Q QU UE EM M E ER RA AM M O OS S F FI IL LH HO OS S D DE E D DE EU US S E EM M G G N NE ES SI IS S 6 6? ?

E El la ab bo or ra ad do o p po or r S Sa am mu ue el l M Mu un nh ho oz z


TEXTO-CHAVE: GNESIS 6.2
Verso: Portugus: Joo Ferreira de Almeida Corrigida e Revisada, Fiel
Viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as
que escolheram.


Poucos textos das Escrituras so capazes de gerar tantas dvidas e divergncias como o de Gnesis 6.2. Tal
situao para o estudante da Bblia torna-se ainda mais difcil diante do fato de que h mais de uma
posio razoavelmente defensvel, defendidas por excelentes eruditos dos escritos sagrados.
Seriam os Filhos de Deus anjos, descendentes de sete, ou reis? E as filhas dos homens, so mulheres
descendentes de Ado ou especificamente descendentes de Caim?
Este estudo tem o objetivo de apresentar diversas interpretaes conflitantes sobre o tema. Longe de
fechar questo, nosso objetivo conduzir o leitor em uma viso abrangente do debate. Embora no
adotemos explicitamente um ponto de vista, criticaremos alguns que nos parecem fugir do mbito de
permisso das Escrituras.
Antes de iniciarmos, vale uma advertncia: tendo em vista a concorrncia de boas opinies sobre o
assunto, particularmente adotamos a postura de que este texto no deve ser utilizado de forma isolada
para sustentar doutrinas crists. Qualquer ensinamento que exija o comprometimento com alguma
interpretao especfica desse texto demonstra sua fragilidade. No estou dizendo que qualquer texto em
que exista uma divergncia de opinies no deve ser usado para estabelecer doutrina. Este texto um
caso isolado, pois mais de um ponto de vista coerente. Em inmeros outros versculos h divergncias,
mas percebe-se notadamente que uma interpretao muito mais slida com toda a Escritura. No nos
parece ser o caso de Gnesis 6.2. Aqui duas ou trs posies possuem uma lista de argumentos notveis.
Assim, no devemos classificar um grupo como ortodoxo e outro como hertico simplesmente por
divergncia nessa questo.
Diante de todo o exposto, convido o caro leitor a ingressar no estudo e anlise de um dos textos mais
misteriosos e polmicos de toda a Bblia. Seguiremos o mesmo formato para todos os pontos de vista:
Apresentao, principais defensores, argumentos utilizados e uma breve concluso. Aproveite a leitura!


1 1 P PO OS SI I O O O OS S F FI IL LH HO OS S D DE E D DE EU US S E ER RA AM M D DE ES SC CE EN ND DE EN NT TE ES S D DE E S SE ET TE E. . A AS S F FI IL LH HA AS S
D DO OS S H HO OM ME EN NS S E ER RA AM M D DE ES SC CE EN ND DE EN NT TE ES S D DE E C CA AI IM M

a a) ) A Ap pr re es se en nt ta a o o

Essa tem sido a interpretao crist mais tradicional desde o sculo 3 d.C. Segundo este
entendimento os Filhos de Deus so os descendentes de Sete. J as filhas dos homens so
descendentes de Caim. Nesse sentido, a mistura dessas duas sementes contaminou a linhagem
piedosa de Sete. O remdio para este jugo desigual foi o dilvio.

b b) ) D De ef fe en ns so or re es s; ;

E Ef fr r m m d da a S S r ri ia a ( (3 30 06 6- -3 37 73 3 d d. .C C) )
A Ag go os st ti in nh ho o d de e H Hi ip po on na a ( (3 35 54 4- -4 43 30 0 d d. .C C) )
M Ma ar rt ti in nh ho o L Lu ut te er ro o ( (1 14 48 83 3- -1 15 54 46 6 d d. .C C) )
J Jo o o o C Ca al lv vi in no o ( (1 15 50 09 9- -1 15 56 64 4 d d. .C C) )
B B b bl li ia a d de e E Es st tu ud do o A Ap po ol lo og g t ti ic ca a, , p pg g 1 11 1
B B b bl li ia a d de e E Es st tu ud do o P Pe en nt te ec co os st ta al l, , p pg g 4 41 1
W Wa ay yn ne e G Gr ru ud de em m
1 1


c c) ) A Ar rg gu um me en nt to os s; ;


A An nj jo os s n n o o s se e c ca as sa am m ( (M Ma at te eu us s 2 22 2. .3 30 0 e e M Ma ar rc co os s 1 12 2. .2 25 5) )
2 2


A expresso tomar para si linguagem prpria para referir-se ao casamento no Antigo
Testamento. Se em Gnesis 6 fossem anjos haveria uma contradio com a afirmao de
Jesus.

