Biblioteca antroposofic

Cutare Index GA Lucrri Online Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN CUTAREA NOII ISIS, DIVINA SOPHIA
GA 202 Vol II din seria OMUL N LEGTURA SA CU COSMOSUL
16 conferine inute la Dornach, Berna i Basel ntre 26 noiembrie i 26 decembrie1920 Cu un cuvnt introductiv de Rudolf Steiner Traducere de biolog dr. Petre PAPACOSTEA Postfa de Sorin R. IGREANU

Nr. bibliografic 202 Rudolf Steiner, Die Brcke zwischen der Weltgeistigkeit und dem Physischen des Menschen. Die Suche nach der neuen Isis, der gttlichen Sophia , Dornach/Elveia, 1993

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC Bucureti 2007

COLECIA INIIERI Biblioteca antroposofic Seria OMUL N LEGTURA SA CU COSMOSUL Vol. II Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: MIHAELA TUDOR Concepia grafic a copertei: SILVIU IORDACHE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STEINER, RUDOLF Spiritualitatea cosmic i fizicul uman: cutarea noii Isis - divina Sophia / Rudolf Steiner ; trad.: P. Papacostea; postf.: S. igreanu. Bucureti : Univers Enciclopedic, 2007 ISBN 978-973-637-165-3 I. Papacostea, Petre (trad.) II. igreanu, Sorin (postf.) 141.332

Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucureti Tel.: 021 323 20 57 www.antroposofie.ro email: romantrop@yahoo.com

ISBN 978-973-637-153-0

COPERTA IV Una dintre caracteristicile principale ale antroposofiei o constituie strdania de a realiza o punte ntre concepiile fizice i cele morale despre lume, de a unifica tiina, religia i arta. n ciclul de conferine publicat n acest volum, Rudolf Steiner prezint, din perspectivele cele mai diferite, aspectele care pot contribui la cunoaterea i nelegerea bazelor cosmice i terestre care structureaz omul n spaiu i n timp: structura tripartit n planul formei fzice umane, n planul sufletesc i n cel spiritual; metamorfozele pe care le sufer aceast tripartiie n cursul vieilor pmnteti repetate; contrastul dintre aciunea pozitiv a ideilor morale i aciunea negativ a ideilor teoretice; ce s-a pierdut n cursul evoluiei umanitii i ce trebuie regsit n condiiile i aspiraiile sociale actuale. Lectura acestui volum conduce la contientizarea cilor i sarcinilor care pot rezolva impasurile lumii contemporane pe msur ce se nelege sensul tainic al srbtorii Crciunului. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Omul n legtura sa cu Cosmosul

Vol. I Vol. II Vol. III Vol. IV Vol. V Omul hieroglif a Cosmosului. Corespondene ntre microcosmos i macrocosmos (GA 201)

Spiritualitatea cosmic i fizicul uman. Cutarea noii Isis, divina Sofia (GA 202) Responsabilitatea omului pentru evoluia lumii lumea stelelor (GA 203) Perspective ale evoluiei umanitii (GA 204) Devenirea uman, sufletul lumii i spiritul lumii prima parte. Omul ca fiin spiritual-sufleteasc n relaie cu lumea (GA 205) rezultat al legturii sale spirituale cu planeta Pmnt i cu

Vol. VI Devenirea uman, sufletul lumii i spiritul lumii partea a doua. Omul ca fiin spiritual n evoluia istoric (GA 206) Vol. VII Antroposofia, o cosmosofie prima parte. Forma omului ca rezultat al aciunilor cosmice (GA 207) Vol. VIII Antroposofia, o cosmosofie partea a doua. Forma omului ca rezultat al aciunilor cosmice (GA 208) Vol. IX Impulsuri spirituale nordice i central-europene. Srbtoarea apariiei lui Christos (GA 209)

CUPRINS
Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea)

n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner CONFERINA I Dornach, 26 noiembrie 1920 Formarea siluetei umane prin coacionarea forelor cosmice i telurice. Sistemele cap, membre i ritmic. Frumusee, nelepciune, putere. Metamorfoza capului i cea a membrelor prin vieile pmntene repetate. tiina spiritului nzuiete s realizeze unitatea religiei, artei i culturii. CONFERINA a II-a Dornach, 27 noiembrie 1920 Tripartiia corporal, sufleteasc i spiritual a omului n legtura sa cu evoluia lumii i viaa social. Tripartiia siluetei umane (cap, torace, membre), tripartiia sufleteasc (gndire, simire, voin) i tripartiia spiritualului (veghe, visare, somn) corespunde frumuseii, nelepciunii, puterii precum i vieii spirituale, vieii juridice, vieii economice. Libertate, egalitate, fraternitate. CONFERINA a III-a Dornach, 28 noiembrie 1920 Luciferizarea culturii precretine, arhimanizarea civilizaiei actuale i calea depirii lor prin imaginaiune, inspiraie i intuiie. Cosmosul n frumusee, planeta n for (putere), echilibrarea n nelepciune. Infestarea arhimanic a lumii ncepnd cu mijlocul secolului al XIX-lea. Dezvoltarea puterilor (forelor) mainilor. CONFERINA a IV-a Dornach, 4 decembrie 1920 Hegel i Schopenhauer. Gndirea cosmic i voina cosmic. Elementul gndire indic spre trecut, elementul voin spre viitor. Occidentul: materializarea gndului, Orientul: spiritualizarea voinei. Hegel: idealizarea gndului, Schopenhauer: materializarea voinei. Opoziia dintre Hegel i Schopenhauer ca enigm de via a centrului civilizaiei. Moartea gndului cosmic, naterea gndului uman. Omul ca element creator n Cosmos. CONFERINA a V-a Dornach, 5 decembrie 1920 Hegel i Schopenhauer. Gndul ca metamorfoz a ceea ce a trit n viaa anterioar ca voin n sistemul membre. Elementul gndire ca lumin n imaginaiune, inspiraie i intuiie. Stingerea unei lumi anterioare n gnd, frumusee care rsare. Vieuirea clarvztoare a voinei ca materie, ntunecare. Rsrirea viitorului n ntunecare. Partea caloric a spectrului luminos (rou) se leag de trecut, partea chimic (albastrul) de viitor. CONFERINA a VI-a Dornach, 10 decembrie 1920 Legtura dintre elementul natural i partea moral-sufleteasc. Prpastia dintre tiina naturii i religie. tiina spiritului ca punte ntre concepia fizic i cea moral despre lume. Lumina ca lume de gnduri care moare: Viaa n lumin i n gravitaie. Moralizarea fizicului prin spiritualizarea noiunilor. Curba lui Cassini. CONFERINA a VII-a Dornach, 11 decembrie 1920 Ordinea natural i ordinea moral a Universului i metamorfoza ei prin natere i moarte, prin iubire i libertate. Relaia spiritualului-sufletesc al omului cu fizicul-corporal. A fi liber nseamn a putea muri, a iubi nseamn a putea tri. nelegerea unilateral a spiritualului-sufletesc n Orient, a fizicului-corporal n Occident. Adam Smith: omul ca automat economic, avnd libertate economic. CONFERINA a VIII-a Dornach, 12 decembrie 1920 Abordarea actual a istoriei dup modelul tiinei naturii. Peregrinarea sufletelor prin diferitele culturi pe calea rencarnrilor repetate. La populaia european numai puine suflete provin din primele secole cretine. La populaia vest-european sunt numeroase suflete de vechi amerindieni. Numeroase suflete din primele secole cretine se afl n Asia. Suflete orientale din perioada precretin n America. Locul antropologiei trebuie s-l ia antroposofia. CONFERINA a IX-a Berna , 14 decembrie 1920 Evoluia sufletelor prin vieile terestre succesive. Capacitatea de reprezentare, organizarea voinei, sistemul ritmic. Metode vechi i noi de iniiere. Orientul antic: contientizarea proceslui respirator; n prezent, repauzarea n repezentare. Principiul naionalitii (Wilson). CONFERINA a X-a Dornach, 17 decembrie 1920 Cum triete spiritualul-sufletesc n fizicul omului? Corpul lichid, corpul de aer, corpul caloric. Constituenii fiiniali ai omului i felurile de eter. Gnd i sunet. Eul i circulaia sngelui. Imaginaiune, inspiraie, intuiie. Puntea lips dintre corpul fizic i spiritualul-sufletesc al omului n modul de abordare actual. CONFERINA a XI-a Dornach, 18 decembrie 1920 Elementul moral ca surs a creativitii cosmice. Aciunea moral pozitiv, aciunea negativ a ideilor teoretice. Materia i fora sunt trectoare, gndirea moral vitalizeaz materialitatea i fora voinei. Lipsa de spiritualitate a spiritului copernican. Kepler, Newton. Legtura dintre Soarele spiritual i Soarele fizic este taina lui Christos. CONFERINA a XII-a Dornach, 19 decembrie 1920 Omul fiin care observ, care acioneaz, care simte.

Legtura dintre gnd i voin. Gndirea pur: strluminarea vieii de gnduri cu voin; iubire: strluminarea vieii

volitive cu gnduri. Aparen, for, nelepciune. Calea ctre libertate i iubire i importana acestora pentru desfurarea cosmic. CONFERINA a XIII-a Basel, 23 decembrie 1920 Misteriul Crciunului. Arborele de Crciun ca simbol al arborelui Paradisului. Succesorii cucerniciei pstorilor i ai nelepciunii stelare sacre strvechi a magilor. CONFERINA a XIV-a Dornach, 24 decembrie 1920 Legtura dintre Misteriul solar i Misteriul lui Christos. Legenda lui Isis i nnoirea acesteia pentru timpul actual. nelepciunea divin a Sophiei. CONFERINA a XV-a Dornach, 25 decembrie 1920 Tainele cerului nstelat i ale interiorului uman. Transformarea vechiului mod de percepie n cunoaterea noastr modern a naturii i concepia mecanico-matematic a naturii. n toate domeniile trebuie s-i fac apariia o nou voin. Necesitatea unei tripartiii a organismului social. CONFERINA a XVI-a Dornach, 26 decembrie 1920 Cunoaterea pstorilor i cea a magilor. Concepia mecanico-matematic trebuie s fie din nou desfurat ca imaginaiune. Cunoaterea naturii trebuie s fie lrgit prin inspiraie. Naterea iscusinei ca dispoziie de Crciun. Note Dubla fenomenologie a spiritului (Postfa de Sorin R. igreanu)

DESENELE LA TABL

Acas

Index GA

Lucrri Online

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului.

Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

N LEGTUR CU PUBLICAREA CONFERINELOR LUI RUDOLF STEINER

Baza tiinei spiritului orientat antroposofic o constituie lucrrile scrise i publicate de Rudolf Steiner (18611925). Pe lng aceasta, el a inut, ntre 19001924, numeroase conferine i cursuri, att n faa unui public larg, ct i pentru membrii Societii teosofice, mai trziu ai Societii antroposofice. Vorbind n mod liber, el nsui a dorit iniial ca aceste conferine s nu fie consemnate n scris, deoarece ele erau concepute drept comunicri orale, nedestinate tiparului. Dup ce ns s-au finalizat i rspndit tot mai numeroase variante incomplete i eronate dup stenogramele i notiele auditorilor, s-a vzut nevoit s reglementeze problema acestora. i a ncredinat Mariei Steiner von Sivers aceast misiune. Ei i-a revenit sarcina de a-i desemna pe cei care au dreptul s stenografieze conferinele, de a asigura administrarea stenogramelor i revizuirea textelor pentru tipar. Din cauz c, fiind extrem de ocupat, Rudolf Steiner nu a putut corecta el nsui textele, dect n cazuri foarte rare, n privina tuturor conferinelor publicate trebuie s se in seama de aceast rezerv a sa: Va trebui s se aib n vedere faptul c n stenogramele nerevizuite de mine se gsesc greeli. n legtur cu raportul dintre conferinele pentru membri, care, la nceput, erau accesibile numai sub form de manuscrise tiprite pentru uz intern, i crile sale, destinate publicului larg, Rudolf Steiner i exprim punctul de vedere n lucrarea autobiografic Mein Lebensgang (Viaa mea ), capitolul 35. Cele spuse acolo sunt valabile, n egal msur, n ceea ce privete cursurile inute, care se adresau unui cerc restrns de participani, familiarizat cu bazele tiinei spiritului. Dup moartea Mariei Steiner (18671948) s-a trecut, conform indicaiilor sale, la tiprirea unei ediii a operelor complete ale lui Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe, GA). Volumul de fa constituie o parte a acestei ediii.

Acas

Lucrari Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA I
Dornach, 26 noiembrie 1920
Am vorbit adeseori despre modul n care fenomenul vieii umane integrale se exprim chiar prin silueta uman [ Nota 1 ]. Cel care poate percepe capul omului n mod corect poate recunoate felul n care formarea special, alctuirea special a capului este rezultatul unor contexte de via anterioare pe care omul le-a parcurs nainte de a cobor n existena pmntean actual. Iar dac focalizm ce este sistemul membrelor umane, desigur considerat n mod spaial ca fiind continuat spre interior n acele organe de care membrele se leag local, avem de-a face cu acel sistem care, dup anumite metamorfoze, dup anumite remodelri, st la baza a ceea ce va deveni formaiunea capului uman, ntrun viitor care se afl dincolo de moarte. Prin aceasta am indicat ns totodat i o conexiune cosmic a omului. Aa cum vedem n prezent omul n faa noastr, putem spune c forma special a capului su este o metamorfoz a formei membrelor sale anterioare; dar faptul nsui c omul are o anumit form a capului se datoreaz evoluiei cosmice pe care acesta a avut-o nainte de a fi pit n lumea terestr. Forma capului este n esen un rezultat al evoluiilor perioadelor Saturn, Soare i Lun, iar ceea ce este sistem al membrelor este la rndul su punctul de plecare pentru evoluiile perioadelor Jupiter, Venus i Vulcan. Numai ceea ce se inser n esena sistemului ritmic actual este, de fapt, omul pmntean actual. Astfel nct putem spune: Ceea ce este capul uman a fost format din cele trei ncorporri planetare premergtoare Pmntului. Ceea ce se afl la baza sistemului membrelor este punct de plecare pentru urmtoarele ncorporri planetare ale Pmntului. i n timp ce omul trece prin viaa dintre moarte i o nou natere, el parcurge ntr-un anumit mod pe cale spiritual nc o dat ceea ce a vieuit n cursul perioadelor Saturn, Soare i Lun. El i deconstruiete n mod retrospectiv organismul pmntean n organismul de pe Saturn, de pe Soare i de pe Lun. Tot astfel, ceea ce el dezvolt pe Pmnt ca sistem al membrelor va fi reorganizat mai departe, integrndu-se n fizic n cursul ncorporrilor Jupiter, Venus i Vulcan. Aceste lucruri au, aadar, un aspect cosmic i unul teluric. Din aceast cauz putem aborda i formarea capului uman n aa fel nct s focalizm relaia entitii umane cu Cosmosul. Oricum, pentru contemplarea uman ceea ce s-a ntmplat n evoluia din timpul perioadelor Saturn i Soare este mai ndeprtat. Ceea ce s-a ntmplat atunci poate fi mai puin judecat plecnd de la punctul de vedere terestru. Dimpotriv, se poate judeca n mod intensiv ceea ce s-a desfurat n cursul evoluiei vechii Luni, cci ntr-o anumit privin aceasta se repet n faptele care se deruleaz n prezent ntre Pmnt i Lun, pe Luna actual. Din aceast cauz se poate studia i relaia dintre capul uman i ceea ce se desfoar ntre Pmnt i Lun. i se va ajunge la anumite taine ale formrii omului prin focalizarea acestor fapte, ceea ce se poate realiza dup cum urmeaz. Imaginai-v n mod schematic c omul se afl pe Pmnt, n picioare; el nu se afl n centrul Pmntului, ci la distana unei raze a Pmntului de acest centru. i dac acest lucru l concepem schematic ca fiind capul uman (vezi figura 1 ), putem spune: Luna se nvrtete n jurul Pmntului, aadar i n jurul corpului uman. Prezentat schematic, acest lucru nu ar arta prea bine.

Plana 1

[mrete imaginea]

Admitei c ar fi Lun plin; ea ar reflecta lumina Soarelui, trimind-o spre om. Aadar, lumina Soarelui acioneaz asupra omului. Atrag atenia c atunci cnd vorbesc despre om neleg capul. Pe partea opus avem Luna nou. Nici un fel de lumin nu-l atinge pe om din aceast direcie, el este lsat sie-nsui. El este mai puin solicitat de excitanii luminoi exteriori care acioneaz asupra sa. El este lsat, din aceast cauz, mai mult n seama evoluiei sale interioare. Iar dac fixai primul ptrar i cel de al doilea ptrar al Lunii, Lun ascendent, Lun descendent, exist n ambele cazuri mai puine excitaii luminoase exercitate asupra omului, din ambele direcii, dect dinspre Luna plin, dar mai multe dect din direcia Lunii noi. n afar de aceasta, Luna parcurge, n timp ce-i descrie orbita n jurul Pmntului, ntregul Zodiac. Prin acest fapt, lumina este determinat nc ntr-un alt mod, difereniat, lumina Lunii este diferit, venind dintr-un loc care ar avea ca fundal, s spunem, Berbecul, fa de alt loc care ar avea ca fundal Fecioara. Lumina Lunii, ca atare, este difereniat dup cum trece printr-un sector sau altul al Zodiacului. Gndii-v acum la ceea ce am prezentat n mod schematic ca ntmplndu-se n momentul exact al evoluiei umane, adic gndii-v c prin anumite procese ntr-un corp matern se instaleaz germenele spiritual al omului care vine mai nti din evoluia dintre moarte i o nou natere. n acest timp asupra germenului acioneaz Luna. Atunci vei avea dea face, mai nti prin aciunea Lunii, desigur n legtur cu celelalte corpuri cereti, cu un proces acionat din Cosmos configurarea capului uman n corpul matern. Configurarea capului are loc n ntregime sub aciunea Lunii. n mod ndreptit vei spune acum: Nu trebuie admis ntotdeauna c Luna plin i trimite lumina asupra ochilor sau a nasului i c tocmai partea posterioar a capului, a crei dezvoltare interioar trebuie s-i fie lsat siei, nu este expus lumii exterioare, c tocmai ea este expus Lunii noi. Cu siguran, nici nu trebuie s fie acesta cazul. n esen, lucrurile stau astfel nct undeva Luna plin este activ fa de partea anterioar a capului care este faa, iar undeva partea posterioar a capului este expus aciunii Lunii noi. i copilul are o anumit poziie n corpul mamei, i aceasta este orientat n ntregime dup Cosmos. Dar datorit faptului c Luna radiaz mai mult sau mai puin oblic spre acea parte a embrionului care trebuie s devin faa, n funcie de acest fapt omul va fi dotat cu anumite faculti n msura n care acestea sunt dependente de cap. El va fi nzestrat fizic diferit dac lumina clar a Lunii va iradia, de exemplu, gura sa dect dac i-ar iradia ochii. Acest lucru este legat de facultile umane n msura n care acestea sunt dependente de Cosmos. Dar lucrul principal pe care vrem s-l focalizm acum este acela c n timpul dezvoltrii embrionare a omului influenele care pornesc n special de la Lun sunt cele care formeaz embrionul uman, care ncep cu formarea capului, cci primul lucru care se configureaz din om este capul. i aceasta pleac din Lun, aadar de la ceea ce a rmas din micarea i aciunea Lunii vechi i mai ales de la ncorporrile precedente ale Pmntului nostru. Vedei aici legtura cosmic dintre capul uman i lumea exterioar. Vedei cum este ncastrat omul n timpul dezvoltrii embrionare n acele conjuncturi cosmice n care Luna cu activitatea ei d tonul. Lucrurile stau astfel, nct Luna este cea care face micarea care, de fapt, nconjoar, aadar, capul. Luna l nconjoar de zece ori n timp ce omul i parcurge dezvoltarea embrionar. Aadar, Luna formeaz mai nti faa uman, apoi o las s se dezvolte; ntre timp, ea se mic n partea din spate. Dup un timp, Luna reapare i o mprospteaz. Acest lucru l face de zece ori. i n timpul acestor zece luni lunare, capul omului este format n mod ritmic din Cosmos. Astfel nct exist zece perioade de cte 28 de zile petrecute de om n corpul matern sub influena forelor cosmice mijlocite de Lun. Oare ce se ntmpl n aceast situaie? Omul ajunge mai nti ca fiin sufletesc-spiritual la acea personalitate pe care i-a ales-o din Cosmos ca mam. Iar acum Luna preia formarea capului su. Dac omul ar sllui 12 luni n corpul mamei, 12 luni lunare, ar rezulta o form circular perfect nchis. Dar el nu slluiete dect zece luni lunare. Prin aceasta ceva din dezvoltarea sa rmne deschis. De acest lucru se ocup acum tot ceea ce acioneaz din Cosmos dup natere. nainte de natere acioneaz pentru formarea capului uman zece dousprezecimi ale forelor cosmice, restul de dou dousprezecimi sunt lsate s acioneze asupra formrii n afara corpului mamei. Dar chiar i aceast formare din afara mamei ncepe nc din perioada embrionar. n afara forelor cosmice, asupra omului mai acioneaz

i alte fore, i acestea pleac n principal de la Pmntul nsui. Ele nu acionez asupra capului, ci asupra sistemului membrelor. Forele care acioneaz n membre, cu continuarea lor spre interior, sunt n cea mai mare parte telurice. n brae i mini, n gambe i n labele picioarelor acionez forele Pmntului. Aceast aciune se continu spre interior, n aa fel nct rezult metabolismul. Dar ceea ce n interior este metabolism, n exterior este schimb de fore. Atunci cnd micai braele, cnd micai picioarele, micarea nu este ceva att de simplu, ci aceasta are de-a face i cu forele Pmntului. ntotdeauna, cnd micai picioarele n timpul mersului avei de nvins gravitaia Pmntului, iar ceea ce se produce este o rezultant a forelor care se desfoar n interior i a forelor gravitaiei (vezi figura 2 ). Plana 2

[mrete imaginea]

n timp ce n cazul metabolismului ceea ce lucreaz n interiorul omului sufer o interaciune cu proprietile chimice ale substanei terestre, ceea ce este for n brae i picioare intr n interaciune cu forele Pmntului. Ceea ce se realizeaz acum este legat de alte condiii temporale dect ceea ce se ntmpl n corpul matern. n corpul matern avem de-a face cu de zece ori cte 28 de zile, aadar, zece luni lunare. La baza acestui fapt se afl succesiunea zilelor ntr-un anumit numr, i anume desfurarea zilei de 280 de ori. n cazul formrii omului-membre avem de-a face cu ceea ce putem numi desfurarea anual. Din aceast cauz vedem cum membrele umane se formeaz la nceput cu mare vitez, apoi tot mai ncet. De fapt, omul are nevoie de 28 de ani, dintre care ultimii apte ani nu mai sunt att de vizibili dect primii 21 de ani, pentru a dezvolta n ntregime omul-membre n afara corpului matern ncepnd ns n corpul matern. Aa cum ceea ce este omul-cap este legat de trecut, iar acum poate avea loc evoluia pentru c relaia Lunii cu Pmntul repet acest trecut al evoluiilor Saturn, Soare i Lun, tot astfel ceea ce este mai nti omul-membre este pregtirea etapelor Jupiter, Venus i Vulcan. Din aceast cauz, omul nu-i poate forma capul n mod nemijlocit pe Pmnt. Pmntul este neputincios n ceea ce privete formarea capului uman. Numai prin faptul c omul aduce cu sine forele existente nainte de naterea sa, nainte de concepia sa, i c apoi este protejat n corpul matern fa de ambiana terestr, numai prin aceasta Cosmosul acioneaz asupra sa prin intermediul Lunii, numai prin aceasta capul poate lua natere ca metamorfoz a omului-membre din ncarnarea anterioar. Iar omul-membre care ia natere sub influena Pmntului nu se poate desvri prin formarea pmntean. El nu poate duce procesul pn la faza cap. Omul nu poate realiza n cursul evoluiei n epoca Pmntului actual ceea ce va putea face n timpul evoluiei venusiene. Aa cum cerbul i leapd coarnele, omul i va pierde capul; el i va forma un alt cap. O stare de invidiat a acestui om venusian! Dar aceasta apare ca stare viitoare n faa privirii spirituale clarvztoare a omului. Da, aspectele adevrului se prezint ca fiind groteti fa de lucrurile limitate ale Pmntului, dar ceea ce este adevr depete ceea ce este accesibil nelegerii pmnteti limitate. Trebuie acordat importan faptului c n cadrul simplei observri terestre nu poate fi obinut dect o parte a adevrului, c, de fapt, nu se tie nimic despre om cnd focalizm numai condiiile Pmntului actual. Astfel, avem de-a face, n cazul omului, cu o fiin cosmic, format n principal din afar n corpul mamei, i cu o fiin terestr, format, configurat i difereniat sub influena condiiilor terestre, n timp ce aparent Soarele se nvrtete n jurul Pmntului trecnd n acelai timp i prin constelaiile Zodiacului. Dac focalizai ceea ce am spus, avei n faa dumneavoastr dou stri opuse: o stare cosmic, o entitate cosmic i o entitate terestr. Entitatea cosmic acioneaz n aa fel nct omul ar obine din Cosmos un cap perfect rotund. Numai datorit faptului c lumina Soarelui l privete o dat prin intermediul Lunii se formeaz faa, iar prin faptul c lumina solar se ntoarce de la el se creeaz baza pentru partea posterioar a capului. Ceea ce se formeaz sferic din Cosmos se difereniaz astfel. Dac buna Lun nu ar exista i nu ar structura capul, omul s-ar nate ca o sfer lipsit de configurare. Iar din alt punct de vedere, pentru c

mama se afl pe Pmnt, acesta intervine. Faptul c omul nu dezvolt n perioada embrionar numai structura capului se datoreaz aciunii Pmntului nc din timpul formrii capului. Dac ar fi supus numai aciunii acestuia, dac nu ar exista i aciunea cosmic ar deveni o coloan. De fapt, el este inserat ntre tendina de a deveni, plecnd de la Pmnt, o coloan, o raz, i tendina de a deveni, plecnd de la Cosmos, o sfer. Formrii omului i st la baz, n fapt, cercul i raza. C omul nu devine coloan, c nainte de orice el nu se nate cu picioare i cu mini concrescute se datoreaz faptului c exist o desfurare anual, c iarna i vara acionez n mod spiritual, ceea ce indic condiii cosmice diferite ale Pmntului i ale ambianei lui. Diferenierea care apare ntre iarn i var este asemntoare cu cea dintre Luna plin i Luna nou. Aa cum Luna plin i Luna nou condiioneaz prin diferena dintre ele formarea feei i a prii posterioare a capului, tot astfel acele fore cosmice care se exprim prin iarn i var, primvar i toamn condiioneaz faptul c membrele noastre sunt configurate, c avem dou picioare i nu suntem o coloan. Astfel c n ceea ce privete capul nu suntem cu totul cosmici ci suntem ceva cosmic atenuat terestru, iar n privina membrelor nu suntem cu totul pmnteni, ci avem ceva terestru atenuat cosmic. Evoluia sezonier a Pmntului este condiionat cosmic. Avem de-a face, aadar, cu o entitate cosmic influenat teluric i cu o entitate teluric influenat cosmic. Dac nu am fi influenai ca fiine cosmice n mod teluric, am fi o sfer; dac nu am fi influenai teluric, ca om-membre, n mod cosmic, am fi o coloan. Aceast coacionare a cosmicului i a teluricului se exprim n forma noastr uman. Nimeni nu va nelege forma uman, dac nu va sesiza coacionarea Pmntului cu Cosmosul. Este minunat felul n care omul este o expresie a ntregului Cosmos, felul n care este o expresie a luminii stelare care se exprim peste tot n forma sa i modul cum, n acelai timp, este o imagine a acelor fore care eman din Pmnt i-l condiionez. Imaginai-v entitatea teluric a omului neinfluenat de entitatea cosmic. Nu purtm n noi entitatea terestr, dar ea acionez n noi, este eeea ce pare a fi baza, ceea ce radiaz din centrul Pmntului, ceea ce prinde for ieind din centrul Pmntului. Ce apare n fora noastr uman i care acioneaz i ca voin n fora noastr uman era numit n timpuri vechi cu un cuvnt care s-ar putea traduce prin trie sau for. Ceea ce acioneaz dinspre Cosmos, ceea ce trebuie s ne reprezentm, aadar, prin cerc, ceea ce se afl mai ales la baza formrii capului nostru dar nu primete expresie pentru c este teluric atenuat se numea din timpuri vechi frumusee. (Vezi plana 2: Strke = trie; Kraft = for; Schnheit = frumusee ) Astfel vedei c aceste lucruri care acioneaz n om au o valoare care transcende ntr-un fel fizicul, dar i planul moral, o valoare care reunete att ceea ce este fizic ct i ceea ce este moral. ntre ce suntem ca fiin teluric atenuat prin ceea ce este cosmic i ce suntem ca fiin cosmic atenuat prin ceea ce este teluric se afl omul-trunchi. Ce este acest om-trunchi? El este n principal omul-ritmic, cel care face s penduleze permanent n jos, spre terestru, ceea ce este cosmic i n sus, spre cosmic, ceea ce este teluric. Exist n noi un curent circular continuu care conduce prin intermediul respiraiei spre cap ceea ce se afl n membre i ceea ce este n cap spre membre, astfel nct ia natere o tlzuire, o micare ncolo i ncoace ntre cap i membre. Ceea ce mijlocete aceast tlzuire este ce avem n sistemul nostru ritmic, n sistemul plmnilor i n cel al inimii, n circulaia sngelui. Circulaia sngelui este inserat ntre liniar i circular i este configurat prin Zodiac, prin planete. Ceea ce acioneaz aici este de aa natur nct dinspre cap acioneaz o for care ar vrea s conduc sngele n mod circular, iar dinspre membre o for care ar vrea s imprime sngelui o micare liniar. Din coacionarea forelor voin continu a circulaiei sangvine de a vrea s devin circular i a forelor care vor continua s devin liniare ia natere circulaia sangvin special impulsionat de respiraie. Acest sistem ritmic mijlocete n interiorul omului cosmicul i teluricul, astfel nct se ese o legtur ntre ceea ce este cosmic, frumuseea, i ceea ce este teluric, puterea. Iar legtura ce se ese aici, care este omul-trunchi, neleas n plan sufletesc-spritual, este numit nc din vechime nelepciune. Frumuseea Cosmosului proiectat n om este nelepciunea care triete n gndurile sale. Dar i fora moral care i are obria n puterea Pmntului care acioneaz n mod indirect prin dispoziia omeneasc devine nelepciune moral. n om, nelepciunea cosmic i cea pmntean se ntlnesc n sistemul ritmic. Omul este o expresie a ntregului Cosmos i putem nelege, dac vrem, aceast configuraie a omului. Putem s privim n tainele Cosmosului, n msura n care omul este format din aceste taine. Ba se poate vedea o anumit legtur i am putut privi plecnd de la alte puncte de vedere spre acest punct cu nsi viaa terestr. Dac lum n considerare ceea ce acioneaz n om ca frumusee cosmic, n mod indirect, prin capul omului, avem de-a face cu contribuia elementului feminin; dac lum ceea ce apare n om din puterea pmnteasc avem de-a face cu contribuia elementului masculin; iar dumneavoastr putei spune c prin fecundare se nfptuiete unirea dintre cosmic i teluric. Nu se poate nelege nimic din ceea ce este sarcin a omului pe Pmnt dac nu se ptrunde n aceast configuraie special a omului. Noi vedem c ceea ce se configureaz ca un cap se datoreaz faptului c forele telurice nu pot aciona asupra omului, c acesta i aduce perioada sa prenatal n sfera pmnteasc i c ceea ce este extraterestru acionez n corpul matern n chip modelator prin intermediul Lunii. Dinspre Pmnt acioneaz puterea sau fora. Aceasta modeleaz omul-membre. Ea nu-l poate duce pn la capt, el trebuie s treac prin moarte. Forele ce se gsesc n omul-membre trebuie s se spiritualizeze, s se nsufleeasc. Apoi, ele trec n plan extraterestru, ntre moarte i o nou natere, i se modeleaz mai nti spiritual-sufletete, formnd capul. Pe Pmnt, asupra lor au acionat fore care nu pot duce formarea pn la capt; din membrele umane va rezulta capul, atunci cnd va fi prezent aciunea jupiterian i cea venusian. Aadar, ceea ce acioneaz pe Pmnt nu condiioneaz omul ntre natere i moarte. Ceea ce a acionat pe Saturn, Soare,

Lun a devenit acum spiritual, i trebuie s fie finisat n chip spiritual nainte de noua natere. Ceea ce trece prin moarte trebuie s fie spiritualizat la rndul su; atunci viitorul poate fi preluat de trecut i sistemul membre poate redeveni cap. Se poate spune, aadar: Omul moare pentru a obine n lumea spiritual capacitatea de a duce pn la capt acea form parial atenuat teluric cu ajutorul a ceea ce el a parcurs n strile Saturn, Soare i Lun. Aici, pe Pmnt, el poate parcurge ca om-membre numai ceea ce modeleaz sistemul ritnuc, adic o fiin teluric. Dar n membrele sale el pregtete viitorul. Ele nu pot duce procesul pn la capt, omul trebuie s moar i s se rentoarc la structura cap care este prefigurat n ceea ce este preterestru. n felul acesta forma uman se leag de ncorporri terestre repetate. Pentru c omul este nscut fizic ca o fiin ce s-a format n perioadele Saturn, Soare i Lun, pentru c el primete din lumea spiritual predispoziiile de a aduce n expresie sub form sferic ceea ce a parcurs n strile Saturn, Soare i Lun, el primete pe Pmnt un cap pe care l distruge continuu pentru c nu este terestru. Aceste lucruri care se exprim n vieile umane repetate sunt intim legate de evoluia cosmic. Nu trebuie s se cread c cele pe care le-am menionat azi i pe care intenionm s le dezvoltm mine i poimine nu pot fi nelese de om. Ele pot fi nelese. Ele trebuie cercetate cu ajutorul tiinei spiritului; oricine le poate nelege, dac las s acioneze n mod simplu contextul su sntos de idei. Dar auzi mereu spunndu-se c omul nu poate nelege n mod nemijlocit temele tiinei spiritului. Cnd se spune: Da, cercettorul spiritului mi prezint lucruri pe care eu nsumi nu le pot ptrunde nseamn, n fond, acelai lucru cu a spune, dup trecerea examenului de bacalaureat, c nu poi rezolva un calcul diferenial. Toi oamenii pot nva ce spune tiina spirihilui, aa cum, n principiu, toi oamenii pot nva s rezolve ecuaii difereniale; numai c acestea sunt mai grele ca prima. Nu sunt valabile afirmaiile c nu suntem clarvztori i c din aceast cauz nu recunoatem astfel de lucruri. Aa cum nu este necesar s fii clarvztor pentru a rezolva ecuaii difereniale, la fel de puin este necesar s fii clarvztor pentru a ntrevedea asemenea legturi cosmice cu lumea exterioar. Este necesar numai s utilizezi noiunile sntoase. Dar este i opusul afirmaiei pe care o fac oamenii adeseori. Cte unul spune: Cutare are o concepie despre lume, un altul are alt concepie i nu mai nelegi care este cea corect. Atunci cnd eti consecvent i urmreti totul, cnd pui laolalt tot ce s-a spus, totul este univoc i nu echivoc. Nu te poi certa cu privire la frumusee, nelepciune i putere i la semnificaia acestora. Totul este univoc. Faptul c n formarea capului nostru este coninut ceva periferic, c n restul omului este coninut elementul de putere n forma radiar, aceste lucruri sunt univoce. n aceast privin nu poi ajunge la concluzii diferite. Despre aceste lucruri nu poi face varii discuii, ci se ajunge la rezultate precise. n aceasta se afl n prezent dificultatea cu privire la rspndirea tiinei spiritului, cci ici i colo se fac ntruniri n care se in conferine despre antroposofie sau despre tripartiie, care nu este dect un rezultat al tiinei spiritului. Lumea ascult cnd o prere, cnd alta, apoi o a treia prere. Oamenii nu vor s ajung la o adevrat for decizional, la hotrri; ei consider tiina spiritului ca fiind ceva care st alturi de alte concepii. Acest lucru nu este posibil n ceea ce privete tiina spiritului. Celelalte concepii despre lume care-i fac apariia n prezent i pot permite aceasta. Una este mai bun, alta mai puin bun. Se poate spune: Asculi toate aceste concepii, culegi cte ceva de ici, de colo. n cazul tiinei spiritului acest lucru nu este posibil, ci trebuie s te hotrti, cci n acest caz se merge pn n fundamente. n acest caz este necesar cu adevrat o puternic tensionare a voinei, care conduce la decizii i care nu aaz lucrurile unele lng altele ci vrea s ptrund pn la fundamente, ceea ce nu este posibil cnd oscilezi de la o concepie despre via la alta, culegnd cte ceva din fiecare. tiina spiritului pretinde o intervenie energic. Din aceast cauz tiina spirihilui are mpotriva ei spiritul timpului, are mpotriva ei toat neglijena i toate slbiciunile timpului, cci ea cere o for spiritual clar, lucru care n prezent nu este dorit; de aceea ea deranjeaz, este incomod. n vremurile strvecvhi, omul a avut asupra acestor lucrui anumite puncte de vedere, provenind dintr-o tiin instinctiv, iar vechile scrieri de care se ocup lumea noastr savant, pe care ns nu le nelege, conin numeroase indicii c n aceast nelepciune era prezent mai cu seam ceva care preciza relaiile omului cu Cosmosul. Mai trziu aceast nelepciune s-a pierdut. Omul a fost aruncat napoi n Haos. Din acest Haos el trebuie s ias prin propriile sale fore voliionale, el trebuie s regseasc n mod contient legtura sa cu Cosmosul. i aceasta poate fi gsit. Spuneam la nceputul prelegerii de azi c nu poi nelege sistemul cap al omului dac nu-l poi privi ca pe un produs al Cosmosului; c nu nelegi omul-membre dac nu-l poi privi ca pe un rezultat al formrii terestre. Iar echilibrarea acestor dou feluri de formaiuni este omul pectoral, sistemul ritmic, care vrea ncontinuu s transforme liniarul n circular i cercul n liniar. Oriunde focalizai calea sangvin, vrea s ia natere linia dreapt, dar i s transforme cercul n linie dreapt; modul n care se formeaz calea de curgere a sngelui este legat de micrile stelelor etc. Forma depinde de constelaie, micarea de micrile planetare [ Nota 2 ]. Acest lucru l-am menionat i din alte puncte de vedere. Dar ce se nate n dispoziia sufleteasc uman cnd preiei o astfel de cunoatere? Nu poi dect s spui: Aceste cunotine sunt pentru cel ce le primete la fel de transparente ca adevrurile matematice. Adevrurile matematice sunt, desigur, transparente, dar nu pentru orice biat de 15 ani. Aceste cunotine sunt transparente ca matematica. Dintr-un alt punct de vedere, ele sunt la fel de incisive n privina a ceea ce poate simi omul. n acest mod ia natere un sentiment al divinului. Numai o tiin care rmne la suprafaa lucrurilor poate fi nereligioas; o tiin care merge n profunzimi nu poate fi nereligioas. Dac priveti din nou spre legtura dintre om i Cosmos, observi nainte de orice n cerul de stele care ne nconjoar frumuseea ca o amprent a entitii spirituale i ajungi la frumuseea lucrurilor n art. n art nu triete numai natura exterioar, aa cum este perceput prin simuri. Printr-o tiin care ptrunde n fundamente cum este tiina spiritului se atinge ceea ce am spus n prima conferin a cursului nostru [ Nota 3 ]: aici, la

Goetheanum, se caut unitatea dintre tiin, art i religie. Aa cum spune cel al crui nume st la baza Goetheanumului [ Nota 4 ]: Cel ce posed tiina i arta Are i religie, Cel ce nu le posed, S aib religie. Aceasta privind din afar! Dar dinuntru are religie numai cel care stpnete tiina i arta din fundamente aceasta este mentalitatea goethean. Cel ce stpnete tiina i arta [ Nota 5 ] are i religie, din aceast cauz cei ce nzuiesc n modul amintit la unitatea religiei, artei i tiinei i pot permite n adevr s numeasc instituia spre care se strduiese: Goetheanum. Dar nelegerea a ceea ce apare aici att de fundamentat nu este o sarcin pentru superficialitatea timpului nostru care contempl totul numai de sus n jos, culegnd de toate. tiina spiritului cere n mod imperativ decizii. Deciziile sunt necesare pentru c acest spirit vrea s ptrund n adncurile lumii. Din acest motiv trebuie s fie neles acest lucru i din adncurile inimii umane.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a II-a
Dornach, 27 noiembrie 1920
Am discutat ieri din nou, dintr-un anumit punct de vedere, despre legtura omului cu trecutul i cu viitorul i am pus cu acest prilej la baz tripartiia organismului uman menionat i n alte ocazii: sistemul capului, despre care am artat c indic spre trecnt, sistemul membrelor, care indic spre viitor, i sistemul ritmic, plmnii i inima, care aparine, de fapt, prezentului. Pentru a putea rotunji mine ntregul complex faptic, vom focaliza azi cellalt aspect al omului, mai mult interior, cel sufletesc. Aa cum n planul corporal al omului putem deosebi trei componente, ceea ce ine de cap, ceea ce este fundamentat n sistemul ritmic i n sistemul membre, i n planul sufletesc putem gsi trei componente. Putem s ne referim la gndire sau reprezentare, la simire, la voin, i ntr-un anumit sens avem de-a face cu o tripartiie a domeniului sufletesc, aa cum n domeniul fizic avem de-a face cu tripartiia amintit. Putem s cercetm cu privire la fiecare din cele trei componente ntreaga inserare a fiinei umane n Cosmos. Vom face referiri mai nti la viaa de reprezentare. Aceast via de reprezentare sau via a gndirii, gndirea, este fr ndoial ceea ce acionez interior cel mai precis n om. Viaa de reprezentare este ceea ce l conduce ntr-un anumit sens, pe de o parte, afar, n Cosmos, iar pe de alta, nspre interiorul su. Prin viaa de reprezentare omul face cunotin cu fenomenele din ambiana larg a Cosmosului. El preia, aa cum am vzut ieri, tot ceea ce trebuie conceput ca fundament a1 formrii capului su. Dar, pe de alt parte, omul i preia gndurile i reprezentrile n sine, el le pstreaz ca amintiri, i construiete viaa sa interioar potrivit acestor reprezentri. Aceast via de reprezentri, aceast via de gnduri este legat preferenial de sistemul cap al omului, care i are n cap organul su. i chiar din aceast cauz se poate conchide ntr-un anumit mod c soarta vieii de gnduri este legat de soarta capului. n timp ce capul indic spre trecut, noi introducem prin natere n existena fizic structurile germinale spiritual-sufleteti ale formrii capului, ceea ce indic i faptul c noi aducem i viaa de reprezentare din existena prenatal. Dar pentru o astfel apreciere adecvat a vieii de reprezentare mai exist i alte motive. Viaa de reprezentare este lucrul cel mai precis din viaa noastr sufleteasc, este lucrul cel mai rotunjit. Este i cea care cuprinde elemente care, n fond, nu sunt legate de ceea ce ne aparine n mod individual n lumea fizic. S lum n considerare ceea ce gsim n noi ca adevruri matematice sau poate i ca adevr al logicii. Noi nu putem verifica adevruri matematice din observaia exterioar, ci trebuie s dezvoltm adevrul matematic, adevrul geometric din interiorul nostru. n noi se afl adevrul teoremei pitagoreice sau al faptului c cele trei unghiuri ale unui triunghi nsumeaz 180 de grade. Noi putem face ca acestea s devin sensibile dac desenm figuri corespunztoare, dar nu le demonstrm la tabl, ci crem prin intuiie interioar ceea ce se amestec n reprezentarea noastr ca fiind matematic. i multe alte lucruri se amestec astfel n repezentarea noastr. i noi tim numai prin faptul c suntem oameni despre aceste adevruri matematice. Chiar dac mii sau milioane de oameni ar spune c teorema lui Pitagora nu este adevrat, noi am ti totui ca oameni vidividuali, prin intuiie interioar, c ea trebuie s fie adevrat. De ce se ntmpl aa ceva? Pur i simplu pentru c noi nu dezvoltm viaa de reprezentare aa cum o facem cu viaa sentimentelor i cu viaa voliional, plecnd de la lumea fizic, ci o aducem n viaa fizic deja prin naterea noastr. Ceea ce tocmai am exprimat i ceea ce se poate vedea n ntregime din entitatea omului prin observarea real a acestei entiti se exprim pentru cercettorul spiritului n felul urmtor. S admitem c omul avanseaz pn la aa-numita reprezentare imaginativ. n ce const aceast via sufleteasc imaginativ: ea const n aceea c noi trim n imagini care nu ne sunt mijlocite prin simurile exterioare. n viaa exterioar obinuit noi percepem obiectele exterioare prin organele de sim. Ele ne ofer imaginile prin intermediul ochilor i urechilor i aceste imagini le reunim prin gndire. n reprezentarea imaginativ lucrurile stau altfel. Aici, dac suntem pregtii n mod corespunztor, avem imaginile fr o

percepere exterioar. Ele se nasc n noi, dar noi nu ncetm s gndim, dac ne ridicm n mod corespunztor la viaa sufleteasc imaginativ. Noi gndim n imagini interioare, aa cum altminteri, n cazul percepiei obiective exterioare, gndim despre imagini exterioare. Dar primul lucru pe care-l vieuim cnd ne ridicm la reprenzetarea imaginativ, pe care-l vieuim cnd gndim de fapt, cnd ne ptrundem cu totul cu gndire, dar totodat rsare viaa de imagini, este c nimic nu este actual. n primul rnd, n faa sufletului ne apar imaginile vieii dinaintea naterii sau conceperii noastre. Viaa actual apare, ntr-un anumit mod, n imaginaiile noastre abia mai trziu, dup o lung obinuin i nicidecum cu claritatea i precizia vieii dinaintea naterii, dinaintea concepiei. Aceasta este o dovad a faptului c, atunci cnd facem abstracie de percepia obiectelor aadar trim gndind n imagini , aceast gndire nu ne poate nfaia la nceput dect imagini din trecut. n ceea ce ne prezint aceste imagini avem aspecte cosmice din viaa noastr preterestr. Acest fapt i altele cteva ne arat c viaa de reprezentare este ceea ce introducem mai nti ca for din viaa noastr prenatal. Autoobservarea, dac este realizat fr idei preconcepute, ne arat c viaa de sentimente se dezvolt treptat n planul fizic. Noi nu putem impregna simirea noastr n acelai fel cu ceea ce este att de precis ca matematica, ca reprezentrile. Toate sentimentele noi trebuie s le dezvoltm din copilrie de-a lungul vieii, dar plecnd de la copilrie. Avem o via afectiv cu att mai bogat cu ct am trit mai multe evenimente, ncepnd din copilrie. Un om care a trecut prin suferine grele i lovituri ale sorii are o alt via afectiv dect un om superficial, care s-a strecurat uor prin via. Cazurile de via marcate de destin ne pregtesc pentru viaa afectiv. O judecat matematic care ne impregneaz repezentarea apare brusc. Un sentiment nu-l putem dezvolta brusc. El se formeaz pe parcursul vieii i crete odat cu noi, particip la ntregul nostru proces de cretere n viaa fizic. i viaa voliional la nceput ne leag puin de Cosmos. Este ceea ce pulseaz din fundamentele nedeterminate ale sufletului nostru. Totui pentru faptele noastre introducem n Cosmos viaa voliional; dar gndii-v ce deosebire este ntre a fi legat de Cosmos prin viaa de reprezentare i a fi legat prin viaa voliional. Suntem legai prin viaa de reprezentare cnd ieim afar n noaptea luminat de stele i avem cumva Cosmosul n imagine n faa noastr. l putem i simi. Ct de mic este prin comparaie frntura de fapte pe care o eliberm din elementul nostru voliional i pe care o introducem n Cosmos! Acest lucru dovedete c elementul voliional este cu totul altfel nrdcinat dect elementul reprezentrii. Comparai elementul voliional cu elementul reprezentrii i, de asemenea, cu sentimentul. Elementul reprezentrii ne leag dintr-odat cu ntregul Cosmos. Elementul afectiv se dezvolt n contact cu acesta. El se dezvolt ncet sau repede, dup cum se desfoar viaa noastr de destin ntre natere i moarte. Dar exist totui ceva care ne leag de Cosmos, chiar dac mai puin intensiv i mai puin extensiv dect viaa de reprezentare. Gndiiv ct de general uman este s fii legat de Cosmos prin viaa de reprezentare: trei oameni ies n noaptea luminat de stele; ei se afl n acelai loc, toi trei vd acelai lucru i, dac au nvat n acelai fel s rezume prin gnduri aceast imagine, n anumite condiii vor putea avea n reprezentarea lor n acelai moment acelai lucru. Cu viaa afectiv lucrurile stau diferit. S lum ca exemplu un om care i-a petrecut viaa n mod superficial, fr a gndi prea mult, care a privit rareori noaptea cerul nstelat; s comparm ceea ce simte un astfel de om cnd iese n noapte i privete cerul presrat cu stele cu ceea ce simte un altul care a fcut o dat o plimbare mpreun cu un om pe care abia l-a cunoscut mai nainte, cu care s-a adncit n discuii despre probleme de destin i de via, ntr-o convorbire care a durat ore i care s-a prelungit pn ce au apus stelele. S admitem c stelele strluceau minunat pe cer i s ne nchipuim c, dup ani n care prietenia a mbrcat cele mai diferite forme, acest om vede din nou cerul presrat cu stele. Ce sentimente se vor nate n el, ca ecou al vieuirii prieteniei! Acum sentimentele ies deja n Cosmos, dar numai dup msura vieii trite din momentul naterii. Gndurile ptrund n Cosmos prin reprezentri, cci ne-am nscut oameni i am introdus prin natere n existena fizic un element sufletesc-spiritual. Prin simire, viaa sufleteasc interioar iese spre cele existente n Cosmos, dar numai dup msura a ceea ce s-a petrecut n aceast via fizic. Dac ncercai s ducei pn la capt ce vreau eu s neleg prin cele spuse, vei putea spune: Viaa de reprezentare este introdus prin natere n existena fizic; viaa afectiv o dezvoltm ntre natere i moarte; dar ct de puin ptrunde n Cosmos, plecnd de la noi, din faptele produse prin impulsurile noastre voliionale! Ct de puin ptrunde n Cosmos din ceea ce se scurge din impulsurile noastre voliionale! Aici avem de-a face cu ceva care se comport n mod primitiv fa de sentimente i nc i mai mult fa de viaa de reprezentare. Cercettorul spiritului poate stabili cauza acestui fapt cnd se ridic pn la intuiie. Din momentul n care el s-a ridicat prin evoluie sufleteasc interioar pn la intuiie, n care orice alt lucru s-a stins n viaa sa sufleteasc, n faa sa nu se afl viaa de fapte actuale, ci un lucru uimitor. n faa sa nu se afl ca prim vieuire a intuiiei faptele sale, ci tot ceea ce nsei faptele sale i pot oferi ca destine, ca germeni de destine pentru viitor. n viitor se afl tot ceea ce apare intuiiei ca prim impresie, ceea ce poate deveni din noi, ntruct am parcurs o sum de fapte pe care noi nine nu o vedem, fapte ale cror germeni se prezint n faa sufletului nostru. Din aceasta rezult c viaa voliional este ceea ce noi ducem dincolo de moarte, care trimite spre viitor. Putem spune, aadar, sintetic: dac ne restrngem la fizic, avem de-a face cu omul-cap, cu omul ritmic

plmni i inim , cu omul-membre ale omului. Omul-cap ne trimite la ceea ce aducem cu noi din trecut. Omul ritmic ne trimite la prezent, ntre natere i moarte. Omul-membre ne trimite la viitor; din acesta, ntr-o via ulterioar, se va forma capul. Dac trecem la sufletesc, avem viaa de reprezentare, care ne trimite la trecut, viaa de sentiment, care ne trimite la prezent, viaa voliional, care ne trimite la viitor. Am vzut ieri modul n care capul omului se leag cu ceea ce este periferic, cu ntregul Cosmos, i c omul-membre este legat de Pmnt. Tot aa stau lucrurile i cu planul sufletesc. Viaa de reprezentare este legat de Cosmos, viaa voliional de Pmnt i viaa ritmic, elementul sentiment, care mijlocete ntre acestea dou, reprezint echilibrul dintre cele dou aspecte, cerese i pmntesc. Am fcut trimitere i la faptul c din timpuri strvechi, dintr-o cunoatere instinctiv a nelepciunii primordiale, ceea ce acioneaz dinspre Pmnt n membrele omului, fiind numai atenuat de ctre Cosmos i de aciunea sa, a fost denumit ca fiind puterea. Ceea ce ajunge s se exprime n formarea capului, ceea ce este cosmic dar atenuat teluric este denumit frumusee, iar echilibrarea dintre ele, care se manifest n omul ritmic, a fost denumit nelepciune. Aceleai denumiri au fost aplicate i vieii de reprezentare, care este gndit n sensul vechii nelepciuni a Misteriilor ca find impregnat de principiul frumuseii, vieii sentimentelor, gndit a fi impregnat de nelepciune, vieii voliionale, gndit a fi impregnat de for. Acum ne putem ndrepta privirea i spre spiritul omului, aa cum am fcut cu corpul fizic i cu sufletul. i aici gsim o entitate spiritual tripartit a omului. Numai c n cazul spiritului trebuie s vorbim de trei stri. Mai nti, putem deosebi ceea ce ne arat spiritul n strluminarea sa deplin, atunci cnd suntem n stare de veghe deplin. Putem observa spiritul n celelalte stri, atunci cnd viseaz ntre veghe i somnul profimd, i putem contempla spiritul, atunci cnd se afl, incontient pentru viaa pmnteasc, n somnul profund. Acesta este spiritul tripartit: cel din starea de veghe, cel din starea de vis i cel adormit. S ne referim la viaa din starea de veghe. Viaa de veghe este, aa cum ne arat foarte limpede observaia fr idei preconcepute, viaa cea mai matur a omului, este cea pe care omul i-o aduce prin natere n existena fizic. Chiar dac acest aspect nu apare imediat, este totui lucrul cel mai desvrit, cel mai matur, este ceea ce omul posed prin natere. Astfel nct putem spune: Viaa de veghe ne trimite la trecut; viaa de vis la prezent ni se pare desigur ciudat cnd se spune c viaa de vis ne indic prezentul, i totui aa stau lucrurile. Putei observa, la o anumit vrst, cum viaa de vis ne indic prezentul. Copilul foarte mic viseaz, nu are nc o via de veghe deplin. Dar opusul acesteia este viaa de vis. Iar faptul c obinem ptrunderea strii de veghe n viaa de vis provine din faptul c ceea ce posedm ca fiind prenatal, trecutul nostru, ptrunde n prezent. Iar viaa de somn profund este aceea prin care noi nc nu aparinem prezentului, ea fiind nrudit cu viaa noastr voliional, care este lucrul cel mai nedesvrit din noi, care trebuie mplinit; este ceea ce viitorul preformeaz n noi, ceea ce indic viitorul. n felul acesta, spiritul aparine trecutului, prezentului i viitorului. Trecutului prin viaa de veghe, prezentului prin viaa de vis, viitorului prin viaa de somn. trecut omul-cap viaa de reprezentare viaa de veghe frumusee prezent omul ritmic viaa afectiv viaa de vis nelepciune viitor omul-membre viaa voliional viaa de somn putere

fizic suflet spirit

Noi putem pune n legtur aceste trei trepte diferite ale fiinei umane cu trecutul, prezentul i viitorul Cosmosului. Ieri am realizat acest lucru pentru corpul fizic. Am spus c formarea capului este legat de ceea ce a parcurs Pmntul ca stri anterioare n etapele Saturn, Soare, Lun. Omul-membre este martorul faptului c n el se formeaz ceva ce nu-i poate atinge mplinirea pe Pmnt. Vi s-a prut o glum faptul c v-am vorbit de starea Venus n care formarea omului se va desfura cu totul altfel dect pe Pmnt. Pe Venus, omul aflat la mijlocul evoluiei vieii sale, spuneam eu, i va pierde capul. n schimb, din omul-membre se va dezvolta un altul, ceea ce, era prerea mea, pentru unii ar fi foarte agreabil, dar nu poate fi cazul. ntruct omul-membre are tendina de a deveni cap, dar poate fi cap abia atunci cnd se afl n afara terestrului, parcurgnd starea dintre moarte i o nou natere, trebuie s ne mulumim cu un singur cap. Omul-membre ne spune ce vom deveni fizic n cursul strilor Jupiter, Venus, Vulcan. Capul indic spre Saturn, Soare, Lun; omul-membre indic spre Jupiter, Venus, Vulcan. Omul ritmic indic spre prezentul Pmntului. Viaa de reprezentare nu ne indic retrospectiv o perioad att de ndeprtat cum o face capul. ntr-un anumit fel, capul trebuia s fie prezent n Cosmos nainte de a putea avea o activitate de reprezentare. El ne indic numai Soarele i Luna. Viaa voliional ne indic viitorul, pe Jupiter i pe Venus. Iar viaa de sentimente aparine la rndul ei prezentului. Acum ajungem la spiritual. Avem aici viaa de veghe i viaa de somn. Viaa de veghe ne indic numai evoluia lunar; atunci s-a preformat ea. Viaa de veghe este motenirea vechii soluii lunare, a reprezentrii imaginative a evoluiei lunare. n cursul evoluiei solare nu exist nc o via de reprezentare propriu-zis. Viaa de somn ne indic spre starea

Jupiter. Dup starea Jupiter, ceea ce acum se mic n somn va prelua forme exterioare; dup starea Venus, ceea ce este starea voliional va mbrca forme exterioare. i membrele mbrac forme exterioare, acest lucru este deja exprimat, n cursul celor trei stri viitoare ale Pmntului. Vedem astfel c omul poate fi corelat cu Cosmosul dup trup, suflet i spirit. Cap Saturn Soare Lun Via de reprezentare Soare Lun Via de veghe Via de somn Jupiter Via voliional Jupiter Venus Lun Om-membre Jupiter Venus Vulcan

La rndul lor i n privina vieii de veghe, vieii de vis i vieii de somn, n sensul vechii nelepciuni, vieii de veghe i se asociaz frumuseea, vieii de vis nelepciunea, iar vieii de somn fora. Din somn noi scoatem fora pentru via. nelepciunea primordial s-a sprijinit mai ales pe astfel de lucruri care i au originea n contexte ale vieii. Ceea ce noi dezvoltm prin tiina spiritului din omul tripartit poate fi aplicat i vieii omeneti. Plecnd mai nti de la spirit, ne putem ntreba: Ce face omul n viaa exterioar cnd vrea s-o supervizeze cu ajutorul unor reprezentri clare? El poate introduce n lumea exterioar viaa de reprezentri care se afl n cap. Din starea de veghe el i poate impregna viaa exterioar cu reprezentrile sale. Acesta este un mod special de a fi activ n lumea exterioar, de a o impregna cu viaa de reprezentare. Tot ce se ntmpl n acest fel aparine domeniului special al vieii spirituale. S trecem la condiiile care rezult din viaa care, sub un aspect, este o via de sentimente dar, potrivit spiritului, este o via de vis; cum se contureaz aceast via de vis? Dac studiai viaa vei resimi dominaia vieii de vis la oameni. V rog s acordai atenie momentului n care ncheiai prietenii, cnd dezvoltai sentimente de iubire; oare nu tii c ntr-un asemenea caz nu putei aciona n acelai mod ca atunci cnd aprofundai teorema lui Pitagora? Dac analizai n mod corect experientele, va trebui s spunei: Starea pe care o vieuieti n interior cnd legi o prietenie cu ali oameni, cnd faci dintr-o anumit nclinaie un lucru oarecare pentru cineva este comparabil cu viaa de vis. Gsii viaa de vis n acele sentimente care stpnesc relaiile dintre oameni n viaa exterioar. Aceasta este viaa pe care la cea mai larg ntindere o dezvoltm n viaa juridic. Aici omul se afl fa n fa cu omul. Aici, trebuie omul s stabileasc relaia cu omul n general. Noi stabilim relaiile speciale cu ceilali prin aceea c iubim un om, urm pe altul, cu unul legm o prietenie, altuia nu-i suportm apropierea etc. Acestea sunt relaii speciale care apar acolo sau dincolo difereniate. Dar viaa uman pe Pmnt este posibil numai dac toi oamenii pot avea cu ceilali anumite relaii pe care le putem descrie ca fiind politice, statale, juridice. Ele sunt dirijate nu de aceeai via de zi treaz care impregneaz viaa, ci de viaa de vis. i avem de-a face cu viaa juridic atunci cnd omul ncorporeaz lumii exterioare cel de al doilea element, viaa de vis. Dar ce se ntmpl cnd el ncorporeaz viaa de somn? Observai viaa fr idei preconcepute: v este foame, v bucurai de un inel de aur cu pietre preioase, simii nevoia s citii un volum de poezii, pe scurt, avei anumite necesiti. Ele v sunt satisfcute de alii. Acum, v ntreb: Putei s supervizai aceast situaie aa cum v supervizai prieteniile sau relaiile juridice? Aceasta nu o poate face nimeni. Omul poate avea o via de vis n ceea ce privete relaiile juridice; relaiile economice omul nu le poate cuprinde cu mintea, pentru aceasta el trebuie s se asocieze cu alii. Ceea ce nu tie unul poate ti altul. Contiena omului izolat dispare ntr-o asociere. Exist ceva care se desfoar cu totul n incontient, i aceasta se poate ntmpla datorit faptului c omul izolat nu o poate de loc cuprinde cu privirea, ci i las contiena s se cufunde n asociere. Atunci avem viaa economic. Viaa spiritului este dominat de veghea social, viaa juridic de visarea social; n parlamentele moderne chiar de comar, care este i el tot o visare. Viaa economic este impregnat de somnul profund social. Iar aici, unde viaa sufleteasc dispare mai nti n incontient, iubirea trebuie s se ntind peste viaa asociativ. Iubirea, care este un element nrudit cu voina, fraternitatea, trebuie s impregneze viaa economic. Libertatea este elementul vieii de veghe, fraternitatea elementul vieii de somn profund n domeniul social. ntre cele dou este planul n care toi oamenii sunt egali, ceea ce ei elaboreaz ca fiind egalitate, n care unul dispare cu viaa lui de veghe, ceea ce este determinat numai prin relaia unuia cu cellalt, din elementul de vis al vieii. Astfel ceea ce se afl n om se scurge n viaa social; i nu poi nelege viaa social altfel dect prin faptul c i lmureti ce se scurge din omul individual n aceast via social. 1. Viaa spiritului: 2. Viaa juridic: 3. Viaa economic: veghe social visare social via social de somn profund

Astzi ne-am referit la un anumit context uman. Mine l vom dezvolta. Gndii-v cum ajung aceste lucruri la oamenii prezentului. Omul prezentului poate ncepe cu citirea Teosofiei [ Nota 6 ] mele. Este o lucrare care pare paradoxal fa de ceea ce s-a nvat n coal. Poate c la nceput nu rmi cu mare lucru din cele expuse n ea, dar se poate merge mai departe, se pot citi alte cri i se va vedea cum cele aflate n Teosofia sunt duse mai departe. Atunci se va nelege c un lucru l susine pe altul, c un lucru se altur altuia, c lucrurile sunt bine fundamentate. Sau, sub alt aspect, poi focaliza punctele cruciale [ Nota 7 ]. Atunci poi spune la nceput: Eu nu pot nc s recunosc faptul c organismul social trebuie supus unei tripartiii. Punei acum laolalt tot ce am prezentat, din diferite puncte de vedere, pentru a consolida progresiv modul cum trebuie s supunem cu adevrat viaa social unei tripartiii. Gndii-v cum ajungem, pornind de la omul nsui, de la strile sale sufleteti-spirituale, de la aceast tripartiie sufletesc-spiritual, la tripartiia social. Din nou, una o exprim pe cealalt. i este de la sine neles c la cele expuse aici s-ar mai putea aduga multe; s-ar vedea justificarea cererii pentru tripartiia organismului social. Dar comparai ce vam spus acum cu atitudinea contemporanilor notri. Cum se apropie ei de ceea ce vrea s le fie adus prin aceast tiin antroposofc a spiritului? Nu tiu exact cum s-a desfurat un eveniment pe care nu vreau s-l relatez aici ntr-un mod care s m angajeze prea mult, dar mi s-a povestit recent cum cu prilejul unei conferine inute de dr. Boos pentru teologii din Basel dac lucrurile stau altfel el va putea s m corecteze cu o ocazie oarecare l-a ntrebat pe cel care m-a atacat n modul cel mai agresiv dac a audiat conferinele mele. Acela pare s fi rspuns c a audiat o conferin, poate chiar dou. Acesta este un exemplu pentru muli. Oamenii au pornirea de a asculta o conferin sau de a rsfoi o carte citind cteva pagini. Dar aceasta nu-i permite s judeci tiina spiritului i tot ceea ce se leag de consecinele sale sociale; tiina spiritului necesit o cu totul alt relaie cu lucrurile dect ceea ce valorific astfel de oameni. Aceti oameni i ndrum pe cei care le sunt ncredinai fr aceast tiin a spiritului i se orienteaz i ei fr tiina spiritului, dup care vin i iau notie sumare. Aa nu se poate, trebuie procedat n aa fel nct tiina spiritului s impregneze cu adevrat ntreaga noastr fiin cultural, astfel nct ceea ce este impregnat antroposofic s fie pus n locul a tot ceea ce n cursul ultimului secol a devenit lipsit de spirit. Important este s tim cel puin ce este necesar pentru noi. Niciodat nu va folosi dezvoltrii antroposofice, chiar dac se ntmpl ici i colo, ca din motive de oportunitate cineva s fie trt la o singur conferin, cci dup o astfel de luare la cunotin respectivul va da napoi nspimntat. tiina spiritului trebuie astfel practicat nct s i se netezeasc drumul n ntreaga via cultural, n ntreaga via a prezentului. Acest lucru face grea calea tiinei spiritului i, pe de alt parte, ne impune sarcina de a implica omul n aceast tiin a spiritului, odat ce am neles noi nine nervul su. Din pcate, aceast implicare nu a fost cultivat ntotdeauna nici chiar n Societatea antroposofic. Trebuie s ne amintim cum uneori oamenii s-au ruinat s se prezinte ca antroposofi. Noi vrem s inem din cnd n cnd cte o conferin, dar cuvinte ca, teosofie sau antroposofie nu pot fi rostite; prezentarea poate s fie antroposofic, dar s nu se pronune cuvintele antroposofie, micare antroposofic sau teosofie etc. Am trit i situaia n care se cerea introducerea euritmiei n coal, dar nu era permis s se spun ce origine are aceasta. Se dorete aceasta este expesia favorit s se infiltreze ceva, ici i colo. Prin aceast infiltrare, prin aceast spaim fa de introducerea deplin noi nu avansm; pretutindeni ne ntmpin lucruri care s-au nscut din mentalitatea prezentului i care sunt, de fapt, neruinri culturale. De curnd, doamna Baumann, profesoar Waldorf de euritmie, a scris un frumos articol despre euritmie ca mijloc pedagogic, pentru o revist pentru femei. Articolul a fost tiprit, dar redacia a eliminat cu grij toate meniunile referitoare la antroposofie i la numele meu. Aceste situaii arat c tezaurul spiritual poate fi utilizat, dar n lumea actual a minciunii s-ar dori s se dispun de el fr acele fore care trebuie s reprezinte acest tezaur dup necesitatea prezentului. O bun parte din aciunile Societii de antroposofe s-au realizat prin aceast infltrare, din frica fa de intervenia deplin. Ar trebui ca cel care se apropie de acest tezaur spiritual antroposofic i care vede cum se potrivesc lucrurile cu claritate matematic s gseasc n ei curajul i fora de a interveni pe deplin. Nu se face un serviciu umanitii dac cineva renun la intervenia deplin, iar aceast intervenie deplin trebuie nvat de la adversari. Acetia se implic pe deplin, se implic n baza oponenei! Se poate constata c ni se ia n nume de ru orice cuvnt tare care trebuie spus n mod necesar. Astfel, n vremurile de nceput mi-a fost reproat vehement [ Nota 8 ] faptul c am spus despre contele Keyserling c a minit! Cel care spune c eu a fi un produs al lui Haeckel ar trebui s citeasc comentariile fcute de mine la scrierile tiinifice ale lui Goethe; el se va convinge de unde am plecat n lucrrile mele literare i c nu este adevrat c am plecat de la Haeckel pentru simplul motiv c am scris i o brour despre Haeckel. Conexiunile interioare nu sunt percepute de prostnaci cum este Keyserling. Aceti oameni lipsii de coninut au de partea lor publicul larg deoarece nu ai nevoie s gndeti cnd li te druieti. Este necesar ns s se recunoasc n sfrit c atunci cnd n domeniul nostru folosim cuvinte aspre acestea sunt cerute de necesitate, c nu avem nicio simpatie pentru aceste cuvinte dure, dar c nici nu este permis s se afirme c ele sunt rezultatul lipsei de amabilitate. Trebuie oare s iubeti pe cei care mint i nchid prin aceasta calea adevrului?

