Consideratii Ortodoxe Asupra Documentului BEM-libre

Universitatea Bucureti
Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian

MISIOLOGIE I ECUMENISM
Consideraii ortodoxe asupra Documentului BEM
- Tez de licen -

Coordonator: Lect. Dr. Radu Murean

Susintor: Iacob Radu - Costin

Specializarea: Teologie Pastoral

Iunie 2008

2

Cuprins

Argument..........................................................................................5
Introducere.............................................................................6
I. Istoricul apariiei Documentului BEM.............................8
I.1. De la Lausanne la Lima..................................................8
I.2. Apariia i distribuirea Documentului BEM...............13
I.3. Situaia actual...............................................................15

II. Analiza Documentului BEM...........................................18
II.1. Analiza general a Documentului...............................18
II.2. Analiza propriu-zis a Documentului.........................22
A. BOTEZ Consideraii generale.................................22
1. Instituirea Botezului.....................................................................23
2. Semnificaia Botezului..................................................................23
a. Participare la moartea i nvierea lui Hristos..................................25
b. Pocin, iertare, curire................................................................26
c. Dar al duhului.................................................................................29
d. ncorporare n trupul lui Hristos.....................................................30
e. Semn al mpriei..........................................................................30
3. Botezul i Credina........................................................................31
4. Practica Botezului.........................................................................32
a. Botezul adulilor i botezul pruncilor.............................................32
b. Botez-Ungere-Confirmare.............................................................33
c. Pentru o recunoatere reciproc a botezului..................................36
Iacob Radu Costin

3

5. Celebrarea Botezului....................................................................36
Concluzii............................................................................................39

B. EUHARISTIE Consideraii generale...........................40
1. Instituirea Euharistiei..................................................................41
2. Semnificaia Euharistiei...............................................................43
a. Euharistia ca mulumire adus Tatlui...........................................43
b. Euharistia ca anamnez sau pomenire (memorial) al lui
Hristos................................................................................................44
c. Euharistia ca invocare a Duhului...................................................49
d. Euharistia comuniune a credincioilor........................................51
e. Euharistia ca cin a mpriei.......................................................52
3. Celebrarea euharistiei.................................................................53
Concluzii...........................................................................................56

C. SLUJIRE Consideraii generale.............................58
1. Vocaia ntregii obti credincioase..............................................59
2. Biserica i slujirea instituit........................................................60
a. Slujirea instituit............................................................................61
b. Slujire instituit i autoritate..........................................................63
c. Slujire instituit i sacerdoiu.........................................................64
d. Slujirea brbailor i femeilor n Biseric......................................65
3. Formele slujirii instituite.............................................................66
a. Episcopi, presbiteri i diaconi........................................................66
b. Principii conductoare privind exercitarea slujirii instituite n
Biseric..............................................................................................67
c. Funcia de episcop, de presbiter i de diacon................................68
d. Varietatea harismelor.....................................................................68

4

4. Succesiunea n Tradiia Apostolic...........................................69
a. Tradiia apostolic n Biseric.......................................................69
b. Succesiunea slujirii apostolice.......................................................70
5. Instituirea.....................................................................................73
a. Semnificaia instituirii....................................................................73
b. Actul instituirii...............................................................................75
c. Condiii pentru instituire................................................................76
6. Spre recunoaterea reciproc a slujirilor instituite.................77
Concluzii...........................................................................................78
IV. Concluzii finale..........................................................................80
Bibliografie.......................................................................................82
Iacob Radu Costin

5

Argument

n contextul societii noastre marcate de fenomenul globalizrii, ideea de
ecumenism s-a impus tot mai mult, ca o necesitate de a regsi elementele comune religioase,
necesare pentru o apropiere mai mare a cretinilor aparinnd unor tradiii diferite.
ns abordarea acestui subiect este o sarcin delicat, plasarea tonalitii
discursului pe o poziie moderat fiind ngreunat de cele dou atitudini extreme, rigorist i
relativist, manifestate fa de acest subiect n decursul timpului. n acest sens, o cunotere
amnunit a istoricului micrii ecumenice n ansamblu i a rolului pe care Biserica
Ortodox l-a avut n dezvoltarea ei, a reprezentat un real sprinijin n vederea forumulrii unei
poziii obiective.
Un prim consident pentru alegerea temei l-a reprezentat chiar lipsa unor cunotine
aprofundate despre micarea ecumenic i ecumenism, n general. Lipsind din programa
academic teologic, ecumenismul a reprezentat pentru mine o zon de real interes.
Un al doilea considerent poate fi faptul c, studiind timp de patru ani modul n care
statele relaioneaz pe scena geopolitic internaional, n cadrul Facultii de Istorie, secia
Relaii Internaionale i Studii Europene am dorit s cunosc i felul n care Bisericile intr
n contact n cadrul micrii ecumenice.
Demersul meu n cercetarea ecumenismului i n special a Documentului BEM a
fost ngreunat de lipsa unor studii ample de specialitate n limba romn i a dotrii destul de
precare a bibliotecilor. Cu toate acestea studierea unui text ecumenic mi-a putut deschide o
prim perspectiv asupra metodologiei necesare n abordarea unui asemenea text.
Deasemenea, o mai bun cunoatere a istoriei i misiunii micrii ecumenice n general este
pentru orice teolog un avantaj, n contextul actual n care subiectele ecumenice sunt tot mai
des dezbtute.

Introducere

6

Biserica a fost dintotdeauna: una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc dup
mrturia crezului niceo-constantinopolitan. Ea a fost n acelai timp ecumenic (lat.
oecumenicus, gr. oivcoume,ne), adic deschis lumii, universal.
Odat cu prima scindare major a cretinismului, a aprut i dorina de
unitate a Bisericii, ca o consecin a dezbinrii ei. innd cont de realitatea originar
a unitii, putem nelege mai bine aspiraia fundamental i continu a Bisericii de a
o redobndi. Duhul ecumenicitii, al apartenenei tuturor cretinilor la acelai Trup al lui
Hristos, nu s-a stins niciodat. Dimpotriv el s-a manifestat din ce n ce mai intens n istorie,
indiferent de formele instituionale, sau nu, pe care le-a mbrcat. De fiecare dat, cnd
comunitile cretine iubesc unitatea n Hristos, i caut adevrul deplin, cu contiina c nu
sunt nc n El, e semn c nsui Hristos Duhul Lui, lucreaz n ele i ele sunt deschise
acestei lucrri
1
.
Micarea ecumenic contemporan vine n ntmpinarea contiinei ecumenice a
Ortodoxiei. n acest sens, Conferina Bisericilor Europene afirma: ncredinai de
rugciunea lui Hristos: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine,
aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 21), nu avem
voie s rmnem n situaia actual. Contieni de vina noastr...trebuie s ne strduim s
depim diviziunile care exist nc ntre noi, astfel s putem anuna mpreun n mod
credibil mesajul evangheliei ntre popoare
2
.
Se ntlnesc astzi ntr-un obiectiv comun: refacerea unitii cretine i slujirea
lumii. n aceast convergen de eluri se afl temeiul, participarea, dialogul i conlucrarea
actual a Bisericii Ortodoxe cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor. Este relevant poate, faptul
c nceputurile acestor eforturi ecumenice i afl originea n iniiativele Bisericilor
Protestante. Biserica Ortodox nu a simit probabil niciodat nevoia de a-i regsi originile
apostolice ale credinei sale, pentru c le-a avut i le-a trit ntotdeauna ca o prezen. Cu
toate acestea, ea a rspuns acestei chemri, contient de datoria de mrturisi adevrul, pe
care s-a luptat s l pstreze nealterat, timp de dou milenii.
Ortodoxia particip n micarea ecumenic, ndeosebi din 1961, cnd la a
III-a Adunare general de la New-Delhi au devenit membre ale Consiliului Ecumenic

1
Pr. Prof. D. S t n i l o a e , Iconomia n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, nr. 2, 1963, p. 171.
2
Charta oecumenica. Linii directoare pentru cooperarea crescnd dintre Bisericile din Europa, Editura Presa
Bun, Iai, 2003, p. 3.
Iacob Radu Costin

7

al Bisericilor mai multe Biserici autocefale ortodoxe, ntre care i Biserica Ortodox
Romn. i astfel n prezent Ortodoxia, cum sublinia P. F. Patriarh Iustin la
intrarea Bisericii Ortodoxe Romne n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, pune
ntregul ei tezaur de credin i pietate n serviciul Evangheliei n lumea
contemporan.
Reala cruce n ecumenism, este ns aceea c, dei ascultm aceeai
Evanghelie, totui credina noastr nu e aceeai, iar noi nu suntem una. De aceea nici
nu ne aezm, cum ar fi firesc, dup primirea aceluiai Cuvnt dumnezeiesc, la
aceeai mas a Euharistiei. Fundamental rmne astfel: unitatea n credin
3
.
Cutarea acestei uniti nu se poate face ns dect prin dialogul teologic.
Dar i acesta a mbrcat de-a lungul timpului mai multe forme. Contientiznd faptul
c simpla comparare a diferitelor doctrine i dezbaterea lor nu producea rezultate
suficiente, membrii Consiliului Ecumenic al Bisericilor au propus orientarea
eforturilor spre un ecumenism care s aib drept scop consensul. Ca urmare a acestei
noi direcii au aprut texte noi care scoteau n relief convergena dogmatic la care
se ajunsese pn atunci.
ntre toate aceste texte, Documentul Botez, Euharistie, Ministeri u,
adoptat la Lima n 1982, ocup un loc unic. Nici un alt document nu a iniiat, prin
apariia sa un asemenea proces de distribuiie, traducere, reacie, discutare sau
recepie. Documentul BEM a angajat Bisericile ntr-o confruntare direct cu textul
su, constituind astfel un prim pas de receptare pe calea spre consensul teologic
cutat. A constituit deasemenea o provocare adresat tuturor Bisericilor, deoarece
ele au fost nevoite s formuleze un rspuns oficial la acest document. n continuare
vom prezenta istoricul apariiei acestui document i vom analiza coninutul su.

I. Istoricul apariiei Documentului BEM
1. De la Lausanne la Lima

ncercarea de a face o trecere n revist a ntregului proces istoric al Documentului
BEM, rodul a jumtate de secol de activitate ecumenic, nu este o sarcin uoar. Voi

3
Pr. Prof. Constantin Galeriu, Ortodoxia i micarea ecumenic. Aspecte teologice actuale, n Studii
Teologice, nr. 9-10, 1978, p. 622.

8

ncerca, prin urmare, trasarea pailor cei mai importani ai acestui proces ecumenic, a cror
cunoatere este necesar n vederea nelegerii importanei deosebite i a caracterului unic ale
acestui document.
Putem urmri izvoarele Documentului BEM, cobornd n timp chiar pn la
nceputurile micrii Credin i Constituie
4
. n general, anul 1920 poate fi privit ca cea mai
important i decisiv materializare a micrii ecumenice contemporane
5
. Acest an
marcheaz invitaia fcut Bisericilor Ortodoxe de a participa la ntlnirea preliminar
Conferinei Mondiale Credin i Constituie de la Geneva. Au participat aptesprezece
delegai ortodoci. Acetia s-au ntlnit mai nti ntr-un cadru privat, naintea adunrii
generale i au decis s urmeze o direcie comun. Purttorul de cuvnt avea s fie
Mitropolitul Germanos al Seleuciei, reprezentantul Patriarhiei Ecumenice. Tot el avea s-i
nmneze Arhiepiscopului Nathan Sderblom din Uppsala Enciclica Patriarhiei Ecumenice
din Constantinopol adresat Bisericilor lui Hristos de pretutindeni
6
. Aceast enciclic avea
s fie prima propunere oficial a unei Biserici de a fonda - n ciuda dificultilor dogmatice -
un Consiliu al Bisericilor la nivel mondial, cu rolul de a sprijini realizarea treptat a
comuniunii ecleziale
7
.
Gnther Gassmann, fost Director al Comisiei Credin i Constituie din cadrul
Consiliului Ecumenic al Bisericilor coboar n timp pn n 1888, vznd n Conferina
Lambeth a tuturor episcopilor anglicani, rdcinile viitoarelor discuii din cadrul Micrii, pe
atunci, Credin i Constituie. Conferina Lambeth stabilise atunci, patru elementele de baz
necesare refacerii i manifestrii unitii cretine. Acestea erau: aceptarea autoritii Sfintei
Scripturi, acceptarea Crezurilor Apostolice i Niceene, acceptarea celor dou Taine instituite
de Hristos nsui Botezul i Euharistia i n final, acceptarea episcopatului/episcopilor n
succesiune apostolic. Datorit faptului c Micarea Credin i Constituie s-a aflat ntre anii

4
A Documentary History of the Faith and Order Movement 1927-1963, ed. Lukas Vischer, St Louis, Bethany,
1963, apud Baptism, Eucharist & Ministry 1982-1990: Report on the Process and Responses, Faith and Order
Paper, No. 149, WCC Publications, Geneva, 1990, p. 7.
5
Gennadios Limouris, The Physiognomy of BEM after Lima in the Present Ecumenical Situation n
Gennadios Limouris i Nomikos Michael Vaporis (ed.), Orthodox Perspectives on Baptism, Eucharist, and
Ministry, Faith and Order Paper, No. 128, Holly Cross Orthodox Press, Brookline, Massachusetts, 1985, p.
27.
6
Aceast Enciclic a fost pregtit ntre 10 ianuarie i 19 noiembrie 1919 n cadrul Sfntului Sinod al Patriarhiei
Ecumenice i a fost emis n ianuarie 1919. Textul acestei Enciclice, tradus din limba greac se poate consulta
n The Ecumenical Review nr. 19, 1959.
7
Gennadios Limouris, The Physiognomy of BEM after Lima..., p. 28.
Iacob Radu Costin

9

1910 1948 sub conducere i influen anglican, aceste patru puncte ale Conferinei
Lambeth se gseau de la nceput, alturi de alte subiecte, pe agenda sa
8
.
Primii pai n discutarea unui subiect care avea s intereseze ntreaga Cretintate
au fost fcui ns ncepnd cu prima conferin, de la Lausanne, n 1927. La aceast prim
Conferin Mondial, Comisiei Credin i Constituie i-a fost ncredinat problema unitii
sacramentale (legat de Botez i Euharistie) i deasemenea cea a slujirilor (ministries)
Bisericilor. ns rezultatele atinse la Lausanne au fost pe departe cele ateptate. Cu toate
acestea, chiar dac aceast prim conferin ecumenic nu a dus la atingerea unui consens, ea
s-a distins prin curajul de a aborda acele teme centrale, care au marcat conferinele ecumenice
din urmtoarele decenii.
Cele dou teme de la Lausanne (Slujirea Bisericii" i Tainele") au fost reluate n
cadrul Conferinei de la Edinburgh, n 1937, unite sub titlul: Biserica lui Hristos: Slujire i
Taine". ns, pentru c din punct de vedere teologic i metodologic, nu era nc posibil
depirea diferitelor moduri de nelegere a tainelor i slujirii bisericii, aceste diferene au fost
doar nregistrate
9
.
Urmtorul pas a fost Conferina de la Lund, din 1952. Aceasta a luat n discuie
temele tainelor i ale slujirii n cadrul seciunii Ci de nchinare" i Inter-comuniune". Aici
s-a realizat faptul c nu se poate nregistra nici un progres spre unitate, folosind doar metoda
comparativ. Se va trece aadar de la aceast metod, la o reflecie comun bazat pe
Scriptur i hristologie, care s trateze problema hermeneutic n termenii unui limbaj i a
unor forme de gndire diferite. Conferina va nregistra progrese n dou direcii. Afirma, n
primul rnd, necesitatea ca bisericile s acioneze mpreun n acele chestiuni n care
diferenele adnci de convingere nu le obligau s acioneze separat. Aceasta nsemna c
ecumenismul nu este preocupat doar de doctrin, ci i de via, cult i aciune. Recomanda,
apoi, ca n viitor, doctrina ecclesiologic s fie abordat n strns relaie cu doctrina
hristologic i cea pnevmatologic
10
.
Un alt pas important l-a reprezentat raportul Un Domn, Un Botez adpotat n
1960 la Londra fiind bine primit mai apoi, n cadrul celei de a patra Conferine Credin i

8
Gnther Gassmann, 25 years of the Lima Document (BEM): A Unique Document An Extraordinary Process
A Promising Impact n Centro Pro Unione semi-anual Bulletin, N. 72 Fall 2007, p. 3, apud
http://prounione.urbe.it/pdf/f_prounione_bulletin_n72_fall2007.pdf (19 aprilie 2008, 15:29).
9
Baptism, Eucharist & Ministry 1982-1990: Report on the Process and Responses, Faith and Order Paper, No.
149, WCC Publications, Geneva, 1990, p. 7
10

10

Constituie de la Montreal din 1963 i dezvoltat prin clarificarea distinciei i relaiei dintre
Scriptur, Tradiie i tradiiile bisericeti
11
.
Conferina de la Montreal din 1963 a fost un moment decisiv n istoria Comisiei
Credin i Constituie i chiar a teologiei ecumenice n general. Toate aciunile ecumenice
care au urmat au fost profund influenate de temele discutate i de concluziile la care s-a
ajuns n cadrul acestei conferine. Printre acestea se numr: concepia despre Biseric;
relaia dintre Scriptur, Tradiie i tradiii; slujirea Bisericii i slujirile; cult, botez i
euharistie
12
. Acum se afirm credina deplin trinitar, afrimndu-se c n dogma Sfintei
Treimi, Biserica i exprim credina c unitatea n diversitate se afl n centrul Lui
Dumnezeu nsui
13
.
Comisia Credin i Constituie a nceput s compare din ce n ce mai puin
ramurile copacului i s cerceteze tot mai mult trunchiul comun i rdcinile,
interesndu-se de ceea ce Scriptura i Tradiia au afirmat despre slujire, taine i natura
Bisericii. Vechea dihotomie dintre Scriptur i Tradiie a fost abandonat
14
:
Prin Tradiie se are n vedere Evanghelia nsi, transmis din generaie n
generaie n i de ctre Biseric, Hristos nsui prezent n viaa Bisericii. Prin tradiie se are n
vedere procesul traditional"
15
.
Ca rspuns al Conferinei de la Montreal au fost iniiate noi studii asupra botezului,
euharistiei i slujirii. Scopul lor era ndreptat, din ce n ce mai mult, spre convergen i
recunoatere reciproc. Aceast aciune a cptat o nou importan prin participarea
deplin a Bisericii Romano Catolice n Comisia Credin i Constituie, dup al Doilea
Conciliu Vatican
16
.
n 1965 Comisia Credin i Constituie a nceput s elaboreze tema Sfintei
Euharistii i peste doi ani un prim plan al documentului a fost prezentat Comisiei Bristol. Aici
s-a propus ca studiul asupra Euharistiei s fie lrgit prin includerea preocuprilor despre
botez i confirmaiune (mirungere)
17
.

11
Baptism, Eucharist & Ministry 1982-1990: Report on the Process and Responses..., p.7.
12
William H. Lazareth i Max Thurian, Introduction, n Max Thurian (ed.), Ecumenical perspectives on
baptism, eucharist and ministry, Faith and Order Paper, No. 116, WCC Publications, Geneva, p. xiv.
13
14
Ibidem.
15
P.C. Roger/L.Vischer (ed.), The Fourth World Conference on Faith and Order, Montreal, 1963, New York
Association Press, 1964, Section 2 Report, p.50, apud Gennadios Limouris, op. cit., p. 30.
16
Baptism, Eucharist & Ministry 1982-1990: Report on the Process and Responses, p. 8.
17
Iacob Radu Costin

11

Studiul asupra Slujirii nceput n 1964 i cel asupra Botezului i Euharistiei,
nceput Ia Conferina de Ia Bristol din 1967, au fost prezentate Conferinei de la Louvain din
1971 sub titlul: Acordul ecumenic asupra Botezului", Euharistia n gndirea ecumenic" i
Slujirea instituit".
18

Dup Conferina de la Montreal i mai ales dup cea de la Bristol, din 1967,
devenea din ce n ce mai clar c nu se mai putea folosi aceeai metod de pn atunci, care
presupunea simpla juxtapunere i compararea diferitelor tradiii dogmatice i bisericeti.
Trebuia s se nceap scrierea unor texte care s evidenieze convergena dogmatic a
Bisericilor n primii patruzeci de ani ai Comisiei Credin i Constituie. Rapoartele finale ale
diferitelor adunri i conferine oficiale conineau destul material de convergen teologic
care s permit schiarea unor texte de convergen n vederea unor acorduri i n cele din
urm a consensului ntre Biserici
19
.
Astfel s-a creat un document provizoriu pe baza rezultatelor de la Lund (1952),
Montreal (1963) i Bristol (1967). Acest text a fost urmat de un document mai dezvoltat:
Euharistia n gndirea ecumenic. Acest al doilea document a fost supus spre examinare
comitetului Credin i Constituie la Adunarea de la Uppsala din 1968, care l-a recomandat
spre cercetare Bisericilor, fcnd parte mai apoi din documentul de la Louvain din 1971. n
privina botezului s-a adoptat aceeai procedur, primul proiect fiind editat n 1970 i
mbuntit pn la Accra n 1974. Tot aa i n ceea ce privete slujirea, un proiect a fost
pregtit n iunie 1972 pentru ntlnirea de la Marseille, care a redactat un nou text pentru
ntalnirea de la Accra
20
.
ntreaga munc de prelucrare preliminar a fost expus, ntr-o form provizorie n
documentul Un Botez, O Euharistie, O Slujire recunoscut reciproc discutat, revizuit i
recepionat n ntlnirile Comisiei de la Accra (1974) , i Bangalore (1978).
Dup ce a fost aprobat de ctre Comitetului central al Consiliului Ecumenic al
Bisericilor, cu ocazia celei de-a V-a Adunri Generale de la Nairobi (Kenya) n 1975,
Documentul a fost trimis Bisericilor membre pentru a-l studia i a-i exprima prerile asupra
coninutului su. Pn n vara anului 1977 mai mult de 100 de Biserici de pe toate
meridianele i de toate nuanele au rspuns n scris, fcnd comentarii asupra textului, ce
variau de la o pagin pn la 60 de pagini. n vederea studierii acestor rspunsuri, 40 de
specialiti s-au reunit la Crt-Berard (Elveia) ntr-o consultaie, ntre 30 mai - 5 iunie 1977,

18
19
William H. Lazareth i Max Thurian, op. cit., p. xiv.
20
Appendix I: The first drafts of 1967, 1970 i 1972 n Max Thurian (ed.), Ecumenical perspectives...,p.197.

