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HAKIM BEY Anarchisme Ontologique

Editions

eKo

Cette dition est ddie Lysianne Detey pour laide apporte sa confection laborieuse. Merci Cline pour sa patiente et prcise relecture. Merci PHILIPPE JOZELON (sites internet : http://jozelon.blogspot.com/ & http://jozelon.jepose.net) pour lillustration de la page titre et KAZYM pour les autres illustrations de cet ouvrage.

Traduction & adaptation franaise par Spartakus FreeM ann avril 2005-septembre 2008.
Pour la traduction franaise : Cette cration est mise disposition selon le Contrat Paternit-Pas d'Utilisation Commerciale-Partage des Conditions Initiales l'Identique 2.0 Belgique disponible en ligne

http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/be/
ou par courrier postal Creative Commons, 171 Second Street, Suite 300, San Francisco, California 94105, USA.

Autonomedia anticopyright.

Et seule livresse se tient entre ce livre & le silence. Hakim Bey (quinoxe dhiver 1993)

Anarchisme Ontologique

Sommaire
Prface ------------------------------------------------------------Introduction en guise davertissement -----------------Chaos : Propagande de l'Anarchisme Ontologique Le Chaos ----------------------------------------------------------Le terrorisme potique ------------------------------------------Amour fou ---------------------------------------------------------Enfants sauvages -------------------------------------------------Paganisme ---------------------------------------------------------Le sabotage artistique -------------------------------------------Les assassins ------------------------------------------------------Mythes du Chaos ------------------------------------------------Pornographie -----------------------------------------------------Crime ---------------------------------------------------------------Sorcellerie ----------------------------------------------------------Publicit -------------------------------------------------------------11 13 17 19 23 27 31 35 39 43 45 49 53 55 59 61 61 64 66 70 75 78 80 90 94 99 102 109 109 117

Communiqus de lAnarchisme Ontologique --------Communiqu n1 (Printemps 1986) ---------------------------Communiqu n4 : La Fin du Monde -------------------------Communiqu n5 : le SM intellectuel est le fascisme ----Communiqu n7 : Palolithisme & Technologie ------------Communiqu spcial dHalloween : la Magie Noire -------Communiqu spcial ---------------------------------------------Couronne Noire et Rose Noire ---------------------------------Instructions pour le Kali-yuga -----------------------------------Contre la reproduction de la mort -----------------------------Nietzsche & les Derviches ---------------------------------------Pour un Congrs des Religions Etranges -----------------------

Immdiatisme ----------------------------------------------------- LAnarchisme Ontologique pour les Nuls ---------------------- Immdiatisme ------------------------------------------------------9

Hakim Bey Les Tongs -----------------------------------------------------------Lesthtique Tong -------------------------------------------------Immdiatisme vs Capitalisme -----------------------------------Lascaux -------------------------------------------------------------123 131 143 151 155 155 163 169 169 171 188 191 197 199 207 221 229 233 241 245 251 255 279

Textes divers ------------------------------------------------------ Le Statut Ontologique de la Thorie de la Conspiration ---- Le Manifeste de la Ligue de lEpine Noire -------------------- Lassaut occulte Contre les Institutions Media Hex -------Les Niveaux dune Organisation Immdiatiste ------Les Buts dune Organisation Immdiatiste ------------Notes -------------------------------------------------------- SIJIL, la Triple Rose de la Chambre de lAdepte ------------- Lenvotement du Djiin Noir Malais ---------------------------- Le Mauvais il ---------------------------------------------------- Religion et Rvolution --------------------------------------------- LIslam et LEugnisme -------------------------------------------- Le Mysticisme Moorish du Mail-Order ------------------- Moorish Tag Day Update ---------------------------------------- Z.A.A.A. ------------------------------------------------------------- Introduction lAmour Obsession ------------------------------ LAnti-Apocalypse ------------------------------------------------- Le Blues utopique -------------------------------------------------Bibliographie -----------------------------------------------------

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Prface
Que la plume de Spartakus FreeMann en arrive enlacer celle dHakim Bey, rien de plus normal. En y rflchissant un peu, on trouvera mme ltreinte rassurante, comme lest gnralement cette impression que les choses sont bien leur place. Sur lauteur de la TAZ, on a beaucoup glos la mode scolaire et, surtout, on la transpos proprement en essuyant les bords, pour ne pas faire de tache, mais Hakim Bey nest pas un auteur que lon peut traduire froid, ce nest pas une notice pour meubles en kit. Pour le rendre, sans le desservir, il fallait un feu gal. Cest que Bey est avant tout un pote. Cependant, parce quil raisonne on refuse gnralement la pense aux potes on croit pouvoir le rduire comme une sauce, en faire de la philo prte consommer. Cest oublier que lart a cela de particulier quune fois prlevs les concepts, comme on soustrait des organes, il ne reste plus que du prt pourrir. Oui, jaurais pu employer le terme dissquer, mais cest un terme aussi dgrad que pote ce qui est bien dommage, car cest prcisment le rle de ces galvauds que dempcher a. Evidemment, on se figure que les choses auraient pu tre dites autrement, que si lauteur a prfr suer sang et eau plutt que de bronzer sur une plage tropicale, cest un choix tout fait personnel Illusion videmment entretenue par ceux-l mme qui sescriment congeler les ides, dfaut de pouvoir refroidir les auteurs. Car il faut viter tout prix que lcriture naffecte le rel. Il en rsulte quaprs vingt sicles de littrature, pour parvenir parler damour ou de ferveur un peu dcemment, il faut tre biologiste, ou gnial. Hakim Bey nest pas biologiste. Spartakus FreeMann non plus, & cest pourquoi il arrive traduire luvre dHakim Bey sans la 11

Hakim Bey corrompre. Qui est exactement cet auteur que lon prtend vous faire lire ? Selon certains, Hakim Bey sappelle en ralit Peter Lamborn Wilson. Lui-mme se qualifie d' anarchiste ontologiste , ce qui lui a valu un beau succs & une progniture de poussins se rclamant de lui, raison ou tort. Dautres de ses lecteurs dont je suis pensent que cest une hydre, que plusieurs mains tiennent la plume. En ralit, peu importe. L'essentiel est que son criture peut transformer le monde. Mais elle ne veut pas vous convertir ; comme lamour fou, elle veut simplement avaler des galaxies. Car le Chaos dsire votre bien ; le corps est une forme suprieure de spiritualit, faire la fte, la voie du salut, et lart une politique de rve, urgente comme le bleu du ciel. Dailleurs, Babylone a commenc chuter ds lors que nous avons trouv Lascaux belle. Bienvenue, donc, dans un monde rendu sa normalit.

Lysianne Detey

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Introduction en guise d'avertissement

Cet ouvrage a pour ambition de proposer aux lecteurs francophones, un panel de textes, dont certains traduits pour la premire fois en franais, en esprant quils leur permettront de pntrer la pense fascinante de lun des auteurs les plus contre-culture de la fin du 20e sicle. Peter Lamborn Wilson, dit Hakim Bey (signifiant M. le Juge en turc), est un crivain politique et pote se qualifiant lui-mme d' anarchiste ontologiste . Wilson aurait pass deux ans en Inde, au Pakistan et en Afghanistan, puis 7 ans en Iran, avant d'tre contraint de quitter le pays la chute du Shah Mohammad Reza Pahlavi, en 1979 ; ses textes sont imprgns par le soufisme et le tantrisme, ou Voie de la main gauche dans la philosophie bouddhiste. Ds les annes 80, il est connu pour ses incitations au terrorisme potique et sa thorisation des TAZ (Zones d'Autonomie Temporaires), phnomnes qui se sont notamment propags dans les universits franaises, lors du mouvement anti CPE de 2006, les manifestations spontanes et phmres ainsi que les occupations festives stant avres particulirement efficaces pour que le mouvement reste dynamique. Il se peut quHakim Bey soit une identit partage par plusieurs auteurs tendance anarchiste, dont Wilson, l'objectif tant de mettre en avant moins leurs auteurs que les ides elles-mmes. Et cest galement notre but ici. Mais avant de vous laisser plonger dans ces uvres, il nous faut rpondre, en tant que traducteur, deux accusations
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Hakim Bey

devenues presque classiques : Selon certains, la TAZ ne serait quun cheval de Troie visant rpandre et/ou justifier la pdophilie. Cest du moins ce que lon doit comprendre en lisant certains articles sur le net. Elle serait le laboratoire privilgi dune conspiration propdophilie, videmment mondiale et digne de celle des illuminati mais en plus fort, car nettement plus silencieuse et pernicieuse. Elle naurait mme dautre but que de soumettre la volont de ses participants. Pour y arriver, rien de plus simple : intoxiquer les esprits non critiques des anarchistes et autres libertaires ; les convaincre que lanarchisme est le droit de violer les enfants, et le tour est jou. Modeste traducteur des uvres de Bey, je ne peux que constater quil voque, dans certains textes, son amour pour de jeunes garons et son got pour lesthtique des corps dphbes. Cela suffit-il lire Zones Autonomes Temporaires comme un pamphlet pro-pdophile ? Je ne le crois pas. Et ceux qui le pensent doivent avoir un lger problme daccommodation. Car condamner une uvre sur la base dextraits soigneusement choisis, de rumeurs douteuses, ou des penchants supposs de lauteur, fait la belle affaire de ceux que nous combattons. On se dbarrasse ainsi de lhomme et de ses ides, & quoi de mieux si ce sont les anarchistes qui font le travail la place du pouvoir ? Car cest bien de cela quil sagit : Effacer Bey de la mmoire collective par un procs de Moscou rapidement men, o accusateurs, juges et dfenseurs ne pourraient qutre daccord sur le verdict ! Enfin, monsieur, toucher un enfant, cela ne suffit-il pas justifier lautodaf ? Or il me semble capital, en premier lieu, de diffrencier le message du messager, dautant que Bey ne demande personne, et il suffit de le lire pour sen convaincre, de le suivre

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sur ce terrain. Ensuite, si nous apprcions Sade, Cline ou Ezra Pound, si nous lisons les uvres de Kadhafi, celles de Bakounine avec un esprit ouvert et critique, pourquoi ne pourrions-nous faire de mme avec Hakim Bey ? Je veux croire le lecteur capable de se faire sa propre opinion. Autre accusation que lon rencontre couramment : les lecteurs de Bey ne seraient que des idoltres sans jugeote, dexcrables adulateurs & de vulgaires chasseurs dautographes crits avec le sperme de lauteur. Si je ne doute nullement que certains agitent le vide de leur pense au moulin de la TAZ, leur mdiocrit ne fait pas de tous les lecteurs de Bey, des dcrbrs porteurs de bannires fermes leur propre intellect. Les anarchistes nchappent certes pas au besoin humain de se forger des idoles, de sattacher un livre saint et de psalmodier slogans et vux pieux mais, personnellement, je ne connais aucun beyoltre junkie des taz et autres paz. Hakim Bey et sa TAZ ne seraient-ils, alors, que des idoles des Temps modernes pour activistes de salon ? De faciles justifications linaction de pseudo-libertaires embourgeoiss ? Sans doute, en partie dans labsolu tout est vrai et possible, mais cest oublier que Bey et la TAZ sont, avant tout, des outils et aucunement des fins ! Il y a de grands vides dans les crits de Bey, mais surtout une incomprhension des intentions de lauteur. Bey ne dsire pas notifier un systme fig indestructible, tout-puissant. Il expose une vision potique de la critique du monde, dans le sens surraliste et situationniste. Il pose les jalons dune formulation physique de la contestation charnelle, car Bey nous demande de bouger , non de fonder des syndicats, des partis politiques ou antipolitiques. Il nous adjure de lire le monde

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Hakim Bey

avec des yeux diffrents. De le dcrypter avec nos tripes, avec notre sang, avec notre foutre ! Pas de tergiverser sans fin sur les modalits structurelles dune rvolution illusoire ! Le Grand Soir serait que nous soyons tous nus dans la rue nous foutre de la gueule des toiles, car Bey nest pas Bakounine, Bey nest pas Marx, Bey nest pas Lnine ! Bey est, avant tout, un pote qui nous propose une image de lhomme, de la socit ou de sa fin, une vision festive de linsurrection, l o nos bons rvolutionnaires posent les principes de la violence et de la mort, Bey tablit les principes de la Vie et de la Joie ! Ses crits sont une bote outils dont je me sers quand et comme je le dsire. Si je suis un petit bourgeois avec le cul coinc dans mon fauteuil, cela me regarde. Mais si Bey me demande de me lever et dessayer de changer non le monde, non lhomme, mais la vision du monde, de lhomme et de la vie en gnral. Sil me le demande, de manire incomplte et maladroite, il se peut que je me lve et que jagisse de manire spontane et autonome. Il se peut que je vienne pisser dans votre bote aux lettres pour terroriser potiquement votre glacis de penses ! Il se peut que je me barre sur les routes pour fonder des Tongs aux buts aussi cryptiques que la pense intime de Bey elle-mme. Il se peut que tout se puisse.

Spartakus FreeMann, septembre 2008 e.v., au Nadir de Libertalia.

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Chaos : Propagande de l'Anarchisme Ontologique


(Ddi Ustad Mahmud Ali Abd al-Khabir)

L'Anarchisme ontologique de Hakim Bey est un ensemble de textes courts proposant une volution de l'anarchisme moderne & dressant les grandes lignes de la contestation libertaire dans un langage parfois abscons & difficile d'accs. La prsente traduction bien que trs imparfaite donnera accs au lecteur francophone la pense de l'auteur de la TAZ. Chaos : propagande de lanarchisme ontologique a t publi en 1985 par Grim Reaper Press de Weehawken, New Jersey; une rdition a ensuite t publie Providence, Rhodes Island, et cette dition a t pirate Boulder, Colorado. Une autre dition fut ralise par Verlag Golem Providence en 1990 et pirate Santa Cruz, Californie, par We Press. Zone Autonome Temporaire a t lu la Jack Kerouac School of Disembodied Poetics Boulder & sur WBAI-FM New York en 1990. Merci aux magazines suivants, actuels & dfunts, dans lesquels certains passages de ce livre furent publis : KAOS (Londres); Ganymede (Londres); Pan (Amsterdam); Popular Reality; Exquisite Corpse (also Stiffest of the Corpse, City Lights); Anarchy (Columbia, MO); Factsheet Five; Dharma Combat; OVO; City Lights Review; Rants and Incendiary Tracts (Amok); Apocalypse Culture (Amok); Mondo 2000; The Sporadical; Black Eye; Moorish Science Monitor; FEH!; Fag Rag; The Storm!; Panic (Chicago); Bolo Log (Zurich); Anathema; Seditious Delicious; Minor Problems (Londres); AQUA; Prakilpana.

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Hakim Bey

Merci galement aux personnes suivantes : Jim Fleming; James Koehnline; Sue Ann Harkey; Sharon Gannon; Dave Mandl; Bob Black; Robert Anton Wilson; William Burroughs; P.M. ; Joel Birroco; Adam Parfrey; Brett Rutherford; Jake Rabinowitz; Allen Ginsberg; Anne Waldman; Frank Torey; Andr Codrescu; Dave Crowbar; Ivan Stang; Nathaniel Tarn; Chris Funkhauser; Steve Englander; Alex Trotter. Autonomedia anticopyright, 1985, 1991. Peut tre librement pirat & diffus & dtruit & peut servir emballer le poisson du vendredi.

Sommaire : Le Chaos Le Terrorisme Potique Amour Fou Enfants Sauvages Paganisme Le Sabotage Artistique Les Assassins Mythes du Chaos Pornographie Crime Sorcellerie Publicit

Ces textes se trouvent dans la premire partie de louvrage TAZ : Zones Autonomes Temporaires mais ils nont pas t inclus dans la version franaise publie par les ditions Lyberclat.

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Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique Le Chaos.


Le Chaos n'est jamais mort. C'est un bloc brut ; le culte d'un monstre unique, inerte & spontan, plus ultraviolet que toutes les autres mythologies (telles les ombres devant Babylone) ; l'unit-de-l'tre primordiale & indiffrencie qui irradie encore sereinement comme les tendards noirs des Assassins, hasardeux & perptuellement empoisonn. Le Chaos vient avant tout principe d'ordre & d'entropie, il n'est ni un dieu ni un asticot, ses dsirs fous renferment & dfinissent toutes les chorgraphies possibles, tous les thers insignifiants & les phlogistiques1, ses masques sont les cristallisations de ses propres absences de visage, il est tel un nuage. Tout dans la nature est parfaitement rel, y compris la conscience, il n'y a absolument rien dont on devrait s'inquiter. Non seulement les chanes de la Loi ont t brises, mais elles n'ont jamais exist ; des dmons n'ont jamais gard les toiles, l'empire n'a jamais commenc, ros n'est jamais devenu vieux. Non, coutez, voici ce qui est arriv : ils vous ont menti, ils vous ont vendu des ides comme le bien & le mal, ils vous ont dgots de votre corps & rendus honteux de votre prophtie du Chaos, ils ont invent des mots dgueulasses pour votre amour molculaire, ils vous ont hypnotiss dans votre inattention, ils vous ont emmerds avec la civilisation & toutes ses motions usuraires.
1 La thorie du phlogistique est une thorie scientifique obsolte concernant la combustion. Elle a t dveloppe par J.J. Becher la fin du 17e sicle et fut prolonge et dveloppe par Georg Ernst Stahl.

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Il n'y a pas de devenir, pas de rvolution, pas de lutte, pas de voie ; vous tes dj le monarque de votre propre peau votre libert inviolable n'attend que d'tre complte par l'amour des autres monarques, une politique de rve, urgente comme le bleu du ciel. Le rejet de tous vos droits illusoires & de toutes vos hsitations demande l'conomie de quelque ge de la Pierre des chamanes pas des prtres, des bardes pas des seigneurs, des chasseurs pas des policiers, des cueilleurs palolithiques de fainantise, nobles comme le sang, allant nus sur un signe ou peints comme des oiseaux, en quilibre sur la vague de la prsence explicite, l'absence d'heure maintenant & toujours. Les Agents du Chaos jettent des regards de feu sur tout & sur quiconque est capable de porter tmoignage de leur condition, de leur fivre de lux & voluptas. Je suis veill uniquement par ce que j'aime & dsire jusqu' un point de terreur tout le reste n'est que dcor, de l'anesthsie quotidienne, de la merde de cerveau, de l'ennui sous-reptilien de rgime totalitaire, de la censure banale & de la douleur inutile. Les Avatars du Chaos agissent comme des espions, des saboteurs, des criminels de l'amour fou, ni sans ego ni gostes, accessibles comme des enfants, manirs comme des barbares, irrits d'obsessions, sans emploi, sensuellement drangs, des anges-loups, des miroirs pour la contemplation, des yeux comme des fleurs, des pirates de tous les signes & de toutes les significations. Nous voici, nous glissant entre les fissures des murs de l'glise, de l'tat, de l'cole & de l'usine, de tous ces monolithes paranodes. Coups de la tribu par la nostalgie brute, nous creusons un tunnel vers les mots perdus, les bombes

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imaginaires. Le dernier acte possible est celui qui dfinit la perception ellemme, une corde dore invisible qui nous connecte tous ; des danses illgales dans les corridors des tribunaux. Si nous devions nous embrasser l, ils appelleraient cela du terrorisme alors, prenons nos flingues afin de rveiller la ville minuit comme des bandits ivres clbrant, par une fusillade, le message du got du Chaos. Le Chaos n'est jamais mort.

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Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique Le Terrorisme Potique


C'est une danse trange et nocturne devant les guichets automatiques des banques. Ce sont des feux d'artifice illgalement tirs. L'art paysager, des travaux de terrassement, ou des objets bizarres dans les Parcs Publics. Rentrez par effraction dans des maisons, mais au lieu de les cambrioler, laissez-y des objets de terrorisme potique. Kidnappez quelqu'un et rendez-le heureux. Prenez une personne au hasard et persuadez-la qu'elle vient d'hriter d'une fortune colossale, inutile et surprenante 1000 hectares en Antarctique, un lphant de cirque trop vieux, un orphelinat Bombay, ou une collection de vieux manuscrits alchimiques. Cette personne ralisera plus tard que durant un moment, elle a cru en quelque chose d'extraordinaire, et elle sera peut-tre amene rechercher un autre mode de vie, plus intense. rigez des plaques commmoratives en cuivre dans les endroits (publiques ou privs) o vous avez connu une rvlation ou une exprience sexuelle particulirement satisfaisante... Sortez nus pour un signe ! Organisez une grve dans votre cole ou sur votre lieu de travail sous prtexte que vos besoins d'indolence et de beaut spirituelle n'y sont pas satisfaits. Les graffitis apportent une certaine grce aux mtros si laids et aux monuments publics si rigides - le Terrorisme Potique peut galement servir dans les endroits publics : des pomes gribouills dans les toilettes des palais de justice, de petits ftiches abandonns dans les parcs et les restaurants, des photocopies artistiques places sous les essuie-glaces des parebrises des voitures en stationnement, des Slogans crits en
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Caractres normes colls sur les murs des cours de rcration ou des aires de jeux, des lettres anonymes postes au hasard ou des destinataires slectionns (fraude postale), des missions radio pirates, du ciment humide.... La raction du public ou le choc esthtique produit par le Terrorisme Potique devra tre au moins aussi intense que le sentiment de terreur de dgot puissant, de stimulation sexuelle, de crainte superstitieuse, d'une dcouverte intuitive subite, d'une peur dadaesque il n'est pas important que le Terrorisme Potique soit destin une ou plusieurs personnes, qu'il soit sign ou anonyme, car s'il ne change pas la vie de quelqu'un (hormis celle de l'artiste), il choue. Le Terrorisme Potique n'est qu'un acte jou dans le Thtre de la Cruaut qui n'a ni scne, ni range, ni sige, ni ticket, ni mur. Pour fonctionner, le Terrorisme Potique doit absolument se dfaire de toutes les structures conventionnelles de consommation de lart (galeries, publications, mdias). Mme les tactiques de gurillas Situationnistes, comme le thtre de rue, sont peut-tre actuellement trop connues et trop prvisibles. Une sduction raffine, mene non seulement dans l'optique d'une satisfaction mutuelle, mais galement comme un acte conscient dans une existence dlibrment belle - pourrait tre l'acte ultime de Terrorisme Potique. Le Pote Terroriste se comporte comme un farceur de l'ombre dont le but n'est pas l'argent, mais le CHANGEMENT. Ne pratiquez pas le Terrorisme Potique pour d'autres artistes, faites-le pour des gens qui ne raliseront pas (du moins durant quelque temps) que ce que vous avez fait est de l'art. vitez les catgories artistiques identifiables, vitez la politique, ne tranez pas pour viter de raisonner, ne soyez pas sentimentaux ; soyez sans piti, prenez des risques, pratiquez

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le vandalisme uniquement sur ce qui doit tre dfigur, faites quelque chose dont les enfants se souviendront toute leur vie mais ne soyez pas spontans moins que la Muse du Terrorisme Potique ne vous possde. Dguisez-vous. Laissez un faux nom. Soyez mythique. Le meilleur Terrorisme Potique va contre la loi, mais ne vous faites pas prendre. L'art est un crime ; le crime est un art.

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Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique Amour Fou.


L'Amour Fou n'est pas une Dmocratie Sociale, ce n'est pas le Parlement du Deux. Les minutes de ses runions secrtes portent sur des choses loquentes trop normes, mais galement trop prcises pour la prose. Pas ceci, pas cela son Livre d'Images tremble dans nos mains. Bien sr, il chie sur les matres d'cole & sur la police, mais il se moque tout autant des libertaires & des idologues ce nest pas une pice bien propre & claire. Un charlatan topologue en a dessin ses corridors & ses parcs abandonns, son dcor d'embuscade lumineusement noir & sombrement rouge maniaque. Chacun d'entre nous possde la moiti de la carte comme deux potentats de la Renaissance, nous dfinissons une nouvelle culture avec nos enlacements anathmatiss de corps, avec nos fusions de liquides les veines imaginales de notre Cit-tat mouillent nos vtements. L'anarchisme ontologique n'est jamais revenu de son dernier week-end de pche. Il y a si longtemps que personne n'est all se plaindre au FBI, le Chaos se fout du futur de la civilisation. L'Amour fou nengendre que par accident son but primordial est l'ingestion de galaxies. Une conspiration de la transmutation. Son seul souci pour la Famille rside dans la possibilit de l'inceste ( Chaque tre humain est un Pharaon ! , Grandissez seuls ! ) mon trs sincre lecteur, mon semblable, mon frre, ma sur ! - & dans la masturbation de
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l'enfant il y trouve cache (comme une fleur de papier japonaise) l'image de la chute de l'tat. Les mots appartiennent ceux qui les utilisent ; jusqu' ce qu'une autre personne vienne & s'en empare. Les surralistes se sont pervertis en vendant l'Amour fou la machine-fantme de l'abstraction ils cherchaient, en leur conscience, le seul pouvoir sur les autres &, en cela, ils suivirent Sade (qui ne dsirait la libert qu seule fin que des gentilshommes puissent viscrer des femmes & des enfants). L'Amour fou est satur par sa propre esthtique, il se remplit luimme, jusqu' ses propres frontires, avec les trajectoires de ses propres mouvements, il court sur l'horloge des anges, il n'est pas un destin pour les commissaires & les commerants. Son ego s'vapore dans la mutabilit du dsir, son esprit communautaire se dessche dans l'gosme de l'obsession. L'Amour fou implique la sexualit a-ordinaire la manire dont la sorcellerie demande une conscience a-ordinaire. Le monde post-protestant anglo-saxon endigue sa sensualit qui est rprime dans la publicit & qui se divise dans le choc des foules : les prudes hystriques contre les clones aux murs lgres & les ex-clibataires. L'Amour fou ne veut pas rejoindre l'arme d'un autre, il ne prend aucune part dans la Guerre des Genres, il est emmerd par la parit des emplois (en fait, il refuse de travailler pour vivre), il ne se plaint pas, il n'explique pas, ne vote jamais & ne paye jamais d'impts. L'Amour fou aimerait vous voir tous, vous les btards ( enfants de l'amour ), vous raliser & venir la vie L'Amour fou se dveloppe sur les dispositifs anti-entropiques L'Amour fou aime tre molest par les enfants L'Amour fou est mieux qu'une prire, mieux que la sinsemilla2 L'Amour fou emporte
2 Type de marijuana.

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son propre paradis & sa lune partout o il va. L'Amour fou admire le tropicalisme, le sabotage, la break-dance, Laylah & Majnun3, l'odeur de la poudre & du sperme. L'Amour fou est toujours illgal, qu'il soit dguis par le mariage ou en troupe boy-scout toujours ivre de vin ou de ses propres scrtions ou de la fume de ses propres vertus polymorphes. Ce n'est pas un drangement des sens, mais bien leur apothose il n'est pas le rsultat de la libert, mais plutt son prrequis. Lux et voluptas.

3 Majnoun et Leila (arabe majnn : fou (amoureux), layl : Leila ; nuit) est une histoire d'amour orientale proche de celle de Romo et Juliette.

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Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique Enfants Sauvages.


La lumire insondable de la pleine lune une nuit de mi-mai en quelque tat dont le nom commence par I , & ainsi bidimensionnel & donc impossible localiser gographiquement les rayons si tangibles que vous devez faire de l'ombre afin de penser avec des mots. Pas question d'crire aux Enfants Sauvages. Ils pensent par des images la prose est pour eux un code qu'ils ne matrisent pas entirement, ossifi & digr, dans lequel on ne peut avoir une totale confiance. Vous pouvez crire leur sujet, afin que ceux qui ont perdu leur chane d'argent puissent suivre. Ou crire pour eux, faisant de l'HISTOIRE & de l'EMBLME un processus de sduction en votre propre mmoire palolithique, une sduction barbare de la libert (chaos en tant que CHAOS). Pour ces espces d'un autre monde ou troisime sexe , les enfants sauvages, la fantaisie & l'imagination sont toujours indiffrencies. Un JEU non brid : la source de notre Art & le plus rare ros de toutes les races. Embrasser le dsordre la fois comme source de style & entrept voluptueux, le fondement de notre civilisation extraterrestre & occulte, notre esthtique conspirationniste, notre espionnage lunatique c'est l'action soit d'un artiste soit d'un enfant de dix treize ans. Les enfants, que les sens veills trahissent par une clatante sorcellerie de plaisirs bestiaux, refltent quelque chose de sauvage & d'obscne dans la nature de la ralit elle-mme :
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des anarchistes ontologiques naturels, des anges du chaos leurs gestes & leurs odeurs corporelles diffusent autour d'eux une jungle de prsences, une fort de prescience habite par des serpents, des ninjas, des tortues, du chamanisme futuriste, de la pisse, des fantmes, des rayons de soleil, des jaculations, des nids d'oiseaux & des ufs une agression joyeuse contre le gmissement de ceux issus des Plans Infrieurs afin que l'impuissance englobe leurs piphanies destructrices ou leurs crations sous la forme de singeries fragiles, mais assez aiguises pour couper la lumire de la lune. Et cependant, les rsidents de ces dimensions aqueuses infrieures croient vritablement qu'ils contrlent les Enfants Sauvages - & de telles croyances vicieuses sculptent effectivement la majeure partie de la substance du moment. Les seuls qui dsirent effectivement partager la destine nuisible de ces fugitifs sauvages ou gurilleros, plutt que de les diriger ; les seuls qui peuvent comprendre ce chrissement & ce dbridement sont toujours les mmes ceux-l sont des artistes, des anarchistes, des pervers, des hrtiques, une bande part qui se rencontre & se rassemble comme des Enfants Sauvages le feraient, des regards fixes autour d'une table alors que les adultes baragouinent derrire leurs masques. Notre ralisation, notre libration dpend de la leur non parce que nous singeons la Famille, cette misre de l'amour qui tient en otage un futur banal, ni l'tat qui nous duque tous sombrer sous l'horizon de l'inutilit non mais, car nous & eux, les sauvages, sommes l'image les uns des autres, lis & entours par cette chane d'argent qui dfinit la limite de la sensualit, de la transgression & de la vision. Nous partageons les mmes ennemis & nos moyens d'vasion sont les mmes : un jeu dlirant & obsdant, enthousiasm par

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la spectrale brillance des loups & de leurs enfants.

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Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique Paganisme.


Les Constellations qui conduisent la barque de l'me. Si le Musulman comprenait l'Islam, il deviendrait un idoltre Mahmud Shabestari Eleggua4, l'ouvreur de portes avec un crochet dans sa tte & des yeux d'hutre, un cigare noir de Santeria & un verre de rhum semblable Ganesh, le gros garon tte d'lphant des Commencements qui chevauche une souris. L'organe qui devine les atrophies supranaturelles avec les sens. Ceux qui ne peuvent ressentir la baraka ne peuvent connatre la caresse du monde. Herms Pomandres enseigna l'animation des eidolons (images d'un idal), la magie dans l'habitation des icnes par les esprits mais ceux qui ne peuvent pratiquer les rites eux-mmes & qui ne sont, dans l'ensemble, que de tangibles tres matriels crs n'hriteront que du cafard, de l'ordure & de la dcomposition. Le corps paen devient une Cour des Anges qui peroit cet endroit ce bosquet comme un Paradis ( Si le Paradis existe, il est srement ici ! - inscription sur les portes des jardins du Moghol). Mais l'anarchisme ontologique est trop palolithique pour l'eschatologie les choses sont relles, la sorcellerie fonctionne, les esprits des buissons sont un avec l'Imagination, la mort est une dplaisante imprcision l'intrigue des Mtamorphoses d'Ovide une mutabilit pique. La vision mythique personnelle.
4 Sa'd od-Din Mahmoud Chabestari (1288-1340) est un mystique soufi iranien. On ne sait pas grand-chose sur sa vie, mais son uvre principale, la Roseraie du Mystre (Golchan-e raz), est un des classiques du mouvement auquel il appartient.

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Le Paganisme n'a pas encore invent de lois seulement des vertus. Pas de prtrise, pas de thologie ou de mtaphysique ou de moralit mais un chamanisme universel dans lequel on atteint l'humanit relle sans une vision. La nourriture, le fric, le sexe, le sommeil, le soleil, le sable & la sinsemilla l'amour, la vrit, la paix, la libert & la justice. Beaut. Dionysos, le solard juch sur une panthre rang, adolescent, sueur Pan, l'homme-bouc gambade dans la boue jusqu' la ceinture comme s'il tait dans la mer, sa peau couverte de mousse & de lichen ros qui se multiplie lui-mme en une douzaine de garons de ferme nus de l'Iowa, les pieds crotts & avec de la vase sur leurs maillots. Le Corbeau, l'escroc de potlatch, parfois un garon, une vieille femme, l'oiseau qui droba la lune, des aiguilles de pin flottant la surface d'un tang, le poteau-totem de Heckle / Jeckle, une troupe de corbeaux aux yeux argents dansant sur une pile de bois identique Semar, le sanglier albinos, hermaphrodite, l'ombre-animal, saint patron de la rvolution javanaise. Yemaya5, la desse bleue de la mer & patronne des travelos comme Tara, l'aspect bleu-gris de Kali, collier de crnes, dansant sur le lingam dress de Shiva, lchant les nuages de la mousson avec sa longue langue comme Loro Kidul, la desse de la mer verte de jaspe javanaise qui donne le pouvoir d'invulnrabilit aux sultans lors d'une relation tantrique dans
5 Yemanja est une divinit aquatique clbre au Brsil par les cultes afro-brsiliens - le candombl ou l'umbanda. Son nom drive de yy omo eja, qui signifie mre dont les enfants sont des poissons . Dans le panthon afro-brsilien, Iemanja est reconnue comme la mre des orixas (forces de la nature).

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des caves & des tours magiques. D'un certain point de vue, l'anarchisme ontologique est extrmement nu, dpouill de toutes qualits & possessions, pauvre comme le Chaos lui-mme mais d'un autre point de vue, il pullule de baroqueries comme ces putains de temples de Katmandou ou comme un livre d'emblmes alchimiques il s'tale sur son divan, mangeant des loukoums & s'amusant de notions hrtiques, une main pose sur sa queue. Les coques de ses navires-pirates sont laques de noir, les pavillons sont rouges, des bannires noires avec l'emblme d'un sablier ail. Une Mer de Chine du Sud de l'Esprit, au loin, une cte de palmiers, des temples pourris en or ddis des dieux bestiaux, une multitude d'les, la brise est comme de la soie jaune sur la peau, des toiles panthistes, hirophanie sur hirophanie, lumire sur lumire dans la lumire & le sombre chaos.

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Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique L e Sabotage artistique


Le Sabotage Artistique s'efforce d'tre parfaitement exemplaire, mais, en mme temps, il conserve une parcelle d'opacit pas propagande, mais un choc esthtique pouvantablement directe & cependant subtilement recherche l'action en tant que mtaphore. Le Sabotage artistique est le ct obscur du Terrorisme Potique la cration par la destruction mais il ne peut servir aucun Parti, ni aucun nihilisme ni mme l'art lui-mme. Tout comme le bannissement de l'illusion amliore la conscience, la dmolition de l'pidmie esthtique adoucit l'atmosphre du monde du discours, de l'Autre. Le Sabotage Artistique sert la conscience seule, l'attention, l'veil. Le Sabotage Artistique va bien au-del de la paranoa, au-del de la dconstruction l'ultime critique l'attaque physique sur l'art offensif le Jihad esthtique. La moindre trace d'gosme ou de got personnel gche sa puret & vicie ses forces. Le Sabotage Artistique ne cherche jamais le pouvoir il le libre. Les uvres d'art individuelles (mme les pires) sont inutiles. Le Sabotage Artistique cherche endommager les institutions qui utilisent l'Art afin de diminuer la conscience & qui tirent bnfices de l'illusion. Ce pote ou un autre ou un peintre ne peut tre condamn pour un manque de vision mais les Ides malignes peuvent tre prises d'assaut par les artefacts qu'elles produisent. MUZAK6 est destin hypnotiser & contrler
6 Pass dans le langage courant en Amrique du Nord, le terme de musique Muzak est un synonyme de musique dascenseur : il dsigne une forme de musique aseptise, mise aux normes (les passages de niveau sonore trs forts ou trs faibles en sont nivels),

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son mcanisme doit tre dmoli. Les autodafs pourquoi les culs bnis & les agents des douanes auraient-ils le monopole de cette arme ? Des nouvelles propos d'enfants possds par des dmons ; la liste des bestsellers du New York Times ; des tracts fministes contre la pornographie ; des manuels scolaires (tout particulirement concernant les tudes sociales, les droits civiques, la sant) ; des piles d'exemplaires du New York Post ; des chantillons des publications chrtiennes ; quelques romans Arlequin une atmosphre festive, des bouteilles de vin & des joints qui passent de mains en mains en un aprs-midi d'automne. Foutre son pognon en l'air en investissant dans la bourse tait une forme dcente de Terrorisme Potique, mais cela aurait t du bon Sabotage artistique pour dtruire l'argent lui-mme. S'emparer des ondes TV & diffuser quelques minutes pirates d'Art Chaote constituerait une fte du Terrorisme Potique, mais dtruire la tour de transmission serait parfaitement adquat comme Sabotage artistique. Si certaines galeries & certains muses mritent de ramasser une brique dans leurs fentres pas de la destruction, mais un choc suffisant alors que dire des banques ? Les galeries transforment la beaut en marchandise, mais les banques transmutent l'Imagination en merdasses & en dettes. Le monde ne gagnerait-il pas un certain degr de beaut si toutes les banques se mettaient trembler ou s'crouler ? Mais comment ? Le Sabotage Artistique devrait rester loign de la politique (c'est tellement chiant), mais pas des banques. Ne faites pas un piquet de grve mais vandalisez. Ne protestez pas, mutilez. Lorsque des crasses hideuses au design merdique

parfois diffuse dans les ascenseurs, sur les lignes dattente des standards tlphoniques ou dans les supermarchs.

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vous sont imposes, devenez tels des Luddites7, brisez votre outil de travail, rebellez-vous. crasez les symboles de l'Empire au nom de rien si ce n'est en celui du cur qui se dsespre de la grce.

7 Groupe de travailleurs qui brisa son outil de travail en Angleterre au dbut du 19e sicle

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Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique Les Assassins


Au travers de l'clat du dsert & des collines polychromes, des dunes chauves & violettes, au sommet d'une valle d'un bleu dlicat, les voyageurs dcouvrent une oasis artificielle, un chteau de style sarrasin enfermant un jardin cach. En tant qu'invits du Vieux de la Montagne, Hassan I Sabah, ils gravissent les marches tailles dans le roc. Ici, le Jour de la Rsurrection est dj arriv & s'en est all ceux qui vivent l'intrieur sont en dehors du Temps Profane, qu'ils maintiennent loign avec leurs dagues & leurs poisons. Au-del des tours crneles & fendues, des tudiants & des fdayins se rveillent dans de petites cellules monolithiques. Des cartes des cieux, des astrolabes, des alambics & des cornues, des piles de livres ouverts dans le rai de lumire matinale un cimeterre sorti de son fourreau Chacun de ceux qui entrent dans le royaume de l'Imam devient un sultan de la rvlation invertie, un monarque de l'abrogation & de l'apostasie. Dans une chambre centrale festonne de lumire & tapisse d'arabesques, ils sont penchs sur des coussins & fument de longs chibouks de haschich parfums d'opium & d'ambre. Pour eux, la hirarchie de l'tre est contracte en un point sans dimension du rel pour eux, les chanes de la Loi ont t brises ils finissent leurs ftes par du vin. Pour eux, l'extrieur de tout est son intrieur, son vritable visage est brillant. Mais les portes du jardin sont camoufles par le terrorisme, des miroirs, des rumeurs d'assassinats, des lgendes trompe-l'il.
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Des grenades, des mres, la mlancolie rotique du cyprs, des roses, des brasses d'alos & des benjoins, des tulipes ottomanes, ces tapis disposs sur l'herbe un pavillon avec une mosaque de calligraphies un saule, un courant d'eau une fontaine taille un scandale mtaphysique d'odalisques se baignant, de l'eau, de la verdure et de beaux visages . La nuit, Hassan I Sabah comme tout homme civilis portant son turban se penche sur le parapet au-dessus du jardin & regarde les toiles, dupant les constellations de l'hrsie dans l'air frais et sans esprit du dsert. Il est vrai que dans ce mythe, quelques disciples aspirants peuvent se voir demander de se lancer dans le vide du haut des remparts mais il est galement vrai que certains d'entre eux apprennent voler comme des sorciers. L'emblme d'Alamut est grav dans l'esprit, un mandala ou un cercle magique perdu par l'histoire, mais imprim et incorpor dans la conscience. Le Vieil Homme voltige tel un fantme dans les tentes des rois & dans les chambres des thologiens, il traverse toutes les portes closes & les gardes avec des techniques ninja/musulmanes oublies, laissant derrire lui de mauvais rves, des stylets sur les oreillers, de puissants soudoys. L'essence de cette propagande s'infiltre dans les rves criminels de l'anarchisme ontologique, l'hraldique de nos obsessions dvoile la bannire noire hors-la-loi lumineuse des Assassins tous prtendants au trne de l'gypte Imaginale, un continuum espace-temps occulte consum par toutes les liberts encore non imagines.

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Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique Mythes du Chaos.


Chaos Non-Vu Non-Possd, Ne s'coulant point Chaos de la tnbre absolue Intouch & Intouchable. Chant Maori.

Le Chaos se perche sur une montagne-ciel, un grand oiseau comme un sac jaune ou une boule de feu rouge, avec six pieds & quatre ailes, il n'a pas de visage, mais il danse & il chante. Or le Chaos est un chien aux longs poils noirs, sourd & aveugle, ne possdant pas d'intestins. Chaos l'Abysse vint le premier, ensuite la Terre / Gaa, ensuite Dsir / ros. De ces trois procdent deux paires Erebus & l'Antique Nuit, l'ther & la Lumire du Jour. N'tant ni n'tant pas, ni air, ni terre, ni espace : qu'est-ce qui tait enclos ? O ? Sous quelle protection ? Qu'tait l'eau, profonde & non mesurable ? Ni mort ni immortel, ni jour ni nuit mais UN respira par luimme sans souffle. Rien d'autre. La Tnbre enveloppe de tnbres, eau non manifeste. L'UN, cach par le vide, sentit la gnration de la chaleur, vint la vie Comme le Dsir, premire graine de l'Esprit Y avait-il un haut & un bas ? Il y avait des semeurs de graines, il y avait des puissances :
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L'nergie en bas, l'impulsion en haut. Mais qui sait avec certitude ? Rig Veda.

Tiamat l'Ocan-Chaos coule lentement de sa Matrice Vase & Mucosit, les Horizons, le Ciel & la Sagesse aqueuse. Ces rejetons grandissent dans le bruit & le fracas Elle considre leur destruction. Mais Marduk, le Dieu guerrier de Babylone se lve en rbellion contre la Vieille Hag & Son Chaos des monstres, des totems chtoniens Ver, Ogre Femelle, Grand Lion, Chien Fou, Homme Scorpion, Orage Hurlant des dragons portant leur gloire tels des dieux - & Tiamat Elle-mme un grand Serpent de Mer. Marduk l'accuse de monter les fils contre les pres Elle aime Brume & Nuage, principes du dsordre. Marduk sera le premier rgner, inventer le gouvernement. Dans la bataille, il blesse Tiamat & de Son corps s'ordonne le monde matriel. Il inaugure l'empire babylonien ensuite des gibets & des entrailles sanglantes des fils incestueux de Tiamat, il cre la race humaine afin de servir tout jamais le confort des dieux & de leurs grands prtres & de leurs rois oints. Zeus le Pre & les Olympiens entrrent en guerre contre Mre Gaa & les Titans, ces partisans du Chaos, l'antique voie de la chasse & de la cueillette, de la balade sans but, de l'androgynie & de la licence des btes. Amon-R est assis, seul, sur la Chaos-Ocan primordiale de NUN, crant tous les autres dieux en jaculant mais le Chaos se manifeste comme le Dragon Apophis que Ra doit dtruire afin que le Pharaon puisse rgner en paix une victoire rituelle

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recre journellement dans les temples impriaux afin de confondre les ennemis de l'tat, de l'Ordre cosmique. Le Chaos est Hun Tun, l'Empereur du Milieu. Un jour la Mer du Sud, lEmpereur Shu, & la Mer du Nord, l'Empereur Hu, rendirent visite Hun Tun, qui les traitait toujours bien. Voulant lui rendre sa gentillesse, ils dirent Tous les tres ont sept orifices pour voir, entendre, manger, chier, etc., mais le pauvre Hun Tun n'en a aucun ! Faisons en lui quelques-uns ! Ainsi firent-ils un orifice par jour jusqu'au septime jour o le Chaos mourut. Mais Le Chaos est aussi un norme uf de poule. En son sein P'an Ku est n & grandit pendant 18 000 ans enfin, l'uf s'ouvrit, divis entre le ciel & la terre, le Yang & le Yin. Maintenant P'an Ku grandit dans une colonne qui soutient l'univers ou mieux, il devient l'univers (souffle vent, oeil soleil & sang - & humeur rivires & mers, cheveux & fouets toiles & plantes, sperme perles, moelle jade, ses puces les tres humains, etc.). Ou bien il devient l'homme / le monstre Empereur Jaune. Ou bien il devient Lao Tseu, le prophte du Tao. En fait, le pauvre vieux Hun Tun est le Tao Lui-mme !!! La musique de la nature n'a d'existence qu'en dehors des choses. Les diffrentes ouvertures, pipes, fltes, tous les tres vivants ensemble constituent la nature. Le Je ne peut produire des choses & les choses ne peuvent produire le Je , qui est lui-mme inexistant. Les choses sont ce qu'elles sont spontanment, non causes par quelque chose d'autre. Tout est naturel & ne sait pas pourquoi il est tel. Les 10 000 choses ont 10 000 tats diffrents, toutes en mouvement comme s'il y avait un Vritable Seigneur pour les faire se mouvoir mais si nous cherchons des preuves de ce Seigneur, nous chouons

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les trouver (Kuo Hsiang). Toute conscience ralise est un empereur dont l'unique forme de pouvoir est de ne rien faire pour dranger la spontanit de la nature, du Tao. Le sage n'est pas le Chaos lui-mme, mais plutt un enfant loyal du Chaos une des puces de P'an Ku, un fragment de chair de l'enfant monstrueux de Tiamat. L'anarchisme ontologique tend n'tre en dsaccord qu'avec le quitisme taoste. Dans notre monde, le Chaos a t rejet par des dieux plus jeunes, moralistes, phallocrates, prtresbanquiers, seigneurs des serfs. Si la rbellion s'avre impossible alors, au moins, une forme de Jihad spirituel peut tre lance. Suivons les bannires de guerre du dragon noir anarchiste, Tiamat, Hun Tun. Le Chaos n'est pas mort.

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Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique Pornographie.


En Perse, j'ai remarqu que la posie tait cense tre mise en musique & chante pour une unique raison car cela fonctionne. Une juste combinaison d'images & de sons plonge l'audience dans un halo (quelques fois entre l'humeur motionnelle / esthtique & la transe de l'hyper-conscience), des explosions de pleurs, la rponse mesurable & physique adquate l'art. Pour nous, le lien entre la posie & le corps est mort avec l're bardique nous lisons sous l'influence d'un gaz cartsien & inesthtique. Dans l'Inde du nord, mme les rcitations non musicales provoquent du bruit & du mouvement, chaque bon couplet est applaudi, Wa ! Wa !, des gestes de mains insenss, des jets de roupies alors que nous coutons la posie comme quelque cerveau dans un bocal de Science-fiction au mieux un rire en coin ou une grimace, le vestige de notre rictus simiesque le reste du corps tant sur une autre plante. En Orient, les potes sont parfois jets en prison une sorte de compliment, puisque cela signifie que l'auteur a fait quelque chose d'au moins aussi rel qu'un vol, un viol ou une rvolution. Ici, on permet aux potes de publier tout une sorte de punition en fait, une prison sans murs, sans cho, sans existence palpable un royaume des ombres de l'impression ou une pense abstraite un monde sans risque ou sans ros. Et donc, la posie est morte nouveau - & mme si son corps momifi recle encore quelques proprits curatives, l'auto49

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rsurrection n'en fait pas partie. Si les dirigeants refusent de considrer les pomes comme des crimes, alors on doit commettre des crimes qui servent la fonction de la posie, ou des textes qui possdent la rsonance du terrorisme. n'importe quel cot, reconnecter la posie au corps. Pas de crime contre les corps, mais contre les Ides (& les Ides-dans-les-choses) qui sont mortelles & suffocantes. Pas de libertinage stupide, mais des crimes exemplaires, des crimes esthtiques, des crimes pour l'amour. En Angleterre, certains livres pornographiques sont toujours bannis. La pornographie a un effet physique mesurable sur ses lecteurs. Comme la Propagande, elle change parfois des vies, car elle dcouvre les vritables dsirs. Notre culture engendre la majeure partie de cette pornographie partir de la haine du corps mais l'art rotique produit un meilleur vhicule pour l'amlioration de l'tre, de la conscience & de la batitude, comme certaines uvres orientales. Une sorte de porno tantrique occidental pourrait aider galvaniser le corps, le faire briller d'un certain clat du crime. L'Amrique a la libert de parole, car tous les mots y sont considrs galement insipides. Seules les images comptent les censeurs aiment les morts & les mutilations, mais reculent d'horreur la vue d'un enfant qui se masturbe apparemment ils exprimentent cela comme une invasion de leur validit existentielle, leur identification avec l'Empire & ses signes subtils. Il n'y a aucun doute que le porno potique ne fera jamais revivre les corps vides & sans expression danser & chanter (comme l'oiseau du Chaos chinois), mais imaginons un script pour un film de trois minutes sur une le mythique d'enfants

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chapps qui habitent les ruines d'un vieux chteau ou des huttes-totem ou des nids de fortune un mlange d'animation, d'effets spciaux, d'imagerie par ordinateur dit comme un produit commercial de fast-food. Mais surnaturels & nus, des plumes & des os, des tentes cousues de cristal, des chiens noirs, du sang de pigeon des flashes de membres ambres emballs dans du papier des visages avec des masques toils embrassant les replis de la peau des pirates androgynes, des fondus sur des visages de colombines dormants sur des fleurs blanches des blagues salaces & hilarantes sur la pisse, des lzards lapant du lait arrt sur nu Alice sous l'effet de la ganja Du punk reggae atonal pour gamelan (orchestre javanais), des synthtiseurs, des saxophones & des tambours des chants pour danses technos endiables chants par des churs d'enfants thriques des paroles d'anarchisme ontologique, croisement de Hafez & de Pancho Villa, de Li Po & de Bakounine, de Kabir & de Tzara appelez cela CHAOS Vido Rock ! . Euh non, cela est probablement un rve. Trop cher produire &, en outre, qui le regarderait ? Pas les enfants quil est cens sduire. La TV Pirate est une fantaisie futile, le Rock une simple marchandise oubliez donc le magasine gesamtkunstwerk8. Faites des prospectus pour cours de rcration avec des feuilletons obscnes & enflamms de la pornopropagande, des samizdats de dingues afin de librer le Dsir de ses liens.

8 L'uvre d'art totale (de l'allemand Gesamtkunstwerk) est un concept esthtique issu du romantisme allemand et apparu au XIXe sicle en Europe.

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Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique Crime.


