ENSAYOS SOBRE

SOCIEDAD Y
LITERATURA



Jun Isa Santa Cruz
(Recopilado por Jorge Heinrich Cceres Acevedo)
Jun Isa Santa Cruz

Vino al mundo con el nombre de Isaas Joel hurtado Santa Cruz, una noche
de agosto a finales de la dcada de los 80s. su visin sombra de la vida le van
valido para convertirse en un poeta sin ms oficio ni beneficio que escribir.
Fundador del Centro Minero de Altos Estudios Literarios, organizacin que ha
realizado eventos culturales en la regin de Pasco. Tambin ha sido
conferencista en las Jornadas andinas de Literatura Latinoamericana Jalla
E 2011, y en diversos congresos literarios a nivel internacional. Ha publicado
trabajos de creacin literaria y crtica literaria en diversas revistas a nivel
nacional e internacional.

Contenido:
1. CARACTERSTICAS SENTIMENTALES DEL HUAYNO PASQUEO
2. LA PUREZA DE SANGRE Y OTROS ASPECTOS RACIALES DE ARGUEDAS EN
WAMBRA KUYAY
3. La Georgette que conozco
4. El Borges que conozco
5. Una versin ms de las tres versiones de judas
6. SOBRE PAPAS, RELIGIN Y MUCHOS ENGAOS
7. Sincretismo religioso: tradicin oral de Huancavelica
8. La amada, desde un punto de vista literal, en algunas partes de 20 poemas de amor y una
cancin desesperada
9. Aproximacin a La vida en una beso de Warcry









CARACTERSTICAS SENTIMENTALES DEL HUAYNO PASQUEO

I ntroduccin

Es bastante complejo hablar de la como msica como ente de cultura y arte. Pero la msica, sobretodo en
nuestra realidad, tiene letras que deben ser analizadas no desde el concepto de msica, sino desde el punto de
vista de literatura. Por ello, y para satisfacer una demanda, nos vemos en la obligacin de recopilar toda la
produccin literaria escondida en la msica y transportarla hacia senderos ms complejos.
Pero el trabajo no queda ah, tambin enfoca otros problemas en los que nos vemos inmersos. Como la
problemtica del arte, y la situacin de nuestros autores, casi olvidados.
Esperamos que este trabajo sirva para apoyar las investigaciones futuras.

El problema en debate, el huayno cerreo en el ojo de la tormenta:

La literatura presenta hasta ahora un rostro todava incompleto
1
, a pesar de los esfuerzos que se han hecho hasta
ahora por mejorar esa situacin.

Estudiosos de la poca contempornea: Gonzalo Espino, Mauro Mamani, David Salazar
2
, entre otros, buscan
configurar el rostro de la literatura incluyendo a ella otras artsticas literarias no consideradas por el canon y
por las intelectualidades literarias centralizadas en Lima.

Con todos estos problemas intelectuales, y con todos los dems problemas que se crearon desde la aparicin
de la sociologa del arte, que en principio, sostena que: las artes constituyen, en definitiva, el menos
importante y el ms variable de los elementos que entran en la cultura social
3
, problemas que continuaron con
la llamada Sociologa del espritu y la Sociologa del conocimiento
4
, las cuales intentan dividir la creacin
popular y acadmica, en el centro del pas se fue forjando, a finales del siglo XIX, la muliza, El canto
testimonial Minero
5
. Pero no slo floreci la muliza, sino, tambin, el huayno cerreo, muy peculiar y muy
distinto a los huaynos que se desarrollaron en el centro y sur del pas.

La discriminacin de la inteligencia
6
, vista en este momento en la produccin cultural, ha rebajo nuestra
produccin artstica a niveles ms cercanos al folklore, con un valor ms para la antropologa, por ser
manifestaciones de pueblos incivilizados que para la literatura y los estudios culturales. Quedan, para futuras
investigacin e iniciativas de los amantes del Cerro de Pasco, elevar, con estudios de carcter cientfico, nuestra
cultura potica e histrica a los niveles que verdaderamente le corresponden.

El problema nace al explorar la vastsima produccin musical pasquea, y se puede resumir con esta pregunta:
En qu nivel se manifiesta el amor, la tristeza, y la nostalgia en las letras del huayno cerreo? El problema no

1
Cornejo Polar, y otros estudiosos de la literatura, sustentan que el rosto de la literatura peruana an no est completa, porque no se han incluido
muchas obras literarias al canon literario pues muchas de ellas no cumplan con el concepto de literatura en las respectivas pocas en que fueron
escritas. Para ms informacin revisar. LITERATURA ORAL O LITERATURA DE LA TRADICIN ORAL, Gonzalo espino. FORMACION DE
LA TRADICIN LITERARIA EN LE PER, Antonio cornejo Polar.
2
Espino lanza la categora de la choza/solar, Mamani abocado a incluir textos puneos al canon literario, Salazar incluye la categora de literatura
minera todava discutida entre los estudiosos literarios.
3
Richard T. Lapierre, Sociology, Nueva York y Londres, 1946, p. 333
4
Categoras analizadas por: Alphons Silbermann en INTRODUCCIN, SITUACIN Y VOCACIN DE LA SOCIOLOGA DEL ARTE.
5
Categora introducida por Csar Prez Araujo en Folklore literario Pasqueo
6
Pierre Bourdieu, DISCRIMINACIN DE LA INTELIGENCIA.
se detiene ah, futuras investigaciones encontrarn aspecto valiossimos de nuestra poesa, reflejada en las letras
de nuestro huayno.

Nota: Soy consciente de que las influencias de nuestra msica, y sus letras, vienen de los cuatro puntos
cardinales del mundo. En palabras de Vargas llosa: Si escarbamos un poco descubrimos que el Per, como
el Aleph de Borges, es en pequeo formato el mundo entero. Qu extraordinario privilegio el de un pas que
no tiene una identidad porque las tiene todas!
7
.

Debemos sentirnos, como cerreos, que somos una ciudad cosmopolita que, como la categora que lanzo
Arguedas, como una Cuidad de todas las sangres.

Antecedentes: tras las huellas del huayno cerreo:

El problema que afrontar cualquier estudioso de la produccin literaria pasquea es que todava no se han
hecho estudios serios sobre la historia literaria pasquea, y la no existencia de una crtica solida en estas tierras
frgidas de Huaricapcha.

Muchos de los libros de los grandes poetas, narradores, crticos, de nuestra tierra frgida han sido perdidos en el
tiempo. Las bibliotecas, segn informaciones de sus guardianes, no guardan la memoria de muchos de los
escritores del siglo XX y de finales del siglo XIX.

Un vasto material de estudio, aunque todava incompleto, se encuentran en las pginas de internet. En dnde,
amantes del Cerro
8
, pasqueistas y personas interesadas en el quehacer cultural de Pasco han subido poemas,
que por desgracia, ya no se encuentran en las bibliotecas.

Otro estudio, realizado por un pasqueo, es el libro AS CANTA CERRO DE PASCO
9
, inventario musical
del siglo XX, parte I, realizado por julio Balden Gavino. En dnde, de manera explcita y testimonial, se
narran sucesos y biografas de los ms grandes intrpretes musicales del Cerro de Pasco. Es una obra que
transpira el amor por le huayno cerreo, el amor por la actividad cultural realizada aqu en Pasco. Desconozco si
la segunda parte ya ha sido editada, pero estoy seguro de que tambin ser material de estudio para todos
aquellos que aman la msica cerrea.

Un anlisis psicolgico sobre la muliza A Ti ha sido compuesto por el pasqueo, amante de la cultura, Luis
Pajuelo Fras.

Anlisis desde el exterior nos han llegado en los libros de Jos Mara Arguedas. En el Articulo: La Cancin
popular y mestiza en el Per. Su valor documental y potica
10
. Arguedas habla sobre nuestra muliza, y su
valor. Aunque no con comentarios alentadores. En las paginas siguientes nos detendremos en analizar lo
comentador por el autor indigenista sobre muestra msica.


7
Mario Vargas Llosa, ELOGIO DE LA LECTURA Y LA FICCIN, Fundacin nobel 2010.
8
Muchas personas, desde tiempos inmemorables, conocen a la ciudad del Cerro de Pasco como el Cerro. En mi experiencia personal, en algunos
viajes a los distritos cercanos, y provincias tambin cercanas, los pobladores de esas zonas tambin utilizan El Cerro para referirse la ciudad real de
minas.
9
Publicado por la editorial San Marcos, en noviembre del 2003
10
Publicado en la Prensa Buenos Aires, el 18 de agosto de 1940
Un estudio sobre la muliza, desde muy cerca, por Dionisio Rodolfo Bernal en el libro: La muliza Pasquea
nos dice que la muliza es nacida en Pasco, y tambin analiza algunas influencias de esta msica. Pero su estudio
fue mal recibido por algunos
11
que sostienen que la muliza se origin en Tarma o en otras latitudes de lo que
hoy en da es Junn.

