www.ateneu.info ateneubc@gmail.

com

Nr. 6 (526)

Revist editat de Consiliul Judeean Bacu Anul 50 (serie nou) iunie 2013 3,00 lei Iulian BUCUR

Almarul. Ovidiu Marciuc la Galeria Nou

pagina 2

Adrian JICU

Codul lui Eminescu

pagina 3

Nataa MAXIM

Fernando Pessoa: Erezia gnostic i Masoneria

pagina 4

Interviu cu Eliza Noemi Judeu

ntlnire cu Inefabilul
Ovidiu Marciuc

paginile 10 11

Carmen MIHALACHE

Vasile SPIRIDON

Carpe diem la Buzu, la ceas aniversar

pagina 14

Mucurile publicisticii eminesciene

pagina 18

breviar Nataa MAXIM

Identitate naional i chitar clasic

fcut trimitere la un vers bacovian, ploua ntr-un trg jidovit, pentru a explica exhaustiv, pe baz de argumente demografice, antisemitismul eminescian. n final, Adrian Jicu a lmurit naterea ideii studiului (legat de Colocviul Naional Studenesc Mihai Eminescu de la Iai), a fcut cteva scurte comentarii despre carte, mulumind celor care au contribuit att la apariia ei, ct i la organizarea evenimentului de vineri. Toate discursurile sau situat n cheia regsirii identitii, deoarece, ca popor, suntem preocupai de imaginea de sine. Pentru unii dintre noi nu a fost o surpriz tematica abordat de autor; ce e mbucurtor e faptul c tinerii critici depesc perspectiva pur estetic a literaturii, vznd-o n primul rnd ca pe o problem de ideologie, de identitate i de meninere a contiinei naionale, chestiune valabil mai ales n zilele noastre, dominate de discursul egalitarist al satului global. Costin Soare a ncheiat seara cu un excelent recital. Chitara clasic nu e domeniul meu forte; ascult rock, trash, speed din pruncie, ns atta exaltare, atta patos, atta trire ca pe chipul lui Costin Soare nu am mai vzut dect la un alt tourmented soul al chitarei solo, James Hettfield. Un recital ptima de muzic spaniol care a ncununat o sear furtunoas dedicat identitii naionale i valorilor la care trebuie s ne raportm.
Ovidiu Marciuc

Almarul. Ovidiu Marciuc la Galeria Nou

Este chiar el acolo, Ovidiu Marciuc. i nu-i ascunde faa n vreo oglind, ciob de geam sau chimval de alam, cum ar fi fcut vreun pictor olandez prieten, numai i las chipul neterminat, n mod michelangiolesc, abia eboat i suficient s fie recunoscut. Este n lucrrile lui, se transleaz pe pnz pentru c e partea din lumea asta pe care o cerceteaz i o cunoate cel mai bine, partea cu sinele su. i pentru ca o concluzie s fie corect este necesar ca toate prile raionamentului s fie binecunoscute. Aa se poate parafraza i continua o maxim dintr-un tiut discurs asupra metodei de a ntrebuina bine raiunea. Nu, nu se vede pictnd, suficiente sunt minile. Cu tlc, i arat minile, mini n contrast cu chipul lui din umbre. Minile sale lucreaz, pipie consistena luminii, se furesc. Nu, Marciuc nu se vede pictnd, ca lefuitorul de lentile din Amsterdam, el este almar i ar putea zice: pictura siva natura. Altfel privit, expoziia de la Galeria Nou este un complet elogiu fcut minii, o descriere n amnunt. Mini care au terminat i care se odihnesc, mini cu pielea zbrcit i cu unghii rupte. Mini care se ating i se mpart, mini care ateapt mbriate. Mini care se chircesc, se strng ca pentru ultima oar. Mini nelepite s priceap cu buricele culoarea, mini care fac lumina n bouri. Tot aici, n expoziie, este despre tiut-de-toi pasiune, despre cai, cu metope ciobite despre elan, despre energii poteniale, despre stpnire i despre frumuseea n stare curat. Atelierul artistului nu este Arcadia. Este spaiul nelinitilor. Se ntlnesc aici clarul i obscurul, detaliul limpede i semnul numai sugerat, melodia clasic i sunetele stranii metalice, fcliile vesele i resturile putrede de lumin. Perspectiva, camera obscur prin care Marciuc ne cheam s-i vedem atelierul, este una cu planuri micate, ca ntr-un repede iuj. Iulian BUCUR

Vineri, 14 iunie 2013, la Centrul Cultural George Apostu din Bacu, ntr-o atmosfer suprancrcat din cauza furtunii, dar i a ideiiforte a serii identitatea naional a avut loc, sub eticheta Spectacolul crii, lansarea studiului Coordonate ale identitii naionale n publicistica lui Mihai Eminescu. Context romnesc i context european, semnat de Adrian Jicu. Cu un amfitrion ieit parc din micarea Sturm und Drang, n persoana lui Geo Popa, cartea a fost prezentat de Constantin Clin, Doris Mironescu i Bogdan Creu. Dac Doris Mironescu s-a ndeprtat de ideea naionalismului pur, subliniind negocirea cu tradiia realizat de Eminescu i insistnd pe o retoric a apartenenei, Bogdan Creu a accentuat sensul naionalist al gazetriei eminesciene (direcie impus de A. C. Cuza), delimitnd naionalismul romantic al lui Eminescu de melanjul dintre cultul faptei i misticismul legionar al anilor `30, de

extrema stng care nu a ezitat s-l transforme pe poet ntrun adept al egalitii sociale. Menirea literaturii nu se reduce la estetic, spunea Bogdan Creu, ci ajut la formarea i contientizarea identitii naionale, una dintre principalele funcii ale literaturii fiind cea ideologic. Formarea identitii i a contiinei naionale nu se face prin discursuri parlamentare, ci prin publicistic i literatur, ce au scopul de a menine identitatea naional, idee la fel de valabil acum, n perioada agresiv a disoluiei identitii naionale, sub chipul globalizrii, ca i n plin romantism. Bogdan Creu a insistat pe imaginea unui Eminescu (de)construit i (re)construit de Adrian Jicu, n timp ce Constantin Clin a abordat o alt problem, aceea tratat ntr-un capitol al lucrrii: Eminescu, freelancer sau executant?. De asemenea, profesorul bcuan a remarcat arhitectura i argumentarea lucrrii, stilul alert, vioi, mintea iute a lui Adrian Jicu. Cum era de ateptat, criticul bcuan a

Gnduri la masa tcerii

noi citate i afor risme de Ion nu Car ragea
Ochii mei sunt doua lagune albastre pline de snge petrolifer. Sperana moare asfixiat n aurul negru al versului. * Cea mai bun reet pentru egoism: singurtate i suferina fizic. Din pcate... egoitii vor s se vindece numai cu reete compensate. * Orice tristee are o consolare amar: oglinzile nu mor niciodat, i schimb stpnul la fiecare privire. * Viaa este o lupt pe care am pierdut-o nainte de a m nate. Tot ce fac acum este s-mi savurez nfrngerea. Triesc nchis ntr-o lume n care gratiile sunt nalte pna la cer. Iluzia cea mai frumoas a morii este cnd privesc stelele. Gata, mam decis! Renun la locul de veci! Vreau un nou loc de munc! Ce are de spus Dumnezeu la toate acestea? M-ateapt s-l vnez prin univers cu reportofonul. mi mprumut cineva o pereche de aripi? * Prezentul este un sandvi cu singurtate ntre doua felii de timp, mprit frete cu umbra.

iunie 2013

cronica literar
Aa s-ar fi putut numi recentul roman al Florinei Ilis, Vieile paralele (Bucureti, Cartea Romneasc, 2012), care l are ca protagonist pe Mihai Eminescu. El trimite, inevitabil, la clasicele Mite. Bluca, Romanul lui Eminescu, Amintiri fugare, Un caracter de artist etc. Comparaia a i fost fcut de civa comentatori, care s-au grbit s sublinieze noutatea abordrii. Cred ns c mai just ar fi (fost) raportarea la monografiile dedicate autorului Luceafrului ntruct, s-o spun nc de pe acum, cartea intete, polemic, aceast tradiie interpretativ, adesea exagerat. Citind-o, m-am gndit la iganiada lui Budai-Deleanu i la Christina Domestica i vntorii de suflete a lui Petru Cimpoeu. Prima asociere vizeaz prezena comentariilor din subsolul crii, atribuite unor surse ndrtul crora putem identifica fie contemporani ai poetului, fie critici care s-au ocupat de cercetarea operei eminesciene. Metoda alegoric este ns adaptat n spirit modern, parodic, amintind de felul n care Petru Cimpoeu lua peste picior naivitatea cititorului, livrndu-i tot felul de poveti despre Ceauescu, C.I.A., conspiraii planetare, MISA, telenovele etc. Cam n aceeai linie, Florina Ilis propune o antrenant poveste despre planul Eminescu, amestecnd cu abilitate planurile narative i sugernd existena unui birou VII, secret, a crui misiune (la fel de secret) era convertirea lui Eminescu la ideile socialiste pentru a justifica anexarea ideologic operat n anii proletcultismului. Cu o imaginaie debordant, autoarea construiete un scenariu demn de un film poliist. n roman miun tot felul de ageni i spioni, de la pretinsul nebun Filipescu la infirmiera Elisa, de la condamnatul recuperat Filimon Ilea la colonelul Mrieanu, cruia i se promite avansarea n grad dac va soluiona dosarul Poetul naional. Florina Ilis (Ilea?) parodiaz, n fapt, zelul adepilor teoriilor conspiraioniste. Zadarnicele chinuri ale... securistului Filipescu sunt consemnate n pagini de un umor savuros: Poetul vorbete uneori foarte mult i e greu s nelegi ce spune. Vorbete inspirat i amnunit despre rdcina cubic i despre cuadratura cercului. Cnd un arpe se-ncolcete observm urmtorul lucru. Pielea dinluntrul cercului e ncreit, cea dinafara cercului e ncordat. Diferena ntre pieile la-nceput egale e cuadratura cercului. Mai face i filosofie. Natura naturans? Ce dracuo mai fi i asta? Cnd poetul vorbete despre mncare nelege i informatorul. Eminescu spune c mncarea e puin (Filipescu e de acord cu asta, mai adaug de la sine i faptul c e frig n salon). C doctorii sunt evrei! C ngrijitorii sunt evrei. Numai Frulein Elise e drgu i i mai strecoar, din cnd n cnd, cte un biscuit. Da! Mncarea e puin (zgrcenie de ovrei!) E o conspiraie evreiasc. Aliana israelit. masonic. La nivel mondial. Nu exist scpare! Numai n Brahma! Zeul Indic. Conchide poetul. Antisemit! Conchide Filipescu n nsemnrile sale, subliniind cuvntul antisemit. (p. 205) Iat cum, n doar cteva rnduri, poncifele privind antisemitismul eminescian sunt aruncate n derizoriu, prin plasarea ntr-un context ficional adecvat. Rnd pe rnd, sunt demontate i prejudecile privind sacrificarea lui Eminescu, duplicitatea lui Maiorescu, antisemitismul gazetarului, ultranaio-

Adrian JICU
jicuadrian@yahoo.com

Codul lui Eminescu

a patra s-ar cuveni temperat: ...noul roman al Florinei Ilis va lua prin surprindere nu doar lumea romanului romnesc contemporan, ci i teoria i istoria literaturii. Aceast carte monumental va bulversa n totalitate orizontul de ateptare al cititorului. Semnatarul acestor rnduri uor arogante pare s fie convins de naivitatea/imbecilitatea cititorului. S-i nchipuie oare el/ea c nu i-a pus nimeni problema nevoii de a-l recepta adecvat pe Eminescu? Aa reiese... Revenind la textul propriu-zis, trebuie remarcat c n scrisul Florinei Ilis se ntrevede gheara leului, prin dexteritatea de a jongla ntre diferitele registre i prin modul subtil n care sunt armonizate elementele unei arhitecturi romaneti extrem de elaborate. Episodul transferrii lui Eminescu la sanatoriul Ober-Dbling, spre exemplu, devine pretext narativ pentru evocarea convingtoare a atmosferei din redacia Timpului: Pacientul e predat n minile acestora cu instruciuni precise din partea doctorului. O bucat de hrtie din gazet s-a lipit de cerul gurii poetului. Gustul cernelii l ameete. ntrevede, ca prin vis (i cititorul, odat cu el, s.m., A. J.), ncperea redaciei din strada Regal i colul de mas unde obinuia s fac corecturile nainte ca biatul s alerge n tipografie cu manuscriptul. n semi-obscuritatea i fumul gros din ncpere se aude o voce. E vocea lui Caragiale care tocmai l lmurete pe Slavici c, nainte de pronumele care se pune virgul, iar nainte de ce nu se pune dect fiind subordonata dreapt. (p. 155) Iat-ne introdui ntr-o alt lume, despre care aveam oarecari informaii din Amintirile lui Slavici i din reconstituirile lui Clinescu, dar pe care prozatoarea o reconstituie cu mijloacele ficiunii, ceea ce i d un aer de firesc, de credibil. Florina Ilis construiete un demers ficional atractiv sub care ncearc s ascund (dar nu prea reuete) o documentare solid, de cercettor autentic. Tendina de a specula, de a fantaza, pe care, de regul, un critic i-o reprim, apare n cartea de fa augmentat, constituind tocmai motorul naraiunii. O naraiune fascinant, cu accente de thriller i romance, un excelent roman (horribile dictu) postmodern. Un roman pe tiparul celor scrise de Dan Brown. Rezultatul? O imagine arcimboldian, un Eminescu construit din vorbele i din textele sale, dar i ale celor care (pretind c) l-au cunoscut. Vieile paralele e o carte care i taie respiraia prin ritmul antrenant i prin ipotezele seductoare prin care Florina Ilis vrjete i, simultan, desvrjete o ntreag tradiie interpretativ. Locuri comune, cliee, speculaii, abuzuri, falsuri, legende i mituri toate sunt prinse ca n turbinca personajului crengian, li se aplic o btaie bun, dup care ni se livreaz un alt Eminescu. Personaj, dar, atenie, un personaj mai viu, mai uman, mai credibil, dect tot ceea ce a putut s ne ofere pn acum istoria literar. Cu dezinvoltura pe care i-o d talentul i profitnd de un context favorizant, cnd li se poate spune lucrurilor pe nume, Florina Ilis va impune prin aceast carte, sunt convins, o imagine distinct a lui Eminescu. O imagine de care aveam nevoie ntruct chipul poetului-gazetar a fost, de-a lungul unui secol de receptare abuziv, desfigurat prin interpretri tendenioase. Orict de surprinztor ar putea prea, romanul Florinei Ilis este, pentru mine, cea mai bun monografie dedicat lui Eminescu, de la Clinescu ncoace. Cu mijloacele prozei, autoarea scrie o ficiune critic exemplar, uneori artificioas (ca n fumatul dialog cu muza), dar niciodat plicticoas.

nalismul comunist, receptarea deformat a publicisticii eminesciene, cazul Dilema etc., etc.. Volumul Florinei Ilis este, n ultim instan, o necesar operaie de curare a lui Eminescu de straturile aluvionare care i-au afectat viaa i opera. Un alt mod de a ne raporta la un scriitor care, vorba lui Nichita Stnescu, a fost nainte de toate un om viu. Iar Vieile paralele l recupereaz pe Eminescu, smulgndu-l din minilile delatorilor i ale zelatorilor totodat. Totui, dincolo de reuita incontestabil n a construi un personaj memorabil, iconoclast, m ntreb cui prodest? Sincer s fiu, nu-mi fac iluzii cum c romanul va reui s produc o mutaie semnificativ n receptarea biografiei poetului. Ba dimpotriv. El va produce, probabil, reacii de nemulumire, n sensul c unii l vor taxa de blasfemie. Este i motivul pentru care optimismul emfatic din prezentarea de pe coperta

Pentru limba noastr

Enigmatic, cuvntul
Nu despre potenialul, nc neexplorat pe deplin, al vorbei care ne face s legm idei ori prietenii intelectuale dorim s discutm, ci despre struina acelora dintre noi care vd n limbajul comun un cod paralel, des-cifrat cu uneltele jocului. Dac vom aduce n atenie mcar un nume din galeria rebusitilor cci despre ei este vorba i un titlu de oper literar-cruciologic (Tudor Arghezi, Cuvinte potrivite i... ncruciate), trebuie s fim crezui c jocul de cuvinte este o ndeletnicire ct se poate de serioas. Unul dintre enigmitii de frunte ai rii (de menionat c Romnia a fost ntotdeauna bine cotat la nivelul performanelor rebusiste), Virgil Agheorghiesei, a avut ideea alctuirii unui mic dicionar, dovedit ulterior o adevrat enciclopedie - Prietenii mei, rebusitii. Proiectat n trei volume (pentru literele A-C 2011, DM 2013, N-Z), lucrarea va cunoate, probabil, o redimensionare: a doua parte, de pild, are peste 600 de pagini, ceea ce ne face s credem c vom atepta i al patrulea volum. Maniera de structurare a medalioanelor, ascultnd de canoanele compoziiilor de natur informativ, este logic i agreabil: dup datele biografice, un alineat consistent este alocat devenirii ca rebusist, cu posibile accente n acest segment de via intelectual, iar n ncheiere, referiri la alte pasiuni mbriate de acesta. Portretul este ilustrat cu una sau mai multe producii publicate n revistele de specialitate ori n alte periodice, ale cror soluii mcar la problemele de enigmistic sperm s le gsim n ultimul volum semnat de Virgil Agheorghiesei. C rebusismul are un cuvnt de spus n materie de pstrare i cretere a limbii romne nu mai trebuie demonstrat. Au recunoscut-o lingvitii n primul rnd (academicienii Al. Graur, Iorgu Iordan, Ion Coteanu), dar i scriitorii, antrenai n focul compunerii de careuri de cuvinte ncruciate sau de literatur rebusist. Unii dintre acetia erau simpli dezlegtori (Al. Graur mrturisea c i procur dou exemplare din revista Rebus: unul pentru a-l dezlega, iar cellalt pentru colecie), iar alii, ca ziariti, coordonau rubricile de profil. Unul dintre multele exemple: Mihai Gafia (19231977), foarte cunoscut ca publicist, filolog, critic i istoric literar, este surprinztor unul dintre creatorii de proz (Legenda sfinxului i a enigmei) ori poezie (arad) rebusist, tiprite de Universul copiilor i Enigmistica n 1944 i, respectiv, 1947. Interesante date vom afla despre N.Gh. Popescu-Rebus, profesorul de romn din Pietrarii Vlcei, care n 1931 a fondat revista de profil, sau despre Ion Ptracu, universitarul craiovean care cocheta cu enigmistica n literatur. Dicionarul tiprit la PIM (i girat ca lector de Nelu Dumbrav) se citete cu maxim interes. Scris cu afeciune sobr, ntr-un registru combinnd stilul jurnalistic cu cel informativ (pe alocuri, colocvial), lucrarea hueanului Virgil Agheorghiesei este un instrument de lucru ndelung ateptat care, pn la o necesar revizuire peste un deceniu, de pild , ar trebui s-i afle locul printre segmentele de cultur naional.

Ioan DNIL

iunie 2013

comentarii
Pasionat de spiritism, ocultism, ezoterism, masonerie, mediumnitate, arte divinatorii, astrologie, Fernando Pessoa a devenit o autoritate n domeniu, un Strindberg al secolului trecut. S-a autoiniiat n orfism, gnosticii alexandrini, neoplatonism, Cabal, n practicile masonice, n rozicrucieni sau mistici, de la Silesius la Swedenborg, de la Jakob Bhme la Meister Eckhart, vznd lumea ca pe un mare text secret ce poate fi descifrat prin apelul la ocultism, misticism, iniiere hermetic. n Ultimatum (Editura Humanitas, 2013), scriitorul portughez menioneaz c masonii sunt urmaii gnosticilor, dup ce riturile i simbolurile au trecut din Cabal la cavalerii Ordinului de la Malta, la Templieri i Rozicrucieni: Putem distinge n umbra cretinismului oficial i a numeroaselor sale misticisme i ascetisme, un curent ce se semnaleaz episodic, cu originea n Gnoz (ntreptrunderea Cabalei evreieti cu neoplatonismul), curent ce se manifest fie prin cavalerii Ordinului de la Malta, fie prin Templieri, iar uneori dispare din ochii notri pentru a-i face apariia n Rozicrucieni, iar mai apoi pentru a ni n snul Masoneriei. Ce au n comun budismul ezoteric i doctrina rozicrucian? Erau destinate s pregteasc lumea pentru ntemeierea Noului Ierusalim, a adevratei Biserici Catolice. Natura lui Iisus este dual, divin i uman, att pentru ocultiti, ct i pentru cretini. Pentru ocultiti, Iisus este un Adept precum orice alt Iniiat, dar i fiul lui Dumnezeu, Logosul, gnosticii fcnd diferena ntre cele dou naturi ale lui Christos, cea divin pe care au adorat-o i cea uman. Condamnai ca eretici, gnosticii aparent au disprut, dar, surprinztor, Pessoa e misericordios cu papalitatea, spunnd c vina nu aparine bisericii, ci Destinului, care i-a permis anularea lor. Ideile rebele nu serveau capilor Bisericii Catolice, chiar dac erau mai veridice dect evangheliile cu care ea a cucerit lumea. Dac iniial spune c Masoneria se trage indirect prin gnoz din iudaism, perpetund simboluri (trandafirul), cteva pagini mai departe, Pessoa se contrazice: Prezena unor elemente cabalistice n gradele simbolice nu dovedete cu nimic originea evreiasc a masoneriei. Doctrina Rozicrucian e posibil s fi contribuit la naterea Masoneriei, ca simboluri, embleme i sistem speculativ. Rozicrucienii erau cabaliti, ca i alchimitii. Rozicrucienii au profitat de Cabal i i-au conferit un sens i o turnur cretine. Concluzioneaz spunnd c Masoneria este insuficient dogmatic i insuficient definit ca s putem afirma cutare sau cutare lucru despre coninutul ei. Urmeaz aberaii (altfel nu le putem numi) despre satanismul Cavalerilor Templieri, n spe referitoare la Maestrul Jacques de Molay, din care motiv Biserica a considerat pe bun dreptate de cuviin s dizolve ordinul i s-l ucid pe Maestru. Aceast eroare a determinat ocul n biseric, Reforma, iar durabilitatea ei se justific prin exterminarea prin foc a Maestrului, deoarece iniierea membrilor se fcuse chiar prin foc. Torturarea lui Jacques de Molay a trezit mpotriva Bisericii nite fore pe care nu a tiut s le domine. Toat civilizaia modern, de la Reform pn n zilele noastre, n opoziie cu Biserica, e rzbunarea ncarnat de Jacques de Molay, care s-a fcut pe ci inferioare.

Nataa MAXIM

Fernando Pessoa: Erezia gnostic i Masoneria

individului s-i poat croi un drum ezoteric, cutnd adevrata cale prin intermediul simbolurilor i emblemelor reprezentate de masonerie, cel mai superficial i mai gol dintre sisteme, cnd se poate ajunge la un prim stadiu al cunoaterii oculte. Rozicrucienii au instituit masoneria exoteric, cu scopul de a le permite oamenilor s intre n contact cu aspectul exterior al vieii oculte, aa nct cei care se simt capabili s se ridice pn la adevrata cunoatere. A doua iniiere este cea ezoteric, pentru ea, discipolul trebuind s simt chemarea : Atunci cnd discipolul este pregtit, maestrul e pregtit i el. A treia iniiere este cea divin, care nu e rezultatul unei autoiniieri ca n cea exoteric sau rezultatul unei iniieri sub oblduirea vreunui Maestru sau Ezoteric Major, ea emannd direct de la Dumnezeu. Exemplul este Iisus convertit nc de la natere n Esena lui, fcndu-l s devin Christos. Iniiat exoteric e orice mason sau discipol dintr-o societate teozofic. Iniiat ezoteric e un Rozicrucian sau Francis Bacon. Iniiat divin sau geniu e Shakespeare. Iniierea nseamn renunarea la cele lumeti. E posibil s devii iniiat sau s ajungi la o dezvoltare notabil a intuiiei fr o dezvoltare prealabil a inteligenei abstracte. Acesta e drumul pe care l iau cei care aleg forma emotiv sau instinctiv, ori forma ritual a iniierii - cei care ajung s devin sfini sau magi. Numai perfecionarea ntr-un anumit grad permite trecerea la iniierea superioar. Dac inteligena i cultura hrnesc intuiia, a fi intuitiv nu e un motiv de ostracizare, de stigmatizare, aa cum cred unii raionaliti. Dintotdeauna omul a ncercat s descifreze taina, misterul divinitii, a destinului, a forelor obscure, astfel aprnd ocultismul, cutnd un contact direct cu forele de Dincolo. Aceste dou ramuri ale cunoaterii, tiinific i fizic, hermeticii le numesc versantul drept i versantul stng al nelepciunii. De aici se poate face o difereniere ntre omul ocult i omul tiinei, omul pragmatic. Omul ocult e dominat de setea abstract de cunoatere, care-i permite s intre ntr-o zon a cunoaterii inaccesibil pragmaticului. Este cazul celui care dorete s tie de dragul de a ti, pentru propria dezvoltare interioar. Pentru homo pragmaticus sau omul inferior catalogat de Pessoa, cunoaterea e dependent de utilitate, virtutea de recompens, punnd accesul la cunoatere n slujba unei recompense imediate care ignor legile secretului, egoismul determinndu-l s-i mreasc influena social folosind cunotinele secrete. Adevratul cunosctor pstreaz tiina secret sau o mprtete celor care merit s o cunoasc. Aceasta e motivaia existenei societilor mistice i oculte. Punerea la dispoziia maselor a informaiilor, s-ar putea ntoarce mpotriva celor care nu sunt pregtii. n crile Rozicrucienilor se spune c sentimentul e mai adevrat dect raiunea, dar nu e vorba de un sentiment ncercat zilnic de om, ci de o form superioar de contiin. Pessoa recunoate c misterul lui Christos nu poate fi revelat, cci omul nu are calitile necesare pentru a-l percepe. Intuiia despre care vorbesc misticii desemneaz un proces de nelegere care nu este inteligena social, ci nelegerea venit din interior, viaa interioar a omului fiecare din noi e un etern izolat, un etern crucificat n propria lui condiie de a-nu-fi-ceilali. Dac religia cretin se bazeaz pe emoie, fiecare naintare n grad reprezentnd o accentuare a instinctului, Masoneria este o religie a inteligenei, unde gradele reprezint stri de inteligen i msura n care adeptul a reuit s parcurg labirintul secretelor, dobndind o nou via, un nou suflet. Gradele masone corespund simbolisticii alchimice a celor patru stri ale Marii Opere, iar structura Lojii, unde Maestrul i cei doi cu care mparte guvernarea lojii simbolizeaz cele trei adevruri fundamentale sau cabalistice. Enunat simbolic, pentru a se pierde cel care nu simte drumul, Adevrul Francmasoneriei apare ca un mister cretin. Regula principal a ocultismului, spune Pessoa, e coninut n Poimandru din Corpus Hermeticum. Numai c referina este greit; este vorba de una din cele apte legi prin care iniiatul poate ptrunde Adevrul, legea corespondenei: Ceea ce este Sus este ca i ceea ce este Jos; Ceea ce este Jos este ca i ceea ce este Sus", din Kybalion. Prin jos i sus Hermes se refer la Cer i Pmnt, la astrologie, la influena

astrelor asupra destinului, Pessoa accentund faptul c n Masonerie organizarea ordinelor inferioare o reproduce pe cea a ordinelor nalte iar acestea la rndul lor pe cele divine.

Struct tur r i sim mbolur ri

Scriitorul citeaz primul capitol care trateaz iniierea i cele trei legi ale vieii oculte, din ce nu spune, ns deducem c este vorba de Corpus Hermeticum, adaptat cerinelor masone, aa cum le-a neles: ceea ce este jos e la fel cu ceea ce este sus, cnd discipolul e gata e gata i maestrul, fiece lucru are cinci sensuri. Fiecare ordin mason e alctuit din neofii (iniiaii) i zelatori (maetrii), enumernd cele zece grade, de la neofit la Maestrul Templului. Simbolurile Ordinelor Inferioare sunt cercul, triunghiul i echerul, simbolurile Ordinelor nalte sunt ovalul, ptratul i crucea. Culorile alb-negru de pe drapelul Templierilor, semnele zodiacale ale Fecioarei i Scorpionului sunt Secretul gradului de Maestru, drapelul cu crucea roie este simbolul ncarnrii lui Christos, cheia religiei cretine, al treilea drapel cu dispunerea crucii la stnga, pe umr este cheia Ordinului, iar cel de-al patrulea e cheia Guvernului Secret al Lumii fiind cunoscut sub numele de Secretul Cavaleriei. Templierii s-au sprijinit pe Corporaia Secret a Masonilor sau a Ziditorilor de Catedrale din Scoia care-i pierduser sensul riturilor pe care le perpetuau: Templierii din Scoia au reintrodus Cuvntul n snul acestui rit mort i au reuit s rennoiasc ritul iar dac au reuit s-o fac e pentru c analogiile erau perfecte. Doctrinele secrete ale Templierilor vor deveni mai trziu secretele Masoneriei. Evanghelia Sfntului Ioan, Apocalipsa i Epistolele Sfntului Pavel alctuiesc corpul doctrinal esenial al cretinismului i al Masoneriei. Masonii sunt frai conform principiului ceea ce se afl jos este la fel cu ceea ce se afl sus. Simbolurile i ritualurile masone nu se adreseaz raionalului, ci inteligenei analogice, reprezentnd limbajul adevrurilor superioare ale inteligenei. Structura ordinelor iniiatice se ntemeiaz pe o dispunere simbolic n Templul lui Solomon, iniierea desfurndu-se n Atrium, ntre cele dou coloane ale Templului, Masoneria corespunznd coloanei stngi a Templului, Pessoa pstrnd misterul referitor la simbolistica celei de-a doua. Dup completa iniiere, urmeaz Ordinele Claustrului sau Ordinele Inalte, urmate de Ordinele Sanctuarului sau ale Templului, autorul explicnd n Formula Pragului cum sacerdoii creeaz mistere, iniieri, ritualuri. Oare hierofanii sau marii preoi posed ntr-adevr cunoaterea adevrat, adevrul pur, sau profanii care-l caut individual, n lectur, meditaie, inteligen discursiv? ntr-un articol din 1935, Pessoa ia aprarea Obedienei portugheze pe care primul ministru, Jose Cabral, dorea s o desfiineze, n spiritul altor dictatori interbelici, Mussolini, Primo de Rivera, Hitler, argumentnd prin faptul c Masoneria e derivat spiritual ca exerciiu iniiatic din Misterele antice. Interzicerea ar fi un semn nu doar de prostie i bigotism, ci ar avea nedorite repercusiuni economice, politice i de imagine. Masoneria nu are o dogm; a-i defini doctrina nseamn a o nchista, marea ei calitate fiind tolerana, fiecare gndind aa cum crede de cuviin.