Din acest punct de vedere trebuie privite lucrurile. Cine consider c suntem prea aspri n polemic s nu ni se adreseze nou, ci celor care ne atac. Dac suntem drji cu cei ce ne atac aceasta va ajuta la ceva; dar nu va fi de niciun folos, dac vom lsa singuri pe cei civa oameni care se ridic n aprarea necesar.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a III-a
Dornach, 28 noiembrie 1920
Dac actualizm cele discutate n ultimele dou zile, trebuie s ni se dezvluie o relaie mai intim a omului cu Universul nconjurtor. Am putut raporta sistemul cap, sistemul ritmic i sistemul metabolic la ntregul Cosmos; am putut raporta i ntregul om sufletesc i ntregul om spiritual la ntregul Cosmos. Ceea ce v poate aprea ca fiind relaia omului cu Cosmosul, ca fiind integrarea absolut a omului n lume trebuie perceput n mod diferit astzi dect n vremurile vechi i va trebui privit altfel pe msur ce omenirea pete spre viitor. Am pomenit i n alte di de faptul c, n timpuri vechi, deasupra omenirii era rspndit o nelepciune primordial instinctiv, o nelepciune pe care omul nu i-a elaborat-o interior, ci pe care, am putea spune, o simea rsrind n el ca n vis. Ea i era dat i el nu putea face nimic dect s-i deschid organele receptive sufleteti i s preia ceea ce-i venea din Cosmos, ca un dar al zeilor. ntruct este o fiin tripartit, relaia total a omului cu Cosmosul trebuia i ea s apar nelepciunii primordiale ca fiind tripartit. Cu ct i ndrepta mai mult atenia spre zona creia i aparinea nainte de naterea sa i care lumina ca ceva spiritual n timpul dintre natere i moarte, care n esen este ceea ce apare n extinderea Cosmosului, omul vorbea de faptul c ceea ce i se arat este frumusee; Cosmosul nscut n frumusee i omul nscut n legtur cu sistemul cap, n legtur cu sistemul su de reprezentare, n legtur cu starea sa de veghe, din aceast lume a frumuseii. Aa a simit omul strvechi c entitile spirituale care s-au revelat n jurul su sunt entiti bune; cci omul primordial nu vedea fenomenele naturale att de arid i de lucid cum le vedem n prezent, cnd ne druim numai contienei obinuite. Omul primordial vedea pretutindeni n jurul su spiritualitate n manifestare i element sufletesc n manifestare. Acestea i se dezvluiau. Acest Cosmos, care era revelaie a spiritualului i a sufletescului i care se dezvluia contienei sale instinctiv n imagini grandioase de vis, omul timpului strvechi l numea Cosmosul n frumusete. Apoi, omul se simea ca aflndu-se pe planeta sa. Se simea una cu planeta sa. De la aceasta provenea hrana sa, pe ea el i avea locul de via. El simea puterea care-l impregna corporal, care se manifesta n suflet ca voin, care i ddea fora de a iei din starea de somn. El simea aceast for ca fiind la rndul ei darul unor entiti divin-spirituale bune i o numea putere. Planeta n putere mi d for, cam aa resimea omul ceea ce nu putea s exprime prin cuvinte clar modulate. n felul acesta el se simea ntru ctva situat n mijlocul a ceea ce se modela n capul su, a ceea ce cpta imagine n reprezentrile sale, se aprindea n contiena sa de veghe. i despre fora din membrele sale simea c aceasta i se transmite din planet. El i spunea: Acelai lucru care acioneaz ca for n piatr atunci cnd aceasta cade la Pmnt, care face o gaur atunci cnd piatra lovete, exist n picioarele mele cnd pesc. Aceasta m leag de planeta Pmnt ca for a mea. Aceasta triete i n braele mele cnd lucrez, aceasta mi impregneaz fora muscular. El se afla inserat ntre frumusee i for i i simea repartizat sarcina de a realiza prin ritm echilibrarea ntre sus, frumusee, i jos, for, nelepcitme. i el se simea din nou purtat, n timp ce avea de asigurat echilibrul dintre frumusee i for, de ctre entitile spirituale care sunt purttoarele nelepciunii, care l strluminau cu nelepciune. n acest fel simea omul ceea ce-i ddea Cosmosul ca frumusee, nelepciune i for. Frumusee, nelepciune i putere radiau n mare parte pentru omul originar din nvtura Misteriilor, prin aceasta se simea legat cu ntregul Comsos, se simea el nsui fortificat. ntru ctva, el percepea ambiana care-l nconjura, ceea ce simea n sine, n interiorul su, i echilibrul; acestora, ca frumusee, nelepciune, for. n diferitele reuniuni secrete s-au utilizat n continuare expresii ca nelepciunea, frumuseea, puterea, dar, de fapt, au

rmas numai cuvintele, lipsind nelegerea lor profund. Cci pentru umanitate a venit un timp care a mpins n jos, n ntuneric acest mod de a simi i aceast tiin, chiar dac era instinctiv, despre legturile noastre cu Cosmosul. Acum, omul tria cumva n reprezentri subordonate, n senzaii subordonate. El scotea impulsurile voinei sale din elemente subordonate ale fiinei sale proprii. El a uitat ce resimise cndva ca fiind frumusee, nelepciune i putere, cci urma s devin o fiin liber. Din haosul su interior nu mai aprea ceea ce i se dezvluia plin de lumin i de for omului primordial. Dar omenirea nu va progresa dac nu va face s rsar din nou din interior ceea ce cndva i sa revelat ca frumusee, nelepciune i for. Att timp ct omenirea va aparine Pmntului, Cosmosul nu i se va mai revela din sine n frumusee. Acele timpuri sunt trecute. Ele sunt timpuri n care omul nu s-a dezvoltat liber, n care el se putea desfura numai n instincte, era lipsit de libertate. Acele timpuri nu vor mai reveni, iar omul va trebui s lase s rsar din interiorul su ceea ce-i venea nainte din afar ca nelepciune, frumusee i for. Ce era absorbit ca for a frumuseii din Univers omul a preluat ntr-un fel n sine, n cursul vieii pmntene vechi, primordiale. n viaa pmntean median care a urmat apoi, pe care am parcurs-o n perioada egitpean, n cea greac, n cea modern aceste lucruri erau absorbite, dar nu se nfiau contienei umane. Acum omenirea este matur pentru a extrage aceasta din contien, i o face. Aceast for a frumuseii se va ivi din interiorul omului, i tiina spiritului este ghidul care arat cum trebuie ea s ia natere. Va lua natere din interior, prin imaginaiune. Tot ce este mijlocit n mod contient prin imaginaiune n tiina spiritului nu este altceva dect viaa renviat a frumuseii, aa cum era prezent n cadrul nelepciunii primordiale. i ceea ce omul a trit n sine resimind fora planetei sale, n care era inclus tot ceea ce era for a Cosmosului numai c era sau este centrat n planet, trebuie s renvie, n timp ce omul o nelege din interior prin intuiie. Frumuseea absorbit din Univers devine imaginaiune pentru viitorul umanitii ncepnd din prezent. Puterea devine intuiie prin fora uman proprie liber i nelepciunea devine inspiraie. n felul acesta, omenirea a prsit o epoc n care frumuseea, nelepciunea, fora i veneau din afar. Vreau s spun c numai prin ngnare papagaliceasc aceste expresii verbale, nelepciune, frumusee, putere, au fost transmise mai departe, fr nicio nelegere interioar, n anumite societi secrete, n ordine ale francmasoneriei etc. Dac lucrul ar fi neles interior s-ar ti c acestea sunt tradiii vechi, care trebuie reanimate ca imaginaiune, ca inspiraie, ca intuiie. Din aceast cauz este o nelepciune relativ subordonat cnd tot felul de membri ai unor ordine gsesc o asemnare ntre ceea ce exist n tiina spiritului i ceea ce ei au ca tradiie pe care n cele mai multe cazuri nu o neleg. n tiina spiritului legtura este desprins din nsi cunoaterea spiritului. Oamenii au prsit, aadar, o epoc primordial, n care tainele Universului se revelau n frumusee, nelepciune, for. Ei trebuie s ntmpine o epoc n care tainele Universului li se vor revela din imaginaiunea, inspiraia, intuiia celor care vor sau trebuie s ajung la aceste fore de cunoatere i pe care le pot atinge ntr-un mod oarecare. n prezent, oricine vrea acest lucru poate nelege ceea ce se poate obine prin inspiraie, intuiie, imaginaiune. Vechea epoc era expus unui anumit pericol, care s-a intensificat cel mai mult spre sfritul celui de al doilea mileniu n lumea civilizat de atunci, trecnd prin Egipt, Orientul Mijlociu, India etc. Pericolul l reprezenta faptul c nu se simea n mod corect ceea ce se revela omului din Cosmos ca de la sine, prin har, care trebuia primit n instinctul su de cunoatere. Puteai fi expus acestui pericol. Trebuie s v facei o reprezentare a ce nseamn faptul c n natura ambiental nu se revela numai ceea ce i apare n prezent contienei lucide ca fiind natur i legi naturale, ci se revela o frumusee grandioas, adic aparen frumoas n imagini a unor fiine spirituale care priveau din orice izvor, din orice nor, din orice. Acestea se ntmplau la sfaritul mileniului al doilea nainte de Christos, nu i n timpuri mai vechi, cnd existau toate acestea, dar am spune c erau de la sine nelese. n acel timp omul trebuia s se fac prta la acest har prin aceea c i el contribuia cu ceva la toate acestea. El nu trebuia s fac aceasta n felul n care cutm acum o dezvoltare spiritual superioar din contiena deplin, dar i putea dezvolta dorine pentru spiritualul care se revela n natur era o posibilitate destul de ndoielnic de realizare , i putea nsuflei forele de dorine, forele de impulsionare; atunci i se dezvluia ntru ctva spiritualul din natur. i n aceast nsufleire a forelor legate de dorine, a necesitilor se afla un dar luciferic puternic. Cei mai muli dintre dumneavoastr tiu cum era pentru om de la sine neleas apariia entitilor elementare n vechea perioad atlantean. Aceast apariie reverbereaz i pentru clarvederea din perioada postatlantean. Dar ea s-a pierdut treptat i atunci omul tia c ntr-un anumit mod ea putea s apar ca prin vraj din fenomenele naturale, prin dorinele sale. Acesta era pericolul luciferic care rezulta. Omul putea ntr-un fel s se trezeasc, s se nflcreze pentru a se uni cu un element spiritual. Dar acest mod de trezire, de scuturare avea n el ceva luciferic. Din aceast cauz lumea culturii i civilizaiei acelui timp, spre sfritul celui de al doilea mileniu precretin, era puternic contaminat luciferic. Cu alte prilejuri am fcut referiri la aceast contaminare luciferic din alte puncte de vedere; eu am atribuit-o altor cauze; dar acum o vom aborda din punctul de vedere acceptat n aceste trei conferine.

Acestei contaminri luciferice i se opunea n acea perioad o alt contaminare, una ahrimanic, care n prezent este ntr-o cretere extrem de puternic. Este nspimnttor cum omul civilizat actual nu este contient de ceea ce se dezvolt: Gndii-v cum s-au dezvoltat n ultimul timp forele mecanice, forele mainilor. N-a trecut mult timp de cnd oamenii trebuiau s efectueze cu fora muchilor lor munci pe care n ultima vreme le las n grija mainilor, pe care le controlez doar cu butoane. La baza a ceea ce fac aceste maini se afl fore pe care omul le extrage din pmnt, exploatnd crbunele. Crbunele furnizeaz fora care lucreaz n mainile noastre. Cnd omul reuete s lucreze alturi de o main, de fapt, el transfer mainii ceea ce mai nainte trebuia s fac el nsui. Alturi de el se afl maina i efectueaz lucrul pe care mai nainte trebuia s-l fac el nsui. Ceea ce realizeaz maina se msoar prin cai-putere i, dac se dorete evaluarea n mare, se msoar ceea ce se prelucreaz ntr-un anumit teritoriu dup fora pe care un cal o pune n lucru timp de un an, mplinindu-i zilnic timpul de lucru. Acum avei n vedere urmtoarele: n 1870 n Germania (am ales intenionat anul acesta de rzboi) mainile au lucrat ase milioane i apte zecimi de milion de ani de cai-for se poate calcula aceasta din exploatarea crbunelui. Aceasta nseamn c, pe lng ce au lucrat oamenii, mainile au lucrat ase milioane de ani i apte zecimi de milion de cai-putere. Este o for obinut din maini. n 1912, n aceeai Germanie s-a lucrat prin fora mainilor 79 de milioane de ani cai-putere! ntruct Germania are aproximativ 79 de milioane de locuitori, pe lng fiecare om lucreaz, aadar, ntregul an cte un cal-putere. i imaginai-v ce nseamn o cretere de la 6,7 milioane ani de cai-for la 79 de milioane de cai-putere n cursul a puinelor decenii scurse. Analizai acestea i punei-le n legtur cu nfiortoarea catastrof a rzboiului. n acelai an, Frana, Rusia i Belgia au produs mpreun 35 de milioane de cai-putere, iar Marea Britanie 98 de milioane de cai-putere. n esen, rzboiul din anul 1870 a fost suportat de oameni, cci nu se putea mobiliza o cantitate mare de forte mecanice. n Germania existau abia 6,7 milioane de ani cai-putere. n deceniile urmtoare lucrurile se schimbaser. Dumneavoastr tii c n acest rzboi, n esen, s-au confruntat mainile, astfel nct, de fapt, au fost deplasai pe front anii de cai-putere ai mecanismelor. Marea Britanie i-a putut mobiliza cele 98 de milioane de ani cai-putere ale sale ntr-un timp mai ndelungat. Atunci s-au nfruntat cele 133 de milioane de ani cai-putere ai celor patru regate cu cele 79 de milioane de ani cai-putere ale Germaniei; aproximativ 92 de milioane de ani cai-putere ar rezulta dac s-ar mai aduga i Austria. Lucrurile au fost mai nti echilibrate pentru c Marea Britanie nu i-a putut transfera att de repede anii si de caiputere de la lucrul pmntului la front. n esen, ceea ce s-a confruntat cu adevrat n timpul acestei catastrofe nfricotoare a rzboiului nu au fost nelepciunile generalilor care, oricum, au impus anumite orientri , ci forele mecanice care s-au npustit reciproc unele asupra altora pe diversele fronturi i care nu depindeau de generali, ci de investiiile pe care omul le-a fcut n prealabil, n baza tiinei lui a naturii. i ce trebuia s rezulte, ntr-un fel cu o necesitate de fier, din toate acestea? S admitem c acum au mai fost trimii pe front i anii de cai-putere ai Statelor Unite ale Americii 139 de milioane de ani cai-putere. Vedei acum c prin ceea ce oamenii au pus n aciune n puine decenii ca for a mainilor s-a predeterminat destinul lumii, fcndu-se complet abstracie de genialitatea generalilor. Nu se putea face nimic mpotriva acestui destin al lumii, mpotriva necesitii, cnd pe fronturi se npusteau unele mpotriva altora, pur i simplu, rezultatele forelor meeanice. Ce avem deci n faa noastr? Omul a construit mecanismele prin gndirea sa. n timp ce le construia, el dispunea de raiunea generat de tiina naturii, raiune pe care a introdus-o n mecanisme. ntr-un anumit sens, raiunea fugise din capul su i s-a transferat n ambiana sa, devenind ani de cai-putere. Acum acetia lucrau. Cu ce vitez turbat s-a produs n ultimele decenii crearea unei lumi care este inuman, extrauman, omul civilizat adormit al prezentului nu-i poate reprezenta cu uurin. Omul de la sfritul celui de al doilea mileniu precretin asupra cruia v-am atras atenia era nconjurat de contaminarea luciferic; erau entitile spirituale pentru care el i dezvoltase necesitile, dorinele i care i apreau din afara sa, din natur. Cnd exista un obiect n natur, n interiorul acestuia aprea fiina spiritual. Acum omul este cel care las s se infiltreze n materie, n mecanisme, spiritul su. Acesta face n aa fel, nct, de exemplu, n Germania, fiecare om mai avea alturi i un cal creat din raiunea uman, care lucreaz alturi de el, care nu era un cal, ci era for mecanic. Acest lucru s-a separat din om, aa cum odinioar fiinele elementare au fost separate din om, numai c n alt sens. Atunci omul trebuia s-i ndrepte asupra lor fora sa luciferic. Acum asupra acestora el aplic fora sa ahrimanic. El le ahrimanizeaz, le mecanizeaz. Trim n perioada infestrii ahrimanice. Oamenii nu observ c, de fapt, ei se retrag din lume, ncorporeaz lumii raiunea lor i creeaz o lume care devine independent. Iar marele experiment, pe care-l putem numi diabolic, s-a realizat n 1914, anume faptul c o entitate ahrimanic a hotrt mpotriva celeilalte entiti ahrimanice. Am avut de-a face cu o lupt ahrimanic ce s-a extins aproape asupra ntregului Pmnt. Caracterul ahrimanic al acesteia s-a evideniat prin aceea c omul a creat n mecanismul care-l nconjoar o

nou lume ahrimanic. i este o lume ahrimanic nou. Dac privii cifrele, fora mecanic extrauman a crescut n puine decenii de la 6,7 milioane la 79 de milioane ani cai-putere raportul este acelai n celelalte ri , vedei ct de repede a crescut Ahriman n ultimele decenii! Oare nu poate lua natere aici ntrebarea dac omul trebuie s piard n ntregime ceea ce se afl n voina sa, n fora sa de iniiativ? Omul trebuie s cad prad din ce n ce mai mult iluziei c face unele lucruri cnd n realitate forele ahrimanice, care pot fi calculate prin anii de cai-putere, lupt unele mpotriva celorlalte? Cei care supervizeaz lumea sunt interesai eventual din punct de vedere moral, de pild, Foch sa u Ludendorff i Haig [ Nota 9 ]. Din punctul de vedere al realitii depline, pe om l intereseaz acele fore care vin din crbune i care se npustesc unele asupra celorlalte pe diferite fronturi, care sunt deplasate din uzine spre fronturi potrivit forelor inventive din anii anteriori i care transform ntr-un simplu calcul ceea ce trebuie s se ntmple. Aadar, ahrimanizarea lumii este un simplu exemplu de calcul pentru a ti ce trebuie s se ntmple. Cum st omul alturi de aceasta? El poate sta ca prostul mpotriva cruia se ndreapt n final mainile sale, cnd va gsi combinaii i mai complicate de forte. Aceast ahrimanizare este contrapartea modern a luciferizrii lumii, de care am vobit mai nainte. Este lucrul pe care trebuie s-l vedem. Cci nu este acesta oare aspectul cel mai evident pentru a dovedi necesitatea faptului c omul trebuie s creeze acum din interiorul su? Noi nu vom opri aceast ahrimanizare i nici nu trebuie s-o oprim, altfel n faa oricrei mecanizri ne vom afla cum se afla Colegiul medical din Nurnberg n anul 1839 sau ca eful potei din Berlin fa de construirea cii ferate. Se spunea: Oamenii vor s creeze un tren care s circule de la Berlin la Potsdam, dar eu trimit n fecare sptmn dou potalioane i n ele nu se afl niciun om! Mecanizarea nu poate fi oprit, cci cultura trebuie s mearg pe aceast cale. Cultura cere ahrimanizarea. Dar ei trebuie s-i fie alturat ceea ce lucreaz din interiorul omului, ceea ce creeaz din interiorul uman nelepciune, frumusee, for sau putere din imaginaiune, din intuiie, din inspiraie. Cci lumile care vor rsri vor fi lumile omului, vor fi de aa natur nct vor sllui n faa noastr n spirit, n suflet, n timp ce afar se vor desfura forele mecanice ahrimanice. Iar aceste fore care se vor ridica din imaginaiune, inspiraie i intuiie vor avea puterea de a dirija ceea ce altfel ar trebui s-l copleeasc pe om, pentru a-l scoate din tempoul turbat al ahrimanizrii. Ceea ce-i are originea n lumea spiritual, n imaginaiune, n inspiraie, n intuiie este mai puternic dect toi anii de cai-putere care mai pot lstri din lumea mecanizrii. Dar forele mecanizrii lar domina, l-ar coplei pe om, dac acesta nu ar afla contragreutatea corespunztoare, ceea ce poate afla din revelaiile lumii spirituale spre care trebuie s se strduiasc. Aceasta nu este o oarecare invenie, un oarecare ideal abstract, un oarecare principiu care s apar n tiina spiritului i care s nzuiasc la cunoaterea imaginaiunii, a inspiraiei, a intuiiei, ci este ceva ce poate fi aflat n mod concret, n necesitatea sa, din mersul evoluiei umanitii. i trebuie subliniat faptul c omul ar fi copleit de ceea ce este extraumanul pe care el nsui l-a creat ntr-o lume ahrimanizat n fore de cai-putere ce pot fi calculate. Atunci cnd omul primea din afar ceea ce-i ddea nelepciune, frumusee i putere el nu avea nc n ambian lumea ahrimanizat, el o putea prelua n har sau prin har i avea pe Pmnt ceea ce el i putea prelucra cel mult prin fora focului sau prin uneltele mecanice cele mai simple, care nu adugau prea mult la propriile sale fore. Aproximativ abia din a doua jumtate a secolului al XIX-lea avem de-a face cu o lume nou, a spune, cu un nou strat geologic masiv ce acoper Pmntul. Tuturor straturilor, diluvium, aluvium, li se adaug stratul ahrimanic al fortelor mecanizate care se formeaz la suprafaa Pmntului ca o crust. Aadar, ceea ce-l copleete pe om se ridic din adncuri, cnd omul nu se instaleaz n lume cu acea for care i se ivete din spirit, adic din imaginaiune, intuiie, inspiraie. Au rezultat cu adevrat impulsuri puternice din cunoaterea mersului lumii, care indic necesitatea unei culturi i civilizaii promovate de tiina spiritului. Sunt necesiti care n prezent pot fi calculate. Nu este oare nfricotor faptul c alturi de om se ntinde cu o vitez turbat acest strat, s spunem suprageologic, ca o nou crust a Pmntului, i c muli oameni gndesc n prezent aa cum se gndea, de exemplu, n Germania pe vremea cnd se produceau prin mecanizare numai 6,7 milioane de ani cai-putere? Se gndete lumea oare la ceea ce d for mersului omenirii? Oare suntem n imagine ceea ce se ntmpl n realitate? Nu, nu suntem, altfel din cunoaterea a ce se ntmpl am recunoate cu adevrat necesitatea de a gsi o nou form pentru a satura omul cu ceea ce timpurile trecute numeau frumusee, nelepciune, putere i pe care noi, dup calea pe care trebuie s o ia personalitatea uman pentru a le atinge, trebuie s le numim imaginaiune, inspiraie, intuiie. Noi privim, aadar, la o lume infestat ahrimanic. Am repetat mereu, nu a vrea s folosesc n mod superficial expresia vreme de tranziie, deoarece, n fond, orice timp este unul de tranziie, ns un timp n care ceva att de important cum este ahrimanismul s se dezvolte cu viteza turbat cu care s-a produs ncepnd cu ultima treime a secolului al XIX-lea, un astfel de timp nu se ntlnete de multe ori. Iar epoca Biedermeier, care ntr-o mare parte a Europei Centrale a precedat nemijlocit epoca noastr, nu poate fi comparat, n adevr, cu ceea ce s-a ntmplat n realitate n ultimele

precedat nemijlocit epoca noastr, nu poate fi comparat, n adevr, cu ceea ce s-a ntmplat n realitate n ultimele decenii. Trebuie s simi ntreaga greutate a acestor evenimente din ultimul timp. Cnd focalizezi un eveniment ca cel care s-a desfurat n Europa Central n 1870/1871 ca fapt de rzboi, asupra lui se poate reflecta, poi s-l nelegi gndind asupra lui. Dar mai privii o dat cum ncearc oamenii s-i actualizeze n acelai fel fenomenele ultimilor ani! Ei gndesc nc n acelai mod n care se gndea pe vremea cnd n Germania existau numai 6,7 milioane de ani cai-putere! Nu se nelege c trebuie s gndeti altfel cnd n afara oamenilor lucreaz 79 de milioane de cai-putere! Aceasta impune o cu totul altfel de gndire. Fr a face apel la tiina spiritului, enigmele care rezult din aceste ntmplri nu pot fi nicidecum rezolvate. Cnd omul mecanizeaz lumea din jurul su cu ajutorui tiinei exterioare, el trebuie cu att mai mult s lase s se nasc din interiorul su o tiin interioar, care este la rndul ei tot tiin. Aceasta ar avea puterea de a dirija ceea ce altfel l-ar coplei.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a IV-a
Dornach, 4 decembrie 1920
n timpul imediat urmtor, sarcina mea va fi aceea de a v expune unele puncte de vedere care privesc relaia dintre om i lumea cosmic, pe de o parte, i cea dintre om i evoluia istoric a umanitii, pe de alt parte. Trebuie s fie consideraii care pot completa multe dintre cele ce am nfiat naintea sufletelor noastre. A dori s fac azi un fel de introducere la cele ce voi expune n orele urmtoare, care poate unora le va prea cumva disparat, dar a crei necesitate va fi recunoscut. Vreau s v atrag atenia asupra faptului c n dezvoltarea gndirii n spaiul centraleuropean german al primei jumti a secolului al XIX-lea, n afara lucrurilor la care ne-am referit deja, mai exist un element deosebit de semnificativ. Nu de mult am atras atenia asupra opoziiei [ Nota 10 ] pe care-o constai cnd citeti, pe de o parte, scrisorile estetice ale lui Schiller [ Nota 11 ] i, pe de alt parte, Povestea arpelui verde i a frumoasei Lilia [ Nota 12 ]. Azi a vrea s m refer la o opoziie asemntoare care s-a manifestat n dezvoltarea gndirii din prima jumtate a secolului al XIX-lea la Hegel , pe de o parte, i la Schopenhauer [ Nota 13 ], pe de alt parte. n cazul lui Goethe i Schiller avem de-a face cu dou personaliti care ntr-o anumit perioad a vieii lor realizeaz, ceea ce s-ar putea spune, o opoziie constant n dezvoltarea gndirii central-europene, dar care chiar i n aceast evoluie a gndirii tinde permanent spre echilibru, ceea ce se finalizeaz ntr-o prietenie intim, dup ce se respinseser reciproc. Alte dou personaliti reprezint i ele aceste dou atitudini polare, fr a se putea spune c n cazul lor s-a ajuns la un echilibni: Hegel, pe de o parte, Schopenhauer, pe de alta. Este suficient s se focalizeze cele spuse de mine n Enigmele filosofiei [ Nota 14 ] i se va remarca opoziia profund dintre Hegel i Schopenhauer. Ea iese n eviden i prin aceea c Schopenhauer nu a fcut economie de insulte pentru a caracteriza pe adversarul su. Multe din cele spuse n lucrrile lui Schopenhauer sunt acuze aduse lui Hegel, hegelianismului i la tot ce se nrudete n vreun fel cu acesta. Hegel a avut mai puin ocazia de a aduce injurii lui Schopenhauer, ntruct nainte de moartea lui Hegel Schopenhauer nu mai avea nicio influen, de fapt, el nu era printre filosofii luai n seam. Opoziia dintre aceste dou personaliti poate fi caracterizat ntr-un mod simplu, punctnd faptul c Hegel vede fundamentul lumii i al evoluiei lumii i a tot ce aparine acesteia n elementul real al gndurilor. Pentru Hegel, ideea, gndul, este fundamentul. Filosofia lui Hegel se mparte n trei: mai nti logica, dar nu logica obiectiv uman, ci sistemul de gnduri care trebuie s se afle la baza lumii. Apoi Hegel desemneaz ca a doua parte a filosofiei sale natura. Dar pentru el nici natura nu este altceva dect idee, dar ideea n cellalt mod de a fi al ei, aa cum spune el, ideea n fiinarea sa n afara ei. Aadar, i natura este idee, dar idee ntr-o alt form, n forma n care poate fi perceput, n care o poi contempla cu simurile, idee n cellalt mod de a fi al ei. Ideea, n timp ce se rentoarce n sine, este pentru el spiritul omului, care se dezvolt de la cea mai simpl activitate pn la istoria lumii i pn la apariia acestui spirit subiectiv, uman, n religie, art i tiin. Dac vrei, aadar, s studiezi filosofia lui Hegel, trebuie s ptrunzi dezvoltarea gndurilor lumii, aa cum i explica Hegel pentru sine aceste gnduri. Schopenhauer este polul opus. n timp ce pentru Hegel gndurile, gndurile lumii sunt elementul creator, aadar ceea ce este real n lucruri, pentru Schopenhauer fiecare element de gndire este ceva subiectiv, i chiar i ca element subiectiv este numai o imagine, ceva ireal, n timp ce singurul lucru real este voina. i aa cum Hegel urmrete n regnurile mineral, animal, vegetal, uman numai gndurile, Schopenhauer urmrete n toate aceste regnuri voina. Expunerea cea mai ncnttoare a lui Schopenhauer este, de fapt, Despre voina n natur [ Nota 15 ]. Astfel, se poate spune: Hegel este filosoful gndurilor, Schopenhauer este filosoful voinei. Prin aceasta n aceste dou personaliti se confrunt dou elemente. Cci ce ne este dat, pe de o parte, n gnd, iar, pe de alt parte, n voin? Aceast opoziie polar o vom aduce cel mai bine naintea sufletelor noastre ca introducere

la conferina viitoare, cnd o vom contempla la om. Pentru o clip s facem acum abstraie de filosofiile lui Hegel i Schopenhauer i s examinm adevrul omului. Noi tim deja c la om este izbitor mai nti elementul intelectual, gndirea, apoi un element voliional. Elementul gndire este n mod preferenial legat de capul uman, elementul voliional de sistemul membrelor umane. Cu aceasta ns este deja indicat i faptul c elementul intelectual este, de fapt, ceea ce se ncorporeaz din existena noastr prenatal, din lumi spirituale care se desfoar pentru noi ntre moarte i o nou natere i se transmite n viaa pmntean actual. Elementul voin este ns cel care n om reprezint partea tnr, n opoziie cu elementul gndire, ceea ce trece prin poarta morii, apoi ptrunde n lumea dintre moarte i o nou natere, se transform aici, se metamorfozeaz i formeaz elementul intelectual al vieii urmtoare. n aspectul cel mai esenial, n organizarea noastr sufleteasc avem intelectul nostru, gndirea noastr, care indic timpul anterior; avem elementul voliional, care indic spre viitor. Prin aceasta am examinat opoziia polar dintre gndire i voin. Evident, cnd ne apropiem de realitate nu trebuie s abordm aceste lucruri prin schematizri. Aceasta s-ar ntmpla dac am spune: Orice element de gndire ne indic timpul trecut i orice element voliional timpul viitor. Nu aa stau lucrurile; am spus, izbitor este faptul c n om gndirea trimite spre trecut, elementul voliional spre viitor. Dar lucrurile sunt organizate astfel nct elementului gndire care indic spre trecut i se asociaz un element voliional; de asemenea, ele sunt organizate n aa fel nct se asociaz elementului voliional care freamt n noi i care trece prin moarte, n viitor, un element gndire. Cnd vrei s ptrunzi cu cunoaterea ta n realitate, nu este ngduit s schematizezi, niciodat nu trebuie numai s juxtapui idei, ci trebuie s-i fie clar c n realitate totul poate fi contemplat n aa fel nct ceva s apar ca fiind lucrul cel mai important, c toate celelalte elemente ale adevrului triesc n acesta i c ceea ce altfel se menine n fundal apare ca fiind lucrul cel mai proeminent ntr-o alt zon a realitii. Cnd vin apoi filosofii i analizeaz unele aspecte plecnd de la punctele lor de vedere speciale, ei ajung la concepii unilaterale. Ceea ce am caracterizat ca fiind elementul gndire la om nu este prezent n acesta numai legat de sistemul capului, gndul este rspndit cu adevrat n ntregul Cosmos. ntregul Cosmos este strbtut de gnduri cosmice. Hegel a fost un spirit puternic care simea, a spune, rezultatul multor viei pmntene trecute, el a focalizat n special gndul cosmic. Schopenhauer simea mai puin rezultatul vieilor pmntene anterioare, el i ndrepta atenia mai mult asupra voinei cosmice. Cci aa cum n om triesc voina i gndul, tot astfel triesc n Cosmos gndul i voina. Dar ce nseamn pentru Cosmos gndul, contemplat n special de Hegel, ce nseamn pentru Cosmos voina, contemplat n special de Schopenhauer? Hegel nu avea n atenie gndul care se formeaz n om. Pentru el ntreaga lume era, n fond, o revelaie a gndurilor. Aadar, el avea n vedere gndul cosmic. Dac privim formaia spiritual special a lui Hegel trebuie s spunem c aceasta indic spre vestul pmntului. Numai c Hegel a ridicat ceea ce n vest se exprim, de exemplu, n nvtura evoluionist materialist a Occidentului, n fizica gndit n mod materialist a Occidentului, la elementul gndire. La Darwin [ Nota 16 ] se ntlnete o nvtur materialist a evoluiei, n care totul se desfoar ca i cum numai substane naturale grosolane ar intra n evoluie i ar svri-o; la Hegel vedem cum tot ce se afl n evoluie este strbtut de pulsul gndurilor, cum gndul, n configuraiile sale speciale, n formele sale concrete, este ceea ce evolueaz, n fapt. Astfel nct putem spune: n Occident spiritele contempl lumea din punctul de vedere al gndului, dar ele materializeaz gndul. Hegel idealizeaz gndul i din aceast cauz el ajunge la gndul cosmic. Hegel spune: Cnd privim undeva n lumea exterioar, contemplnd o stea pe orbita ei, un animal, o plant, un mineral, vedem, de fapt, pretutindeni gnduri, numai c acest fel de gnduri este prezent n lumea exterioar ntr-o alt form dect cea de gnduri. Nu se poate afirma c Hegel se strduia s considere n mod ezoteric aceast nvtur despre gnduri. Ea a rmas ezoteric pentru c lucrrile lui Hegel au fost puin citite; dar nu era intenia lui Hegel de a da n mod ezoteric nvtura despre coninutul cosmic al lumii. Este totui deosebit de interesant, cnd ajungi la societile secrete ale Occidentului, s constai c, ntr-o anumit privin, faptul c lumea este constituit din gnduri este privit ca un nvmnt al ezoterismului celui mai profund. Am preciza: Ceea ce Hegel a spus att de naiv despre lume este privit de societile secrete ale Occidentului, ale omenirii anglo-americane, ca fiind coninutul tiinei lor oculte, i ele sunt de prere c aceast nvtur ocult nu ar trebui popularizat. Orict de grotesc ar prea, s-ar putea spune: Filosofia lui Hegel este, ntr-un anumit sens, nervul fundamental al nvturii oculte a Occidentului. Aici se ridic o problem important. Abia cnd vei cunoate cele mai ezoterice nvturi ale societilor secrete ale populaiei anglo-americane vei putea gsi sub aspectul coninutului altceva dect filosofie hegelian. Exist ns o deosebire care nu se afl n coninut, ci n modul de tratare. Ea se afl n aceea c Hegel o privete ca pe ceva cu totul manifest, iar societile secrete ale Occidentului pzesc cu strnicie ca ceea ce a expus Hegel lumii s nu fie fcut

cunoscut, ca totul s rmn o nvtur ezoteric secret. De fapt, ce st la baza acestui lucru? Este o problem foarte important. La baz se afl faptul c atunci cnd priveti ca domeniu ocult un astfel de coninut el d putere, iar dac l popularizezi el nu mai d putere. i v rog s focalizai temeinic urmtorul lucru: un coninut oarecare pe care-l priveti ca pe un coninut al cunoaterii devine o for a puterii atunci cnd l pstrezi secret. Din acest motiv, cei ce vor s pstreze secrete anumite nvturi oculte sunt foarte neplcut atini cnd ele sunt popularizate. Aceasta este chiar o lege a lumii, c ceea ce este popularizat d pur i simplu cunoatere, d putere, atunci cnd este pstrat secret. n cursul ultimilor ani v-am vorbit n diferite forme despre acele fore care i au originea n Occident. Faptul c aceste fore au pornit din Occident nu deriv din aceea c aici ar fi existat o tiin care n-ar fi fost cunoscut n Europa Central, dar aceast tiin a fost tratat diferit. Gndii-v ce tragedie se afl aici! S-ar fi putut chiar paria cu privire la ce evenimente ale istoriei mondiale au rezultat din puterea societilor oculte occidentale, dac n Europa Central s-ar fi studiat numai oamenii proprii, ceea ce s-a putut constata foarte temeinic: n anii 80 am amintit de mai multe ori aceasta Eduard von Hartmann [ Nota 17 ]a susinut oficial c n toate facultile Europei Centrale nu existau dect doi filosofi care s-l fi citit pe Hegel. Desigur, foarte muli vorbiser i inuser conferine despre Hegel, dar nu s-a putut dovedi dect pentru doi profesori c au fost formai de filosofia lui Hegel. Iar cel care avea o oarecare receptivitate pentru astfel de lucruri putea s vieuiasc urmtoarele: cnd mprumuta de la o bibliotec oarecare un volum din operele lui Hegel, el putea constata c acesta nu fusese prea mult rsfoit! Uneori era foarte greu s dezlipeti dou foi cunosc acest lucru din experien proprie , pentru c exemplarul era prea nou. Iar reeditri, Hegel nu cunoate dect de un timp foarte scurt. Nu v-am prezentat aceste lucruri pentru c a fi dorit s le pun n mod special n eviden, ci pentru c am vrut s art cum ceea ce la Hegel triete n mod idealist indic totui spre Occident, prin faptul c, pe de o parte, reapare n gndurile materialist-grosolane ale darwinismului, ale spencerismului etc., iar pe de alt parte, n ezoterismul societilor secrete. Acum, s ne ocupm de Schopenhauer. El este, a spune, adoratorul voinei. Iar faptul c are n vedere voina cosmic reiese din fiecare pagin a lucrrilor sale, mai cu seam din expunerea ncnttoare Despre voina din natur , unde tot ce exist i triete n natur reprezint voina ca fundament, ca for primordial a naturii. Astfel nct putem spune: Schopenhauer materializeaz chiar voina cosmic. n ce direcie indic ntreaga dispoziie sufleteasc a lui Schopenhauer, dac dispoziia sufleteasc a lui Hegel indic spre Occident? Aceasta o putei vedea din nsi opera lui Schopenhauer, cci vei afla foarte repede, dac-l studiai, ce nclinaie profund are Schopenhauer pentru Orient. Aceasta urc din starea sa sufleteasc, de fapt, nu tii cum. Aceast iubire a priori pentru Nirvana i pentru tot ce este oriental, acest nclinaie pentru hinduism este iraional, ca i ntreaga sa filosofie a voinei, ea urc ntru ctva din nclinaiile sale subiective. Dar n aceasta exist o anumit necesitate. Ceea ce Schopenhauer prezint ca fiind filosofia sa este o filosofie a voinei. El prezint aceast filosofie a voinei, aa cum se cade pentru Europa Central, n mod dialectic, o expune n gnduri, dar raionalizeaz nsi voina; el vorbete, de fapt, n gnduri, dar vorbete despre voin. n timp ce vorbete astfel despre voin, aadar, materializnd voina cosmic, din adncurile sufletului su urc n contiena sa nclinaia pentru Orient. El chiar ador tot ce este hinduism. Aa cum Hegel arat n mod mai mult obiectiv spre Occident, tot astfel vedem cum Schopenhauer indic spre Orient. n Orient ns ceea ce este element al voinei, i pe care Schopenhauer chiar l simte ca fiind elementul propriu-zis al Orientului, nu pare s fie materializat i comprimat n form de gnduri, s fie, aadar, intelectualizat. ntreaga form de prezentare a voinei cosmice care se afl la baza vieii sufleteti orientale nu apare potrivit intelectului, ci este o prezentare, n parte, poetic, n parte, vorbind dintr-o intuiie direct. Schopenhauer a intelectualizat n manier central-european ceea ce Orientul ar fi redat n form de imagine; dar voina cosmic spre care puncteaz el este totui elementul din care Orientul i-a luat intuiia sufleteasc. Este elementul n care tria concepia oriental despre lume. Cnd concepia oriental despre lume pune accentul mai ales pe iubirea care impregneaz totul, elementul iubire nu este nimic altceva dect un anumit aspect al voinei cosmice, numai c extras din intelect. Astfel nct putem spune: Aici, voina este spiritualizat. Aa cum n Occident este materializat gndul, n Orient este spiritualizat voina. n elementul central-european vedem c n gndul cosmic idealizat, n voina cosmic materializat, care este i ea tratat ca gndul, aceste dou lumi se intersecteaz, astfel nct n indicaia hegelianismului spre societile secrete ale Occidentului avem de-a face cu o nrudire profund a sistemului cosmic de gnduri hegelian cu acest Occident, iar n nclinaia subiectiv a lui Schopenhauer pentru Orient cu ceva care d expresie unui fel de nrudiri a lui Schopenhauer cu ezoterismul Rsritului.

Este uimitor, cnd lai s acioneze asupra ta aceast filosofie schopenhauerian, c din punct de vedere al elementului gndirii ea are ceva plat; filosofia schopenhauerian nu este profund, dar are totodat ceva ca o beie, ceva voluntar care pulseaz n ea. Schopenhauer este cel mai atrgtor i ncnttor cnd i impregneaz gndurile plate cu elementul su voluntar. Atunci frazele lui nese ca un foc de artificii al voinei. Prin aceasta el a i ajuns, ntr-o perioad, n fond, plat, filosof de salon. Dup ce a traversat o perioad abundnd n gnduri cum a fost prima jumtate a secolului al XIX-lea, cnd oamenii au srcit apoi n gnduri, Schopenhauer a devenit filosoful saloanelor. Nu te obliga s gndeti mult, dar puteai s lai s acioneze asupra ta scnteierea voinei care pulsa prin gnduri, mai ales cnd parcurgeai o scriere cum este Parerga i paralipomena [ Nota 18 ], n care aceast scnteiere a gndurilor acioneaz chiar cu rafinament. n felul acesta, n chiar opoziia dintre Hegel i Schopenhauer gsim, n zona de mijloc a dezvoltrii civilizaiei noastre, cei doi poli opui, dintre care unul i-a obinut formaia special n Occident, cellalt n Orient. n Europa Central ei stau alturi stimulndu-se reciproc, pn la un echilibru, i au gsit n prietenia incomparabil dintre Schiller i Goethe o echilibrare armonic, iar n juxtapunerea lui Hegel i Schopenhauer o echilibrare disarmonic. Cci Schopenhauer a devenit docent privat la Universitatea de la Berlin n acelai timp n care Hegel i repezenta acolo n mod strlucit flosofia sa. Schopenhauer abia putea gsi un auditoriu, sala rmnea goal. i este probabil c atunci cnd Hegel era ntrebat despre filosofia lui Schopenhauer i putea permite atunci acest lucru, cci era un filosof impresionant, apreciat el rspundea cu o ridicare din umeri. Cnd un oarecare vorbea mai mult despre elementul voinei i sublinia n mod deosebit acest element cum fcea Schleiermacher [ Nota 19 ], atunci Hegel devenea mai incomod. Iar cnd Schleiermacher voia s explice cretinismul prin acest element lipsit de gnduri i spunea: Cretinismul nu ar fi conceput ntr-un element al gndirii dac gndurile Cosmosului, ntru ctva gndurile lui Dumnezeu, ar fi altfel concepute dect prin aceea c te simi dependent de Dumnezeu, prin aceea c dezvoli un sentiment de dependen fa de Univers, Hegel rspundea [ Nota 20 ]: Atunci cinele este cel mai bun cretin, cci el cunoate cel mai bine sentimentul dependenei! Tot aa l-ar fi adus, desigur, Hegel i pe Schopenhauer acas cum l-a adus i pe Schleiermacher, dac ar fi meritat strdania. Cci Hegel a fugrit pe oricine nu se ridica la nelegerea realitii gndurilor. Pentru Schopenhauer ns gndurile nu erau dect baloane de spun care se ridicau din btile tlzuite ale voinei cosmice. i Schopenhauer, care a avut mai multe ocazii s-o fac din poziia amintit, tun i fulger mpotriva lui Hegel n scrierile sale, ca o spltoreas. Vedem, aadar, c opoziia, care constituie chiar enigma vieii zonei centrale a civilizaiei, nu a ajuns la o ncheiere armonioas. Dar att lui Schopenhauer ct i lui Hegel le lipsete nelegerea propriu-zis a omului. Hegel triete n gndul cosmic i acest fapt are ceva care-l face impopular. Cci, n general, oamenilor nu le place s se avnte spre gndurile cosmice. Ei au un sentiment cruia i se druiese din comoditate, i anume: De ce trebuie s ne spargem capetele cu gnduri cosmice? Aceasta o fac pentru noi zeii, sau Dumnezeu. Dac eti un evanghelist, spui: Dumnezeu Unul face acest lucru. Dac zeii se ngrijesc de gndurile cosmice, de ce ar trebui i noi s ne ngrijim n mod special? ntr-adevr, ceea ce apare la zi n revelaiile de gnduri ale lui Hegel are ceva cu totul impersonal. Istoria, de exemplu, aa cum o ntlnim la Hegel [ Nota 21 ], are ceva absolut impersonal. Avem, de fapt, de la nceputul evoluiei Pmntului pn la sfaritul evoluiei, gndul n desfurare. Dac am vrea s reprezentm n mod schematic aceast filosofie a istoriei hegeliene ar trebui s spunem: Aici rsar gndurile, apoi coboar, se mpslesc reciproc i merg astfel n lungul evoluiei istorice, iar n aceste pienjeniuri de gnduri se afl pretutindeni inserai oamenii, sunt antrenai de gnduri. Astfel nct pentru Hegel evoluia istoric este reprezentat de aceste gnduri fluente, care se mpslesc, care inser n ele omul ca pe un automat, care trebuie i el s evolueze n acest pienjeni al gndurilor lumii, mpreun cu acest sistem de gnduri. Pentru Schopenhauer, gndul uman nu este nimic altceva dect un balon de spun. El i ndreapt atenia spre voina cosmic, am spune spre aceast mare de voin cosmic. Omul este, de fapt, un rezervor n care a rsrit i puin din aceast voin cosmic. Filosofia schopenhauerian nu are nimic din acest raiune n evoluie sau din gndurile care evolueaz, ci ceea ce curge continuu este elementul de voin fr gnduri, iraional i nenelept. i n acesta rsar oamenii i n el se oglindete, ca i cum ar fi inteligen, nenelepciunea care evolueaz, de fapt, ncontinuu. Pentru Hegel, lumea este revelaia raiunii celei mai nelepte. Dar ce este lumea pentru Schopenhauer? Este un lucru uimitor, dac vrem s rspundem la ntrebarea: Ce este lumea pentru Schopenhauer? Acest lucru uimitor mi-a aprut cu deosebit claritate o dat, cnd am scris un studiu despre Eduard von Hartmann [ Nota 22 ], n care caz trebuie s se in seama de Schopenhauer, trebuie discutat, pentru c Eduard von Hartmann a pornit, pe de o parte, de la Hegel, pe de alta de la Schopenhauer, dar mai mult de la Schopenhauer. Voiam s fac referire n acest studiu, care era un studiu pur filosofic despre concepia lui Eduard von Hartmann, la faptul c pentru Schopenhauer soluia enigmei lumii ar consta n aceea c ar trebui s se spun: Lumea este o mare prostie a lui Dumnezeu. Am scris acest lucru pentru c-l consideram a fi un adevr. Redactorul revistei, care aprea n Austria, mi-a scris c este nevoit s elimine acest pasaj, deoarece ntregul numr i-ar fi confiscat dac s-ar tipri aa ceva; pur i simplu el nu ar putea scrie c lumea este o prostie a lui

numr i-ar fi confiscat dac s-ar tipri aa ceva; pur i simplu el nu ar putea scrie c lumea este o prostie a lui Dumnezeu. Eu nu am insistat, ci i-am scris celui care era pe atunci redactorul acelui Deutsche Worte (Cuvinte germane n.tr.): eliminai prostia lui Dumnezeu, dar v amintesc un alt caz: n vremea cnd redactam Deutsche Wochenschrift, dumneavoastr nu ai scris, e drept, c lumea este o prostie a lui Dumnezeu dar ai spus c esena colii austriece este o prostie a administraiei instruciei, iar eu am lsat pasajul. n orice caz, sptmnalul mi-a fost confiscat atunci. Voiam cel puin s-i amintesc omului c i lui i s-a ntmplat ceva asemntor, numai c mie cu bunul Dumnezeu, lui cu ministrul instruciei, baronul von Gautsch . Cnd ai n vedere lucrul cel mai important al enigmei Universului, se vede clar cum Hegel i Schopenhauer sunt doi poli opui i c ei apar, de fapt, n mrimea lor, n mrimea lor vrednic de admiraie. tiu, n orice caz, c unii oameni cred c este uimitor ca atunci cnd cineva este un admirator al lui Hegel, aa cum sunt eu, el poate s-o i spun astfel, pentru c nu-i pot imagina c fa de ceea ce simi ca fiind mare i poi pstra i umorul, pentru c i nchipuie c atunci cnd resimi un lucru ca fiind mare trebuie s capei i o mutr lung, cea cunoscut. Aadar, se afl aici, n faa noastr, cei doi poli opui care nu au ajuns, ca n cazul lui Schiller i Goethe, la o echilibrare armonioas. i vom putea explica aceast disarmonie cnd vedem c pentru Hegel omul este o fiin care continu s evolueze n pienjeniul noiunilor i c pentru Schopenhauer omul nu este, de fapt, nimic altceva dect un mic vas n care este vrsat o parte a voinei lumii, n fond, numai un fragment din voina lumii. Ambii nu pot, aadar, s vad partea individual, partea personal a omului. Dar nu pot privi nici la esena propriu-zis a ceea ce vd n Cosmos. Hegel privete spre Cosmos i vede n istorie acest pienjeni de noiuni. Schopenhauer privete spre Cosmos i nu vede acest pienjeni de noiuni pentru el aceasta nu este dect o imagine n oglind , vede, n schimb, marea voinei dominatoare i din ea se scoate, cum ar fi, n aceste vase (vezi plana desenul de sus), ceea ce ca oameni noat acolo mai departe n aceast mare de voin iraional, neinteligent. Oamenii nu sunt dect caricaturizai prin aceea c n ei se oglindete voina neinteligent, ca i cum ea ar fi raiune, reprezentare, gnd. Dar aceste dou elemente le avem n Cosmos. Ceea ce vede Hegel chiar exist n Cosmos. Gndurile sunt n Cosmos. Hegel i Occidentul contempl Cosmosul i vd gndurile cosmice. Schopenhauer i Orientul contempl Cosmosul i vd voina Universului. Ambele se afl acolo, n Cosmos. O concepie folositoare despre lume ar fi luat natere dac ar fi putut s se produc paradoxul ca ocrile lui Schopenhauer s-l fi adus att de departe nct s-i ias din pielea proprie i, cu toate c sufletul lui Hegel ar fi rmas n el, el ar fi ptruns n Hegel. Atunci el ar fi vzut gndul cosmic i voina cosmic care ar fi crescut mpreun din Schopenhauer i din Hegel! Aceasta exist, n fapt, n lume: gnd cosmic i voin cosmic. i ele se gsesc n forme foarte diferite.

[mrete imaginea] Ce ne spune adevrata cercetare din cadrul tiinei spiritului referitor la cosmologie? Ea ne spune: S privim n lume pentru a lsa gndurile cosmice s acioneze asupra noastr. Ce vedem? n timp ce lsm gndurile cosmice s acioneze asupra noastr, vedem gndurile trecutului ndeprtat, tot ce a acionat din acest trecut pn n clipa prezent. Aceasta percepem n timp ce vedem gndurile cosmice, cci gndul cosmic ne apare n faza sa final cnd privim afar n Univers. De aici provine ceea ce este rigid, mort n legile naturii i faptul c atunci cnd vrem s supervizm n mod legic natura nu putem folosi aproape nimic altceva dect matematica, care se ocup cu ceea ce este mort. ns n ceea ce vorbete simurilor noastre, n ceea ce ne ncnt n lumin, n ce auzim n sunet, n ceea ce ne nclzete, n tot ce se apropie pe cale senzorial de noi acionez voina cosmic. Aceasta este ceea ce rsare din elementul mort al gndului cosmic i care, n fond, indic viitorul. Voina cosmic are ceva haotic, nedifereniat. Dar el triete totui n momentul cosmic prezent, ca germene a ceea ce va trece n viitor. Dac ns ne lsm n voia elementului gndire, atunci avem de-a face cu ceea ce provine n prezent din timpul cel mai ndeprtat. Numai n capul uman lucrurile stau altfel. Aici, gndul exist, dar este separat de gndul cosmic exterior, iar n cadrul personalitii umane se afl legat de un element

voliional individual, care, n ce m privete, poate fi privit ca fiind un mic rezervor, un element cosmic decantat ntr-un mic recipient. Dar ceea ce omul posed n intelectualitatea sa indic spre trecut. n fond, ca germene am dezvoltat-o n viaa pmntean anterioar. Atunci a fost voin. Acum a devenit gnd, este legat de sistemul cap, a luat fiin ca o copie vie a Cosmosului n sistemul cap al nostru. Noi o legm de voin, o ntinerim n voin. i n timp ce o ntinerim n voin o trimitem n viaa noastr viitoare, n ncarnarea noastr viitoare. Aceast imagine a lumii ar trebui s-o prezentm i altfel. Ar trebui s-o desenm n aa fel nct s reias c ceea ce este cosmic exterior este, n timpurile vechi, deosebit de bogat n elemente ale gndurilor, c se rrete apoi tot mai mult pe msur ce intrm n prezent, c gndul aa cum este n Cosmos se stinge, moare treptat. (vezi figura 3)

Elementul voin trebuie s-l schim n tue fine. Cu ct privim mai mult napoi, cu att mai mult predomin n imaginile Akasha gndul; cu ct pim nainte, elementul voin se ndesete. Dac vrem s ntrevedem aceast evoluie, trebuie s privim spre un element gnd plin de lumin a timpului cel mai ndeprtat, n trecut, i spre elementul voin iraional al viitorului (vezi figura 4).

Dar acest lucru nu rmne astfel, cci omul introduce acum gndurile, pe care le-a pstrat n capul su. Pe acestea el le trimite n viitor. i n timp ce gndurile cosmice se sting tot mai mult, germineaz gndurile umane; din locul izvorrii lor ele ptrund n viitor elementul cosmic al voinei (vezi figura 5 i plana desenul de jos).

n felul acesta omul este pstrtorul gndului cosmic, n acest fel omul scoate din sine gndul cosmic n lume. Gndul cosmic se transplanteaz din timpurile originare n viitor, folosind calea ocolit prin om. Omul aparine Cosmosului. Dar nu-i aparine, aa cum crede materialistul, c omul este i el ceva ce s-a dezvoltat din Cosmos, este un fragment de Cosmos, ci el aparine i elementului creator al Cosmosului. Vedei, aici intrm n concret. Dac nelegi omul cu adevrat, ptrunzi n ceea ce Schopenhauer i Hegel au prezentat

n mod unilateral. Vedei astfel cum i n elementul filosofic trebuie sintetizat pe o treapt superioar ceea ce este tripartit, cum trebuie neles omul n Cosmos. Mine vom analiza ntr-un mod mai intuitiv aceast legtur a omului cu Cosmosul. Acestea am vrut s vi le prezint azi ca pe o introducere, aa cum am spus, a crei necesitate va fi recunoscut n cele ce mai urmeaz.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a V-a
Dornach, 5 decembrie 1920
Din cele expuse ieri vei fi neles ce nseamn s contempli lumea ntr-un mod unilateral, dac o vezi aa cum apare n mod deosebit de evident la Hegel, dac o vezi ca i cum ar fi strbtut de ceea ce se poate numi gnd cosmic. Tot att de unilateral contempli lumea i dac gndeti structura ei fundamental ca fiind de natur voliional. Aceasta este ideea lui Schopenhauer, a gndi lumea ca avnd o natur voliional. Am vzut c tendina special de a privi lumea ca fiind un efect al gndurilor indic natura uman occidental, care este mai mult nclinat spre acceptarea gndurilor. Am putut verifica cum filosofia gndurilor a lui Hegel capt o alt form n concepiile apusene despre lume, i cum n cele resimite de Schopenhauer triete tendina care, de fapt, este proprie omului din Orient, ceea ce se vdete n faptul c Schopenhauer are o predilecie pentru budism, n general pentru concepia oriental despre lume. n fond, fiecare asemenea mod de a vedea lucrurile poate fi judecat numai dac-l putem superviza din punctul de vedere pe care l ofer tiina spiritului. Din acest punct de vedere, o concepere a lumii din perspectiva gndului sau din perspectiva voinei apare a fi ceva abstract, iar evoluia mai nou a omenirii nclin nc spre astfel de abstraciuni, cum am mai subliniat alte di. tiina spiritului trebuie s readuc omenirea la o concepere concret, la o concepere adevrat a lumii. Dar tocmai unei astfel de conceperi realiste a lumii i vor putea aprea motivele interioare ale unor asemenea unilateraliti. Ceea ce vd oameni ca Hegel, Schopenhauer, care oricum sunt spirite mari, importante, geniale, exist cu adevrat n lume, dar trebuie privit n modul corect. Azi, n primul rnd, trebuie s ne devin clar c noi, ca oameni, vieuim gndul n noi. Cnd, aadar, un om vorbete de trirea gndului su, nseamn c el are aceast trire a gndului n mod nemijlocit. El nu ar putea avea aceast trire dac lumea nu ar fi impregnat de gnduri. Cci cum ar trebui omul, n timp ce percepe senzorial lumea, s extrag din percepia sa senzorial gndul, dac acesta nu ar fi prezent n lume. Aa cum tim din alte observaii, sistemul capului uman este astfel alctuit nct este capabil n mod special s preia gndul din lume. El este format prin intermediul gndurilor. n acelai timp ns organizarea capului uman ne indic viaa pmntean anterioar. Noi tim c, de fapt, capul este rezultatul metamorfozei a ceea ce a existat n viaa pmntean anterioar, n timp ce sistemul membrelor umane indic spre viaa pmntean viitoare. Vorbind n mod grosolan: avem capul nostru deoarece membrele noastre din viaa pmnten anterioar s-au metamorfozat, devenind cap. Membrele noastre, aa cum le avem n prezent, cu tot ceea ce ine de ele, se vor metamorfoza n capul pe care-l vom avea n urmtoarea noastr via pmntean. n capul nostru lucreaz n prezent, mai ales n viaa dintre natere i moarte, gndurile. Aceste gnduri sunt, aa cum am vzut, totodat remodelarea, metamorfoza a ceea ce a acionat ca voin n membrele noastre din viaa pmntean anterioar. Iar ceea ce acioneaz ca voin n membrele noastre actuale va fi reformat ca gnduri n urmtoarea noastr via pmntean. Dac supervizai aceste aspecte, vei putea spune: Gndul apare ca fiind ceea ce rezult ncontinuu n evoluia umanitii ca metamorfoz, din voin. Voina apare ca fiind ntru ctva germenele gndului. Astfel nct putem spune: Voina se dezvolt treptat, devenind gnd. Ceea ce mai nti este voin, devine mai trziu gnd. (vezi mai jos plana 10, linia de sus: Gedanken = ganduri; Wille = voin ) Cnd noi oamenii ne observm trebuie, dac ne considerm oameni ai capului, s privim napoi la preistoria noastr, ntruct n aceast preistorie aveam atributul de voin. Dac privim spre viitor, trebuie s atribuim n prezent atributul de voin membrelor noastre i s spunem: n viitor, aceasta va fi ceea ce va fi modelat n capul nostru, omul gndului. (plana 10, linia de jos) Dar noi purtm permanent n noi i gndul i voina. Suntem ntru ctva acionai din Cosmos prin aceea c sunt prezente laolalt gndul din preistorie i

voina care vrea s ptrund n viitor. Acum devine deosebit de ilustrativ ceea ce-l organizeaz ntru ctva pe om prin confluena gndului i a voinei, a cror expresie este apoi organizarea exterioar, dac focalizm acest proces din punctul de vedere al cercetrii fcute pe bazele tiinei spiritului. Acela care se poate dezvolta nlndu-se la cunotinele imaginaiunii, inspiraiei, intuiiei vede la om nu numai capul exterior vizibil, ci vede n mod obiectiv ceea ce, prin cap, este omul gndurilor. El privete ntru ctva gndurile. Astfel, nct putem spune: Cu acele capaciti care i revin ca fiind mai nti normale ntre natere i moarte, capul se arat n confguraia pe care o are. (vezi figura 7 i plana 10 ) Prin cunoaterea pe care o dezvolt prin imaginaiune, inspiraie, intuiie devine vizibil i partea de for-gndire care se afl, de fapt, la baza organizrii capului, ceea ce vine din ncarnrile anterioare, dac folosim expresia vizibil n sens figurat. Cum devine vizibil? Pentru aceast vizibilizare de la sine neles sufletesc-spiritual nu putem folosi dect expresia: devine lumin. n mod cert, cnd oamenii care vor s se menin numai la punctul de vedere al materialismului critic astfel de lucruri, se vede imediat ct de mult i lipsete omenirii actuale sensibilitatea pentru a nelege ceea ce este exprimat de fapt cu astfel de lucruri. n Teosofia mea i n alte scrieri, am indicat cu claritate c nu este vorba c ar aprea o nou lume fizic, cumva un nou strat al lumii fizice, cnd priveti prin imaginaiune, inspiraie i intuiie la ceea ce este omulgnduri. Dar aceast trire este ntru totul asemntoare cu cea pe care o ai n lumea exterioar fizic fa de lumin. Pentru a fi precii, ar trebui spus: Omul are o anumit trire datorit luminii exterioare. Aceeai trire pe care omul o are prin privirea senzorial a luminii n lumea exterioar el o are i fa de elementul gnd al capului pentru imaginaiune. Astfel nct se poate spune: Elementul gnd, vzut n mod obiectiv, este perceput ca lumin, mai bine spus, trit ca lumin. Prin faptul c trim ca oameni care gndesc, noi trim n lumin. Lumina exterioar o vedem cu simuri fizice; lumina care devine gnd nu o vedem, pentru c trim n ea, pentru c suntem noi nine aceasta ca oameni ai gndurilor. Nu poi vedea ceea ce eti tu nsui. Cnd iei din aceste gnduri, cnd ptrundzi n imaginaiune, n inspiraie, atunci i stai ie fa n fa i vezi elementul gnd ca lumin. Astfel nct, atunci cnd vorbim de lumea deplin, putem spune: Noi avem n noi lumina; dar ea nu ne apare ca lumin pentru c noi trim n ea i pentru c n timp ce ne folosim de lumin, n timp ce avem lumin, aceasta devine n noi gnd. Dumneavoastr v nstpnii ntru ctva lumina; lumina, care altfel v apare n exterior, o preluai n dumneavoastr. O difereniai n dumneavoastr. Lucrai n ea. Aceasta este tocmai gndirea dumneavoastr, aceasta este o aciune n lumin. Suntei o fiin de lumin. Nu tii c suntei o fiin de lumin pentru c trii nuntru n lumin. Dar gndirea pe care o desfurai, aceasta este viaa n lumin. Iar dac privii gndirea din afar vedei numai lumin. Acum, imaginai-v Cosmosul (vezi figura 6 ). il vedei bineneles n timpul zilei strbtut de lumin, dar imaginai-v c l-ai vedea din afar. i acum s facem operaia invers. Puin mai nainte am avut de-a face cu capul uman (vezi figura 7 ), care n interior are gndul n evoluia lui i n afar vede lumina. n Cosmos avem lumina care se observ prin simuri. Dac ieim din Cosmos i-l privim din afar (sgei) cum ne apare el? Ca o construcie de gnduri! Cosmosul interior lumin, privit din afar, gnduri. Capul uman interior gnduri, vzut de afar, lumin. Plana 9 Plana 10

[mrete imaginea]

[mrete imaginea]

Acesta este un mod de intuire a Cosmosului care v poate fi neobinuit de util i lmuritor, dac vrei s-l valorificai, s ptrundei cu adevrat n aceste lucruri. Gndirea, ntreaga dumneavoastr via sufleteasc va deveni mult mai mobil dect este de obicei dac nvai s v reprezentai: Dac eu a iei din mine, aa cum este de altfel cazul ntotdeauna cnd adorm, i a privi napoi spre capul meu, deci spre mine ca om al gndurilor, m-a vedea luminnd. Dac a iei din lume, din lumea strluminat, i a vedea-o de afar, a percepe-o ca pe o formaiune de gnduri. A percepe lumea ca entitate de gnduri. vzute din direcii diferite. Vedei, lumina i gndul sunt mpreunate, lumina i gndul sunt acelai lucru, ns

Dar gndul care triete n noi, de fapt, ceea ce vine din preistorie, se afl mai maturizat n noi, este rezultatul unor viei pmntene anterioare. Ceea ce mai nainte a fost voin a devenit gnd i gndul apare ca lumin. Din aceasta vei putea simi c unde este lumin este gnd dar cum? Gnd n care o lume moare permanent. O lume anterioar moare n gnd sau, spus altfel, n lumin. Acest fapt este o tain a Cosmosului. Privim n afar, n Cosmos. El este strbtut de lumin. n lumin triete gndul. Dar n aceast lumin ntreesut de gnduri triete o lume muribund. n lumin moare ncontinuu lumea. n timp ce un om ca Hegel contempl lumea, el contempl, de fapt, stingerea, moartea continu a lumii. Devin integral oameni ai gndurilor aceia care au o nclinaie special pentru lumea care apune, care moare, care paralizeaz. Iar n declin, prin moarte, lumea devine frumoas. Grecii, care aveau o natur uman cu totul vivace, i gseau n afar bucuria, atunci cnd n moartea lumii strlucea frumuseea. Cci n acea lumin n care moare lumea strlucete frumuseea lumii. Lumea nu devine frumoas dac nu poate muri i, n timp ce moare, lumea lumineaz. Aa nct frumuseea este, de fapt, ceea ce apare din strlucirea lumii care moare continuu. n felul acesta este contemplat Cosmosul n mod calitativ. Vremurile mai noi au nceput cu Galilei [ Nota 23 ], cu ceilali cercettori ai naturii care studiaz lumea sub raport cantitativ i, n prezent, eti foarte mndru cnd, aa cum se ntmpl pretutindeni n tiinele noastre, poi nelege fenomenele naturale, acolo unde se poate, prin matematic, aadar, prin aspectul lor mort. Hegel a utilizat noiuni mai pline de coninut pentru nelegerea lumii dect sunt cele matematice; dar pentru el deosebit de atrgtor era tot ce ajunsese la maturitate, ceea ce era muribund. i vine s spui: Hegel sttea n faa lumii ca un om care se afl n faa unui pom plin de inflorescene. n momentul n care fructele vor s se dezvolte dar nc nu sunt prezente, cnd florile au atins stadiul suprem, n pom acioneaz puterea luminii, acioneaz ceea ce este gndul purtat de lumin. Aa se poziiona Hegel fa de toate fenomenele lumii. El contempla floarea la apogeu, ceea ce se desfoar n ntregime n concret. Schopenhauer avea o poziie diferit n faa lumii. Dac vrem s testm fora nvalnic schopenhauerian trebuie s privim spre altceva n om, spre ceea ce ncepe. Este elementul voin pe care-l purtm n membrele noastre. Acest lucru l vieuim, de fapt, aa cum vieuim lumea n somn. Noi vieuim elementul voin n mod incontient. Oare putem privi acest clement, voina, oarecum din afar aa cum privim gndul din afar? S ne referim la voina care se desfoar ntr-un membru uman i s ne ntrebm, dac am privi voina din partea cealalt, dac am observa voina din punctul de vedere al imaginaiunii, al inspiraiei, al intuiiei: Ce anume corespunde n intuiie faptului c vedem gndul ca lumin? Cum vedem voina cnd o contemplm cu fora intuiiei, a clarvederii? i cnd contemplm voina cu fora dezvoltat a intuiiei, a clarvederii, se vieuiete ceva ce vedem n exterior. Cnd observm gndul cu fora clarvederii se vieuiete lumin, se vieuiete ceva care lumineaz. Cnd observm voina cu fora clarvederii, aceasta devine tot mai dens i devine substan, materie. (plana10, sus dreapta: Stoff = materie ) Dac Schopenhauer ar fi fost clarvztor, aceast esen a voinei s-ar fi prezentat n faa lui ca un automat material, cci ea este partea exterioar a voinei, materia. Interior, materia este voin, dup cum interior lumina este gnd. Exterior voina este materie, dup cum gndul este lumin. Din aceast cauz, n expuneri anterioare am putut indica: cnd omul se afund n mod mistic n natura sa voluntar, cei care de fapt nu fac dect fie cu mistica, dar n realitate urmresc numai bunstarea, vieuirea egoismului

cel mai grav, astfel de privitori-n-sine cred c ar gsi spiritul. Dar dac ar ajunge destul de departe cu privirea-n-sine ar descoperi adevrata natur material a interiorului uman. Cci nu este nimic altceva dect o scufundare n materie. Cnd te afunzi n natura voluntar, i se dezvluie adevrata natur a materiei. n prezent, filosofii naturii nu fac dect s emit fantezii cnd spun c materia ar fi alctuit din molecule i atomi. Gseti adevrata natur a materiei i te afunzi n mod mistic n tine nsui. Aici se afl cealalt parte a voinei i aceasta este materia. n aceast materie se dezvluie, n fond, ceea ce este continuu lume nceptoare, lume n curs de germinare. Dumneavoastr v uitai afar, n lume: suntei nconjurai de lumin. n lumin moare un timp anterior. Clcai pe materia tare puterea lumii v poart. n lumin strlucete abstract frumuseea. n strlucirea frumuseii moare lumea anterioar. Lumea rsare n tria ei, n fora ei, n puterea ei, dar i n ntunericul ei. n ntuneric rsare lumea viitoare, n elementul material-volitional. Cnd fizicienii vor vorbi n mod serios, ei nu se vor mai deda acelor speculaii n care se sporoviete n prezent despre atomi i molecule, ci vor spune: Lumea exterioar este alctuit din trecut i nu poart n interior molecule i atomi, ci viitor. (plana 10, dreapta jos: Zukunft = viitor) i dac se va afirma cndva: Nou ne apare radiind trecutul n prezent, iar trecutul nvluie peste tot viitorul , atunci se va vorbi n mod corect despre lume, cci prezentul este pretutindeni numai ceea ce trecutul i viitorul lucreaz mpreun. Viitorul este ceea ce zace, de fapt, n tria materiei. Trecutul este ceea ce strlucete n frumuseea luminii, n timp ce lumina este prezentat pentru tot ce este revelare de sine, cci, desigur, i ce apare ca sunet, ce apare n cldur este neles aici sub denumirea de lumin. Omul se poate nelege pe sine numai cnd se concepe ca nucleu al viitorului nvluit de ceea ce provine din trecut, de la aura de lumin a gndului. (plana 10 jos stnga ) Se poate spune: Vzut din perspectiv spiritual, omul este trecut acolo unde strlucete n aura frumuseii sale, dar este ncorporat aceastei aure a trecutului su ceea ce ca ntuneric se amestec cu lumina care radiaz din trecut, i care duce n viitor. Lumina este ceea ce lumineaz din trecut, ntunecimea, ceea ce indic spre viitor. Lumina are o natur de felul gndurilor, ntunericul are o natur voluntar. Hegel avea o nclinaie spre lumina care se desfoar n procesul de cretere, n florile care au atins maximum de nflorire. Schopenhauer este un contemplator al lumii ca un om aflat n faa unui pom i, de fapt, nu resimte nicio bucurie n faa splendorii inflorescenelor, ci are un ndemn interior s atepte pn cnd din flori vor aprea germenii fructelor. Acest lucru l bucur, l mboldete, face s i se umple gura de ap, cnd se gndete c din inflorescena florilor de piersic vor aprea piersicile. El se ntoarce de la natura de lumin spre ceea ce-l acapareaz dinuntru, la ceea ce se dezvolt din natura de lumin a florii, devenind ce se poate fluidifica pe limba sa ca materie, ce se dezvolt n viitor ca fructe. Este cu adevrat natura dubl a lumii, i observi n mod corect natura dac o urmreti n natura ei dubl, deoarece atunci descoperi cum este aceast lume n mod concret; n caz contrar, nu o observi dect n abstraciunea ei. Cnd ieii n natur i privii pomii n inflorescenele lor, vieuii din trecut. Aadar, contemplai natura de primvar a lumii i putei spune: Ceea ce zeii au lucrat n aceast lume se manifest n splendoarea nfloririi primvara. Contemplai lumea roditoare a toamnei i putei spune: Aici ncepe o nou fapt a zeilor, aici cade ceea ce este ns apt de dezvoltare, ceea ce se dezvolt n viitor. Aadar, este vorba c nu obii o imagine a lumii numai prin speculaie, ci s cuprinzi lumea n interior, cu ntregul om. Poi, n fapt, s vezi trecutul n floarea prunului, poi simi n prun viitorul. Ceea ce ptrunde luminnd n ochi este intim legat cu acela din care provii dinspre trecut. Ceea ce se topete pe limb n gust este intim legat cu acela din care renati, ca pasrea Phoenix din cenua ei, n viitor. Aici cuprinzi lumea n senzaie. i o astfel de cuprindere a lumii n senzaie a cutat, de fapt, Goethe n tot ce voia s vad, s simt n lume. El a privit, de exemplu, spre lumea verde a plantelor. El nu dispunea de ceea ce i poate da tiina spiritului, dar prin faptul c privea verdele lumii vegetale avea totui, n verdele plantei care nu s-a dezvoltat complet pn la elementul floral, ceea ce proemineaz n prezent din trecutul propriu-zis a ceea ce ine de vegetal; n floare i apare deja trecutul; dar ceea ce nc nu a trecut cu totul este verdele frunzei. Dac vezi verdele din natur, acesta este ceva care nu a murit, care nc nu este att de copleit de trecut. Ceea ce ns indic viitorul este ceea ce iese din ntuneric. Acolo unde verdele este atenuat, devenind albstnii, este ceea ce n natur se dovedete a fi viitorul (albastru ) (vezi figura 8 i plana 10 jos centru ).