Tengo rastros de estudios realizados por la Argentina Isable Aretz
12
llegando a la conclusin de que la tesis de
Bernal todo no es del todo exacta, demostrando la no influencia de la vidal en nuestra msica. El estudio
completo no lo he podido hallar, pero lo presento aqu para estudios posteriores.

Un disco grabado en 1994, bajo la direccin de Luis Pajuelo Fras y con la participacin de msicos como:
Fidel Roque, Severo Daz, Atilio Crdova, Nilo Sobrado, Guillermo Ticona, Elmer Eslado, Luis Orna, Hctor
Martel, es un gran aporte a la msica, y a los estudios que se han hecho a favor de la msica cerrea. Este disco
Sentimiento de plata es la primera antologa de la muliza pasquea. En donde se pueden encontrar las ms
bellas mulizas de nuestra historia.

Creaciones populares o creaciones artsticas

Detengamos un rato en la categora cultura popular. La discriminacin intelectual, que forma parte de cada
una de las discriminaciones que ciertos grupos hicieron para dividir el mundo en civilizados, y Barbaros y los
llamados civilizados estn llamados a civilizar y conquistar a los barbaros
13
. Esto no slo se qued en el
mbito poltico, sino que avanz hasta la cultura.

Se puedo definir la Discriminacin intelectual como: El de la inteligencia es un racismo de la clase dominante
que se distingue por una cantidad de propiedades de lo que se suele designar como racismo, es decir, del
racismo pequeoburgus que es el blanco principal de la mayora de las crticas clsicas, empezando por las
ms fuertes, como la de Sartre
14



Mucho tiempo, se nos ha marginado tildndonos de inferiores. Este racismo de inteligencia hace que nuestra
literatura sea estudiada por el folklore, ms vlida para el estudio antropolgico que para el literario. Cuando se
habla de nuestra poesa, se habla del folklore popular, se habla de cultura ancestral, y no se le valida como
literatura acadmica, y con autor, nacida en la sabidura de las minas.

La clase dominante, en este caso la clase capitalina, tildaron a la produccin literaria escrita en las periferias, en
los asientos mineros en el caso de Cerro de Pasco, no poda pertenecer, ni siquiera acercarse, a las
producciones intelectuales producidas en la capital. Siendo una literaturade no letrados esta no
corresponda a las Bellas Artes sino a la de las Culturas Primitivas
15
.

La discriminacin intelectual es slo Es lo que hace que los dominantes se sientan justificados de existir
como dominantes, que sientan que son de una esencia superior
16
. Esta discriminacin hace, sin proponrselo,

11
Estamos hablando del estudioso del folklore Marcelino Porras Mandujano, que afirma que la Muliza naci en Tarma.
12
Utilizamos como fuente la pgina web de Marcelina Cornejo: Cantera de Sonidos
13
Referencia tomada del libro IDEOLOGA Y POLTICA, Jos Carlos Maritegui.
14
Pierre Bourdieu, RACISMO DE LA INTELIGENCIA.
15
Gonzalo Espino Reluc, LITERATURA ORAL O LA LITERATURA DE LA TRADICIN ORAL.
16
Pierre Bourdieu, RACISMO DE LA INTELIGENCIA.
que los pueblos sean esclavos unos de otros. Est discriminacin es la excusa que utilizan los pueblos llamados
civilizados para justificar muchas de las crueldades que comenten con los pases llamados de tercer mundo,
de ah resulta que un ingls, un alemn, un francs, un belga, un italiano, si lucha y muere por la patria es un
hroe; pero un africano si osa defender su patria contra esas naciones, es un vil rebelde y un traidor
17
.

Cada pueblo conquistado fue vctima de humillacin, no slo econmica, religiosa, sino tambin intelectual, y
esto no acaba con la indecencia de estos pases, esto sigue por los medios de la dominacin simblica. Se ha
dicho que los pueblos con escritura tuvieron mejor desenvolvimiento y ms creatividad que aquellos grafos.
Condenando de esa manera a los pueblos grafos de inferiores. Es cierto, no se puede negar que la escritura
perenniza un cuento, una leyenda, o algo. Pero lo que le da vida, lo que le llena de aliento, es lo oral. Ese
constante cambio, esa contante nueva invencin que hacen, todava en estos tiempos, esos ancianos al costado
de las bicharras, o en la mesa al momento de cenar. Es innegable a todo esto que la mayora de cuentos que
tenemos hoy, slo por hablar de los cuentos, nacieron de la oralidad, y de los pueblos incivilizados o de los
relatos que se contaron por alguien en alguna de esas infinitas noches de cuentos. Me atrevo decir que hasta las
ms grandes novelas tuvieron su origen oral, aunque ya no sea rastreable.

Pero al tema que nos ocupa, Los huaynos cerreos, en su gran mayora, fueron compuestos por gente que, desde
los ojos de la clase dominante, no tenan la cultura adecuada para hacerlo, y esto se debe a los conceptos de
literatura, y de arte, que rondaban en esos aos. La literatura, y el arte, no podan ser obras de personas no
conocedoras de las tcnicas que en su gran mayora eran exportadas de los pases civilizados, y por lo tanto
las otras creaciones eran simplemente sntomas de barbarie de las clases inferiores, y haba que erradicar esto.
La literatura ser una expresin civilizada de las capas sociales dominantes. Y esto expone, en trminos
tericos, con los siguientes argumentos: 1. La pre existencia de la unidad nacional que se traduce para la
poca en una sola lengua (en este caso, el castellano: medio prestigiado para la expresin de la literatura); 2. La
lengua literaria que adems se comunica a travs de la escritura (es decir, se fija). 3. Y simultneamente, estas
expresiones se mueven en el campo de los modelos conservadores o renovados que son aceptados por la
institucin literaria
18
. Con todas estas afirmaciones, y leyes que haban puesto a la literatura, es fcil
entender porque no se consideraron dentro del canon muchas obras literarias que, por sus meritos, merecen
estar ah.

Pero con estas afirmaciones no slo dejan de lado a la literatura escrita en otros idiomas (idiomas de los
vencidos), sino tambin a la escrita por la clase popular. No te tena nada que ver dentro de la Ciudad
Letrada
19
, compuesta en su gran mayora por gente de alta cultura intelectual. En conclusin, dejando atrs
todos los racismo de inteligencia, y racismo sociales, podemos afirmar que las creaciones cerreas, en las letras
de sus huaynos, van ms all de la categora creacin popular
20
, creaciones barbars, y con expresiones
culturales de sentir pasqueo. Dado que para ser sabio, o conocedor, no es necesario saber leer ni escribir, ni
pasar por el riguroso campo de estudios que el sistema educativo ha implantado, pues Saramago dice: Las
dos personas ms sabias que he conocido no saban ni leer ni escribir eran pastores, y mis abuelos
21



17
Jos Carlos Maritegui, IDEOLOGIA Y POLITICA.
18
Gonzalo Espino Reluce, LITERATURA ORAL O LA LITERATURA DE LA TRADICIN ORAL.
19
Categora que aplica Rama a las personas acadmicas y poseedoras de un nivel cultural amplio.
20
Con esto no me refiero a que estas creaciones no estn cercanas al pueblo, sino, simplemente, a que no son construcciones de pueblos barbaros
desde el concepto occidental del arte, antes bien creaciones que reflejan la sabidura e intelecto de los hombres creadores de las alturas y
conocedores, ms que nadie, de las profundidades mineras, de la realidad de convivencia en centro mineros.
21
Fundacin Nobel, DISCURSO DEL PREMIO NOBEL 1998.
Concepciones del Amor, Nostalgia y Tristeza

Estos sentimientos estaran, desde mi punto de vista, no en el grado de sustantivos abstractos, pues segn la
teora de dichos sustantivos, stos pueden ser percibidos con algunos de nuestros cinco sentidos
22
, sino en la
categora de sentidos sub abstractos, pues no son percibidos por ninguno de los sentidos conocidos hasta
ahora, sino por cosas cuestiones cerebrales que hasta ahora no se pueden definir.