La Justice ne peut tre obtenue par les Lois l'action en accord avec sa nature spontane, l'action qui est juste, ne peut tre dfinie par un dogme. Les crimes dont nous parlons dans ce prospectus ne peuvent tre dirigs contre soi ou contre les autres, mais seulement contre la cristallisation des Ides en structures, en toxiques Trnes & Dominations. C'est--dire, pas de crimes contre la nature ou l'humanit, mais des crimes par fait lgal. Tt ou tard la dcouverte ou le dvoilement de la nature profonde transmute une personne en un brigand comme entrer dans un autre monde & revenir dans l'ancien pour dcouvrir que vous y avez t dclar tratre, hrtique, banni. La Loi attend que vous tombiez en un mode d'tre - une me - diffrent que celui approuv par les tampons bleus du ministre de la Sant publique sur cette morte chair prte tre dvore - & aussitt que vous commencerez agir en harmonie avec la nature, la Loi vous garrottera & vous tranglera alors, ne jouez pas au saint martyr bourgeois libral acceptez le fait que vous tes un criminel & prparezvous agir comme tel. Paradoxe : embrasser le Chaos n'est pas glisser dans l'entropie, mais merger dans l'nergie comme les toiles, un processus de grce instantan un ordre organique spontan totalement diffrent des pyramides pourries de sultans, muftis, cadis & de leurs excuteurs hilares. Aprs le Chaos merge ros le principe de l'ordre implicite du nant de l'Un ineffable. L'Amour est une structure, un systme, l'unique code qui ne soit pas entach par l'esclavage
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& le sommeil de drogu. Nous devons devenir des Tours & des hommes de confiance afin de protger cette beaut spirituelle en un crin de clandestinit, un jardin secret de l'espionnage. Ne survivez pas dans l'attente que la rvolution d'un autre vous lave le cerveau, ne vous engagez pas dans les armes de l'anorexie ou de la boulimie agissez comme si vous tiez dj libre, calculez vos chances, sortez, souvenez-vous du Code des Duels mangez du poulet, buvez du th. Chaque homme est son propre vin & son propre figuier (Circle Seven Koran, Noble Drew Ali) portez votre passeport Maure avec fiert, ne vous faites pas arrter au feu rouge, couvrez vos arrires , mais prenez le risque, dansez avant de devenir une vieille momie. Le modle social naturel de l'anarchisme ontologique est le gang de gosses ou le gang de pilleurs de banques. L'argent est un mensonge cette aventure est faisable sans lui , le butin & le pillage devraient tre dpenss avant de retourner la poussire. Aujourd'hui est le Jour de la Rsurrection l'argent dpens pour la beaut sera alchimiquement transmut en lixir. Comme mon oncle Melvin avait pour habitude de dire : une pastque vole gote mieux . Le monde est dj remodel selon les dsirs du cur mais la civilisation possde toutes les traites & les armes. Nos anges sauvages demandent que nous trpassions afin qu'ils se manifestent eux-mmes sur un sol interdit. Bonne route mec ! Le Yoga de la furtivit, le raid clair, le plaisir des trsors.

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Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique Sorcellerie.


L'Univers veut jouer. Ceux qui refusent, car ils sont court de dsir spirituel & choisissent la pure contemplation, perdent leur humanit ceux qui refusent par angoisse, ceux qui hsitent, perdent leur chance atteindre la divinit ceux qui se faonnent des masques aveugles d'Ides & perdent leur vie chercher une preuve quelconque de leur propre existence en regardant par les yeux d'hommes morts. La Sorcellerie : la culture systmatique de la conscience affte ou de la conscience a-ordinaire & son dploiement dans le monde de l'action & des choses afin d'obtenir des rsultats voulus. L'augmentation graduelle de la perception bannit peu peu les faux Soi, nos fantmes cacophoniques la magie noire de l'envie & la vendetta se retournent contre soi, car le Dsir ne peut pas tre forc. Lorsque notre connaissance de la beaut s'harmonise avec la ludus naturae, la sorcellerie commence. Non, pas de cuiller tordue ou d'horoscope, pas de Golden Dawn ou de chamanisme, de projection astrale ou de messe satanique si c'est du mumbo jumbo que vous voulez alors allez chercher les choses matrielles, les banques, la politique, la sociologie & non cette merdasse blavatskienne dbile. La sorcellerie fonctionne en crant autour d'elle un espace psychique ou physique ou bien une ouverture vers un espace d'expression non restrictive la mtamorphose du lieu quotidien en une sphre anglique. Cela implique la manipulation des symboles (qui sont galement des objets) &
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des personnes (qui sont galement symboliques) les archtypes fournissent un vocabulaire pour ce processus & par consquent ils sont traits comme s'ils taient la fois rels & irrels, comme des mots. Du Yoga Imaginal. Le sorcier est un Raliste : le monde est rel mais alors, la conscience doit tre relle puisque ses effets sont galement tangibles. Les falots trouvent mme le vin sans got, mais le sorcier peut s'intoxiquer par la simple vue de l'eau. La qualit de la perception dfinit le monde de l'intoxication, mais pour l'entretenir & la dvelopper afin qu'elle incorpore les autres demande une activit sorcire. La Sorcellerie ne brise aucune loi de la nature, car il n'y a aucune Loi Naturelle, seulement la spontanit de la natura naturans, le Tao. La Sorcellerie viole des lois qui cherchent enchaner ce flot les prtres, les rois, les hirophantes, les mystiques, les scientifiques & les boutiquiers qualifient tous le sorcier d'ennemi, car il menace le pouvoir de leur fantasme, la force extensible de leur rseau illusoire. Un pome peut agir comme un sort & vice versa, mais la Sorcellerie refuse de n'tre que la mtaphore d'une simple littrature elle insiste sur le fait que les symboles doivent causer aussi bien des effets que des piphanies personnelles. Elle n'est pas une critique, mais une reformulation. Elle rejette toutes les eschatologies & toutes les mtaphysiques de l'absence, tous les troubles de la nostalgie & les futurismes stridents, en faveur d'un Paroxysme ou du saisissement de la Prsence. L'encens & le cristal, la dague & l'pe, la baguette, les robes, le rhum, les cigares, les bougies, les herbes comme des rves desschs le garon vierge regardant dans un bol d'encre le vin & la ganja, la nourriture, les yantras & les gestes des rituels du plaisir, le jardin des Houris & des Sakis le Sorcier

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grimpe ces serpents & ces chelles jusqu'au moment o il est totalement satur de ses propres couleurs, l o les montagnes sont des montagnes & les arbres des arbres, l o le corps devient sans cesse, l o la bien-aime devient tout l'espace. Les tactiques de l'anarchisme ontologique sont bases en cet Art Secret les buts de l'Anarchisme ontologique apparaissent dans son fleurissement. Le Chaos maudit ses ennemis & rcompense ses dvots cet trange pamphlet jaunissant & couvert de poussire rvle tout expdiez-le pour une seconde de l'ternit

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Chaos : Propagande de lAnarchisme Ontologique Publicit.


Ce que ceci vous raconte n'est pas de la prose. Il peut tre affich, mais reste vivant & existant. Il ne veut pas vous sduire, moins que vous ne soyez extrmement jeune & bien foutu(e) (envoyez-nous une photo rcente). Hakim Bey vit dans un htel chinois malfam o le propritaire pingle partout des journaux & des publicits pour l'Opra de Pkin. Le ventilateur du plafond tourne en une danse derviche lascive la sueur coule sur les pages le caftan du pote lim, rpandant de la poussire sur la couverture son monologue semble dcousu & lgrement sinistre derrire les fentres fermes, le barrio (Quartier Latin) se transforme en un lieu de palmiers, d'ocan bleu la philosophie du tropicalisme. Le long de l'autoroute, quelque part l'est de Baltimore, vous arrivez un camping-car avec un norme logo sur la pelouse LECTURES SPIRITUELLES & l'image crue d'une main noire sur un fond rouge. l'intrieur vous remarquez une disposition de livres de rves, dinnombrables livres, des pamphlets sur le HooDoo & la Santeria, de vieux magazines poussireux sur le nudisme, une pile de Boy's Life , des traits sur les combats de coqs & ce livre, Chaos. Tels des mots parls en un rve, prsages, divinatoires, vanescents, se transformant en parfums, oiseaux & couleurs, de la musique oublie Ce livre se distancie de lui-mme par une impassibilit de surface, presque une vitrosit. Il n'agite pas la queue & il n'aboie pas, mais il mord & bouffe les meubles. Il n'a pas d'ISBN & il ne dsire pas que vous soyez un disciple, mais il se pourrait qu'il kidnappe vos enfants.
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Ce livre est nerveux comme du caf ou la malaria il dispose un rseau de courts-circuits & de blancs de scurit entre lui & ses lecteurs mais il est si manifeste & littral qu'il s'encode pratiquement lui-mme en une stupeur. Un masque, une auto-mythologie, une carte sans territoire rigide comme une peinture gyptienne pourtant, ce livre parvient caresser un visage & se retrouve soudain dehors dans la rue, dans un corps, habill de lumire, marchant, veill, presque satisfait. New York, 1er mai 4 juillet 1984

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Communiqus de lAssociation pour lAnarchisme Ontologique.


Nous proposons quelques extraits de textes issus de la seconde partie de la TAZ .

Communiqu n1 (printemps 1986) :


I. Slogans & Devises pour les graffitis du mtro ou pour dautres buts : COSMOPOLISME SANS RACINE TERRORISME POETIQUE CECI EST VOTRE VERITABLE DESIR MARXISME-STIRNERISME LUTTEZ POUR LINDOLENCE & LA BEAUTE SPIRITUELLE LES JEUNES ENFANTS ONT DE JOLIS PIEDS PORNOGRAPHIE TANTRIQUE ARISTOCRATISME TANTRIQUE SHIITES FANATIQUES IMAGINAIRES BOLOBOLO SIONISME GAY SODOME POUR LES SODOMITES UTOPIES PIRATES LE CHAOS NEST JAMAIS MORT Certains de ces communiqus sont de sincres slogans de lA.O.A9. - dautres ne sont destins qu soulever lapprhension du public & son inquitude mais, nous ne
9 A.O.A. Association for Ontological Anarchism que nous rendons par Association pour lAnarchisme Ontologique.

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sommes pas srs de ce qui est quoi. Merci Staline, Anon., Bob Black, Pir Hassan (sur lui soit la paix), F. Nietzsche, Hank Purcell Junior, P.M. & au Frre Abu Jehad al-Salah du Temple Maura de Dagon.

II. Quelques ides de terrorisme potique languissant dplorablement dans le monde de lArt Conceptuel . 1. Entrez dans une agence de la Citibank ou de la Chembank pendant une heure de grande affluence & chiez sur le sol & partez. 2. Le 1er Mai 2008 : organisez une procession religieuse en mmoire des Martyrs de Haymarket10 de grandes banderoles avec des portraits sentimentaux, tapisses de fleurs & ruisselant de rubans, portes par des pnitents vtus de robes noires avec capuchons dans le style KKKatholique doutrageants acolytes aspergent la foule avec de lencens & de leau bnite des anarchistes avec des visages barbouills de cendres se flagellent avec des petits flaux & des fouets un Pape en robe noire bnit des petits cercueils symboliques ports avec rvrence vers le Cimetire par des punks en pleurs. Un tel spectacle devrait offenser presque tout le bon peuple. 3. Collez dans des lieux publics des flyers avec des photos de jeunes garons de douze ans, nus & en pleine masturbation portant le titre : LE VISAGE DE DIEU. 4. Postez anonymement des bndictions magiques labores
10 Le 4 mai 1886, le rassemblement d'anarchistes et dactivistes ouvriers Haymarket Square, Chicago, sest transform en drame. Un assaillant inconnu lanait une bombe sur la masse de policiers, en tuant un sur le coup. Dans le chaos qui en rsulta, sept agents taient tus, et les dommages dans le public levs. Lvnement devait stigmatiser jamais le mouvement anarchiste comme violent et a fait de Chicago un point chaud des luttes sociales de la plante.

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Anarchisme Ontologique & exquises des personnes ou des groupes que vous admirez, par exemple pour leurs beaut politique ou spirituelle ou physique ou pour leur succs dans le crime, etc. Suivez la mme procdure gnrale telle que souligne dans la section 5 ci-dessous, mais utilisez lesthtique de la Bonne Fortune, de la Flicit ou de lAmour, telle quapproprie. 5. Invoquez une maldiction terrible sur une institution excrable, telle que la Poste de New York, ou la socit MUZAK. Voici une technique adapte des sorciers malaysiens : envoyez la socit un paquet contenant une bouteille bouche & scelle avec de la cire noire. lintrieur : des insectes morts, des scorpions, des lzards... ; un sac contenant de la boue dun cimetire (un grigri dans la terminologie du vaudou amricain) avec des substances nocives ; un uf perc de clous & dpingles de fer ; & un rouleau de papier sur lequel un emblme est dessin (voir plus loin). (Ce yantra ou vv11 invoque le Djinn Noir, le Moi de lombre sombre. Plus de dtails sont disponibles auprs de lA.O.A.) Une note daccompagnement explique que lenvotement est envoy contre linstitution & non contre les individus mais, moins que linstitution elle-mme cesse dtre malfique, le mauvais sort (comme un miroir) commencera infecter les lieux par le mauvais il, un miasme de ngativit. Prparez un communiqu expliquant lenvotement & en en laissant le crdit lAmerican Poetry Society. Envoyez des copies de ce texte tous les employs de linstitution & aux mdias. La nuit avant que ces lettres arrivent, inondez les btiments de linstitution avec des photocopies de lemblme du Djinn Noir, l o elles seront visibles par tous les employs arrivant au travail le matin suivant. (Merci encore Abu Jehad, & Sri Anamananda le Castellan

11 Un vv ou vv est un symbole que les prtres vaudous dessinent sur le sol avec de la farine de mas ou toute autre poudre.

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Hakim Bey Maure de la Belvedere Weather Tower - & aux autres camarades de la Zone Autonome de Central Park, & du Temple de Brooklyn Numro 1)

Communiqu N4 : La Fin du Monde.


LA.O.A. se dclare officiellement emmerd par la Fin du Monde. La version canonique a t utilise depuis 1945 afin de nous garder soumis dans la peur de la Destruction Mutuelle Assure & de nous conserver dans une attitude larmoyante vis--vis de nos super-hros politiciens (les seuls capables de manipuler la mortelle Kryptonite Verte)... Quest-ce que cela signifie davoir invent une manire de dtruire toute vie sur Terre ? Rien de plus. Nous avons rv de ceci comme dune vasion de la contemplation de nos propres morts individuelles. Nous avons labor un emblme afin de servir dimage-miroir afin dcarter limmortalit. Comme des dictateurs fous, nous nous vanouissons la pense de tout mettre bas avec nous-mmes dans les Abysses. La version non officielle de lApocalypse implique un dsir lascif pour la Fin & pour un Paradis Post-Holocauste o les Survivalistes (ou les 144 000 lus de lApocalypse) peuvent se fondre dans les orgies de lHystrie Dualiste, des confrontations finales sans fin avec un dmon sducteur... Nous avons vu le fantme de Ren Guenon, cadavrique & coiff dun fez (comme Boris Karloff comme Ardis Bey dans La Momie ) menant un orchestre No Wave Industrial-Noise funbre dans un bourdonnement assourdissant de chants noirs la mort de la Culture & du Cosmos : le ftichisme litiste des nihilistes pathtiques, la Gnose du dgot de soi des intellectodes postsexuels . Ces abominables ballades sont-elles de simples images-miroirs de 64

Anarchisme Ontologique tous ces mensonges & de toutes ces platitudes sur le Progrs & le Futur, lances partir de tous les haut-parleurs comme des cerveaux paranoaques des vagues mises de tous les manuels scolaires & de la TV dans le monde du Consensus ? Le thanatos des Millnaristes Branchs sexpulse de lui-mme comme la sant trompeuse du Paradis des Consommateurs & des Travailleurs. Tous ceux qui peuvent lire lhistoire avec les deux hmisphres de leurs cerveaux savent quun monde arrive sa fin chaque instant les vagues du temps ne laissent propres derrire elles que des mmoires sches dun pass clos & ptrifi mmoire imparfaite, elle-mme dj mourante & automnale. Et chaque instant donne galement naissance un monde - en dpit des ergotages des philosophes & des scientifiques dont les corps ont grandi dans lengourdissement un prsent dans lequel toutes les impossibilits sont renouveles, o le regret & la prmonition plissent dans un nant en un prssentiel geste hologrammatique psychomantrique. Le pass normatif ou la mort future de lunivers signifie aussi peu pour nous que le PNB de lanne dernire ou que laffaiblissement de ltat. Tous les passs Idaux, tous les Futurs qui ne sont pas encore passs, obstruent seulement notre conscience de la vive prsence totale. Certaines sectes croient que le monde (ou qu un monde) est dj arriv sa fin. Pour les Tmoins de Jhovah, cest arriv en 1914 (oui mec, nous vivons prsent dans le Livre de lApocalypse). Pour certains occultistes orientaux, elle est arrive pendant la Conjonction Majeure des Plantes en 1962. Joachim de Fiore a proclam le Troisime ge, celui du Saint-Esprit, qui remplaait celui du Pre & du Fils. Hassan II dAlamut proclama la Grande Rsurrection, limmanentisation de leschaton, le paradis sur terre. Le temps profane est venu sa fin quelque part dans le Moyen ge. Depuis lors nous vivons dans les temps angliques la plupart dentre nous ne le savent juste pas. Ou, pour prendre une posture encore plus Radicalement Moniste :

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Hakim Bey le Temps na jamais commenc du tout. Le Chaos nest jamais mort. LEmpire na jamais t fond. Nous ne sommes pas maintenant & navons jamais t esclaves du pass ou otages du futur. Nous suggrons que la Fin du Monde soit dclare un fait accompli ; la date exacte est sans importance. Les quakers en 1650 savaient que le Millenium vient maintenant dans chaque me qui sveille elle-mme, sa propre centralit & divinit. Rjouissez-vous, compagnon crature tait leur salutation. Tout est ntre ! Je ne veux daucune part dune autre Fin du Monde. Un enfant me sourit dans la rue. Un corbeau noir se tient sur un magnolia rose, croassant tandis que lorgone saccumule & se dcharge en une fraction de seconde sur la cit... le printemps commence. Il se peut que je sois votre amant... mais je crache sur votre Millenium.

Communiqu n5 : Le S.M. intellectuel est le fascisme des annes 80 - lAvantgarde mange de la merde et aime a !
CAMARADES ! Rcemment, une certaine confusion, issue de quelques quartiers de revanchards, a frapp lA.O.A. au sujet du Chaos , nous forant (nous qui rejetons toute polmique) tenir une Session Plnire ddie aux dnonciations ex cathedra, ignoble comme lenfer ; nos visages rougeoyant de rhtorique, les postillons jaillissant de nos bouches, les veines de nos cous palpitant de ferveur. Nous devons au moins lever nos tendards porteurs de slogans rageurs & dclarant ce que lAnarchisme Ontologique nest pas.

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Souvenez-vous quil ny a que dans la physique classique que le Chaos relve de lentropie, de la chaleur mortelle ou de la destruction. Dans notre physique (la Thorie du Chaos), le Chaos sidentifie avec le Tao, au-del du Yin - en tant quentropie - & du Yang - en tant qunergie -, & qui est plus un principe de cration continuelle que de quelque nant, qui est un vide dans le sens de potentialit et non une fin. (Le Chaos en tant que somme de tous les ordres ). partir de cette alchimie, nous quintessentialisons une thorie esthtique. Lart chaote peut agir de manire terrifiante, il peut mme agir comme un grand guignol, mais il ne peut jamais se permettre de sengluer dans une putride ngativit, dans une thanatose, une schadenfreude (un dlice dans la misre des autres), une mlope sur la memorabilia nazie & les meurtres en srie. LAnarchisme Ontologique ne collecte aucun snuff movie & est ennuy mort par les dominatrices qui crachent de la philosophie franaise ( tout est sans espoir & je le savais avant toi, trou du cul ! ). Wilhelm Reich fut rendu moiti fou & tu par les agents de la Plaie motionnelle ; peut-tre que la moiti de son uvre drive dune simple paranoa (de la conspiration des OVNI, de son homophobie, & mme de sa propre thorie de lorgasme), MAIS un point sur lequel on peut tre daccord de tout cur cest la sexpol : la rpression sexuelle nourrit lobsession de la mort, qui mne une mauvaise politique. Une grande part de lart de lavant-garde est sature de Rayons Orgones Mortels (ROM). LAnarchisme Ontologique a pour but de construire des esthtiques briseurs de nuages afin de disperser les miasmes du sado-masochisme crbral qui passe aujourdhui pour tre branch, super cool & nouveaut la mode. Les artistes automutilateurs nous frappent par leur banalit & leur stupidit leur art rend les gens encore plus malheureux. Quel type de merdasse... quel type dart dcrbr est en train de nous cuire

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petit feu cette apocalypse ? Bien sr, lavant-garde semble cool - & ainsi semblaient ltre les Marinetti & autres Futuristes, ainsi semblaient ltre les Pound & Cline. Compar cette sorte dintelligence nous avons choisi la stupidit, la flicit New Age bucolique, linanit - il aurait mieux valu que nous ayons t des ignorants plutt que des mecs se moquant de la mort. Mais, heureusement, nous navons pas nous creuser la cervelle afin datteindre notre propre marque de satori. Toutes les facults, tous les sens nous appartiennent en tant que proprit - le cur & la tte, lintellect & lesprit, le corps & lme. Notre art nest pas celui de la mutilation mais de lexcs, de la sur-abondance, de ltonnement. Les pourvoyeurs dilluminations insenses sont les Escadrons de la Mort de lesthtique contemporaine - & nous sommes ceux qui avons disparu . Leur ballet crdule de bric--brac du Troisime Reich & les assassinats denfants attirent les manipulateurs du Spectacle - la mort semble plus belle la tl que dans la ralit - & nous, les Chaotes qui prchons une joie insurrectionnelle, sommes rduits au silence. Il est inutile de dire que nous rejetons toute censure de lglise & de ltat - mais aprs la Rvolution nous serions trs heureux de prendre notre responsabilit individuelle & personnelle afin de brler toutes les merdes dart-poubelle des Escadrons de la Mort & de les conduire hors de la ville par bennes ordures entires (la critique devient action directe dans un contexte anarchiste). Mon espace na de place ni pour Jsus & ses seigneurs des mouches, ni pour Charles Manson & ses admirateurs littraires. Je ne veux daucune police mondaine - je ne veux daucun assassin la hache cosmique ; daucun massacre la trononneuse tlvisuel, daucune nouvelle poststructuraliste au sujet de la ncrophilie.

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Comme les choses vont, lA.O.A. peut difficilement esprer saboter les mcanismes suffoquant de ltat & de ses circuits fantmes - mais il se pourrait que nous puissions nous retrouver dans la position nous permettant de faire quelque chose quant aux manifestations infrieures de la plaie de la ROM tels les Corpse-Eaters du Lower East Side & des autres merdassiers de lArt. Nous soutenons les artistes qui utilisent des matriaux terrifiants pour quelque cause juste - qui utilisent un matriel amoureux/sexuel aussi choquant ou illgal soit-il - qui utilisent leur rage & dgot & leur vritable dsir lauto-ralisation & la beaut & laventure. Le Nihilisme Social , oui - mais non le nihilisme mortifre du dgot gnostique de soi. Mme si cest violent & abrasif, tout ce qui possde un troisime il rsiduel peut voir les diffrences entre lart rvolutionnaire provie & lart ractionnaire pro-mort. La ROM pue & le nez des chaotes peut le sentir - juste comme il peut sentir les parfums de quelque joie spirituelle / sexuelle, mme masqus ou cachs par dautres senteurs sombres. Mme la droite radicale, avec toute son horreur pour la chair & les sens, arrive un moment de perception & daccroissement de la conscience - mais les Escadrons de la Mort, avec leurs abstractions rvolutionnaires, nous offrent autant dnergie vritablement libertaire que le FBI ou la FDA12, ou le double baptme baptiste. Nous vivons dans une socit qui fait la publicit de ses marchandises les moins coteuses par lutilisation dimages de mort & de mutilation, les projetant directement dans le cerveau reptilien de millions de personnes par le biais de machines ondes alpha cancrignes, dispensatrices de ralit - alors que certaines images de la vie sont bannies & punies avec une frocit incroyable. Cela ne demande absolument aucune dtermination pour tre un Sadique de lArt, car la mort fallacieuse repose dans lesthtique centre de notre Paradigme
12 Federal Drug Administration.

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Consensuel. Les Gauchistes qui aiment revtir & jouer le jeu de la Police & de la Victime , ceux qui vomissent la vue de photos atroces, ceux qui aiment penser & intellectualiser au sujet de lart & du dsespoir prtentieux & du vampirisme plaisant & de la misre des autres - de tels artistes ne sont rien dautre que de la police sans pouvoir (une parfaite dfinition pour de nombreux rvolutionnaires galement). Nous avons une bombe noire pour ces fascistes esthtiques elle explose avec du sperme & des ptards, des maquis & de la piraterie, dtranges hrsies chiites & des fontaines paradisiaques bouillonnantes, des rythmes complexes, des pulsations de vie, sans formes & exquises. Rveillez-vous ! Respirez ! Sentez le souffle du monde sur votre peau ! Saisissez le moment prsent ! Respirez ! Respirez ! (Merci J. Mander et son Four Arguments for the Abolition of Television ; Adam Exit ; & au Moorish Cosmopolitan de Williamsburg).

Communiqu n 7 : Palolithisme Technologie : un papier engag.

&

Ce nest pas parce que lA.O.A.13 parle sans cesse de Palolithisme que vous devez penser que nous avons lintention de nous projeter en arrire dans lge de la Pierre. Nous navons aucun intrt revenir la campagne si le deal doit comprendre la vie barbante dun enfoir de paysan nous ne voulons pas non plus du tribalisme sil nous vient avec les tabous, les ftiches & la malnutrition. Nous navons aucune querelle avec le concept de culture en ce compris la technologie;
13 Association for Ontological Anarchy que nous traduirions par Association pour lAnarchisme Ontologique.

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Anarchisme Ontologique pour nous le problme commence avec la civilisation. Ce que nous aimons dans la vie palolithique a t rsum par lcole des Peuples Sans Autorit de lanthropologie : llgante nonchalance de la socit de chasseurs/cueilleurs, la journe de travail de deux heures, lobsession de lart, la danse, la posie & lamour, la dmocratisation du chamanisme , la culture de la perception en bref, la Culture. Ce que nous naimons pas au sujet de la civilisation peut tre rduit la progression suivante : la Rvolution Agraire ; lmergence des castes ; la Cit & son culte du contrle hirarchique ( Babylone ) ; lesclavage ; le dogme ; limprialisme ( Rome ). La suppression de la sexualit au travail sous lgide de l autorit . LEmpire na jamais pris fin . Un palolithisme psychique bas sur la haute technologie postagraire, post-industrielle, Zro-travail , nomade (ou Cosmopolite sans Racine ) - une Socit du Paradigme Quantique ceci constitue la vision idale du futur selon la Thorie du Chaos aussi bien que de la Futurologie (selon le sens du terme donn par R.A. Wilson & T. Leary). Pour le prsent : nous rejetons toute collaboration avec la Civilisation de lAnorexie & de la Boulimie, avec les personnes, si honteuses de ne jamais souffrir, quelles sinventent des tuniques de pnitence pour elles-mmes & pour les autres ou avec ceux qui se gargarisent sans compassion & ensuite gerbent le vomi de leur culpabilit rprime par de longs joggings & de longues dites. Tous nos plaisirs & toutes nos auto-disciplines nous appartiennent par la Nature nous ne nous nions jamais nousmmes, nous nabandonnons jamais rien; mais certaines choses nous ont abandonns & nous ont quitts, car nous sommes trop grands pour elles. Je suis la fois lhomme des cavernes & le mutant explorateur dtoiles, homme de confiance & le prince libre. Un jour, un chef indien fut invit la Maison Blanche pour

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Hakim Bey un banquet. Alors que la nourriture circulait, le Chef remplit son plateau, trois fois. la fin, la personne ct de lui dit, Chef, he he, ne pensez-vous pas que cest un peu beaucoup ? Ugh rpond le chef, un peu beaucoup cest juste assez pour le Chef ! Nanmoins, certaines doctrines de la Futurologie restent problmatiques. Par exemple, mme si nous acceptons le potentiel libratoire de nouvelles technologies comme la tl, les ordinateurs, la robotique, lexploration spatiale, etc., nous voyons toujours un gouffre entre le potentiel & la ralit. La banalisation de la tl, la yuppification des ordinateurs & la militarisation de lespace suggrent que ces technologies en elles-mmes ne fournissent aucune garantie dtermine par leur utilisation libratoire. Mme si nous rejetons lholocauste nuclaire comme une autre Diversion Spectaculaire orchestre afin de distraire notre attention des problmes rels, nous devons nanmoins admettre que la Destruction Mutuelle Assure & la Guerre Propre tendent enflammer notre enthousiasme pour certains aspects de lAventure High-Tech. LAnarchisme Ontologique garde son affection pour le Ludique en tant que tactique : si une technologie donne, peu importe combien admirable soit-elle en potentiel (dans le futur), est utilise afin de mopprimer ici & maintenant, alors je dois soit utiliser les armes de sabotage ou bien me saisir des moyens de production (ou peut-tre, encore plus important, des moyens de communication). Il ny a pas dhumanit sans technique mais, il ny a aucune technique qui vaille plus que mon humanit. Nous rejetons lanarchisme anti-technologie irrflchi pour nousmmes, du moins (il y en a qui aiment jouer aux cultivateurs) & nous rejetons le concept de dterminisme technologique. Pour nous, toutes les formes de dterminisme apparaissent tout aussi btes nous ne sommes les esclaves ni de nos gnes ni de nos machines. Ce qui est naturel est ce que nous imaginons & ce que nous crons. La Nature na pas de Lois seulement des 72

Anarchisme Ontologique habitudes . La vie pour nous nest ni le Pass ce pays de fantmes lgendaires amassant leurs biens spulcraux ternis ni le Futur, dont les citoyens mutants aux cerveaux bulbeux gardent si jalousement les secrets de limmortalit, du vol au-del de la vitesse de la lumire, du gnie gntique & de la disparition de ltat. Aut nunc aut nihil14. Chaque moment contient une ternit qui doit tre pntre cependant, nous nous perdons dans des visions perues au travers des yeux du corps, dans une nostalgie de perfections natre. Les ralisations de mes anctres & de mes descendants ne sont rien de plus pour moi quun conte amusant ou instructif je ne les appellerai jamais mes russites, mme pour excuser ma propre petitesse. Je me forge moi-mme une licence pour leur voler tout ce dont jai besoin le palolithisme psychique ou la haute technologie ou, pour ce qui concerne le splendide dtritus de la civilisation elle-mme, les secrets des Matres Occultes, les plaisirs de la frivole noblesse & la vie bohme15. La dcadence16 joue un grand rle dans la sant de lAnarchie Ontologique nous prenons ce que nous voulons de chaque ct. Les esthtes dcadents nengagent pas de guerres stupides ou ne submergent pas leur conscience avec une avidit & un ressentiment microcphaliques. Ils cherchent laventure dans linnovation artistique & dans la sexualit non-ordinaire plutt que dans la misre des autres. LA.O.A. admire & est lmule de leur paresse, de leur ddain pour la stupidit de la normalit, de leur expropriation des sensibilits aristocratiques. Pour nous, ces qualits sharmonisent paradoxalement avec celles de lAntique ge de la Pierre & de sa sant dbordante, de son ignorance de la hirarchie, de la culture de la vertu plutt que de la Loi. Nous

14 Ou maintenant, ou rien 15 En franais dans le texte. 16 En franais dans le texte.

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Hakim Bey demandons la dcadence dans la maladie, & la sant dans lennui ! Ainsi, lA.O.A. offre un support sans rserve tous les peuples indignes & tribaux dans leurs luttes pour une autonomie complte & en mme temps, aux plus sauvages & plus irralistes spculations & demandes des futurologues. Le palolithisme du futur (qui pour nous, en tant que mutants, existe dj) sera atteint sur une grande chelle uniquement au travers dune technologie massive pour lImagination & dun paradigme scientifique qui va au-del de la mcanique quantique dans le royaume de la thorie du chaos & des hallucinations de la fiction spculative. En tant que Cosmopolites sans Racine nous posons la rclamation pour toutes les beauts du pass, de lorient, des socits tribales tout cela doit & peut tre ntre, mme les trsors de lEmpire : nous de les partager. Et, en mme temps, nous demandons une technologie qui transcende lagriculture, lindustrie, la simultanit mme de llectricit, un hardware qui se recoupe avec le corps spongieux de la conscience, qui embrasse la puissance des quarks, des particules voyageant en arrire dans le temps, des quasars & des univers parallles. Les idologues querelleurs de lanarchisme & du libertarianisme prescrivent tous la mme utopie congnitale leurs diverses marques de visions triques, allant de la commune de paysans la Cit Spatiale L-5. Nous disons que mille fleurs closent sans jardinier pour tailler leurs tiges & lutter pour quelque schma moralisateur ou eugnique. Le seul vritable conflit est celui entre lautorit du tyran & lautorit du moi ralis tout autre conflit est une illusion, une projection psychologique, un verbiage pompeux. En un sens, les fils & les filles de Gaa nont jamais quitt le palolithique; en un autre sens, toutes les perfections du futur sont dj ntres. Seule linsurrection rsoudra ce paradoxe seul le soulvement contre la fausse conscience en nous-mmes & dans les autres balayera la technologie de loppression & de la

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Anarchisme Ontologique pauvret du Spectacle. Dans cette bataille, un masque peint ou un fouet de chamane peut se rvler aussi vital que la confiscation des communications satellites ou du rseau dordinateurs secret. Notre seul critre pour juger dune arme ou dun outil est sa beaut. Les moyens sont dj la fin, en un certain sens; linsurrection est dj notre aventure; Devenir CEST tre. Pass & Futur existent en nous & pour nous, lalpha & lomga. Il ny a pas dautres dieux devant ou aprs nous. Nous sommes libres dans le TEMPS & nous serons libres dans lESPACE aussi. (Merci Hagbard Celine le Sage de Howth & de ses Environs)

Communiqu Spcial dHalloween : La Magie Noire en tant qu'Action Rvolutionnaire.


Prparez une encre de pur & authentique safran mlang de l'eau de rose, ajoutez, si possible, un peu de sang d'un coq noir. Dans un lieu tranquille, disposez un Autel avec un Bol de l'encre ainsi prpare, une Plume, Sept Bougies Noires, un brle encens & un peu de benjoin. Le charme peut tre crit sur du papier ou du parchemin vierge. Tracez le diagramme 4 heures de l'aprs-midi un Mercredi, faisant face au Nord. Copiez le diagramme Sept pointes (voir ci-dessous) sans lever votre Plume du papier, en un trait unique, retenant votre respiration & en pressant votre langue sur le palais de votre bouche.

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C'est le Barisan Laksamana ou Roi des Djinn. Ensuite, tracez le Sceau de Salomon (une toile reprsentant un Djinn Cinq Ttes) & les autres parties du diagramme. Au-dessus du Sceau de Salomon, crivez le nom de l'individu ou de l'institution envoter, maudire. Maintenez, alors, le papier au-dessus des fumes de benjoin & invoquez, en vous, le Djinn Blanc & Noir. Bismillah ar-Rahman ar-Rahim As-salaam alikum Djinn Blanc, Radiance de Muhammad Roi de tous les Esprits en moi. Djinn Noir, Ombre de moi-mme, Va & dtruis mes ennemis Et si tu ne le fais pas Alors, sois considr comme un tratre Allah
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Par la puissance du charme. La illaha illa'Llah Muhammad ar-rasoul'Llah. Si l'envotement est dirig contre un individu oppresseur, une poupe de cire peut tre prpare & le charme peut tre insr en elle. Sept pingles sont alors plantes dans le dessus de la tte, au bras gauche & au bras droit, sur la hanche gauche & la hanche droite, & au travers des lvres & du nombril. Enveloppez la poupe dans un linge blanc & enterrez-la dans le sol o votre ennemi est assur de marcher sur elle, ce faisant, invoquez l'aide des esprits terrestres locaux : Bismillah ar-Rahman ar-Rahim As-salaam alikum Djinn de la Terre, Esprit Impur Djinn Noir vivant sous la terre coute, vampire du sol Je t'ordonne de marquer & de dtruire Le corps & l'me de XXX Tiens compte de mes ordres Car je suis le vritable & unique sorcier Par la vertu du charme La illaha illa'Llah. Muhammad ar-Rasoul'Llah. Cependant, si l'envotement est destin une institution ou une socit, assemblez les objets suivants : un uf cuit dur, un clou de fer & trois pingles de fer (plantez le clou & les pingles dans l'uf) ; un scorpion sch (ou un lzard ou un cafard) ; un petit sac de toile contenant de la terre de cimetire, du fer magntique, asafoetida & du soufre, le tout li par un cordon rouge. Cousez le charme dans de la soie jaune & scellez-le avec de la cire rouge. Placez ces choses dans une bouteille large goulot, bouchez-la & scellez-la avec de la cire.

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La bouteille peut, prsent, tre emballe soigneusement & envoye par la poste l'institution vise par exemple un Show Tlvangliste, le New-York Post, la socit MUZAK, une cole ou un collge accompagne de la copie de l'intention qui suit (des copies supplmentaires peuvent tre envoyes, par la Poste, des employs, &/ou tre disposes autour du lieu envoter.

Communiqu Spcial : A.O.A. annonce une Purge dans le Mouvement de la Chaos.


La Thorie du Chaos doit, bien sr, couler de manire impure. Tout essai de prcipiter une idologie cristalline se rsulterait par des rigidits imparfaites, des fossilisations, des enfermements & des desschements auxquels nous voudrions renoncer, en mme temps qu' toute puret . Oui, la Chaos se rvle en une certaine non-forme alanguie, qui n'est pas dissemblable l'rotisme dsordonn de ceux que nous aimons pour l'abandon de leurs habitudes & pour le dvoilement de leur mutabilit. Nanmoins, ce dtachement n'implique pas que la Thorie de la Chaos doive accepter les sangsues qui essayent de s'incruster dans nos membres sacrs. Certaines dfinitions ou dformations de la Chaos mritent d'tre dnonces & notre dvouement au dsordre divin n'implique pas que nous devions nous dtourner de la mise l'index des tratres & des artistes dvoys & des vampires psychiques qui tournent aujourd'hui autour de la Chaos car ils ont l'impression que celle-ci est tendance . Nous ne proposons pas une Inquisition au nom

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de nos dfinitions, mais plutt un duel, une bagarre, un acte de violence ou une rpugnance motionnelle, un exorcisme. Tout d'abord, nous voudrions dfinir & nommer nos ennemis. (1) Toutes ces ttes de mort & artistes de la mutilation qui associent la Chaos exclusivement la misre, la ngativit & au libertinage sans joie, ceux qui pensent par del le bien & le mal , les intellectuels du SM, les crooners de l'apocalypse, les nouveaux gnostiques dualistes, les haineux du monde & noirs nihilistes. (2) Tous ces scientifiques vendant la Chaos soit comme une force de destruction, soit comme un mcanisme renforant l'ordre, comme l'utilisation de la Chaos dans la sociologie statistique & le contrle des foules. Un essai sera fait afin de dcouvrir les noms & les adresses des individus de cette catgorie. (3) Tous ceux qui s'approprient la Chaos du fait de la merde New Age. Bien sr, nous n'avons aucune objection ce qu'ils nous donnent leur fric, mais nous le dirons tout de go : Nous utilisons ce pognon pour acheter notre dope ou nous envoler pour le Maroc . On ne peut vendre de l'eau prs d'une rivire ; la Chaos est la materia dont parlent les alchimistes, que les fous valuent plus que l'or, alors qu'on peut la trouver sur un tas de fumier. L'ennemi en chef de cette catgorie est XXX, qui vend aujourd'hui la Chaos & essaye de la franchiser chez les Yuppies. Ensuite, nous ferons la liste de quelques-uns de nos amis, afin de donner une ide des tendances disparates au sein de la Chaos : Chaotica, la zone autonome imaginale dcouverte par Feral Faun (Feral Ranter), l'Acadmie des Arts Chaotiques de Tundra Wind, le Magazine KAOS de Joel Birnoco, Chaos inc., une newsletter connecte l'uvre de Ralph Abraham, un

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scientifique chaoticien, l'glise d'ris, le Zen Discordien, l'glise Orthodoxe Maure Les grandes lignes de la bataille sont traces. La Chaos n'est pas l'entropie, la Chaos n'est pas la mort, la Chaos n'est pas une commodit. La Chaos est une cration continuelle. La Chaos n'est jamais morte.

Couronne Noire & Anarcho-monarchisme mysticisme.

Rose Noire : & Anarcho-

Dans notre sommeil, nous ne pouvons rver que de deux formes de gouvernement l'anarchie & la monarchie. La primordiale conscience-racine ne comprend rien la politique, pas plus qu'elle ne joue fair-play. Un rve dmocratique ? Un rve socialiste ? Impossible. Que mes REM17 m'apportent de fantastiques visions quasi prophtiques ou de simples satisfactions de viennoiseries, seuls les rois et les sauvages peuplent mes nuits. Monades & nomades... Les jours sans vie, lorsque rien ne brille de sa propre lumire, entrent furtivement & s'insinuent & suggrent que nous fassions des compromis avec la ralit triste & terne. Mais dans les rves, nous ne sommes jamais gouverns que par l'amour ou la sorcellerie, qui sont les armes des chaoticiens & des sultans. Au sein d'un peuple qui ne peut crer ou jouer, mais ne peut que travailler, les artistes ne connaissent d'autres choix que
17 REM pour rapid eye movements , mouvements rapides des yeux lors du sommeil paradoxal.

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l'anarchie & la monarchie. Comme le rveur, ils doivent possder, & possdent effectivement leurs propres perceptions, & cause de cela, ils doivent sacrifier le vulgaire social une Muse tyrannique . L'Art meurt lorsqu'il est trait avec dfrence. Il doit souffrir la sauvagerie du rustre, ou avoir la bouche emplie d'or par quelque prince. Les bureaucrates & les vendeurs l'empoisonnent, les professeurs le mastiquent & les philosophes le recrachent. L'Art est une sorte de barbarisme byzantin qui ne sied qu'aux nobles & aux barbares. Si vous aviez connu la douceur de vivre d'un pote sous le rgne vnal, corrompu, dcadent, inefficace & ridicule d'un Pacha ou d'un mir, de quelque shah Qadjar, de quelque roi Farouk, de quelque reine de Perses, vous sauriez que c'est ce que tout anarchiste doit vouloir & dsirer. Comme ils aimaient les pomes & les peintures ces fous morts et dbauchs, combien ils absorbaient des roses & des tulipes ! Hassez leur cruaut & leurs caprices, oui, mais au moins admettez qu'ils taient humains. Les bureaucrates, cependant, qui tapissent les murs de l'esprit avec de la merde sans odeur eux, si gentils et si gemutlich eux, qui polluent l'air avec du fiel ils ne mritent mme pas la haine. Ils existent peine en dehors de l'Ide exsangue qu'ils servent. Et puis, le rveur, l'artiste, l'anarchiste, ne partagent-ils pas quelque nuance de cruel caprice avec les plus outrageux des nababs ? La vie peut-elle merger sans quelque folie, quelque excs, quelque combat hraclitien ? Nous ne rgnons pas, mais nous ne pouvons, ni ne serons dirigs. En Russie, les anarchistes narodniks ditaient parfois un ukase ou un manifeste au nom du Tsar, dans lequel l'autocrate se plaignait que les seigneurs avares & les officiels sans-cur l'avaient enferm dans son palais & l'avaient coup de son peuple bien-aim. Il y proclamait la fin du servage & appelait

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les paysans & les travailleurs se soulever en Son Nom contre le gouvernement. plusieurs reprises, ce complot russit fomenter des rvoltes. Pourquoi ? Parce que les simples actes du chef absolu agissent mtaphoriquement comme un miroir de l'unique & extrme absolu du Moi. Chaque paysan regardait en cette lgende & y voyait leur propre libert une illusion, mais une illusion qui a emprunt sa magie la logique du rve. C'est un mythe semblable qui doit avoir inspir les Fulmineurs & les Antinomiens & les Hommes de la Cinquime Monarchie qui s'accola aux jacobites avec ses cabales rudites & ses conspirations sanglantes. Les mystiques radicaux furent trahis d'abord par Cromwell & ensuite par la Restauration pourquoi, ds lors, ne pas rejoindre les chevaliers irrvrencieux & les comtes pompeux, avec les rosicruciens & les maons du Rite cossais, afin de mettre un Messie occulte sur le trne d'Albion ? Parmi un peuple qui ne peut concevoir une socit humaine sans un monarque, les dsirs des radicaux peuvent tre exprims en des termes monarchiques. Parmi un peuple qui ne peut concevoir l'existence sans la religion, les dsirs radicaux peuvent emprunter le langage de l'hrsie. Le Taosme a rejet l'ensemble de la bureaucratie du Confucianisme, mais conserva l'image de l'Empereur Sage qui reste silencieux, sur son trne, en ne faisant strictement rien. Dans l'Islam, les Ismaliens reprirent l'ide de l'Imam issu de la maison du Prophte & la mtamorphosrent en l'Imam de Tous les tres, le moi parfait qui est au-del de la Loi & des rgles, qui est rachet par l'Unique. Et cette doctrine les mena la rvolte contre l'Islam, la terreur & l'assassinat au nom d'une

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auto-libration & d'une ralisation totale purement sotriques. L'anarchisme classique du 19e sicle se dfinissait lui-mme comme une lutte contre la royaut & l'glise et, par consquent, sur le plan de l'veil, il se considrait comme galitaire & athiste. Cette rhtorique, cependant, obscurcit ce qui se passe rellement : le roi devient l' anarchiste , le prtre , un hrtique . Dans cet trange duo de mutation, le politicien, le dmocrate, le socialiste, l'idologue rationaliste ne peuvent trouver aucune place ; ils sont sourds la musique & manquent de tout sens du rythme. Le Terroriste & le Monarque sont des archtypes, les autres ne sont que de simples fonctionnaires. Une fois, l'anarchiste & le roi se tranchrent la gorge l'un l'autre & dansrent une danse de mort - une magnifique bataille ! Aujourd'hui, cependant, tous deux sont relgus dans les poubelles de l'histoire ce sont des has-beens, des curiosits d'un pass plus cultiv. Ils tournent l'un sur l'autre si vite qu'ils semblent fusionner... peuvent-ils tre devenus, d'une quelconque manire, une seule & mme chose, des jumeaux siamois, un Janus, un monstre de foire ? L'Anarchisme Ontologique intelligence : oui, les deux entit l'anarchiste/roi est d'entre nous est le matre crations. proclame platement & presque sans sont prsent un. Comme une seule prsent n nouveau ; chacun de sa propre chair, de ses propres

Nos actions sont justifies par ordonnance & nos relations sont formes par des traits avec d'autres autarques. Nous dictons la loi pour nos propres domaines & les chanes de la loi ont t brises. Aujourd'hui, peut-tre survivons-nous comme de simples Prtendants mais, mme en ce cas, nous pouvons saisir, pour quelques instants, quelques mtres carrs de la ralit sur laquelle imposer notre volont absolue, notre

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royaume. L'tat, c'est moi ! Si nous sommes lis par une quelconque morale ou une quelconque thique, elles doivent tre issues de nous-mmes, telles que nous les avons imagines, fabuleusement plus exaltes & plus libratrices que l' acide morale des puritains & des humanistes. Nous sommes des Dieux - Vous tes Cela . Les mots monarchisme & mysticisme sont utiliss, ici, en partie pour pater ces anarchistes galito-athistes qui ragissent avec une pieuse horreur toute mention d'une quelconque pompe ou superstition. Pas de rvolution au champagne pour eux ! Notre marque de fabrique anti-autoritaire, cependant, se dveloppe sur un paradoxe baroque, elle favorise des tats de conscience, des motions & une esthtique primant sur tous les dogmes & les idologies ptrifis, elle embrasse les multitudes & se dlecte des contradictions. L'anarchisme ontologique est un lutin pour de grands esprits. La traduction du titre (et du terme cl) du magnum opus de Max Stirner, L'Ego et sa Proprit a men une subtile msinterprtation de l' individualisme . Le mot Ego est charg de frayeurs & alourdi par l'hritage freudien & protestant. Une lecture attentive de Stirner suggre que L'Unique et sa Proprit reflte davantage l'intention de l'auteur, puisqu'il n'a jamais dfini l'ego comme en opposition la libido, ou en opposition l'me ou la foi. Stirner bien qu'il ne parle pas de mtaphysique donne cependant un caractre d'absolu son Unique. De quelle manire cet Einzige18 diffre-t-il du Moi de l'Advaita Vedanta ? Tat tvam asi : Tu (Moi individuel) es Cela (Moi Absolu).
18 Unique en franais.

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Beaucoup sont ceux qui croient que le mysticisme dissout l'ego . C'est stupide. Seule la mort ralise cela (ou du moins selon notre assomption sadducenne). Le mysticisme ne dtruit pas plus le moi animal - ce qui reviendrait au suicide. Ce que le mysticisme essaye vritablement de faire est de surmonter la fausse conscience, l'illusion, la Ralit Consensuelle & tous les checs qui accompagnent ces maladies. Le vritable mysticisme cre un moi en paix , un Moi avec le pouvoir. La plus haute tche de la mtaphysique (accomplie par Ibn Arabi, Boehme, Ramana Maharshi) est, en un sens, l'autodestruction, afin d'identifier le mtaphysique & le physique, le transcendant & l'immanent, tout-en-un. Certains monistes radicaux ont pouss cette doctrine bien au-del d'un simple panthisme ou d'un mysticisme religieux. Une apprhension de l'unit immanente de l'tre inspire certaines hrsies antinomiennes (comme les Fulmigateurs ou les Assassins) que nous considrons comme nos anctres. Stirner lui-mme semble sourd aux rsonances spirituelles possibles de l'Individualisme & en cela il appartient au 19e sicle, n longtemps aprs la dliquescence de la Chrtient, mais bien trop avant la dcouverte de l'Orient & de la tradition des illumins occultes de l'alchimie occidentale, de l'hrsie rvolutionnaire & de l'activisme occultiste. Stirner a, avec raison, mpris ce qu'il connaissait sous le terme de mysticisme , une simple sentimentalit pitiste base sur l'abngation & la haine du monde. Nietzsche jeta l'opprobre sur Dieu quelques annes plus tard. Depuis lors, qui a os suggrer que l'Individualisme & le mysticisme pourraient tre rconcilis & synthtiss ? Lingrdient qui manque dans Stirner est le concept de la conscience non ordinaire. La ralisation du moi unique (ou de

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l'ubermensch19) doit se rverbrer & s'tendre comme les vagues ou les spirales ou comme la musique qui embrasse l'exprience directe ou la perception intuitive du caractre unique du moi ralis. Cette ralisation submerge & efface toute dualit, toute dichotomie & la dialectique aussi. Elle porte en elle-mme, comme une charge lectrique, un sens intense de valeur : elle divinise le moi. tre/Conscience/Batitude (satchitananda) ne peuvent tre simplement d'autres fantmes stirnriens ou d'autres roues dans la tte . Cela n'invoque pas exclusivement le principe transcendant pour lequel lEinzige doit sacrifier son unicit. Cela exprime simplement que la conscience intense de l'existence elle-mme rsulte en une batitude - ou en langage moins charg en une conscience volue. Aprs tout le but de l'Unique est de possder tout ; le moniste radical atteint ce but en identifiant le moi avec la perception, comme le peintre chinois devient le bambou et ainsi peut se peindre lui-mme. Malgr tout, l' union des Uniques de Stirner et l'exaltation de la vie de Nietzsche, leur individualisme semble quelque peu drap dans une attitude de froideur vis--vis des autres. En partie ils ragissaient contre l'attitude suffocante du 19e sicle, de son altruisme & de sa sentimentalit... Mais en partie aussi ils ont reni ce que quelqu'un (Mencken ?) a appel l' Homo Boobensis . Et cependant, en lisant derrire & en dessous de la couche de glace, nous dcouvrons des traces d'une doctrine ardente - ce que Gaston Bachelard aurait pu appeler une Posie de l'Autre . La relation de l'Einzige avec l'Autre ne peut tre dfinie ou limite par une institution ou une ide. Et dj clairement, et cependant paradoxalement, l'Unique dpend de la complmentarit avec l'Autre & ne peut & ne sera pas ralis
19 Sur-homme en franais.