Conforme afirma Keil, no versculo 2 se declara que viram os filhos de Deus que as
filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que
escolheram Ora, o termo hebraico laqach ishah, tomar uma esposa, uma frase que
se mantm atravs de todo o Antigo Testamento para a relao do matrimnio,
estabelecida por Deus na criao, e nunca se aplica a porneia, prostituio, relao
sexual ilcita. Isto basta para excluir qualquer referncia aos anjos. No mesmo sentido
afirma S.E.McNair que A expresso tomaram para si mulheres usada por todo AT
somente com referncia ao casamento legtimo, nunca s relaes sexuais ilcitas.

1
Teologia Sistemtica, pg; 336.
2
Aqueles que defendem se tratar de anjos em Gnesis 6, afirmam que Jesus enfatizou que anjos NO CU no se casam ou se
do em casamento. No cu realmente no casam. Mas isso no impossibilita o acontecimento na terra (ex. William Macdonald)

O Os s t te ex xt to os s s se eg gu ui in nt te es s a a G G n ne es si is s 6 6. .2 2 d de em mo on ns st tr ra am m q qu ue e o o j ju u z zo o d do o d di il l v vi io o c co on nt tr ra a a a
h hu um ma an ni id da ad de e e e n n o o c co on nt tr ra a a a e es sf fe er ra a c ce el le es st ti ia al l

Especificamente, Gn 6.3 chama os ofensores de carne (basar, mortal na NVI). Se os
Filhos de Deus eram anjos, alguma referncia de juzo sobre eles deveria aparecer no
texto tambm.

O verso 5 claro em dizer que o Senhor viu a maldade do homem. O versculo 6 diz
que o Senhor se arrependeu de fazer o homem. O versculo 12 afirma que toda
carne havia se corrompido. Conclui-se que apenas a humanidade esteve envolvida no
pecado, pois todo o contexto trata da maldade e do juzo dos seres humanos.

O O c co on nt te ex xt to o n n o o p pe er rm mi it te e a a p pr re es se en n a a d de e a an nj jo os s

O contexto de Gnesis 4, 5 e 6 no admite a presena de anjos, mas apenas de seres
humanos. No h referncias a anjos.

O O c co on nt te ex xt to o a ap po on nt ta a p pa ar ra a d du ua as s l li in nh ha ag ge en ns s

O Captulo 4 trata da descendncia de Caim, apresentando poligamia e assassinato. A
genealogia de Caim comea com Caim Gnesis 4.17-24.

A partir do versculo 25 do captulo 4 at o final do captulo 5 temos a descrio dos
descendentes de Sete. Ela comea com Deus (5.1). Ela aponta para uma linhagem
piedosa. Vejamos:
o Enos, filho de Sete comeou a invocar o nome do Senhor (Gn 4.26)
o Enoque andou com Deus, e Deus o tomou para si (Gn 5.22-23)
o Lameque (parece ser temente a Deus, pois atribui nome a No com significado
relacionado s verdades espirituais Gn 5.29).
o No andava com Deus e achou graa aos seus olhos (Gn 6. 8, 9)

Assim, pelo contexto, podemos diferencias duas linhagens, estas melhor explicando as
expresses Filhos de Deus e Filhas dos Homens. Note:


Filhos de Deus


Filhas dos Homens
Descendentes de Sete Descendentes de Caim
Registro da genealogia remete a Deus
Gn 5.1 (Por isso a expresso Filho de
Deus)
Registro da genealogia comea em Caim
Gn 4.17. (Por isso a expresso filhas dos
homens)
Linhagem marcada por ser piedosa (Ex.
Enos, Enoque, Lameque e No)
Linhagem marcada por ser assassina e
polgama (Caim e Lameque)


G Gi ig ga an nt te es s ( (N Ne ef fi il li in ns s) ) t ta am mb b m m a ap pa ar re ec ce em m e em m N N m me er ro os s 1 13 3. .3 33 3