12

analiznd raportul provizoriu asupra rspunsurilor date, fcut de un grup de studiu
interconfesional. Ca delegat din partea Bisericii Ortodoxe Romne a participat P. C. prof. Du-
mitru Radu, aducnd, prin interveniile P. C. Sale o real contribuie
21
.
Comisia permanent a Comisiei Credin i Constituie, ntrunit ntre 18 - 24 iulie
1977 la Loccum, Republica Federal Germania, a revzut concluziile acestui comitet. S-a
constatat acum succesul deosebit al documentului, deoarece n multe probleme dificile s-a
ajuns la puncte de vedere comune
22
. n scopul depirii unor problemele grele asupra crora
nu s-a putut ajunge la o apropiere n documentul din 1974, Comisia Credin i Constituie
a organizat o serie de consultaii speciale cu privire la botezul copiilor n Louisville
23
(1978)
i la episcopat n Geneva
24
(1979), ale cror texte au fost revizuite apoi de reprezentani ai
Bisericilor Ortodoxe ntrunii la Chambesy, n 1979
25
.
Pe baza rspunsurilor primite din partea Bisericilor i a concluziilor diferitelor
consultaii inute n acest scop, Comisia Credin i Constituie elaboreaz n plen, ca i ntr-
un comitet de lucru mai restrns, prezidat de Max Thurian, n 1982, la Lima (Peru), un nou
text, revizuind pe cel de la Accra din 1974. Documentul intitulat Botez, Euharistie, Slujire -
Convergen n credin, considerat sufiecient de matur de cei peste o sut de teologi
participani, va fi trimis din nou Bisericilor, cu aprobarea Comitetului central al Consiliului
Ecumenic al Bisericilor ntrunit la Dresda (R.D.G.) n 1981. Rspunsurile oficiale din partea
Bisericilor, vzute ca o etap esenial n procesul ecumenic de recepie, au fost ateptate pn
la 31 decembrie 1984
26
.
Cea de-a asea Adunare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Vancouver din
1983 prelungete cu un an acest termen:
Bisericile vor trebui s trimit pn la 31 decembrie 1984 un scurt raport cu
privire la modul n care este urmat procesul rspunsului oficial; termenul limit pentru
rspunsul oficial este 31 decembrie 1985
27

21
Drd. Ion Sauca, Consideraii ortodoxe asupra documentului ecumenic Botez, Euharistie, Ministeriu (Lima -
1982), n Studii Teologice, nr. 7-8, 1983, p. 528.
22
Vezi Vers un consensus oecumenique sur le Baptme, Eucharistie et la reconnaissance des ministres, Foi et
Constitution, Document nr. 84, Geneva, 1977, p. 2.
23
Vezi Louisville. Consultation on Baptism, Louisville, Kentucky, 1980, Faith and Order Paper No. 97.
24
Vezi Episcop and episcopate in ecumenical perspective, WCC, 1980 Faith and Order Paper No. 102.
25
Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, Convergena n credin dupa documentul ecumenic Botez, Euharistie, Ministeriu
n Studii Teologice, nr. 9-10, 1983, p. 430.
26
Prefaa la Baptism, Eucharist and Ministry, Faith and Order Paper, No. 111, WCC, Geneva, 1982, p. vi.
27
David Gill (ed.), VI Assembly of the World Council of Churches. Official Report. Vancouver, Canada, 24 July
10 August, 1983, Gathered for Life, WCC, Geneva, 1983, p. 47, apud Gennadios Limouris,
Introduction n Gennadios Limouris i Nomikos Michael Vaporis (ed.), Orthodox Perspectives...p. 12.
Iacob Radu Costin

13

La obinerea acestor rezultate, pe lng Comisia Credin i Constituie au mai
contribuit i ali factori. Problema botezului, euharistiei i slujirii a fost discutat n cadrul a
numeroase dialoguri ecumenice. Cele dou moduri principale de dialog ntre Biserici cel
bilateral i cel multilateral s-au dovedit a fi necesare n mod compementar i reciproc
benefice. Acest lucru este evideniat n cele trei rapoarte ale Forumului asupra Discuiilor
Bilaterale: Concepte ale Unitii (1978), Consensul asupra Declaraiilor Convenite
(1979), i Autoritate i Recepie (1980), publicate ulterior n The Three Reports of the
Forum on Bilateral Conversations, Faith and Order Paper No. 107, WCC, 1981
28
.

2. Apariia i distribuirea Documentului BEM

Ediia final revazut, corectat i adoptat a textului Documentului BEM de ctre
Comisia Credin i Constituie, n ianuarie 1982 avea la baz versiunea n limba englez a
documentului. n consecin, aceast versiune este cea standard. A fost tiprit pentru prima
dat de ctre Biroul de Publicaii al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n Geneva, devenind
Faith and Order Paper No. 111. Aceast ediie nregistrase deja n 1990 douzeci i patru
de retipriri cu un total de optzeci i cinci de mii de copii, devenind de departe cea mai de
succes publicaie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor
29
.
n 1982 responsabilii cu publicarea n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor s-
au gndit c publicarea a 5000 de copii, aa cum ceruse Comisia Credin i Constituie, era
fantezist, avnd n vedere experiena lor de pn atunci.
A urmat ns un process remarcabil de tiprire , distribuie, dezbatere i reacie.
Documentul BEM a devenit nc din 1982 cel mai larg rspndit i discutat text din istoria
micrii ecumenice. Gnther Gassmann crede c au fost distribuite peste ase sute de mii de
copii, traduse n peste treizeci i cinci de limbi. n 2007 documentul BEM a ajuns la cea de-a
treizeci i opta ediie, continund s fie singurul best-seller din activitatea CEB
30
.
Pentru a permite o distribuire ct mai larg, Comisia Credin i Constituie a
ncurajat, i n unele cazuri chiar susinut, traducerea n alte limbi a textului. Secretariatul su
a fost informat despre existena a treizeci i unu de traduceri, unele finalizate n 1986 i 1987.
Printre acestea, urmtoarele: birmanez, catalan, chinez, cehoslovac, danez, finlandez,

28
Prefaa la Baptism, Eucharist and Ministry, Faith and Order Paper, No. 111, WCC, Geneva, 1982, p. vi.
29
30
Gnther Gassmann, 25 years of the Lima Document..., p. 4.

14

francez, german, greac, hindi, ungar, islanedez, indonezian, italian, japonez,
coreean, norvegian, olandez, polonez, portughez (plus ediia brazilian), romn, rus,
spaniol (plus ediia argentinian), suedez, urdu (Pakistan). Acesta a fost cel mai mare
numr de traduceri al oricrui document ecumenic de pn acum
31
.
n vederea sprijinirii dezbaterilor ulterioare cu privire la Documentul BEM,
Comisia Credin i Constituie a publicat volumul de studii teologice intitulat Ecumenical
Perspectives on Baptism, Eucharist and Ministry editat de Max Thurian (Faith and Order
Paper No. 116) i ghidul de studiu Growing together in Baptism, Eucharist and Ministry
aparinnd lui William H. Lazareth (Faith and Order Paper No. 114). Un numr considerabil
de Biserici au realizat diferite materiale de studiu, n mai multe limbi
32
.

31
32
Iacob Radu Costin

15

3. Situaia actual

Apariia Documentului BEM a provocat, cel puin la nceput, o stare de agitaie.
Aceasta s-a datorat n principal caracterului nou al documentului, lipsei experienei studierii
unui asemenea document, i unor termeni al cror neles nu fusese nc bine delimitat,
precum cel de receptare. Pentru prima dat n istoria micrii ecumenice, Bisericile
membre ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor trebuiau s rspund pn unde poate avansa
procesul de recepie a unui document care nu degaj din propria lor tradiie.
Cu toate acestea un numr considerabil de Biserici au dat un rspuns pozitiv cu
privire la document, dei au avut o atitudine critic sau, n unele cazuri, chiar s-au lansat ntr-
un exces de triumfalism. Altele au continuat s priveas documentul cu suspiciune. Bisericile
Ortodoxe s-au ncadrat probabil n cea din urm categorie.
n unele Biserici europene, printre care cele din Germania i Anglia, sau chiar
Statele Unite ale Americii, Documentul BEM a devenit parte din viaa cotidian, figurnd
chiar n prgramul facultilor teologice i a institutelor ecumenice. n partea ortodox acesta a
fost, cel puin la nceput, foarte puin cunoscut, i dezbtut doar de ctre specialiti
33
.
Cu toate acestea, metodologia ecumenic de a comunica Bisericilor rezultatele
dialogului teologic, n vederea discutrii, evalurii i formulrii unui rspuns de ctre acestea,
a funcionat pentru prima dat, la un nivel extins. Aceasta s-a datorat eforturilor Bisericilor,
organizaiilor ecumenice i angajamentului ecumenic al multor oameni. n acest sens BEM
trebuie considerat ca fiind rodul unui lung dialog ntre principalele tradiii cretine, care a
pus n discuie chestiuni eseniale de credin i via cretin, n scopul atingerii comuniunii
depline ntre Biserici.
n acelai timp, amploarea acestui proces dovedete c importana dialogului
teologic, ca metodologie principal n dezvoltarea relaiilor de apropiere dintre Biserici, a fost
recunoscut i afirmat de muli reprezentani ai Bisericilor i de ctre Bisericile nsele.
Reafirmarea ncrederii n posibilitile dialogului teologic este nsoit de experiena c un
asemenea dialog i rezultatele sale vor atinge interesul cuvenit, n msura n care se vor
raporta la cererinele actuale ale credinei cretine
34
.

33
34

16

n procesul care a urmat apariiei documentului, mii de cretini au luat n discuie
textul su n cadrul congregaiilor, seminariilor, grupurilor ecumenice, facultilor de teologie
sau centrelor de pregtire, sinoadelor sau comisiilor bisericeti, conferinelor episcopale,
organizaiilor ecumenice sau la Vatican. n 1987 exista deja o bibliografie cu privire la
Documentul BEM cu peste apte sute de titluri, variind de la scurte tiri pn la articole
substaniale i cri
35
. Astzi o asemenea list ar conine cu mult peste o mie dou sute de
titluri
36
.
n enciclica sa Ut Unum Sint din 1995, Papa Ioan Paul al II-lea s-a referit de cteva
ori la Documentul BEM, cum a fcut i n alte ocazii
37
. Grupul comun de lucru dintre
Consiliul Ecumenic al Bisericilor i Biserica Romano Catolic, a folosit n mod constant
acest document. Exemplul cel mai recent este documentul din 2004 intitulat Ecclesiological
and Ecumenical Implications of a Common Baptism
38
.
Documentul BEM a jucat, n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, un rol
important, mai ales la cea de-a asea Adunare din 1983 de la Vancouver, la ce-a de-a aptea
din 1991 de la Canberra i la cea de-a Cincea Conferin Mondial a Comisiei "Credin i
Constituie" din 1993 de la Santiago de Compostela, mai ales n raportul Seciunii a III-a
39
.
Aa numita Lima-Liturgy (liturghia pregtit pentru sesiunea plenar a Comisiei
Credin i Constituie la Lima, i folosit pentru prima dat acolo, pe 15 ianuarie 1982
40
),
chiar dac nu este un text oficial al Comisiei Credin i Constituie, a fost folostit cu diferite
ocazii ecumenice, acionnd asupra vieii liturgice, a studiilor cu privire la cult i a revizuirii
serviciului divin n mai multe Biserici. Prin aceasta, a contribuit la mai buna cunoatere a
Documentului BEM
41
.
ntreg procesul de recepie a Documentului de la Lima i de formulare a unor
rspunsuri din partea Bisericilor, trebuia s nsemne n acelai timp o provocare de pentru

35
A. Houtepen, C. Van Ligtenberg, B. Veldhorst, (ed.), Bibliography on Baptism, Echarist and Ministry (Lima
Text) 1982-1987, Leiden/Utrecht: Interuniversitair Instituut voor Missiologie en Oecumenica, 1988, apud
36
37
Conform J.A. Radano, The Catholic Church and BEM 1980-1989, n Mid-Stream 30, 2 (1991), p. 339-346
apud Gnther Gassmann, 25 years of the Lima Document..., p. 4.
38
Eight Report: 1999-2005 / Joint Working Group between the Roman Catholic Church and the World Council
of Churches (Geneva: WCC Publications, 2005) p. 45-72 apud Gnther Gassmann, 25 years of the Lima
Document..., p. 4.
39
T.F. Best i G. Gassman (ed.), On the Way to Fuller unity. Official Report of the Fifth World Conference on
Faith and Order, WCC Publications, Geneva, 1994, p. 245-252, apud Gnther Gassmann, 25 years of the
Lima Document..., p. 4.
40
Appendix II: The eucharistic liturgy of Lima, n Max Thurian (ed.), Ecumenical perspectives...,p. 225.
41
Iacob Radu Costin

17

fiecare dintre acestea, de a-i clarifica propria poziie i de a se deschide spre experienele i
interpretrile celorlali. Aceasta s-a ntamplat ntr-adevr i a determinat dispariia poziiilor
unilaterale sau nguste i redescoperirea unor elemente uitate ale propriilor tradiii.
42

ntr-un sens mai general, Documentul BEM a devenit un punct de referin n
multe ntlniri ecumenice, declaraii sau adrese ale conductorilor bisericeti sau ai
organismelor ecumenice. Aceste referine sunt folosite ca indicator al progresului dialogului
ecumenic i ca o stimulare de a urmri n viitor, acest proces de convergen.
Rspunsurile oficiale n sine, pregtirea, calitatea i numrul lor, reprezint un
rezultat deosebit al procesului iniiat de apariia Documentului BEM. A fost pentru prima
dat cnd un numr att de mare de Biserici
43
au rspuns unui document ecumenic la nivelul
cel mai nalt de autoritate corespunztor . Aceste rspunsuri reprezint o surs bogat de
material care oglindete gndirea ecumenic i ateptrile Bisericilor
44
.

42
43
S-au nregistrat n total 186 de rspunsuri oficiale.
44

18

II. Analiza Documentului BEM
1. Analiza general a Documentului

nainte de a trece la analiza propriu-zis a textului sunt necesare cteva lmuriri
suplimentare. n primul rnd este necesar s nu se uite scopul principal pentru care acest
document a fost elaborat. Cititorii nu trebuie s se atepte s afle (n text nn.) o tratare
teologic complet asupra Botezului, Euharistiei i Slujirii. Aceasta n-ar fi nici adecvat, nici
de dorit. Textul stabilit se concentreaz n mod voit asupra acelor aspecte ale temei care sunt
legate direct sau indirect de problemele recunoaterii reciproce care s conduc spre unitate.
Textul principal prezint domeniile semnificative de convergen teologic; comentariile
adiionale fie indic diferenele istorice care au fost depite, fie identific problemele care
necesit o cercetare ulterioar
45
.
Textul de la Lima, fa de cel precedent (de la Accra), reprezint o evoluie dar nu
prezint un consens deplin, fiind doar o etap din drumul pe care Bisericile vor trebui s l
parcurg n continuare n vederea realizrii unitii dorite.
n al doilea rnd, textul de la Lima insist ndeosebi asupra recepiei lui active de
ctre Biserici, ca o etap vital n procesul recepiei ecumenice. Prin aceasta documentul
reprezint o provocare, genernd pe lng procesul exterior de analiz i recepie a textului i
un proces interior, de reconsiderare a propriilor convingeri i atitudini. n acest sens Bisericile
sunt rugate s arate:
1. n ce msur pot s recunoasc n acest text credina Bisericii de-a lungul
veacurilor.
2. Care sunt consecinele pe care le pot trage din acest text pentru relaiile i
dialogurile lor cu alte Biserici, ndeosebi cu Bisericile care recunosc textul ca o expresie a
credinei apostolice.
3. ndrumarea pe care acest text le-o poate oferi n ce privete cultul, educaia,
morala, viaa spiritual i mrturia lor.

45
Prefaa la Baptism, Eucharist and Ministry, Faith and Order Paper, No. 111, WCC, Geneva, 1982, p. vii.
Iacob Radu Costin

19

4. Sugestiile pe care le pot face pentru continuarea activitii Comisiei Credin
i Constituie, n ce privete raportul dintre coninutul acestui text BEM i proiectul de
cercetare pe termen lung de Spre o exprimare comun a credinei apostolice astzi
46
.
nainte de a intra n amnunte, este necesar nc o precizare n legtur cu tema
documentului. Fiind o tem teologic i ecumenic fundamental, avnd multiple semnifi-
caii i implicaii n mai toate capitolele teologiei, n hristologie i pnevmatologie,
soteriologie i eclesiologie, misteriologie i eshatologie
47
ea se refer la ncorporarea
noastr n Iisus Hristos i Trupul Su eclezial, prin harul Duhului Sfnt mprtit, prin
Preoia bisericeasc sacramental, ridicnd o serie de probleme deosebit de gingae i dificile
din punct de vedere confesional, dar care, soluionate, vor reprezenta un important pas spre
consensul deplin n credina comun
48
.
n analiza documentului voi ncerca s evideniez att punctele de convergen, ct
i punctele care nu pot fi acceptate din perspectiva nvturii ortodoxe.
Documentul este mprit n trei pri: Botez, Euharistie i Ministeriu, care la
rndul lor sunt mprite n capitole i subcapitole nsoite de comentarii la diferite paragrafe
din text, dup cum urmeaz:
49

BOTEZ
I. Instituirea Botezului
II. Semnificaia Botezului
A. Participare la moartea i nvierea lui Hristos
B. Pocin, iertare, curire
C. Dar al duhului
D. ncorporare n trupul lui Hristos
Comentariu (B 6)
E. Semn al mpriei
III. Botezul i Credina
IV. Practica Botezului
A. Botezul adulilor i botezul pruncilor
Comentariu (B 12)

46
Prefaa la Baptism, Eucharist and Ministry, Faith and Order Paper, No. 111, WCC, Geneva, 1982, p. viii.
47
Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, op. cit., p. 431.
48
Ibidem.
49
Baptism, Eucharist and Ministry, Faith and Order Paper, No. 111, WCC, Geneva, 1982, pp. 1-30

20

Comentariu (B 13)
B. Botez-Ungere-Confirmare
Comentariu (B 14)
C. Pentru o recunoatere reciproc a botezului
V. Celebrarea Botezului
Comentariu (Bl8)
Comentariu (B 21)

EUHARISTIE
I. Instituirea Euharistiei
II. Semnificaia Euharistiei
A. Euharistia ca mulumire adus Tatlui
B. Euharistia ca anamnez sau pomenire (memorial) al lui Hristos
Comentariu (E 8)
Comentariu (E 13)
C. Euharistia ca invocare a Duhului
Comentariu (E 14)
Comentariu (E 15)
D. Euharistia comuniune a credincioilor
Comentariu (E 19)
E. Euharistia ca cin a mpriei
III. Celebrarea euharistiei
Comentariu (E 28)

SLUJIRE
I. Vocaia ntregii obti credincioase
II. Biserica i slujirea instituit

A. Slujirea instituit
Comentariu (S 9)
Comentariu (S 11)
Comentariu (S 13)
Comentariu (S 14)
Iacob Radu Costin

21

B. Slujire instituit i autoritate
Comentariu (S 16)
C. Slujire instituit i sacerdoiu
Comentariu (S 17)
D. Slujirea brbailor i femeilor n Biseric
Comentariu (S 18)
III. Formele slujirii instituite
A. Episcopi, presbiteri i diaconi
Comentariu (S 21)
B. Principii conductoare privind exercitarea slujirii instituite n Biseric
Comentariu (S 26)
C. Funcia de episcop, de presbiter i de diacon
Comentariu (S 31)
D. Varietatea harismelor
IV. Slujirea n Tradiia Apostolic
A. Tradiia Apostolic n Biseric
Comentariu (S 34)
B. Succesiunea slujirii apostolic
Comentariu (S 36)
V. Instituirea
A. Semnificaia instituirii
Comentariu (S 39)
Comentariu (S 40)
B. Actul instituirii
C. Condiii pentru instituire
VI. Spre recunoaterea reciproc a slujirilor instituite

22

2. Analiza propriu-zis a Documentului

A. Botez Consideraii generale

Comparnd textul de la Accra asupra Botezului cu cel de la Lima putem spune c
acesta din urm este o variant considerabil revizuit. La aceasta au contribuit rspunsurile
Bisericilor la documentul de la Accra
50
, Consultaiile asupra Botezului de la Louisville, din
1979 (care s-au concentrat mai ales pe controversa botezului copiilor i al adulilor) i efortul
susinut al Grupului de Lucru de a integra toate rspunsurile, inclusiv pe cele ale membrilor
Comisiei Credin i Constituie formulate nainte i n timpul ntlnirii de la Lima
51
.
Esena textul de la Accra a fost pstrat, n general, n cel de la Lima cu o excepie:
paragraful despre mprtirea Euharistic care meniona legtura Botezului i Euharistiei.
Se face doar o aluzie superficial n comentariul 14 din textul de la Lima. Deasemenea, au
fost adugate patru noi paragrafe, dintre care trei se refer la semnificaia Botezului: primul
se ocup cu diferitele imagini ale Botezului, aa cum se gsesc n Noul Testament, al doilea
cu pocina, iertarea i curirea, ca fcnd parte din experiena baptismal i al treilea vede
n Botez semnul mpriei lui Dumnezeu. Al patrulea nou paragraf se refer la evoluia
Botezului copiilor i al adulilor n practica Bisericii
52
.
Un alt progres deosebit n comparaie cu documentul de la Accra l reprezint
reconsiderarea dimensiunii ontologice a Botezului i a consecinelor ce decurg din aceasta.
Punctele comune eseniale sunt cele care privesc natura, semnificaiile, consecinele ca i
implicaiile i practica Botezului
53
.
n analiza Botezului se remarc foarte multe puncte de convergen dar i unele
afirmaii ambigue, care necesit o analiz suplimentar pentru deveni mai clare
54
. Aceste

50
Rezumatul acestora se gsete n Towards an Ecumenical Consensus on Baptism, Eucharist and Ministry,
Faith and Order Paper No. 84, 1977, pp. 6-8.
51
Gunter Wagner, Baptism from Accra to Lima n Max Thurian (ed.), Ecumenical perspectives..., p. 12.
52
Ibidem, p. 13.
53
54
PS Antonie Plmdeal, The BEM Document in Romanian Orthodox Theology: The Present Stage of
Discussions n Gennadios Limouris i Nomikos Michael Vaporis (ed.), Orthodox Perspectives..., p. 98.
Iacob Radu Costin

23

afirmaii, care pot fi interpretate n moduri diferite, confer un aspect sincretist i ambiguu
Documentului
55
.

1. Instituirea Botezului
Pentru analiza textului am folosit traducerea n limba romn a textului i varianta
standard, n limba englez
56
.
Se afirm nc de la nceput faptul c botezul cretin i are temeiul n slujirea lui
Iisus din Nazaret, n moartea Lui i n nvierea Lui (B 1)
57
. Dei numirea Iisus din Nazaret
are temei biblic (Faptele Apostolilor 10, 38), fiind conform cu adevrul istoric, totui
teologii romni privesc folosirea ei ca neadecvat, sugernd o discontinuitate Bultmannian
ntre Iisus din Nazaret i Hristos Domnul
58
.
Botezul este bine definit ca ncorporare n Hristos, Domnul rstignit i nviat (B
1) i ca urmare el nseamn o participare la viaa, la moartea i la nvierea lui Iisus Hristos
(B 3). Botezul reprezint intrare n Noul Legmnt dintre Dumnezeu i poporul Su
59
, fiind
un dar al lui Dumnezeu, conferit n numele Sfintei Treimi.
Este menionat temeiul scripturistic: trimiterea ucenicilor de ctre Mntuitorul n
lume (Matei 28, 18-20) i se confirm practica universal a botezului de ctre Biserica
Apostolic prin epistolele Noului Testament, Faptele Apostolilor i scrierile Prinilor.

2. Semnificaia botezului
Se face trimitere la diferitele imagini folosite n Scrierile Noului Testament i n
slujbele bisericeti pentru a dezvolta semnificaia botezului. Dei sunt prezentate mai multe
imagini totui semnificaia botezului este srac prezentat i uneori, folosind termeni
echivoci.
Botezul este semnul vieii noi n Iisus Hristos (B 2). Teologii ortodoci romni
nu au considerat ns o alegere bun folosirea termenului semn n descrierea botezului
60
.
Exist i n Biserica Ortodox anumite semne, adic indicii vzute ale unei realiti

55
Drd. Ioan Sauca, op. cit., p. 529.
56
Pentru varianta romneasc vezi Anca Manolache (trad.), Botez, Euharistie, Slujire (traducere dup textul
Documentului semnat la Lima Peru), n Mitropolia Banatului, anul XXXIII (1983), nr. 1-2, pp. 21-57.
57
Pentru citare am folosit: B seciunea Botezului, E Euharistie i S Slujire. Cifra indic numrul
paragrafului, n varianta romneasc.
58
PS Antonie Plmdeal, op. cit., p. 100.
59
Atunci cnd varianta romneasc necesit lmuriri, voi cita ediia standard: Baptism, Eucharist and Ministry,
Faith and Order Paper, No. 111, WCC, Geneva, 1982.
60

24

nevzute, cum ar fi apa la botez, untdelemnul sfinit i gesturile rituale
61
. ns botezul nu este
numai un simbol. El este deasemenea o tain, o ncorporare real n Hristos, fiind aadar ceva
mai mre i de o natur diferit. Documentul vorbete deasemenea despre o ncorporare n
Trupul lui Hristos, dar nu face n mod corespunztor legtura dintre semn i
ncorporare
62
.
Se constat aadar nevoia clarificrii nelesului termenului semn, artndu-se n
mod exact ce ce conine aceast noiune. n exprimarea credinei noastre, cuvntul semn fie
nu spune nimic, fie are un neles mult mai bogat. De aceea se constat nevoia limitrii
coninutului conceptual al termenului utilizat
63
.
Prin faptul c botezul reprezint o ncorporare n Hristos, Domnul rstignit i n-
viat (B 1) se face trecerea de la individualismul apusean ce considera botezul ca o relaie
pur personal a credinciosului cu Dumnezeu
64
la aspectul comunitar al botezului, care tinde
s considere i Biserica drept comunitate vzut. Acest aspect devine evident atunci cnd se
spune c botezul unete pe cel botezat cu Hristos i poporul Su (B 2) sau c prin propriul
lor botez cretinii sunt condui la unirea cu Hristos, cu fiecare din ceilali cretini i cu
Biserica din toate timpurile i din toate locurile(B 6).
Sunt enumerate apoi imaginile exprimnd bogiile lui Hristos i darurile
mntuirii Lui, care uneori sunt n legtur cu folosirea simbolic a apei n Vechiul
Testament. Fiecare imagine este nsoit de argumentul scripturistic corespunztor.