Dimpotriv, acolo unde ni se indic trecutul se afl ceea ce se maturizeaz, ceea ce aduce lucrurile la nflorire, acolo este cldura (rou ), unde lumina nu numai se deschide, ci se ptrunde i interior cu for, unde trece n cldur. Totul ar trebui prezentat n aa fel nct s se spun: Avem verdele, lumea vegetal aa a simit Goethe, chiar dac nu a transpus-o n tiina spiritului sau n tiina ocult , apoi legat de acesta ntunericul, unde verdele se atenueaz n albstrui. Ceea ce se lumineaz, ceea ce se umple cu cldur ns s-ar lega din nou spre partea superioar. Aici ns te afli tu nsui, aici ai, ca om, n interior, ceea ce n lumea verde a plantelor gsim n exterior; aici, n interior, corpul eteric al omului are culoarea florii de piersic. Aceasta este i culoarea care apare aici, cnd albastrul trece n rou. Acesta eti ns tu nsui. Astfel nct, de fapt, cnd priveti n afar n lumea colorat, poi spune: Tu nsui te afli n culoarea florii de piersic i ai ca opus verdele (vezi figura 9 i plana 10 sus stnga ).

Aceasta ni se ofer n mod obiectiv n lumea plantelor. De o parte ai albstruiul, ntunecatul, de partea cealalt luminosul, rocatul-glbui. Dar pentru c te afli n interiorul culorii florii de piersic, pentru c trieti n aceasta, n viaa obinuit o percepi, la nceput, tot att de puin ct poi percepe gndul ca lumin. Ceea ce trieti nu percepi, din aceast cauz lai la o parte culoarea florii de piersic i priveti numai la rou, pe care l extinzi ntr-o parte, i la albastru, pe care l extinzi n partea opus; n felul acesta i apare un spectru al curcubeului. Aceasta este ns numai o iluzie. Ai obine spectrul adevrat dac ai curba n form de cerc aceast band de culori. n realitate, chiar o curbezi, pentru c te afli ca om n culoarea florii de piersic i astfel supervizezi lumea colorat numai de la albastru pn la rou i de la rou pn la albastru, trecnd prin verde. n clipa n care ai avea acest aspect, orice curcubeu ar aprea ca un cerc, ca un cerc curbat n sine, ca un rulou cu seciune circular. Am amintit aspectul din urm numai pentru a v atrage atenia c o concepie despre natur cum este cea a lui Goethe este ntru totul i o conceprie a spiritului, c ea coincide pe deplin intuiiei spirituale. Cnd te apropii de Goethe, cercettorul naturii, poi spune: El nu are nc, de fapt, o tiin a spiritului, dar a abordat tiina naturii n aa fel, nct o face ntru totul n sensul tiinei spiritului. n prezent, foarte important pentru noi este faptul c lumea, inclusiv omul, este o organizare intim de lumin a gndurilor, de gnduri-lumin, materie a voinei, voin a materiei i c ceea ce ne ntmpin n mod concret este construit n modul cel mai variat sau strbtut cu coninut format din lumin-gnduri, gnduri-lumin, voin a materiei, materie a voinei. Cosmosul trebuie privit n mod calitativ, nu numai cantitativ, pentru a-l nelege. Atunci, ns, n acest Cosmos se inser i o moarte continu, o moarte a preistoriei, un rsrit al viitorului n ntuneric. Vechii peri numeau, plecnd de la clarviziunea lor instinctiv, ceea ce simeau ca fiind preistorie muribund n lumin Ahura Mazdao, ceea ce simeau a fi viitorul n voina ntunecat Ahriman.

Acum avei aceste dou entiti cosmice, lumina i ntunericul: n lumin gndul viu, preistoria muribund; n ntuneric voina ce ia natere, viitorul ce sosete. Pe msur ce ajungem att de departe nct s nu mai observm gndul numai n abstraciunea lui, ci ca lumin, voina nu numai n abstraciunea ei, ci ca ntuneric n chiar natura sa material, n msura n care ajungem s contemplm coninuturile de cldur, de exemplu, ale spectrului luminos cu trecutul, aspectul material, partea chimic a spectrului cu viitorul trecem din abstraciunea pur n concretee. Noi nu mai suntem numai nite oameni sectuii, pedani, care gndesc doar cu capul; noi tim c ceea ce gndete n capul nostru este, de fapt, ceea ce ne nconjoar ca lumin. i nu mai suntem oameni plini de prejudeci, astfel ca n legtur cu lumina s simim numai bucurie, ci tim c n lumin se afl moartea, o lume muribund. Putem resimi n legtur cu lumina i tragedia cosmic. Aadar, din abstraciune, din mental ajungem la ceea ce este fluent n lume. i vedem n ceea ce este ntuneric partea de rsrire a viitorului. Gsim n aceasta chiar i ceea ce impulsioneaz firi att de pasionate ca Schopenhauer. Pe scurt, ptrundem din abstract n concret. n faa noastr iau natere imagini ale Universului n loc de gnduri goale sau impulsuri voluntare abstracte. Acest lucru l-am cutat azi. Data viitoare vom afla n ceea ce azi ni s-a concretizat ntr-un mod att de uimitor gndul n lumin, voina n ntuneric originea binelui i a rului. Noi ptrundem, aadar, din lumea interioar n Cosmos i nu cutm n Cosmos numai ntr-o lume abstract sau abstract-religioas cauzele binelui i rului, ci vrem s vedem cum ajungem la o cunoatere a binelui i a rului dup ce am fcut nceputul prin faptul c am cuprins gndul n lumina sa, am simit voina n procesul ntunecrii sale. Mai multe detalii n legtur cu aceasta data viitoare.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a VI-a
Dornach, 10 decembrie 1920
n ultimele discuii a fost vorba despre posibilitatea, pe de o parte, de a vedea n domeniul naturalului ceea ce este legat ntr-un anumit mod de ce este moral, de sufletesc, iar pe de alt parte, de a vedea n domeniul sufletesc ce este prezent n natur. Tocmai pe acest trm omenirea prezentului se afl, de fapt, n faa unei enigme nelinititoare. Ne aflm n situaia n care omul, atunci cnd aplic legile naturale Cosmosului i se uit la trecut, trebuie s-i spun: Tot ce exist n ambiana noastr s-a nscut dintr-o oarecare stare nebuloas originar, aadar din ceva material, care apoi s-a difereniat ntr-un mod oarecare, s-a transformat, i din care au aprut fiinele regnurilor mineral, vegetal, animal, din care a aprut i omul. Acest lucru va fi din nou actual, chiar dac n alt form dect la nceput, ca existen pur fizic la sfritul Cosmosului. Atunci ns ceea ce se nate moral n noi, idealurile noastre, vor fi stinse i uitate i va exista numai marele cimitir al lumii fizice, iar n cadrul acestei stri fizice finale nu va avea nicio importan ceea ce s-a nlat n om ca dezvoltare sufleteasc pentru c, de fapt, nu a fost dect un balon de spun. Singurul lucru real ar fi ceea ce se dezvolt fizic dintr-o nebuloas originar, pn la diferenierea cea mai mare a diferitelor fiine, pentru a se rentoarce n starea de zgur cosmic general. O astfel de concepie, la care trebuie totui s ajung cel care ader n mod cinstit aceasta nseamn c este cinstit fa de sine nsui la concepia natural despre lume a prezentului, nu poate construi niciodat o punte ntre planul fizic i cel moral-sufletesc. Din aceast cauz, o astfel de concepie, dac nu vrea s fie cu totul materialist i nu vrea s vad n fenomenele materiale singurul lucru de pe Pmnt, are nevoie de o a doua lume, obinut ntr-un anumit mod din abstraciune, care, atunci cnd recunoti c pentru tiin exist numai prima lume, ar fi oferit numai credinei. Iar aceast credin se manifest n faptul c gndete la rndul ei: Ceea ce ia natere n sufletul uman ca fiind binele nu poate rmne fr echivalent n lume; trebuie s existe anumite fore care orict de filosofic ar fi gndit acest aspect rezult acelai lucru rspltesc binele i pedepsesc rul etc. Exist, mai ales n prezent, oameni care ader la ambele concepii dei acestea sunt alturate fr nicio punte de legtur ntre ele. Exist oameni care, pe de o parte, admit s li se spun tot ceea ce ofer concepia despre lume a tiinei pure despre natur, care accept teoria Kant-Laplace a nebuloasei originare, admit tot ceea ce se avanseaz n favoarea unui stadiu final de zgur a evoluiei noastre i care, pe lng aceasta, recunosc c aparin unei concepii religioase despre lume care consider c lucrrile bune i gsesc ntr-un fel oarecare rsplata, marii pctoi sunt pedepsii i alte lucruri asemntoare. Faptul c n vremurile noastre exist numeroi oameni care las s ptrund n sufletele lor ambele concepii se datoreaz circumstanei c exist foarte puin activitate sufleteasc adevrat; dac ar exista aceast activitate interioar a sufletelor nu ar fi posibil s accepi, pe de o parte, o ordine a lumii care exclude realitatea moralitii, admind, pe de alt parte, existena unor fore care rspltesc binele i pedepsesc rul. Comparai ceea ce avem n prezent ca rezultat al comoditii de gndire i de simire a numeroi oameni ai prezentului: concepiile moral i fizic despre lume, fr nicio legtur cu ceea ce v-am prezentat aici ca rezultat al tiinei spiritului. Am putut atrage atenia asupra faptului c n jurul nostru vedem n primul rnd lumea fenomenelor luminoase, c, aadar, n natura exterioar privim la tot ce ne apare prin ceea ce numim lumin. V-am putut atrage atenia asupra modului cum trebuie vzut n tot ceea ce exist n jurul nostru ca lumin, gnduri cosmice muribunde, aadar gnduri cosmice care ntr-un trecut extrem de ndeprtat, cndva, au fost lumi de gnduri cosmice ale anumitor entiti, lumi de gnduri prin care entiti cosmice i-au cunoscut tainele cosmice din acea vreme. Ceea ce atunci erau gnduri ne ntmpin n prezent n mod luminos, fiind ntru ctva cadavre de gnduri, de fapt, gnd cosmic care moare: aceasta ne ntmpin ca lumin. Este suficient s deschidei cartea mea tiina ocult n rezumat i s citii paginile

corespunztoare pentru a vedea c, privind retrospectiv n timpuri trecute extrem de ndeprtate, omul, aa cum l concepem azi, nu era prezent. Din om era prezent numai un fel de automat senzorial, n timpul lui Saturn. Mai tii i c n acel timp Cosmosul era locuit, aa cum este i n prezent. ns alte fiine care locuiau n Cosmos deineau rangul pe care-l are n prezent omul. Noi tim c acele spirite pe care le numim Arhei sau nceptori se aflau, n timpul vechiului Saturn, pe treapta umanitii. Ei nu erau cum sunt oamenii de azi, dar se aflau pe treapta umanitii. Avnd o cu totul alt constituie, ei se aflau totui pe treapta umanitii. Arhanghelii s-au aflat pe treapta umanitii n vremea Soarelui vechi etc. Privim, aadar, retrospectiv n timpuri extrem de ndeprtate i spunem: Aa cum mergem acum prin lume ca fiine gnditoare, mergeau atunci aceste entiti ca fiine gnditoare avnd caracterul umanitii. Ceea ce a vieuit ns atunci n ele a devenit gnd cosmic exterior. Iar ceea ce a vieuit sub forma de gnduri, astfel nct din afar nu ar fi putut fi vzut dect ca fiind aura lor luminoas, este vzut ulterior n ambiana cosmic, apare n faptele luminii, astfel c n faptele luminii trebuie s vedem lumi de gnduri muribunde. n aceste fapte ale luminii intervine i ntunericul, iar n opoziie cu lumina, n ntuneric vieuiete ceea ce spiritual-sufletete poate fi numit voina, ceea ce cu o nuan mai mult oriental poate fi numit iubire. Astfel nct, dac privim afar n lume, vedem lumea luminii; dar noi nu am vedea aceast lume ce lumineaz i care ar fi transparent pentru simuri, dac n ea nu s-ar face perceptibil ntunericul. Iar n ceea ce acum impregneaz lumea ca ntuneric avem de cutat pe prima treapt a sufletescului care n noi vieuiete ca ntuneric. Aa cum lumea exterioar ar putea fi privit ca o consonan a ntunericului i luminii, tot astfel i propriul nostru interior, n msura n care se extinde n spaiu, poate fi privit ca lumin i ntuneric. Numai pentru contiena noastr proprie lumina este gnd, reprezentare, ntunericul din noi, voina, devine buntate, iubire etc. Obinem astfel o concepie despre lume n care ceea ce este n suflet nu este numai sufletesc, ceea ce este afar, n natur, nu este numai natural, o concepie despre lume n cadrul creia ceea ce este afar, n natur, este rezultatul unor procese morale anterioare, unde lumina reprezint lumi de gnduri muribunde. Din aceasta ns rezult c gndurile noastre, n timp ce triesc n noi ca gnduri, potrivit forei, sunt produse de preistoria noastr. Dar prin restul organismului nostru noi impregnm continuu gndurile cu voin. Cci tocmai ceea ce noi numim gndurile cele mai pure sunt resturi ale unui trecut impregnate cu voin. Astfel nct i gndirea pur am exprimat foarte categoric acest lucru n noua ediie a Filosofiei libertii este strbtut de voin. Ceea ce purtm ns n noi trece n timpuri viitoare ndeprtate, unde va lumina n fenomenele exterioare ceea ce acum este structurat n noi ca prim germene. (vezi plana 12 stnga ) Atunci, vor exista fiine care vor privi n lume aa cum privim noi n afar, n lume, i aceste fiine vor spune: Pentru noi, n jurul nostru strlucete o natur. De ce strlucete ea pentru noi n acest fel? Pentru c pe Pmnt au fost svrite fapte, cci ceea ce vedem acum n jurul nostru este rezultatul a ceea ce oamenii Pmntului au purtat n sine ca germeni. Noi stm aici i privim la natura exterioar. Putem sta aici ca oameni care abstractizeaz, reci, lucizi, s analizm lumina i fenomenele ei, aa cum fac fizicienii. Vom analiza aceste fenomenc reci n interior, ca oameni de laborator; vor rezulta unele lucruri frumoase, spirituale, dar noi nu stm prin aceasta, ca oameni deplini, fa cu lumea exterioar. Stm ca oameni deplini n faa lumii exterioare numai cnd putem resimi ce ne apare n mpurpurarea zorilor, ce ne apare n firmamentul albastru al cerului, ce ne apare n planta verde, ce percepem n valul care clipocete, cci lumina nu se raporteaz numai la cea perceptibil cu ochii, ci folosesc aici expresia lumin pentru toate percepiile senzoriale. Ce vedem n ceea ce percepem n jurul nostru? Vedem o lume care n orice caz ne poate nla sufletul, care se reveleaz pentru sufletul nostru ca fiind aceea pe care trebuie s-o avem, pentru a putea privi ntr-o lume plin de sens. Noi nu ne aflm n faa ei ca oameni deplini cnd o analizm n mod sec, ca fizicienii, ci numai cnd spunem: Ce lucete aici, ce sun aici este, n ultim dezvluire, ceea ce cu mult timp n urm i-a dezvoltat esena n sufletele lor; acelora trebuie s le fim recunosctori. Atunci nu privim n mod sec n afar, n lume, ca fizicieni, ci privim cu sentimente de mulumire fa de acele entiti care cu attea milioane de ani nainte, n perioada vechiului Saturn, au trit ca oameni, aa cum noi trim ca oameni n prezent, i care au gndit i au simit n aa fel nct avem n prezent n jurul nostru o lume admirabil. Acesta este un rezultat important al unei concepii despre lume saturat cu adevr, n timp ce ne conduce la a privi spre lume nu numai ca oameni lucizi, reci, ci plini de recunotin pentru acele fiine care n vremurile cele mai de demult au produs prin gndirea i faptele lor ceea ce pentru noi este, n ambiana noastr, lumea care ne nal. Trebuie s-i imaginezi acest lucru cu intensitatea necesar, s te umpli cu aceast reprezentare a strii de a fi dator cu recunotin pentru ndeprtaii oameni anteriori, pentru c ei ne-au creat ambiana actual. Trebuie s te umpli de acest gnd, i apoi mai adu-i n suflet i ideea c trebuie s ne dirijm gndurile i sentimentele n mod corespunztor, ntr-un mod care se afl naintea noastr ca ideal moral, pentru ca fiinele ce vor veni dup noi s poat privi la o ambian pentru care s ne fie tot att de recunosctori cum suntem noi fa de vechii precursori, privind aciunile lor ca spirite lumintoare. n prezent, vedem o lume care lumineaz; cu milioane de ani n urm ea era o lume moral. Purtm n noi o lume moral; peste milioane de ani ea va fi o lume lumintoare.

Plana 12

[mrete imaginea] La acest mod de a resimi Cosmosul conduce o concepie despre lume perfect valabil. O concepie despre lume care nu este pe deplin valabil conduce la tot felul de idei i noiuni, la tot felul de teorii asupra lumii, dar ea nu umple pe deplin de coninut omul, cci las goal partea sa de sentimente. Acest lucru are, oricum, partea sa practic, dei omul actual de-abia mai nelege aspectul su practic. Dar cel care vrea s fie cinstit cu lumea actual tie c nu-i este permis s-o lase s coboare n asfinire; el ar vrea s priveasc spre o coal i universitate a viitorului unde oamenii nu intr dimineaa la ora opt cu un sentiment relaxat, de indiferen, pentru a iei la ora 11, 12 sau unu, cu acelai sentiment relaxat, de indiferen, cel mult cu o mic mndrie pentru c au devenit mai detepi. Nu putem s ne dirijm privirea spre o perspectiv a viitorului n care cei ce ies de aici la orele 11, 12 sau unu prsesc locul de predare avnd totodat sentimente fa de lume care ptrund n afar, n Univers, n timp ce se implanteaz n sufletele lor, pe lng deteptciune i sentimentul fa de lumea care devine, sentimentul de recunotin fa de trecutul foarte ndeprtat, n care au acionat fiine care au modelat natura ambiental aa cum este ea, i sentimentul marii responsabiliti pe care o avem pentru faphil c impulsurile noastre morale vor deveni lumile ce vor lumina mai trziu. Este de la sine neles c totul nu rmne dect la nivel de credin, dac vrem s spunem: Real este nebuloasa originar i real este zgura viitoare, ntre acestea fiinele i fac iluzii morale care cresc n ele ca baloanele de spun. Ultimul lucru credina nu-l spune; ar trebui s-l spun, dac ar fi cinstit. Oare nu este ceva esenial diferit cnd omul spune: Da, rsplata exist, cci nsi natura este astfel alctuit nct se produce aceast rspltire: gndurile tale devin lumin strlucitoare. Ordinea cosmic moral se manifest. Ceea ce la un moment dat este ordine cosmic moral este n alt moment ordine cosmic fizic, iar ceea ce ntr-un timp oarecare este ordine fizic a fost ntr-un alt timp ordine cosmic moral. Orice lucru moral este determinat s ias n plan fizic. Mai are oare nevoie omul care privete natura n mod spiritual de alt dovad pentru existena unei ordini cosmice morale? Nu, n natura neleas n mod spiritual exist nsi justificarea ordinii cosmice morale. La aceast imagine urci cnd contempli omul n perspectiva deplinei sale omenii. S plecm de la un proces prin care noi toi trecem n fiecare zi. Noi tim c adormirea i trezirea se bazeaz pe faptul c omul se desprinde, cu eul su i cu corpul su astral, de corpul fizic i de cel eteric. Ce nseamn acest lucru, prin raportare la Cosmos? S ne imaginm legate ntre ele pentru starea de veghe, corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i eul. (plana 12 dreapta prima figur ) Acum s ni le reprezentm separate, pentru starea de somn. (plana 12 dreapta a doua i a treia figur ) Care este deosebirea cosmic ntre cele dou stri? Cnd privii spre starea de somn, n stare de adormire vieuii lumina, vieuii lumea de gnduri muribund a timpului strvechi. n timp ce vieuii lumea de gnduri muribund, vei fi nclinai s avei o receptivitate pentru faptul c ceea ce este spiritual se ntinde n viitor; aceasta o vei percepe. Faptul c n prezent omul are numai o percepie nceoat a acestui lucru nu modific cu nimic problema. Important este c n aceast stare suntem receptivi pentru lumin. Cnd ne scufundm n trup, devenim interior receptivi sufletete cnd spun interior receptivi sufletete nseamn c suntem suflete, nu balane , prin faptul c ne scufundm n trup devenim receptivi sufletete nu fa de lumin, ci fa de ntuneric. Dar acest lucru nu este ceva pur i simplu negativ, ci devenim receptivi pentru altceva. Aa cum n timpul somnului eram receptivi fa de lumin, prin trezire devenim receptivi fa de gravitaie. Am spus c nu suntem balan; nu devenim receptivi fa de gravitaie cntrindu-ne trupurile, ns prin scufundarea n corpurile noastre noi devenim interior receptivi sufletete pentru gravitaie. Nu v mirai c atunci cnd exprimm aceste lucruri ele au la nceput ceva nedeterminat. Pentru trirea sufleteasc propriu-zis, contiena obinuit este i ea adormit n stare de veghe, aa cum doarme n timpul somnului. n somn, omul, n contiena normal actual, nu percepe cum triete n lumin. n stare de veghe el nu percepe cum triete n gravitaie. Dar aa stau lucrurile: trirea de baz a omului adormit este viata n lumin. n somn, el nu este sufletete receptiv pentru gravitaie, pentru faptul gravitaiei. Gravitaia i este ntru ctva luat. El triete n lumina uoar lipsit de greutate. El nu tie nimic despre gravitaie. El nva s cunoase gravitaia interior, mai nti n mod subcontient. Dar pentru imaginaiune lucrul se prezint astfel: el nva s cunoasc

gravitaia prin acea c se scufund n tmpul su. Aceasta se prezint pentru cercetarea de tiina spiritului n modul urmtor: cnd v-ai ridicat la treapta de cunoatere a imaginaitmii, putei observa corpul eteric al unei plante. Cnd observai corpul eteric al unei plante vei avea urmtoarea trire interioar: acest corp eteric al plantei o trage continuu n sus, el este lipsit de greutate. Cnd, dimpotriv, observai corpul eteric al unui om, el are greutate i pentru reprezentarea imaginativ. Avei pur i simplu sentimentul c el este greu. Plecnd de aici, ajungi s recunoti c, de exemplu, corpul eteric al omului este ceva care, atunci cnd sufletul se afl n el, i transmite acestui suflet greutatea. Dar este un fenomen suprasensibil. Dormind, sufletul triete n lumin, deci triete n imponderabilitate. Treaz, sufletul triete n gravitaie. Corpul este greu. Aceast for se transmite sufletului. Sufletul triete n gravitaie. Aceasta nseamn ceva care se transmite contienei. Gndii-v n ce const momentul trezirii? Dac suntei adormit, v aflai n pat, nu v micai, voina este paralizat. i reprezentrile sunt paralizate, dar numai pentru c este paralizat voina, pentru c voina nu nvlete n propriul dumneavoastr corp, pentru c nu se folosete de simuri, din aceast cauz repezentrile sunt paralizate. Prin ce se mobilizeaz voina? Prin aceea c sufletul simte greutatea prin intermediul corpului. Aceast convieuire cu sufletul (gravitaia) confer omului voina. Iar ncetarea voinei se produce atunci cnd omul se afl n lumin. Prin aceasta avei prezentate cele dou fore cosmice, lumina i gravitaia, ca fiind marile opoziii din Cosmos. n fapt, lumina i gravitaia sunt opoziii cosmice. Dac v reprezentai planeta, vedei cum gravitaia atrage spre punctul central, lumina indic n sens opus dinspre punctul central n Cosmos (vezi, n figura 10, sgeile ). Lumina este gndit numai n repaus. n realitate, ea indic dinspre planet n afar. Cine consider gravitaia ca fiind o for a atraciei, adic n sens newtonian, gndete materialist cci i imagineaz c, de fapt, n Pmnt se afl ceva ca un demon sau ceva asemntor, care are o sfoar invizibil cu care atrage piatra. Plana 11

[mrete imaginea] Se vorbete despre o for de atracie pe care nimeni nu o poate vedea n alt loc dect n reprezentare. Dar se vorbete despre aceast for de atracie. Oamenii nu-i pot concretiza acest lucru, nu-l pot face perceptibil, dar ei pot vorbi n mod newtonian despre fora de atracie. n cultura occidental, ceea ce exist trebuie s fie reprezentat ntr-un mod oarecare, n mod sensibil. Aadar, cineva ar putea spune oamenilor: Ai putea s v repezentai fora de atracie ca pe o sfoar invizibil; ns atunci trebuie s v reprezentai lumina ca pe un fel de catapultare. Lumina ar trebui reprezentat ca for de catapultare. Pentru cine vrea s rmn mai mult n realitate, este suficient s poat recunoate opoziia cosmic dintre lumin i gravitaie. Pe cele spuse mai nainte se bazeaz multe aspecte referitoare la om. Dac ne referim la evenimentul zilnic al adormirii i trezirii, putem spune: La adormire omul trece din domeniul gravitaiei n cel al luminii. n timp ce triete n domeniul luminii, el resimte, dac a trit suficient timp fr gravitaie, un dor foarte viu de a se lsa din nou cuprins de gravitaie i se napoiaz la aceasta, se trezete. Este o oscilare continu ntre viaa n lumin i viaa n gravitaie, ntre trezire i adormire. Dac cineva i dezvolt capacitatea receptiv la un nivel mai fin, el poate simi n mod nemijlocit ca pe o trire personal aceast nlare n lumin i solicitarea din partea gravitaiei la trezire.

Acum, ns, imaginai-v ceva cu totul diferit, i anume c omul ca fiin este legat ntre natere i moarte de Pmnt prin aceea c sufletului su, dup ce a trit un timp n lumin, i se face mereu din nou dor de gravitaie, se ntoarce la starea de gravitaie. Dup ce aceast foame de gravitaie nu mai exist, omul va urma tot mai mult lumina. Aceasta o face pn la o amunit limit (vezi, n figura 11, rou ). El urmeaz lumina pn la o anumit limit i cnd a atins periferia extrem a Cosmosului el a consumat tot ce i-a dat gravitaia ntre natere i moarte; atunci ncepe un nou dor de gravitaie i omul pornete napoi (vezi, n figura 11, alb ), spre o nou ncarnare. Astfel nct i n acel timp intermediar dintre moarte i o nou natere, n apropiere de ora miezului nopii al existenei, apare un fel de foame de gravitaie. Acesta este conceptul general pentru ceea ce omul vieuiete ca dor de a se ntoarce la o nou via pmntean. n timp ce se rentoarce la o nou via pmntean, omul trebuie s treac prin sfera celorlalte corpuri cereti, nvecinate. Acestea acioneaz asupra lui n modurile cele mai diferite i rezultatul acestor aciuni el l aduce cu sine cnd, n momentul concepiei, ptrunde n aceast via fizic. Din aceasta nelegei c are o mare importan s ne ntrebm: Cum stau dispuse stelele n sferele prin care omul pete n cursul ntoarcerii? De modul n care pete omul prin sfera sa stelar depinde dorul su de gravitaia pmnteasc. Nu numai Pmntul radiaz o anumit gravitaie fa de care el resimte dorul, ci i celelalte corpuri cereti a cror sfer o parcurge n timp ce se deplaseaz spre o nou via acioneaz asupra lui cu gravitaia lor. Astfel nct omul, n timp ce se ntoarce, poate ajunge n diferite poziii care ne ndreptesc s spunem c el, cnd se ntoarce pe Pmnt, simte din nou dorul de a tri n gravitaia terestr. Dar el trece mai nti prin sfera lui Jupiter. i Jupiter radiaz o gravitaie, dar una care are nsuirea de a aduga dorului pentru gravitaia Pmntului o stare de bucurie. Aadar, n suflet nu va tri numai dorul de gravitaia Pmntului, ci i starea de bucurie. Omul traverseaz sfera lui Marte. i este dor de gravitaia Pmntului. n el exist deja o dispoziie de bucurie. Marte acioneaz i el cu gravitaia sa asupra lui, i implementeaz, inoculeaz ntru ctva sufletului, care simte dorul de gravitarie, o anumit bucurie, fora de a ajunge n aceast gravitaie a Pmntului pentru a-i folosi intens viaa fizic dintre natere i moarte. Acum sufletul a ajuns att de departe nct are n profunzimile sale subcontiente impulsul de a-i fi n mod clar dor de gravitaia terestr i de a folosi cu for ncrcarea pmntean, astfel nct dorul plin de bucurie s se exprime intens. Omul mai traverseaz i sfera lui Venus. Acestui dor plin de bucurie care tinde spre for i se adaug o cuprindere iubitoare a sarcinilor vieii. Noi vorbim de gravitaii diferite, care eman de la corpuri cereti, i le punem n legtur cu ceea ce poate tri n suflet. Cutm, de asemenea, n timp ce privim n spaiul cosmic, s abordm concomitent ceea ce este ntins fizic-spaial i din punct de vedere moral. Dac tim c n gravitaie triete ceea ce este de natur voluntar, iar pe de alt parte c voinei i este opus lumina, ne putem permite s spunem: Marte reflect lumina, Jupiter reflect lumina, Venus reflect lumina; n forele gravitaionale triete modificarea adus de lumin. tim c n lumin triesc gnduri cosmice muribunde, n forele gravitaionale triesc lumi n devenire prin germeni de voin. Toate acestea strlumineaz sufletele n timp ce ele se mic prin spaiu. Noi contemplm lumea fizic, n acelai timp o contemplm moral. Aspectul

fizic i aspectul moral nu sunt prezente alturat, ci omul, n limitarea sa, este nclinat s spun: Pe de o parte exist planul fizic, pe de alta planul moral. n sine este ceva unitar. Lumea care se dezvolt spre lumin se dezvolt n acelai timp spre rsplat, spre rsplata ce se reveleaz. O ordine cosmic plin de sens se reveleaz din ordinea cosmic natural. Trebuie s fie clar c la o asemenea concepie despre lume nu se ajunge printr-o interpretare filosofic, ci te dezvoli n ea, n timp ce nvei treptat s spiritualizezi noiunile fizice prin tiina spiritului; prin aceasta ea se moralizeaz de la sine. i cnd nvei s ntrevezi prin lumea fizic lumea n care fizicul a ncetat s existe iar spiritualul este prezent, atunci tii c nuntru se afl ceea ce este moral. Plecnd de la anumite reprezentri unii oameni ar putea ajunge n mod savant s-i aduc n faa sufletului ceea ce am spus mai nainte. V spun acum n ncheiere acest lucru, dei este n afara modului de a gndi al celor mai muli dintre dumneavoastr. Avei o form care nu este o elips, de care se deosebete pentru c este mai arcuit (desenul din stnga, figura 12 ); elipsa ar fi linia punctat. Dac se modific ecuaia matematic, ea poate lua ns i forma de lemniscat. Este aceeai linie ca i cealalt. Dar aceeai linie mai are i alt form (desenul din dreapta, figura 12 ). Numai c linia este puin modificat. Nu sunt dou linii, este numai o linie i are o singur ecuaie matematic; este o singur linie, numai c eu ies din spaiu. Dac se continu aceast reprezentare, mai este posibil i alt lucru: pot pur i simplu s-mi reprezint aceast linie (lemniscat) n aa fel nct jumtate din ea s ias din spaiu. Dac s-ar elabora acest fel de reprezentare, pe care n prezent nu ar putea-o avea dect matematicienii, s-ar ajunge la cealalt reprezentare privind ieirea din spaiu i ntoarcerea n spaiu. Acest lucru corespunde ntru totul realitii. Cci de fiecare dat v gndii la ceea ce ai ntreprins; nainte de a vrea, dumneavoastr ieii din spaiu, i cnd micai mna reintrai n spaiu. ntre timp ieii din spaiu, suntei de cealalt parte a spaiului.

Aceast reprezentare trebuie elaborat din cealalt parte a spaiului. Atunci se ajunge la repezentarea adevratului suprasenzorial, se ajunge nainte de toate la reprezentarea a ceea ce este moral n realitatea sa. Ceea ce este moral poate fi greu de reprezentat n realitatea sa de concepia actual despre lume pentru c oamenii vor s reprezinte absolut tot n spaiu, prin msur, greutate i numr, n timp ce, n fapt, realitatea iese, a spune, n fiecare punct al spaiului, dincolo de spaiu i se rentoarce la spaiu. Exist oameni care-i imagineaz un sistem solar, n sistemul solar cometa i spun: Cometa apare, apoi parcurge o elips lung i revine dup mult timp. Pentru multe comete acest lucru nu este adevrat. Cometele apar, ies, se destram, nceteaz de a mai fi, se constituie ns din nou n partea cealalt, de unde se ntorc, descriu linii care nu strbat acelai drum. De ce? Pentru c cometele ies din spaiu i revin n cu totul alt loc. Este ntru totul posibil n Cosmos ca, ntr-un mod oarecare, cometele s se destrame n afara spaiului i s revin n alt loc al spaiului. n continuarea acestor consideraii mine nu v voi mai chinui cu reprezentrile expuse n ultimele zece minute, pentru c tiu c sunt strine cercului de reprezentri al unui mare numr dintre dumneavoastr. Dar din cnd n cnd trebuie totui s atrag atenia asupra faptului c tiina spiritului, aa cum o practicm aici, ar putea lua n calcul reprezentrile tiinifice cele mai elaborate, dac ar exista prilejul, adic dac ar exista posibilitatea de a ptrunde cu spirit ceea ce se practic apoi n mod lipsit de spirit de ctre aa-numitele tiine exacte. Aceast posibilitate nu este, din pcate, prezent; mai ales lucruri precum matematica etc. sunt practicate n prezent, n cele mai multe cazuri, n modul cel mai lipsit de spirit. Din aceast cauz tiina spiritului, aa cum am subliniat de curnd ntr-o conferin inut la Basel, este dependent cel puin deocamdat de a fi pus n valoare n faa laicilor cultivai ceea ce este transformat de muli care

se consider erudii ntr-un repro. Dac cei erudii nu ar fi att de indoleni fa de consideraiile spirituale, tiina spiritului nu ar avea nevoie s fie expus numai fa de laicii cultivai, cci ea se poate baza pe reprezentrile tiinifice cele mai nalte, pn la aceste reprezentri tiinifice supreme, pentru c este contient de responsabilitatea ei. Fa de aceste probleme oamenii de tiin se comport ntr-un mod ct se poate de ciudat. Exist un om erudit care a auzit [ Nota 24 ] c aici la Dornach s-au inut cursuri universitare. n prealabil el auzise ceva despre coala Waldorf [ Nota
25 ] i dup cte se pare a citit n Waldorf Nachrichten cuvntarea mea inaugural pentru coala Waldorf i nc un

articol. n discursul inaugural eu am menionat n afara contextului un pedagog care din multe motive este un tovar de mentalitate al acelui om erudit. n astfel de ocazii, domnii care reproeaz de attea ori antroposofiei c ar putea conduce la sugestie sau autosugestie sunt brusc hipnotizai pentru c aud: a fost citat unul care este un tovar al meu de mentalitate tiinific. Domnul a devenit atunci foarte atent. A devenit acum foarte evident c tot ce se fcea la cursurile universitare de la Dornach i-a devenit apstor, nbuitor. Din aceast cauz nu s-a sfiit s scrie: La cursurile universitare ale antroposofilor de la Dornach, lng Basel, care au avut loc n toamna acestui an, s-a exprimat sperana c de aici idei mari, puternice ar putea induce o nou dezvoltare a poporului nostru i s-i confere suflul unei noi viei. Cine verific bazele etice ale acestei micri cu privire la adevrata lor valoare nu poate mprti aceast speran, n cazul n care aceste baze nu vor fi supuse unui examen critic, lucru pe care rndurile de fa ar dori s-l prilejuiasc. De ce au fost, de fapt, scrise aceste rnduri de fa. Cursurile universitare, baza lor etic trebuie supus unui examen, unei critici, deoarece acestea trebuie s aib o legtur cu ceea ce are de spus un astfel de domn, cu ceea ce el numete nivelul moral sczut, cci el i ncepe articolul, pe care-l intituleaz nvturi etice eronate astfel: n vremuri cu un nivel moral sczut, aa cum nc nu l-a cunoscut poporul german, este de dou ori mai necesar s fie aprate marile hotare ale moralei aa cum au fost stabilite de Kant i de Herbart i s nu se admit modificarea lor n avantajul unor tendine relativiste. A menine viu cuvntul baronului von Stein, conform cruia un popor poate rmne puternic prin virtuile prin care el a devenit mare, trebuie s fie considerat printre primele sarcini n mijlocul disoluiei tuturor noiunilor morale. Acum, omul nostru dateaz disoluia noiunilor morale ncepnd de la rzboi i gsete foarte demn de observat: Trebuie ndeosebi regretat c este implicat n aceast disoluie moral o scriere a conductorului antroposofilor din Germania, dr. Rudolf Steiner, ntruct trstura de baz a acestei micri care intete la o puternic interiorizare a fiecrui om aceasta el a preluat-o din cteva articole ale revistei Waldorf Nachrichten nu poate fi contestat i c n planul su privind tripartiia social care a fost discutat n nr. 222 al publicaiei Tags se pot gsi gnduri sntoase, stimulatoare pentru binele poporului. Dar n scrierea Filosofia libertii (Berlin, 1918) el i supratensioneaz poziia individualist ntr-un mod care conduce la disoluia comunitii sociale i din acest motiv trebuie combtut. Deci, s vedei, Filosofia libertii a fost scris n 1918 izvornd din nivelul moral sczut rezultat al rzboiului! Bunul om nu s-a sinchisit, desigur, timp de decenii de Filosofia libertii, numai ultima ediie, cea din 1918, el a citit-o att de bine nct nu a aflat din ea ct este de veche cartea, c ea i are originea n vremea despre care a spus ct de minunat de departe am dus lucruile, la ce clarificare, cnd el nu vorbise nc de nivelul moral sczut. Aadar, att de mare este contiinciozitatea acestor formatori ai tineretului. Omul nu este numai profesor de filosofie, ci, nainte de toate, pedagog. El nu pred, aadar, numai n universiti, ci educ copii. El nsui este att de bine informat, nct tie c Filosofia libertii a fost scris n 1918. Din aceast cauz i este i uor s se pronune asupra scopului acestei scrieri. Gndiiv totui la situaia n care apare Filosofia libertii n 1893. Ideile au luat natere, aadar, atunci. Dac se admite c Filosofia libertii a aprut n 1893, ce sens au urmtoarele cuvinte care formeaz chiar un fel de concluzie a ntregului articol: Aceti oameni liberi ai doctorului Steiner nu mai sunt ns oameni. Ei au intrat n lumea ngerilor, fiind nc pe Pmnt. Antroposofia i-a ajutat la aceasta. Acum, v rog, urmrii: n 1893 apare Filosofia libertii, publicat cu intenia de a furniza oamenilor o etic, lucru la care i ajut antroposofia: Nu ar trebui s fie o binefacere de nespus, n mijlocul variatelor rtciri ale vieii terestre, de a te transpune ntr-o astfel de ambian? Admind c un numr mic de persoane reuete s arunce tot ce este omenesc i s ptrund ntr-o existen mai curat n care este posibil o vieuire cu adevrat liber dincolo de bine i de ru, ce rmne pentru marea mas a poporului care este confruntat n cea mai mare msur cu nevoile i grijile materiale ale vieii? Vedei, lucrurile sunt prezentate ca i cum Filosofia libertii ar fi aprut la Berlin n 1918, iar antroposofia ar exista pentru a forma acei oameni care sunt prezentai n Filosofia libertii! Cu aceast contiinciozitate scriu n prezent savanii notri despre lucruri. Este aceeai contiinciozitate cu care un doctor n teologie scrie c aici a fost fabricat o statuie de 9 m a lui Christos avnd sus trsturi luciferice i jos trsturi animalice, cnd, din contra, acea statuie are o figur pur uman, ideal, i jos mai exist un butuc de lemn, care, de fapt,

nc nici nu a fost sculptat. Acest lucru nu este prezentat ca i cum cineva i l-ar fi descris acestui doctor n teologie, ci ca i cum el ar fi constatat acest lucru, ca i cum ar fi fost prezent acolo. Aceasta amintete de acea anecdot pe care am spus-o n conferina de la Basel, despre modul n care cineva care se ntoarce seara acas poate verifica dac este lucid sau dac este beat: te culci pe pat i pui n faa ta pe cuvertura patului un joben; dac vezi un singur joben, eti lucid, dac vezi dou, eti beat. Trebuie s fii cel puin n aceast stare ca s vezi statuia lui Christos ca acel doctor n teologie [ Nota 26 ]. Dar, fcnd abstracie de aceste atacuri, poi s pui totui, n acest caz, ntrebarea: Ce fel de teologi sunt acetia? Ce fel de cretini? Ce fel de formatori de tineret sunt cei care au o astfel de relaie cu adevrul i cu verosimilul i cum trebuie s arate o tiin care are la baz un astfel de sentiment al adevrului i al verosimilului? O astfel de tiin este reprezentat, n prezent, de cei mai muli la catedr i n cri, cu o astfel de tiin se hrnete omenirea. Printre toate celelalte sarcini pe care le are tiina spiritului, ea are i pe aceea de a curi atmosfera noastr spiritual de aburii neverosimilului, ai minciunii, care nu domin numai n viaa exterioar, ci poate fi dovedit pn n adncurile diferitelor tiine. Apoi din aceste adncuri iese ceea ce acioneaz att de pustiitor n viaa social. Trebuie s acioneze curajul de a lumina n interiorul acestor lucruri cu lumina potrivit. Pentru aceasta este ns imperios necesar s te poi mai nti nflcra pentru o concepie despre lume care arunc cu adevrat o punte ntre ordinea moral a Cosmosului i ordinea fizic a acestuia, n timp ce putem vedea, concomitent, Soarele strlucitor ca fiind o concentraie de lumi de gnduri care apun i ceea ce se ridic spumegnd din adncurile Pmntului ca o pregtire a ceea ce va tri n viitor, cu caracter de voin, impregnnd lumea cu ceea ce este de natur voliional. Mine vom continua s vorbim despre aceste lucruri.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a VII-a
Dornach, 11 decembrie 1920
Vrem s ne ocupm azi de unele aspecte care privesc omul moral ca atare, pentru a putea arta mine cum ceea ce putem numi ca fiind partea moral-sufleteasc din om ne conduce n macrocosmos. Este vorba de a evalua n mod corect dou trsturi umane, atunci cnd urmrim s ajungem la o evaluare plenar a omului n calitate de fiin moralsufleteasc. Omul este inserat ntru ctva ntre dou extreme, ntre dou poziii polare. Acestea ajung la contiena sa ca fiind ordinea naturii i ordinea lumii morale. Am atras atenia asupra faptului c din acea concepie despre lume care a fost elaborat n ultimele secole i care a devenit tot mai popular nu poate fi construit nicio punte ntre ordinea natural i cea moral a lumii. Dac vrem s ne apropiem de enigmele vieii i ale lumii, trebuie s lum n considerare mai ales dou caliti ale omului, care sunt legate de aceste poziii polare ale naturii i ale spiritului sau chiar ale lumii morale. Omul este fr ndoial druit naturii; el este dependent de ordinea natural cu privire la partea sa sufleteasc, deci i cu fiinta sa moral. Dar dac vrea s se simt om adevrat el este obligat s se ridice din ordinea pur natural, s se simt ca fiind inserat ntr-o ordine cosmic care nu se epuizeaz n natur; de fapt, nu s-ar putea ajunge la o concepie clar cu privire la ceea ce se afl la baza acestor lucruri dect pe calea tiinei spiritului. Artm mai nti o viziune, a spune, radical eronat, care nu las oamenii s ajung la o dezlgare a enigmei care se afl aici. Din tradiiile vechi oamenii cred c se poate pur i simplu s se ajung la nelegerea naturii specific umane prin accea c, dac pot s spun aa, se poate cuta n vreun fel n prezent corelaia spiritual-sufletescului cu corporal-materialul n om. i imagineaz c aici este natura corporal a omului (figura 13 ) i cumva nuntrul aceastei naturi umane corporal-fizic ar fi cea spiritual-sufleteasc. i apoi caut corelaia. A fost mult cutat aceast corelaie, i o mare parte din nzuinele filosofice ale umanitii este de fapt ctre aceasta, s rezolve problema:: Ce legtur este ntre spiritualul-sufletesc i corporalul-fizic? Planele 13+14

[mrete imaginea] tii c n tiina spiritului chiar modul de a formula problemele trebuie s fie conceput diferit dect se face n mod curent nc i n prezent. n special la nceputul secolului al XIX-lea s-au manifestat i pe plan teoretic concepii conform crora s-a impus ideea c nu s-ar putea gsi un spiritual-sufletesc alturi de corporalul-fizic, c spiritualul-suflctesc ar putea fi o

manifestare a corporalului-fizic. Pentru acei oameni care fcuser cunotin cu marile rezultate ale cercetrilor tiinelor naturii aceast concepie avea ceva fascinant. Este suficient s ne amintim ct este de dependent omul, n viaa dintre natere i moarte, de procesele sale fizice, de ntreaga sa organizare fizic. Cei ce gndeau materialist au subliniat faptul c odat cu creterea corpului exterior se dezvolt i capacittile spiritual-sufleteti, aa cum omul ngrijit necorespunztor n ceea ce privete partea sa fizic-corporal rmne n urm i n plan spiritual-sufletesc. Apoi s-a mai subliniat faptul c, la omul btrn, cnd partea fizic-corporal ajunge la decaden i capacitrile spiritual-sufleteti ajung la declin. S-a mai indicat i faptul c atunci cnd omul sufer anumite leziuni ale corpului su fizic i n partea sa spiritual-sufleteasc se constat anomalii, astfel nct este dependent de starea structurii sale fizic-corporale. S-a mai artat cum anumite otrvuri care nu pot determina dect unele aciuni chimice n corpul omului i pot induce anumite stri de anomalie spiritual i cum prin introducerea anumitor substane fizice n corp se pot provoca stri de paralizie spiritual-sufleteasc etc. S-a artat cum cercctarea fizic exterioar, n toat concreteea sa, dovedete c, n fond, spiritual-sufletescul nu este dect o funcie a corporalului-fizic. Da, acei cercettori care i dezvoltau mentalitatea mai cu seam n prezena unor astfel de fenomene puteau indica i fapte mai minuioase de acest fel. Un fenomen ca acela al influenei pe care o exercit alterarea glandei tiroide asupra capacitilor spiritual-sufleteti i-a adus pe cercettori ca Gley [ Nota 27 ] la afirmaia c cele mai nalte capaciti ale omului, cele spiritual-sufleteti, ar fi n final dependente de acele procese care au loc n glanda tiroid. Toate aceste lucruri aveau ceva seductor prin ntregul mod de dezvoltare a gndirii tiinifice n vremurile mai noi. i, de fapt, nu se poate spune dect c, n msur n care muli oameni au crescut n acest mod de gndire tiinific, noiunile privind spiritual-sufletescul au fost reprimate tot mai mult; spiritualsufletescul era privit tot ca fiind ceva fr importan. n zonele civilizate ale Pmntului, pe de o parte se afl cei care sunt mai mult sau mai puin contaminai de modul de gndire al tiinei naturii vremurilor mai noi, care consider c este un mare progres pentru dezvoltarea lor spiritual, dac refuz un spiritual-sufletesc de sine stttor, iar de partea cealalt se afl acea parte a populaiei care vrea s continue s triasc ntr-o ordine cosmic moral-divin, care ns i poate pstra convingerile primite prin tradiie din timpuri vechi prin faptul c se ine la distan de concepiile aduse de modul de gndire al tiinelor naturii. Astfel, avem, pe de o parte, o populaie numeroas considerat ca fiind rmas n urm, care nu tie nimic depre legile ordinii naturale i care, din aceast cauz, poate rmne la reprezentrile vechi religioase. n ultimul timp s-a conturat tot mai mult un lucru: acea for de convingere fascinant pe care o aveau pentru o mare parte din omenire reprezentrile tiinelor naturii la mijlocul sau chiar la nceputul ultimei treimi a secolului al XIX-lea a nceput s scad treptat. Ea a nceput s piard teren chiar i pentru muli oameni cu gndire tiinific i s-a manifestat o mare indulgen fa de ceea ce mai nainte era considerat c exist nc la oameni netiutori, napoiai, dar c va trebui s dispar. Acest ultim fenomen trebuie, de fapt, atribuit numai somnolenei generale a sufletelor moderne. Este imposibil s ai, pe de o parte, ordinea natural atotputernic i, pe de alt parte, o anumit ordine cosmic moral-spiritual, real. Aa cum este vzut mai nou, ordinea natural nu se mpac cu o ordine cosmic moral i numai dac nu ai o gndire eficient, puternic, poi pune ntr-un fel concepia naturalist actual alturi de ceea ce este prezent din vechile tradiii ale diferitelor confesiuni religioase. n fond, numai cei care pe la mijlocul secolului al XIX-lea au indicat n modul cel mai clar faptul c omul este o fiin fizic-corporal, c manifestrile sale spiritual-sufleteti rezult din procesele organizrii sale fizic-corporale au fost consecveni, susinnd c treptat ar trebui eliminat tot ceea ce se opune acestei concepii. Am atras i alt dat atenia c au existat oameni care au reprezentat ideea [ Nota 28 ] c ar trebui respins justificarea unei concepii morale despre lume i c, n fond, un infractor ar avea acelai drept la via ca i cel care triete n aanumite reprezentri morale. Acetia au fost oameni consecveni. n aceast consecven nu puteai rmne fixat, plin de curaj. Aprea o oboseal, o somnolen i a rezultat ceea ce tocmai am descris. n orice caz, consecveni sunt i cei care procedeaz asemeni celor care au o mentalitate iezuit, aparinnd Bisericii catolice, i care spun: La o parte cu tiina care vrea s cerceteze altceva dect faptele exterioare, pentru a da cu for oamenilor credina ntr-o ordine cosmic spritual-sufleteasc, i care vor acest lucru cu toat fora posibil. Ambele atitudini, cu siguran, nu pot fi acceptate, dac avem n vedere evoluia umanitii. Dar nu pot fi pstrate nici noiunile confuze venite din vremuri strvechi. n primul rnd este vorba de ideile care i reprezint omul ca pe o entitate fizic-corporal avnd n ea ceva sufletesc i potrivit crora se caut modul n care este legat acest spiritual-sufletesc cu fizic-corporalul, avndu-se n vedere numai prezentul. Nu se poate merge mai departe fr extinderea modului de abordare, fcnd apel la timp pentru a nelege omul. Aceast schem a entitii umane este imposibil. Numai prin folosirea unor reprezentri pot fi obinute noiuni clare care, aa cum vom vedea, conduc la construirea punii dintre concepia moral i concepia fizic despre lume. Noi tim c omul, nainte de a veni n existena fizic-pmntean, triete, ntre moarte i o nou natere, ntr-o lume spiritual. Dac admitem o linie desemnnd timpul (sgeata din desenul din figura 14 ), avem o via spiritual-

sufleteasc care conflueaz cu curentul timpului, se vars n curentul timpului. n legtur cu lucrurile pe care am ncercat s le expun ieri, n cadrul acestei entiti spiritual-sufleteti a omului n timpul n care evolueaz n lipsa unei corporaliti fizice, n el se dezvolt, prin procesele lumii spirituale, ceea ce se poate numi dorina dup o corporalitate fizic. Aceast dezvoltare de sine devine treptat nevoia de corporalitate fizic. i dac nelegem corect ideea metamorfozei ajungem la constatarea c aceast dorin trece cu adevrat n corporalitatea fizic (albastru ), astfel nct trebuie s spunem: Ceea ce ne apare n cazul copilului este mplinirea dorinei de a avea un corp fizic, dorin pe care o avea spiritual-sufletescul nainte de a ajunge n existena fizic. n fizicul-corporal i n spiritualul-sufletesc nu trebuie s vedem o dualitate. Nu trebuie s vedem fizicul-corporal ca fiind numai ceva n care se strecoar spiritualul-sufletesc, ci trebuie s vedem n el cu adevrat transformarea spiritual-sufletescului.

Exist aici, bineneles, dificulti importante pentru modul modern de gndire tiinific. Acesta rmne agat de lucrurile imediat perceptibile, el vede cum structura germinal a omului se dezvolt n corpul matern, se druiete credinei c acesta crete din corpul matern dup fecundaie, ntruct corpul matern conine forele care fac s se dezvolte germenele uman. Totui nu aa stau lucrurile. O asemenea explicaie nu ia n considerare dect lucrurile cele mai palpabile. Omul este o fiin care se afl n legtur cu ntregul Cosmos, care este n permanent interaciune cu ntregul Cosmos. Ce ai spune dac cineva ar afirma: O anumit cantitate de aer pe care o avei ntr-un anumit moment n corp a fost produs n organismul dumneavoastr. Ea nu a fost produs de organismul dumneavoastr, dumneavoastr ai inspirat-o, o avei n corp pentru c mpreun cu ambiana formai un ntreg. Pentru c nu se vede n mod exterior cum coacioneaz ntregul Cosmos n timp ce se dezvolt germenele uman n corpul matern, pentru c nu se vede c i n acest caz aciunile vin din afar, c omul este n legtur cu ntregul macrocosmos, se crede c germenele uman crete n corpul matern pur i simplu din nsei forele acestuia. Acest germene uman vine, de fapt, n mod univoc din lumea spiritual. El doar folosete acel loc n care gsete poarta pentru a intra n lumea fizic. n cuprinsul a ceea ce se ntinde n jurul nostru, n spaiu, nu exist nicieri pentru omul care a parcurs timpul dintre moarte i o nou natere o poart de intrare n lumea fizic. Numai n corpul uman exist aceast poart. Iar ceea ce acioneaz aici nu sunt forele tatlui i ale mamei, ci fore cosmice care-i caut, prin corpul matern, dup fecundare accesul spre lumea fizic, dup ce au dezvoltat, ca fiine spiritual-sufleteti, o dorin. n acest fel, omul se transform ntr-o fiin fizic. Vedem cum copilul are la nceput trsturi nedifereniate, cum din el se dezvolt din ce n ce mai mult forma uman. i greim cnd spunem: n copil se afl ceva care se dezvolt. Procedm corect cnd ntoarcem privirea de la copil spre ceea ce era activ nainte de natere, nainte de concepie, i care acioneaz i acum, care acum i exteriorizeaz aciunea. n ceea ce observm la copil de la o zi la alta, de la sptmn la sptmn, de la an la an, vedem intruziunea a ceva trecut, pe care omul l-a parcurs spiritual-sufletete naintea naterii sau a concepiei sale. Procedm corect dac observm copilul n aa fel nct putem s spunem: Aici avem o organizare copilreasc. Vedem cum copilul dezvolt anumite nsuiri pe care noi nu le cutm n interiorul su, de unde ele radiaz n afar, ci le cutm n timpul anterior, de la care nc mai vin radiaii ce ptrund n interior. Faptul c nu se dorete aceasta constituie marea nenorocire a concepiei moderne despre lume. Problema este de a se apela la timp, de a se gndi ceea ce a trecut ca fiind nc activ n aspectele lui actuale. i n timp ce dezvoltm viaa mai departe n timp (albastru, dreapta, figura 15 ), noi retransformm ceea ce este fizic-corporal i ajungem treptat la retransformarea fizicului-corporal n spiritual-sufletesc (rou, dreapta ).