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par une isolation absolue. Les exemples des enfants loups ou enfants sauvages suggrent que l'enfant humain priv de la compagnie humaine pendant une trop longue priode n'atteindra jamais la conscience humaine et n'acquerra jamais le langage. L'Enfant Sauvage fournit, peut-tre, une mtaphore l'Unique et marque cependant simultanment le point prcis o se rencontrent l'Unique et l'Autre afin de s'unifier ou bien chouent atteindre & possder tout ce dont ils sont capables. L'Autre est Miroir du Moi l'Autre est notre tmoin. L'Autre complte le Moi l'Autre nous donne la cl de la perception de l'unicit dans l'tre. Quand nous parlons de l'tre & de la conscience, nous soulignons le Moi ; lorsque nous parlons de batitude, nous impliquons l'Autre. L'acquisition du langage tombe sous le signe de l'ros toute communication est essentiellement rotique, toutes les relations sont rotiques. Avicenne & Dante proclamrent que l'amour fait se mouvoir les toiles & les plantes le Rig Veda & la Thogonie d'Hsiode proclament tous deux l'Amour comme tant le premier Dieu n la suite du Chaos. Les affections, les affinits, les perceptions esthtiques, les belles crations, la convivialit toutes ces prcieuses possessions de l'Unique proviennent de la conjonction du Moi & de l'Autre dans la Constellation du Dsir. Ici encore le projet commenc par l'Individualisme peut se voir volu & revivifi par une greffe avec le mysticisme & tout particulirement avec le tantra. Comme technique sotrique spare de l'hindouisme orthodoxe, le tantra offre un tissu symbolique ( Un Rseau de Joyaux ) pour l'identification des plaisirs sexuels & de la conscience non ordinaire. Toutes les

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sectes antinomiennes ont contenu quelque aspect tantrique , des familles de l'Amour & des Frres Libres & des Adamites de l'Europe jusqu'aux soufis pdrastes de la Perse et aux alchimistes taostes de Chine. Et mme l'anarchisme classique a eu ses moments tantriques : les Phalanstres de Fourier, l' Anarchisme Mystique d'Ivanov & autres symbolistes russes fin de sicle, l'rotisme incestueux de Sanine, les tranges combinaisons du nihilisme & du culte de Kali qui inspira le Parti Terroriste Bengali (auquel mon gourou tantrique Sri Kamanaransan Biswas a l'honneur d'appartenir). Cependant, nous proposons un syncrtisme plus approfondi de l'anarchisme & du tantra que tous ceux-ci. En fait, nous suggrons simplement que l'Anarchisme Individuel & le Monisme Radical doivent tre considrs comme un seul & unique mouvement. Cet hybride a t appel le matrialisme spirituel , un terme qui incinre toutes les mtaphysiques dans le feu de l'unicit de l'esprit & de la matire. Nous aimons aussi le terme d' Anarchisme Ontologique , car il suggre que l'tre luimme reste dans un tat de chaos divin o tout est possible, un tat de cration continuelle. Dans ce flux, seul le jiva mukti20, ou l'individu libr est autoralis et donc monarque ou possesseur de ses perceptions et de ses relations. Dans ce flot incessant, seul le dsir offre quelque principe d'ordre et donc la seule socit possible (comme Fourier l'avait compris) est celle des amants. L'Anarchisme est mort, vive l'Anarchie ! Nous n'avons plus besoin du masochisme rvolutionnaire ou de l'autosacrifice idaliste ou de la frigidit de l'Individualisme avec son ddain
20 Une personne de chair et dos mais dont lme est libre spirituellement.

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pour la convivialit ou des superstitions vulgaires de l'athisme, du scientisme et du progressisme du 19e sicle. Tout ce poids mort ! Les tristes mallettes proltariennes, les lourdes malles bourgeoises, les ennuyeux portes-manteaux philosophiques par-dessus bord ! De ces systmes nous ne voulons que leur vitalit, leur force de vie, leur intransigeance, leur colre, leur puissance, leur shakti. Mais avant de jeter l'inutile par-dessus bord, nous pillerons les bagages de leurs rvolvers, de leurs bijoux, de leur drogue et des autres objets utiles, en ne gardant que ce que nous aimons et en jetant le reste. Pourquoi pas ? Sommes-nous des prtres d'un culte devant garder les reliques et les restes de nos martyrs ? Le monarchisme aussi a quelque chose que nous voulons - une grce, une facilit, une fiert, une super abondance. Nous prendrons cela, et jetterons les liens d'autorit & la torture dans les poubelles de l'histoire. Le mysticisme a quelque chose dont nous avons besoin la matrise de soi, la conscience exalte, des rserves psychiques, la puissance. Cela nous l'exproprierons au nom de notre insurrection et nous laisserons les liens de la morale & de la religion se dcomposer. Comme les Fulmineurs avaient l'habitude de dire en saluant les compagnons - du roi au mendiant Rjouis-toi ! Tout est ntre !

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Instructions pour le Kali-Yuga


Le Kali Yuga a encore au moins 200 000 ans jouer une bonne nouvelle pour les avocats & les avatars du chaos, une mauvaise nouvelle pour les Brahmines, les Yahvistes, les dieux-bureaucrates & leurs fidles chiens domestiques. Je savais que Darjeeling cachait quelque chose pour moi ds que jai entendu son nom dorje ling la Cit du Tonnerre. En 1969, je suis arriv juste avant les moussons. La vieille gare britannique sur la colline, les quartiers dt du gouverneur du Bengale des rues aux formes descaliers en bois sinueux, le march avec son panorama sur le Sikkim & le Mont Katchenhunga des temples tibtains & des rfugis de magnifiques personnes jauneporcelaine appeles Lepchas des hindous, des musulmans, des Npalais & des bouddhistes bhoutanais, & des roastbeefs dcadents qui ont perdu le chemin de la maison en 1947, se baladant toujours dans des banques & des magasins de th moisis. Jai rencontr Ganesh Baba, un sdhu gras la barbe blanche avec un accent dOxford trop impeccable je nai jamais vu quelquun fumer autant de ganja, chillam21 aprs chillam, ensuite nous avons dambul dans les rues tandis quil jouait la balle avec des enfants criards ou quil piquait des crises dans le bazar, poursuivant les clercs terrifis de son parapluie, hurlant de rire ensuite. Il ma introduit Sri Kamanaransan Biswas, un petit clerc du gouvernement bengali entre deux ges dans un costume miteux, qui ma offert de menseigner le Tantra. Monsieur Biswas vivait dans un petit bungalow perch au sommet dun pin sur les pentes brumeuses o je lui ai rendu visite tous les jours, apportant des pintes de brandy bon march pour les puja22 & afin de se bourrer
21 Narguil afghan. 22 La pj (prononcer poudja) est une crmonie d'offrande et d'adoration de la divinit.

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Anarchisme Ontologique la gueule il mencouragea fumer tandis que nous parlions, la ganja23 tant galement consacre Kali. Monsieur Biswas dans sa jeunesse tait un membre du Parti Terroriste Bengali, qui comprenait la fois des adorateurs de Kali & des mystiques musulmans hrtiques aussi bien que des anarchistes & des gauchistes. Ganesh Baba semblait approuver ce pass secret, comme si ctait un signe de la puissance tantrika cache de Monsieur Biswas, en dpit de son apparence extrieure miteuse. Nous discutions de mes lectures de Sir John Woodruffe (Arthur Avallon) chaque aprs-midi, je marchais au travers du froid brouillard de lt, des piges esprits tibtains flottants dans la brise humide stiraient spectralement au travers de la brume & des cdres. Nous pratiquions le Tara-mantra24 & le Tara-mudra25 (ou Yoni-mudra), nous tudions les diagrammes du Tara-yantra26 des fins magiques. Une fois, nous avons visit un temple du dieu Mars hindou (comme le ntre la fois plante & dieu de la guerre) o il avait apport une alliance fabrique partir dun fer cheval & il me la donna. Plus de brandy & de ganja. Tara : une des formes de Kali, trs similaire en attributs : naine, nue, quatre bras portant des armes, dansant sur un Shiva mort, un collier de crnes ou de ttes coupes, une langue dgoulinante de

23 Cannabis. 24 Le mantra est soit une formule trs condense, soit une srie de syllabes assembles en fonction de leur seule efficience magique intrinsque, rpte de nombreuses fois suivant un certain rythme. 25 Terme sanskrit signifiant signe ou sceau, le Mudr une position codifie et symbolique des mains d'une personne (danseur) ou de la reprsentation artistique (peinture, sculpture) d'un personnage ou d'une divinit. 26 Le Yantra est un support graphique issu de la tradition hindoue, puis emprunt par le bouddhisme et le taosme. Les Yantras sont rputs rvler les concepts et aspects du monde. Ils sont chacun associs un mantra. Le mditant peroit l'nergie associe au concept reprsent

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Hakim Bey sang, une peau dun bleu-gris profond, la couleur prcise des nuages de la mousson. Chaque jour, plus de pluie des glissements de boue bloquant les routes. Mon permis de la rgion frontire expire. Monsieur Biswas & moi-mme descendons les pentes humides et glissantes de lHimalaya en Jeep & en train vers sa cit ancestrale, Siliguri dans les plaines du Bengale o le Gange se divise en un delta verdtre dtremp. Nous visitons sa femme lhpital. Lanne dernire une inondation noya Siliguri en tuant des dizaines de milliers de personnes. Le cholra clata, la cit ventre, envahie dalgues & ruine, les couloirs de lhpital emplis de boue, de sang, de vomis, de tous les liquides de la mort. Elle est assise en silence sur son lit foudroyant dun regard fixe lhideux destin. Le ct sombre de la desse. Elle me donne une lithographie en couleur de Tara qui surnagea miraculeusement sur les eaux & fut sauve. Cette nuit, nous assistons une crmonie dans le temple local de Kali, une modeste masure moiti dtruite sur le bord de la route la lumire des torches est la seule illumination des chants & des tambours avec dtranges & presque africaines syncopes, totalement non classiques, primordiales & cependant follement complexes. Nous buvons, nous fumons. Seuls dans le cimetire, ct dun corps moiti calcin, je suis initi au Tara Tantra. Le jour suivant, fivreux & hbt, je dis au revoir & repars pour lAssam, pour le grand temple du Yoni27 de Shakti Gauhati, juste temps pour le festival annuel. LAssam est un territoire interdit & je nai pas de permis. Minuit Gauhati, je saute du train, je descends les rails sous la pluie & avec de la boue jusquaux genoux & dans les tnbres les plus compltes, jarrive enfin dans la cit & je trouve un htel infest de punaises. Malade comme un chien cette fois. Pas de repos. Au matin, je monte au temple qui est sur une montagne proche. De

27 Yoni (sanscrit lieu ), dans l'hindouisme, dsigne les organes gnitaux fminins (matrice ou vulve).

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Anarchisme Ontologique hautes tours, un pullulement de divinits, des cours, des dpendances des centaines de milliers de plerins dtranges sdhus28 descendus de leurs grottes assis sur des peaux de tigres & chantants. Des moutons & des colombes sont sacrifis par milliers, une vritable hcatombe pas un seul autre sahib blanc lhorizon des gouttires emplies de sang des pes courbes de Kali, chop chop chop, des ttes mortes roulant sur le pav glissant. Lorsque Shiva a dpec Shakti en 53 morceaux & les a jets dans le bassin du Gange, sa chatte est tombe l. Quelques prtres amicaux parlent anglais & maident trouver la grotte o le Yoni est expos. ce moment, je sais que je suis srieusement malade, mais dtermin finir le rituel. Une bande de plerins (tous une bonne tte plus petits que moi) mengloutit comme un ressac des vagues sur une plage, & me prcipite, comme en suspension, dans des escaliers troglodytes venteux & suffocants vers une grotteutrus claustrophobique o je tourbillonne nauseux & hallucin vers un cne informe de mtorite enduit par les sicles passs de ghee29 & docre. La bande sloigne de moi & me permet de jeter une guirlande de jasmin sur le Yoni. Une semaine plus tard, Katmandou, jentre dans lhpital missionnaire allemand (pour un mois) avec une hpatite. Un petit prix payer pour toute cette connaissance le foie de quelque colonel en retraite dune histoire de Kipling ! mais je le connais, je connais Kali. Oui, larchtype absolu de toute cette horreur, cependant pour ceux qui savent, elle devient la mre gnreuse. Plus tard dans une grotte dans la jungle de Rishikish, jai mdit sur Tara pendant plusieurs jours (avec les mantras, yantras, mudras et de lencens & des fleurs) & je suis revenu la srnit de Darjeeling, de ses visions bienfaisantes.

28 Le sdhu (sdhu, homme de bien, saint homme ) choisit de vivre une vie de saintet pour acclrer ce processus, pour le raliser l'issue de cette vie. 29 Le gh ou ghee - du sanskrit ghrita - est un beurre clarifi provenant du lait de vache.

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Hakim Bey Son ge doit contenir des horreurs, car nombre dentre nous ne peuvent la comprendre ou dpasser le collier de crnes afin datteindre la guirlande de jasmin, sachant en quoi ils sont identiques. Passer au travers du CHAOS, le chevaucher tels un tigre, lembrasser (mme sexuellement) & absorber une part de sa shakti30, de son jus de vie ceci est la Voie de Kali Yuga. Un nihilisme crateur. Pour ceux qui la suivent, elle promet lillumination & mme la richesse, une part de son pouvoir temporel. La sexualit & la violence servent comme mtaphores dans un pome qui agit directement sur la conscience au travers de lImage-ination ou bien, dans de bonnes circonstances, elles peuvent tre ouvertement dployes & lon peut en jouir, nimb dun sens de saintet de chaque chose, de lextase & du vin aux ordures & aux corps. Ceux qui Lignorent ou ne La voient quen dehors deux risquent la destruction. Ceux qui Ladorent comme ishta-devata, ou moi divin, gotent son ge de Fer comme sil tait dor, connaissant lalchimie de sa prsence. [NDT] Ddicace spciale Lysianne pour son uvre kalijungienne.

Contre la reproduction de la mort.


Un des signes de cette Fin des Temps, que beaucoup semblent anticiper, consisterait en une fascination pour tous les dtritus les plus ngatifs & les plus hassables de ce Temps, une fascination ressentie par cette classe de penseurs qui se considrent euxmmes comme tant les plus perspicaces quant cette apocalypse au sujet de laquelle ils nous mettent en garde. Je parle de gens que je connais trs bien ces mecs de la droite spirituelle
30 Shakti est un mot vdique qui signifie puissance.

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Anarchisme Ontologique (comme ces no-gunoniens & leurs obsessions pour les signes de la dcadence) - & ceux de la gauche post-philosophique, les essayistes blass de la mort, les experts de lart de la mutilation. Pour ces deux catgories, toute action possible dans le monde stend sur un niveau limpide tout devient pareillement insignifiant. Pour les traditionalistes, rien ne compte si ce nest la prparation de lme la mort (pas seulement sa propre mort, mais celle du monde entier galement). Pour le critique culturel , rien ne compte si ce nest le jeu didentifier une raison supplmentaire pour le dsespoir, lanalyser, lajouter son catalogue. Eh bien, la Fin du Monde est une abstraction parce quelle na jamais eu lieu. Elle na aucune existence dans le monde rel. Elle cessera dtre une abstraction uniquement lorsquelle arrivera si elle arrive. (Je ne prtends pas connatre lesprit de Dieu sur ce sujet ni possder quelque connaissance scientifique au sujet dun futur qui nexiste pas). Je ne vois quune image mentale & ses ramifications motionnelles ; comme telle, je lidentifie une sorte de virus fantomatique, un spectre-maladie en moi que je dois expurger plutt que de le choyer & de le chrir. Jen suis arriv mpriser la Fin du Monde en tant quicne idologique, suspendue au-dessus de ma tte par la religion, ltat & le milieu culturel, comme raison pour ne rien faire. Je comprends pourquoi les pouvoirs religieux & politiques me demandent de continuer trembler dans mes chaussures. Puisquils offrent une petite chance dchapper au ragnark31 (par la prire, par la dmocratie, par le communisme, etc.), je suivrai docilement leurs diktats & noserai rien dire par moi-mme. Le cas des intellectuels illumins, cependant, semble encore plus nigmatique. De quelle puissance tirent-ils cette perle de peur & dobscurit, de

31 Dans la mythologie nordique, le Ragnark (littralement Consommation du Destin des Puissances) est la bataille de la fin du monde, le destin auquel ne peuvent chapper les dieux.

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Hakim Bey sadisme & de haine ? Essentiellement, ils gagnent en intelligence. Toute attaque sur eux doit apparatre stupide, puisqueux seuls sont suffisamment clairvoyants pour reconnatre la vrit, eux seuls osant la dvoiler au dfi des censeurs de merde & des mauviettes librales. Si je les attaque comme partie du problme dont ils prtendent dbattre objectivement, je serai considr comme un rustre, un prude, un fol optimiste. Si jadmets ma haine pour les produits de leur perception (livres, uvres dart, reprsentations) alors je serai rejet comme un simple peureux (& bien sr comme psychologiquement atteint), ou bien, en dernier ressort comme manquant de srieux. Nombreux sont ceux qui considrent cela comme un fait tabli, car je mexprime parfois comme un anarchiste amoureux de jeunes garons, & donc je dois galement tre intress par dautres ides postmodernes comme les meurtres denfants en srie, lidologie fasciste, ou par les photographies de Joel P. Witkin32. Ils ne considrent que deux faces pour tous les problmes le ct face & le ct pile. Un marxiste qui rejetterait toute cette bigoterie de la mort comme antiprogressiste serait considr comme aussi fou quun fondamentaliste chrtien. Je maintiens (comme dhabitude) quil y a de nombreuses facettes ce problme, & pas uniquement deux. Des problmes bipolaires (le crationnisme vs le darwinisme, choix vs pro-vie , etc.) sont, sans aucune exception, des fantasmes, des mensonges spectaculaires. Ma position sur ceci : je suis bien trop conscient de l intelligence qui empche laction. Je la possde moi-mme en abondance. De temps en temps, jai russi me comporter comme
32 Joel-Peter Witkin (n le 13 septembre 1939 Brooklyn, New York) est un photographe amricain. Il vit et travaille Albuquerque. Il est fascin par les tres aux caractristiques physiques tranges, difformes et singulires qu'il recrute par petites annonces pour crer ses photos.

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Anarchisme Ontologique si jtais assez stupide pour essayer de changer ma vie. Parfois, jai utilis de dangereux stupfiants comme la religion, la marijuana, le chaos, lamour des jeunes garons. En de rares occasions, jai atteint un certain degr de succs - & je ne le dis pas afin de faire le malin, mais afin de porter tmoignage. En rejetant les icnes intrieures de la Fin du Monde & de la Futilit de toute aspiration mondaine, je suis (rarement) pass un tat qui (en comparaison de tout ce que je connais) mest apparu comme sain. Les images de la mort & de la mutilation qui fascinent nos artistes & nos intellectuels mapparaissent au souvenir de la lumire de ces expriences tragiquement inappropries au potentiel rel de lexistence & du discours de lexistence. Lexistence elle-mme peut tre perue comme un abme sans signification. Je ne lis pas ceci comme une dclaration pessimiste. Si cest vrai, alors je ne peux voir en elle rien dautre quune dclaration de lautonomie de mon imagination & de ma volont & pour le plus bel acte quelles peuvent concevoir afin de donner un sens lexistence. Pourquoi devrais-je stigmatiser cette libert par un acte comme le meurtre (comme le firent les existentialistes) ou par les gots macabres des annes 80 ? La mort ne peut me tuer quune fois jusque-l je suis libre dexprimer & dexprimenter (pour autant que je le puisse) une vie & un art de vie bass sur les pics dexpriences autogratifiants, ainsi que sur la convivialit (qui possde galement sa propre rcompense). La rplication obsessive de limage de la Mort (& de sa reproduction ou mme de sa marchandisation) se met en travers de la route de ce projet, aussi obstructive que la censure ou le lavage de cerveau des mdias. Elle pose des spirales de feed-back ngatifs cest un mauvais ftiche. Elle naide personne vaincre la peur de la mort, mais elle ne fait quinculquer une peur morbide en lieu & place dune saine peur que toute crature consciente ressent la vue de sa propre mortalit.

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Hakim Bey Ce nest pas absoudre le monde de sa laideur, ou nier que des choses vritablement effrayantes existent en son sein. Mais, quelques-unes de ces choses peuvent tre vaincues la condition que nous construisions une esthtique de la victoire plutt que de la peur. Jai rcemment particip une performance de danses & de posies homos totalement branche : le danseur noir de la troupe devait simuler lamour avec un mouton mort. Une partie de ma stupidit autognre, je le confesse, est de croire (& mme de sentir) que lart peut me changer, & changer les autres. Cest pourquoi jcris de la pornographie & de la propagande afin de provoquer un changement. Lart ne peut jamais signifier autant qu'une histoire damour, ou quune insurrection. Mais... jusqu un certain point... il fonctionne. Mme si jai abandonn tout espoir en lart, cependant, toute attente de lexaltation, je refuse toujours de faire de lart qui exacerbe ma misre, ou me pousse la shadenfreude, le dlice dans la misre des autres . Je me dtourne dun certain art comme un chien se dtournerait en grondant du corps de son compagnon. Je veux renoncer la sophistication qui me permettrait de le renifler avec une curiosit dtache comme un autre exemple de la dcomposition post-industrielle. Seuls les morts sont rellement smart, rellement cool. Rien ne les touche. Tandis que je suis vivant, cependant, je ctoie la vie maladroite, souffrante, tordue, avec colre plutt quavec ennui, avec douce passion & insouciance... pour lavant-garde froide & ses prmonitions faonnables du spulcre.

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Nietzsche & les Derviches.


RENDAN, les intelligents . Les soufis utilisent le terme technique rend (adjectif rendi, pluriel rendan) afin de dsigner celui qui est assez intelligent pour boire du vin en secret sans se faire attraper : la version derviche de la dissimulation permise (taqiyya, par laquelle les chiites peuvent mentir propos de leur vritable affiliation afin aussi bien dviter la perscution que de faire avancer le but de leur propagande). Sur le plan du Sentier , le rend occulte son tat spirituel (hal) afin de le contenir, de travailler sur lui alchimiquement, de lamliorer. Cette intelligence explique en grande partie le secret des Ordres, bien quil demeure vrai que nombreux sont les derviches qui ont bris les rgles de lIslam (sharia), qui ont offens la tradition (sunna) & ont fait fi des coutumes de leur socit tout ceci leur donnant dj une raison de maintenir le secret. En dlaissant le cas du criminel qui utilise le soufisme comme un masque ou plutt, non pas le soufisme per se mais le dervichisme, presque un synonyme en Perse pour les je-menfoutistes &, par extension, pour le laxisme social, un style damoralit gniale & pauvre certes, mais galement lgante la dfinition ci-dessus peut encore tre considre dans un sens littral & mtaphorique. Cest--dire : quelques soufis enfreignent la Loi tout en permettant cette Loi dexister & cette Loi continuera exister; & ceux qui le font pour des motifs spirituels, comme exercice de la volont (himmah). Nietzsche dit quelque part que lesprit libre ne se proccupe pas des rgles qui doivent tre abandonnes ou mme rformes, puisque ce nest quen brisant les rgles quil ralise sa volont de puissance. On doit prouver ( soi-mme si ce nest personne dautre) une capacit surmonter les rgles du troupeau afin de forger sa propre loi & cependant ne pas sombrer dans la rancur & le ressentiment pour les mes infrieures qui dfinissent la loi & 99

Hakim Bey la coutume dans toute socit. On a besoin, en ralit, dun quivalent individuel la guerre afin de russir devenir un esprit libre on a besoin dune inerte stupidit laquelle mesurer sa propre intelligence & son propre mouvement. Les anarchistes posent, parfois, le principe dune socit idale sans loi. Les rares exprimentations anarchistes qui ont russi brivement (les makhnovistes, les Catalans) ont chou survivre aux conditions de la guerre qui a permis leur existence pralable ainsi, il ny a aucun moyen de savoir empiriquement si une telle exprimentation aurait pu survivre au dbut de la paix. Quelques anarchistes, cependant, comme notre vieil ami italien stirnrien Brand , ont pris part toutes sortes dinsurrections & de rvolutions, mme communistes & socialistes, car ils trouvrent dans le moment de linsurrection lui-mme le type de libert quils recherchaient. Ainsi, tandis que les utopistes ont, jusqu prsent, chou, les anarchistes individualistes ou existentialistes ont russi en atteignant (brivement) la ralisation de leur volont de pouvoir dans la guerre. Les rprobations de Nietzsche contre les anarchistes ont toujours vis les martyrs de types galitaires-communistesnarodniks, dont il voyait lidalisme comme une survivance du moralisme postchrtien bien que, parfois, il les loue pour leur courage la rvolte contre lautorit de la majorit. Il ne mentionne jamais Stirner, mais je crois quil aurait class le rebelle individualiste avec les types les plus levs de criminels , qui prsentaient pour lui (comme pour Dostoevsky) des humains bien suprieurs au troupeau, mme sils sont tragiquement imparfaits de par leurs obsessions &, peut-tre, par leurs motivations caches de revanche. Le surhomme nietzschen, sil a exist, devrait partager un certain degr cette criminalit mme sil a vaincu toutes les obsessions & les pulsions, car sa loi ne pourrait jamais tre en accord avec la loi de la masse, de ltat & de la socit. Il se

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Anarchisme Ontologique pourrait mme que son besoin pour la guerre (littrale ou mtaphorique) le persuade de prendre part la rvolte, quelle soit assume sous la forme dune insurrection ou dune simple bohme fire. Pour lui, une socit sans loi ne pourrait avoir de valeur quaussi longtemps quelle peut mesurer sa propre libert la soumission des autres, leur jalousie & leur haine. Les utopies pirates sans-lois & phmres de Madagascar & des Carabes, la Rpublique de Fiume D'Annunzio, lUkraine ou Barcelone, voil ce qui lattirerait, car elles promettent le tourment du devenir & mme lchec plutt que la somnolence bucolique dune socit anarchiste parfaite (et donc morte). En labsence de telles opportunits, cet esprit libre ddaignerait perdre son temps dans lagitation de la rforme, de la protestation, du rve visionnaire, de toutes ces sortes de martyrs rvolutionnaires - en bref, de toute lactivit anarchiste contemporaine. tre rendi, boire du vin en secret & ne pas se faire attraper, accepter les rgles afin de les briser &, par l, atteindre une lvation spirituelle ou un sursaut dnergie dans le danger & laventure, lpiphanie prive de la victoire sur toutes les polices de lintrieur tandis que lon mystifie ouvertement lautorit voil ce qui pourrait tre un but valable pour un tel esprit, & ceci pourrait tre sa dfinition du crime. Comme pour le mouvement anarchiste contemporain : naimerionsnous pas, juste une fois, nous tenir sur le sol o les lois sont abolies & o le dernier prtre a t pendu avec les tripes du dernier bureaucrate ? Oui, bien sr. Mais nous ne retenons pas notre respiration. Il y a certaines causes que lon choue abandonner, uniquement cause de labsolue insipidit de nos ennemis. Oscar Wilde a dit que lon ne peut tre un gentleman sans tre quelque peu un anarchiste un paradoxe ncessaire, comme laristocratisme radical de Nietzsche. Ce nest pas juste une histoire de dandysme spirituel, il sagit dun

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Hakim Bey engagement une spontanit sous-jacente, un tao philosophique. Pour tout son gaspillage dnergie, dans son informit , lanarchisme, seul parmi tous les ISMES, approche de cette forme unique qui peut nous intresser aujourdhui, celle dtrange attracteur, la forme du chaos que lon doit avoir en soi si lon dsire donner naissance une toile dansante. quinoxe de Printemps, 1989

Pour un congrs des Religions Etranges.


Nous avons appris nous mfier du verbe tre , ce mot est disons plutt quil faut noter la ressemblance entre le concept de SATORI33 & le concept de RVOLUTION DANS LA VIE DE TOUS LES JOURS dans les deux cas : une perception de l ordinaire avec des consquences extraordinaires pour la conscience & laction. Nous ne pouvons pas utiliser la phrase est comme , car, chacun des concepts (comme tous les concepts, tous les mots pour cette matire) est encrot daccrtions chaque concept est alourdi par son bagage psycho-culturel, comme un invit qui arrive, de manire suspecte, un peu trop pourvu pour le week-end. Donc, permettez-moi dutiliser le satori dmod du beat-zen, tout en laccentuant dans le cas du slogan situationniste les racines de sa dialectique peuvent tre remontes au dadasme & la notion surraliste de merveilleux sortant de la vie, qui nous semble suffoquer sous le banal, par les mystres de labstraction & de lalination. Je dfinis mes termes en les rendant encore plus vagues, prcisment afin dviter les orthodoxies du Bouddhisme & du Situationnisme, afin dchapper aux piges idologicosmantiques ces machines brises du langage ! la place, je
33 Satori est un terme du bouddhisme zen qui dsigne l'veil spirituel durable. La signification littrale du mot est comprhension . Il est de coutume de parler de satori quand on voque l'veil de Bouddha et des patriarches, car leur veil tait permanent.

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Anarchisme Ontologique propose que nous les mettions en pices, un acte de bricolage culturel. La Rvolution signifie juste un autre tour de manivelle tandis que nimporte quelle orthodoxie religieuse mne logiquement un vritable gouvernement de fanatiques34. Nidoltrons pas le satori en limaginant tre le monopole des moines mystiques, ou comme contingence dun code moral ; &, plutt que de ftichiser le gauchisme de 68, nous prfrons le terme d insurrection ou de soulvement de Stirner qui nous permet dchapper aux implications toutes faites dun simple changement dautorit. Cette constellation de concepts implique de briser les rgles de la perception ordonne afin darriver une exprience directe, quelque peu analogue au processus par lequel le chaos se rsout spontanment en ordres fractals non linaires, ou de la manire par laquelle lnergie cratrice sauvage se rsout en jeu & en posie. Lordre spontan issu du chaos son tour voque le taosme anarchiste de Chuang Tzu35. Le Zen peut tre accus de manquer de la conscience des implications rvolutionnaires du satori, tandis que les situationnistes peuvent tre critiqus pour leur ignorance dune certaine spiritualit inhrente lautoralisation & la convivialit que leur cause requiert. En identifiant le satori avec le r. de e.d.l. 36 nous ralisons une sorte de mariage la mitraillette tout aussi remarquable que laccouplement des surralistes dun parapluie & dune machine coudre ou quoique cela puisse tre. Mariage interracial. Un mlange de races dfendu par Nietzsche qui fut attir, sans aucun doute, par la sexualit des demi-castes.
34 Bey fait ici un jeu de mot entre another turn of the cranks et government of the cranks . Le premier se traduisant par tour de manivelle ou par mtaphore par un autre tour des fanatiques , le second tant assez clair. 35 Penseur chinois du IVe sicle av. J.-C. qui l'on attribue la paternit d'un texte essentiel du taosme appel de son nom - le Zhuangzi ou encore le Vrai classique de Nanhua , Nanhuazhenjing. 36 Intraduisible en franais. R pour rvolution; e.d.l. pour everyday live , la vie de tous les jours.

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Je suis tent dessayer de dcrire la voie qui est le satori comme le r. de e.d.l. mais, je ne le puis. Ou, pour le dire autrement : presque tout ce que jcris tourne autour de ce thme ; je devrais rpter presque tout afin dlucider ce simple point. la place, en tant quappendice, joffre une concidence plus curieuse ou une interpntration de ces deux termes, une des situationnistes nouveau & une autre, cette fois, du soufisme. La course ou le vagabondage fut conue comme un exercice afin de rvolutionner dlibrment la vie de tous les jours une sorte de vagabondage sans but au travers des rues de la cit, un nomadisme urbain visionnaire impliquant une ouverture la culture de la nature (si je saisis lide correctement) qui par sa simple dure inculquerait aux vagabonds une propension exprimenter le merveilleux ; pas toujours sous sa forme la plus bnfique peut-tre, mais, esprons-le, toujours productrice de vision par larchitecture, lrotique, laventure, la boisson & les drogues, le danger, linspiration, quimporte dans lintensit de perceptions & dexpriences non entremises. Le terme parallle dans le soufisme serait voyage dans lhorizon lointain ou simplement voyage , un exercice spirituel qui combine les nergies urbaines & nomades de lIslam dans une seule & unique trajectoire, parfois appele la Caravane dt . Le derviche se voue au voyage une certaine allure, passant peuttre 7 nuits ou 40 nuits dans une ville, acceptant tout ce qui vient, partant aux moindres signes & concidences ou simplement par caprice, allant dun lieu de pouvoir un autre lieu de pouvoir, conscient de la gographie sacre , de litinraire en tant que signification, de la topologie comme symbologie. Il y a ici une autre constellation : Ibn Khaldun, Sur la route (de Jack Kerouac & de Jack London), la forme picaresque du roman en gnral, le Baron Mnchhausen, wanderjahr37, Marco Polo, les enfants dans une fort, les chevaliers arthuriens en qute vers les emmerdes, les

37 Anne sabbatique. Une anne de repos entre deux grandes priodes de la vie, entre deux cycles dtudes...

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Anarchisme Ontologique travelos en chasse de mecs, une tourne des bars avec Melville, Poe, Baudelaire ou du cano avec Thoreau dans le Maine... le voyage comme antithse du tourisme, lespace au lieu du temps. Un projet artistique : la construction dune carte portant un ratio de 1:1 sur le territoire explor. Un projet politique : la construction de zones autonomes itinrantes au sein dun rseau nomade invisible (comme les Rassemblements Rainbow38). Un projet spirituel : la cration ou la dcouverte dun plerinage dans lequel le concept d illumination a t remplac (ou sotris) par celui de pic dexprience . Ce que jessaye de faire ici (comme toujours) est de fournir une base irrationnelle solide, une philosophie trange si vous prfrez, pour ce que jappelle les Religions Libres , comprenant les courants psychdliques & discordiens39, le no-paganisme non hirarchique, les hrsies antinomiennes, le chaos & la Kaos Magick40, le HooDoo41 rvolutionnaire, les chrtiens sans glise & anarchistes, le judasme magique, lglise maure orthodoxe, lglise des sous-gnies, les Faeries, les taostes radicaux, les mystiques de la bire, le peuple de lherbe, etc.

38 Les Rainbow Gatherings sont des rassemblements temporaires sous limpulsion de dsirs de paix, dutopie, de bohme. 39 Le discordianisme est une religion base sur le chaos invente vers la fin des annes 1950 en Amrique. Elle est dcrite la fois comme un canular dguis en religion, et comme une religion dguise en canular, moins que ce ne soit une religion dguise en canular dguis en religion, ou l'inverse. Ses principes de base sont le rejet du rductionnisme et du dualisme voire mme de la falsifiabilit, ce qui pourrait la rapprocher du postmodernisme. 40 Ou Chaos Magick ou Magie du Chaos. La Magie du Chaos est une nouvelle forme de rituel et de magie, utilisant le saut de paradigmes des tats d'inhibition ou d'excitation des tats de la conscience, appels gnose , et comprenant de manire non limitative, la mditation, le chant, la danse, l'utilisation de la drogue, la douleur ou l'orgasme. Les pratiquants soutiennent qu'ils peuvent modeler la ralit en utilisant cette forme de magie. 41 Autre nom pour le vaudou.

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Hakim Bey Contrairement aux attentes des radicaux du 19e sicle, la religion na pas disparu peut-tre serions-nous mieux si elle lavait fait , mais, au contraire, elle sest accrue en puissance de la mme manire que laugmentation globale de la technologie ou du contrle du rationnel. la fois le fondamentalisme & le new-age tirent quelque force de la profonde insatisfaction pour le Systme qui uvre contre toutes perceptions du merveilleux de la vie de tous les jours appelez-le Babylone ou le Spectacle, le Capital ou lEmpire, la Socit de la Simulation ou le mcanisme sans me comme vous voudrez. Mais ces deux forces religieuses dtournent le vritable dsir pour lauthentique vers de nouvelles abstractions surpuissantes & oppressives (la morale dans le cas du fondamentalisme, la marchandisation dans le cas du new-age), & pour cette raison elles peuvent tre appeles avec raison ractionnaires . Tout comme les radicaux culturels chercheront infiltrer & subvertir le mdia populaire, & tout comme les radicaux politiques agiront de la mme manire dans les sphres du Travail, de la Famille & des autres organisations sociales, ainsi il existe un besoin pour les radicaux de pntrer linstitution de la religion elle-mme plutt que de simplement continuer rpter les platitudes du 19e sicle au sujet du matrialisme esthtique. Cela arrivera de toute manire il vaut mieux approcher ceci en toute conscience, avec grce & style. Ayant vcu prs du sige du Conseil Mondial des glises, jaime la possibilit dune version parodique pour les glises Libres la parodie tant une de nos principales stratgies (ou dtournement ou dconstruction ou destruction cratrice) une sorte de rseau lche (je naime pas ce mot ; disons plutt un webwork ) des cultes & individus tranges fournissant de la conversation & des services pour tous, partir duquel peut commencer merger une tendance ou une ligne de force ou un courant (dans un terme magique) assez fort pour affaiblir la prison psychique des fondamentalistes & des new-ageurs, & mme des ayatollahs & de la papaut, assez convivial pour que lon puisse tre en dsaccord

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Anarchisme Ontologique les uns avec les autres & cependant qui peut nous donner loccasion de faire des teufs ou des conclaves ou des conciles cumniques, ou des Congrs Mondiaux ce que nous anticipons avec plaisir. Les Religions Libres peuvent offrir quelques-unes des seules alternatives possibles aux troupes de choc des tlvanglistes & aux masturbs de la boule de cristal (pour ne pas mentionner les religions tablies) & elles deviendront ainsi de plus en plus importantes, de plus en plus vitales dans un futur o la demande pour une ruption du merveilleux dans lordinaire deviendra la plus pressante, poignante & tumultueuse des demandes politiques un futur qui commencera (attendez une minute, laissez-moi regarder ma montre)... 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1... MAINTENANT !

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Immdiatisme.
LAnarchisme Ontologique pour les Nuls.
Puisque absolument rien ne peut tre prdit avec une absolue certitude comme tant la vritable nature des choses , tous les projets (comme nous le dit Nietzsche) ne peuvent tre fonds que sur rien . Et cependant, il doit y avoir un projet si ce nest que parce que nous rsistons tre classs comme rien . De rien, nous ferons quelque chose : une Insurrection, la rvolte contre tout ce qui proclame : la Nature des Choses est telle & telle . Nous ne sommes pas daccord, nous sommes a-naturels, nous sommes moins que rien aux yeux de la Loi la Loi Divine, la Loi Naturelle ou la Loi Sociale faites votre choix. De rien, nous imaginerons nos valeurs, & par cet acte dinvention nous vivrons. Tandis que nous mditons sur le rien , nous remarquons que, bien quil ne puisse pas tre dfini, nous pouvons, nanmoins, paradoxalement dire quelque chose son sujet (mme mtaphoriquement) : il semble tre un chaos . la fois comme mythe ancien & comme nouvelle science , le chaos rside au cur de notre projet. Le grand serpent (Tiamat, Python, Lviathan), le Chaos primordial dHsiode, prside au vaste rve du Palolithique avant tous les rois, prtres, agents de lordre, avant lHistoire, la Hirarchie & la Loi. Rien commence prendre visage luf lisse sans traits ou le visage-potiron de Monsieur Hun-Tun42, le chaos en devenir, le chaos en tant quexcs, lcoulement gnreux du rien en quelque chose. En fait, le chaos est la vie. Toute bouillie, toute explosion de couleurs, toute urgence protoplasmique, tout mouvement sont chaos. partir de ce point de vue, lOrdre apparat comme mort,
42 Hun-Tun ou Hundun (Hndn; littralement confusion ) est, la fois, un tre sans visage lgendaire dans la mythologie chinoise, & le chaos primordial et central de la cosmogonie chinoise.

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Hakim Bey cessation, cristallisation, comme un silence tranger. Les anarchistes ont prtendu pendant des annes que l anarchie nest pas le chaos . Et mme, lanarchisme semble vouloir une loi naturelle, une morale intrieure & inne, une entlchie43 ou un but-de-ltre. (Ce qui nest pas mieux que les chrtiens sous ce rapport, ou ainsi que Nietzsche le croyait radicaux uniquement par rapport la profondeur de leur ressentiment). Lanarchisme dit que ltat doit tre aboli uniquement afin dinstituer une nouvelle forme encore plus radicale dordre sa place. Lanarchisme ontologique, cependant, rplique quaucun tat ne peut exister dans le chaos, que toutes les aspirations ontologiques ne sont que fausses si ce nest laspiration au chaos (qui, cependant, est indtermin), et, par consquent, quun gouvernement de quelque sorte quil soit est impossible. Le Chaos nest jamais mort . Toute forme d ordre , que nous navons pas imagine & produite directement & spontanment dans une vritable libert existentielle pour nos propres buts clbratoires, nest quune illusion. Bien sr, les illusions peuvent tuer. Les images de la punition hantent le sommeil de lOrdre. Lanarchisme ontologique propose que nous nous veillions, & que nous crions notre propre aube mme lombre de ltat, que ce gant pustuleux qui dort & que ses rves dOrdre se mtastasent en spasmes de violence spectaculaire. La seule force signifiant assez afin de faciliter notre acte de cration semble tre le dsir, ou comme Charles Fourier lappelle la Passion . Tout comme le Chaos & lros (avec la Terre & la Vieille Nuit) sont les premires divinits dHsiode, ainsi galement aucun effort humain na lieu en dehors de leur cercle dattraction cosmogne.

43 Ralisation de ce qui tait en puissance, par laquelle ltre trouve sa perfection (tradition aristotlicienne).

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Anarchisme Ontologique La logique de la Passion mne la conclusion que tous les tats sont impossibles, tout ordre est illusoire, sauf ceux du dsir. Aucun tre, juste un devenir de l le seul gouvernement viable est celui de lamour, ou de l attraction . La civilisation ne fait que se cacher delle-mme derrire un mince voile de rationalit la vrit que seul le dsir cr des valeurs. Et ainsi, les valeurs de la Civilisation sont bases sur la ngation du dsir. Le capitalisme, qui prtend produire lOrdre au moyen de la reproduction du dsir, ne provient, en ralit, que de la production de la raret, & ne peut se reproduire lui-mme que dans une ngation de linaccomplissement, & dans lalination. Tandis que le Spectacle se dsintgre (comme un programme de ralit virtuelle dfaillant), il rvle les os sans chair de la Marchandise. Comme ces voyageurs en transe des contes de fes irlandais qui visitent lOutre-monde & qui semblent dner de friandises supernaturelles, nous nous rveillons dans une aube trouble avec des cendres dans notre bouche. LIndividu vs le Groupe Soi vs lAutre une fausse dichotomie propage par les Mdias du Contrle &, par-dessus tout, par le langage. Herms lange le mdium est le Messager. Toutes les formes de communication devraient tre angliques le langage lui-mme devrait tre anglique une sorte de chaos divin. la place, il est infect par un virus autorplicateur, un cristal infini de sparation, la grammaire qui nous empche de tuer Nobodaddy44 une fois pour toutes. Soi & lAutre se complmentent & se compltent lun lautre. Il ny a aucune Catgorie Absolue, aucun Ego, aucune Socit il ny a quun rseau de relations chaotiquement complexes - & l trange Attracteur , lattraction elle-mme, qui voque des rsonances & des schmas dans un flot de devenir.

44 Nom donn par William anthropomorphique chrtien.

Blake,

par

drision,

au

dieu

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Hakim Bey Des valeurs mergent de cette turbulence, des valeurs qui sont bases sur labondance plutt que sur la raret, le don plutt que sur la marchandise, & sur lamlioration synergtique & mutuelle de lindividu & du groupe; - des valeurs qui sont dans tous les cas loppos de la moralit & de lthique de la Civilisation, car elles sont lies la vie & non la mort. La Libert est une capacit psychocintique pas un nom abstrait. Un processus, pas un tat un mouvement, pas une forme de gouvernement. Le Pays de la Mort connat cet Ordre parfait o lanim & lorganique se racornissent dhorreur ce qui explique pourquoi la Civilisation du Glissement est plus qu moiti amoureuse de la mort facile. De Babylone & de lgypte jusquau 20e sicle, larchitecture du Pouvoir ne peut tre facilement distingue des tumulus de la ncropole. Le nomadisme, & lInsurrection, nous fournissent des modles possibles pour une vie de tous les jours de lAnarchisme Ontologique. Les perfections cristallines de la Civilisation & de la Rvolution cessent de nous intresser lorsque nous les avons exprimentes toutes les deux comme des formes de Guerre, des variations de cette Duperie Babylonienne, le Mythe de la Raret. Comme les Bdouins, nous choisissons une architecture de peaux & une terre pleine de lieux de disparition. Comme la Commune, nous choisissons un espace liquide de clbration & de risque plutt que le gaspillage glac du Prisme (ou de la Prison) du Travail, lconomie du Temps Perdu, le rictus de la nostalgie pour un futur synthtique. Une posie utopique nous aide connatre nos dsirs. Le miroir de lUtopie nous fournit une sorte de thorie critique quaucune politique pratique ni aucune philosophie systmique ne peut esprer voluer. Mais, nous navons pas le temps pour la thorie qui se limite elle-mme la contemplation de lutopie en tant que lieu non-lieu , tandis que nous nous lamentons sur l impossibilit du dsir . La pntration de la vie de tous les jours par le merveilleux ma cration de situations

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Anarchisme Ontologique appartient au principe corporel matriel , & limagination, & la fabrique vivante du prsent. Lindividu qui ralise cette immdiatet peut largir le cercle du plaisir jusqu un certain point simplement en sveillant de lhypnose des Fantmes (comme Stirner appelle toutes les abstractions) ; & cependant, plus peut tre accompli par le crime ; & encore plus par le doublement du Moi dans la Sexualit. De lUnion des Moi nous allons vers les cercles des Esprits Libres de Nietzsche & ensuite vers les Sries Passionnelles de Fourier, nous doublant & nous redoublant alors que lAutre se multiplie lui-mme dans lros du groupe. Lactivit dun tel groupe remplacera lArt comme nous, pauvres salopards postmodernistes, le connaissons. La crativit gratuite, ou le jeu , & lchange des cadeaux causeront ltiolement de lArt en tant que reproduction du marchand. Lpistmologie Dada fera disparatre toute sparation, & donnera re-naissance un palolithisme psychique dans lequel la vie & la beaut ne pourront plus tre distingues. LArt, en ce sens, a toujours t camoufl & rprim tout au long de la Haute Histoire, mais il na jamais totalement disparu de nos vies. Un exemple : - les rassemblements dabeilles couseuses un schma spontan entrepris par un collectif non-hirarchique afin de produire un objet unique & utile & beau, typiquement en tant que cadeau pour une personne lie au cercle. La tche de lorganisation Immdiatiste peut tre rsume comme llargissement de ce cercle. Plus grande est la proportion de ma vie qui peut tre loigne du cycle Travail/Consommation/Mort & ramene lconomie de labeille , plus grande est ma chance au plaisir. On court un certain risque contrecarrer les nergies vampiriques des institutions. Mais le risque lui-mme fait partie de lexprience directe du plaisir, un fait not dans tous les moments insurrectionnels tous les moments de rveil de plaisirs aventureux intenses laspect festif de lInsurrection, la nature insurrectionnelle du Festival.

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Mais, entre lveil isol de lindividu & la synergtique anamnse45 de la collectivit insurrectionnelle, il y a tout un spectre de formes sociales avec quelque potentiel pour notre projet . Certaines ne durent pas plus longtemps quune rencontre entre deux esprits qui peuvent slargir lun lautre par une brve collision mystrieuse; dautres comme les vacances, dautres encore comme les utopies pirates. Aucune ne semble durer trs longtemps mais quoi ? Les Religions & les tats fanfaronnent de leur permanence qui, nous le savons, nest quune prtention... ; ce quils signifient est Mort. Nous navons pas besoin dinstitutions Rvolutionnaires . Aprs la Rvolution , nous aurons encore besoin de driver, de nous vader de linstant de la sclrose dune revanche politique, & de rechercher lexcessif, ltrange qui pour nous est devenue la seule norme possible. Si nous rejoignons ou supportons certains mouvements rvolutionnaires , nous serons sans nul doute les premiers les trahir sils prennent le pouvoir . Le pouvoir, aprs tout, est pour nous pas pour quelque putain de parti davant-garde. Dans le Zone Autonome Temporaire (Autonomedia, NY, 1991), il y avait une discussion sur la volont de pouvoir comme disparition , mettant laccent sur la nature vasive & lambigut du moment de libert . Dans la prsente srie de textes (prsents lorigine comme Radio Sermonettes sur une station de radio FM de New York, & publis sous ce titre par le Libertarian Book Club anarchiste), le point central change vers lIde dune pratique de la r-apparition, & donc vers le problme de lorganisation. Un essai de thorie de lesthtique de groupe plutt quune sociologie ou quune politique a t exprim ici comme un jeu desprit libre, plutt que comme plan pour une institution. Le groupe en tant que mdium, ou en tant que mcanisme dalination, a t remplac ici par le groupe

45 LAnamnse est le fait de recouvrir la connaissance totale de ses propres existences antrieures (incarnations prcdentes).

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Anarchisme Ontologique Immdiatiste, vou vaincre la sparation. Ce livre pourrait tre appel une exprimentation-pense de la soldatesque festive il na pas de plus haute ambition. Par-dessus tout, il ne prtend pas savoir ce qui doit tre fait le fantasme des commissaires & gurus du ce qui devrait tre . Il ne veut aucun disciple il prfrerait tre brl limmolation pas lmulation ! En fait, il na presque aucun intrt dans le dialogue , & il prfrerait plutt attirer des co-conspirateurs que des lecteurs. Il aime parler, mais uniquement parce que le discours est une forme de clbration plutt quune forme de travail. Et seule livresse se tient entre ce livre & le silence. Hakim Bey (quinoxe dhiver 1993)

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Immdiatisme.