In niier rea n num mele tran ndafir rului

Din cele trei tipuri de iniiere stabilite de autor, iniierea exoteric seamn cu iniierea masonic, fiind mai puin complex. E o iniiere incipient ce permite
Ovidiu Marciuc

iunie 2013

comentarii
Epopeea nu poate fi conceput n absena miraculosului. Mai mult, miraculosul e un ingredient obligatoriu. Dup Aristotel (Poetica), acesta poate friza iraionalul. De la Pierre Jean Miniconi, care s-a ocupat de temele rzboinice ale poeziei epice greco-romane, aflm c autorul Iliadei latine, un profesor de poezie de pe vremea mpratului Claudiu, credea c, n reeta compunerii unui poem epic, trebuie nscris i intervenia zeilor. n cunoscutul Satiricon, al lui Petroniu, Eumolpe precizeaz c nu evenimentele nsei trebuie exprimate n versuri istoricii o fac mai bine , ci, de-a lungul episoadelor, interveniile divine. Eumolpe e un poet ridicol. S-a spus c opera lui, Rzboiul civil, i-ar fi permis lui Petroniu s-i ia n rs pe Lucan i pe cei ce fac epopei pozitive. Epopeea miraculoas nu li se opune acestora dect sub spea unei caricaturi. De fapt, miraculosul e unul dintre punctele n legtur cu care se contest, pn n epoca modern, epicul. Herder l face responsabil pentru efectul adormitor al poemului. Iar Jean Paul, n Curs pregtitor de estetic (1801) arat c poemul epic pierde mult din interes, mai puin prin exploatarea nnscut a miracolelor [...] dect prin rceala i rigiditatea n ceea ce privete cele dou principii leibniziene ale raiunii suficiente i ale contradiciei sau n ceea ce privete nelegerea, n care trebuie s caui att de mult prietenia cnd e vorba s motivezi. Cum i de ce intervin zeii? Care e limita lor, e oare iraionalul? Ct de oportun e intervenia lor? Ce se ntmpl dup? Perioada clasic a fcut din verosimilitate una dintre regulile de aur, dar n materie de epopee recomand neverosimilul, ceea ce nseamn miraculosul mitologic, ficiumea cu ajutorul creia, Boileau dixit! (Arta poetic, III) triete epicul. i Voltaire, n Eseu despre poezia epic, admite neverosimilul, fr entuziasm, ce-i drept, dar invocnd msura gustului ndoielnic al oamenilor: Iliada [...] e plin de zei i de lupte puin verosimile. Aceste subiecte le plac n mod firesc oamenilor; ei iubesc ceea ce le pare teribil: sunt precum copiii care ascult avid aceste poveti cu vrjitori care i nspimnt. Aparentul dezacord dintre cei doi teoreticieni vine din faptul c exist diverse grade n care se manifest zeii, dar i n reprezentarea pe care le-o d epopeea. Iar cnd e vorba de zei, reprezentarea nu poate fi dect alegoric. O afirm, cu timiditate, i Boileau, care, n aceeai Arta poetic (III), scrie c fiecare virtute devine o divinitate, Minerva este prudena, iar Venus, frumuseea. Alegoria poate prea improprie n msura n care e mai puin vorba de a exprima un lucru prin altul, altfel spus, de a face dintr-o abstracie o persoan divin, ct de a exprima lucrul nsui, adic rzboiul. Astfel, n cntul XX al Iliadei, n momentul cnd Zeus le d zeilor libertatea de a interveni dup voie, Nal-se Vrajba cumplit ce-ntart mulimea! (Homer, Iliada, Editura Univers, 1985, trad. George Murnu). N-avem, aici, dect o figur deopotriv divin i antropomorf a Certei, ce amintete de tabloul Rzboiul al lui Douanier Rousseau (1894). Eumolpe struie cu bunvoin asupra descrierii Discordiei, cu prul desfcut, care i-a ridicat spre zeii cerului capul de divinitate

Recitind mari epopei

2. Dup ce zeii intervin

infernal. Imaginea i d fiori! Lui Vergilius i plac alegoriile de acest gen. S-ar prea c sunt de inspiraie stoic. Dar modelul homeric e suficient pentru a ne da seama de reprezentarea alegoric. Vergilius e un exemplu. La nceputul primei seciuni (vestibulum) el situeaz (n Eneida, n.n.) figurile alegorice ale grijilor i nenorocirilor ce tortureaz viaa uman, n a cror enumerare comentatorii au vzut un reflex al sentimentului melancolic ce a marcat societatea roman n urma rzboaielor civile (Stella Petecel, nota 1, pag. 200, Vergilius, Eneida; trad. G. Cobuc, Ed. Univers, 1980): Tocmai n pragul dinti i-n gurile Iadului, gloata/ Grijilor neierttoare sttea i, cu dnsele, - Amarul,/ Vetede Boalemprejur i plina de chin Btrnee,/ Foamea ce-ndeamn la rele, i Groaza, i mult urgisita/ Lips grozave vedenii i Moartea, i Truda muncirii,/ Somnul, cu Moartea-nfritul, i lacoma Poft, ce-n inimi/ Nate pcate; i plinul de-ucideri, Rzboiul cel jalnic./ Negre iatacuri de Furii se vd i Vrajba-ndrcit:/ Prul i curge ca erpii, desprins din coardele crunte (ed.cit.). S remarcm, deocamdat, c printre aceste alegorii o regsim pe aceea a Eumenidelor (n Farsalia, poemul epic neterminat al lui Lucan), cel puin n apostrofa lansat mpotriva lui Cezar. E interesant de observat c numele divinitilor (Eumenidele) preced abstracia pe care o exprim i la care se reduce, pentru poetul latin. Astfel, asimilarea e atenuat printr-o comparaie. Pe cmpul de lupt, Cezar e ca Bellona agitndu-i biciul sngeros sau ca Marte [...]. Rezult c, n Farsalia, Marte poate fi o simpl alegorie a rzboiului. De altfel, alegoriile de acest fel sunt frecvente: Libertatea sau Fortuna, o alegorie nainte de a fi o adevrat divinitate. Aflndu-se undeva ntre mitologie i retoric, alegoria i conserv locul n epopeea de imitaie: Renumele, Moartea, Zeia Credulitate (Lusiada, 1572), Adevrul, Vrajba (Henriada, 1728). Boileau, n Arta poetic, e iritat de cei care, n falsul lor zel, vor alunga alegoria. Se tie, n Romanul Trandafirului, ca n multe alte texte de acest gen ale Evului Mediu, alegoria triete o serioas consacrare, dar e aproape absent n Cntarea lui Roland sau n Cntecul Nibelungilor, opere ce par a asculta de tentaiile concretului. n Teogonia lui Hesiod, Eumenidele, care poart, aici, numele de Erinii, nu sunt abstracii personificate, ca Rzbunarea. Ele sunt veritabile personaje mitice, nscute din lupta dintre Uranus i fiul su Cronos, precum giganii cu arme strlucitoare sau nimfele. ntr-adevr, teomahiile sunt primele epopei rzboinice. n orice caz, n mitologie, dac admitem, odat cu Schelling, c ea preced poezia, ele prefigureaz rzboaiele dintre oameni. Orice teogonie conine povestirea naterii rzboiului. Eris, din poemul lui Hesiod, e copilul Nopii, dar nu numai ea: Crncena noapte de-asemeni a zmislit pe Nemesis,/ Chin muritorilor oameni, nelciunea i Dorul,/ Vrajba cu sufletul crncen i Btrneea sleit/ Vrajba cumplit nscut-a, la rndu-i, a Trudei povar/ Foamea, Uitarea, Durerea de lacrimi izvortoare,/ nvlmeli, Btlii, Crima i Nelegiuirea,/ Vorbele neltoare, Discordii, Glcevi, Anarhia,/ Legea nedreapt, Dezastrul ce merge cu ea mpreun (Hesiod, Opere, Editura Univers, 1973, trad. Dumitru T. Burtea). Poemul babilonian al Creaiei constituie unul dintre cele mai bune exemple. Organizarea haosului se inaugureaz, ntr-adevr, printr-o teomahie. Zeii nou-nscui ai lui Apsu (apa dulce, principiul masculin) i ai lui Tiamat (marea, principiul feminin) nelinitesc cuplul originar. Apsu decide s exercite o represiune necrutoare. Dar Ea, zeul nelepciunii i cunoaterii, creatorul primilor oameni, organizatorul i binefctorul omenirii, patronul abisului acvatic i al izvoarelor, protectorul tuturor ndeletnicirilor artizane i al descntecelor (Victor Kernbach) l aduce pe tatl su n stare de hipnoz i l ucide. Tiamat spumeg de mnie i nate 11 montri marini n fruntea crora l pune pe Kingu. Doar Marduk, fiul lui Ea, reuete s-i salveze pe zei. Dispune de arme redutabile, arc i tolb de sgei, fulger i flacr, vnturi i potop, plas, mai ales, n care l prinde pe Tiamat. nvingtor pe toate fronturile, Marduk poate din rzboinic s devin demiurg. Btliile dintre gigani sunt i ele o figur a epopeii rzboinice. n Teogonia, lupta dintre Titani i Olimpieni ( Zeii Titani i cu cei pe care nscutu-i-a Cronos ed.cit) dureaz de zece ani ncheiai: i au luptat ntre ei, cu necrutoarendrjire,/ Fr-ncetare, o vreme de zece ani i mai bine (ed.cit.). Zeus se gndete s recurg la Briareu, Cottos, Gyes: Mai cu-nfocare rvnind, mai aprig strnitu-s-a lupta/ n acea zi, cnd cu toii, brbai i femei laolalt,/ Zeii Titani se izbeau n ur cu fiii lui Cronos/ Cei izbvii din Erebos, ntori de curnd spre lumin,/ Necrutori i puternici luptau cu semea vigoare/ Din ai lor umeri creteau o sut de brae ne-nfrnte,/ Cincizeci de capete avea pe trupu-i vnjos fiecare/ n sngeroasa ciocnire Titanilor stau mpotriv/ Stnci uriae lund cu braele spimnttoare (ed.cit.). Lucan i amintete de asta, n Farsalia, cnd are grij s precizeze c Thessalia se ntinde ntre Pelion i Ossa i c, din acest loc, nelegiuitul Aloios i-a trimis urmaii, pe Otos i Ephialtes (copiii lui Poseidon i ai soiei lui Aloios, Ifimedeia) s-i atace pe zeii Olimpului. Un adevrat sacrilegiu, aceast tentativ l impresioneaz pe regele maur, n Lusiada lui Camoes. E socotit printre faptele cu totul memorabile momentul cnd, bei de orgoliu, Giganii au ndrznit s-i declare Olimpului scnteietor i pur un rzboi fr speran. Putem considera c rzboiul, descris ca rzboi ntre oameni, e o reprezentare alegoric a rzboiului dintre zei sau dintre forele Binelui i ale Rului. Cel puin n India, asta e interpretarea tradiional a marii epopei Ramayana, poemul sanscrit al lui Valmiky: Rama n-ar fi dect o incarnare a lui Vinu, venit pe pmnt pentru a-l cura de demoni i a lupta mpotriva lui Ravana, fiin decacefal, demon de prim rang din marile mituri indiene ale perioadei epice, cpetenia primejdioas a clasei Rakas. Nu suntem chiar att de departe de lupta dintre ngeri i demoni din Paradisul pierdut (Milton). Mai mult, pasajul cu artileria celest a suscitat proteste nsemnate: Voltaire l ridiculizeaz n Candid; Chateaubriand mrturisete c fusese rnit ctva timp nainte de a-l justifica (Eseu despre literatura englez); Claudel n-a ncetat s-l blameze, judecndu-l, pe rnd, perfect grotesc, caraghios, ridicol. Att n Ramayana, ct i n Paradisul pierdut, conflictul dintre zei i demoni l privete pe om. De aceea este epic. La fel merg lucrurile n epopeea homeric. Numai c teomahia nu opune, aici, forele binelui i forele rului. Ea i mparte pe zeii Olimpului n funcie de afinitile acestora cu o tabr sau alta, n rzboiul n care se nfrunt troienii i aheii. nc de la nceputul Iliadei, Apollo e prezentat ca aprtor al troienilor, adic al dumanilor. nelegem, n aceste condiii, de ce poetul Cntrii lui Roland va face din Apollin (sic!) idolul i protectorul regelui Marsilie. Dup nfrngere, oamenii si l vor blestema: Hei, dumnezeu miel, ruine ne-ai fcut,/ Pe rege l-ai lsat s fie biruit,/ Pentru cinstirea ta, frumos l-ai rspltit! (Cntarea lui Roland, ed. bilingv, Ed. Univers, 1974, trad. Eugen Tnase). Apollo al lui Homer are ns aerul unui justiiar. El vrea s-i pedepseasc pe greci pentru sacrilegiul comis de conductorul lor, Agamemnon, care a refuzat s-i napoieze preotului Hrises copila robit. La rndul su, Ahile, umilit de acelai Agamemnonm care i-o ia pe dalba, mbujorata Briseis, sclava sa, o roag pe zeia Thetis, mama lui, s mearg n Olimp, la Zeus, pentru a i se face dreptate. i amintete ce serviciu i-a fcut stpnului Olimpului: Singur tu ntre zei l ferii de prpd i ocar,/ Cnd s-apucaser-n lanuri odat s-l ferece zeii,/ Hera, Poseidon i Palas Atena. Cci tu, o, zei,/ Dusu-te-ai i-ai izbutit pe marele zeu s-l dezlnui,/ Iute chemnd n Olimp pe cel cu o sut de brae,/ Cruia i zic Briareu, Egeon muritorii,/ Un uria carentrece-n putere pe tat-su Cerul./ Dnsul alturi de Zeus se pune, flos de mrire;/ Zeii, de el ngrozindu-se, nu-l mai leagn pe Zeus. Thetis obine semn denvoire de la nouraticul Zeus, n ciuda temerilor pe care le ncearc la gndul unui conflict cu soia sa. Hera i protejeaz pe ahei i iat c trebuie, spe a-l onora pe Ahile, s-i lase s piar lng propriile corbii. Zeul poate interveni n mai multe feluri. i avertizeaz pe muritori, de exemplu, printr-un vis (cel care l bntuie pe Agamemnon la nceputul cntului al II-lea (al Iliadei), trimite un mesager ca Atena. ns el poate, ntr-un dar graios al gloriei, s dea for aceluia pe care l apr: lui Hector (cntul al XII-lea), lui Ahile, prin intermediul Atenei (cntul al XXIIlea). Uneori, se ntmpl ca, datorit interveniei unei diviniti,

un rzboinic aflat n primejdie s-i fie sustras adversarului su (n cntul al VIII-lea, noapte vine nainte de vreme i-i salveaz pe ahei) sau s fie rensufleit pentru lupt (Apollo l readuce la via pe Hector, n cntul al XV-lea). Alteori, vedem c un zeu suspend zelul unui rzboinic prea puternic (tot Apollo l oprete pe Diomede, n cntul al V-lea, iar Poseidon l ndeprteaz pe Eneas de Ahile, n cntul al XX-lea). Nu ne putem ndoi c lupta dintre oameni urmeaz, ntr-un ir nesigur, evoluia diferendului ce-i opune pe zei. Pentru c Zeii pe rnd amndoi au zvrlit peste armii arcanul/ Nedesfcut i nerupt de ncaier i lupt fierbinte,/ Crncen care pe muli slbi n genunchi toropindu-i. Putem prea decepionai c Patrocle e ucis nu de ctre Hector, ci de Febos Apollo: Dar zguduit de lovirea ce-i dete Euforb i Apolon,/ El o porni napoi ca s scape de cngile morii./ Hector ndat ce vede rnit i fugind pe Patroclu,/ Merge pe-aproape de tot i-i mplnt sub pntece-n vintre/ Suli-adnc i-l spintec aa cu tiul de-aram,/ Cade Patroclu bufnind. i jalea pe-ahei e cumplit. (ed.cit.). Nici n-are importan c eroul troian e frustrat de victoria sa. Consecina interveniei lui Apollo va fi nu numai elanul rzboinic ce-l determin pe Ahile s renune la retragere, ci i, pe de o parte, revirimentul lui Zeus, suprat c-l vede pe Hector Strlucitor n podoaba de arme ceAhile purtase, iar, pe de alt parte, o sporire a interesului zeilor pentru rzboi. Aceast ultim consecin i adun pe zei la palatul lui Zeus, la nceputul cntului al XX-lea. Niciodat repartizarea zeilor (a celor ce sunt de partea aheilor i a celor ce sunt de partea troienilor) nu a fost mai clar: Naintea/ Domnului mrii Poseidon sttu cu sgeile Apolon;/ Palas, din ochi scnteind, sttu mpotriva lui Ares,/ Fa de Hera se puse Artemida cu arcul de aur,/ Sora lui Febos, arcaa ce-mprtie zarv prin codri,/ zeul ctigului, hidosul Hermes, se prinse cu Leto,/ Iar cu Hefest se ia rul cel mare cu sorburi afunde,/ Cruia Xantos i zic muritorii i zeii Scamandru. Parc s-ar afla pe cmpul de lupt! Acest pasaj a devenit un model pentru epopeea faptelor de arme. De aici se inspir Eumolpe, n Satiricon, cnd reface, n manier proprie (care e cea a lui Petroniu) cntul I din Farsalia. Cnd, la nceputul Lusiadei lui Camoes, se adun zeii Olimpului i Iupiter anun noua tentativ a poporului lusitan, partizanii (Venus, Marte) i adversarii (Bacchus) se nfrunt, la nceputul cntului I. Dione, n cntul al II-lea, vine s-l roage pe Iupiter pentru Vasco da Gama ameninat de mauri, aa cum Thetis venise la Zeus s-i cear acestuia satisfacerea dorinelor lui Ahile. Dar n cntul al VI-lea, Bacchus (Lyaeus) vine n regatul lui Neptun spre a li se plnge tuturor divinitilor mrii (Cci cere-se cu toii a cunoate/ Cumplitul ru care pe toi ne pate! Luis de Camoes, Lusiada, E.L.U., 1965, trad Aurel Covaci i s-i exprime pricina ocult/ A psurilor care-l rod i dor, adic pe lusitani s-i sfarme. Modelul homeric se unete cu modelul vergilian (cartea I din Eneida e chiar o imitaie dup Homer) pentru a-i inspira lui Boileau, n Arta poetic (partea a III-a, v. 177-188), descrierea ideal a poemului epic.

Gheorghe IORGA

iunie 2013

autori i cri Gabriela Grmacea

mai puin la un scriitor ca Sebastian), dar nici nu pot accepta supralicitarea lor ca soluie pentru gsirea tuturor rspunsurilor la ntrebrile pe care le ridic beletristica sa. Cred mai degrab n utilitatea corespondenei ca punct de plecare pentru nelegerea unora dintre semnificaiile prezente n textele lui Sebastian, care trebuie ns privite i din unghi ideologic i estetic. De altminteri, cnd comenteaz aceste scrisori, Gabriela Grmacea se vede nevoit s desprind, cu precdere, aspecte biografice, lucru care m face s m ntreb dac nu cumva acest capitol (meritoriu, repet) trebuie anexat primului, referitor la viaa lui Sebastian. Dup mine, acolo i-ar fi fost locul. n final, este invocat o nsemnare n care Sebastian avertiza asupra interesului pentru scrierile cu caracter intim: Nu trebuie s abuzm de jurnale i scrisori. Avem de obicei nclinarea de a le socoti mai revelatoare pentru cunoaterea unui om dect opera sa public. Tot ce e secret ne atrage ca o destinuire. Plcerea de a umbla prin hrtiile intime este cu att mai vie cu ct se dubleaz cu sentimentul de a clca o interdicie, de a ptrunde ntro lume nchis. E o plcere de lectur uor de neles, care pctuiete uneori exagernd sensul hrtiilor intime, n detrimentul operelor mplinite, responsabile. (p. 209) Paradoxul este c Gabriela Grmacea nsi svrete, parial, un asemenea abuz. Ceea ce nu anuleaz ns meritul de cpti al lucrrii: acela de a ne propune un Sebastian par lui meme. ntr-o carte documentat, echilibrat, dei lipsit de strlucire. Adrian JICU putea fi i o parafraz a poeziei doumiiste. Textul imediat urmtor sublim, sublim, cu influene suprarealiste, construit din imagini suprapuse, pare a fi scris sub dicteu automat. Deosebirea categoric fa de un poem dadaist rezult din evocarea a nimnui altul dect a celebrului poet dadaist. ai auzit de tristan tzara, trist n ar, trist n ar, ovreiul la de samuel/ rosentock; o s m ntorc inginer consultant, patru ore pe zi sau nici/ una, o s le trimit informaiile prin telepatie. Este remarcabil cum, la erban Axinte, ironia este nsoit aproape n permanen de un acut sim al autoironiei. O alt trstur particular este tentaia permanent a autorului de a vorbi cu sine nsui la persoana I sau, ingenios, la persoana a II-a, viznd implicit tema dublului i a dedublrii. Anumite ntmplri din cotidian sunt relatate ntr-o ram de autoportret. Cnd nu sunt travestite n epic, monologurile interioare au un pronunat caracter introspectiv. Autorul utilizeaz frecvent conjunctivul ce poate converge i la imperativ; versurile sunt cteodat aforistice, posibil sentenioase sau axiomatice: tot ce e de trecut va trece/ i vom nelege pn la urm/ de ce tocmai veriga asta rmne mereu lips; exact aa,/ o lume n spin,/ dou oglinzi aezate fa n fa. ntr-un permanent conflict cu el nsui, poetul, un antagonist prin excelen, devoaleaz exteriorizri i interiorizri de mari intensiti. Pentru a evita sufocarea, se recurge la pauze i ntreruperi. Ele sunt obinute prin schimbarea ritmului interior, devierea la alt subiect sau prin inserarea semnelor grafice (vezi versul - rnd ntreg cu puncte de suspensie sau cel cu asteriscuri): mi in respiraia pn la sfritul anului, poate nelegi acum de ce eu nc/ nu mi pot flexa genunchii.// uor, uor, rnile mele se acoper cu o vi slbatic, mult mai uor de/ imitat e zgomotul trupului care se rupe, m legeni n prul tu, firele tale/ sunt rnile mele.// da, da, da, eu tiu ce urmeaz, dar prefer s uit pn se ntmpl:/ [............] / totul n contur, totul n bulb./ *** / chiar i boala mi se ridic prin cretet ca o scam de ppdie electric. Conchidem prin a afirma c poezia din ppdia electric este complex. n ciuda secvenelor narative, ea e abstract i ncifrat. Caracterul criptic dar i anumite aluzii din sfera spiritualitii confer acestui volum o aur de mister, o subsidiar energie mistic. Poemele ample adun ntr-un ntreg un amalgam de ipostaze i stri sufleteti. mprumutnd termeni din arta plastic, le-a numi colaje lirice. Dei ambigue, ele au putere de seducie i le-a compara cu filmele lui David Lynch, care te cuceresc i prin aceea c sunt special concepute s nu le nelegi pe deplin. Violeta SAVU Cartea are o structur cvadripartit: Simptome, Cristalizare, Captur, Repercusiuni, titluri sugestive ce indic demersul analitic propus de autor: unul de tip cauz-efect. Perry Anderson pornete de la ideea c nu putem nelege un fenomen dac nu-i cutm rdcinile. Orice indiciu, fie el orict de ndeprtat, se transform ntr-o verig fr de care se pierde continuitatea i unitatea logic a fenomenului cercetat. Astfel, autorul menioneaz c ideea de postmodern a aprut pentru prima dat n 1930, n interlumea hispanic (p. 7), iar cea de postmodernism a fost rspndit de Federico de Onis (prieten cu Unamuno i Ortega). Lexemul descrie, n accepia lui Federico de Onis, un reflux conservator din interiorul modernismului nsui; unul care i-a cutat refugiu n faa provocrii lirice formidabile ntr-un perfecionism silenios de detaliu i umor cu accente ironice, al crui element original a fost noua expresie autentic pe care i-au permis-o femeile (p. 7). n acest mod, ideea de stil postmodern ncepe s circule n critica hispanofon. Mai apoi, termenul se va regsi la Arnold Toynbee, Olson, Leslie Fiedler, Howe, Mills, dar nu va avea o difuzare mai larg pn n anii '70. Eseistul consider c un moment de referin l constituie anii '70 prin contribuia lui Ihab Hassan n domeniul literaturii i Jencks n domeniul arhitecturii. Lucrarea lui Lyotard, Condiia postmodern, a fost primul studiu care a abordat postmodernismul ca schimbare general a situaiei umane (p. 30). Un pas nainte l face urmtorul studiu al lui Lyotard, Economia libidinal, n care autorul realizeaz trecerea de la un socialism revoluionar la un hedonism nihilist (p. 32). Un alt moment important n evoluia acestui concept l reprezint conferina inut la Frankfurt de ctre Habermas, n 1978, care a determinat o tratare ostil a ideii de postmodernitate: n Germania, un amestec obscur de anti- i premodernism a bntuit contracultura, n timp ce o alian amenintoare a premodernismului cu postmodernismul lua form pe scena politic (p. 41). Ihab Hassan susinea c jocul i indeterminarea sunt mrcile postmodernului: Postmodernul era o condamnare a iluziilor alternative (p. 48). n capitolul Captur, dup o trecere n revist a opiniilor care circulau cu privire la postmodernism, autorul se oprete la conferina inut de Fredric Jameson (1982), a crui poziie critic era ferm i distinct. Jameson nu ezit s evidenieze ancorarea postmodernismului n transformrile capitalului, cercetarea modificrilor subiectului, extinderea anvergurii cercetrilor culturale (p. 63), de aici i popularitatea culturii postmoderne. Ultima parte, Repercusiuni, prezint trei contribuii eseniale care au completat sau corectat aportul lui Jameson: Alex Callinicos mpotriva postmodernismului (1989), ce analizeaz fundalul, Harvey Condiia postmodernitii (1990), n care se realizeaz o teorie complex a economiei i Terry Eagleton Iluziile postmodernismului (1996), care reflect impactul rspndirii sale ideologice. Eseul lui Perry Anderson trebuie privit ca un studiu diacronic al postmodernismului, realizat cu extrem rigurozitate i concizie pentru a oferi premisele cunoaterii unui fenomen controversat i, totodat, contemporan. Folosit deseori n exces, pentru a denumi ceea ce ne scap nelegerii imediate, postmodernismul a riscat cderea n dizgraie sau o cercetare superflu. Dialogul iniiat cu literatura contemporan deschide perspectiva altor abordri menite a elucida complexitatea fenomenului studiat. Silvia MUNTEANU

Lit ter rat tur ra lui Mihail Sebast tian n

Atipic prin lipsa unui cuprins, recenta lucrare a Gabrielei Grmacea, Literatura lui Mihail Sebastian (Bucureti, Editura CD Press, 2012) confirm interesul n cretere pentru unul dintre personajele cele mai controversate ale aa-numitei generaii 27. Spre deosebire de monografia ideologic propus de Mihai Iovnel (tot n 2012) i de mai vechile contribuii datorate Corneliei tefnescu, Dorinei Grsoiu, lui Iulian Bicu sau Martei Petreu, autoarea opteaz pentru o abordare din unghiul corespondenei i al memorialisticii: Corespondena este un reper n conturarea profilului uman i intelectual al lui Mihail Sebastian. [...] n coresponden, Mihail Sebastian se autoportretizeaz (p. 206) O ncercare temerar, dup cum vom vedea... Pornind de la premisa c existena unui scriitor este greu de reconstruit, Gabriela Grmacea i schieaz lui Iosif Hechter un alt fel de biografie, n care accentul cade nu pe document, ci pe literatura indirect. Ea i extrage informaiile despre existena lui Sebastian cu precdere din jurnalul acestuia, din coresponden i din mrturiile lsate de cei care l-au cunoscut. E o ntreprindere riscant prin imposibilitatea de a verifica informaiile desprinse, dar, n acelai timp, mai vie, mai aproape de ceea ce omul va fi fost, iar documentele oficiale, seci, nu ne pot spune. Metoda Gabrielei Grmacea poate fi sintetizat astfel: folosirea nsemnrilor de jurnal sau a corespondenei n explicarea semnificaiei operei beletristice: Fragmentul din Jurnal dezvluie c scriitorul i schimbase stilul de lucru i dorea s experimenteze n teatru aa cum fcuse cu romanul. (p. 135) E o abordare util ntruct poate lumina anumite aspecte, dar incomplet, bazndu-se prea mult pe opinia dramaturgului analizat. Inevitabil, uneori se ivesc inadvertene. Astfel, n Fragmente dintr-un carnet gsit (1932), Sebastian nu folosete formula lui Sartre din Greaa, cum afirm cercettoarea, fiindc Greaa apare abia n 1938. Partea cea mai consistent a crii rmne cea dedicat corespondenei lui Mihail Sebastian, unde Gabriela Grmacea aduce la lumin o serie de documente inedite pe care le adaug fondului epistolar deja cunoscut pentru a reconstrui imaginea unui scriitor controversat, ideologizat, pe care caut s-l cunoasc n amnuntele intime, care au scpat exegezei. De altminteri, mrturisirea autoarei spune totul despre modul n care sunt folosite aceste documente: Corespondena lui Mihail Sebastian reprezint o parte interesant a evoluiei sale artistice, a maturizrii, este o posibilitate de a-i cunoate prietenii, de a ti locurile pe care le frecventa, de a vedea modul cum gndea relaiile interumane i, nu n ultimul rnd, de a reconstitui mentalitatea epocii. [...] ncercarea de a reuni laolalt (sic!) scrisorile poate fi o posibilitate important de a cunoate viaa interioar a lui Mihail Sebastian, ritmul su cotidian, completnd informaiile date de Jurnal. (p. 147) Totui, aceste precizri contrazic titlul volumului, ct vreme nu reiese prea clar dac se poate vorbi despre o valoare literar a corespondenei sau dac ea este un auxiliar, un instrument prin intermediul cruia nelegem, nuanat, proza i teatrul lui Sebastian. Cert este c, pentru mine, meritul acestui capitol e situabil n sfera istoriografiei literare, prin informaiile utile pe care le gsim n corpusul de epistole pe care Gabriela Grmacea a reuit s le scoat la iveal. Valorificarea lor ns mi se pare uneori nerelevant. Nu sunt nici adeptul abordrilor de tip structuralist, care neglijeaz raporturile dintre biografie i oper (cu att

erban Axinte

Ppdia elect tric

Titlul recentei cri publicat de erban Axinte, Ppdia electric (Bucureti, Editura Casa de Pariuri literare, 2012), imagine alegoric i recurent, mi-a amintit ntr-o oarecare msur de segmentul al aptelea din filmul Yume (Vise) de Akira Kurosawa. La umbra unor ppdii gigantice, ntr-o atmosfer sumbr, postnuclear i apocaliptic, un om (nsui regizorul) dialogheaz cu un demon inofensiv, nfricoat de ferocitatea i canibalimsul altor demoni mai puternici. n acel episod, ppdiile uriae erau avataruri ale naturii distruse, iar umbra lor era singurul col panic unde te puteai adposti. ntre creaia lui Kurosawa i cea a lui erban Axinte nu exist prea multe asemnri dar putem asocia demonii din infern cu cei ai frmntrilor interioare. Opera celebrului regizor japonez impresioneaz prin filonul mesianic, ppdia electric dispune, la rndu-i, de un context vizionar. Kurosawa este un declarat ndrgostit de natur. Dar i poetul nostru zice ntr-un vers: m minunez de perfeciunea naturii i-mi fac singur cu ochiul. Morfologia ppdiei este uor stranie i presupun c dinamica plantei a determinat departajarea volumului n trei seciuni: decoct, bulb, acele electrice. La prima lectur ne-ar putea intriga diferena dintre euforia vizual a unei ppdii electrice i dramatismul coninutului; aici cred c s-a mizat pe contrast i surprindere. Totodat, ritmul interior, cnd accelerat, cnd sincopat, s-ar potrivi cu muzicalitatea unei ppdii electrice. Fora poeziei din acest volum const i n minunata ei acustic. Dei multe poeme au ca tem trauma, corpul uman afectat de boal sau spaima psihedelic de moarte, exist i intruziuni ale exuberanei. Grania dintre oniric i hipnotic este foarte subire, adesea cele dou stri confundndu-se. Poemul din deschidere, care folosete i o formul intertextualist, redndu-se un email primit de la O. Nimigean, ar putea fi considerat de convenie biografist, dar ar

Perry Anderson

Or rig gin nile post tmoder rnit tii

Istoric i eseist contemporan, Perry Anderson vine cu recentul su studiu Originile postmodernitii (Cluj, Editura Idea Design & Print, 2012, 134 p.) n ntmpinarea cititorilor interesai s cunoasc rdcinile postmodernismului. Nu trebuie uitat c att termenul postmodernism, ct i explicarea sensului su au suscitat opinii contradictorii. Cum nsui autorul mrturisete, acest eseu are un dublu scop: pe de o parte, s stabileasc cu exactitate cadrul spaial, politic i intelectual al cristalizrii postmodernismului, ncercnd astfel s dateze precis originea ideii de postmodernitate. Pe de alt parte, eseistul ncearc s descopere condiiile care au generat acest fenomen.

