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lundi 18 novembre 2013
Culture du viol dans la danse -
Le Sacre du printemps
par Terpsichore
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1913. Date de naissance de la danse
contemporaine. Ou la cration scandale du
Sacre du printemps. Cest en 1911 que le
compositeur Igor Stravinsky (1) commence
lcriture dun ballet pour son ami et chorgraphe
Valsav Nijinski (2) et ils rompent ensemble les
conventions de leurs arts respectifs : la musique
et la danse classique. La pice fera dabord un
esclandre auprs de la critique avant de
triompher un an plus tard et de porter ses auteurs
au rang de gnies.
Cette cration en rupture avec son temps est
perue comme luvre fondatrice de la danse contemporaine. Elle est aujourdhui devenue
incontournable et chaque chorgraphe la revisite dans sa carrire sous forme dhommage
luvre majeure du sicle.
Le livret de composition raconte lhistoire dun rituel paen fictif : lassassinat dune jeune
vierge pour que la communaut voit revenir le printemps. Une rsurrection commune passant
par la slection et le sacrifice dune jeune fille. Cette fable se compose en plusieurs parties
relatant la rafle des jeunes vierges au sein du village, la slection de llue, le viol dont elle est
victime puis son sacrifice. Oui, cest gai.
La danse contemporaine a donc choisi comme emblme lhistoire des violences faites aux
femmes, et authentifie la culture du viol prgnante dans nos cultures et dans lart.
I. Esthtique des violences
Le Sacre du printemps (3) est une uvre qui tmoigne de linfluence du monde patriarcal sur
lesthtique artistique.
Glorification de la virginit. Dans les versions de Nijinski, Maurice Bjart, Pina Bausch et
Marie Chouinard (4), pour ne citer que lui et elles, les femmes sont vtues de blanc, couleur
traditionnelle de la puret, linnocence et la virginit dans le mariage. Les hommes, eux, sont
en couleurs. Ds le dpart, ces femmes sont valorises par leur hymen intact. Lide
archaque et prgnante de leur virginit comme qualit principale.
Rsignation fminine. La thmatique du sacrifice fminin est largement aborde. Pas une
de ces lues ne lutte rellement. Elles passeront toutes par une phase dacceptation de leur
sort : ce sont des domines conscientes dont la mort apportera la rsurrection du printemps et
la prosprit leur village. Leur mutisme est une norme et leur fatalisme les clbre.
Esthtisme de lenlvement. Lesthtique dans la violence est laspect fondamental de cette
uvre. Sur une musique tonitruante, les hommes exhibent leurs muscles et leur force
physique. Sen suit une rafle, o ces derniers violentent et rendent captives les femmes du
plateau, le tout dans la tradition la plus plastique de la danse : dune ralit glaante, passons
une beaut couper le souffle. Femmes portes la vole, contacts grandiloquents et
chutes vertigineuses.
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Sisyphe.org - Culture du viol dans la danse - Le Sacre du printemps 01/05/2014
http://sisyphe.org/spip.php?article4515 1 / 4
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faire silence !
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Vif du sujet, le viol. Aucun ni aucune des chorgraphes ayant trait du Sacre du printemps
nocculte la phase de viol, qui est au contraire la plus esthtise de toutes. Prenons en
exemple les versions de Maurice Bjart et dAngelin Prejlocaj (5).
Chez Maurice Bjart, ds la premire scne, les femmes en blanc offrent leur corps. Jambes
cartes en position lascives au sol, elles abandonnent en sensualit leur chair. Elles
aguichent, se pment, sduisent ; de l dire quelles attendent une relation sexuelle, il ny a
quun pas.
Chez Prejlocaj, 50 ans plus tard, plus dbrid, tout aussi archaque. Premire minute de
plateau : les femmes baissent leur culotte devant le regard apprciateur des hommes, puis
dansent, culotte au pied, avant de lter dfinitivement. Elles paradent autour de ceux qui
ramassent et reniflent les sous-vtements ngligemment laisss au sol. Les danseuses
entament par la suite une chorgraphie au paroxysme de la sensualit (se touchent et se
dvtissent) en se mouvant, laissant les hommes regarder entre leurs jambes.
Seconde partie de la pice, la violence commence, on sort du rapport rotique, le rapt dbute,
les femmes tentent de repousser les hommes qui les violent. Lune dentre elle, llue, se
retrouve seule et encercle pour une quinzaine de danseurs. Ces habits lui sont arrachs de
force, elle subit un viol collectif et sera laisse pour morte, nue.