Os Nefilins no so um grupo exclusivo decorrente de eventual relao entre e homem e
anjos. Se assim fosse, como justificar a presena de Nefilins em Nmeros 13.33 (mesma
palavra de Gn 6)? Eram descendentes da famlia de No, no de anjos. Ressalte-se,
ainda, que Gn 6.4 afirma que naquele havia j havia gigantes na terra, antes do
acontecimento entre Filhos de Deus e filhas dos homens.
3



Ademais, havia muitos outros gigantes na poca de Moiss, de Josu, de
Davi e at mesmo em pocas mais recentes. Ao lado vemos a foto de
Robert Pershing Wadlow, com estatura de 2,75 (quase a mesma do Gigante
Golias). Robert morreu em 1940.


Atualmente temos o ucraniano Leonid Ivanovych Stadnyk, com
cerca de 2,55 metros de estatura. Foi considerado em 2008 como
o homem mais alto do mundo.


Portanto, antes da relao entre os Filhos de Deus com a filhas dos homens j existiam
gigantes, bem como depois do Dilvio.

Vale obsevar que traduzir nefilins como gigantes algo bastante duvidoso. Sobre o
assunto afirma o Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento: Na
realidade, a traduo gigantes fundamenta-se principalmente na LXX e pode trazer
bastante confuso. A palavra pode ser de origem desconhecida e significar heris ou
guerreiros violentos.
4


A An nj jo os s s s o o e es sp p r ri it to os s ( (H He eb br re eu us s 1 1. .1 14 4) )

Em Lucas 24.39 Jesus afirmou que um esprito no tem carne e osso. Hebreus 1.14
afirma que anjos so espritos. Logo, anjos so incorpreos. No possuem rgos
reprodutores.

Se alguns anjos comeram, isso se d por estarem na companhia de Deus e a seu servio,
sendo para isso capacitados por Deus. Os anjos cados no tem essa capacidade. Note
que os demnios quando precisam de um corpo no se humanizam, mas possuem um
ser humano.


3
Naquele tempo se refere ao versculo 1, ou seja, no tempo em que os homens se multiplicaram na terra.
No h qualquer referncia a uma raa pr-admica
4
Pg. 980.
Por fim, como os seres humanos teriam tranquilidade se anjos, fora da vontade de Deus,
resolvessem relacionar-se sexualmente com humanas outras vezes?

C Ca ad da a u um m s se eg gu un nd do o a a s su ua a e es sp p c ci ie e

Os seres criados por Deus se reproduzem segundo a sua espcie. O ser humano carne
e o anjo esprito. Essa mistura gerando filhos violaria a impossibilidade de reproduo
de espcies distintas.
Por fim, ressalte-se que criar vida humana parecer ser um trabalho reservado
unicamente a Deus.

H Ho om me en ns s t ta am mb b m m s s o o c ch ha am ma ad do os s d de e F Fi il lh ho os s d de e D De eu us s

A expresso Filhos de Deus pode ser atribuda a seres humanos (Dt 14.1; Os 1.10;2.1). De
acordo com Lc 3.37, 38, o prprio Ado chamado de filho de Deus.

A An nj jo os s b bo on ns s n n o o s se en nt te em m d de es se ej jo os s p po or r m mu ul lh he er re es s. . A An nj jo os s c ca a d do os s n n o o p po od de er ri ia am m s se er r
c ch ha am ma ad do os s d de e f fi il lh ho os s d de e D De eu us s

Os Livros apcrifos e pseudoepgrafos que afirmam serem os filhos de Deus
anjos foram produzidos em tempos gnsticos e com forte influncia de
mitologias

Os contedos destes livros no so dignos de crdito. Possuem informaes absurdas.
Exemplos:

o I Enoque afirma que os gigantes que nasceram da
relao entre anjos e humanos possuam cerca de
1.300 metros de altura (3.000 cvados). O edifcio
mais alto do mundo possui cerca de 800 metros
de altura (foto ao lado), ou seja, 500 metros
menor que os gigantes do Livro de Enoque.