iunie 2013

autori i cri Liviu Chiscop

cu implicaii politice/ satirice). De data aceasta, dei tributar tendinei de a supraevalua creaia dramaturgului, cutnd valenele estetice, filosofice, simbolice ale operelor interpretate, n ipostaza de critic literar, Liviu Chiscop recunoate, totui, caracterul tezist al unor piese (Iuda) sau suprancrcarea ideatic a altora (AmonRa). Pare ns inadecvat aprecierea personajului feminin din Icarii de pe Arge, construit artificial, mai curnd, fr intuirea deplin a sufletului, n virtutea unui evident misoginism care vede n femeie doar o fanto menit s slujeasc naltele eluri ale brbatului, dar lipsit de aur tragic: sacrificarea Lcrmioarei e ceva necesar, de importan secund, ca: O jertf dat ca un fel de dare/ La vama pus n drumul spre-nlimi. Sacrificiul soiei nu determin crearea operei artistice, ci numai realizarea ei exterioar. Manole, prin dramatismul zbuciumului su luntric, e personajul cu adevrat tragic (p152). Desigur, aici dramaturgul i criticul su se afl n deplin consonan, astfel, lipsa de viabilitate a personajului feminin nu poate fi sesizat, complexul lui Pygmalion fiind mai puternic dect adevrul vieii. Poate de aceea nici nu e de mirare c piese care au ca personaj principal o femeie (Evdochia/ Femeia Cezarului) i pierd profunzimea psihologic i compromit piesa prin artificialitate i neverosimil. Mai convingtoare apare Chiajna, eroina piesei cu acelai nume, bntuit de acei demoni ai puterii care i confer for i expresivitate dramatic. Dincolo de implicite parti-pris-uri, cartea lui Liviu Chiscop, consacrat dramaturgului Ion Luca, are valoarea unei opere de referin, imposibil de omis de ctre orice viitor cercettor al dramaturgiei romneti, fiind scris cu o profund contiin a responsabilitii, cu o implicare spiritual-afectiv care nuaneaz expresiv anumite secvene i cu nobila intenie de a oferi o viziune exhaustiv despre omul i creatorul evocat. Victoria HUIBAN scrie memoriile, ns a ntrerupt acest demers la notaiile din 1944. Spre sfritul vieii, a revenit asupra dosarului cu nsemnri fr s fac modificri eseniale. Astfel, volumul, pe care Yvonne Hasan l-a predat Editurii Vinea, constituie o nou mrturie asupra perioadei interbelice, pe care Petre Solomon l-a scris folosindu-se de unele pagini de jurnal scrise n tineree, de notiele din timpul anilor de coal sau de extrase din presa vremii. Volumul de memorii Am s povestesc cndva aceste zile, Bucureti, Editura Vinea, are cinci capitole, fiecare avnd cte un titlu sugestiv: Amintiri dintr-un fel de copilrie, Moartea fratelui meu, n cutarea adolescenei, Sub zodia cutremurelor, Ura i cultura. Acestor cinci capitole, editoarea le-a adugat o parte intitulat Palestina, unde sunt adunate poeme, proze, eseuri, articole, coresponden din perioada 1944-1946. Momentele din viaa unui autor sunt ntotdeauna surprinztoare i interesante prin atmosfera pe care o prezint, prin oamenii pe care i evoc, prin portretele fcute, dar, scriind, Petre Solomon ajunge la urmtoarea dilem: Se pune acum problema dac n general jurnalul nu va fi dominat de o anumit idee fix. Pentru c, o spun de pe acum, vor fi n el multe relatri privitoare la evrei. Eu nsumi sunt evreu. Atunci, se va spune, pe drept cuvnt dintr-un punct de vedere, c m obsedeaz problema evreiasc obsesie care nu poate justifica o carte cu pretenii de seciune n contemporaneitate. Afirmaia lui Petre Solomon este surprinztoare din dou puncte de vedere. Primul ar fi cel cu privire la sinceritatea notaiilor. Textul, fiind scris cu intenia de a fi publicat, poate fi considerat drept o pledoarie pentru o cauz sau pentru o idee. Autorul poate fi bnuit c a scris cu scopul de a se justifica sau de a se lamenta. Al doilea punct de vedere se refer la autenticitatea faptelor sau a trrilor prezentate n jurnal. Astfel, pentru a fi obiectiv, Petre Solomon insereaz n amintirile sale extrase din ziarele vremii care contureaz atmosfera vremii i confirm nsemnrile din caiete. Un argument ar fi o not, pe care autorul o transcrie din Universul, 9 octombrie 1942: Pinea este de dou feluri astzi: pentru cretini, pinea se obine prin bonuri nebarate i cost paispreceze lei bucata. Pentru evrei, bonurile sunt barate i contravaloarea lor este de treizeci de lei ... n pia evreii nu au voie s trguiasc dect dup ora 10 dimineaa. Contravenienii sunt aspru pedepsii ... Dincolo de barierele etnice care se impun n societate, Petre Solomon conchide amar: Oamenii continu totui s funcioneze normal, adic s mnnce, s doarm i s procreeze, dar timpul liber e umplut ntre altele i cu antisemitism. Scriindu-i memoriile la o distan mare de timp fa de momentul cnd s-au petrecut ntmplrile i gndindu-se c acestea ar fi considerate drept neverosimile de noua generaie, Petre Solomon ncearc s conving: Nu exagerez, cred, cnd afirm c antisemitismul e o distracie una dintre acele distracii menite s deplaseze accentul de pe propria personalitate deficitar, pentru a-i face posibil acoperirea deficitului. O ntrebare s-ar putea referi la momentul care declaneaz starea de a scrie, iar n cartea lui Petre Solomon am gsit un posibil rspuns: Am stat n cas i am rscolit trecutul, pentru c toamnele sunt mai ales reveniri. Printre reveniri, mi-a atras atenia capitolul Ura i cultura, unde sunt portretizai profesorii de la Colegiul pentru Studenii Evrei condus de Marcu Onescu, despre care Petre Solomon scrie: Fr a fi el nsui o personalitate scnteietoare i original, acest crturar onest i tenace a izbutit s adune n jurul lui o pleiad strlucit de dascli, cu care s-ar fi putut mndri orice instituie de nvmnt superior, dar care erau mpiedicai s-i exercite normal profesiunea. Autorul mrturisete cu sinceritate c a pstrat din aceast perioad a colaritii mai multe caiete, care i permit s contureze portretele profesorilor si prin reliefarea modului lor de a gndi. Unele dintre numele evocate au rmas doar n amintirea celor care i-au cunoscut, ns graie acestor memorii ele sunt vii pentru cititorii de azi. Iat cteva nume: doctorul Darius Cuper, care inea un curs de Anatomie, profesorul Villy Marcus, autorul unui curs de Etic, Felix Aderca, care a predat Estetica i care n urma acestei experiene a scris Micul tratat de estetic, Mihail Sebastian profesor de Istoria literaturii romne. Despre atmosfera din aceast coal Petre Solomon scrie c principala preocupare a profesorilor era aceea de a dezvolta gndirea elevului: Sistemul de nvmnt mbina laxismul cu seriozitatea, scopul fiind de a forma personaliti, mai degrab dect de a le nivela. O atmosfer liber i degajat, cam ca aceea care adusese faima unora dintre colegiile englezeti de la Cambridge i Oxford n epoca lor de glorie, domnea n mod paradoxal i n modesta cldire de pe strada Bradului, unde luase fiin aceast universitate neverosimil, mpresurat de tenebrele rzboiului i ale fascismului. Dincolo de preocuprile tiinifice de inut nalt dobndite n coal, Petre Solomon evideniaz n aceast perioad inechitatea social. La colegiu, unde a ntlnit tineri venii de pe bncile altor licee, observ c acetia erau educai n spiritul altor valori dect cele comerciale la care erau ndrumai copiii evrei i acest aspect crea o inferioritate ce inea nu numai de cultur, ci i de starea social. Partea destinat memoriilor se ncheie cu o notaie care surpinde, dar poate fi interpretat i drept un final deschis: Recitind paginile proiectatului roman al generaiei, nceput n acea perioad, m cutremur i acum de atmosfera btrnicioas care le impregneaz; exist n aceste pagini o adevrat obsesie a btrneii, exprimat n fel i chip, de la descrierea decrepitudinii fizice a unor personaje luate din realitate (o pereche de btrni care locuiau n subsolul casei din strada Olimpului no. 29 unde se mutase familia mea, pe la sfritul anului 1942), pn la proclamarea nevoii de a ntoarce spatele trecutului, cu orice pre. Oare putem ntoarce spatele trecutului? La ce riscuri ne-am putea supune? Petre Solomon ne ndeamn s meditm. Gabriela GRMACEA

Dr ram ma lui Ion n Luca

Orice demers hermeneutic implicnd i istoria unui destin reprezint un risc, dar i o aventur. Veritabil sacerdot al unui ritual de regsire i de revivificare a personalitii unui scriitor, de multe ori pierdut n penumbra vremurilor i a inerentei uitri, creatorul unei monografii i asum responsabilitatea unei complexe arheologii spirituale. El scotocete prin arhive, urmrete minuios orice semn lsat n contiina contemporanilor, a criticii i a istoriei literare. n aceast ipostaz apare i autorul complexului studiu istorico-literar Drama lui Ion Luca, neobositul cercettor Liviu Chiscop. Tentaia de a aborda exhaustiv opera lui Ion Luca, dar i de a surprinde faetele personalitii sale, att n oglinda vremii, ct i a posteritii, este ilustrat prin nregistrarea tuturor operelor publicate de scriitor, att din sfera dramaturgiei (n care a excelat), ct i a poeziei (nesemnificative) sau a studiilor filosofice, menionnd chiar i traducerile, adaptrile radiofonice sau operele rmase n manuscris. De asemenea, rod al unei munci sisifice, autorul adun cu acribie toate titlurile care au vizat, ntr-un fel sau altul, creaia lui Ion Luca, de la articole, studii, recenzii, cronici dramatice, la meniuni incidentale, colaterale i adiacente, ceea ce confer acestei cri rolul unui instrument indispensabil pentru orice viitor demers filologic viznd viaa sau opera scriitorului vizat. De remarcat este faptul c structura crii dezvluie un traseu simbolic, de la drama vieii unui scriitor care nu a avut ansa de a se statornici n prim-planul literaturii romne, la dramele prin care i-a furit, totui, un destin literar. De la date generale care fixeaz cursul unei viei, se trece la cristalizarea unei personaliti, ntr-o viziune insolit, pornind de la frnturi de confesiuni, exemplificate apoi prin experiene existeniale sau evenimente semnificative din viaa scriitorului. Pentru a evita inerenta monotonie a studiului biografic (care poate fi depit ntru totul doar n biografiile romanate sau n acelea care i pierd din obiectivitate prin picanterii de tot felul), autorul i nuaneaz discursul prin evidenierea unei strlucite expresii emblematice pentru personalitatea lui Ion Luca, aparinndu-i lui Iorgu Iordan, care i-a fost profesor: un Julien Sorel moldav. Astfel, biograful ese, pe canavaua acestei idei, un portret moral al viitorului dramaturg, remarcnd atitudinea protestatar, temperamentul sangvin, ipostaza sa de ireconciliabil adversar al duplicitii morale de orice fel (n treact fie spus, eroul lui Stendhal ncalc aceste norme morale cnd e vorba de amor i mai ales de amorul propriu). Totui, n ncercarea de a surprinde ct mai complex personalitatea dramaturgului, autorul repet unele informaii (de pild, cele referitoare la studiile sale, la cultura lingvistic sau la succesele i eecurile literare), ceea ce amintete de avertismentul lui Voltaire: le secret d`tre ennuyeux c`est de tout dire. Ceea ce impresioneaz, cu o uoar not de patetism totui, n care strbate o atitudine empatic a biografului fa de protagonistul studiului su, este imaginea acelui uria mbtrnit, acel Oedip rtcitor n cutarea limanului, aureolat de nobleea sacrificiului i nfruntnd nc destinul cu aceeai demnitate, care ncearc, mult timp zadarnic, s-i vad din nou piesele jucate pe scena marilor teatre sau mcar publicate. Cea de-a doua parte a studiului se axeaz pe analiza creaiei dramatice a lui Ion Luca, abordat din perspectiv tipologic, implicnd sursele de inspiraie (teatrul de inspiraie mitologic drama cu implicaii etice, teatrul de inspiraie istoric drama cu implicaii psihologice/ polemice, teatrul de inspiraie social drama

Petre Solomon

Am s povest tesc cn ndva acest te zile

Petre Solomon este cunoscut n lumea literar drept un mare traductor din limba englez, dar i ca autor al unor monografii despre John Milton, Mark Twain, Henry James, Arthur Rimbaud, Paul Celan. n perioada 1975-1976, el a nceput s-i

Ovidiu Marciuc

iunie 2013

poesis

nu mai in n min nte cn nd m-a ai con ndam mnat t

tefan RADU
s fac parte din tabloul acesta de toamn fiecare srut e o frunz mbririle sunt psri de noapte iar fecioarele i acoper goliciunea cu incertitudini fluturnd pe sub nasul vecinilor genele lor cu iz de poezie romantic pupilele mi s-au dilatat exagerat am devenit drama n patru acte scris cite n cartea cu mti te rog nu mai pomeni despre toamn

O generaie acultural
n urm cu vreo 10 15 ani, bugetul unei echipe locale de mingicari echivala cu fondul necesar editrii, difuzrii i funcionrii Revistei Ateneu timp de peste dou sute de ani! Observaia aceasta a fost fcut cu tristee n suflet de ctre redactorul-ef de la acea vreme, poetul Sergiu Adam. Din pcate, cuvintele sale, spuse n public, nu au sensibilizat factorii de decizie ai anilor 90. Muli au crezut c a fost doar o nfloritur de discurs, o zicere de om ugub, nu o sentin absolut... Astzi nu ne-a rmas dect s inventariem pagubele politicilor nroade din domeniul cultural. Interesul tot mai sczut pentru susinerea culturii i promovarea non-valorilor reprezint fenomene care atenteaz la fiina naional. De aceea, merit s ne ntrebm cum se distribuie vina pentru o asemenea stare de fapt... Observ c, astzi, printre cei care deplng ruinarea culturii romne contemporane se numr foarte muli dintre aceia care, imediat dup Revoluie, au fost ocupai cu ridicarea propriilor statui n loc s se nhame la structurarea unui nou sistem de valori morale i intelectuale necesare acestui popor. Au asistat neutri la ascensiunea social i economic a unor pulamale de cartier cu pretenii de nai mafioi. Tinerii intelectuali de-atunci au preferat s se lase n voia valului democraiei i au consumat energii nebnuite pentru a demola orice reper declarat contaminat de comunism. Numai c au uitat s aduc altceva n loc... S-au nghesuit s pun mna pe-o editur, s privatizeze n nume personal o publicaie de prestigiu, s se cocoae n funciile fotilor (schimbnd firma instituiei, dar pstrnd nravurile...), n final eund ntr-un deert de mitocnie, incultur i manelizare generalizat. Cei care astzi se plng de lipsa unui public avizat, de absena iubitorilor de lectur, de subevaluarea creaiei (i creatorilor) ar trebui s tie c astea sunt efectele experimentelor culturale interminabile i ale indiferenei fa de tnra generaie mnat sistematic spre zona materialismului absolut, a valorilor cuantificabile doar n bani. Altfel spus, nu publicul i-a trdat pe creatori, ci trdarea este chiar a celor cu pretenii de intelectuali. Au crezut c pot exista n afara i deasupra comunitilor din care s-au ridicat. A existat o vreme cnd cititorul era cititor i scriitorul era scriitor. tiau c pot supravieui doar mpreun. Astzi, creatorii se consum ntre ei i se amgesc doar cu sperana c ntr-o zi, eventual prin clonarea publicului demult disprut ca specie, s-i regseasc admiratorii educai i pasionai. Un orizont extrem de ndeprtat! Iluzoriu, chiar! M-am ntristat cnd l-am auzit, n 2009, ntr-un interviu, pe dl. Liiceanu spunnd c intelectualii nu au puterea de a influena publicul deoarece nu sunt proprietari de televiziuni i ziare. Dac a fi putut, i-a fi rspuns c au, n schimb, edituri de prestigiu, cu bilanuri anuale pe profit, c sunt realizatori de emisiuni televizate (unde din pcate eueaz n mzga doctrinar), c au semnat contracte lucrative cu mari trusturi media pentru a exprima opinii pertinente (nu partizanate politice i sloganuri electorale) i c nu prea am vzut (i nici nu prea vd) o mare nghesuial de scriitori, filozofi, pictori, critici de art, mari cineati care s-i sacrifice o parte din preiosul lor timp pentru educarea i ndrumarea poporului ctre valorile morale i culturale adevrate. Oare ct de vinovat este un copil ce crete prin canalele marilor metropole dac ajunge s fure i s se drogheze?!... Cnd minile luminate ale acestui neam acuz cu arogan i frustrare o generaie c a ajuns acultural, vina poate ar trebui mprit. Maestrul nu exist fr ucenici. n vremuri tulburi (din punct de vedere social, moral sau economic), vocile scriitorilor, ale creatorilor s-au auzit cu toat puterea, reverberaiile implicrii lor simindu-se peste timp. Cuvintele, n anumite momente, au puterea de a nlocui faptele! spunea Elie Wiesel. Iar n urm cu un secol i jumtate, George Cobuc era convins c, mai mult dect orice altceva, Cultura nltur naivitatea, iar nvtura alung ignorana!... O naie devine acultural doar atunci cnd este trdat de nelepii ei!

Diana TRANDAFIR

la apt te fr r un sfer rt mi-a ai cer rut t s arun nc pest te tin ne mot tor rin na
nc nu tiu de ce mi se pare c triesc indecent mereu n afara trupului sprtura e prea vizibil ntr-un zid nu se poate face dect una i bun o dat la nu tiu ct timp nu-mi plac deloc minciunile ce se nasc ntre mine i tine nici zmbetul tu e ca un dulap fr haine pn la urm nu se tie care pe care nfrngerea nu face cas bun cu mine a mai putea umple rafturile goale spre sear cnd dormeai sub form de cruce era doar zece i cincisprezece minute vorbeai prin somn cu pescarii

ne-am ntlnit la o intersecie omida e format din cercuri concentrice finanate direct de la surs urc lent pe zidul rcit nu mai suspina n netire oricum e mai autentic dect noi

m mi povest te ti cum m scr riai pe zidur ri n adolescen n

cum asta te mpiedica s devii agresiv chiar dac nu i plac versurile lui cobuc pentru c le mai recitau uneori bieii din cartier spuneai c prea i arat vrsta adevrat acum i arat vrsta adevrat acum nu mai au habar de nimic scuip mnnc vorbesc merg i cnt scriai lucruri frumoase i imaginai cte o femeie care ciugulete smburii de ciree unul cte unul n timp ce desena cu piciorul spirale i reuea s-i prelungeasc propria umbr-n extaz brandul made in china mai funcioneaz din spatele oglinzii cineva m tot privete ntrebtor

cin ne ar put tea s moar r dum min nica

m ntrebi i tragi deodat cu fumul igrii abisul din mine n general sunt lucruri grave acelea care i dau fiori i iau prea mult timp parcurgnd lent drumul fumului ntre nas i ureche pliat cu atta indiferen peste orice biografie te eliberezi i eti gata pentru noul spectacol de pantomim eu m ncal cu oonii din ln groas croetai de mama n iarna trecut la subsol melancolia ocup noi teritorii centimetru cu centimetru nendoielnic nu se moare duminica

mai puternic dect mine este teama noastr de moarte

prul meu rsfirat prin tot patul amintete de un stol de psri amorite de frig ascuns sub cearaf faa ta st ntoars spre lun ea singur d rspuns clar halucinaiilor care umbl prin noi cazane oameni varice respirri glande srme crmpeie fapte burlane senzaii de sete toate trnd dup sine cte un corp fr cap nu mai in minte cine bolborosea ieri iertri netiute pe la opt treizeci pleoapele-mi cad

var ra nin nge ca iar rna

tu urmreti la calculator jocuri morbide n rest e numai de bine mucatele se neleg perfect cu piramida crescut n spatele capului meu format din romane ieftine i andreea scrie cte un roman n fiecare zi iar seara i ofer singur recompense oricum a prefera s nu tac atunci cnd ne-am vzut prima oar tu veneai din visele mele iar eu veneam din visele tale i asta a fost (oarecum arghezian sau nichitian)

sunt femeia fericit care adoarme cu cerul sub pern

tot ateptnd termenul de expirare din strad se aud cteva note-n falset un acordeon pare a fi un cntec de lume strbate ziua de joi cu tramvaiul i scuip iluzii precum cojile de semine acolo toi au minile legate la spate i nvrt lumea pe degete cnd m trezesc simt c mi-au crescut peri de lup prin toi porii e oraul prin care m plimb doar n vis telefonul sun strident eu m preling uor sub chiuvet de ce nu-mi rspunzi

iunie 2013

poesis
Deodat cu dansatoarea cu snii de grepfruit de la cafe du Theatre Din centrul rozei cu epi se ivesc degetele ei de Artist n splatul parchetului i oglinzilor Cu fruntea ei lat ct o Beie pentru cei nvai s nu aib Suta de votc pe care n-o poate plti Ct se mai poate ascunde poetul macho De dragostea asta Contra naturii De diavolul care-l pndete de dup bar

Elena CIOBANU

Val MNESCU

Un salt n alteritate
Se crede ndeobte c, dac tii s vorbeti limba englez, vei reui s te descurci oriunde ai fi pe planet. Afirmaia poate ns fi atenuat, slav Domnului. Mi-a demonstrat-o, n chip minunat i de neuitat, o cltorie recent (nainte de ostilitile din Piaa Taksim), n Turcia estic, pe trmul Anatoliei cea plin de muni foarte nali, pleuvi, complicai, de o frumusee sever, circumspect, aproape supranatural. Universitatea din Erzurum, cci ntr-acolo m-au purtat paii (adic avioanele), i impresioneaz vizitatorii prin campusul imens, extrem de ofertant, separat de spaiul oraului, campus construit n anii 50 n colaborare cu o echip american, dup cum o demonstreaz organizarea i principiile lui fondatoare. ns ceea ce face deliciul cltorului nu este asemnarea cu paradigmele vestului, ci un fel de panic i inofensiv decalaj ntre forma occidentalizat i fondul, la urma urmei, oriental. D socoteal de asta procentul destul de vizibil de studente mbrcate tradiional, cu mantiile acelea lungi i basmalele pe sub care au prul strns bine sub o bonet, ca nu cumva s ias la iveal vreun fir. Unele sunt mai ambigue, acoperindu-i doar capul, dar purtnd n rest blugi la fel de mulai ca ai colegelor lor agnostice din alte pri mai emancipate ale lumii. Altele adopt forma extrem n care doar ochii sunt lsai vederii celorlali. Portul vlului islamic, legalizat i ncurajat de ctre actualul regim politic care e dezavuat pe bun dreptate de colegii universitari din Erzurum plimbai prin toat lumea, poate, cu toate acestea, s fie privit i ca un fel de semn al rezistenei unei culturi tradiionale n faa globalizrii uniformizatoare. Poate c tot aici ar trebui s includem i faptul c turcii asimileaz destul de greu limbile strine (vorbesc de turcii provinciali, nu de aceia din fabulosul Istanbul, dei chiar i acolo, dincolo de vocabularul strin minim necesar pentru afaceri i turism, simi clar c adevrata i singura lor limb rmne strvechea turc). Sistemul lor universitar permite studierea limbilor strine n cinci ani de facultate, dar cursurile sunt, aproape n totalitate, predate n turc. Abia prin anul al patrulea poi s comunici ct de ct n alt limb cu studenii. Pe strad, dac te rtceti, ai extrem de puine anse s gseti pe cineva care s te ndrume altfel dect n turc. n hotelurile, restaurantele sau magazinele din Erzurum, angajaii de la recepii, chelnerii, osptarii, vnztorii aproape c nu tiu o boab de englez. ntr-o sear, ne aflam, eu i colega mea de cltorie, ntr-o cafenea din campus. Oferta de buturi era redus (buturile alcoolice sunt interzise n Turcia n localurile publice), dar era compensat de o bogie de dulciuri: baclavale, cataifuri, sarailii, ngheat i fel de fel de prjituri cum numai acolo gseti, se nelege. Aa stnd lucrurile, ne-am gndit, de dragul momentului, s facem (iar) un mic exces culinar. Eu pusesem ochii pe ceva apetisant, dar neidentificabil, care era ns aezat, derutant, lng nite sandviuri ce fceau not discordant cu toat pleiada de produse dulci. Am ncercat s aflu despre ce e vorba de la chelnerii zmbitori, nevoie mare, i foarte curioi, probabil, ntre altele, i datorit ochilor mei colorai (cum le spun ei ochilor albatri sau verzi, lucru rarisim n marea lor de priviri negru-cafenii). Dei habar nu aveau de limba lui Shakespeare, s-au cznit pn la urm s nire cumva ingredientele principale, adic : milk, sugar, chicken breast. La primele dou, am dat din cap aprobator, dar la ultimul era deja o problem. Ce s caute puiul ntr-o prjitur? I-am ntrebat de vreo trei ori dac e un desert, au aprobat, dar nu prea c sunt siguri de ce aprob. n tot cazul, au repetat c e vorba de milk-chicken. n fine, mi-am zis, voi face un mic salt n alteritate, s vd ce fel de treab o fi i asta cu un desert care are carne de pasre n el. S-a dovedit a fi o alegere inspirat: era cu adevrat delicios, ns nu avea nicio urm identificabil de piept de pui. Tot dezbtnd noi chestiunea, am ajuns la concluzia amuzant c bieii chelneri au vrut s ne spun c prjitura era un fel de lapte de pasre (dar fr sos, se pare, n varianta turceasc). Foarte mulumit de reuita acestei activiti hermeneutice culinare, m-am apucat a doua zi s o povestesc unuia dintre colegii turci. Cnd el a afirmat ct se poate de serios c se poate face prjitur care s conin piept de pasre, prelucrat n aa fel nct s nu se simt n compoziie, fostul meu zmbet edificat a fcut loc unei anume fascinaii vistoare volatile. Cu toate acestea, nici profesorul nu a reuit s gseasc echivalentul numelui prjiturii n englez. Alteritatea, vezi bine, i-ar pierde n mod cu totul regretabil gustul dac nu i-ar pstra, intraductibil, miezul

Un n aur ricul mi-a ar sn nger ra puin n

A putea iubi toate Femeile din lume Indiferent de statutul social de culoare de vrst Le-a iubi zi i noapte Dar ntr-o diminea le-a prsi. Oricui mi-ar spune c-i neserios s gndesc aa i-a rde n fa: Dac-i brbat, cu siguran i el ar vrea s poat Dac-i femeie, i cu luna i-a mrturisi c-a face un Copil Cci e la fel de minunat ca oricare femeie A face dragoste cu ele n aria verii sau pe Gerul npraznic n mare sau pe Kilimandjaro n aerostat ori n strfunduri de grot Nu mi-ar psa de e noapte sau ZiLe-a ruga s m spele pe spate Acolo unde eu nu ajung niciodat i le-a trage mbrcate peste mine n cad s Ne desvrim Mi-a pune frac Papion i Pantofii de lac a nota-ntre Rechini Le-a invita n cluburi selecte am mnca servii de osptari de lux Le-a nva s danseze tango slbatic i s trag cu arcul Le-a face dig s nu le inunde Tsunami a ceri la col pentru Ele Le-a povesti ce e jocul de Go i cum e la Capul Bunei Sperane A merge cu ndrzneala pn acolo nct le-a scrie i teza de Doctorat la chimie sau astrofizic depinde. Att de mult le-a iubi ca s m Poat iubi napoi. Le-a iubi i le-a prsi nainte s se plictiseasc de Mine nainte s observe c fumez i c n-am Habar s spl vasele A pleca dimineaa pe furi cu hainele-n brae Fr bileel de adio, srutndu-le tlpiele Roz ca s le vd zmbind n somn pentru Ultima Oar

Ce s mai fac poetul macho la nchidere Dect s ias-n Zpad s-i pocneasc Destinul n fa i s ngne ca pentru El din umbr nu se mai face Trup

Dim min nea fr r lum min n

Becul din baia noastr s-a ars Iubi. E proiectat s lumineze doar O vreme pn aproape de Sfrit Bjbii pe ntuneric dup aparatul de ras dup pasta de Dini dup prosop dup punctele Tale cardinale pn m inund Fericirea nete fericirea din conducta spart Tocmai cea cu fericire Fierbinte E plin de fericire n baie Savoniera plutete n fericire Sub covoraul de plastic cu Amprenta tlpilor tale S nu te rneti n carcasa mobilului spart pe gresie Lng ligheanul albastru n care-i splai trupul De secreiile nopii Trecute Toate astea sunt mbibate de fericire Ca un cadavru de marinar aruncat peste bord i nivelul fericirii crete Mereu pn la genunchi Pn la coapse Pn Dincolo de brbie Curnd am s m nec n fericire Pipind faiana n cutarea ieirii Din acest accident casnic de Comar Mai frumos ca orice-ntmplare Nu e Durere nu-s Lacrimi Nici azi nu m-am vzut n Oglind Nici azi nu am de Cine s rd

Poate-ar jeli dup mine, poate n-ar Jeli Dup ce le-a iubi pe toate, oricum prea Puin mi-ar psa Poate doar un auricul mi-ar Sngera puin

Replay la scen na n n car re pln ngi

i ntind un paracetamol fr s te ntreb ceva i nu cred n lacrima Ta ca o scurgere radioactiv din tinele meu n mine din rezervorul de romantism de pe you Tube Nici nu mai tiu unde eti dac eti dac-i mai place s desfaci nucile pline de iod dac mai vrei s-mi deschizi rucsacul din spate i s-Mi furi Una din crile pe care-o credeam Rtcit-ntre litere Cnd vei dori s mori D-mi un email S-i tai numele de pe Reeta de medicamente s Te terg cu zeam de lmie din lista de Dorine i s anun ziua de casting pentru Urmtoarea Iubire

n n cen ntru pe trot tuar r la nchider re

Ce face brbatul macho n miezul de Noapte Att de adnc c nici cinii nu mai respir la lun Ce face Poetul Macho cnd tasta shift se blocheaz i zadarnic ncearc s schimbe destinul Blocat n interseciile Lumii Doctorand n zone fierbini n amoruri dearte Pentru el viaa e un sport sngeros de Aceea Recomand arena metaforei vii Dar uite c vine ameitoarea not de Plat lng scrumier

iunie 2013

interviu
Violeta Savu: ntr-un articol despre spectacolul tu recent 5 i cu 1, ase pentru un Amor (dup scrisorile Marianei Alcoforado), criticul de teatru Carmen Mihalache afirm c ntotdeauna te-ai ndreptat spre texte cu o structur mai clasic. Este adevrat c te atrag mai mult piesele clasice? Cum explici aceast nclinaie a ta spre clasic, cu att mai mult cu ct personalitatea ta are i o latur excentric? Eliza Noemi Judeu: Citesc literatur modern, mi place dar pentru scen m-ntorc la clasici. Nu-mi propun n mod deosebit asta. n primul rnd, eu sunt o vntoare de sentimente. M las dus de val, de valuri, de furtuni, de deerturi. Eu las viaa s curg prin mine i cteodat apare ceva pe care o numeti inspiraie, eu am s-i spun de acum Inefabilul... vrei s-l/ s-o dezvoli, s-l ari, s-l simi, s-l druieti... n acele clipe nu mai aleg clasic sau modern, ci povestea cea mai potrivit inefabilului meu. Stau n starea asta divin i uit de so, de copii sau prini, rd singur, plng, nu dorm i apoi m pun pe treab. Adic vreau s-l realizez pe el, pe Inefabil dar cnd spectacolul e gata, inefabilul iniial s-a dus. Speri s nu oboseti, s nu disperi i s-i pregteti calea pentru a reveni. Eu nu citesc cri, eu le triesc! De citit, le-am citit altdat, n liceu, aveam profil filologic. V.S.: Care sunt personajele pe care le-ai interpretat pn acum n cariera ta i care au fost cele mai ofertante pentru tine din punct de vedere artistic? Eliza Noemi Judeu: Personajele mele... mi-au plcut toate... dar toate! Pentru c eu le-am recreat. Pentru c textul este doar un semn pe care actorul trebuie s-l vieuiasc. Pentru toate am scormonit n fiina mea. Pentru toate a curs un pic de snge, o lacrim, a ieit un fir alb. Personajele mele sunt viaa mea. Desigur, era s cad n capcan... la Blanche, la Miss Julie, Viola, Sonia, la Nora... personaliti puternice cu care m-am luptat. Tipul acesta de personaje pot pune mna pe tine! Dac le lai i te lai... dar nu-i voie! Atunci apelezi la raiune i le gndeti, nu le trieti... Nu-i nicio mecherie dar e o magie, un mister. Ele sunt dublul meu. A putea fi i aa... sta-i misterul! V.S.: Ai interpretat roluri complexe, n care feminitatea era exhibat i uneori exagerbat. Tu eti o feminist? Eliza Noemi Judeu: Nu cred n feminism dect dac personajul meu crede. Pe mine personal ma plictisete feminismul... i n general ismele m plictisesc. De mult vreme m-am desctuat de isme. Nu-mi place catalogarea, nregimentarea. Eu sunt totul i nimic. Eu sunt ce vreau, cnd

