tica:

Segn lo trabajado a lo largo del ao la constitucin del otro ocupa un lugar importante en la construccin moral de
cada sujeto, que se convierte en un sujeto completo en la interaccin con el otro.
Lo visto en los videos remarca la importancia en la construccin de las relaciones y del modo de actuar entre los
estudiantes. Sus familias y la escuela.
Son la familia y los educadores, segn indica Ortega Ruzlos que deben responsabilizarse de la formacin
de los hijos o los alumnos en una situacin de acogida y compromiso, hacindose cargo de l,
En los diferentes videos se muestra la diferencia, construida por la diversidad de personas. Todos los adultos
no actan de igual modo, tampoco los alumnos, los padres , los profesores.
No debemos olvidar que la educacin es un contenido tico porque tal cual lo menciona dicho autor es un
acto humano en el que debemos tomar conciencia con preocupacin tolerancia y solidaridad,
Educar sin dejar de lado los valores morales Educar exige, en primer lugar, salir de s mismo, es hacerlo
desde el otro lado, cruzando la frontera es ver el mundo desde la experiencia del otro. Ello nos obliga
a negar cualquier forma de poder, porque el otro (el educando) nunca puede ser objeto de dominio,
de posesin o de conquista intelectual. En segundo lugar, exige la respuesta responsable, es decir,
tica a la presencia del otro. En una palabra, hacerse cargo del otro, asumir la responsabilidad de
ayudar al nacimiento o alumbramiento de una nueva realidad . RELACI N DE ACOGI DA
, Es el profesor quin debe actuar con lmites pero tambin con afecto, no viendo al educando segn sostiene
Freire desde una posicin bancaria, ni como un sujeto vaco al que hay que llenar de saberes, ni como la
prolongacin del yo.
No se puede educar sin amor, ya que educar es el nacimiento de algo nuevo, segn Piaget hay un
sentimiento social.
De este modo es como cada sujeto se construye, pero no desde el individualismo sino en torno a los otros. Es
por eso la importancia de la negociacin de los contratos pedaggicos en la educacin desde el reconocimiento
de libertad e igualdad, reconociendo a los sujetos como morales, dialogantes, libres e iguales, con diferencias
pero en igualdad de oportunidades educativas, respetando y valorando el aporte de las diferentes culturas y las
diversas opiniones en donde todos puedan dialogar aportando sus ideas democrticamente, construyendo de
este modo comunidades solidarias, de las cuales no solo formen parte la escuela sino que se puedan trasladar a
todos los mbitos sociales.
Para Cullen "educar la conciencia moral es educar la educacin", destacando la tica como
disciplina del saber humano, colaborando en la formacin del buen ciudadano, haciendo comn lo pblico,
lo de todos, superando la idea del yo para ver la del nosotros, construyendo un proyecto comn.
Educar la conciencia moral, es ensear y aprender un saber acerca de lo saberes que representan al "otro"
del deseo y al "otro" de la demanda de poder, educar la conciencia moral, se define como una
metaeducacin. Educar la conciencia moral depende siempre de lo que cada individuo pueda, quiera y
sepa interiorizar de lo social, y depende tambin de lo que cada sociedad pueda, quiera y sepa dejar
exteriorizar de lo individual.
Hacerse cargo de las diferencias tiene que ver no slo con una dimensin poltica de contratos con reglas
claras ni slo con una dimensin epistemolgica de capacidad de abrir la racionalidad ms all de lo dado,
sino, y sobre todo, con una dimensin tica, que simplemente nos hace responsables del otro, como forma de
entender mejor qu quiere decir un s mismo.
Hay un problema de "diversidad", hay un problema de "diferencia" y hay un problema de "alteridad". Pero, en
todos los casos, est en juego la convivencia tico-poltica, es decir, bajo principios de justicia y de
responsabilidad.
La educacin del sujeto moral, es trabajar la posibilidad de construir comunidades solidarias.