Burj Dubai, em Dubai

o Testemunho dos Doze Patriarcas afirma que os anjos foram atrados pelas
mulheres por causa dos enfeites no rosto e no cabelo.

d d) ) C Co on nc cl lu us s o o

Este entendimento realmente possui argumentos slidos, bem como uma excelente lista de
representantes. Se ele estiver certa, o texto se torna mais simples e menos misterioso.
Todavia, no obstante solidez dos argumentos, esse ponto de vista no est sozinho. Outras
opinies, so amplamente defendidas na comunidade crist, apresentando, tambm, bons
subsdios para suas teses.

2 2 P PO OS SI I O O O OS S F FI IL LH HO OS S D DE E D DE EU US S E ER RA AM M A AN NJ JO OS S. . A AS S F FI IL LH HA AS S D DO OS S H HO OM ME EN NS S
E ER RA AM M M MU UL LH HE ER RE ES S D DE ES SC CE EN ND DE EN NT TE ES S D DE E A AD D O O

a a) ) A Ap pr re es se en nt ta a o o; ;

Bastante misteriosa, esta corrente ensina que Gnesis 6 apresenta o relato da segunda queda dos
anjos. Os Filhos de Deus seriam anjos que tiveram relaes sexuais com mulheres humanas,
gerando filhos. Diante dessa grave mistura o Dilvio foi a nica soluo para o ocorrido.

b b) ) D De ef fe en ns so or re es s; ;

F Fl l v vi io o J Jo os se ef fo o, , H Hi is st t r ri ia a d do os s H He eb br re eu us s, , C CP PA AD D, , p pg g. . 8 80 0. .
J Ju us st ti in no o M M r rt ti ir r, , S Se eg gu un nd da a A Ap po ol lo og gi ia a ( (1 10 00 0- -1 16 65 5 d d. .C C) )
I Ir ri in ne eu u d de e L Ly yo on n ( (1 13 30 0- -2 20 02 2 d d. .C C) )
T Te er rt tu ul li ia an no o ( (1 16 60 0- -2 22 20 0 d d. .C C) )
C Cl le em me en nt te e d de e A Al le ex xa an nd dr ri ia a, , ( (1 15 50 0- -2 21 15 5 d d. .C C) )
N Ne em m s si io o d de e E Em me es sa a ( (4 40 00 0 d d. .C C) )
A Am mb br r s si io o d de e M Mi il l o o ( (3 34 40 0- -3 39 97 7 d d. .C C) )
C Co om me en nt t r ri io o B B b bl li ic co o M Mo oo od dy y, , E Ed di it to or ra a B Ba at ti is st ta a R Re eg gu ul la ar r, , p pg g. . 1 16 6
C Co om me en nt t r ri io o B B b bl li ic co o P Po op pu ul la ar r, , E Ed di it to or ra a M Mu un nd do o C Cr ri is st t o o, , p pg g. . 1 17 7
C Co om me en nt t r ri io o B B b bl li ic co o V Vi id da a N No ov va a, , E Ed di it to or ra a V Vi id da a N No ov va a, , p pg g. . 1 10 08 8
B B b bl li ia a d de e E Es st tu ud do o P Pl le en ni it tu ud de e, , p pg g. . 1 12 2
B B b bl li ia a d de e E Es st tu ud do o A An no ot ta ad da a, , p pg g. . 1 13 3
M Ma an nu ua al l B B b bl li ic co o U Un ng ge er r, , E Ed di it to or ra a V Vi id da a N No ov va a, , p pg g. . 4 45 5
A An nt ti ig go o T Te es st ta am me en nt to o I In nt te er rp pr re et ta ad do o, , v ve er rs s c cu ul lo o p po or r v ve er rs s c cu ul lo o, , v vo ol lu um me e 1 1, , p pg g. . 5 58 8
G G. .H H. . P Pe em mb be er r, , A As s e er ra as s m ma ai is s p pr ri im mi it ti iv va as s d da a t te er rr ra a, , t to om mo o 1 1, , p pg g. . 2 20 05 5- -2 21 18 8
C Co od de ex x A Al le ex xa an nd dr ri in nu us s, , d do o s s c cu ul lo o V V d d. .C C





c c) ) A Ar rg gu um me en nt to os s; ;

A A E Ex xp pr re es ss s o o F Fi il lh ho os s d de e D De eu us s ( (J J 1 1. .6 6; ; 2 2. .1 1; ; 3 38 8. .7 7) )

Charles C. Ryrie, comentando o texto de Gnesis 6, afirma que a expresso filhos de
Deus usada no AT quase que exclusivamente com referncia aos anjos.

