Cuando escuchamos hablar de Cancin protesta, inmediatamente se nos viene a la cabeza la Nueva

cancin latinoamericana, movimiento aparecido a mediados de los aos sesenta del siglo pasado,
diferencindose de la cancin popular precedente por su fuerte compromiso social y con ella
vienen a nuestras mentes cantautores como Facundo Cabral, Pablo Milans, Piero, Mercedes Sosa,
Silvio Rodrguez y, quiz a algunos Gilberto Gil, Caetano Veloso, Al Primera y Rubn Blades.
Serrat, siendo cataln, ha tenido un vnculo muy estrecho con este movimiento y tambin suele
asociarse en nuestras mentes con l, de la misma forma que sus precursores: Vctor Jara, Violeta
Parra y Atahualpa Yupanqui. A algunas personas pueden venrsele a la mente los colombianos: Ana
y Jaime, que an se mantienen vigentes en lugares del recuerdo y, quiz aunque creo que a
muchos menos - Pablus Gallinazus, tambin colombiano y con alguna notoriedad en los sesentas y
setentas del siglo veinte. Este movimiento se caracteriz por recurrir al folclore musical, tal como se
presentaba en cada regin del subcontinente latinoamericano; sin embargo, estos artistas
colombianos antes nombrados en sus interpretaciones poco o nada se aproximaron a sus races
musicales para recrear sus interpretaciones. Se aproximaron a la balada, al rock o a la trova cubana,
principalmente, en sus nmeros ms conocidos, perdiendo, con esto, la fuerza que este volver a las
races le imprime a su discurso reivindicativo, como en el resto de los intrpretes y cantautores.

Es poco probable que al pblico en general, incluyendo al pblico de la costa caribe colombiana, se
le vengan a la mente compositores como Daniel Celedn, Hernando Marn y Santander Durn al
hablar de la cancin protesta y pocos menos llegarn a aceptar con facilidad que en la poca de
mayor auge de este movimiento y al margen del mismo, en Colombia se presentaban muchas
composiciones de lo que podramos denominar: Vallenato protesta que, como el resto del
movimiento reflejaba las necesidades y reivindicaba los derechos de los ms pobres, reclamando el
respeto por la vida de quienes usualmente son relegados por la sociedad desigual en la que les toc
vivir o sobre vivir.

Uno de los antecedentes ms famosos de este tipo de vallenato lo podemos encontrar en el paseo: El
hambre del liceo, en el cual el maestro Rafael Escalona, mostr su inconformidad por la comida que
reciban los internos del Liceo Celedn, de Santa Marta.

Salgo a Santa Marta, cojo tren en la estacin,
paso por la Zona tierra de los platanales,
y al llegar a Fundacin sigo en carro para el valle:
Con esta noticia le fueron a mi mama,
que yo de los platos ya me pareca a un fideo.
Y es el hambre del Liceo, que no me deja engord.
Qu tiene Escalona, qu tiene ese muchacho?
Dicen las personas cuando lo ven tan flaco,
pero es que no saben el hambre que se pasa
cuando un vallenato se sale de su casa.

A partir de este clebre antecedente se sienta un claro precedente diferenciador en las temticas de
la protesta del vallenato, que se distancia del discurso principalmente anti-imperialista de las
canciones del movimiento de la Nueva cancin latinoamericana, para consolidarse como una
alternativa de reclamacin frente a cualquier figura representativa de poder por la cual el cantor o el
grupo o sector social del cual se hace y siente vocero se sienta oprimido, discriminado o explotado.