Savater define el problema del bien y del mal, ya que nunca hay un solo camino para obrar, hay varios,
En uno de los videos el joven se muestra lo suficientemente rebelde para actuar de una nica manera, de tal
modo que su conducta parece ser inmoral y no saber elegir entre el camino correcto y el equivocado,
mostrndose indisciplinado en todo momento, en la escuela y en su hogar, donde tampoco parece encontrar
lmites, ya que la educacin del hogar es fundamental en la formacin de los hijos, siendo los padres los
primeros educadores y los maestros y profesores los que acompaan esta educacin.
Es as la distincin que el autor hace entre el ser humano y el animal, el hombre puede elegir como
responder a determinada situacin, esa eleccin o saber vivir es un arte y por eso es libre.
Savater, habla de la libertad, para l Savater va a plantear la diferencia con los animales, ya que ellos
dentro de su medio no son considerados buenos o malos. Ellos no tienen la posibilidad que tiene el hombre
de elegir, su comportamiento est programado. Esto para Savater va a tener que ver con la libertad, el
hombre puede decidirse por tomar varios caminos, aunque l desde su nacimiento est condicionado por la
cultura, el lenguaje, las tradiciones que determinan como actuar en el futuro.
Pero en el video nmero 1, el joven es rebelde porque an no pudo elegir el camino tico y no encuentra gua an
definida,
Para Scrates es la razn la que ordena y dirige la vida en algo virtuoso y conduce la felicidad, en el ltimo video el
profesor reconoce su inexperiencia y saber por lo que en un principio no actua ante la rebelda de un alumno, en cambio
al reiterarse el conflicto reacciona gritando y echndolo de la clase, no mostrando una relacin de acogida como dice
Ortega Ruzy actuando an peor el padre del alumno con cierta violencia, pero tratando de evitar el dolor del hijo,
es as como lo podemos relacionar con la tica socrtica y platnica, ya que el obrar del nuevo maestro estaba dirigido
por el conocimiento, es decir, en razn de un bien. Porque si hubiese actuado como lo hizo en la segunda interaccin
(gritarle y echarlo del aula) su obrar no fue en razn de un bien.
Por otro lado el padre del alumno decidi ir a enfrentar al docente sin averiguar previamente que haba sucedido, este
actuar pertenece, segn nuestro punto de vista, a la tica estica ya que su "actuar" (juzgar y atacar al docente) no
es malo para l, ya que se "justifica" porque su intencin es defender a su hijo. As definen a los actos los estoicos, "no
son buenos ni malos, solamente con la intencin que se realizan". El docente al retar al alumno y echarlo del aula
tiene un accionar autnomo, l cree que su obrar fue el correcto para ese momento, fue libre de actuar y de decidir.
Si bien su obrar no fue el mejor quizs por su inexperiencia o falta de estrategias para manejar al alumnos que
funcionaba como suerte de bufn del aula tomando como objeto de chiste al profesor.
Para Aristteles la felicidad tiene que ver con el vivir bien, que es lo que trata el padre del segundo video
tarando de inculcar valores a su hijo, se mostraba acogedor y interactuando por la educacin de su hijo, Fue a
conversar a la escuela para interiorizarse sobre la educacin del nio quin era vctima de la discriminacin
por parte de alguno de sus compaeros.
El padre le conseja al nio que no se involucre en problemas ya que era el nuevo y aqu he de remarcar una
contradiccin en sus actos ya que su obrar no es estoico, tico y poltico es resignarse ante la fortaleza del otro,
de la discriminacin, que no tiene valor de ser.
Es Kant quien ve la razn acerca de cmo cada uno puede ver el mundo, segn lo que conoce -DE AQU
LOS HORI ZONTES - y de ah la rebelda de los adolescentes del video que tal vez no encuentran an un
modo mejor de obrar,
Los padres deben guiar su conducta moral y es la escuela la que debe acompaar en esta formacin ya que en
algunas ocasiones no ponen lmites y se resignan ante la conducta de los jvenes que tienen un pensamiento
nico que no conocen otros horizontes, ms que el propio y que en determinado momento lo comparten entre
grupo de pares.