Eliza Noemi Judeu a fost 10 pentru Film la TIFF

ntlnirea cu Inefabilul
Eliza... Eliza Noemi Judeu! Prima dat am vzut-o pe cnd lucram la Biblioteca Judeean din Bacu, era la nceputul carierei sale, proaspt absolvent a Facultii de Arte, secia Actorie, liceniat la U.N.A.T.C. Bucureti. Atunci venise s l druiasc, printr-un recital de poezie, pe Mihai Eminescu. Dac mi-ar fi stat n putere, i-a fi adunat pe toi detractorii poetului, obligndu-i s asculte poeziile n interpretarea actriei, eram sigur c se vor ci pentru ceea ce au zis i c vor ncepe, chiar i ei, s neleag modernitatea poeziei lui Eminescu. Mi-am dorit atunci s o mai vd, s o mai aud pe acea actri, m cucerise. Nu mi-a fi imaginat c vom ajunge, peste vreo zece ani, s vorbim ca dou prietene. Voi face o mrturisire, cu Eliza m simt bine, este inteligent i natural, dar recunosc c magnetismul ei m i eclipseaz. n acele momente, a vrea s fiu ca ea. Pentru c are o personalitate puternic, este exuberant, iubete i triete cu pasiune. Nu pot vorbi despre nenumratele roluri complexe pe care lea jucat n special pe scena Teatrului Bacovia i nu numai. Nu pot pentru c n-am antenele unui critic de teatru. Nu a ti s vorbesc despre evidenta ei miestrie compoziional. Nu m-a pricepe s-i disec discursul dramatic, s transpun n cuvinte relevante privirile ptrunztoare, sclipirile din ochi, fora sau magia mut a unui gest. Dar vin iari cu o mrturisire: ncerc s nu ratez un spectacol n care joac Eliza Noemi Judeu pentru c m atept la triri din cele mai complexe, pentru c jocul ei artistic mi rscolete sufletul sau m mngie. Eliza Noemi Judeu este actria care m poate nveseli cu o lacrim i ntrista cu un zmbet. M vreau, unde vreau. Eu sunt eu... orice. in cu fiina uman! Pledez pentru ca fiina uman s-i regseasc libertatea interioar, s-i aduc simurile, toate, n casa sufletului... pledez pentru OM. V. S.: Eti o bun prieten a artitilor plastici, a muzicienilor, eti o fin cunosctoare a artei n general. De cnd exist pasiunea ta pentru art, climatul familial , educaia primit de la prini a favorizat asta? Eliza Noemi Judeu: Arta este starea de graie a fiinei umane. Suntem fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu... deci, am putea fi creatori! Desigur, prinii mi-au deschis toate orizonturile. Zrile spre care s zbor, le-am ales eu. M-ntlnesc cu tot felul de oameni, nu numai cu artiti... Un artist m va inelege mai repede dar bucuria mea este atunci cnd conving neartistul ca ar putea fi... ntotdeauna am ndemnat oamenii s revin la forma lor iniial, aceea de recreatori ai acestei lumi, ai altui univers, ai propriilor viei. Da, mama mi citea marii poei romni. Da, tata mi cumpra cri. Da, ascultam mpreun muzic dar mergeam i la pescuit cu tata, dar mergeam i la dans cu mama. Noi suntem o familie normal. Nu social. Societatea nu-i fireasc. E fals, socialul nghite fiina uman bucat cu bucat. Firescul mi s-a servit mereu la mas, pe strad, n relaiile cu oamenii, la teatru... oriunde i oricnd. bucur cu lumin sau mi exhib melancoliile. Exacerbare? ntrun fel, da, dei e mai mult de att. Mai este i acel inefabil pe care ea l dorete, l atinge pe scen i-l druiete publicului spectator. Mai important dect s vorbeti despre ea, este s o vezi pe aceast artist jucnd! Pe lng talent, este caracterizat de disciplin, raiune, devotament i veneraie fa de teatru, fa de art. Dorindu-i s se exprime prin teatru a cutat i a gsit mereu soluii. A jucat n spectacole independente, s-a implicat n organizarea lor, s-a zbtut. M bucur mult c nu a trecut neobservat nici pe plan naional, c a fost vzut i apreciat de regizori importani. Faptul c anul acesta a fost selectat la 10 pentru TIFF nu este de mirare, e o consecin a valorii sale. Este minunat c s-a ntmplat, aceast realizare deosebit reprezint o bucurie nu doar pentru ea, ci i pentru cei care i pn acum au rspltit-o cu aplauze i dragoste. Am dialogat cu Eliza Noemi Judeu despre TIFF, despre arta actoriei i despre ea nsi ca personaj nu doar n teatru ci i n viaa de zi cu zi. Dezvluindu-se cu infinit sinceritate, m-a fcut s neleg mai bine actorul i rolul lui de creator. De Eliza Noemi Judeu i doreti s te apropii pentru c te determin s iubeti mai mult Viaa i s te reconsideri ca fiin uman. i place foarte mult s vorbeasc despre fiina uman, adic despre caracterul primordial, cel sacru, al omului. Mie nu-mi plac oamenii, Violeta! i-i zic c nici ie nu-i plac! Nou ne place fiina uman! Eu m declar fericit c am avut ansa s ntlnesc o artist minunat, un model de frumusee a fiinei umane! Violeta Savu plcea s-l fac cu Radu Afrim. Cu Radu Afrim mi-ar plcea i un spectacol dup Bacovia. V.S.: Joac, plnge, se izbete, strig, rde hohotind i tace vorbind te descrie Irina Bcoanu ntr-un frumos portret. Tot din articolul ei am aflat c vomii de emoie nainte de a intra n scen. i se ntmpl s intri n rezonan cu trrile personajelor pn la paroxism? Nu poate fi periculos asta pentru sntatea ta? Cum te redresezi dup un rol care te solicit peste msur? Eliza Noemi Judeu: Intru n rezonan dar nu pn la paroxism... La ce personaje am fcut pn acum, dac ar fi fost aa, trebuia s fiu la Socola... N-am devenit alcoolic dup Blanche, nu mi-a trecut prin cap s m sinucid ca Miss Julie, nu mi-am prsit copiii i soul ca Nora... (rde) Un rol m solicit n momentul n care-l prezint publicului. Dup spectacol dau jos costumul, beau o bere i plec acas. n timpul sta, de fapt, mi recuperez propria via... e simplu... Nu vin la teatru Sonia. Devin Sonia n faa spectatorilor. Asta-i arta actorului. S devii... Cum? Nu tiu... Intru n scen i pas cu pas, replic de replic, ncerc s rezolv problemele care apar. Odat terminat povestea, m-ntorc la povestea mea, de-acas... unde nu mai am chef s joc nici un rol... uite... m gndesc de ct de puine ori mi-am asumat rolul de mam sau de soie... poate de aceea copiii mi spun Eliza i nu mama... Poate ei ineleg mai bine c

Cu Gabriel Duu, n Dragoste n patru tablouri

V. S.: Ai susinut cteva recitaluri excepionale de poezie, ultimul fiind din opera Sylviei Plath. Cum te pregteti pentru un spectacol de poezie, cum difer aceast pregtire de cea pentru interpretarea unui personaj? Eliza Noemi Judeu: mi place poezia. Mult! Alt stare de graie a fiinei umane! Pregtirea unui recital sau al unui spectacol de poezie nu difer de realizarea unui personaj dintr-o pies. Eu am acelai lucru de fcut: de asumat un tip de gndire, de visare, de iubire, de ur... Miam asumat gndurile Soniei (s zicem) i n aceeai msur mi-am asumat sentimentele Sylviei Plath sau... ale tale... (mi surde iar eu i mulumesc pentru acel moment) V. S.: Am avut de cteva ori discuii cu tine despre poezie i m-ai uimit prin cunotinele pe care le ai despre poezia att clasic dar i cea modern. Am observat c te emoioneaz enorm poezia grav,

tioas, tiu de exemplu c i place mult Angela Marinescu i i-ai fi dorit s faci un spectacol din opera ei. De unde, de cnd, cum exist aceast mare afinitate a ta cu poezia? Eliza Noemi Judeu: Dintotdeauna. Eu m-am nscut din poezie! Mama i-a pus busuioc sub pern i a visat un marinar... i l-a intlnit pe tata, un tnr marinar care tocmai i terminase academiile (tata a fost comandor n marin, acum este pensionar). Apoi i-a mai pus nite dorine i a visat albstrele... aa m-am nscut eu. Din poezia mamei... Pe Angela Marinescu am recitat-o prima oar la atelierul de poezie de la Ipoteti (n 2004, vara, am fost unul dintre fericiii actori participani la atelierul de rostire al poeziei de la Ipoteti condus de Ion Caramitru, poetul Ilie Constantin i criticul literar Alex tefnescu. Angela Marinescu este spectaculoas! Merit s faci un spectacol pe poezia dnsei... Nu tiu ct e de necesar i cui dar ar fi sublim! Mi-ar

10

iunie 2013

interviu
V.S.: i-ar plcea s faci regie de teatru? Dac da, care ar fi prima pies care ai pune-o n scen? Eliza Noemi Judeu: Nu, nu mi-ar plcea sa fac regie de teatru. N-am antene pentru asta... V. S.: Spune-mi civa actori preferai, romni i strini. Ai modele printre mari maetrii ai teatrului sau filmului n jocul tu actoricesc? Cu cine i-ar face plcere s fii comparat? Eliza Noemi Judeu: M mgulete cnd Gheorghe Balint m strig Gina!... De la Gina Patrichi. Este una dintre actriele mele preferate. Cred c o iubesc cel mai mult. i pe Meryl Streep. Dar i pe muli alii. Sunt muli oameni frumoi n lumea asta. V.S.: Ai fost n mai multe turnee att n ar, ct i n strintate. Iat c chiar n curnd, ntre 11 i 14 iulie, vei juca la Roma, n cadrul Festivalului TeatROmania, Femei singure de Dario Fo, n regia lui Gheorghe Balint. Exist diferene ntre publicul strin i cel romnesc? Eliza Noemi Judeu: Nu sunt diferene. Oamenii sunt la fel peste tot. Aceleai poveti le ateapt i aici i aiurea... V. S.: Eti soie i mam. Cum reueti s mpaci viaa de pe scen cu cea din familie? Cine te susine cel mai mult? Eliza Noemi Judeu: Cine s m susin? Iubirea vieii mele! Marius! Curucli Marius! Este omul care din clipa n care m-a cunoscut i-a dedicat viaa mie... mi-a dedicat viaa lui, mie... i curg prin vene... i mama ... i tata... ei mi-au crescut copiii pn la 3 ani... i pe Clin, i pe Clina. V.S.: Printre personalitile feminine ale oraului Bacu faci not aparte i prin inuta vestimentar adesea excentric, fr a fi ns ostentativ. Prin felul cum te mbraci poi oferi adevrate lecii de stil. Eti pasionat de mod? Eliza Noemi Judeu: Sunt pasionat de mod. Dar nu-mi permit s m mbrac aa cum visez... ceea ce vezi tu la mine din cnd n cnd e doar imaginaie, nu e... vestimentaie (rde) V. S.: ntotdeauna cnd te ntlnesc mi transmii o stare de bine. Mai mereu eti exuberant. mi lai impresia unui copil fericit i bnuiesc c ai avut o copilrie fericit. Totui s-a ntmplat o dat s te ntlnesc i mi-ai zis: Sunt trist, Violeta. Ai pus atta durere i regret n cuvnt, nct tu nu ai vzut, dar mi-ai strnit o lacrim. Tristeea ta era de ordin metafizic. De ce erai trist, Eliza? Eliza Noemi Judeu: Sunt trist mai tot timpul. Nu tiu de ce... aa am fost dintotdeauna... dac m vezi rznd s tii c rd din suflet, dar tot trist sunt... V. S.: Te-ai nscut la Cluj, ai terminat liceul la Constana i dup absolvirea facultii la ... Bucureti, ai ajuns n Bacu, ora care te-a adoptat. i-ai dori s te mui n alt ora? Dar n alt ar? Eliza Noemi Judeu: Nu, nu vreau s plec din ar, nici din Bacu. Doar n cltorii. Bacul a devenit o parte important a sufletului meu... V.S. Ne apropiem de finalul dialogului nostru. Vorbete-ne te rog despre TIFF, despre prezena ta acolo n acest an, ce reprezint pentru tine faptul c ai fost selectat la 10 pentru FILM? Cu ce te-ai ntors de la Cluj, ce-a nsemnat experiena TIFF pentru tine personal? Am vzut fotografii de acolo, aveai o rochie minunat, artai ca o div de la Hollywood, strluceai, iradiai! Eliza Noemi Judeu: Tiff Festivalul Internaional de film Transilvania... este primul festival de film de lung-metraj. Una din seciunile sale, aflat anul acesta la a doua ediie, se numete 10 pentru Tiff, adic 10 actori selectai de ctre criticii de teatru, 10 actori care nu au fcut film i care ar merita s apar pe micile sau marile ecrane... Eu am fost unul din cei 10... Ce a nsemnat efectiv prezena mea la Tiff? Agonie i extaz... Tu tii c eu m bazez 90% pe simuri, pe sentimente, pe senzaii... Nu pot s explic efectiv ce am fcut n patru zile... pot s spun ce am simit... am simit c a putea fi, deveni, am simit c nu sunt nimic i c sunt totul, c lumea nu ncepe cu mine dar ar putea s-nceap... m-am simit un nimic i m-am simit Totul... Cea mai revelatoare ntlnire a fost cea cu regizorul Cristi Puiu... Ce discurs! Ct pasiune! Mi-a spulberat toate visele i mi le-a redat iar sub alt form i mai intens... S explic un pic: mie, ntotdeauna, mi-a fost fric de film. De tehnica de care depinzi, de atenia pe care trebuie s o acorzi unor detalii, cum ar fi... miile de fire ce te nconjoar, microfoanele de deasupra capetelor actorilor, reflectoarele, cei care vin tam-nesam s-i retueze machiajul sau freza sau hainele etc... pentru c, n final, s i se spun Motoractiune i tu s devii, s fii, s exiti ceva, cineva... cu arm, cu naturalee... i asta, probabil, dup ce ai stat i ai ateptat ore pn s fii chemat la cadru... i dai seama ct de mare este Luminia Gheorghiu? Desigur, ne putem gndi la toi marii actori de film, dar Luminia Gheorghiu a fost imaginea TIFF anul acesta i trebuie s se tie asta... Ei, de toate aceste temeri i multe altele, m-a ajutat s scap regizorul Cristi Puiu... Nu i imagina c a stat de vorb cu mine personal... discursul su era pentru noi, toi cei 10... Ne explica de ce e filmul, cum e filmul, ce vrea filmul... sau cuta mpreun cu noi rspunsuri la aceste ntrebri. Pentru c, spunea: nimic nu e sigur, nu tii niciodat ce se poate ntmpla. Poate nu se va ntmpla nimic, dar poate se va ntmpla ceva i nu trebuie neaparat s fie extraordinar, i dac e extraordinar i n-ai filmat, n-ai prins i vrei s refaci i nu mai iese... pentru c INEFABILUL NU ESTE REPETABIL....!!! Atunci am simit c n-are de ce s-mi fie fric de film pentru c toat tehnica aia, toat lumea aceea de pe platou ateapt... INEFABILUL... inefabilul fiinei umane sau al unei stri... sau al unei frunze... sta-i TIFF-ul... A fost o ans de-a mea... o lecie de-a mea, o speran de-a mea... Un vis... V. S.: O ntrebare final: Eliza Noemi Judeu, de ce iubeti cu atta ardoare teatrul? Eliza Noemi Judeu: Teatrul este via! Dragostea este via. Teatrul este dragoste... Cum s nu-l iubeti? Exist o reciprocitate: tu-i dai via, el i prelungete viaa... dragostea... te conduce spre Venicie... nu, nu te omoar, te eternizeaz!

teatrul este viaa mea i c acas vreau doar s fiu eu... fr costume, fr replici... s fiu, pur i simplu... s respir i s m bucur de respiraia copiilor mei... tii c stau i m uit la ei cum respir? i cnd dorm i cnd se joac sau mannc, cnd fac teme sau prostii... e via.... V.S.: ntr-un interviu pe care i l-ai acordat jurnalistului Nelu Broteanu la Impulsv TV Bacu spui c menirea primordial a actorului este cea de creator. n ce mod este actorul, creator? Teatrul poate modela suflete? Eliza Noemi Judeu: Vii ntr-o sear la teatru... plou afar, n-ai chef sa mergi acas i decizi s intri la teatru. Se trage cortina i ncepi s fii martorul unei poveti... i nu-i place nceputul... ghiceti finalul, dar actria aia sau actorul la i spune ceva... l/o placi... Sau: nu-i plac actorii dar ce frumoas e povestea... Nu-i plac actorii, nu-i place povestea dar i place regia... i n-ai cum s pleci de la teatru fr ceva n suflet... i plac actorii, i place povestea, i place regia, i place sala! Cnd se-ntmpl asta, i se schimb i viaa! Toat! Da, teatrul nu numai c modeleaz suflete, teatrul poate da sensuri noi vieii tale, teatrul poate genera revoluii! Teatrul este vocea cetii! Nu uitai asta! mpreun putem schimba lumea! Prin teatru, omul a ridicat cele mai importante ntrebri Divinitii, apoi societii, apoi lui nsui.Teatrul este, dup prerea mea, singura form prin care Omul poate s rmn ntreg, total.

V. S.: Ai fost asistent de regie pentru Alexander Hausvater, pentru spectacolul Recviemul. Cum a fost s lucrezi cu un regizor de reputaie internaional? Ai nvat lucruri noi de la el? Pentru c ai fost asistent de regie, tu nu ai jucat n spectacolul Recviemul. Dar ce personaj i-ar plcea s interpretezi sub bagheta acestui maestru? Ai vorbit despre o posibil colaborare n acest sens? Eliza Noemi Judeu: Alexander Hausvater este un om ntreg! Iubete viaa, iubete oamenii. Vrea s-i fac mai buni. Are ncredere n ei, n forele lor, n spiritul lor. El nu lucreaz cu actorii, el stabilete puni de legtur ntre oameni, ntre brbai i femei, ntre colegi. Nu-i propune s fac un spectacol de teatru ci i propune sa recreeze viaa! i da, vrea s scoat ce-i mai bun din om. Schimb mentaliti! nal oamenii, le d aripi! Este fascinant! Mi-a spus: ai fost ngerul meu pzitor... desigur, a fost tocmai invers! i mulumesc! Mi-a mai spus c i-ar plcea s fac rolul unei balerine care nu mai tie sau nu mai vrea s danseze... sau nu-i mai aduce aminte cum se face... i toi cei din jurul ei, familia, ncep s nu mai mearg normal prin cas, pe afar, ci n pai de dans. Gesturile lor nu mai sunt fireti, sunt graioase, mldioase, lente... totul pentru a o face pe mam, soie, s-i aminteasc cine este, s danseze iar... frumoas poveste! Desigur e un rol mut... da, mi-ar plcea... ct mi-ar plcea un rol mut!

iunie 2013

11

ateneu
intonaiilor ei, de ntregul cmp al jocurilor noastre de limbaj. Dac spun: este ca i cum aici s-ar fi tras o concluzie, ca i cum s-ar fi confirmat ceva, sau ca i cum aceasta (s.a.) ar fi fost un rspuns la ceva anterior atunci nelegerea mea presupune tocmai familiaritatea cu raionamente, confirmri, rspunsuri, pag.84-86). Rar mi-a fost dat s ntlnesc o parabol mai fecund a talentului: Stafidele pot s fie lucrul cel mai bun ntr-o prjitur, dar un sac de stafide nu este mai bun dect o prjitur (pag. 103). Ori a imposturii: ambiia este moartea gndirii (pag. 120). Wittgenstein triete muzica la temperaturi incandescente ce fac posibil o comuniune deplin: Fraza muzical este pentru mine un gest. Ea se furieaz n viaa mea. Eu o fac s fie a mea (pag.114). Dar poate c cel mai important mesaj legat de limbajul sonor pe care filosoful englez de origine austriac l transmite este cel prin care i se recunoate muzicii pe de o parte potenialul ei de inefabil: Expresia muzicii nu poate fi descris prin grade ale triei i ale tempoului. Tot aa de puin ca i expresia spiritualizat a feei prin ntindere spaial. Nu poate fi explicat nici printr-o paradigm, cci aceeai bucat poate fi executat cu expresie autentic n nenumrate feluri, pag. 125-126), iar pe de alt parte ansa muzicii de a fi n anumite condiii slaul unui cuib de ngeri pe care i nutrete i-i dezmiard (Dac vrei s rmi n sfera religiosului, atunci trebuie s lupi, pag. 132). ________________
1

Liviu DNCEANU

Wittgensteinmusik
Unora muzica le apare drept o art primitiv, cu puinele ei tonuri i ritmuri. Dar simpl e doar suprafaa ei, n timp ce corpul, care face posibil interpretarea acestui coninut manifest, deine ntreaga complexitate nesfrit pe care o gsim sugerat n forma exterioar a celorlalte arte, i pe care muzica o trece sub tcere. Ea este, ntr-un anumit sens, cea mai rafinat dintre toate artele (pag.28). Nendoios, Wittgenstein1 se hrnete cu muzic aidoma gurmandului incontinent. Dar un gurmand pretenios i, de aceea, selectiv. l prefer, de pild, pe Brahms, pe care-l compar cu Mendelsohn, fr a-i minimiza ctui de puin meritele celui din urm: ntre Brahms i Mendelsohn exist n mod sigur o anumit nrudire; i anume o am n vedere nu pe aceea care se arat n unele pasaje din opera lui Brahms i care aduce aminte de muzica lui Mendelsohn, ci nrudirea despre care vorbesc s-ar putea exprima spunndu-se c Brahms face cu deplin rigoare ceea ce Mendelsohn a fcut mai mult dup ureche. Sau: Brahms este adesea un Mendelsohn fr greeli (pag. 45). Totodat l preuiete pe Mozart pentru puritatea graiosului i sublimului din creaia sa, fr ns a-l dispreui pe Beethoven, cel ce a mpins arta sunetelor spre oc i agresivitate: Cnd Grillparzer spune c Mozart a ngduit numai frumosul (s.a.) n muzic, aceasta nseamn, cred eu, c el nu a permis diformul, oribilul, c n arta sa nu se gsete nimic din ceea ce corespunde acestora. () C muzica dup Mozart (i ndeosebi, firete, prin Beethoven), i-a lrgit sfera limbajului nu este nici de salutat, nici de regretat; ci: aa s-a schimbat ea (s.a.) (pag. 90). Ca s nu mai vorbim de ataamentul mpregnat cu o pronunat solemnitate fa de opera Titanului de la Eisenach: Bach a spus c el a nfptuit totul doar prin srguin. Numai c o asemenea srguin presupune tocmai umilina i o uria capacitate de a suferi, aadar for. i cine se poate exprima apoi n mod desvrit ne vorbete nou prin limbajul unui om mare (pag.112). Nici nu putem omite mefiena fa de spiritul dramei wagneriene cabrat pe tehnica leit-motivului i a melodiei infinite: Motivele (s.a.) lui Wagner ar putea fi numite propoziii muzicale n proz. i tot aa cum exist proz rimat, aceste motive pot fi, desigur, legate mpreun ntr-o form melodic, dar ele nu dau o melodie. Drama wagnerian nu este dram, ci nirare una dup alta a situaiilor ca pe un fir de a, care la rndul su este esut doar inteligent (s.a.) i nu inspirat, aa cum sunt motivele i situaiile (pag.71). Wittgenstein nu se limiteaz nicidecum la judecata axiologic forjat pe dimensiunea estetic a muzicii. El prospecteaz deopotriv nivelul ontologic debordnd metoda structuralist i chiar pe cea lingvistic, dar nerefuznd uneltele fenomenologului: nelegerea i explicarea unei fraze muzicale este uneori un gest; o alta ar fi cam un pas de dans sau cuvinte ce descriu un dans. Dar oare nu este nelegerea frazei o trire pe care o avem n timp ce o auzim? i ce face acum explicaia? Trebuie oare s ne gndim la ea n timp ce ascultm muzica? Trebuie s ne reprezentm cu aceast ocazie dansul, sau orice ar fi? i dac o facem de ce ar trebui s numim acest (s.a.) lucru o ascultare cu nelegere a muzicii? Dac este vorba de a vedea dansul, ar fi mai bine ca el s fie executat n locul muzicii. Toate acestea sunt ns o nenelegere. () Dac ntreb: Ce simt de fapt cnd ascult aceast tem i o ascult, nelegnd ce aud? nu-mi trec prin cap, ca rspuns, dect platitudini. Ceva de felul reprezentrilor, senzaiilor motrice, amintirilor i altora de acest gen. () nelegerea muzicii are o anumit expresie (s.a.) att n timpul ascultrii i al execuiei, ct i n alte momente. Acestei expresii i aparin cteodat micri, uneori ns numai felul n care cel ce nelege execut sau fredoneaz melodia, comparaii pe care la face aici i acum i reprezentri care ilustreaz oarecum muzica. Cine nelege va asculta i va vorbi altfel (de exemplu, cu o alt expresie a feei) dect cel care nu nelege. nelegerea unei teme se va manifesta nu numai n fenomenele ce nsoesc ascultarea sau execuia acestei teme, ci ntr-o nelegere a muzicii n genere (pag. 109 111). Glosrile wittgenstein-iene se ntind pe o plaj suficient de larg ca s se bronzeze att ideile tnite dintr-un sentimentalism stpnit: sentimentele nsoesc nelegerea unei buci muzicale, aa cum nsoesc evenimentele vieii (pag. 30), ct i, dimpotriv, opiniile situate n siajul unui raionalism estompat: Ce nseamn a urmri o fraz muzical cu nelegere? A examina o fa cu sensibilitate pentru expresia ei? A absorbi expresia feei? Gndete-te la purtarea unuia care deseneaz faa cu nelegere pentru expresia ei. Gndete-te la faa, la micrile celui ce deseneaz; - cum se exprim pe sine dac fiecare linie pe care o traseaz este dictat de fa, dac nimic nu este arbitrar n desenul lui, dac el este un instrument fin? Este aceasta cu adevrat o trire (s.a.)? () Am putea crede c trirea intens a unei teme ar consta n senzaiile, micrile etc. cu care o nsoim (). Dac ntrebi: cum am perceput eu tema atunci rspunsul poate fi: ca ntrebare sau ceva de acest fel, sau o voi fluiera cu o anumit expresie etc. (). Nu trimite tema la nimic n afara ei? O, da! Dar aceasta nseamn c impresia pe care ne-o face depinde de lucruri din ambiana sa de exemplu, de existena limbii germane i a

Ludwig Wittgenstein: nsemnri postume: 1914-1951, Ed. Humanitas, Bucureti, 2013, trad.: Mircea Flonta i Adrian-Paul Iliescu

Ovidiu Marciuc

Ne-am ntrebat, nu o dat, ce triri vor fi avnd arheologii cnd refac cu angob alb componentele lips ale unor vase de ceramic sparte din vremi netiute i le reconstituie, cu o tiin apropiat de art, forme i ornamente pentru a nfia ntregul lor de altdat i a sugera viaa de atunci, relicv nensufleit acum, fixat ntr-o finalitate muzeal. Nu altfel ni se ntmpl n memoria cultural, voluntar sau nu, cnd ne rsar, din imagini vizuale antice, trupuri de zei, zeie, nimfe, titani sau efebi fr o mn, un picior, adesea i fr cap, trupuri crora iubitorii de via i art din noi se strduiesc s le refac imaginar prile lips, ntregindu-le fiina i existena fie i numai pentru a le ntipri i contempla n orizontul posibilului; resimim atunci c ne exersm ntr-o creativitate prezumat artistic, fiindc vizeaz s refac, prin nchipuit transplant, pulsaia de via a acestor artefacte, mcar n spaiul ambiguu dintre imaginar i real i n timpul, la fel de ambiguu, dintre azi i odat. Renumitul pictor Ilie Boca, el nsui cercettor i depozitar al unor tradiii plastice imemorabile romneti, dar i din alte vechi culturi, i-a asumat s preia, din imperiul morii, asemenea artefacte, cioburi sparte de la masa timpului devorator, ntr-un acelai exerciiu creativ de readucere a lor n imperiul vieii, fcndu-le jonciunea cu lumea de azi i proiectndu-le, nnoite, n perenitatea artei lui; metaforic vorbind, artistul este un Orfeu care a cobort dup Euridice i, evitnd s fie doar robul imaginii ei anterioare, dorind-o n visul imaginaiei sale, a adus-o la suprafa, unde i-a altoit noua lumin a vremii lui de afar i a aezat-o astfel pe piedestalul dragostei venice. Pentru aceasta, principalul mobil al inspiraiei sale a fost acela de a face racordul trecutului cu prezentul (i viitorul) n zona intermundan a acestora, dar altfel dect arheologii cu tehnica lor rafinat (gr. tehne = art). Maestrul Ilie Boca, implicnd o libertate ca i chagallian a fanteziei, insufl adesea via fiinelor-artefacte, concrescndule din umeri aripi ce semnific, precum n vechea art egiptean ori persan, existena ca spirite n ontosul intermundan; alteori, ntr-un expresionism de factur primitiv, reinterpretat n virtutea gustului post-modern, recupereaz imagini din fabulosul mitic i folcloric: oameni-psri, cuplul calclre n ipostaze de cavaleri traci sau de centauri (n varianta romneasc a ciuilor) cu care populeaz universul uman, contaminndu-l cu rosturi strvechi reactualizate. De aici, ntr-o procedur analog, i portretele de contemporani (esenializate) nu rmn la imaginea exterioar, ci sunt complementate cu aspecte de resort fictiv, expresive pentru interioritate: plasarea unei psri deasupra capului, pe vlul acestuia sau n dreptul pieptului, nsoirea cu un cal naripat ori o pasre n form de cruce, aezarea ntr-o mandor strjuit de fiine totemice toate acestea configurnd o dualitate a umanului, configurat n intercomunicare a realului cu imaginarul. Aplicndu-se att artefactelor tradiiei, ct i imaginilor contemporane, chipurile ilustrate de maestrul Ilie Boca sunt deopotriv ipostaze ale memoriei i ale imaginaiei, legnd cu un fir nevzut, pe orizontal, relicve ale culturilor arhaice orientale, greceti sau precolumbiene cu acelea ale satului carpatic (natal) i ridicndu-le n universalitate; expresie inedit a acesteia, aezarea imaginilor pe o vertical

12

iunie 2013

eseu Ioan t. LAZR

tena spaiului punctat/ dintre noi./ Ne loveam puternic de cuvinte i inventam cu uurin absene.// A fi jurat c-l pot iubi pn la sfritul zilei p. 18); frecvent, i expune provocator prile trupului strigt patetic al crnii!, dar i rarefiaz arderile, disimulndu-i n obiecte dorinele i tririle n legtura de devoiune total fa de partener; astfel, colecteaz treptat satisfaciile i insatisfaciile unei iluzorii iubiri, n care, ca ntr-o nemplinit Cntare a Cntrilor, se aude doar o voce i care i vdete eecul n incompatibilitatea dintre ficiune i realitate. De altfel, se poate spune c tocmai contrastul (dramatic) dintre realitate i ficiune (la nceput) i dintre ficiune i realitatea (la sfrit) constituie, n forma concret-sensibil a acestei love story, tema ca i ideea mai general a crii. Ctre asemenea concluzie ne conduce i percepia de plan secund a partenerului din aceast poveste; refuznd s rmn captat n magnetul iubitei, cu perspectiva unor progenituri, manifestndu-i o dualitate a existenei, ca prezen absent i ca absen prezent, el este mai mult dect un personaj, tinde s fie un tip, nu att al seductorului indiferent la drama ce o las n urm, ct al iubitului iluzoriu, creat n imaginaie i care nu tie a se transforma din ficiune n realitate. Pentru a da un exemplu ilustru, l-am putea analoga cu iubitul tnr din sonetele lui Shakespeare, ctre care tinde eroul liric al acestora, dar el rmne mereu departe, absent, pn la urm semnificnd doar principiul iubirii, aspiraia i tot ca n acele sonete, n absena coparticiprii celui de departe, i asum poetul (aici, poeta) misiunea de a promova n art valorile iubirii, pentru a le transfera n zona peren a posibilului, evitnd eroziunea timpului. Titlul volumului la care ne-am referit, Erotisme de peste zi, chiar dac pare a trimite la plcerile erosului nocturn, n fapt se refer la iubirea de peste timp, la nnobilarea scurtei poveti de dragoste cu nemurirea ei. Astfel, scriitura postmodern a Raluci Neagu se conoteaz finalmene (i) la orizontul clasic. ntrebndu-ne adesea ct fum va fi ieind sfumatto risipindu-se-n eter din crematoriul vremilor evocate de artefactele nsufleite de maestrul Ilie Boca, am ajuns la un rspuns dublu (configurat deja mai sus). Pe de o parte, am neles c, recuperndu-le i naripndu-le (aripa = metafor a sufletului), pictorul a conferit artefactelor o nou via n supra-timpul imaginar al posibilului care este funciar artei, fumul i focul lor cenuindu-se n latena memoriei; pe de alt parte, le-am regsit pe toate (foc, fum, artefacte, aripi) reluate i juxtapuse pe imaginali stlpi strmoeti, alturai ntr-un amplu memorial al trecutului ce-i are locul lui de noblee n acelai spaiu al posibilului pe care artistul , el nsui sintez a vremilor, i-l creeaz monadic. Nu altfel, n volumul su, ilustrat de maestrul Ilie Boca, Raluca Neagu recupereaz din arderile trecutului secvene artefacte ale iubirii i le juxtapune ntr-o poveste-memorial, nici pe att de real, nici pe att de fictiv, pe ct de posibil, asumat de poet pentru a salva din arderea de tot puina experien de iubire de via i a o transfera n Supra-timpul artei, nnobilnd-o cu neuitare. Raluca Neagu este, n felul ei, ucenic original i a maestrului Ilie Boca, iar aceast afirmaie e dovedit i de prezena ambilor autori ntre coperile unui foarte elegant volum de poezie (tiprit de editura Babel).

