl d
der le emesurees (21) attestant la volont bien eta le . e gar-
la c avec le monde qu'il avait quitt. Pour ce qm est de
il n'est pas question pour lui d'abandonner
conse' son dpart l'a mis hors de porte et sa correspondance IUJ
rve les " t d " e
pour l' memes armes contre ses adversaires. Il en es e melll
gressiv ceuvre doctrinale dont les prcisions ont t acquises pro-
tres L ement par des rponses aux questions poses da1_1s les let-
l'app ; tra_vail de Gunon a port sur trois domaines prmcipaux :
ro
0
nd1ssement symbolique, l'action du mal et l'initiation.


courrier et les tmoignages renseignent aussi sur sa faon de
Pa ai er, bien que parfois ils soient contradictoires. M. Bammate,
d'ar exemple, l'a vu remplir d'innombrables petites fiches tandis que
Utres d .. I ', 1 't t d'
ec arent que nen n etait p us oppos son c a espnt.
coSes lettres abondent en demandes ?e documentation toujours,
po nous l'avons vu, dans des directions pr-tablies. Sa corres-
de n ance avec Louis Caudron contient une masse de demandes et
v remerciements pour des envois de livres : par exemple le 17 no-
n;:1bre 1?35, il rclamait ceux Pres Brosse et Mandonnet sur
t
. theologien (22). Le 27 avnl 1936, on relve un passage par-
1cuherem t C' d',.
risme hconna1ssances en 1ered esot -
. etien : Je serais res eureux de pouvotr pren re con-
de : ['Histoire de cit d'Autun,
Ja Parle de Mgr Devoucoux ; 11 reut par cette voie un diction-
214
n .
arre de S
raswam anskrit les 1 y ,. ' , ivres d E Avec M mtressait particu'l' vans Wantz et Paul Mus (Cooma-
ments s Lepage s erement :Mus).
tres :tout de 1948 1950 (23), les renseigne-
m'! ainsi ren,t l'intrt la documentation maonnique. Ces let-
alimentai qu aux difffe i;manent que Gunon portait au Symbolis-
y trouve :a revue es revues d'histoire ou d'occultisme qui
Guata c cot des crif revues dans les Etudes traditionnelles. On
par du . Problme du Mal > de S. de
\23 bis) le ('ad et Ogan sald Wuth, des remarques sur les revues
1 annonce Pere Bcrteloot' pur Jules Boucher, Scbwaller de Luhicz
voy son que Persicrout ' au! le Cour, Lanza del Vasto, Abellio ;
gnements p !an de t,;vail ( du symbolisme) lui avait en-
anglaises

faisait tat e 1 anne. Gunon demandait des rensei-


techisrn . de lectures sur les sources maonniques
Knoop ' u;irly masonic Genesis of Mason,.Y, Early Masonic Ca-
bre 194i Il rclama f
0
1!1Phlets et surtout Medieval Masan de
early L:' 1 O noverrS, usu;urs reprises, notamment le 11 septem-
tuor Co orne Manusc . re, il se flicitait d'avoir reu: The new
nut for/onatorum.
11
part de la revue : Ars Q11at-
ces de
1
peu cette re t d ailleurs remarquable que Gunon con-
1 a M vue part l"' 1
1 rendit aonnerie . 1cu 1erement unportante pour es sour-
MarJo . compte
1
-
1
' avec le Grand Lodge Bulletin of Jowa dont
ne D ' - recev 1 M'
En
195
ebenham. ai : The Speculative Masan (24) par 1ss
cal M I 0' ce fut 1 , , . . . The

and de la Didacb, C.B. r,ewis : C/ass1-


(le chap mason {{'"mmz Roman, (intressant pour
rite sw de la
1
reparlait de l(noop et des rituels oprattfs:
Quatre c A cnborgicn og". : Brotber of Jakin), de et du
and c ges de l' H qm n avait rien de rgulier. U rclamait : les
La ompendiwn umanit de M. Georgel, le Freemason's guide
corr
septc b glise, la F avec M. J. Tourniac concerne plus spciale-
ment l'E espondance
re B m re 1948
1
ranc-Maonnerie et les glises orientales. Le 27
sui te e:i=eloot, crt an_nonait qu'il recevait les deUJC volumes du P-
grecs .Etudes et
1
;um_t. le_s tendances modernistes de la revue j-
lent ; il s'y t e re1omssait de la publication actuelle des Pres
en en existe pasrohuve des choses trs remarquables dont l'quiva-
e q , c ez 1 L di premi u1. concerne , es. atms, notamment des tn ,c:'!lons nettes
w L ers sicles
11
1
existence d'un sotrisme cbre!lell dans les
la K : T/,;;
1
.recommanda ainsi le 19 mai 1949 le livre de
baie juive 7?stique de l'Eglise d'Orielll et, peu avant
sur le x ce suJet u iaud : C'est sans doute le livre le
s articles du i;' 9. aot !949, aprs remarques
amlou et la mauvaise humeur cause

par le rattacheme t d f , . , . d .
il reme . n e son rere Alam Danilou 1 Hm omsme ... ,
trieux pour les renseignements donns sur cc personnage mys-
menta't le :_ Kleberje l'homme de la Roche et com-
195 \ es de dieux (Jaulois et romains Lyon. En
grecs' P:rlait de du livr; du Pre Camelot sur les Pres
e 'a qu'il n'avait pas lu de taux comme le Le-
de la pl;.' es neo-templiers, de la posidon traditionnelle droite
neau-Lasie au flanc du Christ comme le lui avait montr Charbon-
Surtout, il_ et suivait de prs l'enqu!e
niens et
1
J. _Tourniac aupres des aliscs grecques, des Arme-
ler patri es hrense_1gnements qu'il pouvait lui fournir sur Garimont
Cert . arc e latm de Jrusalem.
ames influen d ,
celle de Ch ces ocumcntaires sont faciles a smvre comme
la fin arbonneau-Lassay auquel Gunon fit rfrence jusqu'

1
fota.m.ment d?ns ses articles de symbolisme entre 1933 et
lntellect ailleurs ses publications dans : le Rayonnement
holes a JUSqu-en 1940 sur J'iconoaraphie chrtienne et les sym-
et

et cette ailusion faite 1939 l'Estoile Internelle


On se .ans la pierre angulaire (25)
Lassaynedsait pas plus, comme c'tait dj le cas pour Charbonneau-
Wamy (2
6
e quelle faon il entra en con tact avec A. K. Coomaras-
tretenait !I eut d'abo;d contre lui toutes les qu'il en-
saxonne .
1
egard des Hmdous. contamins par la c1v1hsat10n anglo-
nombre d a fournie fut encore plus considrable, le
Par sa co es :frences a dpass la centaine et il fournit Gunon
Plusieur parfaite des textes, des matriaux cons.idrables.
monde s articles comme : la Pierre angulaire ou I' Arbre du
import/ (
2
?> ont t construits partir de ces travaux : dans son
wamy nte etude Swayamtrinn : Janua Coeli, A. K. Coomaras-
quc et expose le symbolisme de la superstructure de l'autel v<li-
sot
1
P!us. spcialement des trois briques perfores ... Quoiqu'il en

1
s de trois briques ou pierres de forme triangulaire qui,
et ci joSees, correspondent aux trois mondes (Terre, Atmosphre
sim e ) .. : Gunon opre ensuite les rapprochements avec le troi-
Port e ?e Shiva et la porte solaire : J anua Cocli qui est aussi la
e etro1te.
ras My (en juillet-aot 194 7) reprend la traduction de Cooma-
de My par Art et commente les rapports d'art et
d
1
usion par lesquels on rendait habitue1Iement My. (On le trouve
t ce sens chez les Occultistes comme chez Schopenhauer). Tou-
e t1s, l'Homme et son Devenir ... avait utilis la formule : My,
m re des formes :..
d Au point de vue doctrinal, il Y eut un change certain entre eux
eux, Coomaraswamy volua de conceptions progressistes et esthti-
216
, il abandonna les
ques dans un sens traditionnel quant Matmoi. Marco
, . ' . transuu.-> O'" d
. sur le Bouddhisme . que, lui avait . nrale l' tu1e es
Palhs qui traduisait en anglais : l Jntroductlon g roy au sujet de
doct coomaraswa , l'un
rznes hmdoues correspondit avec "te Guenon,
l'orth?<Ioxie du Bouddhisme ; ils crivirent et Gun?n
l'argumentation, l'autre_ les sur le Bouddbis-
fit suppnmcr de la traduction anala1se ses cnttq se (p. 171) que
me. Il ajouta dans une note de la rdition fran,aiconcernaient les
les sources livresques auxquelles il avait eu acces'il n'avait jamais
bran;;hes les plus dvies du Hinayana et qu
eu l occasion d'approfondir. (28) . . . Il faut en
Une lettre du 9 mai F G Galvao aJoutrut e le Bouddhisme
ma t . concern ' t
m enant tenir compte pour tout ce qui ltement l
des travaux de Coomaraswamy qui change?t d'exami-
de la question, avant cela je n'avais jama!s eu dire que la fa_on
ner les choses de plus prs et mme je dois vous
1
rend si peu m-
dont le Bouddhisme est prsent habituellement e puisqu'il recon-
t' . , rtant . 1 e-
t... Passage particulterement 1n
1
P
0
ce su1et Ul v
naissait l que ses connaissances historiques sur smission orale.
. d d' ne tran d
nment e la littrature de l'poque et non u rnme ceux e
A u . d travaux co rtexte
n niveau beaucoup plus hmit, es
1
fUrent le P
sur les castes ou de W ai te pour Gunon.
d articles ou justifirent des prises de position e rurent conlll1:e
La t . n 1945 pa ps sui-
' fut favorable son travm, ' e nes des tem de
0
!1 1 a deJ vu : le Rgne de la Quantite e! i:sr:imal et la Gra;
9
).
VI en 1946 par les Principes du Calcul mfmz e, en 1941-42 l
T
d L pose t par-
rza e. c premier de ces ouvrages fut com nciens datan
Le second est surtout form partir de textes a
fois de la Gnose. orts entre
,. r tes rapp
Le propos. de la Grande Triade fut d tiques un
l'unit Primordiale et les diverses traditions Homme qui est
symbole, le ternaire extrme-oriental : Terre,
aussi le nom d'une socit secrte chinoise. .f nnes de ter-
, d'ffrentes o FI .
avoir marqu les carts entre les
1

1
s
naire et la Trinit : l'homme troisime terme de la Tn01t chr-
Universel qui occupe la seconde placf doctrine mtap?y-
t1enne, Gunon montre les articulations avec a Le Ciel, perfection
sique exprime dans ses ouvrages prcdents. perfection passive,
active, est essence et Ple suprieur. la se situe toute en-
substance et Ple infrieur ; la manifestat t ur est au centre.
tjre les deux Ples et l'homme,
01
les dix-mille
Symbohquement le Ciel couvre et la Terre p du Yin-Yang rc
tres de la manifestation ; la figure bien connue
217
prsente l'u d ,
dro .mon es deux perfections dans l'uf du monde ou 1 an-
dunm?rdial et les qui peuvent, tre tablis
ras
1
Ym-Yang sont mnombrables . depuis les Devas- et Asu-
locr:ux ndes aux couples de desses et de mortels dans la mytho-
b"" grecque : l'uf d Ld ,,. t
gomt e a et les Dioscures Des represen ations
spirale.nqucs en sont galement inspires celle de la double
L'homme perf .
l'origin ' ectton active par rapport au Cosmos se tournait
e vers le Nord d , d t. "
Il se tou , evenu passif de par sa degra a Ion meme,
les vers 1c Sud ; ces deux attitudes sont la base de toutes
maonn a Ions sacres., celles de la circumambulation des Loges
. igues en particulier.
Mais l'homm I '
0
1
trouve . e ne peut saisir ces deux perfections que orsqu I se
l'Inv bomt central que la Tradition extrme-orientale appelle :
relatifs ana Je milieu ; Gunon analyse alors diffrents ternaires
ou la d.c?i;ime les trois mondes manifests du Tribuvhana hindou
du me/vision en trois de l'tre vivant et il les rapproche du soufre,
cure et du sel des Alchimistes
L'homm , ,
me univ e ventable qu'il ne faut pas confondre avec 1 hom-
Ia Terre terme des Grands Mystres est fils du Ciel et de
Vers et ; L empereur, rsidant dans le Ming Tang, image de l'uni-
ble (le centre mme, tait la reprsentation de l'homme vrita-
figure)

maon entre !'Equerre et le Compas en est une autre


J.VlaIS 1 1 '
cal I'ax d e roi, e Wang est aus-si un Pontife ; il est I axe vert1-
u n:onde ou voie royale et accomplit ce titre les sacri-
la disr : il est au-del ou en termes cycliques antrieur
L inction du spirituel et du temporel.
des de_;niers chapitres lui servirent des rapprochements avec
I'ho onnecs plus famiJires aux Occidentaux ; les ternaires : Dieu,
en et la nature ou : Providence, volont, destin combinaient
et le exJ?ression unique l'ide philosophique, l'image symbolique
ait historique.
ab Les rfrences Fabre d'Olivet et au pythagorisme ne sont pas
non plus de Ja Gran_de Triade. Enfin, la roue
t une nouvelle allusmn est faite J'hermet1sme, Il y rat-
l'Absconditorum Clavis de Guillaume Postel, reprenant Eli-
d as Levi sans procder, comme nous l'avons vu la vrification
Ms ainsi qu'au Tableau naturel ... de Louis-Claude de Saint-
b" artm. A l'avant-dernier chapitre, Gunon nous parle, et l'on voit
Bien l l'influence de Coomaraswamy du ternaire bouddhique :
3
uctdh,a, Dharma, Sangha. La sur la cit _des saules
l.: 0) resurne as.sez bien la pensee gunonienne : certains lments
ntuels de la Tien-Ti-Houei se rattachent au symbolisme polaire
218
Primord
de la ro IaJ (31 ). L'ho
l'homtnelle d11 devenir n:'?e ';_ritabJe se trouve au centre, point fixe
l'aut;ranscendant ete Pole terrestre ; au Ple cleste on trouve
Cite des e. L'initi de
1
1
':s SYmboles de l'un peuvent se rappor-
du _ra"1e:auJ?s , lieu da Tien-Ti-Houei arrive finalement, da?s la
f erie dan su d or des m la grande paix. Ce saule est l'eqwvalent
ave !a a?tiqucs et de l'acacia de la Maon-
raique
1
. c 1 Bs SaJQn u milieu . Il y a correspondance ga-
Lll: Cit de Ja et la Shekinah de la Kabbale b-
'JU11 est en s est re divine o se manifeste l'activit du ciel.
ement c
1
nois Je nonfresente par un boisseau de riz, boisseau
de la Grande Ourse. La concordance est
. e Corres ou l'on Voit u e avec les anciens rituels de la Maonnerie
a la ave
0
1
e lettre << G au centre de la vote, point
sur 1 "" G c 'Et 1 ' ' b
e Pl<tn , tombe .
01
e Polaire ; un fil a plom ,
<< C'e Cher et qui au centre d'un swastika trace
suspend St le fil ' represente ainsi le Ple terrestre (32) :
du " u au a P1rnb d G J'U
d Pole c 'l Point g , . u rand Architecte de mvers , qu1,
u Mond e este au pJllletnque de Ja Grande Unit , descend
nous diro e .>). Puisqoe e terrestre, et est ainsi la figure de 1' Axe
UeJ elle Fs que ce d no:s avons t amen parler de la lettre G,
Phont
1
Ut sub8 f-:t ,.. evaa tre en it un iod hbraque, au-
p
que d
4
Uee 1
as le
8
e Od ' en Angleterre par suite d'une ass1m1 ation
nafret-t-..e ens ; les i"ntavec God, ce qui d:-::.:lJeurs au fond, n'en change


nt ( erpr"t u.i. ,, d"
GolU ,.. . et dont 1 e ations diverses qui en sont donnees Oli i-
gues >:>) n',.. a Plus importante est celle qui se rfre la
t Ide ' etant d J J n
a111s, qu IltaJes Ill d Pour la plupart possibles que an.s es a -
se e des acce o _ernes, ne reprsentent, quoi qu'en disent
Jod, Pr g:ouPer Pt1ons secondaires qui sont venues accessorre-
qu'elle ernire du de cette signification essentielle. La lettre
eUe est est regard, etragrarnme reprsente le Principe, de sorte
d
d' 1 ee co ' d . .
ont s ai leurs mme constituant elle seufo un nom 1vm,
11 fatit
0
n.t drive'"e en elle-mme par sa forme l'lment principiel
a1 s tout ' ' b h "b
aussi t
0
uter q
1
es les autres lettres de l'alpha et e ra1que.
fres ; Par s uet a lettre correspondante I de l'alphabet latin est
rieux

un as
0
nne rectiligne que par sa valeur dans chif-
ch10 '. est que
1
YmboJe de l'Unit et ce qui est au moms cu-
01s e so d ' 1
soit d l, qui c n e cette lettre est Je mme que ce m du mot
sique. ans, son l'avons vu, signifie _l'unit,
dans la en. q_oi est :l!hn_:etique, soit dans sa transp'?51t10n metaphy.
Dieu f
1
Vine Co P,.. plus curieux encore, c est que Dante
11
, lit l. "' rnc ie, fait dire Adam que Je premier nom
nya
argurne Pas Plus beJI ,. . . .
nts aussi d intuition du vrai SUPJ>orte par des
219
expressions ,d' vritable et d' homme tra17scen-
paf '> font a la notion de ralisation spirituelle , preoccu-
fe' ions donunantes de ses dernires annes. La frquence des r-
rences l' , , . . . ... 1 F
Ma . c: esotensme occidental en particuher, a a ranc-
xonnene, peut paratre galement tonnante. (33)
com::_ant d'aborder cette question de la ralisation il reste savoir
dep 1 C , ' al
tre au >. ms e ru.re, il a vecu le problme du m pour met-
L cette synthse remarquable du Rgne de la Quantit ...
vit fa ussi la rupture fut un achvement . elle a libr sa combatti-
ce aux fo d ' ' 11 9
avant , rces u mal, a la contre-initiation. En Jlll et 192 '
secrt son il menaait la Revue internationale des Socits
du Des qui reprenait l'affaire La Taxil propos du roman : l'Elue
sion rigon_ de dvoiler certains documents qu'il avait en sa posses-
Riss . cpuis le le ton monte entre lui et les rdacteurs de la
les a . G. Manani et Henri de GuiIJebert des Essarts, rappelant
histoires du temps de Jules Doinel, G. Bord et le
sarts Pour Gunon les relations passes de Guillebert des Es-
la co:tre taient la preuve de l'appartenance de celui-ci
Maon qui avait provoqu l'affrontement de la Franc-
et l'Eglise catholique pour dtourner l'attention des
derne s malfruseurs, responsables des dviations. du monde mo-
de Que certains aient pu rapprocher l' Agartha de la Gran-
connu:e blanche dont l'utilisation des fins politiques est bien
Vait la ' et le Roi du monde du Prince de ce monde prou-
contin "t'
Il . u1 e du courant de malfaisance.
donc Init tonc en juillet 1931 sa menace excution : Nous ferons
savoir M. de ':Juillebert que en notre
nath Mon un important manuscrit de Le Chartier, intitule Je Gen-
l'o
1
- en?gog de Rabbi Eliezer la Kabir, qui est bien ce que
gr: unaginer de plus extraordinaire dans le genre porno-
ticIPhie erudite et qu'il nous a suffi de rapprocher de certains ar-
es Parus dans les tous premiers numros de la RISS, il y a
tu:ifu vingt ans, pour ,identifier aussitt les origi.nes
I . es, SI l on peut dire, de 1 auteur des dits articles qm se d1ss1mu-
alors sous l'trange pseudonyme antchristique d' _ Armilous )).
u_s avons aussi quelques lettres du mme Le Chartier dont une
la traduction (?) du vritable celui de
et dont une autre, avec une sianatnrc en hbreu rab-
Intque, une bien curieuse allusion' un mystrieux per-
sonnage qu'il appelle son Matre ...
, C:'est ensuite G. Mariani que Gunon menaa des tribunaux ;
1 ep1Iogue de cette affaire fut la mort de Gui11ebert et l'annon-
ce de celle de G. Mariani qui provoqua une raction rvlatrice de
Gunon : Quoiqu'il en soit cette disparition a suivi de bien prs
220
celle d
subite e M. de Guill b
f ment 1 e ert . . . . . 1 . .
1er, n'a- . s1 cncieux
1
au fait, p0uxquo1 ce m-ci devenu
prendra t-il attendu a smte de nos allusions !'affaire Le Char-
des cho -t-on enfin, notre ?rticle sur Shet mourir. Com-
Pou ses auxquelles a rdaction de Ja RISS et ailleurs, qu'il est
montrer l'ill ?n ne touche pas impunment? (34)

sa propre .d_es pauvoirs de Gun'?n, Mariani


cident d' J:omonym!' nti?':' : il cessa sa collaborauon au mo-
percher aviat10n qui f t off1c1er de marine, tait victime d'un ac-
dans une annonc dans la presse. U dvoila sa su-
du tout de voir des d'?u;ert.e au Voile d'Isis montrant qu'il tait
V oUe d'
1
plaisanterie ia lenes partout. Gunon n'apprcia pas
onncrie sis ne fut pas (35). (la lettre de :Mariani insre dans le
le reste et le Comp repnse dans les : Etude.< sur la Franc-Ma-
n d de la polm"agnonnage o se trouve reproduite cependant
M. n evait d'ai"ll ique), affirmant son caractre diabolique .
tableme . ond Dulac . ecommencer avec le successeur de :Mariani,
.1.'-aym ' eurs r
des qu'il a to tout cas, nous tenons !'avertir chari-
pre au Cs n, que da uc a un su3et dfendu: celui du Pouvoir
l ns so
gure e lnstianisme n ignorance H dclare "absolument pro-
cette n trs haut r ; ne sait-il pas qu'il a t dcid na
gereu question ess
1
C:u, qu'il fallait faire le plus complet silence sur
se ? entrnll . 1 d quero . Enfin cment hermaque et ... pus que an-
sa si ns-.nous ' en octobre 1933 il conclut : Ainsi nous ris-
n1ph , poser un ' d" 't d
Da cite : qu'est e question, peut-tre fort m iscre e ans
Fab ns le m donc devenu :M. Ra"mond Dulac?
re d'O . me ord d'" , J>--
de M hvet n', . re 1dees il ne voulut pa111a1s admettre que
L , eta1 t ' O il
Ch
con Ce11 pas mort de vengeances occultes e trava
ac ter fut ,
nes ornac e pr sente en 1951).
ces c ' n tant q d" t
Gun ontrover ne irecteur de revue est11na1t moppor u-
on ses av d ' . pons , en fit 1 ' .ec es publications sans importance mais
, es et a cond1t" 1 b t" "
etait l' aient d ion expresse de sa cola ora ion, ses re-
objct (
36
) es armes-riposte aux attaques psychiques dont il
On rct .
env sa mort L aill'.'urs cette inquitude permanente du mal jus-
qu' rouve d' .
11 o;ant, au t a '?omdre lettre en retard ou perdue et il s'affolait
tir'c so mmgnage de M. J. Reyor, des mots angoisss. (37)
eu es a la rono 1:ivent ce dernier de s'enqurir d'obscurs bulletins
connaissance '?n peut se demander conunent il pouvait avoir
. Il rpugn . , epms le Caire, et quelle importance il y attachait
g1que ait a ce q l'
bre
19