El pensamiento nico consiste en borrar el horizonte de la bsqueda de la verdad, y nublar el cielo
abierto de la justicia. Al no haber horizonte, no hay camino histrico. Al no haber cielo abierto, no hay
espacio pblico, es nico porque se asemeja mucho al seoro abstracto e ilusorio de haber encontrado la
verdad y no depender de nada ni de nadie. Cullen
Es nico porque el mundo se divide entre los que piensan de esa nica manera en este caso el joven y su
grupo de compaeros con quienes se juntan a fumar o beber y los que meramente sobreviven permitiendo que
algunos piensen de esa determinada manera, los padres.
En conclusin: La esencia de ser humano es poder elegir. La educacin debe
cambiar viendo a un alumno real. Educar con amor, respeto, inters, compromiso
y entusiasmo.
Para llegar a lo que en la actualidad llamamos sujeto moral, hubo cambios, los antiguos los llamaban sujeto
prudente (acuado por la tradicin filosfica desde Aristteles)es aquel que tiene el hbito "electivo", es
decir, la virtud de actuar, voluntariamente, conforme al bien especfico que identifica socialmente la accin
que realiza, y, por eso, acta como lo hacen los hombres sabios, que saben elegir el justo medio entre el
"exceso" y el "defecto".
El sujeto prudente del que habla Cullen para ser reemplazado por el sujeto moral, a partir de encontrarle
crticas modernas. *En primer lugar, la prudencia es una virtud, un hbito, y por lo mismo
depende de la educacin que se tenga. Y esto tiene un problema: el carcter restrictivo de la educacin
antigua, por su dependencia de una nocin restrictiva de ciudadana, de la cual quedan excluidos
naturalmente las mujeres, los nios y los esclavos, que, al no deliberar, no actan voluntariamente, y por eso
no necesitan prudencia, que es una virtud "dianotica", propia del pensamiento *En segundo lugar,
la prudencia es un trabajo de la inteligencia, determinado por la naturaleza especfica de la
excelencia propia de cada accin. El esfuerzo terico consiste en discutir una idea de bien que sirva como
referencia para los diversos bienes, que como fines mueven el deseo. Ya Platn haba dicho: "el bien mueve
como deseado".
Se necesita prudencia, justamente, para poder distinguir los bienes que se buscan por s mismos y los bienes
que se buscan por causa de otros bienes, o como medios, y entonces poder jerarquizarlos y construir un ideal
de vida buena o una concepcin de la felicidad como fin ltimo o bien supremo. Se necesita prudencia,
adems, para poder distinguir entre deseos que son naturales y necesarios, y deseos que son no naturales y,
en muchos casos, vanos. Se necesita prudencia, finalmente, para poder discernir el "justo medio" entre el
exceso y el defecto, lo cual define la idea misma de virtud.
Cullen distingue tres modos diferentes de concebir la relacin de cada sujeto con el
otro. Cada una, tiene consecuencias directas en la educacin moral que propone:
* Cada sujeto moral se vincula con el otro a partir de la existencia de un contrato social. El principio de
igualdad. Cada sujeto es libre y autnomo. Las relaciones sociales se construyen en tensin con otros,
igualmente libres y autnomos.
* El deber (que reemplaza la idea antigua del Bien y la idea medieval de la Salvacin).El deber es lo que
determina la libertad
*Destaca una tica heternoma, cuando la norma viene desde afuera, una tica autnoma, las normas se las
pone cada uno.
Cullen destaca tres aspectos centrales en la educacin:
a. Negociar contratos pedaggicos y/o didcticos
Para resignificar la escuela y el trabajo del aula se busca volver a hacer el contrato tanto con la sociedad
como entre maestros y alumnos.
b. Hacerse cargo de las diferencia tomando conciencia de la "igualdad de oportunidades educativas, valorar
las diferencias"culturales" o los modos concretos en que aparece la identidad del otro. Tiene que ver con la
dificultad de aprender a escuchar al otro
c. Escuchar, aceptar opiniones diferentes, argumentaciones diversas y, sobre todo, tener la posibilidad de
tomar todos la palabra, y dejar que todos la tomen.
Hay un problema de "diversidad", hay un problema de "diferencia" y hay un problema de "alteridad". Pero, en
todos los casos, est en juego la convivencia tico-poltica, es decir, bajo principios de justicia y de
responsabilidad.