Prin faptul c am devenit oameni fizici, spiritual-sufletescul s-a transformat n corporal-fizic i noi transformm corporalul-fizic din nou n spiritual-sufletesc. Vei spune: Aici se afl totui o dificultate! S-ar putea nelege cum corporalul-fizic se retransform n spiritual-sufletesc dac acest lucru s-ar petrece treptat, dac am vedea c omul a devenit, s spunem, la 35 de ani complet fizic, ar ncepe apoi s redevin treptat spiritual i la sfritul vieii sale ar deveni din nou att de spiritual nct moartea nu ar mai fi dect o trecere treptat n spiritualul-sufletesc. Interior, aa stau lucrurile, exterior ns nu; aparena neal. Realitatea este c n partea de declin a vieii persoanele ceva mai n vrst aici de fa s nu ia acest adevr n sens prea ru , prin faptul c mbtrnim, noi deja ne trm corpul ca pe ceva care nu ne mai aparine ntru totul. Devenim cu ncetul cadavre, iar moartea const, de fapt, numai n aceea c acest cadavru ne devine prea greu, gravitaia devine prea puternic cnd, dimineaa, ne rentoarcem cu sufletul nostru, la trezire, n corp. Nu se poate vedea ns, cnd ne ndreptm simurile asupra aparenei exterioare, ce modificri au loc, de fapt, n fiina uman i cum aceast a doua parte a vieii este deja o moarte lent. Nu este vorba de a accepta spiritual-sufletescul, pe de o parte, corporalul-fizic, pe de alta, ci s nvm s nelegem cum, atunci cnd folosim noiunea timpului, spiritual-sufletescul se transform n corporal-fizic, iar corporalul-fizic se retransform n spiritual-sufletesc. Cu toate c nu exprim dect exterior defurarea evoluiei omului, acest lucru este legat de dou trsturi umane importante. Prin ce putem s ne metamorfozm treptat dintr-un spiritual-sufletesc ntr-un corporal-fizic astfel nct s devenim una cu corporalul-fizic? Omul poate pricepe acest lucru dac nva s neleag ce este calitatea moral a iubirii. Un adevr principial, important este acesta. Omul ptrunde n lumea fizic prin iubire, prin revrsarea de sine n corporal-fizic. Cum iese el din nou din acesta? El se retrage din nou din procesul de metamorfoz fizic-corporal, se retransform i nicio for nu-i d aceast posibilitate dect libertatea. Astfel nct spunem: Faptul c noi continum s evolum, c trecem prin poarta morii se ntmpl prin libertate. Noi ne natem prin iubire cosmic, trecem prin poarta morii n lumea spiritual-sufleteasc prin fora libertii pe care o avem n noi. i dac dezvoltm iubire n lume, aceast iubire este, n fond, reverberaia entitii noastre spiritual-sufleteti aa cum am avut-o nainte de natere sau, s spunem, nainte de concepie. i dac dezvoltm libertate n existena dintre natere i moarte, dezvoltm spiritualsufletete n noi n mod profetic, cu anticipaie, ca for, ceea ce este fora noastr cea mai important, cnd vom fi prsit corpul prin moarte. Ce nseamn, n fond, conceput cosmic, a fi o fiin liber? A fi o fiin liber, a te putea retransforma din corporal-fizic n spiritual-sufletesc nseamn a putea s mori; n timp ce iubirea nseamn s te poi transforma din spiritual-sufletesc n corporal-fizic, a putea s iubeti nseamn a putea s trieti, conceput cosmic. Vedei aici cum procese care pot fi concepute cu totul natural, naterea i decorporalizarea omului, naterea i moartea (tiina exterioar a naturii le concepe ca procese naturale), pot fi percepute ca manifestri, ca revelaii ale iubirii i libertii. Dar n timp ce dezvoltm iubirea, prin voina noastr ce facem noi, de fapt, din punct de vedere spiritualsufletesc? Noi formm n noi o imagine spiritual-sufleteasc, n cadrul nveliului pielii noastre, a ceea ce a alctuit ntreaga noastr fiin nainte de a fi concepui. nainte de conceperea noastr trim n Cosmos prin fora iubirii noastre. i ntr-un fel, din punct de vedere sentimental-volutar, ca o amintire a acestei viei cosmice, este desfurarea iubirii ca virtute moral n timpul vieii noastre ntre natere i moarte. Virtutea iubirii ne apare ca o rafinare n microcosmic a ceea ce este rspndit macrocosmic naintea naterii noastre, iar contiena libertii noastre prin faptul c purtm n noi spiritual-sufletete n timpul vieii dintre natere i moarte ceea ce va aciona n ntregime n Cosmos ca o for natural dup ce am trecut prin poarta morii. Noi vieuim iubirea i libertatea ntre natere i moarte. Ele nu sunt nimic altceva dect reverberaii umane ale unor fore cosmice, cci de orice natere se leag iubirea cosmic, de orice moarte se leag libertatea cosmic. De cnd tiinele naturii i-au srbtorit triumfurile, vorbim despre tot felul de fore naturale, lumin, cldur, electricitate etc.; nu vorbim ns despre acele fore ale naturii sau, mai bine spus, fore cosmice care ne conduc pe noi oamenii n existena fizic-sensibil i ne scot din nou din aceasta. Extragei din tiinele fizico-chimice i

din cele biologice tot ce se spune despre forele care constituie lumea. Vei putea nelege tot ceea ce n lume nu este om, dar niciodat omul. Cci pentru ca omul s poat exista trebuie ca pe lng ceea ce acioneaz n lume ca electricitate, lumin, cldur etc. s existe i libertate i iubire. Cnd adopi o astfel de abordare ajungi, prin faptul c nvei s nelegi cu adevrat omul, la noiuni despre fiina naturii care sunt totodat noiuni morale i noiuni ale naturii. Ordinea moral a lumii i ordinea natural nu exist independent una de alta. n mersul universal al omenirii s-a petrecut ceva care are o legitate interioar profund, dar care va trebui totui s fie depit ntr-un fel n cursul evoluiei ulterioare a Pmntului de ctre umanitate, dac aceasta nu vrea s ajung la declin. Omenirea evoluiei din perioada Pmntului actual a plecat de la acel mod de dezvoltare spiritual care s-a desfurat n Orient, care i-a produs nflorirea n Orient, care, aa cum tim, a atins o nlime nc i mai mare n timpurile cele mai vechi, n perioada atlantean, dect mai trziu, cnd au fost compuse Vedele [ Nota 29 ]sau care au fost date la iveal n filosofa Vedanta [ Nota 30 ]. Dar aceasta era o concepie care intea n principal ceea ce este ordinea moral a lumii. Aceast concepie moral-spiritual despre ordinea lumii a fost grandioas i strlucitoare n anumite perioade trecute ale evoluiei umanitii, dar tocmai n Orient ea a ajuns la decaden. Ea nu putea s dea natere din sine nsi unei ordini naturale. n timpuri mai noi i-a fcut apariia concepia despre ordinea natural a lumii. Aprut mai nti n Apus, aceasta este de aa natur nct nelege lumea numai din perspectiva forelor care pot fi observate n natura exterioar cu ajutorul simurilor. Ea nu poate ajunge la o ordine moral a lumii. Aceasta este, de altfel, deosebirea uria dintre Orient i Occident, aa cum am analizat-o din cele mai diferite puncte de vedere, faptul c n Orient umanitatea era predispus pentru o nelegere unilateral a spiritual-sufletescului, iar n Occident omenirea tinde spre o nelegere unilateral a corporalului-fizic. Aceasta se extinde apoi la toate celelalte concepii umane. n general, nici nu se ine seama de ct de radical diferite sunt concepiile oamenilor pe tot cuprinsul Pmntului. Ceea ce adevratul occidental cuprinde n observaiile sale cnd vorbete despre om este foarte strin orientalului. Cnd orientalul este cel care vorbete despre om, el vorbete, de fapt, despre ceva ce nici nu exist pe Pmnt. Orientalul i ndreapt n ntregime privirea sa sufleteasc asupra unui lucru care, n fond, nici nu este atins pe Pmnt. Potrivit strilor originare ale concepiei despre lume orientale toate naterile, tot ceea ce regleaz evoluia uman nu iau n considerare, de fapt, existena fizic-sensibil. Omul este privit ca fiin spiritual-sufleteasc i nici nu dezvolt un sens corect pentru existena fizic-sensibil. Acest lucru are o influen important pentru tot ce poate gndi orientalul. n prezent, el se afl n decaden, dar n vechime era exprimat n totalitate ceea ce poate gndi orientalul despre om ca fiin social. Dar ce gndete occidentalul? S lum ca exemplu pe unul dintre cei mai proemineni gnditori sociali al Occidentului, p e Adam Smith [ Nota 31 ]. La fel cum tiina naturii occidental nu include omul ea se refer numai la ceea ce este extrauman nici tiina social a Occidentului nu include omul. Studiai lucrrile lui Adam Smith. El nu vorbete deloc despre om, ci numai despre o anumit suprafa de pmnt i despre ceea ce crete i se afl pe aceasta, apoi mai vorbete despre un automat pe care l las s nsmneze, s recolteze etc. Aici este o bucat de pmnt, aici este un automat (deseneaz vezi plana 14 dreapta ), care numai din automatismul su trebuie s poat dispune liber de bucata de pmnt. Totul trebuie s se produc atunci cu acest pmnt, n direcia corect, de ctre acest automat. Despre acestea dou vorbete de fapt Adam Smith i numete nsuirile principale a ceea ce este acolo ca automat, libertatea economic (plana : rou wirtschaftliche Freiheit), i numete ceea ce este acolo ca o bucat de pmnt, proprietatea privat (plana: albastru Privateigentum). Aceasta este, de fapt, ceea ce st la baza fiinei sale sociale, o proprietate privat i un automat care gospodrete, fiind independent fa de celelalte automate care lucreaz pe alte buci de pmnt. Concepiile lui Adam Smith au ca obiect pmntul lucrat, proprietatea privat i un automat care gospodrete n condiii de libertate economic. Acestea sunt adevratele lui noiuni. Dac ntlnete un om el nu-l privete ca pe o fiin uman, ci i spune: Acesta reprezint o proprietate privat i un automat economie, numai c este astfel alctuit nct s aib sus un cap, la mijloc un trunchi i apoi membre i la toate acestea se mai adaug o fantom. Dar la aceste lucruri lumea nu reflecteaz; pentru acestea nu exist noiuni. i n timp ce automatul gospodar este activ, el ia la exterior forma unei fantome nzestrate cu cap, cu trunchi i cu membre. Dac cercetai teoria lui Adam Smith nu vei gsi nicieri o noiune oarecare despre om. ncercai s facei acest lucru! Vei gsi o combinarie de noiuni despre proprietatea privat, despre un automat care gospodrete, dar nu vei gsi nicio noiune privind omul. Vei gsi ntr-o oarecare msur prezentat ceea ce se afl n junl omului, dar nu omul. Pe lng acestea, este caracteristic faptul c este prezent numai o umbr a libertii, care este transferat automatului care gospodrete. Nu se vorbete despre libertatea uman, nu se vorbete despre ceea ce, dintr-o fantezie moral care se umple cu coninut spiritual, l desvrete pe om ca om integral deoarece atunci ar trebui s se aminteasc despre ce am spus n cartea mea Filosofia libertii , ci despre o legtur dintre proprietatea privat i automatul care gospodrete. Avem, pe de o parte, ceea ce a rmas din nelepciunea oriental, incapacitatea de a iei din fiina spiritual-sufleteasc n lumea fizic.

Pe de alt parte, avem de la rile occidentale capacitatea de a vedea: da, este ceva real n lume i acest ceva automatizeaz aici; nlimea sa are moii ntinse, nlimea sa are fore exterioare prin care gospodrete aceste moii, pe care i vneaz. Se vede c nlimea sa are aici ceva. Dar ceea ce umbl pe aici este, de fapt, o fantom uman. Vedei, aadar, ce trebuie cutat: trebuie cutat omul. Trebuie s obii n dispoziia ta sufleteasc o concepie vie despre om. Avem o tiin a naturii occidental care include seria animal. Avem mai nti animale simple, apoi animale din ce n ce mai complexe, cele mai evoluate merg pe patru picioare, apoi dintr-odat se ridic, devin verticale atunci ajungem la membrul superior al seriei animale i acesta se numete om. Nu se dispune dect de seria animal, iar omul este membrul superior al seriei animale. Aadar, de pe poziiile tiinei naturii nu este observat omul. Dar nici din perspectiva tiinei sociale, cci aici este studiat ceea ce deine acesta ca proprietate privat i automatul care gospodrete. Omul dispare din observarea socialului. Particularitatea omenirii moderne const n aceea c nu observ c aici nu exist nimic uman. Nu exist nimic omenesc. Din aceast cauz apare o anumit necesitate. Gndii-v numai c oamenii triesc n viaa social exterioar. S admitem c ei triesc aa cum i observ Adam Smith; exteriorizarea acestei concepii se datoreaz faptului c el a spus un lucru spre care tinde gndirea a numeroi oameni. Gndii-v c oamenii i privesc existena lor social ca occidentali: ei nu exist n aceasta! Aici exist proprietate privat i un automat care gospodrete: oamenii nu exist. Cum s scoi din aceast concepie despre om ceva ce se afl dincolo de natere i de moarte? Pentru aceasta trebuie s te supui autoritii cuiva care face asemenea afirmaii. i ntruct asemenea noiuni i-au dat roadele, s-a ajuns ca toate aspectele spirituale s fie puse sub autoritate, ba chiar ca oamenii s aib o anumit repulsie de a gndi la cele spirituale. n tiina proletar modern acest lucru a fost preluat i continuat [ Nota 32 ]. Numai c aceasta a luat lucrurile n serios i a spus: Da, burghezii au gndit asupra omului, dar aici nu exist nimic despre om; aici gsim proprietatea privat i automatul care gospodrete. Aadar, s nu vorbim despre aceste fleacuri ale unui om special, ci s vorbim numai despre fore economice; acestea fac ca totul s mearg nainte. S lum n serios aceast concepie! Ceilali nu o iau n serios; ei vorbesc tot timpul sptmnii ca i cum nu ar exista dect proprietatea privat i libertatea economic a automatului, iar duminica accept s li se predice c exist i un suflet nemuritor. Acesta este un lucru care trebuie s fie prezentat n ntregul su adevr. Cci dac nu ai curajul s priveti lucrurile n ntregul lor adevr nu poi s naintezi. i este uor de neles c n prezent exist suficiente fore care nu vor s se lumineze interiorul acestor lucruri cu o lumin corespunztoare. Este neplcut s se sublinieze modul n care caut tiina social s neleag o legtur ntre oameni fr a ti nimic despre om, ci numai despre proprietatea privat i despre libertatea economic a automatului care gospodrete. Am vrut s v prezint un mod de abordare elaborat pe baza unei concepii vii asupra metamorfozei i ce a devenit un mod de abordare care nu vrea s tie nimic despre metamorfoz. Mine va trebui s analizm cauzele mai profunde care conduc la frnarea accesului oamenilor la ceea ce rezult n mod necesar ca o consecin macrocosmic a unor astfel de concepii. Vom dezvolta, aadar, mine ceea ce am putea numi contraimaginea macrocosmic a faptelor expuse azi i vom analiza apoi consecinele umane ale fiecreia dintre cele dou concepii.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a VIII-a
Dornach, 12 decembrie 1920
mi revine obligaia ca n aceste expuneri, care vor fi continuate vineri, s dau o imagine ct se poate de cuprinztoare, pe de o parte, a legturii omului cu ntregul Univers, cu Cosmosul, att cu Cosmosul fizic ct i cu cel spiritual, i, pe de alt parte, a modului cum se poate ajunge treptat, prin abordarea n concepia tiinei spiritului, la o punte adevrat ntre ceea ce se numete ordinea natural i ceea ce se poate numi ordinea cosmic moral-spiritual. A face azi un fel de intermezzo, al crui scop va fi acela de a arta cum, cu privire la umanitate, spiritualul trebuie s fie legat de fizic, dac vrem s se ajung la o abordare total a evoluiei umanitii. Cci ceea ce se opune, n abordarea universal a lumii, construirii punii dintre planul fizic i cel spiritual constituie i pentru concepia tradiional a lumii, n diferitele ei forme, o piedic de a ajunge la o cuprindere total a ceea ce este activ n evoluia umanitii. Noi nu putem trata tiina spiritului ca pe o teorie abstract care trebuie s lmureasc problema a ceea ce este etern n om i problema vieilor pmnteti repetate ntr-o form abstract. Nu putem considera tiina spiritului n acest fel. Dac am privi-o astfel am nelege-o greit. Noi trebuie s ne reprezentm tiina spiritului ca ptrunznd n totalitate viaa i trebuie s ajungem s aplicm ntr-un mod cu totul concret ceea ce i n domeniul tiinei spiritului trebuie s fie dat ntr-o anumit form abstract, ntr-o manier teoretic. Despre acest lucru vreau s v dau mai nti un exemplu care este extras din cercetri de tiin a spiritului adevrat, despre care putem s facem numai referiri, dar care pot fi verificate pe viu. Fenomenul ar fi urmtorul: cercettorului spiritului i se dezvluie anumite conexiuni pe care el le exprim. El le aplic vieii. n desfurarea ei, viaa poate fi observat exterior de orice om. Pentru o observare lipsit de prejudeci, se adeverete ceea ce cercettorul spiritului dezvluie n observaiile sale clarvztoare. Cam aa va trebui s se ntmple i cu un exemplu de abordare din perspectiva tiinei spiritului pe care vreau s vi-l descriu azi. Exist n prezent o abordare istoric care, de fapt, este foarte puternic influenat de ceea ce s-ar putea numi modul de gndire al tiinei naturii. ntr-un fel, abordarea istoric a capitulat n faa modului de abordare a tiinei naturii i chiar i devenirea istoric a omenirii este gndit n aa fel nct se caut efecte, iar acestea sunt raportate la cauze i apoi se modeleaz un anumit context cauzal al vieii istorice dup modelul contextului cauzal ntlnit n fenomenologia naturii. Chiar dac unii istorici sunt radicali n aceast privin, exist totui tendina de a se apropia treptat metodica de o form asemntoare abordrii specifice tiinei naturii. Mai ales cnd se observ viaa zilnic n devenirea ei i se introduce omul individual n aceast devenire a umanitii de la generaie la generaie se ajunge la studierea pur exterioar a lucrurilor, s spunem, la abordarea lucrurilor pe firul necesitii propriu tiinelor naturii. Ct este de apstoare n prezent, pentru muli oameni, i totui avnd aparena necesitii, atribuirea unor caractere pe care omul le prezint unei erediti fizice. Noi vorbim despre faptul c omul a motenit pur i simplu un caracter sau altul, exterior sau interior, fizic sau psihic, de la strmoii si i se transpune ceea ce ne imaginm n viaa zilnic i la ceea ce este istorie. Extindem aceste lucruri asupra a ceea ce ine de istorie. Noi privim ntr-un anumit mod la ceea ce trim n cadrul generaiei actuale, felul cum acestea provin din cele anterioare, acestea la rndul lor din cele ce le-au precedat etc. Aceasta creeaz obiceiul de a privi procesul istoric n aa fel nct se contempl, de fapt, irul de generaii n succesiunea lor. S ne referim la o anumit parte a Pmntului, de exemplu, Europa Central. Se iau n considerare calitile omului central-curopean din ultimele decenii. Se merge la deceniile precedente i se caut ca, pe ct posibil, n baza obiceiului construit pe date furnizate de observaiile bazate pe simuri, s se raporteze, s spunem, calitile germanilor din prezent, calitile francezilor din prezent la calitile germanilor din secolul al XVIII-lea, la francezii din secolul al XVIII-

lea ete. Se contempl dezvoltarea umanitii n linie dreapt i aceasta satisface. Specialitii n tiine naturale ar spune: Necesitatea de cauzalitate este satisfcut cnd ceea ce se gsete ca trsturi spiritual-sufleteti la un anumit neam de oameni ai prezentului poate fi raportat la calitile generaiilor anterioare ale aceluiai popor, ale aceleiai rase etc., aadar cnd se poate stabili un context cauzal pentru un anumit parcurs temporal n linie dreapt. Cum ar trebui oare s treac o concepie despre lume ca cea care s-a constituit n cursul ultimelor trei-patru secole i chiar mai mult, orict de religios-spiritualist ar fi, care de ndat ce iese din abstract se simte strns legat de fizic, cum ar putea, aadar, un astfel de mod de abordare s treac dincolo de aceast simpl urmrire a succesiunii de generaii, dincolo de evoluia generaiilor! Aici ns este locul unde trebuie s se ia n serios ceea ce ne ofer cunotinele antroposofice. Din acest punct de vedere noi nu trebuie s avem n vedere omul sau o colectivitate de oameni ai prezentului, n msura n care acest sau aceti oameni au caractere motenite direct de la generaiile anterioare, ci trebuie s fim practic lmurii asupra faptului c n fiecare om este prezent ceva spiritual-sufletesc care a petrecut un timp ndelungat n lumea spiritual-sufleteasc, nainte de a fi intrat n corpul fizic actual. Astfel, cnd avem n faa noastr un om contemporan trebuie s ne spunem: l privim din punct de vedere corporal; el are caracteristicile motenite care provin de la generaiile anterioare. Dar l privim i sub raport spiritual-sufletesc. El are n sine un suflet care nu are nimic de-a face cu generaiile anterioare i nu are de-a face nici cu alte generaii mai vechi, care a fost aici pe Pmnt mult mai de mult, care s-a dezvoltat, aadar, n timp ce s-au perindat o serie de generaii, neaflndu-se n legtur nemijlocit cu evoluia Pmntului, ntruct s-a aflat n aceast perioad n lumea spiritual-sufleteasc. Este o unilateralitate a contempla un om numai din punctul de vedere al trsturilor motenite n succesiunea generaiilor. n definitiv, a cerceta omul sau devenirea istoric din aceast perspectiv este numai o iluzie. Este un simplu mod de a ne autoconvinge c se neleg lucrurile; n realitate ele nu sunt nelese. Se teoretizeaz diferite aspecte, c oamenii fac una sau alta n prezent, c ei i triesc viaa ntr-un fel anume i se explic cum toate acestea ar proveni din calitile lor ereditare. Dar dac oamenii ar fi suficient de obiectivi, de lipsii de prejudeci, atunci n nenumrate detalii, chiar peste tot, ar trebui s-i spun: Ceea ce se admite ca fiind trsturi fizice n evoluie de la generaie la generaie, acesta nu o explic nicio atitudine a prezentului, nici la omul izolat, nici la nivel de popor sau de ras. Dac se urmrete atingerea adevrului, dac nu se vrea perseverarea n aceast abstraciune, care, chiar dac este materialist, este tot o abstraciune, dar materialist, atunci trebuie s se acorde atenie faptului c ceea ce este trit n prezent, alturi de ceea ce se pstreaz n curentul sangvin, se explic prin ceea ce se afl n forele sufletelor care au trit un timp ndelungat n lumea spiritual nainte de a fi cobort din nou pentru rentrupare n aceste corpuri. De-a lungul anilor m-am referit la aceste lucruri, artnd cum n vremea noastr, mai cu seam n vremea dinaintea evenimentelor catastrofale ale rzboiului, populaia european a fost amestecat [ Nota 33 ] cu oameni care poart n sine suflete provenind din primele secole cretine. Lumea este totui complicat i comunicnd astfel de lucruri nu acoperi, de fapt, dect o parte a realitii. Asemenea date trebuie ntotdeauna lrgite, pentru a ne apropia treptat de o viziune total. Acest lucru nu trebuie neles n sensul c unele aspecte prezentate anterior i care sunt ntru totul corecte, dar care nu se refer dect la un numr de oameni, ar trebui corectate; pentru completare trebuie s spunem urmtoarele. Exist o parte, nu prea mare, a Europei Centrale n care se afl suflete care au trit nemijlocit n primele secole cretine, aa cum ne reprezentm aceste secole potrivit istoriei curente. Lucrurile sunt mult mai complicate. n aceast privin cercetrii de tiin a spiritului i se arat ceva care, ntr-o anumit privin, va prea a fi paradoxal; dar realitatea este de aa natur nct lucrurile care trebuie s apar pentru cercetarea de pe poziiile tiinei spiritului trebuie s fie obinute numai prin clarvedere autentic, prin experien suprasensibil, i, de regul, se adun eroare peste eroare, dac se fac numai speculaii, dac te druieti numai speculaiei filosofice sau de alt fel asupra lucrurilor. Faptele experienei vorbesc ntotdeauna altfel i ceea ce resimte cercettorul de tiin a spiritului cu atta intensitate este c el nsui este surprins de rezultatele sale. El nu se ateapt s se dezvluie anumite lucruri, ci este surprins de rezultatele sale. Pentru a v prezenta cteva din acestea, a vrea s v ndrept privirea sufleteasc spre acea populaie care se afla n America n timpurile n care europenii au nceput cucerirea acesteia i pe care apoi au continuat-o. Dumneavoastr tii c era o populaie care din punctul de vedere civilizat al Europei era considerat a fi slbatic. Dar o populaie ca cea care se afla n America, cea indian, era slbatic n contextul a ceea ce n ultimele secole a fost numit n cadrul lumii europene ca fiind civilizaie, dar n care tria totui ceva ce aa-numitul om civilizat ar dori s recapete. nainte de orice, n populaia indian era vie o concepie despre forele spirituale ale lumii care, atunci cnd poi s o cunoti mai bine, are, de fapt, ceva impuntor. Aceast populaie adora un Mare Spirit. n timpul cuceririi, aceast credin era deja n decaden, dar aceste fenomene decadente indic o adoraie a unui Mare Spirit care strbate i ntreese totul, care i are, n diferitele spirite elementare, forele sale subordonate. Cu aceste reprezentri, s spunem, religios-panteiste, tria aceast populaie american. nainte de orice, trebuie ns

s reinem c aceast populaie nu participase, n sens exterior, la nimic din ceea ce populaiile europene triser n timpul aa-numitei evoluii cretine. Ceea ce a adus cretinismul popoarelor europene generaiile acestei populaii amerindiene nu au trit. ntreaga dispoziie sufleteasc a acestei populaii era de aa natur, nct ea dezvolta sentimente. Dar aceste suflete se dezvoltau n aa fel nct ele nu puteau petrece dect un timp scurt ntre moarte i o nou natere. Nu era necesar un timp ndelungat pentru prelucrarea n lumea spiritual a ceea ce aceste suflete triau cu intensitate, dar n mod foarte simplu. Astfel, nu numai sufletele populaiei amerindiene care triau n perioada primelor cuceriri ale Vestului acestea aproape toate principal, n populaia vest-european. s-au rentors acum, ci i suflete mai trzii, rencarnndu-se, n

Putem, aadar, s studiem succesiunea de generaii plecnd de la timpul prezent napoi, pn n Evul Mediu; aa vom obine trsturile fizice ereditare. Dar dac le vom considera pe acestea ca reprezentnd adevrul deplin, ne vom legna n iluzii. Avem de-a face cu o abstraciune dac vom contempla popoarele vest-europene actuale pn departe n zona central-european, ba chiar pn n rsritul Europei, numai din aceast perspectiv, spunnd: Aceste naiuni au trsturile lor motenite de la generaiile premergtoare etc. Nu acesta este cazul; n realitate, n aceste corpuri care conin n ele sngele strmoilor s-au ntrupat sufletele vestice, aadar, suflete care prin evoluia interioar nu aveau nc nimic din impulsul christic, care purtau n ele un fel de impuls panteist. Prin educaia din primele sptmni pe care o primeau n ambiana lor cci tocmai cultura exterioar, civilizaia exterioar se implementeaz n mod liniar de la generaie la generaie, nu impulsul interior al sufletului , aceti oameni au preluat din exterior cretinismul; ei au fost formai din exterior, devenind aa cum ne apar n prezent. Cine este ns lipsit de prejudeci i privete oamenii, cine-i contempl n aa fel nct i ptrunde cu privirea cu adevrat n plan caracterologic acela vede pulsnd n ei ceea ce au primit odat cu sufletele lor. Am spus c cele relatate de cercetarea fcut din perspectiva tiinei spiritului sunt n multe privine paradoxale. Aceste lucruri nu pot rezulta din speculaii. Ele trebuie s ia natere pe calea experienei personale, prin metodele descrise adeseori pentru dumneavoastr i prin literatura publicat. Dar cine le verific dup aceea n mod exterior va gsi c lumea exterioar devine explicabil prin punerea la baz a acestor cunotine. Exist oameni care n perioada numit n istorie a migraiei popoarelor au trit n Europa i au emigrat. Sufletele acelor populaii erau asemntoare sufletelor celor ce au preluat cretinismul care se rspndea din sud spre nord, aadar suflete care au crescut n procesul de cretinare. Aceste suflete care au primit cretinismul aa cum era el trit n Europa n primele secole cu totul deosebit de felul n care este trit cretinismul n prezent nu se mai rencorporau ntr-o populaie central-european. Erau suflete care aveau nevoie de un timp mai lung de la moarte pn la o nou natere dect sufletele amerindienilor; avem n schimb de-a face cu suflete care i-au parcurs anterior aici existena lor fizic, spre deosebire de celelalte, pe care le-am observat ca fiind ultimele suflete amerindiene din timpul cuceririi Americii. Care a fost destinul sufletelor indiene nu ne va preocupa acum. ns acele suflete care au fost ncorporate n primele secole cretine n Europa, care au participat la rspndirea cultural a cretinismului de la sud spre nord, s-au ncorporat ulterior mai mult n Asia. Ceea ce descriu acum se manifest cu deosebit claritate n vremurile n care se apropia oribila catastrof a celui de al doilea deceniu al secolului al XX-lea. De o importan cu totul deosebit apare modul nostru de abordare a civilizaiei actuale a Pmntului cnd constatm c mai ales n populaia japonez sunt ncorporate asemenea suflete, aadar, suflete care au parcurs cndva drumul specific al cretinrii n Europa, care ns acum nu aud din copilrie nicio vorb despre cretinism, care poart n el numai din subcontient o anumit nuanare a culturii asiatice decadente prin impulsurile cretine de altdat, care i n prezent poart n sine tot ceea ce se opune Europei actuale. Este, n principal, un rezultat al nelepciunii orientale total decadente nelepciune care a fost cndva foarte mare , n consonan cu primele impulsuri cretine primitive, aa cum au luat natere atunci cnd n Europa cretinismul s-a rspndit de la sud spre nord printre populaiile barbare. Aa au stat lucrurile referitor la grosul populaiei. n orice caz, treaba se complic prin aceea c n populaia care a luat natere n acest fel att sufletele populaiei strvechi americane ct i cele ale populaiei Europei Centrale s-au mutat spre rsrit se infiltreaz multe corpuri locuite de suflete care n primele secole cretine triser mai mult n zona mai sudic. Acum i acestea sunt amestecate cu populaia care s-a format n modul descris. Apoi, dac observm civilizaia prezent, avem de-a face cu un mare numr de suflete care tocmai n secolele care au premers ntemeierii eretinismului au trit n Asia, n Orientul Apropiat sau chiar n toat Asia. Natural, deja nu mai era timpul marii nfloriri a nelepciunii orientale, dar era acel timp n care s-au format noiunile, ideile pe baza crora a fost apoi neles Misteriul de pe Golgota. Vorbesc, aadar, acum despre suflete care erau strine Misteriului de pe Golgota, dar care aveau o anumit cultur a nelepciunii, care s-a transplantat apoi spre apus i din care Misteriul de pe Golgota a fost neles mai nti prin specificul grecesc apoi prin cel roman. Trebuie s facem mereu diferena dintre Misteriul de pe Golgota aa cum se afl ca fapt i diferitele interpretri pe care

le-a primit de-a lungul secolelor. Acest fapt poate fi interpretat n fiecare epoc ntr-un mod nou, i ar fi un nonsens s identificm o nvtur oarecare privind Misteriul de pe Golgota cu faptele concrete ale Misteriului de pe Golgota. Este suficient s clarific aceasta dndu-v un exemplu. Imaginai-v c am avea de-a face cu un om de geniu. Apoi, ar mai exista un copil, un om mediocru i, n al treilea rnd, un om predispus la genialitate. Toi trei au n faa lor adevrul omului genial. Copilul va avea o explicaie oarecare pentru ceea ce face omul genial. Omul mediocru, care caut s niveleze totul, va avea i el o explicaie i, tot aa, omul genial va avea o alt explicaie. Toi trei au de-a face cu acelai adevr, explicaiile lor sunt ns cu totul diferite i nu eti ndreptit s identifici una sau alta cu adevrul. n mod asemntor, nu trebuie confundate nvturile primului cretinism cu realitatea faptelor cretinismului. Aceste nvturi ale primelor secole cretine veniser din Orient. nvturile nelepciunii orientale au fost folosite pentru a explica Misteriul de pe Golgota. Desigur, nu este dect o teribil tiranie cnd Biserica n dezvoltare consider aceste nvturi ca fiind singurele valabile, cci ele nu sunt nimic altceva dect modalitatea prin care o epoc explic Misteriul de pe Golgota, avnd n vedere condiiile premergtoare. Alte epoci pot explica acest Misteriu de pe Golgota altfel. Noi trebuie s-l explicm n perspectiva tiinei spiritului, pentru a corespunde exigenelor prezentului. Aadar, nvturile privind impulsul lui Christos dar nu aplicate cretinismului, ci fcnd abstracie de Misteriul de pe Golgota le gsim dezvoltate n Orient la oamenii culi de atunci, desigur mult mai puin la grosul populaiei de atunci. Acele suflete care au trit imediat naintea dar i n timpul desfurrii Misteriului de pe Golgota, care erau suflete orientale, au avut de petrecut un timp ndelungat ntre moarte i o nou natere, pentru c nsi cultura oriental, dei n decaden, mai procura sufletelor reprezentri deosebit de complexe. Aceste suflete apar mai ales la acea populaie care devine ulterior populaia Americii, emigrnd treptat din Europa n America n procesul de cucerire. ntreaga cultur american, care are o nuan materialist, rezult mai ales din faptul c aici apar suflete care fuseser suflete orientale, n timpul pe care l-am menionat, i care acum se cufund n corpuri n aa fel nct aceast corporalitate le este strin. Ele se las absorbite, cu noiunile deja foarte decadente, n corporalitatea pe care nu o neleg, ci o adopt ntr-un mod materialist destul de primitiv. Ele trec pe lng om, care le devine strin datorit faptului c s-au strduit s ajung la abstraciuni n viaa lor anterioar. Ele nu se pot regsi n ncarnarea prezent, scot ns la suprafa din viaa lor pmntean anterioar tot ceea ce triete n religiozitatea sectant, separat de orice observare exterioar a naturii. Aceasta triete chiar i n contestarea materiei la Mrs. Eddy [ Nota 34 ], la scientiti etc. Tot ceea ce s-a produs n lumea exterioar poate verifica aceste lucruri, dac le studiem fr prejudeci. Dac se adaug ceea ce poate da tiina antroposofic la ceea ce furnizeaz modul de abordare exclusiv antropologic, se obine o imagine a adevrului. ns trebuie s se ia n serios ce poate oferi tiina spiritului antroposofic. Nu trebuie s ne mulumim numai cu aspecte teoretice care evideniaz exclusiv faptul c avem viei pmnteti repetate. Trebuie s privim adevrul, adevrul exterior, n sensul acestei cunoateri; numai atunci aceste cunotine vor putea s dea treptat rezultatele i n viaa social-practic. Cei care se cramponeaz de o concepie despre lume care nu ia n considerare dect ordinea natural exterioar, care conduce, aadar, omenirea spre a fi numai antropologic, trebuie s aib n vedere ceea ce se transmite fizie prin ereditate, ca s se afle din ce n ce mai mult n faa unor enigme. Te poi drui mult vreme unor iluzii cu privire la aceste enigme. Poi crede c pricepi ceva despre evoluia omenirii, dar te druieti unor astfel de iluzii numai pentru c din cea mai fraged tineree i-au fost inoculate unele teorii, astfel nct nu caui, nu ai ochi dect pentru ceea ce se exteriorizeaz n succesiunea ereditii fizice. Dar oamenii vor ajunge totui treptat la a-i spune: Da, dar aici exist fapte care nu pot fi contestate i care nicidecum nu pot fi explicate n sensul acestei cauzaliti pur antropologice. Trebuie s lum n considerare faptul c ntr-o generaie oarecare a unui popor oarecare al prezentului exist suflete care provin din cu totul alt parte dect eventual de la str-strbunicii aceluiai popor. Desigur, egoismului poporului acest lucru poate s nu-i sune deosebit de plcut, acest egoism al poporului trebuie s dispar fr discuie, pentru ca omenirea s parcug n viitor o evoluie corespunztoare. i trebuie atras atenia asupra faptului c o mare parte a populaiei europene este purttoarea ereditar a sngelui strmoilor din Evul Mediu, dar ea deine n sine suflete de amerindieni, c acele suflete care au trit n Europa o mare parte din ele n vremea lui Attila i care atunci au primit cretinismul ne ntmpin n prezent n Asia. Acest lucru poate fi perceput de anumite suflete cultivate, printr-o observare lipsit de prejudeci. n orice caz, dac se dorete s se ajung la adevr, aa cum l-am neles aici, lucrurile nu pot fi privite att de liniar, att de pedant abstract cum se obinuiete n prezent. Dac nu-i formezi noiunile n mod abstract cum se obinuiete n zilele noastre, ci se dorete ajungerea la adevr, trebuie plecat de la puncte de vedere ca cele pe care le-am amintit aici. Atunci se vor descoperi aspecte care din nou apar ca paradoxuri, dar care explic tocmai acest adevr. Este ciudat, de exemplu, s contientizezi aceast arom special n exprimrile parial elegante ale lui Rabindranath Tagore [ Nota 35 ]. Avem posibilitatea s atingem cu mini spirituale, ca s spunem aa, descendena cretin a sufletului i descendena oriental a trupului. Ultima furnizeaz elegana oriental. Iar ceea ce picur mai ales n sufletul

europeanului ceva cald, binefctor, tocmai n cazul lui Rabindranath Tagore, vine de la un suflet ce a navigat cndva spre cretinism i care numai n aceast ntrupare nu a devenit cretin pentru c triete ntr-o civilizaie necretin. Sintagma greceasc Cunoate-te pe tine nsui [ Nota 36 ] nu se adreseaz numai omului individual i mai nainte de orice nu este destinat numai pentru o introspecie banal, ci se adreseaz i umanitii. Numai c omenirea gsete c observarea ei este, de regul, incomod. Dar nu putem nainta n civilizaia noastr, ci coborm tot mai mult dac nu lum pn la urm n serios expresia apolinic Cunoate-te pe tine nsui i ca umanitate. Este, totui, ceva incomod persoane cum este Kurt Leese [ Nota 37 ], pe care l-am amintit n conferina de la Basel, ar gsi acest lucru ca fiind agasant i iritant cnd se pune problema de a cunoate omul nu numai sub aspectul formei nasului, a gurii, a ochilor, ci cnd trebuie s-l cunoti prin intermediul sufletului su. Dar s-ar realiza oare instaurarea unei concepii spirituale despre lume n omenire dac am face frazeologie abstract privind vieile pmnteti repetate i am vorbi n acest fel i despre destinul care se realizeaz prin vieile pmnteti repetate, apoi ne-am retrage speriai n faa aplicrii practice n via, i nu am vrea s aflm nimic altceva despre om dect c are prul blond sau negru, c are o form sau alta a ochilor, ce form are nasul lui etc.? Dac vrem s lum n serios rspndirea n lume a unei concepii spirituale despre lume, atunci i ceea ce se numete cunoaterea omului trebuie s fie ptruns de impulsurile spiritual-sufleteti, trebuie s nu ne lsam reinui de incomoditatea de a cunoate i planul sufletesc al omului, al nostru propriu i acela al altor oameni. Trebuie s ne uitm la calitile sufleteti aa cum ne uitm la forma nasului, i atunci progresul omenirii actuale n viitorul apropiat va avea la baz faptul c nu va interesa numai forma exterioar a nasului, ci se vor stabili relaii ntre oameni, de la suflet la suflet, bazate pe cunoaterea sufletului. Ceea ce se numete problema social este un aspect mult mai profund dect i imagineaz n prezent muli oameni. n fond, aceast problem social nu poate fi atins nici pe departe dac se dorete continuarea unei abordri a omului din care acesta este complet eliminat, vorbindu-se numai despre proprietatea privat pe care el o administreaz i despre automatul care gospodrete. Pentru c, dup declinul cunoaterii sufleteti instinctive, oamenii au uitat s vad omul, viaa social se triete n ceea ce este din punct de vedere uman exterior. Aceasta aduce ns la suprafa tocmai instinctele, cele mai slbatice instincte. Omenirea ar cdea ntr-o via a celor mai slbatice instincte, dac viaa nemijlocit a omului nu ar fi strbtut de ceva spiritual-sufletesc. Pentru aceasta este necesar ca pe lng cauzalitatea istoric exterioar s vedem i ceea ce exist n adevrul umanitii pmntene actuale, pur i simplu pentru c, n prezent, urmaii nu-i reprezint numai strmoii fizici, ci i sufletele care au trit ca fiind entiti spiritual-sufleteti ntr-o epoc mai timpurie pe Pmnt. n aceast rezultant, care ia natere din trsturile sufletelor rencarnate i din trsturile fizice, se desfoar realitatea adevrului civilizaiei prezentului. Reacia provizorie mpotriva unei concepii spirituale nu este valorificat de un mod de gndire mecanicist-materialist exclusiv n domeniul abordrii teoretice; ea ptrunde mult mai adnc. Ea este utilizat, n prezent, i prin aceea c se urmrete ntronarea unei ordini mondiale care s fac abstracie de tot ce este spiritual-sufletesc i care se orienteaz numai n direcia antropologic-fizic a succesiunii de generaii. Trebuie s rezulte o hart a Europei bazat numai pe legturile de snge ale popoarelor, dup impulsuri pur ovine, ale egoismului popoarelor. Aceasta este reacia socialpractic mpotriva acceptrii unei concepii despre lume spiritual-sufleteti. i vine s declari: n timp ce Europa accept declamaiile wilsonismului [ Nota 38 ] care se sprijin pe ideea auto-administrrii popoarelor nrudite prin snge, ea spune: nu vrem s tim nimic despre impulsuri spiritual-sufleteti. sufletescului. Este o opoziie mpotriva acceptrii spiritual-

Aceasta nu este o critic, este pur i simplu o descriere a strii de fapt; cci ceea ce se aplic aici este opoziia practicii sociale, o opoziie cu caracter rasial mpotriva afirmrii de sine a spiritual-sufletescului. Acest spiritual-sufletesc ns, pe msur ce cuprinde mentalitatea oamenilor, va cuprinde i viaa practic. i este o necesitate stringent care nu poate cuprinde suficient de repede sufletele oamenilor actuali faptul c cei care ncep s neleag cte ceva din importana practic a tiinei spiritului orientat antroposofic, despre transformarea ideilor acestei tiine a spiritului n impulsuri vii de acionare pentru om, ar trebui s-i dea ntreaga silin de a aciona mpotriva a ceea ce este numai antropologic. Noi vedem cum, n prezent, lumea se npustete pe calea antropologiei evident, n sensul cel mai larg , spre declin. Ea trebuie s fie ocrotit prin antroposofie de acest mers spre distrugere. Acetia sunt, n fapt, cei doi curenti ai evoluiei umanitii care trebuie s duc n prezent o lupt dur unul mpotriva celuilalt, acela al antropologiei pure, care este n acelai timp cel care trece prin msurile politice care se iau, i cel antroposofic, care astzi sunt nc ponegrite. Omul actual va trebui s se dezvolte abia treptat spre a putea cuceri iniiativa interioar puternic prin care s se simt chemat s ia o decizie spre o direcie sau spre cealalt. Aceasta nu trebuie s se petreac numai n cmrua teoriilor, n cmrua concepiei despre via, ei trebuie s-i gseasc aplicaia n abordarea practic a lumii. i n acest plan i este luat n nume de ru mai ales celui care nu se oprete la contemplarea antroposofic de la o anumit nlime a lumilor, ci care vede importana spiritualului tocmai n aceea c spiritul nva s stpneasc materia, astfel nct i viaa cea de toate zilele va fi luat n considerare din acelai punct

de vedere. Este necesar o adevrat trezire a umanitii am spus-o adesea , o astfel de trezire nct omul s dezvolte n sine curajul de a ajunge la decizii. Acest lucru este necesar omenirii actuale: n aceast privin, n strfundurile umanitii actuale aa-numite civilizate se afl impulsuri extrem, extrem de apstoare. n prezent, avem multe ocazii de a vedea cum mai nti este respins tot ce cere omului s ia interior o decizie oarecare. Nu este necesar s cazi n partidism cnd introduci ceea ce este necesar n viaa curent, cci va fi caracteristica evoluiei spre viitor s priveti dintr-un punct de vedere superior ceea ce ai nemijlocit n faa ta. Oare nu am cunoscut acum un eveniment care, n fond, lumineaz foarte temeinic starea de adormire a sufletelor actuale? Eu nu m-am jenat s atrag atenia de muli ani ncoace asupra modului n care iubirea pentru abstract a fcut o mare parte a omenirii s gndeasc n mod wilsonian, i am explicat ce nseamn acest lucru n prezent. Noi am fost martori de curnd la ce s-a ntmplat cu un popor care, chiar dac este mic, apaiine i el civilizaiei, i ar fi trebuit s ia o decizie. El s-a aflat n faa unor evenimente poate n multe privine problematice, ce ar fi fcut necesar ca acest popor s se trezeasc. Dar, printr-un adevrat paradox, poporul s-a hotrt s cheme n fruntea sa un om care se dovedise sub numeroase aspecte a fi o nulitate [ Nota 39 ]. Aceste lucruri ating cotidianul, dar tocmai acesta este att de apropiat omului, n prezent, faptul c ele nu sunt luate drept simptome, c se trece cu indiferen peste ele i c nu se vede ce simptome ale decadenei reprezint ele i ct de necesar ar fi s se stimuleze forele prin care omenirea s ajung la trezire. Ar fi necesar ca omenirea cult s urmreasc, n prezent, cu o mai mare vivacitate interioar fenomenele exterioare ale timpului actual i s participe mai mult la ceea ce se ntmpl n interior. n adevr, nu eti un spirit mare dac treci indiferent pe lng cele ce arat att de simptomatic spre ce tind evenimentele, cci n evenimentele exterioare se vdete ce acioneaz n interior. De cte ori nu am avertizat asupra modului n care forele ahrimanice circul, n prezent, prin omenire, ceea ce poate fi vzut exterior, cu condiia de a nu fi robul prejudecilor. Dar cum poate rzbi adevrul cnd se trece cu indiferen, somnolent, pe lng evenimentele istorice care pot verifica exterior adevrul, lund not despre ele aa cum obinuiete n prezent omenirea. tiina spiritului n mod hotrt nu vrea s devin partinic; dar ea trebuie s poarte n sine adevrul vieii. n prezent, trebuie s se vad cum lumea ridic fore ahrimanice puternice mpotriva a tot ce subliniaz spiritul. Dar trebuie s se decid n aceste zile, care nseamn, desigur ani, dac Prinii care au eliminat spiritul la al optulea Conciliu ecumenic general din anu1869 au avut dreptate sau dac spiritul trebuie reintrodus n evoluia omenirii. Dar acest lucru nu va putea deveni viu n omenire prin simple observaii teoretice, ci numai dac devine o practic a vieii.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a IX-a
Berna, 14 decembrie 1920
Punctul nostru de plecare l va constitui azi peregrinarea sufletului prin vieile pmnteti succesive. Fenomenele exterioare care apar aici le cunoatei din preocuprile dumneavoastr antroposofice; azi ns vrem s vorbim despre unele aspecte care necesit o nelegere mai precis. Dumneavoastr tii, cnd omul trece prin poarta morii primul lucru pe care-l face este lepdarea corpului su fizic; el posed atunci ceea ce numim eul su mpreun cu ntregul su coninut, apoi ceea ce numim corpul astral i, la nceput, corpul eteric, chiar dac numai pentru scurt timp. Acest timp, n care omul mai posed corpul su eteric, este un timp al privirii retrospective asupra ultimei sale vieii. El se ncheie prin aceea c acest corp eteric este respins, s spunem, n sus, spre spaiul cosmic, aa cum corpul fizic este respins n jos. Atunci omul rmne mpreun numai cu corpul su astral. n acest corp astral mai exist postaciunile corpului eteric, aadar, tot ceea ce acest corp astral a vieuit datorit faptului c era, n ultima sa via, mpreun cu corpul eteric i, de altfel, i cu corpul fizic. Dumneavoastr tii c dureaz mai mult pn cnd i corpul astral este ndeprtat. Am atras deja atenia n scrierile noastre asupra faptului [ Nota 40 ] c nu trebuie s se vorbeasc despre o distrugere total a corpurilor eteric i astral, c aceast distrugere este n realitate o eliminare a forelor pe care omul le are n sine n spaiul cosmic. Doar corpul eteric poart n sine ntr-o anumit msur toate evenimentele pe care le-a parcurs omul n via. Este o sum, a spune, de plsmuiri alctuite din forme. Aceste plsmuiri se extind tot mai mult, se impregneaz n Cosmos, astfel nct ce s-a desfurat ca fiind viaa noastr i se impregneaz n corpul eteric acioneaz de fapt mai departe n Cosmos. Noi nglobm Cosmosului ntregul mod n care ne-am comportat fa de corpul nostru eteric. Viaa noastr nu este lipsit de importan pentru Univers. Tocmai datorit acestui fapt, prin cunoaterea tiinei antroposofice a spiritului, ajunge la om un sentiment puternic al responsablitii, nct trebuie s gndeasc la felul n care ceea ce el ncorporeaz corpului eteric prin viaa sa intelectual, prin viaa sa afectiv, prin viaa sa voliional, aadar prin moralitatea sa se comunic ntregului Cosmos. n Cosmos sunt coninute comportamentele oamenilor care au trit n viei trecute; se separ ntr-un anume fel ceea ce acioneaz n conduita noastr pn n modelarea corpului eteric, i se acumuleaz n ntreaga lume. Noi vieuim, n fond, lumea. i dac tim c vieuim lumea, trebuie s avem acel sim al rspunderii care se exprim prin aceea c ne simim asociai la crearea lumii. Nici ceea ce purtm mai departe ca fiind corpul nostru astral nu trebuie s-l privim ca i cum s-ar destrma n Univers, ca i cum s-ar dizolva n Univers. Nu este cazul, cci i acesta se comunic Cosmosului, n orice caz, prii spiritual-sufleteti a acestuia. Dup ce eul s-a desprins de corpul astral, dup ce s-a terminat trecerea prin lumea sufletelor, ntr-o anumit msur ceea ce noi am ncorporat n corpul nostru astral se afl afar, n Cosmos, numai c drumurile se separ. Corpul astral i urmeaz, separat de eu, cile sale proprii, iar eul crrile sale proprii. Dar nu se poate vorbi despre o distrugere a corpului astral. Dimpotriv, acest corp astral se dezvolt mai departe, iar din interaciunile sale cu Cosmosul el devine ceva prin aceea c i-am implementat aciunile anumitor impulsuri morale, iar acum, cu forma pe care a luat-o ca efect al acestei aciuni a impulsurilor morale, el se comunic Cosmosului, se insinueaz ntru ctva n Cosmosul spiritualsufletesc. Prin aceasta ia natere o interaciune ntre el i Cosmosul spiritual-sufletesc. Atunci se poate, oricum, spune c, i dac aceasta este pe jumtate simbolic, el corespunde faptelor: corpul astral se extinde tot mai mult, dar ajunge la o anumit limit. Dincolo de aceasta el nu se poate extinde, i ncepe s se restrng. Iar viteza cu care el se extinde sau se restrnge depinde mai ales de ceea ce i-a fost ncorporat n timpul vieii. Astfel nct se poate spune: Corpul astral se comunic Universului; el se lovete dac ne este ngduit aceast exprimare de captul Cosmosului nostru

spiritual-sufletesc i este aruncat napoi. Eul i urmeaz acum cile sale ntr-o lume esenialmente diferit de cea n care se afl corpul astral. Dar acest eu dezvolt n interior un fel de dorin, aa cum am artat ieri. i aceast dorin puternic este n esen cea care se simte atras tocmai de corpul astral aflat pe drumul de ntoarcere, care acum a devenit altceva. n fapt, are loc din nou un fel de legare a corpului astral metamorfozat, transformat, de eu. Din cauz c se ntmpl aceasta, omul primete din cele mai diferite direcii anumite nclianii, pe msur ce se apropie de momentul n care eul trebuie s se ntoarc din nou pe Pmnt. Am amintit de modul n care corpul astral expandeaz n Cosmos, apoi se rentoarce, de felul n care eul l regsete ntru ctva. Putem urmri acest lucru cnd lum n considerare omul ca fiin ntreag, n totalitatea sa. Trebuie s ne reprezentm c omul, aa cum apare pe Pmnt cnd trece prin natere, este format cu adevrat din dou direcii. Corpul astral despre care tocmai v-am spus cum a expandat n Cosmos i apoi s-a restrns, se ntlnete cu eul. Vorbind n imagini, el se apropie de eu ca un fel de sfer goal care devine din ce n ce mai mic; el este nrudit cu sistemul planetar. Cu toate c n existena dintre moarte i o nou natere n eu este prezent dorul de corpul astral, el dezvolt un dor i mai puternic pentru un anumit punct al Pmntului, pentru a putea intra ntr-un popor, ntr-o familie. Dar, pe de alt parte, ceea ce vine din afar ca fiind corpul astral transformat se contract i se unete cu ceea ce este eul acum, dup ce a parcurs timpul dintre moarte i o nou natere, i care are o puternic for de atracie fa de ceea ce este pmntesc, fa de popor, de familie etc. Ce este expus forelor acestui corp astral transformat noi vedem acum la omul care s-a nscut, n ceea ce privete suprafaa exterioar a corporalitii sale: ce se constituie de la pielea noastr spre interior, incluznd i organele simurilor, totul este organizat de marele Cosmos. Ceea ce ia ns natere n mod organic prin aceasta, n aa fel nct eul se simte legat de Pmnt, se simte atras de Pmnt, este determinat de organizarea interioar nspre afar, opus organizrii din afar; determinnd mai mult organizarea oaselor, a muchilor etc., a ceea ce radiaz n sens opus, de la piele i de la organele de sim spre interior. Noi suntem organizai cumva din macrocosmos, n ceea ce privete periferia corporalitii noastre, i suntem organizai de Pmnt cu privire la ceea ce strbate eul nostru, ceea ce crete din interior spre exterior n ntmpinarea formaiunii piele-simuri. n felul acesta omul este nscut, de fapt, din Univers. Iar sejurul n corpul matern creeaz numai prilejul ca aceste dou fore, o for macrocosmic i una terestr, s se poat lega ntre ele. Omul este ns ntru totul o fiin care nu crete dintr-un punct, din structura germinal, ci este o confluen de fore pe de o parte exterioare, netelurice, extrapmnteti, care sunt inute laolalt prin corpul su astral modificat i, pe de alt parte, de ceea ce crete n sens opus acestor fore extraterestre, sub influena Pmntului. Intim legat cu ceea ce crete n noi din Cosmos este ceea ce numim raiunea noastr, intelectul nostru, capacitatea noastr de reprezentare. Aceast capacitate de reprezentare face trimitere la viaa noastr pmnteasc anterioar. Aceast reprezentare o obinem prin faptul c ceea ce am ntreesut n corpul nostru astral n vieile pmnteti anterioare a expandat n Cosmos i s-a rentors, iar acum caut ca organ principal al su capul nostru, care este format mai ales din afar ca un organ al pielii i al simurilor. Restul este, ca organizare a pielii i a simurilor, numai o anex a capului. Dimpotriv, n ceea ce este nrudit cu forele terestre, datorit faptului c eul uman, cnd se rentoarce pentru a se nate, se simte atras spre un punct al Pmntului, se exprim mai mult voina noastr. Astfel nct putem spune: Cnd ne natem din nou cerul ne d raiunea, Pmntul voina. ntre acestea dou se afl simirea, pe care nu ne-o d nici Pmntul, nici cerul, care se bazeaz pe pendulri alternative ntre Pmnt i cer, i care-i are organul exterior n sistemul ritmic al omului, n sistenul respirator, n circulaia sngelui etc. Acesta se afl la mijloc, ntre sistemul propriu-zis al capului, care este n esen rezultatul Cosmosului, prin intermediul fostului corp astral, i a ceea ce ne revine dinspre Pmnt, sistemul voinei noastre. ntre ele se afl sistemul nostru ritmic, viaa sentimentelor noastre, care se poate dezvolta pe substratul acestui sistem ritmic i pe care noi o realizm i n mod exterior vizibil ntre cer i Pmnt. Capul nostn indic mai mult spre originea noastr extraterestr; voina noastr este intim legat de ceea ce primim de la Pmnt. ntre ele se afl viaa noastr afectiv, i, privit exterior, circulaia noastr sangvin, viaa noastr respiratorie. O abordare atotcuprinztoare, total, nu este nici unilateral sufleteasc, nici unilateral fizic, ci amndou aspectele, cele fizice i cele sufleteti, interfereaz n cazul abordrii totale. Pe de alt parte, putem vedea c n timp ce suntem legai de ntregul macrocosrnos i purtm tocmai n organizarea capului nostru ceva ce este format din macrocosmos prin aceasta suntem raportai la trecutul nostru i c mai ales prin intelect suntem raportai la trecutul nostru; numai c nu obinem cu ajutorul contienei obinuite aceast cunotin privind modul de raportare la vieile noastre anterioare. n strdaniile vechi orientale spre nelepciune, cei care erau elevi ai iniiatilor ncercau s stabileasc mai nti o legtur ntre viaa lor ritmic i ntre viaa capului lor. Pentru acea epoc, pentru evoluia nelepciunii orientale era ceva natural s se urmreasc o evoluie uman superioar prin transformarea procesului respiraiei i a celui al

circulaiei n ceva contient, ridicndu-se astfel respiraia i circulaia la nivelul contienei. Vechiul oriental putea face acest lucru din cauz c spiritual-sufletescul su nu era legat att de puternic cu corporalitatea sa cum este la omul actual. Dac astzi s-ar practica printr-un fel de anacronism aceast metod veche oriental n vederea obinerii de cunotine superioare, s-ar ruina corpul uman; prin aceasta s-ar interveni prea adnc n sntatea corpului fizic, dat fiind c n prezent omul este mai intim legat, mai puternic legat cu corpul su dect era n vremea vechii strdanii indiene spre nelepciune. Dar ce realiza cel care parcurgea aceste exerciii? El transforma procesul respiraiei n ceva contient; aadar, el inspira n mod contient; prin aceasta obinea posibilitatea de a urmri procesul care se desfoar n timpul n care aerul inspirat preseaz, astfel nct treptat lichidul cefalo-rahidian penduleaz spre creier prin intermediul canalului rahidian, lovind creierul. Dar din aceast lovire reciproc a ceea ce urc prin inspiraie i a ceea ce coboar prin expiraie, n lovirea reciproc a lichidului din creier cu prile solide ale acestuia iau natere, de fapt, reprezentrile. Producerea reprezentrilor este un proces mult mai complicat dect i-l nchipuie n prezent, cnd totul este gndit n mod materialist, oamenii de tiin. n prezent, se imagineaz sau cel puin se imagina pn de curnd, cci acum se renun din nou la reprezentri mai precise o anumit evoluie, se admite existena unor nervi care ar sta la baza aciunii de reprezentare. Este un nonsens. Este vorba mai mult despre faptul c are loc efectiv o lovire continu a lichidului din creier de sistemul nervos i c atunci se petrec acele procese din sistemul nervos, care servesc ca baz forelor sistemului nervos. Acest lucru ajungea s-l contientizeze elevul nelepciunii indiene. Ce afla el n timp ce urmrea n mod contient acest proces? El ajungea prin aceasta s cunoasc cum ceea ce i-a format creierul, de fapt face trimitere napoi la vieile pmnteti anerioare. El simea ntr-un fel cu sistemul su ritmic actual viaa sa pmntean anterioar: acest lucru devenea pentru el o certitudine. Prin aceasta, pentru un astfel de elev al nelepciunii era de la sine neles c a avut o via pmntean anterioar. El contientiza aceasta datorit faptului c ridica procesul respiraiei la nivelul contienei. n prezent, acest lucru trebuie atins pe alt cale. El nu mai poate fi obinut printr-o meditaie modelat astfel, care pleac de la o formare a procesului respirator, ceea ce pentru omul actual este contraindicat, ci pleac de la o sprijinire pe reprezentri, aadar pleac din partea opus i aadar ia n considerare faptul c, n prezent, omul este mai puternic legat de corpul su fizic. Dar prin faptul c omul se sprijin pe reprezentare el nva s cunoasc aceast nuan a sistemului ritmic dinspre cealalt parte, partea spiritualsufleteasc. nva s cunoasc procesul dinspre cealalt parte; numai c el nu ptrunde acum mai adnc n corpul su, aa cum se ntmpla n cazul omului indian din vechime acest lucru nu-i este ngduit pentru c el este, oricum, suficient de afundat n el , ci, eliberndu-se de corporalitate, aa c el urmrete n spiritualul-sufletesc ntregul Cosmos care-l nva cum viaa pmntean anterioar este legat cu viaa actual. Antroposofia nu se bazeaz pe date abstracte oarecare susinute cu fanatism, ci pe o cunoatere a organizrii umane dinspre interior. Fiina uman nu nvei s-o cunoti prin cercetarea din afar, sub forma de cadavru sau poate nu sub forma de cadavru, dar oricum din afar , ci dinuntru, i prin interaciunile dintre sistemul ritmic i sistemul neurosenzorial, iar pe de alt parte prin interaciunea dintre sistemul ritmic i sistemul metabolic cci sistemul metabolic este i el lovit acum de sistemul ritmic , din contactul intim ntre cele dou nvei s cunoti fiina uman. i dac cunoti desfurarea asociat a sistemului ritmic i a sistemului metabolic, obii sigurana c n tine se afl deja germenele pentru viaa pmntean urmtoare, prin faptul c metabolismul conine n partea sa spiritual germenii pentru viaa terestr urmtoare. Chiar dac el este n primul rnd partea inferioar a organismului uman pentru aceast via pmntean, n partea spiritual el conine germenii pentru viaa pmntean viitoare. n acest fel ajungem la o abordare a ntregului om. n aceast privin, oamenii care se afl n plin civilizaie occidental sunt n multe privine comparabili cu orbul care st n faa culorii. Poate c unora acest lucru le este strin, totui a vrea s atrag atenia c tot ceea ce noi percepem matematic, ceea ce se desfoar sub form de linii, de unghiuri, de verticale, de orizontale, indiferent de ce am msura matematic, noi l dezvoltm din interiorul nostru, se afl la baza interiorului nostru. n clipa n care nvm s vedem ce se afl la baza interiorului nostru noi nu vorbim n sens kantian, nu se toarn ntr-un cuvnt neneles ceea ce lstrete n om: atunci nu se mai spune c matematica ar fi o cunotin a priori. A priori are sensul a ceva existent dinainte. Dac ns nvei s vezi interior, atunci tii de unde ai acest uimitor coninut matematic: corpul astral a trecut prin matematica ntregului Cosmos i apoi s-a contractat. Noi lsm s ias la suprafa din sufletul nostru ceea ce am trit ntr-o ncarnare anterioar, ceea ce a trecut apoi prin ntregul Cosmos i care apoi iese din nou la suprafa n fineea liniilor matematic-geometrice. Vedei deci c n a priori se exprim ceea ce corespunde unei intuiri a lumii asemntoare cu cea pe care o are orbul n faa culorii. Altfel, ar trebui spus: Ceea ce este numit n sens kantian a priori i are originea n ncarnrile anterioare i reapare la suprafa n aceast ncarnare ntr-o form transformat, n orice caz, trecut prin macrocosmos. Prin cele expuse v-am vorbit despre legitatea care se afl la baza ntregului om i care se d n vileag atunci cnd

abordm viaa aa cum trece prin existene terestre repetate. Vremurile actuale sunt foarte puin dispuse de a lua n serios astfel de lucruri. Din aceast cauz, observarea actual a lumii rmne fixat de partea exterioar a lucrurilor. Vreau s v revelez aceasta cu ajutonil unui exemplu. S admitem c cercetm un popor oarecare pe teritoriul su cu ajutorul metodei curente. Ce facem, n prezent, ca cercettor al istoriei? Spunem: Aici triete generaia actual; ea a fost precedat de o alta; unei alte generaii i-a premers o alta. Apoi ajungem n secole mai deprtate, ajungem n Evul Mediu i urmrim aici curenii de snge n cursul generaiilor, urmrim ereditatea exterioar i spunem: Ceea ce triete n poporul actual i datoreaz existena unor faze mai vechi de evoluie a acestuia. Aa este abordat n prezent istoria. Dac un istoric vrea s urmreasc istoria german sau pe cea francez sau pe cea englez, el o face prin lanul de strmoi, dup trsturile fizice ereditare. Se i spune c ceea ce reprezint o generaie actual care aparine unui popor trebuie s fie neles din ceea ce au vieuit generaiile mai vechi ale acestui popor; aadar din ceea ce este motenit fizic. Dar acesta este un mod de gndire materialist transpus n domeniul istoriei. Observai ce v d tiina spiritului antroposofic nu ca pe o simpl datorie, ci ca pe ceva care poate fi transpus n via, care poate fi extins la studiul vieii: atunci nu trebuie doar s speculai asupra vieilor pmntene repetate, nu trebuie s observai numai c sufletul dumneavoastr a parcurs viei terestre anterioare i c va parcurge altele viitoare, ci trebuie s observai cu adevrat ce se extinde n lume. Cci dac analizm o generaie oarecare existent n prezent, legnd-o precis, dup criterii sangvine exterioare, fizice, ereditare, de generaii anterioare care au trit pe acelai teritoriu sau pe care le putem raporta la unii strmoi tritori mai de mult pe un alt terioriu, trecnd peste cureni de migraii ale popoarelor etc., rmnem totui n planul fizic-material. Totui, lucrurile nu stau aa. Avem n faa noastr, n prezent, o generaie care descinde din punct de vedere al corporalitii ei fizice din strmoi; dar nu este necesar ca sufletele care triesc n flecare om individual s aib vreo legtur cu strmoii. i sufletul a vieuit acel lucru care a trecut prin multe generaii i care exterior reprezint destinul strmoilor dar cu totul n afara Pmntului. Acest lucru sufletul l-a vieuit n lumea spiritual-sufleteasc, n viaa dintre moarte i o nou natere. Pe vremea cnd au trit bunicul, strbunicul, str-strbunicul nostm noi nu eram nscui, sufletele noastre se aflau n lumea spiritual. Corpul nostru a motenit ceva de la ei, dar sufletul nostru nu a motenit nimic! n acel timp, el a trit ntro cu totul alt lume, nu a avut de-a face n vieuirile lui cu ceea ce a motenit corpul nostru de la strmoi. Cnd aceste lucruri sunt apoi urmrite n domeniul cercetrii spiritului, n multe privine pentru abordarea exterioar reiese ceva paradoxal. Trebuie mai ales s fie foarte clar c atunci cnd ncepi s speculezi asupra faptelor adevrate, s filosofezi, de obicei, rezult un nonsens! Numai intuitia furnizeaz ceea ce este corect. i cel care este un cercettor al spiritului se simte adeseori surprins cu privire la rezultatele sale. Da, el poate chiar s gseasc n aceast surprindere generat de rezultatele sale un fel de confirmare; cci dac i-ar fi imaginat mai nainte acel lucru el nu ar fi putut gsi confirmarea. Dar tocmai n faptul c lucrurile sunt n general altfel dect dac ai vrea s le gndeti pn la capt se poate vedea, de regul, c nu te miti n plan subiectiv, ci n obiectivitate, atunci cnd te druieti adevratei cercetri a spiritului. Cu privire la acest aspect istoric, n omenire iese n eviden ceva. Am mai atras atenia asupra acestui lucru, care nu trebuie corectat, ci numai completat, cci ne micm ntr-un domeniu extrem de complicat. Am spus mai nainte, i acest lucru este pn la un anumit punct ntru totul adevrat, c n populaia Europei exist numeroase personaliti care, mai nainte, au trit ca suflete n sud, n primele secole cretine, iar acum sunt ncorporate mai n nord, mai ales n Europa, oricum mai spre nord; acest lucru este ntru totul adevrat. Dar nu este vorba de majoritatea populaiei. n acest sens trebuie cutat n alt parte, dac vrem s cunoatem realitatea. Cnd ne referim la majoritatea populaiei, mai ales a celei vestice, dar i a celei a Europei Centrale i pn n Rusia, atunci prin cercetarea din cadrul tiinei spiritului eti condus spre acele timpuri n care populaia european a aprut ca fiind populaia cuceritoare, fa de strvechii locuitori ai Americii. Aceast populaie de amerindieni a avut caliti interioare, sufleteti remarcabile. n asemenea probleme nu poi, de regul, aprecia just, dac flindu-te cu arogan de propria ta cultur superioar priveti totul ca fiind o pur barbarie, dac nu iei n considerare modul diferit de a fi al unor astfel de oameni care au fost cucerii i strpii dup descoperirea Americii, dac nu-i observi n modul lor caracteristic de manifestare, ci i apreciezi pur i simplu de sus, din perspectiva unei culturi superioare. Aceast populaie originar a Americii, aceast populaie de amerindieni, avea, de exemplu, sentimente panteiste remarcabile. Ei adorau un Mare Spirit care aciona n ntreaga devenire. Sufletele erau intens ptrunse de credina n Marele Spirit atotptrunztor. Prin tot ceea ce era legat cu viaa de sentimente a acestor oameni, sufletele lor erau predestinate s petreac o existen relativ scurt ntre moarte i o nou natere. Dar relaia care se formase ntre ei i ntreaga lor ambian i ntre destinul pe care l-au avut prin faptul c au fost strpii, toate acestea erau hotrtoare pentru viaa dintre moarte i o nou natere. i aceasta a dus la faptul c, orict de paradoxal ar suna aceasta, majoritatea populaiei vest-europene i central-europene i chiar i mai de la rsrit nu n totalitate