Botezul este:
- participare la moartea i nvierea lui Hristos (Romani 6, 5; Coloseni 2, 12) prin
care i noi am murit pcatului, am nviat i ne-am nscut la viaa cea nou n Hristos, trind
acum din puterea nvierii Lui
65
.

61
Anca Manolache, Opinii asupra documentului Botez, Euharistie, Slujire, n Mitropolia Banatului, nr. 5-6,
1983, p. 297.
62
63
Anca Manolache, Opinii..., p. 298.
64
Drd. Ion Sauca, op. cit., p. 529.
65
Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, op. cit., p 431.
Iacob Radu Costin

25

- curire de pcat (I Corinteni 6, 11) artndu-se prin aceasta efectul concret
pe care Taina Botezului l are asupra primitorului, dei nu se specific n mod expres
tergerea pcatului originar
66
.
- o nou natere (Ioan 3, 5) cerina de baz pentru a putea n mpria lui
Dumnezeu.
- luminare prin Hristos (Efeseni 5, 14) care ne scoate din ntunericul pcatelor.
- schimbare a mbrcmintei n Hristos (Galateni 3, 27) prin care toi devenim
una, n Iisus Hristos.
- nnoire prin Duhul (Tit 3, 5) - cci dac este cineva n Hristos, este fptur
nou (II Corinteni 5, 17).
- experien a izbvirii din potop
67
(I Petru 3, 20-21) Sfntul Apostol Petru face
o paralel cu potopul din timpul lui Noe. Izbvirea de atunci a celor opt suflete nchipuie
botezul.
- ieire din robie (I Corinteni 10, 1-2) - se face o paralel ntre ieirea din robia
pcatului, prin botez i ieirea evreilor din robia egiptean, n timpul lui Moise. i atunci ei
toi, ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare.
- slobozire n vederea unei noi umaniti, n care s-au depit barierele dintre sexe,
rase i stri sociale (Galateni 3, 27-28; I Corinteni 12, 13), pentru c, mbrcndu-se n
Hristos, toi devin una.
n final se arat c imaginile sunt numeroase, dar realitatea este una (B 2).
a. Participare la moartea i nvierea lui Hristos
n general teza este bine expus i destul de cuprinztoare. Se arat c botezul, ca
Tain presupune asimilarea celui botezat n moartea i nvierea Domnului. n moartea
eliberatoare a lui Hristos, pcatele noastre au fost ngropate, i vechiul Adam a fost
rstignit mpreun cu Hristos, puterea pcatului sfrmndu-se. Astfel, cei botezai nu mai
sunt robi pcatului, ci liberi (B 3). Aceast afirmaie ar fi fost mai exact, dac s-ar fi
precizat mai exact tergerea pcatului strmoesc, ca efect al morii i nvierii lui Hristos.
Deasemenea afirmaia c Iisus a cobort n Iordan i a fost botezat, n solidaritate cu cei
pctoi, pentru a mplini toat dreptatea (Matei 3, 15) poate crea confuzie ntre nelegerea
mplinirii dreptii ca act de supunere fa de voia divin i sensul mai larg, acela de

66
O aluzie la tergerea pcatului strmoesc ar putea fi afirmaia c prin botez vechiul Adam este rstignit
mpreun cu Hristos (B 3).
67
n traducerea romneasc gsim: experien a eliberrii prin valurile distrugerii am optat aici pentru
varianta standard, care lmurete mai bine sensul.

26

mntuire a neamului omenesc din legtura morii. Dac este neleas ca doar ca respectare a
planului divin, expresia nu creeaz probleme. Dac ns ea ar fi neleas cu sensul
soteriologic, ea nu este conform cu credina Bisericii noastre, care afirm c Hristos a
mplinit toat dreptatea prin asumarea asupra Sa a pcatelor lumii.
n continuare se arat c, fiind asimilai cu totul morii lui Hristos cretinii sunt
ngropai cu El i renasc - aici i acum - ntr-o via nou (B 3), nvierea lui Hristos
druindu-le i lor sperana c vor fi una cu El, ntr-o nviere ca a lui
68
.
n final ideea este susinut prin mai multe temeiuri scripturistice: Coloseni 2, 13;
3, 1; Efeseni 2, 5 -6 i Romani 6, 3-11. n explicarea textului de la Romani: Au nu tii c
toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? Deci ne-am ngropat
cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui,
aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii (Romani 6, 3-4), Sfntul Ioan Gur de Aur afirm:
ns ce nseamn ntru moartea Lui ne-am botezat? Aceea c murim i noi atunci ca i El,
cci botezul este crucea pe care ne rstignim. Dup cum la Hristos a fost crucea i moartea
dei nu n acelai mod, cci El a murit n trup i a fost nmormntat, iar noi amndou acestea
[moartea i nvierea] le avem n pcat
69
.
b. Pocin, iertare, curire
Se arat c botezul implic mrturisirea i pocina pentru pcate, c el este o
curare a inimii de orice pcat i un act de ndreptare, afirmaii subliniate i n Noul
Testament (Evrei 10, 22; I Petru 3, 21; Faptele Apostolilor 22, 16; I Corinteni 6, 11).
Cei botezai sunt iertai, curii i sfinii de Hristos. Prin cteva afirmaii se
pare a se depi i caracterul de act extern (actus forensis) al noiunii de ndreptare n
protestantism, neles mai mult juridic, fr o transformare ontologic: cei care sunt botezai
n Trupul lui Hristos sunt fcui participani la o nou existen
70
.
Dimensiunea ontologic a Botezului implic i o cretere n Hristos, cretinul
botezat fiind transfigurat i tinznd spre asemnarea slavei Sale: Botezul nu const numai
ntr-o experien de moment, ci privete creterea unei ntregi viei n comuniunea lui Hristos.
Cei botezai sunt chemai s oglindeasc slava Domnului, s fie chiar transfigurai n acest
chip din slav, prin puterea Duhului Sfnt (II Corinteni 3, 18) (B 9)
71
.

68
Baptism, Eucharist and Ministry, Faith and Order Paper, No. 111, WCC, Geneva, 1982, p. 1.
69
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la epistolele pauline. vol. I Omilii la Epistola ctre Romani, P.S. Teodosie
Atanasiu (trad.), revizuit i adugit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea, Editura Christiana, Bucureti,
2005, p. 173.
70
Drd. Ion Sauca, op.cit., p. 529.
71
Ibidem, p. 530.
Iacob Radu Costin

27

Dei fa de textul anterior se specific acum c prin Botez se iart i se spal
pcatul n om, fr s se insiste ns mai expres asupra tergerii pcatului originar i intrarea
ntr-o nou via, se pare totui c prin unele formulri e adevrat, mai vagi s-a depit
ntructva caracterul pur juridic al ndreptrii credinciosului prin harul Botezului, afirmndu-
se c prin puterea nnoitoare a harului baptismal cei botezai sunt iertai, curii i sfinii n
Hristos i primesc o nou orientare etic (B4). Cu toate acestea am fi dorit un accent mai
mare asupra implicaiilor ontologice ale harului Botezului, de tergere real a pcatului
adamic i restaurare ontic a naturii umane ntr-o fptur nou n Hristos, implicaii care sunt
mult mai importante dect cele morale, pentru c harul baptismal ofer i puterea de a crete
n viaa cea nou n Hristos
72
.
Acolo unde Documentul BEM afirm c moartea i nvierea n Hristos prin Botez
sunt un dar al lui Dumnezeu prin care puterea pcatului s-a sfrmat (B 3), putea
deasemenea s se admit c, n realitate pcatul este repetat n viaa cretin de dup Botez,
astfel nct cretinii sunt chemai s lupte mpotriva lui cu ajutorul lui Dumnezeu, pe ntrega
durat a vieii lor. Astfel, Botezul este acela care iniiaz un proces de pocin i
transformare interioar n care pcatele credincioilor sunt iartate de ctre Dumnezeu, n al
Crui nume botezai
73
.
Vorbind despre aspectul de exorcizare al Botezului, Anca Manolache consider ca
fiind o lips faptul c nu se insist suficient asupra ieirii naturii umane, prin botez, de sub
stpnirea puterilor rului. Contiina cretin trebuie s aib aceast convingere c puterile
satanice sunt scoase din centrul existenei umane i c ncorporarea la Trupul hristic prin
botez nu nseamn numai o orientare etic", ci o schimbare fundamental, ontologic
74
.
Vorbind despre acest aspect, n Document se afirm: Sporind n vieuirea credinei,
credincioii botezai arat c omenirea poate fi regenerat i eliberat
75
(B 10). Dei nu se
menioneaz n mod explicit despre ce fel de eliberare este vorba, aceasta ar putea fi o aluzie
tocmai la acest aspect de eliberare de sub stpnirea puterilor satanice i de regenerare a
ntregii omeniri.
Continund explicarea acestui aspect, se arat n continuare c ncorporarea n
Hristos nseamn scoaterea fiinei umane de sub influena diabolic a existenei i
transplantarea ei n regimul de aciune a harului. Fiina uman a celui botezat este preluat,

72
73
74
75

28

ncorporat n acel timp hristic care nu numai a ptimit, s-a ngropat i a nviat, ci care s-a i
nlat i ade de-a dreapta Tatlui. Firea uman, deci i a celui botezat, este cohabitant n
Sfnta Treime. Accentele acestea lipsesc din expunerea respectiv, gravitarea spre nivelul
etic" fiind nesemnficativ pentru un cretin
76
.
n continuarea aceleiai idei, Ioan Sauca afirm: Din aceast nou realitate i
anume din faptul c cretinii triesc n Hristos o nou existen, slujirea lumii nu mai const
ntr-o simpl slujire pe orizontal ca o expresie a cderii radicale i a imposibilitii refacerii
legturii cu Dumnezeu, ci slujirea lumii orizontalismul este o urmare fireasc a noii fpturi
care triete n Hristos Cel ce a iubit lumea i a slujit-o, prin El n Duhul Sfnt, trind n
comuniune cu Dumnezeu (Sfnta Treime n.n.)
77

Vorbind despre lucrarea harului Duhului Sfnt n Taina Botezului, Ioan Ic afirm
c aceasta nu este limpede expus n raport cu participarea noastr la moartea i nvierea lui
Hristos i ncorporarea, n trupul Su eclezial, pentru c Duhul Sfnt este Cel care slluiete
sau face prezent pe Hristos n noi i aceasta din cauz c nu este prea bine conturat natura
harului i lucrarea Duhului Sfnt n raport cu opera mntuitoare a lui Iisus Hristos
78
.
Totui, reamintirea faptului c botezul este opera Duhului Sfnt i c acest unic
botez ne unete ntre noi cretinii, find astfel o relaie fundamental" a unitii, este
binevenit
79
.

c. Dar al Duhului
Se afirm n primul rnd, n mod pozitiv, lucrarea permanent a Sfntului Duh,
care nu nceteaz dup svrirea Tainei: Sfntul Duh lucreaz n viaa dinainte, din timpul
i de dup botez
80
(B 5). Unele Biserici au artat c aceast afirmaie implic o expunere
general i nedifereniat despre lucrarea Sfntului Duh n omenire. Dei despre Sfntul Duh
s-ar putea spune c este activ, ntr-un sens general n toat istoria i creaia, intenia
Documentului BEM a fost aceea de a sublinia c Sfntul Duh lucrareaz ntr-un mod
deosebit, conducndu-i pe oameni la Botez, continund s lucreze n actul Botezului i
meninnd viaa de credin de dup Botez
81
.
Este acelai Duh care L-a revelat pe Iisus ca fiind Fiul, care a dat puterea Sa

76
77
Drd. Ion Sauca, op.cit., p. 530.
78
79
80
Anca Manolache (trad.), Botez, Euharistie, Slujire..., p. 22.
81
Iacob Radu Costin

29

ucenicilor i unitatea, la Cincizecime.
n continuare se spune c Dumnezeu mparte asupra fiecruia din cei botezai
ungerea Sfntului Duh promis, i nsemneaz cu pecetea Sa i pune n inima lor arvuna
motenirii, calitatea de copii ai lui Dumnezeu. Sfntul Duh hrnete credina n inima lor,
pn la dezrobirea final, cnd ei i vor primi motenirea, spre lauda mririi lui Dumnezeu
(II Corinteni 1, 2122; Efeseni 1, 1314)"
82
.
Botezul este neles adesea, de tradiia ortodox, ca pecete, ca preluare n contul
stpnului a celor nsemnai de el. Ca refacere i strlucire a chipului dumnezeiesc n om dup
rennoirea sa n mrirea lui Hristos
83
, formulare n care regsim i credina noastr. Trebuie
notat ns ezitarea de a atribui un rol activ Duhului nsui. ntre prima fraz a paragrafului,
i urmtoarea pare c are loc un hiatus
84
. Textul vorbete despre o continuitate a lucrrii
Duhului, despre rolul su n revelarea Fiului i n acordarea puterii ucenicilor i unitii
Bisericii, ns dup aceast explicaie, textul nu ne spune - cum ne-am fi ateptat - c acelai
Duh coboar asupra celui botezat ca s-1 i ung, ci c: Dumnezeu mparte asupra fiecruia
din cei botezai ungerea Sfntului Duh promis...". Credem c ar fi nimerit s se indice direct
aciunea persoanei a doua a Treimii, n ungere", ceea ce ar da loc i la nelegerea con-
firmrii", ca aciune a aceleiai persoane, cum vom meniona mai departe
85
.

d. ncorporare n trupul lui Hristos
Se vorbete despre Taina Botezului ca temei pentru unitatea cretinilor: Prin
propriul lor botez, cretinii sunt condui la unitatea cu Hristos, cu fiecare din ceilali cretini
i cu Biserica din toate timpurile i din toate locurile. Botezul nostru comun, care ne unete
cu Hristos n credin, este astfel o legtur fundamental de unitate...De aceea botezul nostru
unic n Hristos contituie o chemare ctre Biserici, pentru ca ele s-i depeasc separarea i
s-i manifeste vizibil comuniunea
86
.
Prin faptul c uneori Bisericile nu pot recunoate n diferitele practici ale botezului,
participarea la unicul botez, i cnd rmnnd separate, chiar recunoscndu-i reciproc
botezul, ele ofer imaginea dramatic a unei mrturisiri mprite a Bisericii. Deasemenea
atunci cnd se accept faptul c diferenele de sex, ras sau stare social, mpart Trupul lui

82
Anca Manolache, Opinii..., p.298.
83
Ibidem.
84
Ibidem.
85
Ibidem, p. 299.
86
Anca Manolache (trad.), Botez, Euharistie, Slujire, p. 23.

30

Hristos, aceasta pune n discuie autenticitatea unitii baptismale a comunitii cretine i le
compromite n mod serios mrturia (Comentariu B6).

e. Semn al mpriei
Se vorbete si aici, ca i n paragraful precedent, despre Botez ca semn: un semn
i o pecetluire a angajrii noastre comune ca ucenici (B 6), un semn al mpriei lui
Dumnezeu... (B 7).
Folosirea termenului semn n seciunea despre Botez a Documentului BEM a
fost adesea criticat ca fiind fie inadecvat, fie ambigu. Acest dificultate se datoreaz n
principal faptului c termeni ca semn sau simbol sunt utilizai n mod diferit i au sensuri
multiple n diferite limbi. Uneori pot avea un neles mai accentuat, alteori mai vag, sau pot
avea chiar sensuri opuse
87
.
ns utilizarea frecvent a cuvntului semn duce la o ngustare a sensului bogat i
divers pe care Botezul l are i la o oarecare confuzie a sensurilor. Termenul este vag i prea
multe alte noiuni sunt echivalate, n acest document, cu cuvntul semn", care-i pierde
astfel contururile i nu mai determin nimic clar. Aa de pild, botezul exprimat (descriptiv,
dac nu definitoriu) ca u" de intrare n mpria lui Dumnezeu ni se pare mai explicit
transcris de gndirea ortodox, pentru una din nsuirile care se atribuie acestei taine. Dup
funciunile lui, botezul e splare, moarte a omului vechi, nviere, nnoire, renatere, etc.
Socotim c e necesar s se fac un efort i s se desemneze aceast tain cu conceptul cel mai
apropiat de funcia la care se refer contextul dat
88
.
Urmtoarea fraz deasemenea ngreuneaz nelegerea corect a aciunii
Botezului: Datorit darurilor credinei, ndejdii i dragostei, botezul deine un dinamism
care atinge ntreaga via . . ." (B 7). E neclar nelesul, prin faptul c mrturisirea credinei
fusese indicat mai nainte ca necesar - chiar o condiie preliminar - botezrii
solicitantului
89
. Nu se mai nelege cine a dat darul credinei ca i cel al ndejdii i al
dragostei. Nu se nelege exact, dac Botezul posed acel dinamism datorit acestor virtui,
i nici de unde provin ele i din ce moment aparin ele subiectului. Nu se nelege nici cum se
instaleaz n cel botezat acest dinamism. De aceea Anca Manolache se ntreab pe bun
dreptate: Nu este cumva locul i momentul inseriei aciunii - nedesluite n intenia acestui
document -exercitate de Duhul Sfnt ? Nu e oare loc aici pentru acceptarea intervenei

87
88
89
Ibidem.
Iacob Radu Costin

31

calificate, personale, a Duhului adevrului, dttorul de via", a-toate-mplinitorul", care
se instaleaz, n cel botezat, prin taina confirmrii ?
90
.

3. Botezul i credina
Un rspuns pozitiv la ntrebarea precedent s-ar prea c este dat n acest capitol:
Botezul tinde la creterea spre vrsta adult - msura deplintii lui Hristos (Efeseni 4,
13)...Botezul nu const numai ntr-o experien de moment, ci privete creterea unei ntregi
viei n comuniunea lui Hristos. Cei botezai sunt chemai s oglindeasc slava Domnului, s
fie chiar transfigurai n acest chip, din slav n slav, prin puterea Duhului Sfnt (II Corinteni
3, 18)"
91
.
Dei aceste afirmaii nu pot fi contrazise, ele trebuiesc ns explicate. Este necesar
o plasare a celui care trebuie s le cread", ntr-un context care s-i faciliteze actul
conceptual al credinei. Vrnd, nevrnd, credina se exprim n cuvinte i ideile nscute astfel
se cer explicate. n ce fel tinde" botezul spre vrsta adult ? n ce fel i de ce acea
experien a botezului nu e doar un moment", ci privete creterea persoanei botezate, i
cum se opereaz transfigurarea ? Dac botezul e actul unic i nerepetibil n viaa unui om,
dac el realizeaz asimilarea celui botezat cu rezultatul operei rscumprtoare a lui lisus
odat pentru totdeauna, cum se reitereaz experiena aceasta unic n vieuirea ulterioar ?
92

Din noua relaie pe care o triesc toi cei botezai cu Dumnezeu prin Iisus Hristos
n Duhul Sfnt, slujirea lor dobndete un sens mai profund, att pe latura ei vertical ct i
orizontal, cei botezai triesc pentru Hristos, pentru Biserica Lui i pentru lumea pe care o
iubete El, ntr-o continu experien a harului
93

4. Practica Botezului
a. Botezul adulilor i botezul pruncilor
Una din principalele probleme legate de administrarea Tainei Botezului o
reprezint diferenele n ceea ce privete persoanele care pot fi botezate. Documentul face un
pas important n acest sens, admind c este posibil ca botezul copiilor s se fi practicat n
perioada apostolic dar adugnd: botezarea dup o mrturisire de credin personal este
forma cel mai clar atestat n documentele Noului Testament (B 11). Botezul adulilor

90
91
Idem, Botez, Euharistie, Slujire, p. 24.
92
93

32

reprezenta atunci practica obinuit, mai ales din motive misionare, ns aceasta nu excludea
botezul copiilor. Expresii nou testamentare precum: s-a botezat el (temnicerul din Filipi) i
toi ai lui (Fapte 16, 33) sau am botezat casa lui tefana (I Corinteni 1, 16) las s se
neleag o practic a botezului copiilor nc de la nceputurile cretinismului. Sfntul Irineu
afirma n acest sens, pe baza tradiiei apostolice apropiate lui (fiind nepot spiritual al Sf.
Apostol Ioan) c i pruncii (parvuli, infantes) se botezau
94
.
n continuare este afirmat caracterul comunitar al Botezului: Botezul adulilor i
botezul copiilor au loc i unul i cellalt nluntrul Bisericii ca comunitate de credin (B
12). Acest caracter este subliniat i n finalul paragrafului unde se spune: Cu fiecare botez,
ntreaga comunitate i reafirm credina n Dumnezeu i se angajeaz s pun la dispoziia
celui botezat o ambian de slujire i mrturisire. De aceea botezul ar trebui s fie totdeauna
celebrat i desfurat n cadrul comunitii cretine.
Dac la Botezul unui adult, acestuia i se cere o mrturisire de credin personal,
la Botezul unui copil mrturisirea este fcut de Biseric (prini, responsabili, nai, nae i
comunitatea B 15), iar rspunsul su personal va fi prezentat mai trziu n via. Cu toate
acestea celui adult i se impune i cerina unei continue sporiri a rspunsului personal n
credin iar in cazul copilului educaia cretin se orienteaz ctre dezvoltarea acestei
mrturisiri. Aceste afirmaii sunt menite s reflecte implicaiile pe care Botezul le aduce n
viaa fiecrui nou botezat, adult sau copil i care se continu pentru tot restul vieii.
Un alt aspect foarte important este afirmaia c Botezul (dac s-a svrit cu ap,
n numele Sfintei Treimi de ctre un slujitor instituit (preot) sau, n caz de necesitate de un
cretin botezat
95
) este un act care nu poate fi repetat. Trebuie s se evite orice practic ce ar
putea fi interpretat ca o re-botezare (B 13). Cu alte cuvinte, exist un acord n ceea ce
privete respingerea re-botezrii, ns n continuare deplintatea sacramental a unei
Biserici, se opune deplintii sacramentale a altei Biserici
96
. Raportul de la Lima exprim
sperana c practicile care ar putea fi interpretate ca o re-botezare vor nceta dat fiind c
Bisericile ajung la o nelegere reciproc mai mare i se accept reciproc, dat fiind c ele intr
n relaii mai strnse de mrturisire i de slujire se vor abine de la orice practic ce ar putea
pune n discuie integritatea sacramental a altor Biserici sau ar atenua faptul c Taina
Botezului nu poate fi repetat (Comentariu B 13).