Quienes tambin hablaban de deseos naturales y necesarios era la escuela tica de los
epicreos para quienes en el texto Reale, Entre los placeres naturales y necesarios, Epicuro slo
enumera aquellos que estn ntimamente ligados con la conservacin de la vida del individuo. Son stos los
nicos verdaderamente provechosos, en la medida en que eliminan los dolores del cuerpo: por ejemplo, el
comer cuando se tiene hambre, el beber cuando se tiene sed, el reposar cuando se est fatigado, y as
sucesivamente. De este grupo se excluye el deseo y el placer del amor, porque es una fuente de perturba
Antes de llegar al sujeto moral, entre ste y el sujeto prudente se encuentra el sujeto santo, este arch
(principio) antiguo o fundamento apoyado en el orden natural de la physis (naturaleza), se quiebra con el
surgimiento de un sujeto de tica. Esa naturaleza en la que crean los antiguos se reconoce como creacin
de (Dios), por ello el hombre no se subordina ya a la ley natural sino a la ley de las Sagradas Escrituras.
Sujeto prudente - Sujeto Santo.
La nocin de autonoma, que es la manera de nombrar al sujeto moral (no ya al prudente ni al santo)
fundamenta una nueva forma de relacin con el otro. La nocin de "igualdad" ya no tiene la base
naturalista. El fundamento de la igualdad reside ahora en el mismo carcter de ser sujeto autnomo de las
acciones, es decir, la libertad. Todos podemos ser libres, es decir, actuar autnomamente.
* Lvinas (filosofo), quien a su vez toma de Piaget, la idea de hablar del desarrollo de la moralidad,
Lvinas el otro Moviliza, el reconocimiento del otro , la heteronimia
Daz, Ester. Qu es la postmodernidad?
Con la invencin de la informtica se lo envuelve al mundo con la red de informacin saturada que hoy
tenemos, y se pueden hacer cosas con una velocidad anteriormente impensada. Por un lado es maravilloso
tener toda esta informacin, pero por otro lado estamos tan saturados que algunos de nuestros jvenes tienen
un men de cien palabras como vocabulario, nada ms, por el hecho de no ejercitar el lenguaje.
-Estamos frente a una crisis simblica.
Evidentemente el cambio que se da a partir de la informtica es substancial, no es solamente una aceleracin
de los tiempos. De hecho vemos que hay autistas informticos, que estn pegados a la computadora y no
pueden hacer otra cosa que manejar la computadora.
Tambin por el uso de la informtica surge la ingeniera gentica o se potencia, en la medida que hoy es una
antigedad decir que se necesitan un hombre y una mujer para tener un hijo. No hace falta un hombre o una
mujer. Con una clula de una persona se puede hacer un hijo. Te das cuenta? Fue un procesamiento que se
pudo hacer muy rpido. Sin la informtica, quiz se hubiera llegado en aos humanos a esto, pero ah se hizo
todo a la carta. Tac! Comida rpida: te envolvi la informacin, se pudo tirar la bomba atmica y se creo la
ingeniera gentica.

Lipovetsky, Gilles. El crepsculo del deber.
Segn Lipovetsky, la historia de la tica muestra tres etapas:
*el deber con fundamento divino,
*el deber meramente civil
* la sustitucin del deber por el individualismo.
Toda la moral basada en el deber -religioso o laico- le parece rigorista, e intransigente, saturada por el
imperativo desgarrador de la obligacin moral.
Demasiadas pginas constituyen un apasionado panfleto contra la moral cristiana, concretada en tres puntos
claves: la conciencia, la moral sexual y el aborto.