4
u que l'on P .on ait connaissance de son thme astro\o-
6 1 , ossedat des h t h" d 1 L 14
a autr ' ' ecrivait F p o ograp ies e ut. e novem-
e chose encore ... G. Galvao : A propos de portraits il
' Je veux parler d'un vritable danger a' Y
n cas
221
o' .
u ils viend
ns . ic' ... tom ber entre les mains de gens mal intention-
et
1
1
?'If eme'. il Y a je ne sais combien de gens (des Europens
u1 s) qm t . ..
Procure d on vainement cherch par tous les moyens a se
re ? r es photographies de moi ; que voulaient-ils bien en fai-
Lc 2 dcemb 1
Par le D re, 1 protestait contre l'affichage de son horoscope
communiocteur Rouhier (librairie Vega) et rcg;-ettait de ne pouvoir
fit

de photographie F.G. Galvao non pas qu'il se m-


, 1 n'e '
sa corres n avait aucune. Un cho concordant se trouve dans
avec Marius Lepagc le 1 o nov cm bre 1949, il
, ait J , d ' .
1
1 t ,
sen Pro,., e n a1 pas e photo de moi c 1erc,rn1en a
d ,. '
Au t e n importe quelle manire ...
otaI on a t ' "d' d G '
non da ' ss1s e a une confirmation ultime des 1 ecs e ue-
du Ier ns ce domaine ; il a expliqu sa position dans deux lettres
sont incnove.mbre et du Ier dcembre 1933 : les transmetteurs
?Ont dans cette guerre qui m'est faite, tous- les moyens
Je m'ab ... Et, Chacornac ne se mfie pas assez. Il faut que
nuvrc:

de. revenir en France comme on m'y incite. Ces ma-


Inoi, (
3
S)uterrames correspondant l'arrt des attaques contre
Constam . ' .
souterra ment, sa revue des revues relevait des traces d act10ns
; e:i 1934-1935 propos de l'ex-Rabbin _Paul Rosen
a Propotonna1t d'avoir t un inspirateur de Lo Tax1l ; en 1938
rnartyre ,

l'article : Lon Bloy'... prophte. et
des proph 'f remarquait 1'mtcr0t porte prcdcm ment a la quest10n
de La Sale Ics J?ar I'Abb Rigaux, confesseur de la petite voyant\!
1938 tou !I avait fait un commentaire de Nostradamus. En
comment Jouis, il confirmait la continuit du courant n_iaifiguc en
toire d, V.E. Michelet (39) sur Vint ras : En fait, cette his-
fort t L: 'b armcJ vintrasien se rattache tout un ensemble d'lments
nous rcux qui se droulrent au cours du X TX
0
sicle, et dont
mme pas affirmer qu'ils n'ont pas une suite au-
A ,u
1
encore.
sur tres Ja guerre 1939-1945, sa correspondance revenait encore
Mari edr qu'il qualifiait le 10 novembre 1949, dans une lettre
(40) { epagc d'insigne faussaire dont Papus fut Ja victime
rap 7 mars et 13 mai 1950, il Jui demandait si le bmit d'une
l'a P,antion du rite de f\.1ern;)hi:; Mirar:1 t(tait fond ? Surtout.
bo n?ee 1 ?49 est remplie des chos de son indignation violente et
01
,u eversee contre Frank-Duquesne qui l'avait attaqu dans le nu-
Ie

spcial des Etudes consacr Satan (41). Dans


.
11
eme ordre d'ides, Jes assassmats. de Denocl et Constant Che-

on, Lyon, furent attribus par lui des influences contrc-initia-


1ques.
222
La Pol"
v em1que
ier de Frm d avec la RISS reste l'lment le plus important. 01i-
sur la facon
1
n ' par les doubles de ses lettres, renseigne utilement
j c ont celui
6 nov -ci se documentait et agissait :
l'Abb cmbrc 1932 (' 1
F DnJac d . a a demande de R. G. il s'est renseign sur
R
ranc-Maon Il a t question plus haut). Celui-ci n'est ni un
en rn un th"'
lat" ri de Guillcb . eosophe, quant aux collaborateurs prcdents,
ii tnbreus ert en particulier, on ignorait la RISS Jeurs re-
t ais etaient intimes. Fremond pensait que les services secrets an-
avressant : Vo ement 1:11s tout cela, il ajoutait ce passage in-
n :nturc au ne mavez jamais parl de votre extraordinaire

,Ponvait de se rattachant L'Eiue du Dragon . L'Allema-


'-"-lct ,,. ' son "t,,.
es anti-m . co e, avoir subventionn certames revues ou
7 f,,. . aonmques.
cl-.ef evr1er 1933 . Q ,
F:,,. de la Rrss . ue Ch. Nicoullaud (Fomalhaut), rdacteur en
1

St . soit Franc-Maon voil qui tonnait Olivier de


refus ' Irpns g 1 ' d 1
ait v . ,,. a ement par ce Roi du Mon e en qm 1 se
de nc_anmoins le Prince de ce monde comme les
dcncontrs . iG. Je me borne la lutte o nous nous sommes
e Mgr . Y a longtemps dj contre la Synagogue de Satan
conncction nri, la contre-Eglise Mcrr Jouin ... il y avait des
s entre l'E
20 . . n.ier et la Franc-Maonnerie.
l 933 .
gnernents Sl1r . - . Charbonneau-Lassay avait transmis des
de l'ordre. .. une revue que R. G. avait dnonce : Les Caluers
malheur qu'il y ait tant de choses
fohc, que de _lutte contre le mal : Le monde est-11 frappe de
et Prtent :

intentions versent dans le maboultsme


pe_s de Je leurs adversaires ... voici donc de?X .gr
0
}1-
s:oit des sociale et refticusc en somme o se sont msmues,
A tian as pv?Yants, snit des m....,ystificateurs soit de faux-frres ... A
P
' au I Le C ' 1 F ' d
ensait q ' our est le seul qui vous soit hostie ... remon
Gunon ayec Ja transformation de la RISS, les attaques contre
..., " c. t aient
- aout 1 9 3 3 . L . f" ,. ( .
ne sais <? rl1sparition de M. R. Dulac est con mnee Je
complot Pourquoi dit-il) de mme que la thse d'une sorte de
la Riv (contre Gunon : Ce que vous avez fait avec Ciarin de
e contr I T ' "t' 't
aux intr e es hosophes notamment) na pas e e e ranger
de certa
1
gues dont vous avez t et pourriez tre l'objet de la part
1
n s occ I ? C'
tan lu i-
111
" u hstes ... Qui donc Ies mne leur msu est Sa ..
en1e qu t
1 8
: .
1
111 ne le monde par quelques agen s conscients.
Jilln 1936 . A 1 .
rponse . a suite de fa reprise des attaques, Gunon envoya
I :Pour lecture Olivier de Frmond.
-CS deni d
an es de renseignements continuent durant l'anne 1937
223
sur l'Amorc ,.
l'Intelli enc et Croix de Feu ; sur un chef arabe recherche par
naiss ... ;tgd e Service, etc. Le 8 novembre o de Frrnond recon-
cu ans le ,. . '
avait t ,. neo-pagamsme hitlrien l'aboutissement de ce qui
A l' pre;u au temps du Sphinx .
et, _la mesure mme o le mal tait djou, la
ses livres et la devenait essentielle. Ceux qui avaient lu
vaient me mdite la doctrine laquelle ils adhraient ( 43) pou-
surer les pert ' ,.. d
ne trouva es et v01r 1 abime o courait Je mon e mais
, ient pas da d l'h
pothese b" ns son uvre de solution pratique ; ans y-
. ien entendu ' l' 1 , "l. ... l'" t'
neur du c th . . ou appe a la formation d'une e itc a m e-
Quant la Molic1sme n'avait pas donn les rsultats escompts (44).
''l a aonnerie ... l' D t I'.
qu 1 ava't d , , mis a part Esotrisme de an e, image
Spirite t
1
onnee de ses membres dans le Thosophisme et !'Erreur
ploy peu I:e terme d'initi avait mme pu tre em-
Qu
1
un sens peioratif : des initis de bien des sortes (45).
la dans : L'Ho_mme et son devenir ... traitaient <1;e
re. L'init" . es rites, leur fonction avait pu paratre assez seconda1-
Iatlon la f ... , , t t
mal dfin ' . ront1ere entre esotrisme et exotcnsmc res men
pratique Il n'avait jamais t question de la ncessit d'une
C
, re igieuse (46)
est ,
questionsev1demment lui que s'adressrent ses lecteurs et leurs
re accomtrov?'lurent des mises au point et des retours en arri-
c!es, parfois d'un dsir de se justifier. Vne srie d'art!-
bons de l'I .1931 et surtout en 1932-1933 dfinirent les cond1-
mentaires Des prcisions et des dveloppements compl-
ouvrages . A virent Jusqu'en 1950. L'ensemble a t runi dans deux
Ralisatio; sur l'initiation publi en 1946 et : Initiation et
mais le prz. pmtuelle en 1952 par iles soins de M Jean Reyor ( 4 7) ;
OJet av 't , ,. .
Les pre . ai ete rrus sur pied de son vivant.
ves. Je nures demandes recevaient souvent des
faut un ne peux donner aucun conseil de ralisatlall pratique, 11
le 4 se rgulire ... 'pouvait-il rpondre M. F ...
qui CO P mbre 1934. La mme discrtion fut de rigueur avec C .. .
nu a nstata : Je comprends que comme initi vous soyez te-
un au .. , il re_vint plusieurs fois la charge, lanant
desespere le 7 mai 1935 pour un rattachement devant la
peler ente qui. s'annonait Cf! Gunon se conten.ta de rap-
mes sa foncti?n : Je n'ai d jamais fait 131 pro-
ceu se .... sauf, s1 l'on veut, celle d e.cnre tout ce que Je po1:1rrms pour

sont d'en. prof! ter. .. , je ne veux pas m fi sur


la F ecmons ... Il lut conseilla, maigre tout Je soufisme plutot que
fall donnant le nom de la personne avec qui il
C .ait entrer en contact et dconseillant franchement le voyage du
aire pour le moment.
224
Le no
a ve1 in t,.
d'ab Y est
1
ie laissa cJ
cie c
011
[ la confrrie After joie dans une lettre du 19 aot:
use lUflu use et indcis aou1te ... aprs vingt ans d'une attente
En ce nitiatiquee, me voici enfin dtenteur de cette pr-
plus d qui co
qu. ncerne les . . . .
ini:i de ; ainsi le

fminines, les rponses furent


inte at!que question que Jllln 1947 Madame N ... : Pour ce

'.Je n_e puis, bien Vous posez au sujet d'une organisation


git d re ll1a1heureu entendu, qu'approuver entirement vos
Voue la Pass e! _du moins e sement cela est bien difficile trouver
de ps n'tes ?
1
!1t encore pf Europe mme, et surtout quand il s'a-
., a. a, ... surtou ailleurs Pas
1
us restreinte d'une initiation fminine ...
l11ellle t la u se!-Jie poser cette question, bien loin
1
ndant . c etonn depJ blicat1on de mes Aperus sur /'Initiation
es gr ' Je a p . '
n'
0
upe
11
Ile saurais t roportion du nombre des femmes ... En
e abs
01
1
ents dont v rop vous engager vous mfier de tous
d s

U111ent aucun ous Pounez avoir connaissance, la plupart


ces
1
Uflue
11
quelques-uns e au point de vue initiatique et il en
t outre fort susp qui sont bien pires et dans lesquels agissent
dre Pas lu Jletf et son ,ectes ... Une longue mise en garde suivait
ans ses Je n Dans une autre lettre il confinnait n'-
Dan , rticles sur _recherch ; attitude que l'on retrouve
sv s 1 ava initiation.
re : il , nt-propos .
abstenir . engageait des Aperus se trouvait cet
?
0
n <X!uv/ 1l Pensait Personne demander une initiation ru s'en
inaptitudee ,111ais dont des notions rendues videntes par
L'en a couter c1l1co!nprhension du monde moderne et son
sethb n ess
1
t
rattach .... , le d
1
ait une nouvelle exposition.
ernc . e a qu .
11
nt 1llitiat estion a t analvs dans A propos du
est " zque ( 48) J'
ne so raPPeJ "'
,.. nt Pl e tout d' b
roJe et d Us conip . a ord que les choses les plus lmentaires
. e p f . nses ...,..
1
1 t d
.... ,oins e e f1cact,,. i elle est par exemp e, a ques ion u
1
, n p . 1 e pro . ' ...
a, que
1
artie Pre des rites et peut-etre est-ce, tout au
rat tre a, question sa conne;ion assez ce11e-
compri egaJement de la necessit du rattachement m1trat1que pa-
sion d's que l'inic . ans le mme cas. En effet, ds lors qu'on a
ne certain consiste essentiellement dans la transmis-
ceJui p etre opr e Influence spirituelle, et que cette transmission
avant tar lequel s;:ffque par Je moyen d'un rite, qui est prcisment
ence Pour le rattachement une organisation ayant
cune dif/ Il s'agit il on de conserver et de communiquer
en sornn zcuJt bien qu'il ne devrait plus y avoir au
le que les ; tra?smission et rattachement ne c -
x aspects mverses d'une seule et mn s
1
ont
1e c
225
se, suivant , , .
cha" .on_ 1 envisage en descendant ou en remontant la
Ine m1trnt1que.
L'obscrvati d ,
sent p l' on es ntes est ncessaire mais le nophyte n en res-
n'y enat s effet ; l'influence transmise tant purement spirituel!e, il
re pas d' 'I... . "
l'initi e ements psychiques ou magiques. D'autre part, s1
effectiv en les effets cela voudrait dire qu'il possde dj
}'e!at que l'initiation donne virtuellement. Bien des
en fait , et c'est l un thme qui lui est cher, sont
zen degen ' ' h '
Initiation virtueUeerMees. et i,ncap.ablcs de fournir a ... ... c ose qu
rend abs
1
, ais c est Justement cette dcgcnerescence qm
L
0
ument necessaire cette initiation :
e p .
des cond de vue proprem\!nt initiatique doit au contraire partir
lt1ons qu II f ' t
plus pr' . , I sont actue ement ce1Ies des tres mam estes, e
le but des individus humains comme tels, conditions dont
meme q ,.1 ' ' ff h. 1
doit do ... u 1 se propose est de les amener a s a -ranc 1r ; I
lement ne forcement, et c'est mme l ce qui le caractrise esscntiel-
rapport au point de vue mtanhysiauc pur. prendre en
ration ce ' - ' I l
que fa . 9u on peut appeler un tat de fait. et re 1er en que -
sur ce
0
11_ celu1-c1 l'ordre principie!. Pour carter toute quivoque
Point n d. ... d
rien ne , . ous lfons ceci : dans Je Principe, 11 est ev1 ent que
le jamais tre sujet au changement : ce n'est donc point
ni ,qui doit tre dlivr, n'est jamais conditionn,
Peut l'tis a aucune limitation, mais c'est Je r10i et celui-ci ne
S
re qu'e d" I'.11 " ' d
oi d "n 1ss1pant i us10n qui Je fait paraitre separe u
e? ce n'.est r.as lien avec Je Principe qu'il s'agit
d exister .retabhr, pmsqu il existe toujours et ne peut pas cesser
de ce mai_s c'est, pour l'tre manifest, la conscience effective
de qui d_oit tre ralise ; et. dans les conditions prsentes
que ceJ . u?lanit, il n'y a pour cela aucun autre moyen possible
Il .qu1 est fourni par l'initiation. ( 49)
Prccisait un peu plus loin dans Je mme chapitre :
Dans le d , f n
rcoit s con It10ns ou nous sommes en ait, on ne peut ne
rituell er sans avoir sem tout d'abord, et cela est tout aussi vrai spi-
dans

que matriellement ; or Je germe qui Joit tre dpos


rieu
1
pour rendre possible son dveloppement spirituel ult-
d' r, c est prcisment l'influence qui, dans un tat de virtualit et
lui<: enveloppement exactement comparable celui de la graine,
est communique par l'initiation.
t
. t<?ette graine nous reste seule de la Tradition primordiale et l'ini-
1a ion r' l"' . . . . . I
egu 1ere, transm1ss1011 mmtcrrornpue depms es oriuines,
nous la donne (50). Le rattachement une chane suppose vfdem-
un contact personnel et une transmission orale ; l'initiation
par es livres est impossible, mme ceux dont le contenu est initiati-
226
que. Ils
ralit seulement donner au nophyte une ide de la plu-
avancs contenus dans les textes et ceux qui sont plus
Dans <le rnr un support de mditation. (51)
formes exceptionnels, Je contact direct peut prendre des
pelrsonnage ucs tel fut le cas de Jacob Boehme rencontrant un
e tra mystrieu ' L rt, '.
1
s111ettcu . x q_rn ne reparut plus par la smte. orsque

e d _un e,n etant parfaitement rgulier, n'a pas la qua-


.... 5

n< e maitre spirituel. il remplit alors la fonction que


eHt-'r'" on1111ent u , 1 r
S
: : '- l! n .. dl'
1
pagu ru , c'est--dire a mam estation
enl. .
1
. . lLllLJ 2 cac
1
l G , '
U 1111 tia lion (
52
).' ' : e uru rntcneur qm es, 1ou1ours pre-
. ose qu'une

n'est d'ailleurs pas lui-mme autre ch Guru ln .