Poetica artefactului de peste ieri i azi

amintind stlpii totemici sau ai strmoilor, dar i vergile nflorate din alestura catrinelor moldoveneti, completeaz estura unei arte a palimpsestului, n care trecutul are drept la prezent, iar prezentul dobndete patima unui trecut viu, trind mpreun n ontos peren. Consideraiile noastre de mai sus ne-au fost prilejuite nu numai de excepionalul album Ilie Boca (Bucureti, 2010), realizat de Georgeta Djordjevi, care a antologat i opinii ale celor mai importani critici de art romni, i nici numai de excelentul volum de Convorbiri cu Ilie Boca (Bacu, 2012), iniiate i publicate de Carmen Mihalache - lucrri asupra crora vom referi n alt context; perspectiva noastr asupra creaiei maestrului ne-a fost reactualizat concis (i poate paradoxal) i de o carte de poezie, Erotisme de peste zi (Bacu, 2011), tiprit de tnra poet Raluca Neagu cu ilustraii oferite de Ilie Boca, carte n care am aflat, incitante, o seam de expresiviti ca nvminte nsuite din lecia de art a reputatului artist. Aflat la cea de a treia carte (dup Epidermice Bacu, 2003 i Spovedania statuii Bacu, 2009), poeta a trit mare parte din copilria sa, la Bacu, n universul picturii maestrului Ilie Boca, al crui ludus superior i s-a impregnat n suflet, stimulndu-i creativitatea proprie, pentru care a dovedit o precocitate expresiv de excepie, preuit de o ntreag pleiad de profesori locali sau poei i critici literari n vog; n acelai timp, copilria sa, trit n cruntul deceniu 80, i-a fost marcat, iritant, de sunetul unei realiti istorice false, dominate de discrepana dintre propaganda oficial festivist i suferinele populaiei (Caut n timpul de aur verbal/ Urmele bucilor de zahr) ceea ce i-a determinat, ntre constantele poeziei, groaza de timp i frica de cuvnt. O gravitate existenial neobinuit de la o vrsta fraged, traversat obsesiv de nevoia luminii i a bucuriei, dar i de propensiunea ctre moarte (Asear moartea mi-a hrnit/ copilria), precum i de nevoia depirii ei prin scriitur (Sunt singura care am/ statuie lng moarte) explic, poate, alturi de o inerent autoexigen, ritmul rar al apariiilor editoriale, precum i relativa ntrziere cu care apar n poezia sa corespondene cu poetica maestrului Ilie Boca. Volumul Erotisme de peste zi aduce n memorie o poveste de dragoste real sau imaginar, scris n maniera generaiilor poetice 90 i 2000, cu frecvena provocatoare a expresiilor eros-ului, care, nesatisfcut, nu poate ajunge agape. Ca atare, secvenele evocate, regizate cronologic (ntre o prefa, urmat de prolog i un final previzibil i nedureros) sunt, metaforic vorbind, artefacte ale unor triri ce vor fi fost sau nu ntregi ori totale, dar care, n timpul naraiunii, se nfieaz trunchiate (Rmsesem mut/ n faa rmielor din corpurile noastre/ incredibil de grele pe care/ le negai cu trie la cafea./ Uitasem de mine, uitasem de tine/ i doar 2 pleoape mi aminteau/ de emoiile nepenite lng asfalt/ Nu puteam s dau vina pe mini, nu puteam s dau vina pe/ cldura lumnrii p. 41). Evocarea acestor secvene - artefacte ale iubirii - ncepute i sfrite n incompatibilitate (datorit alegerii aleatorii dinti) devine interesant poetic vorbind ntruct autoarea, dornic n mod organic de socializare n dragoste i de contextualizarea acesteia, asociaz dialogului dintre trupurile celor dou fiine umane, co-participarea (mai mult sau mai puin afectiv) a obiectelor din jur (cerceii verzi, pantofii mov - p. 21; pernele dup forma snilor mei - p. 23; prize, becul din baie, laptopul meu aruncat pe pat, alul de la tine - p. 31) - ceea ce trdeaz i cultivarea unei anumite zone stilistice din proza i poezia modern, mai ales americane. Altfel dect n picturile maestrului Ilie Boca, n care psrile din piept ori de pe cap sau calul (naripat ori nu) exprim interioritatea omului, dar, n esen, la fel, obiectele, n poezia Raluci Neagu, exprim, n grade diferite de nsufleire sau de neutralitate, devenirea sentimentelor n cadrul iluziei unei iubiri ce se va stinge treptat (Fragmentul de plapum alocat mie transpir pe stinghia dimineii p.39.; Visasem c exiti n crmpeie de haine i n fiecare diminea/ inventam o poveste ca s te caut iari - p. 44; ntre sexul meu i sexul tu s-a cldit brusc un bloc/ cu etaje carnale, feminine, cu pr blond, unde chiriile variau n funcie de disponibilitatea mea de a fi femeie ntre orele 2-4 - p. 58). Aceast aparent obiectualizare a sentimentelor, care ar exprima, n fapt, disimularea lor (Ce-ai zice dac m-ai rsfoi n seara asta,/ M-am nchis la ora 4 i am 22 de litere flmnde p. 29) i pentru care avea deja o experien acut n Epidermice este concurat, ns, de un puternic i frecvent strigt al crnii, al nevoii de iubire care nlocuiete aici (binevenit, firete), propensiunea dramatic spre moarte din volumul citat. n fond, ce marcheaz nota expresionist, a zice, a acestei poezii i particularizeaz, n creaia poetei, Erotismele de peste zi este aceast noutate: n loc de binomul anterior via-moarte, binomul iubire-timp, clamarea iubirii (de mplinit) la timpul ei. Ca n romanele moderne scurte, gen love story, centrate pe un singur episod epic ce devine semnificativ n plan general (nu spunea un critic literar c, n romanul secolului al XX-lea, este, n forme diferite, un triumf al naturalismului?), aventura erotic din paginile acestui volum nu rmne (dei pare) la nivelul anecdotic al unei iubiri feminine nemprtite de un partener mai vrstnic i temtor, care prefer prezenei absena, ci se ridic ntr-un plan de semnificare mai larg. Evocnd ntreaga noastr istorie/ nceput fr cuvinte i fr haine, fr perei i fr noi - p. 65) aluzie la misterul nedesluit al atraciei erotice, istorie scurt, dar frmntat i cu final dramatic previzibil (Peste tot, n acel sfrit,/ simeam c tu nu existai i c ie nu i se ntmpl lucruri; n schimb, Plngeam neorganizat i negndit pentru fiecare tulburare pe care mi-o provoca retorica ultimului tu telefon/ i acela, probabil, inventat de mine - p. 63), eroina liric a acestei cri, care poart mereu un dialog cu sine sau cu un interlocutor absent, evit cu abilitate melodrama sau elegia, fiindc trateaz un subiect vechi ntr-o manier nou. Ea dovedete cnd o luciditate (feminin) cu toate simurile (!), cnd un abandon n speran ori senzaii tari, adesea fictive. (Cnd mi-a atins liniile, tiam de exis-

Ilie Boca

iunie 2013

13

teatru
n luna mai, Buzul este gazda unui festival de teatru care deja a devenit o tradiie. Iar anul acesta a fost o ediie aniversar (18-25 mai), marcndu-se un deceniu de cnd buzoienii se bucur de spectacole n care evolueaz nume consacrate ale scenei romneti, vedete demult ndrgite, alturi de care ies la ramp tineri talentai, aflai la ora debutului, viitoarele vedete. i armonia este deplin, publicul venind s-i vad actorii preferai, dar i s descopere nume noi n produciile colilor de teatru. Gala vedetelor VedeTeatru (care continu Gala Tinerelor Generaii - Capul de...Regizor) s-a dovedit n timp o idee inspirat, un proiect generos. O manifestare plin de cldur i de prietenie, n perioada creia, ntr-adevr, clipa se triete frumos, dup cum spune directorul-navetist al acesteia, criticul de teatru Marinela epu. Anticul dicton carpe diem a funcionat de minune i anul acesta, dei festivalul s-a desfurat n aceeai sal a Consiliului Judeean (primitoare dar nu adecvat), teatrul fiind nc n antier. Dar, dup cum ni se dau toate asigurrile, i credem n primul rnd n cuvntul edilului oraului, domnul primar Constantin Bocodeal, urmtoarea ediie va avea loc n condiii impecabile, ntr-un sediu proaspt renovat i dotat tehnic la nivel european. Aa s fie, pentru c lucrul acesta este dorit cu ardoare de toat lumea! Pn cnd i vom regsi pe buzoieni n casa lor i a Thaliei, trebuie s spun c ei s-au achitat foarte bine de misiunea de organizatori, beneficiind, ca n fiecare an, de altfel, de sprijinul consecvent al oficialitilor, al sponsorilor (Rotary Club Buzu nu se dezminte, e prezent cu asupra de msur!) i al partenerilor de proiect. La ediia aniversar, vedeta a fost nimeni alta dect Teatrul George Ciprian. Am vzut, aadar, i revzut, muli dintre noi, spectacolele montate aici: Sirena i Viktoria de Aleksandr Galin, Prinii teribili de Jean Cocteau, Vacan la Guadelupa de Pierre Sauvil i Eric Assous, Fii cuminte, Cristofor! de Aurel Baranga, toate n regia Dianei Lupescu, Variaiuni enigmatice de EricEmmanuel Schmitt (Teatrul George Ciprian i Teatrul Nottara, Bucureti), regia, Claudiu Goga. Festivalul a fost deschis de un admirabil spectacol de improvizaie (invitat n afara concursului) al lui Radu Gheorghe, Recital extraordinar Ludwig, Niccolo & Jo, cu Radu

Gala vedetelor

Carpe diem la Buzu, la ceas aniversar

Mircea Diaconu i Alexandru Repan n Variaiuni enigmatice

Gheorghe, Mihai Bisericanu i Georgeta Ciocrlan. Interpretnd doi clovni, cunoscuii actori se dedau unor giumbulucuri pline de farmec i umor. Din Republica Moldova a participat la Gal, tot n afara concursului, Teatrul Mihai Eminescu din Chiinu, cu Pomul vieii de Dumitru Matkovski, n regia lui Alexandru Cozub. n seciunea Vedeta de mine (n parteneriat cu UNATC I.L.Caragiale, Bucureti) am vzut, la Cafeneau artitilor, Elixirul de Mihai-Gruia Sandu, Insomniile... de altdat (dup texte de Dumitru Solomon), sub ndrumarea regizoral a lui Mihai Lungeanu, i Feisbuc de Diana Iarca, acesta un spectacol al Teatrului George Ciprian semnat de Alexandru Jitea. Am apreciat, n Elixirul, verva i pofta de joc a studenilor masteranzi care s-au dezlnuit

ntr-un aplicat exerciiu de commedia dellarte, cucerind publicul, ncercarea meritorie a tinerilor Cristi Dionise i Claudia Drgan de a transmite comicul de factur intelectual, att de special al lui Dumitru Solomon, i tentativa, n bun parte reuit, a Dianei Iarca de a scrie un text pe o tem foarte actual (debusolarea, singurtatea i lipsa de comunicare real, capcanele i pericolele existente n reelele de socializare). i de aceast dat, la Gal s-a instituit un juriu al publicului, care a hotrt ca Premiul pentru cel mai bun spectacol s fie luat de Variaiuni enigmatice. La seciunea Vedeta de mine, premiile pentru Cea mai bun actri i Cel mai bun actor au fost ctigate de Marina Neagu (din Feisbuc) i Cristi Dionise (Insomniile... de altdat). Iar Diana Iarca a fost rspltit cu un premiu pentru textul ei.

Premiul de excelen a fost acordat lui Alexandru Repan. De altfel, n finalul Galei au fost oferite multe diplome de excelen celor care au contribuit la aceast construcie de suflet, Teatrul George Ciprian, primul teatru de proiecte din ar finanat de organismele locale. Un teatru care nu-i dezminte esena comunitar, avnd o mare priz la public. De altfel, toate spectacolele de aici sunt fcute cu gndul la cei care vin la teatru, acesta fiind marele ctig al unui asemenea tip de instituie. Lucru subliniat de toi participanii la colocviile din cadrul Galei, actorii bucureteni vorbind despre publicul nostru de suflet, descoperit la Buzu, ora care a devenit un fel de capital teatral... bucuretean i nu numai (dup cum s-a intitulat o dezbatere viu animat). La dezbaterea amintit, ca i la discuia despre pasionantul itinerar teatral Bucureti-Buzu-Retur (un colocviu moderat de Gina Chivulescu i Marinela epu) au participat Virgil Oganu, Valeria Oganu, Magda Catone, Mircea Diaconu, George Mihi, Diana Lupescu, Marius Bodochi, Silviu Biri, Emil Boroghin, Maia Morgenstern, Victor Ioan Frunz, Lucian Sabados. Plin de interes pentru auditoriu s-a dovedit i dialogul despre Tele/teatru... ieri i azi, cu invitai de la TVR: Liana Sndulescu, Snziana Milooiu, Sanda Vian, Silviu Jicman, Gini Ignat. Cu acest prilej a fost vizionat i un fragment din Fii cuminte, Cristofor!, cel mai longeviv spectacol al Teatrului George Ciprian, preluat de televiziune. Nu au lipsit din aceast gal expoziiile, lansrile de carte, spectacolele pentru copii, audiiile radiofonice (din cadrul consacratei deja seciuni Bucuria ochiului din ureche), concertele, de muzic rock, de muzic popular. Aa c am petrecut zile frumoase la Buzu, revznd cu plcere spectacole despre care am scris mai pe larg n alte cronici, spectacole nscute din prietenie, dup cum au mrturisit actorii, regizorii i directorii de instituii care colaboreaz de ani de zile, crend o adevrat familie teatral-buzoian. Care joac, gndete i pune n aplicare proiecte pentru public. Un public generos i deosebit de cald, care-i iubete artitii, tiind c ei au nevoie de mult dragoste.

Teatrul Arlechino Braov

Pentru bine i frumos trebuie s lupi

ce s fac/morii s-i vin de hac? Aa c i ndeamn fiul s se nsoare i s-i druiasc mai repede nepoi, ca s dinuiasc n timp prin urmai. Biat asculttor i fiu foarte respectuos, executnd rapid tot ce-i spune ttne-su (aa ar trebui s se poarte copiii cu prinii lor, nu-i aa?), acesta i va cuta mireasa la marele bal despre care tim din poveste. Aciunea se mut apoi n modesta cas n care locuiete Cenureasa cu mama i cele dou surori vitrege. Cenureasa e Petronela Rujan, actria jucndu-i foarte convingtor personajul. E modest, harnic, bun la suflet, purtndu-se cu mare delicatee cu cele trei uricioase care profit de firea ei blnd i generoas, icannd-o din te miri ce. Matracucile vor face tot ce le st n putin ca s-o mpiedice s mearg la bal, dar, pentru c este o fiin cu suflet ales, Cenureasa va fi ajutat de oricei, porumbei, i de Zna cea bun - o apariie impresionant n spectacolul braovean. Noutatea amuzant n scenariul lui Viorel Vrlan este scena probrii condurului. Acesta e prea mare, astfel c mama i surorile vitrege, nite ppuele schimonosite, noat cu totul n el. Fiindc sunt mrunte i la propriu, i la figurat, fiine rele, meschine. n fine, povestea se sfrete cu triumful binelui, aa cum se cuvine, iar Cenureasa va fi aleasa prinului, pentru c,

Cine nu cunoate povestea Cenuresei? Care e att de frumoas i romantic! Cenureasa este un basm etern, unul de care nu te plictiseti niciodat, pentru c hrnete imaginarul, iluzia pitit n strfundul oricrei fiine care sper ntr-o minune ce-i va schimba viaa, destinul. Am vzut, recent, aceast nemuritoare poveste recitit de Viorel Vrlan, n dubl calitate, de scenarist i de regizor, la

Teatrul Arlechino din Braov. n scenariul su, care urmeaz basmul n liniile eseniale, exist i cteva reinterpretri i accente noi. Astfel, Viorel Vrlan introduce tema scurgerii timpului implacabil; n prima scen din spectacolul su apare un ceasornicar (el este meneur du jeu, ntorcnd cheia marionetelor, pentru a le pune n micare), iar btrnul mprat, speriat de iminena sfritului, se vaiet: ce s fac,

dup cum sun vorbele znei, atunci cnd credem cu toat fiina noastr c dorinele ni se pot ndeplini, i luptm pentru ele, minunea se ntmpl. E o moral n ton cu vremurile moderne, care exclud fatalismul, pasivitatea, dnd ctig de cauz celor activi, ntreprinztori, curajoi. Pentru bine i frumos trebuie s lupi, aadar. Pe un scenariu bine gndit i rotund nchegat, Viorel Vrlan construiete un spectacol curat, clar, dovedind cert meteug. Scenografia Viorici Perju este adecvat, la fel i muzica lui Radu tefan. Actorii ppuari: Petronela Rujan, Alexandru Dobrescu, Marius Stroe, Manuela Zaharie, Florena Vtavu, Cecilia Negru, Dan Zoril funcioneaz ca o echip unitar, probnd nu doar meserie, ci i vocaie. Nu i-ar strica ns spectacolului un plus de ritm, de vioiciune. i un strop de strlucire, pe ici-colo. Pagin realizat de Carmen MIHALACHE

14

iunie 2013

comentarii
Reamintesc faptul c este nc relativ dificil de explicat cum a fost posibil ca dou mari personaliti, precum Titu Maiorescu i Mihai Eminescu, s apar n spaiul cultural romnesc, la distan de numai zece ani. n acest sens, ntrebndu-se dac ntlnirea lor este ntmpltoare, cercettorul clujean Liviu Rusu, ntr-o conferin inut la Radio Bucureti, n ziua de luni 6 octombrie 1975, rspunde: Nu, o zodie norocoas i-a adus mpreun. Inima i sufletul neamului au fost la mijloc. Ca un fcut, amndoi se formaser mai nti la Viena, unul din marile centre ale Europei. Amndoi i-au continuat apoi studiile la Berlin, alt mare centru, absorbnd cu nesaiu cuceririle culturii moderne. i, mai departe, Liviu Rusu constat c dei aveau temperamente profund deosebite, cele dou genii aveau i trsturi fundamentale comune, respectiv o nestrmutat dragoste de adevr, cea mai adnc dragoste de neam i o neclintit strduin spre mai bine. Maiorescu nc de la vrsta de 16 ani reproa literaturii romne lipsa de spirit critic, iar societii romneti superficialitatea, lipsa de soliditate. Eminescu stigmatizeaz i el de la nceput literatura prezentului fcnd apel la pilda predecesorilor i la fel detest i el societatea vremii cutnd exemple de virtui la strmoi. Dar se mai ntlneau, dei temperamente profund deosebite, n privina unei trsturi care marcheaz rolul lor providenial n spiritualitatea noastr: criticul drz avea n acelai timp o adnc sensibilitate pentru tot ce este poezie, era un receptor de poezie cum nu s-a mai pomenit la noi; Eminescu la rndul su, cu cea mai adnc sensibilitate, era creator de poezie cum nu s-a mai pomenit la noi. Sensibilitatea creatoare a unuia i sensibilitatea receptoare a celuilalt se vor ntlni, se vor uni i vor trasa mpreun linia evoluiei poeziei romneti (Scrieri despre Titu Maiorescu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1979, pp. 404-405). La aceast ndreptit observaie fcut de Liviu Rusu, mai trebuie adugat i ideea c liantul fundamental, care i-a apropiat pe Maiorescu i Eminescu, pe lng sensibilitate, a fost vocaia lor filosofic de nalt clas. Fr o asemenea deschidere i fr o clar viziune eforturile lor nu se puteau conjuga. Aa se explic faptul c, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIX-lea, alturi de poezie, filosofia romneasc primete un autentic impuls. Cei care n aceast vreme vor contribui enorm la contientizarea i conturarea particularitilor spirituale ale poporului nostru, au fost Titu Maiorescu i Mihai

tefan MUNTEANU

Titu Maiorescu despre creaia lui Eminescu (II)

Eminescu. Ei vor fi cei care vor da seama de felul cum avea s se articuleze cultura romn modern, inclusiv n ce privete raporturile, din interiorul acestei culturi, ntre filozofie i tiin (raiune, pe de o parte, cu precdere Maiorescu), precum i ntre filozofie i literatur (trire, lirism), pe de alt parte (cu precdere Eminescu). Aceste dou perspective, asigur coninutul culturii noastre, n continu devenire. Concret, ntlnirea celor doi crturari romni s-a produs n 1870. Mai nti indirect. n amintirile sale, Iacob Negruzzi ne edific: Pe la sfritul lunii februarie sau nceputul lunii martie 1870, m ntorceam ntro sear acas de la o adunare Aruncnd ochii din ntmplare asupra mesei mele de lucru, vzui o scrisoare nedeschis pe care nu o bgasem n sam. Era adresat Redactorului Convorbirilor literare i scris cu litere mici i fine ca de o mn de femeie. Mi-am zis c trebuie s fie de la una din numeroasele poete tinere din provincie, care voiau s li se tipreasc versurile n revista noastr. Deschiznd plicul gsii o scrisoare mpreun cu o poezie intitulat Venere i Madona, amndou isclite M. Eminescu. Numele Eminescu nu avea aparena a fi real, ci mi pru mprumutat de vreun autor sfiicios ce nu vrea s se dea pe fa. Deprins cu pacheturi ntregi de versuri i proz ce-mi veneau zilnic, m pusei s citesc cu indiferen Venere i Madona, dar de la a treia strof care ncepea cu versurile: Rafael pierdut n visuri ca-ntr-o noapte nstelat,/ Suflet mbtat de raze i d-eterne primveri interesul mi se deteapt i merse crescnd pn la sfrit. Foarte impresionat am cetit poesia de mai multe ori n ir, iar a doua zi des-de-diminea m-am dus la Maiorescu cu manuscriptul n mn. n sfrit am dat de un poet, i-am strigat intrnd n odaie i artndu-i hrtia. Ai primit ceva bun? Rspunse Maiorescu, s vedem! El lu poezia i o ceti, apoi o ceti i a doua oar i zise: Ai dreptate, aici pare a fi un talent adevrat. Cine este acest Eminescu? Nu tiu, poezia e trimis din Viena. Foarte interesant, zice nc o dat Maiorescu, las manuscriptul la mine. Peste cteva zile, fiind adunarea Junimii, i Maiorescu cetindu-ne versurile Venere i Madona toi i mai ales Pogor au fost ncntai de acest poet necunoscut (Amintiri din Junimea, Editura Minerva, Bucureti, 1970, pp. 212-213). S-a vorbit i probabil se va mai vorbi despre adevratul debut eminescian. Cu referire la aceast chestiune, erban Cioculescu relev, dup aparatul critic al ediiei lui Perpessicius, o nedumerire exprimat de Ovid Densusianu n marginea amintirilor lui Negruzzi. Cum a putut acesta s-i exprime att de tardiv sentimentul unei revelaii poetice? C doar Eminescu publicase mai multe poezii n Familia, nc din 1866! Obiecia, rostit de un estet, e surprinztoare. Nici una din poeziile aprute n Familia (Dea avea, O cltorie-n zori, Din strintate, La Bucovina, Sperana, Misterele nopii, Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, La Heliade, La o artist, Amorul unei marmure, Junii corupi i Amicului F. I) nu vestete un talent excepional. Diferena de calitate dintre poemele debuturilor eminesciene de la Familia i de la Convorbiri literare este att de sensibil, nct s-a pus problema dac cele dinti pot fi retiprite. Maiorescu a rezolvat-o negativ. Morun le-a strns cel dinti n volum (Versuri i proz, 1890) dar, pn astzi, editorii nu sunt de acord asupra punerii lor alturi de poeziile unanim preuite, i anume, n frunte, dup criteriul cronologic, sau la urm, dup acela al valorii; n sfrit, alii sunt de prere c aceste buci pot prea bine lipsi dintr-o ediie de poezii alese (Titu Maiorescu i Eminescu, n volumul Prozatori romni, 1977, pp. 250- 251). Poezia Venere i Madon a aprut n revista Convorbiri literare, n 15 aprilie 1870. Iar n 22 aprilie, din acelai an, apare, pentru prima oar, numele lui Eminescu n nsemnrile zilnice fcute de Maiorescu. Rspunsul lui Iacob Negruzzi, la prima scrisoare trimis de Eminescu Convorbirilor literare, cea care nsoea poezia Venere i Madon, va fi trimis pe 21 mai 1870. Din coninutul scrisorii rein: Eu i-am rspuns, felicitndu-l de succesul ce avusese versurile sale la Junimea, i-am expus prerile societii, observaiile critice ce se fcuse, l-am ndemnat s cultive talentul su, i am sfrit cerndu-i amnunte despre viaa i ocupaiile sale din Viena. La toate acestea Eminescu nici mi-a rspuns, dar peste ctva timp mi trimite o a doua poezie intitulat Epigonii, care iari a fcut mare efect n Societatea noastr din cauza frumuseii versurilor i originalitatea cugetrii (Iacob Negruzzi, op. cit., pp. 213-214). Cea de-a doua poezie trimis de Eminescu la Convorbiri literare, Epigonii, este publicat, pe prima pagin a revistei, n 15 august 1870. Poezia a fost expediat prin pot, de la Viena, tot ctre Iacob Negruzzi, nsoit de o scrisoare, n care Eminescu se explic, intuind prerile junimitilor referitoare la poem: Dac n Epigonii vei vedea laude pentru poei ca Bolliac, Murean, Eliade, acelea nu sunt pentru meritul intern al lucrrilor lor, ci numai pentru c ntr-adevr te mic acea naivitate sincer, necunoscut cu care lucrau ei. Noi, cei mai noi, cunoatem starea noastr, suntem trezi de suflarea secolului, i de aceea avem atta cauz de-a ne descuragia. Nimic dect culmile strlucite, nimic dect contiina sigur c nu le vom ajunge niciodat. i s nu fim sceptici?...Ideea fundamental e comparaiunea dintre lucrarea ncrezut i naiv a predecesorilor notri i lucrarea noastr trezit, dar rece. Prin operele liricilor romni tineri se manifest acel aer bolnav, dei dulce, pe care germanii l numeau Weltschmerz Predecesorii notri credeau n ceea ce scriau, cum Shakespeare credea n fantomele sale; ndat ce scriau, contiina vede c imaginile nu sunt dect un joc, atunci, dup prerea mea, se nate nencrederea sceptic n propriile sale creaiuni. Comparaiunea din poezia mea cade n defavoarea generaiei noi, i cred eu-drept (E. I. Torouiu, Studii i documente literare, col. I, pp. 311-312). Scrisoarea lui Eminescu era ncheiat cu urmtoarea NB.: n caz de a-mi rspunde n corespondena redaciunii, vei binevoi a o face fr loc i nume sub cifra YZ. Rspunsul redaciei, referitor la Epigonii, a fost dat n acelai numr al revistei Convorbiri literare n care a aprut i poezia: Y. Z. Meritul poetic e incontestabil, chiar cnd nu ne-am uni cu totul n idei. Mulumiri sincere.

n vara anului 1870, Iacob Negruzzi merge la un tratament balnear n Austria i folosete ocazia pentru a-l cunoate pe Eminescu la Viena. Pentru frumuseea lor, redau amintirile criticului junimist, n legtur cu acest moment: Ajuns la Viena m dusei la cafeneaua Troidl din Wollzeile, unde tiam c este locul de adunare al studenilor romni i m azai la o mas deoparte lng fereastr, de unde, fr a fi bgat n seam, puteam observa pe toi tinerii ce vorbeau ntre dnii romnete. Erau muli adunai n ziua aceea, unii preau mai inteligeni, alii mai puin, dar mai toate figurile aveau expresiuni comune, nct mi zisei c Eminescu nu poate s fie printre dnii. Deodat se deschide ua i vd intrnd un tnr slab, palid, cu ochii vii i vistori totodat, cu prul negru, lung, ce i se cobora aproape pn la umeri, cu un zmbet blnd i melancolic, cu fruntea nalt i inteligent, mbrcat n haine negre, vechi i cam roase. Cum l-am vzut am avut convingerea c acesta este Eminescu, i fr un moment de ndoial m-am sculat de pe scaun, am mers spre dnsul, i ntinzndu-i mna i-am zis: Bun ziua, domnule Eminescu! Tnrul mi ddu mna i privindu-m cu surprindere: Nu v cunosc, rspunse el cu un zmbet blnd. Vedei ce deosebire ntre noi, eu v-am cunoscut ndat. Poate nu suntei din Viena? Nu. Dup cum vorbii suntei din Moldova poate din Iai? Chiar de acolo. Poate suntei domnul Iacob Negruzzi? Zise el cu sfial. Chiar el. Vedei c i eu v-am cunoscut. La auzul numelui meu, lit ntre tinerimea studioas din cauza Convorbirilor literare, studenii romni din cafenea se grmdir mprejurul nostru i Eminescu mi-i fcu cunoscui. Cei mai muli erau din Transilvania i Ungaria, civa din Bucovina (Op. cit., pp. 217218). n continuarea colaborrii la revista Convorbiri literare, Eminescu public n numrul din 15 septembrie 1870 Noti asupra proiectatei ntruniri la mormntul lui tefan cel Mare la Putna, apoi la 1-15 noiembrie public prima lucrare n proz, Ft-Frumos din lacrim. Iar la 1 martie 1871 i apare poezia Mortua est!, apreciat de Titu Maiorescu, n studiul Direcia nou n poezia i proza romn, ca fiind, dup Venere i Madona i Epigonii, un progres n ce privete precizia limbajului i uurina versificrii. (va urma)

iunie 2013

15

ateneu
Am aflat de existena crii cu titlul de mai sus dintr-o recenzie din Adevrul, cam la un an de la apariia ei, n 2010, la editura Curtea Veche (traductor Marius Tabacu). Numele autorului mi-era cunoscut din 1994, dintr-o prezentare a romanului Zona Sinistra, tiprit n revista Die Zeit (Timpul). Un preot reformat din Romnia mi-a trimis cartea. Am citit cele 160 de pagini n cteva ore. A fost ansa lui dm Bodor de a avea ca partener, n acest dialog, pe scriitoarea maghiar (i ea nscut n Romnia) Zsfia Balla. i datorit ntrebrilor ei, cartea devine o lectur interesant. Nu e vorba numai despre inteligena, substana, tactul formulrii, dar i de fantezia inspirat a ordonrii materialului. Nici un dezacord, nici o not fals, nici o striden. Spaiul cel mai ntins este acordat relatrii aciunei unui grup de adolesceni maghiari, avnd ca scop rsturnarea regimului stalinist comunist i eliberarea Ardealului. Ceea ce ncepe ca o toan adolescentin, ca o copilrie nemaipomenit, ca o neghiobie nebuneasc, ia o ntorstur grav, dezastruoas i sfrete cu arestare, condamnare i pucrie. dm Bodor avea 17 ani (vrsta la care eti nenfricat) cnd a devenit membru fondator al Uniunii Tinerilor Anticomuniti (IKESZ). Scopurile erau clare i bine definite. n noul guvern Bodor urma s preia funcia de ministru de externe. Conspiratorii nu excludeau nici colaborarea cu romnii majoritari, mprirea portofoliilor i funciilor urmnd a se face potrivit proporionalitii. Preluarea puterii nu putea fi dect una violent. Arsenalul organizaiei se compunea dintr-o baionet bine ascuit, un pistol cu butoia i cu ase cartue. Dar pn la o confruntare direct trebuiau organizate cteva aciuni izolate. n cele din urm s-a decis tiprirea i mprirea de manifeste. Avnd un text deplorabil, ele au fost tiprite pe o tiparni de jucrie, parte pe un sfert de coal A4, parte pe suluri de hrtie igienic. n noaptea dinainte de 1 mai 1952 Clujul a fost invadat de aceste manifeste. Numai c Securitatea a prins imediat de veste. Percheziie, interogatoriu la care unul dintre tineri a povestit totul i apoi arestrile i nchisoarea. Infernul pucriei ncepe la Nsud i sfrete la Gherla, dup un popas n Cluj. La Nsud, Bodor petrece o zi pe treptele beciului Securitii i noaptea ntr-o camer mic, dormind n frig pe o mas, nvelit cu mantaua unui maior. Mirosul acelei haine nu-l va uita niciodat. La Cluj i se ia primul interogatoriu. Are norocul de a fi interogat de un anchetator blajin, cu chipul blnd i trist, de o politee inimaginabil: Jusca.