A veces da la impresin de que Gilles Lipovetsky vive en el pas de las maravillas. Sobre la tumba del deber ha
Lipovetsky analiza una sociedad posmoderna marcada, segn l, por una separacin de la esfera pblica, y
a la vez una prdida del sentido de las grandes instituciones colectivas (sociales y polticas) y una cultura
abierta con base en una regulacin cool de las relaciones humanas (tolerancia, hedonismo, personalizacin
de los procesos de socializacin, educacin permisiva, liberacin sexual, humor). Esta visin de la sociedad
plantea un neoindividualismo de tipo narcisista
Toda la obra de Lipovetsky gira en torno a la evolucin y desarrollo del individualismo actual. la de
hipermodernidad, acompaada de un hiperindividualismo .Con este trmino, Lipovetsky presenta un mundo
caracterizado por la invasin de las nuevas tecnologas y la modificacin del concepto de cultura. Vivimos en
una sociedad donde el papel de la imagen se ha convertido en un icono, rodeados de una pantalla global
(ordenadores, telfonos mviles, televisores,)
El hiperconsumo en busca de la novedad (neofilia), por los medios de comunicacin a la carta y un
tecnocapitalismo global. El clsico concepto de cultura, que diferenciaba entre la popular y la ilustrada, se ha
desvanecido entre las redes y las nuevas tecnologas La economa ocupa uno de los papeles relevantes que
mejor condicionan a la sociedad en la que vivimos. Existe un nuevo concepto de cultura, la cultura-mundo, .
La cultura-mundo actual significa el fin de la heterogeneidad tradicional de la esfera cultural y la llegada de
la universalizacin de la cultura comercial . En esta nueva cultura encontramos nuevos problemas con
repercusiones globales tales como la ecologa, la inmigracin, la crisis econmica, el terrorismo

Qu tica aplicar en nuestros das? nuestras sociedades no estn ante la muerte de la moral sino frente a
una resurreccin de los valores
*El deber con fundamento divino, el deber meramente civil, y la sustitucin del deber por el individualismo:
Lipovetsky distingue tres momentos histricos de la moral: el teolgico, ligado a la religin y la iglesia, a la
revelacin y la sancin divina, al sentimiento de culpa y pecado. La moral teolgica cree ciegamente en Dios
*Despus se transitara a una etapa laica, a una tica fundada en la razn humana, lejos de los principios
religiosos y la autoridad eclesistica. Aunque esta tica es posible incluso para los ateos, las nociones de deber
y sacrificio continan vigentes. Todos tienen la obligacin de ser castos, econmicamente mesurados, limpios y
trabajadores. Ser bueno exige abnegacin y sacrificio: por s mismo, por la familia, por la patria.
*La fase posmoralista de la tica es la del individualismo moderno, con sus goces privados y su bsqueda de
xito y bienestar. Ya no importa el deber ni se trata de dar la vida por la familia, por la patria o por ideales
revolucionarios.

Bauman
- Usted afirma que vivimos en la modernidad lquida. Por qu?
Lo fluido es una sustancia que no puede mantener su forma a lo largo del tiempo
- Qu consecuencias tiene esta inestabilidad para la sociedad y los individuos?
incertidumbre, inseguridad y vulnerabilidad. Si bien se podra traducir tambin como "precariedad". Es el
sentimiento de inestabilidad asociado a la desaparicin de puntos fijos en los que situar la confianza.
Desaparece la confianza en uno mismo, en los otros y en la comunidad.
- En la modernidad lquida la nica entidad que tiene una expectativa creciente de vida es el propio cuerpo.
En la modernidad lquida los individuos han renunciado a gran parte de su seguridad para lograr ms libertad.

KANT
*Kant, habla de formar sujetos autnomos (regla, normas), la autonoma es superadora de la heteronoma
(regla puesta desde afuera).
Etica kantiana: la razn prctica
La actitud de Kant frente a la problemtica metafsica es por cierto, algo ambigua en tanto afirma por un lado
que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto que el conocimiento humano se limita a la
experiencia) pero, al mismo tiempo, considera al hombre un ente dotado de razn, facultad de lo
incondicionado, de manera tal que la metafsica es considerada una necesidad natural en el hombre. El hombre
no puede ser indiferente a la problemtica metafsica, tal es la razn por la cual siempre tomamos alguna
posicin al respecto.
Para Kant la razn en tanto determina la accin del hombre).
Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo
injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo
absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre.
La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado El deber no supone
conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo.
La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen
sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino
tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae".
La conciencia moral
Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes de la causalidad en la conciencia
moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo categrico. La conciencia moral dice 'no
mentirs' sin condicionar en modo alguno el mandamiento, no establece circunstancias particulares bajo las
cuales la ley tiene validez o no, el mandanto es siempre absolutamente vlido, de otra forma, no sera una
exigencia moral.