94
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ediia a III-a, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003, p. 65.
95
Drd. Ioan Sauca, op.cit., p. 530.
96
Gunter Wagner, op. cit., p. 22.
Iacob Radu Costin

33

b. Botez Ungere Confirmare
Se afirm mai nti ideea inseparabilitii dintre misterul pascal al morii i al
nvierii lui Hristos de darul de la Cincizecime al Duhului Sfnt, n lucrarea lui Dumnezeu
pentru mntuire. n acelai timp se arat c participarea la moartea i nvierea lui Hristos nu
poate fi desprit de primirea Duhului.
Se remarc aadar un oarecare progres n legtura dintre lucrarea Duhului Sfnt n
Botez i Mirungere, fr s reias ns prea clar natura i eficiena lucrrii harului Duhului
Sfnt n cele dou acte sacramentale
97
i o deschidere mai mare fa de Mirungere sau
Confirmare, dect n versiunea de la Accra a textului.
n ceea ce privete Taina Mirungerii dei nu se menioneaz n mod direct rolul i
importana ei pentru viaa cretin, fiind prezentat doar ca un gest ce semnific primirea
darului Sfntului Duh, care, n realitate, se primete prin Botezul cu ap, totui Bisericilor li
se reamintete c aa cum a fost cazul n primele veacuri, darul Duhului la Botez poate fi
artat n moduri diferite : de exemplu prin semnul punerii minilor i prin ungere sau
mirungere. Semnul crucii evoc nsemnarea cu pecetea Duhului fgduit, semn eshatologic i
arvun a motenirii finale din mpria lui Dumnezeu (Efeseni 1, 1314). Redescoperirea
unor asemenea semne concrete poate adnci ceremonia
98
(B 19).
Dei se spune c toi sunt de acord c participarea la moartea i nvierea lui Hristos
n Botez nu poate fi desprit de primirea Duhului Sfnt, deoarece Botezul cretin este un
Botez n ap i n Duhul Sfnt (B14), deosebirea ntre cretini se manifest ns n modul n
care acetia neleg transmiterea harului Duhului Sfnt, prin ap, mirungere sau confirmare.
Dar aici sunt dou aciuni sacramentale distincte ale Duhului Sfnt, cu efecte diferite, dar i
inseparabile n acelai timp. Dei las s se neleag c darul Duhului Sfnt se primete n
realitate prin Botezul cu ap, totui se manifest o mare nelegere i deschidere fa de Taina
Mirungerii n legtur strns cu Botezul, cnd spune c aa cum a fost cazul n primele
veacuri, darul Duhului la botez poate fi artat n moduri diferite; de exemplu, prin semnul
punerii minilor i prin ungere sau mirungere... i prin redescoperirea unor asemenea semne
concrete se poate adnci ceremonia (B 19). Dar n acelai timp se ntreab de ce mai e
nevoie s se adauge un rit, separat (al ungerii cu mir) ntre Botez i primirea mprtaniei ?
Bisericile care boteaz copii, dar le refuz participarea la Euharistie naintea unui asemenea
ritual, ar trebui s se ntrebe dac ele au cntrit bine i au acceptat consecinele Botezului

97
98
Drd Ioan Sauca, op.cit., p. 530

34

(alineatul b al comentariului la paragraful B 14 n.n.). Dar cel botezat care n-a primit i
arvuna Duhului (II Cor., 5, 5), nu poate avea acces la ospul euharistie, cci n-a primit
relaia mai strns cu Duhul Sfnt, care realizeaz acest osp euharistie pe sfnta mas
99
.
O lmurire mai adnc a acestei probleme o face Anca Manolache:
Cretinul cel botezat este candidat la mntuire, are condiia necesar
admiterii n arena vieii. Dar n aciunile sale cotidiene el are nevoie de asistena Celui trimis
de Hristos pentru ntrirea lui, prin prelungirea aciunii botezului, pe care o realizeaz Duhul.
Confirmarea nseamn instalarea personal a Duhului n terenul apt a-1 primi;
terenul fiecrui ins devine apt" prin botez s primeasc pe Duhul, pentru a putea iei biruitor
de fiecare dat, n lupta de pstrare a chipului" splat prin botez. Fiecare botezat primete
armele duhului", fiecare pe cele ce-i sunt specifice necesare n slbiciunile sale, diferite de
ale altuia. Hristos a readus omenirea n starea de a putea primi pe Duhul, a re-abilitat-o,
pentru continua ei spiritualizare, care nu se face ntr-o clip, ci n timp...
100
.
Vorbind despre legtura dintre Mir i Botez, Alexander Schmemann afirm:
Mirungerea nu e propriu-zis o alt Tain, ci mai degrab mplinirea (completarea) Botezului,
ntrirea prin Duhul Sfnt. Ea poate fi deosebit de Botez numai n sensul n care se
deosebete viaa de natere...Astfel Mirungerea este Cincizecimea personal a omului,
intrarea lui n viaa Duhului Sfnt, adic n viaa adevrat a Bisericii. n acest tain el e
consacrat ca om deplin. Cci a aparine mpriei lui Dumnezeu nsamn numaidect a fi om
ntreg i deplin, n maturitatea lui
101
.
Biserica Ortodox Romn sugereaz c documentul ar trebui s prezinte n mod
clar relaia dintre Botez, Mirungere i Euharistie, elementele eseniale ale iniierii cretine
102
.
Deasemenea este menionat faptul c aa cum este prezentat n textul actual, Taina
Mirungerii este absorbit de Taina Botezului, fapt ce reprezint o deviere de la nvtura
ortodox
103
.
Dei prezentat doar ca un simplu semn ceremonial, n mod indirect ns se
recunoate c iniierea cretin, respectiv ncorporarea la Trupul Domnului nu se face numai
prin Botez, ca n documentul precedent, ci alturi de Botez, prin Mirungere i Euharistie :
Ca membri ai Bisericii considerm c iniierea cretin nu este deplin fr pecetea Duhului

99
100
101
Alexander Schmemann, Aus der Freude Leben, Walter-Verlag, Olten und Fr.i.Br., 1974, p. 90-91, apud Pr.
Prof. Dumitru Stniloae, Teologia..., p. 68.
102
103
Iacob Radu Costin

35

Sfnt druit celui botezat i participarea la mprtanie
104
.
n final se arat necesitatea reafirmrii fr ncetare a Botezului, mentit s
ntreasc nelegerea acestei Taine ca o realitate dinamic i cu implicaii pentru ntreaga
via. Forma cea mai fireasc a unei asemenea reafirmri este celebrarea Euharistiei ns ea
se poate face i prin celebrarea anulal a misterului pascal sau cu ocazia botezrii altor
persoane. Aceste afirmaii sunt deosebit de necesare n vederea contientizrii celor botezai
de responsabilitatea permanent pe care acest act o implic
105
.
c. Pentru o recunoatere reciproc a botezului
Documentul afirm c recunoaterea reciproc a botezului este un mijloc de
exprimare a unitii baptismale date n Hristos i recomand Bisericilor s exprime n mod
explicit recunoaterea reciproc a botezului lor. Dei acest recomandare este una pozitiv,
menit s conduc la o mai mare apropiere ntre diferitele Biserici, totui nu este suficient.
Simpla recunoatere a botezului nu ar putea duce, spre exemplu la posibilitatea mprtirii
comune, tiut fiind c Biserica Ortodox Romn vede unitatea Bisericilor ca unitate n
plintatea credinei i n cele apte Taine. Cu toate acestea, recunoaterea comun a botezului
reprezint o prim etap n vederea unei mai mari uniti a Bisericilor.

5. Celebrarea Botezului
Simbolismul apei este prezentat detaliat accentundu-se valoarea simbolic a
acesteia i necesitatea ca ea sa fie reconsiderat. Folosirea apei semnific continuitatea ntre
vechea i noua fptur, manifestnd astfel o semnificaie a botezului nu numai pentru fptura
omeneasc, ci i pentru ntregul univers. Deasemenea ntrebuinarea apei arat o curire a
fpturii, o moarte fa de tot ceea ce este negativ i distrugtor n lume (Comentariu B 18).
n ceea ce privete ceremonia i forma Botezului ntlnim numeroase convergene:
1. Botezul se celebreaz cu ap, n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt
(B 17).
2. Se svrete prin cufundarea n ap (B 18).
3. n mod obinuit Botezul este celebrat de ctre un slujitor consacrat. Dei se
afirm corect c n unele mprejurri sunt i alii autorizai s boteze (B 22) nu se arat n
continuare cine ar putea fi acetia.

104
Drd Ioan Sauca, op.cit., p. 531.
105
Pentru o expunere mai amnunit a Tainei Mirungerii vezi Cyrille Argenti, Chrismation n Max Thurian
(ed.), Ecumenical perspectives..., p. 46-68.


36

4. Sunt enumerate apoi celelalte elemente constitutive ale ceremonialului
baptismal, ca: o invocare a Sfntului Duh, o renunare la ru, o mrturisire de credin n
Hristos i n Sfnta Treime, folosirea apei, o declaraie c persoanele botezate au dobndit o
nou identitate ca fii i fiice ai lui Dumnezeu, iar pentru o iniiere deplin, pecetea Duhului
Sfnt i participarea la mprtanie. Toate aceste elemente sunt cuprinse n rnduiala
ortodox a Botezului.
5. Toate aceste condiii fiind mplinite, Botezul este un act care nu poate fi
repetat, evitndu-se totodat orice practic care ar putea fi interpretat ca o re-botezare (B
13).
Dei se menioneaz celebrarea Botezului n numele Tatlui, al Fiului i al
Duhului Sfnt, nu se menioneaz totui forma Botezului prin ntreita scufundare.
Considerm c dac, n viitor, s-ar accentua i acest aspect s-ar realiza un pas nainte pe calea
convergenelor teologice. n primul rnd, prin accentuarea necesitii unui singur Botez - deci
nerepetarea lui - s-ar afirma cu putere unitatea Sfintei Treimi, iar prin cele trei scufundri s-ar
evidenia realitatea celor Trei Persoane distincte dar nedesprite ale Sfintei Treimi. n acest
fel Botezul s-ar face mai evident n numele fiecrei Persoane a Sfintei Treimi, prin ntreita
scufundare i s-ar putea depi preteniile unor grupri cretine care pretind un nou Batez n
numele lui Iisus (cf. Fapte 19, 5)
106
.
Foarte importante pentru viaa pastoral-misionar a Bisericii sunt i indicaiile care
afirm necesitatea unei explicri a sensului Botezului, potrivit Scripturii, n cadrul ceremoniei
Botezului (catehez), precum i svrirea Botezului n timpul unui serviciu public astfel
nct membrii comunitii s-i aminteasc de propriul Botez, s primeasc pe cei botezai n
comuniunea lor freasc i s se angajeze s-i formeze n credina cretin (B 23).
Desemenea se arat c asemenea practicii Bisericii primare, marile srbtori ale
Patelui,Cincizecimii sau Bobotezei, sunt potrivite pentru svrirea Botezului.
Cum la paragraful 19 se semnaleaz c redescoperirea semnelor concrete - semnul
crucii care se aplic de svritorul ortodox dup botez ( mirungerea) - poate adnci
ceremonia, credem c acel infim ceremonial al tainei mirungerii ortodoxe i-ar gsi locul
fr greutate n cadrul celebrrii botezului cunoscut n acest document
107
. "Ar fi nc un pas
foarte important dac s-ar admite expres i administrarea Tainei Mirungerii celor botezai, ca
i mprtirea euharistic. n felul acesta s-ar lua n serios consecinele Botezului i s-ar

106
Drd. Ioan Sauca, op. cit., p. 531
107
Iacob Radu Costin

37

reveni la vechea practic a Bisericii
108
.
O alt completare ar fi necesar i n ceea ce privete momentul de invocare a
Duhului peste cel botezat i de ungere" a lui cu untdelemnul sfinit, moment menit s
produc o relaie direct a noului cretin, cu Duhul nfierii. Existena unui astfel de moment
este precizat i de practica apostolic, care atest necesitatea primirii Duhului dup botezare:
Iar apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei
pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul Sfnt. Cci nu
Se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele Domnului Iisus.
Atunci i puneau minile peste ei, i ei luau Duhul Sfnt (Faptele Apostolilor 8, 1418; 19,
5-6).
Efectele modificrii practicii Tainei Mirungerii se vd n catolicism, unde prin
taina confirmrii detaat i mult distanat n timp fa de cea a botezului, s-a produs
pierderea sensului ei apostolic i - n cele din urm - pierderea total a acestei taine din viaa
Bisericilor protestante. Poate c ntoarcerea la surs i reconsiderarea locului precis i concret
pe care 1-a avut atunci i l are de atunci confirmarea n viaa comunitilor ortodoxe - ar
convinge teologia protestant de nevoia recunoaterii unei activiti personale i explicite a
Duhului, ca persoan treimic cu un aport propriu, special i eficient, purttor de daruri i de
via nu numai n viaa comunitii, ci i a fiecrui membru al ei
109
.

Concluzii
Analiznd rspunsurile Bisericilor la acest capitol se remarc n mod deosebit
gradul de convergen nregistrat n punctele de divergen anterioar i disponibilitatea
acestora (a Bisericilor), de a continua s caute mpreun o exprimare i o nelegere comune,
n ciuda diferenelor existente. Motivaia de a continua aceast oper n vederea obinerii
unitii vizibile, o unitate care are la baz Botezul, este, n acest sens ncurajatoare
110
.
Realitatea diferenelor nc existente nu poate fi totui trecut cu vederea. Acestea
privesc nu numai nelegerea diferit a Botezului ci reflect i concepii diferite asupra
credinei, lucrarrii Sfntului Duh, Bisericii, apartenenei la aceasta i n final asupra vieii
cretine nsi. De aceea este esenial ca abordarea diferenelor nc existente s se fac ntr-o
viziune nou, care s includ domenii precum eclesiologia, teologia Sfintelor Taine, i sursele

108
Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, op. cit., p. 433.
109
110

38

autoritii cretine n Sf. Scriptur, Sf. Tradiie i diferitele tradiii locale. Toate acestea pot
influena i pot primi influene din modul n care nelegem Taina Botezului. Recunoaterea
acestei interdependene va asigura deplintatea cutrii unui acord mai adnc, necesar pentru
unitatea Bisericii
111
.
n final, se remarc n acest captiol lipsa de precizie i insisten n a declara
tergerea prin botez a pcatului adamic i intrarea ntr-o alt ontologie, aceea a harului. i
apoi, legat de aceasta, lipsete n document o luare n serios a forelor rului, cum i
precizarea coninutului acelei angajri" a cretinului, ca fiind lupta contra lui satana i a
lucrrii lui n lume - ceea ce - firete rmne a fi studiat tot ca un capitol de pnevmatologie.
Prin urmare, ne permitem s sugerm o aprofundare a doctrinei harului i a locului Sfntului
Duh n Treime, ct i n aciunea Lui n lume, alturi i mpreun cu cea a Logosului
ntrupat
112
.

111
Ibidem, p. 55.
112
Iacob Radu Costin

39

B. Euharistie consideraii generale
Primii pai n vederea obinerii unui material teologic de convergen, cu privire la
Euharistie, au fost fcui n 1965 cnd Comisia Credin i Constituie a nceput s elaboreze
tema Sfintei Euharistii. Un prim plan al documentului a fost prezentat dup doi ani Comisiei
Bristol, care a propus ca studiul asupra Euharistiei s fie lrgit prin includerea preocuprilor
despre botez i confirmare. Studiul propriu-zis asupra Euharistiei, nceput la Conferina de la
Bristol din 1967 a fost prezentat, alturi de celelalte dou, Conferinei de la Louvain din 1971
sub titlul: Acordul ecumenic asupra Botezului", Euharistia n gndirea ecumenic" i
Slujirea instituit". Urmtoarele etape au fost cele de la Accra i cea final, de la Lima.
Ca i n capitolul privitor la Taina Botezului, documentul face un pas nainte prin
numeroasele puncte de convergen nregistrate, ns prezint i destule puncte neclare sau
contradictorii, care fac necesar o cercetare ulterioar. Biserica Ortodox Romn i-a
exprimat aprecierea pentru interesul manifestat pentru acest Tain i pentru recunoaterea
importanei centrale pe care o are n cadrul vieii cretine i pentru mntuire
113
, criticnd-se
ns elementele aflate n disonan cu tradiia sa.
i n ceea ce privete Sfnta Euharistie documentul relev o serie de puncte de
convergen foarte importante, incredibile chiar, avnd n vedere complexitatea i dificultatea
deosebit a temei din punct de vedere dogmatic-interconfesional, dei textul, n ciuda
efortului maxim de apropiere a poziiilor teologice, nu este lipsit de unele contradicii i
nesigurane, iar pe alocuri e insuficient elaborat
114
.
De aceea trebuie precizat c dei n unele puncte se realizeaz o anumit conver-
gen n general, n totalitaitea sa, Documentul despre Euharistie cuprinde multe afirmaii
contradictorii, lipsite de claritate, dndu-i un aspect nesigur, echivoc i mai ales sincretist
115
.
Textul este mprit n trei pri: I. Instituirea Euharistiei; II. Semnificaia
Euharistiei (ca mulumire, anamnez, pomenire sau memorial al lui Hristos,
comuniune a credincioilor i cina mpriei) i III. Celebrarea Euharistiei.

1. Instituirea Euharistiei
Dei se prezint n mod corect faptul c aceast Tain a fost instituit i

113
114
115
Drd Ioan Sauca, op. cit., p. 532.

40

druit nou de Domnul Iisus, totui formularea pare puin exterioar realitii i
inteniei cu care Euharistia a fost instituit. Pentru c, dac Cina cea de Tain poate
aprea ca un dar al Domnului - cum spune textul documentului, legnd-o de
celelalte cine i nmuliri minunate ale pinii - dup aceea, dup jertfa sngeroas,
lupta mpotriva iadului i nlarea lui Hristos, euharistia nu e numai un dar, ci este
temelia Bisericii
116
.
De aceea, dei exist un acord unanim n ce privete instituirea Euharistiei de
ctre Domnul n cuvintele rostite la Cina cea de Tain totui ea nu e numai un simplu dar al
Bisericii, ci i temelia ei, Biserica fiind prelungirea trupului euharistic al lui Hristos n
mdularele Lui. Ca trup eclezial al lui Hristos, Biserica exist numai n i prin mprtirea cu
trupul euharistic al lui Hristos
117
.
Aceste afirmaii sunt necesare pentru accentuarea temeiului euharistic al Bisericii.
Ele se apropie de conceptul de eclesiologie euharistic lansat, la nceputul anilor 60 de
Nicolai Afanasiev. Dei temeiul istoric al Bisericii l reprezint Cincizecimea, Sf. Euharistie
nu poate fi desprit de Biseric, fiind prezent n cadrul ei, nc nainte de apariia sa
istoric ca instituie i comunitate.
Prezentarea Sfintei Euharistii ca dar este afirmat n document pe baza cuvintelor
Sf. Ap. Pavel: Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: C Domnul Iisus,
n noaptea n care a fost vndut, a luat pine. i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai;
acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea.
Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu.
Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea (I Corinteni 11, 23 25). Cu
toate acestea cuvintele Sfntului Apostol se refer mai degrab la porunca pe care a primit-o
i pe care le-o d mai departe i corintenilor, aceea de a svri Cina Domnului.
Meniunea c Biserica primete Euharistia ca un dar, nu este ns departe de
mrturiseirea Bisericii noastre, regsindu-se n cuvintele liturgice C Tu eti Cel ce aduci i
Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari .... Prin ea se afirm ceea ce Biserica
noastr a crezut dintotdeauna, i anume c Hristos, Arhiereul cel venic, continu sa fie
Jertf, Jertfitor i Primitorul Jertfei.
Documentul insist prea mult pe ideea Euharistiei drept continuare a cinelor
svrite de Hristos n timpul vieii, cum sunt nmulirile minunate ale pinilor i petilor.

116
117

Iacob Radu Costin

41

Consimim c ele sunt o prefigurare, un preludiu, o pregtire a nelegerii ucenicilor, pentru
a-i face api s primeasc mncarea trupului" Domnului, dar e prea mult spus c acestea sunt
nceputul euharistiei, cci exist o important diferen ntre aceste aciuni, pline de miracol,
i actul existenial al jertfei mntuitoare, cu implicaii cosmice ireversibile
118
.
i de aceast dat folosirea termenului semn pentru descrierea acestor cine ca
semne ale mpriei este insuficient, fiind preferabil utilizarea unor termeni mai precii.
Deasemenea descrierea Sfintei Euharistii ca cin sacramental care, prin semne vzute, ne
comunic iubirea lui Dumnezeu n Iisus Hristos..." nu este explicit i nu exprim n mod
concret primirea real a Trupului i Sngelui Domnului. Prin utilizarea unor cuvinte precum:
mijloace, materie, elemente sau gesturi s-ar fi putut prezenta mai bine partea vzut
a Sfintei Euharistii.
Cu toate lipsurile i ambiguitatea acestor expresii, documentul nu neag prezena
real a lui Hristos n Sfnta Euharistie, existnd numeroase referiri n acest sens: n Cina
euharistic... Hristos acord prtia cu El (E 2), pentru c Cina euharistic este Taina
Trupului i Sngelui lui Hristos, Taina prezenei Sale reale... Iar Biserica mrturisete
prezena real, vie i lucrtoare a lui Hristos n Euharistie (E 13). Deasemenea se arat rolul
Sfntului Duh cel care actualizeaz i d via cuvintelor istorice ale lui Hristos n actul
prefacerii: Duhul Sfnt face ca Hristos cel rstignit i nviat s fie prezent n mod real pentru
noi n cina euharistic, ndeplinindu-i fgduina cuprins n cuvintele de instituire (E 14).
Este prezentat i rolul Tatlui: Biserica cere Tatlui Duhul Sfnt, ca El s svreasc
evenimentul euharistic: prezena real a lui Hristos cel rstignit i nviat, dndu-i viaa
pentru ntreaga omenire (E 14).
Recunoscndu-se prezena real a Lui Hristos n Euharistie urmarea fireasc este s
se afirme apoi c Euharistia este centrat pe prezena lui Hristos (E 14). Astfel oficierea
Euharistiei este totdeauna actul central al cultului Bisericii (E 1) aa cum a fost n Biserica
Ortodox dintotdeauna.