Scrisori din Cetatea Nimicului

Mirosul pucriei
Urmtoarele dou luni are ansa de a locui n pivniele Securitii, n apropierea casei printeti. Momentul revederii locurilor copilriei, a grdinei, revenirea la kilometrul zero al existenei sunt evocate fr sentimentalisme, dar cu o intensitate a tririlor neobinuit. Acel loc devine deodat sanctuarul existenei sale. Pe de alt parte e i momentul unei revelaii: Eram iar la nceput de drum. n ateptarea procesului, ase luni de detenie se scurg n pucria procuraturii din Cluj. Prima zi, primul oc: la intrarea n hala mare sunt nvluii de un fluid indefinibil /.../ Era mirosul de pucrie /.../ Ar fi greu s-i explici unuia dinafar /.../ esena acelei duhori /.../ de la miasma rnced a crpelor de ters pe jos, de la putoarea prafului de pduchi, pn la duhoarea ngrozitoare de rahat. Dar /.../ mai era i mirosul de oameni umilii, deczui, dezndjduii, aroma inconfundabil a fricii. /.../ De atunci mirosul acela m obsedeaz, l simt uneori pe neateptate n nri. Ziua procesului a coincis cu ziua morii lui Stalin, eveniment care nu i-a mpiedecat pe judectori s-i condamne pe Bodor i pe prietenii si la cinci ani de nchisoare. La Gherla grupul lui Bodor sosete a doua zi de Pati. Contactul nc din prima zi cu o lume crunt, absurd e dur. Dar a existat i ansa de a fi ajuns acolo la cteva luni dup ce epoca sngeroasei reeducri (ca la Piteti) luase sfrit. Chiar dac reeducarea ncetase, gardienii erau la fel de neomenoi. Cei mai de temut erau ns executanii gardienilor: deinui, foti legionari. Dar nici gardienii maghiari nu erau mai omenoi, erau la fel ca toi ceilali, ca majoritarii, nite oameni dezgusttori, duri, ri, pe care, chiar dac erau maghiari, i uram la fel de mult ca pe ceilali. Soarta a fost ns i la Gherla generoas cu Bodor. A gsit un om bun, un protector, pe un plutonier destul de inteligent, blnd i mrinimos, care l-a repartizat la o munc mai uoar. Informa de asemenea familia lui Bodor despre situaia lui i aducea veti de la cei de acas. Un concurs favorabil de mprejurri i o intervenie din partea unui personaj important au hotrt i eliberarea lui i a prietenilor, dup doi ani de nchisoare. Avea 19 ani i mirosea un pic a pucrie. S-a nchis o poart n urma mea, dar simeam c nici unul dintre zgomotele, dintre mirosurile pe care le-am lsat acolo nu m va mai prsi vreodat. /.../ pentru mine a nceput o nou er. Nici copilria, nici nchisoarea nu au devenit mai trziu motive sau subiecte ale beletristicei lui Bodor. Ascunse n cele mai intime, mai ferite teritorii ale memoriei, ele nc nu i-au gsit corespondenele poetice. Dup academia dela Gherla i dup reabilitare, Bodor se angajeaz la fabrica Tehnofrig. Seara frecventa liceul muncitoresc la seral, ca s poat s-i dea bacalaureatul, pe care, pn la urm l-a i luat. Profitnd de relaiile tatlui su n lumea clerului reformat se hotrte s intre la Facultatea de Teologie, nu c-ar fi fost credincios sau c-ar fi avut vocaie de preot, ci, n primul rnd, pentru c acolo se putea studia, n mod serios, istoria i filosofia, nefalsificate de nvtura marxist-leninist. Pe de alt parte era cea mai bun cale de a scpa de armat. Iar, n general, facultatea a fost o tragere de timp, un fel de refugiu. Absolvent strlucit al facultii, a obinut foarte repede i uor un post de arhivar la episcopia reformat din Cluj. n urma diferitelor conflicte i nenelegeri cu episcopul, care era n graiile puterii, surprinztor de repede a fost concediat. Dup cteva luni de srcie, urmtoarea slujb, la fel de prost pltit, a cptat-o ntr-un birou de copiat acte i traduceri. Ziua dactilografia 12 ore, iar seara, n buctrie, scria prima sa nuvel. Terminat ntr-un timp relativ scurt, nuvela a fost acceptat i publicat de revista Utunk. Dup un an i jumtate avea destul material pentru a scoate un volum, care a aprut n 1969. n ziua n care a primit drepturile de autor pentru cartea sa de debut i-a dat demisia i a plecat ntr-o lung vacan n Munii Rodnei. La ntoarcere era contient c-i descoperise adevrata vocaie. Nu-i dorea altceva dect s scrie. Devenise liberprofesionist. n dezordinea ntrebrilor, foarte abil regizat de interlocutoarea autorului, literatura, scrisul ocup de la primele pagini ale crii pn spre sfrit un loc important. Rspunsurile amestec de confesiune, autoironie, umor, lirism, sinceritate, uneori ocant compun un fragmentarium literar, un fel de crez artistic, o original profesiune de credin. ntrebat cum i concepe romanele i nuvelele i care sunt surprizele de acolo, Bodor rspunde foarte clar i concis: Nimic nu e gata dinainte /.../Uneori e suficient ca punct de pornire un peisaj, un sentiment, un parfurm /.../ Acest ceva indefinibil, aceast adiere tainic e sufletul nuvelei. Locul, spaiul, cadrul evenimentelor nu poate fi pentru el dect o zon de grani. E o zon fascinant, plin de vraj, locul unor aventuri misterioase, unde peisajul cu toate adierile sale e plin de tensiune. Asemenea zone sunt cele din Europa de Est i din Transilvania natal. Numai n asemenea zone cu lumea barierilor, cu pienjeniul gardurilor de srm ghimpat i cu strile sufleteti i concepiile de via generate de toate acestea banalul se poate acutiza, iar realitatea capt deodat o dimensiune fantastic. n ceea ce privete scriitorii preferai sau care l-au influenat i lecturile eseniale, dm Bodor are rspunsuri foarte precise, surprinztoare, originale, paradoxale. Poezia nu prea l-a interesat. l admir pe Jzsef Attila, dar pe Ady l-a considerat la nceput demodat. Tainele literaturii i s-au dezvluit citind traducerea lui Winnie-The-Pooh, romanul pentru tineret Stelele din Eger i parodiile din volumul Aa scriei voi de Karinthy Frigyes. Cnd am nceput s scriu singurele mele studii filologice au fost aceste parodii. ntre Flaubert i Proust e mai apropiat, n linii mari, de primul. Pe Proust nu-l accept din cauza subiectivismului excesiv. Critica a remarcat asemnri ntre proza lui Bodor i cea a lui Kafka. El nu nelege aceast apropiere, considerndu-se tocmai opusul lui. i are dreptate! Kafka l descurajeaz, e inimitabil, un grafoman perfect. Concluzia: Kafka m-a influenat ca cititor, nu ca scriitor. La fel de categoric respinge i comparaia cu Mrquez i cu Julio Cortazar. Dei proza lor l impresioneaz prin bizareria ei, nu simte nici o afinitate cu ei. Singura asemnare pe care o accept este aceea ntre atmosfera literaturii celor amintii i cea din romanele sale. Aceasta i are rdcinile n istoria, politica i etnografia Europei Rsritene. Singurul mare prozator de la care a nvat ceva i pe care l-a admirat a fost Hemingway. Nu se consider un postmodernist i nici nu accept eticheta vreunui fel de ism. Recuzita eclectic a postmodernismului nu-l intereseaz i contingenele cu acesta lipsesc cu desvrire. Exist n aceste rspunsuriconfesiuni i o dimensiune politic. Bodor are un acut sim al istoriei romneti (deci i transilvane), cu toate problemele ei politice i sociale. El aduce n discuie identitatea maghiar, degradarea societii ardeleneti, dar i ambele forme de ovinism, maghiar i romn, ca i ovinismul maghiarilor din patria-mam (Ungaria) fa de maghiarii din Transilvania natal. ncearc s rmn obiectiv, n limitele subiectivitii, nu caut greelile de o parte sau de alta, nu face afirmaii gratuite, se strduie s explice i s neleag realitatea din zona de grani, rmnnd tot timpul lucid i pe terenul solid al faptelor i argumentelor. Aceasta e atitudinea lui constant atunci cnd vorbete despre Tratatul de la Trianon (care nu e un dictat cum l numete el), ori despre Dictatul de la Viena (pentru care gsete eufemismul arbitraj), dar i atunci cnd analizeaz fenomenul naionalismului-comunist din perioada ceauist ori situaia politic din ara mam i din Budapesta de dup 1989. mi pot nchipui ct de greu poate accepta un maghiar din Sf. Gheorghe, OdorheiulSecuiesc ori Trgu-Mure, ndoctrinat de discursurile fo-

Ovidiu Marciuc

16

iunie 2013

ateneu
silei Tokes, cnd citete aceast concluzie la textul despre Trianon: ce exemplu de demnitate ar fi din partea noastr dac am trece odat pentru totdeauna peste aceast suferin! Cred c maturizarea unei naiuni ncepe atunci cnd gsete fora s treac peste propriile sale nfrngeri. Vicreala etern nu mai impresioneaz pe nimeni. Aproape de finele crii, ntr-un fel de ieremiad, autorul are viziunea apocaliptic a unei Transilvanii prsit de minoriti. Autorul nsui atenueaz pesimismul acestei imagini prin cteva rnduri-avertisment, care ar trebui s devin memento-ul oricrui majoritar ori minoritar: Respectul reciproc fa de interesele i valorile celorlali nu poate exista dect n cadrul unor condiii existeniale i morale armonioase, ntr-o stabilitate solid n care oamenii s fie att de mulumii de soarta lor nct s devin receptivi la alteritatea celor din jurul lor, fa de instituiile acestora i s considere valorile acestora drept propria lor bogie. n anul 1982 dm Bodor a emigrat n Ungaria, contient c i acolo e dictatur, dar una ceva mai catifelat. Asta nu-l mpiedic, la finele unei emoionante i lapidare rememorri a timpului petrecut n Transilvania s recunoasc, n momentul emigrrii: Poate c ntre timp a trecut i cea mai mare parte a timpului meu de pe aceast lume, dar adevrata mea via s-a petrecut acolo, n Ardeal. G. GHEORGHI

Constantin CLIN

Pe lista lui Macedonski

n bibliografiile despre Bacovia snt nregistrate numai dou texte de Macedonski referitoare la tnrul su confrate bcuan: articolul din Fclia (1 ianuarie 1916), aprut cu puine zile naintea ieirii volumului Plumb, i epigrama publicat n Flacra (18 iunie 1916), la jumtate de an dup aceasta. Mai exist ns unul anterior, de care mi-a amintit recent colegul Remus Zstroiu, cercettor la Institutul A. Philippide din Iai: La Vorbe, Fapte (Rampa, 2, nr. 367, 12 ianuarie 1913), n care autorul Thalassei prezint o list cu 13 tineri consacrai de el, ntre acetia i Bacovia1), caracterizat succint, n numai dou rnduri, dar ntr-un fel divinator: talent ntru totul mare dei nu nc destul de cunoscut deocamdat. Articolul citat constituia o replic la cronicile lui Liviu Rebreanu despre piesele romneti originale jucate de Teatrul Naional din Bucureti n stagiunea n care la conducerea instituiei a fost indulgentul Ion Bacalbaa: treisprezece piese proaste. Rezultatul? Cdere dup cdere. Rebreanu era categoric mpotriva unor atari ncurajri, de pe urma crora spectatorii se alegeau doar cu preri de ru, literatura cu nimic, iar teatrul cu cheltuial i munc zadarnic. Atunci ntreba el ce-ar trebui fcut: s ncurajm sau s persecutm piesele romneti?. S le persecutm (zice). S nu mai jucm dousprezece piese originale proaste ntr-o stagiune. S jucm ase, dar bune sau cel puin ct se poate de bune. Iar n locul celor ase proaste originale s jucm un Shakespeare, un Moliere, un Racine, un Goethe, un Schiller, un Hebbel, un Goldoni... (Persecutai piesele romneti, Rampa, 2, nr. 359, 3 ianuarie 1913, p. 1. Reprodus n Opere, nr. 12, ediie critic de Niculae Gheran, Ed. Minerva, 1987. Vezi p. 156). ntre piesele acceptate de Bacalbaa i pstrate n repertoriu (patru la numr) de succesorul su, Al. Davila, era i feeria Visul lui Ali de Mircea Demetriad, unul din ciracii lui Macedonski, pe care Maestrul o considera o capodoper. Cu aceeai recomandare, el insista pentru reprezentarea piesei Moise de Oreste i Hrjeu, care, scris ntr-o limb occidental, ar face ocolul lumii i i-ar mbogi pe autori. Rebreanu n-a gustat Visul lui Ali, i, chiar nainte de a ti ce fel de pies e Moise, s-a artat nencreztor fa de ea. Mai multe exemple l convinser c nu se poate pune baz pe pronosticurile poetului. Om sobru, cronicarul Rampei nu mprtea lipsa de realism a unui om exaltat. Reacia sa merit subliniat, cci privete raportul dintre critic i reclam. Or, din punctul su de vedere, ceea ce fcea Macedonski era reclam reclam cu toptanul , dei, n teorie, se declara contra criticasteriei amicale. D-lui Macedonski i-a plcut totdeauna s descopere i s decreteze genii i capodopere. [...] Aproape toi poeii i prozatorii cari snt n legturi de prietenie sau de admiraie fa de d-sa, snt mai mult sau mai puini geniali i toate operele lor mai mult sau mai puin capete de oper (Dl. Macedonski, geniile i capodoperele, Opere, 12, p. 100). Rebreanu nu-i recunoate aceste capaciti sau, mai degrab, prezumii, ndeosebi cnd e vorba de teatru, ntruct toate capodoperele trmbiate de d-sa au dat gre (De vorb cu d. Macedonski, Opere, 12, p. 160). El cere fermitate axiologic, deoarece exagerrile n loc s serveasc literatura, o ncurc (ibidem). n susinerea piesei Moise (motivul principal al polemicii cu Rebreanu), Macedonski a invocat faptul c unul dintre autori, Oreste, scrie poeme n franuzete, e publicat de Paris Journal, ludat de Louis de Gonzagues i de redactorul-ef al revistei La Phalange, argumente bineneles irelevante pentru valoarea lucrrii n discuie. Ptrunderea cuiva ntro alt arie literar (adesea pe ci i cu mijloace ndoielnice) nu constituie adevrata omologare a meritelor i nu trebuie s amueasc orice critici locale ale operelor sale. Ai publicat nite versuri sau altceva n strintate (ci n-o fac azi), te-a menionat un recenzent amabil de acolo, nu nseamn c eti scriitor deplin, reprezentativ i c tot ce produci nu poate

fi dect foarte bun. Faima obinut peste hotare nu trebuie transformat n legitimaie ce ia ochii i cum se ncearc adesea n paspartu. Strintatea nu-i receptorul cel mai calificat pentru a stabili valoarea unei scrieri naionale. Aceasta se simte bine de ctre cei de-acas. Atitudinea lui Rebreanu mi se pare, deci, remarcabil: el avea dreptate s resping argumentele lui Macedonski. Polemica rezumat mai sus mi sugereaz o tem pe care nc n-am abordat-o: efectul laudelor lui Macedonski asupra nceputului carierei literare a lui Bacovia. Frumoase laude: admirabil poet, un strlucit poet de excepie, talent cu totul mare, un premergtor etc. Pe contemporani, ns, ele i-au impresionat mai puin dect pe noi. De ce? Pentru c veneau de la un om cu autoritatea n scdere, urmat doar de propria-i ceat, cu parti-pris-uri ostentative, icanat pentru ieirile sale, al crui discurs era frecvent pro domo, plin de note exagerate, previzibil, monoton prin repetare. Distribuite cu profuzie, laudele genereaz nencredere n valabilitatea lor, contrariaz pe moderai, ofenseaz pe cei ce nu intr n raza lor. Prea muli de mare, prea muli de excepie, prea muli de nalt, prea muli ce se situeaz pe un loc frunta nu conving. Fcut n aceti termeni, critica de susinere, excesiv pozitiv, are efecte adverse. n 1913 sau n 1916, consacrrile lui Macedonski apreau ca abuzive i n-au uurat receptarea celor promovai de el. Laudele sale umpleau, nendoielnic, inimile acestora, dar nu erau aprobate de ceilali comentatori, cci nu se potriveau cu diapazonul lor. Nici unul din cei ce au scris atunci despre debutul lui Bacovia, de pild, n-a pornit ori nu i-a sprijinit judecata pe ele. De asemenea, n epoca interbelic, nu le citeaz nici Lovinescu nici Clinescu. Le-a readus n atenie Agatha, la nceputul anilor 60, reproducnd articolul din Fclia n volumul Bacovia, Poezie sau Destin. Paradoxal, abia n aceti ani, acele laude au atins maxima rezonan, fiind primite cu un sentiment de total aprobare. Trebuie adugat c nsi situaia lui Macedonski se ndreptase, odat cu reconsiderarea micrii al crei promotor fusese: simbolismul. Apreciate odinioar ca hazardate, multe din afirmaiile sale se impuneau acum ca bunuri critice importante, care s justifice ntoarcerea la ele, mai ales ca pretexte pentru reabilitri. Pe cei aflai sub protecia sa, Macedonski i vedea ca fiind, deopotriv, eroi i victime. nlndu-i n proprii lor ochi, el le punea n fa i perspectiva neacceptrii imediate de societate, n general, i ndeosebi de lumea literar, n mare parte orientat altminteri. Prin asta nu-i descuraja, ci-i invita la rbdare. Vor avea lsa s se neleag un destin asemntor cu al su. Le sugera s rmn ceea ce erau poei i ideea unui mai trziu compensator, la care Bacovia a aderat mai mult dect toi. Ea i-a dat puterea s treac peste acel deocamdat defavorabil i s atepte cu ncredere de sfnt viitorul. ________________ Ceilali 12 snt: Iuliu Cezar Svescu, tefan Petic, Duiliu Zamfirescu, Traian Demetrescu, Caton Theodorian, Alex. Theodor Stamatiad, D. Karnabat, Cincinat Pavelescu, Eugeniu Speran, Mihail Cruceanu, Tony Bacalbaa, Alex. Djuvara. n niruirea fcut de Macedonski, Bacovia figura al optulea, dup D. Karnabat.
1

Ovidiu Marciuc

iunie 2013

17

ateneu
Adrian Gelu Jicu i propune n cartea sa Coordonate ale identitii naionale n publicistica lui Mihai Eminescu. Context romnesc i context european (Ed. Muzeului Naional al Literaturii Romne, 2013) s urmreasc meandrele receptrii gazetriei eminesciene, care a iscat i continu s genereze reacii aprinse, acestea mergnd de la admiraie necenzurat la contestare agresiv (paseism, reacionarism, naionalism, discriminare negativ, intoleran, xenofobie i antisemitism). Abordarea de fa este binevenit, n actualul context, nu numai european, al cenzurii dictate de principiile corectitudinii politice i ale multiculturalismului. Publicistica eminescian este analizat de universitarul bcuan prin prisma conceptului de identitate naional, care reprezint un cumul de elemente intercondiionate la modul dinamic i este supus unor permanente nvolburri i decantri. Iar identitatea naional este strns legat de specificul naionalismului un concept nicicnd de clasat/declasat, acesta fiind readus mereu n discuiile legate de globalizare i postcolonialism. Pe agenda acestora, naionalismul are pus dup semnul egal sintagme precum atitudine agresiv i intenie expansionist. Noile directive europene, fr s schimbe ceea ce trebuie schimbat n regimul mentalitar, uit c, de fapt, conceptele operatorii nu se mai potrivesc, c naionalismul din secolul naiunilor nsemna aspiraie legitim ctre constituirea statelor naionale. De aceeai aspiraie este legat i noiunea de patriotism, considerat astzi cnd totul se nscrie pe orbita universalului n detrimentul naionalului un sentiment vetust, cu valene retrograde. Trebuie tiut de toat lumea c, re(a)duse la sensurile lor originare, naionalismul i patriotismul eminescian se confund cu ceea ce poetul numea iubirea de moie sau de neam. Intenia lui Adrian Gelu Jicu este de a recontura limitele naionalismului eminescian, degrevndu-l de conotaiile neadecvate care i s-au adugat ulterior, n virtutea faptului c Eminescu un perpetuu formator de opinie se plaseaz n centrul canonului nostru identitar, la edificarea cruia a contribuit prin publicistica sa. Supus mitizrilor i demitizrilor deopotriv, gazetria eminescian i nate autorului ntrebarea fireasc dac o abordare obiectiv mai este cu putin. Rspunsul este afirmativ, cu condiia ca, ntr-o incursiune att de spinoas, punctele de sprijin serioase s rmn textul eminescian ca atare i ncadrarea n contextul socio-economic i istoric singurul n stare s explice i s justifice atitudinea lui Eminescu fa de problematica supus ateniei. Pe de o parte, cercetale culturii, de Sisif i de Don Quijote: Consecvena cu care scrie l apropie de Sisif, n vreme ce credina n posibilitatea ameliorrii, prin scris, a lumii trimite la Don Quijote. Noblee i naivitate sunt atributele care definesc, n ultim instan, articolele sale (p. 118). Utopismul su att tematic, ct i pragmatic este de raportat la inaderena ntre un model identitar etnocentric, de obedien german (axat pe ideea de ras, cultur i individualitate), i realitile din Principatele Romne, care urmau o evoluie de tip democratic, n spiritul ideilor Marii Revoluii Franceze (cu lozincile aferente despre libertate, egalitate i fraternitate). Dar critica modernitii, a liberalismului ntreprins prin raportarea la trecut, iar nu din perspectiva trecutului nu l transform pe articlier ntr-un retrograd, ci ntr-un vistor incurabil. n fond, nu trebuie s uitm, Eminescu rmne un genial poet. Mai sunt i alte ntrebri pe care i le pune Adrian Gelu Jicu i la care rspunde metodic: Care este locul gndirii eminesciene n acest tablou animat al vieii social-politice? n ce msur publicistica sa a influenat destinul societii romneti? A oferit Eminescu soluii viabile? Rspunsurile depind n proporie covritoare de acceptarea unui adevr: acela c, la nivel simbolic, gazetria eminescian se nscrie ntr-un complicat joc al negocierii identitii. Scuturat de mistificrile de tot felul la care a fost supus, opera sa jurnalistic echivaleaz cu una dintre direciile identitare romneti (p. 223). Adrian Gelu Jicu decodeaz cu acuratee straturile de profunzime ale textului publicistic eminescian, fiind mereu atent, n virtutea premiselor i a titlului ales, la micarea ideilor pe plan european att din timpul lui Eminescu, ct i din zilele noastre. O nsuire de cea mai bun calitate a demersului de fa este distanarea: nu se dau verdicte nainte de proces. Autorul mizeaz pe lrgirea competenelor angajate n analiz n beneficiul unor soluii ct mai nuanate, neignornd ns nici contribuiile precedente la cunoaterea publicisticii eminesciene, tratate cu precauie i chiar sancionate, cnd este cazul. Argumentele nu sunt avansate fr acoperire textual, fr extragerea citatului trebuincios. Gradualizarea demersului analitic, mobilizarea unor surse critice de autoritate i modul de rezolvare a demonstraiei sunt elemente care probeaz, odat cu apariia crii Coordonate ale identitii naionale n publicistica lui Mihai Eminescu. Context romnesc i context european, maturitatea interpretativ a lui Adrian (Gelu) Jicu.

Vasile SPIRIDON

Mucurile publicisticii eminesciene

torul are n vedere receptarea publicisticii de ctre contemporani, iar pe de alt parte, i studiaz acesteia devenirea n postumitate (perioada interbelic i comunist). Etapizarea tripartit a publicisticii eminesciene i se pare autorului, pe bun dreptate, specioas, metamorfozele ei, cte sunt, innd de aspectul atitudinal i stilistic. Astfel, gazetria eminescian nu se dezvolt pe axa verticalitii, ci pe orizontal, prin acumulri concentrice, care nuaneaz anumite atitudini expuse, dar nu le contrazic sau infirm pe cele anterioare. Articolele redactorului de la Timpul se dezvolt concentric, n jurul unor centri tematici, precum identitatea naional, raporturile dintre clasele sociale, cultul muncii, cultura. Dei prins n vltoarea actualitii, a efemerului, gazetria i-a dovedit consecvena ideatic, expus de pe o concepie ideologic bine articulat, n care se mpletesc elemente de economie, sociologie, istorie i politologie. Eminescu impune, prin ntreaga sa activitate jurnalistic, i un model socio-economic care s asigure conservarea identitii naionale. Chiar dac nu edific un sistem economic sau politic de sine stttor, el devine un teoretician al identitarului romnesc, bazat pe principiul coagulant al etnocentrismului, al rasei. Rod al gndirii europene contemporane gazetarului nostru, cuvntul ras se confund cu o proiecie imaginar a ideii de grup etnic, cu o imagine de sine, valorizat pozitiv i, prin urmare, lipsit de conotaiile care i sunt atribuite astzi n legtur cu discriminarea rasial. Aceeai remarc este valabil i n cazul xenofobiei, care a cptat n ultimul timp un vdit aspect doctrinar. Printr-o astfel de atitudine (ce ine de considerente culturale, economice i politice, dar i rasiale), Eminescu contracara atacurile la adresa identitii romneti, prefernd, pe bun dreptate, meritocraia n locul xenocraiei. i antisemitismul este privit n dinamica sa, prin raportare la context, deoarece Eminescu a oscilat ntre diverse poziii, cutnd s mpace realitatea social, problema demografic i curentele de opinie din epoc, crora li se adaug i fermele sale convingeri. Familiarizat cu spiritul modern al Vienei, dar mai ales al Berlinului, Eminescu nu devine necondiionat un modern, ci adopt o viziune antimodern. Este motivul pentru care Adrian Gelu Jicu i raporteaz gndirea la modelul conceptual teoretizat de Antoine Compagnon n Antimodernii i ajunge la concluzia c Eminescu nu este un reacionar (aa cum a fost catalogat ndeobte de adversarii si), ci un conservator vituperant prin violena limbajului su publicistic. Dar i clasarea n rndul conservatorilor i se potrivete lui Eminescu doar parial, deoarece discursul eminescian, prin setul de valori adoptat i expus, o ia pe o cale diferit de aceea a partidului din opoziie. Relaia conservatorism eminescianism este privit de Adrian Gelu Jicu n termeni de gen proxim i diferen specific (Eminescu naviga ntre Scylla i Caribda, ncercnd s mpace comandamentele oficiale cu convingerile personale p. 115). Este tiut faptul c, situat sub primatul convingerilor personale, gazetarul Eminescu critic ntreaga clas politic, fr deosebire. Nenelegnd (sau refuznd s le neleag) semnalele care i s-au transmis, el comite un gest a la Gelu Ruscanu, care nu avea s i fie tolerat mult vreme. [...] El e un suflet tare, dispus s se sacrifice n numele idealului naional, iar actualitatea gazetriei sale se explic i prin inaderena sa la valorile tranzitorii ale epocii. Articolele lui sfideaz manualele de jurnalism, depind durata efemer de 24 de ore care se atribuie n genere unei tiri. [...] El a vzut Idei (naionale), fiind unul dintre puinii capabili s scrie pn la capt n numele unor convingeri nezdruncinate de interese personale. Asemnrile cu dramaturgia lui Camil Petrescu sunt izbitoare i m surprinde faptul c nimeni nu le-a relevat (p. 220). Sunt asemnri de fcut nu numai cu Gelu Ruscanu, ci i cu Ladima. n orice caz, Eminescu este apropiat de dou figuri majore

Ovidiu Marciuc

18

iunie 2013

proz
El e frate-mi-o, absolvent de liceu, cu bacalaureat la mn, ni l-a prezentat Varvigeanu cu un fel de responsabilitate patern i-o mndrie pe care noi, toi, am simit-o ca fiind i profund patriotic. Din punct de vedere al nfirii fizionomice, am constatat fiecare din birou, cei doi frai, preau s fie rude extrem de ndeprtate, ceea ce, e-adevrat, nu ne privea pe noi. ns, dup ce musafirul a vorbit, cu hotrre, uor flegmatic i cam aat-marial, lucrurile s-au schimbat ntructva apucnd-o chiar spre radical Auzi, bi bii fiind noi, colegii lu frate-so , dn momental ce guglu netului mi d la secund orce informaie, mie, personal, mi pare colirea d dup patru clasele primare o chestie uchit ru, napa d tot, vreau s zc, adec o pierdere d vreme Ce, nu-i suficent dstul c, nc dn vremea grdiniei, dn fraged pruncie, cum s-ar zce, omu-i trezit cu noaptea-n cap dn somnu cel mai d hazn? Ca s ce? S- blngne dormitu-n stres ctre grdi; da ce, chiar nu-i suficent c se orienteaz rapid cu messengeru, netlogu, facebooku, twitteru i meilu? P d-asupra, mai apare i dama aia de pic lumea-n nas cnd i vede austeritatea fustei N-am voie? Adec, stai: cnd s vd i io un peisaj ca lumea, n-am voie? Bi, m lai?, i-am bgat unui monegos ce- paralizase ochii-ntre ele doamnei noastre de la grdi. M lai? Ok, am neles, da nu e suficent c le am ct de ct cu buchiseala, c vd cu ochii nchii tastele, i m conversez n ingli cu i d prin Honolulu, America de Sud, Japonia i Baleare? Nuuuu? Ok, dar cnd omul cunoate cifrele, bancnotele i mruniu, pe scurt spus, el s poate descurca n via, la general vorbind, nici asta nu-i dstul? Eu a zce c-i ok, aa c-mi pare halucinant de criminal ca un ficiora d zece, maxim aipe ani, s stea mumie ore ntregi n banc penca s-asculte esplicaiile horror ale profilor. Hai, c la muzic parc mai cum mai e, adec p mintea mea, cu d-astea: Metallica, Truda, Troopar, Placebo, Pantera, Coma, Negura Bunget, Luna Amara nu fr amreal, c seamn cu profu de mate, ori Maynard James Keenan, Prince, Phil Anselmo, Josh Homme, Ozzy Osbourne vzur-i c-i tiu? S v mai spun? Bine, ok! Da s m bage p mine-n Rovine i alte Posade, e-o chestie de tot naparlie Nu mai vorbesc d chimia cu la, cu Galileu El se ocupa cu altceva? Pi, nu e l cu livada, cu mrul, cu astea? Ce, cu livada, cu viinii, era un rus? Miciurin? Nu, nu, crec era consteanu lui, Cehov M rog-m rog, da -acu suntem cu ei? Bi, tati, parc-mi zceai c La orce caz, bravo, nu ne lsm! Ce, cum s nu tiu? V-am pus la prob - e colegu-so, Newton... Bravo lui c nu s amestec i el n pomicultur! Pfui, s fiu al! Sorry! Eh, i ncurcai, da Doamne, c multe ni mai se trag din cauza