Kant diferencia el imperativo categrico del imperativo hipottico. En este ltimo, el mandato se halla
condicionado o reducido a una circunstancia determinada: 'si quiero ganar su confianza, no debo mentir' .
La buena voluntad
De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que no puede ser mala
bajo ninguna circunstancia:
"La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar
algn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, eS decir, es buena en s misma"
El deber
El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limtaciones, no puede manifiestarse por s sola.
El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant observar que las acciones
del hombre en parte estn determinadas por la razn pero existen tambien 'inclinaciones' como el amor, el
odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer... que tambin ejercen su influencia.
Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza
que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber.
EL imperativo categrico:
Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal
De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que nuestro deseo sea vlido para todos.
Principios Prcticos
A diferencia de los principios tericos, que son juicios descriptivos de la realidad, los principios prcticos son
juicios o leyes o reglas que describen la conducta a la que se debe someter un ser racional, describen o
prescriben el deber ser.
Si los principios indican el comportamiento que seguimos habitualmente dadas tales o cuales circunstancias
entonces reciben el nombre de mximas; son propiamente leyes prcticas o principios prcticos objetivos si
no indican cmo nos comportamos comnmente sino cmo nos tenemos que comportar.
Finalmente, si el propsito es un fin no comn a todos los hombres el mandato recibe el nombre de imperativo
de la habilidad, y si es comn a todos el de imperativo de la prudencia.
I mperativos Hipotticos
Son los imperativos que prescriben una accin como buena porque dicha accin es necesaria para conseguir
algn propsito. Se dividen en imperativos hipotticos de la habilidad e imperativos hipotticos de la
prudencia.
Son imperativos hipotticos problemticos (reglas de la habilidad) cuando el fin o
propsito para el que es buena la accin es slo posible, es decir, no es un fin al que los hombres tiendan por
naturaleza, sino que se puede querer o no querer; el mandato debes entrenar esta tarde pertenece a este tipo
pues describe el modo de comportarse adecuado para un fin nada universal: jugar bien en el partido de ftbol
de maana. Son imperativos hipotticos asertricos (reglas de la prudencia, consejos de sagacidad)
cuando el fin en cuestin es real, esto es, un fin al que se puede suponer tienden todos los hombres por
naturaleza; este fin es, segn Kant, la felicidad
I mperativo Categri O imperativo apodctico. Mandato con carcter universal y necesario:
prescribe una accin como buena de forma incondicionada, manda algo por la propia bondad de la accin,
independientemente de lo que con ella se pueda conseguir. Para Kant slo este tipo de imperativo es
propiamente un imperativo de la moralidad.
Los imperativos categricos tienen la forma general "debes ser veraz", "no debes robar", son ejemplos de
imperativos categricos.
Ej: si no hemos robado, nuestra conducta es conforme al deber (conforme al imperativo no debes robar),
pero si no hemos robado por miedo a la polica, el imperativo que hemos seguido es hipottico (no debes
robar si no quieres tener problemas con la polica); sin embargo, si no hemos robado porque la accin de
robar es mala en s misma, independientemente de si nos pueda detener o no la polica, entonces nuestro
imperativo es categrico. Kant consider que nunca se puede estar absolutamente seguro
de que nuestra conducta no haya estado motivada por un inters o por algn temor,
Kant da tambin unas frmulas generales del imperativo categrico, frmulas que resumen todos los mandatos
morales:
Frmulas Del Imperativo Categrico
Frmula de la ley universal
"Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal"
Frmula de la ley de la naturaleza
"Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza"
Frmula del fin en si mismo:
"Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre
como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio"
Frmula de la autonoma:
"Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de fines"
Mximas
Son los principios prcticos subjetivos que describen el modo de conducirnos dadas tales y cuales
circunstancias. Las mximas de conducta pueden ser buenas o malas.
Segn Kant, son mximas malas aquellas que no pueden universalizarse, por ejemplo, la mxima de
conducta "cuando en un examen necesito copiar porque no recuerdo las respuestas verdaderas, copio" no
puede universalizarse pues en tal caso el examen carecera de sentido, luego la mxima es mala.