}
Guru huma 1.''tcnahsation du Guru intrieur et la prsence du
e tra
1
11 n est p . , ,, ,
1
Vail coll . as essentielle dans les soc1ctes 1m11auques ou
a Franc-M cct1f une prsence spirituelle (53) comme dans
ne p aconncne t ' cuvent , occidentale o d'ailleurs certaIIIS mo s sacres
Il
etre tran .
.. va <le . ' smis que par trois Matres.
c1t1so1l. Gunon que la question a soulev bien des dif-
bg1e ' e es nt ' t r
ux et es
1111
tmtiques sont diffrents des sacrcmen s e-
mystiques les tats raliss dans !'initiation ne sont pas des tats
mystique. _, contemplation directe et contemplation par reflet du
chaos <le 1 es, deux nuits de Saint Jean de la Croix sont au;. deux
cc. Guno a dcmarchc initiatique ce que le salut est la Dehvran- ,
dent aux t n _rapp_ela encore que les formes initiatiques .corrcspon-
rc, signe crois vmes orientales . la voie de Jnna, connaissance pu-
1 a_ "._Oie de p om i "a nec S attwa chez 1 e Il r: h 111an.c ;
tnya et b adapte la puissance de Rajas chez le Ksah-
vo1 de K . . ' .
Seul le J :- at n1.l au v aicyas. .
ma se rapp peut donner la dlivrance finale ; Bhak!I et
par a toi rcs. . aux petits mystres et sont en q s,orte
le lan<>'ao e 'este pas trace en Occident de la voie _Jnana '
Moye;_Ac e de socits initiatiques au sein d'ordres a_u
ccssairc
1
g ' les rattacher la voie de Bhak!I. C est ne-
et Ii i:ent a Bhakti qu'appartenaient les initiations chevaleresques
c. r1na le . . . . ...
II r s mitrnt10ns de mtier.
appela t 1 f t d"
t1onnelles < uss1 qne l'on ne peut pas es ':'rmes ra !-
toute sa tom ber dans le syncrtisme qu'il avait combattu
Enfin G ,, pl us

dveloppa dans quelques articles. questions


ici.es comme l'initiation fminine. des traces
1 on pourr

fminines faites 11 partir du tissage et que


" Il semble que la tentative phmre des
c Penelope >> soit aUe dans ce sens. Celle de la nces-
227
sit d'une
sition s , traditionnelle (54) ou la po-
les kecia e dans la soc1ete de ces initis musulmans en marge :
IIK rad auxquels il ressemblait d'ailleurs lui-mme.
toucha enf 1 d d
c'est--dir m . a quest10n de la ralisation cscen ante :P,
(55) Ell e la fonction sociale de l'initi et son statut extrieur.
e est en effet b , "
c1se : 1en rare mais correspond a une m1ss1on pre-
Tandis qu l'" . . ,
compli la , r e. etre qm demeure dans le non-manifeste a ac-
descend rea uniquement pour soi-mme , celui qui re-
ensuite au ,, ' 'd t
a ds lor ' sens que nous avons prcise prcce emmen ,
rapport la manifestation, un rle qu'exprime le
sont i11u . , u rayonnement solaire par lequel toutes choses
C' Inmees.
est la Voie d "fi . , f
bon du B . u sacn ce qw sacralise le monde mam este : onc-
lllent l'h odhisatva aux Indes, du Rasl en Islam qui est vritable-
A
omme universel.
lors que l' .
convers t' on ne pouvait contempler la face de Mose aprs sa
a Ion avec n M h . . "t t
converse d 1eu, o ammed ne laissa nen parai re et pu
n p r e choses et d'autres avec ses proches.
alors cacher dans le peuple ou mme adopter un aspect
lYiah d grossier comme ces gens du blme (56) : el Malama-
(57). ont Abdul-Hadi (Aguli) avait dj parl dans la Gnose
Chaque p , ..
che de souleva de !1ouveaux problmes et une avalan:
une sant, auxquels Guenon fit front avec courage malgre
date de e dechnante et dans lesquels il se dbattait encore en 1951,
sa mort.
(1) Paul s
(2) Q . crant, Ren Gunon, La Colombl Paris 1953.
M. Jea Uesti on dlicate aborde la su itc 'de demandes rptes rie
s'ta_it con.tent de rpondre t.out
reme , t
1
\ous-me111c. '> Pral1qua-t-il la rPligiou catholique regul1t.'-
(3) i avec sa famille Blois et Paris ? 11 semble bien que non.
(4) Les Nouvelles Littraires, 26 juillet 1924.
(S) p ettr.e. du 24 aot 1950 ...
(
6
) ubJies en 1946 aux Ed1t10ns Tradilinnne/les (Chacornac).
Jas L Eygun, ancien conservateur Poit icrs et ami de Charbonneau-
;elisay nous a confirm le fait et se souvient de l'y avoir vu person-
CllJ.ent
La parution de ses livres avait c_<'J?cndant suscit. un intrt cer-
ct le Malraux, p?r su1v1t sa prsc1!tat1on de l'Orient.
la 1? decembre 1 !)25 JI avait fait une co11frence a la Sorbonne sur :
(B) , . .
d
euJs (icorgl's C'l (rrillot d<' Civry rcstircnt. Ils cht'rchaient
u ct l' 1 1 l d"f'
se f . c un sofl-ris11H' cire 1en , C' retour :'i la tra 1 1011 llnP, dott
aire et se fera en mode occidental. VI .i:111vier 1931.
228
W>
Oo; H. Faria hit
le: raP.Pr
0
. Y crit ,lllo_rt en s'cmbaruqant pour les Indes.

de Galvao commentant le nom de Cruzeilles en


anuees -\.1Iard L 01 . .
mau ; P
1
lus lard fut
1
\flL'r, J?urna1stc belge, qui fit une visite quelques
<i: r
1
c ' rappc p d 1 1
\.Ouz :i> .n rajouta . al' son intgrat10n ans e m1 ieu musul-
02) r;
1
Yl'I i t s v" .._.l's
1
zucmc, affirmant qu'il vivait en fabricant des
l 4!. ... ,, . l e l . t 1 .
a. venue YYptc nouvelle HL. '1 :1 l'usage du peuple.
<> de H.G. lui av;/c":r1.cr 1952. V. de Saint Point nous dit que



elle se trouva .
1
t etc :innouce et qu'elle le fit connatre au

hrvl!cgYPlicu avec .. dep.u1s plusieurs annes. En particulier un


soires a u dbut CJ.
1
11 fit cette revue: El Maari/alz l'existence
03) IJ .elles, ma'iss 7/1nuya1?-t un peu, il venait bavarder de longues
mon le
7
j

progressivement avec tout le monde.


provoqu cl ll ... et le


et, 1935 : C'est bien pour l'organisation de
n1ain .. c retard ., . aout : L'arrive de mon dmnagement a
ses il notait J ai enfin tous mes livres et mes papiers sous la
U 4) N s. n peu pl us loin qu'il s'arrangeait pour rutiliser
les fru. Otnbrc de
05) ;s
1
de Poste ses correspondants avaient la dlicatesse de joindre
(
1 cil-
6) P. , ina llde il :\I I
Kaour ( Chacorna Jcpagc de dresser un J1oroscopc d'1\hmed.
(17) VP .. l 02). c parle aussi d'un Amricain : le Sheikh Abde1 Al
08)

N. Bannuate .
0
19
ses Visite c devait tre
1
V1s1tc l1 Ren Gunon, NRF, n 30! 55.
haton Urs prenant l'' a so.urcc de nombreux quiproquos, ccrlams de
0 9)
1
sans rse Jntrct port leurs discours pour une appro-
sJ rve .
. Y I . d c Hama p c Ob
g1ve
11
s tnuch du 20 octobre 1971 HOU-
(20) ltl.l lleh \Vis l unpressed With him and considercd him a holy man,
ctt t 01n.
(21) Il re du 15
Pu atte a dclar nl 1971.
1
ndrc
1
U1-1ncme q l f d'affranchissement auraient
(22) Il . a inoiti d. ue es rais
re''ll(s 1"it en 19 e c ses revenus.
(23) <lu 1 ivrp du dans les Eludes Tradiliorwelles une revue des
Cair
1
1'
0
utes I rc ,\Iandonnct
e c. es lettres d Orient du
Pnr \V i
1
: -1>. N en
1
c ) . Gunon portaient Ja mcnt10n: . c.
lllort llA th f.>11<1 l 90_ a Ch:Heau-Gontier I CJ>:ige fut remarque en 1930
u.1.ar .i eur du .... 1 ' " aprs S"
directio ius Le la ,..,y111 ioli:-;ml' qui l'associa son <t'U\'l"t.', . "
tait
1
, n de la 1 ge assura, d'abord en compagnie de Corncloup la
(2
3
ba lll<'11r :Je jusqu'en 19{;6, moment o Jn mnladie l'carta. li
Pyrain. s) II tait rdre et les obdiences. .
ides ln . au coul'ant de ses travau xet de sa presence aux
(24) azs ne l' . , 11 t
, l J rt avait pas rencontr personne emcn
1929 .'
1
dC's c f L
si . d la cr ornptes u Grand Lodge IJ111/t'f111 o owa de
gnees h ncrrC'. p . l r 1 , , Y" I,, t
d , A. 'V y oui c Speculatfoe Mason 1 en\
0
.. l l s no es
j syinboles (abrviation de son nom en Islam) sur les rapports
Ut ht, oct o}) maonniques et de l'sotrisme musulman en janvier
sa revu rc 1935 193 7 Il I d '
d
1
c: des ' Janvier 1936 et Janvier en par a ans
e
9
46 J

pisodiquement entre 1937 et 39, puis rgulirement


(2.5) Rt11d
(26 es Trad
l) Anand .
/
10
nnel/es, avl"iJ-mai 1940, repris in SFSS, p. 278.
mre a11 Tl a henlisl C 7 C l
tion d' g aise fit d
1
0
omaraswamy, n en 187 , ,o ombo, d'une
il re:t 11 fut aes t1!des d'ingnieur puis se spcialisa dans les ques-
il .l llsq11' sa ppele en l !)16 nu Muse des BcauxArts de Boston o
c ercha 1es buort en 1947. Grlice en partie l'influence de Gu
ases JUtaphysiques de l'expression artistique
229
!ndes. A et : ,. . .
11 PUbli- . c d
1
11nombrablcs articles dans diverses re\'ues a1nr1cames,
a sur les\' 1 li l!J
1
3
(27) ,', c_c u surtout: lii11</r1111s1111' ci JJu1ufr us11lc e11 -t
(28) Le. . 1 rud1tw1111elles, nicr 1 nu, repris in SFSS, p. 324.
disparu .s passa15es les plus virulents sur les Orientalistes allemands
rcnt aussi Et 'l l" d '1 t
clait tr. . .... a1 -cc a l'etTaccrncnt de l'influence c na g101 qui
('J'J). ant1-allcmaud ?
- (iracc : 1
(30) C lt '
1


coupure du courrier.
c c conclu t l t
(31) L'ori ii se rouve en fait l'avant-dernier c lap1 rc.
nombreux gt1e polaire de la Tradition 1 fait l'objet galement de
ai
1
_clcs. un hirogly.J>he du Ple> (Etudes Tradi-
' ma1 1931) t l l El l 1' d 1
aout 1950) . . c a ettrc G. et le "w1stika :P ( ' Il< ra ., JUl -
(32) C '' repris in SFSS. pp. 131 et 1:n. .
d
elle corrc 1 f 't
outer de
1
, sponc ancc parat trol> lwlle JlOUr tre vraie cl a a1
authc11t t d
1 (33) L ICI c e a source.
, (34) llevuc de la Table Hon de, Paris 1 D4._
C.ornpagn sis, JUlll 1932, in : Elue/es sur la Franc-.llao1111errc et fil
re
01111
age t 1 201 Cl' 1 d' tl tdc
vues de. . P . e ivre tonn d'un recuc1 .11 1c es c
(35) Il
5
ful publi en l!J;}.i par les Fditions Traditionnelles.
d rca g 1 t 1> 11 l l' t l
e Gunon . . arc1 <.-ment lorsque 1
011
s'amusa chcrc 1er c y1no og1e
bours ... > Guehe11on ou Gchconc: q:: quant it leurs 1nisrablls calem-
(36) Ier
courir ,.
1
.novembre 1933, Gunon crivii'l u Caire : Qui a fait
'' 11u1t 1
propos, la c.e 1111111 retour: 1frau
1
.. ,
1111
dl' liruils CPUI'l 11. 1uon
1
ntenab1e P,
0
ste n'est pas 11 ex pl iq ua it son dpart par la vie
(37) Da qu
011
lui faisait Paris.
M F ns le r cl .
.G. G
1
nerne sens, le 2 dcembre 1948 on trou\c a rcssc a
ont t
1
vao: "je suis tout tonn de voir ,
1
;
1
c trois de Ines 1.cttres
en I( ues J 1 1 1 '"
le ait qu'une Lli route; (!lHtnt aux v 1i1
1
ls, il
111
... -;e 1n i t' >1t11 qu 1 n .
24 aot
19
! celle o il tait question de l'vque de Bragann >. Et
qui s'est > : Il y a srement quelque chose d'anorinal dans tout
e_st il .Y. a quelques temps pour 1na ..
Presentant 9ua11d d1tTcrents signes sont concordants, bien que se
attention Ind7pendammcnt les uns des autres ciu'il convient d'y prter
P
ur ' car tl n' l .. .
lrnl'JJt ac 'd Y a pas de iasard '> ni de simples (1: co1ncidcnccs >
(38) Il s'a entelles ...
de Frrno '
1
git des attaques de la /l./.S.S. La correspondance d'Olivier
sa t Il< que l l
'n es . nous verrons pus 0111 apporte des prcc1s1011s intcres-
(.19) L ce SUJct.
et Pote V.E. l\lichelet avait frquent tous les groupes initiatiques
de Io h/.stes et publi de<i souvenirs trs intressants : Les cornpagnorts
(40)

.
orf.{anisats influences fort suspectes :i> s'taient introduites clans Ies
(41) F ions contrles par Papus avec Tcdcr et Bricaud.
c: Pers rank-Duquesne avait insinu qu'il pouvait tre un agent de ce
F.G. r,
0
n
1
nage qu'il affectait de comattre. Les de
} za vao d '1 L d J T 1 t
lre 19
49
.' .; '. cpage, e . ourniac en parlent ; a1ns1 e 30 oc o:
Dera a J. Journiac: Il parait que CC' Dr IJunwal<l dont vous a parle
rfeu ...
10
et qui est un juif Roumain, est un
1
mi inlirne de Vulliaud ces
., P<'rs 1 ' t
Duqu.
0
nnPs sont :1 peu prcs es seu IC's :."1 l\trc du co dt> Frank-
tion Gunon co.nfre, lr>s stnsihlc _ la. n1oindre atten-
nn Pere T3runo qui d1r1gea1t les Htndes l'orm/1fa1nes, lui envoya
C'XeinpI . . t 1
(4J) ;11r; ddicac de sa mam. c 1 fut touch. ,
(
44
) Il sag1t, bien entendu. livr<'s rl<'.i publis en 1!l.l0.
ava't A tnoins que n'ait pas t ft'nu au courant de ce qu'il
(
4
\) Provoqu, cc qui aurait t fout de mml' un peu fort>.
d'A .. <_Jn trouve cependant dans la r.nnse, cn t 911. sous la signature
gueJi, de belles pages sur l'initiation.
230
(46) Lt . . . . du catholicisme, aurait
constitut1on d'une lite, 1'1nt rieur
(4 7) p <.:nt .. transfonn la question.
(
48
) E, Ubltcs aux Editions Traditionnelles.
19
4, chapitre V:
IRS. fudes lrwlitiunnclles, janvier-fvrier-mars
(49) Il , . .
(50) C s agit toujours du mme article. . "d rnrncnl une mon-
tagne le problme de la rgularit a soulev{ cvi l'
(5l) historiques. . dans son premier
roman cci n est pas diffl-tent de l'histoire racontee
(52) Gu. nt un vieillard qui
n'est iut cnon prend l'exemple du Buddha On iieut ranpru-
h
< rc qu'l D. G ntr1cur. . .
c cr cela 1 cva, un aspect de son uru I . I. ucl celui-ci clpJ01c
exacte1ncn c u con1bat de Jacob et de !'Ange dai;s cqc rsister.
(53) <i:
1
t_ Ia laquelle Jacob est susceptibl<:'

serai parmi
eux. '->
01
squc deux ou trois sont runis en mon ;
(54) <t N. . ET dcembre 1917.
(5
5
) ecessit de l'cxotrisme traditionnel>.

J E'r jlllvil'r 1939.
repris Halisation ascend1nte et
111
'
(
56) 11 n I RS, chap. XXXII: s in clwpi-
e I 1 1946 repr1.
tre _ populaire, ET, mars-avri '
Hep
ris in Le Voile d'Isis, octobre 1933.
231
Chapitre X :
LA CONFUSION ET L'EVEIL
Ren G ,
nolllJnerai'e tuenon n'est pas un orientaliste mais ce que les Hindous
"; q_u'il dit un. ... . (1) Affinnation en
see A.}(. C lut-meme mais venant d'une bouche aut?n-
ses so De son ct, Valentine de Samt Pomt,
Jours de : L'Egypte nouvelle a pu dire: ({Il s'est tou-
lut de etre un_ Matre Spirituel. Il ne l'tait pas. Il ne .vou-
Part1es du ipJes, mais parmi ses lecteurs il en est dans plusieurs
lI selllb!e _qui se considrent tels (et se dclarent).
On Pe a Ia fm Ren Gunon les ait reconnus.
1 Ut Voir d t
vo Ution s d '.en effet, chez certains de ses correspon ans, une
en ... 1932 : dans ce sens : C. .. portait en tte de ses lettres
Maure et
0
ns1eur n, en 19
45
bien cher Monsieur et vnr
avoir Prote
1950
: << trs cher et vnr Matre. 11 ne parat pas
COrresPond sre contre l'appellation bien qu'ayant dclar ce ?'me
L'attitude :t:t', auparavant, ne pas tre le guide qu'il recherchait (2).
IJJoins. fix:e l auteur des Aperus sur l'initiation fut donc beaucoup
Vcrnbre

ce que l'on aurait pu croire ; une lettre 12
les : Je 11 , ?- M._ F.G. Galvao apporte quelques utt-
ce soit et ., az_ Jama1s prtendu tre matre ou chef de quoi que
c Par d
1
d'ailleurs fort heureux de ne pas y avoir t for-
. es circ . '
P1re caJam t,.
0
nstances quelconques car 1e ne conna1s guere de
On a v
1
e Pour quelqu'un que d'av'oir des disciples.
llle le Je groupe du Dr Grangier, il apparaissait com-
tam plus d une ecole mtap!1ysique inconteste ; en remou-
le Jeune Gu ans le Pass, !'Ordre du Temple rnov devait avoir
non Pour tte. Circonstance est le mot clef, il est prt
233
se soumettr . .
exclua t e aux crrconstances, dont l'opportunit est signe sacr
L n tout hasard et toute historicit indpendante.
Par1se Vreede qui le connut et le frquenta longtemps
evait le c 1
sa vie d revotr au aire resta en relations avec m toute
urant Il a ,. ' )
te bien . au colloque de Crisy-la-Salle (3 un tex-
cuneux afrm t
et qu'ell . . an que son uvre aurait pu etre toute autre
e avait pns cett f h" ,. d
constance e orme 1erat1que et fixe en raison es Cir-
s.
Lorsqu'il s'est a d . ,.
les difficuit,. e vivre la doctrine mtaphysique proposee,
thorie co es J?ratiques surgirent de tous cts au niveau de la
mme a cel d ' I J"'
<< Nous U1 es personnes les questions se mu t1p ierent :
croyons avo d ,.., ' ,. 1 f 1
devint habit If e1a suffisamment explique... , a ormu e
D uelle dans ses derniers articles.
ans le prem . , .
rdacteurs d . ier .de fideles de sa pense se les
Etudes t V ozle d lszs qui l'aidrent la transformat10n en
des art rl lllonnelles ; certains s'interrogeaient aprs la publication
ic es de 1932 I ,. ,. '
la prec" . . . sur a necess1te d'aller aux Indes pour reccv01r
ieuse irutiat' , 1 , .
Chine A . ion a aquelle tous aspiraient ou, a la rigueur, en
plupa;t moms. d'entrer dans la Franc-Maonnerie, ce quoi la
, se refusaient.
L un d'eux ' b ,, . ,
ganem avec
1
s em. arqua J?Our l'Algene, entra en a Mosta-
Barakah d Sa Altoua et reut quelques m01s plus tard la
et ?eikh Ahmed ; il y retourna en 19 34, la mort d,e ce
ti.tre de Mo tint de : le Shekh Adda Tounes, le
nions et d qaddem qm lm donnait le pouvoir de pres1der les reu-
groupe e. transmettre son tour la Barakah. Il tablit bientt un
bles q; second et Gunon, ravi, lui adressa tous les initia-
l n avaient pas refus catgoriquement d'entrer en Islam.
1948 encore, il tmoignait sa satisfaction F.G. Galvao :
J de ... , je ne sais pas qui vous a parl de la ralisation
f reves car je ne me souviens pas du tout d'avoir jamais em-
p oye cette expression, mais je dois d'ailleurs reconnatre qu'elle
bien quelque chose de vrai, car il est sr que, sans
ui, bien des choses seraient restes l'tat de possibilit en quel-
que sorte thorique et n'auraient pas pu arriver se raliser. (4)
Comment concilier cette prise de position avec ce qu'il avait crit
dans : Orient et Occident et la Crise du Monde moderne sur le r-
de l'lite qui devait rester occidentale et recevoir seulement une
aide de l'Orient (5). A. K. Coomaraswamy en 1943, dans un arti-
c!e dj cit crivait galement : Non pas pour orientaliser l'Oc-
c1dent mais pour le ramener la conscience des racines de sa pro-
pre vie ... Il ne veut pas dire, et il montre clairement qul ne veut
pas dire, que les Europens devraient devenir Hindous ou Bouddhis-
234
tes, mais b"
la Bible e ien plutt qu'eux qui n'aboutissent rien par l'tude de
' n tant 1 ,, ' poete devr . que 1tterature ou par l'tude de Dante en tant que
mme Pl aient redcouvrir leur christianisme ou ce qui revient au
h , aton c G ' M "
art ... C e rand-Prtre comme l'appelle aitre Eck-
nelle est c ertes, l'Islam n'est pas l'Orient et son origine tradition-
non :iu Christianisme ; cependant on ne peut pas di-
ci ayant il smt U_? produi: de la
au sens o I' e son cote des readaptations trad1ttonnelles legittmes
Gn, c
1
Gunon justement.
te - e m-c1 don
na une explication rtroactive peu convamcan-
p
. Pour ce que ., . d" . "
de l'E . l ai 1t dans Orient et Occident au suiet du role