El Festival de la Leyenda vallenata, desde sus orgenes, ha sido un evento de la lite terrateniente
del departamento del Cesar y, por tanto, una figura de poder que se ha dado a la tarea de definir e
imponer una serie de reglas para definir los aires musicales como autnticamente vallenatos y
declarar como espurios una gran variedad de ritmos, a pesar de su extendida aceptacin popular,
principalmente pertenecientes a la tradicin de las sabanas del Bolvar Grande y que han sido
llamados desde Valledupar, en una generalizacin bastante mezquina, Vallenatos sabaneros,
calificacin que muy poco agrada a los innumerables y valiossimos compositores e intrpretes de
estas regiones que, de diversas formas han dado a conocer su disconformidad con estas directrices
excluyentes del Festival, pero pocas, aunque por diferentes motivos, como la reconocida
reclamacin hecha a esta institucin y uno de sus fallos por parte del compositor Geo Mendoza,
autor del tema Festival Vallenato, grabado con gran xito por Nelson Henrquez, en el cual
denuncia, tomando la vocera del pblico asistente a la final del certamen del ao 1971, lo que
consider como una injusta eleccin y coronacin como rey del barranquillero Alberto Pacheco,
siendo el favorito de todos el maestro Luis Enrique Martnez, El Pollo vallenato.

pero inconforme el pueblo ha de seguir,
si le estropean sus aires vallenatos
y exige que sean honrados:
si desde el ruedo al Pollo
lo vieron salir, en las garras del jurado.

Luis Enrique Martnez, el Pollo vallenato,
que siempre lo ha sido, volver a ese ruedo:
la tierra e Pedro Castro, orgullo vallenato
y justo ha lastimado al pueblo consejero.

La queja vallenata a veces ha sido enfilada al mismo Dios, como la formulada por el compositor
Gildardo Montoya y popularizada por el gran Alejo Duran, en el paseo Plegaria Vallenata, en el
cual increpa a Dios por la pronunciada desigualdad social de su regin.

yeme diosito santo
t de aritmtica nada sabias,
dime por qu la platica
t la repartiste tan mal repartida.

yeme diosito santo
en cual colegio era que tu estudiabas,
por qu a unos les diste tanto
en cambio a otros no nos diste nada.

Otras veces la protesta del vallenato ha sido dirigida a personalidades pblicas, como el Nobel de
Literatura Garca Mrquez, a quien le reclam el maestro Armando Zabaleta, su supuesta
indolencia frente a la situacin de abandono de su pueblo natal, responsabilidad del estado y sus
psimos dirigentes, en el tema Aracataca espera grabado por los Hermanos Lpez en 1974.

El escritor Garca Mrquez
hay que hacerle saber bien,
que uno la tierra donde nace
es la que debe querer

y no hacer como hizo l,
que su pueblo abandon,
y est dejando caer
la casa donde naci.

Este mismo compositor, dej ver en uno de sus cantos su preocupacin por la situacin de la
pertenencia de las tierras en el pas, en su cancin La reforma agraria, que bien podra ser el himno
de quienes buscan la restitucin de sus tierras perdidas a manos de los grupos paramilitares y que,
seguramente, como en su momento fue vetada por el gobierno de Carlos Lleras Restrepo, hoy
volvera tener igual suerte.

Yo no me explico qu es lo que est haciendo
la reforma agraria all en el Magdalena:
Desde que estn expropiando terrenos
y todava no se ve una parcela

Con ese paso que llevan,
Quin sabe cundo las veremos?
Nos moriremos de viejos
con la esperanza de verlas.

A ese gobierno que usualmente slo existe para cobrar impuestos y pedir votos, el compositor
Andrs Beleo, en la persona de Alfonso Lpez Michelsen, le dirigi su queja en la composicin
Usted seor presidente, teniendo, adems, la osada de enrostrrsela en la primera aparicin del
acordeonero Mximo Jimnez en el Festival vallenato de 1977.

Usted seor presidente si est de acuerdo
que acaben los campesinos de su nacin?
Si sabe que es un esfuerzo que estn haciendo
para no morir de hambre con su opresin,
y manda su gente armada sin corazn
pa que vean correr la sangre de un hombre bueno.

All viene el campesino, con su burrito pal pueblo,
viene a cambiar por dinero, los frutos de su cultivo.

Usted s se ha dado cuenta cmo es que viven?
Y lo que manda es miseria para esa gente,
eso es lo que hace usted seor Presidente
y as les quita lo poco que ellos consiguen.
Usted apoya un corbatudo terrateniente
el enemigo inmediato que los persigue.