Sobre el amor se ha escrito mucho, ltimamente se han detectado zonas cerebrales en donde se dice que est el
rea encargada del amor. Pero definamos una cosa, aqu no nos interesa el amor como ese sentimiento puro que
se siente por una persona, por un hijo, o por algn ttem. No interesa el amor pasional, el amor que llega a
matar, el amor enfermizo y casi terco que se escribe en la literatura. Pero como referencia podemos presentar un
concepto de amor: Se ha dicho siempre que la palabra amor puede originarse en algunos trminos griegos:
Eros, Philis y gape, cada uno con su propio significado y compleja definicin. Eros es un amor ms de
carne, ms flico. Philis es el amor de hermanos, el amor de amigos, el amor entre los hombres de la
humanidad. Y gape es el amor perfecto, el amor divino
23
. Con estas diferencias, se puede notar que amor,
como un ente subjetivo, no tiene en la objetividad de los estudios un significado preciso y que responda a todos
los atributos.

Hay mucho ms que hablar sobre el amor, pero eso lo haremos en las lneas siguientes. Pasemos ahora al
concepto de nostalgia.

Nostalgia es una palabra que segn algunos estudiosos debe ser resemantizada para los estudios literarios, ya
que nostalgia, en su acepcin actual, puede ser considerada como una enfermedad. Pero dejemos que una
especialista en el tema nos ilustre sobre lo que es.

Durante los siglos XVII y XVIII, la nostalgia se consideraba una enfermedad clnica. En el siglo XX, se
asumi como un trastorno psiquitrico, con sntomas como el insomnio, la ansiedad y la depresin.
Recientemente, los psiclogos han comenzado a concentrarse en los aspectos positivos y potencialmente
teraputicos de la nostalgia. El psiclogo Constantine Sedikides de la Universidad de Southampton y sus
colegas han presentado un informe sobre el estado actual de este campo de investigacin y el nuevo enfoque
con que se aborda el estudio de la nostalgia.

Estudios recientes en los que se examina la nostalgia han demostrado que sta se presenta en personas de todas
las culturas y de todos los grupos de edades. A pesar de darse en individuos tan distintos, ciertos rasgos son
comunes en la mayora de las experiencias de este tipo. Por ejemplo, los pensamientos nostlgicos que
experimentamos acostumbran a ser sobre una persona muy cercana afectivamente, un suceso relevante o un
lugar que es importante para nosotros. Adems, solemos ser la estrella del show en nuestras escenas nostlgicas,
aunque por lo general, estemos rodeados de familiares y amigos.

La investigacin plantea que la nostalgia puede promover la salud psicolgica. La induccin de la nostalgia en
un grupo de voluntarios para el estudio, trajo como consecuencia general la aparicin de sentimientos positivos
en dicho grupo, incluyendo una mayor autoestima y un aumento en la sensacin de sentirse amados y

22
Los estudios fisiolgicos discuten an la existencia de slo cinco sentidos, algunos artculos y estudios dan a conocer la existencia de hasta doce
sentidos.
23
Referencia tomada de un artculo indito EL AMOR Y SUS COMPLEJIDADES por Jun Isa Santa Cruz.
protegidos por otras personas. Adems, un estudio reciente tambin ha demostrado que la nostalgia contrarresta
efectos nocivos de la soledad al aumentar nuestra percepcin de apoyo social. Y en ese mismo estudio se
descubri que la soledad puede disparar la nostalgia.

Otra funcin importante de la nostalgia puede ser la de reforzar los vnculos entre nuestro pasado y nuestro
presente. Es decir, la nostalgia puede proporcionarnos una visin positiva del pasado y esto podra ayudarnos a
desarrollar un mayor sentido de continuidad y darle ms significado a nuestras vidas. Los investigadores
conjeturan que la nostalgia puede adems tener una mayor importancia para los ancianos, pues ellos son ms
vulnerables al aislamiento social y, por tanto, la nostalgia puede ayudarles a superar sentimientos de
soledad
24


Si la nostalgia est relacionada con la soledad y con la ausencia la persona querida, entonces esta tambin bien
relacionada con la tristeza.

Para estudiar el concepto de tristeza, es bueno remontarnos, y eso lo haremos en su momento, a cada una las
escuelas filosficas que dieron su posicin respecto al tema. Llama la atencin la concepcin del nihilismo y el
pesimismo sobre la tristeza.

Superchera de estilo, donde la tristeza se vuelve inhspita, y la palabra inhospitalaria, se existe para la
muerte. De hecho se est triste y el mundo comienza a existir
25
, de ah que se crea que la materia es eterna,
porque siempre se est triste. Contra esta enfermedad creacionista se invent el pensamiento filosfico, ya que
en su principio el pensamiento es destruccin, agresin contra el mundo, en una mecnica que compromete los
cimientos de lo real, lo reduce a polvo hasta que puedas exclamar: La realidad da lstima!...
26


Hemos tratado de ser lo ms objetivos y acadmicos para los conceptos, pero, cuando llegue el momento,
hablaremos de los conceptos arriba mencionados desde puntos ms subjetivos. Porque al ser objetos sub
abstractos no tiene definiciones definidas, sino que toman realidades diferentes para cada caso especfico.

El amor en los huaynos del Cerro de Pasco.

Como en la mayora de expresiones artsticas, el amor no slo se refleja en un amor de pareja, o eros, tambin
se refleja el amor a la tierra, a los artculos, a los amigos, y a un sinfn de cosas que aparecen en el universo
minero. Ese amor se hace manifiesto en las expresiones literarias, musicales y artsticas de nuestra poblacin.
Veamos algunos aspectos del amor en los huaynitos de nuestra tierra.

Amor a la tierra

El amor a la tierra, al lugar donde se nace, tiene la misma intensidad que el amor a la madre. Es por eso que
muchos de los cantos estn dedicados a la tierra. Pero esa es una caracteriza que ya en la literatura se haba
expresado en el indigenismo. Frases como: Si para cualquier hombre la expulsin es una afrenta, para un
indio la expulsin de la comunidad significa todas las afrentas posibles, el resumen de todos los dolores
frente a la prdida de todos los bienes: la choza, la tierra, el ganado, el jirca y la familia. Sobre todo, la

24
Constantine Sidikedes, en un informe sobre el nuevo campo de la nostalgia, referencia tomada de una revista cientfica.
25
Bekerley hablando sobre la filosofa.
26
Caleb Olivera Romero, Filsofos: tristeza de la filosofa.
choza27 Nos hacen ver al amor que le tienen los indios, en nuestro caso, los Cerreos a su comunidad.
Pero el amor a la tierra no se da nicamente en los relatos andinos, sino, tambin, en otros relatos alrededor del
mundo. Un relato escoses nos dice al pobre abuelo loco, al chiflado que viva en un triste y oscuro cuartito
cercano a la terraza, donde, a los cinco aos yo lo vi sin comprender la tempestad y el desgarramiento del
exilio", "oculto por la enfermedad y la locura del mundo que arrastra a los hombres lejos de su tierra, y que un
da los devuelve, crame, como olas a la playa28 Este sentimiento de dolor, refleja, sin proponrselo
directamente, el dolor causado por el amor que se siente a la tierra.

En literatura del Cerro de Pasco, como en otras literaturas del mundo, este dolor no simplemente se queda ah,
sea que no slo se ama a la tierra, sino, como en Lpez Albjar, a todas las cosas que hay ah. Un huayno del
Cerro, nos habla de un amor a la tierra, comparndola con la de los hijos a los padres.

Cerro de Pasco querido
siempre sers orgulloso
porque tus hijos te alaban
por ms lejos que se vayan
29
.

En el mundo occidental, hablo de la religin cristiana, alabar es un trmino que va de la mano con el amor,
pues el amor es una esclavitud voluntaria. Alabar, en tiempos de las culturas esclavista, como la griega y
romana, era una obligacin. Se tena que adorar, alabar al Csar, o a las autoridades. En la cosmovisin
andina, segn Luis Alberto Snchez, se adora a lo que se teme
30
Pero el mismo huaynitos va ms all.
No es el temor, ni la obligacin, si la esclavitud por amor lo que es este amor. Es un sentimiento puro,
incondicionado, por la tierra. Aunque el amor no puede ser incondicionado.

Por muy lejos que vayamos
siempre lo pronunciaremos
Qu viva Cerro de Pasco!
esta tierra tan querida
31
.

Los hijos le piden al padre que est orgulloso de sus hijos, en primera instancia, pero despus ellos prometen
llevar el nombre de su tierra tan lejos como puedan, tan lejos como vayan. Me llama la atencin la palabra
utilizada Querida. Querida viene de querer, que vendra del griego Philis, que en espaol querra decir un
amor condicionado un amor que puede dar todo, por el ser que se ama, pero no la vida.

Se tendra que hablar con los compositores de este huayno para saber si fue casual o intencional esa frase.
Aunque en realidad ese amor si es condicionado, la tierra no solo nos ve nacer, sino, tambin nos nutre, y no
forma como somos. La vida, como lo afirmaba Wilson, viene de la tierra. El arte tiene necesidad de
alimentarse de la savia de una tradicin, de una historia, de un pueblo
32
.