0
_ghse catholique (comme forme
tions, ainsi cc1dentale, pouvant servir de bases a
r: que J. e que cela a d'ailleurs eu lieu au Moyen-Age), Je d01s dr-
1
ne me '"l "t
resu ter e . sms Jamais fait d'illusions sur ce qu 1 pouvai en
on n dans les circonstances actue!les ; mais il fallait
s1b1hts, a p iss'.' me reprocher d'avoir paru ngliger certaines pos-
ll en u moms thoriques ou ne pas en tenir con1pte. , (6)
voya d 1 , . . 1
nous par es ettres semblables nombre de ses anus
1

ses livres ait hors de doute que si quelqu'un avait interprt ainsi
Surto quelques annes auparavant il l'aurait 01al pns.
ut le f ' d
ner des dboi onctionnement du groupe cr .devait on-
Les Iett res la mesure des espoirs qu'il avait suscits(?).
ce de C: montrent aprs quelque crainte sur fobse-
ropen. un mais complique des rites islamiques pour un - u-
dans sa ma?> and enthousiasme. Il construisit une peute '
le w ISOU re t l G ,, ' bien rec1ter
1rd ' . u es encouragements de uenon a
pela la "r (rosaire) et parla un peu vite d'illumina.tion ;
0
? le rap-
pondit aup .ud_ence, tout cela n'tait que prliminaire. Guenon r-
Dhikr ,,
881
'.1 des questions techniques sur Je du
prire y qui _rar son rythme agit sur les centres subtds, sur la
Mais
1
a latif qui peut renforcer l'incantation.
' es c . li
de doctrine 1ues1Ions de personnes l'emportrent de loin sur ,c7 es
pour ass Le recmtement fut b1tif et sans disce.rnemcnt spec1al ;
u r cr 1 ' 1 t 11
et renvoyait a vie de son groupe, le Moqaddent a1 er vite
de ]'Ara quelques jours des
diaire <le la

.et .qm avaient pris avec 1 mterme-


C d.iction des Et11des traditwt111el/es Pans. (8)
des

Gunon de faire dresser le thme astrologique


tion entre pour vrifier la qualification : ce fut un de fric-
ment tous l:s M_oqaddem .et G?non qui dirccte-
disciples qm avaient quelques difficults en passant
235
par dessus so . ,,
et surv .
11
, n autonte. Il se trouvait ainsi perptuellement censur
e1 e et G " " " I f d
choses t ,, mstaure Maitre spirituel par a orce es
, e malgre qu'il en ait.
D autres fi t , 1 .
ne simpl"f ren a eur tour le voyage de Mostaaanem (9), ce qw
du Moq
1
les choses. O se trouvaient les de juridiction
velle et celles de son infaillibilit ? Interrog une nou-
et non la' u non resta trs vasif : la doctrine seule est infaillible
Par ailleu personne, ce qui ne rsolvait pas le problme particulier.
dtails d rsl,

susceptibilits furent veilles trs vite par les mille


e a vie q t'd'
des memb uo 1 1enne ; le Moqaddem qui logeait chez un
Il res du .groupe occuper un emploi pour assurer l'or-
titude d Y contradiction entre l'autorit spirituelle et la pla-
u mateneI.
Notre intenr ' . . . .
abando ,,
10
n. n est pas de nd1cuhser ceux qm ont parf01s tout
tant qu pour vivre compltement cette aventure de l'esprit, d'au-
le plus e c ce .genre d'exemple et de preuve que ]a jeunesse est
ter les aujourd'hui. Mais cela montre les difficults vi-
Votre qui se multipliaient sous leurs pas : Merci de
centre i . dans ce pnible essai de reconstitution d'un
E
Illtiatique en Occident... (de Ra le 24 fvrier 1936).
, n 1946 .
etant rno t survint une crise plus grave Je Sheikh de Mostaganem
tour et ; ! son M?qaddem pour se proclama Sheikh son
Suisse il nt ses distances vis--vis de Gunon. Dsormais fix en
autant
1
l'originalit de son groupe sans renoncer pour
Il n' a irection spirituelle des autres.
Y eut pas de d bl
au point d rupture unm 1ate mais d'mtermma es nuses
cles. Un ans des articI:s rpo?ses des lettres ou d'au_tres arti-
thmes ayant mtrodmt des mditations sur Mane et des
le rnJ c retiens dans ses sances, Gunon rpondit par : Contre
faux ange des formes traditionnelles , puis vinrent : Vrais et
Le et N?uvelles confusion ... s ... .
du .
0
PPos1ttons attemrent leur pomt culminant apres un article
C
eikh sur : les mystres christiques affinnant que les sa-
rements ch "t' " 1 t' 1 B
t'' re 1ens avaient conserve eur valeur m1tia ique, e ap-
eme correspondant aux petits mystres et Ja Confirmation aux
suffisait d'une ractualisation , tous les Chrtiens tant
b s. Inities virtuels. A la mme poque Marius Lepage dans le Sym-
ollsme qualifiait I'EgJise catholique d'organisation initiatique.
distinction fondamentale de Gunon entre exotrisme et so-
prcise avec bien des dftcu1Its tout au long de son uvre
.renie ainsi que sa thse sur l'initiation. JI riposta par une srie
art1cJes partir de septembre 1949 sur Christianisme et Initia-
tion ; sa correspondance est remplie de cette querelle et tmoigne
236
dun ds d 1 Ch
tif ( Ir. c poursmvre des recherches sur. e i:n:m-
bl
1
n assiste une nouvelle fois un renv01 dans 1 historre
Il e l'on raisonne partir de la rgularit de la transm1ss10n).
voulut egalement se justifier ainsi que l'on peut le constater dans
une lettre du 27 septembre 1950 :
L?rs des incidents de 1946, et malgr ce que j'avais dj re-
de fcheux mme avant cela je pensais encore que tout
pouvait ' . ' . .
. s arranger, et II me semblait que votre soum1ss1on ne pour-
rait quy "b ,. ., . d'
1
.
1
contn uer ... Depuis lors comme prcdemment, J ru gar e
e s1 enc-- a . 1 1 1 '
, . '"' uss1 ongtemps que j'ai pu ... Mrus ce a non pus na ser-
t
vi. a nen, et mme je me suis rendu compte que certains interpr-
a1ent t.
1
b ru il 10
P vo ontiers ce silence comme une appro at10n ... e m,
venu un moment, comme vous le savez, o, malgr toute ma
onne Volont de conciliation il ne m'a plus t possible de conser-
ver_ cette attitude et o j'ai d intervenir, en quelque sorte malgr
moi, dans cette question du Christianisme qui a t le point de d-
part au moins apparent de la crise actuelle ; je dis apparent parce
que, en _ralit, celle-ci semble bien n'tre que la suite de _de
1946
qui n'avait 1amais t vraiment rsolue. Il est bien clarr mam-
tenant ,. , . . '
s'an ,,. . qu il n Y a plus aucun espoir que la s1tuation a
,,. .
1
<?horer, et il est certain que cela ne pouvait continuer m-
... Vous n'avez certainement pas vous proccuper dune
de rgularit qui ne se pose mme plus dans ces con-
d1t1ons.
II n'eut d'ailleurs pas Je temps d'aller trs loin dans ses
sur le christianisme primitif constatant que les choses
eaucoup plus obscures que ce que l'on aurait pu croire a pnon.
p .
.. lui, la ressemblance de certains sacrements avec des.
(Baptme, Confirmation, Ordination) venait des
esotcnques du Christianisme qui s'tait extrioris
pour ramener dans le droit fil traditionnel le monde romrun en d-
Effusion cyclique de spiritualit comme on a pu en
voir d autres exemples.
Les. prcisions apportes par cette lettre du 9 janvier 19,?0 sont
fort 1.
1
tiles ( 1 0) : A la suite des recherches historiques qu
11
a en-
treprises" (il s'agit de J. Reyor) ... I1 tre de plus e.n plu.s per-
plexe meine sur 1a question du caractre originel du ...
En tout cas iJ est au moins certain que, tant que le Chnstrnmsme
est demeu_r dans le cadre du Judasme. il ne pouvait pas
ter 101 distincte ; dans ces condit.ioD;s .o_n ?e voit pas
qu, il a_urait pu tre alors d'autre qu'une voie Peut-
etre. admettre que l'extriorisation a commence des que le
Chnstian1sme s'est rpandu hors du milieu judaque, donc trs tt,
237
puisque cela p " ' " d
Saint p _ourra1t etrc ams1 en rapport surtout avec l act1v1te e
des te tau! !u
1
-mme ; cela expliquerait qu'on trouve dj, dans
patibI X es tres anciens, des choses qui ne semblent gure tre corn-
es avec un c t' B t" des
enfants arac ere
1
mtiat1que et sotrique (le ap eme
faon par ... ). II est vrai, qu'il resterait encore, de toutes
s, certams p b 1 "
comme assages em arrassants dans les Evang1 es meme,
qui dont vous parlez ; mais comme il y en a aussi d'autres
contract t' ans sens de l'sotrisme, il y a l une apparence de
certaineic ion qw est loin d'claircir les choses . il est possible que
renduess .Paroles, quand elles ont t en grec, aient t
mnxact ' . 'f' .
qu'on ou qu'elles n'aient pas eu la s1gm
cussion attnbuee par la suite Ue pense par exemple dis-
qui pas a donn lieu l'expression toutes les nat10ns ,
Pire rorait. parfois dsigner l'ensemble des pays compris dans l'em-
mam et pa f 1 " "t bl'
alors dans '. ,, rois aussi seu ement les Juifs qm ctment e a is
quelle differents pays hors de la Palestine). Quant savoir dans
possibI les rites ont t modifis, cela parat peu prs
primitife, Pu;sque personne ne sait au juste ce qu'taient les ntes
des ch s, meme dans le cas du Baptm.e : il y a eu srement bien
angement" " d' " l'E h
Ouant ,. .'.') a .1yerses epoq_ues, comme aussi pour . uc ans-
s1drent l 1mpos1tion des mains, il semble que certams la con-
Mais d' comme ayant t la forme premire de la Confirmation.
l'Orctinaut.n autre ct, elles semblent aussi correspondre parfois.
, ion p . b'
qu on ne . ' , our ce qm est des autres sacrements, JC crois ien
et qu'il n' sait a peu prs rien de la facon dont ils ont t tablis
cela est es_t mme gure possible d'en -fixer J a date exacte ... Tout
l'Esprit bien obscur ; pour ce qui est de l'intervention de
eIIe ds

semble bien que, dans la terminologie chrtienne,


que ce md1stinctement toute action d'une jnfluencc spirituelle,
triqu l'ordre initiatique ou seulement dans l'ordre so-
plus e. e qui est fcheux, c'est que plus on examine cela de prs,
parf ?
0
Y dcouvre des complications inattendues et qui semblent
Cois _tout remettre en question ...
II onfirmation est donne de cette position le 9 fvrier 1950 :
Ro
sem_ble bien avoir dans les textes de ce genre (Hippolyte de
me) bie d h 1 ' f l' "
ri f
1
1 es c oses qm ( onnent a penser que, en ait, exteno-


a d trs plus t.t que je ne l'?vais
f t .d ,abord ; Il est d'ailleurs bien possible qu'il n'y ait pas eu um-
ormite cet gard dans toutes les glises.
L'H.,.sycJ1 d' " , ' ,,. t". I I''
r ..... asme, survivance un c<>otcn.;;me a rn encur l c e-
g ise. orthodoxe l'intressa galement : au sujet des
possib1htes d'initiation ... en voyez-vous d'autres que Ja Tariqah je
dire d'autres qui permettent d'esprer obtenir quelque chose
e plus qu'une initiation simplement virtueJie ? ... vous savez qu'une
238
initial"
. . ion chr"'f
ici note semble bien ne plus exister en fait _(il

qu'ilia cit:e sur les socits d'Henntisme chrtien),; il est


Eglise grec quelque chose dans certains monasteres de
demment fi1ru;;: e? tout cas, cela est encore inaccessible vi-
... il , n eta1t pas plus encourageant avec M. Galvao:
un guid qu
1
:st extrmement difficile de trouver pour cette
parait '"l
qf) en est le e ; il faudrait pouvoir aller au Mont Athos
0
f. e , tre adm:ei:tre (Il a t transfr l du Sina vers le XIV' si-
1sa 1s a y ,... "d
tr mment la f resi er pendant un certain temps, et gagner suf-
b_ansmission des moines pour obtenir de l'un d'eux la
ien loin d't es mstructions techniques voulues, et tout cela est
orthodoxes d,re. difficults, surtout pour ceux qui ne sont pas
Un ongme.
autre asp , , . ,
sa correspo d ect esoterique ,, de rorthodoXIe fut aborde dans
Au _n ance avec J. Tourniac : (12)
chos su Jet du tabl il
e trs c eau du Saint Devoir de Dieu Y a une
de tout ,, f ; c'est qu'il en existe dans l'Eglise orthodoxe
sont en (sauf naturellement que les inscriptions y
support decc au heu d'tre en latin) qui servent au moins comme
mont Ath contemplation, et il parat que ces tableaux viennent du
le dites 1 os. Cela serait de nature confirmer que, comme vous
celui-ci,. auraient eu autrefois des relations avec
sus, et mal?eureuscment je n'en sais pas davantage l-des-
relations ai .lamais trouv aucune indication sur la faon dont ces
A
. . 'uraient pu s'tablir
1ns1
lu ' par un ce
1 qui devait _cuneux retour des choses, la avec . :
tucl!e, ram < _fa1re aboutir le projet islamique de spm-
aussi, par ena1t le Christianisme '1u centre des proccupations et,
la Fran:-Maonnerie. Il
ttans1geance . eux qui passer l'Islam, mais sans m-
ru : (13) , ' un certam laxisme quelque peu dsabus est. appa-
vait rpo cJ une question pose sur le choix d'un exotrism.e, il pou-
ce soient n re : Mais du reste il est bien possible que finalement
et c'est en 9uelque sorte les circonstances qui dcident paur vous,
parfois c
0
e qm vaut le mieux...
pouvait se tirer d'affaires des interdictions alimentaires mu-
nes en ' d' ., d'
vance. pretextant des maux d'estomac et ire ses pneres a-
il ne vit
d'admettr daucun mlange de fonnes traditionnelles dans le fait
le 12 nove Musulmans dans la Franc-Maonnerie et conclut
em re 1950 F.G. Galvao :
Pour le p
araclet je vous ait dit dans ma dernire lettre ce qu'il
239
en est (rappel d 1 .
n'y . e a mort de Charbonneau-Lassay) de sorte que Je
reviendrai 1 ,, .
que corn , pas onguement ; ev1demmcnt sa fermeture pres-
la fa t plete est due un ensemble de circonstances qui ne sont
personne .. Quant la Tariqah on a vu dernirement la
1 ution p d' ' p
le rattach _une nouvel!e branche ... ,.
ait pas a plusieurs orgamsations la cond1t10n qu 11 n y
dans c !ncompatibilit entre elles (ca; cela peut aussi arriver
ertams cas) 1
verbe q . d" '
1
me semble qu'on pourrait y appliquer un pro-
u1 it D " ,,
surtout a . : eux suretes valent mieux qu'une , parce que
ne pas u de la confusion actuelle, quelqu'un peut trs bien


Oir exactement l'avance de quel ct il lui sera possible
ir es me"ll ,
de m .
1
eurs resultats. Les circonstances sont certamement
oms en m . . ... .
ne sont 01?s rassurantes, et toutes vos rflex10ns a ce.
nec' es . que trop Justes ; vrai dire Je ne crois mme pas qu'il s01t
saire q , ' . .
Euro f . u une nouvelle guerre clate pour que la situation en
C pe inisse par devenir tout fait intolrable ... {14)
g
er dependant, ses articles soulignaient que l'on ne pouvait mlan-
ans un m" diff' d
mm eme groupe des formes traditionnelles erentes e
U e que des lments exotriques et sotriques.
ne autre v , 6 tt' t 1
dec' ept 01e 1mtiatique s'eta1t ouverte en 194 , a enuan a
ion P ' d d T d
avait 't, f ente. Une loge gunonienne : la Gran e na e
dbut\e ondee dans l'obdience de la Grande Loge de France. Au
Etudes out bien, un de ses collaborateurs les plus proches aux
et qui n'tait pas converti ,Y e?-tra
accomp par Gunon. Deux autres gunomens 1 .avaient
vail co et Ils furent rapidement cinq ou six. Le premier tra-
ns1sta ' . . .
chait '
1
a regrouper dans les hvres de Gunon tout ce. qm tou-
deJ : Fra.ne-Maonnerie et mditer son apport doctrmal. Au-
l'orth v1s tait de ramener l'ensemble de la Maonnerie dans
se
0
Ce fut l'origine de difficults innombrables ; la Loge
se

de nombreux affilis ou simples visiteurs, intresss par


c s activits ou l'uvre de Gunon sans vouloir participer la
b
ommunion intellectuelle et spirituelle de la totalit de ses mem-
res J C I ... . ,
orne oup, par exemple, s'est tonn aprcs avoir expose
;es
1
scrupules au Vnrable qui la prsidait, d'y avoir t reu aussi


ement (15). Gunon prvenu avait d'ailleurs mis des rserves
, ) : La question n'a pas de on ne peut pas ne pas tre
d accord avec la Tradition . La satisfaction et l'optimisme domi-
nent en 1948 : ... fait du bon travail ou : Il semble qu'il y ait
tout de mme l, dans l'ensemble, un esprit meilleur. .. Pour que
le mouvement de retour resprit traditionnel qui s'affirme actuel-
len:ent la Grande Loge (et mme dans des Ateliers du Grand
arrive atteindre ces milieux (il s'agit de la Maonnerie
dune ville de province) il faut un certain temps ...
240
Le
d ton change 194
.
1
e, dans l'tat . en 9 : Vos impressions sur la Grande Tria-
malhcu actuel des choses me paraissent tout fait justes
a les ... a au re_usement certain que ... ct de qualits
lui ... On dfl1:uts qui ne permettent gure de compter
d autres fo sait trop quoi s'attendre de sa part. Quant
atcurs, il Y en a un certain nombre qui paraissent
i;:cire se comprhensifs, et il est douteux qu'ils arrivent
m . aut esprer f0 '?pte des buts qu'on se propose rellement. ..


mais :ya gre. tout que la Grande Triade russira se
sa vail vraiment , -:st sur que ce n'est pas suffisant pour faire un
d' la constit :.cneux et qu'il faudra sans doute en venir envi-
a curs tou jouu ion quelque chose d'autre, quoi elle pourra
Que[ rs servlf comme milieu de recrutement.
bl bl ques chec . .
f a es en It li s avaient t enregistrs dans des tentatives sem-
aute de mie a el et en Syrie mais il pensait en 1950 qu'il fallait
g
ro ux a ' .
upe sa ' mamtenir tout en acceptant la constitution d'un
Certa 'uvage en de toute obdience.
1 e obdience . ient faire migrer la Grande Triade dans une au-
tr ms voula
es Grandes L. la Loge Nationale Franaise, par
et le ct anglaises mais Gunon craignait le moraltsme
ce probablanti-mtellectuel des Anglo-Saxons toutefois la survivan-
p
a c e d'une M ' 1'' t 't
rticulire aonnerie oprative en Angleterre m ressai
ment et le tent t
, Quelques . ai. .
a une rupt Jours avant sa mort en 1'anvier 1951, un clat aboutit
c
1
u ure parm 1 ' ' tt con
s1on : Eli 1 es membres. J. Corneioup en a tire ce e -
cadre ob&r . e fut une tentative normalement sauvage dans un
ienttcl .
La tentaf
corps ass. dont il a t question plus haut avait pris
,et Gunon en avait t agrablement surpns ; l_a
gnements c . cchange avec son organisateur abonde en rense1-
techmques .
Votr ,
et la fe c idec sur l'encadrement des prires par l'ouverture
rmeture (d c 't t 1
part1cipaf ans la mesure o celles-ci ne n ess1 en pas a
prs . p ion de plusieurs personnes) serait examiner de plus
ner .;n le moment, je serais plutt embarrass pour vous don-
de justitvis, ne connaissant aucun prcdent 9ui per?1ettrait
l'troite Ier la. ; [a principale objection porteratt p:ut:etre SUr
rites d'o