Las tierras estn en montaa y nada estn produciendo,
cuando ya estn cultivadas, entonces aparece un dueo.

Quejas vigentes aun en nuestros das, plasmadas en canciones vallenatas hay muchas, como es el
caso de las planteadas por el Sanjuanero Hernando Marn Lacouture en sus canciones Los maestros,
La ley del embudo, La dama Guajira y Canta conmigo, la primera grabada por los Hermanos
Zuleta en el lbum homnimo de 1976, la segunda por Beto Zabaleta y Emilio Oviedo en 1976, la
tercera de mltiples grabaciones, la ms reciente por el Binomio de oro en la voz de Orlando Acosta
en el lbum Impredecible del 2006 y la ltima del lbum homnimo de 1990 del Cacique de la
Junta, Diomedes Daz, y Juancho Rois.

En la primera de estas canciones el maestro Marn sienta su voz de protesta frente al mal pago
recibido por un amigo personal, perteneciente al magisterio y, con l, todos los miembros de este
colectivo que, progresivamente, han visto disminuir sus garantas laborales desde entonces, de
gobierno en gobierno.

Tambin s que este gobierno les paga de vez en cuando
y otras veces por milagro, les paga de mes en mes.
Eses es otro que no sabe agradecer,
tienen sus hijos tambin que los estn enseando.

No se acuerdan que fueron nios tambin,
y, sea hombre o sea mujer, debe ser considerado,
pero como ellos tienen el poder
y las gallinas de arriba le echan flores a las de abajo.

La segunda cancin referida tuvo una acogida y una difusin tales que, incluso, lleg a ser
propuesta por el comandante Jaime Batemn Cayn como el himno del M-19 y, puede, de manera
inequvoca ser empleada para referenciar el abandono en que el estado centralizado mantiene an a
las provincias, a pesar de los intentos de algunos sectores de la periferia de lograr su real autonoma
administrativa y que an espera la reglamentacin de la ley de ordenamiento territorial.

Yo soy el cantante del pueblo,
yo soy quien defiende a la poblacin
all donde no llega el gobierno,
all es donde nace mi triste cancin.

Yo soy quien les escucho su llanto
y con ellos comparto su necesidad,
y mejor le pedimos a los santos
porque el que est gobernando creo que es por no dejar

La ley del embudo: lo ancho pa' ellos y lo angosto pa' uno,
ley de la ballena: lo angosto pa' uno y lo ancho pa' ella
la ley del ms fuerte: como estn armados se hacen los valientes
es la ley del cantante: porque este sistema se volvi estandarte

En esta tercera cancin Hernando Marn llega a ser premonitorio o proftico frente al sorpresivo
inters de los dirigentes del interior del pas y de muchos extranjeros en su departamento, al saberse
que este era un emporio carbonfero, adelantndose al desfalco que haran y an hacen de los bienes
del subsuelo de la nacin y que, en la prctica, no significan ningn bienestar para los moradores de
esos territorios.

La guajira es una dama reclinada
baada por las aguas del caribe inmenso,
y lleva con orgullo en sus entraas
su riqueza guardada orgullo pa mi pueblo .

Majestuosa encabezando el mapa
cual pedestal representando a un reino,
esa es mi guajira engalanada que
por aos fue olvidada y hoy se yergue grande.

Viene un heredero a reclamarla porque tiene plata,
porque ahora si vale: mi guajira grande, mi Guajira bella.

Ahora que la dama tiene plata
viene el galn a la casa y promete quererla,
luciendo con soltura y elegancia
una gigantesca manta y joyas de misterio.

Claro tiene el gas que es una ganga,
la sal de Manaure y su carbn piedra,
pa los gringos su carbn de piedra.
Y pa nosotros: Que comamos Piedras!

La ltima cancin que referencio del maestro Nando Marn, constituye una plegaria donde el autor
expresa sus anhelos de paz para el Cesar y Colombia. Anhelo que, 24 aos despus an espera ser
cumplido. Ahora, con ms ansias e incluso desesperacin que en ese entonces.