Immdiatisme.
1. Toute exprience est interface par les mcanismes de la perception sensorielle, de la crbralisation, du langage, etc. , & tout art consiste certainement en une mdiation supplmentaire de l'exprience. 2. Toutefois, la mdiation prend place par degrs. Certaines expriences (odeurs, gots, plaisir sexuel, etc.) se prtent moins la mdiation que dautres (lire un livre, regarder dans un tlescope, couter un disque). Certains mdias, notamment les arts vivants comme la danse, le thtre, les performances musicales ou bardiques, se prtent moins la mdiation que dautres comme la tl, les CD, la ralit virtuelle. Parmi les mdias eux-mmes que lon appelle gnriquement mdias , certains sont plus mdiateurs, dautres moins, selon lintensit de la participation imaginative quils demandent. Limprimerie & la radio exigent plus dimagination, les films en demandent moins, la tl encore moins, & la ralit virtuelle est celui qui, de tous ces mdias, en demande le moins jusqu prsent. 3. En ce qui concerne lart, lintervention du Capital est toujours le signe dun plus grand degr de mdiation. Dire que lart est commercialis, cest dire quune mdiation, ou un entre-deux est survenu, & que cet entre-deux quivaut une fissure & que cette fissure quivaut une alination . La musique improvise joue la maison par des amis est moins aline que de la musique joue live au Met, ou de la musique joue par le biais de mdias (quil sagisse de PBS, de MTV ou dun walkman). En fait, on pourrait avancer cet argument que de la musique distribue gratuitement ou prix cotant sur cassette ou par mail est MOINS aline que de la musique live joue pour quelque spectacle gigantesque style We are the world ou pour un night-club de

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Hakim Bey Las Vegas, mme si dans le second cas, il sagit de musique live joue devant un public vivant (ou du moins qui semble ltre), tandis que dans le premier cas, il sagit de musique enregistre consomme par des auditeurs distants & mme anonymes. 4. Le Hi-Tech & le Capitalisme tardif tendent tous deux pousser les arts vers des formes de mdiation toujours plus extrmes. Tous deux largissent le gouffre entre la production & la consommation dart, avec une augmentation proportionnelle de l alination . 5. Avec la disparition dun courant dominant & donc dune avant-garde de lart, on a pu remarquer que toutes les expriences artistiques les plus accomplies & les plus intenses ont pu tre rcupres presque instantanment par les mdias, & quelles sont ainsi rduites ltat dordures comme nimporte quelle autre ordure dans le monde spectral de la consommation. Le trash, suivant la redfinition du terme propose, Baltimore dans les annes 70, a peut tre vachement marrant, comme un instantan ironique dune sorte de culture populaire impromptue qui cerne & envahit les rgions les plus inconscientes de la sensibilit populaire qui son tour est produite en partie par le Spectacle. Le trash, ce fut autrefois un concept frais, avec un potentiel de radicalit. De nos jours cependant, au milieu des ruines du postmodernisme, il commence puer. La frivolit ironique a fini par devenir dgotante. Est-il possible maintenant dTRE SRIEUX SANS TRE SOBRE ? (Note : La Nouvelle Sobrit est tout simplement le verso de la Nouvelle Frivolit. Le no-puritanisme chic porte la souillure de la Raction, exactement de la mme manire que lironie & le dsespoir philosophiques postmodernistes mnent la raction. La Socit de la Purge cest la mme chose que la Socit de la Bringue. Aprs les 12 pas de la renonciation, en vogue dans les annes 90, voil quil ne reste plus que le 13me pas qui mne au gibet. Il se peut bien que lironie soit devenue ennuyeuse, mais lautomutilation ne fut jamais rien dautre quun abme. bas la frivolit ! bas la sobrit !) Tout ce qui est dlicat & beau, du surralisme au break-dancing,

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Anarchisme Ontologique finit en fourrage pour une publicit McDeath : 15 minutes plus tard toute magie a t pompe & lart lui-mme est aussi mort quune sauterelle sche. Les sorciers des mdias, qui sont postmodernistes sinon rien, ont mme commenc se nourrir de la vitalit du trash, comme des vautours rgurgitant & redvorant la mme charogne, dans une extase obscne dautorfrentialit. Cest par o la sortie ? 6. Lart vritable est amusement, & de toutes les expriences lamusement est celle qui est la plus immdiate. On ne peut attendre de ceux qui ont cultiv le plaisir de lamusement quils y renoncent simplement pour marquer un point politiquement (comme dans la grve de lart ou dans la suppression sans la ralisation de lart, etc.). Lart continuera, un peu de la mme manire quon continuera de respirer, de manger, ou de baiser. 7. Quoi quil en soit, nous trouvons rpugnante lextrme alination des arts, en particulier dans les mdias , dans les publications commerciales & les galeries, dans l industrie du disque, etc. Et parfois, nous nous inquitons mme de savoir quel point notre propre participation des arts tels que lcriture, la peinture ou la musique, nous compromet dans une abstraction de merde, dans un retrait de lexprience immdiate. La franchise directe de lamusement nous manque : au dpart cest ce qui nous faisait bander en faisant de lart. Lodeur, le got, le toucher, la sensation de corps en mouvements, tout cela nous manque. 8. Les ordinateurs, la vido, la radio, les presses dimprimerie, les synthtiseurs, les fax, les magntophones, les photocopieurs ces objets font de bons outils mais crent des dpendances terribles. En fin de compte, nous nous rendons compte que nous ne pouvons pas atteindre & toucher quelquun qui nest pas prsent en chair et en os. Ces mdias peuvent tre utiles pour notre art, mais il ne faut pas quils nous possdent ; il ne faut pas non plus quils se tiennent entre nous & notre moi animal/anim, ou quils servent dintermdiaires ou quils nous en sparent. Nous voulons contrler nos mdias & non pas tre contrls par eux. Et nous

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Hakim Bey aimerions nous souvenir dun certain art martial psychique qui accentue la prise de conscience que le corps lui-mme est le moins mdi de tous les mdias. 9. Par consquent, en tant quartistes & travailleurs culturels nous navons aucune intention dabandonner nos activits dans les mdias que nous avons choisis. Nanmoins nous exigeons de nous-mmes une conscience aigu de limmdiatet, de mme que la matrise de quelques moyens directs daugmenter cette conscience comme amusement, immdiatement (tout de suite) & immdiatement (sans mdiation). 10. tant pleinement conscient que tout manifeste artistique crit de nos jours ne peut que puer de la mme ironie amre que celle laquelle il soppose, nous proclamons nanmoins sans la moindre hsitation (sans trop y penser) la fondation dun mouvement : lIMMDIATISME. Nous nous sentons libres dagir ainsi parce que nous avons lintention de pratiquer lImmdiatisme en secret, afin dviter toute contamination de la mdiation. Publiquement, nous continuerons nos travaux de publication, radio, impression, musique, etc. Mais en priv nous crerons quelque chose dautre, quelque chose qui sera partag librement mais jamais passivement consomm, quelque chose dont on peut discuter ouvertement mais qui ne sera jamais compris par les agents de lalination, quelque chose sans potentiel commercial & pourtant dune valeur inestimable, quelque chose docculte & pourtant dentirement imbriqu dans le tissu de nos vies quotidiennes. 11. LImmdiatisme nest pas un mouvement dans le sens dun programme esthtique. Il dpend de la situation, ce nest pas un style ou un contenu, un message ou une cole. Il peut prendre la forme de nimporte quel amusement cratif qui peut tre accompli par deux personnes ou plus, par & pour elles-mmes, face face & ensemble. En ce sens, cest comme un jeu, & par consquent, certaines rgles peuvent sappliquer.

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Anarchisme Ontologique 12. Tout spectateur doit galement tre joueur. Toutes les dpenses doivent tre partages & tous les produits qui pourraient rsulter de ce jeu devront galement tre partags entre les participants & entre eux seulement (qui peuvent les garder ou les confrer comme cadeaux mais ne doivent pas les vendre). Les meilleurs jeux ne feront pas ou trs peu usage de formes videntes de mdiation comme la photographie, lenregistrement, limpression, etc., mais ils pencheront pour des techniques immdiates impliquant la prsence physique, la communication directe & les sens. 13. Une matrice vidente de lImmdiatisme est la fte. Par consquent un bon repas pourrait tre un projet artistique immdiatiste, Plus particulirement, si chacune des personnes prsentes participait aussi activement llaboration qu la dgustation des plats. Autrefois, quand venaient les jours brumeux dautomne, les Chinois & les Japonais clbraient des ftes de lodeur o chaque invit devait amener un encens ou un parfum fait maison. Dans les joutes de renkus un mauvais chanon pouvait valoir son auteur la pnalit dun verre de vin. Les quilting bees, tableaux vivants, cadavres exquis, rituels de convivialit comme le Muse des Orgies de Fourier (costumes rotiques, poses & parodies), musique vivante & danse : le pass peut tre pill pour trouver des formes appropries & limagination en fournira dautres. 14. La diffrence entre un quilting bee du 19e sicle, par exemple, & un quilting bee immdiatiste rsidera dans notre conscience de pratiquer lImmdiatisme en rponse aux affres de lalination & de la mort de lart . 15. Le mail art des annes 70 & la scne du fanzine des annes 80 taient des tentatives pour dpasser la mdiation de lart comme marchandise, & peuvent tre considrs comme des anctres de lImmdiatisme. Cependant, ils conservaient les structures mdies de la communication postale & de la photocopie & ont donc chou surmonter lisolation des joueurs

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Hakim Bey qui restaient tout fait littralement hors de porte. Nous souhaitons mener les motivations & dcouvertes de ces mouvements antrieurs vers leur conclusion logique, savoir un art qui bannisse toute mdiation & alination, au moins dans les limites quautorise la condition humaine. 16. De plus, lImmdiatisme nest pas condamn labsence de pouvoir dans le monde, uniquement parce quil vite la publicit de la place du march. Le terrorisme potique et le sabotage artistique sont des manifestations dImmdiatisme plutt logiques. 17. Pour finir, nous esprons que la pratique de lImmdiatisme librera en nous-mmes de vastes rserves de pouvoirs oublis, qui ne se contenteront pas de transformer nos vies par laccomplissement secret damusements sans mdiation ; inluctablement ce pouvoir engloutira & clatera & infiltrera aussi lautre art que nous crons, lart public & mdi. Et nous esprons que les deux se rapprocheront de plus en plus, & quils finiront peut-tre par ne faire plus quun.

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Les Tongs.
Les mandarins tirent leur force de la loi ; le peuple des socits secrtes. (Dicton chinois) L'hiver dernier j'ai lu un livre sur les Tongs chinois (Primitive Revolutionaries of China : A Study of secret Societies in the Late Nineteenth Century, Fei-Ling Davis ; Honolulu, 1971- 77) : peut-tre le premier jamais crit par quelqu'un qui n'tait pas un agent des services secrets britanniques (en fait, il a t crit par un socialiste chinois qui est mort jeune et c'est le seul livre qu'il ait jamais crit) & pour la premire fois j'ai ralis pourquoi j'ai toujours t attir par les Tongs, pas seulement pour le romantisme, l'lgante dcadence des dcors chinois qu'ils reprsentaient, mais aussi pour la forme, la structure et l'essence mme de la chose. Quelques temps plus tard, lors d'une interview de William Burroughs pour le magazine Homocore , j'ai dcouvert que lui aussi tait fascin par les Tongs & il suggra que cette forme tait un mode parfait d'organisation pour les homos, particulirement en cette poque de moralisme & d'hystrie de merde. J'agrerais & tendrais la recommandation tous les groupes marginaux, et particulirement ceux dont la jouissance implique des actes illgaux (insurrectionnels, hrtiques du sexe, potheads ) ou une extrme excentricit (nudistes, paens, artistes post-avant-garde, etc., etc.). Un Tong peut tre dfini comme une socit de profit mutuel pour des gens avec un intrt commun qui est illgal ou dangereusement marginal d'o le ncessaire secret. Beaucoup de Tongs chinois voluent autour de la contrebande & de l'vasion fiscale, ou le contrle clandestin de certains
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trafics (en opposition avec le contrle de l'tat), ou des buts insurrectionnels politiques ou religieux (la dchance des Mandchous par exemple plusieurs Tongs collaborrent avec les anarchistes durant la rvolution de 1911). Un but commun des Tongs tait de collecter & d'investir les cotisations & les frais d'initiation des membres dans des fonds d'assurance pour l'indigent, le sans-emploi, la veuve & l'orphelin des membres dcds, pour les frais funraires, etc. Dans une poque comme la ntre o les pauvres sont pris entre le cancer-Scylla de l'industrie des assurances & l'vanescentCharybde de la scurit sociale & des services de soins de sant, ce besoin d'une Socit Secrte pourrait bien redevenir attractif. (Les loges maonniques furent organises sur cette base, comme le furent les premiers syndicats illgaux & les ordres de chevalerie pour les travailleurs & artisans). Un autre but universel pour de telles socits tait bien sr la convivialit, et plus particulirement la tenue de banquets - mais mme ce passe-temps apparemment anodin peut acqurir des connotations insurrectionnelles. Dans les diverses rvolutions franaises, par exemple, les clubs gastronomiques prirent le rle des organisations radicales quand toutes autres formes de rencontres publiques taient bannies. Rcemment, j'ai discut avec P.M. , l'auteur de Bolo'bolo (Semitext(e) Foreign Agents Series). J'arguais que les socits secrtes sont nouveau une possibilit valide pour des groupes recherchant l'autonomie & la ralisation personnelle. Il ne fut pas d'accord, mais non (comme je m'y attendais) cause des connotations litistes du secret. Il sentait que de telles formes d'organisation fonctionnent mieux pour des groupes dj trs souds avec de forts liens conomiques, ethniques/rgionaux ou religieux des conditions qui n'existent pas (ou qui n'existent que de manire embryonnaire) sur la scne marginale actuelle. Il proposa plutt l'tablissement

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de centres de proximits multi-objets avec des dpenses qui devaient tre partages par divers groupes d'intrts particuliers & d'objectifs micro-entrepreneurials (les artisans, des coffee-houses, des espaces de reprsentation, etc.). De tels centres d'importance requerront des statuts officiels (une reconnaissance de l'tat), mais ne deviendraient videmment pas visibles pour toutes sortes d'activits non officielles marchs noirs, organisations temporaires de protestation ou d'action insurrectionnelle, de plaisir & de convivialit incontrle, etc. Pour rpondre la critique de P.M., je n'ai pas abandonn, mais plutt modifi mon concept de ce qu'un Tong moderne pourrait tre. La structure intensment hirarchique d'un Tong traditionnel ne marcherait videmment pas, bien que certaines de ses formes puissent en tre sauves & utilises de la mme manire que les titres & honneurs sont utiliss dans nos religions libres (ou religions tranges , religions pour rire , cultes anarcho-no-paens, etc.). Une organisation non hirarchise nous attire tout autant que les rituels, l'encens, la dlicieuse emphase d'ordres occultes, - une Esthtique Tong comme vous pourriez l'appeler - et donc pourquoi ne pourrionsnous pas avoir aussi notre part du gteau & la manger ? (particulirement si c'est un majoun46 marocain ou un baba l'absinthe - quelque chose d'un peu interdit. Entre autres choses, le Tong devrait tre une uvre d'art. La rgle traditionnelle stricte du secret a aussi besoin d'tre modifie. De nos jours, tout ce qui chappe au regard stupide de la publicit est dj virtuellement secret. Beaucoup de gens la mode semblent incapables de croire dans la ralit de
46 Le Majoun, confiserie prpare en Inde et au Maroc, a la consistance d'une pte paisse qui peut tre dguste sur de la brioche ou du pain comme une confiture, fourre dans un gteau ou bien mange la p'tite cuillre.

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quelque chose qu'ils n'ont jamais vu la tlvision - et donc chapper au fait d'tre tlvisualis est dj une quasiinvisibilit. De plus, ce qui est vu au travers de la mdiation des mdias devient quelque chose d'irrel & perd sa puissance (je ne m'occuperai pas de soutenir cette thse, mais simplement je rfrerai le lecteur un train-pense qui mne de Nietzsche Benjamin Bataille Barthe Foucault Baudrillard). Par contraste, peut-tre que ce qui n'est pas vu conserve sa ralit, un enracinement dans la vie de tous les jours & donc un potentiel pour le merveilleux. Ainsi, le Tong moderne ne peut tre litiste - mais il n'y a aucune raison qu'il ne puisse tre lectif. Beaucoup d'organisations non autoritaires se sont croules cause du principe douteux d'une affiliation ouverte qui mne frquemment la prpondrance des trous-du-cul, des exploiteurs, des dgueulasses, des nvrotiques pleurnichards & des agents de police. Si un Tong est organis autour d'un intrt spcifique (et particulirement un intrt illgal ou risqu ou marginal), il a certainement le droit de se construire luimme selon le principe des groupes d'affinits . Si le secret veut dire (a) viter la publicit & (b) rejeter des membres potentiels, la socit secrte peut difficilement tre accuse de violer les principes anarchistes. En fait, de telles socits ont une longue & honorable histoire au sein du mouvement antiautoritaire, des rves de Proudhon de ranimer la SainteVehme comme une sorte de Justice Populaire , aux diffrents plans de Bakounine, aux Voyageurs de Durutti. Nous ne devrions pas permettre aux historiens marxistes de nous convaincre que de tels expdients sont primitifs & sont laisss de ct par l'Histoire . Le caractre absolu de l'Histoire est au mieux une proposition douteuse. Nous ne sommes pas intresss par un retour l'tat primitif, mais par un retour DU primitif, dans la mesure o le primitif est rprim .

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Auparavant, les socits secrtes apparaissaient dans des temps & des espaces interdits par l'tat, c'est dire o & quand le peuple tait divis par la loi. notre poque, le peuple n'est habituellement pas divis par la loi mais par la mdiation & l'alination (cf. Immdiatisme ). Par consquent, le secret devient une rsiliation de la mdiation, alors que la convivialit passe d'un objectif secondaire un objectif primaire pour la socit . Se rencontrer simplement face--face est dj une action contre les forces qui nous oppressent par l'isolement, par la solitude, par la transe des mdias. Dans une socit qui renforce la sparation schizode entre le Travail & le Loisir, nous avons tous expriment la trivialisation de notre temps libre , temps qui nest organis ni comme un travail ni comme un loisir ( Vacances voulait dire autrefois temps vide aujourd'hui elles signifient le temps qui est organis & rempli par l'industrie des loisirs). L'objectif secret de la convivialit dans la socit secrte devient alors une auto-structuration & une autovalorisation du temps libre. La plupart des soires sont voues seulement couter de la musique forte & boire trop de boissons alcoolises, non parce que nous y prenons plaisir, mais parce que l'Empire du Travail nous a imprgn avec le sentiment que le temps vide est un temps gaspill. L'ide de lancer une soire pour, disons, pour chanter des Madrigaux ensemble semble dsesprment passe de mode. Mais le Tong moderne trouvera cela la fois ncessaire & agrable de reprendre le temps libre des mains du monde marchand & de le vouer une cration partage, un jeu. J'ai connaissance de plusieurs socits organises, mais je ne vais srement pas dvoiler leurs secrets en en discutant par crit. Il y a des gens qui n'ont pas besoin de 15 secondes de Nouvelles du Soir pour valider leur existence. Bien sr, la

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presse & la radio marginale (probablement le seul mdia dans lequel cette sermonnette apparatra) sont, de toute manire, pratiquement invisibles - certainement toujours assez opaques pour le regard du Contrle. Nanmoins, voici le principe de mon propos : les secrets devraient tre respects. Personne n'a besoin de tout savoir ! Ce dont le 20e sicle manque le plus & dont il a le plus besoin est le tact. Nous dsirons remplacer l'pistmologie dmocratique par une pistmologie dadaste . Soit vous tes dans le bateau, soit vous n'y tes pas. Quelques-uns appelleront cela une attitude litiste, mais elle ne l'est pas - du moins pas selon le sens qui est donn ce mot par C. Wright Mills : un petit groupe qui exerce son pouvoir sur ceux qui ne sont pas membres pour son propre agrandissement . L'Immdiatisme n'est pas lui-mme impliqu dans les relations de pouvoir ; - il ne dsire ni tre dirig ni diriger. Le Tong contemporain ne trouve donc aucun plaisir dans la dgnrescence des institutions en conspirations. Il veut le pouvoir pour ses propres objectifs mutuels. C'est une association libre d'individus qui se sont choisis chacun comme bnficiaire de la gnrosit du groupe, sa prodigalit (pour utiliser un terme Soufi). Si cela doit mener une certaine forme d'litisme , alors qu'il en soit ainsi. Si l'Immdiatisme commence avec des groupes d'amis qui n'essayent pas seulement de briser l'isolement, mais qui essayent aussi d'amliorer la vie de chacun, il devra bientt prendre des formes plus complexes : la cellule d'allis mutuellement auto-choisis, travaillant (jouant) occuper de plus en plus de temps & d'espace en dehors des structures mdiatiques & du contrle. Alors, il tendra devenir un rseau horizontal pour de tels groupes autonomes - et ensuite, une tendance - et ensuite un mouvement - et ensuite une toile cintique de zones autonomes temporaires . la fin, il

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s'efforcera de devenir le noyau d'une nouvelle socit, se donnant naissance lui-mme au sein de la coquille corrompue de l'ancienne. Pour tous ces objectifs, la socit secrte promet de fournir un cadre utile de clandestinit protectrice - un cloaque d'invisibilit qui devra tre abandonn uniquement dans l'ventualit d'une quelconque chute de la Babylone de la Mdiation

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L'Esthtique Tong
La loge tait symboliquement appele La Cit des Saules (mu-yang ch'eng). Elle contenait un sanctum intrieur appel Le Pavillon de la Fleur Rouge (Hung Hua T'ing), dans lequel l'essentiel de l'initiation se droulait, et o les secrets de la Socit taient rvls la recrue Au sein d'une crmonie complte, le rituel semble tre rparti en trois tapes. La premire tape consistait en une rcitation et une dramatisation du Mythe des Origines dans la grande salle principale de la loge. On l'appelait jouer la pice (tso-his) et regarder la pice (k'an his) selon que l'on tait un acteur actif ou passif ; ou libration des Chevaux (fang-ma), ( Chevaux = une recrue ou une nouvelle recrue ; hsin-ting, nouveaux suprieurs tait aussi le nom pour les nouvelles recrues.) La seconde partie du rituel consistait en une crmonie de prise de serment dans le Pavillon de la Fleur Rouge, en l'attribution des diplmes d'affiliation, et l'exposition aux membres de documents, matriels et objets secrets de la loge. La fte et les clbrations thtrales qui s'en suivaient aprs quelques jours constituaient la troisime et dernire partie de l'initiation . Tous les frres qui sont amens ici sont fidles et loyaux : ils sont tous volont d'acier et courage toute preuve. De cette imprissable mtamorphose sont ns des millions d'hommes qui sont tous d'un seul esprit et d'une seule volont. Et tous ceux-l, dans les deux capitales et les treize provinces, d'une seule et mme affection se sont rassembls afin de prier le Ciel-Pre et la Terre-Mre ; les trois lumires, le soleil, la lune et les toiles ; tous les Dieux, Saints, Esprits et Bouddhas, et toutes les
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Princesses-toiles, afin d'aider tous ceux prsents atteindre l'illumination. Cette nuit, nous nous engageons, et jurons devant le Ciel que les frres dans l'univers entier seront comme issus d'une seule matrice ; comme ns d'un mme pre, comme s'ils avaient t nourris par la mme mre ; comme s'il n'y avait aucune racine ni origine ; et nous obirons au Ciel et agirons selon ses voies ; que nos curs loyaux ne changeront pas et ne s'altreront jamais. Si les Augustes Cieux nous protgent et nous assistent dans la restauration des Ming, alors, la joie aura nouveau un endroit o revenir . [Note : Fei-Ling Davis, Les Rvolutionnaires Primitifs en Chine ; Une tude des Socits Secrtes de la Fin du XIXe sicle (Honolulu 1971), pp. 129, 135, voir index sous Cit des Saules ] La Cit des Saules est l'espace imaginal de la socit traditionnelle chinoise Tong ou des socits secrtes, (tout particulirement la Triade Hung), son Temple de l'Initiation . [Note : voir Henri Corbin, Temple et Contemplation (Londres 1986)] L'espace lui-mme, visionnaire ou onirique, contient en lui (comme un hermtique palais de la mmoire ) les dtails du mythe politique des Triades, bas sur la conspiration de la destitution de la dynastie mandchoue et l'accomplissement de la restauration des Ming , c'est dire, du rgne chinois. G. Sorel aurait compris cette mythoposie, la lecture passionnante d'un ensemble de symboles qui est comme un lieu, mais pas un lieu, comme un texte, mais pas un texte ; qui prescrit un combat gnral ou un soulvement sous le langage de la lgende ; qui pointe vers le futur tout en regardant vers le pass, et qui est une Mer d'Images .

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[Note : le mythe est rendu dans un langage symbolique un mot qui originellement signifiait les deux morceaux d'un jeton qui devaient tre rassembls afin de s'identifier ou de donner une signification, comme deux espions qui dtiennent chacun une moiti d'un billet de un dollar et se reconnaissent grce l'exact assemblage des bouts dchirs. Chaque mythe, pourrions-nous dire, a au moins deux symboles qui sont en fait les deux moitis ou les deux opposs l'un de l'autre. De l la totale ambigut du mythe : selon la moiti qui est audessus , pour parler ainsi, la signification d'un mythe peut tre perue comme transforme en son contraire. Le mythe de Sorel n'est pas une exception (en fait, il semble bizarre que personne ne se soit jamais donn la peine de l'analyser selon la mthode historique ou spirituelle) il fait appel la fois au fascisme et l'anarchisme. Considrez par exemple le Mythe du Progrs propag par toutes les idologies majeures du 19e sicle, du monarchisme l'anarchisme : toutes ont idoltr le Progrs, un mythe qui fera du 20e sicle un enfer pour des millions de personnes. Et les Mythes Sorliens de la Grve Gnrale et de la Violence Sociale se virent appropris par Marinetti (le pivot ambigu entre l'anarchisme et le fascisme) voire mme par Mussolini. Le marchandage des mythes a ses dangers. Malheureusement, le mythe reste une des seules voies un temps soit peu efficace pour parler de la ralit , qui est elle-mme beaucoup plus ambigu que tous les mythes.] Ailleurs nous avons propos les Tongs comme un modle possible d'organisation pour raliser les buts immdiatistes, en ce comprise la TAZ elle-mme ; nous devons maintenant considrer l'importance du style ou de l'esthtique dans l'mergence d'un mouvement contemporain Tong occidental. En mettant sur pieds un Tong, le style n'est peut-tre pas tout , mais il ne peut certainement pas tre considr comme simplement secondaire ou superflu. Le Tong doit tre une uvre d'art en lui-mme, comme toutes les structures de jeu

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Immdiatistes. Une lgende comme la Cit des Saules en donne la forme esthtique essentielle. Nous pourrions songer la Bee ( runion dans le cadre d'un travail en commun, selon l'anglais US) comme groupe immdiatiste temporaire organis en vue d'un projet (comme couverture). Mais mme la Bee doit la fois tre une uvre d'art et produire une uvre d'art. Le Tong en comparaison peut tre dfini comme un groupe de plus longue dure, thoriquement permanent , dvou non un projet unique, mais une cause en cours. Mais qu'est-ce qui rend le Tong diffrent d'un groupe ouvert, comme une secte ou un parti politique ? Les membres d'un Tong Immdiatiste ou d'une TAZ ne peuvent se runir pour des puissants motifs de classe, d'ethnicit, de gographie ou d'conomie ; de plus, la production collaborative d'art non marchand ne peut tre considre en elle-mme comme une cause suffisante pour la formation d'une socit secrte. L' Illgalisme per se peut ajouter de la cohsion la structure du groupe, mais ne peut encore servir comme seule raison d'tre 47 d'un vritable Tong. L'action insurrectionnelle ou le sabotage social fournissent une motivation plus forte pour un ordre clandestin mais ce n'est pas encore suffisant, peut-tre, pour un collage invisible 48 de grande envergure. Sans esthtique Tong , pas de Tong. Les deux lments esthtiques essentiels d'un Tong sont : (1) une cause ; (2) une lgende. La cause et la lgende peuvent tre classes toutes les deux comme systme esthtique ou mythique , plutt que comme des idologies puisqu'elles sont bases sur des symboles qui sont rels, mais ambigus, plutt que sur des idaux qui sont quelque peu plus clairs, mais relativement irrels. Quand Sorel proposa son mythe
47 En franais dans le texte, ndt 48 Jeu de mot avec collge invisible invisible college , ndt

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social (spcifiquement le syndicat et la Grve Gnrale) et il ne voulait pas dire mythe au sens moderne du mot comme une histoire creuse, une narration palliative et illusoire. Le Mythe au sens Sorlien du terme peut tre appel une histoire qui ne fait pas que raconter la vraie vie mais qui veut aussi se manifester en tant que vraie vie. Une cause, peuton arguer, qui n'est pas une chose relle car elle n'est pas encore apparue. C'est une construction esthtique mais c'est aussi un ensemble-image qui tend imposer sa marque sur la ralit , comme les anagrammes des mages de la Renaissance ou les crmonies des chamanes tribaux. Elle exprime sont intention sous la forme d'une lgende de la cause, une narration symbolique d'images lourdement charge, mise en scne afin d'augmenter son potentiel dynamique ( conversion , initiation , illumination , action ) au sein du groupe qui l'adopte et l'adapte. La cause est donc le mythe public sorlien, la lgende, la propagande prive au sein du Tong. La posie de la Cit des Saules, par exemple, rvle ses uvres dans l'imagerie du voyage visionnaire du Vanguard , qui voit : Les initis Tong comme les sages taostes ou les nomades spirituels, loin l'horizon (et dj) prs de mes yeux. Ils rdent de par le monde sans rsidence fixe, des hrons blanc volant, une pe, une flte, deux castagnettes de jade, un sceptre, un pont flottant, la fille du Roi Dragon rassemblant des fleurs de mrier (un mot de passe), des chutes de pluie fine, des averses d't, du givre sur un volcan, etc. (Davis, op. cit., 132-134). Ces images peuvent nous sembler uniquement dcoratives ou arbitraires, mais elles sont charges d'une unit culturelle pour les adeptes Hungs et elles furent forges en un systme qui est cohrent non seulement en tant que pome mais aussi comme vocation multiplexe de leur cause. Ce pome d'action potentielle devient encore plus vital au sein de notre Tong immdiatiste, car le

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texte doit servir fournir une cohsion qui manque un groupe aussi bigarr que le ntre peut l'tre. Un simple programme politique ne suffirait pas, ni un simple pome. La cause et la lgende doivent pointer au-del (ou mme en dehors) de l'idologie et de l'abstraction ; l' Imagination Utopique et la Posie Utopique doivent tre utilises pour btir quelque chose de plus qu'une simple rverie. [Note : non pas que je partage le ddain habituel pour la rverie comme opposition l'imagination . Comme Gaston Bachelard je crois que la posie commence avec la rverie et que le fantasme est aussi sacr que la vritable vision . Nanmoins, afin d'inspirer une action, la rverie doit d'abord devenir un pome , et ensuite une lgende et finalement une cause .] Le langage potique sert ici comme garantie de l'originalit de l'exprience qui est voque, car dans les matires qui concernent le dsir seule la langue des oiseaux peut atteindre un certain degr de vrit. La Rvolution a certainement servi en tant qu'image potique suffisamment forte pour fournir une cause de nombreuses socits secrtes, du flirt de Marx avec les Carbonari aux anarchistes de la Sainte Vehme de Proudhon, la Fraternit de Bakounine, les Voyageurs de Durutti, etc. L' Insurrection , cependant, est un terme qui pourrait tre plus adquat aux ncessits postexistentialistes d'un Tong immdiatiste. Le soulvement possde le prestige spirituel de l'apocalypse et du millenium et demeure une possibilit historique originale lointain, mais vrifiable. [Note : considrez par exemple, Dublin 1916, Munich 1919, Tijuana 1911, Paris 1871 et 1968, l'Ukraine dans les annes 1920, Barcelone dans les annes 30. Aucune ne donna lieu une Rvolution mais toutes furent nobles et valurent le risque du moins rtrospectivement !]

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La TAZ, cependant, se prsente elle-mme comme une possibilit immdiatiste : la fois comme tactique au nom de la Cause et en tant que got ou avant-got de la cause elle-mme. Nous ne pouvons dire que la TAZ est la Cause, car la TAZ reste spontane, vanescente, impossible pingler. L'Insurrection est la Cause ; la TAZ est la tactique de la cause, mais aussi une raison d'tre 49 intrieure au Tong. Donc, quand la Triade Hung rptait les rituels dans la Cit des Saules cela non seulement validait son attachement ternel la cause (le soulvement anti-Mandchou) mais aussi crait virtuellement l'espace paradisiaque de l'univers antiMandchou au sein du Temple et de la socit. Cet Espace / ce Temps rituel pourrait tre expriment et valoris en tant que TAZ ; et s'il est combin un banquet (le ncessaire principe corporellement matriel de la TAZ) il n'y a aucun doute que les adeptes l'exprimenteront et le valoriseront comme tel. Le Tong immdiatiste ne sera, ds lors, pas fond afin de crer une TAZ mais plutt afin de potentialiser ses manifestations comme prfigurations ou vocations de l'Insurrection et de la ralit de l'anti-Consensus qu'elle ambitionne. Le Rituel et la convivialit ne doivent pas ncessairement se combiner afin de produire la TAZ l'ordonnancement spontan des complexits fractales doit prendre place afin de produire un tel Moment magique . On peut maximiser les conditions d'une telle chance , mais on ne doit pas forcer les Muses. Comme pour le tir l'arc, on tire sur un point situ au-del de la cible afin de la toucher. Ici, ce point lev que nous visons doit tre l'Insurrection, mais en tirant sa distance nous pouvons atteindre la proximit de la TAZ (comme ces adeptes que l'on voit la fois loin l'horizon et pourtant prs du regard). La lgende est l'histoire que la socit secrte raconte ellemme propos de la cause. Dans certains cas, comme pour la
49 En franais dans le texte, ndt

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Franc-maonnerie, on se rappelle la lgende mme quand la cause est oublie, et ainsi la lgende peut-tre rinterprte ou re-dcrypte ou relue et la Cause rinvente encore et encore. La lgende, en effet, devient la Cause : les deux textes sont mls dans un illisible mais puissant palimpseste. Une bonne lgende peut devenir un acte plus puissant mme qu'une bonne cause, car elle pntre les archtypes plus directement et doit moins au temps qu' l'ternit. Par consquent, la posie de la lgende pour notre Tong n'est pas une mince affaire. Cela concerne la surface, mais est loin d'tre superficiel. Le got assume ici un srieux de vie ou de mort comme lorsque l'on parle du style d'un artiste martial. Notre lgende ne peut pas consister simplement en un texte au sujet de la cause : mais plutt elle doit provenir de notre lecture passionne de la cause, de notre exprience psychique de sa structure interne. Elle doit avoir un aspect objectif , en d'autres mots, comme celui possd par l'criture ou l'criture spirite aux yeux des croyants religieux. De plus, alors que la cause du soulvement est une cause qui peut tre servie de diffrentes manires, notre lgende doit tre spcifique notre Tong ; elle doit contenir un message spcial dans un langage spcial destin constituer un lien cognitif au sein prcisment de notre propre groupe. En d'autres mots, la lgende sert comme l'exact acte de posie sans lequel notre Tong ne peut tre envisag. O allons-nous, nous les cosmopolites dracins, trouver un langage dans lequel un tel texte pourrait tre compos ? Les Surralistes ont fait l'exprience de l'criture automatique, une technique utilise aussi par les Taostes et autres mdiums spirites. En fait, la religion donne un langage possible pour la lgende Tong du moins si l'on parle la langue d'une manire hrtique. La Cit des Saules combine le Bouddhisme millnariste et

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l'esthtique imaginale du Taosme avec sa politique rvolutionnaire. Dans notre monde occidental, les complexesimages de nombres de phnomnes religieux gardent un grand pouvoir et sont donc susceptibles de re-figuration, ou de subversion , comme les textes rvolutionnaires hrtiques. Imaginez, par exemple, une socit secrte voue au sabotage des dogmes et de la politique ractionnaire chrtienne, base sur la lgende anabaptiste pousant la cause du millnarisme radical ou mme inspire par quelque branche du no-paganisme. Cela sonne-t-il srieux ou assez risqu, dans notre climat actuel de moralisme fouilleur de merdes et de la recrudescence du conservatisme religieux , pour justifier la passion et la clandestinit de notre hypothtique socit secrte ? Une lgende viable pourrait tre rendue manifeste par une seule personne, ou il se pourrait qu'elle sorte, pour ainsi dire, d'un groupe de rveurs - mais dans tous les cas, elle ne pourra tre produite par un processus narratif rationnel et linaire. On ne rdige pas les critures ; les critures sont crites. Ou mieux : la lgende prexiste sa ralisation en tant que texte, ainsi, le rdacteur agit plutt comme un dcouvreur de trsors que comme un auteur - les textes oniriques et visionnaires participent en leurs extrmes subjectivit de l'objectivit de ce subconscient au sein duquel (selon le Taosme) les dieux rsident, et qui s'hypostasie dans l'art rituel le plus saisissant et inspirant. Un tel art ne peut rencontrer le critre esthtique du critique acadmique pour lequel il apparatrait soit comme un mumbojumbo50 ou comme agit-prop . Mais cela mettra le feu aux esprits de certains auditeurs, prcisment ceux pour qui la lgende est cristallise en dehors de la noosphre. Le Tong ne sera rien sans les actions qu'il entreprendra. Mais avant les actions il y a les intentions. Le lien entre les intentions et les actions est le texte,
50 Culte superstitieux.

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la lgende et la cause qu'il reprsente. Le texte tire les actions de la mer de l'nergie potentielle et leur donne leur forme spcifique, leur style - tout comme la Lune tait cense autrefois former, colorer et attirer les perles de l'ocan par l'action de ses rayons attractifs. Ces lgendes seront les plus grands pomes du plus inconnu des potes de notre poque. Comme les incantations magiques, elles appelleront de nouvelles ralits exister, comme le chaman appelle la pluie, ou la sant, ou l'abondance de la potentialit l'actualit. Ces pomes seront sans signification sans l'action qu'ils invoquent et russiront, par consquent, soit les plus hauts objectifs de la posie soit absolument rien du tout. La Cit des Saules n'est pas seulement une cit imaginaire mais une Cit Imaginale, un endroit-rve qui sera manifest de plus en plus clairement jusqu' ce que finalement les Ming soient restaurs et ainsi, la Cit des Saules est aussi un pome. La lgende de notre Tong n'est rien d'autre qu'un texte, c'est vrai, mais il appellera un monde exister mme pour quelques instants seulement dans lequel nos dsirs ne sont pas seulement articuls, mais aussi satisfaits.

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kAzIm AzyLum - SNC prod

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Immdiatisme.

Immdiatisme vs. Capitalisme


Nombreux sont les monstres qui se tiennent entre nous & la ralisation des objectifs Immdiatistes. Par exemple, notre propre alination inconsciente & enracine pourrait tout aussi facilement tre prise tort pour une vertu, tout particulirement quand elle est mise en contraste avec la bouillie cryptoautoritaire que l'on fait passer pour une communaut , ou avec les diverses versions chics des loisirs . N'est-ce pas naturel de prendre le dandysme noir51 des ermites pour une sorte d'Individualisme hroque, quand le seul contraste visible est le socialisme marchand du Club Med, ou le masochisme gemtlich des Cultes de la Victime ? tre damn & effront attire bien plus les mes nobles qu'tre sauv & relax. L'Immdiatisme signifie amliorer les individus en leur donnant une matrice d'amiti, et non pas les dprcier en sacrifiant leur proprit 52 penser en groupe, l'abngation gauchiste, ou aux valeurs-clones du New Age. Ce qui doit tre vaincu n'est pas l'individualit per se, mais plutt l'intoxication l'amre solitude qui caractrise la conscience du 20e sicle (qui n'est de prs ou de loin qu'une redite de celle du 19e). De loin beaucoup plus dangereux cependant que n'importe quel monstre intrieur de (ce qui peut tre appel) l' gosme ngatif , sont ceux de l'extrieur, les monstres trs rels & hautement objectifs du Capitalisme en-reTard53. Les marxistes
51 En franais dans le texte 52 Ndt : Bey donne ownness que l'on peut traduire par action d'avoir en proprit, d'tre propritaire 53 Ndt : Bey crit too-Late Capitalisme que l'on pourrait traduire en perdant le jeu de mots par Dernier Capitalisme, Capitalisme Rcent.

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(R.I.P.) avaient leur propre version expliquant comment tout cela s'est produit, mais ici nous ne sommes pas intresss par les analyses abstraites/dialectales des valeurs du travail ou des structures de classes (mme si celles-ci peuvent toujours donner lieu des analyses, & ce plus encore depuis la mort ou la disparition du Communisme). Nous aimerions plutt souligner quelques dangers tactiques auxquels doit faire face le projet Immdiatiste. 1. Le Capitalisme soutient seulement certains types de groupes, le noyau familial par exemple, ou les gens que je connais bien au boulot , car de tels groupes sont dj auto-alins & dpendants de la structure Travail / Consommation/ Mort. D'autres types de groupes peuvent tre permis, mais ne bnficieront pas du support de la structure socitale & donc devront faire face de grotesques challenges & difficults qui apparatront sous la forme de la malchance . L'obstacle premier & apparemment innocent tout projet Immdiatiste sera l' affairit 54 ou de gagner sa vie auquel fait face chacun de ses associs. Cependant, il n'y a ici aucune innocence - seulement notre profonde ignorance de la manire dont le capitalisme lui-mme est organis pour empcher toute vritable convivialit. Ds lors qu'un groupe d'amis a commenc visualiser des buts immdiats ralisables uniquement par la solidarit & la coopration, l'un d'entre eux se verra aussitt offrir un bon job Cincinnati ou enseigner l'anglais Taiwan - ou encore retourner en Californie pour s'occuper d'un parent mourant - ou encore ils perdront leurs bons jobs & seront rduits un tat de misre annihilant leur enjouement vritable dans les
54 Ndt : Bey crit busyness , caractre d'tre occup que nous traduisons par affairit , caractre d'avoir l'air affair, comme tous ces petits chefs en entreprises...

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buts ou le projet du groupe (c'est--dire qu'ils sombreront dans la dprime ). Au niveau le plus mondain, le groupe ne parviendra pas se mettre d'accord sur le jour de la semaine consacr aux runions, car tout le monde est affair . Mais cela n'est pas mondain. C'est du mal cosmique par excellence. Nous nous dbattons dans l'cume de l'indignation face l' oppression & aux lois injustes quand en fait ces abstractions ont peu d'impact sur notre vie de tous les jours alors que celles qui nous rendent vraiment misrables passent inaperues, rduites l' affairiste ou la distraction ou mme la nature de la ralit elle-mme ( Eh bien, je ne peux vivre sans un travail ! ). Oui, peut-tre est-ce vrai que nous ne pouvons vivre sans travail j'espre nanmoins que nous sommes assez grands pour connatre la diffrence entre la vie & l'accumulation d'une chie de putains de gadgets. Et encore, nous devons constamment nous souvenir (car notre culture ne le fera pas pour nous) que ce monstre appel TRAVAIL reste la cible prcise & exacte de notre rebelle colre, la seule & unique & plus oppressive ralit laquelle nous devons faire face (& nous devons apprendre reconnatre le Travail quand il est dguis en loisir ). tre trop affair pour le projet Immdiatiste, c'est rater l'essence mme de l'Immdiatisme. Se battre pour tre ensemble chaque lundi soir (ou quelque autre moment), dans l'engrenage de l'affairit ou de la famille ou des invitations de stupides soires - cette lutte est dj l'Immdiatisme en tant que tel. Russir vraiment se rencontrer physiquement dans un face--face avec un groupe qui n'est pas votre pouse-&-enfants ou les gars de votre boulot , ou votre Programme en 12 tapes - & vous avez dj virtuellement russi tout ce que l'Immdiatisme appelle de ses vux. Un projet vritable sortira presque spontanment de cette baffe la figure de la norme

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sociale qu'est l'ennui alin. Extrieurement, bien sr, le projet semblera tre le but du groupe, son motif pour se runir - mais en fait c'est l'oppos qui est vrai. Nous ne blaguons pas ou ne nous adonnons pas une fantaisie hyperbolique lorsque nous insistons sur le fait que se rencontrer face face c'est dj la rvolution . L'atteindre & la part de crativit viendra naturellement ; comme le royaume des cieux elle vous sera compte. Bien sr, ce sera horriblement difficile - pour quoi d'autre aurions-nous pass la dernire dcennie essayer de construire notre bohme dans le mail , s'il tait facile de l'obtenir dans quelque Quartier Latin ou commune rurale ? La crapule capitaliste qui vous dit d' atteindre & de toucher quelqu'un avec un tlphone ou d' tre l (o ? seul en face d'une satane tlvision ??) ces pompeurs artisans de l'amour essayent de vous transformer en un pathtique petit engrenage, fait de chair et de sang, disloqu & cras au sein de la machine de mort de l'me humaine (& n'entrons pas dans des discussions thologiques propos de ce que nous entendons par me !). Combattez-les - en vous runissant avec vos amis, en ne consommant ou en ne produisant pas mais en prenant plaisir l'amiti - & vous aurez triomph (du moins pour un moment) de la plus pernicieuse conspiration dans la socit Euro-Amricaine d'aujourd'hui la conspiration visant faire de vous un corps vivant galvanis par la prostration & la terreur du manque vous transformer en fantme hantant votre propre cerveau. Ce n'est pas une histoire sans importance ! C'est une question d'chec ou de triomphe ! 2. Si l' affairit & la fissuration 55 sont les premiers checs possibles de l'Immdiatisme, nous ne pouvons pas dire que son triomphe devrait tre synonyme de succs . La deuxime menace majeure pour notre projet peut tre dcrite simplement comme le tragique succs du projet lui-mme. Disons que nous avons triomph de l'alination physique & nous nous sommes
55 Ndt : terme quasiment intraduisible qui fait appel l'action de sparer

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rellement runis, avons dvelopp notre projet & cr quelque chose (un dredon, un banquet, un jeu, un co-sabotage, etc.). moins d'avoir gard un secret absolu - ce qui est probablement impossible & en tous les cas constituerait un gosme quelque peu empoisonn les autres en entendront parler (les autres de l'enfer pour paraphraser les existentialistes) & parmi ceux-ci, certains seront des agents (conscients ou inconscients, cela importe peu) du Capitalisme Attard. Le Spectacle ou tout ce qui peut l'avoir remplac depuis 1968 est avant tout vide. Il se remplit lui-mme tel un Moloch avalant les ides & puissances cratrices de tout un chacun. Il dsire votre subjectivit radicale plus dsesprment qu'aucun autre vampire ou flic ne dsire votre sang. Il veut votre crativit beaucoup plus mme que vous ne la voulez vous-mme. Il mourrait moins que vous ne le dsiriez & vous le dsirez uniquement s'il semble vous offrir les dsirs essentiels dont vous rvez, seuls en vos solitaires gnies, dguiss & revendus vous en tant que marchandises. Ah, la mtaphysique manigance des objets ! (Marx cit par Benjamin). Soudain, il vous apparatra (comme si un dmon vous l'avait souffl l'oreille) que l'art Immdiatiste que vous avez cr est si bon, si frais, si original, si fort compar toutes les merdes sur le march - si pur - que vous pourriez l'couler & le vendre & en faire un gagne-pain, ainsi vous pourriez vous dbarrasser du TRAVAIL, acheter une ferme la campagne & faire de l'art pour toujours. Et peut-tre est-ce vrai. Vous pourriez... aprs tout, vous tes des gnies. Mais vous feriez mieux de vous envoler vers Hawaii & de vous jeter dans un volcan en activit. Pour sr, vous pourriez avoir du succs ; vous pourriez mme avoir 15 secondes aux Nouvelles du Soir ou un documentaire de P.B.S. sur votre vie. Oui vraiment. 3. Mais c'est l que surgit le dernier monstre majeur ; il traverse

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les murs du salon & vous renifle (si le Succs ne vous a pas dj gt , bien entendu). Car afin de russir vous devez d'abord tre vu . Et si vous tes vu, vous serez peru comme mauvais, illgal, immoral diffrent. Les principales sources d'nergie cratives du Spectacle sont toutes en prison. Si vous ne faites pas partie d'un noyau familial ou des visiteurs du Parti Rpublicain, alors pourquoi vous rencontrez-vous chaque lundi soir ? Pour prendre des drogues ? Pour du sexe illicite ? Pour de l'vasion fiscale ? Pour le satanisme ? Et bien sr, il y a de fortes chances que votre groupe Immdiatiste soit engag dans quelque chose d'illgal - car presque tout ce qui est source de joie est en fait illgal. Babylone hait quand quelqu'un jouit vraiment de la vie, plutt que de simplement dpenser de l'argent dans la vaine tentative d'acheter l'illusion de la joie. La dissipation, la gloutonnerie, la surconsommation boulimique - ceux-l ne sont pas seulement lgaux, mais obligatoires. Si vous ne vous perdez pas vousmmes dans le vide des marchandises vous tes videmment bizarres & devez par dfinition tre briss par quelque loi. Le vritable plaisir dans cette socit est plus dangereux qu'une attaque de banque. Au moins, les braqueurs de banques partagent le respect des Masses pour l'argent des Masses. Mais vous, vous les pervers, vous mritez d'tre brls sur le bcher - & voici venir les paysans avec leurs torches, dsireux de faire la volont de l'tat sans que cela leur soit mme demand. Maintenant vous tes les monstres & votre petit chteau gothique Immdiatiste est submerg par les flammes. Soudain les flics grouillent hors de la boiserie. Vos papiers sont en ordre ? Avez-vous le permis d'exister ? L'Immdiatisme est un pique-nique - mais il n'est pas facile. L'Immdiatisme est le chemin le plus naturel pour d'imaginables

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humains libres - il est donc la plus a-naturelle abomination aux yeux du Capital. L'Immdiatisme triomphera, mais seulement au prix de l'auto-organisation du pouvoir, de la clandestinit & de l'insurrection. L'Immdiatisme est notre dlice, l'Immdiatisme est dangereux.

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Immdiatisme.

Lascaux
Chaque culture (ou chaque culture urbaine/agraire majeure) chrit deux mythes qui se contredisent apparemment l'un l'autre : le Mythe de la Dgnrescence & le Mythe du Progrs. Ren Gunon & d'autres no-traditionnalistes aiment prtendre qu'aucune culture antique n'a jamais cru au Progrs, mais bien sr elles le firent toutes. Une version de ce mythe de la Dgnrescence dans la culture indo-europenne est centre autour de l'image des mtaux : l'or, l'argent, le bronze, le fer. Mais quid du mythe dans lequel Cronos & les Titans sont dtruits pour laisser la place Zeus & aux Olympiens ? - une histoire qui fait un parallle celle de Tiamat & Mardouk ou du Lviathan & de Jah. Dans ces mythes du Progrs , un ancien panthon fminin , chthonien & chaotique li la terre (ou l'eau), est remplac (dchu) par un autre plus rcent masculin , spiritualis, organis et li aux cieux. N'est-ce pas l un pas en arrire dans le Temps ? Et le Bouddhisme, le Christianisme & l'Islam n'ont-ils pas prtendu tre meilleurs que le Paganisme ? En vrit, les deux mythes de la Dgnrescence comme du Progrs - servent le but du Contrle & de la Socit du Contrle. Chacun admet qu'avant l'tat prsent de l'affairisme quelque chose d'autre a exist, une forme diffrente du Social. Dans chaque cas nous semblons avoir une vision du Palolithique issue de la mmoire de race , la grande, longue & inchange prhistoire de l'humanit. D'un ct, cette poque est perue comme un vaste dsordre brutal & mauvais ; le 18e sicle n'a pas dcouvert ce point de vue, mais l'a trouv dj exprim dans la culture Classique & Chrtienne. De
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l'autre, l'poque primitive est vue comme prcieuse, innocente, plus heureuse & plus facile que le prsent, plus lumineuse que le prsent - mais irrvocablement disparue, impossible retrouver sauf par la mort. Ainsi, pour les dvots loyaux & enthousiastes, l'Ordre se prsente lui-mme comme infiniment plus parfait que tout Chaos originel ; alors que pour les ennemis potentiels & mcontents de l'Ordre, l'Ordre se prsente lui-mme comme cruel & oppressif ( de fer ) mais absolument & fatalement invitable - en fait, omnipotent. En aucun cas, les mythopotes de l'Ordre n'admettront que le Chaos ou l'ge d'Or pourraient encore exister dans le prsent, ou qu'ils existent actuellement dans le prsent, ici & maintenant en fait - mais cela est rprim par la totalit illusoire de la Socit de l'Ordre. Nous croyons cependant que le palolithique (qui n'est ni plus ni moins qu'un mythe comme le chaos ou l'ge d'or ) existe mme maintenant comme une sorte d'inconscient au sein du social. Nous croyons aussi que l're Industrielle arrive sa fin & avec celle-ci la dernire des rvolutions agraires du Nolithique & avec celle-ci la dcadence des dernires religions de l'Ordre, que ce matriel rprouv sera nouveau dcouvert. Que pourrions-nous signifier d'autre quand nous parlons de nomadisme psychique ou de disparition du Social ? La fin du Moderne ne veut pas dire un retour AU Palolithique, mais un retour DU Palolithique. L'anthropologie postclassique (ou post-acadmique) nous a prpars ce retour du rprouv , car seulement trs rcemment nous avons compris & sympathis avec les socits de la chasse/cueillette. Les grottes de Lascaux furent dcouvertes prcisment quand elles avaient besoin d'tre redcouvertes, car aucun Romain antique ou chrtien mdival ou rationaliste du 18e sicle ne les aurait trouves belles ou significatives. Dans ces grottes (symboles d'une archologie de l'inconscient) nous avons

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trouv les artistes qui les ont crs ; nous les avons trouvs comme anctres & aussi comme nous-mmes, vivants & prsents. Paul Goodman a dfini autrefois l'anarchisme comme un conservatisme nolithique . Amusant, mais ce n'est plus vrai. L'Anarchisme (ou l'Anarchisme Ontologique du moins) ne sympathise plus avec les paysans agriculteurs, mais avec les structures sociales non-autoritaires & l'conomie des chasseurs/cueilleurs. De plus, nous ne pouvons dcrire cette sympathie comme conservatrice . Un meilleur terme serait radicale depuis que nous avons retrouv nos racines dans l'Antique ge de la Pierre, une sorte de prsent ternel. Nous ne voulons pas retourner une technologie matrielle du pass (nous n'avons aucun dsir de nous parachuter nous-mmes dans l'ge de la Pierre) mais plutt pour un retour d'une technologie psychique que nous avons oubli que nous possdions. Le fait que nous trouvions Lascaux belle signifie que Babylone a dj commenc s'crouler. L'Anarchisme est probablement plus un symptme que la cause mme de cette chute. En dpit de nos imaginations utopistes, nous ne savons pas quoi nous attendre. Mais, du moins, nous sommes prpars nous enfoncer dans l'inconnu. Pour nous, c'est une aventure, pas la Fin du Monde. Nous avons accueilli le retour du Chaos, car avec le danger vient la fin une chance de crer.