Dumitru Hurub

Fratele cel mic

mrului la, pe care l-a ronit arpele cu clopoei tomna d fa cu Eva, de-o zpcise pe femeie, cum ne zs i dom Brbosu la ora de religie Am ncurcat chimia cu fizica i cu Biblia? Eu? Cum s nu tiu, da fcui i eu pe jmecheru, ca s vd dac v prindei Ha-haha! Daaaa, domnilor, oameni buni, uite-aa, mi sleiesc eu mintea, finca la douzeci de ani s nu mai am chef de nimic. Nu c n-a vrea da nu mai pot, nu mai am vn! nelegei? D munc nici nu mai poate fi vorba, finc la vrsta aia eti plin d stres, mai ales c mhroii, cnd le ceri serviciu, te iau la rost cu: bi, sta, netunsu, tu, ai ceva pn siviu la al tu? De m las bujbe S am? Ce drac s am? De egzemplu, n siviu, te-ntreab oarecare, sau oarecine de sinus-cosinus, ori, mcar, de teorema lu Pitagora tu-i isoscelu m-sii!, vorba lu tati , de capitala mozambicilor, ori de pibul patagonezilor? Aiurea! Hai, s zc d necunoscuta din algebr, c mai vezi cte-o ics de te las fr plombere, deci, ar mai fi Da, mai e i literatura alt pacoste pe capu omului, adec o chestie de care ne putem lipsi ca de salmonela ori trichinela spiralis. Nu s drm lumea, nu ne ia cu ameeal i, mai ales, nu avem n sivi rubricu care s ne descoase despre nivelul nostru de cultur general. Adec, s rupe timpul, dac nu tim nimic despre nu--ce curent literar, despre cutare autor, ori despre cutare scriitorinc? Cic-a fost unu Eminescu care Care, ce? Care-i pilu vieii lui? i chiar dac nu--ce, e problema mea sau a lui? What's the problem? Cum o dm i noi pe ingli S mor de foamete, dac tiu ce minuni fcu i depitu sta de evenimente? Ia s vd io ce-mi zce guglu Pi, mai e timp acu de numrat plopii, de lacuri, de tei? De scrisori? Mess-ul! Dou-trei vorbe i Hai, f, te fac un sex n trei? Ok i pa! Sorry De fapt, bine c tiar: i tei, i plopi, i brazi i tot! C, vorba ceea: cine mai are vreme de numrat acu, n secolu vitezei? Pardon? A, s Chestia aia cu plecat-am nou din Vaslui i cu sergentu dup ei mare sfr! Aha, stai, c ne zs ceva profu d-un otean din tia, ceva cu sergentu dn Vaslui: sergent de strad cu fluieru de gt Uau, mam, ce ne mai rserm! Aia da, or de romn! C gramaticaaaa fereasc-ne doamne-doamne d verbe, ajective, complimente Complimente sau complemente? Naiba s le ia, c totdeauna le-amestec! Deci, aia cu fluieru de gt, e supersuper! i mai merge, mai uii de El-Zorab, Fraii Jderi Cum, despre altcineva e vorba, nu despre Eminescu? Lasc m interesez la gugl Arghezi? sta-i l cu Zdrean, cu ochi de faian vedei c tiu? Faian? Hai, c-i napa de tot, ce mai! Nu erau mai siguri i mai rezisteni s fi fost de travertin? Stai-stai, c mai zs Arghezi sta ceva cu-n baron, a, cu baronii locali, cu Nu? Pi, cum? Sigur c-o tiu i pasta! De la gugl i de la tati, c profii tia parc vorbesc n cuneiform s fiu al doipelea! Vedei c tiu? De Caragiale? Cum s nu fi auzt? Eu! Api nu-i l cuuuu? Adec, ce, alea-s comedii? Poate cmedii Nu tu sni siliconai i dezgolii pn la bru, nu tu mini ca lumea, nu tanga, nu un fund mito Ce Zoe, ce Mia, ce Baston Maic Precist, ce nume! Comedie! Te rzi ca proasta-n trg, de te crede lumea sifilitic la cap. Sau la, cum dracu-l chema? Danezu Cum-cum? Era englez?!? Ok! i? V deranjeaz dac o sucii i eu olecu? Da-mi revenii rapid Nu, nu prinu, la, lalaltu marele Will vezi cl tiu i pe sta? Marele Will, mare sfr! C acu toi-s vipuri Ei, care prin? Hamletu, domnilor l de zs Ce, cum zs? A, fie ce-o fi! Nu, aia-i traducerea p oltenete! Ia s ntreb eu guglu Aha, o sminti-i un picu, da lasc-o dreg triasc guglu! Deci, e To be, or not to be, that is the question o gci-i or nu? Vzuri? Uite c lmurirm chestia! Mirarea mea e c net-ul, gugleu, de unde naiba tie toate chestiile astea? Ce? De la ia, de se ocup cu scrisu? Hai, b, m lai? Da ia, zii, d unde aflar i ei chestiile, tot de la guglescu? Pi, da, frate-mi-o, c ia nu fusese fraieri s asculte ani n ir polojniile profilor, -apoi, s-mi zci mie cuu, dac n-avea i Eminescu, i Caragiale i M, frcule, eu cred c i Ion al lu Rebreanu avea A, era al Glanetaului bine, las Da Sadoveanu avea sigur, c de uns tie el o grmad de chestii despre tefan cel Mare fr gugl, h? Cum-cum? Era i sfnt? Cu mulimea aia de gagice dup el? Hai, b, las-o jos, c mcne! Api, nu ne-ar fi spus i nou guglu? Adic, m combatei voi p mine?! Aia-i!... Ciao i Auf Wiedersehen! Zpsri, domnilor, c o rup binior i p nemete? Nu mult, da orctui Vedei, domnilor?, exclam Troscuiu cu nduf. Vedei n ce bltoac ne blcim cu neruinare? Aia-i! Uitai-v la tnru sta i vedei viitorul de aur al societii omeneti! Uitai-v numa! Asta n vreme ce noi ne rupem n situaii statistice, n raportri pe care nu le neleg nici cei care ni le cer, nici noi, care le trimitem, n beri i Alexandrioane, n Da-da, aa e, ofteaz i Mleanu. ntr-adevr, alt generaie, alt nivel de gndire i de comunicare interuman, pe cnd noi Chiar ne trece prin minte s ne sinucidem n grup. Vorbim cu liderul de sindicat, care e un foarte bun organizator de aciuni comune i Fiindc simim dintr-odat c umbrim degeaba pmntul. Asta ar fi cea mai rezonabil soluie, d glas gndurilor noastre colegul Varvigeanu. Da cnd i cum s-o facem? Ca s fie i rapid i spectaculos, i revoluionaric Cum, domnu coleg, revoluionaric? Ce dracu mai e i asta? Adic, nu pricepei? Nu. Ok, hai la o bere i v esplic Aa da: consensul se nate ca Afrodita din barba lu Neptun. Dup cte trei-patru beri de cciul, colegul Mleanu ofteaz aproape sfietor: Da, domnilor colegi, cam asta e situaia, ce m-sa s facem? C noi, d ideea spre stacojiu colega Despinua din cauza emoiei i revoltei, am rmas la Rebreanu, Dostoievski, Socrate, Eliade, Creang, Rembrandt, Balzac, Renoir, Dante, Clinescu vechituri din astea Nite idioi, asta suntem, domnilor colegi! Pentru c, i la ora asta, mai folosim termoplonjonu

pe care l-a folosit i Decebal cnd l-a servit cu cafea pe Traian, completeaz Varvigeanu. Mai mare ruinea pentru ar, pentru nivelul de civilizaie tehnic i i, revine Mleanu. Ne-am tocit coatele i creierii ca fraierii, am tremurat pe la admiteri, pe la seminarii La ce ne folosete acum teorema lu Pitagora, Evrika lu Arhimede, sau teoria Kant-La Place? H? La ce? Exact-exact, domnu coleg!, intru i eu n discuie. Ca s nu mai vorbim de lupta contrariilor, dadaism, Thales, Heidegger, rzboaiele punice, romantism Ce romantism? Mai e timp i loc pentru nebuniile astea? A mai cntat cineva vo serenad sub balconul iubitei n ultima vreme? Da, eu, rspunde Troscuiu cu tristee n voce, eu. Locuiam la Cluj, pe strada Horea i, ieind de la Cram ntr-un miez de noapte, unde-mi cntase Alexandru itru nite melodii ardeleneti de m fcuse s plng, am mers la o iubiic de ocazie. Am strigat-o n puterea i linitea nopii i, n acelai timp cu ea, a ieit mult lume n balcoane pentru a m njura Apropo: voi, domnilor colegi, ai auzit vreodat njurturi de ardeleni mnioi? Doamne, ferete! Domnilor, simi c-i arde pmntul sub picioare!... njurturile noastre regeneti? Flecutee plictisitoare M rog Aa c, dup ce se termin recitalul grupului de njurtori, ies i eu din boschei, iar iubiica m condiioneaz: dache tu vrea la tine s vine la luntru, chini la mine un serenade i am cntat ceva, i-am cntat, finc era o ftuc de ungurean fain de numa! Adevrul e c a fi giugiulit-o un picu i ai intrat la luntru pn la urm?, se intereseaz Mleanu. Nu, finc n-am nceput serenada cu edes anya i n-am ncheiat-o cu az a szep, az a szep, adic un fel de refren de-al lor, cel puin aa am crezut eu. Vreau s spun, ns, altceva: au ieit pe balcon i m-sa i taicso, care m-a njurat vreun sfert de or folosind njurturi specifice etniei, pe care mi le traducea m-sa pe loc. Am constatat atunci, cu un sentiment de frustrare, c limba maghiar se preteaz cu mult, cu mult mai bine la njurturi dect limba romn Ei, dac nu te-au primit n cas, nu mai are povestea haz, a comentat Varvigeanu. Oricum, chestia cu serenadele sub balcon e vetust (Fragment din romanul BIROUL DUILOR DE-ACAS)

iunie 2013

19

lecturi
Doare sau nu, publicul larg e prea puin interesat de aspectele contemporane ale poeziei. Din pcate, dincolo de cele cteva nume ce au ocupat masiv podiumul bucuretean, avnd pe de-a-ntregul suportul unor edituri de prestigiu, omul de pe strad nu tie, nici nu vrea s aud. Eminescu rmne pe mai departe patriarhul necitit. Bine, poate nu e dramatic, ba chiar firescul situaiei ar putea fi privit cu o anumit distan, poate chiar cu ironie, mai ales n situaia n care vreun student al primului an de la Litere i-ar rspunde cu nonalan c seria marilor poei ai literaturii noastre se oprete n dreptul lui Nichita. Tragedie pentru muli, zmbete nciudate din partea altora! Anume vin vor fi avnd, fr doar i poate, programele ncrcate de tot felul de preioziti literare a cror ineficien mai degrab l ndeprteaz pe tnrul elev/ student de actul propriu-zis al lecturii ori de contextualizri mai fericite; dar nu i putem uita nici pe acei dintre dasclii n faa crora nu conteaz mai nimic dincolo de cifre i procente Fi-vor, aadar, destul de puini cei care devin interesai de munca de cercetare, de a (re)pune n discuie chestiuni importante ce in de critica ori istoria literar. De obicei, proiectele de anvergur sunt prezentate rar, n tomuri de specialitate, ce mimeaz atotsuficiena i intereseaz un public specializat, de multe ori intind mai degrab ctre adunarea unor puncte pentru fia personal. Nu este i cazul volumului pe care mi l-am propus a-l prezenta luna aceasta. Cartea aprut n cursul anului 2012 la Editura Eikon, Cluj-Napoca Dinamica imaginarului poetic. Grupul oniric romnesc ne nfieaz excursul metacritic al autoarei n graniele corectdelimitate ale poemelor lui Leonid Dimov, Emil Brumaru, Virgil Mazilescu, Daniel Turcea i Vintil Ivnceanu, voci poetice reprezentative pentru micarea oniric romneasc. Alina Ioana Bako este Doctor n filologie cu o tez privind subiectul crii n discuie, demers finalizat n cotutel ntre Universitatea Michel de Montaigne Bordeaux i Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia. A obinut licena n 2003, avnd specialitatea romn-francez, n cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu, unde, pn n 2006 a urmat studiile de master, specializarea Comunicare i publicitate. Din 2006 este profesor titular de limba i literatura romn, o regsim n 2008 ca asistent asociat n cadrul Universitii din Sibiu. Membr a Centrului pentru cercetarea imaginarului Speculum, membr a CRI Grenoble (Centre de Recherche sur limaginaire), redactor al revistei Astra. A participat la diferite conferine naionale i internaionale, a Constatm cum oniricii romni se detaeaz de teoria freudian a visului, n cutarea unui ferment al imaginaiei suficient de puternic nct s poat resuscita literatura romn aflat atunci ntr-o perioad sumbr de realism socialist. Asistm, aadar, la o paradigm ciudat, n cadrul creia observm cum discursul are referenialitate nu spre fictiv, ci spre un concret att de izbitor nct ar putea prea fictiv. Observm c textul oniric este totui destructurat, fragmentar, cu o imprecizie n a marca instanele, o posibil prefigurare a jocului estetic postmodern de mai trziu. Dup cum am lsat s se neleag, dincolo de aceste dou capitole teoretice dar absolut necesare, autoarea se va opri asupra a cinci poei reprezentativi. Evident, din cei alei, partea ce nsumeaz cele mai multe pagini i va fi dedicat lui Leonid Dimov. Poezia acestuia pare a fi deponenta onirismului pur Poetul dispune de spaiu, l tensioneaz sau l extinde, l aduce mai aproape de sine sau de ceilali n funcie de instrumentul pe care l utilizeaz n transfigurarea timpului. Nu mai este un simplu executant al muzei divine care i dicteaz inspirator textul, ci, lucid i-l construiete, utiliznd uneltele pe care le folosete i demiurgul n crearea de lumi. Din acest punct de vedere, Dumitru epeneag afirma n 1974 c onirismul romnesc e mai aproape de creaionismul lui Vicente Huidobro dect de suprarealismul francez. Alina Bako stabilete de-a lungul unui subcapitol i cteva din caracteristicile unei arte poetice dimoviene venicia ca baie rneasc. Pornind de aici, criticul analizeaz coordonatele existenei, timpul i spaiul suferind deformri i reconfigurri conforme cu statutul oniric Pentru ce atta sfiere/ De mtase-n suflet, dureroas?/ Stegozauri cobori din ere/ Zac n tind, ca la ei acas. Trecutul se ntoarce ctre sine i este recreat pentru a alunga teama de prezent. Uneori, la fel se ntmpl i cu spaiul: Dimov crediteaz locuri ce aduc aminte de artificiile barbiene din Uvedenrode. Printre acestea: Aruarodiz, Ubadololo, Agamelon, Vilovali, Maru be Morb etc. Sunt numeroase motivele pentru care autoarea descoper amprente onirice n creaiile celorlali patru poei. Privii fie n cadrul unei etape (Emil Brumaru), fie cu varii rezerve, operele acestora vor circumscrie fenomenul oniric liric romnesc, n integralitatea sa. i mai numeroase sunt ns meritele acestei cri, ce reordoneaz un culoar important al discursului poetic contemporan. Cu parte a necunoscutelor identificate, mizez pe o redescoperire a poeilor analizai, pe o mai fericit integrare a lor n prezent.

Marius MANTA

Coordonate ale dinamicii imaginarului oniric

obinut mai multe burse de cercetare i formare, inclusiv premii la Colocviul Naional Lucian Blaga Sibiu i la Colocviul Naional Mihai Emiescu de la Iai. De obicei, nu obinuiesc s trec n scurta mea prezentare toate aceste date; am fcut-o acum, din dorina de a sublinia pe de o parte numeroasele domenii de activitate iar pe de alt parte de a sugera seriozitatea demersului. Mai mult, cartea autoarei ne propune alte baze ale interpretrii micrii lirice onirice, cu instrumentele bine acordate ale unui critic pertinent, care tie s gseasc un echilibru merituos ntre conceptele dispuse n demonstraie i un limbaj accesibil, voit ndeprtat de rigorile academice. De altfel, dei n chip evident cartea este rodul muncii de cercetare pentru doctorat, Alina Bako tie cnd, cum i unde s intervin pentru ca, odat cu aceast variant aprut la Editura Eikon, s vorbim mai degrab despre o structur eseistic. Aparatul critic aruncat n joc este dintre cele mai moderne. Susinut i de o bibliografie bogat, cu trimiteri precise la pasaje ce au rol direct n exerciiile argumentative, debutul n volum girat de Uniunea Scriitorilor (filiala Cluj) va nsemna i stabilirea unui punct de referin pentru nelegerea in vivo a ntregii micri onirice, o carte fr de care orice demers ulterior va pierde din substan. Afirm acest lucru mai ales ntruct autoarea gsete de cuviin ca dincolo de argumentul firesc al primelor pagini, s creeze pentru prima dat cadrul unei adevrate filosofii. De altfel, primele dou capitole Imaginea oniric i Poetica oniric reuesc s decompun diferite cliee i s analizeze pas cu pas apariia unui fenomen cultural, strns legat de o determinare de natur-social, n chip evident (auto)distanat (inclusiv programatic!) de micrile de avangard (a se citi suprarealism). Imaginea presupune contientizarea propriului statut, uneori n perechi opozante. O prim definiie a imaginii onirice presupune implicit relaionarea cu un produs al contiinei dar care va contempla estetic realitatea n absena obiectului. Imaginea arhetip devine punct de plecare pentru apariia unei corporaliti magice: se introduce opoziia evident ntre imaginar vzut ca ireal i imaginal care reprezint magicul i care fundamenteaz un mundus imaginalis, n care legile sunt dictate de o instan suprem. Imaginaia este creatoare pentru c face s apar Dumnezeu, este teofanic i epifanic n acelai timp. Consistena sa ine de chiar mersul lumii, deoarece realitatea pe care o presupune imaginea se schimb permanent, este circeean. Este adus n discuie Filozofia imaginilor a lui Jean Jacques Wunenburger, unde se consider c realitatea nu este unic, ci poate da natere unei duplicri, cel puin a formei sale [] o replic a realului fiind n acelai timp altceva dect realul, s fie chiar absena sau negarea realitii prezentate. Pentru imaginea oniric, contiina are un rol structurant; teza (i a) autoarei este c fr aceasta, imaginea nu ar mai putea fi neleas, trecnd n domeniul patologicului. Rezult c funcia pe care o ndeplinete acest tip de imagine este aceea de supralocuire a realitii. Dintre i pentru toate acestea rezult c imaginea oniric este un artefact, e construit n mod deliberat, nu cunoate nimic din haosul ori anarhia unei lumi de necreditat. Autoarea reface inclusiv traseul istoric al gruprii, plecnd dinspre textele de doctrin ale lui Dumitru epeneag i Leonid Dimov.

Ovidiu Marciuc

20

iunie 2013

ateneu
N. 31 iulie / 12 august 1888, n Piatra Neam - m. 24 august 1938, la Bucureti. Poet, traductor, muzician, profesor. Fiul Lucreiei, fiica jurnalistului i unionistului Iancu Gheorghiu-Budu, i al ofierului Ion Costin, descendent din stirpea vestitului cronicar Miron Costin, i-a petrecut primii ani din via n oraul natal i la Bacu, unde s-a mutat cu familia, n 1890. Copilria, dup cum nsui mrturisete, a fost una mai mult trist, ntruct la ase ani prinii si s-au separat din pricina unor nenelegeri grave. Pn atunci i-a uimit pe muli cu ntrebrile i deteptciunea sa, la cinci ani i jumtate nvnd singur alfabetul, un an mai trziu putea s lectureze orice (m)i se ddea, astfel c n clasa nti primar era deja considerat un fenomen, n jurul cruia se adunau copiii mai mari pentru a-l pune s le citeasc. Rmas cu mama, a locuit ntro csu situat ntre cazrmile Regimentului 27 Infanterie i casa bunicii sale, Profira Gheorghiu, iar vacanele le-a petrecut la moia de la Poduri a cumnatului acesteia, Costache Ghindar, care, neavnd urmai, l-a crescut ca pe propriul copil, nfiindu-l de-a binelea, pe la 17 ani. Aici s-a informat asupra vieii oamenilor, a frumosului, fr vreo directiv, avid de a ti i a cunoate totul, iar la exact apte ani i cinci luni a descoperit uimit veninul literaturii, dup ce n mn i-a czut volumaul Nuvele siberiene de V. Korolenco. Absolvind coala primar (1895-1899), a devenit elevul Liceului de Biei din Bacu (1899-1907, azi, Colegiul Naional Ferdinand I), unde i-a definitivat studiile gimnaziale i liceale. Pe parcursul acestora a primit note mediocre la matematic, latin, romn; mai bune la francez, fizic i celelalte i asta nu pentru c i-ar fi slbit coeficientul de inteligen, ci ndeosebi pentru c profesorii generaiei sale au fost, n general, slabi, n afar de civa, ntre care: Topliceanu, la latin, D. D. Ptrcanu, la istorie i Reianu, la matematic; ceilali ddeau impresia unor neisprvii, sau cu o cultur dubioas, unilateral... Pricin pentru care citea mereu tot felul de cri, acas, n timpul mesei, ziua, noaptea, pn trziu, i chiar la coal, n timpul cursurilor, la prepararea leciilor fiindu-i suficiente cele zece minute ale recreaiilor. Lundu-i ca model bunicul, care avea pasiunea crii i a tiparului, fiind silit s-i fac singur o educaie intelectual, ce i-a fost refuzat de prini, dar i pe cei trei unchi Corneliu, Petru i Isidor Budu , la rndul lor publiciti i autori de carte nzestrai, a visat nc de

Personalitai bcuane

Nicolai Maximilian Costin

mic s ajung stpnul unei tipografii, n care s-i petreac timpul tiprind cri pe gustul su. nceputul l-a fcut n clasa a treia primar, cnd a redactat, empiric, revista Plugul, imprimat ntrun singur exemplar de unchiul Isidor, pe cnd directorul e(ra) bolnav de glci. Sgetat de demonul literaturii, la 11 ani a scris poezia Vis de iarn, iar la 13 a nceput s traduc studiul Sfritul lumii de Camille Flamarion, pe care l va publica n 1908, debutnd editorial n Colecia Biblioteca pentru toi a Editurii Librriei Alcalay din Capital. Tot n timpul liceului va debuta, cu pseudonimul Coman, n revista Doina doinelor, unde i apar n 1902 dou anecdote versificate, i creia i mai trimisese un articol teribil despre rostul profesorului n coal, dar care nu a fost publicat. Sub pseudonimul Mscu i va apare, n schimb, n suplimentul Dimineaa copiilor, un articol la fel de combativ, prin intermediul cruia a demascat pe un plagiator care publicase, sub numele lui, o poezie de Iacob Negruzzi. Pentru a-i potoli setea de publicat, colaboreaz apoi, tot cu pseudonime, la Adevrul literar, Belgia Orientului i Furnica, dar odat cu nceputul studiului viorii, apetitul pentru scris se mai diminueaz. Ca viorist nceptor i autodidact particip la activitile orchestrei nfiinate de profesorul de latin Panaite Topliceanu, dar, acompaniat la pian de profesoara Alice Cernetz, susine i concerte la Ateneul din Bacu. n 1906 este atras de micarea intelectualilor socialiti, dedicndu-i mai trziu lui V. Morun singurul su volum de Poezii (Editura Studio, Trgu Mure, 1932). Peste doi ani se cstorete cu Nelly RosettiTecanu, sora Maruci Cantacuzino, avnd ansa s-l cunoasc prin intermediul acesteia i pe George Enescu, de care se va ataa, studiind vioara cu el i cu Henry Berthelier la Paris (19091910) i apoi, n ar (1914-1918), la Tescani, Sinaia i Bucureti, ori de cte ori maestrul revenea acas. La recomandarea sa i aprofundeaz cunotinele la Berlin (1911-1913), studiind vioara cu Georg Lehmann i Michael Press, iar n 1914, la Sternsches Konservatorium der Musik, unde nva armonia i contrapunctul de la Wilhelm Klatte. n timpul Primului Rzboi Mondial susin mpreun concerte la Bacu i la Iai, interpretnd, ntre altele, Concertul pentru dou viori de J.S. Bach. De la viitorul su cumnat va primi, de asemenea, dou diplome, prima datat 22 noiembrie 1922, prin care i atest serioasa pregtire n studiul violinei, sub controlul su, precum i faptul c posed calitile necesare unui bun pedagog i c, numit profesor al unei clase de conservator, ar putea s-i desfoare pe deplin talentul su didactic, iar cea de a doua, iunie 1930, prin care reconfirm c a fost elevul su la Paris i reatest c Activitatea sa muzical manifestat prin profesorat, prin lucrri de pedagogie i estetic (...) l fac apt de a primi cu ncredere profesoratul i conducerea oricrui alt Institut muzical. C vorbele mentorului aveau acoperire o dovedesc numeroasele activiti susinute n calitate de solist ori de profesor suplinitor la Catedra de estetic i istoria muzicii de la Conservatorul din Bucureti (19201921), unde-i echivaleaz i studiile de armonie i vioar, de profesor de vioar la Liceul Militar Mnstirea Dealu din Trgovite (1921-1922), la Conservatorul Municipal din Timioara (19221925), la Conservatorul Municipal Trgu Mure (1925-1937), pe care le i conduce, n calitate de director, i la Liceul Militar Mihai Viteazul din Trgu Mure (1932-1937). Dup ce, la 1 ianuarie 1916 fondeaz, la Bucureti, mpreun cu Mihail Mrgritescu i Ion Nona Ottescu, revista Muzica, iar n acelai an nfiineaz Societatea Amicii Muzicii din Capital, ndeplinind funcia de secretar general, n cele dou orae transilvnene, n care itinerase i publicaia, mai pune temelia coleciilor acesteia: coala nou romneasc (Timioara) i, respectiv, Biblioteca Muzical (Trgu Mure), prin intermediul crora promoveaz lucrrile muzicienilor romni. n acest interval public n paginile propriei reviste studii estetice, articole i cronici muzicale remarcabile, printre primele de acest fel n muzicologia romneasc, iniiaz n 1921 o anchet despre coala naional de compoziie, traduce i adapteaz lucrri importante ale muzicienilor strini, scrie i editeaz lucrri didactice, face transcripii pentru vioar .a. i apar, ntre altele, studiile Sonicitatea (1920), Muzica, ele-

mentele i formele ei (1920), Beethoven (1925), articolele Arta, cultura i credina, Muzica n faa vremurilor de azi, Muzica n cosmos, Despre evoluia muzicii romneti, Violonistul Enescu, Cartea muzicii, coala de vioar toate n coloanele revistei Muzica, dar i altele n publicaii zonale ori naionale: Glasul Mureului, Ndejdea, ara, Universul .a. Editeaz, de asemenea, propriile volume de muzicologie Vioara, maetrii i arta ei (Editura Viaa Romneasc, Bucureti, 1920), George Enescu. Un geniu al neamului romnesc (Editura Progres i Cultur, Trgu Mure, 1932), Muzica romneasc (idem, 1934) i George Enescu. Date critice i biografice (Bucureti, 1938), precum i lucrrile didactice Cartea muzicii (adaptare dup Cathetismus der Musik de J. G. Lobe, Editura Moravetz, Timioara, 1923), coala de vioar (prelucrare dup Hoffmann, idem, 1925) i, n colaborare cu G. Breazul, Metod de vioar, partea I, poziia I, pentru coli normale, conservatoare particulare i nvmntul individual (Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1937). Ca anex la coala de vioar public, totodat, 24 de Studii melodice, iar cu un an n urm, Trei capricii pentru vioar i pian (Editura Moravetz), i, tot aici, transcripia de concert a Baladei pentru vioar i pian de Ciprian Porumbescu. n ipostaza de traductor mai ofer melomanilor i iubitorilor de poezie volumele Simfoniile lui Beethoven de Hector Berlioz (Editura Viaa Romneasc, 1921) i Poezii de Stphane Mallarm (Editura Thezeu, Trgu Mure, 1936), iar n cea de polemist, cartea de polemici i satire oimii patrupezi (Editura Moravetz, 1937). n acelai an revine n Bucureti, unde e numit director administrativ al Operei Romne, dar moartea timpurie i curm firul vieii, lsnd n urm o oper ce se cere investigat i redat celor interesai. O prim tentativ a fcut-o muzicianul Zeno Vancea, care a publicat, la Editura Muzical (Bucureti, 1964), cea de a doua ediie, revzut i completat, a volumului Vioara, maetrii i arta ei. L-au urmat cercettorul Marin Cosmescu-Delasabar, care ia selectat o parte din creaiile literare, incluzndu-le n antologiile i-au gsit Bacul... i De neamul Budenilor moldoveni, i muzicologul Viorel Cosma, cel ce, cu prilejul Centenarului naterii, i-a publicat i adnotat, n revista Ateneu, paginile de memorialistic: La jumtatea veacului. Jurnal. Cornel GALBEN

Vilic Munteanu, directorul Arhivelor bcuane:

Peisajul memorialistic al Bacului este destul de srac

la 1400, pn aproape de zilele noastre. Sunt, zicem noi, foarte bine ordonate pe fonduri i colecii, astfel nct identificarea informaiilor este destul de uoar, avnd n vedere c avem inventare pentru toate aceste uniti arhivistice pe care le deinem. E adevrat, inventarele sunt la nivel de dosar, nu la nivel de fil, iar cercettorul trebuie s umble, s scormoneasc n colbul acestor documente i s identifice date care, repetm, nu sunt toate nc puse n valoare; ar fi imposibil. Una dintre cele mai importante piese de care noi ne-am servit pentru a susine necesitatea Casei-Muzeu Vasile Alecsandri din Bacu este un plan de situaie aparinnd arhitectului-ef al urbei Bacu, Mihai Climescu, care la 28 martie 1867 vorbete despre Locul D. Vasile Alecsandri. Este o pies de rezisten care se afl aici, n patrimoniul instituiei, alturi de alte piese. Vilic Munteanu: Da, este foarte adevrat. Sunt informaii vizavi de unele personaliti, n cazul de fa despre locul lui Vasile Alecsandri. Acel plan este undeva personalizat, dar sunt i alte documente care se leag de viaa i numele lui Vasile Alecsandri, de oraul i judeul Bacu, pentru c el este legat i de alte localiti: Trgu-Ocna, Borzeti. Sigur c da. Domnule director, prin aceasta am atins problema necesitii CaseiMuzeu Vasile Alecsandri din Bacu. Sunt convins c aderai la ideea general de a o instituionaliza. Vilic Munteanu: Dac dumneavoastr spunei c suntei convins, eu nu pot s v contrazic i vreau nu s confirm, ci s susin c este o necesitate, pentru c din pcate, dei Bacul este legat de multe personaliti, de fapte deosebite, peisajul muzeistic, memorialistic este destul de srac. Nu cutm vinovai nici

Arhivele Naionale constituie o baz esenial de informare pentru cercettori. De la acest statut nu face rabat nici filiala din judeul Bacu. Domnule profesor Vilic Munteanu, exist un fond foarte important de documente n aceast instituie. Vilic Munteanu: ntr-adevr, Serviciul Arhivelor Naionale din Bacu pstreaz un patrimoniu destul de important, ncepnd cu documentele de

pe departe, dar aa cum avem Casa Bacovia (i foarte bine c exist!), Casa Enea, se impune s avem i Casa Alecsandri. Bardul de la Mirceti, cum este cunoscut acel geniu al poeziei, venic tnr i ferice, ale crui nceputuri nu se poate contesta c nu ar fi legate de oraul nostru, ntr-o perioad a fost i deputat de Bacu. Meritele sunt de toat natura, nu numai biografice. Vilic Munteanu: Avnd obria, locul de natere la Bacu, avnd proprieti n oraul i n inutul Bacu, trebuie s avem n acest peisaj memorialistic bcuan un reper Vasile Alecsandri. Este o chestiune care nu poate fi de nimeni contestat, pus la ndoial sau ntr-un fel sau altul s se ncerce a fi mpiedicat realizarea ei. A consemnat Ioan DNIL

iunie 2013

21

ateneu

Din ntr-u un jur rnal adolescen ntin n

E destul s tiu c exiti undeva pe lume, ca s nu-mi fie lehamite de via. Dostoievski, Fraii Karamazov

Ion FERCU

Sunt fascinat de Dostoievski nc din anii adolescenei. Cred c a putea spune, aidoma lui Constantin Clin, care, raportndu-se la Bacovia, nota: A putea vorbi despre saga lecturilor mele din i despre opera sa: sublinieri, reluri etc. N-ar fi o exagerare. De cteva decenii, n aproape tot ce citesc, l caut pe el (Constantin Clin, n jurul lui Bacovia. Glose i jurnal, Editura Babel, Bacu, 2011, pag. 306). Gsesc ntr-un fel de jurnal adolescentin, pe care l-am inut puin timp, cteva nsemnri despre Dostoievski. Unele dintre nsemnri sunt citate din Dostoievski. n parantez sunt comentariile adolescentului. Viaa e duelul lui Dumnezeu cu diavolul, iar cmpul de btlie sunt eu. (Adic eu sunt sacrificatul!). S mini este aproape mai bine dect s copiezi adevrul spus de un altul; n primul caz eti om, n al doilea papagal.(E plin lumea de oameni i de papagali). Existena ncepe s fiineze abia cnd este ameninat de neant. Viaa este frumoas i trebuie fcut n aa fel ca acest lucru s-l poata confirma oricine pe pmnt. (Nu existena, ci veritabila existen. Existena amrt nu are nevoie de ameniarea neantului). Exist prietenii biazare: doi ini sunt gata s se mnnce aproape unul pe altul, triesc aa toata viaa dar nu sunt capabili s se despart. Le-ar fi imposibil. Dac unul din ei dintrun capriciu s-ar ncptna s duc lucrurile pn la o ruptur, ar cdea bolnav desigur cel dinti i poate chiar c ar muri. (Credeam c Sartre e original. El vorbete despre fraternitatea linorilor. E mai sintetic, mai ispititor, dar e... dostoievskian). Iubete-te n primul rnd pe tine, cci totul n lumea asta se bizuie pe interesul personal. (Crim i pedeaps. Cam egocentrist, cam narcisist parc nici nu e dostoievskian! dar e pragmatic. n cele din urm, dac nu ne-am aplauda mcar noi...) O, las s fim umilii, las s fim obidii, dar acum suntem iari mpreun, i las s se bucure acum aceti oameni haini care ne-au umilit i ne-au obidit! (E din Umilii i obidii. Personajul lui Dostoievski vorbete aici aidomna unui schimnic. Acest dar acum suntem iari mpreun e sufletul doldora de virtute, de dragoste, de uman...) Sunt om fiindc tiu s mint. (Dar am vzut i animale care mint. Asta nseamn c... Vulpea, ireata vulpe, atunci cnd se preface nu minte?....) Oamenii sunt fcui ca s se chinuiasc unii pe alii (Idiotul. Adic Dumnezeu a creat cu premeditare iadul... terestru? E surprinztor ce spui,

Prin subteranele dostoievskiene (18)