Yo quiero que el mundo sea ms pequeo
y estar cerquita del cielo para jugar con el sol.
Quisiera juntar el cielo y la tierra, llanuras y cordilleras
y unir las aguas de Dios.

Ay ver junto una mujer blanca con una negra,
y que no existan rencillas por el color.
Y or en la voz del pueblo un canto de mi tierra,
yo quiero cambiar la guerra por paz y amor.

En la lnea de denuncia de la explotacin de los recursos por parte de las compaas extranjeras est
cifrado el paseo Las bananeras, del maestro Lorenzo Morales, grabada por Jorge Oate con Los
Hermanos Lpez, en el lbum Rosa jardinera de 1974.

Se fueron, se fueron las bananeras,
explotaron, explotaron la nacin.
Slo quedan los recuerdos de otras eras,
aoranzas y quimeras, deudas, penas y dolor.

Porque all en la zona bananera,
all sufre sin queja un pueblo soador,
que nada gan al pelear dos guerras,
Ay! Slo que hoy olviden su dolor.

Siguiendo por la lnea de La dama Guajira, ya no en cuanto a la explotacin transnacional, sino en
cuanto a reclamacin por el relegamiento al que se han condenado los pueblos indgenas, estn las
composiciones: Yo soy el indio, de Romualdo Brito, grabada en el trabajo Los profesionales de
1979, por Diomedes Daz y Colacho Mendoza y, del dos veces Rey de reyes de la cancin indita
en el Festival Vallenato: 1987 y 2007, Santander Durn: Lamento Arhuaco, ganadora del cuarto
Festival en 1971 y La cancin del valor, ganadora del vigsimo Festival en 1987.

Romualdo Brito al ponerse a s mismo como objeto de la denuncia y del sufrimiento que denuncia
incursiona en un punto que es tambin interesante y actual, al sealar la censura, abierta o velada,
que los gobiernos y dems figuras de poder han hecho a quienes se atreven a levantar la voz,
sealando la manipulacin llevada a cabo por los medios masivos de comunicacin, al servicios de
los poderosos.

Yo soy el indio guajiro
de mi ingrata patria colombiana,
que tienen todo del indio
ms sin embargo no le dan nada.

No hay colegio pa el estudio,
ni hospital pa los enfermos.
Todava andamos en burro
y en cayuquitos de remos.

Y entonces cual es la vaina,
que es lo que pasa con nuestro pueblo?
El gobierno no da nada
y nos censura por lo que hacemos,
lo que nos da es mala fama
por sus peridicos embusteros.

El maestro Santander, por su parte, realiza una revisin nostlgica de los restos de las civilizaciones
primitivas que poblaron los territorios del Valle de Upar y la Sierra Nevada de Santa Marta en la
primera cancin referenciada.

All en los picos de la Nevada
en donde queda San Sebastin
viven los indios de piel tostada
de canto triste, sin sol ni pan.

Fueron guerreros de raza valiente
que derrotada ante el invasor
huy del valle donde la muerte
iba a caballo conquistador.

Hoy solo quedan de aquellas glorias
leyendas, ritos, resignacin,
muchas tristezas, bellas historias
y el gran olvido de la nacin.

En la segunda da un paso ms en su denuncia, construyendo una voz pica en la cual el autor mismo
toma la voz del hroe que protagoniza la epopeya largamente anhelada en busca del
restablecimiento de la dignidad pisoteada de su pueblo.

Me sobra el valor para lanzar
de esta historia sagrada al blanco invasor,
de voz guerrera y desafiante espada,
sigiloso como el tigre en la llanura,
he llegado al frente de mi nacin.
*
Entre hechizos anoche el brujo contaba
que ha tenido, que ha tenido, una visin:
triunfaremos pero ser ejecutado
cuando d su contra ataque el invasor.
No me importa si la muerte es mi destino,
quiero darle como herencia a mi nacin,
el orgullo incomparable de ser libre,
aunque tenga que pagar, con su extincin.