Libertad
Capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto
es, segn leyes que son dadas por su propia razn; libertad equivale a autonoma de la voluntad.
La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad si en sus acciones las personas estn
determinadas por causas naturales, es decir si carecen de libertad, no podemos atribuirles responsabilidad, ni
es posible la conducta moral; de este modo, la libertad es la ratio essendi (la condicin de la posibilidad) de la
moralidad, a la vez que la moralidad es la ratio cognoscendi (lo que nos muestra o da noticia) de la libertad
Autonoma De La Ley Moral
La tica formal defiende la autonoma de la ley moral.
Segn Kant, esto es precisamente lo que ocurre con las leyes morales o imperativos categricos: son
prescripciones que nos indican cmo nos debemos comportar, pero no prescripciones que la razn tome de
algn lugar ajeno sino de ella misma.
Heteronoma De La Ley Moral
La heteronoma de la ley moral es lo contrario de la autonoma; cuando las leyes son heternomas el sujeto
toma la ley a la que se somete de algo exterior a l mismo. Las ticas materiales son heternomas.




RI COEUR - El Yo, el T y la I nstitucin
Paul Ricoeur se propone un acercamiento a la respuesta sobre qu es lo que constituye un
problema tico
Hace una diferencia entre la tica y la moral
La tica har referencia a todo lo que precede a la introduccin de la ley moral, mientras que la moral
remitir a leyes, normas e imperativos en el orden del bien y el mal (KANT).
Para hablar de los fundamentos de la tica propone una red conceptual en forma de tringulo tomando por
modelo los tres pronombres personales: yo, t y l.
El polo l (neutro) ser el que nos har pasar de la tica a la moral. Triada entre el yo, el t y el l

Polo yo de la tica:Una libertad en primera persona que se pone a s misma. Esta libertad no puede verse
ni encontrarse, slo puede atestiguarse. Atestiguar algo quiere decir afirmar que algo existe aunque no se
pueda ver. La libertad no se deriva. Aqu hay puntos de contacto con la antinomia kantiana, se puede pensar
pero no conocer. Ponerme libre, va a decir, significa creerme libre. soy exactamente lo que puedo y puedo
exactamente lo que soy.
El yo puedo debe ser igualado por todo un curso de existencia, ninguna accin particular puede dar
testimonio de l.
Polo t de la tica:Aqu entra en juego la posicin dialgica de la libertad en segunda persona. Yo quiero
que tu libertad sea. Es la postulacin de la libertad del otro. En el mandamiento no matars, es el otro el que
dice no me mates. Pero previo a esta prohibicin el rostro del otro me requiere; me pide que lo ame como a
m mismo(ortega ruiz)
El t es un otro yo. Yo soy t para ese otro yo as como mi t es yo frente a m como t.
El reconocimiento del rostro del otro puede ser un punto de partida en la reflexin tica. La tarea sera
hacer que la libertad del otro advenga como semejante a la ma. El otro es mi semejante!. Semejante en la
alteridad, otro en la similitud.(Freire)
Polo l de la tica: mediacin entre dos libertades que ocupa, en el orden tico, la misma posicin que
el objeto entre dos sujetos.
Ahora veamos tambin los lmites de este polo. Si bien se puede identificar la tica con una socializacin del
individuo, slo se podr proceder as bajo dos condiciones. Primero, pensar esta socializacin de tal manera
que no suprima el mismo derecho de partir del polo yo y del polo t de la libertad; y, luego, que incluya en la
nocin de regla social y en la asignacin de roles que esta implica, la posibilidad de interiorizar la regla.
A continuacin veremos el paso de la tica a la moral o, dicho de otro modo, de la intencin
tica a la imposicin de la ley.
*En primer lugar nos ocuparemos del trmino valor. Valorar significa evaluar y remite a preferir. Si yo
evalo que algo vale ms que otra cosa lo voy a preferir y a elegir. Todo esto requiere un ser de voluntad y de
libertad. Slo un agente moral puede jerarquizar sus preferencias. .