27
Enrique Lpez Albjar, USHANAM JAMPI Y OTROS CUENTOS ANDINOS
28
Orgambide, Pedro: Aventuras de Edmund Ziller. Buenos Aires, Editorial Abril, 1984
29
AQU VIENEN LOS CERREITOS, Versin de Alma Andina, en la voz de las cerreitas
30
Luis Alberto Snchez, HISTORIA GENERAL DE AMRICA, TOMO I
31
AQU VIENEN LOS CERREITOS.
32
Jos Carlos Maritegui, EL PROCESO DE LA LITERATURA, SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA.
Para amar a alguien no importa el lugar en dnde se est. Se puede amar a alguien estando a kilmetros de
distancia, e incluso en la crcel. Este amor, es puro. No se mancha con nada. La distancia le da ese toque
especial, esa saba, que nutre a las relaciones. Otro huayno le da ese toque romntico, amoroso, a nuestra
literatura.

Desde las rejas de una prisin,
desde las alas de la muerte,
desde el sitio dnde me encuentro
te cantar tierra querida
33
.

Cuando se ama, o por lo menos cuando se quiere, nada impide que se le cante, o se le dediquen versos a la cosa
amada.

Pero como dijimos antes, no es en vano, y no por nada se quiere, otro grupo, Estampas Andinas, no da un
explicacin el que por se quiere, se adora a la tierra, a la ciudad ms alta del mundo.

Cerro de Pasco,
Tierra querida,
eres la ms adorada
por tus riquezas y nombre
34
.

Se quiere por sus riquezas, por su nombre. Por lo que otros envidian de nuestra tierra. Por las personas que
vivieron ah, por las riquezas que encierran sus vetas, sus minas. Por su geografa.

El amor a las mujeres y el de pareja.

Mientras que las letras, en los huaynitos cerreos, que reflejan el amor a la tierra son muy pocos encontramos
una abundante literatura sobre el amor a las mujeres, y sobre todo a la mujer cerrea.

Pero este amor es correspondido. Ella, en algunos casos, tambin quiere al que le canta, a pesar de todos sus
defectos, a pesar de todas las cosas que luchan en su contra.

Ella dice que me quiere
aunque borrachito soy,
porque todo lo que pide
con cario se lo doy
35
.

Ella le quiere, a pesar de ser borracho, lo aguanta.

En otros huaynos, al igual que en los huaynos que hablan del amor a la tierra, el amor es por alguna cualidad
que la mujer.


33
Titulo no identificado, ESTAMPAS ANDINAS DE MILPO.
34
CERRO DE PASCO, Estampas andinas de Milpo.
35
EL ACEITUNAL, Ramiro Raz Cisneros, 1937
Cuando me miran tus ojitos, tus ojitos.
Cuando me miran tus ojitos, tus ojitos.
Parece que me alumbran los luceros del cielo,
parece que me alumbraran los luceros del cielo
36
.

Son los ojos, los que ama el cantor. Los compara con los luceros del cielo, por el brillo que ellos les dan a su
vida.

Pero el mor en estos huaynos no queda all. Se ama con pasin, hasta con terquedad. Maritegui, desde su
visin de socilogo, habla del amor y de las cosas objetivas que l ve desde su posicin, no hay en la
gente ninguna propensin particular a llevar a su amor hasta la tragedia, pistalazo o cuchillada
37
. En los
huaynitos cerreos tambin se ama con pasin, son terquedad y con consecuencias trgicas.

Al pie de ventanita
tengo un pual escondido
para clavarte en el pecho
si no te casas conmigo
38
.

Pero este amor, Maritegui, slo lo vea en Italia, ya que en Francia se haba, desde hace mucho tiempo, dejado,
o nunca, se haba amado de esa manera. Y exclama: Pero aqu todos toman el amor tan en serio!...
39
Y es
as. El amor se toma tan enserio en el Cerro de Pasco. Porque, despus de todo, es necesario que haya en el
mundo quin sepa amar con herosmo y sin ponderacin, medida ni apasionamientos, de otra manera, el mundo
sera de una aburrida y detestable monotona espiritual
40
Y es cierto, es mejor amar con pasin que no amar.
Aunque esto lleve al delito.

Lleno de ira al verme ya traicionado
Lleno de ira al verme ya traicionado.
Saque el revlver y le peque su balazo
saque el revlver y le peque su balazo
41
.

El amante al llegar a su casa le encuentra con otro cholo durmiendo, y comete el crimen y arruina su vida. Pero
no slo en las letras de nuestro huayno suceden crmenes de amor. Recordemos a Romeo y Julieta, al Tnel, e
infinidad de novelas y poesas, en las que el amor se vuelve tragedia.

Nostalgia y tristeza en el huayno cerreo

La tristeza juega siempre con la nostalgia. La nostalgia es el recuerdo, que no quiere irse, de la persona amada,
de la cosa amada, del objeto amado.


36
CAPULLIAWI CERREITA, versin del conjunto Melodas del Cerro de Pasco.
37
Jos Carlos Maritegui, CARTAS DESDE ITALIA.
38
AL PIE DE TU VENTANITA, versin de Alma Andina
39
Jos Carlos Maritegui, CARTAS DESDE ITALIA.
40
Jos Carlos Maritegui, CARTAS DESDE ITALIA.
41
EL ZORRO, versin de Melodas Andinas de Cerro de Pasco.
En Cerro de Pasco, estos Sentimientos, son los ms fuertes. La literatura pasquea es triste, melanclica. Todo
esto se debe a la realidad vivencial de los cerreos, la vil explotacin de los minerales, as como el sudor, la
sangre, las lgrimas y el destino de millares de hombres de las alturas. A este ambiente se suma el rigor del
clima lluvioso y el ambiente ttrico, especialmente en las pequeas habitaciones que ocupaban. Los accidentes
y muertes tambin estaban a la orden del da, as como los prejuicios sociales reinantes, la marginacin, los
resentimientos y frustraciones, muchas veces agravadas con traiciones o claudicaciones de dirigentes
institucionales y autoridades. La muliza compendia el alma dolida del pasqueo y su cantar triste y
quejumbroso. Se siente a la distancia el ltigo de la injusticia social que padecen desde siglos atrs
42
. Como
vemos la tristeza y nostalgia en estas tierras nos es gratis, ni una moda. Es, ms bien, la configuracin del
sentimiento del alma.

Pero todo lo que se escribi lneas arribas es conocido. Queremos hacer una divisin, una lnea imaginaria,
sobre este concepto, y dividir entra la nostalgia de interior mina, y de exterior mina. Esto ser fundamental en
nuestro estudio dado que las tristezas y vivencias son diferentes en la misma mina, que en el asiento minero.
La nostalgia es una tristeza melanclica que surge por el recuerdo de una prdida. Suele
experimentarse cuando una persona est ausente de su patria y extraa a su gente. Tambin se siente nostalgia
por los seres queridos ya fallecidos. La nostalgia puede definirse como la pena que se siente por algo que se
ha tenido y que, en la actualidad, ya no se tiene. Una especie de nostalgia compartida a nivel social es aquella
que expresa que todo tiempo pasado fue mejor. Muchas personas sostienen que, tiempo atrs, el hombre tena
una mejor calidad, an cuando eso, si se miden indicadores objetivos (como la expectativa de vida o las
condiciones laborales), sea falso.
43


Nostalgia y tristeza al interior de la mina

Es muy poco el testimonio de estas canciones, de estas vivencias. Se puede decir que los cerreos intentaban
olvidar sus duras faenas de trabajo en las minas y que evitaban mencionar esas vivencias en sus canciones. Pero
de 1924 dato una estrofa que habla de ese cruel sufrimiento.

Cmo quieres que yo siga
sin esperanza ninguna?...
en la mina trabajando
la muerte solo esperando
44
.

Al interior de la mina ya no haba esperanza. Los mineros narran que morir era cosa de todos los das en las
minas. La muerte pasaba por sus ojos, y buscaba su sangre. Juan de la Mata hace referencia de la muerte en las
minas: la muerte no quera venir, pues estaba ocupada en los socavones al fin muri Mayta, en medio de un
vomito de sangre casi negra tupida dnde sus pulmones se haban hecho de cobre
45
La muerte estaba
ocupada en la mina, es verdad, estaba ocupada causando accidentes, causando explosiones, atando los pies de
los mineros. Pero no slo estaba en las minas, estaba en los hospitales, en los centros mdicos, con los mineros
muriendo de enfermedades mineras. En los accidentes. Los mineros saban que en cualquier momento la
muerte, la parca, los iba a llevar. Por eso, en un canto magistral dicen:

42
Mavilo Calero Prez, TRADICIONES PASQUEAS.
43
De una artculo, dnde nos especifica autor.
44
Manuel Grijalva Cabello, EL MINERO, carnavales de 1924
45
Miguel de la Mata, EN LA NOCHE INFINITA, PASCO 1997

En el castillo de Lourdes
hay una jaula de acero
dnde sube, dnde baja,
la vida del podre obrero
46
.