Feodor Mihailovici...) Iubirea e o tain dumnezeiasc i trebuie s fie ascuns de ochi strini, orice s-ar ntmpla. Astfel e mai sfnt, mai bun (nsemnri din subteran. Cine poate ascunde aa ceva, omule? Se citete pe chip...). Dac ai vrea ntr-adevr s striveti, s distrugi un om, s-i dai pedeapsa cea mai ngrozitoare, astfel nct i cel mai aspru criminal s se cutremure la gndul acestei pedepse i s se sperie de ea dinainte, atunci ar fi suficient s-i conferi muncii un caracter de inutilitate total, complet, de absurditate (Amintiri din Casa morilor. Aiurea: aici iar suntem n dezacord, Feodor Mihailovici! Gndete-te puin la Sisif. A fost pedepsit ca s duc la bun sfrit o sarcin absurd, dar el este mereu fericit. Sursa fericirii lui este absurdul. Sfidndu-i pe zei, absurdul l ajut s fie fericit. Cred c nu l-ai avut n vedere pe Sisif. Dac-ai fi spus ceva n genul Cu excepia lui Sisif..., aveai dreptate....). Ei, prine, eti ca un copil cruia, orice i-ai face, vrea s-i dai o jucrie; mai departe nu pricepe nimic. (Idiotul. Asta e inocena inocenei). Velceaninov (din Eternul so) zice: S-l ia dracu!... Canalia, nu cumva m spioneaz?!... Iar m-apuc! Iar m gndesc la el! Ce dracu oi fi avnd cu privirea lui? Te pomeneti c n-am s mai pot tri fr acest ticlos! (Nimic mai normal: relaia dintre victim i clu. Dac unul dispare din ecuaie, existena celuilalt nu mai are niciun temei). Dac vrei s vezi raiul pe pmnt, privete n ochii unui copil. (Doamne, ct adevr! n rest, numai iad sau crmpeie de iad!). Ce este iadul? i cuget n sinea mea: e suferina de a nu mai putea iubi. (Fraii Karamazov. Sunt cele mai frumoase vorbe care au fost spuse despre iad. Sunt cele mai frumoase vorbe care au fost spuse despre iubire. Cred c nu ntmpltor i-au dat mna aici iadul i iubirea. Dar ce face Dostoievski ntmpltor?...). Doi ori doi fac patru nu mai e via, e nceputul morii. (nsemnri din subteran. Asta ar fi o foarte bun definiie pentru plictis). Poi, oare, s-i duci mai departe viaa cu iadul sta n inim i n cuget, spunemi, poi? (Asta l ntreab Aleoa pe fratele su Ivan. Este cea mai cutremurtoare ntrebare pe care-am auzit-o vreodat; nu cred c exist muritor cu bun sim care s nu-i fi puso). E destul s tiu c exiti undeva pe lume ca s nu-mi fie lehamite de via (Asta i-a spus Ivan lui Aleoa. Este poate cea mai mare declaraie de dragoste/respect din istoria omenirii. S tii c exist undeva n lume, chiar i atunci cnd ai iadul n inim i cuget, cineva care te ajut, prin simpla sa prezen, s mergi mai departe, s nu-i dai demisia din via). Nenorocirea altuia nu sdete n mintea nimnui nelepciunea (Fraii Karamazov. Cei preocupai mereu de capra vecinului cred ns altceva). Dar dac omul a fost lsat pe pmnt ca o ncercare nereuit, numai pentru a vedea dac o asemenea fiin se va adapta pe pmnt sau nu? (Dosto, vrei s spui c Dumnezeu face experimente?!! Vrei s spui c nu suntem dect nite cobai amri?). Tot continund exerciiile adolescentine de admiraie ntru Dostoievski, notasem atunci i cteva gnduri care mi spuneau c m aflu ntr-o companie de invidiat mi nchipuisem c Dostoievski era un soi de Dumnezeu de neptruns, n stare s-i neleag i s-i justifice pe oameni. (Jorge Luis Borges) Dostoievski este singurul psiholog de la care am ce nva (Friedrich Nietzsche). Mi-am pierdut viaa! Nu sunt lipsit de talent, nu sunt prost, sunt ndrzne... Dac a fi trit i eu normal, ar fi putut iei din mine un Schopenhauer, un Dostoievski... Vorbesc aiurea!... nnebunesc... (Anton Cehov, n Unchiul Vanea). Citesc Dostoievski (Fraii Karamazov). E cel mai frumos lucru care mi-a picat vreodat n mn (Albert Einstein, martie 1920). Dostoievski mi ofer mai mult dect orice om de tiin, mai mult dect Gauss (Albert Einstein). M tulbur i astzi mrturisirea lui Einstein. Cnd recitesc ns, fie i numai cteva frnturi din Fraii Karamazov (F.M. Dostoievski, Editura Univers, 1982, Bucureti), neleg fascinaia lui Einstein S ne imaginm cum a tresrit spiritul einsteinian citind urmtoarele mrturisiri ale lui Ivan Karamazov Ct for centripet mai are nc planeta noastr, Aleoa!(Op. cit., pag. 326). Dac Dumnezeu exist i a creat ntr-adevr pmntul, atunci fr ndoial c l-a plsmuit dup legile geometriei lui Euclid, sdind totodat n mintea omului noiunea celor trei dimensiuni spaiale. Cu toate acestea, s-au gsit i se mai gsesc nc azi geometri i filosofi, unii chiar strlucii (Dostoievski face trimitere la Lobacevski, creatorul geometriei neeuclidiene; I.F.) care pun la ndoial faptul c universul nostru, sau, mai bine zis, ntreaga creaie ar fi alctuit dup principiile geometriei euclidiene; acetia presupun, bunoar, c dou linii paralele care dup Euclide nu se ntlnesc niciodat pe pmnt, ajung totui s se ntlneasc undeva n infinit. n ce m privete, dragul meu, consider c, din moment ce nici atta lucru nu sunt n stare s pricep, ce rost mai are atunci s vorbesc despre Dumnezeu! (Ibidem, pag. 334). Cu ct un lucru este mai absurd, cu att are mai multe anse s se apropie de fondul unei probleme. Cu ct e mai absurd, cu att este mai evident. Absurditatea este simpl i concis, n timp ce inteligena recurge la tot felul de subterfugii i ascunziuri. Inteligena este viclean, iar absurditatea sincer i naiv (Ibidem, pag. 335). Exegeii dostoievskieni amintesc i despre adevratele premoniii care vizeaz ceea ce mai trziu avea s denumim era cosmic. Dostoievski este cel care a inventat termenul sputnik (de satelit artificial al Pmntului). Iat cuvintele diavolului, creat de contiina bolnav a lui Ivan Karamazov : Ce s-ar ntmpla cu o secure n spaiu? Quelle ide!Dac ar ajunge cumva acolo, presupun c, la o asemenea deprtare, ar ncepe s se roteasc n jurul Pamntului n chip de satelit. Astronomii ar calcula cu precizie ora cnd apune () l-ar nscrie n calendar, atta tot (F. M. Dostoievski, Fraii Karamazov, Editura Univers, Bucureti, 1982, pag.432). Gsesc apoi vreo dou pagini n care sunt notate alte citate din Dostoievski. Citate fr precizarea operei, fr niciun comentariu. E un fel de idolatrie? Rsfoiesc, recitesc i, zmbind, m gndesc acum i la Emil Brumaru Exist suflete, ca s zic aa, tocite de suferin, care toat viaa lor au fost ncercate, care au ndurat nespus de multe dureri mari i mici, precum i nesfrite necazuri, aa nct au ajuns s nu se mai mire de nimic, nici mcar de o catastrof cu totul neateptat, i mai ales care pn i naintea sicriului fiinei celei mai dragi, nu uit una din regulile att de greu nvate ale unei purtri ct mai linguitoare fa de oameni. O iubire pe care eti nevoit s o pzeti cu atta strnicie nu reprezint nimic. Dar tocmai asta n-au s neleag niciodat oamenii cu adevrat geloi. Existena ncepe s fiineze abia cnd este ameninat de neant. Viaa este frumoas i trebuie fcut n aa fel ca acest lucru s-l poat

confirma oricine pe pmant. Nimic n-a servit mai mult despotismului ca tiintele i talentele. Fii stpn pe tine nsui i vei stpni lumea. Iubete animalele: Dumnezeu le-a dat gndire rudimentar i bucurie netulburat. Nu le deranja bucuria, nu le hrui, nu le priva de fericirea lor, nu lucra mpotriva inteniei lui Dumnezeu. Omule, nu te mndri cu superioritatea fa de animale; ele nu au pcat, dar tu, cu mreia ta, pngreti pmntul prin existena ta i i lai urmele prostiei dup tine - aceasta, e adevrat pentru aproape fiecare dintre noi! Nimic nu e mai ngrozitor dect s trieti ntr-o lume strin de tine. Jur c nu sunt un om care nu poat uita o jignire i abia ateapt s se rzbune. Nu ncape ndoial c dintotdeauna doream s m rzbun pe cei care m jigniser, dar jur c nici nu concepeam alt rzbunare dect s-i umilesc prin mrinimia mea. Voiam s le rsplatesc rul prin bine i mi-era destul ca ei s simt mrinimia mea, s-o neleag, ca s m socotesc rzbunat. Lipsa entuziasmului este semnul sigur al pierzrii, caracterizat printr-o stare de nelucrare, prin lipsa de zel. Nimic pe lume nu-i mai greu ca sinceritatea i mai uor ca linguirea. Iubete-te n primul rnd pe tine, cci totul n lumea asta se bizuie pe interesul personal. Fii stapn pe tine nsui i vei stpni lumea. Nu pot nelege de ce este mai glorios s bombardezi un ora dect s asasinezi pe cineva cu securea. Oamenii i resping profeii i i mcelresc; dar i iubesc martirii i i iubesc pe cei care i-au mcelarit. Rsul e cel mai sigur examen al sufletului omenesc. Niciodat firea omului nu se dezvluie mai deplin ca atunci cnd rde. Uneori e foarte greu s dibuieti caracterul cte unui om, dar e de ajuns c-l surprinzi o singur dat rznd sincer i brusc i atunci caracterul lui i apare ca lumina zilei. Fii sigur c nu cnd a descoperit America, ci cnd a fost pe punctul de a o descoperi, a fost fericit Columb. n piatr nu exist suferin, dar n frica de piatr suferina exist. O fi bine, o fi ru, este uneori foarte plcut s spargi ceva. Minciuna e unicul ascendent al umanitii asupra celorlalte viei. Prin ea se ajunge la adevr. De ce m gndesc, recitind, la Emil Brumaru? Poate pentru c el, ndrgostitul de Dostoievski, nota cu mare admiraie: Exist plcerea enorm de a da citate. Oare ea n-ar putea fi dus pn la limit? De exemplu, s copiezi tot Idiotul, s comentezi cu un singur cuvnt: fantastic!, i s publici chestia asta (Emil Brumaru, Ceretorul de cafea. Scrisori ctre Lucian Raicu, Editura Polirom, 2004, pag. 75). Ca adolescent, probabil c i eu eram n stare s transcriu, s tot transcriu, la nesfrit, pagini din Dostoievski

22

iunie 2013

teatru
S-i contemplm pe cei crora le merge mai ru dect nou mai des dect pe cei crora pare s le mearg mai bine. n nenorocirile reale care ne copleesc, contemplarea unor suferine mult mai grave dect ale noastre e consolarea cea mai eficace Arthur SCHOPENHAUER

Ionel SAVITESCU

Filozoful solitudinii
me n traducerea lui Radu Gabriel Prvu, urmate de numeroase eseuri. n cele ce urmeaz ne vom ocupa de dou dintre acestea: Arta de a fi fericit (prin 50 de reguli de via)* i Viaa, amorul, moartea*, nti de Arta de a fi fericit (Eudemonologia) explicat prin 50 de reguli de via, precedate de o scurt Prefa (Schopenhauer i Eminescu) i o noti despre Viaa i opera lui Schopenhauer datorat lui Sorin Pavel (Schopenhauer i-ar fi zis lui Weiland c e hotrt s nu triasc viaa, ci s mediteze asupra ei). Aflm astfel etapele formrii intelectuale ale filozofului german Schopenhauer, care la un moment dat fcea urmtoarea remarc: n perspectiva morii mele, doresc s fac aceast confesiune: dispreuiesc naiunea german din cauza prostiei sale nesfrite i roesc la gndul c-i aparin sau n alt ocazie scrie: S-a imputat germanilor c-i imit cnd pe francezi, cnd pe englezi. Este tot ceea ce pot face mai bun, cci prin ei nii n-ar face nimic inteligent. Dup o peregrinare prin Europa i prin mai multe orae germane, deprinderea unor limbi strine, Schopenhauer se stabilete la Frankfurt pe Main, ntr-o adevrat recluziune pentru meditaie i reflecie, asemenea, bunoar, lui Euripide, care se retrsese n grota de la Salamina gndind la problemele timpului su, unde i studiaz pe clasicii greco-latini, pe moralitii francezi, pe Goethe etc., cele 50 de reguli necesare obinerii fericirii fiind mpnate cu citate i apoi comentate. Evident, citarea acestor autori Homer, Horaiu, Seneca, Aristotel, Epicur, Ovidiu, Voltaire, Plaut, Tereniu, Chamfort ne-ar lua mult spaiu, aa nct vom rezuma cteva dintre regulile de via fericit oferite i comentate de Schopenhauer. nti, omul trebuie s aspire la o bun sntate (Cu ea, totul e surs de plcere: de aceea un ceretor sntos e mai fericit dect un rege bolnav... Rezult de aici c e cea mai mare nebunie s ne sacrificm sntatea, oricare ar fi motivul: s dobndim bunuri, s devenim savani, pentru glorie, avansare profesional i chiar pentru bucuriile lui Venus i plcerile fugare. Din contr, totul ar trebui s i se subordoneze, p. 44, Regula nr. 32), la cumptare, la limitarea preteniilor, la buna dispoziie, la evitarea exceselor chiar intelectuale, citndu-l, n alt loc, pe W. Scott care-i ubrezise sntatea n urma eforturilor intelectuale, n fine, nsui Eclesiastul (12.12) ne nva: i peste toate acestea, fiul meu, s fii cu luare aminte: scrisul de cri este fr sfrit, iar nvtura mult este oboseal pentru trup. Totui, din mulimea citatelor redm pe Aristotel (neleptul nu aspir la plcere, ci la absena suferinei) i Goethe care acorda personalitii o importan maxim, sintetizat ntrun catren tradus n decursul timpului de T. Maiorescu, Mihai Eminescu (Spun popoar, sclavii, regii/ C din cte-n lume avem/ Numai personalitatea/ Este binele suprem), Grete Tartler i Aurel Covaci (Cavaler sau om de rnd/ Toi spun c, nti de toate,/ Fericirea pe pmnt/ St n personalitate). Dumanii fericirii omului sunt durerea i plictiseala, iar remediile sunt buna dispoziie i spiritul. Al doilea eseu asupra cruia dorim s atragem atenia este Viaa, amorul, moartea segmentat dup cum rezult din titlu n trei compartimente, etape eseniale n existena omului. Schopenhauer i ncepe pledoaria prin a explica scopul filozofiei, al vieii i al Universului, la baza existenei stnd voina de a tri, manifestat sub diferite forme la regnul animal care s-ar reduce la satisfacerea unor necesiti ca mncarea i reproducerea. n schimb, la om viaa este un scop n sine. Indiferent de poziia social a individului, lupta pentru existen este permanent, sever, acaparatoare, iar fiina lui prin aceast lupt nu se apropie n nici un fel de nimicnicia din care a venit sau de infinitul spre care tinde (p. 4). Examinnd existena omului, Schopenhauer constat cu insatisfacie tragismul vieii umane, iar istoria umanitii un ir imens de rzboaie, revoluii, asasinate, samavolnicii, care accentueaz plictiseala i mizeria uman. Aadar, n limanul existenei umane intervin diferite stadii de comportament: mizantropia, invidia, mila fa de semeni sau fa de animale (dei la jainiti exist respect pentru orice form de via). Evident, omul tinde n scurta-i existen spre ctigarea nelepciunii, stare de rafinament intelectual, care se obine prin renunare, cumptare, cunoaterea profund a vieii, n fine, aluzie la Eclesiast (C unde este mult nelepciune este i mult amrciune, i cel ce i nmulete tiina i sporete suferina, 1.18). Pentru a se remarca, omul are la ndemn onoarea i gloria. Dac onoarea este cunoscut ntr-un cerc limitat, n schimb, gloria se obine prin aciuni deosebite pe calea sufletului sau a minii, Schopenhauer oferind i o ncercare de definire i precizare a apariiei ei: Gloria este un fel de onoare conceput diferit fa de ceea ce se nelege n mod curent prin aceast noiune, de care grecii, romanii, indienii, chinezii sau arabii nici mcar nu aveau idee. Gloria a luat natere n Evul Mediu fiind rspndit numai n Europa cretin, ntr-o mic fraciune a populaiei numit nalta societate (p. 28). Totui, ne ntrebm dac acei eroi ai Antichitii, care au comis fapte glorioase Hercule, Ahile, Perseu , sau nvingtorii la Jocurile Olimpice, n fine, acei poei care ctigau concursurile dramatice, bunoar, vezi Hippias Minor, nu pot fi integrai aici n categoria oamenilor care i-au ctigat gloria? Evident, la baza vieii st dragostea, sentiment care ajut la perpetuarea speciei, chiar dac indivizii sunt contieni c progeniturile lor ptrund ntr-o lume dificil ce reclam mult tenacitate, adesea perfidie n a strbate viaa. Descrierea femeilor, a brbailor care se unesc ntr-un cuplu pe baza unei atracii fizice, de cele mai multe ori, nesocotind nclinaiile intelectuale sau materiale, ctig n favoarea speciei, nu a individului: Dincolo de orice mare pasiune st acest calcul incontient i cnd amanii vorbesc de unirea sufletelor, trebuie s subneleag totdeauna armonia calitilor fizice, cci nu sufletele se caut, ci trupurile, n scopul de a procrea fiina cea mai deplin (p. 40). n sfrit, La ntemeierea unei cstorii trebuie sacrificate ori interesele individuale ori interesele speciei (p. 45). Dac urmrim felul cum Schopenhauer descrie femeile constatm lejer c avem de a face cu opiniile unui misogin. Pentru Schopenhauer femeile nu sunt dotate pentru ndeletniciri spirituale sau tiinifice, uitnd, se pare, de existena Hypatiei (matematician vestit din Alexandria secolului al V-lea, ucis de cretini), de curtezanele Aspasia, Phrine, de attea spirite feminine elevate existente n Evul Mediu. Apoi, l citeaz n sprijinul ideilor sale pe Rousseau, pe

Indiscutabil, Arthur Schopenhauer (1788 1860) este unul dintre filozofii de marc ai secolului al XIX-lea care s-a bucurat de prestigiu, n special, dup moarte, n timpul vieii fiind ntr-o continu rivalitate cu Hegel. Ceea ce este demn de remarcat e faptul c Schopenhauer i-a alctuit sistemul filozofic, expus n Lumea ca voin i reprezentare, pn n preajma vrstei de 30 de ani, o performan intelectual, avnd n vedere c majoritatea filozofilor i elaboreaz concepiile, sistemul abia spre senectute. Schopenhauer s-a bucurat, aadar, de mare preuire n cercul literar al Junimii (Zizin Cantacuzino i-a tradus opera n francez, iar Titu Maiorescu i-a tlmcit Aforismele asupra nelepciunii n via n limba romn n 1890), n fine, Mihai Eminescu a fost marcat profund de gndirea schopenhauerian (v. Liviu Rusu Eminescu i Schopenhauer, 1966), iar dintre filozofii romni, Ion Petrovici i-a dedicat un eseu monografic (1937), susinnd, bunoar, c filozofia lui Schopenhauer este, n genere, pentru oamenii subiri, n timp ce, Constantin Noica l consider o seductoare alee secundar n istoria gndirii. n ceea ce ne privete pe noi, considerm c filozofia lui Schopenhauer i refleciile sale asupra semenilor notri sunt de mare actualitate, ele scond n eviden un spirit de mare finee nct gndirea lui Schopenhauer, aforismele sale, refleciile asupra vieii i oamenilor ar trebui popularizate n coli spre mai rapida maturizare a elevilor (scrie Schopenhauer n Aforisme asupra nelepciunii n via, Ed. Mondero, 2009, p. 181: Bine ar fi dac sar nva tineretul de timpuriu s-i piard iluzia c are s gseasc mare lucru n lume). Dac influena sa a fost constant pn n primele decenii ale secolului al XX-lea (v. de exemplu, Marta Petreu a publicat eseul Schopenhauer i Cioran. Filozofii paralele, n Romnia literar 9/ 1997), a urmat o eclips de cteva decenii, n fine, se constat c Schopenhauer revine n atenia gnditorilor i a traductorilor romni, fiindu-i tradus ntr-un interval de aproximativ dou decenii opera Lumea ca voin i reprezentare, n dou ediii: Ed. Moldova, Iai, 1995, trei volume, traduse de Emilia Dolcu, Viorel Dumitracu i Gheorghe Puiu i la Ed. Humanitas, 2012, dou volu-

Chamfort (nu Champfort, p. 47, iar la pagina 50 este vorba despre secta mormonilor, nu monomilor), concluzia lui Schopenhauer fiind urmtoarea: Oricine se consacr muzelor trebuie s rmn celibatar. Filozoful are nevoie de timpul su. Toi marii poei nsurai au fost, fr excepie, nefericii. Shakespeare purta un ndoit rnd de coarne (p. 49). Asupra acestei chestiuni revine la pagina 85: Singurtatea este soarta tuturor spiritelor superioare. Cteodat vor fi triti, dar se vor refugia ntotdeauna n singurtate, alegnd-o ca pe cel mai mic dintre dou rele. Seciunea a treia Moartea conine consideraii despre religie, filozofie, tiin, art, via. Lectura captiveaz prin observaii realiste, Schopenhauer recomand s nu se acorde prea mare valoare vieii plin de suferine: Dac fiecare om ar viziona, cu propriii si ochi, spectacolul durerilor i vicisitudinilor de tot felul, la care este expus propria lui via, i-ar pierde minile de spaim. Dac optimistul cel mai fervent s-ar plimba prin spitale, lazarete, sli de chirurgie, prin nchisori, camere de tortur i de execuie, pe cmpurile nsngerate de rzboi; dac i s-ar deschide apoi toate locuinele ntunecoase ale mizeriei, ar recunoate, fr ndoial, adevrata fa a acestei lumi, cea mai bun posibil, p. 77 (aluzie evident la Leibnitz). n final, examineaz vrstele omului cu avantaje i dezavantaje, fiecare vrst fiind sub semnul unei planete, n fine, durata estimativ a vieii n Vede i Upaniade este de 100 de ani. n Filozofiile Indiei de H. Zimmer se amintete de ascetul Parsvanatha care a trit exact una sut de ani. La fel n Biblie (v. Psalmul 89,10,11): Anii notri s-au socotit ca pnza unui pianjen, zilele anilor notri sunt aptezeci de ani; Iar de vor fi n putere optzeci de ani i ce este mai mult dect acetia osteneal i durere. n Cartea nelepciunii lui Iisus, fiul lui Sirah (18.8) se precizeaz: Numrul zilelor omului cel mult o sut de ani. Ce s-ar mai putea aduga? Doar c, gndirea lui Schopenhauer revine pe firmamentul culturii romneti n sperana unui bune receptri. ____________________ Arthur Schopenhauer Arta de a fi fericit prin 50 de reguli de via. Traducere de Mariana Ilie, Ed. ANTET XX PRESS, fr an, 79 p., 14,50 lei. VIAA, AMORUL, MOARTEA. Aceast ediie reactualizeaz traducerea lui Constantin Pestreanu aprut la Librriile Ion Alcalay, Bucureti, Ed. ANTET XX PRESS, fr an, 92 p., 18 lei.

iunie 2013

23

meridiane

M o Ya n ( C h i n a )

L e c t u r i d e No b e l : i sto r i e s i f r u st r r i ex p l o d a te
Acordarea premiului Nobel n 2012 prozatorului chinez Mo Yan, 57 ani, a mpins spre viitor ateptrile celor 210 nominalizai (de la cei dinspre soare-rsare, Haruki Murakami, de exemplu, i pn pe la noi, vezi Crtrescu). Este primul rezident chinez laureat, cci n urm cu 11 ani nobelatul Gao Xingjian avea cetenie francez (aa cum n 2009 Herta Miller care btuse cam aceeai moned literar, a unui popor izolat, oprimat att de vecini, ct i de comunitii din dotare era cetean german). Dar, desigur, nu umbrelele achiziionate conteaz cu adevrat, nici chiar aceea a unei mari naii n fulminant ascensiune, cum ar fi n cazul lui Mo Yan. Autor prolific (peste optzeci de povestiri i unsprezece romane de mare anvergur pun n aciune peste 500.000 de personaje), Mo Yan (pseudonim conotativ: nu vorbi) se distinge printr-un realism halucinant care unete folclorul cu istoria i contemporaneitatea, dup cum a motivat la decernarea premiului Peter Englund. Nscut ntr-o familie de rani n Gaomi, n estul Chinei, el prsete coala la 12 ani, n timpul Revoluiei culturale, ca s munceasc n agricultur, apoi ntr-o fabric, iar n 1976 intr n Armata de eliberare, cnd ncepe s studieze literatura i s scrie (debuteaz cu o nuvel n 1981). El va folosi experienele tinereii din Gaomi n scrierile sale, lucru evident chiar n primul roman important Sorgul rou (1986), transformat ntr-un film de succes, premiat cu Leul de aur la urmtorul festival de la Berlin. Alte romane de mare ntindere sunt: Cntecele usturoiului din Paradis (1988),ara vinului (1992), Sni bogai i olduri late (1995), Moartea santalului (2001), Pow! (2003), Obosit de via, obosit de moarte (2006), Broasca (2009), Schimbarea (2012). A fost tradus n multe limbi, Dinu Luca realiznd, n romnete, o tlmcire de excepie a ctorva din scrierile sale. Romanele sale acoper istoria i frmntrile sociale din China pe durata secolului XX. Dintre ele, povestea tragic a clanului Sorgului rou, ntins pe trei generaii, n care violenele ocupaiei japoneze, urmate de nenorocirile istorice ale Revoluiei comuniste i apoi ale celei culturale (1966) au erodat pentru totdeauna echilibrul milenar al locului Gaomi i al Chinei. Scene de un realism dur, pline de cutremurtoare violene de rzboi, dar i fratricide, cu foamete, nghe, jaf i violuri, spaim de moarte, dincolo de impresionantele gesturi eroice fac din roman o saga ce transfigureaz realitatea abject i totodat glorioas, conferind generaiilor de locuitori prin cmpiile de sorg o aur sunete pe care noi nu le putem auzi, simi miresme pe care noi nu le putem simi. Ce necjii suntem din pricina asta! Curgerea vorbelor voastre care pornesc din acel organ numit gur e ca o melodie, un ru linitit, cu coturi, ca un fir de mtase ce prsete partea dorsal a unui pianjen diafan precum aerul Ne simim ameii de muzica aceea, curentul apei ne ia i ne duce pe ru n jos, dansm pe firul de mtase al piangului, l vedem pe Dumnezeu. Dar legendar. i dac mai adugm la asta i povetile tulburtoare colcind de senzualitate, superstiii, ritualuri magice i vrjitorii care amintesc de realismul magic a lui Gabriel Garcia Marquez, pe care Mo Yan l recunoate ca parte a formrii sale literare, alturi de William Faulkner am putea imagina atmosfera romanelor i arta sa narativ. Mo yan este un original analist al poftelor omeneti: obsesia hranei i buturii, ca i metehnele sexului i puterii de dominare, instincte primare degenernd ntr-un cult al lcomiei. Scriitorul abordeaz temele cu mijloacele satirei, altoite pe fundalul realitilor i corupiei din China contemporan. De altfel, titlurile marilor sale romane ilustreaz aceast preocupare a romancierului, ncepnd cu Sorgul rou i continund cu Pow!, o fantezie grotesc n jurul obsesiei crnii printre consteni, foti agricultori devenii peste noapte cresctori de animale, mcelari i ghiftuii cu carne, reflex al frustrrii de dup marea foamete maoist. Aproape simetric, ara vinului este o satir a gastronomiei i beiei mpinse la cote absurde. Romanul, cu evidente tue suprarealiste, folosete canibalismul ca metafor a autodistrugerii Chinei, urmrind traiectoria lui Lu Xun. Zvonuri despre dezmurile gastronomice din ara lichiorului (n care acesta se produce i se consum n cantiti absurde) cu un posibil apetit pentru consumul de carne de copii, ajung la autoritile centrale, care-l trimit pe Ding s investigheze. Din punct de vedere epic, multe lucruri se anun; o aventur sentimental, investigarea unei crime, o carier literar, etc. dar puine sunt dezvoltate. Scrierea are o structur narativ neconvenional: se pornete cu o povestire, dar dup cteva pagini se trece la altceva. Capitolele alterneaz cu scrisori trimise lui Mo Yan de ctre un scriitor nceptor i doctorand n studii despre lichior , el locuind, de fapt, n ara lichiorului. Aceste scrisori devin metaficionale, coninnd povestiri n povestiri. Absurdul situaiilor i personajelor amintesc de prozele lui Kafka i Bukowski. Sosit i el la faa locului, Mo Yan, mpreun cu oficialii, sunt atrai treptat n ntreceri denate de mncare i butur, n urma crora sunt, practic, intoxicai. Ultimile pagini ale crii par transcrierea fluxului contiinei personajelor, ca la James Joyce din Ulysses, dar poate fi i numai o evocare literar a paroxismului strii de intoxicaie, de tot felul, cu pagini lipsite de sintax i punctuaie. Simbolistica romanului este evident canibalism, beie extrem dac inem cont c e scris n preajma protestelor din Piaa Tiananmen. Cartea a fost interzis n China, dup publicarea ei n 1992 n Taiwan, dar a fost frecvent piratat n ara sa. Prezentare i traducere din limba englez de Cecilia MOLDOVAN scoflceti nasul aa? i vine s strnui? O, lichior am zis miroase a lichior. Mie nu-mi miroase a lichior zise. Unde? Gndurile au luat-o razna. Trage aer pe nas, am zis. Trage! Ei i-au rotit ochii prin camer scrutnd fiecare col. Unchiul apte ridic salteaua de iarb de pe patul de crmid, la care Mtua apte reacion mnioas: Ce caui? crezi c exist lichior peaici prin pat? M uimeti!

ara vinului
Pe msur ce noaptea se adncea, am simit arom de lichior dinspre nordest, un miros seductor, intim, chiar dac ntre mine i el se afla un zid, aroma trebuia s se nale peste irul de acoperiuri ascunse sub zpad, s strpung armura copacilor mbrcai n ghea, s se coboare pe drumuri, mbtnd puii de gin, raele, gtele i cinii de pe drum. Ltratul acelor cini suna rotund precum exuberantele sticle de lichior n beia lor; aroma a mbtat constelaiile, care fceau cu ochiul vesele i se legnau pe cer, precum trengarii cei mici n scrnciob;.petii din ru mbtai se ascundeau printre buruienile firave din ap i scuipau la suprafa bule de aer vscoase, din cale-afar de vesele. Sigur c psrile, sfidnd aerul rece al nopii, se nfruptau din aroma de lichior n timp ce zburau pe deasupra capetelor, la fel i dou bufnie cu penaj bogat, i chiar i nite oareci de cmp s-au apucat s mute din iarb prin vizuinile lor subpmntene. Pe petecul acesta de pmnt plin de via, n ciuda frigului, multe fiine sensibile s-au alturat bucuriei izvodite de om i asta a dus la nfiriparea unor simminte sacre. Lichiorul este apreciat mai nti de regii nelepi, unii i zic Yi Di, iar alii Du Kang. Lichiorul curge printre zei. De ce l oferim ca jerf pentru strbunii notri i pentru eliberarea sufletelor nlnuite ale morilor? n noaptea aceea am neles. Sosise timpul iniierii mele. n noaptea aceea un spirit care dormita n mine s-a trezit i m-am aflat n legtur cu un mister al universului, unul care depete puterea de a descrie prin cuvinte, frumos i blnd, tandru i amabil, mictor i trist, umed i parfumat, nelegei voi asta? El i-a ntins braele spre asculttori n timp ce ei i-au ntins gtul spre el. Stteam acolo cu ochii ct cepele, cu gurile cscate ca i cum doream s ne ridicm i chiar s vedem, apoi s ne nfruptm din licoarea miraculoas ce se afla n palmele lui, care, de fapt, erau goale. Culorile pe care le eman ochii votri sunt absolut mictoare. Numai oamenii care vorbesc cu Dumnezeu pot crea asemenea culori. Voi vedei locuri pe care noi nu le putem vedea, auzii

nainte de a-l vedea pe El, ne privim propriile cadavre plutind pe ru n jos. De ce iptele de cucuvaie erau aa de blnde n noaptea aceea, precum vorbele pe perna ndrgostiilor? Pentru c exista lichior n aer. De ce gtele, domestice i slbatice, se cuplau n noaptea geroas cnd nici mcar nu era sezonul de mperechere? Repet, pentru c era lichior n aer... Nrile mi freamtau vioaie. Fang Nou ne ntreb cu voce moale, estompat: De ce-i

Director: Carmen MIHALACHE Iniiator al seriei noi: Radu CRNECI Redacia: Adrian JICU, Marius MANTA, Dan PERA, Violeta SAVU, tefan RADU

5 948 465 00 007 2

06

Revista apare sub egida Uniunii Scriitorilor din Romnia Redacia: Str. Caiilor nr. 7 Tel/Fax: 0234-512497 E-mail: ateneubc@gmail.com Materialele nepublicate nu se restituie. Tiprit la Tipografia ELENA Bacu, www.tipografiaelena.ro ISSN 1221-5813 Cititorii se pot abona direct, la redacie, sau cu plata prin virament la Trezoreria Bacu, cont: RO50 TREZ 0615 010X XX00 0317