Finalizando este levantamiento en pro de los derechos de los indgenas, el maestro contador de
historias David Snchez Juliao, pone un punto alto con el paseo El indio Sinuano, de mltiples
grabaciones y gran recordacin. En esta obra l no slo denuncia los atropellos y usurpaciones de
los blancos, sino que profetiza un levantamiento de su raza en reclamo de sus territorios ancestrales.

Yo soy indio de los puros del Sin,
yo soy indio cholo, chato y chiquitn.
Esta tierra, es mi tierra,
y este suelo, es mi suelo.

A mi casa lleg un da un espaol,
y del oro de mi padre se apropi
y la tumba de mi abuelo,
como guaca explor.

Y mi tierra me quitaron de las manos,
despojado qued yo con mis hermanos,
Al abrigo de los vientos,
relegado a los pantanos.
***
Oigan, blancos, les advierto, s seor,
que mi raza volver a estar como el sol,
a pintarse los cachete de color,
y a infundirles a ustedes miedo y temblor.

Porque Esta tierra es mi tierra,
y este cielo es mi cielo.

Otra cara de la protesta vallenata que alimenta no slo la potica sino la novelstica y toda literatura
nacional desde los aos cincuenta es la cara de la violencia, principalmente la de la vida pblica,
tema recurrente en Colombia desde los inicios de su vida republicana. Este acercarse de manera
reiterativa a la violencia no siempre ha sido efectivo para combatir la desmemoria colectiva, la falta
de coraje o el temor impuesto que no permiten asumir la verdad de las distintas formas de violencia
que han cercado la realidad histrica nacional. Sin embargo, uno pocos toman conciencia de ello y
tienen el valor de aventurarse en un ejercicio creativo que sirva de denuncia o lamento y tratan de
hacer sentir su voz a pesar de los sealamientos que esto les pueda causar e incluso, las censuras en
los medios de comunicacin, las disqueras y hasta en los festivales. La samaria Hortensia Lanao,
primera mujer en ganar en la modalidad de cancin indita vallenata en el XXVIII Festival, en
1995, viendo la forma en la que Valledupar estaba siendo azotado por la violencia que, incluso,
lleg a poner en riesgo la realizacin del certamen, convencida de que cantar era una de las
frmulas para alejar la maldad, hilvana en su cancin, Qu hago Seor? el dolor y la desesperacin
de todos sus paisanos, llegando a constituir ms que una protesta a un agente indeterminado del
mal, una oracin de splica descarnada y dolorida.

Quiero que vuelvan los tiempos
aquellos momentos de felicidad
quiero abrirle el pecho
sembrar sentimiento, borrar la maldad.

Miro al cielo buscando la salida
de este camino incierto para vivir
en mi Valle, Valle de mis ensueos
ese que tanto quiero y hoy veo sufrir.

En esta misma lnea de la violencia, causada por agentes difciles de definir por sus intrincadas
redes que, recurrentemente se entrelazan y encubren mutuamente, el maestro Emilianito Zuleta
Daz, Rey de Reyes de la cancin indita vallenata en 1997, precisamente en la cancin que logr
esta distincin, llega incluso a ofrecer sus manos, lo nico que tiene en la vida, como ofrenda para
poder ver de nuevo a su Valle querido transformado en un lugar de paz y progreso.

Ya no es el Valle que conoc aquel da,
cuando en el Loperena ay! lo comenc a querer.
Yo era un muchacho que a veces amaneca
tocando serenata subido en un andn.

Ya no se puede tocar por las calles
as como anteriormente se haca,
de cualquier parte un disparo nos sale,
ya uno no vale lo que antes vala.

Aqu ninguno responde por nadie
ese es el plato de todos los das.

En el lbum Vallenato con estilo, de 2010, de Oscar Camelo, apareci la cancin: Callaron las
risas, de autora de Jos Amn Daz, cancin que no solo es un claro testimonio de la violencia que
ha desangrado al pas desde siempre, sino que es una cancin que da una muestra clara de que el
vallenato narrativo no est muerto de parte de los creadores, sino de parte de los comerciantes
musicales, quienes dictan que suena y que no en las estaciones de radio. Esta es una cancin que, al
describir los hechos que denuncia, reivindica tambin el lugar que se le ha negado a las canciones
juglarescas que caracterizaron al vallenato desde sus orgenes hasta su banalizacin comercial.