Dnde baja, dnde sube, la vida del pobre obrero. Suban o bajan, a veces, para nunca ms volver. Ah,
Lourdes, la entrada a la mina, al mundo subterrneo, a ese mundo de crueldad, de azar.

Pero los mineros, como cualquier otra persona, se encariaron con los implementos de su trabajo, con su
mameluco, con la lamparita de carburo, con sus botas de seguridad. Nadie, como el minero, como este
trabajador de las profundidades para cantarle a su lamparita, con cario, con confianza.

Lamparita, lamparita,
lamparita de carburo,
tu nomas estas sabiendo
la vida que voy llevando
47
.

Pero la sensibilidad, la pena, no siempre eran por uno mismo. La sensibilidad haba evolucionado y el dolor era
compartido. El dolerse por el dolor ajeno, por el dolor del amigo, del compaero de mina, a pesar de no
conocerlo, hace al poeta minero, al poeta pasqueo, ms humano, ms sensible. Transportndonos fuera de
nosotros mismos, identificndonos con el ser sufriente slo sufrimos cuando juzgamos que l sufre; no en
nosotros, es en l en quien el sufrimiento; no es nosotros, es en l en quien sufrimos
48
Es esta sensibilidad
que nos hace ver a la mina como una gran familia, lo que hace que nos entristezcamos cuando sabes que llora el
pito. Sobre este, sobre este sufrimiento, los poetas tambin cantan, tambin dan muestras.

El pito de Lourdes, cholita,
que triste est sonando,
seguro que habran muerto
mineros entre las minas
49
.

Este canto, de tendencia minera, de interior mina, hace que el pasqueo se sienta inseguro. Pero ve, este
trabajador, este compositor, que ms all de la inseguridad de su trabajo la gente que se enriquece con su trabajo
est seguro, en su casa, con sus bienes, lejos de las enfermedades.

Solamente bellavista,
bien cuidada por gringos,
con la muralla que han puesto,
piensan quitarnos la vida
50
.

Nostalgia y tristeza al exterior de la mina

46
Luis Urbina Acevedo. HAY MI LOURDES, 1929
47
Luis Urbina Acevedo. HAY MI LOURDES, 1929
48
J. J. Rousseau, ENSAYO SOBRE EL ORIGEN DE LAS LENGUAS.
49
Versin de Alma Andina, LA CAMPANITA DEL CERRO
50
Pablo Palacios Velsquez, SENTIMIENTO MINERO.

El exterior de la mina es un mondo desconocido por los Ciudadanos de otras regiones. Como en ningn otro,
lugar la nostalgia y la tristeza giran en torno la tierra, que se va destruyendo, y la obligacin de tener que
retirarse de ella. Pero tambin el concepto pasional se ve con fuerza en esta tendencia. El amor, las mujeres, y
otros fenmenos psicolgicos hacen su presencia en esta expresin artstica.

6.2.1 las mujeres y el licor en la vida del minero

Como en todas partes del mundo las mujeres son material de belleza y poesa. Su presencia hace nacer al poeta,
a la msica. Pero su falta hace nacer los ms desgarradores versos, la ms triste poesa. Los cerreos han sabido
jugar con la nostalgia que deja la tierra, y juntarla con la nostalgia que deja la mujer cuando se va.

Corazn, corazn que te pasa pues corazn
todo mal tiene remedio, solo la muerte, no hay cuando.
Quirelo pues como me has querido
cuidado s con engaarlo, como a m me has engaado
51
.

La pregunta empieza. Corazn, ese aparato corporal, al que se atribuyen los sentimientos. Ya en la tradicin
juda, corazn, se relacionaba con los designios del amor, y la voluntad. Y amars a Jehov tu Dios de todo
tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas
52
Es lo que reza un versculo bblico, y le da al corazn
un valor semntico sobre profundo. El corazn es dueo de los sentimientos y de los amores. Es quiz por eso la
pregunta de este huaynito. Qu te pasa pues corazn el corazn es el que sufre al no tener al lado a la persona
que se ama.

El amor, como dijimos lneas arriba, puede convertirnos en valientes, en hroes. Y tambin nos hace buscar e ir
detrs de nuestro amor. Es por eso la cancin:

guila negra prstame tus alas
para seguir a mi palomita,
ella se fue dejando su nido
sin que le diera ningn motivo
53
.

El amante, en esta cancin, quiere prestarse las alas del guila, e ir en busca de su amada. l no le dio motivos
para que se vaya, pero se fue. Pero, lneas ms adelante contina el relato.

Todos me dicen debo rescatarla
dejando prenda vida y corazn
54
.

O slo va a buscarla, sino que est dispuesto a dejar su vida y su corazn como prenda. Pero esto lo hace porque
no puede vivir sin ella.


51
CORAZN, CORAZN, versin de los amantes del Cerro de Pasco.
52
La biblia, Deuteronomio: 6 8
53
AGUILA NEGRA, versin de los dolos del Pueblo.
54
AGUILA NEGRA, versin de los dolos del Pueblo.
Quisiera morirme, morirme en tus brazos,
as se acabar este sufrimiento
55
.

Este sufrimiento desborda ya a otro estado psicolgico, al estado en que todos los hombres caen. Al estado de
embriagarse por una mujer.

De cantinas y cantinas
entre copas y mas copas
he tratado de embriagarme
olvidarte para siempre
56
.

Despus de sufrir, el sufrimiento, la nostalgia llevan al bar, lleva a la necesidad del licor. Poro muchas veces por
esto se llega a ser tildado de borrachito, de adicto al alcohol. Pero el mismo personaje de eta historia responde
a los insultos del cuales objeto.

Borrachito, borrachito;
borrachito tu me llamas,
si borrachito es mi nombre
tu nomas tienes la culpa
57
.

Pero el amor no es eterno, se termina, cambia. Las letras de nuestro huayno tambin nos muestran ese proceso.

S es cierto que ella se ha ido,
s es cierto que ella se ha muerto,
maana me voy al cerro
en busca de nuevos amores
58
.

El cerreo no se conforma con una sola mujer, con un solo amor. Busca y no se hace problemas cuando se ve
rechazado. Pero muchos, cuando se enamoran, llegan al punto de derramar lgrimas por la persona amada.

Llora, llora corazn,
llora si tienes por qu,
que no es delito en el hombre
llorar por una mujer
59
.

La mujer representa todo para el varn. Se puede amar de una forma inusual.

Te vas palomita, hay te vas.
Llorando me dejas, hay te vas.

55
AGUILA NEGRA, versin de los dolos del Pueblo.
56
BORRACHITO, versin de alma andina.
57
BORRACHITO, versin de alma andina.
58
Reloj de campana, versin de varios autores.
59
Reloj de campana, versin de varios autores.
Amor, amor mo, hay adis.
Adis ilusiones, hay adis
60
.

Por uno de los ms nostlgicos huaynos sera Puente de la Oroya. Por todo el contenido semnticos que
presenta. La divisin que sufre Pasco de Junn y luego la explotacin y olvido al que llega la Ciudad real de
minas. Aunque todo esto matizado con una amor que est dividido por un rio.

Puente de la oroya djame pasar,
eres duro y fuerte no tienes perdn.
Ro del Mantaro djame pasar,
T tienes tus aguas, yo mi corazn
61
.

Este poema refleja en altas escalas la tristeza y soledad que se siente en Pasco, como que no se da con los dems
poemas que si fueron escritos por peruanos, por cerreos. Detengmonos en unos versos ms idneos para este
estudio. La poetiza asturiana Mercedes V. Rodrguez que enviaba sus creaciones literarias al peridico El
Minero a finales del XIX, es la autora intelectual de nuestra ms grande muliza, de nuestra ms hermosa
cancin. Graciano Ricce, un genial guitarrista pasqueo, en 1925 le pone msica. Pero Ricce a estas letras, les
da las inigualables rimas de una decima.

De la vida en el camino
luchas veces, encontramos
al placer que va de prisa
al dolor que va despacio.

En el cielo, de mi vida
no luce, ninguna estrella
que todas las han nublado
las sombras de mi tristeza
62
.

La tierra en la vida del Cerreo

La tierra juega un papel importante en la vida del cerreo. Muchas cancones estn dedicadas a la nostalgia de la
tierra que se va destruyendo por la ambicin de los entes econmicos.