2. Semnificaia Euharistiei
n capitolul privind semnificaia Euharistiei se dau mai multe explicaii, ntre care :
Dumnezeu nsui lucreaz n Euharistie, dnd via trupului lui Hristos", i aceea c fiecare
botezat, membru al Trupului lui Hristos, primete n Euharistie asigurarea iertrii pcatelor

118

42

(Matei 26, 28) i chezia vieii venice (Ioan 6, 51- 58)".
O precizare necesar ar fi fost i aceea a lucrrii Duhul Sfnt n toate tainele deci i
n Sfnta Euharistie. Altfel, Dumnezeu este i Tatl, i Hristos, deci urmeaz c ntreaga
Treime lucreaz aici, ceea ce nu e greit spus. Dar n acest caz, ce sens are aceast fraz, ce
aduce nou ? Ar avea sens aici precizarea c Duhul d via trupului lui Hristos
119
.
Apoi afirmaia c fiecare botezat, membru al Trupului Domnului, primete n
euharistie..., pare s exclud necesitatea Tainei Mirungerii celui botezat, n vederea
mprtirii. Deasemenea nu se afirm categoric faptul c prin euharistie fiecare primete
iertarea pcatelor, folosind-se expresia ambigu asigurarea iertrii pcatelor.
n continuare, documentul prezint cinci semnificaii ale Euharistiei ca: mulu-
mire adus Tatlui, ca anamnez sau pomenire a lui Hristos, ca invocare a Duhului,
comuniune a credincioilor i ca cin a mpriei. Dei este afirmat de mai multe ori n
cadrul celorlalte semnificaii, totui sensul cel mai important i esenial al Euharistiei, ca
Tain a prezenei reale a lui Hristos cu Trupul i Sngele Su, nu este prezentat, n mod
surprinztor, ntr-un capitol special.

a. Euharistia ca mulumire adus Tatlui
Capitolul este n general bine tratat dei nici aici nu este reliefat ndeajuns
lucrarea Duhului. Abia n ultima propoziie se arat c euharistia relev lumii ceea
ea trebuie s devin o mprie a dreptii, a iubirii i a pcii n Duhul Sfnt" (E 4)
meniune care nu faciliteaz ns nelegerea exact a sensului dorit. Duhul Sfnt
poate fi neles aici ca un fluid oarecare, o putere binefctoare, dar nu ca ipostasul
treimic, care nate pe Fiul i Biserica, El fiind cel care L-a nviat pe Hristos i L-a
adus pe jertfelnic, n Euharistie
120
.
Se arat c Euharistia este binecuvntarea (berakah) prin care Biserica i exprim
recunotina fa de Dumnezeu, pentru toate binefacerile Lui, marea jertf de
laud, prin care Biserica vorbete n numele a toat fptura i marea mulumire
adus lui Dumnezeu pentru tot ceea ce El a svrit n creaie, rscumprare i
sfinire, pentru tot ceea ce El svrete acum n Biseric i n lume, n pofida
pcatului oamenilor. Reinem expresia corect mulumire adus lui Dumnezeu, adic
lui Dumnezeu Unul ntreit, Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt, i nu numai Tatlui, cum se

119
120
Iacob Radu Costin

43

spune ceva mai sus i n alt parte. Cci i Iisus Hristos ca Arhiereu nu aduce jertfa de pe
cruce numai Tatlui, ci i Siei ca Dumnezeu
121
. Pe de alt parte expresia Euharistia este
marea mulumire adus lui Dumnezeu Tatl...este o realitate, mai ales dup nvtura
ortodox, ntruct jertfa lui Iisus a fost orientat prin celelalte dou aspecte - ontologic i
recapitulativ - spre Tatl. Or, Euharistia nu este altceva dect reactualizarea acelei jertfe,
prezena lui Hristos cel ce a rmas n stare de jertf continu, ca un miel njunghiat n faa
Tatlui (Apoc. 5, 6)
122
.

b. Euharistia ca anamnez sau pomenire (memorial) al lui Hristos
Euharistia este anamnez, pomenirea lui Hristos cel rstignit i nviat, neleas
nu ca ca simpl amintire a activitii Sale din trecut, ci ca un fapt cu implicaii reale pn
astzi. nsui Hristos, cu tot ceea ce a svrit El pentru noi i pentru toat fptura (n
ntrupare, n condiia Sa de rob, n slujirea Sa, n nvtura Sa, n suferina, jertfa, nvierea,
nlarea Sa i trimiterea Duhului Sfnt) este prezent n aceast pomenire (anamnesis)
asigurndu-ne nou comuniunea cu El (E 6)
123
.
nc din primele rnduri se afirm c Euharistia este pomenirea (memorialul) lui
Hristos cel rstignit i nviat, adic semnul viu i eficace al jertfei Sale, svrit odat pentru
totdeauna pe cruce, lucrnd fr ncetare n folosul ntregii omeniri" (E 5.). ns n ce fel
trebuie neles cuvntul semn aici: este el echivalent cu memorial - pe care pare s-1
explice - el nsui, destul de echivoc?
124
.
Un pas nainte este totui afirmarea prezenei reale a lui Hristos n euharistie (E 6)
Cel ce S-a ntrupat, a propovduit, a suferit, S-a jertfit, a nviat, S-a nlat i a trimis pe
Duhul Sfnt - i c, acordndu-ne prtia cu El (asigurndu-ne comuniunea cu El n.n.) -
euharistia este n felul acesta pregustarea revenirii Sale i a mpriei venice. Este
binevenit i afirmarea c memorialul nu este numai o amintire a trecutului sau a
semnificaiei lui, ci este proclamare eficace de ctre Biseric a marii opere a lui Dumnezeu
i a fgduinelor Sale (E 7). Dei incomplet formulat nelesul noiunii de memorial n acest
loc, credem c putem pstra acest termen tehnic pe care-1 echivalm n nelesul nostru cu
pomenirea, orict ni s-ar prea nou de srac acel neles pentru euharistie
125
.

121
122
Drd. Ioan Sauca, op.cit., p. 533
123
124
125
Ibidem.

44

Aspectul de jertf al Euharistiei este prezentat succint la punctul 8, util fiind
recomandarea documentului din comentariu Bisericile ar putea s revad vechile
controverse n privina concepiei de jertf i s-i adnceasc nelegerea motivelor pentru
care alte tradiii au folosit sau au respins acest termen (Comentariu E 8)
n continuare, prin punctele 9, 10 i 11 se arat faptul c n rugciunea i sfinenia
euharistiei este cuprins ntreaga comunitate care este acum rennoit.
Formularea i coninutul paragrafului E 12 este mai puin acceptabil ns. Nu se
specific n ce fel trebuie neles c anamneza este esen a cinei euharistice i care este
raportul ei cu cuvntul proclamat. Dac aici se cuprinde sensul punctului 13 i al
comentariului ce urmeaz, este cazul s se reia discuiile privind momentul sfinirii
elementelor, al epiclezei euharistice. Comentariul rezum limpede doctrina apusean, potrivit
creia rostirea cuvintelor de instituire a euharistiei ar i transforma pinea i vinul n trupul i
sngele Domnului, ceea ce nu putem accepta
126
.
i aici, ca de altfel n formularea fiecrei Taine n parte se constat absena
lucrrii Duhului Sfnt, iar aceast concepie duce spre un aspect magic al modului prefacerii
darurilor produse. Tradiia Bisericii a pstrat ns rugciunea, ca prefacerea s fie atestat
totdeauna ca dar i pentru c nsui Domnul S-a rugat, mulumind Tatlui, nainte de a
frnge pinea, cum a i binecuvntat paharul cu vin pe care l-a dat ucenicilor Si. Dealtfel,
Iisus nici nu a spus s se rosteasc acele cuvinte ale Sale pentru ca pinea s fie Trupul Su,
ci a zis aceasta s o facei ntru pomenirea Mea. Dac ar fi considerat chiar cuvintele Sale
drept aciune de prefacere a elementelor n trupul Su, ar fi putut s o spun chiar atunci
127
.
n final, trebuie precizat c momentul instituirii Sfintei Euharistii este Cina cea de
Tain, ns Trupul Su din euharistie este cel care a ptimit, a sngerat, s-a dat morii, a
nviat, i toate acestea s-au petrecut dup instituirea Cinei. Deci ntre momentul instituirii i
prima liturghie euharistic svrit de Biseric, s-a petrecut jertfa i darul, nvierea i
nzestrarea cu o arhierie hristic. Dup jertf, El trimite i Duhul care s le asigure urmailor
prezena Sa euharistic
128
.
n tradiia sa motenit de la Sfinii Apostoli, Biserica Ortodox a pstrat aceste
nuane i a preluat n practica liturghiei sale elementul istoric, prin relatarea momentului de
instituire, al memorialului; iar dup rostirea acestor cuvinte, aducndu-ne aminte aadar

126
Ibidem.
127
128
Ibidem.
Iacob Radu Costin

45

de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi... zice
liturghisitiorul, ale Tale dintru ale Tale ie-i aducem de toate i pentru toate. ntre cele
aduse, nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge i Te chemm, Te
rugm i cu umilin la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt Peste noi i peste aceste
daruri ce sunt puse nainte... i f adic pinea aceasta cinstit Trupul Hristosului Tu ... iar
ceea ce este n potirul acesta, Cinstit Sngele Hristosului Tu...prefcndu-le cu Duhul Tu
cel Sfnt. Memorialul este n amnunt pstrat, ca relatarea care introduce de fiecare dat
atmosfera de evlavie i cucernicie, dar aceasta e pregtirea pentru ca - prin rugciunea
comunitii exprimat de preot - Duhul Sfnt s realizeze prefacerea necesar, pentru ca s
fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor ..."
129
.
O sintez a acestei credine o gsim n cuvintele Sfntului Nicolae Cabasila: Iat
de ce rugciunea noastr pentru sfinirea darurilor (epicleza) nu poate fi nici ndoielnic i
nici cu efect nesigur. Cci nsui Domnul, Cel ce totdeauna a artat c voiete s dea, o
mplinete. De aceea, noi credem c sfinirea darurilor se savrete prin rugaciunea
preotului, ca unii care ne bizuim nu pe puterea omeneasca, ci pe puterea lui Dumnezeu. i
credem, aceasta nu pentru omul care se roag, ci pentru Dumnezeu, Care asculta rugciunea
i nu pentru c o cere omul, ci pentru c Adevarul a fgduit c va da
130
.
Din punct de vedere ortodox, lipsurile Documentului se datoresc accentului prea
mare pus pe concepia protestant despre ndreptare i despre relaia acesteia cu Jertfa de pe
Golgota, ca act istoric (aspect memorial, anamnetic). ndreptarea este conceput doar extern,
n mod juridic (actus forensis), prin suportarea morii de ctre Hristos, n locul nostru, ca
jertf de satisfacie adus Tatlui. Or tocmai imputarea acelei jertfe asupra unui cretin, prin
credin, l declar justificat, fr a pretinde i o transformare luntric, fiinial. Este mai
mult o referire la jertfa ispitoare de pe Golgota, fr a se arta n ce fel aceasta se
actualizeaz i devine eficient azi n Biseric. De aceea, vorbind despre jertfa lui Hristos nu
se face altceva dect se amintete un eveniment de care ne despart aproape dou milenii,
nereuind a se arta n ce form este ea actual astzi
131
.
Privind lucrurile din aceast perspectiv, nelegem mai bine de ce se pune att de
mult accentul pe caracterul memorial al Euharistiei. Ceea ce Dumnezeu a voit s
svreasc prin ntruparea, vieuirea, moartea, nvierea i nlarea lui Hristos, nu le mai face

129
Ibidem, p. 306.
130
Sf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, Pr. Prof. Dr. Ene Branite (trad.) Ediia II (format
digital), Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1989, p. 41.
131
Drd. Ioan Sauca, op.cit., p. 534

46

nc o dat; aceste evenimente sunt unice, ele nu pot fi nici repetate, nici prelungite (E 8).
De aceea Euharistia este pomenirea (memorialul) lui Hristos cel rstignit i nviat, adic
semnul viu i eficace al jertfei Sale, svrit o dat pentru totdeauna pe cruce, lucrnd fr
ncetare n folosul ntregii omeniri (E 5). Sau i mai clar nu exist dect o singur ispire,
aceea a jertfei unice a crucii, fcut lucrtoare n Euharistie i adus Tatlui prin mijlocirea
lui Hristos i a Bisericii pentru toat omenirea (Comentariu E 8)
132
.
De aceea excluderea posibilitii oricrei actualizri sau prelungiri n Biseric a
strii de jertf a lui Hristos...duce la concluzia fireasc a caracterului exclusiv memorial al
Euharistiei: Ea este noua cin pascal a Bisericii, Cina Noului Legmnt, pe care Hristos a
dat-o ucenicilor Lui ntru pomenirea (anamnesis) morii i a nvierii Sale, ca anticipare a
ospului Mielului (Apoc. 19, 9) (E 1). O unire real ntre Hristos i poporul Su este
prezentat ca fiind realizat la ntoarcerea Sa. Pn atunci, relaia Hristos-credincioi se
realizeaz anamnetic: Hristos a poruncit ucenicilor Lui ca, pn la ntoarcerea Sa, s-L
pomeneasc i s-L ntlneasc astfel, n aceast Cin sacramental, ca popor al lui Dumne-
zeu, cltor pn la ntoarcerea Sa (E 1). De aceea nu este de mirare de ce n alt parte,
contrazicnd afirmaia artat la punctele convergente, c Euharistia se axeaz pe prezena
real a lui Hristos, se precizeaz c esena Cinei euharistice este anamneza: ntruct
pomenirea (anamneza) lui Hristos este adevratul coninut al cuvntului proclamat, dup cum
este i esena Cinei euharistice una o ntrete pe cealalt (E 12)
133
.
n cele din urm, excluznd orice mprtire real cu Hristos n stare de jertf:
Euharistia este o Cin sacramental care, prin semne vzute, ne comunic iubirea lui
Dumnezeu n Iisus Hristos, iubirea cu care Iisus i-a iubit pe ai Lui pn la sfrit (Ioan 13, 1)
(E 1) n Euharistie, fiind vorba doar de o unire relaional, anamnetic ntre Hristos i
Biseric, se neag, desigur, i dimensiunea sa ontologic, afirmat att de clar n alt parte,
aa cum am artat mai sus. Ca atare pctosul nu se restabilete ci devine pctos
ndreptat: n Euharistie, Hristos ne d puterea s trim mpreun cu El, de a suferi cu El i
de a ne ruga cu El, ca nite pctoi ndreptai care mplinesc cu libertate i cu bucurie voia
Lui (E 9).
Continund aceeai direcie i ajungndu-se la ideea neacceptrii unei
transformri ontologice a cretinului care particip la Euharistie, dei se vorbete despre o
prezen real a lui Hristos n elementele euharistice, se rmne doar la vechea teorie a

132
Ibidem.
133
Iacob Radu Costin

47

impanaiei, in pane, cum pane, sub pane, fr a se aminti de posibilitatea transformrii reale a
elementelor n Trupul i Sngele lui Hristos, ele rmnnd doar simple semne sacramentale:
Pinea i vinul devin semnele sacramentale ale Trupului i Sngelui lui Hristos, prin
cuvntul viu al lui Hristos i prin puterea Sfntului Duh. i rmn astfel n vederea
mprtirii (E 15)
134
. Nu ni se specific exact ce se nelege prin semne sacramentale,
dac n ele Hristos este prezent n mod real sau nu. Aceste exprimri anuleaz formulrile
anterioare n care se spunea c Biserica mrturisete prezena real, vie i lucrtoare a lui
Hristos n euharistie (E 13).
Cu toate acestea, o depire a acestei situaii, n lumina nvturii ortodoxe con-
siderm c este posibil. Jertfa de pe cruce precum i toate actele mntuitoare din viaa i
activitatea Mntuitorului sunt unice i pretenia necesitii repetrii lor istorice ar anula
desigur efectul mntuitor al lucrrii lui Hristos. Suntem ntru totul de acord cu aceasta. Ar
trebui ns, pe viitor s se pun accent pe faptul c Mntuitorul Hristos, dei nviat i nlat la
ceruri, rmne pentru vecie n starea de jertf bine-plcut lui Dumnezeu, n termeni biblici
vorbind, stnd n faa Tatlui : ca miel njunghiat (Apoc. 5, 6)
135
.
Astfel, dac se accept prezena real a lui Hristos n Euharistie esena acesteia nu
va mai fi axat pe caracterul ei anamnetic, dei i acesta este un aspect al Euharistiei, ci se va
axa pe realitatea prezenei lui Hristos care, aa cum st n faa Tatlui, va fi prezent i n
Euharistie, n stare de jertf. Plecndu-se aadar de la o nvtur profund biblic - starea
permanent de miel njunghiat (Apoc. 5, 6) - se ajunge la afirmarea caracterului de jertf al
Euharistiei, nu n sensul repetrii istorice a jertfei de pe cruce, ci in sensul reactualizrii, a
prezenei lui Hristos cel n stare de jertf
136
.
Aceasta ar putea lsa loc pentru explicarea unor pasaje ale documentului care arat
c jertfele noastre de laud, cntare i rugciune, n Euharistie, sunt unite cu jertfa lui
Hristos, Marele Preot i duse naintea Tatlui, aspect att de accentuat de prinii rsriteni,
precum i s-ar redescoperi aspectul ontologic al Euharistiei, bazat pe eficiena jertfei lui
Hristos reactualizat acum, n mod real i nu numai anamnetic. Iar acceptarea posibilitii de
transformare fiinial a omului prin Botez i Euharistie, poate c, n viitor, va duce i la
accentuarea, de ctre toi cretinii, a transformrii elementelor euharistice n Trupul i

134
Ibidem.
135
136
Ibidem.

48

Sngele Domnului
137
.

c. Euharistia ca invocare a Duhului
Documentul ncearc s arate, prin cteva fraze, care este rolul Duhului Sfnt n
prefacerea darurilor, preciznd totodat prezena real a lui Hristos: Duhul Sfnt face ca
Hristos cel rstignit i nviat s fie prezent n mod real pentru noi n cina euharistic...,
Sfntul Duh este puterea iubirii fr margini care l svrete i care continu s fac
eficace acest eveniment sau Biserica cere Tatlui Duhul Sfnt, ca El s svreasc
evenimentul euharisitc: prezena real a lui Hristos... (E 14).
Pe lng lucrarea specific a Sfntului Duh se ncerc completarea imaginii prin
prezentarea lucrrii specifice a i a rolului celorlalte Persoane ale Sfintei Treimi: Tatl este
originea prim i mplinirea final a evenimentului euharistic. Fiul lui Dumnezeu fcut om,
prin care, cu care i n care acesta se ndeplinete, este centrul viu (E 14). Aceste lucrri
specifice alctuiesc totui o singur lucrare, artndu-se c prin evidenierea mai detaliat a
lucrrii Sfntului Duh nu se ncearc o spiritualizare a prezenei euharistice a lui Hristos, ci
de afirmarea unirii indisolubile ntre Fiul i Duhul. Aceast unire dintre Fiul i Duhul arat
c euharistia nu este un act magic i automat, ci c ea este o rugciune care se adreseaz
Tatlui.
Este bine c amintete i practica Bisericii primare, pstrat n Biserica noastr, n
care ntreaga rugciune euharistic era conceput ca aducnd realitatea fgduit de
Hristos i invocarea Duhului se fcea n acelai timp asupra comunitii i asupra
elementelor pinii i vinului (Comentariu E 14). Acest afirmaie este umbrit de
urmtoarea, care pare s contrazic realitatea prezenei lui Hristos n Sfintele Daruri,
menionat anterior de document: Pinea i vinul devin semnele sacramentale ale trupului i
sngelui lui Hristos (E 15). Expresia echivoc semne sacramentale este, dup cum am mai
spus, utilizat aici n mod nefericit.
n comentariul punctului 15 se prezint diferite moduri n care Bisericile au neles
taina prezenei reale unice a lui Hristos n Euharistie: Unii se mrginesc pur i simpu la
afirmarea acestei prezene, fr a voi s o explice. Alii consider necesar afirmarea unei
schimbri svrite de Duhul Sfnt i de cuvintele lui Hristos, prin care nu se mai afl o pine
i un vin obinuite, ci trupul i sngele lui Hristos. Iar alii au elaborat o explicaie a prezenei

137
Ibidem.
Iacob Radu Costin

49

reale, care nu pretinde s epuizeze semnificaia tainei, ci vrea s o protejeze mpotriva
interpretarilor duntoare.
Ne-am atepta ca n acest capitol s gsim o descriere mai detalit a rolului
Sfntului Duh, ns nu obinem nici vreo alt afirmare dect c Sfntul Duh face eficace
evenimentul euharistic, chiar l i svrete (l'opre). Dar n final se reafirm doar c Sfntul
Duh actualizeaz i face vii cuvintele istorice ale lui Hristos.
Aceast minimalizare a aciunii Duhului se menine i n punctul E 15, i nici
afirmaia urmtoarelor paragrafe (16, 17, 18) - care nu determin alte obiecii - nu poate
aduce o elucidare prin aseriunea c ntreaga oficiere a euharistiei are un caracter
epiclectic, afirmaie care are valabilitatea ei
138
.
Prin acest aseriune se face dealtfel un pas important spre recunoaterea
importanei epiclezei n Euharistie, cnd afirm c ntreaga oficiere a Euharistiei are un
caracter epicletic, adic e dependent de lucrarea Duhului Sfnt (E 16). El sugereaz c prin
recunoaterea epiclezei se revine la vechea practic a Bisericii i am putea depi dificult-
ile noastre privind momentul special al sfinirii (E 14)
139
.
n redescoperirea rolului esenial al Sfntului Duh, nu numai n serviciul divin
liturgic, dar i n ntreaga celebrare euharistic i ceea ce l face o manifestare a harului o
contribuie deosebit au avut Biserica Ortodox Rsritean, astfel nct Bisericile Apusene
i cele care provin din ele (n Africa mai ales) ncep s se elibereze din cochilia rigid
hristomonist n care treptat deveniser nchistai
140
.

d. Euharistia comuniune a credincioilor
Sunt folosite aici mai multe expresii menite s redea realitatea comuniunii
credincioilor: Biserica este vzut drept comuniune n Trupul lui Hristos (I Corinteni 12,
27; Efeseni 5, 23; Coloseni 1, 24) i prin mprirea aceleiai pini i a potirului comun, ntr-
un loc dat, manifest i ndeplinete unitatea participanilor cu Hristos i a tuturor prtailor,
din toate timpurile i din toate locurile (E 19).
Faptul c prin comuniunea euharistic noi toi suntem unii implic i o
responsabilitate social: celebrarea euharistic presupune mpcarea i prtia cu toi,
considerai ca frai i surori ai unicei familii a lui Dumnezeu. Ea este un continuu imbold

138
139
140
J.M.R Tilard, The Eucharist, Gift of God n Max Thurian (ed.), Ecumenical perspectives..., p.107.

50

pentru cutarea unor relaii normale, nluntrul vieii sociale, economice i politice (Matei 5,
23 urm. ; I Corinteni 10, 16 urm. ; I Corinteni 11, 20-22; Galateni 3, 28). Orice form de
nedreptate, de rasism, de separare i absen a libertii este neavenit atunci cnd suntem
prtai la Trupul i Sngele lui Hristos (E 20).
Cu toate acestea nu putem accepta, ns, fr o explicaie mai adnc, afirmaii ca
: ntreaga Biseric este implicat n fiecare celebrare euharistic sau despre extinderea
nengrdit a universalitii Euharistiei, doar pe baza Botezului, fr specificarea
condiiilor
141
.
n continuare se afirm nc o dat caracterul ontologic al Euharistiei, de
restaurare a persoanei umane, fapt pentru care dimensiunea social o slujirii cretine nu apare
dect ca o expresie i consecin a dimensiunii verticale: Prin Euharistie, harul lui
Dumnezeu care nnoiete totul ptrunde i restaureaz persoana omeneasc i demnitatea ei.
Euharistia atrage pe credincios n evenimentul central al istoriei lumii. Ca participani la
Euharistie, ne artm aadar inconsecveni dac nu participm activ la aceast continu
restaurare a situaiei lumii i a condiiei umane
142
.
Las de dorit comentariul aferent, care aduce n discuie valabilitatea slujirii
preoeti acolo unde nu s-a pstrat succesiunea apostolic i Se reamintete dreptul de acces
la euharistie, al pruncilor botezai, insisten datorat nerecunoaterii tainei mirungerii, despre
care am vorbit la locul potrivit
143
.

e. Euharistia ca cin a mpriei
Cuvntul cheie folosit n acest capitol este acela de nnoire, rennoire, transformare
sau realitate nou: Euharistia d acces la viziunea mpriei lui Dumnezeu, fgduit ca
nnoire final a creaiei, fiind astfel pregustarea acesteia. Semnele acestei rennoiri sunt
prezente n lume pretutindeni unde harul lui Dmnezeu se manifest i unde fiina omeneasc
lucreaz pentru dreptate, iubire i pace (E 22); Lumea fgduit rennoirii este prezent n
toat slujba euharistic(E 23); Druire total a lui Dumnezeu, euharistia ofer realitatea
cea nou care tranform viaa cretinilor, ca ei s fie dup Chipul lui Hristos i s devin
martorii Si lucrtori (E 26).