Hablo por los nios que estn sin padre,
que tambin llevan la misma bandera.
Los mismos que dejaron sus parcelas
para pedir limosnas en la calle.

Son inocentes blancos de la guerra,
les callaron las risas a sus vidas.
No pueden caminar, si estn sin piernas,
por culpa de esas minas explosivas.
*
Cuanto yo diera para que la risa
vuelva a los nios que un da se callaron.
Ese fue el da que a un padre se llevaron
y mas no se volvi a tener noticia.

Cuantos desplazados por la violencia,
se van pa la ciudad a buscar ayuda,
pero all todos les cierran las puertas:
entonces la ciudad ms los tortura.

En la cancin El cambio social, se contina la denuncia de las consecuencias que ha dejado esa
guerra absurda en la que el pas permanece inmerso, slo cambiando los nombres de los actores, en
algunas ocasiones, mostrando el punto de vista de un desplazado que llega a la ciudad con el anhelo
de recuperar algo de lo que perdi en su pueblo, sin imaginar que la selva de cemento es an ms
inclemente que el campo del cual proviene.

Soy el hombre marginado
que hasta la ciudad llegu,
campesino colombiano,
sincero y de buena fe.

Buscando amor, justicia y paz
lo que he encontrado es calamidad,
el pueblo exige cambio social:
Colombia quin te lo dar?

Para que viva tu gente
como en verdad se lo merece

Soy campesino que vengo
de orilla del rio Cesar,
soy el propio sufrimiento
que nadie quiere calmar.

Wiston Megues en su cancin la estratificacin, de 2001, llega a ser ms grfico en su descripcin
de las penurias afrontadas por los desplazados que llegan a engrosar los cinturones de miseria de los
grandes y medianos centros urbanos del pas. Sus imgenes no tienen antecedente en la denuncia
vallenata por su clara inmersin en el mundo urbano que a sus predecesores es ajeno. Otros relatos,
tambin situados en la ciudad, se desarrollan desde la nostalgia de lo perdido en el campo: este se
desarrolla desde la vida asumida y nuevamente desbaratada en la ciudad.

Mi compadre Cerbelin vino al Valle desplazado,
hizo con cartn y palos un rancho en una invasin,
y por la estratificacin va a tener que abandonarlo.

l no era ni estrato cero y lo pasaron para el cinco,
es un pobre jornalero que lucha el pan de sus hijos,
le aumentaron los servicios sin motivo y sin razn.

l vive en una invasin y que vive en Novalito.
le quedaron los muchachos este aos sin estudiar,
l los fue a matricular y le cobraron por estrato.

pobre del compadre mo hoy se alumbra con mechn,
va a coger agua en el ro y usa la plancha e carbn,
le cocinan el fogn con unos chamizos secos.

Le toc que abrir un hueco pa una taza campesina,
y hasta mat su gallina para hacerse un abanico,
pobre de m compradrito ya no sale ni a la calle,

Yo si conozco el detalle y es su mala situacin
y lo mismo de Cerbelin hay mucha gente en el Valle.

Estos desplazamientos forzados traen otras variantes de violencia que Daniel Celedn, abogado de
profesin, ha sabido plasmar muy bien en dos composiciones: La lavandera, grabada con Ismael
Rudas en el lbum: Tesoro musical de 1982 y Mujer marchita, grabada por Jorge Oate y Juancho
Rois, en el lbum: El cantante, de 1983. Ambas canciones son retratos de duras realidades que, si
bien no son consecuencias directas de la violencia, muchas veces son slo la nica opcin que les
queda a esas mujeres despojadas de sus pertenencias e incluso sus dignidades.