La referencia a la regla que ya est ah, as como la inscripcin del valor en una historia cultural de
las costumbres, confieren al valor esta extraa casi objetividad. La idea de valor siempre ha sido un
problema para los filsofos. A veces se la ha querido tratar como una esencia eterna por el hecho de que se
presentan como patrones de medida que trascienden las evaluaciones individuales. Y sin embargo los valores
no son esencias eternas porque estn ligados a preferencias, a evaluaciones de personas individuales y,
finalmente, a una historia de las costumbres. Por eso est el riesgo de caer en una especie de nihilismo(
negaccin) tico.
Ricoeur intenta dar respuesta a este dilema al decir: Creo que la reflexin sobre la idea de valor hay
que ubicarla en la prolongacin de la meditacin anterior sobre la regla; la justicia, dira, no es una esencia
que yo leo en algn cielo intemporal, sino un instituyente-instituido gracias al cual varias libertades pueden
coexistir. El valor tiene un origen subjetivo pero aparentemente objetivo por ser una intersubjetividad
ampliada. Esta interpretacin ricoeuriana permite dar un justo lugar a la idea de socializacin del individuo.
Existe una historia de los valores que sobrepasa a los individuos tomados uno a uno. Hay una reversibilidad
entre socializacin e individuacin. Cada uno debe inscribir su propio proyecto de libertad en una historia
comn de los valores.
Un esencialismo moral hace perder de vista el lazo de los valores con el juicio moral, el cual a su vez
hecha sus races en la voluntad de promocin mutua de las libertades; de manera inversa un nihilismo
moral descuida el rol mediador de los valores entre las personas y entre las libertades.

*El segundo punto a tratar ser la interdiccin. Es el puente entre la idea de valor y la idea de ley. Hay,
sobre el camino de efectuacin de la libertad y del reconocimiento de las libertades, un volverse la regla contra
algo de nosotros mismo que podemos llamar nuestro deseo. Se trata de un verdadero fenmeno de escisin. Es
para el ser escindido, dividido entre un preferible ya objetivado y un deseo que estara demasiado cerrado
sobre su inters egosta, que la regla se presenta como norma. Ricoeur lo explica aludiendo a una
falla original en el hombre. Aqu parece haber una filosoficacin (hacer problema filsofico) del pecado
original. Si bien el pecado original es dogmticamente indemostrable e inexplicable, no podemos negar que
histricamente es indiscutible.

*El tercer y ltimo punto que trata Ricoeur en este captulo es la ley.
La ley agrega el factor absolutamente annimo de una exigencia de universalizacin. Aqu hay una
aproximacin a la idea de imperativo categrico kantiano en cuanto a su formalizacin. El error de Kant fue
haber erigido en fundamento lo que era slo un criterio. La idea de ley, es este sentido, es irremplazable. El
examinar la posibilidad de universalizacin de mis mximas es liberador. Al ser meramente formal no hay
nadie que diga hac esto o lo otro. No hay contenido alguno. Podemos decir, en conclusin, que el
formalismo en tica define la moralidad. Pero la tica tiene una ambicin ms vasta: la de reconstruir todos
los intermediarios entre la libertad que es el punto de partida y la ley que es el punto de llegada.

POLI TI CA PARA RICOEUR
Etica y Poltica conservan en Ricoeur la vinculacin estrecha del enfoque aristotlico, an
residiendo sus fundamentos en lugares diferentes: para Aristteles, en la inclusin de la Etica dentro de la
Poltica como ciencia de la Polis, para Ricoeur en el desvelamiento del ser tico-poltico del s mismo que
realiza el mismo lenguaje de la accin.
Tal sera lo en cuanto a la relacin entre tica y poltica, cual una esfera de ejercicio: las instituciones.
contenido en el conjunto que resulta de la interseccin de ambas esferas. Culmina el artculo con un
comentario acerca de las nociones de conflicto, democracia, y la exclusin del campo de la poltica de los
valores en los cuales no hay consenso en una comunidad; a propsito de esto, se alude a la distincin que
Weber realizara entre moral de conviccin y moral de responsabilidad.
la poltica atiende preferentemente a los valores en torno a los cuales hay consenso en una comunidad.