(on pourrait presque dire la combma1son) de


ce que : re di_ffrent (exotrique et sotrique). Quoi qu'il en soit
vous faites vous-mme est certainement bien, et je crois
Q ez vous en contenter jusqu' nouvel ordre.
s ar , 1 se e c1ta1t encore : J'ai t trs
uelques mois plu t d 'l f "li . .
241
heureux c Il
' . omme vous pouvez le penser des bonnes nouve es que
J a1 eul es Jusqu'ici de vos runions et bien que vous m'en
repar crez e ' d 1
T bl ncore prochamement. - II est bien cnten u que es
a eaux de Loge peuvent tre considrs comme de vritables
et, comme tels, tre pris comme supports de mditation,
Co
ais tJe vois pas comment ils pourraient tre employs pour
mp er . Je ne . .
serv ' sais pas du tout de quoi les opratifs pouvaient se
Ir pour un tel '
dco . usage, et Il me semble bien douteux qu on pmsse
l-dessus ; en tout cas, en l'ab-
me pa ,.. oute de ce genre, l'emploi d'un chapelet ne
rait pas presenter d'inconvnient.
L''
du Nom divin jouait un grand rle dans
vrai

donna les conseils suivants : Pour I'incantat10n, il est


leur peut toujours compter sur les doigts, ce qu'on fait d'ail-
s ICI quand ' . . . .
ne v on na pas de chapelet sa dispos1t10n ; mais Je
gas quel avantage il peut y avoir cela quand on a la pos-
per beau e faire autrement, d'autant plus qu'on risque de se trom-
coup plus facilement par ce procd.
Dans ce d "
prena t omame encore, certaines choses pouvaient paraitre sur-
n es ra PP t , , 1 . .
te : tel est le cor edcs a 'I a doctrinal_c de sor! t cn-
cette t m . as, e me ange de ntes exotriques et eso enques ou
lettre
01
?g;e eminemment syncrtiste que l'on trouve cette
JabeleJa cite,e adresse Marius Lepage (le mot maonmque :
On en J ah hbreu, Bel chaldaque et
egypt1en).
En fait Gu ' f'
ce et . ' . enon prtait beaucoup ceux en qui il avait con ian-
reste. qui lui paraissaient d'intention droite. D'o ses dsillusions du
, Dans l'incertitude gnrale on se trouvait ramen pratiquement
a ce qu'avaient t les hsitaons et les expriences du jeune Gu-
non dans les annes 1905-1914. Son apport thorique avait donn
une force nouvelle, mais le plancher s'effondrait :
.. complter le tableau, et bien que cela ne prsente pas
ICI d mtert pratique, j'ajouterai encore que, dans l'Inde, les faux
et les personnages plus ou moins suspects ou douteux au
f
0
rnt vue traditionnel se multiplient depuis quelque temps d'une
aon inquitante ; par contre, ceux qui sont rellement intres-
sants se tiennent de plus en plus cachs, et cela ne se comprend
que trop bien, tant donnes les tendances nettement anti-tradition-
nelles du gouvernement actuel (il est assez significatif, cet gard,
que celui-ci subventionne une soi-disant Acadmie de Yoga
dans laquelle on prtend tudier ces choses suivant les mthodes
242
scientifi
ce qu'il a&es J' au sens occidental et moderne du mot) ; qui sait
Il eut , '.en ra et si ce ne sera que passager ? (17)
ou ' d ailleurs l'o '
a raison d ccas1on de dnoncer mamtes repnses, a tort
tarananda 'doc fa,'!x instructeurs spirituels : Le Swami Siddes-
l S) ; Mariu
1
Influence fut ITT"ande en France aprs la guerre
c(f
9
up : tage, qui le reitl chez lui Laval, l'admirait beau-
) n rancha Le Swami S. est loin de !'orthodoxie >.
Gurdjieff 1 . . . .
Cel . . ui paraissait particulirement dangereux :
et s ui-c1 qui est d'
- mpJe, mais il , ongme grecque, n'est pas un charlatan pur
e en Orient .f en est que plus dangereux ; il a voya-
e pratique '
1
Y a recueilli des fragments de connaissances et
ment. qu Il sa faon, en de tout .rattache-
... il n'y a l trs certamement nen d'au-
Jieff exerce n spmtued ni initiatique la vrit est que ce Gurd-
psych sur ceux q l' ' d' d'ordr
1 que m approchent une sorte empuse e
a force de q::U :st tonnante et laquelle peu d'entre eux ont
La ,,. . e .... -oustnure... (20)
c mefiance e t -- al L "
ess1t d' s . eg ement de rigueur envers les Bghses. a ne-
une EgUs une J?rattque exotrique ramenait obligatoirement vers
l'Islam. ?ccidentale tous ceux qui ne se pas
p uenon se montrait assez prudent dans ses conseils :
. 1 ourla q . . . ce a dem uestton du rattachement exotrique il est certatn que
Pa
,,. ande re'fl ' ,. l n'a
s et sans . ex10n, et je vois du reste que jusqu ici ce.a ,
trouver une pour vous ; j'espre que vous pourrez a
ine, la prat solut10n satisfaisante En somme dans le chnst.Iams-
l'E ique d ' 1 '
glisc onhod es ntes catholiques se trouve exclue, 1 Y a que
ce qui con oxe dont la rgularit soit incontestable, puisque, en
cerne l 'E l'd' '
au point d ghse anglicane il y a des doutes sur sa vat ite
e vue d I ' d
puis un c . . e a succession apostolique ; il est que, e-
crer les temps .. on s'efforce d'y remdier en fais:rnt
ne sais anglicans par des orthodoxes, mais Je
t
. pas Jusq ' ' ', """1 d " l
ion ... Je do' s etend actuellement cette sorte e regu ansa-
comme.. . dire que tous les prtres catholiques ne pas
son Je connais en effet ... , initi q.m' avant
mnier Ju{on demand l'aumnier ... ce qu'il farre ; l'au-
per de cela a qu'!l n'avait nullement bes?lll de se
me com et qu Il n avait qu' continuer pratiquer le cathohc1s-
me Il l'av "t ' d
rattacher ,
1
, . ai toujours fait. Lui aussi avait envisage e se
il Eghse orthodoxe si la rponse avait t ngative mais
Un ch cependant rester dans le catholicisme si possible ...
ec dans des tentatives du ct des Eglises orientales pro-
243
voqua les mme " " " d
cette attitud prudentes : Je suis toujours. etonne e
prends e. qm etre nouvelle chez eux et dont Je ne com-
l'union pdas les raisons, moins que cela n'ait de rapport avec
es Eglises ...
Quant aux te t .
Maon . n atives de rapprochement de l'Eglise avec la Franc-
sus et par le Pre Bertheloot de la Compagnie de J -
meut au maonnique Albert Lantoine il les jugeait svre-
pomt de vue d t . 1 ' .
au Pre B h . oc nna en particulier : Pour en revemr
pratique ert eloot, Il est difficile de savoir ce qui pourra rsulter
ment de la te t t" d .
doute ne f . n a ive e rapprochement qu'il envisage ; sans
qu'il sembf

faire trop d'illusions ce sujet, d:autant plus
t par p e ien n agir que de sa propre initiative et n'etre manda-
la Mao D'un autre ct, je ne crois pas qu'il se fasse de
au une. a.u.tre. ide que son ami Albert Lantoine, qt!i
presque d vue m1tiatique ne va pas bien loin. Il se re1omt
Pre . , . e la leve de boucliers provoque par ]es initiatives du
Jesu1te C' M . .
de la est par anus Lepage que j'ru eu connaissance
offensive romaine ; il m'a envoy l'article de la Croix
que celui de l'Osservatore Romano. Mon impression est
ponse vise surtout le P. Bertheloot et que c'est avant tout une r-
mme aux promesses qu'il avait faites si imprudemment, annonant
d'une e avec . une assurance tonnante la prochaine publication
de qui devait faire des exceptions pour les membres
que lui Rites. ou de certaines Obdiences ; je me demande ce
A ses amis doivent en penser .
u temps
0
'
1
v
can apr' I u acques Maritain, ambassadeur de France au ati-
une a guerre rclamait sa mise !'Index, Guno1?- avait eu
l'article

comparable, presque de satisfaction. Ceci rappelle
qu'il f

J.eune homme rpondant O. Pontet dans : l'Acacia
se aisait une gloire d'tre excommuni.
des informations (il tait par exemple en rapport avec
ce ,redigieux du Liban) et mfiance envers le Clerg n'ont donc
sse e caractriser son attitude.
Une documentation et des activits aussi tendues n'aIIaient pas
tension ni inquitude ; son temprament peu robuste et son
a. d'envisager le pire lui valurent plusieurs ennuis de sant
;ssez grav.cs. ds avant la. guerre. Frithjof Schuon l'une de ses visi-
f8, Caire le trouva immobilis par des crises de rhumatismes ;
1
eta1t souvent gripp et se plaignait du temps. Louis Caudron, en
novembre 1937, lui exprimait par lettre son soulagement l'an-
sa convalescence: ,tre extraordinaire dit _Valentine de
aint-Pomt (21) dont les mqmetudes ont abrg la vie.
L'anne 1950 avait mal commenc : Le temps ne s'amJiore
244
to
, UJours pas . . .
? avoir jam . ici, et Il a mme gel, ce qu'on ne se souvient pas
ais ; aussi les rhumes se succdent-ils chez nous sans
ie suis inc:' il Y a ?es jours o cela me met si mal en train que
d pa le de frure quoi que ce soit ; je n'avais vraiment pas
faire ...

pour me retarder encore dans tout ce que j'ai


octcur Katz ' a!igue et les rhumatismes l'avaient repris et le
A 1'
D automne 1 f .
ces termes : :D ecm et ami de la famille, a rapport sa fin en
avant ut assez las, il refusa obstinment se laisser
E1
i corc qu'il f"
tous deux ga(ue sa seconde fille (Leila) et son fils, Je petit Ahmed,
Cc
11
< cment malades, eussent t tirs d'affaire.
se effet qu'aprs leur complte gurison qu'il se dcida
qu'il consc Et encore. Les seules mdications (ou peu prs)
relle . Le a ... subir ressortissaient une thrapeutique natu-
n1en compl, us plus complet fut oppos toute demande d'exa-
ementaire
Com
. ment enfin .. p . .,
vais t obi" , ' au retour d'un trs bref voyage a ans que J a-
lior au !ge de faire, j'avais trouv Je Cheikh Abdel Wahed am-
suite de P,01?-t .de faire esprer une complte gurison, alors que la
s evenc d' s1on o-e' , ments devait au contraire voir s'accentuer sa eprcs-
0 nerale et " " l"
aucune l' . apparaitre des troubles ne pouvant etre re
1
s .
, es1on d' ,.1 ..n' 'tntt
medicale un organe particulier A tel point qu 1 ne
d'une pas possible de groupe; ces troubles sous l'tiquette
ection
0
d.
c . r malfe ou reconnue.
e tnste d '
plusieur '!nanche de janvier o il devait s'teindre, il s tait .
Khalss

sur sa couche en s'criant : .


vers l l h 0 ame sen va). Je l'ai revu vivant paur la dern1ere f01s
cher le H cures du mme soir. Je l'ai quitt ce pour cher-
ram ides t;g Bakr dans son petit village des Py-
Caire . n .accident m'empcha de raliser ce proiet. Je revms au
A et allru chercher un appareil inhalation d'oxygne.
deux h d ., l
Cheikh A cures u matin, mon retour Dokki, J que , e
mon d, bde! Wahed avait rendu Je souffle quelques minutes apres
epart.
entire f rueres paroles furent pour invoquer cet Etre que sa vie Ses der .,
dent consacre connatre et faire connatre par un Occi-
tout s I e et oublieux - et surtout aimer avec tout son cur
. on esp 't ,
n ' toutes ses forces :
-. Allah, Allah.
prec1s10ns ont t fournies par une lettre de cet Anglais
D'autres , ..
245
islamis : Ab , . . .
parler. Il .
0
.u Bakr,_M. Lmgs dont le Docteur Katz vient de
sa fin . Il cnyit le 11 1anv1er au Sheik Aissa (Schuon) pour raconter
a vaa t ff
d'Allah Il . r<;p sou ert et demandait mourir avec la protect10n
drange. d avait egalement dit sa femme Hagg't Fatma de ne rien
. r ans son b ' 1 1
serait parmi ureau et que s1 ses affaires restaient en p .ace 1
che 7 Ja . eux. Il mourut aprs 23 heures dans la nuit du d1man-
nv1er . le 1 a 8 . . . .,
res furent a ' ' ,un 1 entre 10 et 11 heures, les dcrmcres pne-
dans le c ites a 1 Azhar et il fut au cimetire de Darassa,
aveau de son beau-pre, Sheikh Ibrahim.
Salut '
al a notre grand phophte l'vlohammccl
R
s au Sheikh Abdel Wahed.
ene G ,
Ab uenon de naissance et de langue
del Wahed Yehia de religion et de patrie (24)
nous demandons son pardon
l'avoir troubl dans ce lieu paisible.
qu avait choisi ici-bas comme retraite.
ayant atteint sa retraite ternelle
Cett . comprendra ce geste de la part des humains.
fut fait:
1
!1v
1
ocation de Ali Kamal el Dib peintre et ami Egyptien,
R
a 'anni ' d d
en Gu versa1re de sa mort par l'as.sociation es anus e
Sa dispa , (25), runis la villa Fatma autour de sa veuve.
1 ntion ava't ' '1 1
Il1J 1eux. . .
1
emu beaucoup de monde qut vmt c 1ez m
viseur du L >.) franais et autorits Le Pro-
nne offrit Ycee Franais d'Hliopolis : Tho Stphanopoh de Com-
fants. Un de suite de prendre en charge l'ducation des en-
Ve/le que e sene d'articles lui furent consacrs dans l'Egypte nou_-
Igor Volk nous avons vus til faut ajouter ceux de J. Moscatelh,
off, Gabriel Boctor) (26).
A Paris la R d" d 1
consa ' a 10 annona la nouvelle et la gran c UJ
M. A ,GueJques lignes : M. Paul Srant dans Combat et Rzvarol!
dan
l
n re Rousseaux dans le Figaro Littraire M. Jacques Masm
8
es Ch" ' M O
vier d C a zers du Sud, M. Franois Bruel dans Carrefour, . li-
e arfort dans Rf orme.
re Etudes traditionnelles qu'il avait animes depuis 19 26 dit-
n un numro spcial qui tait en mme temps un bilan de son
apport : Et maintenant ? crit Jean Reyor qui dirigeait alors la
revue avec Chacornac, telle est la question que ne peuvent pas ne
pas se poser tous ceux pour qui l'uvre de Ren Gunon fut l'v-
nement majeur de leur existence ...
L'uvre personnelle tait accomplie, queJies taient ses chances
d'aboutissement effectif ?
. Les, antagonismes apparus du vivant mme de l'auteur s'accus-
1 ent des ce numro in memoriam.
246
Michel
masse d Valsan cons. d,
vin : ocumentaire e/
1
ere. l'ensemble de. !'uvre, y compris la
vie, comme part1c1pant d'un plan divin
li .
et de ette uvre dt ciser en !'occurrence que le privilge spcial
qu'a c convient de r .
rive d plnitude tradi?uer le rle de critre de vrit, de rgularit
Ren u caractre 5mnelle devant Ja civilisation occidentale d-
certai Gunon. L'ho re et qu'a revtu la fonction de
la sa;ement 9m devait accomplir cette fonction fut
mie pre,ss_e avaient prd': om, et non pas improvis. Les matrices de
lation ecise, et sa car .!spose et form son entit selon une cono-
extrie constante ent nere s'accomplit dans Je temps par une corr-
Il ures. (2?) re ses possibilits et les conditions cycliques
est .
et ne . la bouss 1 .
sions peut donner li 0 e ,mfaillible et la cuirasse impntrable
M eu a des interprtations diverses ni des adh-
en vu
1
1
e l'uvre d
11
smvante de M.F. Scbuon est bien !imitative :
.1 ais l' , .
I quarr appreciatio .
e la ralisaf e .thorique car elle n'a pas directement
R Corn wn spmtuelle:
en G toute , .
qua , uenon uvre dune envergure except10nnelle, celle de
il a sa donner lieu des interprtations diverses, non
uv cependant ed g obale, mais quant son caractre et sa porte ;
re es p .
seul avec i'nt, " omts sur lesquels tous ceux qui ont su1Vl cette
s d, eret d
<>finissent , oivent tre d'accord, et ce sont ces pomts qm
Le rle d ' a notre avis, I'uvre gunonienne.
:ontrcr tait de poser des principes plutt que d'en
n gn ication d pes que
qu'on
1
de intellectuels; c est dans es pnnbc
1
1

ti a mette exerce avec une
11131
wse 1ncontesta e , mats
ceolns que l'at t sans rserves tous les exe111ples et toutes les dduc-
a n
1
eur nous b ux 't
1
ous par propose au cours de ses nom re ""n s,
p us que la ait etre une question d'opinion voire de foi, d'autant
sauraient des faits dpend de contingences qui ne
Le
ervemr d 1 . . . ll
. so . ans a connaissance pnnc1p1e e.
mo uvemr de 1
n : eurs deux rencontres vient corroborer cette opi-
d
' nue de G ,
31
sans objet par consquent, de parler de laper-
Il
so nous par "t
eff uenon et ' ' 1 l'' acement . ' . nous. nous bornerons a re ever 1111pression
contres. L'ho et de sm1plicit qu'il nous fit Jors de toutes nos ren-
versement, sc1;.f:te. se.mblait ignorer son gnie, comme celui-ci, in-
M_. Andr ,"Jt ignorer l'homme " (28)
possibles, rec,?n'.'aissant la diversit des interprtatio
ans l 1dee mtaphysique, le point de ns
rencontre
247
gnral.. Quant M. Marco Pallis, il revenait sur la question du
Bouddhisme et prsentait l'attitude de Shankarchrya
Il impo;te de dire d'ailleurs que, si Ren Gunon youlu se
placer, au debut,. au point de vue du grand matre du
sous sa forme Shankarchrya, l'attitude de celu
1
:c
1

vers le de son poque n'est pleinement c_c:mp:ehens!-
ble que

1 on tient compte des ncessits extrieures hees a la de-
termmat:;on exacte des domaines de deux traditions diffrentes dont
la coexistence dans la mme civilisation gnerait l'conomie de
P?ur Shankar, il s'agissait avant tout de
thodoxie hmdoue contre toute tentative ft-elle la plus JUSttfiee
dans so? ordre qui aurait pu mener mme indirectement, une
rupture t d ' l
. m erne e sa forme. En poursuivant ce but, devenu pour m
capital, n'avait aucune raison de mnager mouve,m:nt
a echapper au cadre providentiellement tabli pour l Hm-
domsme.
,.. J?an: un cas semblable l'attaque se dclanche en faisant tat du
cote negatif de la doctrine soi-disant oppose voire mme des
a?us auxquels ce ct ngatif serait susceptible' de fournir rocca-
?ans, le .cas particulier, il est significatif que Shankar a t
l ob1et de critiques de la part d'autres Hindous, lesquels
de propager une doctrine qui n'tait que du Bouddhis-
me deguis L " ' l' "' d
d B : a concomitance entre l'attitude de Shankara a egar
1
et celle de certains Hindous vis--vis de Shankar
UI-meme est d'a'1lle b' .. d' c'e 't I
d urs ien caractristique et a vrai ire, s a
attitude qui reprsente le point de vue' le plus profond, car,
en ep1t d'un d'W ' l
,,. e .
1
. erence trs accentue quant ... et a a
methode, la positron spiritue11e de Shankar, donc du Vedanta et
celle du Bouddhisme Mahynique s'apparentent au point qu'on
peut parler d'une quasi identit. (29)
Interrog sur l'avenir de la revue Gunon avait souhait la voir
continuer ; par ailleurs sa fonction' de l'avis de Jean Reyor n'exi-
geait pas une continuit de humains : les Etudes tra-
ditionnelles devaient donc rester le lieu de rencontre des quelques
milliers de personnes qui avaient t touches ... Ceci tait d'autant
plus souhaitable que les gunoniens s'taient et. que ni
l'Eglise Catholique, ni la Franc-Maonnerie qui il avait frut appel
n'avaient donn de signe de bonne volont . Des deux cts les
adhsions avaient t individuelles.
La diaspora commence de son vivant s'accentua des plus an-
ciens collaborateurs des ET. qui avaient t tents par l'Islam, un
seul M. Titus Burckhardt y resta. D'autres, comme M. Andr Pr-
au cessrent de participer assez vite la revue. Enfin, M. Jean Rcyor,
248
son t
san. A en abandonn 1 .
Jam. orientation ci:' . a direction qui revint .Michel Val
Ce n etienne > (30) fut substitue celle de l'Is-
ei;i Italie ttonnement co sti exemples, les brouilles furent nombreuses
et le fr:c s.ont l que de
zwna/i aunotamment et n nu.; u? nouveau groupe islamis apparut
tant des
1
nom une : Rivista di Studi Tradi-
son hom ettres personnrI ertams numros de cette revne, en di
Toute onyme parisien: es provoqurent une petite guerre avec
plupart s les tentati e.
ce de ves de , , .
que G , ces groupes controle ont donc echoue mats la
Peut-. uenon aurait pont survcu, ralisant chacun de leur ct
proques etre pourro u appeler du bon travail
marque _u; se sont
1
s! a propos des exconununications rci
q ns-nou '
c!e peu d'un J aJces les gunoniens rappeler cette re
if.iant converti amen Rome devant Je specta
Il n' s, il fallait b. e par la Papaut : pour survivre de telles
a donc pas !'Esprit Saint l'habitt.
les univ sus de ceu co?-tinuation de J'uvre de Gunon par un
A d , erselles et te x qm avaient adhr aux vrits traditionnel
deux t efaut du ruelles qu'il avait expases.
ent consen d'