141
142
143
Iacob Radu Costin

51

Sunt evideniate att dimensiunea eshatologic a Euharistiei ct i implicaiile
sociale i ecumenice ale acesteia: mpcai n Euharistie, membrii Trupului lui Hristos sunt
chemai s fie lucrtori ai mpcrii ntre oameni i martori ai bucuriei al crei izvor este
nvierea... n Euharistie cretinii sunt chemai s fie solidari cu cei din marginea vieii i s
devin semne ale iubirii lui Hristos, care a trit, i S-a jertfit pentru toi, i care acum Se d
nsui n Euharistie(E 24).
Deasemenea este subliniat i responsabilitatea misionar a celor care se
mprtesc de Trupul i Sngele Domnului: Oficierea euharistiei este un moment n care
Biserica particip la misiunea lui Dumnezeu n lume. Aceast participare are loc zilnic n
propovduirea Evangheliei, ajutorarea aproapelui i prezena fidel n lume (E 26). Prin
transformarea vieii lor n Euharistie cretinii sunt chemai s fie dup chipul lui Hristos i s
devin martorii Si lucrtori. Atfel, Euharistia este o hran de pre pentru misionari, pinea i
vinul pelerinilor, n vederea ieirii lor apostolice n lume (E 26).
Prezentarea Euharistiei ca cin a mpriei este formulat bine, excepie fcnd
abuzul cuvntului semn", cu prea multe accepii: pretutindeni n lume sunt semne" ale
nnoirii; Biserica mulumete pentru aceste semne" (E 22); Membrii Trupului lui Hristos
sunt semne" ale iubirii lui Hristos. Considerm c acest cuvnt poate fi nlocuit cu noiunile
pe care este chemat cititorul s le neleag cnd ele sunt folosite. Socotim binevenit
inserarea termenilor de Mare Preot i Mijlocitor, care nu puteau lipsi din atributele majore ale
lucrrii venic mntuitoare a lui Hristos
144
.

3. Celebrarea Euharistiei
n capitolul cu privire la celebrarea euharistic nregistrm o convergen
surprinztoare n ce privete elementele de baz ale slujbei euharistice, ntre care
documentul relev nu mai puin de 21 i nc unul deosebit de important, ceea ce evideniaz
progresul mare realizat de cercetrile ecumenice actuale, cum este invocarea Sfntului Duh
asupra comunitii i asupra elementelor pinii i vinului (epicleza) (E 27). Dei
Documentul amintete i de mrturisirea credinei sau a simbolului de credin n cadrul
slujbei euharistice, totui nu se pomenete nimic de necesitatea verificrii plenitudinii i
puritii credinei Bisericii, prin Taina Spovedaniei, nainte de mprtire, ntruct Euharistia
nu poate fi primit fr o pregtire duhovniceasc prealabil pe care o recunosc i o practic

144

52

de altfel toate Bisericile, fie prin Spovedanie particular, fie prin Spovedanie general.
Studierea relaiei mai strnse ntre mprtire i Spovedanie, ar lrgi consensul i asupra
Tainei Pocinei, ceea ce ar fi un ctig enorm
145
.
Despre cele 21 de elemente de baz ale slujbei euharistice se afirm c ele se
pot prezenta ntr-o ordine diferit i a cror importan nu e egal". Deasemenea n acest sens
trebuie menionat i finalul punctului 28, n care se menioneaz c afirmarea unei credine
comune n privina euharistiei nu implic uniformitatea cultului" ceea ce reflect realitatea
diversitii liturgice actuale. Cu toate acestea, adaosul c nici practicarea euharistiei" nu e
implicat n credina comun trebuie necesit lmuriri suplimentare: Dac este vorba de mai
deasa sau mai puin deasa mprtire a credincioilor, putem fi de acord c Bisericile i pot
acomoda nevoile dup circumstane. Dac ns prin practicarea ei se poate nelege, de
pild, cuminecarea credincioilor numai cu trupul i nu cu sngele Mntuitorului, nu putem fi
de acord cu textul, ea privnd pe credincioi de participarea total la jertfa Mntuitorului i la
efectele ei
146
.
Documentul menioneaz c svrirea Tainei Sfintei Euharistii se face de ctre un
slujitor instituit, care este un semn al preoiei lui Hristos, Hristos - Profetul i Preotul prin
excelen - fiind Cel care invit i prezideaz Cina (E 29). Aceste afirmaii pot fi acceptate
cu precizarea c ntr-adevr Hristos este cel ce conduce, nva i sfinete credincioii, dar
i preotul nu este un simplu semn, un simbol, un obiect pasiv, ci este un element real i activ,
persoan vzut care, n virtutea harului primit la Hirotonie, mprtete Bisericii lucrarea
Preoiei venice a lui Hristos
147
. Deasemenea rmne deschis aici problema - de fapt cea
mai spinoas i de care depinde nsi valabilitatea Euharistiei i a tuturor actelor ecleziale -
aceea a svritorului Euharistiei, prin care Hristos nsui oficiaz. Cci se pune ntrebarea :
de unde are el aceast preedinie a lui Hristos n Euharistie ? Cine-l instituie vzut n
aceast funcie? n tot cazul, afirmaia c n cea mai mare parte a Bisericilor aceast
prezidare are drept semn aceea a unui ministru sau oficiant ordonat, i care prezideaz
celebrarea euharistic n numele lui Hristos (E 29), este prea vag i nu rezolv problema
148
.
Ca i n celelalte cazuri i aici cuvntul semn este impropriu i nu putem adera
la aceast pat confuz cu care este acoperit funcia sfinit, sacramental, a preoiei

145
Pr. Prof. Dr. Ioan Ic, op. cit., p. 434
146
147
148
Iacob Radu Costin

53

hirotonite. Se va gsi poate cu cale eludarea acestei consideraii sau modificarea termenului
prin altele cteva, prezente chiar n descrierea preoiei hirotonite din paginile urmtoare
149
.
Ultimele dou paragrafe fac referire la pstrarea Sfintelor dup celebrare:
Paragraful 32 conine ipoteza permanenei trupului lui Hristos n elementele rmase
neconsumate i propune consumarea integral sau pstrarea lor pentru bolnavi, dup credina
fiecrei Biserici. Suntem de acord c este necesar s se studieze mai amplu teolgia euharistic
i implicaiile ei, ceea ce va duce la concluzii vrednice de importana acestei taine. Dar nu
putem considera un rspuns indicaia din interiorul acestui, paragraf, ca fiecare Biseric s
respecte practica celorlalte, privind pstrarea elementelor. i cum rspunsul pare a fi
departe, se sugereaz consumarea lor, fr a se exclude folosirea lor pentru cuminecarea
bolnavilor. Explicarea teologic este pur i simplu evitat i credem necesar s se insiste
pentru studierea i dialogarea asupra prezenei reale a Creatorului acestei lumi, n Euharistie,
adus acolo i pstrat de Sfntul Duh, dttorul de via i sfinitorul
150
.
Deosebit de importante sunt i recomandrile menite s sublinieze importana
fundamental a Euharistiei n viaa Bisericii i a credincioilor: Euharistia ar trebui s se
celebreze des, s aib loc cel puin n fiecare duminic, i fiecare cretin ar trebui
ncurajat s se mprteasc des (E 30-31). ns nu putem admite i propunerea practicii
perimate a intercomuniunii euharistice, sub pretextul c crescnda nelegere reciproc
exprimat n prezentul document poate permite unor Biserici s ajung la un mai nalt grad de
comuniune euharistic ntre ele i s apropie astfel ziua n care poporul lui Hristos mprit,
va fi reunit n chip vzut n jurul Mesei Domnului (E 33). nti de toate pentru c n acest
document au fost realizate doar nite convergene - e adevrat importante - i nu s-a ajuns
nc la un consens deplin ntre Biserici n ce privete credina apostolic comun, implicat
chiar n doctrina Euharistiei. Evident toate aceste convergene evideniate sunt doar nite
afirmaii mai generale, care trebuiesc adncite i lrgite n continuare, pn cnd credina
comun pe care o exprim va avea acelai neles i sens pentru toi
151
.

Concluzii
Recapitulnd tema Sfintei Euharistii observm n primul rnd o serie de elemente

149
150
151

54

care se afl n concordan cu credina apostolic. Sfnta Euharistie este o Tain instituit de
Mntuitorul la Cina cea de Tain, este o mulumire adus Tatlui, anamnez a lui Hristos cel
rstignit i nviat, Tain a unei prezene reale, unice i obiective a lui Hristos, Tain a
comuniunii cu Hristos i cu trupul Su ecclesial, dimensiunea eshatologic a Euharistiei ca
anticipare i pregustare a mpriei ce va s vin a lui Hristos i recomandarea svririi ct
mai dese a acestei Taine.
Exist deasemenea un numr de afirmaii criticate de partea ortodox: accentuarea
justificrii, act exterior i juridic, ca satisfacie adus Tatlui, caracterul memorial
exclusiv care pune accentul pe anamnez. S-au adus obiecii i n ceea ce privete nelegerea
pctosului, ca devenind prin Euharistie, un pctos justificat i pentru aceasta incomplet
ndreptat, nefiind subiectul unei transformri ontologice care s l fac o fptur nou sau
nnoit. S-a criticat deasemenea faptul c dei documentul vorbete despre o prezen real a
lui Hristos n elementele euharistice, totui este pstrat n continuare teoria impanaiei (in
pane, cum pane, sub pane). Pinea i vinul rmn semnele sacramentale ale Trupului i
Sngelui lui Hristos.
Deasemenea s-au adus obiecii n ceea ce privete lipsa unei relaii ntre euharistie
i mrturisire, care dac ar fi fost menionat, ar fi putut duce la un consens asupra Tainei
Spovedaniei.
Exist deasemenea diferene n privina momentului de sfinire a darurilor.
Documentul BEM urmeaz tradiia occidental cnd afirm c prefacerea darurilor n
euharistie are loc atunci cnd sunt rostite cuvintele de instituire. Spre deosebire de acetia noi
credem c aceas prefacere are loc prin invocarea Duhului Sfnt. Urmarea concepiei apusene
este o diminuare a rolului Sfntului Duh, care se remarc pe parcursul ntregului document.
Partea final a suferit deasemena obiecii, ntruct anun formula desuet a
intercomuniunii nainte de atingerea unitii n credin
152
.
n continuare Biserica Ortodox Romn sugereaz precizarea mai clar a lucrarii
Sfintei Treimi n Euharistie, s se arate clar prezena real prin transformarea pinii i a
vinului n Trupul i Sngele lui Hristos prin lucrarea Sfntului Duh, o nelegere a Euharistiei
ca o permanent reactualizare a ntregii iconomii a mntuirii, n Biseric prin Hristos n
Duhul Sfnt, o analiz profund a relaiei dintre participarea la Euharistie i mrturisirea
ntregii credine a Bisericii, afirmarea clar a faptului c Euharistia este actul final al

152
PS Antonie Plmdeal, op. cit., p. 100-101.
Iacob Radu Costin

55

ncorporrii complete n trupul lui Hristos, afirmarea clar a administrrii euharistiei
copiilor
153
.

153
Max Thurian (ed.), Churches Respond to BEM: Official Responses to the Baptism, Eucharist and Ministry
text, vol. III, Faith and Order Paper no. 135, WCC, Geneva, 1987, p. 7

56

Slujire consideraii generale
O meniune trebuie fcut mai nti n ceea ce privete traducerea termenului
ministry, folosit n document. Acesta desemneaz n ecleziologia apusean slujirea
preoeasc, att cea provenit din tradiia apostolic a Bisericii Romano-Catolice, care-i are
rdcinile n colegiul apostolic, ct i cea rupt, prin Reform, de transmiterea harului prin hi-
rotonie
154
.
Din acest motiv nu vom folosi noiunea de preoie", valabil pentru ortodoci i
catolici, nici mcar cea de slujire preoeasc" - din lipsa preoiei sacramentale n Bisericile
Reformei sau rezultate din acestea - ci termenul de slujire instituit" pentru cei ce adminis-
treaz tainele sau sunt delegai" ori desemnai" pentru preoia obteasc". Dat fiind c
protestanii nu recunosc taina confirmrii, considerm c fr ea nici preoia obteasc nu
poate fi atribuit cu deplin drept, celor botezai din aceste Biserici
155
.
Utilizarea denumirii de ministeriu diminueaz foarte mult caracterul sacramental,
de Tain, aprnd doar ca o slujire oarecare (ministeriu) svrit mai mult n virtutea unui
mandat dat din partea comunitii. Or, n acest caz, dac nu se poate recunoate n mod clar o
Preoie sacramental i Botezul i Euharistia vor suferi o puternic eclipsare, pentru c este
imposibil a considera sacramente dou lucrri (ministerii) svrite de o preoie
nesacramental
156
.
Lund n considerare comentariile Bisericilor fa de textul precedent cu privire la
Slujire, Comisia Credin i Constituie a prezentat n Documentul de la Lima o versiune
revizuit. Fiind una din cele mai grele probleme cu care este confruntat dialogul ecumenic,
actualul Document, reuete, desigur, ntr-o msur foarte general s ajung la nite puncte
comune. Luate n mod singular, fr a fi privite n ansamblul lor, anumite afirmaii pot fi
acceptate chiar ca pozitive. ns, n general, n legtur cu Ministeriul nu se poate distinge o
anumit direcie n abordarea problemei. Aa, de pild, un oarecare aspect este expus mai
nti ntr-un anume fel ca peste cteva fraze, referitor la acelai aspect s se susin altceva,
cu totul opus afirmaiei precedente. Aceste contradicii dovedesc c, n privina Ministeriului,
Documentul este nc insuficient elaborat. n scopul de a mpca poziii cu totul opuse

154
155
Ibidem.
156
Iacob Radu Costin

57

Documentul face anumite compromisuri doctrinare, avnd un caracter profund sincretist i
ambiguu
157
.
Elaborarea documentului la capitolul slujire este cu mult mai lung, descriptiv
i ezitant. Colaboratorii la acest text au avertizat dealtfel c partea aceasta nu poate fi
considerat definitiv, ci va mai suporta modificri. Se cer deci opinii i sugestii
158
.
Capitolul este mprit n ase pri: I. Vocaia ntregii obti credincioase. II.
Biserica i slujirea instituit (cu submpriri privind autoritatea i sacerdoiul i problema
instituirii femeilor). III. Formele slujirii instituite (tripla form a slujirii, exercitarea i func-
ionarea ei i problema harismelor). IV. Succesiunea n tradiia apostolic (tradiie apostolic
i succesiune apostolic). V. Instituirea (semnificaia, actul, condiiile) i Ctre recunoaterea
reciproc a slujirilor instituite.

1. Vocaia ntregii obti credincioase
Capitolul este un preambul n care paragrafele 1 i 2 sunt expozitive, fr
amnunte sau precizri, i nu produc obiecii
159
. n primele trei paragrafe se insist ntr-o
mai mare msur dect pn acum asupra Sfntului Duh, ca promotor al aciunilor membrilor
Bisericii i pstrtor al adevarului n Trupul lui Hristos
160
.
Paragraful 4 este mai puin elaborat iar exprimarea nu este suficient de clar.
Biserica este chemat s propovduiasc (proclame) i s prefigureze mpria lui
Dumnezeu, vestind lumii Evanghelia i trind ca Trup al lui Hristos". Am fi de acord cu
aceast poziie, dei evaziv, dac nu s-ar afirma imediat: n Iisus, mpria lui Dumnezeu a
venit printre noi", ceea ce iari este adevrat. Dar paradoxul : Biserica doar anun,
prefigureaz mpria i mpria este printre noi (pentru c lisus nu ne-a luat-o cu El
napoi, n Sfnta Treime) trebuie explicat chiar ntr-un text ce se dorete expozitiv, cci cel ce
dorete s-i fac proprii aceste afirmaii trebuie s tie ce se ascunde sub asemenea
cuvinte
161
.
Paragraful 5 face referire la darurile" acordate de Duhul Sfnt fiecrui membru al
Bisericii: Sfntul Duh acord comunitii daruri diferite i complementare. Acestea sunt date
pentru binele comun al ntregului popor i se manifest n fapte de slujire nluntrul

157
158
159
Ibidem.
160
Ibidem.
161
Ibidem, p. 309.

58

comunitii i pentru lume. Ele pot fi daruri de transmitere a Evangheliei n cuvnt sau n
fapt, daruri de vindecare, de rugciune, de nvtur i de primire a mrturisirii necazurilor,
daruri de ajutorare, de conducere sau de ascultare, de insipraie sau de viziune (S 5) .
Prin afirmaia de la punctul 6 nsui punctul de pornire este greit din perspectiva
noastr, pentru c textul dorete s introduc concepia protestant despre preoie. Paragraful
6 consider c slujirea instituit provine din sacerdoiul obtesc al cretinilor, ceea ce este
fundamental eronat. Textul spune: Angajndu-se n efortul de a depi diferenele, este
necesar ca Bisericile s-i ia punctul de plecare n vocaia ntregului popor al lui Dumnezeu.
Acesta este nelesul preoiei ca reprezentare a poporului ctre Dumnezeu dar el mpiedic i
exclude sensul de sus n jos al alegerii i nvestirii de ctre Dumnezeu, printr-o putere
sfinitoare, a celui trimis de El
162
.
Avnd n veder c, prin intermediul tradiiei apostolice, concepia noastr despre
preoia universal este diferit, putem accepta doar ceea ce am primit i practicat, adic
preoia obteasc a fiecrui cretin - primit prin ungere cu sfntul Mir - care funcioneaz
n toate domeniile specificate i n acest document BEM i care este alta dect funcia
sacramental primit prin harul special, dat de Duhul lui Hristos cu special intenie i
funcionalitate. Aceasta are deosebita misiune de a sfini n continuare natura creat - pe om,
n primul rnd: e funcia druit expres, de sus, cu puteri sfinitoare. Nu putem trece peste
cele ce rezult din cuvintele Mntuitorului: Nu voi M-ai ales pe Mine, Ci Eu pe voi (Ioan
15, 16)
163
.

2. Biserica i slujirea institut
La punctul 7 sunt explicai civa termeni cheie precum: harism,
slujire, slujire instituit i preot.
Primul alineat explic bine cuvntul harism descriindu-l ca mulimea
darurilor acordate de Sfntul Duh tuturor membrilor Bisericii, n vederea zidirii
comunitii i a mplinirii vocaiei sale.
Se explic apoi pe larg termenii de slujire i slujire instituit,
specificndu-se c aceasta din urm este o slujire special, a celor care au primit o
harism i pe care Biserica le instituie pentru o slujire prin instituire, prin invocar ea

162
163
Ibidem
Iacob Radu Costin

59

Duhului i punerea minilor . Nu se arat cine este cel care pune minile i nici
originea apostolic a practicii.
Termenul preot, desemnnd pe unii slujitori instituii (aceast practic nefiind
universal) va fi abordat n paragraful 17.

a. Slujirea instituit
Paragraful 8 face referire la rolul esenial pe care l are preoia instituit n viaa
Bisericii: Pentru a-i ndeplini misiunea, Biserica are nevoie de persoane care s aib o
rspundere public i permanent...i care s constituie n mulimea de daruri un focar al
unitii ei (S 8). Se arat apoi c slujirea unor astfel de persoane instituite este contitutiv
pentru viaa i mrturia Bisericii.
Se arat apoi rolul ucenicilor care sunt alei i trimii de Hristos ca martori ai
mpriei i cel special al Apostolilor ca martori ai vieii i nvierii Domnului i cluzitori ai
comunitii cretine n toate actele religioase. Din pcate descrierea rolului Apostolilor se
rezum la menionarea calitii lor de martori. Noi recunoatem ns o chemare mai larg a
lor, coninutul misiunii celor astfel alei i hirotonii i a urmailor lor l indic Mntuitorul
n toate ocaziile cnd le poruncete i le d puterea s boteze, s ierte pcatele, s svreasc
Euharistia , s spun, la lumin, ceea ce au auzit de la El, la ureche (Matei 10, 27) i ceea
ce au vzut la El, s ndemne s fie pzite cte a poruncit EL (Matei 28, 20)
164
.
n continuare este bine menionat faptul c rolul apostolilor ca martori ai nvierii lui
Hristos este unic i irepetabil, existnd o diferen ntre ei i slujitorii instituii de acetia. ns
prin aceasta nu putem nelege o ncetare a slujirii instituite n Biseric, ci numai a
plenitudinii harului apostolesc pentru c Hristos care a ales i trimis pe Apostoli, continu,
prin Duhul Sfnt, s aleag i s cheme persoane n vederea Preoiei instituite...Realitatea
fundamental a unei Preoii instituite exist de la nceput (S 11). Comentariul care urmeaz
ns, nu face loc preoiei de ordin divin - sacerdoiul sacramental - ci, dimpotriv, neag
Bisericilor cu tradiie apostolic dreptul de a se recunoate ca atare
165
. Astfel se arat c
Bisericile trebuie s se rein de a atribui formele lor speciale, de slujire instituit, direct voii
i instituirii lui lisus Hristos nsui".
Cu toate acestea nimic nu ndreptete prohibiia exprimat mai sus, cci
apostolicitatea Bisericilor Tradiiei, care-i trag viaa din chiar voia i instituirea lor de

164
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia..., p. 160.
165

60

ctre Hristos, este una din definiiile ecleziologiei noastre, la care nu putem renuna. Pentru
noi, adevrul, sfinenia i unitatea Bisericii s-au transmis prin nsi apostolicitatea
ei, prin transmiterea nentrerupt a preoiei lui Hristos, de la Hristos, i cu aceasta
st sau cade ntemeierea Bisericii. Tgduirea acestei ancorri a Biser icii noastre n
arhieria lui Hristos ne-ar scoate din adevr; or, nu printr-un simulacru se poate
ajunge la realizarea unitii vizibile a Trupului lui Hristos
166
.
Urmtoarele paragrafe sunt bine formulate, descriind mai detaliat
necesitatea i rolul deosebit al slujitorilor instituii: Prezena lor amintete
comunitii iniiativa divin i dependena Bisericii fa de Iisus Hristos, care este
izvorul misiunii ei i temelia unitii ei. Acetia nu pot fi considorai n izolare
fa de comunitate, neputndu-i ndeplini vocaia dect n i pentru comunitate
(S 12). Deasemenea funcia lor specific este de a strnge i de a zidi Trupul lui
Hristos, prin propovduire i nvarea cuvntului lui Dumnezeu, prin celebrarea
Tainelor i prin cluzirea vieii comunitii n oficiile religioase, n misiunea i
diaconia sa (S 13).
n ncheierea comentariului acestor puncte se afirm c slujitorul instituit
ndeplinete aceste funcii (propovduire, oficierea tai nelor, conducerea vieii
comunitii, misiunea i, diaconia ei) n mod "reprezentativ, constituind focarul de
unitate al vieii i al mrturiei comunitlii". Nu putem accepta teza reprezentrii
comunitii prin preot, n formularea aceasta. Pentru noi, preotul funcioneaz fiind
mputernicit de Hristos, prin Duhul care-1 nvestete cu harul sfinitor al preoiei, i
se afl n aceast calitate pentru a se ruga, a mulumi i cere, alturi i mpreun cu
comunitatea, toate cele de folos vieii acesteia
167
.
Afirmaia corect c Hristos este cel care adun, nva, hrnete Biserica
i c El e cel care invit la cin i o prezideaz este diminuat de meniunea
urmtoare: n cele mai multe Biserici, aceast prezidare a lui Hristos are ca semn
pe aceea a unui slujitor instituit, care o reprezint (S 14). Din nou utilizarea
cuvntului semn creaz confuzie, fiind preferabil nlocuirea sa cu un alt termen
mai exact.

b. Slujire instituit i autoritate

166
167
Ibidem.
Iacob Radu Costin

61

Autoritatea slujirii instituite este nrdcinat n preoia lui Hristos i n misiunea
dat de El sfinilor Apostoli: Autoritatea Preoiei instituite i are rdcinile n Iisus Hristos,
Care a primit-o de la Tatl (Matei, 28, 18) i Care o d n Sfntul Duh prin actul instituirii (S
15).
Aceast meniune este foarte important, dar n acelai timp observm c nu se
vorbete de o instituire dumnezeiasc a Preoiei de ctre Hristos, prin care El i exercit n
Biseric ntreita Sa slujire preoeasc pn la sfritul veacurilor i nici nu se recunoate
acestei Preoii speciale instituite de El prin Apostoli, caracterul de Tain i o form
permanent n Biseric, ceea ce duce la o relativizare a structurilor constitutive ale Bisericii i
deschiderea fa de orice form de slujire n Biseric, fr nici o acoperire
168
.
n continuarea aceleiai idei, n paragraful 19 se afirm: Noul Testament nu
descrie o unic form de slujire care ar trebui s serveasc drept schi sau norm durabil
pentru orice form viitoare de slujire din Biseric. n Noul Testament apare mai curnd o
varietate de forme care existau n diferite locuri i timpuri (S 19). Formele actuale ale
instituirii i ale Pslujirii instituite au evoluat n cursul unei desfurri istorice complicate (v.
paragraf 19). Aadar Bisericile trebuie s se rein de a atribui formele lor speciale de slujire
instituit, direct voii i instituirii lui Hristos nsui (Comentariu S 11). Dup cum spuneam i
mai devreme, Pe lng relativizarea formelor originare ale Preoiei (slujirii n.n.) bisericeti,
afirmaia ultim lovete n credina Bisericilor care au contiina ferm c structurile Preoiei
lor bisericeti sunt prin voia i instituirea lor de ctre Hristos
169
.
Documentul arat c autoritatea slujirii instituite nu trebuie neleas ca o
propietate a persoanei instituite, ci ca un dar pentru continua zidire a Trupului (S 15). De
aceea slujitorii instituii nu trebuie s fie nite autocrai sau funcionari impersonali. Dup
modelul lui Hristos nsui, ei sunt chemai s-i pun viaa lor pentru comunitate. Ca urmare
a acestui fapt, autoritatea n Biseric nu poate fi autentic dect dac ea va cuta s se
conformeze acestui model, tiut fiind c autoritatea lui Hristos era dominat de iubirea
pentru oile care nu au pstor (Matei 9, 36) (S 16).

c. Slujirea instituit i sacerdoiu

168
169
Ibidem, p. 436.