Nesse sentido, o mais natural seria entender que aqui a expresso tambm se refere a
anjos.

R Re el la a o o e en nt tr re e o os s v ve er rs s c cu ul lo os s 1 1 e e 2 2 d de e G G n ne es si is s c ca ap p t tu ul lo o 6 6

Em Gnesis 6.1 se l: Quando os homens (ha Adam) comearam a aumentar... e as
filhas (banot) lhes deram luz.

Ha adam genrico para humanidade, e banot se refere a toda sua descendncia
feminina. Seria arbitrrio, no prximo versculo, limitar adam aos setitas e banot aos
cainitas.

J Ju ud da as s v ve er rs so os s 6 6 e e 7 7 s se e r re ef fe er re e a ao o a ac co on nt te ec ci im me en nt to o d de e G G n ne es si is s 6 6

E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria
habitao, reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia;
Assim como Sodoma e Gomorra , e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue
fornicao como aqueles , e ido aps outra carne, foram postas por exemplo, sofrendo
a pena do fogo eterno. (Grifos nossos)

Dos textos mencionados seria possvel extrair algumas concluses:

Judas compara o pecado de Sodoma e Gomorra com o pecado dos anjos
ao afirmar como aqueles. Os pecados de Sodoma e Gomorra
(homossexualismo) se parece mais com a mistura de anjos com homens,
que seria o caso de Gnesis 6, do que com a rebelio de satans.
5


Estes anjos esto em prises, ou seja, com tratamento diferenciado dos
anjos que se rebelaram com Satans, pois estes esto soltos.
6


5
Aqueles que so contrrios ideia de anjos afirmam que aqueles se refere Sodoma e Gomorra. Assim, as cidades vizinhas
imitaram as prticas de Sodoma e Gomorra. Outros afirmas que aqueles se refere ao versculo 4, ou seja, os indivduos que se
introduziram na igreja em dissimulao, homens mpios.
6
Os que se ope a este ponto de vista afirmam que anjos aprisionados aparecem em outros lugares na Bblia. Seria o caso de
Apocalipse 9, que fala de seres aprisionados no abismo. Em Marcos 5 tambm os demnios pedem para no serem lanados no
abismo. Assim, afirmam que na rebelio de satans, parte dos anjos, seja pela posio que exerciam, seja pela gravidade de seus
pecados, receberam tratamento diferenciado dos demnio que esto soltos.

Assim, a melhor explicao para Judas 6 seria a queda dos anjos em Gnesis 6.

A An nj jo os s p po od de em m s se e h hu um ma an ni iz za ar r

Anjos foram confundidos com homem em Sodoma. Estes mesmo anjos comeram com
Abrao (Gn 18.8). Algumas pessoas, alis, praticando a hospitalidade, acolheram anjos
(Hb 13.1), demonstrando essa capacidade de se humanizar.

C Co or rr ro ob bo or ra a o o d de e l li it te er ra at tu ur ra a e ex xt tr ra ab b b bl li ic ca a

Muitos escritos extrabblicos, datando dos sculos 2 a.C ao sculo 2 d.C, do suporte
ideia de serem anjos os filhos de Deus citados em Gnesis 6.

o I Enoque, 6.1 Quando outrora aumentou o nmero dos filhos dos homens,
nasceram-lhes filhas bonitas e amorveis. Os anjos, filhos do cus, ao verem-nas,
desejaram-nas e disseram entre si: Vamos tomar mulheres dentre as filhas dos
homens e gerar filhos.

OBS. Os defensores deste ponto de vista destacam o fato de que este
livro de Enoque foi citado pelo livro inspirado de Judas, presente na
Bblia (Judas verso 14 seria uma citao de I Enoque 1.6). E
justamente Judas, no verso 6, que fala de anjos que no guardaram
seu estado original texto acima j analisado.

o II Baruque 56 Os anjos desfrutaram de liberdade (...), mas alguns desceram e
misturaram-se com mulheres, e os que fizeram isso ficaram atormentados em
correntes.

o O Livro dos Jubileus, 5.1 E aconteceu que, quando os filhos dos homens
comearam a multiplicar-se sobre a face da terra e nasceram filhas deles, que os
anjos de Deus viram que eram belas vista...