En la primera cancin nos da cuenta del sufrimiento de las mujeres que se parten el lomo lavando
las ropas ajenas en busca de unos cuantos pesos para su subsistencia y las de sus ms queridos.

Yo te vi que venias entristecida,
se dibuj el cansancio de tu dolor.
Que mal te ha pagado la vida,
que manos tan encallecidas,
derramando tanto sudor.
Jornal de burbujas y espinas,
tantas ilusiones perdidas,
laborando de sol a sol.

Lavandera que vas sufriendo
y en tu silencio lloras tu quejas,
vas expuesta cual hoja al viento
con cargamento de ropa ajena.
De pasar el agua corriendo
quizs va huyendo de tantas penas,
y en lavasa de mundo negro
se va fundiendo tu piel morena.
***
Lavandera de poca sombra,
nadie te nombra, nadie te llama,
y en tu casa hay llanto de sobra,
si lo que cobras ya no te alcanza.
Cada aurora un bojote e ropa
y en cada gota se te va el alma..
Forjadora, visin de pompa,
jabn que engloba desesperanzas.


En la segunda su relato es ms crudo, cargado de imgenes sobre cogedoras que no slo retratan el
drama de las mujeres que deben vender su cuerpo para subsistir, sino que seala a la sociedad que
las lleva a esta situacin dolorosa y denigrante.
Cuando va a comenzar la noche comienza tu da,
maquillada con mil colores para lucir ms.
Contme donde esta lo alegres de tu triste vida,
vendiendo puados de amores pa ganar el pan

La sociedad que te corrompe luego te margina,
muchacha autmata del vicio para dnde vas?
Cicatrizaron en tu cara todas tus heridas,
pero la que lleva tu alma nunca sanara.

Desde nia te marchaste de tu casa,
convencida de que habras de regresar,
y hoy la vida te ha mostrado sus espaldas,
tu partida, sigue su recta final.

Mujer marchita, de alma y fecunda,
pobre criatura sin ninguna redencin:
Sola entre la multitud, que comercia con tu amor,
al irse tu juventud, baja tu valoracin.


Estas realidades complejas que el cantor vallenato ha sabido retratar de manera tan eficaz no son
imgenes relegadas al pasado en este universo musical como se suele creer. Al margen de las
grandes cadenas distribuidoras y comercializadoras e incluso de los conciertos multitudinarios y,
por supuesto, al margen de la bendicin de la organizacin del Festival vallenato se encuentra el
grupo de Horacio Mora y Lucho Cobo, msicos de estirpe sabanera que desde la aparicin de la
afamada cancin Osama Bin Laden, grabada en 2006, en la cual dan una visin muy costumbrista
de los hechos del once de septiembre u hacen eco de la sentencia de muerte promulgada por el
presidente Bush al jefe Talibn, no han dejado de presentar canciones de corte narrativo y picaresco
con las cuales en ocasiones presentan hechos jocosos de la vida cotidiana de los pueblos del caribe
colombiano y en otras realizan, tambin, un acertadsimo retrato de la situacin actual del pas,
sobre todo de sus periferias. Slo presentar cuatro de sus canciones que se ajustan a la temtica de
denuncia y que son difciles de rastrear en cuanto a datos de grabacin, pero de fcil acceso en la
popular red social YouTube: El moto taxista, Familias en accin, El alcalde embustero y El TLC.

En la primera cancin, una puya de esas que ya casi no se graban, nos muestran las penurias de un
hombre que en medio de su desesperacin decide dedicarse al transporte informal en su
motocicleta, con la mala suerte de que termina perdindola en un puesto de control policial.

Por la mala situacin que hay en mi patria chica,
buscando una solucin, me met a moto taxista.
Yo me gan en una rifa una FZ cincuenta.
Me puse a saca la cuenta: puedo hace mis carreritas
ella esta vieja y feta, pero s que tiene fuerza.
Sal a trabaja temprano y me par el loco e la Lucha,
que me dijo con angustia llvame hasta Canta claro.
Cuando se mont el Mampano una llanta se espich,
el motor se le fundi, los frenos se le daaron,
por la calle qued yo con la moto de la mano.