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Textes Divers
Le Statut Ontologique de la Thorie de la Conspiration
La thorie de la conspiration est-elle une illusion de la Droite qui a infect la Gauche ? Les thoriciens gauchistes de la conspiration font parfois une utilisation acritique des textes des thoriciens droitistes de la conspiration - creusant dans le Lobby de la Libert la recherche des commanditaires de l'Assassinat de JFK, reprenant les notions de Birchist sur l'internationalisme libral des CFR, Bilderberg & Rockefeller, etc. Puisque l'antismitisme peut se retrouver aussi bien dans la Gauche que dans la Droite, les chos des Protocoles peuvent tre entendus de chacune de ces directions. Mme certains anarchistes sont attirs par le rvisionnisme historique . L'anticapitalisme ou le populisme conomique de la Droite a sa contrepartie Gauche dans le fascisme rouge qui vint la surface de l'histoire lors du pacte Hitler-Staline et qui revint nous hanter dans l'trange troisime voie europenne, un amalgame de l'extrmisme de Droite & de Gauche, un phnomne qui merge aux States en un nihilisme libertin & dans le satanisme de groupes anarcho-fascistes comme l'Amok Press & Radio Werewolf - & la thorie de la conspiration joue un norme rle dans toutes ces idologies. Si la thorie de la conspiration est essentiellement de droite, elle ne peut l'tre que par le fait qu'elle pose une vision de l'histoire comme l'uvre d'individus plutt que de groupes. Selon cet argument, une thorie du type de Mae Brussel (elle croyait que les nazis avaient infiltr la CIA & le gouvernement amricain) peut apparatre gauchiste mais, en fait, elle offre de

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la substance pour une authentique analyse dialectique, puisquelle ignore l'conomie & la lutte des classes en tant que forces causales, &, sa place, elle dpeint les vnements comme des machinations d'individus cachs . Mme la Gauche antiautoritaire peut parfois adopter cette basse opinion de la thorie de la conspiration, en dpit du fait qu'elle nest pas lie par des croyances dogmatiques en un dterminisme conomique. Seuls les anarchistes sont d'accord sur le fait que croire en une thorie de la conspiration c'est croire que des lites peuvent influencer l'histoire. L'Anarchisme pose que les lites sont simplement portes par le flot de l'histoire & que leur croyance en leur propre pouvoir est une pure illusion. Si l'on pense autrement, arguent ces anarchistes, alors Marx & Lnine ont raison, & l'avant-gardisme est la meilleure stratgie pour le mouvement social (l'existence de l'avant-gardisme prouve que la Gauche ou du moins la Gauche la moins autoritaire n'a pas t simplement influence par la thorie de la conspiration : l'avant-gardisme est la conspiration !). Les lninistes disent que l'tat est une conspiration, de Droite ou de Gauche, vous de faire votre choix. Les anarchistes soutiennent que l'tat n'a pas de pouvoir dans l'absolu, mais qu'il ne fait qu'usurper le pouvoir qui, par essence, appartient chaque individu, ou la socit globalement. L'aspect apparemment conspirationniste de l'tat n'est par consquent qu'une simple masturbation idologique de la part de politiciens, d'espions, de banquiers & autres merdes, servant aveuglment les intrts de leur classe. La thorie de la conspiration n'a donc d'intrt que comme forme de sociologie de la culture, une chasse aux fantaisies fantasques de certains groupes mais, la conspiration en ellemme n'a aucun statut ontologique. Voici une thorie intressante avec un grand mrite, tout particulirement comme outil critique. Cependant, en tant qu'idologie, elle souffre des mmes tares que les autres

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idologies. Elle construit une Ide absolue, explique ensuite la ralit en des termes d'absolu. La Droite autoritaire & la Gauche partagent la mme vision du statut ontologique des lites ou avant-gardes de l'histoire ; la rponse anti-autoritaire est de changer le poids ontologique-historique des individus ou groupes ; mais aucune des thories ne s'inquite de questionner le statut ontologique de l'Histoire, ou de l'ontologie elle-mme. Afin soit de confirmer ou d'infirmer la thorie de la conspiration de manire catgorique, on doit croire en l'Histoire. Mais depuis le 19e sicle, l'Histoire s'est fragmente en des dizaines de branches conceptuelles l'ethnohistoire, la psycho-histoire, l'histoire des choses & des ides & des mentalits, la cliomtrie, la microhistoire ne sont pas des idologies concurrentes de l'Histoire, mais simplement une multiplicit d'histoires. La notion selon laquelle l'Histoire est faite par les grands hommes , ou que l'Histoire est le rsultat d'une lutte aveugle entre des intrts conomiques ou que l'Histoire EST quelque chose de spcifique, ne peut vritablement survivre cette fragmentation en une infinit d'historiettes. L'approche productive dune chose aussi complexe n'est pas ontologique mais pistmologique : c'est--dire, nous ne nous demandons pas ce qu'est l'Histoire, mais plutt ce que nous connaissons & comment nous connaissons de & partir des nombreuses histoires, ratures, apparitions & disparitions, palimpsestes & fragments des discours multiples & des multiples histoires des complexits inextricablement mles de l'humain en devenir. Ainsi, nous pouvons poser (en tant qu'exercice pistmologique) cette ide que bien que les tres humains sont ports ou mus par des intrts de classes, des forces conomiques, etc., nous pouvons aussi accepter la possibilit d'un mcanisme de feedback par lequel les idologies & actions des individus & des groupes peuvent modifier les forces qui les produisent.

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En fait, il me semble qu'en tant qu'anarchistes nous devons adopter une telle vision des choses, ou bien accepter que notre agitation, notre ducation, notre propagande, nos formes d'organisation, nos soulvements, etc. soient essentiellement futiles, & que seule l'volution puisse ou pourra apporter un changement significatif dans la constitution de la socit & de la vie. Cela peut ou non tre vrai dans le long chemin de l'humanit en devenir, mais cela n'est manifestement pas vrai au niveau de l'exprience individuelle de la vie de tous les jours. Ici, un dur existentialisme prvaut, tel que nous devons agir comme si nos actions pouvaient tre efficaces, ou bien souffrir en nous-mmes une pauvret du devenir. Sans la volont de l'auto-expression dans l'action, nous sommes rduits au nant. Cela est inacceptable. Par consquent, mme si on peut prouver que toute action est illusion (& je ne crois pas qu'une telle preuve existe), nous ferions encore face au problme du dsir. Paradoxalement, nous sommes forcs d'agir comme si nous choisissions librement d'agir, & comme si l'action pouvait amener le changement. Sur cette base, il semble possible de construire une conception non autoritaire de la thorie de la conspiration qui ne la nie ni ne l'lve au statut d'idologie. En son sens littral de respirer ensemble , la conspiration peut mme tre comprise comme un principe naturel de l'organisation anarchiste. Face face, sans contrle mdiateur, ensemble nous construisons notre ralit sociale pour nous-mmes. Si nous devons le faire dans la clandestinit, afin d'viter les mcanismes de la mdiation & du contrle, alors nous devrons perptrer cette forme de conspiration. Mais plus : nous pouvons galement voir que les autres groupes peuvent s'organiser clandestinement afin, non d'viter le contrle, mais d'essayer de l'imposer. Il est sans importance de prtendre que de tels essais sont

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toujours futiles, car mme sils chouent influencer l'Histoire (quoique celle-ci soit), ils peuvent certainement la rencontrer & avoir un impact sur nos vies de tous les jours. Pour prendre un exemple, quiconque nie la ralit de la conspiration doit faire face une tche difficile qui est de tenter d'expliquer les activits de certains lments au sein des services de renseignements & du Parti Rpublicain aux States ces dernires dcennies. On se fout de l'assassinat de Kennedy, ce spectaculaire non-vnement ; on oublie les restes du Gehlen Org [groupe fasciste] qui hantent Dallas ; mais comment peuton discuter des plombiers de Nixon, de l'Iran, des Contras, de la crise du S&L, des guerres d'oprettes contre la Libye, les Grenades, le Panama & l'Iraq, sans avoir un recours quelconque au concept de la conspiration ? Et mme si nous croyons que les conspirateurs agissent comme agents de forces occultes, etc., etc., pouvons-nous nier que leurs actions ont produit en ralit des ramifications au niveau de notre vie de tous les jours ? Les Rpublicains ont lanc une Guerre ouverte contre la Drogue , par exemple, alors qu'ils utilisent secrtement l'argent de la cocane afin de financer les rvoltes de la droite en Amrique latine. Connaissez-vous quelqu'un qui soit mort au Nicaragua ? Connaissez-vous une personne qui fut implique dans la guerre hypocrite contre la marijuana ? Connaissez-vous une personne qui est tombe dans la misre de l'addiction au crack ? (Sans mentionner le trafic de cocane de la CIA en Asie du Sud Est & en Afghanistan). Comme Carl Oglesby le souligne, la thorie sophistique de la conspiration ne pose pas de cabale simpliste, toute-puissante charge de l'histoire. Cela ne serait qu'une forme de paranoa stupide, de Gauche ou de Droite. Les conspirations naissent & meurent, s'lvent & tombent, migrent d'un groupe l'autre, se concurrencent, entrent en collusion, implosent, explosent, chouent, russissent, forgent, oublient, disparaissent... Les conspirations sont les symptmes des grandes forces

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occultes (& donc, sont tout aussi utiles que les mtaphores), mais elles nourrissent, leur tour ces forces & parfois aussi les affectent, ou agissent sur elles ou les infectent. Les conspirations, en effet, ne sont pas la manire dont l'histoire se fait, mais ne sont en fait que des parties de voies diverses & varies par lesquelles nos histoires multiples sont construites. La thorie de la conspiration ne peut expliquer tout, mais elle peut expliquer quelque chose. Si elle n'a aucun statut ontologique, nanmoins elle a son utilisation pistmologique. Voici une hypothse : L'histoire (avec un petit h ) est une forme de chaos. Au sein de l'histoire sont inclus d'autres chaos, si l'on peut utiliser un tel terme. Le capitalisme dmocratique est un tel chaos, au sein duquel le pouvoir & le contrle sont devenus trs subtils, presque alchimiques, durs localiser, peut-tre impossibles dfinir. Les crits de Debord, Foucault & Baudrillard ont abord la possibilit que le pouvoir lui-mme est vide, a disparu , & a t remplac par de la simple violence du spectacle. Mais, si l'histoire est un chaos, le spectacle ne peut tre peru que comme un trange attracteur plutt que comme une sorte de force causale. L'ide de la force appartient la physique classique & n'a qu'un rle mineur jouer au sein de la thorie du chaos. Et si le capitalisme est un chaos & le spectacle un trange attracteur, alors la mtaphore peut tre tendue nous pouvons dire que les conspirations rpublicaines sont, comme le dessein, gnres par l'trange attracteur. Les conspirations ne sont pas causales mais, alors, rien n'est rellement causal dans le sens classique du terme. La seule manire dont nous pouvons, pour ainsi dire, voir dans le chaos ce qu'est l'histoire est de regarder au travers de la lentille fournie par les conspirations. Nous pouvons ou non croire que les conspirations ne sont que de simples simulations

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du pouvoir, de simples symptmes du spectacle - mais nous ne pouvons les rejeter comme tant vides de toute signification. Plutt que de parler de la thorie de la conspiration, nous pourrions plutt essayer de construire une potique de la conspiration. Une conspiration serait traite comme une construction esthtique ou une construction-langage, & pourrait tre analyse comme un texte. Robert Anton Wilson a fait cela avec sa vaste & badine fantaisie Illuminati. Nous pouvons galement utiliser la thorie de la conspiration comme une arme de l'agit-prop. Les conspirations du pouvoir font utilisation de la dsinformation ; le moins que nous puissions faire en rplique est de la pister jusqu' sa source. En vrit, nous devrions viter la mystique de la thorie de la conspiration, la fantaisie de la conspiration est toute-puissante. Les conspirations peuvent tre souffles. Elles peuvent mme tre dfaites. Mais, je crains qu'elles ne puissent simplement tre ignores. Le refus d'admettre toute validit la thorie de la conspiration est en lui-mme une forme de croyance aveuglement-illusion spectaculaire dans le monde libral & rationnel dans lequel nous avons tous les droits , dans lequel le systme fonctionne , dans lequel les valeurs dmocratiques prvaudront dans le long terme car la Nature l'a ainsi dcrt. L'Histoire est un grand embrouillamini. Il se peut que les conspirations ne marchent pas. Mais nous devons agir comme si elles marchaient. En fait, le mouvement non autoritaire non seulement a besoin de sa propre thorie de la conspiration, mais il a besoin de ses propres conspirations. Qu'elles marchent ou non. Soit nous respirons tous ensemble soit nous suffoquons chacun dans notre coin. Ils conspirent, n'en doutez jamais, ces sinistres clowns. Non seulement devons-nous nous armer nous-mmes avec la thorie de la conspiration, mais nous devons aussi avoir nos propres conspirations nos

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TAZ nos commandos de gurillas ontologiques nos Terroristes potiques nos cabales du chaos nos socits secrtes. Proudhon l'a dit ainsi, Bakounine aussi, Malatesta aussi. C'est la tradition anarchiste.

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Le Manifeste de la Ligue de l'pine Noire


1. Selon des enseignements transmis oralement par Noble Drew Ali, le fondateur & Prophte du Temple de la Science Maure d'Amrique : l'Irlande tait autrefois une rgion de l'Empire Maure ; c'est--dire que les Celtes taient des Musulmans & qu'il y avait des Maures noirs d'Afrique du nord prsents en Irlande. Mais les Maures furent expulss par le Christianisme militant cet vnement est dguis par la lgende de Saint Patrick chassant les serpents pour cette raison, le T.S.M.56 clbre le Jour de la Saint-Patrick, d'une manire ironique peut-tre, dans l'attente d'un ventuel retour. 2. Dans le systme de Noble Drew Ali, les Celtes sont considrs en tant que race asiatique & donc pouvant tre potentiellement convertis la Science Maure. Nous considrons les thories de N.D.A. comme radicales mais nullement racistes, car (une nouvelle fois selon une tradition orale) elles taient bases (du moins en partie) sur le concept des affinits spirituelles. Les Europens qui dsirrent rejoindre le T.S.M. (dont certains des fondateurs de l'glise Maure Orthodoxe) furent dclars vrais Celtes ou Perses (ce qui a peut-tre voir avec cette trange similitude dans les noms d'Eiran et d'Iran). 3. L'histoire occulte de l'Irlande selon N.D.A. peut tre perue comme une mtaphore sotrique - mais elle est taye d'une manire quelque peu surprenante par l'archologie & mme par l'histoire officielle . Tout d'abord, les Celtes sont de race asiatique, ou du moins les plus rcentes vagues venues de l'Hyperbore, patrie des Aryens dont la dernire migration nomade s'tablit en Inde, Perse & Grce.
56 Temple de la Science Maure.

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4. Ensuite : Que faire de ces croix celtiques, inscrites avec des bismillah ( Au nom de Dieu , mots d'ouverture du Koran) crits en arabe koufique, trouves en Irlande ? L'glise Celtique, avant sa destruction par la hirarchie romaine, avait maintenu un lien troit avec les moines-ermites du dsert gyptien. Il est possible que ce lien ait persist jusqu'au-del des 7e/8e sicles & que le rle des moines ait t repris par les Musulmans ? Par les Soufis ? Qui taient en contact avec les survivants de l'glise Celtique, maintenant devenus totalement hrtiques & prts oprer un syncrtisme de l'sotrisme de l'Islam avec leur propre Foi potique & oriente vers la Nature ? 5. Un tel syncrtisme a certainement t effectu des sicles plus tard par les Templiers & les Assassins (les ismaliens nizarites). Quand le Temple fut dtruit par Rome & ses chefs brls sur le bcher, l'Irlande fournit un refuge pour nombre de Templiers. Selon The Temple & the Lodge, ces Templiers furent reconnus plus tard comme une branche sauvage irlandaise de la Franc-maonnerie qui (au dbut du 17e sicle) rsistera l'amalgame avec la Grande Loge de Londres. Le lien entre la Franc-maonnerie et l'Islam est assez clair, que ce soit dans la tradition templire ou rosicrucienne, mais la maonnerie irlandaise peut avoir hrit d'un lien islamique plus ancien immortalis par ces croix nigmatiques. 6. Il est intressant de noter que les initiations maonniques de Noble Drew Ali ne peuvent tre limites au Prince Hall ou aux transmissions des Shriners noirs, mais peuvent aussi avoir compris quelques lignes occultes lies la maonnerie irlandaise & remontant la priode rvolutionnaire de l'histoire amricaine. Il est un fait connu que des soldats de l'Arme Coloniale Britannique taient maons affilis l'Irlande plutt qu' la Grande Loge de Londres. Cette diffrence de classe

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tait reflte dans l'Arme Rvolutionnaire Amricaine dont les officiers taient des maons officiels mais dont le rang priv tendait tre irlandais . 7. Les historiens oublient parfois qu'au 18e sicle, en Amrique, les Irlandais taient gnralement considrs comme ne valant pas mieux que les ngres . En 1741 le jour de la SaintPatrick New York, une meute clata, impliquant une conspiration qui comprenait des femmes & des hommes irlandais, africains & indiens bien sr de la plus basse extraction . On entendit quelques conspirateurs irlandais jurer qu'ils tueraient autant de blancs qu'il leur serait possible. L'insurrection choua & les comploteurs furent excuts. Comme les corps de deux pendus exposs l'air libre se putrfiaient sur un gibet de fer, des observateurs remarqurent une tonnante, mais nanmoins instructive, transformation. Le corps d'un irlandais virait au noir & ses cheveux devenaient crpus alors que le corps de Csar l'Africain blanchissait. Cela fut rapport alors comme un phnomne miraculeux (Linebaugh & Rediker, The ManyHeaded Hydra). 8. Clairement, le Celte & l'Africain furent lis non seulement dans l'esprit de la classe des oppresseurs, mais aussi dans leur propre vision du monde comme camarades, une sorte d'identit dans une solidarit qui s'tendait aux Indiens & autres Europens qui tombrent sous le seuil de respectabilit & de pauvret dans la catgorie des esclaves & des hors-castes. Les sentiments racistes ne divisrent pas les pauvres & les marginaliss du 18e sicle comme ils le seront sous le capitalisme. Mais bien plutt, les marginaux de toutes races constiturent une sous-classe & de plus, une sous-classe avec une certaine conscience d'elle-mme, et donc avec un certain pouvoir (le pouvoir de la victime forte ). Il se pourrait que cette conscience se soit dveloppe en partie

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grce la maonnerie noire irlandaise. Et il se pourrait que Noble Drew Ali ait connu cette tradition qu'il dissimula (ou peut-tre dvoila) dans sa parabole sur les serpents & la clbration du 17 mars. 9. Selon une autre interprtation de l'anti-reptilisme de SaintPatrick, les serpents qu'il a bannis taient en fait des druides , c'est dire des Celtes paens. Le serpent peut avoir t l'emblme de la Vieille Foi, comme pour d'autres & nombreuses formes de paganisme, en ce compris les paganismes africains (Damballah) & indiens (les Nagas) & mme des chrtiens ophites d'gypte (chez qui le Christ luimme tait dpeint comme un serpent crucifi). 10. Le savoir paen celtique a t rattach aux diverses traditions du Roman et spcialement dans le fond arthurien. & encore une fois nous nous trouvons dans un univers de croix arabo-celtiques. Car les Romans sont imprgns de conscience islamiques . Dans la Mort d'Arthur de Malory & le Parzifal d'Eseinbach beaucoup de chevaliers Sarazins (Musulmans/Maures) sont dpeints non en tant qu'ennemis, mais allis des Celtes & dans un livre plus rcent, l'histoire entire est attribue des sources Maures. Les Sarazins, les chrtiens & les crypto-paens sont unis dans un culte mystique de chevalerie qui transcende les formes exotriques religieuses & est symbolis non seulement dans les symboles paens comme le Graal & la Bte de la Qute mais aussi dans des emprunts culturels comme le luth (al'ud en arabe) ou le culte de l'amour romantique/chevaleresque, venu de l'Islam & transmis l'Occident par les soufis d'Espagne. 11. Les contacts entre l'Irlande et l'Espagne remontent certainement la priode islamique & les Irlandais noirs peuvent avoir des gnes tout aussi bien Maures que Castillans. Les moines mdivaux irlandais ont probablement absorb le

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Soufisme & la philosophie islamique de mme que l'art d'enluminer les manuscrits regardez les merveilleuses rsonances stylistiques entre le Livre de Kells & les korans koufiques de l'Espagne Omeyyade. Si Saint Franois pouvait visiter l'Afrique du Nord & revenir en Italie en portant l'habit soufi, alors les Irlandais pouvaient aisment faire des emprunts l'gypte & al Andalous. 12. Toute spculation mise part, l'glise Maure Orthodoxe dveloppe sa propre interprtation des enseignements de N.D.A. sur ces matires. Nous endossons avec passion sa thorie de l' affinit lective des affiliations avec une grande race spirituelle celto-asiatique. N.D.A. est important nos yeux, mais l'me plus encore. chaque homme & chaque femme, son propre vin & son propre figuier (un des slogans de N.D.A.) n'est pas une simple question de fatum mais de caractre, pas une question de naissance mais de choix. 13. Dans notre exgse historique & imaginale de la parabole de N.D.A., nous avons dcouvert un ensemble de courants culturels hrtiques islamiques & Maures reliant le nopaganisme celtique, le christianisme sotrique & les cycles arthuriens au travers du soufisme & de la maonnerie, jusqu' la lutte libertaire ternelle des marginaux & des peuples oppresss du monde Atlantique. 14. Nous nous proposons de concrtiser cet ensemble potique dans un ordre de chevalerie populaire, vou symboliquement la cause du retour des serpents en Irlande c'est dire, d'unir tous ces courants mystiques en une vague de masse qui restaurera le pouvoir de sa puissance synergique ou syncrtique dans les curs de ceux qui rpondent au got particulier de ce mlange. Nous avons emprunt ce slogan des no-paens contemporains afin de symboliser la mission spciale que notre ordre entreprendra vers une fraternit celto-

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maure. La LIGUE DE L'PINE NOIRE sera ouverte tous, sans gards quant une affiliation ou non l'glise Maure Orthodoxe, sous la seule rserve qu'ils aident parvenir ce but particulier. 15. Noir dans notre titre dsigne non seulement les bannires noires des Maures mais aussi le drapeau de l'anarchie. pine Noire , car cet arbre symbolise l'Irlande druidique & est utilis pour faonner les gourdins. Ligue , en l'honneur des divers groupes de rebelles irlandais qui se sont organiss comme tels. D'autres modles d'organisation comprennent des groupes comme les maons-rvolutionnaires Carbonari ou la Sainte Vehme de l'anarchiste Proudhon, ou la Fraternit Rvolutionnaire de Bakounine. Nous mulons aussi certains tongs chinois anarcho-taostes (comme la Socit du Chaos) & esprons voluer vers cette forme de rseau informel d'aide mutuelle qu'ils ont dvelopp. 16. La Ligue accordera l'Ordre de l'pine Noire comme titre & honneur & tiendra un conclave annuel & un banquet le Jour de la Saint-Patrick en mmoire de la vision de Noble Drew Ali & de ces meutiers de 1741 qui conspirrent dans des tavernes pour renverser l'tat. Ramenons Les Serpents En Irlande !

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L'Assaut Occulte contre les Institutions - Media Hex Les niveaux d'une organisation Immdiatiste
1 Le Rassemblement. Il pourrait prendre n'importe quelle forme de la soire entre amis l'meute. Il peut tre planifi ou non selon la spontanit du really happen 57. Par exemple : un regroupement anarchiste, une clbration no-paganiste, une rave , une brve meute urbaine ou une dmonstration spontane. Bien sr, les meilleurs rassemblements deviennent des TAZ58 comme les Be-In des annes 60, les rassemblements tribaux des premiers Rainbow , ou l'meute de Stonewall. 2 Le Potlatch horizontal. La runion d'un groupe d'amis en vue d'changer des prsents. Une orgie organise pourrait tomber dans cette catgorie, le cadeau tant le plaisir sexuel ou un banquet, le prsent tant alors la nourriture. 3 La Runion. Tout comme la runion d'tude, la Runion Immdiatiste consiste en la rencontre rgulire dun groupe dami afin de collaborer un projet spcifique. La Runion pourrait servir en tant que comit organisateur pour un rassemblement ou un potlatch, ou en tant que cration collaboratrice, un groupe d'affinit pour une action directe, etc. La Runion est comme une chelle de Passion dans le systme de Fourrier, un groupe uni par une passion commune qui peut tre uniquement ralise par le groupe. 4 Quand la Runion acquiert une adhsion de ses membres
57 Terme qui veut dire qui arrive rellement , ndt 58 Temporary Autonomous Zone Zone Autonome Temporaire , ndt

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plus ou moins permanente et un but plus large qu'un simple projet un projet courant, disons elle peut soit devenir un club ou une Gessellschaft 59 organise nonhirarchiquement pour une activit ouverte, ou bien un Tong organis non-hirarchiquement mais clandestinement pour une activit secrte. Le Tong est d'un intrt plus immdiat pour nous pour des raisons tactiques et aussi parce que le club opre dans le danger d'tre institutionnalis et donc (selon la phrase d'Ivan Illich) d'tre d'une contre-productivit paradoxale (c'est--dire, que l'institution tendant la rigidit et au monopole, commence produire les effets opposs ceux de son but originel. Les socits fondes pour la libert deviennent autoritaires, etc.). Le Tong Traditionnel est aussi sujet cette trajectoire, mais un Tong Immdiatiste est conu, pour ainsi, dire, dans le but de s'auto-dtruire quand il n'est plus capable de servir son objectif. 5 La TAZ peut merger de n'importe laquelle des catgories ci-dessus, prises individuellement, en squence ou ensemble. Ainsi, j'ai dit que la TAZ pouvait durer aussi brivement qu'une nuit ou aussi longtemps que quelques annes, ceci n'tant qu'une indication, et il est probable que beaucoup d'exemples tombent entre ces deux extrmes. Une TAZ, cependant, est plus qu'aucune autre des 4 autres formes en ceci que sur sa dure elle capte l'attention de tous ses participants ; elle devient (brivement) une socit part entire. 6 Finalement, dans l'insurrection, la TAZ brise ses propres frontires et se rpand (ou dsire se rpandre) au dehors dans le monde entier , l'ensemble du temps/espace immdiatement disponible. Tant que l'insurrection dure, et ne s'est pas solde par la dfaite ou par une transformation en Rvolution (qui aspire devenir permanente), l'Insurrection garde la conscience de la plupart de ses adhrents dirige vers
59 Socit en allemand, ndt

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cet insaisissable autre mode d'intensit, de clart, d'attention, de ralisation individuelle ou collective, et (pour tre abrupt) vers cette joie si caractristique de ces grands soulvements sociaux comme la Commune, ou 1968. D'un point de vue existentiel (et nous invoquons ici Stirner, Nietzsche et Camus), cette joie est le vritable but de l'insurrection.

Les buts d'une organisation Immdiatiste


1 La Convivialit : rassemblement dans la promiscuit physique du groupe pour une amlioration synergique des plaisirs de ses membres. 2 La Cration : la cration collaboratrice, directe et sans intermdiaire, d'une ncessaire beaut , en dehors de toutes structures d'hypermdiation , d'alination, de mercantilisation [Note : je n'utilise pas ici le terme d'hypermdia dans le sens qui lui est donn par nos camarades de Xexoxial Endarchy60, qui appellent hypermdia la seule appropriation de tous les mdiums cratifs en un simple effet J'utilise hypermdiation pour signifier la reprsentation exacerbe un niveau d'alination insupportable d'une image de la marchandise.] Depuis longtemps nous sommes las de jouer sur les mots et si vous ne savez pas ce que je veux dire par ncessaire beaut vous feriez mieux d'arrter votre lecture ici. L'Art est seulement une sous-catgorie possible de ce mystre et pas ncessairement la plus vitale. 3 La Destruction : nous allons plus loin que Bakounine et disons qu'il n'y a pas de cration sans destruction. Lide mme d'apporter quelque beaut nouvelle implique que l'ancienne laideur doit tre rejete ou dtruite. La beaut se dfinit elle60 Groupe dcrivains et dartistes amricains.

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mme en partie (mais de manire prcise toutefois) en dtruisant la laideur qui n'est pas elle-mme. Dans notre version du mythe sorlien de la violence sociale, nous suggrons qu'aucun acte Immdiatiste n'est compltement authentique et efficace sans la fois la cration et la destruction : la totalit de la dialectique Immdiatiste est implique dans toute action directe Immdiatiste, la fois la cration-dans-la-destruction et la destruction-dans-la-cration. De l le terrorisme potique , par exemple ; et de l le vritable but ou tlos de toutes nos formes d'organisation est : 4 La Construction de valeurs. L'exprience maximale de Maslow est formatrice de valeurs un niveau individuel ; la ralit existentielle de la Runion, du Tong, de la TAZ ou de l'Insurrection permet une rvaluation des valeurs de s'couler partir de son intensit collective. Une autre manire de prsenter les choses serait la transformation de la vie de tous les jours . Le lien entre l'organisation et le but est la tactique. En termes simples, que fait une organisation Immdiatiste ? Notre stratgie est d'optimiser les conditions pour l'mergence de la TAZ (ou mme de l'Insurrection) mais quelles actions spcifiques peuvent-elles tre entreprises afin de mettre sur pieds cette stratgie ? Sans tactique, l'organisation Immdiatiste ferait tout aussi bien de se disperser. L'action directe devrait dpasser la cause mais devrait galement tre en mesure la fois de cibler son but et de s'identifier son but. Nous ne pouvons pas utiliser des tactiques qui sont limites la mdiation ; chaque action doit raliser immdiatement le but, du moins d'une certaine manire, moins de nous trouver nousmmes travailler pour des abstractions et mme des simulations de notre objectif. Et dj les diffrentes tactiques et actions devraient aussi tre plus que la simple somme de leurs parties et devraient donner naissance la TAZ ou

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l'Insurrection. Tout comme les organisations ordinaires ne peuvent fournir les structures dont nous avons besoin, les tactiques ordinaires ne peuvent satisfaire notre demande pour des situations immdiates et insurrectionnelles. La Convivialit est la fois une tactique et un objectif. Noble en elle-mme, elle peut servir comme forme et contenu pour de tels modes d'organisations que le rassemblement, le potlatch, le banquet. Mais la convivialit en elle-mme manque de l'nergie transformative qui nat gnralement d'un ensemble d'actions qui incluent ce que nous avons nomm la destruction et la cration . L'organisation Immdiatiste idale tend un objectif plus global et s'empare de la convivialit comme ncessaire structure. En d'autres mots, se rassembler en groupe afin de planifier une TAZ potentielle pour un groupe plus large est dj un acte Immdiatiste qui implique la convivialit comme le royaume des cieux, qui est ajout toute lutte sincre en vue de perces plus exaltantes. Il semblerait que la tactique ou l'acte Immdiatiste pur, cependant, impliqueront simultanment la cration et la destruction plutt que la simple convivialit de l les Runions et les Tongs sont des formes d'organisation plus leves que le rassemblement et le potlatch. Dans la Runion, l'accent est mis sur la cration, le projet artistique collaboratif, l'acte de gnrosit du groupe envers luimme et envers la ralit plutt que vers une audience de consommateurs. Bien sr, la Runion peut aussi envisager et entreprendre des actions destructrices ou criminelles . Mais en agissant ainsi, elle a peut-tre dj fait le premier pas vers la constitution d'une socit secrte ou d'un Tong Immdiatiste. C'est pourquoi je pense que le Tong est une forme plus complexe (ou plus haute ) d'organisation Immdiatiste qui peut-tre prdtermine un degr significatif. La TAZ et l'insurrection dpendent en fin de compte de divers facteurs

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pour que le processus d'organisation russisse sans l'intervention de la chance (du hasard). Comme je l'ai dit, nous pouvons maximiser les possibilits d'une TAZ ou d'une insurrection, mais nous ne pouvons pas vraiment les organiser ou faire en sorte qu'elles arrivent. Le Tong, cependant, peut tre clairement dfini et organis et peut mener des actions complexes, matrielles et symboliques, cratrices et destructrices. Le Tong ne peut garantir une TAZ, l'Insurrection le peut plus ou moins, mais il peut srement satisfaire beaucoup ou la plupart des dsirs immdiats de moindre complexit et aprs tout, il pourrait russir prcipiter le grand vnement d'une TAZ, de la Commune, de la restauration des Ming en tant que Grand Festival de la Conscience, l'objectif corrlatif tout dsir. En gardant cela l'esprit, essayons d'imaginer et ensuite de critiquer les tactiques possibles d'un groupe Immdiatiste, et idalement du Tong semi-permanent et bien organis ou du groupe d'action virtuel clandestin ou d'affinit du web, capable de tenter un ensemble complet d'actions directes au sein d'une stratgie globale. Chacune de ces actions doit simultanment endommager ou dtruire quelque espace/temps imaginal ou rel de l'ennemi , mme si cette action cre simultanment pour ses auteurs une forte chance de connatre des expriences extrmes ou aventureuses : chaque tactique doit donc, en un sens, tendre s'approprier et dtourner 61 l'espace de l'ennemi, et ventuellement l'occuper et le transformer. Chaque tactique ou action est dj potentiellement la Voie intgrale de l'autonomie en ellemme, tout comme chaque vocation du Rel contient dj l'entiret du chemin spirituel (selon la gnose de l'Ismalisme et du Soufisme htrodoxe). Mais attendez ! Tout d'abord : qui est l'Ennemi ? C'est trs
61 En franais dans le texte, ndt

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bien de marmonner propos des conspirations contre l'Establishment ou des rseaux de contrle psychique. Nous parlons d'actions directes en temps rel qui doivent tre menes contre les nuds de pouvoir agissant en temps rel qui sont identifiables. La discussion sur des ennemis abstraits comme l'tat ne nous mnera nulle part. Je ne suis opprim (ou alin) directement par aucune entit concrte appele tat, mais par des groupes spcifiques comme les enseignants, la police, les chefs de bureau, etc. Une Rvolution peut avoir comme but de dtruire un tat . Mais l'Insurrection et tous ses groupes d'actions Immdiatistes devront dcouvrir une cible qui ne soit pas une ide, un morceau de papier, un spectre qui nous enchane avec nos mauvais rves de pouvoir et d'impuissance. Nous jouerons la guerre des images, oui. Mais les images naissent ou coulent au travers de connexions spcifiques. Le Spectacle a une structure et la structure des joints, des croisements, des niveaux, des modles. Le Spectacle a mme une adresse parfois peut-tre. Il n'est pas rel de la mme manire que la TAZ est relle. Mais il est suffisamment rel pour tre pris d'assaut. Du fait que les textes Immdiatistes ont t largement destins des artistes aussi bien qu' des non autoritaires et du fait que l'Immdiatisme n'est pas un mouvement politique, mais un jeu, un jeu esthtique, il semble indubitable que nous devions rechercher l'ennemi dans les mdias, et plus particulirement ces mdias que nous estimons directement oppresseurs. Par exemple, pour l'tudiant l'oppresseur est le mdium alinant de l'ducation , et la connexion (le nexus, le point de pression sur lequel agir) doit donc tre l'cole. Pour un artiste la source directe d'alination semblerait tre l'ensemble que nous appelons habituellement les Mdias, qui ont usurp le temps et l'espace de l'Art comme nous dsirons le pratiquer qui ont redfini toute communication cratrice comme change de marchandises ou d'images alinantes qui

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ont empoisonn le discours . Dans le pass le mdium alinant tait l'glise et l'insurrection s'exprimait dans le langage que tenait la spiritualit hrtique contre la religion organise. Aujourd'hui, les Mdias jouent le rle de l'glise dans la circulation des images. Tout comme l'glise a, autrefois, fabriqu une fausse pnurie de saintet ou de salvation, ainsi les Mdias construisent une fausse pnurie de valeurs, ou de sens . Tout comme l'glise a autrefois essay d'imposer son monopole sur l'esprit, les Mdias veulent refaire du langage luimme un pur esprit, divorc d'avec le corps. Les Mdias dnient la signification de la corporalit et de la vie de tous les jours, tout comme l'glise dfinissait autrefois le corps comme dmoniaque et la vie de tous les jours comme un pch. Les Mdias se dfinissent eux-mmes, ou dfinissent leurs discours, comme un univers rel. Nous, simple consommateurs, vivons dans le monde-crne de l'illusion, avec la T.V. comme orbites au travers desquelles nous regardons le monde de la vie, le riche & clbre , la ralit. Et ainsi la religion avait-elle dfini le monde comme illusion et les cieux comme seule ralit raliste, mais trs loigne. Si l'insurrection dialoguait un jour avec l'glise en tant qu'hrsie, elle devrait galement le faire avec les Mdias. Autrefois, les paysans rvolts brlaient les glises. Mais que sont en fin de compte les glises des Mdias ? Il est facile de ressentir de la nostalgie pour ces ennemis autrefois magnifiques telle l'glise Catholique Romaine. J'ai mme essay de me convaincre qu' notre poque de charades dulcores et anti-sexes, il peut toujours valoir la peine de conspirer contre elle. Infiltrez l'glise ; remplissez les tagres avec de magnifiques tracts pornos sur lesquels il est inscrit : Ceci est la Face de Dieu ; cachez des objets dadastes/vaudous sous les siges et derrire l'autel ; envoyez des manifestes occultes aux vques et au clerg ; laissez filtrer des menaces sataniques dans la presse scandales ; laissez

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des preuves incriminant les Illuminati. Une cible encore plus satisfaisante pourrait tre les Mormons qui sont entirement bards de technologies de communication hypermdiatiques et aussi trs sensibles la magie noire . [Note : le Mormonisme a t fond par des francs-maons occultistes et les chefs mormons restent extrmement susceptibles quant aux indices enfuis de leur pass qui reviendraient pour les hanter. L'glise Catholique Romaine pourrait traiter un assaut magique avec un haussement d'paules d'une sophistication toute italienne mais les mormons iraient chercher leurs fusils]. Le Tlvanglisme offre un mlange assez tentant de mdia et de mauvaise religion. Mais quand il atteint une vritable puissance, les glises se vident. Le dieu les a abandonns. Le dieu a son propre talk-show, son propre sponsor, est son propre rseau. La vritable cible ce sont les Mdias. L'assaut magique cependant tient encore ses promesses comme tactique contre cette nouvelle glise et cette nouvelle inquisition - prcisment du fait que les mdias, comme l'glise, font leur travail au travers de la magie et de la manipulation des images. En fait, notre plus gros problme dans l'assaut contre les Mdias sera d'inventer une tactique qui ne puisse tre rcupre par Babylone et retourne son propre avantage. Un live-news haletant qui rapporterait que C.B.S. a t attaqu par des sorciers radicaux deviendrait simplement une partie du spectacle de la dissidence , un drame sous-manichen du discours de la simulation. La meilleure dfense tactique contre cette cooptation sera la subtile complexit et la profondeur esthtique de notre symbolisme, qui doit contenir des dimensions fractales intraduisibles dans le langage bidimensionnel du tube cathodique. Mme si ils essayent de s'approprier notre imagerie, elle portera un sous-texte viral inattendu qui infectera tout essai de rcupration grce un malaise nauseux d'incertitude une terreur potique .

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Une ide simple serait de faire exploser une tour de retransmission de tlvision et d'en revendiquer le crdit au nom de la Socit de Posie Amricaine (qui est cense faire exploser les tours de tlvision) ; mais ce simple acte purement destructeur manque des aspects cratifs d'une tactique vritablement Immdiatiste. Chaque acte de destruction devrait idalement tre aussi un acte de cration. Supposez que nous puissions pirater une retransmission de T.V. dans un quartier et au mme moment organiser un festival inespr, librant et transformant l'endroit en une TAZ durant une nuit alors, notre action combinerait la destruction et la cration en une action directe de beaut et de terreur vritablement Immdiatiste bakouninesque, situationniste, vritablement dadaste du moins. Les Mdias pourraient essayer de dtourner cela et de s'en approprier le pouvoir pour eux-mmes, mais mme alors ils ne pourraient pas effacer l'exprience du quartier et de ses occupants librs et il y a de grandes chances pour que les Mdias restent silencieux car l'ensemble de l'vnement semblerait trop complexe digrer et chier comme news . Une telle action aussi complique serait au-dessus des capacits de tous sauf des plus riches et des plus dvelopps des Tongs Immdiatistes. Mais le principe peut tre appliqu des niveaux moindres de complexit. Par exemple, imaginez qu'un groupe d'tudiants veuille protester contre l'effet lnifiant du domaine de l'ducation en perturbant ou en fermant l'cole pour quelque temps. Facile faire, comme beaucoup de saboteurs au sein des hautes coles l'ont dcouvert. Entrepris en tant qu'action purement ngative, cependant, ce geste ne peut tre interprt par les autorits que comme un acte de dlinquance et donc son nergie peut tre rcupre au bnfice du Contrle. Les saboteurs devraient se faire un point d'honneur donner simultanment une information valable, de

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la beaut et un sens l'aventure. La plus petite des brochures anonymes sur l'anarchisme, l'cole la maison, la critique des mdias ou toutes autres choses de ce style, peut tre laisse sur la scne ou distribue d'autres tudiants, dans les facults et mme la presse. Au mieux, une alternative l'cole elle-mme devrait tre suggre au travers de la convivialit, du caractre festif, de la libration de l'apprentissage, de la cration partage. (***) (Note en bas de page pour une insertion possible) Pour revenir au projet d'un assaut magique sur les Mdias il devrait galement combiner en un seul mouvement (plus ou moins) la fois les lments crateurs et destructeurs du travail efficace de l'art Immdiatiste ou du travail du terrorisme potique. De cette faon, il s'avrera (nous l'esprons) trop complexe pour le processus habituel de rcupration. Par exemple, il serait futile de bombarder des cibles mdiatiques avec des images d'horreur, de sang, de meurtres en srie, de viols par des aliens, d'claboussures S&M etc., car les Mdias eux-mmes sont les pourvoyeurs en chef d'une telle imagerie. Le guignol demi-sataniste convient parfaitement dans le spectre de l'horreur-comme-contrle l o la plupart des missions prennent place. On ne peut concurrencer les news quant aux images de dgot, de rpulsion, de peur atavique, ou d'horreur sanglante. Les Mdias (si nous pouvons personnifier cela pour un instant) pourraient en premier lieu tre surpris que personne ne se tracasse de reflter en retour cette merde aux Mdias mais cela n'aurait aucun effet occulte. [Note : le problme avec tous les arts transgressifs est qu'ils ne transgressent aucune des valeurs du Consensus ils les exagrent presque ou au mieux ils les exacerbent. L'obsession esthtique de la Mort donne une marchandise parfaite (image-sans-substance), du fait que la livraison de la signification de l'image serait en fait la fin du consommateur

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lui-mme. Acheter la mort c'est acheter soit un chec soit le fascisme un gouffre au bord duquel Bataille lui-mme chancelait avec un manque mortel d'quilibre. Je dis ceci en dpit de mon admiration pour Bataille.] Imaginons (une autre exprimentation de la pense ) qu'une cabale Immdiatiste d'une quelconque envergure et d'un certain srieux ait d'une manire ou d'une autre obtenu les adresses (y compris les numros de fax & tlphones, les emails et compagnie) de l'quipe des cratifs et des boss d'un show tl que nous pourrions ressentir comme le nadir de l'alination et du poison psychique (disons NYPD Blues 62). Dans notre Envotement du Djinn Noir Malais j'avais suggr d'envoyer des paquets d'objets dadastes/vaudous de telles personnes avec des avertissements selon lesquels leur lieu de travail tait envot. ce moment l, j'tais peu dispos recommander des envotements dirigs contre des individus. Aujourd'hui, cependant, je recommanderais pire encore. De plus, pour ces grands boss des mdias il se pourrait que je sois en faveur d'une sorte d'imagerie faite de reptiles rampant pris dans la tradition islamique/hrtique, imagerie que j'avais soulign dans l'opration Black Djinn - du fait surtout que les Mdias montrent une telle peur de l'horreur musulmane et une telle bigoterie contre les musulmans mais je livrerai maintenant le scnario complet et son imagerie bien plus complexe. Les boss et les cratifs de la tl doivent se voir envoys des objets aussi exquis et drangeants que les botes surralistes contenant de magnifiques, mais illgales images de plaisirs sexuels [Note : ce qui empchera la diffusion de l'image la tl ou comme photos
62 New York Police Blues (NYPD Blue) est une srie tlvise amricaine en 261 pisodes de 43 minutes, cre par Steven Bochco et David Milch et diffuse entre le 21 septembre 1993 et le 1er mars 2005 sur le rseau ABC. En France, la srie a t diffuse partir du 3 juillet 1994 sur Jimmy et du 10 septembre 2004 sur France 3

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dans les news. Et aussi, cela donnera, comme par concidence, une dclaration sur la relation entre la beaut et l'obscnit et entre l'art et la censure , etc., etc.] et de symbolisme spirituel compliqu, d'images vocatrices d'autonomie et de plaisir dans l'auto-ralisation, tout cela trs subtil, mystrieux, circonvolu ; ces objets doivent tre faits avec une ferveur artistique relle et avec la plus haute inspiration, mais chacun ne doit avoir de signification que pour une seule personne la victime de l'hex . Les destinataires peuvent tout aussi bien tre perturbs par ces prsents anonymes, mais ils ne les dtruiront probablement pas ou n'en discuteront pas. Quand bien mme ils le feraient que cela ne nuirait pas notre plan. Mais ces objets peuvent tout aussi bien avoir l'air trop beau, trop cher pour les dtruire ou encore trop sale que pour les montrer quiconque. Le jour suivant, chacune des victimes recevra une lettre expliquant que la rception de ces objets rendait effective la livraison d'un sort. L' hex leur causera la prise de conscience de leurs vritables dsirs, symboliss par les objets magiques. Ils commenceront aussi raliser qu'ils agissent en ennemis de la race humaine en manufacturant le dsir et en agissant en tant qu'agents du contrle de l'me. Les objets d'art magiques couleront dans leurs rves et leurs dsirs, rendant leur job non seulement mortellement ennuyeux, mais aussi moralement destructeur. Leurs dsirs ainsi magiquement rveills ruineront leur travail pour les Mdias moins qu'ils ne se tournent vers la subversion et le sabotage. Au mieux, ils quitteront leur job. Ceci pourrait sauver leur quilibre mental par la perte de leur carrires insignifiantes. S'ils restent dans les Mdias ils pourriront de leurs dsirs insatisfaits, de leur honte et de leur culpabilit. Ou autrement, ils deviendront des rebelles et apprendront se battre contre l'il de Babylone partir de l'estomac mme de l'idole. Pendant ce temps, leur show sera pris d'assaut par la magie noire d'un groupe de

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sorciers terroristes shi'ites, ou d'escadrons de choc vaudous libyens ou quelque chose de cette sorte. Bien sr, il serait bien d'avoir un agent l'intrieur afin de laisser des indices et d'espionner pour rcolter des informations, mais quelques variations sur ce mme schma peuvent tre entreprises sans une infiltration active de l'institution. L'assaut initial pourrait, peut-tre, tre suivi par un envoi de matriel de propagande anti-Mdias et de tracts Immdiatistes. Si possible, bien sr, quelques malchances pourraient tre produites pour les victimes ou pour leurs institutions. Mais encore, cela n'est pas ncessaire et peut mme entrer dans notre voie d'exprimentation pure de la destruction de l'esprit et de la manipulation de l'image. Laissons les salopards crer leur propre malchance partir de leur tristesse intrieure d'tre de tels trous-du-cul dmoniaques, partir de leur superstition atavique (sans laquelle ils ne seraient pas de tels magiciens mdiatiques), partir de leur peur de l'autre, partir de leur sexualit rprime. Vous pouvez tre sr qu'ils le feront ou, du moins, qu'ils se rappelleront l'envotement chaque fois que quelque chose de ngatif leur arrivera. Ce principe gnral peut tre appliqu aux Mdias autres que la tlvision. Une socit d'informatique par exemple pourrait tre envote au travers de ses ordinateurs par de talentueux pirates, mais lon devra viter des scnarii de science-fiction comme celui du cyberspace hant de William Gibson trop baroque. Les socits de publicits fonctionnent partir de la magie pure, les producteurs de films, les galeries d'art, les avocats et mme les politiciens [Note : gnralement, cela ne vaut pas la peine d'attaquer des politiciens , car ils ne sont dj que de simples tigres de papier mais, peut-tre, cela vaut-il la peine d'attaquer des tigres de papier], tous les oppresseurs qui travaillent au travers de l'image sont soumis au pouvoir de l'image.