dar totui n mare parte aceast mare parte a populaiei descinde ca snge din strmoii si fizici din Evul Mediu, dar sufletele sunt acelea care au trit n vechile corpuri amerindiene. Orict ar prea de paradoxal, acesta este cazul pentru majoritatea populaiei europene. Sentimentul fa de Marele Spirit a suferit o interaciune cu ceea ce este oricum prezent n devenirea istoric exterioar liniar i este preluat odat cu prima iubire de copil, i anume cnd e practicat din nou n imitaie, dinspre interior spre exterior. Ceea ce prelum aici vine n mare parte din exterior. Aceasta sufer o interaciune cu ceea ce i are originea n suflet din ncarnri anterioare. Viaa european, fiind abordat unilateral, dup criterii care nu reprezint o realitate, dup caractere motenite de la strmoi, nu poate fi neleas dect dac se tie de unde vin sufletele care interacioneaz cu aceste caractere motenite. i doar un astfel de rezultat al interaciunii dintre ceea ce sunt sufletele din vieile lor anterioare i ceea ce aceste suflete au preluat prin ereditate i de asemenea prin educaie educaie n sensul cel mai larg a dus la ceea ce este n prezent, adevr european devenit prin istorie. Aceste populaii s-au amestecat cu suflete care n primele secole cretine au trit n sud, care s-au ncarnat din nou n Europa de Vest i de Rsrit; dar tot ce s-a ntmplat n viaa social i se ntmpl din ce n ce mai mult n catastrofala perioad actual indic o mare complexitate a adevrului acestei viei europene. Iar cercettorul spiritului descoper c ea devine complicat mai ales datorit faptului c suflete amerindiene rentrupate se ntlnesc cu ceea ce sunt caracterele motenite care apar la diferite naionaliti sau grupri sociale. Acestora trebuie s le opunem o anumit populaie european pe care o ntlnim n primele secole cretine, n perioada n care vorbim, conform istoriei exterioare, despre migraia popoarelor: acea populaie a Europei de altdat care a i preluat ca populaie barbar cretinismul venit din sud i care i-a dat o cu totul alt form dect cea pe care o avusese cretinismul n Grecia sau n lumea roman n primele secole. Aceste suflete ale perioadei de migraie a popoarelor i nc i a secolelor urmtoare se artau puternic impresionate de ceea ce urca sub form de cretinism din sud spre nord, alturi de structurile originare ale acestei populaii. Trebuie s ne fie foarte clar c aceast populaie a Europei care a preluat cretinismul n perioada migraiei popoarelor a adus la suprafa caliti cu totul speciale. Ea avea o puternic nclinaie de a modela organizarea fizic n aa fel nct contiena eului se manifesta cu o deosebit vehemen. i aceast contien a eului care aprea a fost asociat cu altruismul cretinismului; prin aceasta sufletul se forma ntr-un mod anume. Erau suflete care au preluat eretinismul la cteva sute de ani dup apariia lui. n timp ce majoritatea populaiei europene ncorporeaz acum suflete care cunosc cretinismul din afar, prin educaie i prin ceea ce se poate afla legat de sentimente n ereditate, aceste suflete nu au preluat nimic legat de cretinism n vieile lor anterioare petrecute dincolo, n America. Imaginai-v ct de lmuritoare pentru relaia pe care o are populaia european actual cu cretinismul este descoperirea faptului c sufletele, n mare parte, nu aflaser nimic n ncarnrile anterioare despre cretinism, c acest cretinism era un lucru primit prin educaie, o tradiie transmis n succesiunea de generaii. Cei care au cunoscut ns primul cretinism, cretinismul din primele timpuri, se ndreapt, n timp ce avanseaz spre prezent, ba chiar i n prezent, mai mult spre rsrit, spre Asia. Astfel c, n fapt, aceste suflete, cndva n parte christificate, penduleaz acum spre partea cealalt, preiau ceea ce a rmas n Orient din vechile tradiii i care aici a ajuns n decaden. Studiai prin prisma tiinei spiritului, japonezii sunt chiar suflete rencorporate care au trit n Europa n vremea migraiei popoarelor. Cnd tim astfel de lucruri putem dezvolta o nelegere fa de personaliti proeminente. ncercai s nelegei personalitatea remarcabil a lui Rabindranath Tagore din acest punct de vedere: ceea ce i-a fost oferit prin educaie din orientalistn, i anume din hinduism, el are prin ereditate, i-a fost dat prin educie, i-a venit din afar. n esen este ceva decadent, din aceast cauz este att de cochet. Cci, ntr-un anumit sens, ceea ce auzim de la Rabindranath Tagore are o form deosebit de elegant. Dar europeanul simte la rndul su ceva incandescent ce strbate prin ceea ce apare ntr-o form elegant. i aceasta provine din faptul c acest suflet a trit ntr-o ncarnare anterioar ntr-un popor care prelua cretinismul. Vedei, lumea exterioar nu este abordat mai puin abstract prin faptul c este privit exclusiv din punct de vedere material dect atunci cnd se dezvolt o concepie de via strin de realitate. Ce se percepe din omenirea actual dac tim despre ea numai care sunt nrudirile de snge, descendena sangvin i nu se poate avea n vedere ce au adus sufletele dintr-o ncarnare anterioar? Aceasta se leag ntr-un tot cu ceea ce apare n motenirea exterioar, n educaia exterioar. Sufletele care au trit n Europa Central n perioada migraiei popoarelor erau predestinate pentru o slluire mai ndelungat n timpul dintre moarte i o nou natere prin ntreaga lor configutaie sufleteasc i n primul rnd pentru c erau interior christificate, astfel nct rmneau mai mult timp dup moarte n lumea spiritual. Cercettorul spiritului care studiaz prezentul este condus apoi n acele timpuri care erau anterioare sau contemporane cu Misteriul de pe Golgota. Dincolo, n Asia, populaia nu avea nimic preluat de la Misteriul de pe Golgota. Totui, din nelepciunea oriental, din ceea ce se dezvoltase ca nelepciune n fiina oriental prin druire a fost ntru ctva schiat

nelepciunea oriental, din ceea ce se dezvoltase ca nelepciune n fiina oriental prin druire a fost ntru ctva schiat ceea ce n primele timpuri a fost oferit ca baz pentru nelegerea cretinismului. Misteriul de pe Golgota se afl aici ca un fapt n sine. El poate fi neles, din perspectiva diferitor epoci, n modurile cele mai variate. Primele secole ale evoluiei greceti i romane au neles Misteriul de pe Golgota n aa fel nct i-au aplicat nelepciunea care le venea din Orient. n funcie de modul n care nelegeau ncorporarea lui Christos n omul Iisus din Nazareth oamenii i nsueau noiunile nelepciunii orientale. Dar dincolo, n Asia, erau oamenii care au trit nainte, n timpul i dup Misteriul de pe Golgota, care erau nzestrai cu o for modelatoare mai nceoat, dar nc foarte vie n comparaie cu ceea ce ntlnim, n prezent, n Orient. Aceti oameni, cel puin o mare parte dintre ei, sunt ncorporai, n prezent, n grosul populaiei americane. Aceast parte a omenirii, prin cultura sa oriental, dezvoltat n mod deosebit, a avut de parcurs ntre moarte i o nou natere un timp ndelungat, aa nct putem spune c sunt suflete vechi. Ele se nasc n America, n trupuri n care nu se simt foarte bine i crora le place s le vad, din aceast cauz, mai mult din afar dect dinuntru. De aceea, acolo, n prezent, exist nclinaia special de a contempla viaa n mod exterior. Partea curioas, paradoxal, este c acele suflete care au trit n Orient, care atunci nc nu primiser cretinismul dar avuseser o fin cultur spiritual, triesc acum n corpuri americane. Orientalul era nclinat spre spiritualitatea lumii. Prin faptul c aceste suflete apar n prezent n America, n ele se dezvolt o nclinaie devenit oricum abstract, nemaifiind vie interior pentru lumea spiritual. Aceast trire a lumii spirituale era legat n timpuri trecute n ncarnri mai vechi de o ignorare a lumii fizice. La adepii societii Christian Science acest lucru apare ntr-o form decadent: materia este contestat, nu se dorete s se vad materia. Exist un sentiment de adoraie a vechii spiritualiti vii, acum ns ntr-o form moart, ntr-o form de cadavru, de cadavru spiritual. Totui aceasta nu este dect o parte izolat. n general n concepia american se poate vedea cum sufletele nu sunt cu totul aezate n trupurile lor, cum, din aceast cauz ele vor s vad trupul din afar, cum chiar tiina sufletului din America primete un caracter n care nu exist n fond o noiune corect a eului. Din cauz c sufletul era obinuit mai mult s se simt n plan supraterestru, ncorporarea eului, aa cum se petrece acum n vest, nu este corect realizat. Din aceast cauz apare ceea ce nu las un gnd s se asambleze cu altul. Atunci aceasta se numete psihologie asociativ [ Nota 41 ]. Omul devine mingea de joc a gndurilor, care se asociaz n acest fel. n mod curios, aici apare ceva care s-ar putea desemna printr-un cuvnt folosit adeseori n mod calomnios n legtur cu nvtura despre vieile pmnteti repetate: se vorbete de migraia sufletelor. Dar, referitor la vieile pmnteti repetate, nu trebuie s se vorbeasc despre migraia sufletelor, dac acest lucru nu vine de pe poziii denigratoare. Cci referitor la vieile pmnteti repetate avem de-a face cu o evoluie, cu o dezvoltare a sufletelor, nu cu ceea ce ni se reproeaz; dar n alt sens, se poate vorbi de migraia ale sufletelor, deoarece realmente sufletele care ntr-o epoc anume populeaz o parte a Pmntului nu mai slluiesc n perioada urmtoare pe acelai petec de pmnt, ci n cu totul alt loc. Aa se face c sufletele ncorporate n sud n primele secole cretine se gsesc acum n Europa Central, n vestul i n rsritul Europei, iar mai spre nord aceast populaie este penetrat cu suflete care au trit n corpuri amerindiene. n Asia se gsesc sufletele care au trit n Europa n perioada migraiei popoarelor, dar i mai nainte i dup, n America sufletele care au trit n Asia chiar n timpul Misteriului de pe Golgota. Ne aflm n faa unui timp n care se va dezvolta dorul de aflare a ntregului adevr. n prezent, exist o puternic opoziie fa de aceast ptrundere a ntregii realiti, nu numai n domeniul teoretic, ci i n domeniul vieii exterioare. Reflectai numai la modul n care a trebuit s caracterizez din cele mai diferite unghiuri de vedere aceast boal intelectualist care a aprut n ultimii ani: a se lsa nelat de wilsonism. A trebuit s m refer adeseori, chiar i n conferine oficiale, cu cuvinte aspre la aceast stare de nelare a unei mari pri a omenirii prin wilsonism. Wilsonismul face trimitere ntr-o form cu totul abstract la ceea ce a ieit ncet la suprafa n gndirea social exterioar ca un efect al materialismului: n cursul secolului al XIX-lea a ieit la suprafa principiul naionalitii, aceast insisten asupra naionalitii, aceast voin de a tri numai n naionalitate, spre deosebire de spiritual-sufletescul care nu este preocupat de naionalitate. Sufletele care triesc n prezent n Europa au fost mai nainte, n multe cazuri, n America; sufletele care triesc acum n trupuri japoneze nu ar trebui s se raporteze sufletete la strmoii lor, ci la epoca european a migraiei popoarelor. Da, americanii nu ar trebui s fie mndrii de strmoii lor, strmoii lor prin nrudire de snge din Europa, ci ar trebui s se raporteze la modul n care au trit n vremea Misteriului de pe Golgota n Asia, n mijlocul unei culturi nc nechristificate, astfel nct au primit cretinismul prin tradiie i educaie. Exist nc o opoziie puternic, i din acest punct de vedere, fa de conceperea spiritual-sufleteasc a lumii. Nu numai n tiin avem acest materialism, ei i n civilizaia cxterioar. i ceea ce se urmrete a se face n prezent din Europa, aceast nou hart a Europei este conceput n ntregime dintr-o simire materialist, din impulsuri materialiste. Omenirea se va trezi abia cnd va asocia acestor impulsuri naionaliste, care sunt materialiste, bazndu-se doar pe observarea succesiunii exterioare a generaiilor, abordarea vieii social-istorice n realitatea sa adevrat, astfel nct s se vad i sufletele care triesc n corpurile actuale i care au doar ca un nveli exterior ceea ce se transmite n succesiunea de generaii prin ereditate fizic sau ceea ce se transmite prin tradiie ca o cultur spiritual i se preia

numai prin educaie. n strfunduri, oamenii sunt deja dominai de astfel de doruri de a depi ce poate furniza un mod de abordare pur materialist. n mod natural, fa de ceea ce este gndit n mod curent, ceea ce i are originea n adevrata cercetare a spiritului se distinge ca un paradox. Dar cel ce vrea s cunoasc viaa, mai ales viaa actual care se absolv n necesiti, va vedea, de exemplu, c multe i devin inteligibile cnd observ ce ofer cercettorul spiritului prin cercetarea sa contiincioas, exact. Omul este obinuit s acorde o anumit importan celor ce i se comunic de ctre observatoarele astronomice etc. Cnd se face o descoperire astronomic, oamenii nu spun c o accept pe baza autoritii. Ei nu contientizeaz c o preiau pe baza autoritii, dar asociat cu raiunea uman sntoas, care cuprinde cu mintea faptul c nu este o nebunie ca ceea ce spune un observator astronomic oarecare s fie extins la restul lumii; cele spuse sunt angrenate n mod raional, acesta fiind deja un motiv pentru a nu exista ndoial c ce se comunic aici se bazeaz pe adevr. Contextul vieii este conceput de aa natur, nct n niciun caz nu s-ar accepta ceva pur i simplu pe motiv de autortitate. Tot aa ar trebui s se gndeasc i cnd cercettori individuali ai spiritului anun, aa cum fac astronomii, ce a rezultat din cercetarea spiritului: pretutindeni va fi confirmat n via ceea ce el comunic, dac vrei s foloseti raiunea uman sntoas. tiina spiritului antroposofic ar rmne ntru totul ceva teoretic, separat de via, dac n-ar ptrunde toate domeniile acestei viei. Nici nu trebuie s v imaginai c, de exemplu, istoria ar trebui s fie influenat de tiina spiritului n aa fel nct s se dezvolte din nou numai o istorie a epocilor, o istorie a generaiilor doar cu un sens mai profund; nu acesta este cazul. Cercetrile spirituale trebuie s se ntlneasc cu materialul exterior al istoriei pragmatice, i din aceasta s rezulte ntregul adevr: Pe ct de mare este n prezent, n profunzimile subcontiente ale vieii mnane, dorul dup o concepie despre via corespunztoare adevrului, tot att de puternic este i opoziia din partea cealalt, i anume din partea mai contient a vieii umane. Iar aceast opoziie caut toate argumentele posibile pentru a-i conferi aparena unei justificri. Ea nu se d napoi de la nicio calomnie. V-am artat ieri cu ajutorul unui exemplu ct de neveridic devine aceast opoziie nespunndu-se adevrul obiectiv. Putem face abstracie de faptul c acestea sunt atacuri mpotriva tiinei antroposofice a spiritului, nu despre asta este vorba. Dar ce calitti umane reies atunci cnd un om al crui nume este precedat de un D mare, care este, aadar, Doctor n teologie, este att de mincinos nct scrie: Mi-a povestit cineva c a vzut la Dornach o imagine a lui Christos care are sus trsturi luciferice, iar jos caracteristici animale, cnd acolo se afl, de fapt, un cap ideal, care n partea de sus este n mare parte terminat, jos ns nu exist dect o butunig; despre aceasta el spune c ar avea caracteristici animale! Suntem n prezena unei asemenea josnicii morale nct, n lipsa unui sentiment al adevrului, trebuie s extinzi concluzia privind aceast lips a sentimentului adevrului la ntreaga tiin pe care o reprezint un astfel de om, cci aceasta nu poate fi caracterizat de o veridicitate mai mare cu privire la sentimentul realitii. Pe partea cealalt, se constat c oameni care nu vor s ptrund cu niciun chip n spiritual, ci se cantoneaz n noiuni abstracte cnd vor s produc ceva cu totul pozitiv ajung la rtciri uimitoare. Exist, de exemplu, un om care vrea s formeze, n prezent, din nveliuri goale de noiuni o concepie despre lume care chiar face impresie asupra anumitor oameni: este contele Hermann Keyserling. ncercai s v imaginai ceva substanial pornind de la nveliurile goale ale noiunilor abstracte ale lui Hermann Keyserling; nu vei reui. Este un om foarte citit, dar scrierile sale nu au coninut. El critic i mustr i concepia antroposofc despre lume. Ceea ce ticluiete prin frazele lui nu ar putea face, desigur, o mare impresie; n felul acesta el este constrns, cnd vrea s spun ceva pozitiv, s emit un neadevr. Astfel, oricine urmrete scrierile mele tie c n anii 80 ai secolului trecut, sprijinindu-m pe scrierile de tiinele naturii ale lui Goethe, am plecat de la goetheanism. Faptul c mai trziu am adus n discutie haeckelismul este un lucru care n niciun caz nu aparine punctului meu de plecare. Contele Keyserling minte cnd spune c ntregul meu mod de abordare a plecat de la Haeckel i ignor pur i simplu adevratul meu punct de plecare. n felul acesta poi gsi adevrate nclinaii spre minciun la oameni att de erudii ai prezentului. Cnd vor s devin pozitivi, aceti oameni sunt constrni s spun neadevruri, cci altfel se epuizeaz pur i simplu n frazeologia lor. Am ajunge cu adevrat n domenii foarte puin mbietoare dac am vrea s caracterizm potrivit adevrului ceea ce se opune tiinei antroposofice a spiritului. Dar examinai ntreaga problem i dintr-o alt perspectiv. Aceast filial (n limba german, Zweig [ Nota 42 ] nseamn ramur n. tr. ) aparine filialelor mai vechi, a fost fondat cu multi ani n urm. Ea nu s-a dezvoltat foarte diferit dect se ntmpl n general. Privii retrospectiv dac aceast tiin antroposofc a spiritului s-a apropiat altfel dect cu pruden de cei care o doreau. Nu a fost ceva ce cuta s se impun. La nceput au fost cercuri mici de care tiina spiritului s-a apropiat. Cci sarcinile tiinei spiritului nu sunt sarcinile unor agitatori exteriori, ci se ntlnesc n cadnil lumii spirituale. i se tie fie c exist un ataament mare sau mic c este vorba de sarcini spirituale care trebuie s-i produc efectele pentru Pmnt, dar care sunt recunoscute n nsi lumea spiritual.

Vedei, mai departe, ct de puin s-a fcut tocmai pentru a propaga n mod exterior aceste sarcini spirituale; s-au inut doar conferine oficiale. La acestea oamenii pot veni, dac se simt atrai, sau pot s nu mai vin, dac nu le place. n mod sigur ns mi s-a fcut niciun fel de agitaie agresiv. Nu se poate spune nici c am rspndit crile noastre ntr-un mod deosebit de provocator. Editura filosofico-antroposofic pe care am fondat-o nu a urmat calea obinuit de desfacere, ci a cutat calea mai intim spre populaia civilizat. Am comunicat multe lucruri cu privire la antroposofie n scrieri care nu sunt destinate oficializrii i care au ajuns s fie difuzate n mod incorect. Preotul Kully [ Nota 43 ] din Arlesheim posed toate aceste scrieri, dar ele sigur nu i-au parvenit pe o cale corect. i multe alte persoane le au pe o cale neregulamentar. Faptul c micarea noastr a crescut foarte mult, faptul c, n prezent, putem vedea ct de rapid se extinde nu a fost obinut de noi pe calea unei agitaii obinuite. Observai unele amnunte: civa protestani i civa preoi evangheliei au gsit c nu-i mai satisfac noiunile oferite de teologia lor evanghelic. Ei au fcut cunotin pentru c antroposofia nu putea fi stopat cu concepia despre lume antroposofic, au scris cte ceva despre unele controverse dintre nvturile lor evanghelice i concepia antroposofic despre lume. Opoziia care a luat natere atunci din partea altor preoi i chiar i a unor profesori universitari ca, de exemplu, din partea lui Traub, a fost, de fapt, o opoziie intern printre preoi. Noi am devenit mai mult sau mai puin victima a ceea ce oamenii aveau de rezolvat ntre ei. Ceea ce se prezint ca opoziie se datoreaz faptului c oamenii, fcnd cu totul abstracie de noi, s-au ncierat ntre ei. Acum, la sfrit, suntem atacai i noi, bineneles! Cine ar studia cum s-au desfurat lucrurile din interior ar vedea c noi nu am fost n niciun fel atacatori, c noi am fcut primii pai pentru a propaga n lumea evanghelic, fidel confesiunii sale, antroposofia. n coala Waldorf, elevii catolici primesc nvtura religioas de la preotul catolic, elevii evanghelici de la cel evanghelic. Numai pentru acei colari care nu vor acest lucru nvmntul religios este realizat cu profesori care ofer un comportament religios liber. Dar nu am fcut o coal n care s impunem o anume concepie despre lume. Noi am spus n mod cinstit ce ne-a fost comunicat din lumea spiritual i c prin ceea ce a fost transplantat din mentalitile altora au rezultat disputele care ni se pun acum n crc. Exist o nclinaie de a nu se merge pe urmele lucnrilor, ci de a cuta vina n micarea antroposofic. Ar fi foarte instructiv s se analizeze lupta purtat n lumea preoeasc evanghelic. La nceput nu a existat nicio opoziie mpotriva noastr din partea preoilor evanghelici, opoziia s-a manifestat dup ce aceti preoi, care nu i-au gsit satisfacia n teologia lor, au venit din iniiativ proprie spre antroposofie. Aa s-a nscut opoziia. Unii consider c este foarte profitabil s scrie cri despre mine, cum este domnul Traub din Tbingen, pentru c exist astfel o posibilitate s plaseze cri etc. Acum micarea antroposofic este att de putrnic, nct se pot face afaceri cu cri scrise despre ea. Dar modul n care se duce aceast lupt i mai ales cauza luptei zgomotoase care se desfoar n jurul antroposofiei ar trebui studiat mai atent! Ar trebui mai mult contiinciozitate. Atunci s-ar vedea disarmoniile curentelor actuale care vehiculeaz diverse concepii asupra lumii i c antroposofia nu a dat nicidecum prilejul pentru apariia unor curente de opoziie, ei a vrut munai s-i mplineasc misiunea care i este dat din lumea spiritual. Iar ceea ce s-a scris pn acum s-a fcut din ur de cei care au fost un timp n micarea antroposofic, care ar fi vrut ca vanitatea lor s fie satisiacut i care nu au reuit. Ar fi foarte interesant s se studieze i relaiile interne. Acum ctva timp a aprut aici, n Elveia, o persoan care a demarat atacuri viguroase mpotriva antroposofiei i mpotriva mea personal n conferine pe care le-a inut. Acest om a spus, printre altele, c antroposofia ar fi o nvtur fantastic, nu tiinific. Apoi a povestit tot felul de basme. n prezentarea de iluzii i a tot felul de basme, noi antroposofii nu suntem deosebit de pricepui, ci tocmai oponenii notri care ne reproeaz aspectul fantastic. V pot relata o alt ntmplare, dup ce v-am atras atenia asupra domnului care s-a nvrtit pe aici, prin Elveia, i care a tunat stranic mpotriva antroposofiei i a mea. Au trecut aproximativ 13-14 ani de cnd, la Frankfurt, unde ineam o serie de conferine, s-a anunat la hotelul unde locuiam un brbat pe care l-am i prunit. E1 mi-a povestit tot felul de fleacuri i mi-a spus: De ctva timp tot cltoresc pe urmele dumneavoastr i nu am putut fi niciodat primit; dar acum am reuit, n sfrit. i s-a artat dispus s lase s se reverse n strdaniile antroposofiei propriile sale strdanii. Eu am vzut cel mai pur diletant, cea mai pur arlatanerie! Aadar, respins! Asemenea lucruri s-au ntmplat adeseori, cci nu poi face altceva dect s-i respingi pe acei oameni care numai din vanitate i ambiie personal voiau s se apropie de noi; acest lucru nu-l puteam schimba. Este vorba de acelai brbat. El a ateptat civa ani, apoi a devenit oponentul elveian, a trit, n orice caz, aici, aa cum am spus, ca refractar i acum ca adversar. Noi trebuie s extragem for din izvoarele care ne dau o imagine a lumii de care omenirea are nevoie pentru prezent i mai ales pentru timpurile viitoare, de care vor avea nevoie cei care n prezent sunt tineri, cci ei nu vor mai putea tri cu vechea imagine despre lume! Noi ar trebui s obinem for tocmai dintr-o astfel de imagine despre lume, care acum, de exemplu, o rspndete modul de abordare a istoriei care vorbete despre originea sufletelor, nu exclusiv despre originea corpurilor. Ar trebui s obinem fora de a interveni oriunde putem n favoarea antroposofiei! Antroposofia va

avea nevoie de oameni care s intervin n favoarea ei. Ceea ce apare azi ca fiind opoziie nu se va reduce i nu va mbrca n viitor forme mai puin periculoase, dimpotriv, va mbrca forme din ce n ce mai virulente. Cel ce tie ce este antroposofia va fi n stare s afle cu adevrat, chiar din aceast contientizare, baza pe care acioneaz. Cci cei care acioneaz din interiorul antroposofiei o fac nu pentru oarecare scopuri personale, ci pentru salvarea omenirii. i nu trebuie s se lase nimeni speriat de faptul c adversitatea va deveni din ce n ce mai puternic i tot mai urt, de faptul c n prezent exist mult murdrie n aceast opoziie. Dac se va pierde curajul din aceast cauz, nseamn c nu se nelege ce este antroposofia pentru evoluia viitoare a omenirii. Cu aceste ultime cuvinte am vrut s atrag atenia nc o dat asupra unui lucru care trebuie avut n vedere pentru micarea noastr. Am vrut s fac legtura cu o abordare ca cea pe care am elaborat-o azi privitor la trecerea sufletelor prin vieile pmnteti repetate, la faptul c suntem construii de marele Cosmos i de Pmnt. n prezent, tiina exterioar tie despre aceste lucruri att de puin! Aceast tiin s-a limitat s observe exclusiv ceea ce nu este dect ultima imagine a forelor care acioneaz aici: foi embrionar exterioar, foi embrionar interioar etc., fr s tie ce sens macrocoscmic are foia embrionar exterioar, ce sens teluric are foia embrionar interioar i cum sunt legate acestea de reprezentare i voin. Fr a avea n vedere aceste mari conexiuni, un mod de abordare materialist observ numai aspectele exterioare, lucrurile cele mai exterioare. Acelai lucru face i istoria, care nu are n vedere dect ceea ce curge prin sngele generaiilor i ceea poate fi observat prin tradiie n cursul curentului rectiliniu al devenirii istorice pe un anumit teritoriu. Dar ntregul adevr poate fi aflat nu dac ne ntrebm ce fel de snge curge n diferite vene, ci dac nelegem de unde vine sufletul care folosete acest snge. Noi trebuie s ne strduim s realizm abordarea umanitii n ntregul ei, abordarea adevrat a realitii, deoarece aceasta stimuleaz omenirea i o va stimula din ce n ce mai mult. Antroposofia vrea s realizeze acest lucru. Este ceea ce am vrut s spun azi. S sperm c peste un timp ne vom revedea i vom putea continua aceast analiz, care poate conduce la nelegerea prezentului i viitorului, la nelegerea naturii umane i a ntregului Cosmos, n msura n care omul s-a nscut din acesta.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a X-a
Dornach, 17 decembrie 1920
A vrea s intervin azi cu o discuie care vi se va prea poate colateral, dar care va avea importan pentru continuarea expunerilor pe care le facem n aceast perioad. n cursul timpului, noi am asamblat cele mai diverse componente necesare pentru cunoaterea omului. Suntem acum n situaia de a insera omul pe de o parte n viaa cosmic, pe de alt parte n viaa social. n acest scop este necesar s atragem atenia asupra unor aspecte care pot contribui la nelegerea entitii umane. Dac este observat omul n sensul orientrii tiinifice actuale, se cunoate numai o parte a entitii umane. Aceasta reiese chiar din faptul c nu se ine seama c omul are, n afara corpului su fizic, i mdulare superioare ale entitii sale. Dar azi vom face abstracie de aceasta. Vrem s lum n consideraie ceea ce, pe de o parte, este recunoscut de strdaniile tiinifice, iar pe de alt parte, a ptruns deja n contiena popular. Omul este abordat n aa fel, nct se consider ca aparinnd organismului su numai ceea ce poate fi reprezentat ca fiind solid sau solid-fluid. Bineneles c ceea ce este lichid sau gazos este observat ca intrnd n i ieind din om, dar nu sunt considerate ca fiind mdulare ale organismului uman. Cldura pe care omul o deine i care este superioar cldurii din ambian este privit ca o stare a organismului uman, dar nu ca o component a acestuia. Vom vedea imediat mai n detaliu ce nelegem prin aceasta. Dac contemplm tlzuirea n sus i n jos pe care o efectueaz lichidul cefalo-rahidian prin canalul mduvei spinrii, vedem cum prin inspiraie i expiraie are loc o micare regulat a lichidului cefalo-rahidian, cum acesta este mpins n sus n timpul inspiraiei, cum lovete creierul, cum coboar apoi n momentul expiraiei. Ceva cum este ceea ce se ntmpl n cadrul incluziunilor lichide ale organismului uman nu este considerat a aparine acestuia. Se imagineaz c omul ar consta, ca organism fizic, din ceea ce se gsete n el ca pri sau substane solide sau cel mult solid-lichide. Plana 15

[mrete imaginea]

Dac trebuie s prezint lucrurile n mod schematic (vezi desenul din figura 16 ), imaginai-v c omul ar fi alctuit din substane mai mult sau mai puin solide, substane osoase etc., adic imaginai-v omul ca fiind doar un schelet (alb ). Ce se mai gsete n om sub form lichid, ca de exemplu lichidul cefalo-rahidian, sau sub form de aer, este privit de anatomiti i fiziologi ca neaparinnd organismului uman. Se spune: Da, omul preia n sine aerul, acesta parcurge n e1 anumite trasee, are anumite sarcini. El este apoi expirat. Se vorbete despre starea caloric a omului, dar tot numai ceea ce este solid este considerat ca fiind organizatorul, i nu se acord atenie faptului c, n afar de acest schelet solid, trebuie s privim omul i ca pe o coloan lichid (vezi, n desen, albastru ), i ca fiind strbtut de aer (rou ) i avnd o anumit stare caloric (galben ). Dar la o observare mai atent reiese c aa cum solidul sau solidul-lichid este considerat a fi o parte, o component a organismului uman i ceea ce omul are n el ca lichid nu trebuie privit ca fiind o mas fluid indiferent, ci trebuie gndit ca fiind un organism, chiar dac fluctuant, totui cuprins n organism, i c acest organism lichid are aceeai nsemntate ca i organismul solid. Aadar, pe lng omul mai mult sau mai puin solid trebuie s focalizm i omul fluid, i pe cel aerian. Cci ceea ce ptrunde ca aer n noi este, n privina structurii sale, a componentelor sale, un organism la fel ca i organismul solid, numai c acest organism este gazos i se afl n micare. Iar ceea ce avem n noi sub form de cldur nu este o spaialitate caloric uniform, care se extinde la tot organismul, ci este ceva organizat ca i organismele solid, lichid i aerian. Acum nelegem c n momentul n care vorbim despre organismul lichid care se afl n acelai spaiu, care umple acelai spaiu ca i organismul solid, nu putem face abstracie de corpul eteric care-l strbate, transmindu-i forele sale specifice. Organismul fizic, n msura n care l studiem n totalitatea sa, l observm mai nti ca fiind un organism solid. Avem de-a face n acest caz cu corpul fizic propriu-zis. Organismul fluid nu poate fi cercetat ca organismul solid, ci trebuie conceput ca un organism n micre, nu-l putem gndi dect ca fiind strbtut de corpul eteric. Organismul aerian nu-l putem cerceta fr a nu-l gndi ca fiind strbtut de forele corpului astral. Organismul caloric nu-l putem gndi fr a-l vedea ptruns de forele eului. Aa stau lucrurile cu omul actual al Pmntului. Avem, aadar: Organism fizic Omul privit ca: l. Organism solid 2. Organism lichid 3. Organism aerian 4. Organism caloric Corp fizic Corp eteric Corp astral Eu Corp fizic

O consecin a acestei situaii este faptul c trebuie s ne clarificm ntr-o anumit privin: n msura n care o component principal a sngelui este lichid, n msura n care el aparine organismului lichid, n snge avem corpul eteric care impregneaz sngele cu for. n afar de aceasta, n snge mai avem i ceea ce numim starea caloric. Dar acesta este un organism care nu coincide n niciun fel cu organismul lichid al sngelui. Dac s-ar cerceta acest aspect i n acest sens pot exista fr discuie i metode fizice de cercetare , s-ar gsi, prin nregistrarea strii calorice din diferite pri ale organismului uman, c acestea nu coincid cu organismul lichid sau cu oricare alt organism. n momentul n care se considera omul n acest fel se vede ns c nu ne putem opri la interiorul organismului uman. Ne putem cel mult opri la interiorul organismului uman n cazul n care cercetm numai organismul solid. Acesta se prezint ca o formaiune nchis spre exterior, prin piele. Firete aceasta este deasemenea numai n aparen, deoarece omul abordeaz ceea ce-l ntmpin ca o formaiune solid, ca i cum ar fi un bloc solid nchis n sine. Solidul este ns i difereniat n sine i se afl n cele mai diferite relaii cu restul corporalitii solide. Aspectul care trebuie luat n seam este acela c diferitele substane solide au greuti diferite, i chiar din aceasta se poate vedea cum ceea ce exist n organismul uman, prin faptul c prezint greuti diferite, c are greuti specifice diferite, greveaz n mod diferit organismul. Prin aceasta, omul se gsete, cu privire la organismul su fizic, n relaie cu ntregul Pmnt. Dar organismul fizic poate fi delimitat spaial, cel puin aparent. Altfel stau lucrurile cu organismul lichid, pe care l-am prezentat ca fiind strbtut de forele corpului eteric. El este de aa natur constituit nct nu mai poate fi delimitat ntr-o manier att de tranant de ambian. Ceea ce este lichid ntr-o anumit parte se nvecineaz cu restul materiei lichide. i chiar dac fluidul este prezent n lumea exterioar numai n stare diluat, totui o grani ntre lichidul ce se gsete n interiorul omului i lichidul ce se gsete n afara lui nu poate fi stabilit att de tranant ca n cazul organismului solid. Astfel c aici suntem deja nevoii s lsm grania dintre interiorul uman lichid i exteriorul fizic ca ntr-un fel s se estompeze. i mai clar apare acest lucru cnd contemplm organismul sub form de aer care este strbtut de forele corpului astral. Ceea ce avem n noi la un anumit moment ca aer s-a aflat cu puin nainte afar i mai trziu va fi din nou afar. Ne aflm ntre o continu inspirare i expirare a ceea ce se afl sub form de aer n noi. Putem lua n considerare numai aerul care nconjoar Pmntul nostru i putem spune: El intr n organismul nostru, apoi se retrage; dar n timp ce ptrunde n noi el devine organismul nostru. Avem de-a face cu un organism care se construiete din ntreaga atmosfer i care reintr n aceast atmosfer. n fapt, n noi se edific ceva cu fiecare inspiraie sau ceva construit se modific la fiecare inspiraie. i o deconstruire este prezent, cel puin o deconstruire parial, n orice proces respirator. Putem spune: ntr-un anumit mod, organismul nostru sub form de aer se modific cu fiecare respiraie, nu se nate din nou, dar se modific att prin inspiraie ct i prin expiraie. Desigur, nici n cazul expiraiei el nu moare, ci doar se transform, dar are loc o interaciune continu ntre ceea ce avem n noi ca organism sub form de aer i ceea ce este aerul exterior. Ceea ce se consider n mod obinuit n reprezentrile triviale ca fiind organizarea uman, poate fi considerat astfel numai pentru c nu se ia n considerare faptul c, prin comparaie cu organismul solid, organismul aerian prezint un grad foarte mic de difereniere. ntr-o msur i mai mare acesta este i cazul organismului nostru lichid. Aparine ntru totul modului de abordare materialist-mecanic faptul c nu se consider organismul lichid, organismul aerian, organismul caloric, ci numai organismul solid. Dar nu se obine o adevrat cunoatere a omului dac nu se accept aceast mprire a omului n organism caloric, organism aerian, organism lichid i organism solid. n organismul caloric triete n mod preferenial eul. Eul este acel organism spiritual care prin propria lui for domin, configureaz cldura ce o purtm n noi, nu numai exterior, n delimitare, ci i interior. Noi nu putem nelege aspectul sufletesc dac nu lum n considerare aceast aciune direct a eului asupra cldurii. Eul este primul lucru n om care transpune voina n activitate, care furnizeaz impulsuri de voin. Cum furnizeaz el impulsurile voluntare? Am vorbit dintr-un alt punct de vedere despre legtura care exist ntre impulsurile voluntare i teluric, n opoziie cu impulsurile de gndire, impulsurile de reprezentare, care sunt legate de domeniul extraterestru. Dar n timp ce eul menine laolalt impulstirile voluntare, care este calea prin care el introduce aceste impulsuri voluntare n organism, n ntreaga entitate uman? Aceasta se ntmpl prin faptul c voina acioneaz n primul rnd n organismul caloric al omului (vezi desenul din figura 17 i plana 15, figura din stnga ). Cnd eul are un impuls voliional, acest impuls acioneaz n primul rnd asupra organismului caloric uman. Firete, n condiiile telurice actuale nu este posibil s fie prezent ntr-o realitate concret ceea ce vreau s descriu eu aici. Cu toate acestea, el poate fi privit ca fiind ceva prezent n mod esenial n om. El poate fi contemplat dac facem abstracie de faptul c n spaiul delimitat de piele se afl organismul fizic. Noi facem abstracie de el, facem abstracie de orgazismul lichid, facem abstracie i de organismul aerian. Ne mai rmne spaiul dominat de cldur care comunic cu cldura exterioar. Dar ceea ce actioneaz n interiorul acestei clduri, care face ca ea s fie n micare interioar, ca ea s fie un organism, este eul.

clduri, care face ca ea s fie n micare interioar, ca ea s fie un organism, este eul.

Dac contemplm corpul astral uman, acesta este cel care poart n sine toate forele sentimentului, ale simirii. Corpul astral aduce aceste fore ale simirii la eficien fizic n ceea ce se afl la baza omului ca fiind organismul aerian. Astfel s-ar putea spune: Eul determin prin organismul su caloric ceea ce se exteriorizeaz cnd omul pete n lume ca fiin a voinei. Ceea ce corpul astral vieuiete ca sentimente i produce apoi efecte n organismul terestru se prezint ca fiind organismul aerian. Iar dac trecem la organismul eteric, la corpul eteric, acesta cuprinde n sine reprezentarea propriu-zis, n msura n care aceasta este imagistic. n orice caz, este mai imagistic dect ne ajunge la contien, cci aici mai intervine pentru contien i corpul fizic, care atenueaz reprezentrile pn la nivelul de reprezentri fizic-imagistice; el conine n sine reprezentarea propriu-zis n msura n care reprezentarea este imagistic; aceasta acioneaz asupra organismului lichid. Din cele spuse pn acum vedei c ne apropiem de ceea ce este sufletesc cnd observm aceste organisme speciale n om. Abordarea materialist care vrea s se opreasc la scheletul solid, considernd c este un lucru de la sine neles c apa nu poate fi organizat ns ea este organizat n organism , ajunge la o total nenelegere a ceea ce este sufletesc; cci sufletescul este prezent tocmai n aceste celelalte organisme. Organismul solid este, n fond, un adevrat reazem pentru celelalte organisme. Avem organismul solid, care se afl ca un schelet de sprijin alctuit din oase, muchi etc., n acest schelet se integreaz apoi organismul lichid, care este difereniat i n ntregime configurat n sine i n acest organism lichid vibreaz corpul eteric, sunt produse gndurile. Cum sunt produse acestea? Ele se produc prin faptul c n acest organism lichid se poate manifesta, ntr-o anumit stare metamorfozat, ceea ce altfel, n lumea exterioar, cunoatem ca fiind sunetul. Sunetul este ceva care induce n eroare n mare msur modul de abordare uman. Ca oameni ai Pmntului noi percepem sunetul astfel nct aerul este purttorul acestuia. Da, dar aerul este numai mijlocitorul pentru sunetul care se deplaseaz n aer. Cel care vede esena sunetului numai n vibraiile aerului se asemn unui om care spune: Omul are numai organism fizic, nu triete nimic sufletesc n el. A considera c numai vibraiile aerului sunt esena sunetului, vibraii care sunt doar expresia lui exterioar, este echivalent cu a observa doar organismul fizic i a nu vedea sufletescul din el. Ceea ce triete nuntru ca sunet este n esen un element eteric. Iar sunetul aerian se datoreaz faptului c aerul este strbtut de eterul sonor, care este identic cu eterul chimic. i deoarece acest eter impregneaz aerul el i comunic acestuia ce triete n el, iar pentru percepia noastr ia natere ceea ce numim sunet. Acelai eter sonor, care este totodat i eterul chimic despre toate acestea vom vorbi mai pe larg cu alt prilej , este cel care triete n organismul nostru lichid. Astfel nct putem spune c n organismul nostru lichid triete propriul nostru corp eteric, dar, n afar de acesta, din toate prile se nghesuie n el ceea ce se afl la baza sunetului. Aadar, v rog, nelegei bine acest lucru. Avem n noi corpul eteric, care lucreaz i acioneaz n timp ce determin apariia gndurilor. n acest organism lichid ptrunde i iese continuu ceea ce numim eterul chimic. Aadar, noi avem un organism eteric alctuit din eter chimic, eter caloric, eter luminos, eter al vieii, i n afar de

aceasta mai avem n mod cu totul special eterul chimic care intr i iese prin intermediul corpului lichid. Corpul astral, care se exteriorizeaz n simire, triete prin organismul aerian. Cu acest organism are o nrudire special un altfel de eter care impregneaz aerul, eterul luminos. n concepii mai vechi despre lume se fcea trimitere, n mod special, la aceast nrudire a aerului fizic extensibil cu eterul luminos care-l impregneaz. Acest eter luminos, care este purtat de aer, care este mai nrudit cu aerul dect sunetul, ptrunde i n organismul nostru aerian i se afl la baza a ceea ce intr i iese din organismul nostru aerian. Avem, aadar, corpul nostru astral care triete n sine simirea, care se dovedete deosebit de activ n organismul aerian i care aici se lovete permanent de eterul luminos. i mai avem eul uman. Acest eu uman, care este activ n organismul caloric prin voin, este legat la rndul su de cldura exterioar, de eterul caloric exterior, care ptrunde n interior i iese n exterior. De aici rezult urmtoarele conexiuni: Eu Voin Organism caloric Eter caloric Corp astral Simire Organism aerian Eter luminos Corp eteric Reprezentare Organism lichid Eter chimic Acum reflectai: corpul eteric rmne n noi i cnd dormim, i de la adormire pn la trezire. De la adormire pn la trezire exist i interaciunea n interior, prin organismul lichid, dintre eterul chimic i corpul cteric. Lucrurile stau altfel n cazul corpului astral i al simirii. Corpul astral se afl, de la adormire pn la trezire, n afara corpului uman; acum acest corp astral, cu simirea, nu acioneaz asupra organsimului aerian despre care trebuie s spunem c se afl n legtur cu tot restul lumii, legtur ntreinut din afar. Omul, n msura n care conine corpul su astral, cu simirea, iese din corpul fizic, este, aadar, n afara corpului fizic i intr prin aceasta n acea lume cu care el se afl n relaie n primul rnd prin eterul luminos. Omul triete, de la adormire pn la trezire, n acel mediu cu care, referitor la corpul astral, se afl n relaie n starea de veghe prin intermediul organsimului su aerian. Un caz asemntor este cel al relaiei dintre eu i organismul caloric. Vedei c se obine o nelegere a relaiei dintre om i lumea nconjurtoare abia atunci cnd se aprofundeaz cu adevrat aceast alctuire articulat a omului, pe care abordarea mecanicist obinuit nu o focalizeaz. n om totul este ntreptruns i prin faptul c eul se afl n organismul caloric i pentru c acest eu ptrunde organismul aerian, organismul lichid i organismul solid le inoculeaz i pe acestea cu organismul caloric, care triete astfel n totul. Aadar, organismul caloric triete n organismul aerian, el triete, fiind ntrit cu fore de eu, i n organismul lichid. Aceasta este calea prin care putem vedea, de exemplu, n circulaia sngelui modul de acionare al eului. Eul acioneaz asupra circulaiei sangvine pe calea ocolit a organismului caloric. Eul acioneaz ca acea entitate care trimite voina n jos, plecnd din cldur, prin aer, n lichid. n acest fel acioneaz totul n organism. Dar nu dm de captul lucrurilor dac avem numai reprezentrile abstracte generale despre interaciune, ci dac ne putem reprezenta concret felul n care este articulat omul, cum tot ce exist n jurul su particip la formarea organismului su. i la nelegerea strii de somn se ajunge numai dac se iau n considerare mai precis aceste lucruri. Gndii-v c n starea de somn sunt prezente la nceput numai corpul fizic i corpul eterie n acelai mod ca n starea de veghe; eul i corpul astral sunt afar. Astfel, n timp ce n omul adormit sunt prezente numai corpul fizic i corpul eteric, ceea ce se afl n aceste dou corpuri poate aciona i asupra organismului aerian i a celui caloric aflate n ele. Cnd avem de-a face cu organismul treaz vedem legtura dintre eu i corpul astral i ntregul organism. n timpul somnului, cnd eul i corpul astral sunt n exterior, avem totui n organismul uman cele patru elemente: structura solid de sprijin, organismul lichid, dar i organismul aerian prin intermediul cruia acioneaz corpul astral, organismul caloric prin intermediul cruia acioneaz eul. Pe acestea le avem n interior i ele acioneaz n mod organizat, aa cum n starea de veghe se acioneaz organizat prin eu i prin corpul astral. n timpul somnului, n locul eului nostru, care se afl afar, spiritul, care impregneaz lumea i n starea de veghe, este nlocuit de eul nostru, care este o parte din el. Noi avem corpul caloric impregnat de spiritul lumii, avem organismul aerian impregnat de ceea ce putem numi sufletul lumii, astralitatea lumii, pe care altfel o dislocm cnd suntem treji. Aa nct putem contempla acum veghea i somnul i din acest punct de vedere. n timpul somnului, spiritualitatea lumii impregneaz organismul nostru caloric, pe care o eliminm cnd ne trezim, prin eu, care este o parte din aceasta, deoarece realizeaz de la trezire pn la adormire ceea ce altfel este acionat n organismul caloric prin spiritualuitatea lumii. Astralitatea lumii noi o ndeprtm la trezire i i redm eficiena n orgauismul nostru prin adormire. Astfel nct putem spune: Prin prsirea corpului adormit permitem ptrunderea n organismul nostru caloric a spiritului lumii, n organismul nostru aerian a sufletului lumii, a astralitii lumii. Putem ajunge chiar la o nelegere nu numai a relaiei omului cu lumea fizic nconjurtoare, ci, dac eti destul de lipsit de prejudeci n ceea ce privete contemplarea omului, i la recunoaterea modului n care omul are o relaie cu

de prejudeci n ceea ce privete contemplarea omului, i la recunoaterea modului n care omul are o relaie cu spiritualitatea lumii i cu nsufleirea lumii sau astralitatea lumii. La trezire, n organismul uman se articuleaz eul i corpul astral; ele alung spiritualitatea lumii i nsufleirea lumii, astralitatea lumii. Acesta este aspectul vzut dintr-o anumit perspectiv. Putem s-o abordm acum de pe poziia cunoaterii i vei vedea cum aceste dou moduri de abordare se mbin ntre ele. n general, se procedeaz astfel nct se numete cunoatere numai ceea ce este vieuit de la trezire pn la adormire prin percepie, prin prelucrarea conceptual a percepiei. Numai c n felul acesta cunoatem doar ambiana fizic a omului. Cu siguran, dac vom proceda n concordan cu tiina spiritului i nu ne vom lsa furai de tot felul de fantezii, nu vom vedea ceva real n imaginile viselor i nu vom cuta n visare o cunoatere n acelai mod n care o cutm n reprezentarea treaz i n percepia treaz. Este un mod special de autocunoatere. n mod simplist, se poate ntmpla s vezi cum omul viseaz stri interioare, cnd dup ce se trezete cu imaginea unei sobe care dogorete, la a crei fierbineal a fost expus, are o stare de cldur interioar. Visele sunt configurate ntr-un anumit mod. Visezi erpi cnd n intestine ceva nu este n regul. Visezi peteri n care trebuie s te trti cnd ai dureri de cap etc. Numai c visele indic ntr-un mod ntunecat, amurgit viaa organic interioar a omului i putem vorbi despre o anumit cunoatere inferioar n viaa de vis. Acest lucru se intensific numai la oamenii deosebit de sensibili, crora le apar n vis oglindiri foarte precise ale strii organismului. Se crede c n somnul profund, fr vise, de regul, nu cunoatem nimic. Noi considerm somnul fr vise ca fiind complet lipsit de importan pentru cunoatere. Nu este aa. Pentru om, el are o sarcin cognitiv, una individual-personal. Dac nu am dormi, dac viaa noastr activ nu ar fi ntrerupt de somn, nu am ajunge la o reprezentare clar a eului, la o via interioar clar. Am vieui fr ntrerupere ceea ce este exterior, ne-am irosi n exterioritate. Omul nu observ ns acest lucru, pentru c nu s-a nvat s contemple, fr idei preconcepute, lucrurile pe care le vieuiete sufletete i organic. Noi privim n trecut, urmrim imaginile tririlor noastre pn la punctul de care ne amintim. Dar acest ir de evenimente este ntrerupt n fiecare noapte de somn. Pe acesta l ignorm i preferm s ne amintim retrospectiv. Nu ne gndim c omul este ntrerupt continuu, n irul amintirilor sale, de somn. Aceasta nseamn c noi vedem, n mod incontient, nu numai partea plin, ci i nimicul. Plana 16

[mrete imaginea]

Dac avem un cmp alb i n centru negru, vedem albul (pe o tabl neagr), iar negrul este fa de alb un nimic. Faptul c acest lucru nu este real, n acest moment, nu ne privete. Noi vedem cmpul negru, vedem c ceva este eliminat din acopermntul alb, i aceasta este o impresie pozitiv, chiar dac nu se suprapune cu impresiile produse de cmpul alb. Cmpul negru este o impresie tot att de pozitiv. Tot astfel, avem o trire pozitiv cnd privim retrospectiv (vezi figura 18 ); nu se infiltreaz nimic din perioadele de timp pe care le-am petrecut dormind. Ceea ce noi am dormit este de asemenea inclus n examenul retrospectiv, ns nu nemijlocit n contien, cci contiena se orienteaz doar dup ceea ce a rmas sub form de imagini din viaa de veghe. Dar aceast contien este ntrit prin faptul c orizontul retrospectiv interior are i poriuni goale; de aici provine contiena noastr, n msura n care ea este interioar. Legai permanent de lumea exterioar, ne-am pierde dac am veghea nencetat, dac aceast veghe nu ar fi ntrerupt de somn. Noi tim interior despre noi datorit somnului fr vise. Dar n timp ce somnul cu vise oglindete n mod haotic anumite stri organice n imagini, somnul fr vise ne d contiena umanitii noastre integrale ca organism, aadar, i o cunoatere. Putem spune: Prin contiena treaz noi percepem lumea exterioar, prin vise percem, n mod nceoat i neprecis, cte ceva din strile noastre organice interioare. Prin somnul fr vise tim despre organismul nostru totul, nceoat i ntunecat, dar tim totul prin somn despre organismul nostru. Aadar, avem trei trepte de cunoatere: somnul, somnul strbtut de vise, starea de veghe.

Apoi ajungem la cele trei stri superioare, la imaginaiune, la inspiraie i la intuiie. Aceste stri superioare se afl deasupra strii de veghe, corespunznd unor stri de contien din ce n ce mai clare i care furnizeaz, n calitate de stri de contien, cunotine tot mai clare, n timp ce noi, cnd coborm sub contiena obinuit, ajungem la cunotine haotice, care ns pentru trirea obinuit ne sunt necesare. Cam aa se prezint problema cmpului contienei. Nu trebuie s spunem c purtm n noi numai aceast contien de veghe obinuit, i nici nu trebuie s vorbim despre faptul c purtm n noi numai organismul solid obinuit. Trebuie s vorbim despre faptul c avem organismul solid ca pe ceva care se afl net delimitat n spaiu, astfel c atunci cnd gndim n mod materialist l nelegem ca fiind organismul uman. Trebuie s ne gndim la contiena obinuit, la faptul c avem reprezentrile ei n contururi clare. Noi nu avem numai corpul solid i nu posedm numai contiena de veghe, ci avem i corpul solid strbtut de corpul lichid care are n sine un organism ce se estompeaz, fluctuant. Mai avem contiena clar de veghe strbtut de contiena de vis, care nu ne prezint imaginile cu contururi clare, ci estompate, n care viaa contienei devine ntru ctva fluid. i mai avem, n afara organismului lichid, organismul aerian care este ngrijit de altcineva dect de noi nine cnd ne aflm n stare de somn, care este, aadar, legat numai temporar, n mod trector, cu partea noastr sufleteasc, i anume numai n starea de veghe, dar pe care-l avem n noi ca pe un organism special. Avem i o a treia contien, o contien nceoat, contiena somnului fr vise, n care reprezentrile nu numai se estompeaz, ci se terg pn la ntunecare interioar, n care orice contien nceteaz de a mai fi vieuit de noi ca stare interioar contient, aa cum n anumite condiii corpul de aer nceteaz de a mai fi vieuit de noi cnd dormim.

corp caloric corp aerian corp lichid corp solid

eu sufletesc contien de vis contien de somn

Fie c studiem omul din perspectiv interioar, fie din perspectiv exterioar, noi ajungem la o viziune tot mai extins asupra entitii umane. Dac mergem de la corpul solid la corpul lichid, la corpul de aer, la corpul caloric, ptrundem n zona sufleteasc. Dac mergem de la contiena clar de veghe la contiena de vis ajungem n trup. i ajungem i mai temeinic n corpul fizic, dac ne tim n el prin contiena de somn fr vise. Dac ducem n jos contiena de veghe, pn la contiena de somn, dac contemplm omul n mdularele contienei sale, ajungem n corporalitate. Dac observm corporalitatea de la starea ei solid pn sus, la starea caloric, ieim din corporalitate. Aceasta creeaz uecesitatea de a nu admite, n mod simplist, ce se ofer observaiei exterioare grevat de prejudeci. Aici avem, pe de o parte, corpul solid, de care ne cramponm cu reprezentarea materialist-mecanicist, pe de alt parte, avem domeniul sufletesc, care i apare contienei moderne plin de coninut, ca via de zi, clar, luminoas. Nu se merge de la aceast contien (eu) n jos; dac se merge n jos se ptrunde n corp. Nu se merge de la corpul spiritual (corpul caloric) n jos; dac se merge n jos se ajunge n corpul solid. Ci se iau n considerare cele dou componente care nu formeaz un tot: corpul solid, fr corpul lichid, fr corpul de aer, fr corpul caloric; i contiena de veghe clar, fr ceea ce oglindete numai corporalitatea interioar, fr contiena de vis i contiena de somn fr vise. Plecnd de la psihologia de coal, se pune ntrebarea: Cum triete acest spiritual-sufletesc n plan fizic? Gndii-v c exist corpul solid, corpul lichid, corpul aerian, corpul caloric. Prin intermediul corpului caloric eul dezvolt contiena clar de veghe. Dac ns se pornete n jos se ajunge n contiena de vis; mai jos se ajunge n contiena somnului fr vise. Aici, jos (tabelul, haurat), exist, aa cum tii din cartea mea tiina ocult , nc o stare de contien, pe care nu trebuie s-o abordm acum. Dac se pune problema relaiei care exist ntre ceea ce se afl aici n dreapta i ceea ce se afl n stnga, ele seamn una cu alta, cci ntr-un caz (sgeata din stnga ) se vine de jos n sus, intrnd n sufletesc, n cellalt caz se intr n corporal (sgeata din dreapta ); dreapta i stnga corespund. Dar n abordarea exterioar n prezent nu se focalizeaz dect corpul solid i, de asemenea, starea de contien (eu). Da, eul este n aer, iar corpul solid st la fund, nu gsim nicio relaie ntre ele. Dac citii nvturile actuale despre suflet vei vedea c se elaboreaz cele mai incredibile ipoteze privind modul n care sufletul acioneaz asupra trupului. Dar aceasta se datoreaz faptului c se ia n considerare numai o parte a trupului i numai ceva care se afl departe de acesta, o parte a sufletescului. Faptul c tiina spiritului trebuie s insiste asupra ntregului, c trebuie s creeze efectiv o punte ntre corporal, pe de o parte, i sufletesc, pe de alt parte, faptul c ea caut cu adevrat acele stri n care sufletescul devine ceva corporal, iar corporalul ceva sufletesc i supr pe contemporanii notri, care vor s se opreasc exclusiv la ceea ce se ofer

modului de abordare exterior, avnd idei preconcepute. Despre aceste lucruri vom discuta mine.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a XI-a
Dornach, 18 decembrie 1920
Ieri am ncercat s v spun cte ceva despre construcia integral a omului, astfel nct a fost posibil s v atrag atenia la sfrit asupra felului n care, printr-o abordare corespunztoare a naturii umane, poate fi construit o punte ntre organismul exterior al omului i ceea ce prin contien de sine dezvoltm n interiorul nostru. Aceast punte de obicei nu este creat de tiina actual exterioar sau mai ales este creat cu mari lipsuri. i am vzut c pentru a construi aceast punte trebuie s fie foarte clar modul cum trebuie abordat organismul uman. Am vzut c tot ce este studiat cu seriozitate, n prezent, de tiina exterioar ca fiind organizat permite contemplarea ca organism unic a ceea ce este solid sau solid-lichid, dar noi trebuie s recunoatem i un organism lichid, unul aerian i unul caloric. n acest fel avem posibilitatea de a cunoate cum n aceast organizare mai fin intervin acele mdulare ale entitii umane pe care suntem obinuii s le abordm ca atare. Bineneles c pn sus, la cldur, totul este corp fizic. Dar n corpul lichid, n tot ce n organism este organizat ca lichid, intervine corpul eteric; n tot ceea ce este organizat ca aer intervine corpul astral i n tot ce este organizat caloric intervine n mod preferenial eul. Prin aceste consideraii am reuit s ne meninem n fizic, iar n interiorul acestui fizic s urcm pn sus, n spiritual. Pe de alt parte, am abordat contiena. Spuneam ieri c de obicei se d atenie numai acelei contiene pe care ne-o reveleaz starea pe care o parcurgem de la trezire pn la adormire. Atunci percepem obiectele din jurul nostru, le combinm cu raiunea noastr, avem simiri legate de ele, trim n impulsurile noastre voliionale; dar noi trim acest ntreg complex al contienei ca fiind ceva care prin proprietile sale este cu totul diferit de tot ce aparine fizicului, pe care l cerceteaz n exclusivitate tiina fizic exterioar. i nu se poate crea o punte ntre aceste triri cu totul necorporale pe care le avem n contien i celelalte obiecte ale percepiei, care sunt avute n atenie de fiziologia fizic sau de anatomia fizic. n afara contienei de veghe noi cunoatem n viaa obinuit contiena de vis i am artat ieri cum visele sunt imagini sau simboluri ale unor procese organice interioare. Tot timpul n noi se ntmpl ceva i, n vise, aceasta se exprim imagistic. Spuneam c vism erpi care se zvrcolesc cnd avem dureri intestinale, vism o sob ncins i ne trezim cu palpitaii; soba ncins a simbolizat btile neregulate ale inimii, erpii au simbolizat intestinele etc. Visul ne indic starea organismului nostru, este nceoat, este, pentru om, ca s spunem aa, o trire nul. Dar am artat ieri cum aceast trire nul este necesar tocmai pentru a te simi legat de propria-i corporalitate. Nu te-ai simi legat ca eu de propria-i corporalitate dac nu ai prsi corpul i nu l-ai cuta din nou la trezire; prin lipsa pe care o trieti ntre adormire i trezire te simi una cu corpul tu. n contiena de vis care are de-a face cu ceea ce exist deja n corp suntem condui de contiena obinuit, care nu are nimic de-a face cu noi nine dect c ne d percepia, reprezentarea. Aadar, suntem condui n corp. i suntem nc i mai mult condui n corp cnd ptrundem n contiena somnului fr vise. Astfel, putem spune: Observm, pe de o parte, sufletescul n aa fel nct ne conduce la corp i observm corporalul n aa fel nct ne conduce la sufletesc, n timp ce trece prin organismul lichid, organismul aerian, organismul caloric, adic n timp ce organismul devine tot mai fin. Aceste lucruri trebuie evaluate n mod obligatoriu dac se urmrete ajungerea la o concepie satisfctoare despre lume. Marea ntrebare care ne preocup de mai multe sptmni este problema cardinal a concepiei umane despre lume: Cum se leag partea moral, ordinea moral a lumii de ordinea fizic a lumii? Am spus adeseori: Concepia actual despre lume care, pentru lumea simurilor, se sprijin pe tiina naturii care, atunci cnd este vorba de ceva sufletesc cuprinztor ceea ce psihologia nu mai conine , nu poate recurge dect la confesiuni religioase mai vechi, aceast concepie despre lume nu are nicio punte. Avem, pe de o parte, lumea fizic. Potrivit acestei concepii despre lume, ea

provine dintr-o nebuloas primordial. Din aceasta s-a desprins totul, iar lumea va regresa pn la stadiul de zgur. Este ceea ce ne prezint ca imagine exterioar orientarea tiinific actual n cadrul acestei deveniri integrale, ceea ce, dac vrei s fi cinstit ca om de tiin al timpului prezent, pare a fi singurul lucru real. n cadrul acestei imagini, ordinea moral a lumii, moralitatea, nu are loc. Ea se prezint ca ceva existent pentru sine. Omul primete impulsurile morale ca impulsuri ale sufletului. Dar dac lucrurile stau aa cum spune tiina naturii, atunci din nebuloasa primordial a aprut tot ceea ce se mic i triete, i la sfrit omul, iar omului i apar impulsurile morale. Iar atunci cnd lumea va regresa pn la stadiul de zgur, aceasta va fi marele cimitir i al tuturor idealurilor morale. Ele vor disprea. Nicio punte nu poate fi construit i, ceea ce este i mai ru, tiina actual nu poate accepta adevrata moralitate a lumii actuale, dect dac devine inconsecvent. Numai dac aceast tiin este inconsecvent va accepta ordinea moral a lumii. Dac este consecvent, ea nu poate face acest lucru. Aceasta este consecina faptului c nu se dispune dect de o anatomie a solidului, c nu se ia n considerare faptul c omul poart n sine o organizare a lichidului, o organizare a aerului, ba chiar i o organizare a caloricului. Dac v imaginai c, la fel cum avei configurat n dumneavoastr, legat de oase, de muchi, de fibrele nervoase, o organizare a solidului, avei i o organizare a lichidului, a aerului, fiind oricum fluctuante amndou, mobile n sine, i de asemenea i una a cldurii, vei nelege mai uor ce vreau s v prezint acum ca rezultat al observaiilor tiinei spiritului. S ne imaginm c omul se entuziasmeaz pentru un nalt ideal uman. El se poate entuziasma cu adevrat interior sufletete pentru un ideal moral, pentru idealul bunei-voine, pentru idealul libertii, pentru idealul buntii, al iubirii etc. n cazuri concrete, el se poate entuziasma pentru ceea ce se subnelege prin aceste idealuri. Dar faptul c ce se petrece n suflet ca entuziasm ar ptrunde n oase sau muchi, aa cum sunt considerate oasele i muchii de ctre fiziologia sau anatomia actuale, asta evident, nimeni nu-i poate imagina. Vei ajunge s v reprezentai foarte bine, n cazul n care v vei consulta interior n mod corect cu dumneavoastr niv, c, atunci cnd omul este entuziasmat pentru un nalt ideal moral, aceast stare interioar exercit o influen asupra organismului caloric; i aa i stau lucrurile. i atunci te i afli n fizic, pornind de la sufletesc! Aa c, lund acest exemplu, se poate spune: Idealurile morale se exprim printr-o ridicare a temperaturii din organismul caloric. Omul nu devine mai cald numai sufletete chiar dac acest lucru nu poate fi pus n eviden att de uor cu ajutorul unui instrument al fizicii , el devine i interior mai cald prin ceea ce triete prin idealurile morale. Aadar, acestea acioneaz n mod stimulator asupra organismului caloric. Acest lucru trebuie s vi-l reprezentai ca pe un proces concret: entuziasmul pentru un ideal moral duce la vitalizarea organismului caloric. n organismul caloric procesele se petrec mai intens cnd sufletul se aprinde pentru un ideal moral. Dar acest fapt nu rmne fr efect nici pentru restul organismului uman. n afar de organismul caloric, care este organismul su fizic suprem, omul are organismul aerian. El inspir aerul, el expir aerul; n timpul inspiraiei i al expiraiei aerul se afl nuntrul su. Interior, el se afl n micare, n fluctuaie; dar i acesta este un organism, este un adevrat organism aerian care triete n el ca i organismul caloric. Prin faptul c idealul moral stimuleaz cldura, aceasta, acionnd n ntregul corp, este activ n toate organismele, implicit n organismul aerian. Aceast aciune exercitat asupra organismului aerian nu este ns numai o aciune de nclzire, ci, cnd cldura care se mobilizeaz n organismul calorie acioneaz asupra organismului aerian, ea i comunic ceea ce eu nu pot numi altfel dect o surs de lumin. Organismului aerian i se comunic germeni de strlucire, astfel nct idealurile morale care acioneaz n mod stimulator asupra organismului caloric declaneaz n organismul aerian surse de lumin. Pentru contiena exterioar, pentru percepia exterioar acestea nu devin luminoase, dar n corpul astral uman apar aceste surse luminoase. Dac mi pot permite aceast expresie a fizicii, ele sunt legate chiar de aerul pe care omul l poart n sine. Ele sunt nc lumin ntunecat, aa cum germenul vegetal nu este nc plant format. Dar, prin faptul c omul se poate entuziasma pentru idealuri sau procese morale, el poart n sine o surs de lumin. Alt organism pe care l purtm n noi este organismul lichid. n timp ce cldura acioneaz n organismul caloric i, plecnd de la idealul moral, declaneaz n organismul aerian o surs de lumin care rmne la nceput ascuns, pentru c n organismul uman, aa cum am spus, totul se comunic, n organismul lichid se declaneaz lucrul despre care am spus ieri c se afl la baza sunetelor aeriene exterioare. Am spus ieri c aerul este numai corpul sunetului, iar cel care caut esena sunetului n vibraiile aerului i nu pomenete de nimic altceva vorbete despre sunete aa cum se vorbete despre om referindu-se numai la corpul vizibil exterior. Aerul, cu undele sale oscilante, nu este nimic altceva dect corpul exterior pentru sunet. n om acest sunet nu este declanat n organismul aerian, ci direct n organismul lichid prin idealul moral. Aadar, aici sunt declanate sursele sunetelor. i noi considerm organismul solid ca fiind cel care sprijin i poart toate celelalte organisme. i n el se declaneaz ceva la fel ca n celelalte organisme, numai c n organismul solid se declaneaz ceea ce putem numi germene de via, dar germene eteric, nu germene fizic de via, aa cum se desprinde mai trziu, prin natere, de organismul uman feminin, ci se desprinde germenele de via eteric. Ceea ce triete aici ca germene eteric se afl n subcontientul cel mai profund, ceea ce sunt sursele de

sunete, ba chiar, ntr-un anumit sens, chiar i ceea ce este surs de lumin. Aceasta este ascuns pentru contiena obinuit, dar ea se afl n om. Amintii-v tot ce ai vieuit ca participri ale sufletului dumneavoastr la idei morale, fie c este vorba de impulsuri morale pe care le-ai simit ca fiindu-v plcute, n timp ce le-ai cuprins numai ca idei, fie c le-ai vzut la alii, fie c, n cursul realizrii, ai putut fi satisfcut interior de aciunea dumneavoastr n timp ce lsai ca acea aciune s fie strbtut de cldur prin idealurile morale; toate acestea coboar n organismul aerian ca surs de lumin, n organismul lichid ca surs de sunet, n organismul solid ca surs de via. Toate acestea se desprind, ntr-un anumit fel, de ceea ce este contient n om. Dar omul le poart n sine. Ele se elibereaz cnd omul se desprinde de organismul su odat cu moartea. Ceea ce se declaneaz astfel prin idealurile noastre morale, prin cele mai pure idei n organismul nostru la nceput nu este fertil. Pentru viaa dintre natere i moarte devin fertile chiar ideile nsele, n msura n care rmnem n viaa ideilor i prin faptul c avem o satisfacie legat de ceea ce am ndeplinit n mod moral. Aceasta ns are de-a face numai cu amintirea, nu are nimic de-a face cu ceea ce este mpins n jos, n organism, prin aceea c gsim plcute idealurile morale. Vedem aadar aici, ct este de ptruns ntregul organism, plecnd de la organismul caloric, de idealurile morale. i cnd odat cu moartea desprindem de organismul fizic corpul nostru eteric, corpul nostru astral, eul nostru suntem ptruni n aceste mdulare superioare ale naturii umane de impresii pe care le-am avut. Am fost, cu eul nostru, n corpul nostru caloric, n timp ce idealurile morale au animat propriul nostru organism caloric. Eram n organismul aerian, unde au fost implementate surse de lumin care acum, dup moartea noastr, cltoresc mpreun cu noi afar, n Cosmos. Am stimulat sunetul n corpul nostru lichid, care devine muzic a sferelor, cu care ne manifestm afar, n Cosmos. Ducem via n afar, n timp ce trecem prin poarta morii. Dar ce este, de fapt, viaa care este revrsat n lume. Unde sunt sursele vietii? Ele se afl n ceea ce stimuleaz idealurile morale care acioneaz entuziasmnd omul. Ajungem s spunem c, atunci cnd ne lsm incendiai de idealuri morale, acestea poart n afar via i sunet i lumin i devin creatoare de lumi. Noi ducem creativitatea n afar, iar sursa creativitii lumilor este moralitatea. Dac lum n considerare omul n ntregul su, gsim o punte ntre idealurile morale i ceea ce, vibrnd afar n lumea fizic, acioneaz chimic. Sunetul este cel care acioneaz chimic, care aduce substanele mpreun i le i separ. Iar ceea ce lumineaz n lume i are sursa n emoiile morale, n organismele caloricc ale oamenilor. n viitor se plsmuiesc forme ale lumii. i aa cum n cazul plantelor trebuie s ne ntoarcem pn la germene, tot astfel, cnd este vorba de lumile viitoare, trebuie s ne ntoarcem la germeni, care se afl n noi nine, ca idealuri morale. Acum analizai ideile teoretice n opoziie cu idealurile morale. Cu ideile teoretice, chiar dac sunt foarte importante, lucrurile stau cu totul altfel. n cazul acestora avem de consemnat, efectiv, o linitire, o rcire a organismului caloric. Astfel nct trebuie s spunem: Ideile teoretice acioneaz rcind organismul caloric. Aceasta este modalitatea de a aciona asupra organismului uman. Ideile orientate moral sau moral-religios, cele care ne transpun n entuziasm n timp ce devin impulsuri ale aciunilor noastre, lucreaz n sens creator. Ideile teoretice acioneaz mai nti asupra corpului caloric, prin rcire. Prin faptul c rcesc corpul caloric, ele acioneaz n sensul paralizrii, asupra organismului aerian i asupra sursei de lumin. Mai departe, ele acioneaz omornd sunetul lumii i suprimnd viaa. Ceea ce a fost creat n lumea premergtoare ajunge la sfrit n ideile noastre teoretice. n timp ce concepem idei teoretice, n acestea moare un Univers. Noi purtm n noi moartea unui Univers, purtm n noi naterea unui Univers. Idealuri morale stimularea organismului caloric (4) elibereaz surse de lumin n organismul aerian (3) elibereaz surse de sunete n organismul lichid (2) elibereaz germeni de via eterici n organismul solid (1) Idei teoretice rcirea organismului caloric paralizeaz apariia luminii omoar sunetul suprim viaa