Sal a buscar por la cuarta a ver quin me la arreglara,
Y ca llegando al puente en un retn de polica.
Me pidieron pase y yo que pase iba a tener,
les mostr el seguro pero ya estaba vencido,
dijo el agente: Pa ve su chaleco reflectivo,
su casco de patrullero, las luces intermitentes,
y hasta un permiso vigente para cargar parrillero.
Pensaba en la multa, ms o menos de quinientos,
me daba tristeza ver mi moto detena
Con que consigo el sustento de toda la familia ma?

Lleno de resentimiento le grit a la polica:
Cjanla pa ustedes, qudense con ella,
que apenas consiga me voy a compra una nueva!
Por qu me quitaron mi moto viejita,
acaso es pecado meterse a moto taxista?

La segunda cancin es la denuncia de la sinvergencera en que se han terminado convirtiendo
varios de los programas estelares del gobierno, cuando, sin tenerse ningn tipo de control sobre el
uso dado a los subsidios dados, muchos de esos beneficiarios desperdician esos dineros, que
deberan ser para sus hijos, en trago y parranda.

En esta vida compae existen amigos,
miren que vaina como est la corrupcin.
Ya no trabajan pendientes a los subsidios
que reciben de Familias en Accin.

El vividor no contento con eso,
vino y meti la carta de desplazado.
El maldecio to le sale derecho,
ya tiene un ao de est recibiendo pago.

Ya no quieren trabaj, pa segu tomando ron,
estn pendiente pa cobra las Familias en accin.

Me da tristeza y no puedo hacer nada,
mi pobre patria est llena de injusticia,
con tantos nios que andan por la calle,
muriendo de hambre y ust la desperdicia.

En la tercera cancin hacen eco del inconformismo que muchas personas sienten con la clase
poltica dominante, quienes suelen enredar a sus proslitos con promesas que luego olvidan al llegar
al cargo anhelado.

Vengo a contarles la historia del alcalde de mi pueblo,
cuando vio que iba perdiendo ofreci el cielo y la gloria:
Voy a hace un cambio profundo, pa ayudar al pueblo entero,
les prometo que en enero habr puesto pa todo el mundo.

To los alcaldes son embusteros, voy a nombrarte, pero en Enero.

Vean que problemn tan grande en el que me he metio yo,
esperando que el alcalde cumpla lo que me ofreci.
Mucho hombrecito tramposo, me tiene desesperao,
Ya tengo el pelo canoso, esperando al condenao.

La cuarta cancin es, ante todo, una burla ante la desacertada poltica estatal que pretende poner a
competir, sin garantizar proteccin a los productores colombianos, a los campesinos y dems
productores del pas, con los de grandes potencias extranjeras.

Ahora con el TLC todito esto va a cambiar:
Mucha gente prepar, otros no hayan que hac.
Vendrn carros de cach, otros comprarn burbuja,
yo me voy a compra una burra para no andar ms a pie.

El alcalde de Turbaco le dio fama a un burro fino,
Con visa pa transportarlo directo a estados unidos,
Y le advirti de una vez que a la muj no la dejara
Y que adems le ensearan a rebuznar en ingls.

Con estas canciones de Horacio Mora y Lucho Cobo que, seguramente sern reprobadas como no
vallenatas por los pretensiosos puristas de la msica de acorden, termino mi rpido e incompleto
recorrido por la variopinta protesta vallenata, una arista de la literatura musical de nuestro caribe
poco conocida y an menos reconocida en su plena dimensin. Periplo realizado con la intencin no
slo de mostrar esta forma de cancin protesta que, a pesar del mercado se ha mantenido en el
vallenato, sino de sentar mi propia protesta frente a las instituciones que se han encargado de
proscribir las letras con contenido de los espacios de difusin masiva e incluso de los concursos que
aparentemente son para preservar lo ms puro y loable del folclor. Deberan recordar que el arte es,
prcticamente, el nico medio que nos queda para conjurar nuestras penas y negar y negarse a esa
oportunidad es vulgar cobarda.