1
attves de M des croyants on vit se evelopper
vivant m fonction de : un des chefs de groupe vo.uiut
autorit, eme de G , Maitre spirituel ponr !'Occident, et ceci du
L e par les mais il ne russit pas faire admettre son
es Et res group
gardien udes tradit" es. sont tennes de I'ouJtnhnel/es, de leur ct s'institurent peu peu
d us r odo ' d ' ans la . au sens st . xie gunonienne Ses r acteurs sen
dont n direction littral de )'uvre de Jeur Matre (31),
cialiste venons nne par Michel Valsan dans Je numro spcial
Jean p es questio e parler. M. Denys Roman, par eimple, sp6-
dit !' alou : la Fr us maonniques, rendant compte du livre de
En n uvre de Gu '!ne-Maonnerie (32) apprciai! qu'il ait lu et m
tout en ajoutant : il n'est pas gunonien
trs e le Dictio . re 1971, le mme penys Roman aprs avoir
tranthostile n;aonnique de M. j\JleC Mellor, d'ailleurs
phn l'influ on, lm opposait un texte de M. J. Bay\ot mon-
tion irrve de Gunon sur la Franc-Maonnerie est un
penso arfaite de e ; le commentaire constitue une illustra-
carri ns pas que M d'exercer un magistre : nous ne
fait re maonniqu.e
1
aylot soit un gunonien >Mais une longue
me [.econnatre a une sorte de sensitivit qui
1
.
essence de ams1 dire d' instinct ce qui est conf Ul
re et peut donc lui tre bnfique Mor-
> al-
249
heureusem .
non Iui-m ... ent, Il ne peut Y avoir d'ordre sotrique tabli et
me a e eme, homme d'ordre en fut de remise en ordre me-
' ngendr la f '
Fort h con us10n parmi ses continuateurs.
rent les prises de position anti-gunoniennes fu-
thomistes decousues et inorganises. La brouille avec les no-
officielle t groupe de Jacques Maritain ne prit jamais tournure
l'affaire : orsque celui-ci chercha obtenir sa mise l'index (33),
de suite. Quelques Prlats, comme le Cardinal-
sez favorabJ e C aples ou le Cardinal Tisserant lui taient mme as-
avoir des es .. ertes des religieux comme l'Ahb Berteaux purent
li
ennuis avec l h' 1 bo
sme et I'Abb . a I rarch1e pouT leurs ides sur e sym -
l'audience u'il !e,rvent cc gunonien , n'eut yas non
&n_ature de qM aurait .mentee .. Toutefois on a pu v?ir .sous la s1-
fa1t gue' : Franois Chemque un article d'insp1rat10n tout
noruenne "tr d ,
Les . . , parai e ans l Osservatore Romano.
et les plus compltes sont parues dans la revue : Nova
roz, ce thomiste sous les plumes de MM. J ounet et Me-
La p brnl' fit d'ailleurs paratre un livre (34).
[' . u ication d' R '
rsatzon sp . ouvrages posthumes comme : Jmtzatwn et ea-
recueiI (1952) et Aperus sur ['Esotrisme chrtien (35),
Dirent l'occ

es runis on l'a vu par M. Jean Reyor, leur four-


Les crr asion de mises au point (36).
prenauct)
1

ont port sur ses sources occultistes (Matgioi, Cham-


1e. M. ur e inhumain '> de la ralisation spirituel-
ant avait d ,., ,
San d e1a termme son livre en ces termes :
b
s oute l'h 1 1
c ose qu''t . ' omme comme l'uvre manqua1t-1 que que
Victoi;e d e

au juste ? Peut-tre ce privilge qui consacre la


pres ar e espnt, et que l'homme n'acquiert jamais par ses pro-
connai mes, fussent-elJcs miUe fois forges au feu de la plus pure
n un - ce privilge auquel la Tradition occidentale a don-
Ell e ois pour toutes le nom de Saintet.
tio es se sont attaques galement l'ide d'une surrvla-
Ia n , l'on trouve dans : les Etats multiples de l'Etre et qui est
se de la vritable Rvlation cette ide d'une vrit r-
obrvee d'ailleurs antichrtienne com.:ne est fausse la thse d'une
scunte voulue sur l'histoire des premiers sicles de l'Eglise.
recoupe videmment les critiques plus anciennes que l'on
N
a deJa vues. Le 6 mars 1931, Olivier de Frmond lui crivait de
antes :
. Vous dites que nous ne sommes pas d'accord sur l'interprta-
du mot Esotrisme et sans doute que ce mot effraie cer-
tai?s catholiques. Ceci est absolument exact, mais pourquoi donc
puisque la religion catholique elle-mme, toute manifeste qu'elle
250
est, jus
dans si:s mystres, plonge ses racines dans la religion
quoi ? par oute pleme d'arcanes de symboles et de figures ? Pour-
poliser, q_ue: {les occultistes) ont fini par mono-
m_ologique r ams1 dire leur usage ce mot d'sotrisme. Car ty-
tnn ment qu ' d . e int ' e s1gnifie-t-il d'autre qu'une science, une oc-
neure, c'est--dire videmment rserve mais nullement
c!'sarc:, que. nullement subversive ... Croyez-moi de l pro-
c
ntendu m . P contre vous dont vous n'avez cure c'est
ar . ' rus qm ' ' .
1
Je veux t . n en sont pas moins pnibles pour vos anus ...
le Vous vous ou1ours voir dans cette recherche sotrique Jaque!- .
es Principes le dsir et Je but d'y retrouver l'origine et
A c"' ,, memes de nos croyances. >
_renaient
1
les rdacteurs de Nova et Vetera s'en
P
ote de l' , .
tion car li a_ n?tion de manifestation incompatible avec la cra-
n'aurait ; e ltm1te Dieu dans la mesure o Je monde tel qu'il est
de la D!:is pu ne pas exister Mme opposition sur Ja hirarchie
notion et du salut : M Meroz a essay d'opposer une
gu
.. eo 001q d ' I' '
enone , o: ue u salut par participation > contre acces
tranges Dieu par nature Il s'en prit galement : . d'-
Lausanne M ngements de l'uvre de Gunon > de
phes qui 'c F. Schuon ainsi qu' tous Jes occul!lstes et
omme Gunon, ont cru une vrit cache
1 eternit. t alors que c'est bien l'Eglise qui est en passess1on de
ans so E . . ..
Jou a int" n , ssai sur le mystre de /'Histoire (37), Je Cardinal panie D
non un chapitre : Grandeur et faiblesse de .Gu-
partir d'un dam1_ia_nt ses positions de fond coJilJlle Ja trar_ism1sston .
le caractr! commune toute l'humanit et
la base du d e_ve_nement unique du scandale de la. Crouc qm
secondaire Chnsttanisme : Je symbolisme de Ja croix est pour lm
L
par rapport son sens historique.
a .. '"l 1 f
natre reve atton de Dieu telle que !'Ecriture nous a ait con-
' est u , , ' d'ab d
traver ne revelation progressive. Dieu est connu or
tervenst. sa manifestation dans le cosmos. Mais chacune par ses in-
10ns s h de ces / '
lations en ?ccess1ves dans l'histoire. Mais c . reve-
tinue ' depassant la prcdente ne la dtruit pas, mais la con-
et l'a ' ' tr 1
quels D" ssume. Par suite les svmboles cosmiques a avers es-
Ia reli . ieu est connu dans Ja rVlation naturelle sont repris par
sens abrahamique et par la religion christique et chargs de
uveaux. '> (3B)
le Danilou qui est revenu sur la question en
christiarfis ochait .a Gunon une mconnaissance profonde du judo-
me qm apporte (39) l'homme dans sa rvlation progres=
251
sive plus que la Lo" " f l
t
. 1, meme s1 la L01 notamment dans ses ormu a-
xons mtaphy .
siques anciennes, est parfaite.
de l'historicit est galement un des grands arguments
umversitaires cont G , . . , t
, re uenon aussi bien a propos de sa v1s10n ron-
quMee Moyen-Age que de' l'Inde ou de la tradition primordiale.
ais comme l'u , . , . d ' I
, . ruversite qm de toute ev1dence ne peut se ec a-
rer guenomenne l'E li , G '
P
, , g se catholique ne peut vnerer en uenon
un ere de l'Egr , d d
,
1
ise mteneure (40) Il serait du reste absur e e
proc amer exot l
Plus
nquement que l'on est sotrique . Le trmt e
remarquable s tr . G '
e
't, t' . e ouve dans le fait que le reJet de uenon a
e ms 1tutionnel ch .... , .
Ier ez ceux-l memes qui ne pretenda1ent pas par-
,au nom de toute l'Eglise. Il s'acnt d'un rflexe. D'o la tendan-
ce a ne pas cher h o-- ,

1
, c er quelle richesse pouvait apporter sa pensee mais
ou C:f, demler aussitt l'ivraie du bon grain et tel
, e e ement comme hrtique et dJ. condamn par les Peres :
c est un reto ' l' f ,
Ou b' . , ur a ancienne Gnose ... le reproche est requent.
pa c est une rgression vers l'antique domination de l'homme
t
. r e osmos. Ou bien encore sa spiritualit mconnat la distinc-
1on entre m f
nous
.... ys ique naturelle et mystique surnaturelle. Tout ceci ne
parait pas G ,
n
'e t correspondre exactement la pense de uenon qm
s pas cosm
reposent a ique Ill une mystique naturelle . Les ne
insti't t' P s sur une analyse relle de l'uvre mais sur des pos1t1ons
u 10nnelles , , , t B f
Gu preparees a l'avance en quelque sor e. re,
xilie non est. suspect, peut-tre est-il victime du vieux rflexe ta-
n , qui domine encore certains milieux intgristes ( 41).
Les, ont eu souvent la mme mfiance et les m-
mes reactions p 1 l' ' d XIX
0
., ' our e Maon laque humamste et po 1t1sc u
un homme parlant de rites et de l'orthodoxie traditionnelle
we Rom.e ne P?uvait tre qu'un missaire des ksuites. Os-
ald Wirth qm tenta de restaurer les notions de travail sp1ntuel
dan,s la Maonnerie et d'initiation fut d'abord assez rserv sur
Guenon. Il crivait Marius Lep age le 1 O juin 19 34 : quant
la sacramentisation magico-ratichonesque chre Gunon, je n'y
attache qu'une valeur de suggestion... Il revenait sur une lettre
plus ancienne : Ignorer la Franc-Maonnerie dans son so-
tensme est une faiblesse pour les occultistes, y compris Gunon,
qui n'a rien compris aux grades qu'il a reus pas plus qu'Eliphas
Levi lui-mme : tous ces braves gens portent des mtaux trop
prcieux pour les lcher.
J. Corneloup a parfaitement raison lorsqu'il dclare dans le texte
dj cit que la Grande Triade est une tentative normalement sau-
vage dans un cadre obdentiel. La Franc-Maonnerie ne recon-
nat pas plus officiellement la ncessit d'une pratique religieuse
exotrique que l'Eglise celle d'un sotrisme et d'une initiation.
252
1' l'outef .
Eglise . Gunon a "t"' .
T/z
080
.11 ne reparJ e mfi:timent plus patient avec elle qu'avec
agent Phtsn,.e : d'av . a des accusations lances dans le

par exemple. aux Indes un des grands


Annie e hindoue ou

:itannique et de la destruction de la spi ..


rateu.r dBcsant. Au c tab:iter des personnages inquitants comme
la Pran es Etudes tract.- :aire, lorsque J. Marques-Rivire, collabo-
avec de c-M aonnerie

publia : la Trahison spirituelle de


C s Maons abond , 11 rompit avec lui. Sa correspondance
ou b l't t d' . e en formules de ce genre :
.
0
edi a es.prit '
t!?n de ence) ... Mais il n est pas trs satisfaisant (dans telle Loge
s1eclc
1
nouvelles gn . aut esprer qu'avec le temps et l'appari-
p es Choses viend rations qui n'ont pas connu les luttes du XIX.
0
M ltience . ront s'arranger ...
aon qui ne fut
ractr s qui peuvent pas toujours paye de retour. Les mmes
verra e relatif du v
1
entendre sans broncher des tirades sur le ca-
Chrt1!t dans la TV>
0
.. urne de Ia Loi sacre ou l'inutilit des rituels
Iens . r"'nsee de G ,, . 1
renee
1
s1 prompt , uenon une agresszon ; tout comme es
C es audaces al le .suspecter d'hrsie acceptent avec indiff-
t haque .
0
og1ques les plus tonnantes (44).
ure d gioupe su't
Co h . u groupe n,
1
1
sa pente, attentif seulement ce que la struc-
l a sron lorsque
1
cc pas ; mais peut-on maintenir longtemps la
u des a

s'chappe ? Nous nous retrouvons


C'est bi questions poses par Gunon.
naert (4 en de mar 1 ' , , ,
de G .. 5) lui r c
1
er a contre-pente que Je Reverend Pere Beir-
q
ui uenon) iueclJ?rocJ
1
e principalement qu'elle trouve (la pense
Sait < iencc be u1 ' t
Profo combien , en aucoup d'espnts, n ne s onnera
fair 7!deurs. L f
1
homme reste arclrnque dans certaines de ses
faite illusion . a crmet et la rigueur de Gunon ne doivent pas
c c1u' malgr' 1 "d' 1
et
1
Inviter l'l e a .rustesse de certaines de ses 1 ees, 1 ne
No Ina1ement v. lomme occidental rgresser vers un pass aboli,
n us ne sauro ers les aspects les moins volus de son psychisme.
Salltour de ns doute jamais quelle blessure secrte l'a ame-
q a"A ses vingt , . '
. (
4
G) s ans, a se replier sur une sagesse qm n est pas
II n'a ..
dan 1 V1s1bJe111e t .
s a mes.ur , n pas trs bien compris ma1s son reproche vaut
fu ou le gunonisme a pu servir de pense-refuge
saient Par id ,,eul rs. que l'volution du monde affolait ou qui la re-
EJ le eo ogie.
aya a Pu serv ,,
le t nt dj des t

egaiement de fixation chez des individus


llre du Roi ances au comm.e cette M ... que
1
ur elle les port avait transportee et qui a cru voir s'o .a
es e 1 Agartha. Elle voulut tre initie n uvnr
' on pas
253
pour en savoir davantage, ce qui tait impossible, mais pour faire
bnficier les autres de son identit avec le Principe. Elle conserve
sur elle une lettre relique de Ren Gunon mais a brl toutes
celles d'un ami de R. G. avait qui elle correspondait rgulirement
et qui l'a laisse tomber (sans doute en avait-il assez de ses
extravagances) (47).
Il s'agit videmment d'un cas extrme ; plus courantes, dans un
autre ordre d'ide, furent les tentatives d'annexion de sa pense
dans des politiques. On a pu voquer les dmls de Gunon
avec l'Action franaise ; la traduction en italien de la Crise du
Monde moderne donna lieu quelques difficults dues aux cir-
constances dans lesquelles se trouvait l'Italie. Gu-
regrettait les modifications apportes son texte mais le plus
lillportant restait pour lui d'avoir t traduit. Deux articles de lui
parurent d'ailleurs dans : Il Regime F ascista.
Lopold Ziegler put crire en Allemagne en 1934 : Gunon
veut voir enfin dfinitivement close l're des rvolutions et des
mapcipations sociales et il veut lui voir succder le processus op-
d'une rintgration et d'une remise en ordre gnrale : ses
,concordent d'une faon assez remarquable avec celles que
l ai developpes moi-mme dans mon article sur l'Etat allemand
en mars dernier dans la Deutsche Rundschau ... A nous autres,
la notion d'une Allemagne secrte a toujours t
,: ces mots ne dsignent pas seulement l'lite minuscule,
mais ,severement choisie, de ceux qui, silencieux et inconnus, sau-
a les temptes de l'histoire l'hritage du germanisme,
mais aussi, sans aucun doute ceux qui se sentent responsables de
conservation en de toute la connaissance primor-
d;ale (Urwissen) de notre espce, c'est--dire de, la tra?ition in-
. II est possible qu' une France secrete naisse sous
l'mspiration de Gunon et ce ne serait peut-tre pas par un pur ha-
sard qu'un lien l'unirait' ainsi la terre des pyramides et des myst-
res hermtiques. Alors il serait souhaiter que les quelques isols
qui, l'heure prsente sont saisis par la vision d'un ciel nou-
veau et d'une terre nouvelle se tendissent les mains : pour le bien
commun des deux peuples qui forment le cur dchir de notre
continent et qui, prcisment par les ides de 1789 , ont t
brouills si longtemps et d'une faon presque irrmdiable . (48)
Attaqu sur ce sujet par les Nouvelles critiques d'ordre, succes-
seur de la RISS, Gunon rpliqua schement qu'il n'avait pas d'a-
mis en Allemagne (49). Effectivement, il n'tait pas responsable
des utilisations diverses de sa pens-e.
L'accusation fut cependant reprise lors d'une mission radio :
254
Campus qui lui tait consacre par le meneur _de jeu,; l
ce furent MM. Paul Srant et Louis Pauwels qm le defendirent.
L'illgitimit de toute appropriation politique de son est ?1--
me le seul point sur lequel tous ceux qui connaissent ses livres s01ent
d'accord.
le refuge peut prendre d'autres formes et Gun?n lieu
parf01s d'institution lui seul pour des gens isols et mqmets
ses _jugements sur le bolchevisme, la psychanalyse, la his-
la philosophie et la littrature dispensent de toute mfonna-
tion puisqu'ils sont dtenteurs d'une vrit suprieure. Les
rin de l'sotrisme abondent. Le ct reconstruit, logique
de la pense que Gunon cultiva en homme des annees et
centua encore face aux floraisons de l'imaginaire s !
prtait certes. C'est ce qui l'loigne le plus de la mentalite onental,"
S

1
1 Aux Indes les re-
on mfluence ne s'est pas rpandue en s am. . l 1
actions ont t diverses suivant l'aspect de la jw A
a .vu. la_ rponse du Swami Abhisik!ananda a swari pr-
qm lm le plus grand bien de Gueno? Tel. And Pr-
tend qu'il n'a rien compris au Vdnta. Mais celui a qm 1 rsaluer
au
''t t d , . d On a pu aussi e
s e a1 a resse garantit son ortho oxie. . d
depuis le Tibet comme : un grand Pandit d'Occi ,
,. . ti naliser 1 uvre
Mlange significatif de l'impos.sibilit d mstitu
0
voie de
de Gunon dont la richesse est ailleurs. Il :1 ouvert roer-
globale, d'veil ; M. Luc a en prsence
ve1llement l'abord de ses livres : la certttude d r crivait de
de ce,.. q;i'il avait toujours cherch. Je . soJll-
son cote John Levy, que moi-mme et le Pni!cip ralise effective-
mes un et que cette unit essentielle peut etre
ment . (50) ,
. , . . unonienne du Ve-
Certes, 11 repoussa ensuite fa presentation g"t essentielle et cor-
dnta mais qu'importe ? Cette vrit nous P:11'ai
1
dernier mot sera
resi:ond vraiment au besoin de notre que Gu-
tou Jours pour nous le souvenir des services un Gunon. o se-
' , "t e Sans ,
i:on a rendus sa gnration et a, la ?
0
r de Marco Pallis (lettre
nons-nous aujourd'hui ? . Ce licit 1}'essentiel de son
du 10 septembre 1971) rsume dans sa sirop
apport fondamental. . d' tout dans l'u-
R" , raffirmat1on un
ien n est plus contestable que . . sachant pertinemment
vre de Gunon qu'il faut prendre ou ne peuvent ten ..
qu_e le monde ne la recevra pas, _ceux, qm Arche . Contre la pa-
te1 autre chose que la constructton dune f 1 "t d t
r l
' , e nouvelle 01s, 1 s pre en en
c; e evangehque que nous citerons un .
separer hic et nunc, l'ivraie du bon gram.
255
Bien entendu il . , .
cycle et des a parle des lments rsiduels la fin d'un
des Enfgermes du cycle futur. Mais jamais il ne s'est institu
c1 ou ceiui-lers pas ,_Plus que le Christ lui-mme n'a dsign celui-
11 y a da pour etre rejet dans les. tnbres extrieures.
B b nger gal
a el car sel ement que l'Arche ne se transforme en tour de
d" ' on le d
emon, c'est l'me dPr<;>verbe arabe : la dernire ernbusca e du
L'uvre d , u Juste dans sa bonne conscience.
me:its Guenon opre ou coopre plutt nos retoume-
mo1ns, provoq rs, elle convertit nos modes de pense ou, tout au
choc source de cration. En cela elle e?t une
1
(alors e I?artage multiplie comme les de
matene1s). que l mstitut10nalisation la divise comme les biens
B
d" . ien souvent 1 1
Ihon . Gu,. es ecteurs de ses livres ont t ramens leur tra-
M
Y
' enon a f . d
ves Mill ait des Catholiques selon l'expression e
et des ;t et en grand nombre, comme i1 a fait des Musul-
':181o_n nouvelle Ces fidles et ces initis ont une
de la . u monde, de la dmarche sym bal ique. de la sacra-
cihe les tendvie et de l'ide de tradition et de transmission qui con-
o ance 1
ngmes.. La . s es plus opposes dans l'ide d'un retour aux
d_u monde en cause gnrale des rapports de et
si les Voies pa .omine notre poque est passe par Gunon, meme
A
. ra1ssent b. d, ,
Insi Ja r" ten etoumees.
l E eponse f . . d
es tudes trad' . aite en 1951 l'article du Pre Beirnaert ans
mettre au po ttltonnelfes par Jean Thamar peut tre difficile ad-
h
m de ' d
c esses : I'O "d vue thologique, est cependant porteuse e n-
caractre uni CCI ent pour sortir du marasme doit raliser que
sations mta bue. du Christianisme se trouve au niveau des,.. rah-
la Trinit P ysiqucs (51) et non celui des vrits elles-?'1emes :
dbut c'e t n est tardivement une formulation dogmatique, au
de Sim s tnple voie. (52) II rappelait en conclusion la
Wt;il la porte l'sotrisme : ,,,< Dieu
mand, ? onne son Fils au monde si le monde ne lm avait pas de-
e .
te Md Bosco offre un excellent exemple d'influence indirec-
bre

Guenon ; il s'en est expliqu dans une lettre du 29 dcem-
" 6 adresse M. J. Tourniac (53) : dans les annes 1940
race de Franois Bonjean, un disciple et un ami
el R. G., il pnt contact avec ses livres et suivit les Etudes tradition-
les. On en trouve la trace dans certains de ses romans comme :
tf:e Mirages et l' Antiquaire. D'autre part sa lecture l'avait con-
rne dans son catholicisme bien qu'il regrettt, dans l'volution
actuelle, que : l'sotrisme chrtien risque d'y perdre le peu qui
256
lui T'A ...
1