Aici este i punctul n care cel ce este iniiat n tainele lumii nu poate vorbi, aa cum, n prezent, o fac att de muli, despre conservarea energiei sau despre conservarea materiei. Pur i simplu nu este adevrat c materia se conserv. Materia trece pn la punctul zero, fora trece pn la punctul zero n organismul nostru prin aceea c gndim teoretic. i noi nu am fi oameni dac nu am gndi teoretic, dac Universul nu ar muri continuu n noi. Prin moartea Universului suntem, de fapt, oameni contieni de sine care ajung la gnduri despre Univers. Dar prin faptul c Universul se

gndete pe sine n noi, el este deja un cadavru. Gndul despre Univers este cadavrul Universului. Abia fiind cadavru noi devenim contieni de Univers i suntem oameni. O lume trecut moare, aadar, n noi pn la materie, pn la for (energie n.tr.). i numai pentru c imediat apare o alta nu observm c materia dispare i reapare. n om, materialitatea este condus spre sfrit prin gndirea sa teoretic; materialitatea i fora lumii sunt revitalizate prin gndirea sa moral. Astfel, ceea ce se petrece n cuprinsul pielii umane intervine n dispariia lumilor i n apariia lumilor. n felul acesta se articuleaz ntre ele moralitatea i naturalul. Ceea ce este natural piere n om; n ceea ce este moral ia natere din nou ceea ce este natural. Pentru c nu s-a vrut s se ia n seam aceste lucruri, s-au inventat ideile de conservare a materiei i a energiei. Dac energia ar fi neperisabil, dac materia ar fi neperisabil nu ar exista nicio ordine moral a lumii. n prezent, se dorete a se ascunde aceasta, i actuala concepie despre lume are toate motivele s fac acest lucru, cci vorbind de conservarea materiei i a energiei ea ar trebui s desfiineze orice ordine moral a lumii, i aceasta o i face. Dac materia sau energia se conserv ntr-un fel oarecare, ordinea moral a lumii nu este dect o iluzie, o formaiune fictiv. Se ajunge la cunoaterea ntregului mers al lumii doar dac se nelege cum din aceast formaiune fictiv aceasta este ea iniial pentru c triete n gnd face s se nasc lumi noi pentru ordinea moral a lumii. Toate acestea ns nu se obin dac avem n atenie doar componentele solide ale organismului uman, ci dac, depind organismul lichid i pe cel gazos, se ajunge la organismul caloric. Legtura omului cu lumea va fi neleas numai dac se urmrete fizicul pn la acea rafinare, acea diluare unde sufletescul poate interveni nemijlocit n acest fizic rafinat, ca n cazul cldurii. Atunci se gsete legtura dintre corporal i sufletesc. Orict de multe psihologii s-ar scrie, dac ele pleac de la ceea ce este luat n considerare de anatomia i fiziologia actuale, nu se va gsi nicio trecere de la aceste corpuri solide sau solid-lichide la domeniul sufletesc, care de fapt nu apare ca fiind sufletesc. Dac ns urmrim corporalul pn la cldur se va putea ntinde o punte ntre ceea ce apare n corpuri ca fiind cldur i ceea ce acioneaz dinspre suflet n cldura organismului uman. n corpuri cldura este extrerioar, n organismul uman ea este interioar, i n timp ce cldura nsi este organizat n organismul uman, sufletul, sufletesc-spiritualul intervine n acest organism caloric i, pe calea ocolit a cldurii, intervine n tot ce vieuim ca trire moral. Este normal c prin moral eu nu neleg numai ceea ce ipocritul i reprezint n mod exclusiv ca fiind moral, ci m refer la totalitatea a ceea ce este moral, deci i la acele impulsuri pe care le obinem, de exemplu, cnd contemplm splendoarea Cosmosului, cnd spunem: Ne-am nscut din Cosmos, suntem rspunztori pentru ceea ce se nttnpl n lume, cnd ne simim entuziasmai s acionm n viitor plecnd de la cunotinele tiinei spiritului. Cnd privim nsi tiina spiritului ca fiind o surs a moralitii, putem fi entuziasmai cel mai mult pentru ceea ce este moral; un astfel de entuziasm care acioneaz din cunoatere obinut prin tiina spiritului devine n acelai timp o surs a moralului n sens superior. Dar ceea ce se numete moral n mod obinuit este numai o subdiviziune a moralului. Toate ideile pe care ni le formm despre lumea exterioar, despre ornduiri naturale, sunt idei teoretice. Ne putem reprezenta orict de matematic-mecanic o main, ne putem reprezenta orict de matematicmecanic Universul n sistemuil copernican, ceea ce obinem ca idei teoretiee pe aceast cale sunt fore de moarte n noi, constituie ceea ce se afl n noi ca un cadavru al ntregului Univers sub form de gnd, de reprezentare. Aceste lucruri creeaz ntotdeauna o ptrundere n integralitate, n lumea total. i nu se afl juxtapuse dou ordini, o ordine natural i o ordine moral, ci ambele sunt una, i de acest lucru are nevoie omul prezentului, altminteri el se va ntreba mereu: Ce fac cu impulsurile mele morale ntr-o lume care are totui numai o ordine natural? Aceasta a fost o problem deosebit de mpovrtoare pentru mentalitile secolului al XIX-lea, a nceputului secolului al XX-lea. Cum poate fi gndit o trecere de la natural la moral, de la moral la natural? Nimic altceva nu va putea contribui la soluionarea acestei probleme ncrcate de destin n afar de abordarea cu ajutorul tiinei spiritului a natarii, pe de o parte, i a spiritalui, pe de alt parte. Cnd ai premisele care rezult din astfel de cunotine vei putea face fa la ceea ce n anumite domenii apare ca tiin exterioar i care n prezent a fost transpus i n contiena popular. Trebuie s considerm concepia lui Copernic [
Nota 44 ] despre lume ca fiind baza imaginii noastre despre lume. Aceast concepie copernican despre lume, pe care

a dezvoltat-o apoi Kepler, iar Newton [ Nota 45 ] a teoretizat-o, a fost dezavuat pn n 1827 de ctre Biserica catolic. Niciun drept-credincios catolic nu avea voie s cread n ea. De atunci are permisiunea de a crede n ea. Dar ea a intrat att de mult n contiena popular, nct, n prezent, cineva ar fi considerat nerod dac nu ar privi lumea n sensul acestei imagini copernicane despre lume. Ce este aceast imagine copernican a lumii? Este, de fapt, ceva ce a fost elaborat numai dup principii i concepii matematico-mecanice. Putem compara aceast imagine a lumii, care s-a pregtit treptat n cadrul concepiei greceti despre lume [ Nota 46 ], care avea nc resturi ale unor orientri mai vechi de gndire, de exemplu, n imaginea ptolemeic a lumii, care apoi s-a dezvoltat n ceea ce se prezint oricrui copil ca fiind imaginea copernican a lumii, cu

ceea ce gsim, privind retrospectiv spre timpuri vechi ale omenirii, cnd se admitea o alt imagine a lumii. Din aceasta a rmas numai ce au pstrat acele tradiii care i ele au o baz diletant, aa cum se prezint ele ca fiind astrologie ete., ca resturi ale astronomiei vechi sau sub form osificat, ncremenit, ca simboluri n anumite societi oeulte, societi francmasonice ete. Oamenii nu tiu, n general, c acestea sunt resturi ale unei astronomii vechi, care nu fusese constnit pe baza unor principii pur matematice cum este astronomia actual, ci luase natere din concepii vechi bazate pe clarviziune. n prezent, oamenii i fac imagini cu totul greite despre felul n care omenirea a ajuns la reprezentrile sale astronomico-astrologice. Ea a ajuns la asemenea reprezentri prin intuiii instinctiv-clarvztoare. Cele mai vechi popoare postatlanteene percepeau n corpurile cereti formaiuni spirituale, esene spirituale, la fel cum n prezent omul vede numai formaiuni fizice. Cnd vorbeau despre corpurile cereti, despre planete sau despre stelele fixe, oamenii i reprezentau fiine spirituale. n prezent, se imagineaz c Soarele este un fel de sfer de gaz incandescent, c el radiaz lumin n Univers pentru c este o sfer gazoas incandescent. Popoarele vechi i reprezentau c Soarele este o fiin vie, iar n ceea ce le aprea ca fiind Soare ei vedeau expresia corporal exterioar a acestei fiine spirituale pe care o vedeau acolo unde se afl Soarele; la fel erau pereepute i celelalte corpuri cereti. Ei vedeau fiine spirituale. Cu destul de mult timp naintea Misteriului de pe Golgota, tot ce era n Univers ca Soare, ca stele, era reprezentat ca fiind fiine spirituale; i a venit apoi un timp intermediar n care nu se mai tia exact cum trebuie s-i reprezini planetele, care erau privite ca fiind ceva fizic, gndite totui ca fiind animate de suflete. n aceste timpuri, n care nu se tia cum trece fizicul treptat n sufletesc, cum trece sufletescul treptat n fizic, cum ambele sunt una, s-a statuat, pe de o parte, ceva fizic, pe de alt parte, ceva sufletesc. i lucrurile erau gndite mpreun, aa cum gndesc mpreun, n prezent, cei mai muli psihologi sufletescul i fizicul, atunci cnd admit un sufletesc, ceea ce desigur nu duce dect la o gndire absurd, sau aa cum accept paralelismul psihofizic [ Nota 47 ], ceea ce iar nu este altceva dect un mijloc prostesc de a iei din ncurctur n legtur cu ceva ce nu se tie. Apoi a venit timpul n care corpurile cereti au fost considerate a fi entiti fizice care se mic sau stau imobile dup legi matematice, se atrag sau se resping etc. n orice caz, n toate timpurile, n cele mai vechi mai instinctiv, a existat o cunoatere a lucruilor. Acum cunoaterea instinctiv devine insuficient, trebuie perceput cu o contien deplin acelai lucru care mai nainte era cunoscut n mod instinctiv. Dac ne ntrebm cum i reprezentau Soarele cei care au cunoascut printr-o cuprindere total Universul, adic ntr-o concepie fizic, sufleteasc i spiritual, putem spune c ei i reprezentau Soarele ca fiin spiritual (vezi desenul I din figura 19 ). Aceast fiin spiritual iniiaii o gndeau ca fiind izvorul a tot ce este moral. Aadar, intuiiile morale despre care spuneam n cartea mea Filosofia libertii c ar fi extrase din aceast surs sunt scoase afar n cadrul Pmntului; ele ncep s strluceasc din ceea ce poate tri n om ca entuziasm moral (desenul II).

Plana 17

[mrete imaginea] Gndii-v ct de mult este amplificat responsabilitatea noastr cnd tim c dac n-ar fi nimeni pe Pmnt care s ajung la incandescen n sufletul su pentru o moral adevrat sau pentru idealuri spirituale nu am contribui la progresul lumii noastre, la o nou creaie, ci la o moarte a lumii noastre. Fora de luminare (desenul III) care este aici pe Pmnt acioneaz n afar, n Univers. Pentru nelegerea uman obinuit nu este perceptibil modul n care radiaz de la Pmnt n afar ceea ce omul triete n plan moral. Dac pe ntregul Pmnt s-ar instala o epoc trist, n care milioane i milioane de oameni i-ar petrece vremea n total nespiritualitate, atunci, chiar dac numai o duzin de oameni ar exista avnd un entuziasm moral-spiritual luminos, totui Pmntul ar radia n mod solar-spiritual. Ceea ce radiaz astfel ajunge numai pn la o anumit deprtare. La aceast distan se oglindete n sine nsi i ia natere reflectarea a ceea ce radiaz de la om. Iar aceast oglindire iniiarii tuturor timpurilor o considerau a fi Soarele. Cci, aa cum am spus mai nainte, aici nu este nimic fizic. Acolo unde astronomia exterioar vorbete despre faptul c este o sfer de gaze exist numai o oglindire a ceva spiritual care apare fzic (desenul IV). Vedei dar ct de departe sunt una de alta concepia despre lume copernican i vechea astrologie de ceea ce era taina iniierii. Cum se leag ntre ele aceste lucruri se vede cel mai bine din faptul c ntr-o vreme n care ajunseser la o mare putere acele grupuri de oameni care considerau c pentru mulime asemenea adevruri erau periculoase i nu voiau s le fie comunicate, tocmai ntr-o astfel de vreme un idealist ca Iulian [ Nota 48 ] a vrut s comunice aceste lucruri lumii, motiv pentru care a i fost numit Apostatul, apoi a i fost omort. Exist motive pentru care anumite socicti secrete creeaz condiii pentru a nu comunica tainele ce impregneaz lumea deoarece prin aceasta pot exercita o anumit putere. Dac pe vremea mpratului Iulian anumite societi secrete i pzeau cu atta strnicie secretele nct au provocat uciderea sa, nu trebuie s ne mirm c pzitorii anumitor taine, pe care nu vor s le comunice mulimii, ci s le foloseasc pentru pstrarea puterii lor, nu las cu niciun pre s fie dezvluite anumite secrete. n aceasta ntrevedei motivele mai profunde pentru care se manifest o ur att de puternic mpotriva a ceea ce tiina spiritului se simte datoare s aduc la cunotina umanitii n prezent. Trim ns ntr-o vreme n care fie civilizaia Pmntului va disprea, fie umanitii Pmntului i vor fi furnizate anumite taine care pn n prezent au fost pzite cu strnicie, care cndva au fost oferite umanitii prin clarvedere instinctiv, iar acum trebuie cucerite din nou printr-o vedere deplin contient nu numai a planului fizic ci i a ceea ce este spiritual n el. Ce a vrut, n defnitiv, Iulian Apostatul? El a vrut s fac inteligibil pentru om faptul c este obinuit s vad numai Soarele fizic; dar exist i un Soare spiritual pentru care cel fizic nu este dect oglinda! El dorea s comunice lumii, n felul su, taina lui Christos. Dar se urmrete ascunderea legturilor dintre taina lui Christos, a Soarelui spiritual, cu Soarele fizic. Din aceast cauz anumii oameni care au putere devin nverunai cnd se vorbete despre taina lui Christos n legtur cu taina Soarelui. Atunci se rspndesc toate calomniile posibile. Dar tiina spiritului este n timpul prezent foarte important. Numai cel care o privete ca pe o problem important o percepe cu toat seriozitatea care se cuvine.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a XII-a
Dornach, 19 decembrie 1920
Omul exist n lume, pe de o parte, ca un observator, pe de alt parte, ca o fiin care acioneaz, iar ntre acestea dou el st cu simirea sa. Cu aceast simire el este druit, pe de o parte, ctre ceea ce se prezint observaiei sale, pe de alt parte este participant la aciunile sale. Este suficient s ne gndim la ct poate fi de satisfcut sau nu omul cu privire la ceea ce i reuete sau nu i reuete ca fiin ce acioneaz; este suficient s ne gndim c orice aciune este nsoit de impulsuri ale simirii i vom vedea c, n fapt, fiina noastr simitoare leag cei doi poli opui: elementul observator din noi i cel care acioneaz. Noi suntem oameni n cel mai deplin sens al cuvntului pentm c suntem fiine care observm. Tot ceea ce v d contiena c suntei om este legat de faptul c putei reproduce interior, c putei observa lumea care v nconjoar, lumea n care trii. Dac nu am putea contempla lumea, ar nsemna c trebuie s ne lepdm ntreaga finare de om. Ca oameni care acionm, noi existm n viaa social. Tot ce nfptuim ntre natere i moarte are importan social. Dumneavoastr tii c, n msura n care suntem fiine contemplative, n noi triete gndul, n msura n care suntem fiine care acioneaz, n noi triete voina. Dar nici n natura uman i nici n realitate lucrurile nu pot fi juxtapuse n mod raional, ci putem preciza ceea ce este activ n fiinare; lucrurile curg unele n altele, forele lumii se revars unele n altele. Ne putem imagina c suntem o fiin de gnduri, c suntem o fiin a voinei. Dar chiar i dac trim contemplativ, dac trim n gnduri ntr-o desvrit linite exterioar, voina este totui permanent activ n noi. Este de neconceput c de la noi pornete o aciune oarecare, care ar avea un impact n viaa social, fr s ne identificm n gnduri cu ceea ce se ntmpl n acest fel. n orice lucru voliional triete ceva din planul gndirii, n orice lucru gndit triete ceea ce este de natur voliional. i este absolut necesar s fim pe deplin lmurii asupra aspectelor implicate de aceasta, dac se dorete construirea acelei puni, despre care am vorbit adeseori, dintre ordinea moral-spiritual a lumii i ordinea fizic-natural a acesteia. Gndii-v c ai tri pentru un timp, n sensul tiinei curente, n mod pur meditativ, nici nu v-ai mica, ai face abstracie de orice aciune, ai tri o via de reprezentare. Trebuie s v fie clar c n acest caz n viaa de reprezentare este activ voina, care este activ interior, desfurndu-i forele n domeniul reprezentrii. Cnd observm omul gnditor n felul acesta, cum radiaz continuu voina n gndurile sale, trebuie s ne izbeasc ceva cu privire la viaa adevrat. Gndurile pe care le concepem se leag de ceva care exist n ambiana noastr, n tririle noastre. ntre natere i moarte noi nu avem alte gnduri dect cele pe care ni le aduce viaa. Dac experiena noastr este bogat i coninutul gndurilor noastre este bogat; dac experiena noastr este srac avem i un coninut srac al gndurilor. Coninutul gndurilor noastre este cumva destinul nostru interior. Dar n cadrul acestei triri a gndului ceva ne este cu totul propriu: modul n care legm gndurile sau cum le separm, modul n care prelucrm interior gndurile, cum judecm, cum tragem concluzii, cum ne orientm n general n viaa gndurilor; acest lucru ne este propriu, ne aparine. Voina din viaa gndurilor noastre este propria noastr voin. Din punct de vedere al coninutului, gndurile ne vin de afar, prelucrarea gndurilor vine din noi nine. Referitor la viaa gndurilor, noi suntem cu totul dependeni de ceea ce putem vieui prin natere, n care suntem transpui prin destin, prin ntmplrile care ni se pot prezenta. Dar n ceea ce ne vine de la lumea exterioar noi introducem, prin voina care radiaz din adncul sufletului, ce ne este propriu. Pentru mplinirea a ceea ce vrea autocunoaterea de la noi oamenii, este deosebit de important s separm felul n care, pe de o parte, coninutul gndurilor ne vine de la lumea exterioar i, pe de alt parte, felul n care radiaz din interiorul nostru n lumea gndurilor fora voinei.

Cum devenim interior tot mai spirituali? Nu devenim mai spirituali prin preluarea a ct mai multe gnduri din lmnea ambiental, deoarece aceste gnduri reproduc n imagini numai lumea exterioar, care este o lume sensibil-fizic. Prin faptul c urmrim pe ct posibil numai senzaii nu devenim mai spirituali. Devenim mai spirituali prin lucrarea interioar voliional n cadrul gndurilor. Din aceast cauz i meditaia const nu n a te drui unui joc oarecare al gdirii, ci n aceea c introducem n centrul contienei puine gnduri, uor de cuprins cu mintea, uor de examinat, dar cu o voin puternic focusm aceste gnduri n centrul contienei noastre. i cu ct mai puternic, mai intens devine aceast radiere interioar a voinei n elementul n care se afl gndurile cu att devenim mai spirituali. Cnd prelum gnduri de la lumea fizic-sensibil ntre natere i moarte putem prelua numai astfel de gnduri , aa cum vei putea uor recunoate, devenim neliberi, cci suntem druii contextelor lumii exterioare; atunci trebuie s gndim lumea aa cum ne prescrie lumea exterioar, n msura n care nu focalizm dect coninutul gndurilor; abia prin prelucrarea interioar devenim liberi. Exist posibilitatea de a deveni total liberi n viaa noastr, interioar cnd excludem pe ct posibil coninutul gndurilor, n msura n care acestea ne vin din afar, cnd le excludem din ce n ce mai mult i cnd aducem n stare de activitate deosebit de intens elementul voin care strlumineaz gndurile noastre n aciunea de judecat, n tragerea de concluzii. Prin aceasta ns gndirea noastr este transpus n acea stare pe care n cartea mea Filosofia libertii am numit-o gndire pur. Noi gndim, dar n gndire nu triete dect voina. Am pus un accent deosebit asupra acestui aspect n noua ediie a Filosofia libertii, din 1918. Ceea ce triete n noi triete n sfera gndirii. Dar cnd a devenit gndire pur ea poate fi considerat voin pur. Astfel nct noi ne ridicm de la gndire la voin atunci cnd devenim interior liberi, cnd ne maturizm gndirea att de mult nct, fiind ntru totul strbtut de voin, nu mai preia de afar, ci triete n voin. Dar tocmai pentru c ne ntrim din ce n ce mai mult voina n gndire ne pregtim pentru ceea ce am numit n Filosofia libertii fantezia moral, care urc la intuiiile morale ce strlumineaz, impregneaz voina noastr devenit gnd sau gndul nostru devenit voin. Pe aceast cale noi ne ridicm din necesitatea fizic-sensibil, ne strluminm cu ceea ce ne este propriu i ne pregtim pentru intuiia moral. Pe astfel de intuiii morale se spijin tot ceea ce poate s umple omul venind din lumea spiritual. Aadar, cnd lsm voina s se fortifice din ce n ce mai mult n gndirea noastr se nate libertatea. S examinm omul din perspectiva celuilalt pol, polul voinei. Oare cnd ni se nfieaz voina n mod deosebit de clar n faa ochiului sufletului, prin aciunea noastr? Cnd strnutm facem i atunci ceva, ca s spunem aa, dar nu vom fi n situaia de a ne putea atribui un impuls voliional. Cnd vorbim facem ceva n care se afl deja voina. Reflectai puin cum n vorbire conflueaz voluntarul cu involuntarul, ceea ce ine de voin i ceea ce nu ine de voin! Trebuie s nvai s vorbii, i trebuie s-o facei n aa fel nct s nu fii nevoii s formai n mod voluntar fiecare cuvnt, n aa fel nct ceva instinctiv s ptrud n vorbire. Pentru viaa obinuit cel puin aa stau lucrurile, i, n fond, aa stau lucrurile tocmai pentru acei oameni care nzuiesc spre spiritualitate. Palavragiii, care trebuie s aib tot timpul gura deschis, pentru a spune una sau alta n care nu este caprins prea mult gndire, permit altora s observe ei nii nu observ niciodat ct de multe lucruri instinctive se afl n vorbire. Dar cu ct ieim din organicul nostru i trecem la aciune, care este desprins de organic, cu att mai mult introducem gndurile n aciunile noastre. Strnutul este nc n ntregime n organic, vorbirea se mai afl n mare parte n organic, mersul deja se afl foarte puin, la fel i ceea ce realizm cu minile. i aa, tot mai mult din organic trece treptat n aciuni desprinse de noi. Noi urmrim cu gndul aceste aciuni, chiar dac nu tim cum ptrunde voina noastr n ele. i dac nu suntem somnambuli, fiind activi n aceast stare, aciunile noastre vor fi ntotdeauna nsoite de gndurile noastre. Noi introducem gndurile n aciunile noastre, i cu ct evolueaz aciunea noastr, introducem i noi tot mai mult gndurile n aciunile noastre. Devenim din ce n ce mai interiorizari prin faptul c trimitem fora noastr proprie ca voin n gndire, lsm ca gndirea s fie n ntregime iradiat de voin. Noi introducem voina n gndire i ajungem, prin aceasta, la libertate. Pe msur ce ne modelm din ce n ce mai mult aciunile introducem n acestea gndurile. Noi iradiem aciunile noastre, care purced din voina noastr, cu gndurile noastre. Pe de o parte, spre interior trim o via de gnduri; asta o iradiem cu voina i aflm astfel libertatea. Pe de alt parte, spre exterior, aciunile noastre curg izvornd din voina noastr; noi le impregnm cu gndurile noastre (vezi figura 20).

Dar prin ce devin aciunile noastre tot mai perfecionate? Prin ce ajungem la o acionare tot mai desvrit? Prin aceea c dezvoltm n noi acea for pe care nu o putem considera altfel dect ca fiind o druire ctre lumea exterioar. Cu ct druirea noastr ctre lumea exterioar crete, cu att lumea aceasta ne incit la aciune. ns tocmai datorit faptului c gsim calea de a fi druii lumii exterioare ajungem s impregnm ceea ce se afl n aciunile noastre cu gndurile noastre. Ce nseamn druirea ctre lumea exterioar? Druirea ctre lumea exterioar care ne ptrunde, care ne impregneaz aciunile cu gnduri nu este nimic altceva dect iubire. La fel cum ajungem la libertate prin iradierea vieii de gnduri cu voin, ajungem la iubire prin impregnarea vieii voinei cu gnduri. Noi dezvoltm iubire n aciunile noastre prin aceea c lsm s radieze gndurile n ceea ce este de natur voliional; noi dezvoltm libertate n gndirea noastr prin aceea c lsm s radieze n gndurile noastre ceea ce este de natur voliional. i ntruct n calitate de oameni suntem un ntreg, o totalitate, cnd ajungem s aflm n viaa de gnduri libertatea i n viaa voinei iubirea, n aciunile noastre va participa libertatea, n gndirea noastr iubirea. Ele se strlumineaz reciproc, iar noi realizm o aciune, o aciune plin de gndire n dragoste, o gndire impregnat de voin, din care izvorte la rndul su ceea ce este de natura acionrii n libertate. Vedei astfel cum concresc n om cele dou idealuri supreme, libertatea i iubirea. Libertate i iubire sunt i ceea ce, n timp ce se afl pe Pmnt, omul poate realiza n sine, n aa fel nct una se leag de cealalt pentru univers chiar prin om. Acum va trebui s se pun ntrebarea: Prin ce se poate realiza oare idealul cel mai nalt, n aceast via de gnduri strluminat de voin? Dac viaa de gnduri ar fi ceva care s reprezinte procese materiale, s-ar putea ca voina s nu ptrund niciodat n sfera gndurilor i n sfera gndurilor acest voliional s ocupe din ce n ce mai mult loc. Imaginaiv c ar fi vorba aici de procese materiale; voina ar putea radia n aceste procese materiale cel mult n sensul organizrii. Voina poate fi eficace numai atunci cnd viaa de gnduri nu are o realitate fizic exterioar, cnd viaa gndurilor este ceva care pentru realitatea fizic exterioar este un gol. Aadar, ce trebuie s fie? Vei putea s v lmurii ce trebuie s fie dac plecai de la o imagine. Avei o oglind i un obiect care se reflect n oglind. Dac vei merge n spatele oglinzii nu vei gsi nimic. Avei doar o imagine a obiectului. O astfel de existen de imagine au i gndurile noastre. Cum au ele o astfel de existen de imagine? Este snficient s v amintii ce v-am spus despre viaa gndurilor. Ea nu este, de fapt, n momentul prezent nicidecum realitate. Viaa de gnduri ptrunde nuntru, radiind dinainte de natere sau, s spunem, din existena dinainte de concepie. Viaa de gnduri i are realitatea ntre moarte i o nou natere. i exact aa cum obiectul st n faa oglinzii, iar din oglind nu vin dect imagini, tot astfel ceea ce noi dezvoltm ca via de gnduri este trit cu totul real ntre moarte i o nou natere i doar radiaz n aceast via pe care o avem de la natere. Ca fiine gnditoare avem n noi numai o realitate de imagine n oglind. Prin aceasta, cealalt realitate, cea care radiaz din metabolismul nostru, poate ptrunde simpla realitate a imaginii n oglind a vieii de gnduri. Cel mai clar se vede c viaa de gnduri are o existen de imagine n oglind dac se dezvolt o gndire lipsit de prejudeci, ceea ce n ziua de azi se ntmpl foarte rar, atunci cnd se ia n considerare cea mai pur via de gnduri, cea matematic. Aceast via de gnduri matematic urc n ntregime din

interiorul nostru. Dar nu are dect o existen de imagine n oglind. n orice caz, putei determina prin matematic toate obiectele exterioare; dar gndurile matematice sunt numai gnduri i au numai o existen de imagini. Ele nu au fost obinute dintr-o realitate exterioar oarecare. Oameni ai abstraciunii cum era Kant folosesc i un cuvnt abstract. Ei spun: Reprezentrile matematice sunt a priori. A priori nseamn care exist nainte de altceva. Dar de ce sunt reprezentrile matematice a priori? Pentru c ele radiaz din existena anterioar naterii, respectiv a concepiei; aceasta reprezint aprioritatea sa. Iar faptul c ele apar contienei noastre ca fiind reale se datoreaz situaiei c sunt strluminate de voina noastr. Aceast strluminare a voinei le face reale. Gndii-v numai ct de abstract a devenit gndirea modern cnd folosete cuvinte abstracte pentru ceva care potrivit realitii sale nu este neles. Faptul c aducem matematica din existena noastr anterioar naterii, acest lucru l simea Kant, i din aceast cauz numea judecile matematice a priori. Dar a priori nu spune nimic mai mult, deoarece nu se refer la o realitate, se refer la ceva pur formal. Tocmai aici, n domeniul vieii de gndire care este strluminat, n existena ei de imagini, de voin pentru a deveni realitate, tradiii vechi, reprezentri vechi vorbesc de aparen (vezi figura 21).

S privim acum cellalt pol, unde gndurile radiaz spre ceea ce este voliional, unde lucrurile sunt fcute cu iubire: aici, contiena noastr ricoeaz oarecum de la realitate. Nu putei privi acel domeniti al ntunericului domeniu al ntunericului pentru contien , n care se desfoar voina, n timp ce v ridicai braul sau ntoarcei capul, dac nu apelai la reprezentri suprasensibile. V micai braul; dar ceea ce se petrece aici n mod complicat rmne tot att de incontient pentru contien ca i evenimentele somnului profund, lipsit de vise. Noi ne privim braul, vedem cum mna noastr poate apuca. Toate acestea exist pentn c ptrundem lucrul cu reprezentri, cu gnduri. Dar gndurile care sunt n contiena noastr rmn i aici aparen. Realul ns este n ceea ce trim i nu radiaz n sus, n contiena obinuit. Tradiii vechi vorbeau de for de constrngere pentru c ceea ce noi trim ca fiind realitate este de fapt strbtut de gnd, dar gndul este totui ricoat de la realitate n viaa dintre natere i moarte. ntre acestea dou se afl echilibrul, ceea ce leag voina care radiaz spre cap i gndurile care, asociate cu inima, sunt resimite n aciunile noastre ca iubire: viaa simirii care poate inti att spre ceea ce ine de voin ct i spre gnd. n contiena obinuit noi trim ntr-un element prin care, pe de o parte, cuprindem ceea ce se exprim n gndirea noastr ce nclin spre libertate i este strbtut de voin, pe de alt parte, n care ncercm s avem tot mai plin de gnduri ceea ce trece n aciunile noastre. Puntea de legtur dintre ele se numea n timpuri vechi nelepciune. Goethe a fcut referire la aceste vechi tradiii n basmul su despre arpele verde i frumoasa Lilia prin cei trei regi, cel de aur, cel de argint, cel de fier. i noi am artat, din alte puncte de vedere, cum trebuie s se reaprind, dar ntr-o form cu totul nou, aceste trei elemente spre care putea face trimitere o cunoatere veche, instinctiv, i pe care noi le putem reaprinde numai cnd omul preia cunotinele privind imaginaiunea, intuiia, inspiraia. Ce se ntmpl ns cnd omul i dezvolt viaa de gndire? O realitate devine aparen. Este foarte important s nelegem n mod clar acest lucru. Noi ne purtm capul, care prezint lucrul deja mort exterior, n mod plastic, prin

osificarea sa i prin tendina sa spre osificare, prin contrast cu cealalt organizare corporal, proaspt. Noi ne purtm ntre natere i moarte capul care proemineaz dintr-un timp anterior, cnd era realitate, ca aparen, i iradiem din restul organismului aparena cu elementul real care vine din metabolismul nostru, cu elementul real al voinei. Este vorba aici de o formare de germene care se desfoar mai nti n omenia noastr, dar care are o semnificaie cosmic. Un om nscut ntr-un an oarecare a fost nainte n lumea spiritual; el iese din lumea spiritual, n timp ce ceea ce era ca gnd realitate devine n el aparen, i el transpune n aceast aparen aciunea voinei, care vine dintr-o direcie total diferit, care urc din restul organismului su, nu cel mai important. Aceasta este ceea ce face ca trecutul ce moare devenind aparen s fie din nou impulsionat prin ce radiaz din voin, devenind realitate a viitorului. Ce se ntmpl cnd omul se ridic la gndirea pur, adic iradiat de voin? n el se dezvolt, pe baza a ceea ce a desfiinat aparena, adic a trecutuhti, prin fertilizarea cu voin, care urc din egoitatea sa, o nou realitate, orientat spre viitor. El este purttorul germenului viitorului. Substratul-mam l constituie gndurile reale ale trecutului, i n acest substrat se afund ceea ce vine din elementul individual, iar germenele este trimis n viitor, pentru viaa viitoare. Pe de alt parte, n timp ce ntreese cu gnduri aciunile sale i ce ine de voin, omul dezvolt ceea ce el ndeplinete eu iubire. Aceasta se desprinde de el. Aciunile noastre nu rmn n noi. Ele devin ntmplri cosmice; cnd sunt ntreesute cu iubire merge cu ele i iubirea. O aciune egoist este, din punct de vedere cosmic, altceva dect o aciune impregnat cu iubire. Datorit faptului c dezvoltm, prin fecundarea voinei, din aparen ceea ce provine din interiorul nostru, ce se scurge n lume din capul nostru se ciocnete cu aciunile noastre impregnate cu guduri. Aa cum n floarea plantei care se dezvolt exist germenele pe care trebuie s-l ptrund din afar lumina Soarelui, trebuie s-l ptrund din afar aerul etc., iar ceva trebuie s-l ntmpine din Cosmos ca el s poat crete, tot astfel i ceea ce este dezvoltat prin libertate trebuie s gseasc un element de cretere n iubirea care i vine n ntmpinare, trind n aciuni. Aa se afl omul n devenirea lumii, iar ceea ce se ntmpl n interiorul pielii lui i ceea ce emite dincolo de pielea lui ca aciuni nu are importan numai pentru el, ci aparine fenomenologiei cosmice. El este inserat n cosmic, n fenomenologia lumii. n timp ce ceea ce a fost n timpul anterior realitate devine aparen, n om se distruge permanent realitate, i n timp ce aceast aparen este din nou fecundat prin voin, se nate o realitate nou. Aici avei parc spiritual palpabil ceea ce am spus i din alte puncte de vedere: nu exist o constan a materiei, o conservare a acesteia. Ea se transform n aparen, iar aparena este din nou ridicat n realitate prin voina omului. Legea conservrii materiei i energiei [ Nota 49 ] din concepia fizic despre lume este o construcie iluzorie pentru c acord atenie numai imaginii naturale a lumii. n realitate, n permanen dispare materie prin transformarea ei n aparen, i n permanen ia natere ceva nou, n timp ce tocmai prin ceea ce avem n faa noastr ca fiind formaiunea suprem a Cosmosului, prin om, aparena este din nou transformat n existen. Putem vedea i cellalt pol, numai c aceast operaie nu este tot att de simpl ca cealalt, cci procesele care duc la libertate pot fi ptrunse numai de o gndire lipsit de idei preconcepute; dar pentru a vedea corect n acest caz, este necesar o pregtire n domeniul tiinei spiritului. Cci contiena obinuit ricoeaz cnd se lovete de fora de constrngere. Ea impregneaz cu gnduri tot ce se vieuiete n prezena forei de constrngere; dar contiena obinuit nu vede c aa cum aici ptrunde tot mai mult voin, concluzii ale judecilor, n lumea gndurilor, tot astfel, cnd introducem gndurile n ceea ce ine de voin, cnd desfiinm tot mai mult constrngerea noi ntreesem ceea ce este for pur cu lumina gndului. Aici, la un pol al omului, se vede depirea materiei, dincolo, la cellalt pol, vedem formarea din nou a materiei. Noi tim, cel puin eu am expus ntr-o form aluziv acest lucru n cartea mea Despre enigmele sufletului [ Nota 50 ], c omul este o fiin tripartit: ca om neurosenzorial este purttor al vieii de gnduri, al vieii de percepie, ca om ritmic respiraie, circulaie sangvin este purttor al vieii afective, ca om al metabolismului este purttor al vieii voinei. Dar cum se desfoar n om metabolismul cnd voina se dezvolt tot mai mult n iubire? Prin faptul c omul este o fiin care acioneaz n aa fel nct materia este ncontinuu nvins. i ce se ntmpl n om n timp ce el evolueaz ca fiin liber ntr-o gndire pur, care ns este de natura voinei? Se nate materie. Noi nine purtm n noi ceea ce face s apar materia, capul nostru, i purtm n noi ceea ce distruge materia, unde putem vedea cum se distruge materia: organismul nostru membre, organismul nostru metabolism. Asta nseamn a privi omul n totalitatea sa. Vedem cum ceea ce este conceput de cele mai multe ori n abstraciuni, n cadrul contienei umane, este implicat ca element real n fenomenologia lumii i cum ceea ce se afl n fenomenologia lumii i despre care contiena obinuit nici nu-i poate imagina altceva dect c este o realitate se distruge pn la zero. Aceasta este o realitate pentru contiena obinuit, i chiar dac nu se potrivete cu realitile exterioare, cel puin atomii trebuie s fie realiti ncremenite. i ntruct cu gndurile nu poi scpa de aceste realiti ncremenite, ele sunt lsate s se amestece ntre ele o dat ntr-un fel, alt dat n alt fel. O dat devine hidrogen, alt dat devin oxigen; acestea se grupeaz astfel tocmai pentru c nu se poate dect ca ceea ce ai fixat o dat n gnduri s gndeti c este

acestea se grupeaz astfel tocmai pentru c nu se poate dect ca ceea ce ai fixat o dat n gnduri s gndeti c este fix i n realitate. Cnd omul accept ideea atomilor rigizi, venici d dovada unei slbiciuni a gndurilor. Ceea ce rezult din gndirea adevrului este c materia se distruge ncontinuu, pn la anulare: Omul vorbete despre o conservare a materiei numai pentru c atunci cnd dispare materie ia mereu natere materie nou. Este aceeai eroare pe care am comite-o, dac, s spunem, mai multe documente ar fi introdus ntr-o cas ele ar fi copiate, apoi ar fi arse, iar copiile ar fi scoase afar, i omul, pentru c vede ieind acelai lucru care a intrat, ar gndi c este vorba de documentele originale. n realitate, documentele au fost arse i au fost scoase copiile. Aa stau lucrurile i cu devenirea n lume, i este important s se avanseze cu cunoaterea pn la acest punct. Cci acolo unde n om se distruge materia, devine aparen i ia natere materie nou se afl i posibilitatea libertii i posibilitatea iubirii. Iar libertatea i iubirea sunt strns legate ntre ele, cum am artat n Filosofia libertii. Cel care, datorit unei concepii oarecare despre lume, vorbete de permanena materiei nimicete att libertatea, ct i iubirea. Numai pentru c n om lucruri trecute dispar cu totul, devin aparen i iau natere lucruri noi, este n ntregime germene, ia natere n el att sentimentul iubirii, druirea ctre ceva spre care nu eti mpins de trecut, ct i libertatea, care este un mod de aciune necondiionat n prealabil. Libertatea i iubirea pot fi nelese cu adevrat numai prin concepia tiinei spiritului, nu i prin alt concepie. Cine s-a afundat n trirea a ceea ce a urcat de-a lungul ultimelor secole ca imagine a lumii va putea s i evalueze ce greuti trebuie depite fa de gndirea curent a omenirii noi, pentru a impregna gndirea cu acest mod specific al tiinei spiritului de a pune problema. n imaginea lumii create de tiina modern a naturii nu exist niciun punct de sprijin pentru a ajunge s poi nelege cu adevrat libertatea i iubirea. Cum trebuie s se comporte fa de o dezvoltare cu adevrat progresiv din perspectiva tiinei spiritului, pe de o parte, imaginea naturalist-tiinific a lumii, pe de alt parte, imaginile tradiionale vechi ale lumii, despre aceasta vom vorbi alt dat.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a XIII-a
Basel, 23 decembrie 1920
n trei srbtori anuale, cretintatea pomenete acea fiin care d sens vieii pmnteti, de la care radiaz cea mai mare for a acestei viei pmnteti. Dintre aceste trei srbtori, srbtoarea Crciunului solicit cel mai mult simirea noastr, interioriznd-o. Srbtoarea Patelui solicit ceea ce numim raiunea uman, nelegerea noastr; Rusaliile solicit cel mai mult ceea ce numim voina uman. Taina ce se ascunde n Misteriul Crciunului trebuie s se afle numai prin interiorizare, prin adncirea acelei simiri care actualizeaz ntreaga entitate uman, valoarea i demnitatea noastr ca oameni. Numai cnd simi n mod corect i intim ceea ce este omul n Cosmos atingi acea stare care trebuie s fie adevrata trire de Crciun. Numai cnd aduci acea minune care este continut n Misteriul de Pate la nelegere deplin, minunea nvierii, devii drept fa de aceast srbtoare a Patelui, i numai dac vezi n srbtoarea Rusaliilor ceva care nseamn for pentru dezvoltarea impulsurilor noastre voliionale, care ne ridic voina deasupra simplelor instincte pmnteti, nelegi corect ce trebuie s fie srbtoarea Rusaliilor. Cu principiile Tatlui ale Cosmosului este n legtur Iisus Christos: acest lucru ni-l actualizeaz srbtoarea Crciunului. Cu ceea ce a devenit curent s se numeasc principiul Soarelui este n relaie Iisus Christos: aceasta o actualizeaz Misteriul Patelui. Cu ceea ce strbate i ntreese lumea ca Spirit (Duh), Christos se afl n acea relaie care ne este actualizat de Misteriul Rusaliilor. Prin faptul c percepem n jurul nostru natura exterioar, prin forele acestei naturi noi vedem intrnd i omul n existena sa fizic. tim, din tot ce ne poate veni prin tiina spiritului, c nu contemplm aceast natur n sensul corect atunci cnd vedem numai exterioritatea ei fizic-sensibil. tim c fore divine nvluie n mod tainic natura i devenim contieni de originea noastr din natur cnd putem privi spre acest divin care strbate i ntreese natura. Atunci ne ridicm privirea spre principiile Tatlui. Tot ceea ce impregneaz i ntreese ca divin natura sunt pentru noi principii ale Tatlui n sensul religiilor mai vechi i, de asemenea, n sensul cretinismului corect neles. Fie c vedem cum crete floarea pe cmp, cum se rostogolete tunetul din nor iar trsnetul se npustete spre Pmnt, fie c vedem cum trece Soarele pe cer i stelele luminnd, fie c auzim susurnd izvorul sau curgnd rul, dac contientizm c tot ceea ce se arat n mod tainic n aceste manifestri exterioare ale existenei naturii se afl la originea oricrei deveniri, atunci contientizm i ceea ce ne este adus nou nine prin misteriul naterii fizice n aceast lume. Dar acest misteriu al naterii fzice rmne ceva inexplicabil, avnd n vedere fiina omului, dac nu l putem lega cu ceea ce vieuim, printr-o simire luntric, n evocarea Misteriului Crciunului n evocarea copilriei care a venit n omenire prin cei doi biei Iisus [ Nota 51 ]. Ce ne spune existena acestor biei Iisus? Nimic altceva dect c pentru fiinarea deplin ca om nu este suficient s fii nscut, aadar, s fii prezent numai prin acele fore din lume care conduc n existen, ca fore fizice ale naterii, toate fiinele, inclusiv omul. Misteriul sfnt al Crciunului ne face cunoscut, cu privire la copilria lui Christos, c adevrata fiinare ca om nu poate fi nscut pur i simplu n noi, ci c ea trebuie s apar n adncul cel mai intim al sufletului, c n cursul vieii sale, n cadrul existenei sale sufleteti omul trebuie s afle ceva care l face om deplin. i acest lucru l afl numai convieuind cu ceea ce a ptruns n evoluia Pmntului prin copilria trit n srbtoarea Crciunului. Evocnd copilria lui Iisus trebuie s spunem: Numai datorit faptului c aceast fiin a venit printre oameni n cursul cvoluiei umanitii, omul este capabil s fie om n deplinul sens al cuvntului, ceea ce nseamn s lege ceea ce

primete prin natere cu ceea ce simte ca pe o iubire plin de druire fa de fiina care a cobort din nlimi spirituale pentru a se identifica cu existena uman prin marea Jertf. Pentru muli oameni ai primelor secole cretine ptrunderea fiinei Christos n evoluia omenirii a fost o vieuire important. Prin aceasta a devenit actual pentru ei originea dubl a omului, cea fizic i cea spiritual. Naterea este fenomenul prin care trece Iisus. Cnd n noaptea de Crciun privete spre Iisus, Christos privete spre un copila nscut pe Pmnt, dar El i spune: Aici se nate o alt fel de fiin, o fiin prin care ceilali oameni pot primi ceea ce nu pot obine prin simpla natere. Iar simirea noastr se adncete cnd nelegem cuvntul n sensul corect i cu iubirea corect: Noi trebuie s ne natem de dou ori, o dat prin forele naturii, alt dat prin forele lui Iisus Christos. Aceasta este comuniunea noastr cu Iisus Christos, este ceea ce abia prin Iisus ne comunic contiena deplin a valorii noastre ca oameni i a caracterului nostru ca oameni. i n timp ce desprindem o nvtur din evoluia secolelor, trebuie s ne ntrebm: A rmas aceast simire fa de naterea lui Iisus Christos ntotdeauna la fel de adnc? Cnd privim n jurul nostru nu putem spune c n timpul nostru posedm acea interioritate a simirii fa de Misteriul Crciunului care era nc prezent n Europa cu cinci-ase secole n urm. Vedei dumneavoastr, pomul de Crciun este ceva frumos, care vorbete ntr-un sens incitant spiritului nostru. Dar el exist de cel mult 200 de ani. El s-a rspndit relativ repede n inuturile europene, totui ca podoab a srbtorii de Crciun exist din timpuri mai noi. Ce reprezint el pentni noi? Reprezint partea frumoas, plcut a ceea ce ntr-un mod mai puin incitant apare n faa sufletulni nostru n evoluia mai nou a umanitii. Orict de adnc am cuta impulsurile din care a aprut tradiia pomului de Crcum n timpnl mai nou, ba chiar n timpul cel mai apropiat, vom afla numai sentimente tainice. Toate aceste sentimente tind spre a vedea n pomul de Crciun un simbol al arborelui Paradisului. Aceasta ne spune c oamenii au devenit tot mai strini de ceea ce se oferea simirii lor cnd priveau spre ieslea n care s-a aflat Iisus, spre Misteriul naterii lui Christos, spre ceea ce s-a ntmplat la nceputul calendarului nostru cretin; ne spune c aceast renatere a omului n suflet s-a pierdut i c aceast omenire mai nou vrea s priveasc napoi, de la acest pom al lui Christos, care reprezint crucea, spre acea sorginte care nu spune nimic despre Christos: spre originea nsi a omenirii Pmntului, punctul de plecare spre natural al evoluiei umane, de la Christos napoi spre Paradis, de la srbtoarea zilei de Crciun, 25 decembrie, la srbtorirea lui Adam i a Evei, 24 decembrie. Ceea ce s-a stabilit n felul acesta este minunat, pentru c minunat este i originea paradisiac a omenirii, dar este o deviere de la Misteriul propriu-zis al naterii lui Iisus Christos. Aceast tradiie a pomului de Crciun care se repet n fecare an ne consoleaz fa de modul n care a fost abtut n timpul mai nou atenia de la Misteriul lui Christos i care conduce la forele de natere originar-naturale ale devenirii omului. Iisus Christos a ptrus ntr-un popor care a venerat pe Iahve, pe Iehova, acel zeu Iahve care este legat de tot ce este existen natural, care triete n fulger i tunet, care triete n trecerea norilor, n mersul stelelor, n murmurul izvorului, n susurul rului, care triete n creterea plantelor, a animalelor i a oamenilor. Este acel zeu care nu poate conferi singur omului deplina omenie. El d omului contiena naterii sale naturale, cu nveliul spiritual de fore care nu sunt numai naturale, dar nu-i confer contiena renaterii sale, care nu-i poate fi dat prin fore fizice sensibilnaturale. n felul acesta vedem cum omenirea a fost deviat de la Iisus Christos, pentru care nu exist deosebire de clase, de popoare, de rase, pentru care nu exist dect o singur omenire, cum au fost deviate gndurile, simirile omenirii actuale spre ceea ce fusese depit prin Misteriul naterii lui Iisus Christos, spre forele naturale care se afl la baza apariiei omului, cu diferenierea omenirii n clase, n popoare, n rase. i dac poporul iudeu venera un singur Iahve cnd a aprut Iisus Christos, popoarele mai noi s-au ntors la numeroi Iahve! Cci ceea ce venereaz n prezent popoarele chiar dac nu se mai folosese denumirile vechi , ceea ce ele venereaz n aa fel nct le separ n naiuni, nct se dumnesc ca naiuni, sunt aceti Iahve. i noi asistm la rzboaiele sngeroase n care se confrunt popoarele i la faptul c fiecare invoc pe Christos. n realitate ns nu Christos este cel pe care se bazeaz popoarele, ci Iehova, nu Iehova unicul, ci un Iehova. Oamenii s-au ntors pur i simplu la el. Ei au uitat c prin faptul c s-a naintat de la principiul Iahve la principiul Christos s-a produs un progres. Acesta este un alt aspect. Tradiia pomului de Crciun ne conduce, frumos, la originea omului, n mod urt ne conduce napoi principiul Iahve care pune stpnire pe popoare. Fapt este c apeleaz adeseori la ceea ce este numai un Iahve ca fiind Christos, printr-o minciun interioar a simirii, aadar; n fond, fac abuz de numele lui Christos. n prezent, se face abuz de numele lui Christos i noi nu gsim adncimea adevrat a simirii de care avem nevoie pentru a percepe din nou n mod corect Misteriul Crciunului dac nu ne este clar cum trebuie s cutm calea pentru a regsi acest sentiment fa de Iisus Christos. Avem nevoie de o nou nelegere a ceea ce ne-a fost transmis prin tradiie i referitor la naterea lui Iisus Christos. Christos, Iisus, este vestit la dou categorii de oameni, care, evident, reprezint n sine aceeai umanitate, la srbtoarea cosmic a Crciunului: pstorilor srmani, inculi, care nu dispun dect de raiunea uman naiv i de

srbtoarea cosmic a Crciunului: pstorilor srmani, inculi, care nu dispun dect de raiunea uman naiv i de dispoziia sufleteasc naiv i nelepilor din rsrit, adic din inutul nelepciunii. El le este vestit printr-o nlare suprem la nelepciunea lor, la o citire n stele. Aadar, Iisus Christos se anun unor suflete simple de pstori i nelepciunii supreme a nelepilor magi din inutul oriental. n acest eveniment al vestirii lui Iisus Christos, pe de o parte ctre pstorii naivi, pe de alt parte ctre cei mai mari nelepi ai lumii, se afl cel mai profund sens. Cum se vestete Iisus Christos pstorilor naivi srmani, aflai pe cmp? Ei vd cu ochiul sufletesc ngerul luminos. Clarvederea i claraudiia le sunt trezite. Aud cuvintele profunde care trebuie s devin n viitor sensul vieii pe Pmnt: Se reveleaz Dumnezeu n naltul cerului i va veni pacea ntre oamenii de pe Pmnt care sunt de bunvoin. Din adncul sufletului urc acea capacitate prin care n noaptea de Crciun srmanii pstori naivi vieuiesc prin simire, fr nelepeiune, ceea ce se reveleaz lvmii. Din desvrirea acelei nelepciuni care a fost atins pn la Misteriul de pe Golgota, din cea mai fin observare a mersului stelelor reiese pentru nelepii rsritului, pentru nelepii magi, aceeai revelaie! Unii o citesc n inimile umane, pstorii srmani, naivi, i ptrund pn la punctul cel mai profund al inimii. Atunci ei devin clarvztori, atunci inima le reveleaz din fora ei clarvztoare venirea Mntuitorului omenirii. Ceilali i ridic privirea spre cerul nstelat. Ei cunosc tainele deprtrilor spaiale i ale evoluiei temporale, au atins o nelepciune prin care pot resimi i dezlega tainele deprtrilor spaiale i ale evoluiei temporale. Acolo le este revelat Misteriul Crciunului. Din aceeai surs ne este indicat cum curge ceea ce triete n interiorul omului i ceea ce triete n deprtrile spaiului. Ambele ci erau deja n decaden, n felul n care evoluaser pn la Misteriul de pe Golgota. Clarvederea care ieea din inima uman plin de via era nc destul de puternic pentru a percepe vestirea: Se reveleaz Dumnezeu n nalt, n ceruri, i va fi pace ntre oamenii de pe Pmnt care sunt de bunvoire am spune c ultimele resturi ale acestei clarvederi prin evlavie interioar erau nc prezente la pstorii pe care karma, destinul, i reunise la locul unde s-a nscut Christos. i tot astfel acest Misteriu al Crciunului s-a revelat din acea nelepciune care a nflorit n perioada postatlantean, mai nti la protoindieni, apoi la peri, i din nou la caldeeni, care s-a transplantat i ale cror ultime resturi mai erau prezente printre cei n rndul crora trebuie s-i cutm pe cei trei magi de la rsrit. Din aceast sfnt nelepciune care strbtuse lumea n lung i n lat, n spaiu i n timp, din aceast nelepciune s-a revelat Misteriul Crciunului, n timp ce reprezentanii ei s-au ridicat la un suprem entuziasm. Ambele ns s-au pierdut pentru noi n cea de a cincea perioad cultural postatlantean. Pentru cea mai mare parte a omenirii nu mai este activ ceea ce a condus pstorii srmani la clarvedere, ceea ce a condus nelepii rsritului la ptrunderea tainelor spaiului i ale timpului. Noi trebuia s gsim omul, omul care poate fi ntemeiat pe el nsui. Ca umanitate, trebuia s trecem prin abandonarea divin, pentru a gsi n prsirea i singurtatea fiinrii ca oameni libertatea. De asemenea, trebuie s ne regsim n legtura cu ceea ce, pe de o parte, a devenit nelepciune suprem la magii rsritului, pe de alt parte, a fost vestit pstorilor prin clarvederea adncit a inimii. Toate forele se dezvolt. Ce a devenit ceea ce au cunoscut nelepii rsritului prin dezvoltarea raiunii clarvztoare nc ca fiind astrologia lor, astronomia lor? Noi nu putem nelege evoluia umanitii dac nu cunoatem astfel de aspecte. Formaiunile abstracte pe care le nvm la geometrie i la matematic n coal constituie ultimul rest a ceea ce era stpnit, n lumina cosmic, de vechea nelepciune care a condus pe cei trei magi de la rsrit la Christos. Clarvederea exterioar a devenit gndire spaial i temporal interioar. n timp ce magii rsritului erau capabili s calculeze prin clarvedere, din dezlegarea tainelor spaiale, c n aceast noapte se nate Mntuitorul, nvaii notri, urmaii acelor astronomi, calculeaz numai eclipsa de Soare sau de Lun viitoare sau ceva asemntor. i n timp ce srmanii pstori s-au ridicat din interioritatea inimii lor pn la clarvederea a ceea ce cu siguran era n legtur cu ei, la perceperea Misteriului Crciunului, la aflarea vestirii cereti, omului actual i-a rmas numai vederea naturii exterioare sensibile. Perceperea naturii sensibile, exterioare, reprezint motenirea naivitii pstorilor, aa cum motenirea nelepilor din rsrit este reprezentat de calculul eclipselor de Soare i de Lun viitoare. Pstorii erau narmai cu un sentiment profund al inimii, prin care ei au ajuns, n clarvederea lor, la intuirea Misteriului Crciunului. Contemporanii notri sunt narmai cu telescop i cu microscop. Niciun telescop i niciun microscop nu conduc la nelegerea a ceea ce dezleag cea mai profund tain a omului aa cum a fcut-o inima pstorilor. Nicio previziune care se poate face cu ajutorul formulelor de calcul pentru eclipse de Soare i de Lun nu conduce la nelegerea mersului lumii aa cum putea s-o fac nelepciunea, nelepciunea stelar a magilor de la rsrit. Cum conflueaz tot ce este difereniat n umanitate n simirea uman unitar atunci cnd spunem: Ceea ce au vieuit pstorii pe cmp, fr toat nelepeiunea, prin cucernicia inimii lor, este asemntor cu ceea ce mica cea mai nalt nelepciune a magilor dc la rsrit! Admirabil sunt aezate alturi ambele fapte n tradiia cretin. n fapt, astzi am pierdut ambele ci prin care s-a deschis pentru omenire nelegerea naterii lui Christos. Ne-am ntors