Que lon ne sy trompe pas, je nai rien contre une scne rotique dans la danse
contemporaine, chez Bjart comme chez Prejlocaj (qui le ralise avec brio).
Cependant, dois-je rappeler que nous traitons l dune histoire de viol ? Je considre quil est
grave de sous-entendre quelles crent le dsir, alors quelles ne sont que les victimes dun
sacrifice humain. Traiter de sexualit autour dune histoire de violence prouve bien que ces
chorgraphes nont rien compris de ce quest le viol. Un rapport de domination oui, de la
sexualit dbride non !
Et cette ide, nous la trouvons quotidiennement dans notre monde hirarchis entre hommes
et femmes. Les femmes violes le savent bien, cest le seul crime commis o lon met en
cause les victimes, elles nauraient qu ne pas tre attirantes, ne pas se vtir ainsi, ne pas
croiser les regards, ne pas sortir seule, ne pas boire ou se droguer en soire.
Dans Le Sacre du printemps, la culture du viol prend galement forme dans ces esthtiques
de la violence sexuelle, esthtique que lon retrouve dans la pornographie (si on peut dire a),
les femmes apprcieraient dtre forces, dtre domines et les hommes banderaient sur
ces non-consentements.
Il est tordu de traiter le sujet de la sorte, et jaccuse ces chorgraphes de corroborer des
thories sinistres. Faites donc des pices rotiques sur la sexualit consentante, mais par
piti quand vous traitez de viol, faites des uvres sur la violence sans mettre en cause les
femmes.
II. Dtournement de la forme primitive du Sacre
Quelques chorgraphes contemporains ont cependant choisi de transfigurer cette histoire ou
de tmoigner de lhorreur dont elle parle.
La chorgraphe allemande Sasha Waltz (6) nous avoue, dans une interview, stre pose la
question : Pourrais-je sacrifier une chose plutt quun tre ? Ou un homme plutt quune
femme ? Pour elle, la rsurrection du printemps pourrait passer par le sacrifice que ferait un
groupe dune de ses valeurs communes, que serions-nous prt-es donner de nous pour que
le cycle de la vie continue ? Un prisme de questionnement plus intressant, qui concerne
davantage lethnologie. Cependant, la chorgraphe explique avoir pris la dcision de sacrifier
une femme, elle aussi, de manire tmoigner des rituels historiques qui ont t faits, pour la
plupart, au dtriment de ces dernires.
Pour Pina Bausch, autre chorgraphe allemande, Le Sacre du printemps est une occasion
de parler de la mcanique dexclusion que subissent les femmes violes. Elles sont en effet
ostracises et observes par le reste de la population dans cette version de luvre. Nous
assistons au viol de llue, en sommes tmoins, public comme danseurs. Elle sera rejete
comme responsable de son impuret et ne sera jamais rintgre au groupe.
Pour Heddy Maalem (7), le dtournement va plus loin, de la faon la plus pertinente qui soit.
Ce sacrifice reprsente celui des populations noires pendant la colonisation franaise. Dans
cette version, pas de sacrifice fminin mais loccasion de lever le voile sur un sujet tabou, le
rejet et lesclavage de populations entires pour la prosprit dun pays. Pas de bourreau sur
scne, il se trouve dj dans lHistoire coloniale que porte le public.
Rendre hommage ses fondateurs sans rendre hommage aux poncifs autour des femmes et
des violences quelles connaissent. Voil, un sacr challenge pour la danse contemporaine !
Sisyphe.org - Culture du viol dans la danse - Le Sacre du printemps 01/05/2014
http://sisyphe.org/spip.php?article4515 2 / 4
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auprsdesbatteursde femmes
Notes
1. Notes biographiques sur Igor Stravinsky.
2. Dictionnaire Larousse, Notes biographiques sur Vaslav Fomitch Nijinski.
3. Le Sacre du printemps, Le Nouvel Observateur, le 29 mai 2013.
4. Notes biographiques sur Maurice Bjart, Pina Bausch, Marie Chouinard.
5. Notes biographiques sur Angelin Preljocaj.
6. Notes biographiques sur Sasha Waltz. Son site.
7. Notes biographiques sur Heddy Maalem.
Publication originale le 2 octobre 2013 sur le blogue fministe deux voix Laos et
Terpsichore. Reproduit sur Sisyphe avec lautorisation de lauteure que nous remercions
chaleureusement. Crdit photo : site.
Mis en ligne sur Sisyphe, le 3 novembre 2013
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