La nostalgia y la tristeza principalmente se centran en el avance del tajo, y la posible destruccin de la ciudad.
Ay mi Lourdes, Ay mi Lourdes,
tu castillo no veremos
slo quedan los recuerdos
de tu imagen adorada
63
.

Lourdes estaba en peligro de desaparecer, y de ser cambiado de lugar. Por eso este canto.

60
POPURRI DE HUAYNOS, Versin de alma andina.
61
PUENTE DE LA OROYA, alma andina.
62
Mercedes V. Rodrguez, A Ti El minero, Cerro de Pasco 1898
63
PUPURRI DE HUAYNOS, versin de alma andina.

Pero el tormento de los cerreos, y creo que hasta ahora lo es, ver a su tierra destruida. Esto se debe a diversos
factores: La evocacin de la tierra natal se asocia, generalmente, a la de la infancia, en la que quien emigr
se senta protegido, a pesar de la pobreza o las guerras que pudieran apenarle. La nostalgia por el pas de origen
se trasunta en relatos, canciones, comidas tpicas, costumbres, tradiciones que se heredan imbuidas por ese
sentimiento
64
Quiz por esto, las siguientes letras.

Tengo una noticia mala
que me tiene atormentado
dicen que mi cerro de halla
hecho una playa desierta
65
.

Esto es como una prediccin. Cerro de Pasco, convertida, poco a poco, en lo que tiene que convertirse.


Resultados de la investigacin:

Lo anteriormente expuesto, de forma categrica, la existencia del amor, nostalgia y tristeza en las letras del
huayno cerreo en un grado superlativo. Esto, como explicamos lneas arriba, se debe a diversas causas.

Para mayor comprensin dividimos en mundo minero en dos: Interior mina y exterior mina, la nostalgia, amor y
tristeza se configuran de manera diferente en estos dos espacios.

La nostalgia por la mujer, en la poesa cerrea, lleva muchas veces al crimen y al herosmo. Esto se debe a que
en Cerro de Pasco el amor es un complejo sentimiento que se enraza con otros sentimientos tambin de tristeza
y nostalgia.

El amor, nostalgia y tristeza por la tierra se ve marcado en las letras del huayno cerreo por la destruccin que
paulatinamente tienen las calles y lugares del Cerro de Pasco.


64
De un artculo que no especifica autor.
65
TORMENTO, alma andina.
LA PUREZA DE SANGRE Y OTROS ASPECTOS RACIALES DE ARGUEDAS EN WAMBRA
KUYAY
66


Introduccin:

Socilogos y antroplogos de diferentes naciones del mundo, interesados en la problemtica peruana, han
tratado de encontrarle una identidad nacional al Per. Recuerdo que se era el tema transversal, en la dcada
pasada, en todas las clases de la instruccin secundaria. El indio comenz a aparecer en los libros de cuentos, en
lecturas acadmicas y en muchos trabajos de investigacin. Intentaban, por as decirlo, poner al indio en todo lo
que se pudiese, para acallar a la conciencia despus de muchos siglos de abusos y atropellos contra ellos.
Tambin por la mstica de sentirse as ms peruanos de lo que se sienten.

Vargas Llosa, en su intervencin en el discurso del Nobel, reflexiona sobre la identidad nacional: Si
escarbamos un poco descubrimos que el Per, como el Aleph de Borges, es en pequeo formato el mundo
entero. Qu extraordinario privilegio el de un pas que no tiene una identidad porque las tiene todas!
67
Y
esto es cierto. La regionalizacin pre colonial, por llamar de algn modo a la divisin territorial de los pueblos
pre colombinos, reconoca a las ciudades como pueblos con identidad, con dioses, y con variantes de la lengua
que estn muy lejanos ya de ser dialectos del quechua, Jacaru, kauqui, y cualquier otro idioma importante.
Recordemos que el quechua hablado en la zona central del pas, estoy hablando en especial de Quechua Yaro,
aunque an no exista esa categora en los estudios lingsticos sobre ese idioma, es tan diferente al del Valle del
Mantaro, o al quechua sureo, y por ende ya no constituira un dialecto, sino un idioma diferente al de los
dems pueblos. Esto conlleva a pensar que los pueblos, por que el idioma que usaban, tenan formas muy
diferentes de interpretar todo lo ocurra no slo en el cosmos sino tambin todo lo que ocurra con la invasin de
los dems pueblos andinos y posteriormente la invasin espaola.

Los pueblos estaban enfrentados entre s, luchaban entre s. No slo por defender sus terrenos agrcolas o de
pastizales, sino tambin estaban enfrentados en nombre de sus divinidades. En nombre de todo lo que los haca
ser miembros de una comunidad. Recuerdo los cuentos del abuelo, junto al poyo de la casa, en el que nos deca
que estaba prohibido, en un tiempo no muy lejano al de sus abuelos, el matrimonio con alguien que no
perteneciera a la comunidad.

Todo este proceso de enfrentamiento, ests costumbres que quedaron en muchos de los pueblos andinos, se ven
reflejados en los cuentos de Arguedas. Pero ya no es lucha entre personas de diferentes comunidades, sino la
lucha entre los principales, los mistis, asociados a los indios que traicionaron a sus comunidades y se dejaron
comprar por algunas tierras y algunos favores contra los comuneros, los runas. Esta lucha recuerda a la lucha
que Marx llama la lucha de clases
68
Ests clases antagnicas, el misti y el runa, estn divididos por lo que
Maritegui llamara el problema del indio
69
que deja de ser un problema meramente intelectual o de
adquisicin de conocimiento o poder econmico, y pasa hacer el control de los medios de produccin. Ambos
socilogos, Marx y Maritegui, concuerdan en que la monopolizacin del mercado y la propiedad privada sobre
los medios de produccin, en este caso la propiedad de la tierra, son fundamentales para la existencia de dos
clases sociales la del hacendado y la del faeneros la de los proletarios. Pero la diferenciacin no slo se
da por la posicin de tierras. En la realidad peruana aparece otro factor: El Factor racial. Tener un color de

66
Ledo el 20 de enero del 2011, en el marco de la conmemoracin del centenario del nacimiento de J. M. Arguedas. Hunuco - Per
67
Mario Vargas Llosa, elogio a la lectura y la ficcin, fundacin nobel 2010.
68
C. Marx y F. Engels, Manifiesto comunista, Alemania 1872
69
J. C. Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
piel era garanta de pertenecer a una de las clases dominantes. Ser de diferente color equivala a decir ser de
clases diferentes, tener un valor distinto.

En medio de este mundo, de estas clases antagnicas, nace el amor de un muchacho, de un Wambra, que no
perteneca, por su origen, a la comunidad de indios, de proletarios. Y todo este amor se nos presenta en un
cuento cuyo carcter social llama la atencin desde la primera lnea. Wambra Kuyay
70
, que por errores de
imprenta se llam Warma Kuyay aparece en el libro
71
que inicialmente incluy tres cuentos de Arguedas,
Agua, Los Escoleros y Warma Kuyay; y que con el pasar del tiempo se agregaron algunos cuentos ms.

El cuento en mencin es una de las historias de amor ms bellas de la literatura peruana. Su carcter social y
psicolgico llama la atencin, y es el motivo de este estudio.

2. Una mirada rpida del cuento:

Ernesto, un nio blanco encariado con los indios, se enamora de Justina. Justina, una india de facciones
blancas y finas, diferente a las otras indias, ama al Kutu, un indio fuerte pero que se intimida ante los dems
hombre y le tiembla a don Froiln. Justina es abusada sexualmente por Don Froiln, y esto es motivo para que
Ernesto incite al kutu para que se vengara, pero ste no quiere hacerlo por tiene pena de sus hijitos. La nica
manera que encuentra el kutu de vengarse de las injusticias es golpeando duramente de los animales de don
Froiln, a los ms finos y tiernos, pensando que golpeando a los animales se vengaba del hacendado abusivo.
Ernesto se compadece y llora, una noche en que se senta culpable, abrazado a la inocente victima que el Kutu
haba dejado casi muerta. Con el tiempo, y por la cobarda del kutu, quedar en manos de Ernesto, cuando sea
abogau, matar a don Froiln y vengar el honor de la Justina. Ernesto le pide al Kutu que se vaya y que le deje
a la Justina, y lo que el Kutu accede, y se marcha. Pero Ernesto no se cree en la capacidad de vivir con Justina,
pues sabe que ella se merece un hombre grande. Pero Ernesto es feliz con slo mirarla y con slo escuchar su
voz.

Todo este cuento, narrado en primera persona, parece ser el recuerdo, desde un escritorio, del narrador de una
poca pasada de su vida, de una poca feliz. Un recuerdo que, desde una ciudad de gentes que no conoca y
gentes que no quera, alumbraba su vida.