o Gnesis Apcrifo (Histria de Lameque) - Diz ele, que certo dia Lameque, pai de
No, voltando para casa de uma viagem de mais de nove meses, foi surpreendido
pela presena de um menino pequenino que, por seu aspecto fsico externo em
absoluto no se enquadraria na famlia. Lameque levantou pesadas acusaes
contra sua mulher Bat-Enosh e afirmou que aquela criana no se originara dele.
Bat-Enosh se defendeu, jurando por tudo que lhe era sagrado que o smem s
poderia ser dele, do pai Lameque, pois na ausncia do marido ela no teve o
menor contato com nenhum soldado, nem de um estranho nem de um dos
"filhos do cu".


o Testamento dos Patriarcas, V, 2 Fugi da prostituio, meus filhos. Proibi vossas
mulheres e vossas filhas enfeitarem a cabea e o rosto! Pois toda mulher que
recorre a esses ardis atrai sobre si castigo eterno. Foi dessa maneira que elas
tambm enfeitiaram os Guardies antes do dilvio. Eles olhavam-nas
constantemente, e assim conceberam o desejo por elas. Engendraram o ato em
sua mente, e transformaram-se em figuras humanas. E quando aquelas
mulheres deitavam-se com os seus maridos, eles vinham e mostravam-se. E as
mulheres em seu pensamento conceberam desejos pelas formas visveis deles, e
assim deram a luz a gigantes; pois os Guardies apareciam-lhes como tendo a
estatura do cu.

T Te es st te em mu un nh ho os s e e E Ex xp pe er ri i n nc ci ia as s

So muitos os casos de pessoas que afirmam que tiveram relaes sexuais com
demnios antes de se converterem ao evangelho. Estes relatos normalmente se
originam de ex-satanistas e outros grupos do mesmo gnero.
Assim, teramos a prova de que espritos podem relacionar-se sexualmente com seres
humanos.

M Mi it to ol lo og gi ia a

Alguns defensores desta teoria afirmam que, provavelmente, os relatos mitolgicos de
homens de grande fora e at de deuses possuem fundamento histrico nos Nefilins. H
relatos paralelos dos gregos e romanos que mencionam tits, criaturas parte humanas
parte divinas.

No mundo antigo frequentemente se contavam histrias de relaes sexuais entre os
deuses e os seres humanos. Acreditava-se que os filhos semidivinos de tais unies
possussem uma energia anormal e tambm outros poderes.

Na Mesopotmia e em Cana, casamentos divino-humanos eram celebrados em rituais
matrimoniais sagrados que ocorriam no templo.

d d) ) C Co on nc cl lu us s o o

Podemos afirmar que esta posio possui uma lista notvel de defensores. Bons argumentos
tambm so apresentados. Claro que muitos mistrios ecoam em nossas mentes (Por que os anjos
foram atrados pelas mulheres? Isso pode acontecer novamente? Como puderam gerar vida?).
Todavia, uma posio no pode ser rejeitada por ser difcil. O importante definir: Seria esta
teoria bblica?


3 3 P PO OS SI I O O O OS S F FI IL LH HO OS S D DE E D DE EU US S E ER RA AM M R RE EI IS S D DA A A AN NT TI IG GU UI ID DA AD DE E

a a) ) A Ap pr re es se en nt ta a o o

Segundo este ponto de vista, os poderosos reis da antiguidade, chamados de filhos da divindade,
tomavam as mulheres que lhes agradavam quando estas se casavam. Assim, na primeira noite de
npcias, elas eram tomadas de seus maridos para relaes sexuais com os reis.
Outros afirmam que se refere criao dos primeiros harns (Sayo).
De qualquer forma a interpretao se baseia na ideia de que filhos de Deus seria reis e homens
poderosos da antiguidade.

b b) ) D De ef fe en ns so or re es s; ;

C Co om me en nt t r ri io o B B b bl li ic co o A At to os s d do o A An nt ti ig go o T Te es st ta am me en nt to o, , E Ed di it to or ra a A At to os s, , p pg g. . 3 35 5
L Lu ui iz z S Sa ay y o o, , C Co om me en nt t r ri io o R Ro ot ta a 6 66 6. .

c c) ) A Ar rg gu um me en nt to os s; ;

P Pr r t ti ic ca as s A An nt ti ig ga as s

A prtica de casar-se com mulheres que lhes agradaram provavelmente refere-se ao
direito da primeira noite, citado como uma das prticas opressivas dos reis no pico de
Gilgams. O rei podia exercer seu direito, como representante dos deuses, de passar a
noite de npcias com qualquer mulher que tivesse acabado de se casar.