62

Se vorbete mai nti de un sacerdoiu universal n care toi membrii sunt
chemai s-i ofere fiina ca sacrificiu viu i s se roage pentru Biseric i pentru
mntuirea lumii, concepie cu care putem fi de acord (S 17).
Se arat apoi faptul c i slujitorii instituii particip, ca toi cretinii, n
acelai timp la sacerdoiul lui Hristos i la sacerdoiul Bisericii.
Paragraful descrie bine sacerdoiul comunitii bisericeti pn n
momentul cnd se ncearc diferenierea nt re slujitorii instituii i ceilali cretini.
Explicndu-se diferena aceasta, se acord preoilor nu calitatea de sfinii prin
har, ci un anume serviciu sacerdotal, special, de a ntri i a construi sacerdoiul
mprtesc i profetic al credincioilor
170
.
Cu toate c se adug : prin rugciunile lor, prin cuvnt, prin taine,
afirmaia de mai sus este ciudat. tim c preoia general este cea acordat prin
taina botezului - dup protestani - i dinamizat prin confirmare, dup ortodoci i
catolici. Dar n ce fel preoia protestant construiete sacerdoiul general
rmne neexplicat i greu de neles. Comentariul care urmeaz nu lmurete aceast
aseriune, ci d unele explicaii privind inseria jertfei vii a credincioilor n jertfa
unic a lui Hristos, ntr-un mod care dealtfel nu contravine credinei noastre
171
.

d. Slujirea brbailor i a femeilor n Biseric
Documentul prezint bine desfiinarea barierelor omeneti odat cu venirea lui
Hristos (Galateni 3, 28). De aceea Biserica trebuie s descopere slujirile ce pot fi ndeplinite
de femei tot att de bine ca i cele ce pot fi ndeplinite de brbai (S 18).
Din moment ce nu se solict Bisericilor s ia n considerare posibilitatea de a
institui femei ca preot, unele Biserici Ortodoxe nu au acordat importan acestei probleme n
rspunsurile lor oficiale. Biserica Ortodox din America afirm ns c aceast problem este
mult mai serioas i mai complex dect este sugerat n Documentul BEM, fiind prin aceasta
un obstacol mai mare n recunoaterea reciproc a preoiilor
172
.
Una dintre cele mai recente consultaii inter-ortodoxe asupra acestui subiect,
desfurat la Rhodos, Grecia, ntre 30 octombrie i 7 noiembrie 1988, recunoscnd instituia

170
171
Ibidem.
172
Lucian Turcescu, Eastern Orthodox reactions to the Ministry section of the Lima Document n Journal of
Ecumenical Studies, 33:3, Summer 1996, p. 339.
Iacob Radu Costin

63

diaconielor i solicitnd Bisericii s reinstituie acest serviciu, a accentuat totodat
imposibilitatea Bisericii Ortodoxe de a hirotoni femei n slujirea preoeasc:
Imposibilitatea de a hirotoni femei n slujirea specific a preoiei se bazeaz pe
Tradiia Bisericii. Aceast imposibilitate a fost atestat prin urmtoarele exemple nrdcinate
n eclesiologie:
a) Exemplul Domnului nostru Iisus Hristos, care nu a ales nici o femeie printre
Apostolii si;
b) Exemplul Nsctoarei de Dumnezeu care nu a ndeplinit nici o funcie n
Biseric, cu toate c a fost considerat vrednic s devin mama Cuvntului i
Fiului lui Dumnezeu ntrupat;
c) Tradiia apostolic conform creia Apostolii, urmnd exemplul lui Hristos, nu
au hirotonit niciodat femei n acest slujire specific a preoiei;
d) Anumite teze ale nvturii pauline cu privire la poziia femeii n Biseric; i
e) Criteriul analogiei, conform cruia, dac femeilor li s-ar fi permis ndeplinirea
unei slujiri preoeti, Fecioara Maria ar fi fost prima care ar fi ndeplinit aceast
funcie.
173

n mod regretabil, un colocviu international cu privire la Femeia ortodox ntr-o
Europ Unit (Levadia, Grecia, Noiembrie 3-6, 1994) constata cu regret c decizia luat la
Rodos n 1988, care propunea reinstituirea diaconatului femeilor n Biserica Ortodox a
rmas o liter moart
174
.
Tot n ceea ce privete hirotonia femeilor n slujirea preoeasc
Documentul afirm: Bisericile care nu practic instituirea femeilor consider c
puterea celor nousprezece secole de tradiie potrivnic acestei instituiri nu trebuie
lsat de-o parte, afirmaie pe care o gsim profund justificat.
Comentariul la acest punct prevede completarea discuiilor duse pn acum,
printr-un studiu i o reflexiune comun asupra acestei probleme, realizate n
comuniunea ecumenic a tuturor Bisericilor.

3. Formele slujirii instituite

173
La place de la femme dans Lglise orthodoxe et la question de lordination des femmes conclusions du
Congrs thologique interorthodoxe (Rhodes, 30 octobre 7 novembre 1988) n Contacts, vol. 41, nr. 1
(1989), p. 98-99, apud Lucian Turcescu, op. cit., p. 342.
174
Service Orthodoxe de Presse, no. 193 (December, 1994), p. 9, apud Lucian Turcescu, op. cit., p. 342.

64

a. Episcopi, presbiteri i diaconi
Urmtoarele trei paragrafe (19, 2, 21) prezint un istoric al celor trei
slujiri, din primele trei secole, denumite episcop, presbiter i diacon. Ar fi fost bine
dac s-ar fi menionat i instituirea sacr a acestor slujiri. Se arat i c n secolele
care au urmat, aceste trei slujiri au cunoscut schimbri considerabile n realizarea
lor practic, care necesit acum o privire atent.
Deasemenea se afirm c aceste slujiri nu au fost prezente de la nceput n
Biseric ci sunt rezultatul unei evoluii, Biserica avnd competena ca n raport de mprejurri
s restructureze slujirea Bisericii. Or aceste afirmaii nu pot fi acceptate de Biserica
Ortodox, din moment ce cele trei trepte ale slujirii instituite sunt atestate att n scrierile
Noului Testament ct i n scrierile Prinilor apostolici
175
.
Se recunoate deasemenea c cele mai vechi indicaii privind tripla slujire
(episcop, preot, diacon) constituie forma slujirii instituite n comunitatea euharistic local
(S 20), c ea a devenit forma general acceptat n Biserica primelor veacuri i s-a pstrat
pn azi n multe Biserici i ea poate servi astzi ca expresie pentru unitatea pe care o
cutm i ca mijloc pentru a ajunge la ea (S 22), afirmaii ce reprezint foarte mult i
deosebit de important n drumul spre unitate
176
.
Paragrafele 22 i 23 recunosc utilitatea pstrrii azi a formei acestei triple
slujiri", ca expresie a unitii pe care o cutm i ca mijloc pentru a ajunge la ea".
Se propune totui, n paragraful 24, o reform a acestei triple forme de slujire, dar
nu n sensul ncetrii unei anumite slujiri ci doar pentru rezolvarea anumitor practici
locale. Astfel, se propune restabilirea rolului diaconilor, care n unele cazuri, sunt
doar simpli asisteni la oficierea slujbei i se face referire la msura n care
presbiteriul particip la slujirea episcopal, problem nc nerezolvat pentr u muli
i de mare importan ecumenic (S 24).

b. Principii conductoare privind exercitarea slujirii instituite n
Biseric
Se menioneaz necesitatea ca slujirea s se exercite n mod personal i colegial i

175
Ibidem.
176
Iacob Radu Costin

65

comunitar, aceasta reprezentnd echilibrul ntre ntietatea de afirmare a slujitorului i
respectarea colegilor si i a opiniilor lor, acest sacerdoiu rmnnd adnc nrdcinat n co-
munitatea pentru care a fost instituit (S 26). Aceste opinii alturi de recomandarea care
urmeaz, cu privire la necesitatea ca aceste trei specte s lucreze mpreun, sunt binevenite.
Ceva mai controversat este ns propunerea comentariului ce urmeaz i care
citeaz recomandrile fcute de prima conferin mondial a Comisiei Credin i
Constituie", la Lausanne, n 1927 (Raportul Comisiei, acte, Paris, 1928, p. 531) : n
constituia Bisericii primare, regsim att funcia episcopal, ct i Sfaturile de btrni i
Comunitatea credincioilor. Fiecare din aceste trei sisteme de organizare bisericeasc
(episcopalianism, presbiterianism i congregaionalism) a fost acceptat n trecut timp de
secole i este practicat nc i astzi de importante fraciuni ale cretintii...n consecin,
noi credem c adugnd precizarea unor condiii acestea ar trebui s-i gseasc simultan
locul n organizarea Bisericii unificate (Comentariu S 26)
Dac aceste recomandri urmresc punerea n valoare a principiului colegialitii
cu consecinele lui, suntem de acord, cunoscnd nine principiul sinodalitii episcopale i al
aspectului comunitar al Bisericii. Dar adausul din parantez produce confuzie, cci nu tim ce
structur ar reprezenta Biserica unificat" cu cele trei forme ecleziale i dac exemplul lor
poate fi acceptat. Rmnem deci n expectativ cu aprecierile la acest paragraf
177
.
Deasemenea ideile propuse n paragraful 27 pot fi aceptate, dac prin acestea ar fi
nelese n sensul de sinodalitate i comunitate eclezial ortodox.

c. Funcia de episcop, de presbiter i de diacon
Sunt precizate cteva exemple de funcii pe care fiecare din cele trei trepte le poate
avea n cadrul comunitii. Este menionat i necesitatea succesiunii apostolice a
ierarhiei bisericeti.
Cu toate acestea dei documentul subliniaz modelul celor trei slujiri, o face totui
n termeni de roluri, aspecte i funcii, aceasta nefiind exact expresia pe care ortodocii
vor s o evidenieze. n Ortodoxie nu se vorbete att despre un aspect funcional al acestor
slujiri ci se accentueaz ideea c episcopul (sau preotul) reprezint un chip al lui Hristos i
nu doar reprezentantul su
178
. Deasemenea n rspunsurile Bisericilor Ortodoxe se
evideniaz faptul c tripla slujire a episcopului, preotului i diaconului nu este numai un

177
178
Vezi Thomas Hopko (ed.), Women and the Priesthood, St. Vladimirs Semnary Press, Crestwood, NY, 1983.

66

rezultat al circumstanei istorice ci i o manifestare ontologic exprimat a credinei
Bisericii.
179

d. Varietatea
harismelor
n general se face o bun apreciere (32 -33) asupra diferitelor daruri de
care beneficiaz unii dintre membrii comunitii cretine. Suntem de acord s se
acorde o mai mare atenie acestor vase alese ale Duhului, cu singura meniune c,
pentru noi, slujirea instituit - fiind transmis prin hirotonire nentrerupt din
primele zile ale Bisericii - nu este doar o harism, ci un har sfinitor special,
constituind ierarhia bisericeasc, cu funciuni sacramentale
180
.

4. -------------- Succesiunea n Tradiia apostolic

a. ---------------- Tradiia apostolic n Biseric
Capitolul IV prezint n dou paragrafe succesive sucesiunea n tradiia
apostolic" pe care documentul le accentueaz n mod deosebit. Primul, intitulat:
Tradiia apostolic n Biseric (S 34) este legat prin cometariul aferent de cel de-l
doilea: Succesiunea slujirii apostolice (35, 36, 37, 38). ntregul capitol este elaborat
cu mare grij i foarte clar exprimat, iar comentariul punctului 34 este formulat cu o
precizie binevenit
181
.
Se acord n primul rnd o importan deosebit succesiunii, n tradiia
apostolic, ca expresie a permanenei continuitii, identitii i fidelitii vieii i misiunii
lui Hristos n Biseric, prin Preoia instituit, de la Apostoli i pn azi
182
. Apostolii stau la
originea transmiterii Evangheliei, a tradiiei cuvintelor i gesturilor mntuitoare ale lui Iisus
Hristos, care constituie viaa Bisericii. Aceast tradiie apostolic se prelungete de-a
lungul istoriei i stabilete legtura ntre Biseric i originile ei n Hristos i n colegiul

179
Peter A. Baktis, Ministry and ecclesiology in the orthodox responses to BEM n Journal of Ecumenical
Studies 33:2, Spring 1996, p. 177.
180
181
Ibidem.
182

Iacob Radu Costin

67

apostolilor. Slujitorii aezai de apostoli, apoi episcopii Bisericilor, au fost primii pzitori ai
acestei transmiteri a tradiiei apostolice; ei au fost martorii succesiunii apostolice a slujirii
care s-a continuat prin episcopii vechii Biserici, n comuniune colegial cu presbiterii i
diaconii, n luntrul comunitii cretinei (S 34). De aceea, n Biseric, slujirea instituit are
un rol special n pstrarea i actualizarea credinei apostolice. Transmiterea continu a slujirii
instituite este astfel o expresie puternic a continuitii Bisericii de-a lungul istoriei (S 35).
Din diferitele imagini care le caracterizeaz, putem observa care este
diferena ntre noiunea de tradiie apostolic i cea de succesiune apostolic a
slujirii. n timp ce prima presupune: permanena" mr turisirii credinei,
propovduirea i nnoita" interpretare a Evangheliei, transmiterea rspunderilor
privind slujirea", o comuniune n rugciune, n iubire, n bucurie i n suferin i
ajutorarea celor aflai n nevoi (S 34), cea de-a doua este o expresie a permanenei,
i deci, a continuitii misiunii nsi a lui Hristos, la care Biserica particip".

b. Succesiunea Slujirii apostolice
Paragraful 35 face o invitaie Bisericilor care neglijeaz importana
transmisiunii continue a slujirii instituite" s se ntrebe dac nu e cazul s-i
modifice concepia privind continuitatea tradiiei apostolice". Putem deduce din
aceast indicaie c expresia tradiie apostolic" face referire la Bisericile
protestante, iar expresia succesiune apostoli c" desemneaz Bisericile Ortodoxe i
Romano-Catolic.
Invitaia acestui paragraf prezint o suficient gravitate pentru a fi luat n
serios i urmat, att n ceea ce privete modificarea concepiei continuitii
tradiiei apostolice (aparinnd protestantismului), ct i cea care se adreseaz
Bisericilor de tradiie i de succesiune a slujirii apostolice, care au nevoie s-i
verifice modul cum membrii lor valorific aceast motenire
183
. n acest sens
documentul propune ca atunci cnd slujirea instituit nu servete dup cuviin
propovduirea credinei apostolice, Bisericile trebuie s se ntrebe dac structurile
slujirilor lor nu au o nevoie de o reform.
Folosirea aici a termenului reform nu este cea mai potrivit. Nu de o
reform este nevoie, cci structurile i valoarea lor sunt autentice i trebuie pstrate.
Dar revalorificarea ataamentului personal i a vieuirii n aceast tradiie sfnt o

183
Anca Manolache, Opinii..., p. 313

68

considerm un imperativ, pentru ca ntre propovduirea acestor Biserici tradiionale
i vieuirea celor propovduite, la toate nivelurile, s nu fie vreun dezacord"
184
.
Urmtoarele dou paragrafe (37 i 38) descriu posibilitatea sau
dificultatea acceptrii unora de ctre ceilali membri ai comunitilor de felul celor
dou categorii descrise mai sus. Se atrage atenia c, dei unele Bi serici fr
succesiune apostolic i exprim voin a de a accepta succesiunea episcopal ca pe
un semn de apostolicitate a ntregii Biserici, ele nu pot accepta nici o sugestie
potrivit creia slujirea exercitat n propria lor tradiie nu ar fi valid, pn n
momentul n care aceasta ar intra ntr-o descenden de succesiune episcopal (S
38)
185
.
Aceast sensibilitate este explicabil, cu att mai mult cu ct adesea
comuniunea vzut n aceste comuniti manifest ataamentul la credina n
Evanghelie i fidelitatea fa de Hristos. i suntem convini c se va gsi o cale
pentru a se dovedi respectul cuvenit unei asemenea fideliti i c Duhul Sfnt va
ntri nelepciunea celor care se recunosc nevrednici motenitori ai unei sfinte
tradiii, ca s pstreze rezerva necesar i sa nu cear imposibil ul. Aceasta, cu att
mai mult, cu ct, prin validarea hirotoniilor n protestatism, un prim mare handicap
al recunoasterii slujirilor ar fi depit
186
.
Deasemenea documentul atinge i problema posibilitii recunoaterii de ctre
Bisericile care au succesiunea prin episcopat, a unei oarecare continuiti n credina
apostolic, n cult i n misiune, care s-a pstrat de ctre Bisericile fr episcopatul istoric (S
37). Se arat deasemenea c acceptarea de ctre acestea din urm a succesiunii episcopale va
contribui la unitatea ntregii Bisericii.
Documentul face aluzie aici i la credincioi, ca participani la succesiunea
apostolic, ceea ce, n lumina nvturii ortodoxe o putem accepta. Pentru c i ei mpreun
cu episcopii, preoii i diaconii triesc n credina apostolic i prin preoie se nvrednicesc de
harul transmis de la ei. Totui n Biseric, slujirea instituit are un rol special n pstrarea
i actualizarea credinei apostolice. Transmiterea continu a slujirii instituite este, astfel, o
expresie puternic a continuitii Bisericii de-a lungul istoriei
187
.

184
185
Ibidem.
186
Ibidem, p. 314.
187
Iacob Radu Costin

69

De aceea, Bisericile care neglijeaz importana transmiterii continue a slujirii
instituite, afirm Documentul trebuie s se ntrebe dac nu este cazul s-i modifice
concepia privind continuitatea tradiiei apostolice. Iar n acest sens, succesiunea
episcopilor a devenit unul din modurile n care - alturi de transmiterea Evangheliei i de
viaa comunitii - s-a exprimat tradiia apostolic a Bisericii. Aceast succesiune a fost
neleas ca servind, simboliznd i pstrnd continuitatea credinei i a comuniunii
apostolice (S 36).
n legtur cu importana succesiunii apostolice, cu toate c s-au fcut progrese
deosebite n unele puncte, totui se semnaleaz i unele neajunsuri care, dei numeric sunt
mai puine ca punctele comune, par a le contrazice pe acestea. Succesiunea episcopal
rmne i n continuare doar un semn i nu o garanie de continuitate i unitate a Bisericii. n
contextul acestei afirmaii documentul este i firesc s precizeze c Bisericile care au
succesiunea prin episcopat recunosc din ce n ce mai mult c o continuitate n credina
apostolic, n cult i n misiune s-a pstrat de Bisericile care nu au meninut forma episcopa-
tului istoric. Aadar, importana succesiunii apostolice ca garanie a transmiterii harului i
nvturii apostolice nealterate este complet diminuat
188
.
n acelai timp pretenia unei continuiti n credina apostolic, presupune o
respectare i o trire n duhul nvturii apostolice privit integral i nu parial, or
succesiunea episcopal i cele trei trepte de slujire instituit sunt clar atestate nc din timpul
Sfinilor Apostoli. Renunarea la succesiunea episcopal ca garanie a tririi Bisericii n duhul
nvturii apostolice, ar duce spre consideraii pur subiectiviste care pot fi mereu schimbate
n raport de mprejurri, dar care pot anula identitatea personal i n acest fel, dup prerea
unora, pot duce spre o reconciliere a Bisericilor. Or asemenea pretenii nu pot fi acceptate
din punct de vedere ortodox.
189

Pentru ortodoci, expresia succesiunii apostolice sau continuitatea credinei
apostolilor este legat de funcia episcopului. Episcopul este, n persoana sa, expresia
unitii vizibile a Bisericii. Ortdocii cred c Dumnezeu acord darul unic asupra celui
instituit episcop pentru a aduce la unitate darurile diverse ale comunitii, ca ntr-un singur
trup
190
.

188
Ibidem, p. 539.
189
190
Peter A. Baktis, op. cit., p 180.

70

Deasemenea deplintatea credinei apostolice nu poate fi realizat n Biseric fr
cele trei slujiri instituite. Ortodocii cred c succesiunea tradiiei apostolice este actualizat n
Biseric prin punerea minilor episcopului, aflat n succesiune apostolic
191
.