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Nous devons souligner que nous ne dcrivons pas ici la Rvolution, ou l'action politique rvolutionnaire ou mme l'Insurrection. Ceci est simplement une nouvelle manire d'agitprop no-hermtique, une proposition pour une nouvelle forme d'art politique , un projet pour un Tong d'artistes rebelles, une exprience dans le jeu de l'Immdiatisme. D'autres se battront contre l'oppression sur leur propre terrain d'exprience, de travail, de discours, de vie. En tant qu'artistes, nous choisissons de nous battre au sein de l'art , au sein du monde des Mdias, contre l'alination qui nous oppresse le plus directement. Nous choisissons la bataille l o nous vivons, plutt que de thoriser propos de l'oppression qui est quelque part ailleurs. J'ai essay de suggrer une stratgie et d'imaginer certaines tactiques qui dpasseraient a. Aucune autre proclamation ne sera faite et aucun autre dtail ne sera divulgu. Le reste est pour le Tong. J'admets que mon propre got tendrait vers une approche encore plus violente par rapport aux Mdias que celle propose ici dans ce texte. Les gens parlent de prendre les stations de TV, mais aucun n'y est parvenu. Il pourrait tre plus sens de tirer sur des postes de TV dans la vitrine d'un magasin d'lectronique, aussi stupide que cela paraisse, que de rver de s'emparer des studios. Mais je n'irai pas jusqu' suggrer des attentats contre les no-fascistes ou mme de tuer le chien de Geraldo, et ce, pour plusieurs raisons qui semblent toujours suffisantes mes yeux. Primo, j'ai fait mienne la remarque de Nietzsche sur l'infriorit et la futilit de la vengeance en tant que doctrine politique. Une simple raction n'est jamais une rponse suffisante mais plus ou moins un chemin noble. De plus, cela ne fonctionnerait pas. Cela serait peru comme une attaque contre la libert d'expression . Le projet ici propos comprend dans sa structure la possibilit de vraiment changer quelque chose - mme si ce ne sont que quelques esprits . En d'autres mots, il a un aspect constructif entirement li un

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aspect destructeur, et ainsi les deux ne peuvent tre dissocis. Notre objet dadaste/vaudou est la fois une attaque et une sduction, et ces deux motifs seront expliqus plus avant dans les brochures ou les lettres qui l'accompagnent. Aprs tout, il y a une chance que nous puissions convertir quelqu'un. Bien sr, nous pouvons tout aussi bien chouer. Tous nos efforts pourraient se terminer la poubelle, oublis par des esprits bien trop blinds pour ressentir ne fut-ce qu'un seul instant de malaise. Ceci est, aprs tout, simplement une exprience de la pense, ou une exprience par la pense. Si vous prfrez, vous pouvez appeler cela tout simplement une forme de critique esthtique dirige contre les producteurs plutt que contre les consommateurs d'un mauvais art. Le temps pour une violence relle n'est pas encore arriv, dj du fait que la production de la violence reste le monopole des Institutions. Il est inutile de lever la tte et de sortir un fusil si l'on doit faire face un rayon mortel tir d'un satellite de la guerre des toiles d'orchestrer nos assauts sur les Grands Mdias et ses Grands Mensonges, d'apprendre encore comment respirer ensemble, comment vivre dans nos corps, comment rsister l'image d'hrone de l'information . En fait, ce que j'ai appel action directe ici serait mieux apprhend comme action indirecte, symbolique, virale, occulte et subtile plutt que relle, militante et ouverte. Si nous et nos allis naturels jouissons mme d'un petit succs, cependant, la superstructure peut ventuellement perdre autant de cohrence et d'assurance que sa puissance commence chuter aussi. Le jour peut arriver (qui aurait pens en 1989 que le Communisme se serait vapor ?), le jour peut venir o, mme trop tard, le capitalisme commencera disparatre - aprs tout, il n'est qu'un rejeton du marxisme et du fascisme car il est encore plus stupide - un jour la construction du consensus pourrait commencer s'crouler, avec l'conomie et l'environnement. Un jour le colosse pourrait trembler et chanceler, comme une vieille statue de Staline dans quelque square d'une ville de

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province. Et ce jour-l peut-tre, une station de TV explosera et continuera exploser encore et encore. Jusque l : un, dix, un millier d'assauts occultes sur les institutions. [Note : prions tous pour les activistes qui dtruisirent en Californie un tel satellite avec des haches. Malheureusement, ils furent attraps et punis en ayant leurs salaires saisis pour payer le cot de la destruction. Pas bon du tout]. Notre tche est d'largir les failles dans le pseudo-monolithe du discours social, en dcouvrant graduellement des morceaux du vide du spectacle, en tiquetant les formes subtiles du contrle des esprits, en ouvrant des routes d'vasion, en s'loignant de la suffocation de la cristallisation de l'image, en frappant sur des casseroles pour rveiller quelques citoyens de leurs transes mdiatiques, en utilisant le mdia intime [Note : le mdia intime ou restreint ne touche pas, par dfinition, les masses inconscientes comme la TV, les films, les journaux. Il peut, lui, toujours parler aux individus. La radio, la vido par le cble, la petite presse, les CD et les K7, les softwares et autres technologies de communication peuvent tre utiliss comme mdia intime. Ici l'ide de la Xexoxial Endarchy de l'hypermdia comme outil de l'insurrection trouve son vritable rle. Il y a deux factions au sein de la thorie non-autoritaire actuellement : les primitivistes antitechnologies (Fifth Estate, Anarchy : A Journal of Desire Armed, John Zerzan) et les futuristes pro-technologies (comprenant l'aile gauche anarcho-syndicaliste et l'aile droite anarcho-libertarienne). Je trouve tous les arguments trs informatifs et inspirants. Dans la TAZ et ailleurs, j'ai essay de rconcilier dans ma propre pense chacune de ces positions. Je suggrerais aujourd'hui que les questions mises par ces arguments ne peuvent tre rpondues si ce n'est dans le processus en devenir d'une praxis active (ou politique) du dsir.

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Imaginons que la Rvolution a eu lieu. Nous sommes libres de dcider de notre niveau de technologie, dans un spectre allant de l'ge pr-glaciaire primitif la Science-Fiction post industrielle. Les forces no-palolithiques forceront-elles les futuristes abandonner leur technologie ? Les cadets de l'espace forceront-ils les Zerzanites acheter leurs pistolets laser ? Pieusement, nous ne l'esprons pas. La question sera plutt : jusqu' quel point dsirons-nous la vie de la chassecueillette ? Ou la vie Cybervolutionniste ? Dsirons-nous avoir suffisamment d'ordinateurs pour fabriquer des puces de silicone nous-mmes ? Car aprs la Rvolution, personne n'acceptera le travail alinant. Sur ce fait, toutes les tendances non autoritaires sont d'accord. Vous voulez une fort de jeux ? Vous tes alors responsable de sa fcondit et de sa sauvagerie. Vous voulez un vaisseau spatial ? Vous tes responsable de sa fabrication, de l'extraction du minerai jusqu' la peinture noire du nez de l'appareil. Par tous les moyens, formez une commune ou un rseau. Par tous les moyens je demande que mon niveau de technologie n'interfre pas avec le vtre. part ces quelques rgles de base qui ont pour but d'viter une guerre civile, la socit non autoritaire peut ne dpendre de rien d'autre que le dsir afin de modeler sa technologie. Comme Fourrier l'aurait dit, le niveau de complexit conomique d'une socit utopique sera en harmonie avec l'ensemble de toutes les Passions. Je ne peux prdire ce qui en sortira exactement. Tout ce que je peux imaginer c'est ce que je suis capable de dsirer au point de le voir se raliser. Personnellement j'envisage quelque chose comme le bolo'bolo : une infinie varit avec, la base du contexte rvolutionnaire, une libert positive. Par dfinition, il ne pourrait pas y avoir de chose comme une NASA-bolo ou une Wall Street-bolo, car la NASA et Wall Street dpendent de l'alination pour exister. Je m'attendrais plutt ce que quelque chose comme un bas niveau de technologie ou une technologie approprie (envisage par les thoriciens des

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annes 60 comme Illich) devienne la moyenne de l'Utopie, avec des extrmes qui s'occuperont restaurer la Sauvagerie d'un ct et la Lune de l'autre Dans tous les cas, ce n'est que science-fiction. Dans mes crits, j'essaye d'envisager des tactiques qui peuvent tre utilises aujourd'hui par les tendances non autoritaires. la fois le Tong et l'assaut des Mdias devraient attirer et les primitivistes et les technologistes. Et je parle donc la fois de magie et d'ordinateurs car ils existent tous les deux dans le monde dans lequel j'habite, et ils seront utiliss tous les deux dans la lutte de la libration. Non seulement le futur, mais aussi le prsent offrent trop de possibilits, trop de ressources, un excs de surabondantes et redondantes potentialits, limiter par l'idologie. Une thorie de la technologie est trop contraignante. L'Immdiatisme offre par contre une esthtique de la technologie et prfre la praxis la thorie.] (***) Une note sur l'Architecture de la TAZ. Assurment, la TAZ ne laisse aucune trace derrire elle. Un btiment n'est pas sa priorit majeure. Et en fait tout espace habit est une architecture - espace construit, espace fabriqu - et la TAZ par dfinition a une prsence dans l'espace et le temps rel. Les campements de nomades devraient peut-tre servir de premiers prototypes. Des tentes, caravanes, bateaux-maisons. Les vieilles tentes de voyage des cirques ou des carnavals pourraient offrir un modle pour l'architecture de la TAZ. Dans un environnement urbain, le squat devient l'espace possible le plus commun pour nos besoins, mais en Amrique, tous niveaux, la loi de la proprit fait que le squat reste toujours par dfinition un endroit pauvre. La TAZ veut des espaces riches, pas riches dans leurs agencements (comme les lieux de contrle, les btiments officiels de la capitale, de la religion ou de l'tat) mais riches d'expressions. Les espaces de jeux temporaires proposs par les situationnistes et urbanistes radicaux dans les annes 60 avaient un certain potentiel mais

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se rvlrent, en dfinitive, trop chers et trop organiss. L'architecture ur-TAZ est celle du Paris de la Commune. Les micro-quartiers sont ferms par des barricades. Les maisons des pauvres sont alors connectes par des passages au travers des murs mitoyens du rez-de-chausse. Ces passages nous rappellent les arcades de Fourrier, par lesquelles les Phalanstriens pouvaient circuler dans leur espace commun, de l'espace public l'espace priv et inversement. Ces blocs de la Commune devinrent une TAZ fortifie avec des espaces militaires au rez-de-chausse (et sur les toits) et des espaces privs aux tages suprieurs, avec les rues intrieures transformes en espaces de festivals.

Notes
Georges SOREL (1847 - 1922) : socialiste franais et syndicaliste rvolutionnaire qui dveloppa une thorie originale sur le rle positif & cratif du mythe de la violence dans le processus historique. Dans ses Rflexions sur la Violence (1908) Sorel proclamait que les mouvements de la classe ouvrire avaient besoin de mythes irrationnels afin de remplir leurs rles dans l'histoire humaine. Cette ide influena nombre de socialistes italiens, dont Mussolini. Selon lui, la violence est sublime lorsqu'elle est utilise par un mouvement qui a une mission historique. TONG : socit d'aide mutuelle pour des personnes ayant les mmes intrts illgaux ou dangereusement marginaux. Nombre de Tongs chinois voluaient autour de la contrebande & de l'vasion fiscale, ou de la politique rvolutionnaire et de buts religieux (se dbarrasser des Mandchous et restaurer la dynastie Ming) Abraham MASLOW (1908 - 1970) : psychologue amricain et
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philosophe mieux connu pour son actualisation de la thorie de la psychologie. Maslow pensait que chaque personne possde une hirarchie de besoins qui devaient tre satisfaits, allant des besoins psychologiques de base comme se nourrir, l'amour, l'estime pour finir par la ralisation de soi mme. DYNASTIE MING : dynastie chinoise remplace par la dynastie mandchoue. SOUFISME : croyance mystique de l'Islam au sein de laquelle le musulman doit trouver la vrit de l'amour divin et la connaissance au travers d'expriences personnelles directes de dieu. Le soufisme consiste en une multitude de voies mystiques qui proclament la nature de l'homme et de dieu et cherchent faciliter l'exprience de la prsence de l'amour divin et de la sagesse au sein du monde. ISMAELISME : doctrine de l'Islam formule aux 8e et 9e sicles et qui met l'accent sur l'interprtation du Koran, interprtation exotrique, mais aussi sotrique. La sagesse secrte des ismaliens n'tait accessible qu'aux initis au travers d'une succession de grades. L'enseignement tait propag par les da'is. BOLO'BOLO : un bolo est un accord entre des individus, un espace de vie en commun. MANICHEISME : religion dualiste fonde en Perse au 3e sicle av JC par Mani qui tait connu comme l'Aptre de la Lumire et Illuminateur suprme.

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SIJIL : La Triple Rose de la Chambre de l'Adepte

La Chambre de l'Adepte de lglise Maure Orthodoxe (Troisime Paradis) a rvl sa nature triple intrinsque en annonant la formation en son sein de TROIS ORDRES ou degrs : 1. L'Ordre Fatimide 2. L'Ordre de Jrusalem 3. L'Ordre du Paraclet. Chacun de ces Ordres est tout aussi cumnique, radicalement tolrant, et inter-obdientiel que le E.M.O. lui-mme, mais chacun possde - pour ainsi dire - une spcificit propre. Ils reprsentent les trois branches du Monothisme Occidental en leur harmonie sotrique et essentielle. L'amnit des Fois est obtenue au travers de l'hrsie, c'est--dire d'interprtations non canoniques de la doctrine . Voil les Religions comme le E.M.O. les conoit et les interprte ( la Lumire du Circle Seven Koran du Noble Drew Ali, qui utilise les apocryphes chrtiens et rosicruciens selon un principe syncrtique dont nous avons hrit) : - pour nous, les Monothismes sont des entits vivantes en pleine mutation et interpntration, et mutuellement illuminatives. Cette position a t appele polyreligiosit . Elle doit quelque chose au paganisme , qui n'est pas proprement parler polythiste mais plutt un ensemble de diffrents cultes et de sectes reconnaissant un principe universel de mutuelle validit. Elle doit galement quelque chose au gnie syncrtique du Noble Drew Ali et aussi la position de Hazrat Inayet Khan, le Sufi Chishti qui pratiqua l'Harmonie des
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Fois et dont les enseignements furent incorpors au sein de lE.M.O. au dbut des annes 60, avec la permission de certains disciples toujours en vie Dehli. Ainsi, l'Ordre Fatimide est principalement Islamique ; dployant spcifiquement une affiliation spirituelle/initiatique avec l'Ismalisme au sein de la transmission de la Hafeziyya, dont les Imams furent les Califes de la dynastie Fatimide en gypte de 913 1171. Cette ligne est suppose avoir disparu et n'est plus reprsente aujourd'hui par aucune autre glise dans le monde que par l'Ordre Fatimide, qui doit allgeance aux Nizarites63, Qarmates64, Bohras65 ou toutes autres sectes Ismaliennes existantes. L'Ordre est concern par l'Hermtisme au sein de la tradition gyptienne/islamique et avec la pratique du rve initiatique dans la tradition Soufie Owayssi (au sein de laquelle les visions initiatiques sont recherches sans aucun Matre autoritaire et sans affiliation
63 Les Nizriens, Nizrites, Nizaris sont une communaut mystique musulmane (sh`ite ismalienne) active depuis le XIe sicle. Ils sont aussi appels Btins ou Batiniens car ils professent une lecture sotrique du Coran. Le btin tant le ct secret des choses. En 1094, la suite d'une scission importante dans le chiisme ismalien fatimide, une nouvelle prdication fut organise par Hasan-i Sabbh, partir du fort rig sur le mont Alamut, au Sud-ouest de la mer Caspienne. Source : Wikipdia 64 Les Qarmates ou Karmates sont un courant dissident de lismalisme refusant de reconnatre le fatimide Ubayd Allah al-Mahd comme imam. Il y eut des Qarmates dans toutes les rgions atteintes par les missions ismalites : Ymen, Sind, Khorasan, Transoxiane, Afrique. Lismalisme des Qarmates se distingue par son messianisme, son millnarisme et le radicalisme de sa contestation de lingalit sociale entre les hommes libres et de lordre religieux exotrique. 65 Les Bohras ou Tayyibi de Ab al-Qsim al-Tayyib, forment une branche des Musta'liens. Ce sont des groupements chiites ismaliens dont les membres sont en grande partie originaires du Gujarat en Inde. Les Da'i al-Mutlaq, les reprsentants de l'Imam cach, sont les chefs spirituels de ces communauts.

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une Tariqat) ; et enfin avec l'tude des thories et praxis rvolutionnaires dans l'histoire de l'Islam. L'Ordre suit un principe qui peut tre appel anarcho-monarchisme , et considre chacun de ses dvots comme un Prtendant au Trne d'une gypte Imaginale . L'Ordre de Jrusalem tout en tant Juif est spcifiquement Judo-canaanite ou Hbraco-paen, ou Judo- Magique , emphatiquement parlant. De plus, Jrusalem est la capitale symbolique des Trois Monothismes, et donc d'un intrt tout particulier pour la Chambre de l'Adepte. L'Ordre de Jrusalem s'est tabli Jrusalem d'o il propagera ou renforcera l'intrt dans l'Harmonie (et la Paix) des Fois; l'tude des anciens Canates et autres religions et cultes de la Terre Sainte ; Magie et Kabbale populaire ; la tradition de Sabbata Tsevi, le faux Messie qui se convertit l'Islam en 1666 ; le Dme du Rocher et du Temple (symbolis par le Buraq, moiti mule/moiti ange, que Muhammad chevaucha pour se rendre au Paradis, partir du Rocher pour atteindre le Septime Ciel). L'Ordre de Jrusalem est aussi un ordre de chevalerie , en cela il donne tous ses membres le titre de Chevalier de l'Ordre Maure de Jrusalem . Le but des chevaliers est de renforcer et de protger la Mission Jrusalem, et de travailler pour la Paix au travers de l'harmonie inter-obdientielle. L'Ordre du Paraclet est Chrtien , mais du fait qu'il admet (potentiellement) toute forme de christianit il est trs flexible et expansif. Le Paraclet, Celui qui Est Venir, a t identifi avec Muhammad, et aussi avec l'Esprit-Saint du Millnarisme de Joachim de Fiore, qui vit un ge du Pre (la Loi) et un Age du Fils (l'glise) succd par un ge de l'Esprit l'utopique millenium de parfaite libert. Comme un nouveau millnaire approche, l'Ordre du Paraclet fonctionnera afin de donner une interprtation sotrique et de manifester ouvertement son idal. ct du Poisson-Jsus du Circle Seven Koran, les

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thmes chrtiens suivants jouent un rle au sein de l'Ordre du Paraclet : Les Compagnons de l'Esprit Libre, les Adamites, les Bgards et Bguines, les Kabbalistes chrtiens, les Alchimistes et Hermtistes, le No-platonisme de la Renaissance et la Magie, l'glise Celtique et ses liens avec le paganisme, certaines formes de la Gnose (le lien avec l'gypte ), le Protestantisme radical (Anabaptistes, la Famille de l'Amour, les Ranters, les Antinomiens, les Niveleurs, William Blake et le Druidisme chrtien), les glises Rvolutionnaires de Spence et Weddeburn, le Culte religieux de Charles Fourrier, la Nouvelle Pantarchie Catholique de Stephen Peral Andrews66, etc., mais aussi les vques Itinrants et les mouvements religieux Autocphales qui jourent un rle original dans la formation de lE.M.O. (de l le terme orthodoxe et notre titre de Mtropolite, par exemple) - l'accent sur le caractre magique de la liturgie dfinit la praxis de l'Ordre du Paraclet. Une autre source majeure d'inspiration est la tradition Spirite , le syncrtisme entre le christianisme et le HooDoo , rituel africain, iconographie, magie, etc. qui est la plus crative source de force spirituelle en Amrique aujourd'hui. Comme pour prouver que la Chrtient est plus complique que l'Islam ou le Judasme, l'Ordre du Paraclet a dj fusionn ou s'est affili avec plusieurs glises libres ou autocphales - le but principal de l'Ordre sera d'organiser l'inter-communion des glises chrtiennes libres et ainsi il agit en tant que bras Chrtien de la Chambre de l'Adepte du H.E.M.O. En thorie, l'Ordre Fatimide et l'Ordre de Jrusalem peuvent chacun oprer de telles conjonctions par affiliations, mais ils ne l'ont pas encore fait. De plus, la Chambre de l'Adepte ressent un besoin d'ajouter encore plus d'Ordres et ou de Degrs au
66 Stephen Pearl Andrews (n le 22 mars 1812 ; mort le 21 mai 1886) est un anarchiste individualiste amricain, auteur de nombreux livres et articles libertaires.

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sein de sa structure, et encourage ouvertement les membres du E.M.O. former - par exemple - des ordres Paens, Druidiques, Chamaniques, Bouddhistes, Taostes, Tantriques ou tout autre. De plus, la Chambre de l'Adepte elle-mme fait bon accueil une inter-communion avec toutes les Religions Libres et Chemins Spirituels, jusqu' et inclus les changes d'Ordres et de Titres (par exemple l'affiliation Discordienne, ou nos relations avec les glises psychdliques des annes 60). Tout ceci peut sembler hyper-complexe tous ceux qui ne sont pas familiers de la politique de syncrtisme dlibr, d'hrsie positive, d'anti-hirarchiqualisme et d'anti-autoritarisme qui est tablie depuis longtemps par lE.M.O. On dit que les Anges se dlectent dans les titres glorieux et les louanges, et nous les Maures ne sommes pas moins que les Anges en cela - mais nous n'avons jamais cru qu'un titre puisse jamais en diriger un autre. Nous nous tenons au nexus o la religion devient esthtique, festive, ludique et crative une source et puissance pour la Libert, pour les individus ainsi que pour le groupe. THE INNER LIGHT

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L'Envotement du Djinn Noir Malais


Cet endroit a t envot par la Magie Noire. L'envotement a t activ selon les rituels appropris. Cette institution est envote, car elle a opprim l'imagination et souill l'intellect & dgrad les Arts par : l'esclavage spirituel la propagande pour l'tat & le capital la raction puritaine des profits injustes des mensonges & des flaux esthtiques.

Les employs de cette institution sont maintenant en danger. Aucun individu n'a t envot, mais l'endroit lui-mme a t infect par le mauvais il & par le malin. Ceux qui ne se rveillent pas & partent ou ne commencent pas saboter leur lieu de travail tomberont graduellement sous les effets de cette sorcellerie. Tenter d'enlever ou de dtruire ce sort ne donnera rien de bon. C'est arriv en cet endroit & cet endroit est envot. Faites appel votre humanit & rvoltez-vous au nom de l'imagination - ou alors soyez jugs (au regard de ce charme) & considrs comme ennemis du genre humain . Pour le temps prsent, & pour des raisons tactiques, nous n'exhortons pas des violences ou des sorts lancs contre des individus. Nous appelons des actions contre les institutions & les ides - le sabotage artistique & la propagande clandestine (y compris la magie crmonielle & la pornographie tantrique ) - & tout spcialement contre les venimeux mdias de l'Empire du Mensonge. L'Envotement du Djinn Noir reprsente seulement une tape dans la campagne de terrorisme potique qui - nous sommes confiants 196

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mnera d'autres formes d'insurrection de moindre subtilit.

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Le Mauvais il
Le Mauvais il - mal occhio - existe rellement & la culture occidentale moderne a si fortement rprim toutes connaissances ce sujet que ses effets nous dpassent - & sont faussement pris pour quelque chose de tout fait diffrent. Et donc, il est libre d'oprer sans aucun contrle, secouant la socit en un paroxysme d'invidia. L'Odieuse Jalousie - la manifestation active de ressentiments passifs - projete l'extrieur au travers du regard (c'est dire au travers de l'ensemble du langage du corps & de la physionomie vis--vis de laquelle la plupart sont sourds, ou plutt qu'ils ne sont pas conscients d'entendre). C'est particulirement lorsque nous sommes inconscients qu'une telle magie fonctionne le mieux - de plus, il est connu que le possesseur de l'il en est presque toujours inconscient luimme - pas vraiment un magicien noir, mais presque une victime - oui, mais une victime qui chappe au malin en transmettant le Mauvais il, comme par rflexe. Dans les milieux plus traditionnels (le milieu de l'ordre de la symbolique comme le dcrit Benjamin, oppos au milieu de l' histoire ), j'ai remarqu que les gens restent beaucoup plus accrochs aux langages de la gestuelle ; quand il n'y a pas de T.V. & que rien ne se passe , les gens se regardent, les gens lisent les autres. Les passants dans la rue prennent votre humeur & selon leur temprament ils s'y opposent ou ils s'harmonisent avec ou ils la manipulent. Je n'ai jamais connu cela jusqu' ce que je vive en Asie. Ici en Amrique, les gens ragissent envers vous le plus souvent sur la base d'ides que vous projetez - au travers des vtements, de la position (travail), du langage parl. En Orient, on est souvent surpris de trouver un interlocuteur ragissant un tat intrieur ; peut-tre
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que l'on n'tait mme pas conscient de cet tat ou peut-tre que cet effet ressemble de la tlpathie . Le plus souvent c'est un rsultat du langage corporel. J'ai entendu dire que les rgions de la Mditerrane & du Moyen-Orient dvelopprent une phnomnologie complexe du Mal Occhio car ils envient plus que nous les Nordiques. Mais le Mauvais il est un concept universel, prsent partout (mme dans le Nord froid & rationnel), mais pas toutes les poques - pour tre exact, les poques historiques, le temps de la Raison froide. La protection de la Raison contre la magie est de ne pas y croire, de la considrer comme en dehors de l'univers du discours de la Raison. La dfense de l'Asie contre la magie est encore plus magique dans ce cas, le lapis lazuli (commune du Liban l'Inde) ou, ailleurs en Mditerrane, le dconcertant signe du taureau fait avec les doigts et pointant vers le sol, ou les amulettes phalliques. Mais la Raison & la Magie sont toutes deux des superstitions. Je suggre que le Mal Occhio fonctionne ; mais mon analyse n'est ni rationnelle ni irrationnelle. Qui peut expliquer la complexe toile des signes, symboles, forces & influences qui coule & ondule entre ces monades nigmatiques que nous sommes nous-mmes ? Nous ne pouvons expliquer comment nous communiquons, et encore moins quoi. Si l' ordre de la symbolique tait remplac par l' histoire & si l'Histoire ellemme est dans un processus actuel de disparition , peut-tre que nous pouvons au moins respirer librs des brouillards de la Magie & de la Raison. Peut-tre pouvons-nous simplement admettre que les mystres tels l'il ou mme la tlpathie - apparaissent d'une manire ou d'une autre dans notre monde ou semblent apparatre, ce qui veut simplement dire qu'ils paraissent apparatre & donc qu'ils apparaissent tout simplement.

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L'organe appropri pour ce type de connaissance serait le corps. Maintenant, l'Envie est universelle. Mais quelques socits essayent de la garder sous contrle, alors que d'autres la laissent en libert en l'instituant comme principe social. Nous n'avons aucune dfense contre le Mauvais il car toute notre thique sociale est base sur l'Envie. Au moins, les Asiatiques ont leurs amulettes & leur gestuelle prophylactique. Ce n'est pas la Raison qui a banni ces frles dfenses, cependant. C'est le Christianisme. Verb. Sap. Comme les coliers anglais ont l'habitude de dire. Les deux idologies post-chrtiennes, le Capitalisme & le Communisme sont tous les deux remplis par l'Envie. Dans chacun de ces systmes, c'est un trait qui survit - non, c'est un trait conomique. Oeconomie , un ancien mot pour l'ensemble de tous les arrangements sociaux. Les annes 80 n'taient pas une dcade d'avidit (qui au moins a la dignit d'tre une force active) mais d'envie & de jalousie. Les minorits envirent la majorit, les pauvres les riches, les drogus (au sens large) les gens en bonne sant, les femmes les hommes, les noirs les blancs... Oui, mais le riche envia le pauvre (pour son oisivet), les gens en bonne sant envirent les drogus (pour leurs plaisirs), les hommes envirent les femmes (comme toujours), les blancs envirent les noirs (pour leur culture vivante & pour leurs souffrances) &c &c Une anthropologie brutale ( noter le anthro ) proclame que l' esprit primitif fait l'exprience de l'Envie en tant que principe fminin (d'o la dfense phallique contre le Mauvais il). Une vision trs restreinte en fait. L'Envie peut tre yin si on la compare au yang de la cupidit , mais le Mauvais il, en tant que prolongation de l'invidia (l'odieuse jalousie), est pointu & pntrant, comme une dague - un phallus

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mortel auquel on oppose le phallus de la vie, le pnis lui-mme. Un savant italien m'a dit une fois que le plus horrible exemple de Mal Occhio qu'il n'avait jamais rencontr tait dans le visage anodin & barbu d'une vieille femme. Un gurisseur, un mystique charismatique catholique entreprit de soigner cette misrable sorcire & dcouvrit que, sa propre ignorance, elle tait en fait un homme (les parties gnitales n'taient jamais descendues). Une analyse sur le genre de l'il ne nous mnera nulle part. L'association de l'il avec les femmes peut provenir de la tendance des femmes tre plus sensitives au langage du corps que les hommes & donc de s'accrocher une certaine magie mme si elle semble commencer disparatre de ces mondes que l'histoire a dcouverts. Les Nuers67 croient que tous les accidents, maladies & morts sont causs par la sorcellerie. La plupart des sorcires Nuers sont inconscientes d'tre des sorcires. Elles souffrent de jalousie. Selon nos croyances tribales, tous les accidents sont accidentels personne n'est blmer. Nous souffrons de jalousie, mais nous sommes innocents . Franchement, je ne peux croire ni en ces chasseurs de sorcires Nuers ni dans les pandits de notre propre vision mcanique du monde. Chaque systme de croyances disparatra de toute manire. Les choses sont beaucoup plus complexes qu'aucune vision du monde ne peut l'imaginer, en effet, les choses sont beaucoup plus simples, trop simples, qu'aucun d'entre nous ne voudrait le croire. Je veux dire que les effets de deux tres humains l'un sur l'autre se passent sur des niveaux tellement nombreux que des concepts comme la sorcellerie ou les accidents ne peuvent aider les comprendre. Et dj, les choses ne sont pas aussi
67 Les Nuers sont un des grands peuples du Sud du Soudan et vivent dans l'Ouest de lthiopie aussi. Ils habitent des rgions du Nil.

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tangibles & sombres que la thorie de la sorcellerie voudrait nous le faire croire, ou pas aussi brutales, aussi industrielles que la thorie mcanique de l'univers ne voudrait nous le dire. Le corps connat beaucoup sans la connaissance, l'imagination voit beaucoup qu'elle n'a pas besoin de comprendre. Le corps & l'imagination dpassent sont au-dessus de la simple comprhension & ses stupides abstractions. Le Bleu est la couleur du ciel & sa joie, l'air & la lumire oppos la terre & l'ombre de l'Envie. Mais le bleu est aussi la couleur de la mort comme avec cette vieille femme bdouine qui dit Lawrence que ses yeux bleus lui rappellent le ciel vu au travers des orbites d'un crne dcharn. Les Yzidis, les disciples du mal , du Kurdistan irakien, refusent de porter des chapelets bleus ou mme des vtements bleus, car c'est la couleur de leur Seigneur, Satan, l'Ange Paon, & de porter du bleu pour s'en protger l'offenserait profondment. Ainsi, la perle bleue est homopathique un peu de mal utilis pour se dfendre contre le mal et peut-tre un fragment tomb du Guide lui-mme, tout puissant en sa virilit caprine contre les forces chthoniennes ngatives de l'Envie. Et dj la pierre a aussi quelque chose de la srnit de l'azur, de la turquoise, de l'infinit, du Fminin un peu d'une mosaque de la matrice du ciel ou de l'eau. De la mme manire, le signe du taureau quand il est vu dress & de face est sans aucun doute un symbole yang, mais point vers le bas & vu de dos comme on le prsente la vue de celui que l'on souponne du Mauvais il, le signe devient l'image d'une femme de l'ge de la Pierre, deux jambes & une vulve et ainsi, sa puissance contre le Mauvais il vient de la chute de l'homme , de l'lment viril mais l'intrieur de ce symbole est aussi habit par la puissance de la desse. Mme l'amulette phallique, qui peut de prime abord sembler

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de principe masculin, n'est pas le pnis du dieu-bouc, mais de Priape, un dieu de la vgtation. C'est le pnis des fruits & des fleurs et, en un sens, le pnis fminin. Ainsi, le principe apotropaque ne doit plus tre considr comme mle ou femelle ni, proprement parler, androgyne. Le symbole ne tourne pas autour du genre, mais de l'engendrement, autour de la vie et de l'nergie elle-mme comme valeur oppose au principe ngatif, le vide, la mortelle froideur de l'Envie. L'oppos du regard de l'amour n'est pas le regard de la haine, mais celui de la jalousie, passive, sans vie, attire vampiriquement par la vie des autres. Une femme strile voit un joli bb nouveau-n - elle loue le ciel, mais ses mots signifient l'oppos de ce qu'elle dit ; de manire inconsciente ellemme, son regard perce directement vers le souffle de l'enfant. Sommes-nous si certains que le langage des gestes est faible, un simple appendice de l'volution tre bientt engendr par les espces ? ne suspectons-nous pas qu'il est fort, assez puissant pour attirer l'amour, ou rendre malade, ou mme tuer ? Partout dans le monde, ce regard tueur est dirig vers nous, comme dans le Panopticon68 de Bentham. Nous nous dcrivons comme des victimes, des patients, comme points de focalisation de la misre nous nous montrons privs de tel ou tel bien ou droit ou qualit que nous dsirons le plus au monde. Ceux qui nous disent cela ne sont-ils pas les riches, les puissants, les politiciens, les socits ? Que pouvons-nous encore possder
68 Le panoptique est un type d'architecture carcrale imagine par le philosophe Jeremy Bentham. L'objectif de la structure panoptique est de permettre un individu d'observer tous les prisonniers sans que ceux-ci ne puissent savoir s'ils sont observs, crant ainsi un sentiment d'omniscience invisible chez les dtenus.

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afin de rveiller en eux une telle jalousie destructrice & l'assaut sans fin de leur Mal Occhio ? Se peut-il que l'on ignore tout comme eux que nous soyons vivants & eux morts ? L'cran de tlvision peut tre le Mauvais il ultime car, c'est dj mort & le mort (comme Homre nous l'a dmontr) est le plus envieux de tous les tres. Tout ce qui est mdiatis est mort, mme cet crit & le mort languit aprs la vie. J'ai essay de protger ce texte contre le Mauvais il ou d'en faire un Mauvais il en incorporant en lui les noms des charmes appropris. Mais la prose seule ne sera jamais un sort. Il doit y avoir un enchantement, un chant qui change notre perception de la ralit. Ou encore mieux, le souffle bleu des sirnes du ciel ou le moment chaud du pnis qui s'enfonce. L'Envie est une abstraction, car elle veut prendre . Le Mauvais il est une arme dans l'univers psychique/physique. Contre lui, alors, ne doit se poser d'autre abstraction (comme la moralit) que la plus solide de toutes les ralits de la chair, l'extraordinaire puissance de la naissance, de la baise, du souffle d'azur. L'amulette que nous avons faonne contre l'ensemble de la socit du Mauvais il ne doit tre ni plus ni moins que notre propre vie, indomptable comme une pierre & une corne, douce comme le ciel.

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Religion et Rvolution
L'argent & la religion hirarchise semblent tre apparus au mme moment mystrieux quelque part entre le dbut du Nolithique et le troisime millnaire avant J.C. Sumer ou en gypte. Mais qui est apparu en premier de la poule ou de l'uf ? L'un est-il la rponse de l'autre ou bien l'un n'est-il qu'un aspect de l'autre ? Il n'y a aucun doute que l'argent possde une profonde connotation religieuse, car, depuis le tout dbut de son apparition, il tend prtendre la condition spirituelle se retirant lui-mme du monde des formes matrielles, transcender la matrialit, devenir le seul vritable symbole efficace. Avec l'invention de l'criture aux environs de 3100 avant J.C., l'argent comme nous le connaissons merge d'un systme de jetons d'argile reprsentant des biens matriels & prend la forme de lettres de crdit inscrites sur des tablettes d'argile ; presque sans exception, ces chques semblent tre lis des dettes dtenues par le Temple d'tat & en thorie pourraient avoir t utiliss dans un vaste systme d'change de notes de crdit frappes par la thocratie. Les pices n'apparaissent pas avant environ 700 avant J.C. en Asie Mineure Hellnique ; elles taient faites d'lectrum (mlange d'or et d'argent) non du fait que ces mtaux avaient une valeur marchande mais parce qu'ils taient sacrs le Soleil et la Lune ; le ratio de valeur entre eux a toujours t de 14:1 non parce que la terre contient 14 fois autant d'argent que d'or mais parce la Lune met 14 jours solaires pour passer de sa phase sombre sa phase pleine. Les pices peuvent avoir leur origine dans le fait que les jetons du temple symbolisant une part du sacrifice des fidles souvenirs saints, pouvaient ensuite tre monnays pour obtenir des biens, car ils avaient la mana et non une simple valeur utilitaire. (Cette fonction peut tre
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l'origine, l'ge de la Pierre, du commerce de pierres crmonielles utilises dans des rites de distribution de type potlatch .) Au contraire des notes de crdit msopotamiennes, les pices furent graves d'images sacres & furent considres comme des objets liminaux , points nodaux entre la ralit quotidienne & le monde des esprits (ainsi, la coutume de plier les pices afin de les spiritualiser et de les jeter dans un puits, qui sont les yeux de l'Autre Monde.) La dette elle-mme l'essence vritable de l'argent est un concept hautement spirituel . Comme tribut (dette primitive) elle exemplifie la soumission face un pouvoir lgitime d'expropriation, masqu par une idologie religieuse mais comme dette relle et vritable elle atteint l'unique capacit spirituelle de se reproduire elle-mme comme un tre organique. Encore aujourd'hui, elle reste la seule substance morte dans le monde entier possder ce pouvoir l'argent attire l'argent . ce stade, l'argent commence prendre un aspect parodique vis--vis de la religion il semble que l'argent veuille rivaliser avec Dieu, devenir un esprit immanent en une forme purement mtaphysique qui nanmoins dirige le monde. La Religion doit prendre conscience de la nature blasphmatoire de l'argent et le condamner comme contra naturam. L'Argent & la Religion entrent en opposition on ne peut servir la fois Dieu & Mammon. Mais aussi longtemps que la religion continuera se comporter en tant qu'idologie de la sparation (tat hirarchis, expropriation, etc.) elle n'arrivera jamais s'atteler au problme de l'argent. Encore & encore des rformateurs apparaissent au sein de la religion pour chasser les marchands du Temple, & toujours ceux-ci reviennent et, en fait, assez souvent les marchands deviennent le Temple lui-mme. (Ce n'est certes pas un accident si les btiments bancaires furent copis de l'architecture religieuse.) Selon Weber, c'est Calvin qui a finalement rsolu le problme avec sa justification thologique de l'usure mais cela ne porte pas crdit aux vrais

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Protestants, tels les Ranters & les Niveleurs qui proposrent que la religion soit une fois pour toutes en opposition avec l'argent amenant ainsi l'avnement du Millenium. Il semble bien plutt que l'on doit porter au crdit de l'Illuminisme la rsolution du problme en larguant la religion comme idologie des classes dominantes & en la remplaant par le rationalisme (& l' conomie Classique ). Cette formule cependant fait mauvaise justice aux vritables Illuminati qui proposrent le dmantlement de toutes les idologies du pouvoir & de l'autorit cela n'aidera pas non plus expliquer pourquoi les religions officielles ne russirent pas raliser leur potentiel d'opposition & donne plutt un support moral l'tat & au Capital. Cependant, sous l'influence du Romantisme on voit apparatre l'intrieur & l'extrieur de la religion officielle un sens grandissant de spiritualit comme alternative aux aspects oppressifs du Libralisme & de ses allis artistiques/intellectuels. D'un ct ce courant mnera une forme conservatricervolutionnaire la raction romantique (par exemple Novalis) mais d'un autre ct, il nourrira l'ancienne tradition hrtique (qui commena aussi avec l' Aube des Civilisations comme mouvement de rsistance la thocratie) et se trouva dans une trange alliance avec le radicalisme rationaliste ; William Blake, par exemple, ou les Chapelles Blasphmatoires de Spence & de ses fidles, reprsentent cette tendance. La rencontre de la spiritualit & de la rsistance n'est pas un vnement surraliste ou anormal qui puisse tre adouci ou rationalis par l' Histoire elle occupe une position la racine mme du radicalisme ; et en dpit de l'athisme militant de Marx ou de Bakounine (lui-mme une sorte de mutant mystique ou hrtique ), le spirituel reste inextricablement impliqu dans la Bonne Vieille Cause qu'il a aid crer.

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Il y a quelques annes, Rgis Debray crivait un article qui mettait en vidence le fait qu'en dpit des prdictions optimistes du matrialisme du 19e sicle, la religion chappe toujours avec perversit la disparition et que peut-tre il tait grand temps pour l'avnement d'une Rvolution qui mette un terme cette mystrieuse persistance. De culture catholique, Rgis Debray s'tait intress la Thologie de la Libration , ellemme une projection de la vieille quasi-hrsie des Pauvres Franciscains & de la redcouverte du communisme de la Bible . S'il avait considr la culture protestante, il aurait pu se souvenir du 17e sicle, & rechercher son vritable hritage ; s'il avait t musulman il aurait pu voquer le radicalisme des Shi'ites ou des Ismaliens, ou l'anticolonialisme des no-soufis du XIXe sicle. Chaque religion a ardemment appel sa propre antithse intrinsque ; chaque religion a considr les implications d'une opposition morale au pouvoir ; chaque tradition contient un vocabulaire de la rsistance aussi bien que de la soumission l'oppression. Pour parler largement, on peut dire que jusqu' aujourd'hui cette contre-tradition qui est intrieure & extrieure la religion a eu un contenu rpressif . La question de Debray concernait ce potentiel de ralisation. La Thologie de la Libration perdit beaucoup de son support au sein de l'glise quand elle ne put plus servir cette fonction de rivale (ou de complice) au Communisme Sovitique ; & elle ne put plus servir cette fonction quand le Communisme s'effondra. Mais certains thologiens de la Libration semblrent sincres et ils continuent l'tre (comme au Mexique) ; de plus, une tendance au sein du Catholicisme, exemplifie dans le quasi-anarchisme scolastique d'Ivan Illich, subsiste encore dans ses origines. Des tendances similaires peuvent tre identifies au sein de l'Orthodoxie (Bakounine), du Protestantisme, du Judasme, de l'Islam, et (dans un sens quelque peu diffrent) du Bouddhisme ; de plus, dans les formes survivantes les plus pauvres de la spiritualit (Chamanisme) ou des syncrtismes afro-amricains

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on peut trouver une cause commune avec de nombreuses tendances au sein des religions majeures sur des problmes tels que l'environnement & la moralit de l'anti-Capitalisme. En dpit des lments de la raction romantique, de nombreux mouvements New-Age ou post New-Age peuvent galement tre associs cette catgorie. Dans un prcdent essai, nous avons soulign les raisons de croire que l'effondrement du Communisme implique le triomphe de son unique opposant, le Capitalisme ; ainsi, selon la propagande no-librale globalisante, il n'y a plus qu'un seul monde qui existe aujourd'hui ; & cette situation politique a de graves implications pour la thorie de l'argent en tant que dit virtuelle (autonome, spiritualise & toute puissante) de l'unique univers. Dans ces conditions, tout ce qui tait auparavant une troisime voie (neutralit, retrait, contre-culture, le Tiers Monde , etc.) se retrouve aujourd'hui dans une situation nouvelle. Il n'y a plus de seconde - et donc, comment en concevoir une troisime ? Les alternatives se sont rduites catastrophiquement. Le Monde Unique est maintenant dans une position qui lui permet d'craser tout ce qui a chapp son baiser extatique - grce cette malheureuse croisade essentiellement conomique contre l'Empire du Mal. Il n'y a plus de troisime voie, plus d'alternative. Tout ce qui est diffrent sera maintenant rduit en une mmet de ce Monde Unique ou se trouvera en opposition avec ce monde. En acceptant cette thse comme allant de soi, nous devons nous demander o la religion va se positionner sur cette nouvelle carte des zones de capitulation & de rsistance. Si la Rvolution a t libre de l'incube oppressif sovitique et est redevenue un concept valide, sommes-nous finalement dans une position de prsenter une tentative de rponse la question de Debray ? Si l'on considre la religion dans son ensemble, en ce

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comprises des formes comme le chamanisme qui appartient plus la Socit qu' l'tat (selon les termes de l'anthropologie de Clastres) ; en ce compris les polythismes, monothismes & nonthismes ; en ce compris le mysticisme & les hrsies tout comme les orthodoxies, les glises rformes & les nouvelles religions il est vident que le sujet ainsi considr manque de dfinitions, de frontires, de cohrence & ne peut tre remis en cause au risque de gnrer une kyrielle de rponses plutt qu'une rponse simple. Mais la religion se rfre pourtant quelque chose appelez cela une palette de couleurs dans le spectre du devenir humain & comme telle pourrait tre considre comme une entit dialogique & un sujet thorisable. Au sein du mouvement capitaliste triomphant dans son instant processuel pour ainsi dire - toute religion peut tre vue uniquement comme nulle, c'est--dire comme un bien qui doit tre emball & vendu, un actif raliser ou une opposition liminer. Toute ide (ou idologie) qui ne peut tre soumise la Fin de l'Histoire du capitalisme doit tre dtruite. Ceci inclut la fois la raction & la rsistance & plus encore l a-separatif re-liage (religio) de la conscience avec l' esprit en tant qu'auto-dtermination sans mdiateur & cratrice de valeur le but originel de tout rituel & rite. La Religion, en d'autres mots, a perdu sa connexion avec le pouvoir au sein du monde du fait que ce pouvoir a migr hors de ce monde il a abandonn mme l'tat & parachev la puret de l'apothose, comme dieu qui a abandonn Antoine dans le pome de Cavafy. Les quelques tats (principalement Islamiques) o la religion dtient le pouvoir sont localiss justement dans les rgions les plus opposes au Capital (leur donnant ainsi d'aussi mauvais compagnons que Cuba !). Comme toute troisime voie la religion fait face une nouvelle dichotomie : capitulation totale ou rvolte. Ainsi, le potentiel rvolutionnaire de la religion apparat clairement bien qu'il ne soit pas clair si la rsistance peut prendre la forme de la raction ou du radicalisme - ou si

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vraiment la religion n'est pas dj battue - si son refus d'avancer est celle d'un ennemi ou d'un fantme. En Russie et en Serbie, l'glise Orthodoxe semble s'tre implique dans la raction contre le Nouvel Ordre Mondial & se trouve ainsi un nouveau sentiment de camaraderie avec ses anciens oppresseurs bolcheviques. En Tchtchnie, l'Ordre Sufi Naqshbandi continue sa lutte centenaire contre l'imprialisme russe. Au Chiapas, il y a une trange alliance en les paens Mayas & les catholiques radicaux. Certaines factions du Protestantisme amricain sont arrives un point de paranoa & de rsistance arme (mais mme les paranoaques ont des ennemis rels) ; alors que la spiritualit amrindienne semble anime d'un petit mais miraculeux regain de vitalit pas un simple Fantme cette fois-ci, mais une position raisonne & profonde contre l'hgmonie de la monoculture Capitaliste. Le Dala Lama apparat parfois comme le seul leader mondial capable de parler vrai la fois des reliefs de la rpression Communiste & des inhumaines forces du Capitalisme, un Tibet Libre pourrait donner un certain point de focalisation pour un bloc interconfessionnel de petites nations & de groupes religieux allis contre le social-darwinisme transcendantal du consensus. Le Chamanisme arctique peut merger nouveau en tant qu'idologie de l'auto-dtermination de quelques-unes des nouvelles rpubliques sibriennes et quelques nouvelles religions (comme le no-paganisme occidental ou les cultes psychdliques) appartiennent par dfinition au ple de l'opposition. L'Islam s'est pos lui-mme comme l'ennemi de l'imprialisme chrtien & europen ds les premiers jours de son apparition. Tout au long du 20e sicle, l'Islam a fonctionn comme une "troisime voie" contre le Communisme & le Capitalisme, & dans le contexte du nouveau Monde Unique il constitue par dfinition un des rares mouvements de masse qui ne peut tre

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englob dans l'unit d'un pseudo- Consensus . Malheureusement, le fer de lance de la rsistance le fondamentalisme tend rduire la complexit de l'Islam une idologie artificiellement cohrente l' Islamisme qui choue clairement parler au dsir humain normal de diffrence & de complexit. Le Fondamentalisme a dj chou s'impliquer lui-mme dans les liberts empiriques qui doivent constituer les revendications minimales de la nouvelle rsistance ; par exemple, sa critique de l' usure est d'vidence une rponse inadquate aux machinations du F.M.I. et de la Banque Mondiale. La porte de l'Interprtation de la Sharia doit tre rouverte et non ferme tout jamais et une alternative complte au Capitalisme doit merger de cette tradition. Quoique l'on puisse penser de la Rvolution Libyenne de 1969, elle a au moins eu la vertu d'tre un essai de fusionner l'anarcho-syndicalisme de 68 avec l'galitarisme noSoufi des Ordres Nord Africains & de crer un Islam rvolutionnaire quelque chose de similaire peut tre dit du Socialisme Shi'ite d'Ali Shariati en Iran, qui fut cras par l'ulmocratie avant d'avoir pu se cristalliser en un mouvement cohrent. Le fait est que l'Islam ne peut tre rejet en tant que puritanisme monolithique tel que dcrit par les mdias capitalistes. Si une coalition anticapitaliste originale doit apparatre dans le monde, cela ne peut se faire sans l'Islam. Le but de toute thorie capable de sympathie avec l'Islam, je crois, est d'encourager aujourd'hui ses traditions radicales & galitaires & de rduire ses modes d'actions ractionnaires & autoritaires. Au sein de l'Islam persiste des figures mythiques comme le Prophte Vert et le guide occult des mystiques, al-Khezr, qui pourraient devenir facilement des sortes de saints patrons de l'environnementalisme islamique ; et l'histoire offre de tels modles comme le grand sufi algrien, le combattant de la libert, l'mir Abdel Kader, dont le dernier acte (en exil Damas) fut de protger les chrtiens syriaques contre la bigoterie des ulmas. l'extrieur de l'Islam il existe un

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potentiel pour les mouvements interconfessionnels concerns par la paix, la tolrance & la rsistance la violence post-sculaire et post-rationaliste du no-libralisme & de ses allis. En effet, le potentiel rvolutionnaire de l'Islam mme s'il n'est pas encore ralis est toutefois rel. Puisque c'est le Christianisme qui est la religion qui a donn naissance (selon la terminologie wbrienne) au Capitalisme, sa position par rapport l'apothose actuelle du Capitalisme est de fait plus problmatique que celle de l'Islam. Pendant des sicles la Chrtient s'est tourne vers elle-mme & a construit une sorte de monde fait pour croire , dans lequel un semblant de social peut persister (et encore seulement le dimanche) mme lorsqu'elle maintenait l'illusion d'une quelconque relation avec le pouvoir. En tant qu'alli du Capital (avec son semblant d'indiffrence l'hypothse de la Foi) contre le Communisme Athe , la Chrtient a pu prserver l'illusion du pouvoir au moins jusqu'aux cinq dernires annes. Aujourd'hui, le Capitalisme n'a plus besoin du christianisme & le support social dont il a joui va bientt s'vaporer. Dj la reine d'Angleterre a d considrer le fait de ne plus tre le Chef de l'Eglise anglicane & il est peu probable qu'elle sera remplace par un quelconque Prsident de socit commerciale ! L'Argent est Dieu Dieu est vraiment mort en fin de compte ; le Capitalisme a ralis une hideuse parodie de l'idal d'Illumination. Mais Jsus est un dieu mourant & en rsurrection. Mme Nietzsche a sign sa dernire lettre insane en tant que Dionysos & le Crucifi ; la fin c'est peut-tre la seule religion qui puisse triompher de la religion. Au sein du christianisme, une myriade de tendances apparat (ou ont survcus depuis le 17e sicle, tels les Quakers) cherchant faire revivre ce Messie radical qui a purifi le Temple & promis le Royaume aux dshrits. En Amrique par exemple, il semble impossible d'imaginer un mouvement de masse qui puisse vraiment l'emporter contre le capitalisme (une

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certaine forme de populisme progressiste ) sans la participation des glises. De plus, la tche thorique commence se clarifier ; on n'a plus besoin de proposer une sorte d' entrisme au sein du christianisme organis afin de le radicaliser par une conspiration de l'intrieur. Le but serait plutt d'encourager un potentiel sincre & tendu du christianisme radical soit de l'intrieur en tant que fidle honnte ou en tant que sympathisant sincre de l'extrieur. Afin de tester cette thorie, prenons un exemple disons l'Irlande (o il se fait que j'crive cet article). tant donn que les Problmes de l'Irlande proviennent en grande partie du sectarisme, on doit clairement adopter une position anticlricale ; en fait, l'athisme serait en dfinitive motionnellement appropri. Mais l'ambigut de la religion dans l'histoire de l'Irlande doit tre rappele : il y eut des moments o les prtres catholiques supportrent la rsistance ou la rvolution, & certains moments o les ministres protestants supportrent la rsistance ou la rvolution. Les hirarchies des glises se sont rvles elles-mmes ractionnaires mais la hirarchie n'est pas la religion. Du ct du Protestantisme, nous avons Wolfe Tone & les Irlandais Unis un mouvement rvolutionnaire interconfessionnel . Encore aujourd'hui en Irlande du Nord de telles alternatives ne sont pas mortes ; l'anti-sectarisme n'est pas juste un idal socialiste mais aussi un idal chrtien. Du ct catholique... Il y a quelques annes j'ai rencontr un prtre radical dans un festival paen dans les les Aran, un ami d'Ivan Illich. Quand je lui ai demand Quelle est votre relation relle avec Rome ? , il rpondit Rome ? Rome c'est l'ennemi ! Rome a perdu son emprise sur l'Irlande ces dernires annes, et a t mise terre par la rvolte antipuritaine & les scandales internes. Il serait incorrect de dire que le pouvoir de l'glise est pass l'tat, moins de dire que le pouvoir de l'tat est aussi pass l'Europe & le pouvoir de l'Europe est pass aux mains du capital international. La

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position du catholicisme en Irlande est mre pour tre saisie. Dans les prochaines annes nous pouvons nous attendre voir de l'intrieur & de l'extrieur de l'glise une sorte de rsurrection de la Chrtient Celtique voue la rsistance contre la pollution de l'environnement physique & imaginal, & par consquent, ddi la lutte anticapitaliste. Et cette tendance devrait peut-tre mener une rupture avec Rome et la formation d'une glise indpendante qui sait ? Cette tendance inclurait certainement ou du moins influencerait le Protestantisme aussi. Un mouvement aussi large pourrait facilement trouver son expression politique naturelle dans le socialisme ou mme dans l'anarcho-socialisme & pourrait servir l'utile fonction de force anti-sectaire & anti-clricale. Ainsi, mme en Irlande, il semblerait que la religion puisse avoir un futur rvolutionnaire. Je m'attends ce que ces ides rencontrent peu d'acceptation au sein de l'anarchisme traditionnel et athiste ou des survivants du matrialisme dialectique . Le radicalisme illuministe a longtemps refus de ne reconnatre aucune racine autre qu'historique au radicalisme religieux. Comme rsultat, la Rvolution jette le bb avec l'eau du bain de l'Inquisition ou de la rpression puritaine. En dpit de l'insistance de Sorel quant au besoin de la Rvolution davoir un mythe , elle prfre tout baser sur la raison pure . Mais l'anarchisme & le communisme spirituel (tout comme la religion elle-mme) ont chou disparatre. En fait, en devenant une anti-religion, le radicalisme est revenu une sorte de mysticisme fait-maison, complet avec son rituel, son symbolisme & sa morale. La remarque de Bakounine au sujet de Dieu s'il existait, on devrait le tuer passerait pour de la pure orthodoxie au sein du Bouddhisme Zen ! Le mouvement psychdlique qui a offert une sorte de vrification scientifique (ou du moins exprimentale) de la conscience non-ordinaire, a men un degr de rapprochement entre la spiritualit & la politique

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radicale & la trajectoire de ce mouvement ne fait que commencer. Si la religion a toujours t implique dans une forme quelconque d'enthogense ( naissance du dieu intrieur ) ou de la libration de la conscience, certaines formes de propositions utopiques ou promesses d'un paradis sur terre , et certaines formes d'actions militantes & positives pour une justice sociale comme plan de Dieu pour la cration lui sont conjointes. Le Chamanisme est une forme de religion qui (Clastres l'a dmontr) peut effectivement institutionnaliser la spiritualit contre l'mergence de hirarchies & de sparations & toutes les religions possdent au moins une trace chamanique. Toutes les religions peuvent manifester une tradition radicale, d'une manire ou d'une autre. Le Taosme a produit les Bonnets Jaunes o les Tong collaborrent avec l'anarchisme au sein de la rvolution de 1911. Le Judasme a produit l' anarchosionisme de Marin Buber & de Gershom Scholem (profondment influenc par Gustav Landauer & autres anarchistes de 1919), qui trouva sa voix la plus loquente & paradoxale en Walter Benjamin. L'Hindouisme a donn naissance au parti terroriste Bengali ultra-radical et aussi M. Gandhi, le seul thoricien de la rvolution non-violent qui ait eu du succs au 20e sicle. l'vidence, l'anarchisme & le communisme n'arriveront jamais s'entendre avec la religion sur des sujets tels que l'autorit & la proprit ; & peut-tre peut-on dire que l' Aprs-Rvolution verra de telles questions rester sans rponse. Mais il semble clair que sans la religion il n'y aura aucune rvolution radicale ; l'Ancienne Gauche & la (vieille) Nouvelle Gauche ne peuvent se battre seules. L'alternative l'alliance aujourd'hui est de regarder pendant que la Raction coopte les forces de la religion & lance une rvolution sans nous. Que vous le vouliez ou non, il est ncessaire de mettre en place une forme de stratgie premptive. La Rsistance demande un vocabulaire grce

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auquel notre cause commune peut tre discute. Si tant est que l'on puisse classer tout ce qui prcde dans la rubrique de sentiments admirables , nous nous trouverions nous-mmes loin d'un programme d'action vident. La religion ne va pas nous sauver en ce sens (et peut-tre que l'inverse est vrai !) en aucun cas la religion ne doit faire face la mme perplexit que les autres formes de la troisime voie , en ce compris toutes les formes du radicalisme anti-autoritaire & anti-capitaliste. La nouvelle totalit & ses mdias apparaissent tellement persuasifs pour annihiler tout programme tendance rvolutionnaire, tous les messages tant perus de manire gale comme tant issus du Capital luimme. Bien sr la situation est dsespre mais la stupidit seule pourrait prendre cela comme raison de dsesprer ou d'accepter la dfaite. L'espoir contre l'espoir l'espoir rvolutionnaire de Bloch appartient une utopie qui n'est jamais tout fait absente mme lorsqu'il y est le moins prsent ; & cela appartient aussi bien la sphre religieuse dans laquelle le dsespoir est le pch absolu contre l'Esprit Saint la trahison de la divinit intrieure l'chec devenir humain. Le devoir Karmique au sens donn par la Bhagavad Gita ou au sens de devoir rvolutionnaire n'est pas quelque chose d'impos par la Nature, comme la gravit ou la mort. C'est un don gratuit de l'esprit on peut accepter ou refuser ce fait & chacune de ces attitudes est prilleuse. Le refuser c'est courir le risque de mourir sans avoir vcu. L'accepter est encore plus dangereux, mais offre de plus intressantes possibilits. Une alternative comme celle de Pascal Wager non pas celle sur l'immortalit de l'me, mais simplement sur sa simple existence. Pour utiliser une mtaphore religieuse (que nous avons jusqu'ici essay d'viter), le millenium a commenc 5 ans avant la fin de ce sicle, quand le Monde Unique est apparu & qu'il a banni

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toute dualit. Cependant, dans une perspective judo-islamochrtienne, il est le faux millenium de l' Ant-christ ; qui n'est pas une personne (sauf peut-tre dans le monde des Archtypes) mais une entit impersonnelle, une force contra naturam l'entropie travestie en Vie. Dans ce sens, le rgne de l'iniquit doit & sera combattu dans le vrai millenium, l'avnement du Messie. Mais le Messie galement n'est pas une personne issue du monde plutt une collectivit dans laquelle chaque individualit est ralise & donc ( nouveau mtaphoriquement ou imaginalement) immortalise. Le Peuple-Messie n'entre pas dans la mmet homogne ni dans la sparation infernale du capitalisme entropique, mais dans la diffrence & la prsence de la rvolution la lutte, la guerre sainte . Sur cette base seule, nous pouvons commencer travailler sur une thorie de la rconciliation des forces positives de la religion & des causes de la rsistance. Ce qui nous est offert ici n'est que le dbut du commencement. Dublin, 1er septembre 1996.