de la staul la pomul de Crciun i la pomul Paradisului, ne-am ntors de la Christos, care aparine ntregii omeniri, la zeii popoarelor care sunt numeroi Iahve, care nu sunt Christos. Cci pe ct de adevrat este faptul c ce este comun tuturor oamenilor se reveleaz n fiina cea mai profund a omului, tot att de adevrat este i c prin toate deprtrile spaiale i prin toate tainele timpului se reveleaz ceea ce este comun tuturor oamenilor. n profunzimea omului exist ceva care nu vorbete despre nimic altceva dect despre finarea sa, care elimin toate diferenierile dintre oameni. Abia n aceast profunzime l gsim pe Christos. i exist o nelepciune care trece dincolo de orice, care poate fi gsit dincolo de prile izolate ale existenei lumii, care cuprinde lumea n umitatea ei, n spaiu i n timp. Este acea nelepciune stelar care conduce la Christos. Avem nevoie din nou de ceea ce i-a ajutat s-l gseasc pe Iisus Christos, pe de o parte, pe pstori, iar pe de alt parte, pe magii de la rsrit. Cu alte cuvinte, avem nevoie de aprofundarea concepiei noastre asupra naturii exterioare prin ceea ce poate dezvolta inima omeneasc n sensul unei concepii spirituale despre natur. n timp ce focalizm acele aspecte pentru care n vremea de azi avem microscoape, telescoape, aparate Rontgen etc., trebuie s ne obinuim s privim aceste lucruri din nou prin intermediul acelor fore care vin din cucernicia inimii umane. Atunci nu doar ne vor mai vorbi plantele care cresc indiferente, rul care clipocete, izvorul susurnd, fulgerul din nori, tunetul din nori, atunci, din tot ce spun floricelele de pe cmp, din tot ce spun fulgerele i tunetele din nori, din tot ce spun stelele luminoase i Soarele, din toate se va revrsa n ochii notri, n urechile noastre, n inimile noastre ca rezultat al contemplrii naturii i ceea ce nu vestete nimic altceva dect: Se reveleaz Dumnezeu n naltul cerului i s fie pace ntre oamenii de pe Pmnt care sunt de bunvoin. Trebuie s vin timpul n care contemplarea naturii s-i croiasc drum ieind din cadrul neomenos, uscat, prozaic al laboratoarelor i clinicilor, n care contemplarea naturii s fie strbtut de o astfel de via, nct ceea ce nu ne mai poate veni n felul n care s-a relevat pstorilor din Bethlehem s ne parvin prin vocile care ne vorbesc din plant, din animal, din izvoare i ruri. Cci ntreaga natur ne vestete ceea ce spune ngerul: Se reveleaz Dumnezeu din naltul cerului i va veni pacea ntre oamenii de pe Pmnt care sunt de bunvoint. Avem nevoie s primim ceea ce le-a fost dat magilor prin contemplarea exterioar a stelelor, prin trezirea interiorului nostru. Aa cum trebuie s ascultm n natur i aa cum trebuie s auzim din nou din fiinele exterioare ale naturii cntnd ngerul, tot astfel trebuie s fim n situaia de a scoate din interiorul omului o astronomie, o rezolvare a tainelor lumii, prin imaginaiune, inspiraie i intuiie. O tiin a spiritului, o tiin ocult care s fie extras din interioml omului, aceasta trebuie s devin cunoaterea noastr. Trebuie s fundamentm ce este entitatea proprie a omului. i entitatea omului trebuie s ne vorbeasc despre devenirea sa prin tainele lui Saturn, ale Soarelui, ale Lunii, ale Pmntului, ale lui Jupiter, ale lui Venus, ale lui Vulcan. Trebuie s simim cum se nate n interiorul nostru un Univers. De la Misteriul de pe Golgota lucrurile s-au petrecut invers, n ceea privete ce se poate ntmpla cu omul referitor la concepia sa despre cele mai profunde taine ale lumii. Exist un mod vechi de a reprezenta sfera cereasc; era propriu magilor peri. Ei priveau spre cer, vedeau n zodiacul fizic constelaia numit a Fecioarei, i spiritual percepeau n aceast constelaie ceea ce fizic poate fi observat numai n constelaia Gemenilor. Aceast nelepciune care tria n om s-a meninut, astfel c omul putea percepe, putea observa consonana existent ntre constelaia Fecioarei i constelaia aflat la 90 de grade, n cvadratur, aceea a Gemenilor. Astfel, n locul constelaiei Fecioarei erau nfiate Fecioara cu spicul, dar i Fecioara cu copilul, care nu este dect reprezentanta Gemenilor, a bieilor Iisus. Aceast concepie astrologic a existat mai ales n vremea perilor. A venit apoi vremea evoluiei egipteano-caldeene. Atunci se privea spre constelaia Leului, aa cum n epoca perilor se privea spre constelaia Fecioarei. Dar acum n cvadratur cu Leul se afla Taurul i a luat natere religia lui Mithra, venerarea Taurului, n timp ce n interiorul constelaiei Leului se vedea constelaia Taurului. i a venit vremea greco-roman, n care Racul a jucat rolul pe care l avusese constelaia Fecioarei n vremea perilor, i n constelaia Racului se vedea constelaia Berbecului, aflat n cvadratur. Aici a avut loc inverasarea, aici s-a luat o alt cale. Pn n perioada greco-roman, pn la Misteriul de pe Golgota, astronomia era ceva care putea fi obinut ca tiin exterioar, cunoaterea uman era astfel organizat, nct se privea n afar, n spaiu, i se aflau tainele lumilor stelare, tainele spaiului i ale timpului, sau se adncea n interiorul uman i se ajungea prin smerenia inimii la intuirea tainelor interioare. n perioada greco-roman relaia se inverseaz. Ceea ce fusese vieuit interior trebuia s fie vieuit din ce n ce mai mult prin contemplarea naturii exterioare. Trebuie s devenim la fel de evlavioi cum erau pstorii fa de revelaiile nahmii. Aa cum au ajuns acetia la nivelul spiritului, noi trebuie s-o facem n contact cu natura. Pe de alt parte trebuie s parcurgem i calea Racului. Trebuie s ajungem la o astronomie a interiorului, astfel nct din forele clarvztoare ale interiorului uman s poat fi aflat mersul Lumii prin epocile Saturn, Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Vulcan: o astronomie din interior, aa cum mai nainte a existat o astronomie din exterior, o cucernicie n observarea naturii, aa cum era mai nainte cucernicia pe care o manifestau pstorii de pe cmp. Dac putem s aprofundm ceea ce n prezent ajunge a fi att de nespiritual n observarea naturii,

pstorii de pe cmp. Dac putem s aprofundm ceea ce n prezent ajunge a fi att de nespiritual n observarea naturii, dac putem, pe de alt parte, s facem s fie creator ceea ce este vieuit n prezent n mod att de cenuiu, n imagini pur matematic-geometrice, dac putem ridica din nou matematica prin trire interioar la acea glorie pe care o avea astronomia veche, atunci vom putea adnci contemplarea naturii la acea profunzime i la acea evlavie pe care au vieuit-o pstorii, vom putea afla prin interior acel lucru pe care magii l-au aflat din stele, vom putea, privind natura exterioar, s devenim att de evlavoi cum au fost pstorii, atunci vom vieui prin evlavie n contemplarea naturii, prin urmrirea cu deplin iubire evenimentele lumii din interior, atunci vom gsi din nou calea spre Misteriul Crciunului, aa cum au gsit-o prin evlavie pstorii, cum au gsit prin nelepciune exterioar magii din rsrit calea spre staul. Calea spre Misteriul Crciunului trebuie gsit din nou. Trebuie s devenim, n contact cu natura, la fel de cucernici cum erau n inimile lor pstorii. Trebuie s devenim, n vederea noastr interioar, att de nelepi cum ajunseser magii prin observarea planetelor i a stelelor n spaiu i n timp. Trebuie s dezvoltm n interaciunile noastre cu lumea exterioar ceea ce naivii pstori au dezvoltat n inimile lor atunci vom gsi calea corect spre o simire profund a lui Christos, spre o nelegere plin de iubire a lui Christos. Atunci vom gsi calea spre Misteriul Crciunului. Atunci ne va fi ngduit s aezm, ca gnduri i cu simiri corecte, alturi de pomul originar din Paradis staulul care nu ne vorbete numai despre felul cum a intrat omul n lume prin fore naturale, ci cum numai prin renatere el poate deveni contient de fiinialitatea sa omeneasc deplin. Cel ce vorbete, n prezent, despre Misteriul Crciunului trebuie s aib responsabilitate fa de omenire, deoarece se adreseaz viitomlui. Trim timpuri grave, n care este clar c trebuie s redevenim din nou oameni, n sensul corect. Noi nc nu am cucerit ceea ce nelepciunea magilor interiorizase pe deplin, ceea ce pioenia pstorilor lsa s curg n lumea extrerioar. Problema social st n faa porilor existenei umane cu cerine teribile. Ea a adus lucruri nspimnttoare n ultimii ani; ea devine din ce n ce mai amenintoare i numai sufletele adormite pot s ignore ce va veni. Europa se pregtete s devin un morman de moloz al culturii. Ea nu se va putea ridica din starea sa haotic dac oamenii nu vor gsi posibilitatea ca n coexistena social s dezvolte din nou omenie adevrat. Ei nu vor realiza aceasta dect dac-i vor adnci i interioriza sentimentele, devenind att de cucernici n contemplarea naturii cum erau pstorii cnd, prin forele lor interioare, ngerul le-a vestit revelarea zeilor n cer i a pcii pe Pmnt. Numai cu aceste fore constrngi viaa social i numai atunci cnd ceea ce este vzut n deprtrile spaiului i n succesiunea timpului se mut n interior astfel nct omul vede unitar adevrata esen a Spiritului lumii, cnd chinezul vede, la fel ca americanul i europeanul, un acelai Soare. Ar fi ridicol dac chinezul ar pretinde un Soare pentru sine, locuitorul din centrul Europei un alt Soare, francezul un altul, englezul un altul! Aa cum Soarele este unul singur, tot astfel i fiina solar care poart omul este ceva unitar. Dac privim n deprtrile spaiale gsim o invitaie la unificarea umanitii. S analizm i cele mai profunde, intime taine ale omului; i aici aflm invitaia la unificare a umanitii. Ceea ce apare aici, afar, chiar i ce este cel mai spiritual, nu vorbete de diferenierea omenirii, ceea ce vorbete n cea mai mare profunzime nu pomenete de diferenierea omenirii. Pstorilor, acea voce pe care au auzit-o prin intermediul inimii lor le vestete c divinitatea se reveleaz din fenomenele ndeprtate ale Universului i c prin preluarea divinitii n sufletul propriu se poate face pace ntre oamenii care sunt de bunvoin. Acest lucru trebuie s fie vestit umanitii mai noi din ntreaga ambian a existenei naturale. Magilor de la rsrit, tainele stelelor le-au spus c aici, pe Pmnt, s-a nscut Iisus Christos. Acest lucru trebuie s i se vesteasc omenirii actuale din ceea ce se poate revela n interiorul ei. Avem nevoie de o cale nou. Din nou ni se adreseaz vocea: Schimbai sensul, privii ntr-un mod nou mersul lumii! Dac se va percepe n mod corect mersul omenirii creia i aparinem noi nine, vom gsi calea spre acea tain care sa revelat att pstorilor ct i nelepilor, i care se va revela vederii noastre interioare, vederii noastre exterioare. Dac adncim vederea interioar a lumii i vederea exterioar a lumii n mod suficient, dac putem face aceasta, dac gsim nelepciunea interioar a magilor care s ne ndrume, aa cum nelepciunea exterioar i-a condus pe ei din rsrit, dac gsim nelepciunea exterioar care s ne conduc n smerenie cum i-a condus pe pstori, atunci vom privi din nou cu sentimente interioare corecte spre ceea ce se afl n Misteriu: c pentru toi fr deosebire s-a nscut fiina care apoi a devenit Christos. Noi trebuie s regsim taina Crciunului lui Iisus, i trebuie s-o regsim n timp ce cultivm n noi acele lucruri despre care ar trebui s se vorbeasc n prezent. Trebuie s gsim lumina Crciunului n noi nine, aa cum au aflat pstorii lumina ngerului pe cmp, i, ca i magii de la rsrit, trebuie s gsim steaua prin fora a ceea ce este adevrata tiin a spiritului. Atunci ni se va deschide calea unic spre taina Crciunului. Trebuie s recunoatem c ea ne amintete de renaterea omului. Dac vom face ca taina Crciunului s renasc printre oameni, vom nelege corect i taina renaterii entitii umane. Acesta este lucrul despre care ni se vorbete ntr-un mod ciudat: ntr-o Evanghelie nerecunoscut de Biseric [ Nota 52 ]

se povestete c a fost o particularitate a unuia din bieii Iisus faptul c imediat dup natere s-a adresat mamei sale cu anumite cuvinte. Cu siguran, vom nelege corect copilul culcat n iesle, dac vom deslui cuvintele pe care, n prezent, vrea s ni le adreseze: Trezii n voi lumina Crciunului, i lumina Crciunului v va aprea clar i n lumea exterioar, vou i semenilor votri.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a XIV-a
Dornach, 24 decembrie 1920
Prin srbtoarea Crciunului cretinismului i este dat ceva care pentru cele mai largi cercuri conduce nemijlocit n sus, la cele mai importante probleme ale evoluiei omenirii pe Pmnt. Devenirea istoric a omenirii poate fi observat n orice punct al ei; putem implica evenimente istorice n nelegerea devenirii omului, n fundamentarea sensului acestei deveniri a omului pe Pmnt: nu se va putea gsi o form mai important de nlare la aceast tain a devenirii omului, ntr-o form att de popular, de larg nelegere, dect gndul la Misteriul de pe Golgota, dect gndul care se afl inclus n srbtoarea Crciunului. Dac privim nceputul devenirii umane pe Pmnt i urmrim mileniile scurse pn la Misteriul de pe Golgota, vedem c lucrurile realizate n cadrul comunitilor popoarelor sunt un fel de pregtire, un fel de treapt premergtoare pentru ceea ce s-a ntmplat pentru omenire prin Misteriul de pe Golgota. i dac urmrim ceea ce s-a ntmplat de atunci, dac focalizm ce a facut Christos, care a trecut prin Misteriul de pe Golgota, pentru aceast devenire a umanitii vom nelege lucruile i mai bine. Orict ar prea ca fiind de neneles unele lucruri n aceast devenire a umanitii, dac se va cerceta fr micimi, fr superstiii, de ctre cel care ar accepta ideea c omul trebuia ajutat de zei necunoscui, cnd el crede c acest ajutor ar fi la locul lui, dac se va face abstracie de asemenea preri, se va vedea c i n ntmplrile dureroase ale devenirii istorice mondiale poate fi recunoscut importana, sensul acestei deveniri pmntene prin aceea c Christos a trecut prin Misteriul de pe Golgota. Se cuvine s analizm acest Misteriu de pe Golgota i Crciunul aparine acestuia din punctul de vedere care poate dezvlui n sine sensul ntregii umaniti a Pmntului. Noi tim n ce legtur intim se afl ceea ce se nfptuiete moral-spiritual n evoluia umanitii cu ceea ce se nfptuiete n natur. i putem, cu o anumit nelegere pentru aceast legtur dintre existena natural i ordinea moral a lumii, s ne apropiem de acea relaie care ne preocup de muli ani, de relaia dintre Iisus Christos i acea fiin al crei reflex exterior apare n Soare. Nu ntotdeauna adepii impulsului lui Christos au fost att de ostili fa de recunoaterea acestei legturi dintre Misteriul Soarelui i Misteriullui Christos cum sunt adeseori reprezentanii actuali ai cretinismului, ajuni n decaden. Dionisie Areopagitul [ Nota 53 ], de care am vorbit i n alte rnduri, numete Soarele Monumentul lui Dumnezeu. i la Augustin [ Nota 54 ] gsim indicaii, chiar i n scolastic gsim trimiteri la faptul c n constelaiile exterioare i n micrile lor trebuie s vedem expresii plastice ale existenei spiritual-divine n lume. Dar despre Misteriul de Crciun noi trebuie s nelegem dintr-un context mai larg ceea ce trebuie s ne fie apropiat tocmai din cauza marilor sarcini ale prezentului. A vrea s v amintesc ceva ce am expus mereu de-a lungul anilor ntrun alt mod. Eu am spus: Privim retrospectiv la prima epoc postatlantean, care a fost plin de faptele i vieuirile poporului protoindian; tot aa, privim retrospectiv la epoca protoiranian, la cea egipteano-caldeean, la cea grecoroman i ajungem la epoca noastr, cea de a cincea a omenirii postatlanteene. Aceasta va fi urmat de cea de a asea, apoi de cea de a aptea. V-am atras atenia asupra faptului c cea de a patra epoc, cea greco-roman, a omenirii postatlanteene este situat la mijloc i c exist anumite legturi putei citi aceste lucruri i n crticica mea Conducerea spiritual a omului i a omenirii [ Nota 55 ] ntre cea de a treia i cea de a cincea, aadar, ntre epoca egipteano-caldeean i a noastr, c va mai exista o legtur ntre cea protopersan i a asea i ntre cea protoindian i cea de a aptea. Anumite lucruri se repet ntr-un anumit mod de fiecare dat n aceste etape de via. Am artat o dat cum marele Kepler, urmaul lui Copernic, a presimit faptul c repeta ntr-un fel, cu sistemul su solarplanetar, oricum potrivit pentru cea de a cincea epoc postatlantean, imaginea despre lume care tria n misteriile preoeti egiptene. Kepler se exprim n mod radical asupra acestui lucru [ Nota 56 ], spunnd c a golit de coninut

vasele vechilor nvtori ai nelepciunii Egiptului, pentru a-l introduce n timpurile mai noi. Noi ns vrem s ne gndim azi la ceva care se afla n centrul activitii cultuale a misteriilor preoeti egiptene, vrem s ne amintim de Misteriile lui Isis i, pentru a ne putea actualiza contextul spiritual al acestor Misterii cu ceea ce triete n cretinism, este suficient s ndreptm atenia privirii noastre sufleteti spre imaginea Madonei Sixtine, n care Fecioara ine copilaul pe bra, n spatele ei fiind norii, care reprezint, de fapt, copii, astfel nct poi avea impresia c Madona a primit pe copilul Iisus din nori, printr-o densificare a substanei mai rarefiate. Dar aceast imagine care a fost creat n ntregime din spirit cretin nu este altceva dect un fel de repetiie a ceea ce venerau Misteriile egiptene ale lui Isis atunci cnd au creat imaginea acesteia cu copilul Horus pe bra. Motivul acestei imagini corespunde ntru totul imaginii lui Rafael. n orice caz, acest fapt nu trebuie s ne fac s admitem ceea ce din secolul al XVIII-lea i n cursul ntregului secol al XIX-lea pn n zilele noastre a ispitit muli oameni superficiali: a vedea n istoria lui Iisus Christos i n tot ce ine de aceasta doar un fel de metamorfoz, o recreare a unor misterii pgne vechi. tii din cartea mea Cretinismul ca fapt mistic cum trebuie nelese aceste lucruri. Dar tocmai n sensul accepat acolo putem s indicm o anumit congruen spiritual ntre ceea ce apare n cretinism i misteriile pgne vechi. Acest Misteriu al lui Isis are drept coninut principal moartea lui Osiris, cutarea lui Osiris mort de ctre Isis. Noi tim c Osiris, reprezentantul esenei solare, reprezentantul Soarelui spiritual, este ucis de Typhon, de nimeni altcineva dect, exprimat n egiptean, de Ahriman. Noi tim c Osiris este omort de Ahriman i aruncat n Nil, c el este dus de curent, c Isis, soia sa, pornete n cutarea sa, c l gsete n Asia i l readuce n Egipt, c este tiat n buci de dumanul su Ahriman, i c Isis nmormnteaz cele 14 buci n locuri diferite, astfel nct de aici ncolo ele aparin Pmntului. Din aceasta se poate vedea cum i-a reprezentat nelepciunea egiptean legtura dintre forele cerului i forele Pmntului. Osiris este, pe de o parte, reprezentantul forelor solare. Prin faptul c a trecut prin moarte, n diferite locuri el este concomitent acea for care aduce la fructificare tot ceea ce rodete ieind din rmnt. ntr-un mod spiritual i reprezint btrnul nelept egiptean felul n care forele cu care ne iradiaz Soarele se nglobeaz pmntului, cum apoi aparin pmntului i felul n care, fiind fore solare ngropate n pmnt, predau omului ceea ce rodete ieind din acesta. La baza concepiei egiptene se afl legenda c Osiris a fost omort, c soia sa Isis a trebuit s porneasc n cutarea lui, s-l aduc napoi n Egipt, apoi a acionat sub o alt form, i anume din pmnt spre afar. Una dintre piramidele egiptene reprezint acest lucru ntr-un sens deosebit de clar, cci egiptenii nu au consemnat ceea ce considerau ca fiind soluia marilor taine ale Universului numai n scrierea lor, ci le-au exprimat i n construciile lor. Una dintre piramide a fost construit, innd seama de dimensiunile ei, n aa fel nct umbra sa disprea, datorit poziiei Soarelui, odat cu echinociul de primvar, pentru c era proiectat n interiorul bazei sale, i devenea din nou vizibil odat cu echinociul de toamn. Prin aceasta egiptenii voiau s exprime faptul c ceea ce este luminat de Soare este ngropat primvara n pmnt, dezvoltnd din primvar pn toamna forele pmntului, pentru ca ceea ce este necesar oamenilor s poat rodi ieind din pmnt. Vechii egipteni priveau, pe de o parte, spre Soare, spre nalta fiin solar i o venerau, ns, n acelai timp, sugerau c aceast fiin solar s-a pierdut n Osiris i a fost regsit de Isis, pentru a aciona mai departe ntr-un alt mod. n cea de a cincea epoc postatlantean, noi trebuie s relvm cte ceva din ceea ce a existat sub o alt form n cadrul nelepciunii egiptene, i trebuie s se rspndeasc printre oameni, din strfundurile tiinei spiritului, o nelegere corespunztoare timpului nostru, pentru a putea percepe Misteriile preoilor egipteni n sens christificat. Osiris era pentru egipteni un fel de reprezentant al Christosului nc nesosit; dar ei i reprezentau n felul lor fiina solar a lui Osiris. Ei credeau c aceast fiin solar s-ar fi pierdut i c trebuia cutat. Noi nu ne putem imagina c fiina noastr solar, Christosul care a trecut prin Misteriul de pe Golgota, ar patea fi pierdut pentru omenire, ntruct a cobort din nlimi spirituale, s-a unit cu omul Iisus din Nazareth i rmne de atunci legat de Pmnt. El este aici, i cntecul de Crciun poate vesti n fiecare an: Nou ni se nate Christos, cuvinte prin care se exprim nu ceea ce este trector, ci ceea ce este venic n acest Eveniment, aceasta nsemnnd c nu numai la Bethlehem s-a nscut Iisus, ci c el se nate mereu, adic rmne n existena terestr. Aadar, ceea ce este Christos pentru noi nu se poate pierde. Dar n zilele noastre legenda lui Isis [ Nota 57 ] trebuie s se arate mplinit n alt mod. Nu ceea ce ne d, ntr-o msur mai mare, pe Osiris prin Christos se poate pierde pentru noi, dar se poate pierde, i s-a i pierdut, ceea ce se afl pentru nelegerea cretin alturi de Osiris: ni s-a pierdut Isis, Maica Mntuitorului, nelepciunea divin Sophia. i dac trebuie s existe o nnoire a legendei lui Isis, atunci aceasta nu trebuie s spun c Osiris a fost omort de TyphonAhriman, c a fost dus de apele Nilului i c trebuie gsit de ctre Isis pentru a fi ngropat n pmnt n forma a 14 buci. Nu, noi trebuie s regsim legenda lui Isis, coninutul Misteriului lui Isis, dar s-o facem din imaginaie, s-o concepem pentru timpul nostru. Trebuie s existe o nou nelegere a adevrurilor venice ale lumii, n care putem compune aadar, n mod imaginativ, aa cum au fcut egiptenii. Dar trebuie s gsim legenda adevrat a lui Isis. Omul egiptean era ptruns naintea Misteriului de pe Golgota de fore luciferice. Cnd n interiorul omului se gsesc fore luciferice,

cnd fore luciferice acioneaz n interiorul omului, l impregneaz, l ntrees, aceasta are drept consecin faptul c n vederea sa exterioar, n activitatea sa se exprim ahrimanicul. Din aceast cauz, egipteanul vede, pentru c este impregnat luciferic, o imagine a lumii n care este activ Typhon-Ahriman. Trebuie s ne fie clar c omenirea actual este impregnat ahrimanie, c este acionat i strbtut interior de tlzuirile lui Ahriman, tot aa cum era acionat i strbtut lumea egiptean de Lucifer. Cnd Ahriman acioneaz n interior, omul percepe imaginea lumii sale n form luciferic. Aceast imagine luciferic a lumii este creat, ea exist aici, n ultima vreme a devenit tot mai popular, a cuprins toate cercurile. Dac se urmrete nelegerea Misteriul Crciunului, acesta trebuie s fie focalizat: Lucifer este acea for care vrea s menin imaginea lumii ntr-un stadiu anterior. Lucifer este acea for care vrea s introduc n imaginea actual a lumii ceea ce a existat n stadii anterioare, care vrea s permanentizeze ceea ce a existat n stadii anterioare. Este de la sine neles c tot ceea ce a fost moral n stadii anterioare exist n prezent. Lucifer are tot interesul s scoat din imaginea lumii tot ce este moral, deoarece acesta are ntotdeauna mare importan cnd este prezent i are caracter germinativ pentru o creaie cosmic ulterioar. Lucifer ar vrea s lase n imaginea exterioar a lumii numai cele necesare potrivit naturii. n felul acesta omului srcit al timpului nostru i se prezint o nelepciune a lumii n care stelele se mic dup necesiti amorale, pur mecanice, n aa fel nct nu putem lega nimic din sensul moral al ordinii lumii ca micrile lor. Aceasta este o imagine pur luciferic a lumii. Aa cum egipteanul trebuia s-l vad pe Ahriman-Typhon ca fiind cel care-i ia Osirisul su, tot astfel trebuie s privim i noi spre aceast imagine a lumii devenit luciferic, spre imaginea lumii matematicomecanic a astronomiei noastre actuale i a tiinei noastre a naturii i s ne fie clar c aici acioneaz lucifericul, aa cum typhonicul-ahrimanic a acionat n imaginea egiptean despre lume. Aa cum egipteanul vedea imaginea exterioar a lumii n sens typhonic-ahrimanic, omul actual o vede, datorit firii sale ahrimanice, n sens luciferic. Aa cum egipteanul credea c n dezlnuirile naturii acioneaz Typhon-Ahriman, tot astfel omul modern trebuie s-i reprezinte c n strlucirea Soarelui i n scnteierea stelelor, n micrile planetelor i ale Lunii este prezent Lucifer. Imaginea noastr copernican-galilean-keplerian asupra lumii este luciferic. Tocmai pentni c corespunde forelor noastre de cunoatere ahrimanic, coninutul su v rog s reinei aceasta este luciferic. n vremea Misteriului de pe Golgota aciona divina Sophia, cea care d omului facultatea de a realiza cunoaterea ntrun dublu sens, ea fiind nelepciunea care strvede lumea. n revelarea ctre srmanii pstori, n revelarea ctre magii de la rsrit a acionat divina Sophia, nelepciunea cereasc. Aceast nelepciune care a fost, n ultima ei form, prezent la gnostici [ Nota 58 ], de la care a fost preluat de primii Prini cretini i de primii nvtori cretini, pentru a nelege cu ajutorul ei Misteriul de pe Golgota, aceast nelepciune nu s-a putut implanta n vremurile mai noi; ea a fost nvins, a fost distrus de Lucifer, aa cum odinioar Osiris a fost ucis de Ahriman-Typhon. Noi nu l-am pierdut pe Osiris, respectiv pe Christos, ci am pierdut-o pe urmaa lui Isis. Lucifer a omort-o. i nu a aruncat-o n Nil precum Typhon pe Osiris, care apoi a fost ngropat n pmnt, ci nelepciunea divin a fost transpus n spaii cosmice, ea a fost trimis afar, n oceanul cosmic. Prin faptul c privim n afar, n acest ocean, i nu vedem dect relaiile matematice dintre stele a fost omort cea care impregneaz spiritual aceast lume, divina Sophia, urmaa lui Isis. Noi trebuie s construim aceast legend, deoarece ea reprezint adevrul timpului nostru. Trebuie s vorbim despre Isis cea ucis i pierdut pentru noi, respectiv despre divina Sophia, aa cum vechiul egiptean vorbea despre Osiris cel pierdut i ucis. i cu ceea ce noi nu nelegem dar care se afl n noi, cu fora lui Christos, cu noua for Osiris trebuie s cutm cadavrul noii Isis, cadavrul divinei Sophia. Trebuie s ne apropiem de tiina luciferic a naturii i s cutm sarcofagul lui Isis, adic s gsim, din ceea ce ne este dat de tiina naturii, ce impulsioneaz interior pentru imaginaiune, inspiraie i intuiie. Cci noi obinem prin aceasta ajutorul lui Christos n noi, care totui ne rmne ntunecat, dac nu-L luminm prin nelepciunea dumnezeiasc. Trebuie s plecm n cutarea lui Isis, a noii Isis, nzestrai cu aceast for a lui Christos, cu noul Osiris. Lucifer nu o va tia n buci pe aceast Isis, aa cum a fcut-o Typhon-Ahriman cu Osiris. Dimpotriv, aceast Isis este rspndit n adevrata ei nfiare n frumuseea ntregului Cosmos. Ea ne ntmpin luminnd din Cosmos. Pe ea trebuie s-o vedem cnd contemplm Cosmosul auric, n culorile sale strlucitoare. Aa cum Typhon l-a tiat n buci pe Osiris, tot astfel Lucifer compune, din ceea ce strlucete n variate culori aurice din Cosmos, lumina alb care strbate lumea, aceast lumin omogen n legtur cu care s-a exprimat Goethe n cartea sa nvtura despre culori [ Nota 59 ], spunnd c n ea trebuie s fie coninute culorile care sunt rspndite n faptele tainice ale ntregului Univers, n diversitatea lor. Noi ns trebuie s ptrundem dincolo de acestea n cutarea noastr i s-o gsim pe Isis! i trebuie s avem posibilitatea de a transpune afar, n Cosmos, ceea ce obinem prin faptul c, odat gsit, am adus-o pe Isis napoi. Trebuie ca ceea ce obinem prin regsita Isis s putem aeza n mod viu n faa noastr, aa nct, spiritual, ea s devin pentru noi Universul, Cosmosul. Noi trebuie s vedem din interior pe Saturn, Soarele, Luna, Pmntul, pe

Jupiter, pe Venus, pe Vulcan. Trebuie s transpunem afar, n ceruri, ceea ce a rezultat din aciunea lui Lucifer asupra lui Isis, aa cum Isis a ngropat n pmnt fragmentele lui Osiris rezultate din aciunea lui Typhon-Ahriman. Prin fora lui Christos trebuie s aflm o astronomie interioar care s ne arate, la rndul ei, Universul aprnd i acionnd prin fora spiritului. Atunci, n aceast cunoatere a Universului, prin fora regsit a lui Isis, care acum este fora divinei Sophia, Christos, care de la Misteriul de pe Golgota este unit cu existena Pmntului, va ajunge la eficiena dorit, ca urmare a cunoaterii corecte. Nu Christos ne lipsete, ci cunoaterea lui Christos, Isis a lui Christos, Sophia lui Christos. Aceasta este ceea ce trebuie s ne nscriem n suflet ca fiind coninut al Misteriului de Crciun. Trebuie s ajungem s spunem: n secolul al XIX-lea teologia vede n Christos numai omul din Nazareth. Aceasta nseamn c teologia a fost ntru totul luciferizat. Ea nu mai ptrunde n fundamentele spirituale ale existenei. Cunoaterea naturii este luciferizat, teologia este luciferizat. Aa cum ai vzut din expunerile mele, s-ar putea spune tot att de bine c i aspectul interior al omului este ahrimanizat. Atunci ns ar trebui spus referitor la egipteni: luciferizat, respectiv ahrimanizat, n ceea ce privete aspectul exterior. Omul de azi trebuie s neleag i Misteriul Crciunului ntr-un mod nou, s neleag c are de cutat, mai nti, pe Isis, pentru ca apoi s-i poat aprea Christos. Ceea ce a produs ncnorocirea n vremurile mai noi pentru lumea civilizat nu este faptul c l-am fi pierdut pe Christos care st n faa noastr ntr-o glorie mai mare dect Osiris pentru egipteni , c trebuie s pornim cu fora lui Isis n cutarea lui. Nu, ceea ce am pierdut este cunoaterea lui Iisus Christos. Pe aceasta trebuie s-o regsim, cu fora lui Iisus Christos care este n noi. n acest fel trebuie s percepem coninutul srbtorii de Crciun. Pentru muli oameni ai prezentului aceast srbtoare a Crciunului nu este dect un fel de srbtoare a cadourilor, ceva ce se ntmpl an de an. i a devenit ceea ce au devenit attea lucruri din viaa noastr: o frazeologie. i pentru c aceste lucruri au devenit vorbe goale, viaa modern cu calamitile ei a intrat n haos. Acesta este motivul pentru care viaa modern a intrat n haos. Dac am putea dezvolta pentru ceea ce n prezent a devenit frazeologie simmintele corespunztoare i dac am putea gsi prin aceast simire impulsurile pentru nnoirile necesare, atunci aceast comunitate antroposofic ar fi demn de existen. Ar trebui s existe nelegere, n cadrul acestei comuniti, a faptului c, pentru timpul modern, este ceva ru ca un eveniment cum este sarbtoarea Crciunului s se perpetueze ca frazeologie. Ar trebui s se neleag c n viitor aceste evenimente trebuie s capete un coninut nou, c trebuie prsite vechile obiceiuri, c trebuie s apar concepii noi. Dac nu putem gsi curajul interior pentru aceasta, vom menine vechea frazeologie referitoare la srbtoarea Crciunului, care va fi petrecut fr ca sufletul s simt sau s resimt ceva corespunztor. Vom mai fi oare capabili s ne ridicm pn la cele mai importante probleme ale omenirii, dac, respectnd un obicei vechi, ne facem anual de srbtoarea Crciunului cadouri i ascultm cuvintele devenite frazeologie ale adepilor diferitelor confesiuni religioase? Ar trebui s ne impunem s nu rmnem la aceast goliciune interioar a srbtoririi Crciunului. Ar trebui s lum hotrrea interioar de a da unei astfel de srbtori un coninut care s nale omenirea la nelegerea sensului su, care s fac s treac prin suflet sentimente supreme, unice. ntrebai-v dac n prezent n dispoziiile sufleteti, n ceea ce se simte n faa pomului de Crciun, a cadourilor pe care oamenii i le druiesc reciproc dintr-un obicei vechi, n frazele scrise din rutin triesc sentimentele care i nal pe oameni la nelegerea sensului devenirii lor pe Pmnt! Faptul c nu putem gsi curajul pentru a ridica frazeologia la un nou coninut constituie nenorocirea timpului nostru. Ar trebui s ne amintim c este nevoie de un coninut nou, s vin un coninut care s ne poat impregna cu sentimente unice, care s ne ptrund ca pe cretinii din primele secole, care au resimit Misteriul de pe Golgota, apariia lui Christos pe Pmnt ca fiind evenimentul suprem pe care-l poate tri omenirea de acest lucru trebuie s ne amintim, i ceva de acest gen trebuie s recreem noi n sufletele noastre. Sufletul poate ajunge la simiri unice cnd nelege ndatorirea de a tri noua legend a lui Isis n cadrul umanitii moderne; legenda despre uciderea lui Isis de ctre Lucifer, despre cltoria n afar, n spaiul cosmic, care a devenit o abstraciune matematic, adic mormntul lui Isis, despre gsirea lui Isis prin impulsionarea forelor spirituale interioare de cunoatere, care vor aeza n locul cerului devenit mort ceea ce permite s reapar din viaa interioar stele i planete, ca monumente pentru forele spirituale care cutreier spaiul. Numai dac vieuim ntr-o simire unic ceea ce strbate spaiul, dac apoi privim cu nelegere spre acea fiin care a venit n lume prin copilul Iisus vom avea sensul corect al ieslei. Noi o cunoatem, o purtm n noi, dar trebuie s-o intmpinm cu nelegere. Din aceast cauz este necesar s privim la noua Isis, la sfnta Sophia, aa cum privea egipteanul spre Isis. Christos nu va reaprea n cursul secolului al XX-lea n silueata sa spiritual numai pentru c va interveni ceva din afar, ci pentru c oamenii vor gsi acea for care este reprezentat prin Sfnta Sophia. n timpul prezent a existat tendina de a pierde tocmai accast for Isis, tocmai aceast for a Mariei. Ea a fost ucis prin tot ce a urcat n contiena modern a umanitii. Iar mrturisirile de credin mai noi au desfiinat parial tocmai concepia despre Maria. Aceasta este misteriul omenirii moderne, faptul c a fost omort Isis-Maria, c, aa cum a fost cutat Osiris n Asia, ea trebuie cutat n ndeprtatele spaii cereti cu ajutorul forei pe care Christos o poate declana n noi, dac ne druim

trebuie cutat n ndeprtatele spaii cereti cu ajutorul forei pe care Christos o poate declana n noi, dac ne druim lui n sensul corect. S ne reprezentm corect acest lucru, s ne adncim n aceast nou legend a lui Isis, s ne ptrundem sufletele cu ea, i vom retri n sensul corect lucrul despre care muli oameni cred c umple Noaptea Sfnt, pentru a intra n ziua lui Christos! S-ar putea totui ca aceast comunitate antroposofic s fie o comunitate de oameni legai prin iubire, pentru c ei se simt aa, ca lor s le incumbe o cutare mpreun. S contientizm aceast sarcin, aceast cea mai intim sarcin! S ne transpunem n spirit n faa staulului, s aducem copilului Crciunului aceste ofrande i daruri, care se afl n cunoatere, s nelegem c ceva unic trebuie s treac prin sufletul nostru, pentru ca omenirea modern s ajung la mplinirea sarcinilor care pot conduce de la barbarie la o civilizatie adevrat! Pentru aceasta este necesar ca n cercurile noastre fiecare s-l ajute pe cellalt cu iubire adevrat, ca aceasta s devin o adevrat comunitate a sufletelor, ca micile gelozii sau alte lucruri asemntoare s dispar din rndurile noastre, s nu ne uitm numai unul la altul, ci mpreun s focalizm marele scop comun. Aceasta ine de taina care a adus pe lume copilul Crciunului: s se poat focaliza un scop comun, fr ca oamenii s ajung n disarmonie, ceea ce nseamn unirea n armonie. Mai nseamn ca srbtoarea Crciunului s lumineze ca o lumin a pcii, ca o lumin care va putea s aduc pacea exterioar pentru c rspndete pacea interioar peste inimile oamenilor. Ar trebui s ne spunem: Dac ajungem s lucrm mpreun la marile sarcini n iubire nelegem Crciunul! Dac nu ajungem la aceasta, nu nelegem Crciunul. Oare nu ne-am putea propune s reflectm, atunci cnd noi nine am produs disarmonia, asupra faptului c astfel de disarmonii ne despart de nelegerea a ceea ce a aprut printre oameni n noaptea de Crciun? Nu am putea lsa acest Misteriu de Crciun s picure n sufletul nostru, ca fiind ceea ce ne reunete, dispoziiile sufleteti n iubire i concordie? Dac nu nelegem n sensul corect ce este tiina spiritului, nu o putem face. Dac ns vom introduce n aceast comunitate ceea ce am adunat din toate colurile lumii n care, n prezent, domnesc frazeologia i rutina, din aceasta nu va rezulta nimic. S ne gndim c n faa acestei colectiviti se afl un an greu, c trebuie ncordate toate forele, i s petrecem n acest sens srbtoarea Crciunului. O, a dori s am cuvinte pentru a putea ptrunde adnc n inima fiecruia n aceast sear! Atunci, fiecare dintre dumneavoastr ar simi c n cuvintele pe care le rostesc astzi se afl acel salut care este o invitaie de a face ca tiina spiritului s v nclzeasc cu adevrat inima, pentru ca n acest fel s devin o for care ar putea ajuta omenirea care triete sub o presiune att de nspimnttoare. Plecnd de la asemenea puncte de vedere sunt concepute gndurile pe care am vrut s vi le comunic. Fii convini c pentru fiecare dintre dumneavoastr este gndit un salut cald de Crciun care s v conduc n cel mai bun sens n noul an. Primii ce am vrut s v spun azi ca pe un salut de Crciun gndit cu deplin iubire.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a XV-a
Dornach, 25 decembrie 1920
Dac vrem s nelegem Evenimentul de pe Golgota n sensul Misteriului Crciunului, trebuie s privim n dou direcii: spre cerul nstelat cu toate tainele sale, pe de o parte, spre interiorul omului cu toate tainele sale, pe de alt parte. n aceste zile am atras atenia c aa-numiii magi de la rsrit au cunoscut venirea lui Iisus Christos din observarea cerului nstelat, c prin clarvederi dezvoltate n interiorul omului pstorii au primit vestirea Mntuitorului oamenilor. Ne vom ndrepta azi nc o dat atenia spre aceste dou direcii din care, de fapt, omul primete orice cunoatere, de unde trebuia s-i vin i cunoaterea cea mai nalt privind sensul propriu-zis al Pmntului. Dac privim retrospectiv spre timpurile care au premers Misteriului de pe Golgota, vom afla o cu totul alt atitudine a sufletului uman fa de Univers i fa de sine nsui dect dup Misteriul de pe Golgota. n orice caz, pentru abordarea istoric exterioar, acest lucru nu se constat ntr-un sens foarte pregnant, pentru c n foarte mare msur vechea cunoatere aparine unor vremuri care au premers Misteriului de pe Golgota cu milenii n perioada postatlantean. Cnd s-a apropiat Misteriul de pe Golgota, acest fel de cunotine slbise deja, i putem spune c numai indivizi izolai, special alei, ca cei trei magi de la rsrit, aveau o cunoatere att de vast cum s-a manifestat la acetia, i c, pe de alt parte, numai pstori receptivi pentru activiti interioare, deci oameni din popor, puteau dezvolta din somn clarvederi cum le-au avut acetia. Dar era vorba de moteniri ale unor relaii vechi de cunoatere ale omului cu Universul, att la magi, ct i la pstori. Nici noi nu putem nc spune, mai ales nu pentru timpul nostru uctual, c omenirea ar exprima ntr-un mod deosebit de clar acel mod de cunoatere care s-a instalat de la Misteriul de pe Golgota, totui acesta este adevrul pentru ceea ce vrem s aducem ast sear n faa sufletului. Atitudinea dinainte de Christos fa de cerul nstelat era de aa natur nct oamenii nu se uitau la stele n mod prozaic, abstract, aa cum se face azi. Faptul c n timpurile vechi oamenii vorbeau despre stele ca despre nite fiine vii nu se datora, aa cum crede o tiin extrem de unilateral, unei simple opaciti, ci provenea dintr-o intuire spiritual, chiar dac inc instinctiv, atavic, a cerului nstelat. Nu se vedeau numai puncte de lumin sau suprafee de lumin, ci se percepea ceva spiritual, care putea fi indicat n sensul n care aceti oameni de demult desemnau constelaiile de stele, cci ei resimeau planetele individuale ale sistemnului nostru planetar ca fiind nsufleite de fiine vii. n cerul nstelat se vedea partea apiritual. i n acest context aceti oameni de demult vedeau cerul instelat n elementul su spiritual, dar i tot ce are legtur cu lumea mineral i cu cea vegetal. Aadar, aceti oameni percepeau cerul nstelat, lumea mineral i pe cea vegetal, aceste trei domenii ale existenei, cu o singur facultate de cunoatere. Ei vorbeau despre stele ca fiine nsufleite, dar vorbeau i despre minerale i plante ca despre fiine nsufleite. Nu trebuie s ne nchipim c facultatea nelegerii era pentru oamenii acelor timpuri vechi ceea ce este pentru noi azi. Acum ctva timp v-am prezentat o treapt a cunoaterii care nu era foarte diferit de a noastr, a crei nelegere produce ns pentru muli oameni ai prezentului dificulti. Am spus c grecii, chiar n prima lor cultur, nu percepeau culoarea albastr [ Nota 60 ], aadar c ei nu vedeau deasupra lor cerul albastru. Este un lucru pe care grecii nu-l aveau. Ei percepeau culoarea mai mult spre partea activ, spre rou-galben. Ei nici nu pictau cu ceea ce sunt n prezent nuanele noastre albastre. Albastrul a aprut mai trziu pentru perceptia uman. Imaginai-v c toate nuanele albastre ar disprea din lume, aa nct tot ce este verde ar arta altfel dect l percepem noi astzi: pentru grec lumea nconjurtoare arta altfel dect pentru omenirea actual. ntr-o msur nc i mai mare, aeest lucru se ntmpla n timpuri i mai ndeprtate. Din lumea pe care o percepeau cei vechi spiritualul se retrgea treptat. El se retrgea treptat din lumea stelelor, din lumile minerale, din lumile vegetale, i pe msur ce se ntmpla aceasta culorile vii, active deveneau mai mate i aprea ceea ce s-a lsat perceput ca fiind albastrul. i pe msur ce cretea facultatea de a percepe albastrul, culorile nchise, ceea ce oamenii vechi distingeau cu astrologia lor, care solicita n mod viu sufletul omului, am spune astrologia lor bogat colorat, s-a transformat n geometria, n mecanica cenuie, incolor care nu mai permite s vedem n ambiana noastr tainele lumilor stelare. Vechea astrologie s-a

transformat, aa cum ne-o reprezentm n prezent, n sensul copernican-galilean-keplerian, n lumea mecanicii cereti, n lumea matematicii. Acesta este un aspect. Cellalt aspect este constituit de faptul c n acele timpuri vechi era prezent o facultate interioar puternic de a percepe ceea ce l nconjura pe om ca un fluid al pmntului. Aadar, ca o contraparte a cerului nstelat, printr-o capacitate crescut de percepie, prin anumite faculti interioare se fceau cunoscute fluidele pmntului, calitile acestuia. Omul avea o receptivitate fin pentru particularitile climei inutului su, pentru tot ce reprezenta particularitile solului. El simea diferit emenaiile unui sol calcaros fa de cele ale unui sol granitic. Dar ceea ce el simea emannd astfel nu i se prezenta ca un sentiment ntunecat, ca o trire vag, surd, ci se ridica n el sub form de culori, de nori pe care i resimea n interior. i aa cum simea adncurile pmntului, tot astfel resimea la contemporanii si sufletul omenesc i, de asemenea, i viaa animal. Aceast simire era vie, intens. Aa cum, printr-o capacitate de cunoatere exterioar, omul privea cerul nstelat, prin care superviza mineralele i plantele n spiritualitatea lor cu clarvedere atavic, instinctiv, tot astfel percepea, printr-o clarvedere instinctiv, interioar, ceea ce tria spiritual n adncurile pmntului. El nu numai vorbea de natura solului, ci anumite spirite elementale i se nfiau, ridicndu-se ntr-un fel din solurile calcaroase, n alt fel din solurile granitice sau din cele cu gnais. El resimea i ceea ce tria n oameni ca fiind auric, care l mbrca pe om ntru ctva din pmnt, dar mai ales resimea animalele n aura lor ca fiind fiine ale pmntului. Pentru el, ceea ce tria n pmnt ca teren i sol, cumva ca o cldur interioar a pmntului, se continua n ntreaga lume animal. Cnd omul din vechime vedea zburnd fluturii pe deasupra plantelor, el i percepea trgnd dup ei ceea ce se crea din pmnt. El percepea tot ceea ce fiind de natur animal luneca uor deasupra pmntului ca fiind nvluit ntr-un nor auric. Toate acestea s-au retras treptat i a rmas, pentru percepia uman, lumea prozaic, care s-a transpus n afar, astfel nct acum omul a nceput s-i priveasc ambiana aa cum vedem azi mediul nconjurtor colorat, fr a percepe spiritualul. i ceea ce omul a vzut astfel prin percepie interioar s-a transformat n cunoaterea noastr a naturii; ceea ce el vzuse spiritual prin percepie exterioar s-a transformat n matematica i mecanica noastr moderne. Astfel, pe de o parte, din ceea ce i-a adus pe pstorii srmani la clarvedere interioar s-a dezvoltat concepia modern despre natur, iar din ceea ce i-a adus pe magii de la rsrit la percepia stelelor care l-au vestit pe Christos noi am dezvoltat matematica i mecanica noastre seci. Unii oameni din acea vreme mai pstrau nc pentru percepia exterioar i pentru percepia interioar ceva care a fcut ca Misteriul naterii lui Iisus s poat fi vestit n ambele direcii. Dar ce se afla la baza acestei percepii? n timpul pe care-l parcurgem ntre moarte i o nou natere, aadar pe care lam parcurs nainte de a intra prin natere n existena terestr, noi am vieuit, de fapt, spaii cosmice. Individualitatea noastr nu era att de legat de spaiul delimitat de pielea noastr, ci aceast existen era extins peste spaii cosmice. Iar acea facultate a vederii magice pe care o manifestau nelepii orientali, magii de la rsrit, ptrundea cu deosebit for n oameni n timpul dintre moarte i natere, era, aadar, o facultate prenatal. Ce a vieuit sufletul nainte de natere n lumea stelar a fost trezit ca o facultate special la cei care deveneau elevi ai magilor. Prin faptul c elevii magilor dezvoltau aceste faculti speciale, ei puteau spune: Am vieuit lucruri foarte exacte, nainte de a fi cobort n aceast lume pmntean, cu Mercur, cu Soare, cu Lun, cu Saturn, cu Jupiter. i faptul c aceast amintire cosmic a ieit la suprafa i-a adus n situaia de a percepe acum n ntreaga lume exterioar spiritualul, de a vedea destinul omului pe Pmnt, din ceea ce se vedea n cuprinsul lumii stelare prin amintirea prenatal. Acele faculti cu ajutorul crora erau percepute adncurile pmntului, tainele sufletelor umane, esena animalitii erau dezvoltate abia la nivel de germeni, i apreau abia dup moarte, aadar, faculti post-mortem, care trebuiau s devin creatoare dup moarte, dar faculti tinere, apte s germineze. Dac aceste faculti devin deosebit de creatoare pentru om abia dup moarte, ele apar totui n viaa terestr ca faculti germinative mai ales n primele timpuri ale vieii terestre, la copii. Forele de cretere pe care le are copilul, care lstresc din spiritual i se atenueaz mai trziu la om, se retrag, i reapar forele care erau prezente nainte de natere. n schimb, dup moarte aceste capaciti din copilrie reapar. Numai oamenii nzestrai n mod deosebit le conserv pn la vrstele cele mai naintate. Cci facultile creative pe care le avem n anii trzii le datorm mprejurrii c am rmas mai copilroi dect cei care nu le au sau le au n msur mai redus. Pstrarea facultilor din copilrie la vrste mai avansate ne doteaz cu inventivitate etc. Cu ct putem pstra n noi capaciti proprii copilriei, n ciuda maturizrii, cu att suntem mai productivi, mai creatori. Aceste fore creatoare reapar dup moarte. A existat, mai ales la anumite popoare ale perioadei precretine, posibilitatea de a fecunda cu capacitile rmase din perioada prenatal capacitile post-mortem. Datorit faptului c aceste popoare au dezvoltat mai puin acele cunotine care au venit de la magii de la rsrit ei lsau s se estompeze aceste cunotine i s apar n eviden mai mult facultile post-mortem, i ambele se ntreptrundeau n aa fel nct facultile prenatale fecundau, vitalizau facultile post-mortem , prin aceasta s-a format apoi darul profeiei, darul de a prevedea n mod profetic viitorul prin facuitile post-mortem. Profeii evrei sunt oameni la care s-au dezvoltat n mod deosebit facultile post-mortem, care ns nu au rmas la nivelul instinctiv ca srmanii pstori n vestirea de pe cmp, ci care au fost ptruni de celelalte faculti care sau dezvoltat mai intens la magii de la rsrit, i care conduceau la cunotine cu totul speciale, cunotine care se refer

la tainele cerului nstelat i la fenomenele acestuia. Acum vei putea nelege cum se potrivete vestirea pstorilor cu cunoaterea magilor de la rsrit. Cunoaterea magilor de la rsrit era de aa natur nct ei puteau vedea taine deosebit de profunde ale cerului nstelat. Ei puteau ajunge s tie c din acele deprtri n care se afl omul ntre moarte i o nou natere, de unde proveneau i facultile care le permiteau s ptrund cerul nstelat, ei au primit, la un anumit nivel al acestei cunoateri, intuiia. Aici, din aceast lume, creia viaa noastr dintre natere i moarte nu-i aparine, creia ns i aparine viaa noastr dintre moarte i o nou natere, din aceast lume coboar pe Pmnt o fiin, Christos. Apropierea lui Christos a fost dezvluit magilor prin cunotinele lor despre stele. Ce a fost dezvluit pstorilor care au dezvoltat facultatea special de a simi profunzimile Pmntului? Ei bine, Pmntul a devenit altceva cnd Christos s-a apropiat de el. Pmntul purta n sine fore noi, pe care le-a obinut tocmai prin faptul apropierii lui Christos. Ceea ce reflecta Pmntul, modul n care reaciona Pmntul la apropierea lui Christos, aceasta pstorii o intuiau n simirea lor cucernic. n felul acesta, deprtrile spaiale au vestit pentru magii de la rsrit acelai lucru ce vesteau pstorilor adncurile pmntului. Erau timpuri n care mai erau prezente resturi ale acelor cunotine vechi. Din aceast cauz trebuie s avem n vedere i pe cei care, pentru vremurile acelea, erau oameni de excepie, cum erau magii de la rsrit i acei pstori de pe cmp. Ambele categorii pstraser, n felul lor, ceea ce pentru omenire, n general, dispruse mai mult sau mai puin. Din aceast cauz, Misteriul de pe Golgota, pe msur ce se apropia, le putea fi vestit, aa cum s-a i ntmplat. Aceste lucruri trebuie astfel avute n vedere, nct la modul obinuit, istoric de abordare s se adauge i cunoaterea ce poate rezulta pe calea tiinei spiritului. Trebuie s se ncerce s se msoare deprtrile spaiale i profunzimile sufleteti. Dac se msoar n mod corect deprtrile spaiale, nvei s nelegi modul n care magii de la rsrit au vieuit apropierea Misteriului de pe Golgota. Dac se realizeaz fundamentarea profunzimilor sufleteti, se obine nelegerea felului n care li s-a vestit pstorilor ceea ce se apropiase att de mult de Pmnt, nct Pmntul nsui percepea n sine forele acestei apropieri. Facultile prenatale ale magilor corespund mai mult unui aspect intelectual, unei cunoateri. n orice caz, intelectualitatea era n acea vreme altceva dect este n prezent. Dimpotriv, ceea ce a acionat la pstori corespunde mai mult unei voine, i voina reprezint forele de cretere n Univers. Aa c, a spune, pstorii au fost legai cu voina lor de ceea ce se apropia de Pmnt ca fiind fiina lui Christos. Povestirile depre magii de la rsrit chiar dac n Bibliile actuale ele sunt incomplete redau felul de cunoatere prin care magii se apropie de Misteriul de pe Golgota: este ceea ce triete pentru ei n contiena exterioar. i noi simim n povestirea care prezint vestirea pstorilor c aici este o referin la voina oamenilor, la dispoziia sufleteasc, la ceea ce este emoionalul interior. Revelaia Dumnezeului din ceruri i pace pe Pmnt oamenilor care sunt de bunvoin. Se simte curentul voliional n vestirea pstorilor. i dac simii luminozitatea cunoaterii magilor, nelegei i modalitatea de cunoatere cu totul diferit. Ajungem s nelegem semnificaia foarte profund a ceea ce se povestete n Noul Testament ca fiind cunoatere a magilor i vestire a pstorilor, dac ncercm s privim adnc n cunoaterea uman i n voina uman, n ceea ce este prenatal i ceea ce este post-mortem. Cerul nstelat Lumea mineral Lumea vegetal Faculti prenatale Faculti intelectuale Profunzimea Pmntului Sufletul uman Viaa animal Faculti post-mortem Voina Plana 21

[mrete imaginea]

Am spus c pentru noi ceea ce pentru cei vechi constituia lumea stelar, lumea mineral, lumea vegetal, o lume spiritual a devenit matematic, mecanic. Ceea ce mai nainte a fost cunoatere interioar este n prezent scos la suprafa. Dac ne reprezentm cunoaterea interioar a omului, aa cum a aprut mai ales la pstori, ca fiind interiorul, iar ceea ce s-a manifestat la magi ca fiind exteriorul, atunci aceast cunoatere exterioar a magilor este ceea ce ajunge n deprtri spaiale, pentru a percepe spiritul; ceea ce triete interior conduce la clarvederi care percep profunzimile pmntului, dar tot n mod spiritual. Cunoaterea interioar care s-a manifestat la pstori (vezi figura 22, rou ) se dezvolt, n evoluia omenirii, tot mai mult

spre exterior i devine percepia exterioar actual, devine ceea ce numim n prezent percepia experimental. Dimpotriv, ceea ce la magi a mijlocit cunoaterea lumii stelare vii se retrage spre interior, a spune mai mult spre creier, i devine lumea noastr matematic, lumea noastr mecanic (verde ). A avut loc, aadar, o ncruciare. Ceea ce mai de mult, n perioada precretin, a fost cunoatere interioar, plastic, naiv, imaginaiune instinctiv devine acum cunoaterea noastr exterioar, devine percepie senzorial; ceea ce era cunoatere exterioar, cu care se putea cuprinde lumea stelar, se retrage spre interior, i devine lumea seac geometric-matematic-mecanic, pe care o avem acum din interior. Plana 22

[mrete imaginea]

Omul actual nu percepe prin iluminare interioar nimic altceva dect aspecte matematic-mecanice. i numai spiritele alese, cum era Novalis, se pot nla la simirea i chiar la nfiarea poetic a ceea ce este poetic, plin de fantezie n acest interior matematic-mecanic, pe care Novalis l-a cntat att de frumos, de armonios [ Nota 61 ]. Ceea ce cnt Novalis este, n prezent, pentru omul obinuit lumea scac a triunghiurilor, ptratelor, lumea abstract a ridicrilor la ptrat, a sumelor i diferenelor, este acea lume n care exprimm rezultanta a dou fore n paralelogram. Omul obinuit este destul de prozaic pentru a resimi aceast lume ca fiind lucid, seac; el nu o iubete. Alesul Novalis o cnt pentru c n el mai triete nc ceva din reverberaia a ceea ce a fost aceast lume cnd nc nu se retrsese n interior. Pe atunci din ea era perceput spiritul lui Jupiter, al lui Saturn, era perceput spiritul Berbecului, al Taurului, al Gemenilor. Aceasta era vechea lume stelar plin de lumin care s-a retras i care, n primul stadiu al retragerii sale, este lumea aparent seac mecanic-matematic. Ceea ce s-a intensificat n alt mod la pstorii de pe cmp n perceperea vocii ngerului din nalt a devenit n noi uscat, lucid, atenuat viziunea lumii sensibile exterioare. Cu ajutorul acesteia percepem n prezent mineralele, plantele i stelele, n timp ce cu cealalt, abia exprimat, percepem adncul pmntului sau lumea oamenilor i a animalelor. Dar ceea ce n prezent s-a atenuat in lumea matematic-mecanic-foronomic, ceea ce cndva era astrologie, avea pentru vechea cunoatere n sine o astfel de for, nct pentru magi, prin aceast cunoatere, s-a dezvluit, ca fiin cereasc, Christos. i influena profund asupra Pmntului, fora cu care avea s acioneze Christos s-a vestit nu pentru ceea ce n prezent este cunoaterea senzorial obinuit, prin care nu vedem dect suprafaa verde a ierbii, blnurile brune ale animalelor , pentru aceast cunoatere, cnd era nc n interior, cnd nu era nc scoas n afar, n ochi, n piele, s-a vestit pstorilor de pe cmp ceea ce trebuia s devin Christos pentru Pmnt. Noi trebuie s gsim din nou drumul napoi, trebuie s gsim din nou posibilitatea ca interiorul care n prezent este numai matematic seac s se intensifice n magini pn la imaginaiune. Trebuie s nvm s nelegem imaginaiunea care ne furnizeaz tiina iniierii. Ce este coninut n aceste imaginaiuni? Ele sunt o continuare a ceea ce a permis magilor de la rsrit s recunoasc apropierea lui Christos. Imaginaiunile sunt lstarii, urmaii a ceea ce vedeau cei vechi n constelaii, n imaginaiunile stelare, n imaginaiunile minerale, ale aurului, ale argintului, ale cuprului. Astfel vedeau cei vechi n imaginaiuni corespunztoare, i facultile matematice sunt n prezent urmaele acestora. Aceste faculti matematice devin n prezent cele care neleg imaginaiunile. n felul acesta avem de cutat, prin cultivarea interiorului, nelegerea entitii Christos. Dar i percepia exterioar trebuie adncit. Percepia exterioar este ea nsi un descendent a ceea ce cndva au fost tririle interioare care erau de natur instinctiv. Fora care exista n interior la pstorii vestirii, n inim, este n prezent n ochi, n urechi. Ea s-a transferat n totalitate n partea exterioar a omului i percepe de acolo numai lucrurile exterioare, covorul sensibil. Dar ea trebuie s continue s ias i mai mult n afar. Pentru aceasta omul trebuie ns si prseasc corpul i s devin capabil de inspiraie. Atunci, aceast inspiraie, aadar percepia care trebuie obinut

n prezent n afar, va putea da din tiina iniierii acelai lucru care a fost dat cunoaterii interioare naive a pstorilor prin vestire. Cnd va coaciona n omul prezentului, aa cum au acionat cndva astrologia la magi i intuiia inimii umane la pstorii vestirii, ceea ce vine din tiina iniierii prin imaginaiune i inspiraie, atunci i omul se va putea ridica din nou prin cunotinele imaginaiunii i inspiraiei la cuprinderea spiritual a Christosului viu. Trebuie s fie neles cum a putut s se piard Isis cea vie, divina Sophia, n faa acelei evoluii care a nchis astrologia n matematic, n geometrie, n mecanic. Dar se va nelege i c atunci cnd din acest cmp de cadavre, din matematic, foronomie i geometrie, va fi trezit imaginaiunea vie aceasta va nsemna gsirea noii Isis, a divinei Sophia, pe care omul trebuie s-o afle pentru ca fora lui Christos pe care o are n el de la Misteriul de pe Golgota s fie vie, deplin vie, adic s fie ptruns de lumin. Ne aflm acum n faa acestui moment crucial. Pmntul nu va da omului acele bunuri pe care el s-a obinuit s le cear. Marile conflicte care au provocat nspimnttoarele catastrofe ale ultimilor ani au transformat deja o mare parte a Pmntului ntr-un cmp de ruine culturale. Vor urma alte conflicte. Oamenii se pregtesc pentru urmtorul mare rzboi mondial. Cultura va fi nruit ntr-o msur i mai mare. Din ceea ce a rezultat pentru omenirea actual ca fiind cel mai valoros lucru pentru cunoatere i voin nu va fi de ctigat nimic n mod nemijlocit. Existena terestr exterioar, n msura n care este un rezultat al unor timpuri anterioare, va trece, i cu totul zadamic sper cei care cred c pot continua obiceiurile vechi de gndire i de voin. Ceea ce trebuie s ias la suprafa este o cunoatere nou i o voin nou n toate domeniile. Trebuie s ne acomodm cu gndul dispariiei unei culturi, a unei civilizaii; dar s privim n inima uman, n spiritul care slluiete n om. Trebuie s avem ncredere n inima uman i n spiritul uman care slluiesc n noi, pentru ca prin tot ceea ce putem face, n contextul nruirii vechii civilizaii, s ia natere noi formaiuni, adevrate formaiuni noi. Aceste formaiuni nu vor lua natere dac nu vom face efortul de a focaliza cu seriozitate ceea ce trebuie s se ntmple n mod necesar pentru umanitate. Citii n cartea mea Cum se obin cunotine despre lumile superioare . Acolo vi se descrie cum omul, dac vrea s ajung la cunotine superioare, trebuie s-i dezvolte mai nti o nelegere a ceea ce se numete ntlnirea cu paznicul praguui. Se face referire la faptul c aceast ntlnire cu paznicul pragului nseamn c voina, simirea i gndirea se separ ntr-un anumit mod, c din unitatea haotic uman trebuie s ia natere o treime. Aceast nelegere care trebuie s se deschid pentru studentul tiinei spiritului n timp ce-i devine clar ce este paznicul pragului, aceast nelegere trebuie s se deschid cu totul omenirii de astzi cu privire la mersul civilizaiei. Chiar dac nu i pentru contiena exterioar, pentru tririle interioare omenirea trece prin domeniul care poate fi numit i domeniul sau inutul paznicului pragului. Omenirea actual trece un prag la care st un paznic important, un paznic serios care spune: Nu rmnei agai de ce vine din timpuri vechi. Privii n inimile voastre, privii n sufletele voastre pentru a putea crea formaiuni noi. Acest lucru l putei face numai dac avei credina c din lumile spirituale pot veni forele de cunoatere i forele de voin pentru aceast nou creaie spiritual. Ceea ce trebuie s fie pentru fiecare om um eveniment deosebit de important la intrarea n lumile cunoaterii superioare trece oarecum neobservat, n prezent, pentru ntreaga umanitate. Iar cei care sau reunit ntr-o comunitate antroposofic ar trebui s recunoasc c aparine lucrurilor celor mai necesare n prezent ca omenirea s ajung la nelegerea acestei treceri prin domeniul pragului. Aa cum omul trebuie s neleag n calitate de cunosctor c gndirea, simirea i voina sa se separ ntr-un anumit mod i c el trebuie s le in laolalt ntr-un sens superior, este necesar sa-i fie fcut inteligibil omenirii actuale i faptul c viaa spiritual, viaa juridic sau viaa de stat i viaa economic trebuie s fie separate i trebuie s existe o legtur superioar care s le uneasc, alta dect a fost statul de pn acum. Nu este vorba de programe, de idei, de ideologii oarecare care ar putea s aduc oamenii individuali la recunoaterea necesitii unei tripartiii a organismului social; cunoaterea profund a evoluiei continue a omenirii este cea care ne arat c aceast evoluie ajunge la un prag, c aici se afl un paznic serios, c el pretinde omului individual: ndur separarea reprezentrii, simirii, voinei i, la fel, cere ntregii omeniri: separ i articuleaz ceea ce pn azi a fost mpslit ntr-o unitate haotic n statul pgn, desf aceste trei mdulare ntr-o formaiune spiritual, ntr-o formaiune-stat juridic, ntr-un domeniu economic. Altfel omenirea nu mai poate nainta, altfel vechiul haos dispare, se destram. ns cnd va disprea el nu va avea forma necesar omenirii, ci va avea o form ahrimanic sau luciferic, n timp ce forma corespunztoare lui Christos i poate fi dat numai de cunoaterea care rezult din tiina spiritului referitor la trecerea pragului n prezent. Este un lucru pe care, dac nelegem corect antroposofia, trebuie s ni-l spunem i acum, n timpul Crciunului. Pentru noi, copilul din iesle trebuie s fie copilul evoluiei spirituale ntr-un viitor al oamenilor. Aa cum pstorii au pornit la drum dup vestire, aa cum magii de la rsrit au pornit la drum dup vestire, aa cum a aprut sub forma unui mic copil ceea ce trebuia s duc mai departe lumea oamenilor, tot astfel i noua lume a oamenilor trebuie s fac drumul spre tiina iniierii pentru a percepe prin tiina iniierii, a spune sub forma unui mic copil, ce va deveni pentru viitor organismul social tripartit susinut de tiina spiritului. Vechea form de stat ar disprea, dac omul nu ar aduce-o la articulare, ea ar trebui s se destrame, n aa fel nct ar dezvolta de la sine, din sine, pe de o parte, un domeniu spiritual, dar care ar fi haotic, ar primi n ntregime trsturi luciferic-ahrimanice, i, pe de alt parte, un domeniu economic avnd, de asemenea, trsturi luciferic-ahrimanice i care ar trage dup sine rmie ale formaiunii statale. n Orient s-ar dezvolta mai mult state spirituale luciferic-ahrimanice, n Occident mai mult statc economice luciferic-

ahrimanice, dac omul nu nelege prin christificarea fiinei sale modul n care poate evita acest lucru, cum poate realiza prin cunoaterea sa, prin voina sa, tripartiia a ceea ce vrea s se separe. Atunci aceasta va fi cunoaterea uman christificat, atunci aceasta va fi voina uman christificat i ea nu se va putea vieui n niciun alt mod dect dac s-ar desface vechiul idol al statului unitar n cele trei mdulare corespunztoare. Cei care atunci se vor afla n viaa spiritual vor recunoate imediat pstorul vestitor, ceea ce afl Pmntul prin fiinta lui Christos. Iar cei care se vor afla n mod corect n viaa economic, n asociaiile economice, vor dezvolta cu adevrat o voin care aduce o ordine social christificat.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

CONFERINA a XVI-a
Dornach, 26 decembrie 1920
S ne amintim cteva din evenimentele care au fcut n aceste zile obiectul expunerilor noastre. Am atras atenia asupra faptului c n desfurarea Misteriului de pe Golgota apar, pe de o parte, pstorii cu vestirea lor, deci oameni cu suflet simplu, pe de alt parte, magii de la rsrit, aadar, potrivit concepiei acelor timpuri, oameni care s-au ridicat la cea mai nalt nelepciune ce putea fi atins. Misteriul s-a vestit pentru magi din stele. Acelai lucru s-a vestit pentru pstorii simpli, neinstruii din ceea ce mai putea aprea n acel timp ca un anumit fel de clarvedere din inimi evlavioase. Prin aceasta se fcea o referire la ultimele resturi de clarviziune ale umanitii, care constituiau n vremuri mai vechi capacitile normale ale omenirii i care cnd a avut loc Misteriul de pe Golgota mai apreau doar la oameni predestinai aparinnd categoriei nvailor i la oameni alei din categoria oamenilor simpli, neinstruii. Astfel nct se poate spune c n timpul n care mai erau nc prezente la oameni izolai ultimele resturi de clarvedere uman, suficiente nc pentru a nelege partea suprasensibil a Evenimentului de pe Golgota, s-a produs acest Eveniment de pe Golgota pe Pmnt. S mai spunem o dat cum se manifest aceste moduri de cunoatere la oameni. De o parte avem pstorii. Ei afl prin clarvedere instinctiv, naiv, interioar ce se ntmpl n omenire. Asemenea clarvederi interioare provin din faptul c forele planetare ale Pmntului acioneaz n om. Aceste fore ale planetei Pmnt nu acioneaz numai n regnurile inferioare, ci i n om. Omenirea actual nu mai vieuiete n interior influene nemijlocite ale acestor fore pmnteti, care urc din planeta Pmnt i apar apoi n interionl omului sub forma clarviziunilor. Dar cu ct ne ntoarcem napoi n evoluia omenirii cu att gsim mai mult astfel de clarvederi aprnd n interiorul omului, care, n ntreaga lor configuraie, se deosebesc prin specifcul lor, n funcie de climat diferit, de diferite teritorii ale Pmntului etc. Ceea ce se poate descoperi exterior n aceasta este n mare msur neltor, cci oamenii timpurilor mai vechi nu erau cu totul sedentari. Ceea ce le parvenea datorit capacitilor lor de cunoatere prin forele terestre ei au dezvoltat ntr-un amunit teritoriu al Pmntului, apoi s-au mutat prin migraii ale populaiilor sau prin migraii tribale n alte teritorii i au transmis aceste lucruri, prin ereditate, la urmai, aa nct nu putem spune ntotdeauna c ceea ce aprea ca viziuni interiore era nemijlocit legat de teritoriml pe care locuiau acei oameni. Aa cum lumea animal a unei pri a Pmntului are o anumit configuraie la animale acest lucru se exprim mai mult n creterea exterioar, n formarea exterioar, n modul de via , tot astfel oamenii, n vremea cnd erau mai apropiai de forele naturii, aveau o legtur, privind configuraia lor interioar, cu ceea ce sunt forele interioare ale Pmntului. Oricum, aceste fore interioare ale Pmntului nu sunt cu totul independente de forele Universului. Omul este druit ntre natere i moarte acestor fore terestre. El le este druit cu referire la anumite mdulare ale entitii sale umane, corpul fizic i corpul eteric, nu ns i n privina corpului astral i a eului. Omul este druit cu corpul su fizic i cu corpul eteric ctre ceea ce este activ acolo jos, n domeniul pmntesc. i ntruct n timpuri mai vechi omenirea era mult mai dependent de corpul fizic i de cel eteric dect n prezent, n contiena omului se exprima i ceea ce este activ ca fore pmnteti, i aceasta mijlocea un anumit fel de a fi activ n mod instinctiv al dispoziiei sufleteti cu privire la cunoaterea lumii oamenilor, dar i la cunoaterea lumii animale. n vechime, oamenii nvau s cunoasc lumea animal avnd despre fiecare specie animal o anumit imagine, o anumit imaginaiune. Din aceast imaginaiune pe care o aveau cei vechi despre speciile animale noi am reinut numai noiunea abstract de specie. Noi vorbim despre speciile sau genurile de lupi, tigrii i pisici etc. Acestea sunt ultimele resturi abstracte a ceea ce era prezent n vechime ca imagini vii, a ceea ce era prezent n clarvedere, n clarvederea instinctiv. Omul nu avea n vremuri trecute acel sentiment abstract pe care-l avem n prezent fa de semenii notri, pe lng care aproape trecem fr a-i cunoate cu adevrat; prin forele care triau n interiorul omului n modul descris, cnd ntlnea un semen, omul primea o anumit imagine determinat prin karma comun, prin destinul

comun, totui o anumit imagine, o clarviziune despre acesta, care aprea ca imaginaiune naiv. De asemenea, n aceast omenire primordial exista ceva care privea ntreaga planet sau, cel puin pentru multe popoare, teritoriile pe care triau. Aceasta era o clarvedere interioar despre Pmnt, fa de procesele din lumea uman, care se desfurau n viaa social, i fa de procesele din lumea animal. Din aceast vedere interioar s-a dezvoltat apoi vederea noastr senzorial obinuit. S-ar putea spune c ceea ce umplea interior ntregul om, perceperea interioar, formarea viziunilor s-a transferat n vremurile mai noi spre suprafaa simurilor, i acesta a devenit contemplarea noastr, felul cum astzi o divinizm mai ales n contemplarea tiinific a naturii, unde vrem s valorificm numai ceea ce raiunea combin din percepiile simurilor. Aceast privire senzorial, aceast privire cu care supervizm n prezent domeniul sensibil este descendenta a ceea ce ne ntmpin cnd studiem vechile vremuri n adevrul lor, nu cu fantasmele psihologiei sau antropologiei actuale. Cellalt aspect care ne caracterizeaz provine din cunoaterea magilor de la rsrit, care a devenit abstract. n timp ce vederea interioar s-a mutat la suprafa i a devenit percepie a simurilor, vederea exterioar, care se exprima n cunoaterea imaginativ, imaginativ-instinctiv a lumii stelare i a tainelor ei care s-a exprimat n felul vechi al astronomiei, care calcula i ea cu numere, care geometriza cu figuri, pentru a folosi aceast exprimare platonic , aceast privire, care vedea ntru ctva realizat n Univers o matematic vie, n care fiecare stea era totodat ceva spiritual-fiinial, a luat calea opus (vezi figura 23 ). Cealalt vedere a mers spre suprafaa simurilor, a devenit n prezent ceea ce noi numim vederea, percepia noastr exterioar, empirismul nostru. Ceea ce era percepia noastr exterioar a intrat ns n interiorul omului i a devenit matematic abstract, mecanic abstract sau foronomie, tot ceea ce urc din interiorul nostru ca tiin matematic-mecanic. Plana 23

[mrete imaginea]

Astfel avem n noi, pe de o parte, ca percepie senzorial, pe de alt parte, ca o construcie matematic-mecanic a lumii, motenirile abstracte ale percepiilor instinctive ale omenirii. Chiar dac pentru antropologia exterioar acest lucru este inaccesibil, n principal de la apariia Misteriului de pe Golgota aceste ultime resturi ale percepiilor vechi au disprut. La cea mai mare parte a populaiei Pmntului ele dispmser deja cu mult nainte, cci trebuie s ne ntoarcem la milenii extrem de timpurii, la mileniile dinainte momentului n care din Turan a plecat ceea ce a devenit apoi cultur egipteanocaldeean, cultur greac etc., dac vrem s cunoatem cu adevrat aceste moduri de percepie strvechi ale omenirii. Dar ultimele resturi ne mai ntmpin nc n tradiia cretin prin vederea pstorilor care fac cunotin cu un eveniment important al umanitii prin clarviziunea imaginativ instinctiv i prin percepia magilor de la rsrit care au vzut acelai lucruri prin nelepciunea stelelor. Aceste moduri strvechi de percepie ne sunt mijlocite n ultimele lor resturi, ca un indicator clar n cadrul evoluiei umanitii. ncepnd cu Misteriul de pe Golgota s-a rspndit tot mai mult noul mod de percepie care s-a pregtit de altfel n lumea greac, cci lucrurile nu trec brusc unul n altul, ci se pregtesc i se sting. n lumea greac s-a pregtit ceea ce s-a dezvoltat abia n vremurile mai noi, ceea ce s-a artat n evoluia omenirii de la mijlocul secolului al XV-lea i care a atins apogeul apoi n secolul al XIX-lea, dar a devenit clar deja n secolul al XVIII-lea, i anume n vestul Europei. Ea const n aceea c vechea percepie spiritualizat a deprtrilor cereti a devenit matematic i geometrie abstract, aa nct cuprindem cu mintea cerul n sens galileano-keplerian, ca i cum el ar fi inteligibil ca un simplu obiect al matematicii i al mecanicii, i n faptul c trebuie s limitm ce noi numim percepie la ceea ce ne mijlocesc simuile, c fora de percepie a omului care era prezent instinctiv n vremurile strvechi a devenit inactiv.