Problema racial en Wambra Kuyay:

Las razas, de la supremaca de una sobre otra, hablo en trminos de opresor y oprimidos, no es un fenmeno
natural como la religin ha intentado explicar. La visin csmica de todas las religiones sugiere que su Dios
los creo superiores a los dems, y que por este sentido le atribuan a sus, reyes o principales, un parentesco de
sangre con sus dioses. Pero no slo los reyes se sentan hijos de su dios, sino como explica Karl Abraham:
El hombre hace remontar su origen a los dioses de su creacin el hombre se identifica con un dios
stos, los hombres, a su vez, llegan sentirse ellos mismos en una relacin especialmente intima con su dios
72

Esta explicacin sugiera que han sido los hombres quienes han inventado a sus dioses, y ellos son los que se han
atribuido hijos del ser, que ellos mismos crearon, y que representa su orgullo racial y nacional.


70
Este ttulo aparece en: Signo, Lima 8 de noviembre de 1933.
71
Agua, Lima 1935
72
Karl Abraham, Estudios sobre psicoanlisis y psiquiatra, Editorial Horm, Argentina 1961
Pero no slo se debieron a desvaros psicolgicos, la concepcin materialista aclara: Las diferencias
naturales entre los hombres no engendra por s solas diferencias de carcter social y slo en determinadas
condiciones sociales pueden estar relacionados con la desigualdad en la sociedad. As la diferencia entre razas
no es de origen natural sino histrico. El diferente nivel de desarrollo socioeconmico no puede explicarse por
el color de la piel, ni por la forma de los cabellos, ni por los rasgos raciales
73
Esta concepcin ya no
atribuye a las causas naturales o ideolgicas, sino a las causas histricas.

Pero le racismo se dio de los dos bandos. Tambin los oprimidos era racistas. Y eso lo testifica un relato
recogido en Cuzco, donde se nos habla la superioridad del quechua, hablo del idioma, sobre la lengua que les
espaoles haban trado: El hombre del Cuzco espero hasta que el hombre de Espaa acabase de hablar, y,
entonces, pensando bien, le respondi de esta manera: nuestro idioma es la lengua del inca rey, el idioma de la
gente, la lengua del pueblo. En cambio de ustedes, que llaman castellano, tienen como nombre lengua de perro,
nadie sabe esa lengua
74
. Esto no puede parece discriminacin racial, pero si nos detenemos a pensar que en
la cosmovisin de los pueblo antiguos el idioma haba sido enseado por sus dioses, y que afirmar que una
lengua era superior a otra era afirmar que su dios era ms importante que el otro. Pero eso no queda ah, era
tambin afirmar que su origen, y por tal motivo su posicin actual, era superior al de los otros.

Econmicamente, por tener en sus manos, en un fututo no muy lejano, por herencia sus tos, Ernesto perteneca
a la clase explotadora, a la clase que posea tierras. En todo agua vemos que l, Ernesto, aparece como el blanco
que se compadece de los indios. Est al lado de ellos, los apoya y conversa con ellos. El hecho de que comparta
la noche con el Kutu nos muestra la confianza que exista entre ellos. Pero no, eso slo es una ilusin.
Arguedas nos presenta una metfora de vida en Wambra Kuyay: Vemos que los indios hacen un redondera y
que Ernesto queda, por motivos desconocidos fuera de l. Se agarraron de las manos, y empezaron a bailar
en la ronda, con la musiquita de Julio el charanguero. Se volvieron a ratos, para mirarme, y rean. Yo me quede
fuera del crculo, avergonzado, vencido para siempre
75
Todos estaban ah, todos los indios, en su vida, con
sus costumbres. Qued fuera, l que tena que hacerlo. El color de su piel, y las posesiones que tena, eran un
impedimento para Ernesto de pertenecer a ese grupo de personas. Se agarraron de las manos todos aquellos que
compartan el origen, la raza y los mismos sufrimientos. Digo los mismos sufrimientos, porque ni en Wambra
Kuyay, ni en los dems cuentos de agua, Ernesto es humillado, o tratado igual que los indios. Siempre aparece
como alguien pensante, como alguien que es slo un observador. Esta visin le hace pensar mal de los indios
sanjuanes, y le hace alabar el valor de los tinkis en agua. El quedar fuera del crculo, en ese simple baile, al
comps de la msica del charanguero, significa quedar fuera de las costumbres y de la vida comn de los indios,
y sobretodo quedar fuera del corazn de Justinacha para siempre.

Pero en ese acto, tan simple, tambin vemos la discriminacin racial. Los comuneros que estaban en la ronda lo
vean fuera, y se rean de forma tal que lo hicieron sentirse derrotado para siempre. Al sentirse derrotado, l, el
sobrino y heredero del monopolio de las tierras, se sinti inferior a los indios. Pero estas burlas no slo quedan
en risitas. Tambin hay insultos de por medio. nio sonso es lo que le decan las empleadas de sus tierras. Y
con estas burlas todos se rean carcajadas.


73
Varios autores, Fundamentos de la filosofa marxista leninista, editorial progreso, Mosc 1975.
74
Gonzalo Espino Reluc, la literatura oral o la literatura de la tradicin oral, Lima 2010.
75
Jos Mara Arguedas, agua y otros cuentos indgenas, Buenos Aires1974
En este relato vemos que el amor tambin est condicionado: Justinacha te pareces a las torcazas de
sausiyok. Djeme nio, anda dnde tus seoritas
76
. Esta reaccin demuestra que Justina no estaba
dispuesta a compartir su vida con Ernesto pues ella no perteneca a que la ella llama tus seoritas. Justina se
refera a las chicas de las clases elevadas, a las que tenan el mismo color de piel que Ernesto. Pero no significa
slo eso, tambin le da a entender que l no pertenece a su clase, que ella tendra que estar con alguien de su
mundo y su posicin social. Es por eso que prefiere al Kutu.

Pero no queda ah el asunto. Vemos que Arguedas cree en la pureza de la sangre, es por eso que en agua no
apareen mestizos, sino simplemente blancos e indios. Muchos estudiosos han encontrado y han postulado a que
Ernesto es ejemplo de mestizaje en los cuentos de Arguedas. Pero un estudio concienzudo nos hace pensar que
Ernesto, a pesar de su acercamiento, sigue siendo blanco, aunque l mismo no lo quera ser. Es por eso que lo
sacan de ese mundo y lo llevan a la ciudad. Si el amor con Justina se hubiese consumado esto hubiera originado
mestizos, y los mestizos, segn Guaman Poma, son producto de putirio de las indias con los conquistadores
77


Vargas Llosa afirma que los indgenas peruanas, han sido racistas y esto es claramente visible en los escritos de
Guaman Poma. segn Ossio, Guaman Poma propone un modelo esttico de sociedad en el cual toda
movilidad social queda completamente excluida y en el cual las personas quedan paralizadas en su propios
estamentos, casndose solamente entre iguales y en el cual el estatus se decida sobre las bases de la sangre.
Pero la visin de Guaman Poma se debe a que en cualquier momento el Inkarri tena que poner las cosas en su
lugar, como estaban al principio. Es por eso que no debe haber trminos medios. Segn Guaman Poma, los
indios tenan que gobernar sobre los espaoles. Entonces los mestizos, hijos de espaoles con indgenas, no
tenan lugar en este mundo que vuelve a su normalidad y representaba el caos social.

El problema de sangre no slo se da en el Per colonial. Ese problema haba existido ya desde las poblaciones
pre inca. La pureza de sangre, sobretodo en la clase real, ha sido fundamental para la conservacin del poder
en aquello crculos. La prueba literaria sobre ese racismo est en ollantay donde se nos hace conocer que un
general de las fuerzas militares no poda establecer un amoro con la hermana del rey pues no eran de la misma
clase. Pero, como en los cuentos de hadas, despus de mucho sufrir tienen, al final de su vida, una razn para
vivir felices.

As que, por las costumbres y por su conciencia del lugar que ocupan en la sociedad, Justina rechaza a Ernesto.
Y es al final que tambin Ernesto se da cuenta de esa barrera que les separaba. y no crea tener derecho
todava sobre ella; sabia que tenda que ser de otro, de un hombre grande, que manejara ya zurriago, que echara
ajos roncos y peleara ltigos en carnavales
78
No crea tener derecho sobre ella, pero tampoco tena derecho
sobre ella ninguno que no perteneciere a su clase. No menciona que don Froiln, que la haba forzado, para
quedarse con ella. Menciona a un hombre, a un hombre de la comunidad. A un hombre que al final de cuentas
se pareca tanto al Kutu.