:- '-'>:) ait de mystre... Quant l'usage des symboles, le sens en
pu_ .. clair par cette lecture, mais ils restaient.
L'I mspITes sous le coup d'une mystrieuse pousse mteneure,
01
venus se concentrer la fois des connaissances exactes et
un

appel l'invention, ils reprsentent son modeste ap-


tort a la Tradition. Cette attitude qui dissocie cration symbo-
1.lf.e. et construction logique doctrinale, ruine pour certains tout
1
if!ce assembl par leur matre, elle nous semble sauvegarder le
P us important.
d connat les pages du journal de Gide souvent cites, la rigueur
octnnaJe de Gunon Je plongea dans la perplexit : s'il a rai-
son tout " 't
' e mon uvre tombe... mais la react10n vmt aussi v1 e,
trop tard ! et il n'en parla plus. Une curiosit d'esprit certaine
Andr Malraux vers cette prsentation de l'Orient si oppo-
see a la sienne.
N:vcc JeaI?- qui dita : le Rgne de fa Quantit la
. F, on voit alhe a un intrt trs vif pour le mode de pensee, un
reJet de la doctrine expliqu dans la correspondance qu'il changea
avec_ M. Luc Benoist ce sujet : je Je lis en ce moment avec
passion et il rclamait des numros du Voile d'Isis et des Etudes
traditionnelles (26 mars 1941). Il s'intressa au
mot retournement utilis dans l'article : I'Espnt est-11 dans
le corps ? , que lui-mme avait employ ; . l'ex!stence de deux

_une sensible et dmonstrative, l'autre


r_epctait : dites R. G. mon admiration et reclammt une


tiation Paris (le 15 fvrier 1942). A la rception du
4 m.ars 1944) il nota : M. Vaisan m'a remis le manuscnt de
G., il est splendide .
, Les portent sur un autre domaine : je suis cont;.ai?t
a, la metaphysique par la science (20 octobre 194 ... U O? : l 1dee
une transmission traditionnelle me donne une gene rns.upporta-
le (9 novembre 1941).
les surralistes tents par sa pense, Ren Da.um,al
Artaud ont dit ce qu'ils devaient Gunon mais la aussi
v1s1on de l'Inde n'est pas la mme ; le voyage 9u Artaud
au Pays des Tarahumaras semble toutefois avoir une certame re-
sonance gunonienne.
peut, donc .. er de rejet

dans. la .mesure o il n'y a


P. a la totahte des propositrons et d n y eut pas de cons-
piration du silence dans ce domaine tout au moins.
. Dans celui de l'histoire compare des religions, son apport est
rncontcstab1c : Mircea Eliade qui semble lui devoir beauucup ne l'a
257
jamais cit (de .
est l'origine ux mentions brves dans son Journal NRF 1973). Il
M. Jean Rich sans doute de certaines thses de M a' Dumzil ou de
l
er L , ,
oppe longuem a Geographie sacre du monde grec (54) deve-
. eut de th' t
spmtuel ou d ,, s emes gunoniens comme celui du cen re
e :i ori
dans ces uel gme hyperborenne. II est impossible de me-
enuettement de q . d 9ues exemples son apport dispers dans le grand
un sminaire \::s de notre temps ; on peut le voir voqu dans
comme dans la nagement, George Michelson s'y est employ,
Dtours (( underground (55).
. .
mme ( , . s, apparamment contradict01res :
m
1
ses ecnts) l 1 . . . "
e es conda . es Pus msenss, dit M. Andr Tumon, me-
une rsonance

de l'humanisme et de l'individualisme. ont


le sens qu'ont ame. Les crits des hommes n'ont pas toujours
voulu y
Il n'est . mettre leurs auteurs .
R pas livr ' 1 . , M D
oman regretta a a multitude au sens ou l'entend enys
nt l'' d'
et certaines d emiss1on Campus c'est lui qui nous evore
e s.es tti d ' f u'
res qu'il sera tu es d'esprit nous sont devenues s1 anu e-
certain Gunon
1
fintot de savoir qu'elles furent celles d'un
Cette d ' Y a cmquante ans.
. . escente de th "d'
ne, Jointe l', h s mes gunoniens dans notre vie quot1 1en-
est l'image m ec d'une organisation solide fonde sur sa doctrine,
est ncessaire la crise de conscience que nous vivons. Elle
(I) Easter .
repris n Wisdom a d 't
(
2
) ID ET, 1951 n n. Western knowlcdgc in : Isis (1943) tradu1 et
l' peut trs 'b. umcro spcial consacr Ren Gunon.
que cela


l'avoir accept dans la mesure o il sentait
) Ren Gunon ait donner son correspondant.
Le compte rendu et l'actualit de Ja pense traditionnelle, 1973.
M. H. Alleau t du colloque doit tre publi. (Sous la direction de
(4)
Et
e .Mlle 1\1 S . b'
pourta cria 1ne. .
des crises. nt ces expriences de tariqah taient passes par bien
(5) Auparavant 1
pouvait tr
1
' orsque ses correspondants lui demandaient qucll.e
des de cette aide, il rpnndait que cela dpendait
(6) Lettre : nus ...
propos la a l'L. Mari dort du 29 avril 19.'J3, reproduite en avant-
(7) Deux r dition de J !J70 du Symbolisme de la Croix.
(8) Be autres groupes se trouvaient lt Lausanne et Ble.
vit : d'occultistes de tous genres s'y i ntrcssrent et Gunon
rn)t t usheurs reprises les traces d'une action contre-initiatique.
:\I ,e acteur Prost-Birabtn, par exemple, se dclara lui aussi

(t fit paratre un avis dans ]a presse pour les candidatures


in1 ialion .
. (10) Cette lettre a in si que la suivante ont t adresst'S M. J. Tour-
niac.
01) 26 dcembre 194 7.
258
Cl2) 20
Cl3) M. octobre 194
9
turc d adernoiscll J.
b c fiG c ukl
a straite . depuis se a a fait remarquer l'volution de l'crl
, 04) R .. ;t idaliste a s /oemes de jeunesse ses dernires lettres:
11
en a p e orm il ne u elle dedent plus lie, arrondie, raliste.
(15) J jamais par aucun des deux conflits mondiaux et
Cl 6)
0
rneloup . Jpar e, ce qui est norme.
Cl( 7) M. n;
0
sais qu'peler et SJzibboleth.
18)
11
rc du 27 ao c, mars 1948.
la lcctu avait ul 1950 F G G1l"ao
(1 re d cer ' ' '
P
e Des e ses livres par le fait que le Swami ait pu dconseiller
u p centres .
j a1 ara do comme c l
' lla i s
1
Xalemcn t . c u
1
de Gretz et le got de l'oric nt a vairnl un
(20) eur retir de b . , ,
(
Lctt nombre d'av t s a onnes aux ET qui ne retrouvrent
21) L' , rc N..

-guC'rre.
(22) J ,Egypte

JUIIl 1947.
(23) }Jean 1952.
(24) ,. octeur 1\ t .' 9 fevricr 1950
(
J.l l . a z l' E t
25) u
11
11
a : Jean gy P e nouvelle, 25 janvier et le 1" f vricr 1952.
Ra1nadi comit fut t son second prnom et celui de son pre.
(2G) (;':: Haciouane, D co'!'pos de M. Weber, AiY el Dib, G. Boclor,
en arabe Cuon s'tait r !'atz, J. Moscatc!li, 1gor voJkotT.
(27) FI. P amt lui qu'aucun de ses livres n'tait traduit
('>8 ll<les t
(
;- ) Mn rwliiionnell o ?9) M >t Il u mro e!, n spcial dj cit, p. 217 .
. (30) 1\1 me numro' pp. 2;)9 et 261.
ltsc d . J. Hcyo , P 309.
a
. ans l r avait coi tt JI nc1en. es que t is 1 uc en partie une quipe nouvc c spccia
Le 1\ts assez re s wns d'sotrisme chrtien Il publia aussi des textes
P
tro marquabl '. d XII
eu >r des . es comme cette Bcguuic auonYlll' u
danc1... avant la gs1mplcs
1
s . uerre d t' . .. t t
' ,. r" i e . '. .r ><' n la les tra 1ilcmcnls a va ienl dJll eu heu en .rc en
(31 ) \ s <'I',; g "a . <><rnle n la ks. l\.G. et Tmnos s 'lai<nt opposes et cc
qu'il rigucur<Ju,eltque peu ck la 1en1c
' a g s a t . t l
(:12) Pc .t d'articles e,n uc, accompagne d'une ouverture ccr me ors
GIJ) G lite Bihlio : 1 ayant pas trait dircctenient Gunon.
C:l4) I unon a m Hquc Payot, 1965.
(3ii) Gllnon me parl de publicit pour son uvrc i> cc propos.
(3 fi) ,.;/
5
Ed i 1 ions
1
'."' fo _sagesse i nitiafiqae (Pion, J 962)
oct.-d. u1
1
u et Vet racflt1011nelles 1954
ca-
1
)cc. 1 !)54
1
e;a : 195.3 0 ct.-dc. !953, jniJ.-sepl. 1954,
Pa . ' . anv1cr-11 1 , . .
C3S) r15 19
53
rnrs 9.
1
5, juiI.-sepl. 1958, Janvier-mars a
Livres Idem, cit, 120. (n
9
j Nl:aris 19
73
t''r J. Tourniac: propos "" Ren Gnlnon (Dervy-
(40) c spcial Pla t h t'

11
,ct t
0
"" e sur RG 1970 . J1liccnces c r 1ennest.
onc. rccornn i i
(4l '" par l'
15
sance serait en effet contraire au< OIS cyc 1ques
c ) On a auteur lui-mme
,
1
:posant lphu' voir rditer rcemment le livre de Lon de Poncins
s an
11
csc bic d 1
(
42
) <es l 9JO n connue du complot maonnique ans e style
1 l'ft .
r 4:n ,.
1
r(' du 2 1
Il .\ arque' n c cccmbrc 1933
pub}" s- 1virc [ d [ F f (P
M ao
1
'' au ss; cl " 1 rah1Son sp1TI tue lie e a " RflS 1931)
de
1
nnerie, r.omn "'z Baudinire : 1'orga11isation secrte de la Franc:

ienl la /.'.-M. f ail nne rvolution, les Grands Secrets


cert a j rc>grctte d
nP thologie de
1
ne pouvoir entendre l'opinion de Gunon sur
e a mort de Dieu. uue
259
(45) Etudes, mai 1951.
(46) Jean Tourniac dans son livre dj cit a ironis sur le commen-
taire que Gunon aurait pu faire des aspects les moins volus du
psychisme.
(47) Etudes d'un dlire d'imagination dans ses rapports avec la ques-
tion du dterminisme en psyclw-patlwlogie. Thse de Jean-Franois
Allilaire, Fac. de Mdecine, Piti-Salptrire, 1973.
(48) Repris dans les Cahiers du Sud en 1935.
(49) C'tait un des rares pays o il n'eut pas de correspondant.
(50) La nature de l'Homme selon le Vdnta, Denol, 1960, traduction
Ren Allar, p. 12.
(51_) ~ i n ~ Augustin affirmait de la Trinit que tout ce que l'on pouvait
en ~ d i r e eta1t pour ne pas en rien dire.
(::>2) Georges Michelson rappelait souvent que le Credo s'appelait :
Symbole de Nice.
(53) Reprise par M. J. Tourniac dans sou ouvrage dj cit, p. 17.
(54) Librairie Hachette, 1967.
(55) Dans Actuel mais sur un sujet avant un rapport tr>s indirect avec
la mtaphysique. -
. (5?) La !!'lultiplication des lecteurs de Gunon par les livres de poche.>
reahse dJa cette transformation en fait.
260
OUVRAGES DE RENE GUENON
lnlroclul'iion Gnrale l'Etude des Doctrines Hindoues (1921, 1932, 1939,
}!);""l2).
Le Thosophismc, Histoire d'une Pseudo-Religion (1921; 2 d. augmen-
te ln5, 1928, 193).
L'Erreur Spirite (1 D23, 1952, 1973).
Orient d Occident (1924, 1948).
L'Homme et son Devenir selon Je Vdfrnta (1925, 1941, 1947, 1
952
,
1973
).
L'Esolt'.-risme de Dante (1925, 1939, 1949).
Le Roi du (192, 1939, HJ50).
La Crise du -'lodcrne (1927, 1946, 1968).
A utori Spirit ucl le et Pouvoir Temporel (1929, 1947).
St Bernard (1929, 1 %1, 19f>9, 1973).
Le Symbolisme de la Croix (1931, 1950, 1957, 1970).
Les Etats de J'Etrc (1932, 1947, 19f>7).
La Orientale (1939, 1945, 1951, 1973).
L
(1945
. 50 d. succes-
e H?gnc de la Quantit et les Signes des Temps . '
S 1 V CS ; } !)i )
Les Principes du Calcul Infinitsimal (1946; 3 ditions).
Aperus sur l'Initinlion (1946, 1964, 1975).
La Grande Triade (1946).
OUVHAGES POSTHUMES
lnitiat ion et Halisation Spirituelle (1952, 1
973
>.
Aperus sur !'Esotrisme chrtien (1951, 1973).
Symboles Fondamentaux de la Science Sacre <
1962
>
EtudC's sur la Franc-.:\laonnerie et le Compagnonnage
(1964 2 tomes ;
1U:J).
Etudes sur l'llindouisme (1968, 1973).
Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques (t9
7
0).
Aperus sur l 'Esotrisme Islamique et le Taosme 0
973
).
Comptes rendus (l 9i3).
261
INDEX
DES ARTICLES PUBLIES PAR RENE GUENON
1909 : L'initiation
- janv. fv .
deux corn t
L'Acacia p es rendus de l'cole hermtique signs R.G. : S . J
- mars
lettre de. n ' .
3Qo_9
00
Guenon 30" ... _ !lOo ... , J. Des jobcrt, V. 13 la ne ha.rel
de MernphrroRpos des Hauts Grades et de ia rgularit du rite
La Gnose s. ponse O. Pontet.
- nov N
<le otrc Programme :t>
traduction >
- dc. : Plulosophumena d'Origne.
idern.
<le Dmiurge>
< la Gnose et 1
La Prance . Ecoles
cJ
1
ard D . Chre/ienne - 20 juin - Tribune pour tous R.G., Blan-
, CSJobcrt.
19
10 : La Gnose
- janv.:
c propos d'une mission dans l'Asie
le Dmiurge>.
- mars : A nos lecteurs
<le Dala-lama.
<la Gnose et la Franc-Maonnerie>, repris in EFMC t. Il, P 257.
- avril :
maonnique>, repris in EFMC, t. Il, p. 262.
- ma1:
Remarques sur la notation mathmatique.
!-lauts Grades maonniques :t>, repris in EFMC, t. II, p. 268.
JUm:
<Remarques sur la production des
- juil.-aot :
(1) Tous les articles de La Gnose sont signs Palingenius.
262
1911
idem.
< l'A
ns).rchomtre > (sign T. : Gunon el Alexandre-Thomas: Mar
- sept.-ocl
c: 1
c: l; religion et les religions>.
_ rchomlrc >.
c: l' nov.-dc. :
L Archomtra >
a France A t'
- 14 . n z-maonnique
le D 1910:
ala1-Lama t - 28 avrl . c sa grce l'popte Palingenius.
une lettre
- 7 juillet . sa grce Palingenius.
c: les hauts
- 28 juilletg:ades maonniques : Palingenfus >
c: Remar ucs . .
- 29 q sur la production des nombres> Pallngen1D
.d sept. :
i e1n.
- 3 nov.
chez les. .
La Il . gnostiques> Lettre de R.G. Il M. Alhaiza, directeur de
erwvulion. '
la Gnose
- janv.:
la Pr" fv '. re el l'incantation., repris Al, chP :XXIV.
le s
c: l'A ymbolisme de la Croix>
_ i-chomtrc >.
. mars
!dctn.
idem.
- avril
c: le s
c: de la Croix>
_ orne rc >
mai