E Es st ta a e ex xp pl li ic ca a o o e es sc cl la ar re ec ce e m me el lh ho or r o o t te er rm mo o e es sc co ol lh he er ra am m p pa ar ra a s si i

Por exemplo, Fara levava para o leito a quem queria (Gn 12.10-20), e assim fez Davi (I
Sm 11).

Reis da antiguidade eram chamados de filhos dos deuses

No antigo Oriente Prximo, acreditava-se que os reis tinham uma relao filial com os
deuses, por terem sido gerados pela divindade.

d d) ) C Co on nc cl lu us s o o

Este ponto de vista gramaticalmente possvel. Tornaria, tambm, o entendimento mais
simplificado. Porm, ser que este pecado justificaria o Dilvio? Se outras situaes aparentemente
mais graves no receberam drstica interveno (inclusive esse mesmo ato registrado ao longo da
histria em outras ocasies), teria ocorrido a inundao na terra por este motivo? Ficam as dvidas.

4 4 P PO OS SI I O O F FI IL LH HO OS S D DE E D DE EU US S E ER RA AM M R RE EI IS S D DA A A AN NT TI IG GU UI ID DA AD DE E P PO OS SS SE ES SS SO OS S
P PO OR R D DE EM M N NI IO OS S ( (C CO OM MB BI IN NA A O O D DA AS S 1 1 E E 3 3 P PO OS SI I E ES S) )

a a) ) A Ap pr re es se en nt ta a o o

Nesse ponto de vista h uma combinao de ideias. Por um lado aceita-se a hiptese de que anjos se
envolveram no ato. Todavia, para solucionar algumas dificuldades com essa ideia, acrescentam o fato de que
eles usaram seres humanos na prtica deste pecado.

b b) ) D De ef fe en ns so or re es s

C Co om me en nt t r ri io os s d do o A An nt ti ig go o T Te es st ta am me en nt to o G G n ne es si is s, , E Ed di it to or ra a C Cu ul lt tu ur ra a C Cr ri is st t , , p pg gs s. .1 13 39 9- -1 14 41 1
B B b bl li ia a d de e E Es st tu ud do o M Ma ac cA Ar rt th hu ur r, , E Ed di it to or ra a S SB BB B, , p pg g. . 2 25 5
B B b bl li ia a d de e E Es st tu ud do o d de e G Ge en ne eb br ra a, , p pg g. . 1 18 8

c c) ) A Ar rg gu um me en nt to os s

Os expoentes deste ponte de vista usam os argumentos oferecidos para provar que anjos se
envolveram no ato (ver segunda posio). Todavia, para superar alguma dificuldades desse ponto
de vistas, incluem a peculiaridade de que homens foram utilizados como instrumentos para o ato.

C CO ON NC CL LU US S O O

Discusses, polmicas, defensores, argumentos, etc. Como vimos Gnesis 6 inspira um grande debate.
Para muitos o texto apresentado apenas aumentou o problema, pois demonstrou o amplo alcance da
disputa.
No se preocupe, no h qualquer indcio de que a correta interpretao de Gnesis 6 determinante para
entrada no cu (alis, todas as provas apontam em sentido contrrio).
Como apaixonados pela Bblia que somos, devemos sempre tentar entender os detalhes das Escrituras.
Porm, no podemos deixar de frisar em alguns assuntos no h problemas em dizer: No tenho certeza.
Isso pode ocorrer principalmente em textos no essenciais como este.
Caso o leitor tenha se definido por um ponto de vista, aconselho-o a no comprar briga por causa dele.
Gaste mais energia com a Trindade, Divindade de Jesus, Ressurreio de Jesus, Justificao, Inerrncia das
Escrituras, Pessoalidade do Esprito Santo, etc.
Como foi escrito em algum lugar, Nos assuntos essenciais, unidade. Nos assuntos de dvida, liberdade.
Em todas as coisas, caridade.