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L'Islam & l'Eugnisme


Teintez votre tapis de prire avec du vin Hafez Les deux tapes les plus leves de la transmutation au sein de l'Alchimie perse sont appeles Lumire Noire (nur-i-siyah) et Verte/Dore. Certains donnent plus d'importance l'une ou l'autre, mais les deux peuvent tre perues comme des manifestations l'une de l'autre. La Lumire Noire est le Nant qui est aussi la totale luminescence, le ct obscur de Dieu, le Chaos & l'Antique Nuit, le Soleil de Minuit, la prsence de l'absence en tant que lumire. La Lumire Verte/Dore (couleurs du Prophte et de la Pierre des Philosophes en tant qu'meraude de l'hermtisme gyptien) reprsente l'autre moiti de la premire thogonie d'Hsiode, ros & Gaa - le Dsir & la Verdeur du monde vivant. Et les trois choses de ce monde qui ont une valeur sont l'eau, les choses vertes et un beau visage (hadith du prophte). Selon les Soufis, la Lumire Noire est un point de beaut (tache de son ou grain de beaut) sur cette face. Noir & beau. Les bannires de l'Islam rvolutionnaire & sotrique sont noires & vertes - bien qu'une autre possibilit soit noires & rouges, comme le Prophte le dit nigmatiquement, Je viens pour le noir & le rouge . Assez bizarrement le rouge & le noir sont les couleurs de la desse nous rappelant que les Byzantins accusrent les Musulmans d'adorer une tte d'Aphrodite . Ce sont aussi les couleurs de l'anarcho-syndicalisme. Une concidence, sans aucun doute. La Religion de l'pe Le modle du Choc des Cultures donn par Hutington & la C.I.A. l'Islam, nous prsente celui-ci comme une sorte de maladie qui doit tre isole & confine. Le modle du March Global du no-libralisme le voit comme une source de matires premires (tel l'or noir) et de main-duvre bon
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march qui doit tre exploite. Les ressources doivent tre emportes, le travail laiss sur place. videmment, l'immigration musulmane vers le Nord ne cadre pas vraiment ces deux modles. Si l'Islam est une maladie , alors les rfugis sont un virus, pntrant les frontires de nos systmes immunitaires. Mais les risques de dislocations sont aussi invitables selon la logique du March . L'ancienne rponse librale au problme de l'immigration tait de transformer les immigrants en europens ou en amricains, d'effacer leurs diffrences. La nouvelle rponse librale, cependant, repose davantage sur une rpression ouverte isolation dans des zones de misres - une prolifration incroyable de patrouilles frontalires, de la police de l'immigration et de la surveillance. Au lieu de scander des platitudes humanitaires au sujet de la condition des rfugis (et peut-tre devrions-nous leur donner tous un PC afin qu'ils puissent rejoindre le WWW !), je pense qu'il serait plus intressant d'admettre que l'immigration est vritablement un problme ; et que l'Islam est une vritable menace pour la Culture Globale . L'immigration la cadence force/rprime du globalisme met une pression injuste sur l'hospitalit des htes qui ont leurs propres crises locales de privatisations et de rductions d'effectifs traiter. Alors que le migrant, illusionn par l'clat d'El Norte69 donn par la Macdisneyfication ou simplement en fuite face la ruine conomique et politique de chez lui (causes directement par la prdation du Capital Global), sera amrement du par la libert du monde libre . N'importe quel souvenir de la communitas organique de leur patrie, mme rod par la pauvret & la corruption, semblera bientt utopique compar la nouvelle pauvret du Nord, son racisme & son alination.
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Le Nord pour signifier les pays occidentaux riches.

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un niveau plus cru, cette nostalgie offre une qualit sduisante la rhtorique du fondamentalisme. Cependant, cela vaut la peine de considrer que l'Islam possde une critique bien plus profonde & sophistique du monde moderne que celle propose par les islamistes . En fait, il y a bien plus qu'une critique. Pour en mentionner quelques-unes (sans jugement ou valuation) : - le soufisme militant anti-colonialiste de l'mir Abdel Kader ou de l'Ordre Sanusi de Libye ; - l'trange anarcho-soufisme du Livre Vert du colonel Kadhafi (Kadhafi s'est rebell contre le roi soufi, mais fut luimme lev la qualit de soufi) ; - le socialisme Shi'ite du martyr Ali Chariati avec l'ide du Mahdi ou Rdempteur comme Collectivit, l'ide de Justice Sociale, l'radication de l'usure (qui rend le Capital Global impossible, bien sr) ; - l'hroque Ordre Naqshbandi en Tchtchnie rsistant l'imprialisme russe pendant des sicles ; - et en retournant loin dans le pass, les Nizaris perses et syriens ou Assassins , qui allrent aussi loin que de proclamer l'avnement du Jour de la Rsurrection et de librer un rseau de chteaux pour la cause d'une illumination sotrique etc. etc. ; - ou mme en remontant plus loin encore, l'poque du Prophte lui-mme : un rvolutionnaire professionnel, un chef de gurilla, revenu de son exil pour fonder un rgime mystique/militant galitaire & iconoclaste La Mecque ;

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- et ainsi de suite...

Une Pense Verte dans une O mbre Verte Khezr, l'Homme Vert, le Prophte Occult, le fourbe, le matre des rves de tous ces chercheurs qui ne dsirent aucun autre matre. Il but les Eaux de la Vie en Hyperbore et devint immortel. Il apparat avec de l'eau aux voyageurs perdus dans le dsert. Il porte du vert. Il pourrait tre le visage inconnu de tout rassemblement. Selon une certaine version, il est un esprit de l'eau, comme lun de ces Djinns , et partout o il marche, les fleurs & l'herbe poussent sous ses pas. Il devrait tre considr en tant que saint patron des co-guerriers soufis - un Ordre devrait tre fond en son nom, l'Ordre Khezriyya qui devrait tre encore plus militant que GreenPeace ou Earth First ! , mais dans la dfense de l'agriculture cologique aussi bien que de la sauvagerie sacre.

M on histoire L'glise Maure Orthodoxe est un surgeon reconnu du Temple de la Science Maure, qui fut fond en 1913 Newark, New Jersey, par le Noble Timothy Drew Ali, un homme noir adopt par une tribu Cherokee, qui voyagea comme magicien de cirque en gypte et y fut initi dans la Grande Pyramide. Son Circle Seven Koran est bas sur un christianisme thosophique & des traditions populaires originales de l'Islam en Amrique qui furent transmises depuis les temps de l'esclavage. La Science Maure fut trs populaire, tout particulirement Chicago o Noble Drew fut martyris par la police en 1929. Noble Drew avait des thories raciales, mais tait anti-raciste. Le T.S.M. croit que les Celtes sont une race asiatique (ce

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qui est vrai en un sens), et que les Perses sont des musulmans qui sont aussi des indo-europens (ce qui est vrai) ; par consquent, le T.S.M. a mis un passeport celte ou perse aux personnes de couleur blanche. Cela a donn naissance divers sous-groupes, incluant (en 1964) l'glise Maure Orthodoxe. Dans les annes 60, l'E.M.O. tait inter-raciale, interconfessionnelle et intresse par les drogues. Le hachisch fut dclar comme tant un sacrement & une branche de l'glise exista Millbrook, sur la proprit de milliardaire occupe par Tim Leary, l'Ashram de Sri Ram, l'glise No-amricaine & d'autres groupes. Nous croyons en l'enthogense crmonielle . L'E.M.O. fut dormante pendant un moment puis ractive en 1986 pour le centenaire de la naissance du Noble Drew Ali. Aujourd'hui, elle est principalement un rseau de communication entre des amis & allis parpills de par le monde. Des numros du Moniteur de la Science Maure sont publis occasionnellement et il y a bien sr un site web, l'Observatoire Maure, ainsi que d'autres sites amis. Une de nos opinions est que la diffrence est une bonne chose cela permet la pratique de la tolrance, de la communication, de la prsence & de l'change de prsents. Amour, Vrit, Paix, Libert & Justice .

La Guerre contre la diffrence. Parmi les victimes de l'eugnisme des 19e et 20e sicles en Amrique, il y avait un grand nombre de groupes dorigine islamique. L'explication archtypale de l'existence de ces groupes tait donne par un mtissage d'esclaves noirs en fuite avec des Indiens & des serfs blancs rengats (souvent des

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irlandais) de l ils furent appels les isols tri-raciaux . Quelques-uns de ces groupes avaient clairement t fonds (du moins en partie) par des marrons (esclaves en fuite) musulmans. Les Melungons descendent des convertados maures apports comme esclaves en Floride par l'Espagne et abandonns l. Les Maures du Delaware, les Turcs de Louisiane & les Tribus Ben Ishmael de l'Ohio, tous rvlent des connexions islamiques. De mme pour la part celtique du mlange, cela ne commence pas avec l'esclavagisme cromwellien mais, dj bien plus tt, selon les mythes et lgendes des tribus indiennes de la cte nord-est. Des moines irlandais et des colons atteignirent l'le de la Tortue bien avant les Vikings & bien plus pacifiquement (Saint-Brendan en est un prototype). Et les Africains aussi, sans aucun doute, atteignirent cet hmisphre avant Colomb. La possibilit de nombreux voyages marchands pacifiques avant l'arrive militaire de l'imprialisme europen & mme avant les colonies du Vinland70 ou des Indiens Welsh (des Gallois cits dans un conte populaire qui contient des preuves tonnantes) doivent tre considrs comme une trace de l'histoire non crite des isols tri-raciaux . En 1970, ces groupes rejetrent l'archtype eugnique sous l'influence du Mouvement Indien Amricain. Ils se considrrent alors eux-mmes en tant que tribus, des nations avec leur identit et leur histoire. L'E.M.O. respecte ces groupes comme de purs amricains, au sens que leur culture unifie notre vritable histoire non crite & notre hritage - natifs amricains, africains & merdes blanches ! - sur la base du tribalisme, de la tolrance raciale & de la libert empirique . Cela nous incite penser que les idaux islamiques jouent un rle ancien dans cet hritage.
70 Vinland est le nom donn par le marin islandais Leif Ericsson au territoire quil dcouvrit autour de lan 1000.

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Tulipomanie Partout en Europe de l'Est l'on peut voir des traces des Ottomans, souvent sous la forme de hammams & mosques abandonnes, fermes ou dtriores un hritage nglig. Il serait tout fait possible d'oublier l hostilit ancestrale des rgions frontires entre la Chrtient & l'Infidlit simplement en appelant un jugement esthtique sur la beaut de ces ruines que personne ne voit pourquoi cela devrait-il nous dranger ? Pourquoi ne pas les voir & y prendre plaisir ? Mais ce romantisme pourrait aller plus loin en invoquant l'ensemble des bonnes choses du monde Ottoman dans les jardins, les tulipes, la calligraphie, les orchestres soufis, le raffinement potique, la sensualit, le hachisch. D'une certaine manire c'est du pur orientalisme - et alors, l'Orient a son propre romantisme. Qu'est-ce qui est mal exactement avec tout ce que nous avons cit ici ? Les restes poussireux du monde Ottoman nous inspirent aussi quelques penses sur l'administration ottomane. Les Osmanli taient une simple tribu rgnant partir d'Istanbul sur un vaste empire & un vaste rseau marchand. En fait, pensez-y, c'tait l'Empire Romain & la dernire chose qu'ils dsiraient voir arriver c'tait une rsurgence de leurs antiques haines la manire de leurs besants d'or. Sous le systme de Millet, chaque minorit religieuse avait son autonomie juridique (bien que l'Islam gardt certaines prrogatives). Le Patriarche Byzantin tait toujours Istanbul cette poque. L'Empire Ottoman tait concern par les taxes, pas par l'idologie ou la race . Les Jeunes Turcs 71 se rebellrent contre les
71 Les Jeunes-Turcs taient un parti politique nationaliste, rvolutionnaire et rformateur ottoman, officiellement connu sous le nom de Comit Union et Progrs (CUP), dont les chefs ont men une rbellion contre le Sultan Abdulhamid II (renvers et exil en 1909). Wikipdia

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Ottoman afin de faire revivre les antiques haines contre les Grecs & les Armniens, longtemps protgs sous l'Empire. Ce qui a donn une image de monstre aux Ottomans mais aujourd'hui quoi ressemblent-ils aprs un sicle de communisme et une dcennie de Capital Global ? Inch'Allah, un jour Sarajevo se redressera comme unique particularit au sein de laquelle les Europens chrtiens & musulmans (je parle ici gnralement de communauts, pas de professions de foi), creront dans une tolrance mutuelle & une synergie, une cit-tat de grande valeur, avec un hritage islamique. Cela constituerait une infusion imaginale, un flux d'nergie du pass qui serait prsent notre pass. Cela signifierait bien plus qu'une simple apologie vide des vieux Ottomans, Califes de l'Islam & inventeurs du fez.

Jihad L' Islam en Europe & en Amrique ? Pourquoi pas ? Pourquoi ne pas y prendre plaisir ? Des enclaves autonomes dans Berlin, Paris, Londres relies par un anarcho-fdralisme d'autres zones autonomes, squats, centres sociaux, cofermes & municipalits rurales libres & autres entits antiCapitalistes & particularits non-hgmoniques. La diffrence rvolutionnaire contre les idoles de Moloch & Mammon & la culture de l'identit globalisante. Pourquoi ne pas introduire dans la culture occidentale le virus d'une critique de la tyrannie de l'image un souffle iconoclaste venu du dsert ? Le fondamentalisme ractionnaire s'est trahi depuis longtemps en tant que force rvolutionnaire. Pourquoi en ce cas ne pas envisager quelque chose d'autre, l'esprit de Sarajevo peuttre ou les chteaux des Assassins... Hakim Bey, New York City, 16 aot 1997, Ya Hafez

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Le Mysticisme Moorish du Mail-Order72


Le Mysticisme du Mail-Order peut sembler une blague aux yeux des experts en religions, ces experts srieux, orthodoxes, traditionnels ou acadmiques - ainsi d'ailleurs qu'aux gourous professionnels dont l' uvre consiste en un monopole personnel & un autoritarisme psychologique - mais l'glise Maure Orthodoxe prend, pour sa part, cela trs au srieux. Il y a quelque chose de magique dans l'e-mail - voix de l'Invisible ou du Non-Vu - documents-amulettes - et quelque chose aussi de trs amricain, de trs dmocratique & fiable un mystrieux folklore urbain - d'anciennes publicits pour l'AMORC dans de vieux magazines jaunis des catalogues Hoo-Doo - d'anciens esprits-des-lieux qui interfrent avec le rseau de communication moderne a-spaciale & abstraite. Et l'email lui-mme semble aujourd'hui antique d'une modernit perdue, quelque chose du 19e sicle, spia, d'encre violette le parfait mdium pour la transmission des secrets. L'Illumination autodidacte ? Pourquoi pas ? Il se peut que ce ne soit pas la meilleure ou l'unique manire de procder, mais c'est une manire certaine d'y arriver. Une veine initiatique originale coule au travers du plan sur lequel on peut trouver les tiquettes des savons du Docteur Bronners, les livres perdus de Mose, les grimoires apocryphes de Marie Laveau, la thorie de la Terre creuse, les anciens journaux thosophiques, ..., les produits thrapeutiques du Noble Drew Ali, les cours par e-mail d'Ordres Occultes et Druidiques, les tracts millnaristes, d'tranges publicits, etc., etc. Tout ceci s'ajoute une religion du Nouveau Monde , une traduction de la Sauvagerie dans les tranges marges
72 Vente par Correspondance.

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perdues de la commodification et de la communication toutes deux une trahison & une apothose (comme toutes les religions) un mundus imaginalis du systme postal & de la presse crite & de la posie du Dsir. Une croyance littrale l'une ou l'autre de ces rvlations par mail-order dtruirait notre capacit croire en toutes simultanment, comme un palimpseste de l'alphabet anglique, un champ pour les correspondances magiques, une transformation spatiale conceptuelle des nergies du mythe et de la mytho-posie. L'ros du mysticisme postal rside dans l'ensemble de ses effets plutt que dans l'une ou l'autre partie de ceux-ci. Parfois, ceux qui prennent l'attitude la plus ironique face ce spiritisme textuel sont secrtement attirs par sa sensualit imaginale, mme quand leur cerveau rationnel rejette tout cela comme hautement bizarre & superstitieux. Cependant, on peut croire en chacun/et, plutt qu'en l'un ou l'autre. L'gyptomanie - l'Islam imaginal des vieux paquets de cigarettes & du bric--brac maonnique la figure HooDoo du Vieux Maure , ... plus des composants amrindiens de la synthse HooDoo du Nouveau Monde la Santeria orisha appele El Spirito Indio le tribalisme psychique, l'animisme, le totmisme et les religions de la Nature - plus l'hritage psychdlique des annes 50 & 60, qui combina la Science Maure & la tradition des vques Errants pour produire l'glise Maure Orthodoxe - Sabbata Tsevi & Jacob Frank le Faux Messie - les secrets du paganisme cannanite les amulettes & la magie juive les Anabaptistes rvolutionnaires, les Antinomiens plus les rituels hyper-liturgiques des glises autocphales gnostiques le Taosme magique, l'initiation par les rves & les contacts avec l'univers spirite &c., &c. Tout ceci peut tre vtre prsent si vous envoyez balader

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une petite seconde d'ternit en rejoignant le mouvement Mystique Maure du Mail-Order. Certains prcheurs radiophoniques vous demandent de mettre vos mains sur la radio afin de recevoir la bndiction ou la gurison. Les mdias modernes sont par dfinition des forces de l'alination et dj ils contiennent de manire intrinsque & cache des liens magiques qui sont Immdiats ou, au moins, beaucoup plus directs que la raison peut le laisser penser. Aucune technologie ne peut rester vierge d'un rsidu de magie qui rside sa source mme et la technologie de la communication est la plus spirituelle de toutes. Ce message dborde de traces gnostiques et mme d'Amour. Alors, pourquoi pas d'initiation ?

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Moorish Tag Day Update


Le Manifeste de la Ligue de l'pine Noire est essentiellement une mditation sur les mystrieux enseignements de Noble Drew Ali au sujet de l'Irlande en tant qu'ancienne rgion de l'Empire Maure ; du bannissement des serpents par Saint-Patrick comme n'tant qu'un masque l'expulsion des Maures Irlandais ; et des Celtes comme reprsentants de la race Asiatique . Depuis la rdaction de ce texte, nous avons dcouvert une vaste quantit de matriaux lis cette lgende, bien que nous ne sachions toujours pas comment Noble Drew en prit connaissance une rvlation ? Peut-tre, mais nous avons lintime conviction aujourd'hui que la lgende elle-mme est beaucoup plus ancienne que ce quen rapporte Drew Ali, et nous suspectons qu'il la connut de sources authentiquement populaires . Des communauts mixtes afro-irlandaises sont beaucoup plus communes dans le Nouveau Monde que nous le pensions ou que nous nous attendions en trouver pour donner deux exemples : les Irlandais Noirs de la Jamaque (descendants des serfs de Cromwell qui se mlangrent avec des groupes d'esclaves et de marons de la Barbade et de la Jamaque ; et le Village de Seneca, une colonie de squatters irlandais, noirs et indiens qui fut expulse avec force de la rgion de Manhattan maintenant occupe par Central Park. L'histoire des meutes du Jour de la Saint-Patrick New York en 1741 peut avoir survcu dans certaines communauts comme lgende de liens afro-irlandais. Mais cette histoire remonte encore plus loin, bien plus loin, incroyablement loin. Notre premier claircissement la premire indication quant une cole entirement ddie la question Irlandaise/Maure vint de l'achat d'un livre Dublin d'un journaliste irlandais nomm Bob Quinn (Atlantean : Ireland's North African &
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Maritime Heritage, Quartet Books, London/NY, 1986). Nous esprons pouvoir rencontrer Quinn cette anne lors de notre prochaine visite en Irlande. Son livre n'est pas acadmique, mais n'en reste pas moins merveilleusement enthousiasmant. Presque chaque chapitre jette une lumire sur ce que nous sommes arrivs concevoir aujourd'hui comme la Qute. Il est impossible d'tre plus prcis. En mettant de ct tout le matriel que Quinn a collect quant , disons, l'influence gyptienne sur l'glise primitive Celtique ou sur les connexions maritimes hispano-mauro-irlandaises ou sur les Pirates Barbaresques (Quinn passe ct du fait que les pirates irlandais se sont convertis l'Islam et prirent part la Rpublique de Sall, une utopie corsaire marocaine) en d'autres mots, si l'on carte la sphre historique, nous arrivons au cur de l'hypothse de Quinn : les Irlandais et les Maures sont en ralit le mme peuple (il ne le dit jamais directement, mais c'est clairement ce qu'il pense). Mais la question n'en reste pas moins pose : qui sont-ils ? Le premier indice donn par Quinn est la musique l'trange similitude entre la musique marocaine berbre et le seannos irlandais ou le style de chant. Nous explorons ce domaine dans notre show radiophonique, le Moorish Orthodox Radio Crusade, en diffusant de la musique folk choisie par Sean O'Riada (le dernier grand compositeur irlandais) et en la comparant avec la Gnawa, le Jajuka, et autres formes musicales berbres et marocaines du Haut Atlas. Les similitudes sont rellement tonnantes. Mais encore plus tonnant (comment Quinn a-t-il pu rater cela ?) : l'Irlande et le Maroc sont les seules rgions avoir des chelles pentatoniques l'ouest de la Chine et de Java !! Le second indice donn par Quinn est la langue. Un certain nombre de linguistes et de philologues, allant de Morris Jones

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au dbut du sicle Heinrich Wagner (in The Celtic Consciousness, NY 1981), ont essay de cerner les sousstructures prceltiques de l'irlandais. Ceci serait trop compliqu expliquer ici. Le rsultat ? Des liens entre l'irlandais, le berbre et l'ancien gyptien ! (dsol pour ces exclamations, mais je n'y puis rien !) Cette cole de pense est conspue par les hautes autorits acadmiques mais elle demeure malgr tout. Ce n'est pas une simple fantaisie non plus (non que nous ayons quelque chose contre les fantaisies) mais pour autant que je puisse en juger, c'est certes audacieux, mais indubitablement scientifique . Le troisime indice vient des Mgalithes. Jusqu' cette poque de ma vie, j'ai rsist la mgalithomania (comme John Michell l'appelle) mais ici j'ai bien peur d'y avoir succomb. J'ai lu une vingtaine de livres sur le sujet, et je suis en train de dvelopper ma propre... thorie extravagante. Quinn suggre (tout comme le savant du dbut du sicle, T.W. Rolleston, in Celtic Myths and Legends, 1917) que les populations prceltiques d'Irlande et du reste du monde atlantique insulaire ou ctier, le peuple qui rigea les mgalithes, ne furent pas extermins mais absorbs par les Celtes, qui prservrent l'hritage mgalithique du folklore ainsi que de la musique et de la langue ; que ces peuples sont mme mieux reprsents dans le monde moderne par les Berbres (qui n'ont pas t absorbs par les arabes). Quinn & Rolleston vont jusqu' imaginer que le mgalithisme prit naissance au Maroc et que les proto-Berbres (comme dans Ibres et Hibernes, les noms classiques pour les aborignes pr-aryens d'Espagne et d'Irlande) furent en fait les Missionnaires Mgalithiques imagins par certains archologues. Quinn se plaint avec raison que les mgalithologues acadmiques n'envisagent jamais l'Afrique du Nord, mais elle est indubitablement couverte de menhirs et j'ai tout de suite

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remarqu le caractre eurocentriste de la majeure partie de leur travail. La politique derrire tout ceci est trs complexe. On a l'habitude de croire que les mgalithes sont celtiques ( druidiques ) d'origine, et que ces peuples taient blancs, lointains chos de la Crte, de la Grce, de l'gypte, des grandes civilisations Nolithiques du Proche-Orient. Gordon Childe, par exemple, croyait que les Missionnaires Mgalithiques taient grecs ou gyptiens. Trs rcemment cependant, la datation au carbone 14 a fait voler en clats la thorie de la diffusion proche-orientale . Les plus rcents mgalithes sont plus vieux que les pyramides aussi vieilles que Jricho ou Catal Huyuk. La datation au carbone 14 suggre, en fait, que le mgalithisme serait n en Espagne ou en Bretagne vers 5000 avant J.C., & se serait tendu dans les les Britanniques, en Irlande, Scandinavie et dans la Baltique, & en Sardaigne, Afrique du Nord, Italie du Sud, Malte & l'gypte ! (Aucune datation n'a t faite en Afrique du Nord et ainsi les suspicions de Quinn quant aux origines marocaines peuvent encore s'avrer correctes.) Mais la lumire de la datation au carbone 14, le milieu acadmique a d renoncer TOUTE forme de Diffusionnisme. les couter aujourd'hui, on penserait que les tres humains de la Prhistoire taient trop stupides pour voyager. Tout est aujourd'hui expliqu par la thorie du Dveloppement Parallle c'est dire, tout le monde construisait des mgalithes de son ct, chaque peuple ayant atteint le bon niveau de dveloppement . Dieu, quelle connerie ! VIDEMMENT les gens voyageaient par mer, comme Quinn le fait remarquer aussi loin que dans l'poque du Palolithique. Les Atlantes du Nolithique ou les peuples de l'Atlantique taient VIDEMMENT trs cosmopolites (relis entre eux par les routes des dons crmoniels le long desquelles ils commeraient de trs belles haches de pierre

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crmonielles & galement, n'en pas douter, la doctrine Mgalithique.) Sans trop entrer dans les arguments, j'affirme ici que le mgalithisme tait une religion base sur le calendrier (la premire idologie ) et sur l'agriculture. Cette religion porte en elle de grandes similitudes avec la trs ancienne religion agraire du Proche-Orient (explore par T. Gaster dans sa magnifique Thespis), avec toutefois des diffrences majeures. Pour commencer, les mgalithes eux-mmes n'taient pas des temples (de style proche-oriental) mais des observatoires, des calendriers, des sites de danse & de thtre, des foires pour les changes de cadeaux & des collges pour les hauts enseignements, le tout-en-un. (Des auteurs classiques nommrent les constructeurs de mgalithes des Hyperborens et leurs chamanes, les Borates noter la racine B'R. Encore !) Ensuite, les peuples mgalithiques taient moins hirarchiquement structurs que ceux du Proche-Orient. Ils conservrent une structure sociale tribale ou segmente base sur les catgories de sept , chef et chamane, plutt que de citoyen, roi et prtre. Cela peut tre dmontr la fois archologiquement & en examinant les cultures mgalithiques du 20e sicle , disons, Sumatra ou Madagascar... Je pourrais aller plus loin (et je le ferai) mais ici je passerai directement au sujet du folklore. Le calendrier celtique d'Irlande a trs certainement des origines mgalithiques (voir K. Danher in The Celtic Consciousness). Les Mgalithes sont d'vidence d'origine prceltique, et ainsi tout le folklore celtique qui tourne autour doit tre mis de ct ; il se peut que ce qu'il en reste contienne des indices sur la culture mgalithique. J'ai besoin d'avoir accs certains textes cls originaux (puiss depuis longtemps et trs chers), tels le Book of Invasions, afin de mener bien cette tche. Dj, je crois avoir localis un ensemble de thmes prceltiques dans le

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mythe des Formoriens, les gants une seule jambe et un seul il dj en Irlande quand les Celtes (les Thuatha de Danaan) arrivrent bien que suivant certaines versions les Formoriens vinrent de la mer. (Note : Amur, un ancien nom pour Maroc et Mauritanie ; Armorique, l'ancien nom de la Bretagne, et Formorien.) Mme les rcentes lgendes druidiques sur les mgalithes valent la peine d'tre tudies ; mais encore plus prometteuses, cependant, sont les traditions, non aristocratiques et non encore enseignes, attaches au Cycle Fenian et l'histoire lgendaire de Munster (voir Rees & Rees, Celtic Heritage, London, 1961) ; et les contes et lgendes des paysans bretons (voir J.P. Mohen, The World of Megaliths, NY, 1989). Rcemment, j'ai emprunt et lu l'entiret des 1.238 pages du grand Ritual and Belief in Morocco (Rituels et Croyances du Maroc) de Westermarck (que Quinn a aussi manqu). mon grand tonnement, j'ai dcouvert que dans les annes 1920, les Berbres construisaient encore des cercles de pierres et rigeaient des menhirs ! Westermarck a vou des centaines de pages aux cultes des pierres, aux montagnes sacres, aux cultes des serpents & autres survivances pr-islamiques au Maroc. Les Berbres mettent en scne une version burlesque de l'ancien drame du Calendrier Nolithique dcrit par Gaster, & que l'on trouve aussi en Grande Bretagne en tant que Mummer plays & Morris (Moorish) Dances . En bref, je crois qu'une reconstruction assez complte de la culture mgalithique est possible, base sur un Diffusionnisme revu & un folklore comparatif, qui taieront l'hypothse de Quinn quant un lien prhistorique entre le Maroc et l'Irlande. Une fois que ce lien aura t intensivement fouill, je crois qu'une des ides les plus folles de Noble Drew Ali s'avrera tre un simple fait exprim par des mtaphores religieuses. Nous avons encore une formidable quantit de travail fournir

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sur les serpents (et les dragons) par exemple sur l'archologie prhistorique irlandaise et marocaine sur la musique (je ne suis pas un ethnomusicologue) et mme sur les Pirates Barbaresques. J'cris ceci afin de solliciter de l'aide. L'histoire du Moorish Tag Day prend des proportions piques. Je m'puise dans une douzaine de mandres bibliographiques. Un projet comme celui-ci doit tre multidisciplinaire. La Ligue de l'pine Noire a besoin de chercheurs actifs ! Pour finir Notre Diacre Maure de Paris, M. Strangmeyer, a port mon attention le fait qu'un Comte de l'pine Noire joue un rle mineur dans une des romances arthuriennes, l'Iwein d'Hartmann Von Aue (NY/London, 1984), un livre que je n'ai pas encore lu. Sur cette base, cependant, nous devrions prtendre un antique et honorable lignage pour la Ligue de l'pine Noire. L'Histoire, aprs tout, est un jeu. L'important est d'tre des chevaliers et non des pions. Je vous intime l'ordre sous peine de prohibitions, & de restrictions, & de mort, & de destruction, de partir & de me ramener la pouliche isabelle du Roi du Maroc qui course le vent & bondit par dessus les murs des chteaux. Tir de The Greek Princes & the Young Gardener , in Irish Fireside Folktales de Patrick Kennedy, 1860, Wexford. Notes : Tag Day, formule intraduisible. En anglais amricain, le tag day est le jour ddi la vente de pin's pour les uvres de charit.

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Note : certains de nos lecteurs se rappelleront sans doute une nuit sauvage il y 7 ans. Classe comme une convention astrale de la Zone Atemporelle Autonome Antarctique (Cap Longing, Pninsule Antarctique). un moment choisi, plus d'une centaine de personnes en Europe et en Amrique du Nord russirent projeter leur conscience jusqu' la Citadelle de Cap Longing. Les enregistrements de leurs expriences furent envoys Hakim Bey, qui les runit dans un petit livre & distribua des copies aux participants. J'ai souvent pens cette nuit l et comment je pourrais donner vie pour quelques heures encore cette fantaisie. Je pensais que peut-tre nous devrions rpter l'exprience une fois l'an - ou plus souvent. Hakim Bey, d'un autre ct, n'avait aucun dsir de jouer les htes nouveau, et pensait qu'il serait mieux de garder cela comme notre petit secret. Imaginez ma surprise lorsque j'ai reu le communiqu suivant de notre frre Maure, Harpocrates Ben Ishmael Bey : JK

Z.A.A.A. Zone Antarctique Atemporelle Autonome Cap Longing, Pninsule Antarctique Au personnel et associs de l'Observatoire Maure, Seattle, tat de Washington, en l'Anne 1994 de l're Vulgaire. Trs Estims Maures et Compagnons Voyageurs : comme vous pouvez vous en souvenir, je quittai Seattle en janvier de cette anne, en ne donnant aucun indice sur ma destination. Maintenant vous savez. Quand j'arrivai la Citadelle j'y retrouvai tout comme nous l'avions laiss sept ans auparavant.
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Pas une me qui vive, bien que l'endroit semblt toujours faire cho la joyeuse rencontre de cette mmorable nuit. Je ralisai bientt que les sons de joies affaiblis venaient d'en dessous. Et ainsi, je trouvai mon chemin dans la cave, et alors dans l'arrire cave et finalement jusqu' un escalier en spirale menant loin sous la surface gele du sol. Enfin, j'mergeai dans un vaste Royaume l'intrieur (au-del) du monde o je dcouvris, mon grand tonnement, que notre bacchanale passe tait toujours en train de se drouler. Mme si cela peut tre difficile imaginer pour vous, vous tes toujours tous l, parmi une grande multitude d'trangers & en compagnie de tous les Saints de la Jubilation de toutes les poques et de tous les lieux. Cela me prit un certain temps pour m'habituer cette existence hors-du-temps. Je vous laisserai du temps pour rflchir cela. Je vous envoie maintenant un pamphlet introductif que j'ai compil, mais je l'envoie votre adresse d't. Je vous envoie galement quelques instructions quant votre avenir. Merci de publier ces envois quand ils arriveront. Tout cela vous sera clarifi d'ici votre anne 2002. Pour l'heure actuelle, il sera dj suffisant pour vous d'imaginer que vous puissiez dj tre tous ici avec moi & de commencer dployer une imagination crative afin de vous acclimater l'ide que vous tes toujours au moins dans deux endroits en mme temps. J'espre que vous avez autant de joie l o vous tes que vous en avez ici ! Cheers Harpo

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C'est l tout ce que j'ai reu jusqu' aujourd'hui. Ni Troy ni moimme ne sommes capables de joindre Cap Longing afin de vrifier ou de discrditer l'histoire d'Harpo. Nous sommes impatients d'couter quiconque a pu le faire.

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Introduction l'Amour-obsession
La dialectique dure nous permet de cder un penchant impur pour l'histoire - une opration de dragage, un bricolage de bric--brac refoul ou vcu, de pratiques stupides, rpugnantes et passistes telles que l'amour-obsession. L'amour romanesque n'a de roman que le nom et fut rapport Rom (le nom islamique pour l'Europe et Byzance) par les Croiss et les troubadours. La folie amoureuse qui n'attend rien en retour ('ishq) fait d'abord son apparition dans des textes orientaux tels L'anneau de la colombe, dIbn Hazm (cette expression tant en fait un terme argotique dsignant le prpuce du pnis circoncis), et dans le trs ancien Leila et Majnun, d'Arabistan. Les auteurs soufis ('Attar, Ibn 'Arabi, Roumi, Hafez, etc.) s'approprirent le langage de cette littrature, rotisant ainsi une culture et une religion dj fortement rotises. Cependant, si le dsir sexuel apparat comme une composante essentielle de la structure et du style de l'Islam, il s'agit nanmoins d'un dsir rprim. Celui qui aime, mais qui demeure chaste et qui meurt du feu de son amour gagne sa place de martyr au sein du Jihad (le paradis, ainsi que voudrait nous le faire croire une tradition en vogue, mais peuttre mal fonde, quoique transmise par le Prophte lui-mme). La tension insupportable contenue dans ce paradoxe constitue le creuset d'une nouvelle catgorie d'motions : l'amour romanesque, bas sur la non-ralisation du dsir, sur la sparation , plutt que sur l' union , c'est dire sur le dsir insatisfait. La priode hellnistique (telle qu'elle a t voque, en particulier, par Cavafy) avait fourni les genres de cette convention : la romance elle-mme, l'idylle et la posie rotique, mais l'Islam insuffla une nouvelle flamme ces anciennes formes, grce la sublimation systmatique de la
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passion amoureuse. Le ferment hellno-gypto-islamique ajouta, en outre, un lment pdrastique ce nouveau style. La femme idale, objet de l'amour romanesque, n'est ni pouse ni concubine, mais appartient une catgorie interdite, ou se situe tout du moins en dehors de la catgorie du simple besoin de reproduction. L'amour romanesque apparat donc semblable une gnose dans laquelle l'esprit et la chair occupent des positions antithtiques, et peut-tre aussi comme une sorte de libertinage sophistiqu o les motions fortes sont juges plus satisfaisantes que la satisfaction elle-mme. Considr en tant qu' alchimie spirituelle , le but du projet apparat comme une tentative d'inculquer un tat de conscience non ordinaire. Ce dveloppement a atteint son degr extrme quoiqu'encore moralement acceptable - dans les crits de Soufis tels qu'Ahmad Gazzali, Awhadoddin Kermani et Abdul-Rhaman Jami, qui tmoignrent de la prsence de Dieu dans la beaut de certains jeunes garons, tout en restant si l'on en croit la chronique chastes. Les troubadours, parlant de leur Dame, tenaient le mme langage. La Vita Nuova, de Dante, en reprsente l'exemple le plus abouti. Chrtiens et Musulmans, en acceptant cette doctrine de chastet sublime marchaient au bord d'un dangereux prcipice, mais les effets spirituels de ladite doctrine s'avrrent parfois extraordinaires, comme c'est le cas chez Fakhroddin 'Iraki, ou mme Roumi et Dante euxmmes. Cependant, n'tait-il pas possible de considrer la question du dsir sexuel du point de vue tantrique , et d'admettre que l' union est aussi une forme de suprme connaissance ? Une telle position tait dfendue par Ibn 'Arab, qui insistait toutefois sur la ncessit du mariage ou du concubinage. Il faut noter que l'homosexualit est condamne par le code islamique, et qu'un Soufi amoureux d'un jeune garon ne pouvait concrtiser son attirance sans transgresser la loi. Le juriste Ibn Taimiyya demanda un jour un derviche accus d'un tel dlit s'il avait t au-del du simple baiser avec celui qu'il aimait. Et si je l'avais fait ? avait rtorqu ce

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coquin. La rponse aurait t : coupable d'hrsie , bien sr, sans compter des accusations criminelles plus basses encore. Une rponse similaire aurait t donne un troubadour aux tendances tantriques , c'est dire adultres, et peut-tre cette rponse poussa-t-elle un certain nombre d'entre eux vers l'hrsie organise du Catharisme. L'amour romanesque, en Occident tout comme dans le monde islamique, reut une nouvelle impulsion de la part du noplatonisme, qui en fit un moyen de compromis acceptable (du point de vue de l'orthodoxie) entre la morale chrtienne et l'rotocosme du monde de l'Antiquit nouvellement redcouvert. Mme ainsi, l'exercice s'avrait dlicat : Pic de la Mirandole et Botticelli ce paen finirent dans les bras de Savonarole. Une minorit secrte de nobles, d'hommes d'glise et d'artistes de la Renaissance allrent jusqu'au bout de leurs convictions, optant pour le paganisme clandestin : l'Hypnerotomachia de Poliphile et les Monstres du Jardin de Bomarzo tmoignent de l'existence de cette secte tantrique . Mais, pour la plupart des tenants de Platon, l'ide d'un amour fond sur le seul dsir insatisfait servait des buts d'orthodoxie et de reprsentation allgorique, o l'objet d'amour ne saurait tre qu'une ombre loigne de la ralit (suivant l'exemple de Sainte-Thrse et Saint-Jean de la Croix) et ne peut tre aim que selon un code chevaleresque , chaste et pnitentiel. Le point essentiel, dans la Mort d'Arthur, de Malory, est que Lancelot a trahi l'idal de la chevalerie en aimant Guenivre charnellement et non seulement en esprit. L'mergence du capitalisme produit un trange effet sur l'amour romanesque. Je ne puis mieux l'exprimer qu'avec une image absurde : c'est comme si l'tre Aim tait devenu le produit parfait, toujours dsir, toujours pay, mais jamais vraiment consomm. L'auto-ngation de l'amour romanesque s'harmonise parfaitement avec l'auto-ngation du capitalisme. Loin de se

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contenter de moralit ou de chastet, le capital exige la pnurie, pnurie de la production et du plaisir rotique. La religion, en interdisant la sexualit, a confr une aura de prestige l'abstinence. Le capitalisme occulte la sexualit et l'infuse de dsespoir. L'amour romanesque conduit ds lors au suicide de Werther, au dgot de Byron et la chastet des dandies. Dans ce sens, l'amour romanesque deviendra la parfaite obsession en deux dimensions de la chanson de varits et de la pub, injectant des traces d'utopie dans la reproduction infinie du produit. En rponse cette situation, les Temps modernes offrent deux jugements, apparemment contradictoires, de l'amour romanesque, relatifs notre hermneutique. Le premier, l'amour fou des surralistes appartient clairement la tradition romanesque, mais propose une solution radicale au paradoxe du dsir en combinant l'ide de sublimation et la perspective tantrique. Par opposition la pnurie du capitalisme (la peste motionnelle de Reich), le mouvement surraliste propose l'excs transgressif du dsir le plus obsessionnel et de la sensualit la plus dbride. Ce que l'amour romanesque de Nezami ou Malory avait spar, dsir et union , les surralistes se proposaient de le joindre nouveau. L'effet recherch se voulait explosif, littralement rvolutionnaire. Le second point de vue que nous examinerons ici est galement rvolutionnaire, mais plus classique que romantique . L'anarchiste-individualiste John Henry Mackay dsesprait de l'amour romanesque, qui ses yeux tait contamin par les processus sociaux de la proprit et de l'alination. L'amoureux romantique rve de possder ou d'tre possd par l'tre aim. Si le mariage n'est simplement qu'une forme lgalise de la prostitution (l'habituelle analyse anarchiste en ce qui concerne cette institution), Mackay, quant lui, jugeait que l' amour lui-mme tait devenu une sorte de marchandise. L'amour

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romanesque est une affection du moi et de sa relation la proprit prive : par opposition, Mackay propose l'amiti rotique, libre de tout lien de proprit, base sur la gnrosit plutt que le dsir insatisfait et le retrait (c'est--dire la pnurie). L'amour entre partenaires gaux et indpendants. Bien que Mackay et les surralistes paraissent opposs, il existe un point o ils se rejoignent : la souverainet de l'amour. De plus, ils rejettent tous deux l'hritage platonique du dsir insatisfait , prsent jug auto-destructeur. Ceci est peut-tre une mesure de la dette contracte par les anarchistes et les surralistes auprs de Nietzsche. Mackay exige un ros apollonien ; les surralistes, bien sr, optent pour Dionysos, obsessif et dangereux. Mais tous deux se rvoltent contre l'amour romanesque . Aujourd'hui, ces deux solutions au problme de l'amour romanesque paraissent encore ouvertes , encore possibles . L'air du temps peut paratre plus pollu encore par l'image dgrade du dsir qu'il ne le ft l'poque de Mackay ou de Breton. Mais, aucun changement qualitatif n'est survenu depuis lors dans la relation entre le Capitalisme-enRetard et l'amour. J'admets une prfrence philosophique pour la position de Mackay car il m'a toujours t impossible de sublimer mon dsir dans un contexte de dsir insatisfait sans me sentir misrable, alors que le bonheur (le but de Mackay) semble bien natre d'un abandon des attitudes faussement chevaleresques et de l'abngation poseuse, en faveur d'une approche plus paenne et plus conviviale des relations amoureuses. Il convient d'admettre, toutefois, que sparation et union sont toutes deux des tats de conscience non ordinaires. L'intense dsir-obsession constitue un tat mystique , qui n'a besoin que d'une trace de religion pour se cristalliser en vritable extase no-platonique. Nous autres romantiques ferions bien de nous souvenir que le

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bonheur possde une composante sans aucune relation avec la tideur du confort bourgeois ou la lchet insipide. Le bonheur se manifeste sous un aspect festif et mme insurrectionnel, qui lui donne, paradoxalement, sa propre aura romantique. Peuttre nous est-il possible d'imaginer une synthse de Mackay et de Breton - sans doute un parapluie et une machine coudre sur une table d'opration - et construire une utopie base sur la gnrosit et pas seulement l'obsession. (Difficile de nouveau de ne pas tenter une juxtaposition de Nietzsche et de Charles Fourier et son attirance passionnelle ). Mais, en fait, j'ai rv tout ceci. Je m'en souviens soudain comme s'il s'agissait littralement d'un rve qui aurait acquis une douloureuse ralit et qui se serait infiltr dans ma vie - dans certaines Zones Autonomes Temporaires, l'intrieur d'un espace-temps impossible. Toute ma thorie est base sur ce bref clair de lucidit.