5. Instituirea

a. Semnificaia
instituirii
Se afirm c Biserica instituie pe unii dintre membri si n numele lui Hristos,
prin invocarea Duhului i punerea minilor (I Timotei 4, 14; II Timotei 1, 6), cutnd prin
aceasta s continue misiunea apostolilor i s rmn credincioas nvturii lor. n
continuare se arat c actul de instituire atest c Biserica este legat de Iisus Hristos i de
mrturia apostolic, adevratul celebrant al nvestirii i cel care acord darul slujirii fiind
Domnul cel nviat.
n general acest paragraf ar fi acceptabil dac ar conine i afirmaia c prin
punerea minilor slujirea (preoeasc) este instituit prin harul transmis nentrerupt de
succesiunea apostolic i nu numai prin revelaia mplinit n Hristos, care amintete
Bisericii s priveasc la El ca la izvorul misiunii ei" - formulare care, n redactarea ei lipsete
preoia tocmai de elementul care o face sacramental. De aceea considerm c ntreg
paragraful 39 trebuie impregnat cu acest specific i reformulat n consecin
192
.
n comentariul acestui paragraf se afirm c, dat fiind diferitele moduri n care
Bisericile practic instituirea, ar fi fals s se privilegieze una dintre acestea ca fiind singura
valid. ns Bisericile Ortodoxe nu vor putea accepta validitatea unei preoii" care nu
deriv din succesiunea apostolic nentrerupt, orict ar recunoate vrednicia personal i
valoarea etic a slujirii attor pastori protestani. i nu se pune att problema instituirii de
provenien episcopal" ct faptul c aceti episcopi, ei nii, trebuie s fi fost hirotonii de
ierarhi - succesori direci ai harului apostolic, transmis nentrerupt n decursul istoriei
Bisericii
193
.
Deasemenea dac Bisericile sunt dispuse s se recunoasc reciproc n semnul suc-
cesiunii apostolice... ar urma c vechea tradiie dup care episcopul este cel care instituie, cu

191
Ibidem, p. 181.
192
193
Iacob Radu Costin

71

participarea comunitii, s fie n aceeai msur recunoscut i respectat (Comentariu S
39). ns faptul c la actul instituirii, alturi de episcop este amintit i comunitatea, fr de
care nu se poate concepe o reconciliere mai ales cu protestanii, nu trebuie numaidect s ne
sperie. Pentru c i n Biserica veche precum i n timpurile mai apropiate de noi,
comunitatea a avut rolul ei bine definit alturi de episcop n instituirea unui slujitor, episcopul
hirotonind doar pe cei pe care comunitatea i alegea i-i declara vrednici de aceast misiune.
Aceast realitate se exprim i astzi n ritualul Hirotoniei ortodoxe prin rspunsul
credincioilor: Vrednic este!
194
.
Noi credem c slujitorul instituit nu funcioneaz pe baza unui mandat acordat din
partea comunitii, ca reprezentant al ei, fr s beneficieze de o stare haric deosebit. Nu
comunitatea l introduce n succesiunea slujirii apostolice conferindu-i harul acesteia, ci cum
precizeaz Documentul - episcopul. Prin instituire noului slujitor i este dat puterea
Sfntului Duh. Fa de comunitate el se gsete acum ntr-o poziie diferit, instituirea
nefiind altceva dect o recunoatere de ctre Biseric a darurilor Duhului la cel care este
instituit i, n acelai timp, un angajament al Bisericii i al celui care primete instituirea n
noua lor relaie. Primind pe noul slujitor prin

actul instituirii, comunitatea recunoate darurile
acestui slujitor i se

angajeaz s-i ia rspunderea unei atitudini de deschidere fa de a-ceste
daruri. Iar noul slujitor i ofer darurile sale Bisericii
195
.
Din toate cele menionate pn acum nelegem aadar c nu este vorba de un
mandat din partea comunitii, n virtutea cruia s funcioneze slujitorul instituit, ci
comunitatea recunoate doar poziia sa deosebit n cadrul comunitii, dobndit prin harul
primit cu ocazia instituirii (hirotoniei). Numai n cazul n care relaia: episcop - slujitor
instituit - comunitate este neleas n felul acesta, admitem afirmaiile citate mai sus din
document, ca exprimnd credina comun apostolic n aceast privin, pentru c se pare a se
nega cele spuse mai nainte, prin urmtoarea afirmaie: instituirea exprim deci o aciune
svrit de Dumnezeu i de comunitate... (S 40). Privit ns n ansamblul celor de mai sus,
i aceasta se poate interpreta n aceeai manier
196
.

b. Actul instituirii
Pentru nceput se arat c tradiia cretin aeaz actul instituirii n contextul

194
195
Ibidem, p. 538.
196

72

cultului, n special, al euharistiei. Plasarea instituirii n cadrul cultului pune n eviden
semnificaia ei de act al ntregii comuniti i nu ca un gest al vreunei anumite rnduilei
interioare a comunitii sau ca demers al celui care este instituit (S 41). ns semnificaia
instituirii slujirii preoeti nu este nici pentru noi un act sau, un gest al vreunei rnduieli
interioare a comunitii - cum citim n paragraful 41 - hirotonia este gestul i actul care
transmit o putere din afara comunitii - mai exact, de deasupra ei, de sus - putere care curge
din izvorul tuturor harurilor i darurilor: Hristos i Duhul Su. De aceea, i ultima fraz a
acestui paragraf trebuie s conin, n enumerarea atributelor instituirii, i ascendena sa
istoric legat de instituirea acestei taine de ctre Mntuitorul, transmisiunea acesteia prin
colegiul apostolic, i de fiecare dat, prin punerea minilor ierarhilor valid hirotonii ei
nii
197
.
n continuare aflm c instituirea se face prin invocarea Sfntului Duh (epiclez),
ca semn sacramental(S 41), prin care noul slujitor primete puterea Duhului (S 42), c
aceasta l pune ntr-o nou poziie fa de comunitate, care-i recunoate darurile Duhului care
1-a instituit i se angajeaz s se deschid fa de aceste daruri (S 44). Deci el nu primete
instituirea de la comunitate, ci de la Dumnezeu; ea numai recunoate darurile primite. Dar se
pune ntrebarea dup ce criterii recunoate ea darul Preoiei cuiva, cnd lipsesc structurile
succesiunii apostolice n credin i har ?
198
.
Paragraful 42 continu descrierea instituirii: este o invocare adresat lui
Dumnezeu, pentru ca noul slujitor s primeasc puterea Sfntului Duh. Destul de neclar
este folosirea expresiei alteritate a iniiativei divine", pentru c dei subliniaz ideea amintit
deja nainte, c mplinirea rugciunilor Bisericii depinde totalmente de Dumnezeu totui
perspectiva deschis de ultima fraz complic nelesul prin explicaia: Aceasta nsemneaz
c Duhul poate s pun n micare noi puteri i s deschid noi posibiliti cu mult mai presus
dect tot ceea ce noi cerem sau gndim (Efeseni 3, 20). Cum nu tim exact ceea ce vrea s
completeze acest verset, ne reinem de la aprecieri
199
.
i n paragraful care urmeaz exprimarea ideii pare discutabil pentru c nu las s
se neleag n ce fel este instituirea un semn de mplinire a rugciunii ctre Domnul.
Faptul c Biserica instituie fiind convins c Dumnezeu, credincios fgduinei Sale, intr n
mod sacramental n formele contingente i istorice ale relaiilor omeneti (S 43) - cum con-

197
198
199
Iacob Radu Costin

73

tinu textul acesta - atest c aceasta este convingerea, credina ferm a comunitii
respective. Dar c aceast instituire ar fi un semn, dovad, indiciu al acestei fideliti a lui
Dumnezeu, nu poate fi concluzia unei asemenea premize, deci nu este o certitudine, ci o
supoziie. Se simte nevoia unei reformulri a ideii ce se vrea exprimat aici, cci nici fraza
urmtoare nu e mai concludent : Instituirea este un semn mplinit n credina c aceast
anumit relaie spiritual este prezent n, cu i prin cuvintele exprimate, gesturile svrite i
formele folosite"
200
.
Putem nelege mai bine toate acestea dac lum n considerare concepia
exprimat n paragraful urmtor i care ncepe astfel: Instituirea este o recunoatere de ctre
Biseric a darurilor Duhului la cel care este instituit i n acelai timp un angajament al
Bisericii i al celui care primete instituirea n noua lor relaie". Rezult din aceste rnduri c
darurile Duhului preced instituirea, de vreme ce Biserica le recunoate pe acestea prin
instituire. Dar care sunt criteriile ferme de recunoatere a acestor daruri? Dup rnduiala
cunoscut din tradiie, harul preoiei se d prin hirotonie i nu este dependent de
recunoaterea comunitii, care nu are a se pronuna dect asupra vredniciei personale a
candidatului la preoie. Aici se simte din
:
nou confuzia ntre conceptele de har i
harism. Asupra acestor noiuni credem c merit s se insiste n problema
sacramentalitii Bisericii, pentru o reformulare aceptabil a instituirii, menit s duc
201
.
c. Condiii pentru instituire
Condiiile prevzute pentru instituire, descrise n paragrafele 45 - 50, pot fi
n general acceptate acoperind tradiiile diferitelor Biserici. O convergen gsim n
afirmarea caracterului indelebil al Hirotoniei: Dat fiind harisma slujirii date de
Dumnezeu, instituirea n fiecare din slujirile instituite nu se repet niciodat (S 48),
bineneles, numai atunci cnd ea este fcut de ctre Biseric i dup Tradiia apostolic.
O obiecie poate fi adus aici folosirii cuvntului harism". Dei e drept
c n forma practicat n protestantism nici nu i se poate atribui slujirii instituite
caracterul de tain, deci nu se poate vorbi de un har
202
.

6. Spre
recunoaterea reciproc a slujirilor instituite

200
Ibidem, p. 315.
201
202
Ibidem.

74

Se fac mai multe propuneri menite s faciliteze n viitor recunoaterea
reciproc a slujirilor. Bisericile sunt chemate s-i examineze formele de slujire
instituit i msura fidelitii lor fa de inteniile originare i ndemnate s fie
pregtite s-i nnoiasc nelegerea i practica slujirii instituite (S 51).
n punctele care urmeaz singura dificultate n acceptarea textului ca atare
este neprecizarea privind diferenierea - att de bine venit n cap. IV (S 34, 38) -
ntre tradiia apostolic i succesiunea apostolic, aceasta din urm fiind
adesea denumit succesiunea episcopal (S 53)
203
.
Deasemenea fidelitatea la credina apostolic de care vorbete paragraful
53 este un considerent de ordin dogmatic extrem de important. Dar tocmai acesta
impune pstrarea nvturii de credin apostolic, potrivit creia ntemeierea tainei
preoiei se afl n porunca Mntuitorului, suflarea Duhului peste apostoli,
confirmarea primit la Cincizecime i continuitatea nentrerupt a acestei suflri, n
taina punerii minilor (a hirotoniei)
204
.
O alt convergen putem gsi n recomandarea care se d Bisericilor fr
succesiune apostolic c ele trebuie s neleag c acea continuitate cu Biserica apostolic
i gsete o expresie profund n succesiunea punerii minilor de ctre episcopi...
redescoperind astfel semnul succesiunii apostolice (S 53).
Deasemenea propunerile punctelor finale (54 i 55) pot fi acceptate, cu
pecizarea c, odat recunoscut taina preoiei n Bisericile protestante, forma de
manifestare a recunoaterii slujirii preoeti va fi impus de contextul istoric al
acelui moment i c este prematur s ncercm a hotr ceremonialul unei recunoateri
ale crei posibiliti sunt nc n discuie
205
.

Concluzii
n prezentarea coninutului referitor la Slujire (Preoie sau Ministeriu), care este
una dintre cele mai importante i dificile probleme n dezbaterea ecumenic, documentul a
fcut un efort apreciabil de apropiere i convergen a poziiilor Bisericilor i chiar dac re-
zultatele aici nu mai sunt att de spectaculoase, reprezint totui un pas nainte i un progres
nsemnat n nelegerea importanei problemei. S-au adncit ntr-adevr multe lucruri, partea

203
Ibidem, p. 316.
204
205
Ibidem.
Iacob Radu Costin

75

aceasta fiind chiar cu mult mai extins, i s-a ajuns chiar la unele convergene, dar n
ansamblu problema Ministeriului sau Preoiei apare insuficient elaborat n document, mai
mult descriptiv, i cu unele contradicii i ezitri
206
.
n rspunsul su cu privire la acest capitol Biserica Ortodox Romn evideniaz
o serie de elemente pozitive precum: importana acordat tradiiei apostolice i a instituirii
prin invocarea Duhului Sfnt i punerea minilor i utilizarea termenului de preot, dei
aceasta este umbrit de utilizarea n acelai timp a termenului de ministriu, care nu poate fi
neles ca Tain.
Pe lng aceste puncte de convergen, documentul prezint i unele idei pe care nu
le putem accepta, sau care necesit lmuriri suplimentare. Utilizarea a diferii termeni pentru
desemnarea slujirii instituite (preoiei), precum: ministeriu, serviciu, slujb sugereaz mai
degrab concepia protestant clasic cu privire la ministeriul universal, n special
atunci cnd se vorbete despre ministeriul instituit de comunitate.
O lips o reprezint i faptul c nu sunt amintite pasajele nou-testamentare
care atest instituirea preoiei de ctre Mntuitorul Hristos. Deasemenea, dei se
afirm succesiunea apostolic, totui li se cere Bisericilor s recunoasc succesiunea
i celor care nu au succesiune episcopal. n acelai timp li se cere s reacunoasc
preoia celorlalte Biserici, exculzndu-se criteriul harului i al succesiunii
apostolice
207
.
n continuare, rspunsul Bisericii Ortodoxe Romne propune o ser ie de
sugestii. Se cere nainte de toate, reformularea n totalitate a capitolului legat de
Ministeriu. Se recomand n acest sens lmurirea mai nti a termenului. Apoi
ministeriul, cu cele trei trepte, trebuie legat de ministeriul sacramental instituit de
Mntuitorul, de ministeriul Apostolilor i de succesiunea apostolic prin episcopatul
Bisericii. Se afirm apoi necesitatea lmuririi diferenei ntre harul preoiei i
celelalte harisme i de asemenea a abordrii relaiei dintre ministerul instituit,
Euharistie i unitatea Bisericii. n ceea ce privete ministeriul femeii, este necesar
lmurirea clar, ntr-o nou ediie, a rolului femeii n Biseric i n lume, potrivit
Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii
208
.

206
207
Max Thurian (ed.), Churches Respond to BEM..., vol. III, p. 9-11.
208
Ibidem, p. 12-13.

76

n concluzie, putem spune c despre preoie nc nu se poate vorbi. Aspectul de
tain este nc indescifrabil, iar carcterul nc predominant descriptiv al textului, cu
numeroasele sale sugestii i consolidri de poziii protestante nu las s se ntrevad
o apropiat formulare comun a temei
209
.

Concluzii finale

Documentul BEM a reprezentat, prin apariia sa, n primul rnd o
provocare adresat Bisericilor, aceea de a cuta s descopere credina apostolic
ntr-un document de convergen. Aceasta nu putea exclude ns un examen
comparativ ntre BEM i mrturisirea de credin a fiecrei Biserici, pentru c
Documentul BEM nu este firete, un document ortodox, scris de ortodoci pentru
ortodoci. De aceea, Bisericile Ortodoxe au sarcina de a stabili ct de mult pot
recunote credina Bisericii i n acele pri ale documentului care nu au fost
formulate ntr-o terminologie tradiional ortodox
210
.
n urma acestui proces, fiecare Biseric a trebuit s identifice n mod
deschis convergenele i divergenele, acordurile suficiente sau cele nesatisfctoare,
tiut fiind c doar prin semnalarea atent i obiectiv a tuturor acestor elemente
dialogul ecumenic putea continua.

209
210
Gnter Gassmann, General Introduction n Gennadios Limouris i Nomikos Michael Vaporis (ed.),
Orthodox Perspectives..., p. 23.
Iacob Radu Costin

77

ncercarea mea n demersul lucrrii de fa a fost de a relua analiza acestui
document i de a o aprofunda. Am constatat c toate cercetrile anterioare, ale
teologilor romni, asupra documentului BEM s-au rezumat, din motive obiective, la
o prezentare strict a punctelor de convergen i divergen sau uneori, doar a celor
divergente. De aceea am cutat s fac o analiz complet a fiecrui capitol,
analiznd din punct de vedere ortodox apartenea fiecrei aseriuni la credina
apostolic.
n privina Botezului i Euharistiei, am gsit numeroase convergene n
puncte eseniale, puntndu-se vorbi chiar de o lrgire a discuiei spre nc dou
Taine, legate de acestea: Mirungerea i Mrturisirea. n ceea ce privete Taina Preoiei,
lund n calcul dificultatea temei, nu s-a ajuns la o convergen solid, dar s-au fcut eforturi
deosebite spre o nelegere mai bun. Trebuie subliniate deasemenea implicaiile morale,
sociale i ecumenice ale documentului, care decurg din convergenele teologice, i
care unesc astfel preocuparea pentru unitatea n credin cu slujirea omului i a
idealurilor lumii contemporane.
Am descoperit deasemenea unele propuneri menite s nnoiasc viaa
noastr litugic i activitatea pastoral-misionar, un exemplu n acest sens fiind
ndemnul adresat Bisericilor de a descoperi slujirile specifice brbailor i femeilor.
Acest ndemn, luat n considerare n cadrul consultaiilor inter-ortodoxe, a dus la
propunerea reinstituirii instituiei diaconielor n Biserica Ortodox.
Dei cuprinde numeroase convergene teologice n puncte eseniale ale
doctrinei, documentul BEM nu este ecvhivalentul unui consens teologic, nici o
declaraie de unire a Bisericilor i nici o mrturisire de credin comun. El este doar
o nou etap n realizarea idealului de unitate, consens i mrturisire de credin
comun. El a reprezentat un moment unic, reuind pri n calitatea sa s modeleze
gndirea ecumenic ulterioar i s schimbe relaiile dintre Biserici.
n mod natural, interesul iniial pe care acest document l -a suscitat n
rndul teologilor, s-a diminuat treptat. Discuiile ecumenice au depit de multe ori
nivelul de convergen atins atunci, extinzndu-se asupra altor domenii, cum sunt
eclesiologia sau succesiunea apostolic. ns, dei micarea ecumenic evolueaz,
totui documentul BEM, datorit impactului su deosebit i procesului pe l -a iniiat,
nu ar trebui uitat. El a reprezentat o paradigm, un model, o baz de plecare pentru
majoritatea discuiilor ecumenice care au urmat.

78

De aceea, consider necesar, n primul rnd, informarea generaiilor tinere
de teologi cu privire la existena acestui document n cadrul cursurilor de
ecumenism. n al doilea rnd consider folositoare continuarea cercetrii aprofundate
a documentului n perspectiva descoperirii unor noi nelesuri i perspective necesare
eforturilor de unitate ale Biserici lor.
Pe lng demersurile academice de cercetare, nu trebuie uitat nici rolul
rugciunii n aciunile noastre de unire. Putem depi prin rugciune reciproc toate
graniele care ne separ tiut fiind c n ultim insta unitatea nu este dect un dar
al lui Dumnezeu.
Iacob Radu Costin

79

BIBLIOGRAFIE

Sfnta Scriptur
Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988.

***, Bible Explorer Sfnta Scriptur 1.0.0

A. Izvoare
1. ***, Baptism, Eucharist and Ministry, Faith and Order Paper, No. 111, WCC,
Geneva, 1982.
2. ***, Charta oecumenica. Linii directoare pentru cooperarea crescnd dintre
Bisericile din Europa, Editura Presa Bun, Iai, 2003.
3. Manolache, Anca (trad.), Botez, Euharistie, Slujire (traducere dup textul
Documentului semnat la Lima Peru), n Mitropolia Banatului, anul XXXIII
(1983), nr. 1-2, pp. 21-57.

B. Dicionare i enciclopedii

80

1. ***, Dicionar Universal al Limbii Romne, Lazr ineanu, Ediie revzut i
adugit, Mydo Center, 1996.
2. ***, Encarta Dictionary Tools. Microsoft Encarta 2006.
3. ***, Exegetical Dictionary of the New Testament, editori Hors Balz i Gerhard
Schneider, ed. Wm.B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan,
apud ediia electronic PC Study Bible 5 Biblesoft, 2007.
4. ***, International Standard Bible Encyclopedia, revised edition, editor Geoffrey
W. Bromiley, ed. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1979, apud ediia
electronic PC Study Bible 5 Biblesoft, 2007.
5. ***, Longman Dictionary of Contemporary English, Third Edition, Longman,
2001.

C. Lucrri de specialitate
1. ***, Baptism, Eucharist & Ministry 1982-1990: Report on the Process and
Responses, Faith and Order Paper, No. 149, WCC Publications, Geneva, 1990.
2. Cabasila, Sf. Nicolae, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, Pr. Prof. Dr. Ene Branite
(trad.), Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1989.
3. Ioan, Gur de Aur Sfntul, Omilii la epistolele pauline. vol. I Omilii la Epistola ctre
Romani, P.S. Teodosie Atanasiu (trad.), revizuit i adugit de Cezar Pvlacu i
Cristian Untea, Editura Christiana, Bucureti, 2005.
4. Limouris, Gennadios i Nomikos Michael, Vaporis (ed.), Orthodox Perspectives on
Baptism, Eucharist, and Ministry, Faith and Order Paper, No. 128, Holly Cross
Orthodox Press, Brookline, Massachusetts, 1985.
Iacob Radu Costin

81

5. Papacioc, Arsenie, Singur Ortodoxia, Editura Sophia, Bucureti, 2005.
6. Popovici, Sfntul Iustin, Biserica Ortodoxa si ecumenismul, Filotheu Blan (ed.),
Adrian Tnsescu (trad.), Mnstirea Sfinii Arhangheli Petru Vod, 2002.
7. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ediia a III-a,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2003.
8. Teodoropulos, Arhim. Epifanie, Cele dou extreme. Ecumenismul i Stilismul
(Reeditare de articole i epistole), Ieroschim. tefan Nuescu i Adrian Tnsescu-
Vlas (trad.), Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006.
9. Thurian, Max (ed.), Churches Respond to BEM: Official Responses to the Baptism,
Eucharist and Ministry text, vol. III, Faith and Order Paper no. 135, WCC, Geneva,
1987.
10. Thurian, Max (ed.), Ecumenical perspectives on baptism, eucharist and ministry,
Faith and Order Paper, No. 116, WCC Publications, Geneva.

D. Articole i studii:
1. Baktis A. Peter, Ministry and ecclesiology in the orthodox responses to BEM, n
Journal of Ecumenical Studies, 33:2, Spring 1996, p.173-186.
2. Bria, pr. prof. Ioan, Receptarea convergenelor n credin, rezultate din dialorgul
ecumenic. Orientarea teologic ortodox privind receptarea documentului Botez,
Euharistie, Preoie, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1985, p. 127 134.
3. Galeriu, pr. prof. Constantin, Ortodoxia si miscarea ecumenica - Aspecte teologice
actuale, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1978, p. 611-635.

82

4. Ic, pr. prof. dr. I. Ioan, Convergena n credin dupa documentul ecumenic Botez,
Euharistie, Ministeriu, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1983, p. 429-437.
5. Manolache, Anca, Opinii asupra documentului Botez, Euharistie, Slujire, n
Mitropolia Banatului, nr. 5-6, 1983, p. 294-317.
6. Sauca, Drd. Ion, Consideratii ortodoxe asupra documentului ecumenic Botez,
Euharistie, Ministeriu (Lima 1982), n Studii Teologice nr. 7-8, 1983, p. 527-542.
7. S t n i l o a e , Pr. Prof. D., Iconomia n Biserica Ortodox, n Ortodoxia, nr. 2,
1963, p. 171
8. Turcescu, Lucian, Eastern Orthodox reactions to the Ministry section of the Lima
Document n Journal of Ecumenical Studies, 33:3, Summer 1996, p. 330-343.

E. Informatii din mass-media

1. Barth, Markus , BEM: Questions and Considerations, apud Barth, Markus , BEM:
Questions and Considerations, apud http://theologytoday.ptsem.edu/search/display-
page.asp?Path=/jan1986/v42-4-article7.htm (22 mai 2008, 15:48)

2. Crow, Paul A., Jr., BEM: Challenge and Promise, apud
http://theologytoday.ptsem.edu/search/display-page.asp?Path=/jan1986/v42-4-article6.htm
(22 mai 2008, 15:33)
3. Gassmann, Gnther, 25 years of the Lima Document (BEM): A Unique
Document An Extraordinary Process A Promising Impact n Centro Pro Unione
semi-anual Bulletin, N. 72 - Fall 2007, p. 3, apud
Iacob Radu Costin

83

http://prounione.urbe.it/pdf/f_prounione_bulletin_n72_fall2007.pdf (19 aprilie 2008,
15:29).
4. Gros, Jeffrey , Theological Ecumenism, apud
http://theologytoday.ptsem.edu/search/display-page.asp?Path=/oct1984/v41-3-
article10.htm (22 mai 2008, 15:37)
5. Kasper, Cardinal Walter, The ecumenical movement in the 21st century - A
contribution from the PCPCU apud
http://www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-commissions/joint-working-
group-between-the-roman-catholic-church-and-the-wcc/18-11-05-the-ecumenical-
movement-in-the-21st-century.html (19 aprilie 2008, 15:58)

6. Turcescu, Lucian, Eclesiologie euharistic sau Sobornicitate Deschis?, n Teologie
i via, nr. 9-12/2002 ,apud http://www.trinitas.ro/editura/tv/2002_09-12_art5.php
(30 aprilie 2008, 19:08)

7. Wade, igumen Andr, Rolul Bisericii Ortodoxe n micarea ecumenic apud
http://www.nistea.com/ecumenismul.html (11 aprilie 2008, 13:26)

8. Wainwright, Geoffrey, Renewing Worship: The Recovery of Classical Patterns, apud
http://theologytoday.ptsem.edu/search/display-page.asp?Path=/apr1991/v48-1-
symposium6.htm (22 mai 2008, 15:54)

Consideratii Ortodoxe Asupra Documentului BEM-libre

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Consideratii Ortodoxe Asupra Documentului BEM-libre

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Universitatea Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian

Vous aimerez peut-être aussi