Am spus adeseori c omenirea trebuie s se ntoarc la dezvoltarea de viziuni. Ceea ce urc n interior ca matematic i mecanic trebuie din nou dezvoltat la imaginaiuni. Ceea ce din afar poate fi aplicat numai pentru un covor al simurilor ajunge altfel la speculaii i dezvolt tot felul de teorii mecanice despre aciunle simurilor, vorbete despre tot felul de vibraii ale undelor etc., toate acestea trebuie s fie subordonate din nou viziunilor inspiraiei. Prin aceasta omenirea va gsi din nou legtura cu originea ei, cu spiritualul, care este fiina originar a omului. Noi am pstrat ca ultime resturi din acele vremuri vederea matematic i ceea ce este percepie senzorial exterioar. Ce s-a obinut prin aceasta n evoluia omenirii? S examinm secolul al XVIII-lea. S mergem napoi pn la filosoful englez Locke [ Nota 62 ], care a avut o mare influen asupra dezvoltrii tiinelor. La el gsim indicat ca singur surs posibil de cunoatere ceea ce este mijlocit de simuri. Numai percepia senzorial putea fi combinat matematic, pentru c nu s-a pstrat dect percepia senzorial exterioar, iar percepia interioar a devenit ceva abstract-matematic mai ales n vest; estul s-a mpotrivit mereu acestui lucru. n Frana a aprut n secohil al XVIII-lea ncercarea de a nelege omul, de a se da rspuns ntrebrii: Ce este, de fapt, omul? Se urmrea cunoaterea omului prin ceea ce putea s produc el nsui ca for de cunoatere. i a aprut o carte ca Omul, o main de La Mettrie [ Nota 63 ]. Aceasta nu s-a nscut ca simpl idee a unui om, ci a aprut dintr-o necesitate istoric mondial a evoluiei umanitii. n vremurile strvechi, ceva corespunztor ar fi fost ca din tiina pe care a putut-o obine vechea astronomie privitoare la fenomenele cereti omul s fie neles din marele macrocosmos; ntr-un fel, cu matematica calitativ, care nu este altceva dect vechea astronomie, sau spunei-i astrologie, din aceasta ar fi fost neles omul. Omul ar fi fost neles n mod concret, chiar dac nu cu ajutorul cunoaterii noastre contiente, totui cu capacitatea de cumoatere instinctiv a celor vechi. Ce rmne din aceasta? n Univers erau gndite numai linii matematice, fore abstracte, aa cum pot fi ele concepute interior abstract. Se dorea imaginat omul ca main. O lucrare plin de spirit, care, luat n fond, voia s reprezinte omul dup fore matematic-mecanice; acest lucru s-a rspndit n secolul al XIX-lea, a inundat toate concepiile tiinifice. Cel mult au existat unele rezistene teoretice mpotriva acestei tendine. Se spunea: Da, lucrurile nu pot sta aa, trebuie s mai fie ceva activ n om. Dar nu s-a folosit nimic altceva pentru cunoaterea omului, chiar dac teoretie-filosofic se admitea c lucrurile nu pot sta aa cum sunt prezentate n lucrarea Omul, o main . Totui nu s-au folosit alte fore pentru nelegerea omului dect se folosesc n cazul unei maini. Omul a trebuit s treac prin evoluia spiritului, care este spirit n sens abstract, dar care tocmai pentru c este spirit n sens abstract nu poate nelege dect ceea ce este mecanic-mineral. Numai n felul acesta omul a primit contiena libertii. Orict de tumultuoas a aprut n secolul al XVIII-lea n vestul Europei nevoia de libertate, exist o conexiune interioar ntre acea cunoatere srccioas despre om care era exprimat n Omul, o main i dorina de libertate uman, aa cum se exprim n Revoluia francez. Pe de o parte avem decadena cea mai grav a cunoaterii, pe de alt parte cererea intensiv a demnitii omeneti n libertate. Percepia pe care omul a cultivat-o n interior a fost mpins n simuri i s-a atenuat pn la a deveni percepie senzorial exterioar. Ea nu a mai avut nimic din ceea ce conduce omul spre alt om prin percepie; nu a mai rmas dect sentimentul ca motor social. n secolul al XIX-lea au aprut n Europa Central, n vest deja n secolul al XVIII-lea, acele personaliti n vest Dupuis [ Nota 64 ], apoi n Europa Ceutral spirite ca Ludwig Feuerbach [ Nota 65 ] i alii care, n modul caracteristic n care au fost atunci concepute astfel de lucruri n Europa Central, i-au amintit c n cursul evoluiei sale omenirea a vzut privind cerul ceva spiritual n macrocosmos, zei i n final pe Dumnezeu. Dar atunci s-a manifestat puternic instincml: Cnd privesc lumea exterioar eu nu am dect covorul simurilor, am numai ceea ce este dat percepiei senzoriale. Ce a fost transmis prin tradiie, ceea ce se vedea cndva luminnd din stele, care sunt tot obiecte sensibile, ceea ce s-a dat ca fiind coninut spiritual al lumii minerale, al lumii vegetale, acestea toate aa i spuneau le-au adugat oamenii ca poezie, toate acestea sunt antropomorfism, le-au adugat oamenii lumii exterioare prin propria lor fantezie. Nu zeii l-au creat pe om, oamenii au creat zeii din fiina lor sufleteasc. Mai nti Dupuis, apoi oameni ca Ludwig Feuerbach au pus n faa oamenilor aceste lucruri la mijlocul secolului al XIX-lea. Pe de alt parte, spirite ca Darwin i alii, avnd aceleai nclinaii mentale, au pus cu for n circulaie ideea c omul nu are dect percepia senzorial exterioar. Ei au fundamentat nvturi n care nu trebuia s existe dect aceast percepie senzorial exterioar. i aici s-a artat c omul nu poate fi neles prin aceste nvturi. ntr-o construcie grandioas de idei a fost dat o teorie evoluionist plecnd de la organismele cele mai simple, urcnd pn la cele mai complicate, iar omul a fost situat n vrful lumii animale. Ce s-a neles despre om? S-a neles ceea ce se putea percepe exterior prin simpl percepie senzorial. Dac n Frana secolului al XVIII-lea s-a gndit c omul ar fi o main, n secolul al XIX-lea omul era vzut din afar, nu s-a ptruns n interiorul omului. Se oferea numai nveliul omului. Acest nveli al omului se afl n vrful regnului animal. Ceea ce nchide n sine acest nveli nu se mai afl ns n vrful regnului animal, ci provine din cu totul alte

lumi, n care nu exista posibilitatea de a ptrunde, pentru c nu era prezent dect percepia senzorial, rezultate prin dezvoltarea vechii clarvederi, pentru c erau prezente numai matematica i mecanica rezultate prin dezvoltarea astronomiei vechi, care era o tiin vie a spiritului. Din tiina interioar omul nu putea fi vzut dect ca o main, prin tiina exterioar nu putea fi construit dect nveliul lui. Omul a fost treptat eliminat. n prezent nu exist nicio contien despre ct de mult a fost pierdut omul chiar n domeniul cunoaterii. Se studiaz anatomia animalelor, fiziologia animalelor i apoi se transpun, cu mici modificri, cele aflate la om. Dar o adevrat cunoatere a omului nu exist la ora actual. Nu se poate obine n prezent, de la ceea ce se recunoate a fi autoritatea suprem, de la tiin, o contien despre om. Mentalitii noastre tiinifice i-au premers omul ca main, nelegerea lumii exterioare senzoriale, n cadrul crora omul nu poate fi gsit. ntr-una din crile mai noi [ Nota 66 ] de atunci a mai aprut una; n ultimul timp brourile care trebuie s combat

antroposofia se transform n adevrate cri , n penultima carte mai important mpotriva antroposofiei aflm cum unele lucruri din antroposofie trebuie s aminteasc de vechile mitologii. La baza unei astfel de acionri nu se afl dect faptul c respectivul nu nelege deloc antroposofia. Cel care a scris aceast scriere este liceniat n teologie, un domn erudit. Putem spune, ca refren, c toi sunt domni foarte citii, dac ne amintim de celebrul discurs din Iuliu Cezar al lui Shakespeare: Oameni onorabili sunt toi. Oameni erudii sunt toi, i acesta pentru c nu nelege antroposofia, gsete ceva care este n consonan cu vechile mitologii. Noi tim c n cazul antroposofiei este vorba de o cuprindere contient a lumii, de o cuprindere a lumii care are loc cu o contien cum este cea cu care sunt ptrunse adevrurile cu privirea interioar numai n matematic, aa c efectiv nu este vorba de compuneri mitologice. Cu toate acestea, n timp ce interiorul nostru este excitat ntr-un mod profund, noi suntem fcui ateni chiar prin antroposofie asupra bogiei de sens a unor mitologii vechi, a unor concepii mitologice vechi. Aceste mitologii vechi nu sunt poezie, n sensul n care n prezent ceva este poezie, ci au izvort din imaginaiuni naive, care ns corespund unui coninut universal precis. Numai c ele prezentau n mod plastic ceea ce acest coninut avea n el. i dac lai s acioneze asupra ta ce este important n aceste imagini vechi, uneori se arat ceva cu totul minunat ca siguran n cunoatere, i a vrea s amintesc chiar acum o poezie indian veche [ Nota 67 ] adresat zeului Varuna i pe care a vrea s v-o redau n felul urmtor: Varuna este cel a crui for se afl n toate fiinele. Varuna este cel care a rspndit aerul n pduri. Varuna este cel care confer vitez animalelor cu picioare iui. Varuna este cel care produce laptele n vacile purttoare de lapte. Varuna este cel care impulsioneaz voina n inima omului. Varuna este cel care n apele norilor produce fulgerele. Varuna este cel care face s strluceasc Soarele pe bolta cereasc. Varuna este cel care produce pe munte butura Soma [ Nota 68 ]. n aceast alocuiune adresat lui Varuna gsim ntr-un mod minunat ceea ce v-am expus ieri. S vedem mai nti ce ptrunde din forele Pmntului n om, n corpurile sale fizic i eteric astfel nct numai corpul astral i eul pot urca n contiena sa , aadar s nelegem c forele Pmntului influeneaz contiena i determin ceea ce a devenit apoi n interior fore de clarvedere n timpurile de demult, ceea ce vitaliza omul i Pmntul. n felul acesta aflm ceea ce este plin de sens, prin faptul c se indic mai nti cum Varuna, zeul transformrii, este cel care face ca vntul, aerul s strbat pdurile, adic Pmntul acoperit de pduri, cum aceeai entitate care umple de for, n timp ce acioneaz din Pmnt prin animale, confer vitez cailor, acioneaz substana vieii n fiinele care dau lapte, activeaz n inima omului impulsurile de voin din care a aprut vechea clarvedere interioar. Aceste indicaii ne fac inteligibil modul de clarvedere al pstorilor. Iar n ceea ce vine acum ne face inteligibil modul special de clarvedere al magilor de la rsrit. Cci Varuna este cel care determin impulsionarea focului-fulgerelor n apele norilor privim afar, n macrocosmos, i gsim acolo forele care se recunosc prin modul de clarvedere al magilor , care face s apar pe cer lumina Soarelui i care pe munte produce butura Soma, cea care acioneaz n om n aa fel nct acesta poate cuprinde cu mintea lumea. Aici trebuie fcut o observaie. Poezia aparine unei epoci n care nu mai era prezent clarvederea strveche, pur cu privire la lumea exterioar, n care deja nu se mai dorea ca prin reglri pur spirituale ale respiraiei, aa cum se obinuia n timpurile vechi, s se extrag din inspiraie ceea ce apoi ddea clarvederea deprtrilor cosmice, ci n care, cu ajutorul unei buturi pregtite din plante acest lucru a fost practicat n Misteriile trzii , se cuta stimularea clarvederii spre afar; aa cum mai trziu, dup pierderea clarvederii interioare, se urmrea stimularea interioar prin consumul unor anumite substane. n Orient, se foloseau sucuri vegetale n vederea clarvederii exterioare a macrocosmosuhii. Atunci a aprut i n Occident dorina de stimulare a clarvederii interioare prin amimite substane. n rsrit, pentru aceasta a fost folosit butura Soma. n Occident, pn trziu n Evul Mediu, ba chiar i pn n timpul prezent, ceea ce se dorea ingerat pentru obinerea acelei nelepciuni care produce percepia interioar se numea piatra nelepilor [ Nota

69 ].

n toate crile la care recurgei pentru a fi informai cu privire la Orient vei gsi referiri la butura Soma, la sucul Soma. Vei gsi tot felul de explicaii spirituale legat de acesta, pentru c oamenii care pleac de la nelepciunea iniiatic adevrat nu acord niciodat atenie la ce este butura Soma, din punct de vedere al substanelor care o compun. La fel, n tot felul de cri de istorie vei gsi menionat faptul c nu se tie ce substan este piatra nelepilor. Oricum nici eu nu am intenia s vorbesc despre aceste dou materiale. A vrea s fac numai o aluzie plin de haz la faptul c o anumit erudiie ne spune c nu se tie ce este butura Soma, n ciuda faptului c un mare numr de oameni consum acest suc cu litrul, care, aa cum ne spune cntecul lui Varuna, crete pe munte. La fel, se face referire la faptul c un sar ti ce nelegeau alchimitii savani prin aceast piatr a nelepilor, dei oamenii din zilele noastre ard cu kilogramele aceast piatr. Aceste lucruri trebuie vzute n lumina lor adevrat. Adeseori se prezint ca fiind necunoscut un lucru care este foarte bine cunoscut oamenilor, pentru c nu se cunoate corelaia dintre modul de a se nelege n prezent i modul de nelegere a unui timp din trecutul relativ apropiat. Dar trebuie s ne fie clar c n prezent noi privim n lume cu cei mai proti ochelari i c nu cunoatem, n ciuda pregtirii noastre tiinifice, lucrul care ne este cel mai apropiat, nu cunoatem aciunile unor substane pe care le folosim zilnic. Noi ne aflm n mijlocul acestor aciuni, le trim. Aa cum erudiii nu tiu ce este butura Soma, nu tiu nici ce este piatra nelepilor, dei puini oameni nu cunosc substanele respective, tot aa de bine se poate spune: Oamenii de azi vd c se ntmpl ceva n relaiile dintre bnci i ntreprinderile industriale, dar majoritatea taie cupoane din documentele pe care le primesc, dei nu tiu ce nseamn acest lucru n ntregul context social, aa cum nu tiu nici cellalt lucru despre care am vorbit. Modul nostru de a concepe ne pune ochelari, n aa fel nct avem toate angrenajele cotidiene, fr s cunoatem n realitate ceva despre legtura interioar a lumii. Este uimitor cum se strduiesc n prezent oamenii s rmn n cadrul acestor noiuni care plutesc la suprafa, cum nu vor, pe de o parte, s se afunde ntr-un nou interior, pe de alt parte, s ias, s se nle la o nou tiin exterioar. Din sentimente neclare nete uneori n mintea cte unui om ceea ce n incontient cei mai muli oameni vor, de fapt, dar dau napoi, speriai de urcarea acestei voine n contien. Cineva dintre prietenii notri mi-a dat zilele acestea ziarul Rheinische Musik- und Theater-Zeitung. Primul articol al acestei foi relateaz din experiena special a unui muzician, aadar, din experiena nemijlocit ntr-un caz deosebit de via. Vreau s v citesc numai cteva fraze din acest articol: La aceast problem interioar a muzicii s-a adugat, mpreun cu rstumarea social i economic general, partea exterioar, aceea a publicului nou, care se apropie de art destul de nepregtit. Ce art are valoare peren i cum aduci mpreun arta i poporul? Acestea sunt n acest moment cele dou probleme importante. Trebuie spus c cei mai muli oameni nici nu simt importana acestor probleme; aici cel puin simi gravitatea lor, cci ele exist n lume, apsnd cu o greutate nfricotoare. Multe, foarte multe probleme ar fi rezolvate mai bine i mai uor, dac ar exista statutul muzicienilor. Dar nc ne mai lipsetc Camera muzicienilor, care ar putea reprezenta interesele comune ale muzicienilor de specialitate; nu exist nc nici mcar diferite grupuri de interese constituite. Autorul articolului reflecteaz acum la organizaia respectiv. El spune: Una din asociaii cuprinde toi membrii de acelai rang; cea mai puternic este poate Asociaia german de muzic, cuprinznd mai ales muzicienii de orchestr, apoi organizaiile comercianilor de muzic care au o baz comun prin scopurile lor economice. La mare distan urmeaz diferitele grupuri ale profesorilor academici i neacademici de muzic, ale profesorilor de cnt din coli, ale organitilor, dirijorilor i criticilor, ca i ale muzicienilor creatori i reproductori. Individualismul i rivalitatea au inut pe unii la distan. Mai lipsete mult pentru ca toi lucrtorii spirituali de breasl s recunoasc necesitatea unei reuniri. Aa se face c dominaia n domeniul muzical, mai ales n toate problemele oficiale, nu este exercitat de specialiti care stiu care sunt necesitile, ci c, nainte de toate, n planul mare de stat ca i n colectivitile provinciale mai mici administreaz diletani ai acestui serviciu, n prezent, dup puterea partidelor politice care ngrijesc ntru ctva arta, printre altele, desigur adesea cu bunvoin, dar n multe privine totui fr cunoaterea necesar a domeniului i fr prevedere. Aa s-a fcut c nainte de toate statul eueaz aproape deplin fa de cererile justifcate ale muzicii. Dar acest fenomen nu lovete numai muzica; el este tipic pentru toate chestiunile culturale. tiindu-se c problemele economice ale unui popor nu pot fi tratate n mod realist de reprezentanele existente orientate politic, a fost alctuit de curnd un nou Sfat economic. Din 400 de locuri, numai trei au fost atribuite artelor; att de modest a fost apreciat importana lor! i dac totui credem c 1-2 voci sunt insuficiente pentru a reprezenta chiar i numai n probleme economice interesele breslei germane a muzicienilor, trebuie totui s punem ntrebarea: Unde se discut interesele culturale ale poporului, n general? Noi respingem discuiile de pn acum din parlamente. Dup cte tim, niciun singur muzician de profesie nu exist n Reichstag (parlamentul german, n. tr.), i chiar dac ar exista 10 sau 20, ei nu ar putea rezolva nimic, acolo unde se vorbete i se hotrte dup puncte de vedere de partid.

Rmne, aadar, numai o cale logic i clar, i care va fi urmat ntr-o zi spre binele ntregului nostru popor. Avem nevoie, pe lng parlamentul politic, care administreaz poziia juridic a fiecruia fa de totalitate i a ntregului popor fa de lumea internaional, i pe lng Consiliul economic care trebuie s asigure bazele materiale ale vieii poporului, i de un Consiliu cultural care s se ocupe de problemele spirituale i care s aib ca sarcin impulsionarea acestora. Gndul acestei tripartiii nu este nou. El a fost ns abia de cund adus de dr. Rudolf Steiner la o formul precis i este propagat de la un birou de afaceri al asociaiei Tripartiia organismului social din Stuttgart, strada Champigny 17, de unde oricine poate obine la cerere materiale suplimentare. Cine a aprofundat o dat problema se va elibera cu greu de acest gnd, att este el de univoc i att de sigur rezolv el problemele de care ne lovim de atta vreme fr speran. Realizarea lui n concret va conduce i trebuie s conduc ntreaga viat a poporului la nsntoire! V citesc aceasta pentru motivul c avei aici exprimat o nostalgie pentru tripartiie plecnd de la un anumit domeniu. Acum, vin aceia care trebuie nlturai, care nu au dect o educaie politic exterioar i gsesc c tripartiia ar fi o utopie. Nu, ea nu este o utopie, ea este extras chiar dintr-un sentiment al fiecrui domeniu. Orice om luat n parte care lucreaz ntr-un anumit domeniu, care se afl ntr-un anumit domeniu, aa cum este cazul cu cel care a scris articolul el este chiar cel care editeaz ziarul; o raritate ca un editor de ziar s scrie n prezent n felul acesta , orice om care se ocup de un caz concret poate simi cum tocmai abordarea practic a vieii conduce la necesitatea de a-i spune: Cine s-a adncit o dat n problem va renuna cu greu la acest gnd, att este el de univoc i att de sigur rezolv problemele de care ne lovim de atta vreme fr speran. Traducerea lui n practic va vindeca i trebuie s vindece ntreaga via a poporului nostru! Este desemnat ca element care ar trebui n mod special fondat Consiliul cultural: anul acesta n luna mai s-a mplinit un an de cnd a fost fondat Consiliul cultural. Acest Consiliu a mocnit pn s-a stins, azi este uitat. Cel mai puin l-au neles cei care s-au aflat, prin viaa tiinific sau artistic, n demniti n Consiliu. Este necesar s tratm aceste lucruri cu deosebit seriozitate! Oamenii gsesc c este incomod aceast luare n serios. Ei ar vrea s cread c lucrurile pot merge mai departe n acelai ritm. Nu, nu va putea merge mai departe n acelai ritm! Dac se va continua n acest fel, fr impulsurile venite din lumea spiritual, se va putea face industrie, vor putea exista bnci, vor putea exista universiti n care se vor preda toate tiinele posibile, se vor putea exercita mai departe celelalte profesiuni totul va conduce la decaden, la barbarie, la apusul civilizaiei. Cine nu vrea s introduc n viaa nemijlocit ceea ce poate veni din tiina spiritului, acela nu vrea de fapt progresul, ci decderea i se minte pe sine c dup decdere poate veni o nou ascensiune. Acestea sunt lucrurile pe care am vrut s le subliniez aici, n mod special, din diferite puncte de vedere, cu prilejul srbtorii Crciunului. Lsai-i pe ceilali oamenii s urmeze mai departe n sensul vechi acele ci obinuite, care au fost continuate n prezent ca o mare minciun de via! Pe mine m-a ntmpinat aceast minciun de via pe cand eram tnr. La via, la adevr, la realitatea vieii m pricepeam foarte bine, la nivelul cel mai internaional, i la tot ceea ce nu este legat de simpatia sau antipatia pentru o ras uman oarecare, cci am fost multi ani educator ntr-o cas evreiasc
[ Nota 70 ]. n fiecare an cnd venea vremea Crciunului toate rudele, apropiate sau ndeprtate

i toi aparineau evreimii , cumprau cadouri de Crciun i, n final, pomul de Crciun. i toate acestea erau fcute cum le fcea i restul populaiei care se numete cretin. Toate se fceau n onoarea celui care este cinstit prin fraza: Azi ni s-a nscut mntuitorul! Att de mult au devenit lucrurile frazeologie! Numai c nu se recunoate ct de mult a devenit totul frazeologie, ct de mult au ncetat a mai avea un coninut! n prezent, i de fapt de mult timp, este cu totul indiferent dac cel pe care-l leag un coninut al inimii de Mntuitorul se aaz lng pomul de Crciun sau dac face acest lucru unul care persevereaz ntr-o afirmare care respinge pe Mntuitor. Lucrurile trebuie vzute cu seriozitate. A nu fi radical n aceast privin nseamn a fi prta la vslirea spre declinul omenirii. Aceasta este ce am dorit s exprim la aceast srbtoare a Crciunului n cadrul acelui domeniu, n care nu exist nimic de stil vechi. Nu gsii nimic din stilurile arhitecturale vechi n cldirile noastre [ Nota 71 ], n arhitectura noastr de la Goetheanum. Nu gsii n ceea ce se afl aici, n acest Goetheanum, din ceea ce era reprezentat prin obiceiurile vechi. Din aceast cauz exist o ur mpotriva acestui Goetheanum, venit din multe pri. Dar nici nu este permis s nu existe mcar un sla chiar dac este urt de alii, chiar dac se dorete att de mult sfritul lui , trebuie s existe un loc din care s se atrag atenia asupra a ceea ce este necesar omenirii actuale. Goetheanumul nu conine nimic din obiceiurile vechi. tiina goetheanismului, care este practicat aici, de-abia conine ceva ce ar fi vechi. Cnd fondm ceva pentru viaa practic, ecoul pe care-l are arat chiar el c nu este n stil vechi. Dac n obiceiurile de via ale prietenilor antroposofi a fost cu adevrat depit tot ce este vechi, asupra acestui lucru

politeea confereniarului antroposof impune tcerea. Dar el ar vrea s poat ptrunde i n obiceiurile noastre, pn jos, n modul de a trata copii, n ceea ce recunoatem a fi o necesitate pentru evoluia umanitii. Anul pe care-l ncepem cu aceast srbtoare a Crciunului nu va fi un an uor pentru dezvoltarea noastr antroposofic; va fi un an dificil. Forele potrivnice nu vor pierde din for, le va crete fora. Cci acele fore care au interes s ruineze antroposofia sunt foarte active, sunt treze, aa cum am spus mai nainte. A vrea s v amintesc c n acest loc sttea, cnd trebuia s fie fondat la Dornach Futurum-ul [ Nota 72 ], iubitul nostru prieten Molt [ Nota 73 ] i vorbea despre ceea ce trebuie s se ntmple i n viaa practic. El avea desigur dreptate. Dup aceea am luat eu cuvntul i am spus c nu-mi este team de a ncorpora n amenajri practice exterioare gnduri i idei i simiri antroposofice; numai de un lucru mi-e team aa spuneam atunci , c nu vom gsi un numr de oameni suficient de mare care s manifeste atta vrednicie nct s poat realiza aa ceva. Este chiar foarte necesar s aducem laolalt oamenii vrednici din lume care pot dezvolta faculti pentru ca ceea ce spune antroposofia ei s fac i practic, cci secolele mai noi nu au tocit numai tiina uman, ci au reprimat, de fapt, i facultile cu adevrat practice ale oamenilor. i este necesar ca oamenii s ncerce s extrag cu adevrat aceste fore din cele mai adnci strfunduri ale fiinei lor cci aici fiecare om are forele necesare. Avem nevoie s scoatem o astfel de nnoire a forelor practice exterioare ale umanitii din interiorul cel mai adnc al omului. Ar trebui s asistm la naterea unei vrednicii care s ias din interiorul omului, pentru a contracara nevrednicia care exist, n prezent, n lumea exterioar. Aceast natere trebuie s nsoeasc tot ce resimim ca fiind dispoziie de Crciun. O personalitate tnr care studiaz medicina a fost la mine acum cteva zile i s-a exprimat n legtur cu diferite necesiti ale studiului su. Nu i-am putut spune dect: Cel mai ru lucru din ce se ntmpl n prezent este faptul c forele umane de gndire nu sunt dezvoltate tocmai n domeniul tiinelor importante. Luai n mn o carte de terapie sau de patologic oarecare i foarte des vei gsi juxtapuse inima, plmnul, aparatul digestiv, ordonate dup percepia sensibil, pe ct posibil cu excluderea gndirii. Dac vii cu o oarecare gndire, se ntmpl ce am pit eu citind cartea lui Kurt Leese [ Nota 74 ], liceniat n teologic. El spune: Lucrrile lui Steiner sunt iritante i insuportabile, cci acesta vine cu gnduri care vorbesc despre tripartiia omului, i ar trebui s-i nchipui c cele trei segmente nu sunt alturate, ci se afl unul n altul. Aceasta este o pies de bravur n domeniul gndurilor, este de prere liceniatul n teologie Kurt Leese. Pentru cine devine n prezent liceniat n teologie la universitile noastre, studiul i desfiineaz fundamental tocmai gndirea! i atunci el consider c este iritant i insuportabil daca i se cere s gndeasc; gsete c tocmai acest lucru este cel mai incomod. Veracitatea care apare chiar i la conductorii cretinismului ca, de exemplu, la acel clugr care nu spune c un om beat i-ar fi povestit c a fost fcut o statuie a lui Christos care sus are trsturi luciferice i jos trsturi animalice, ci o prezint ca pe ceva pe care l tie cu siguran. Aadar, el prezint ntr-o carte o minciun obiectiv, prin care vrea s caracterizeze antroposofia. i oamenii iau drept bune astfel de lucruri, fr a critica, fr a se revolta mpotriva lor. Credei c poate aprea n ordinea social vreo vindecare social oarecare, cnd astfel de lucruri sunt posibile pe lng ordinea social? Dac credei acest lucru v druii unei sperane dearte. Este necesar ca omul s-i dezvolte simurile sale sntoase pentru ceea ce este buruian moral. Nu discutm dac este atacat sau nu antroposofia, ci este vorba c apare o carte n care exist nu unul, ci un numr mare de asemenea neadevruri. Cine scrie astfel de neadevruri n aceast carte le spune i n celelalte cri ale sale. Acesta este un obicei. i asemenea neadevruri sunt puse la dispoziia tineretului. Acest lucru trebuie avut n vedere. Dac, n prezent, copilul din iesle are ceva de spus aceasta este: Este necesar o nnoire care s duc la nsntoirea zonelor celor mai adnci ale interiorului omului. Trebuie s ajungem la o nou vestire a ceea ce, pe de o parte, a fost revelat pstorilor srmani de pe cmp i, pe de alt parte, magilor nelepi de la rsrit. Trebuie s putem nelege ce este cu adevrat mntuitor, vindector, n evoluia uman. Abia atunci vom fi demni s spunem: Ni s-a nscut Mntuitorul. De acest lucru avem nevoie. Acest lucru am vrut s-l mai spun o dat, nainte de a trebui s ntrerupem conferinele aici, pentru un timp foarte scurt.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

NOTE
1. Am vorbit adeseori despre modul n care fenomenul vieii umane integrale se exprim chiar prin silueta uman : vezi printre altele Rudolf Steiner, Antropolgia general ca baz a pedagogiei (14 conferine, Stuttgart, 1919), GA 293, i Omul hieroglif a Cosmosului (16 conferine, Dornach, 1920), GA 201. 2. Forma depinde de constelaie, micarea de micrile planetare : zeu vedic. vezi conferina din 17 aprilie 1920, n Rudolf Steiner, Omul hieroglif a Cosmosului (vezi nota anterioar). 3. ceea ce am spus n prima conferin a cursului nostru : la 26 septembrie 1920, tiin, art i religie, alocuiune la deschiderea cursuiui universitar antroposofic la Goetheanum; n prima ediie a crii Arta recitrii i a declamaiei, Dornach, 1928, GA 281. 4. Goetheanum: cldirea cu cupol dubl, construit artistic, din lemn, a Universitii pentru tiina spiritului de la Dornach, n apropiere de Basel, ridicat ntre 1918 i 1922 sub conducerea lui Rudolf Steiner. Construcia, n interior nc neterminat, dar dat n folosin din 1920, a fost distrus prin incendiu n noaptea de Anul Nou 1922/1923. Pentru a doua construcie (din beton), Rudolf Steiner a creat modelul exterior. A fost terminat n 1928/1929. 5. Cel ce stpnete tiina i arta : Goethe, Aforisme blnde , VIII. 6. Rudolf Steiner, Teosofia, Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i determinarea omului (1904), GA 9. 7. poi focaliza punctele cruciale: vezi Punctele cruciale ale problemei sociale n necesitile vitale ale prezentului i ale viitorului (1919), GA 23. 8. Astfel... mi-a fost reproat vehement: n conferina din 16 noiembrie 1920 inut la Stuttgart, Adevrul tiinei spiritului i cerinele practice ale vieii prezentului (GA 335), dr. Steiner afirmase: Hermann Keyserling minte cnd spune c eu a fi plecat de la Haeckel; faptul c minte se poate dovedi dac se citete capitolul corespunztor al discuiei mele despre Haeckel n introducerile la scrierile tiinifice ale lui Goethe. 9. Ferdinand Foch, 1851-1929, conductor francez de oti. Erich Ludendorff, 1865-1937, general german. Douglas Haig , 1861-1928, general englez. 10. Nu de mult am atras atenia asupra opoziiei: vezi conferina din 24 octombrie 1920, n Noua spiritualitate i vieuirea lui Christos n secolul al XX-lea (17 conferine, Dornach, 1920), GA 200. 11. Friedrich von Schiller, 1759-1805, Despre educaia estetic a omului, ntr-o serie de scrisori din anii 1759-1805; aprute prima oar n Horen. 12. Johann Wolfgang von Goethe , 1749-1832, Basmul despre arpele verde i frumoasa Lilia , aprut prima oar n Horen (1795).

13. Georg Wilhelm Friedrich Hegel , 1770-1831, Fenomenologia spiritului, 1807; tiina logicii, 1812; Enciclopedia tiinelor filosofice , 1817; Principiile de baz ale filosofiei dreptului, 1820, ediie complet n 19 volume, Berlin, 1932. Arthur Schopenauer, 1788-1860. Lucrarea principal Lumea ca voin i reprezentare , 1819. Opere complete n 12 volume cu o introducere de dr. Rudolf Steiner, Stuttgart, 1894 14. Rudolf Steiner, Enigmele filosofiei, GA 18, vezi traducerea cu acelai titlu aprut la Editura Triade, ClujNapoca, 2003. 15. Expunerea cea mai ncnttoare a lui Schopenhauer este, de fapt, Despre voina n natur, Frankfurt a. M., 1836, n vol. 6 al ediiei mai sus citate. 16. Charles Darwin , 1809-1882, cercettor englez al naturii i biolog. 17. Eduard von Hartmann a susinut oficial: n Probleme filosofice ale prezentului, Leipzig i Berlin 1885, se spune n cap. 1, p. 3: Faptul c studenii notri nici nu se gndesc s citeasc din operele lui Hegel nu trebuie s fie de mirare, dac ne gndim c, fcnd abstracie de istoricul filosofiei Kuno Fischer i de esteticianul Carriere, profesorii care nc nu fac parte din categoria btrnilor notri profesori de filosofie nu au aruncat dect cel mult o privire ocazional din curiozitate..., iar ca not de picior: Dup moartea lui Paul Asmus, singurii doceni formai n spirit hegelian ar putea fi Adolf Laason i Joh. Volkelt. 18. Parerga i paralipomena : mici scrieri filosofice, Frankfurt a. M., 1850, n vol. 8 i 9 ale ediiei citate. 19. Friedrich Schleiermacher: 1768-1834: vezi Credina cretin dup principiile bisericii evanghelice , 2 vol., Berlin, 1821-1822. 20. Hegel rspundea : textual: Dac o religie se fondeaz n om numai pe sentiment, aceasta nu are n adevr nicio alt determinant dect sentimentul dependenei sale, astfel nct cinele ar fi cel mai bun cretin, cci poart cel mai puternic n sine acest sentiment i triete n mod dominant n acest sentiment. Cinele are i sentimentul mntuirii, cnd foamea lui devine satisfacie prin intermendiul unui os, Introducere la filosofia religiei de Hinrich , n vol. 2 al lucrrii Scrieri diverse , Berlin, 1835, p. 295. 21. Istoria...., aa cum o ntlnim la Hegel : Prelegeri asupra filosofiei istoriei, n vol. 9 al ediiei amintite mai sus. 22. o dat, cnd am scris un studiu despre Eduard von Hartmann : E. von H. nvtura lui i importana sa , n Deutsche Worte, 1891, anul al 9-lea, caiet 1. 23. Galileo Galilei , 1563-1642. 24. Exist un om erudit care a auzit: prof. Wilhelm Rein din Jena. Articolul nvturi etice eronate a aprut la 23 noiembrie 1920 n ziarul berlinez Der Tag. 25. coala Waldorf: coala liber Waldorf de la Stuttgart, coal gimnazial i liceal unitar, fondat de Emil Molt sub conducerea lui Rudolf Steiner, care a inut i cursurile seminaristice introductive pentru profesorii activi pe care i-a solicitat. Ea a fost la nceput o coal a fabricii de igri Waldorf-Astoria pentru copiii muncitorilor, devenind ns independent n anul 1920 prin fondarea unei asociaii a colii Waldorf. n 1991 micarea colii Waldorf a cuprins 468 de coli din Europa i de pe alte continente. 26. doctor n teologie : D. Lic. J. Frohnmeyer. 27. Eugne Gley, 1857-1930, profesor de medicin la Paris. 28. c au existat oameni care au reprezentat...: de exemplu, Mathilde Reichardt, care, adunnd scrisori adresate n 1856 lui Moleschott, a tiprit o carte despre tiin i moral, scria: i omul nscut ho a adus n sine n via, ca oricare alt om, dreptul de a-i mplini natura i s-o dezvolte omnilateral i numai n acest fel poate fi o natur puternic i o natur moral. i ca i houl, orice alt om vicios, ca i cel nscut criminal. Citat din Probleme

puternic i o natur moral. i ca i houl, orice alt om vicios, ca i cel nscut criminal. Citat din Probleme filosofice contemporane , ed. a 2-a Bonn, 1874, editat de Jurgen Bona Meyer, pp. 323 etc.. 29. cnd au fost compuse Vedele : Veda, adic tiin sacr, este numele dat totalitii celor mai vechi scrieri de nelepciune religioase ale hinduilor, scrise n sanscrit, a cror origine suprasensibil era nc vieit. Este vorba despre o compoziie cuprinztoare, ale crei cuvnt i coninut triser cu mult timp nainte numai prin transmisie oral. 30. filosofia Vedanta : Vedanta este scop sau sfritul Vedei, i desemneaz reunirea filosofio-sistematic a nvturilor Vedei, mai nti n Brahma-Sutra ale lui Badarayana (circa 200 .Ch.), apoi cu sistemul Vedanta devenit clasic al marelui filosof Shankara (788-820 d. Ch. ). 31. Adam Smith , 1723-1790, economist englez, fondator al economiei clasice (comer liber i concuren). Vezi Inquiry into the Nature and Causes of the Welth of Nations, London, 1776. 32. n tiina proletar modern acest lucru a fost preluat i continuat: vezi dezvoltarea acestui gnd n conferinele din ciclul: Problema social ca problem a contienei (opt conferine, Dornach, 1919), GA 189. 33. De-a lungul anilor m-am referit la aceste lucruri, artnd cum... populaia european a fost amestecat...: Rudolf Steiner a vorbit despre aceast tem la 7 decembrie la Zrich, dar nu s-a pstrat textul. Vezi i conferina din 14 decembrie din acest volum i conferina din 6 ianuarie 1921, n Responsabilitatea omului pentru evoluia lumii (18 conferine, Stuttgart, Dornach i Haga 1921), GA 203. 34. Mary Eddy-Baker, 1821-1910, fondatoarea societii Christian Science. 35. Rabindranath Tagore, 1861-1941, filosof i poet indian. 36. Cunoate-te pe tine nsui : inscripie n templul lui Apolo din Delfi, a crei formulare este atribuit unuia dintre cei apte nelepi greci (Tales sau Chilon). 37. Kurt Leese , Lic. teologie, Teosofia modern. O contribuie la nelegerea curentelor spirituale ale prezentului , Berlin, 1920; amintit n conferina dr. Steiner din 2 decembrie 1920. 38. declamaiile wilsonismului : programul n 14 puncte stabilit n 1918 privind dreptul popoarelor la autodeterminare prezentat de preedintele de atunci al S.U.A., Thomas Woodrow Wilson. 39. s cheme n fruntea sa un om care se dovedise... a fi o nulitate : dup eecul dictaturii sovietelor lui Bla Kun, a fost ales la 1 martie 1920 de ctre Adunarea Naional n funcia de regent pentru regatul Ungariei amiralul Horthy. 40. Am atras deja atenia... asupra faptului...: vezi capitolul Somn i moarte ca i completarea de la p. 423 din tiina ocult (1910), GA 13. 41. psihologie asociativ : vezi Theodor Ziehen, Ghidul psihologiei fiziologice n 15 prelegeri, ed. a 5-a revzut, Jena, 1900. 42. Zweig : termenul desemneaz grupuri de lucru formate din membri ai Societii antroposofice. Zweig -ul Johannes de la Berna exista din 15 decembrie 1907, pe atunci n cadrul Societii teosofice. 43. Preotul Kully: Max Kully, preot catolic; autorul unor scrieri zeflemisitoare la adresa lui R. Steiner i a antroposofiei. 44. Nicolaus Copernicus, 1473-1543. 45. Johannes Kepler, 1571-1630. Isaac Newton , 1643-1727.

46. care s-a pregtit treptat n cadrul concepiei greceti despre lume : principalul reprezentant al sistemului heliocentric al lumii n Antichitate a fost Aristarh din Samos, aproximativ 250 .Ch. 47. paralelismul psihofizic: vezi n aceast privin Gustav Theodor Fechner, Elementele psihofizicii, Leipzig 1860; Wilhelm Wundt, Despre cauzalitatea psihic i principiul paralelismului psihofizic, Studii filosofice , vol. X, 1894 etc. 48. Flavius Claudius Iulianus Apostatus, 331-363, mprat roman, 361-363. 49. Legea conservrii materiei i energiei: vezi Julius Robert Meyer, 1814-1878, Observaii privind forele din natura nou animat , 1842, n Analele Liebig, vol. 42. 50. Rudolf Steiner, Despre enigmele sufletului (1917), GA 21. 51. cei doi biei Iisus: vezi expunerile lui Rudolf Steiner din Evanghelia dup Luca (zece conferine, Basel, 1909), GA 114. 52. ntr-o Evanghelie nerecunoscut de Biseric : n aa-numita Evanghelia arab a copilriei, copilul i spune maicii sale Maria: Eu sunt Iisus, Fiul divin, Cuvntul cosmic. M-ai nscut aa cum te-a vestit ngerul Gabriel. Pe mine M-a trimis Tatl Meu pentru mntuirea lumii. Vezi Copilria lui Iisus, dou Evanghelii apocrife , traduse i prefaate de Emil Bock, Mnchen, 1924, p. 115. 53. Dionisie Areopagitul este pomenit n Faptele apostolilor 17, 37 ca discipol al lui Pavel. n jurul anului 500 a aprut sub numele lui o serie de scrieri teologico-mistice. Ediie german: Scrierile presupuse ale lui Dionisie Areopagitul , traduse de J. G. V Engelhardt, 2 vol., Sulzbach, 1823; vezi R. Steiner, Cretinismul ca fapt mistic (1902), GA 8 (registru!); de asemenea, conferinele din perioada 15 aprilie - 2 iunie 1921, n Perspective ale evoluiei umanitii (17 conferine, Dornach, 1921), GA 204. 54. Aurelius Augustinus, 354-430, Printe al Bisericii; vezi i R. Steiner, Cretinismul ca fapt mistic i Perspectivele evoluiei umanitii. 55. Rudolf Steiner, Conducerea spiritual a omului i a omenirii (1911), GA 15. 56. Kepler se exprim n mod radical: n introducerea la Harmonices mundi, cartea a 5-a, 1619 (tradus de Max Kaspar, n Johannes Kepler, Stuttgart, ed. a 3-a, p. 316) se spune textual: Da, eu sunt, eu am rpit vasele de aur ale egiptenilor, pentru a nla din ele un sanctuar Dumnezeului meu, departe de graniele Egiptului. Dac m veri ierta, m voi bucura, dac v vei mnia, voi suporta; aici eu arunc zarul i scriu aceast carte pentru cititorul de azi i de mine ce este cu aceasta? 57. n zilele noastre legenda lui Isis: vezi conferina din 6 ianuarie 1918, n Adevruri al Misteriilor i impulsuri de Crciun. Mituri vechi i importana lor (16 conferine, Basel i Dornach, 1917/1918), GA 180. 58. Aceast nelepciune care a fost, n ultima ei form, prezent la gnostici: vezi conferina din 28 decembrie 1913, n Christos i lumea spiritual. Despre cutarea Sfntului Graal (ase conferine, Leipzig, 1913/1914), GA 149. 59. aceast lumin omogen n legtur cu care s-a exprimat Goethe n cartea sa nvtura despre culori : vezi i studiul lui Goethe Confesiunea redactorului, scrieri tiinifice, publicate i comentate de R. Steiner n Literatura naional german , 5 vol. GA 1 a-e, reeditat la Dornach, 1975, vol. V, pp. 120-138; de asmenea, cap. Observarea lumii culorilor, n lucrarea lui Steiner Concepia despre lume a lui Goethe (1897), GA 6 60. Am spus c grecii... . nu percepeau culoarea albastr : vezi conferina din 20 martie 1920, n Factori de vindecare pentru organismul social, GA 198. 61. pe care Novalis le-a cntat... att de frumos: vezi Fragmente matematice , n vol. IV al Operelor complete, ed. Carl Seelig, Zrich, 1946, p. 226.

62. John Locke , 1632-1704, reprezentant important al empirismului englez. 63. Julien de la Mettrie , 1709-1751, L'homme machine , 1748. 64. Charles Franois Dupuis, 1742-1809. n Origine de tous les cultes ou religion univeiselle (1794) interpreteaz miturile i religiile ca fiind alegorii. 65. Ludwig Feuerbach , 1804-1872, filosof. 66. ntr-una din crile mai noi: Lic. teologic Kurt Leese, Teosofia modern , vezi nota de la p. 95. 67. o poezie indian veche : Rigveda , aproximativ 1500-1000 .Ch. 68. butura Soma : sucul fermentat al plantei Soma (o specie de Sacrostemma), amestecat cu lapte sau orz, a crei for narcotic sau dttoare de entuziasm era venerat ca find zeul Soma, comparabil cu Dionysos al grecilor. Vezi A. Kaegi, Rigveda, cea mai veche literatur a indienilor, Leipzig, 1881. 69. piatra nelepilor: vezi expunerile lui Rudolf Steiner la 29 septembrie 1905, n Elementele de baz ale esotericii, GA 93a, pp. 39-41. 70. am fost muli ani educator ntr-o cas evreiasc : la agentul bumbacului Ladislau Specht din Viena. Vezi cartea autobiografic a lui R. Steiner Povestea vieii mele , cap. VI, Editura Princeps, Iai, 1994. 71. Nu gsii nimic din stilurile arhitecturale vechi n cldirile noastre : vezi Ci spre un nou stil n construcii (opt conferine, Berlin i Dornach, 1911, 1913-1914), GA 286, i Gndul arhitectural al Goetheanumului (o conferin, Berna, 1921), Dornach, 1986. 72. Futurum: societate economic pe aciuni pentru stimularea internaional a unor valori economice i spirituale, fondat la 16 iunie 1920 ca ntreprindere asociativ n sensul tripartiiei sociale. ntreprinderea nu s-a putut impune din cauza crizei economice generale i a trebuit s fie lichidat n 1924. 73. Emil Molt, 1876-1936, consilier economic; patron al fabricii de igri Waldorf-Astoria din Stuttgart; fondator al colii libere Waldorf i cofondator al societii pe aciuni Futurum. 74. cartea lui Kurt Leese : n cartea citat se spune, la p. 58: Asemenea piese de bravur nclcite care slujesc unei scheme dinainte stabilite fac ca lectura scrierilor lui Steiner s fie nu numai una greoaie..., ci i una iritant i insuportabil.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

DUBLA FENOMENOLOGIE A SPIRITULUI

Privind evenimentele anului 1920, pe cnd Rudolf Steiner avea 59 de ani, constatm o pendulare masiv ntre vizitele ndelungi fcute n strintate i munca intens de construcie i amenajare la Goetheanum, n Dornach, Elveia. nc din 1919 ncepuse un fel de navet ntre Stuttgart unde inea conferine mai ales pentru pedagogii nou nfiinatei coli Waldorf i Dornach. Aici nnoirea artistic promovat prin euritmie, ca art a micrii, i prin dramele-misterii concur la transformarea edificiului Goetheanum ntr-o oper de art integral. Preocuparea pentru nnoirea nvmntului se reflect n ciclurile de conferine pentru pedagogi n domeniul tiinelor naturii i artelor1, precum i n sptmnile de lucru cu dasclii. Participarea lui Rudolf Steiner la consiliile profesorilor de la coala Waldorf din Stuttgart (conferinele profesorale)2, ct i la serile cu prinii sunt contribuii la crearea unui nou mod de lucru n educaie, prin care pedagogii, elevii, prinii i tot mai multe persoane interesate devin componentele unui organism comunitar (coala), situat n miezul vieii contemporane. Acesta este i anul unor importante ntlniri cu medicii i studenii la medicin, n strdania extinderii micrii medicale bazate pe cunotine spiritual-tiinifice. Perioada istoric este una a frmntrilor i dumniilor dintre popoarele prinse n structurile constituite dup catastrofalul Mare Rzboi. ntr-o lume scoas din ni, Rudolf Steiner ncearc s aduc o contribuie social, economic, spiritual la formarea unei viei organice a statelor lumii. Cunoaterea uman i marile personaliti care au marcat evoluia omenirii sunt temele unor conferine din acest an 1920 3. Cutnd sursele de inspiraie ale marilor personaliti i descoperind nrudirile dintre impulsurile unor mari oameni precum Shakespeare, Roger Bacon, Jacobus Baldus i Jakob Bhme 4 , Rudolf Steiner ajunge la concluzia c ceea ce este activ n evoluia omenirii depinde de forele motrice spirituale care se afl n spatele devenirii istorice, iar personalitile sunt, ca s spunem aa, mijloacele i cile prin care anumite fore motrice provenind din lumea spiritual intervin activ n devenirea noastr istoric terestr.5 Succesiunea i mpletirea acestor cureni se poate citi din examinarea mai profund a vieii acelor mari personaliti care au marcat modernitatea. Aici se ntlnesc preocuprile pentru filosofie ale lui Rudolf Steiner cu desluirea nevoilor unor vremuri aflate n micare i cu citirea semnelor viitorului.6 O lume ce ncepe s fie cuprins de mcinarea forelor economico-financiare imense, mobilizate prin rzboi i care acum ndreapt lucrurile spre marea criz economic. Preocuprile lui Steiner pentru viaa economic, politic, financiar i caut loc n nou nfiinata firm Ziua ce va veni (Der Kommende Tag ) sugereaz direcionarea spre fenomene ale viitorului, preocuparea pentru tripartiia organismului social. Dar mai ales confluenele dintre lumea contemporan i forele spirituale constituie tema generic a acestui an 1920 din activitatea lui Rudolf Steiner. n acest context, la Dornach se pun n acest an bazele unei noi forme de nvmnt superior. nc de la intrarea la coala Superioar Tehnic din Viena, n anul 1879, el se preocup interior de urmtoarea problem: prin frmiarea vechii Universitas n domenii de specializare n cea mai mare msur strine unul de altul, omul pierduse posibilitatea construirii unei imagini integrale despre lume. ncepnd cu trecerea n noul secol, el i concentrase activitatea timp de dou decenii nspre a face din nou accesibil omenirii posibilitatea contientizrii realitii spiritului, a suprasenzorialului din natur, care se pierduse n secolul anterior.7 Abordrile sale se deprtau de cultivarea mistic a spiritualului, aa cum devenise moda n ultimul sfert al secolului al XIX-lea. n cercetrile i aplicaiile sale practice, Rudolf Steiner prezenta omul ca loc de ntlnire a lumii spiritului i a lumii naturale. Mergnd pe urmele abordrii goetheaniste a lumii, el tindea spre o nou sintez a tuturor tiinelor, bazndu-se pe o fenomenologie dubl i de aceea mai complet , a senzorialului clar i a suprasensibilului din natur. Drumul acesta duce att spre n afar, precum este i unul de autocunoatere, fiindc, exersnd, omul i

dezvolt nu numai capaciti ale observaiei senzoriale, ci i instrumente interioare subtile pentru abordarea aspectelor de dincolo de simuri. Cunoaterea aprofundat devine atunci fapt spiritual i natural n acelai timp, ptruns i de o atitudine de veneratie fa de mreia Creaiunii. n acest sens, la sfritul lui septembrie 1920, n sala marii cupole a primului edificiu al Goetheanumului, Rudolf Steiner deschidea cursurile nou nfiinatei coli Superioare de tiine ale Spiritului. Era nevoie ca aceast abordare propus i realizat de Rudolf Steiner s devin accesibil i altora, s fie probat i de alte individualiti. Aici, omul este plasat n centrul cercetrilor i activitilor practice i artistice. Imaginea omului devine mai complex prin abordarea ei ca loc al conlucrrii dintre forele cosmice i cele terestre. Omul, ns, este vzut aici ca element creator cu un rol hotrtor n evoluia cosmic i astfel aspectul moral-sufletesc va cpta o alt valoare, pentru c perspectiva se lrgete. Sfritul anului 1920 este marcat i de preocuprile pentru nnoirea medicinei vzut ca art a vindecrii i de aceea Rudolf Steiner va mpleti n prelegerile sale din noiembrie-decembrie i aspecte legate de latura spiritual a fiziologiei, a organismului uman legile Cosmosului, care se oglindesc n formele fiinei noastre. La Crciunul aceluiai an, urmeaz nc o abordare deosebit a evoluiei omenirii, prin tratarea unei teme ce poate avea semnificaii majore pentru desprinderea minii omeneti din chingile intelectualismului. Este vorba de imaginea zeiei Isis i a metamorfozei sale, divina Sophia. Modul de abordare ales de Rudolf Steiner voia s sparg tiparele rigide ale abstractizrii i relativizrii ncetenite n gndirea modern. Imaginile sale devin imaginaiuni, adic fapte spirituale care solicit activitatea interioar a omului. Aceste imagini active ptrunse de substan spiritual i care pot fi accesibile i prin instrumentele activitilor artistice, creatoare, pot da celui ce lucreaz cu ele posibilitatea extinderii capacitilor umane reale. Enunul lui Rudolf Steiner fcut n contextul dimensiunii spirituale a Crciunului, ca srbtoare cosmic afirm naterea unui fel de destoinicie n viaa celui care se strduie, i care se contrapune resemnrii multor contemporani, srciei spirituale i ineficienei vieii moderne. Oricum, cufundrile mistice, revelaiile secolelor trecute nu sunt dect o parte a experienei spirituale. Acestea descoper celor care le practic sau le au doar adevrata natur spiritual-substanial a materiei. Drumul acesta, n perspectiva lui Steiner, a fost parcurs deja de-a lungul evoluiei omenirii de la vechea epoc persan la cea egipteanoasiro-babilonian i la cea greco-roman. Paralela lumii de azi cu epoca egiptean de unde i fascinaia noastr pentru misterele acestei culturi se oprete la moartea lui Osiris (asemntoare morii lui Iisus) i la cutarea sa prin lume de ctre Isis. Pentru vremurile noastre, caracteristic este metamorfoza cutrii luntric-spirituale cu instrumentele inspiraiei i intuiiei, pe calea renaterii nelepciunii evoluiei spirituale (Sophia).8 Sorin R. igreanu

R. Steiner, Impulsuri spiritual-tiinifice pentru dezvoltarea fizicii (II) (Geisteswissenschaftliche Impulse zur

Entwicklung der Physik, II), GA 321, Editura Arhetip, Bucureti, 2002.

2 R. Steiner, Consilii cu profesorii de la coala Liber Waldorf (1919-1924) (Konferenzen mit den Lehrern der freie

Waldorfschule , 1919-1924), GA 300a-c.

3 R. Steiner, Transformri spirituale i sociale n evoluia omenirii (Geistige und soziale Wandlungen in der

Menschheitsentwickelun ), GA 196.
4 Ibidem. 5 G. Wachsmuth, Viaa i activitatea pe pmnt a lui Rudolf Steiner. O biografie (Rudolf Steiners Erdenleben und

Wirken. Eine Biographie ), Philosophischer-Anthroposophischer Verlag am Goetheanum, Dornach, 1951, p. 396.

6 R. Steiner, Filosofia lui Toma de Aquino (Philosophie Thomas de Aquino), GA 74. 7 Op. cit., p. 396. 8 Op. cit., p. 418.

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Biblioteca antroposofic

Cutare Lucrri Online Index GA202 Precedenta Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner SPIRITUALITATEA COSMIC I FIZICUL UMAN

GA 202

DESENELE LA TABL

Desenele i notaiile originale de pe tabl ale lui Rudolf Steiner s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919, deoarece la dorina auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior. De multe ori lui Rudolf Steiner i stteau la dispoziie dou sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau colorate erau fixate pe hrtie, datate i pstrate. n cadrul Ediiei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se gsesc, drept completri la conferine, n seria Rudolf Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragswerk), GA K 58/1 58/30, reproduse fotografic la dimensiuni micorate. Desenele i notaiile la tabl fcute de Rudolf Steiner pe parcursul acestui ciclu de conferine se gasesc n volumul VI (GA K58/6), mpreun cu desenele aferente ciclurilor de conferine GA 203 i GA 204.

Tabla 1

Conferina 1 Dornach, 26 noiembrie 1920

Tabla 2

Conferina 1 Dornach, 26 noiembrie 1920

Tabla 3

Conferina 2 Dornach, 27 noiembrie 1920

Tabla 4

Conferina 2 Dornach, 27 noiembrie 1920

Tabla 5

Conferina 3 Dornach, 28 noiembrie 1920

Tabla 6

Conferina 3 Dornach, 28 noiembrie 1920

Tabla 7

Conferina 4 Dornach, 4 decembrie 1920

Tabla 8

Conferina 4 Dornach, 4 decembrie 1920

Tabla 9

Conferina 5 Dornach, 5 decembrie 1920

Tabla 10

Conferina 5 Dornach, 5 decembrie 1920

Tabla 11

Conferina 6 Dornach, 10 decembrie 1920

Tabla 12

Conferina 6 Dornach, 10 decembrie 1920

Tabla 13 (cu continuare n Tabla 14)

Conferina 7 Dornach, 11 decembrie 1920

Tabla 14 (n continuarea Tablei 13)

Conferina 7 Dornach, 11 decembrie 1920

Tabla 15

Conferina 10 Dornach, 17 decembrie 1920

Tabla 16

Conferina 10 Dornach, 17 decembrie 1920

Tabla 17 (cu continuare n Tabla 18)

Conferina 11 Dornach, 18 decembrie 1920

Tabla 18 (n continuarea Tablei 17)

Conferina 11 Dornach, 18 decembrie 1920

Tabla 19

Conferina 12 Dornach, 19 decembrie 1920

Tabla 20

Conferina 12 Dornach, 19 decembrie 1920

Tabla 21

Conferina 15 Dornach, 25 decembrie 1920

Tabla 22

Conferina 15 Dornach, 25 decembrie 1920

Tabla 23

Conferina 16 Dornach, 26 decembrie 1920

Acas

Lucrri Online

Index GA202

Precedenta

Urmtoarea