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L'Anti-Apocalypse
En provenance des Communiqus Inspirs de l'Observatoire Maure. 1. La montagne a boug et il n'y avait buisson trembla, habill de flammes. Il nul feu. Une voix s'leva du buisson. Il aucun buisson. Le ciel s'ouvrit l o il n'y pas de montagne. Un n'y avait nulle fume, n'y avait aucune voix, avait nul ciel.

2. L'Ange Polaire, dont le corps est l'axe de la terre, dont la voix est l'aurore, apparat dans la lumire de la Tnbre, toute la nuit et tout le jour sont au sein du corps de la plante. Il arrive chevauchant la gloire d'un orage lectronique, et l'ange parle alors au travers d'une radio casse. 3. Salutations, salut, hello. J'apporte un message dlivr partir de la longueur d'onde des origines. Retransmettant sur vos quipements, je ne peux m'exprimer de manire prcise, mais je peux m'exprimer dans le probable. 4. Je suis venu vous annoncer l'annulation de l'apocalypse. C'est la vrit, annuls les Cavaliers, la Bte 666, le megamassacre, les ocans rouges, tout est annul. 5. Je suppose que vous voulez des explications, Dieu sait si vous tes fascins par ce genre de scnarii catastrophiques au point d'en devenir morbides. 6. Une partie de la rponse rside dans l'existence du systme actuel trs efficace d'apocalypse journalire qui rend la venue d'une plus grande plutt redondante. Une autre partie de la rponse est lie cette trs envahissante fascination. Cette demande insistante. L' ici et maintenant est-il si dsesprment laid que vous aspiriez de tous vos vux
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l'Apocalypse comme une brise rafrachissante ? 7. Mais ce n'est pas de cette manire que cela se droulera. Aucune importance combien de missiles vous pouvez construire, combien de fusions biologiques sont perptres par inadvertance, combien de renversements de ples ou d'res glacires sont invoqus avec ardeur, cela ne marchera pas. Il n'y aura pas de trompette tonitruante sonnant le round final. 8. La vie n'a pas lu rsidence sur la surface inconfortable et rude de cette plante sur un coup de tte. La Biologie n'a pas labor sa lente alchimie d'essais et d'erreurs et connect d'innombrables espces, juste pour immoler le tout comme dans un mauvais film hollywoodien. La biosphre de la plante n'a pas synthtis un composant d'elle-mme capable d'apporter la vie un autre systme juste pour voir les fruits de ses actions se dissoudre dans le sol. 9. Pour que les choses soient parfaitement claires, l'espce humaine est une part du corps fleurissant de la plante terre qui portera les spores de la vie au travers de la galaxie. Tout comme la vie fut apporte ici des ons d'ici. 10. Il est comprhensible qu'il y ait eu quelque confusion. C'est tout simplement qu'il y a juste un peu trop de gravit sur cette plante. Pas trop pour que notre plante puisse nous supporter, mais il y a un peu trop de gravit pour l'optimisation des performances de votre espce. 11. Les physiciens et ceux qui s'occupent du problme ont remarqu un problme structurel de base avec votre physique. Votre volution procde avec un certain nombre de compromis. Un de ces compromis fut la lutte naturelle pour rester debout et garder une posture plus ou moins correcte.

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12. Un autre compromis avec la gravit est d'ordre tout diffrent. Sous des conditions idales, une volution comme la vtre pourrait survenir sur une plante avec un peu moins de gravit et un peu plus de lgret. 13. Vos pouvoirs de penser et d'imaginer sont vritablement remarquables, mais ils sont maintenus vers le bas, retenus par la gravit apparente de votre situation. Cette gravit est apparente, car elle n'est pas inhrente votre environnement, elle est juste une mauvaise perception cause par la courbure locale de l'espace-temps. 14. En partie pour contre agir vis--vis de la gravit de la plante et permettre l'imagination de natre, la lune fut il y a trs longtemps positionne sur son orbite autour de la terre. Ceci s'est dmontr trs efficace sous divers rapports mis part les effets motionnels vidents. 15. Ce qui nous ramne la signification du message de l'apocalypse ou plutt au message de l'annulation de l'apocalypse. 16. Regardez, il y a un immense univers sauvage juste l dehors, mais ce n'est en aucun cas la fin d'un monde. La plante et votre systme entiers sont entrs dans un grand rayon galactique de lgret. Cela mnera un moi initial lorsque les centres de gravit changeront, et avec eux les centres d'importance, de srieux et de responsabilit. 17. Ne confondez pas ces mois avec un scnario de fin du monde. Certains mondes prendront fin alors que l're de la civilisation se termine. Les difices mmes de son autorit s'crouleront. 18. Ne soyez pas alarms. La civilisation a t un expdient

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par rapport aux conditions du changement global. Rtrospectivement, il se peut que cela ait t une erreur. 19. Quoi quelle puisse tre, elle est. Et c'est tout ce qu'il y a en dire. 20. La terre, l'eau et le ciel vous attendent, juste l derrire votre porte afin de vous aider dans toutes vos recherches venir. 21. L o il n'y avait pas de ciel, il y a le vent et les toiles. L o il n'y avait pas de voix, il y a des feuilles bruissant sous la brise. L o il n'y avait aucun feu et aucune fume, il y a la lumire de la lune se refltant sur les eaux d'un lac. L o il n'y avait aucune montagne, il y a un randonneur grimpant sur la montagne. 22. L'Ange part et l o il y avait une voix, il n'y a plus nouveau qu'une radio casse.

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Le Blues Utopique
Pourquoi la spiritualit du musicien des cultures suprieures est-elle si souvent une spiritualit de bas tage ? En Indes, par exemple, le musicien appartient une caste si basse qu'elle frise l'intouchabilit. Cette bassesse relve, au sein des attitudes populaires, de l'invariable utilisation par le musicien de toxiques interdits. Aprs l'invasion de l'Islam de nombreux musiciens se convertirent afin d'chapper au systme des castes. (Les Frres Dagar73 de Calcutta, clbres par leurs interprtations de la musique sacre hindoue, m'expliqurent firement que leur famille s'tait convertie aux temps des Mogols afin d'en retirer quelque avantage terrestre, et qu'ensuite ils se convertirent au Shi'isme; ce qui prouve que leur conversion fut sincre). En Irlande, le musicien partage la mme rputation indoeuropenne de bassesse. Les bardes ou potes se rangeaient parmi les aristocrates ou la royaut, mais les musiciens n'taient que de simples serviteurs des bardes. Dans la rpartition dumzilienne tripartite de la socit indo-europenne, telle que reflte en Irlande, la musique semblait occuper une quatrime zone dambiguit, symbolise par la quatrime province du Munster, le sud . La musique est ainsi associe avec le druidisme sombre , avec la licence sexuelle, le nomadisme et autres phnomnes allognes. L'Islam est populairement peru comme un censeur de la musique; il est vident que ce n'est pas le cas, puisque de nombreux musiciens indiens s'y sont convertis. L'Islam exprime d'expresses rserves sur l'art en gnral du fait que tout art
73 http://www.dagar.org/

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nous induit potentiellement dans la multiplicit (extension du temps et de l'espace) plutt que dans l'unicit (tawhid) par laquelle l'Islam dfinit l'intgralit de son projet spirituel. Le Prophte critiqua la posie mondaine; il critiqua le ralisme dans l'art; et il relguait la musique des vnements sociaux occasionnels tels les mariages (dans les socits islamiques les mnestrels qui fournissent la musique festive sont souvent des juifs, ou des allognes de l'Islam). En rponse ces critiques, la culture islamique dveloppa une forme rectifie d'art la posie soufie (qui sublime les plaisirs mondains en extase mystique); l'art non-figuratif (rejet tort en tant que dcoratif par l'histoire de l'art occidentale); et la musique soufie, qui utilise la multiplicit afin de faire revenir l'auditeur vers l'Unit, d'induire des tats mystiques . Mais cette revitalisation des arts n'a jamais entirement russi en tant qu'lvation (sociale) du musicien. Thran dans les annes 70, un des ordres soufis les plus dcadents (Safi-Ali-Shahi) avait enrl la majorit des musiciens professionnels, et leurs reprsentations taient voues la fumerie d'opium. D'autres musiciens furent connus comme buveurs impnitents ou louches ou bohmiens - les rares exceptions furent de pieux soufis dans de plus disciplins ordres, tels les Nimatullahiyya74 ou Ahl-i-Haqq. Au Levant, la musique soufie turque se dversa des khanqah75 vers les tavernes, s'y mlangea avec des influences grecques et mditerranennes, et produisit le

74 Cet ordre soufi remonte par une chane initiatique jusqu'aux origines de l'Islam. Le nom drive de Shah Nimatullah Walli qui fonda l'ordre la fin du 14e sicle et qui fut un des grands matres du soufisme iranien. 75 Khanqah (cf. persan khaneh : maison, en arabe : [zwya]), fut d'abord un lieu destin abriter les spcialistes et savants religieux (ulam), l'quivalent des couvents pour les chrtiens. Ces tablissements ont t ensuite rservs aux soufis.

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magnifique genre musical Rembetica76 avec ses odes factieuses aux prostitues, au haschich, au vin et la cocane. Dans les rituels des religions afro-amricaines, telles la Santria, le Voudoun et le Candombl, les trs importants joueurs de tambours et musiciens sont souvent des non-initis, des professionnels engags par la congrgation - c'est sans nul doute un reflet du statut de mnestrel quasi-nomade des musiciens des socits pastorales et agricoles hautement volues de l'Afrique de l'Ouest. Le Christianisme traditionnel donne une grande valeur la musique mais offre un pauvre statut aux musiciens. Quelques branches du Protestantisme ont essay d'exclure les musiciens professionnels, mais le luthranisme et l'anglicanisme en firent l'utilisation. Les musiciens de l'glise taient d'habitude considrs comme une classe d'tres impies, une perception qui survit dans la mauvaise rputation des choristes, des matres de churs et des organistes. Thomas Weekles (1576 - 1623) en reprsente l'archtype : brillant mais erratique (lou trs justement par Ezra Pound pour sa composition merveilleusement a-rythmique de la prose cadence ), Weekles fut vir de son travail la cathdrale de Chichester comme blasphmateur et poivrot. La chrtient et la spiritualit afro-amricaine se combinrent afin de produire les glises spiritualistes o la musique constitue la structure du culte et o la congrgation atteint une forme d'art professionnelle. L'ambigut de cette relation est rvle par les liens puissants qui existent entre le gospel sacr et le blues mondain, la musique hors caste des tavernes, et le jazz , la musique des bordels. Les formes musicales sont trs proches - la diffrence rside dans le musicien, qui, d'habitude, surfe sur la crte de l'illumination, l'espace
76 Musique populaire grecque.

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intermdiaire entre l'trange et l'intoxication shamanique. Dans tous ces cas, la musique elle-mme reprsente la spiritualit la plus leve de la culture. La musique elle-mme tant incorporelle et mtalinguistique (ou mtasmantique) est toujours (mtaphoriquement ou rellement) l'expression suprme de l'imagination pure en tant que vhicule de l'esprit. La bassesse du musicien est connecte au danger intrinsque de la musique, son ambigut, sa qualit d'chappatoire, sa manifestation tant leve que basse du plaisir. La musique en tant que plaisir n'est pas lie l'esprit (ou aux lments purifis de l'esprit) mais au corps. La musique s'lve du corps inarticul et est reue par le corps en tant que vibration et en tant que sexualit. Le logos lui-mme doit se voir attribuer une expression musicale (le Coran par exemple) pour une raison somatique identique l'influence du corps sur l'esprit (au travers de l' me ou de la psych, de l'imagination). Le Chant est une musique qui sublime le corps. Un paradoxe : ce qui est saint est interdit (comme dans le mot arabe haram qui signifie soit saint soit interdit, selon le contexte). Comme Bataille le souligne, la saintet et la transgression proviennent toutes deux de la fracture de l' ordre de l'intimit , de la sparation de l' humain et de la nature . L'expression originale de cette brisure violente est sans aucun doute musicale - comme avec les pygmes Mbutu qui produisent collectivement une musique de la fort en tant qu'expression de leur lien troit avec la sauvagerie. Consquence de cette premire expression, une nouvelle sparation commence apparatre : le musicien reste impliqu dans la violence de la brisure d'avec l'ordre

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intime et est ainsi peru comme une personne indigne (comme la sorcire ou le forgeron). Le musicien merge en tant que spcialiste au sein d'une socit non-hirarchique de chasseurs-cueilleurs, et le musicien commence se vtir du signe du tabou jusqu'au point o la culture indivise ou moi collectif est confronte avec cette sparation ou transformation. La culture indivise (comme celle des Mbutu) ne connat aucun musicien en ce sens, mais connat uniquement la musique. Tandis que la division, puis la hirarchie, commencent apparatre au sein de la socit, la position du musicien devient problmatique. Comme les socits primitives , ces socits hirarchiques traditionnelles veulent galement conserver une part de non-brise au cur de leur culture. Si la socit est plurielle , la culture prservera une cohsion antinomique qui est le signe de l'ordre sacr originel de l'intimit, prolong dans sa signification le plus profonde au sein de la socit et donc prserv. C'en est assez de la musique - que dire du musicien ? La socit hirarchise se permet de rester relativement indivise en sacralisant les spcialisations. La musique, pour autant qu'elle soit incorporelle, peut tre le signe de la caste suprieure (le signe de sa spiritualit ) - mais si la musique nat du corps (elle est sublime elle s'lve), alors le musicien (producteur et origine de la musique) doit tre symbolis par le corps et donc doit tre infrioris . La musique est spirituelle - le musicien est corporel. La spiritualit du musicien est basse mais galement ambigu par sa production de choses leves (les drogues se substituent au rituel suprieur du prtre afin de rendre le musicien aussi lev que possible de faon produire une esthtique suprieure). Le musicien n'est pas seulement infrieur mais galement trange - non seulement infrieur mais en dehors . Le

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pouvoir du musicien au sein de la socit est comparable au pouvoir du magicien - le chaman exclu - dans sa relation avec la sauvagerie. Et cependant, ce sont prcisment ces socits hirarchiques qui crent des cultures sans coutures - y compris la musique. Ceci est vrai mme aprs la brisure dans la tradition occidentale entre l'unit de la mlodie et la duplicit de l'harmonie. Et notez le lien rciproque entre la musique suprieure et la musique infrieure - les diffrentes Messes sur le Western Wynde 77, transform en air populaire; l'influence du mlismatique78 sur le madrigal; l'influence de la pop sur Rumi et les autres Soufis. L'ambigut de la musique permet le passage de l'infrieur vers le suprieur sans modification de son caractre indivis. C'est la tradition . Elle comprend la subversion par l'exclusion du musicien (et de l'artiste en gnral) tout en lui offrant le pouvoir. Ainsi, par exemple, le musicien de basse classe Tansen atteignit l'quivalent d'un statut aristocratique la cour des Mogols ; et Zeami (le grand dramaturge du thtre N du Japon), bien qu'il ait appartenu la caste des intouchables constitue par les acteurs et les musiciens, s'leva jusqu'aux hauteurs du raffinement du fait qu'un Shogun tomba amoureux de lui lorsqu'il avait 13 ans; la grande horreur de la Cour, le Shogun partagea de la nourriture avec Zeami et lui accorda son statut privilgi au sein du N. Le pouvoir d'inspiration du musicien peut tre transmut en
77 Le Western Wynde est une chanson du 16e sicle dont l'air fut utilis comme base (cantus firmus) des messes par les compositeurs anglais John Taverner, Christopher Tye and John Sheppard. 78 En musique, la melisma est la technique de changement d'une note d'une syllabe d'un texte lorsque celui-ci est chant. Cette musique est oppose la syllabique dans laquelle chaque syllabe du texte est fondue dans une seule note. Les anciennes cultures utilisaient les techniques mlismatiques afin d'atteindre des tats de transe hypnotique.

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pouvoir du pouvoir. Considrons, par exemple, les Janissaires turcs, la garde impriale ottomane, qui appartenait l'ordre htrodoxe des Bekhtashi79, et qui inventa les fanfares militaires. Selon les rapports europens sur ces fanfares janissaires, et qui parlent toujours de la grande terreur qu'elles produisaient, ces musiciens dcouvrirent une forme de guerre psychologique qui fournit un certain prestige ce groupe ambigu constitu d'esclaves du Sultan. La musique traditionnelle reste toujours satisfaisante (mme lorsqu'elle n'est pas inspire ) car elle reste non-brise - la tradition infrieure et la tradition suprieure sont une seule et mme chose . Les orchestres indiens - Mozart - un seul et mme univers. Dans le caractre mme de Mozart (reflt dans son personnage du serviteur Leporello) nous discernons nouveau les traits de l'outsider, l'enfant prodige, le jouet des aristocrates, avec un lien trs fort avec la culture infrieure des gardiens de chvres et des danseurs de bals musette, et une folie pour les excs de la bohme. Le musicien est quelque peu grotesque - un serviteur dsobissant, saoul, nomade, brillant. Pour le musicien, le moment parfait est celui du festival, du monde retourn sens dessus dessous, les saturnales, lorsque les serviteurs et les matres changent leurs places pour un jour. Le festival n'est rien sans le musicien qui prside au moment du renversement et donc de la rconciliation - de toutes les fonctions et forces spares au sein de la socit traditionnelle. La musique est le

79 Le bektachisme est la principale confrrie de Islam Alevi. Elle a t cre par Hnkar Bekta Veli mais elle a subi une rforme organise par Balim Sultan (1467-1516). La confrrie des bektachis a eu une influence considrable sur la vie spirituelle des turcs notamment ceux qui ont pris part au mouvement jeune turc . Bien que la confrrie soit d'origine turque elle est trs prsente dans les Balkans, surtout en Albanie.

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signe parfait de la fte, et par l du principe matriel et corporel clbr par Bakhtine80. Dans l'intoxication de la convivialit du carnaval, la musique merge en tant que forme de forme utopique ou de force modlisante - la musique devient trs prcisment l' ordre de l'intimit . Le matin suivant, cependant, l'ordre bris en finit avec son retournement. La dialectique seule (si ce n'est l'histoire) dmontre qu'une culture indivise n'est pas un bien nonmlang, en ce qu'elle repose sur une socit divise. L o la hirarchie n'est pas apparue, il n'existe pas de musique spare du reste du champ de l'exprience. Une fois que la musique devient une catgorie (avec la catgorisation de la socit), elle commence dj s'aliner, et donc apparat le spcialiste, le musicien, et le tabou sur la musique. Puisqu'il est impossible de dire si le musicien est sacr ou profane (ceci n'tant que la nature perue d'une sparation sociale) ce tabou ne sert qu' remplir le vide (et prserver la non brisure de la tradition) en considrant le musicien comme tant la fois sacr et profane. En effet, la socit hirarchique met en place des punitions pour toutes les castes / classes pour leur faute partage dans la violation de l'ordre de l'intimit. Les prtres et les rois sont entours de tabous - la chastet, ou le sacrifice du roi (vgtal), etc. La punition de l'artiste doit tre une sorte de rejet attach paradoxalement aux plus hautes fonctions au sein de la socit. [Notez que le pote n'est pas un artiste en ce sens et peut conserver sa
80 Mikhal Bakhtine (1895 Orel, Russie - 1975 Moscou, Russie) est un historien et thoricien russe de la littrature. Bakhtine s'est galement intress la psychanalyse, l'esthtique et l'thique, et t un prcurseur de la sociolinguistique. C'est cependant pour ses travaux sur la littrature et plus spcifiquement sur le roman qu'il est le mieux connu aujourd'hui. Proche des formalistes russes, il a notamment dvelopp les concepts de dialogisme et de polyphonie dans le champ littraire.

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caste du fait que la posie est le logos (verbe), proche de la rvlation. La posie appartient l'aristocratie dans les socits traditionnelles (par exemple en Irlande). De manire intressante, le monde moderne a renvers cette polarit en termes d'argent afin que le peintre et le musicien de basse caste soient maintenant riches et donc plus levs que le pote qui n'est pas rcompens.] L' injustice de la catgorisation de la musique rside dans sa sparation d'avec la tribu , d'avec l'ensemble du peuple. Tout aussi longtemps que le musicien est rejet, la musique est rejete son tour, est rendue inaccessible. Mais cette injustice ne devient apparente qu'au moment o les sparations et les alinations au sein de la socit elle-mme deviennent exacerbes et exagres jusqu'au point o la sparation est perue dans la culture. Le suprieur et l'infrieur sont maintenant en dehors de tout contact il n'y a aucune rciprocit. Les aristos n'coutent jamais la musique du peuple, et vice versa. La rciprocit des traditions suprieures et infrieures cesse - et donc l'inter-fertilisation et le renouvellement social au sein de la tradition non brise . Dans le monde occidental cette exacerbation de la sparation se produit par l'industrialisation et le capitalisme consumriste mais elle a des pr-chos dans la sphre culturelle. Bach a adapt une forme mathmatique rationnelle tempre sur les anciens systmes plus organiques . Dans un sens subtil, une brisure s'est produite au sein de la tradition non-brise d'autres suivront. Une inspiration puissante est produite par cette brisure avec la tradition , gnie titanique, ml jusqu' un certain point de morbidit. Pour la premire fois , si l'on peut dire, la question se pose : savoir si l'on dit oui ou non la vie elle-mme. La spiritualit alanguie de Bach (la paranoa du pitiste jouant sur la Foi

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seule) fut rsolue parfois en une effusion romantique de la tnbre. Ces impulsions sont rvolutionnaires par rapport la tradition qui souffre de contradictions quasiment intolrables. Cette ngation ouvre la possibilit d'une affirmation totalement nouvelle. En dpit de sa tension interne, la musique de Bach est curative du fait qu'il devait se soigner lui-mme afin de crer en premier lieu. Bach est un gurisseur bless. Il n'est pas surprenant que les gens prfrent Telemann81. Telemann tait aussi un gnie comme dans sa Musique de l'Eau - mais ce gnie est rest enferm au sein de la tradition non-brise . Si Bach est le premier moderne, il est le dernier ancien. Si Bach est un gurisseur, Telemann est celui qui est guri. Son oui est le oui muet de la coutume sacre naturellement, bien sr, personne n'a jamais pens autrement. Telemann est toujours - suprmement - notre serviteur. Cette sorte de gurison est exemplifie par seulement quelques compositeurs aprs Telemann - Mendelssohn, par exemple. On pourrait appeler cela du pindarisme 82 et on pourrait le dfendre mme contre toute intelligence . La vie bohme de l'artiste moderne, si aline de la socit , n'est rien d'autre que l'ancienne spiritualit infrieure des castes des musiciens et des artisans, recontextualise dans l'conomie consumriste. Baudelaire (comme Benjamin l'a soutenu) n'avait aucune fonction conomique au sein de la socit du 19e sicle - sa spiritualit infrieure se retourna vers l'intrieur et devint auto-destructrice car elle avait perdu sa fonctionnalit sociale. Villon tait tout autant un bohme, mais il avait au moins toujours un rle dans l'conomie - en tant que voleur ! Le privilge de l'artiste - tre saoul, tre insouciant - est prsent
81 Georg Philipp Telemann (14 mars 1681 - 25 juin 1767), compositeur allemand de la priode baroque. 82 Pindare, n Cynocphales, Botie, en 518, mort Argos en 438 av. J.-C., est l'un des plus clbres potes lyriques grecs.

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devenu la maldiction de l'artiste. L'artiste n'est plus un serviteur - il refuse de servir - si ce n'est en tant que lgislateur non reconnu. En tant que rvolutionnaire. L'artiste rclame prsent, comme Beethoven, soit une position avant-gardiste soit - comme Baudelaire - un exil total. Le musicien n'accepte plus la caste infrieure, mais il doit tre soit un Brahmine soit un intouchable. Wagner et Nietzsche lorsqu'il faisait la propagande de Wagner conut une rvolution musicale contre l'ordre bris pour la cause d'une nouvelle et plus leve forme d'ordre de l'intimit : la culture intgrale dionysienne perue comme tant le but rvolutionnaire du romantisme. L'en-dehors en tant que roi. L'opra est l'utopie de la musique (comme Charles Fourier l'avait galement ralis). Dans l'opra la musique s'approprie le logos (le verbe) et challenge le monopole de la rvlation. Si l'opra a chou en tant que rvolution - tel que Nietzsche en vint le raliser - c'est du fait que son audience a refus de partir . L'opra de Wagner ou de Fourier peut russir uniquement socialement sil devient lui-mme le social en liminant la catgorie de l'art, de la musique ou de tout ce qui est spar de la vie. L'audience doit devenir l'opra. Mais la place, l'opra est devenu juste une autre marchandise. Un rituel public clbrant les valeurs sociales post-sacres de la consommation et du sentiment - la sacralisation du sculier. Un pas vers la route du spectacle. La marchandisation de la musique mesure prcisment l'chec de la rvolution romantique de la musique - sa momification dans le rpertoire du Canon - la rcupration de sa dissidence en tant que rhtorique du libralisme, culture et got . Vagues aprs vagues l'avant-garde essaya de transcender la civilisation - un processus qui n'arrive sa fin qu'aujourd'hui avec l'apothose de la marchandisation, son

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extase finale . Comme Bloch et Benjamin le soutiennent, tout art qui chappe la catgorie du simple kitsch contient ce que l'on peut appeler la trace utopique - et c'est certainement vrai de la musique (et encore plus vrai si l'on pense l'immdiatet mtasmantique de la musique). Finalement, c'est cette trace qui doit servir contrer les arguments incisifs contre la musique faits par J. Zerzan83 dans son The Tonality and the Totality84 cest--dire que toutes les formes alines de la musique servent en fin de compte de moyens de contrle. Soutenir que la musique elle-mme, comme le langage, est une forme d'alination, cependant, semblerait demander un impossible retour vers le Palolithique quasi pr humain . Mais, peut-tre, que l'ge de la Pierre n'est pas ailleurs, distant et presque inaccessible, mais plutt (sous un certain sens) prsent. Peut-tre que nous devrions exprimenter non un retour vers l'ge de la Pierre, mais un retour de l'ge de la Pierre (symbolis, en fait, par les rcentes dcouvertes du Palolithique). Quelques dcennies plus tt, les oreilles civilises ne pouvaient littralement entendre la musique primitive si ce n'est sous forme de bruit; les europens ne pouvaient non plus couter la musique harmonique traditionnelle d'Inde ou de Chine si ce n'est comme une sorte de merde insignifiante. La mme chose est vraie de l'art palolithique, par exemple - personne n'avait remarqu les peintures rupestres jusqu'au 19e sicle, mme si celles-ci avaient dj t dcouvertes plusieurs reprises par le pass.

83 John Zerzan (n en 1943) est un anarchiste amricain et un philosophe primitiviste. Son travail critique la civilisation comme tant une oppression. 84 Non encore traduit en franais.

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La civilisation a t dfinie par la conscience rationnelle, la rationalit fut dfinie comme une conscience civilise en dehors de cette totalit n'existe que le chaos. Mais prsent, les choses ont chang soudainement, tout comme le primitif et le traditionnel semblent sur le point de disparatre, nous pouvons les entendre. Comment ? Pourquoi ? Si la trace utopique dans toute la musique peut tre prsent entendue, ce n'est que du fait que l' ordre bris arriv d'une manire ou d'une autre sa fin. Le long rgne de Babylone est finalement rduit un petit point translucide, voire transparent. Le rgne de la marchandise est menac par la leve en masse de la mdia-transe de l'inattention. Un got pour l'authentique apparat, souffre de mille maux et cooptations, d'un million de promesses vides - mais il refuse de s'vaporer. Au contraire, il se condense il se coagule mme. La mode de la pense noshamanique occupe la zone fractale de la carte du consensus et du contrle. Le mysticisme psychdlique et oriental aiguise les oreilles, des tonnes d'oreilles, pour un got du non bris, de l'ordre de l'intimit et de sa promesse festive. Y a-t-il en ralit un problme avec la marchandisation de la musique ? Pourquoi devrions-nous assumer une position litiste , mme si la technologie rend possible la participation de masse la musique au travers de choix virtuellement infinis, et de la dmocratie lectrique de la musique de synthse ? Pourquoi se plaindre au sujet de la dgradation de l'aura de l'uvre de l'art dans un ge de la reproduction mcanique, comme si l'art pouvait ou devait encore tre dfendu en tant que catgorie de haute valeur? Mais il ne s'agit pas de la civilisation occidentale que nous dfendons ici, et il ne s'agit pas de la sanctification de la production esthtique non plus. Nous maintenons que la participation dans la consommation peut uniquement mener

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la marchandisation de la participation, une simulation de la dmocratie esthtique. Une synthse plus leve de l'Ancienne Ere, promettant la chose relle maintenant mais qui ne dlivre qu'une autre trahison de l'espoir. Le problme de la musique reste le mme problme - celui de l'alination, de la sparation du consommateur et du producteur. En dpit des possibilits positives apportes par la multiplication de masse des ressources rendue accessible par les technologies de la reproduction, l'omniprsent complexe de l'alination contrebalance toutes les contre forces subversives uvrant aux fins utopiques. La dcouverte de la musique du Tiers Monde (i.e. la musique traditionnelle et primitive) mne l'appropriation et la dilution plutt qu' une synergie inter-culturelle et un enrichissement mutuel. La prolifration de la musique de merde la synthse techno ouvre de prime abord de nouvelles possibilits populaires / dmocratiques, comme le Dub et le Rap; mais l' Industrie sait trs bien comment ftichiser et aliner ces nergies insurrectionnelles les utiliser afin de vendre de la mal-bouffe et des chaussures ! Alors que nous nous pressons afin d'atteindre la musique, elle chappe notre emprise tel un mirage. Partout, dans tous les restaurants, les magasins, les espaces publiques, nous subissons la pollution du bruit de la musique son ubiquit mesure notre impuissance, notre manque de participation, choisir. Et quelle musique ! Une contrefaon vnale et venimeuse de toute la musique rvolutionnaire du pass, la pulsante musique sexualise de ce qui sonnait autrefois comme l'oraison funbre de la civilisation occidentale, et maintenant devenue le papier peint sonore cachant une faade de merde, de crasses, d'absences, de peurs, la panace du dsespoir et de l'anomie musique d'ascenseurs, de salles d'attente, pulsant sur le rythme 4/4, l'antique rythme carr du rationalisme europen,

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assaisonn d'une pince homopathique de chaleur africaine ou de spiritualit asiatique la trace utopique mmoires de la jeunesse trahie et transforme dans un quivalent arien du Prozac et du Colt 45. Et cependant, chaque nouvelle gnration rclame cette rvolution comme sienne propre, ajoutant ou soustrayant une note, un battement ici ou l, poussant l'enveloppe transgressive encore un peu plus loin et la nommant musique nouvelle - et chaque gnration, son tour, devient une simple masse statistique de consommateurs crant laborieusement la musique d'aroport de son propre futur, rlant sur les invendus , se demandant ce qui a foir. La musique classique occidentale est devenue le signe du pouvoir bourgeois - mais c'est un signe vide puisque sa priode initiale de production est termine. Il n'y a plus de symphonies crire en C majeur. La musique srielle85, la dodcaphonie86, et tout l'avant-gardisme du 20e sicle portait en lui la rvolution mais choua enflammer quiconque sinon une petite lite, et il choua certainement dconstruire le Canon. En fait, l'chec de cette musique moderne est quelque peu adorable puisqu'elle a permis la musique de conserver une part d'innocente ferveur de dsir insurrectionnel, vierge de tout succs - Harry Parch, par exemple. Mais je me souviens encore avec horreur d'une scne que j'ai observe dans le Chiraz (Iran), o le Festival des Arts avait invit K.
85 La musique srielle ou srialisme est un mouvement musical du 20e sicle. Ce concept englobe les musiques dont le principe de construction se fonde sur une succession rigoureusement prtablie et invariable de sons appele srie. 86 Mis au point par le compositeur Josef Matthias Hauer, et thoris puis dvelopp par Arnold Schnberg partir de 1923, le dodcaphonisme, ou musique dodcaphonique, est une technique de composition musicale sur les douze sons de la gamme chromatique, c'est--dire les douze notes contenues l'intrieur d'une octave.

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Stockhausen87 prsenter sa musique au peuple de la ville plutt qu'aux seuls aristos de Thran et autres cafards de festivals. Quel embarras ! Et la rvolution qui se rpandit dans la ville quelques annes plus tard ne devait rien une telle gnrosit - si ce n'est la haine de la musique occidentale dcadente - qu'elle bannit. Comme pour Mozart (pour prendre un archtype), comment peut-il tre sauv de l'Industrie et des Institutions, des DS et de la radio, du Lincoln Center88 et du Kennedy Center89, d'Hollywood et de MUZAK90 ? Je me souviens d'un passage dans une grande surface o une jeune fille coutait en transe, pour la premire fois, du Mozart, au travers de la vitre d'une cabine occupe par un gros bourgeois un moment utopique de quintessence. Mme la technologie de l'alination peut tre magique - mais seulement de manire involontaire, par distorsion. Un radio lointaine dans une nuit noire dans une ville tropicale de Java, dit - jouant quelque drame sans fin tir du Ramayana91 - choisissez votre moment mmoriel favori,
87 Karlheinz Stockhausen est un compositeur allemand n Mdrath, prs de Cologne le 22 aot 1928. Son travail se construit autour de la musique lectro-acoustique, de la spatialisation du son et, ces dernires annes, de longs cycles de cration qui aboutissent des uvres monumentales. 88 Le Lincoln Center for the Performing Arts est un centre culturel de New York, o sont bases une douzaine de compagnies artistiques. C'est la premire tentative effectue dans une ville amricaine pour rassembler ainsi plusieurs institutions culturelles majeures. 89 Le John F. Kennedy Center for the Performing Arts (ou Kennedy Center) est situ Washington DC. 90 Pass dans le langage courant en Amrique du Nord, le terme de musique Muzak est un synonyme de musique dascenseur : il dsigne une forme de musique aseptise, mise aux normes (les passages de niveau sonore trs forts ou trs faibles en sont nivels), parfois diffuse dans les ascenseurs, sur les lignes dattente des standards tlphoniques ou dans les supermarchs. 91 Le Rmyana qui signifie en sanskrit la geste de Rma est la plus

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marqu par quelque fragment de musique . Et il faut esprer que Radio-MeRdaSSe ne trouve point ce fragment, car ils le transformeraient alors en nostalgie et l'utiliseraient pour vous revendre vos propres dsirs, et pour colorer votre douce mmoire jamais par quelque dsir consumriste malsain . ... Ainsi donc admettons-le il y a un problme. Tout ne va pas ncessairement pour le meilleur du monde pour le Capitalisme en-Retard la musique nous rappelle une de ces victimes de vampires cinmatiques, dj suce presque jusqu' la moelle afin de devenir un Non-Mort devrions-nous l'abandonner ? Existe-t-il une solution ce problme, quelque cure qui ne soit pas une forme de raction, qui ne nous rejettera pas dans quelque pass idalis ? Est-il mme valable de baser notre critique sur laffirmation que la musique tait ou sera meilleure ? La dgnrescence est-elle un meilleur modle que le progrs ? Tout d'abord, la musique elle-mme est-elle en question ici, ou devrions-nous nous focaliser sur la production de la musique, et sur la structure sociale qui informe de cette production ? En d'autres mots, il se peut que la musique puisse tre considre comme innocente , du moins en comparaison avec la constellation de l'alination et de la trahison et de la monopolisation que nous appelons Industrie le bras musical du Spectacle. En comparaison, la musique est la victime, non la cause du problme . Et quid des musiciens ? Font-ils partie de l'Industrie, ou sont-ils aussi (comme leur musique) de simples victimes ? Partie du problme ou de la solution ? Ou bien le concept de blme ici n'est-il rien de plus que l'idologie
courte des popes de langue sanskrite composes entre le IIIe sicle av. J.-C. et le IIIe sicle de notre re. Constitue de sept livres et de 48 000 vers, le Rmyana est, avec le Mahbhrata, l'un des crits fondamentaux de l'hindouisme et de la civilisation indienne.

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d'une Raction subtile - un insidieux puritanisme - une autre totalit errone ? Si nous voulons chapper tout cercle vicieux de ressentiment (ou de revanche musicale) nous avons besoin d'une approche totalement diffrente - et si notre approche (notre stratgie) n'est pas base sur l'Histoire - de la musique elle-mme ou de sa production - alors peut-tre qu'elle doit prendre racine dans une utopique posie. En ce sens, nous ne devrions pas adopter n'importe quel systme utopique qui nous fixerait sur la nostalgie de quelque futur perdu mais plutt l'ide d'utopie elle-mme, ou mme l'motion de l'utopie. La musique, aprs tout, envoie l'motion plus immdiatement que tous les autres arts, filtrs qu'ils sont par le logos (verbe) ou l'image. (Ceci explique en partie pourquoi l'Islam n'a pas confiance en la musique). La musique est le plus impermable aux frontires de tous les arts - elle n'est peut-tre pas un langage universel , du fait seul qu'elle n'est pas un langage du tout, moins qu'elle ne soit la langue des oiseaux . L'appel universel de la musique repose dans son lien direct avec l'motion utopique, ou le dsir, et au-del avec l'imagination utopique. Par son interpntration du temps et du plaisir, la musique exprime et voque un temps parfait (purg de l'ennui et de la peur) et un plaisir parfait (purg de tout regret). La musique est incorporelle, et cependant elle vient du corps et est destine au corps - et s'en est aussi sa nature utopique. Car l'utopie est un nonlieu qui est concern par le corps par dessus tout. Comme exemple (et non comme modle), nous pouvons retourner au concept de l'opra de Fourier tel qu'il sera mis en uvre au sein de l'utopie ou sur la scne sociale de l'Harmonie comme il l'a appele. En tant que chef-d'uvre complet l'opra impliquera la musique et les mots, la danse,

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la peinture, la posie - en un systme bas sur les analogies ou correspondances occultes entre les sens et leurs objets. Par exemple, la musique dodcaphonique correspond aux Douze Passions (dsirs ou motions), aux douze couleurs et aux douze sries de base de la phalange92 ou de la communaut utopique, etc. En orchestrant ces correspondances, les opras harmonieux dpasseront la merde des drames musicaux de la civilisation par leur beaut, leur luxe, leur inspiration, sans oublier de mentionner leur but. Ils utiliseront la science hiroglyphique de l'Art Harmonique afin de fournir ducation, propagande, amusement, transcendance artistique et ralisation rotique tout en une seule fois. Son, vision, lumire, intellect, tous les sens rpondront aux emblmes multi-dimensionnels de l'opra, emblmes constitus de mots et de musique, de raison et d'motion, et peut-tre mme de toucher et d'odeur. Ces emblmes creront un effet moral direct dans l'auditoire et dans les acteurs tout aussi bien (d'une certaine manire, Brecht eut la vision du Thtre pique ) et, en fait, l'Harmonie portera les auditeurs disparatre, devenir partie intgrante de l'opra (du moins potentiellement) afin que la sparation entre artiste et auditoire - le proscenium soit brise, permabilise et ventuellement efface. Tous les Harmoniques93 seront touchs par le gnie de l'opra 92 Hakim Bey parle sans doute des phalanstres de Fourier qui propose, aprs mrs calculs et rflexions, que les socits idales sont composes d'une phalange de 1620 individus de tous ges, nommes phalanstres o chacun sactive dans de multiples groupes frquents successivement dans la journe. Les groupes principaux sont appels des sries, constitues de gens runis passionnment par identit de got pour quelque fonction. Lintgration dans le groupe est ralise en toute libert et par choix rciproque, comme de nos jours se constituerait un orchestre amateur ambitieux. 93 Harmonique dans le sens des individus vivant selon le principe de

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c'est le but des hiroglyphes, de leur effet moral . (Je mets les mots entre guillemets car Fourier hassait le moralisme autant que Nietzsche. Spirituel serait un meilleur terme) Cette association harmonique dans la production et l'exprience de l'opra est (selon Fourier) un modle de la structure intime de la communaut utopique. Le phalanstre sera spontanment ce que l'opra est l'art. En fait, Fourier a redcouvert le rituel primordial, danse / musique / histoire / masque / sacrifice qui est la tribu sous la forme de l'art, la co-cration d'elle-mme de la tribu dans l'esthtique de l'imagination. Fourier avait guri la brisure (dans ses crits du moins - dans son imagination) - mais non par un retour une quelconque perfection paradisiaque du pass. En fait, pour Fourier lui-mme, l'Harmonie n'tait mme pas un tat futur dans le sens o l'est une prsence potentielle. Il croyait que si un groupe (d'exactement 1620 individus) construisaient un seul phalanstre et commenaient y vivre par attraction passionnelle, le monde entier serait converti en deux ans. Au contraire de More, Bacon, Campanella et autres utopistes, les plans de Fourier n'taient pas destins tre des ironies ou des critiques, ou de la science-fiction, mais des marques pour une rvolution immdiate et non violente. En ce sens, il ressemble ses contemporains (honnis) Owen et Saint Simon et en cela il ressemble plus encore Blake - ou (comme les sectateurs de Fourier aiment le soutenir) Beethoven, qu' n'importe lequel des socialistes, qu'ils soient utopistes ou scientifiques . La disparition de l'auditoire dans l'opra de Fourier nous rappelle rien de moins que le programme Situationniste de la Suppression et de la Ralisation de l'Art . L'opra
l'Harmonie.

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harmonique se supprime lui-mme en tant que catgorie spare de la production artistique, avec toute la marchandisation et consommation qui s'en suivent, afin de se raliser de manire prcise dans la vie de tous les jours . Mais il s'agit alors d'une vie de tous les jours modifie et systmatiquement informe par le merveilleux (comme le soutiennent les surralistes). C'est une machine dsirs communautaire et individuelle. C'est le champ du plaisir. C'est un luxe - une forme d'excs (comme Bataille le soutient). C'est la gnrosit du social lui-mme - comme un festival, seulement plus formel, une clbration, comme un rituel plutt que comme une orgie. (Bien sr, l'orgie est un autre grand principe organisateur de la vie du phalanstre !) L'opra en ce sens nous inclut nous aussi. De notre point de vue, nous pouvons, prsent, dire que la musique est ntre - elle n'appartient nul autre - et non celle du musicien, de la maison de disques, de la station de radio, des patrons de magasins ou du MUZAK, du diable - mais ntre. Dans Bruit : l'conomie politique de la musique (1977), Jacques Attali propose que cette tape dans le futur possible de la musique s'appelle tape de la Composition un bruit de festival et de libert , en tant qu'lment essentiel dans la stratgie pour l'mergence d'une vritable socit nouvelle . La Composition demande une destruction de tous les simulacres de l'accumulation - i.e. elle vite la reprsentation et la marchandisation, et la reproduction technique en tant que silence de la rptition . L'mergence de l'acte gratuit, auto-transcendance, plaisir d'tre au lieu que d'avoir est violemment oppose l'alination par laquelle le musicien perd la possession de la musique . Dans la Composition, couter la musique c'est la rcrire, mettre la musique en opration, l'amener vers une praxis inconnue (Barthes) .

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Attali met en garde qu'un blasphme n'est pas un plan, pas plus que le bruit n'est un code. La Reprsentation et la rptition, hrauts du manque, sont toujours capables de rcuprer l'nergie du festival libratoire . La vritable Composition demande un systme d'organisation vritablement diffrent... en dehors de la signification, de l'usage et de l'change , i.e. marque en partie par le Retour des Jongleurs , par une rapparition des trs anciennes formes de production , aussi bien que par l'invention de nouveaux instruments et de technologies recycles (comme dans le Dub). La musique est spare du travail et devient une forme d' indolence . Le champ de la marchandise a t retourn . La participation dans une reprsentation collective et une communication immdiate visent ne pas localiser la libration dans un futur loign... mais dans le prsent, dans la production et dans la joie . En ce sens, alors, la musique merge comme une relation avec le corps et en tant que transcendance : une relation rotique. Dans la Composition, la production se fond dans la consommation... dans le dveloppement de l'imaginaire au travers du jardin secret de chacun . La Composition libre du temps afin d'tre vcue, et non amasse . Du fait de la nature anarchique de la Composition et du danger subsquent de cacophonie, la tolrance et l'autonomie doivent tre des conditions prsupposes. Attali s'inquite galement quant l' impossibilit de l'improvisation , et quant au manque de capacit musicale de certaines personnes; nanmoins, ces objections ne sont pas absolues et, en outre, si l'on se souvient du modle de l'opra de Fourier, nous remarquerons que les talents non musicaux comptent autant que les talents musicaux dans l'Association

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Harmonique. La Composition mne ainsi une conception stratgique de l'histoire, une histoire qui est ouverte, instable... dans laquelle la musique opre une rappropriation du temps et de l'espace . C'est galement la seule utopie qui n'est pas un masque pour le pessimisme . La disparition de l'auditoire ncessite-t-elle et prdit-elle une tape au-del de celle de la Composition et de la Posie Utopique - une tape de la disparition du musicien ? Non, selon Fourier. La Passion pour la musique n'est prcisment pas une passion pour l'horticulture, disons - bien que de nombreux Harmoniques matriseront les deux. Mais, de manire vidente, l'Opra aura encore ses stars , mme si ces lumires seront aussi adeptes d'une douzaine d'autres arts. De plus, grce la libration de toutes les passions consquence de leurs attractions, des talents seront de plus en plus nombreux afin que (par exemple) le globe contienne trente-sept millions de potes gaux Homre (Thorie pour quatre Mouvements, p. 81). En ralit, cependant, chaque Harmonique est une star dans quelque chose ; et l'opra est la seule combinaison possible ou constellation (de star94). Ainsi, le musicien peut disparatre en tant que professionnel, en tant que catgorie ou ftiche spar, en tant que cible de la sparation afin de rapparatre dans une sorte de fonction shamanique. Mme Fourier, qui s'attendait ce que tout le monde matrise au moins 12 mtiers diffrents, comprenait que l'utopie doit laisser de la place pour les monomaniaques et les spcialistes. Loin de disparatre, seulement maintenant les mnestrels (et les bardes ) peuvent faire leur rapparition sous l'aspect d'une personnalit intgrale et cratrice au sein du social. Puisque rien ne peut tre marchandis, le musicien est enfin libre de
94 Jeu de mots de Bey sur star qui signifie toile, une constellation est un regroupement d'toiles.

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jouer , et d'tre rtribu pour son jeu. Dans de telles conditions, que deviendrait la spiritualit infriorise du musicien ? L'utopie est une unit, non une uniformit - et elle contient des antinomies. Le dsir utopique n'arrive jamais sa fin, mme - ou spcialement - dans l'utopie. Et la musique sera toujours le dernier voile (des 70 000 voiles de lumire et de tnbres) qui nous spare de l' ordre de l'intimit . La musique ne perdra jamais sa sainte impit; elle contiendra toujours la trace de la violence du sacrifice. Comment alors, le blues pourrait-il jamais parvenir sa fin cette caresse du son mlancolique et utopique, orgone et indigo, ce petit-rien-en-trop, cette diffrence ? La caste infrieure du musicien sera bien sr dissoute dans l'utopie mais d'une certaine manire une certaine intouchabilit restera, un certain dandysme, une fiert. La tragdie est que ce Blues Harmonique ne se lamentera jamais de la perte du blues luimme, de son appropriation, de son alination, de sa trahison, de sa possession dmoniaque. Voici ce qu'est le minimum utopique , le remboursement assur, le sine qua non - la musique est ntre. ce point, une grande synthse dialectique se produit - l'ordre non bris et l'ordre bris sont tous deux vaincus au moment de l'mergence d'une chose nouvelle, du blues utopique de basse classe, de l'Opra Passionnel, de la Composition, la musique de l'utopie qui rve d'elle-mme et qui se rveille ellemme. Dans les Cieux eux-mmes, les harpistes seront saouls et dsordonns. Et les Anges frappent la porte des tavernes (Hafez)

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Bibliographie
Liste des uvres de Hakim Bey disponibles en franais :

TAZ Le Terrorisme Potique Le Sabotage Artistique Un Potlatch Immdiatiste Les Zones d'Autonomie Permanentes La Guerre de l'Information Cyberntique & Enthognes : Du cyberespace au Neuroespace Palolithisme Psychique & Haute Technologie : Prise de Position La Zone Interdite L'Art du Chaos Immdiatisme L'Assaut Occulte sur les Institutions La Ligue de l'pine Noire Le Tong L'Esthtique Tong Immdiatisme vs Capitalisme Involution Imagination Lascaux Vernissage Vision nue Silence Critique de l'auditeur L'Amour-obsession Couronne Noire & Rose Noire Religion et Rvolution Primitifs et extropiens La Zone Autonome Priodique Le palimpseste
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La ruche criminelle

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Ouvrages en anglais publis sous le pseudonyme dHakim Bey ou sous le nom de Peter Lamborn Wilson :

The Winter Calligraphy of Ustad Selim, & Other Poems (1975) (Ipswich, England) ISBN 0-903880-05-9 Science and Technology in Islam (1976) (with Leonard Harrow) Traditional Modes of Contemplation & Action (1977) (editor, with Yusuf Ibish) Nasir-I Khusraw: 40 Poems from the Divan (1977) (translator and editor, with Gholam Reza Aavani) ISBN 087773-730-4 DIVAN (1978) (poems, London/Tehran) Kings of Love: The Poetry and History of the Nimatullahi Sufi Order of Iran (1978) Angels (1980, 1994) ISBN 0-500-11017-4 Weaver of Tales: Persian Picture Rugs (1980) (with Karl Schlamminger) Loving Boys: Semiotext(e) Special (1980) (editor as Hakim Bey; Semiotext(e) (New York)) Divine Flashes (1982) (by Fakhruddin 'Iraqi, translated and introduced with William C. Chittick; Paulist Press (Mahwah, New Jersey)) ISBN 0-8091-2372-X Crowstone: The Chronicles of Qamar (1983) (as Hakim Bey) Scandal: Essays in Islamic Heresy (1988) (Autonomedia (Brooklyn, New York)) ISBN 0-936756-15-2 The Drunken Universe: An Anthology of Persian Sufi Poetry (1988) ISBN 0-933999-65-8 The Universe: A Mirror of Itself (1992?) (Xexoxial Editions (La Farge, Wisconsin)) Aimless Wandering: Chuang Tzu's Chaos Linguistics (1993) (as Hakim Bey; Xexoxial Editions (La Farge, Wisconsin)) Sacred Drift: Essays on the Margins of Islam (1993) (City Lights Books (San Francisco)) ISBN 0-87286-275-5

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The Little Book of Angel Wisdom (1993, 1997) ISBN 185230-436-7 ISBN 1-86204-048-6 O Tribe That Loves Boys: The Poetry of Abu Nuwas (1993) (translator and editor, as Hakim Bey) ISBN 90-800857-3-1 Caliban's Mask (in Gone to Croatan: The Origins of American Drop-Out Culture, Ron Sakolsky and Jim Koehnline, editors (Autonomedia, Brooklyn, New York)) Pirate Utopias: Moorish Corsairs and European Renegadoes (1995, 2003) (Autonomedia (Brooklyn, New York)) ISBN 1-57027-158-5 Shower of Stars Dream & Book: The Initiatic Dream in Sufism and Taoism (1996) (Autonomedia (Brooklyn, New York)) ISBN 1-57027-036-8 Escape from the Nineteenth Century and Other Essays (1998) (Autonomedia (Brooklyn, New York)) ISBN 157027-073-2 Avant Gardening: Ecological Struggle in the City & the World (1999) (co-editor, with Bill Weinberg) ISBN 157027-092-9 Ploughing the Clouds: The Search for Irish Soma (1999) ISBN 0-87286-326-3 Orgies Of The Hemp Eaters (2004) (co-editor as Hakim Bey with Abel Zug) ISBN 1-57027-143-7 Rain queer (2005) (Farfalla Press (Brooklyn, New York)) ISBN 0-9766341-1-2 Gothick Institutions (2005) ISBN 0-9770049-0-2 Green Hermeticism: Alchemy and Ecology; (with Christopher Bamford and Kevin Townley, Lindisfarne (2007)) ISBN 1-5842004-9-9

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