idem.
- juin
c: le l'
- juil .
0
isme de la Croix>

1
' 't Grand Architecte de l'Univers>,
repris . re > ; A propos du
- FMC, t. 1, p. 273.
idl'm.
les .
neo-sp1ritualistes >
- sept. :
constitution de l'tre humain el son volution selon le
l.'.llanta >
les , ..
-
0
>.
c .
la CO t"f
c: ns
1
ution de l'tre humain ... >.
conception, . . . . 'r t II s sc1cnhf1ques el idal maonnique>, epris m EFMC
. ' p. 288. '
- nov .
l' Archomtre >
263
1912 :
1913 :
1914 :
264
<les n ..
_ d. eo-sp1ritualistes >
ec
la n
c: l'Archn_s
1
?lion de l'tre humain ... >.
L eometre >
a France A .
l 27 avril . nt1-Maonnique
ettrc de p
1
.
gnost" a ingenius la direction contre Dcvillre, pastctJl"
ne soique, secrtaire gnral de l'Eglise gnostique : q; ce que notJS
mmes pas>
- 4 mai:
D
e: .ce que nous ne
1rection. sommes pas> : dclaration de Palingenius la
- 31 aot
lettre de p. l" .
- 5
0
t a ingenms (polmique avec Albert Jounet).
c
<t un ct e
p u connu de l'uvre de Dante>.
la Gnose
- janv.:
c: les cond"
fv.-mars de l'existence corporelle l). Repris in
- fv.: <>
idem.
ET, janv.-
<les no ..
-spiritualistes>.
le Sgmb 1
o zsme
- janv.:
l'e
par initiatique> confrence faite la loge The bah 34
7
L enon R . .
a France A { epr1s rn VI oct.-nov. 193:L
- 31 janv n .'-maonnique
c:
1
,. . . 1er .
in1t1ation m .
de la Rive
1
t a?onrnquc du F ... Bonaparte> (sign Abel Clarin
- 14 aot . e extc est en fait de Gunon).
le rgime .
<i:: les advc rectifi'> (non sign).
20 no rsa ires du symbolisme (non sign).
1 t . vernbre et 4 dcembre
a s ricte ob )
rep . . servance et les suprieurs inconnus> (non sign
ris in EFMC t II 189
- 13 dcembre '. . ' p. .
A
EFMCpropos des suprieurs inconnus et de l'Astral >, repris in
" t. II, p. 208.
La France Anti-maorrnique
- Jer janv. :
Bergson et la libre parole>.
- 29 janv.:
l'nigme> (sign le Sphinx).
- 12 fv.:
Rponse M. Nicoullaud (le
- 19 fv.:
le rgime cossais rectifi> (le Sphinx).
- 26 fv. :
idem (fin).
- 5 mars:
1917
c: l'sotrisme de Dante>.
- 19 mars:
Monsieur Nicoullaud rcidive>
- 7 mai: Sb' )
B
ord> (le p mx
dernire rponse M. Gustave
- 11 juin:
c: rflexions propos du pouvoir occulte>.
- 18 juin :
idem.
- 23 avril, 21 et 25 mai, 4 juin, 9 klus Cns >,repris in
c: quelques documents indits sur l'ordre es
EFMC, t. Il, p. 228.
la Revue Bleue
- 15 mars:
c: les doctrines hindoues>.
. . d Collge de Saint-Ger-
(J ui n) discours de distribution des prix. u Bulletin municipal de
main, discours contre les discours>, ID dc 1971.
Sni11f-Germai11-c11-Laye, repris in ET, nov.-
1919
: la Revue Philosopliique
1920
1921
1923
compks rendus.
la Revue Pliilosopliique
comptes rendus.
la Revue de Philosophie
- janv.-fv. :
le Thosophisme ... >.
- mars:
c: la question des mahatmas>.
- mai-juin :
< le Thosophisme > (suite).
- juil
d Franc-)faonneric >.
Revue Philosophique
comptes rendus.
RelJl1e de Philosophie
comptes rendus.
l 924 : Les Nouvelles Littraires
- 26 J"uillct : F 1 efevrc, Ossendowskl.
G
t Gunon, "
Table ronclc : Maritain, rouse
la Revue Bleue
- 15 mars:
c: les doctrines hindoues>. t
A fan or (lgnis) : c !'Esotrisme de Dan e >
le Roi du l\londe >.
1925 lgnis
- avril-mai :
Compte rendu.
265
Voile d'Isi:r
- avril:
Barlet et les socits initiatiques.
- oct.:
<quelques prcisions propos de la HB of L. ~
Bulletin paroissial de Saint-Franois Xavier
- nov. et dc. :
le Thosophisme >.
le Radeau
- janv.:
< Orient et Occident >.
Regnabit
- aot-sept. :
<le Sacr-Cur et la lgende du Saint-Graal>, repris in : S.F.S.S . .li
Voir : l'/: le St Graal> (1934).
- Nov. et dc. :
le Chrisme et le Cur ... >, repris in VI, juillet 1929, ET, jan-
v i ~ r 1951, EFMC (t. II, p. 50).
<a propos de quelques symboles hermtico-religieux >
les Cahiers du mois
- fv.-mars:
<les appels de l'Orient >
<le Roi du Monde>.
1926 : Les Cahiers du mois
Compte rendu.
Regnabit
266
- janv.:
c le Verbe et le Symbole ... , SFSS 33
_ fv. : ,, repris m P
A propos des signes corporatifs:& repris in EFMC t. II, p. 68.
- mars: '
<-t les Arbres du Paradis>
- avril:
.<le Cur rayonnant et le cur enflamm, repris et complt
in ET, juin 1946.
- mai:
<l'ide du Centre dans les traditions antiques '>, repris in SFSS.
p. 83.
- juin:
< l'Omphalos >.
<la rforme de la mentalit moderne 1>, repris in SFSS, p. 27
- juil.-aot :
le Cur du Monde dans la Kabbale hhra que .
- sept.:
Terre sainte et Cur du l\londc >.
- nov.-dc. :
Considrations sur le Symbolisme.
la Reoue Bleue : N 17.
les origines du .Mormonisme;\), repris in ET, juillC't 1939.
le Voile d'Isis
- avril:
< Sedir et les doctrines hindoues>.
- mai:
1 !)27
< Cbamprcnaud >.
Vers /'Unit
- fv.-mars :
< la Mtaphysique orientale>.
- avril :
idem.
:-- mai-juin :
idem.
Vient de Parattre
Divers rendus de livres,
A ll C!z_n.st:Roi <Revue du Hieron de Paray-Je-Monial)
- 1na1-Juin :
Le Christ prtre et roi repris in ET, janv.-fv. 1952.
n ('[lnabit
- janv.:
< Cur et Cerveau>, SFSS, p. 413.
- f v. :
A propos du poisson> repris in ET (fv. 1936).
- mars: '
< du Sacr Cur dans une socit secrte amricaine>.
repris . in SFSS, p. 424.
avril :
llIJp Contrc-foc11n clu Catholicisme>.
- mai:
< le Centre du monde dans les doctrines extrme-orientales>,
les Centres Spirituels.> prvu pour Regnabit non paru, utilis
dans la prface des <Polaires> (192i).
Reuue Hebdomadaire
- 22 janvier :
Terrains d'entente entre ]'Orient et
Vers /'Unit
- mars 1927:
projet de Joseph de Maistre pour l'union des peuples>.
rcp_r1s in EFMC, t. I, p. 19.
Voile d'Isis
- janv.-f v. :
Cologne ou Strasbourg> repris in EFMC, t. 1, P 9.
A Propos des du Moyen Age.>, repris in EFMC,
t. r. p. 12.
- mai:
notice ncrologique : Mme Chauvel de Chauvigny (Esclarmoncle).
1928 Voile d'Isis
- oct.:
le Compagnonnage et les Bohmiens>, repris in EFMC, t. II,
p. 31,
1929 Vers !'Unit
- mars-avril :
Autorit spirituelle et pouvoir temporel >.
l' oife d'Isis
- f v. :
.Le langage secret de Dante et les Fidles d'Amour >, repris
111
AEC, chap. IV.
267
-mai:
<les pierres de foudre>, repris in SFSS, p. 187.
- juin:
<la triple enceinte druidique>, repris in SFSS, p. 99.
- juil.:
<quelques aspects du Symbolisme de Janus>, repris in SFSS,
p. 145.
- aot-sept. :
<les gardiens de la Terre repris in SFSS, p. 105.
- oct.:
<Atlantide et Hypcrborc >, repris in FTCC, p. 35.
- nov. :
1930 : le Monde Nouveau
- juin:
<!'Esprit de l'Inde>, repris in Ell, p. 15, chap. 2.
Voile d'Isis
- janv.:
<A propos des Rose-Croix lyonnais>, repris in EF.UC, t. 1, p. 46.
- fv.:
<le symbolisme du tissage>.
- mars:
< Almft-Git >, repris in EI-1, chap. 1.
- mai:
< la grande Guerre sainte >
- juin:
< des plerinages> repris in EFMC, t. 1, P 52.
- JUll,: '
<ET Tawhid >, repris in AEIT, p. 37.
- oct.:
<les limites du t l Al cl1ap. XXXII.
El r men a > ,repris 1n ,
< aqru ' repris i11 AE!T, p. 41.
1931 : Bulletin des Polaires
- mars:
<des centres initiatiques>, repris in Al, chap. X.
El Maarifah
-mai:
<Connais-toi toi-mme>.
- juin:
<Influence de la civilisation islamique en Occident>, repris in
AEIT, p. 76.
- juillet-sept. :
<le spiritisme et ses erreurs >.
- nov. :
<les influences errantes>.
1931 Voile d'Isis
- janv.:
268
Initiation sacerdotale et Initintion royale>, repris in Al,
chap. XL.
- f v. :
la science des lettres>, repris in SFSS, p. 68.
- mars:
l'corce et le noyau>, repris in AEIT, n_ 29.
mai:
Bose-Croix. et Rosi-Cruciens >, repris in Al, chap. XXXVIII.
- juin:
M:ig_ie et mysticisme>, repris in Al, ha II
- jUIJ. : C p.
< l'hieroglyphe du Cancer>, repris in SFSS, p. 152.
- sept. :
Place. de la tradition atlantcnne dans le Manvantara >, repris
rn FTCC, p. 46.
- oct.:
< Sbeth repris in SFSS 157
- nov.: 'p.
q: la I.angue des oiseaux>, repris in SFSS, p. 75.
- dec.:
< quelques remarques sur le nom d'Adam>, repris in FTCC, p. fl5.
1932 Voile d'Isis
- janv.:
Ca111 et Abd.
- fv.:
q: le Symbolisme du thtre>, repris in Al, chap. XXVIII.
- mars:
< le langage secret de Dante el les fidles d'amour>, repris in
AEC, chap. V.
- avril :
Herms>, repris in FTCC, p. 128.
- mai:
la Chirologic dans l'sotrisme islamique>, repris in AEJT,
p. 68.
- juin:
<Organisations initiatiques et sectes religieuses>, repris in Al,
chap. XI.
- juil.:
Nouveaux aperus sur le langage secret de Dante>, repris in
AEC, chap. VI.
- aoO.t-sept. :
Ta .. ismt l'i Confucianisme>. repris in AEIT, P 102.
- sept. :
< des conditions de l'initiation>, repris in A./, chap. IV.
- nov
de la. initiatique>, repris ln Al, chap. V.
- dc.:
de la transmission initiatique>, repris in Al, chap. VIII.
19
33 Voile d'Isis
- janv.:
des centres initiatiques>, repris in Al, chap. X (dj cit).
- fv.:
<Initiation et contre-initiation>.
- mars:
dC's rites initiatiques>, rt.pris in Al, chap. XV.
- avril:
q: des preuves initiatiques>, repris in Al, chap. XXV.
- mai:
< Qabbalah > repris in FTCC, p. 61.
269
- juin:
<connaissance initiatique et culture profane, repris in Al,
chap. XXXIII.
- juil.:
c fidles d'amour et cours d'amour>, repris in AEC, chap. VII.
- aot-sept. :
<Rabbale et science des nombres:>, repris in FTCC, p. 67.
- oct.-nov. :
E.undalini-Yoga >, repris in EH, p. 2.
- dc.:
<de l'enseignement initiatique>, repris du 1t 1913,
repris in Al, chap. XXXI.
1934 : Voile d'Isis
- janv.:
la religion d'un philosophe>.
- fv.-mars :
le Saint Graal'>, repris in AEC, chap. VIII, SFSS, p. 49.
- avril:
l'initiation et les mtiers>.
<le compagnonnage et les Bohmiens> (repris du Voile d'Isis,
oct. 1928), repris in EFMC, t. I.
- mai:
< Verbum lux et vita >, repris in Al, chap. XLVII.
< d: mort initiatique>, repris in Al, chap. XXVI.
- JUil.:
<du prtendu empirisme des anciens>.
- aot-sept. :
<le soufisme>.
- oct.:
<organisations initiatiques et socits secrtes>, repris in Al,
chap. XII.
- dc. :
<du secret initiatique>, repris in Al, chap. XIII.
1935: Voile d'Isis
270
Voile d'Isis
- janv.:
<Noms profanes et noms initiatiques>, repris in Al, chap. XXVII.
- f v. :
<le Rite et le Symbole>, repris in Al, chap. XVI.
- mars:
<de la confusion du Psychique et du Spirituel>.
- avril:
<les arts et leur conception traditionnelle>.
- mai:
<des prtendus pouvoirs psychiques>, repris in Al, chap. XXI.
- juin:
<le rejet des pouvoirs>, repris Al, chap. XXII.
- juil.:
<de quelques erreurs concernant l'initiation>.
- aot-sept. :
c la thorie hindoue des 5 lments>, repris in EH, p. 45.
- oct.:
<Mythes, Mystres et Symboles>, repris in Al, chap. XVII.
<Dharma>, in EH, p. 69.
1 !)3
- nov. :
Varna, repris in EH, p. 75.
Symbolisme et philosophie>, repris in Al, chap. XVIII.
- dc. :
Synthse et syncrtisme>, repris in Al, chap. VI.
l'Etre et le milieu>.
Speculat ive Mas on
- avril:
Notes sur 4: le sceau de Salomon> et les piliers d'Enoch >,
A.W.Y. (Abdel Wahed Yahia).
juil. :
des maons opratifs en Egypte ? >, A.,V.Y.
le sens solaire et polaire des circumambulations >.
oct. :
~ lC' nud de Salomon>, A.,V.Y., repris inET, sept.-oct. 1971.
Et udcs Traditionnelles
- janv.:
la prire et l'incantation>, repris in Al, cbap. XXIV.
la T<.rrc du Soleil>, repris SFSS, p. 114.
- f v. :
Quelques aspects du symbolisme du Poisson>, repris in SFSS,
p. 167.
sur la notion de l'lite>, repris in Al, chap. XLIII.
- mars:
de la hifrarchie initiatique>, repris in Al, chap. XLIV.
la double spirale>.
- avril, mai, juin : . XIV
des qualifications initiatiques>, repris in Al, chap. '
les fleurs symboliques, repris in SFSS, P 94.
- mai, juin, juillet :
opratif et spculatif>, repris in Al, chap. XXIX.
- noftt-sept. :
le sanglier et l'ours>, repris in SFSS, P 177.
- oct.:
l ~ s armes symboliques>, repris in SFSS, P 192.
1 ra dit ion et traditionalisme
- nov. :
les contrefaons de l'ide Traditionnelle>.
le symbolisme des cornes>, repris in SFSS, P
202

- dc. :
les contrefaons de l'ide traditionnelle>.
138
le tombeau d'Herms>, repris in FTCC, P '
La Revue de Philosophie
Comptt.s rendus.
Speculative Mason
- janv. :
1
h Tabor> A\" Y
"'] t St'na l\oria ' ,,y,
.... Ps rois montagnes sncrees '
C<?hiers du Sud
97
, Snyfu1-ls1am , repris in SFSS, P 1
Etudes Traditionnelles
- janv.-f v.-mars :
R mathe
matique >, repris de la Gnose
emarqucs sur la notation
(djh cit).
- janv.:
Tradition et Transmission>, repris in Al, chap. IX.
2il
1938 :
272
- fv.:
<Rites et Crmonies>, repris in AI, chap. XIX.
- mars:
<A propos de magie crmonielle :1> repris in Al, chap. XX.
- avril: '
"la Tetraktys et le Carr de quatre, repris in SFSS, P
<Contre le mlange des formes traditionnelles:>, repris
chap. VII.
- mai:
< du Ple>, repris in SFSS, p. 131.
- JU1n:
< et passivit>, repris in Al chap. XXXV.
<a. P:opos d'animisme et de >.
- JUii. :
<le. d_ouble sens des symboles>.
- JU1n:
Initiation et service repris in Al, chap. XXXVI.
- juil.:
Rsidus psychiquts '>.
- aot-sept. :
; et Magic>, repris in EH, p. 83.
ctinqu1me Vd >, repris in Ell, p. 87.
oc.:
"cration et r t t 88
_ man1 es a ion :1>, repris 1n AEIT, p.
oct.-nov. :
<la caverne et le labyrinthe :1> repris in SFSS, P 209.
- nov '
l'esp;il d
_ dc. : e l'Inde, repris in EH, p. lf>.
<le sens d .
le C es proportions>.
Sp et la Caverne>, repris in SFSS, p. 218.
;u afwe Mason
- Janv.:
<la Ma d
1
, ' ison e Sagesse du Caire>, A.\V.Y.
orthodoxie 1 rad i ti on ne Ile des Tu ruk , A. 'V. Y.
Etudes Traditionnelles
- janv. :
la montagne et la Caverne>, repris in SFSS, p. 223.
l'erreur du Psychologisme>.
- f v. :
idem.
le Cur et l'uf du Monde>, repris in SFSS, P 227
- mars:
l'illusion de la vie ordinaire.
<la Caverne et l'uf du !\fonde>, repris in SFSS, p. 227.
- avril:
l'illusion de la vie ordinaire.
c la Sortie de la Caverne>, repris in SFSS, p. 235.
- mai:
c les Portes Solsticiales>, repris in SFSS, p. 239.
4: la \lilaphysiqut ori('ntah '>, (tir part dj publi).
- juin:
125.
in Al,
c la Mtaphysique ori(ntale >. (!ir :'1 p:1rl di
le Symbolisme du Zodiaque chez les Pythagor1c1ens >, repris
in SFSS, p. 244.
- juil. :
< la Mtaphysique orientale>.
< le Symbolisme solsticial de Janus>, repris in SFSS, p. 250.
- aot-sept. :
Er-Hth )), ,repris in AEIT, p. 54. . . ,
Note sur l angclologic de l'alphabet arabe>, repris in AEIT, p. 62.
< les mystres de la lettre Nftn ,, repris in SFSS, P 172.
- oct.:
.< quelques remarques sur la doctrine des cycles cosmiques>, repris
In FTCC, p. 13.
< le symbolisme du Dme J>, repris in SFSS, p. 261.
- nov. :
Doctrine et > repris in JRS, chap. XVII.
c 1 D ' e omc et la Roue>, repris in SFSS, p. 266.
dc.:
c Mythologie scientifique>.
< la Porte troite>, repris in SFSS, p. 270.
1939:
Etudes Traditionnelles
- janv.:
<les Symboles de l'analogie> repris in SFSS, P 31?
< Ralisation ascendante et' descendante>, repris in IRS,
chap. XXXII.
- fv.:
l' Arbre du Monde>, repris in SFSS, p. 324.
- mars:
l' Arb;e et le Vajra >, repris in SFSS, P 329.
- avril :
<
1
'Arbre de Vic et le breuvage d'immortalit>, repris ln SFSS,
p. 332.
deux nuits>, repris in JRS, chap. XXXI.
- mai:
le Symbolisme de l'chelle>, repris in SFSS, P 3
36

< nuits >, repris (dj cit).
- Jllln: .
< l'esprit est-il dans le corps ou le corps dans l'esprit?>, repris
in IRS, chap. XXX.

111
"lll'l' d manifestation :i>.
juil. :
c le don des langues>, repris in Al, chap. XXXVII.
<les origines du mormonisme>
1940
Etudes Traditionnelles
- janv.:
< le trou de l'aiguille> repris in SFSS, P 340. , .
c l'esprit est-il dans le 'corps ou le corps dans l esprit?> (repris,
dj cit).
- f v. :
< le passage des eaux >. repris in P. S4S.
mentalit scolaire et pseudo-101tiation >, repris in .41,
cha p. XXXIV.
- mars:
I;lma-Ilfipa >, repris in EH, p. 95.
c Sacrements et Rites initiatiques>, repris in Al, chap. XXIII.
- avril:
< la maladie de l'angoisse,, repris in IRS, cbap. III.
273
1945 :
1946 :
- avril-mai :
la angulaire>, repri SFSS 278
- ma1 : s in ' p. .
la. d_iffusion de la connaissance et l'esprit moderne >
- .]U1n:
< Superstition de la valeur>.
les sept rayons de l'arc-en-ciel>, repris in SFSS, p. 346.
Etudes Traditionnelles
- oct.-nov.:
< Zodiaque et les points cardinaux>, repris in SFSS, P 120
a contre la tradition> repris in JRS, chap. IV.
- dec.: '
<sur l r sFSS
p.
162
. a sigm ication des ftes carnavalesques>, repris in
contre le quitisme>, repris in IRS, chap. XXVI.
Etudes Traditionnelles
- janv.-fv. :
Janua cli >, repris in SFSS p 351
<Folie apparente et sagesse >
0
repris in IRS, chap. XXVII
mars-avril : '
: >, rep.ris in SFS_S, P 35G.
m.asque populaire, repris in /RS, chap. XXVIII.
- ma1:
c:
1
1
a jonction des extrmes> repris in TRS chap. XXIX.
< a 1 ' ' '
_ . i:e et la pluie>, repris in SFSS, p. 361.
JUIIl-JUll. :

cur rayonnant et le cur 1>, repris in SFSS, p.


4
o
7
'

avril 1926.
:
des mondes>, repris in SFSS, p. 365.
Lapsit exillis >, repris in SFSS, p. 292.
- sept.:
les des plantes>, repris in SFSS, p. 374.
El-Arkan :., repris in SFSS, p. 297.
oct.-nov. :
Rasscmbler ce qui est pars>, repris in SFSS, P 301.
Monothisme et anglologie >.
- dc. :
Maons et Charpentiers>, repris in EFMC, t. II, P 9.
194
7 Etudes Traditionnelles
274
- janv.-fv. :
Symbolisme du Pont>, repris in SFSS, p. 379.
- janv.-f v.-mars :
propos du rattachement initiatique>, repris in IRS, chap. V.
- mars:
le Pont et l' Arc-en-ciel >, repris in SFSS, p. 383.
- avril-mai :
Influence spirituelle et grgores>, repris in !RS, chap. VI.
propos des langues sacres>. repris in AEC, cbap. 1.
- juin:
c le Blanc et le Noir>, repris in SFSS, p. 306.
1U47
1948
1949
< Contemplation directe et contemplation par reflet>, repris in
IRS, chap. XVI.
-- juil.-aot:
My >, repris in EH, p. 101.
Esprit et intellect>.
- sept. :
la chane d'union >, repris in SFSS, p. 388.
c: les ides ternelles>.
- oct.-nov. :
et asctisme>, repris in IRS, chap. XIX.
et Labyrinthe>, repris in SFSS, p. 391.
- dec.:
<t Pi.erre. n?irc et pierre cubique>, repris in p. 309.
N ccess1tc de l'exotrisme traditionnel>, repris rn IRS, chap. VII.
Cahiers du Sud
Cahiers du Slld, numro spcial : Approches
, Santana Dharma>, repris in EH, P 105.
Etudes Traditionnel/e1
- janv.-fv. :
c: le grain de snev>, repris in SFSS, P 4.33 ..
Sagesse inne et sagesse acquise >1 repris ID rns, chap. XXII.
- mars:
c: Silence et solitude >.
- avril-mai :
Travail initiatique collectif et prsence spirituelle>, repris in
IRS, chap. XXIII.
l'ther dans le cur >, repris in SFSS, P 441.
275
- juin:
< propos des deux St Jean> repris in SFSS, P 254.
juil.-aoftt : '
<Tradition et inconscient>, repris in SFSS, P 63.
<l'octogone>, repris in SFSS, p. 274.
- sept.:
<Christianisme et initiation>, repris in AEC, chap. II.
<Pierre brute et pierre taille l>, repris in SFSS, P 313.
oct.-nov. :
<Christianisme et initiation>, idem.
< o ~ t r e la vulgarisation>, repris in 1 RS, cbap. 1.
dec.:
<Christianisme et initiation :z>, idem.
1950 : Cahiers du Sud
<l'sotrisme du Graal>.
Etudes Traditionnelles
- janv.-fv. :
<Salut et Dlivrance>, repris in I RS, chap. VI lI.
<le Sacr et le Profane >, repris in 1 HS, chap. XI.
- mars:
276
< s ~ r le rle du Guru, repris in IRS, chap. XXIV.
<Liens et nuds >, repris in SFSS, p. 400.
avril-mai :
<la science profane devant les doctrines traditionnelles >
- juin: xv1II
<les 3 voies et les formes initiatiques :7> repris in IRS, chap. "'
- juil.-aot : '
<mtaphysique et dialectique >, repris in 1 B._S.' chap.
11

la Lettre G. et le swastika, repris in SFSS, P
137

sept.:
<la Cit divine>, repris in SFSS, p. 449. XXV.
<sur les degrs initiatiques:?>, repris in JRS, chap.
oct.-nov. :
< crmonialisme et esthtisme>, repris in JRS, chap. XIII.
- dc.: in
<Influence de la civilisation islamique en Occident>, repris
AEJT, p. 76, repris de El Maarifa/l.
TABLE des MATIERES
Introduction :
9
Chapitre I . L . . .
a vigueur des premire convictions
Horoscope par Andr Heyberger
13
27
II : Sept ans d'occultisme
43
III : Le pouvoir occulte
IV : Le rejet d'une fausse spiritualit
59
V : Corriger la myopie de l'Occident
93
VI : En qute des sciences traditionnelles
115

VII : La doctrine mtaphysique
141
VIII : L'appel l'histoire
181
207
IX : L'achvement
X : La confusion et l'veil
233
Ouvrages de Ren Gunon
261
Index des articles publis par Ren Gunon
262
----
ACHEVE D'IMPRIMER
le 20 Dcembre 1975
par Les PRESSES JURASSIENNES
DOLE-DU-JURA
Imprim en France
~ ~ ~ ~ ~ ~
Dpt lgal 4r Trimestre 1975 - N 135
Connaissons-nous tentation plus forte et continue
que celle de possder la cl du savoir universel ?
On peut aujourd'hui appliquer l ' sotrisme la leon donne par
la fable d'sope propos des langues : la meilleure et la pire des choses ;
il dsigne l'exigence spirituelle la plus intrieure et couvre en mme temps
toutes les complaisances intellectuelles.
Ren Gunon, artisan entre la premire guerre mondiale et le milieu du ~ i l e
du renouveau du point de vue sotrique en est aussi la victime. Sa vie,. sa
recherche et ses connaissances ont t idalises et simplifies. Ce travail _ a
tent de restituer la ralit de la dmarche travers les incertitudes de la ~ i e
journalire et les difficults de documentation ; tribut ncessaire paye
aux faiblesses humaines pour approcher le sens cach :
il faut dmystifier pour que vive le mythe.