76
Obra citada.
77
Guaman Poma de Ayala, nueva Cornica y buen Gobierno.
78
Obra citada.
La Georgette que conozco
79


Introduccin:

Georgette, una nia, diecisis aos menor que el gran poeta Cesar Vallejo, al verlo por primera vez qued
profundamente enamorada de l, y ese amor, muy puro y sincero, le durara hasta el ltimo de sus das,
cuarenta y seis aos despus de la muerte del poeta. Se dice que al principio fue un amor de miradas tiernas, sin
voz, ni acercamientos. Un amor de esos que parecen ser predestinados.

Muchas cosas se le han reclamado a Georgette, entre ellas la negativa a la repatriacin del cuerpo de Vallejo.
Pero, a pesar de todo, y con su mal carcter, ella fue la que defendi la obra y la figura de un Vallejo que estaba
condenado, con su prematura muerte, a ser slo un gran poeta peruano. Fue ella la que guardo, cocido a su
pecho, los poemas que l dej desparramados a su muerte. Y con esto, gracias a las publicaciones que ella hizo
posible, Vallejo es ahora el gran poeta universal. Tambin la que defendi a capa y espada la honra del poeta en
un tiempo en que muchos queran lucrar hablando mal del poeta, o haciendo declaraciones fuera de contexto.

Hay estudios profundos sobre la vida de esta mujer luchadora, por eso, en estas lneas, no queremos hablar
ampliamente sobre la figura de Georgette Marie Phlippart Travers, sino, ms bien, hablar de ella a travs del
hermoso poemario que nos dej, y que comenzaron a nacer en la agnica cama de un Vallejo que se despeda de
este cruel mundo.

De los 168 poemas que se incluyen en Masque de Chaux, libro aparecido en 1968 hemos escogido algunos
poemas vitales para un pequeo anlisis de esta gran poeta y amante del poeta universal peruano. Ser por eso
que ella, en una ocasin dijo: Despus he escrito algunos poemas, bien modestos. Treinta estn dedicados a
Vallejo
80


Sobre el ttulo:

Masque de chaux, lo que literalmente de puede traducir del francs como: mscara de muerte, encierra un
significado profundo. En la antigedad exista la creencia de que si se usaba una mscara se poda, a travs de
ello, obtener las cualidades, poderes especiales y conocimientos de la persona, animal u objeto que se
representaba.

El utilizar una mscara de muerte puede relacionarse, en la caso de Georgette, con la idea de obtener cualidades
mortuorias y estar cerca de la muerte, y as, como dice en uno de sus poemas, cuidar los sueos del poeta,
escuchar sus pasos y sentir su rostro.

La cabeza apoyada contra tu muerte
y por todo el tiempo que falta
yo escuchar tu sueo,


79
Ledo el 24 de abril en conferencias de poetas y escritores en el marco del mes de las letras en Cerro de Pasco
80
Como una Estela de tu muerte, Enrique Gonzales Bermejo.
Tu frente colmada de sollozos
sobre mi pecho seco para siempre
81


Mirando travs de la mscara:
Al igual que la vida del poeta peruano, la vida de georgette tambin ha sido una vida desgarrada por la miseria y
el dolor. Ella gasto todos sus bienes heredados en un viaje que hizo con el poeta a la Unin Sovitica, desde
entonces, junto a su gran amor, vivi en hoteles de donde los botaban por no poder pagar a tiempo las
pensiones.

El da que muri Vallejo, ese jueves santo, del que tal que vez Vallejo dijo, aos antes y tu pena me ha dicho
que Jess ha llorado, y que hay un viernes santo ms dulce que ese beso
82
, georgette pronuncio la frase que
sera el comienzo de muchos poemas dedicados a una misma persona. O douleur. Inmacule conception de la
mort que se puede traducir como: o dolor, inmaculada concepcin de la muerte. Estas palabras nos hacen
recordar uno de los fundamentos bsicos de la religin catlica apostlica romana del que Mara, la madre del
hombre llamado Jess, por medio de la inmaculada concepcin, ha engendrado a Jesucristo, el salvador del
mundo.

El trmino inmaculado, tiene una acepcin de perfecto. Aunque tambin puede significar puro, limpio, etc. En
estas palabras inmaculada concepcin de la muerte se hace notar que el dolor es el perfecto hijo de la muerte.
Esto lo puede decir slo alguien que ya ha padecido todo, que ya lo ha sufrido todo, pero que experimenta un
dolor perfecto al ver morir, al ver alejarse, al ser que llena el mundo, su mundo.

Sin remedio pasa tu muerte.
Vi pasar tus lgrimas entreabiertas
y el triste barco de tus das condenados
83


El dolor que senta, mientras l se alejaba para una Espaa imaginaria, era el ms grande y perfecto dolor que,
como lo cree y siente ella, nadie haba sentido. Ser por eso, con lgrimas los ojos, la poeta llor estos versos:

Tu adis
inmoviliza mi angustia
all donde mis pasos se hacen oscuros.

Tu adis hace retroceder mi da futuro
y ese da vuelve a m asustado
como un culpable.
84


Haba hecho muchas cosas, todo lo que su ser poda hacer, para salvarle la vida al poeta amado, que en su lecho
muerte, al ver que ya nada se poda hacer, slo pude decir:
he corrido tanto, y todo para nada
85
.


81
Sentada, Georgette de Vallejo.
82
El poeta su amada, Csar Vallejo.
83
Sin remedio pasa tu muerte, Georgette de Vallejo.
84
Tu adis, Georgette de Vallejo.
85
Sentada. Georgette de Vallejo.
Verlo morir ah sera para ella la frustracin de que todo lo que hizo no vala para nada, no pudo salvarlo y
menos, quiz como ella hubiera querido hacer en ese momento, no poda correr ms tras suyo.
Pero no se conformaba con perderlo ah, ella saba que entre su tiempo y el tiempo de l, hablo del tiempo de la
muerte, todava quedaba tiempo para volver a estar juntos, para dormir los dos, como dos hermanitos, ser por
eso que ella le dice esto al poeta.

me ir a sentar sobre tu tumba,
La cabeza apoyada contra tu muerte
y por todo el tiempo que falta
yo escuchar tu sueo
86


El poeta haba sido para Georgette todo su mundo, todos sus das. Pero no slo, cuando se quiere a una persona,
se puede desear que sea la felicidad. No, eso no es que una de las falacias de esta vida. Cuando uno ama a
alguien se le acepta aun cuando se sabe que esa persona ser la desgracia, y el dolor infinito. Ella as lo
entiendo, ella no le pidi ms.

T mi vida,
t mi desgracia
87


Georgette, no necesit tener una hijo para mecerlo, pues ya lo haba encontrado en Vallejo. Esto quiz dio pie a
los rumores de sus mltiples abortos. Pero para qu mecer a un nio, cuando se puede mecer al hombre que es
la vida de uno, y que a la vez es la desgracia. El instinto maternal siempre est configurado en las mujeres, es
por eso que las nias meses a sus muecas con tal pasin como si lo haran con un verdadero bebe. Pero ella va
ms all, lo quiere mecer por toda la eternidad.

Toda mujer,
eternamente,
mece un nio
88


El tres de abril de 1970, Georgette cumple uno de los sueos de Vallejo. Lo traslada del Cementerio Montrouge
al Montparnasse. Ella lo hizo, segn dijo despus, para que se cumpliera el deseo de Vallejo, y el mo
89

en esta tumba, al cual pidi que nadie la abriese sin su consentimiento, lo hizo para que no puedan repatriar el
cuerpo de su amado a un pas donde todos le dieron con un palo sin que l les haga nada, ella escribi un
hermoso epitafio.

Nev tanto
para que duermas,
llor tanto
para que puedas descansar
90



86
Sentada, Georgette Vallejo.
87
T, Georgette de Vallejo.
88
T, Georgette de Vallejo.
89
Fuente: wikipedia.
90
T, Georgette de Vallejo.
El Borges que conozco

Rasgos del autor
91
:

Tratar de comprender a un autor, no solamente de literatura, ms bien de cualquier manifestacin artstica, es
como descifrar un manuscrito, enigmas u otro objeto misterioso. Nos hemos acostumbrado, y creo por
haraganera, a solo mencionar algunas cosas que hizo el autor, poniendo fechas a sus obras. Digamos en tal ao
hizo tal cosa, y en el otro, cual cosa. Y como describi el mismo autor: Biografas: Son el ejercicio de la
minucia, un absurdo. Algunas constan exclusivamente de cambios de domicilio.
92
Pero esas biografas nos
dejan muchos vacos y no sirven para conocer al autor. En el presente trabajo incluiremos, aparte de lo
acostumbrado, algunas frases celebres del autor, con el fin de conocer sus pensamientos respecto a algunas
cosas fundamentales de la vida.

Partamos con una frase, que no s si para l fue de las primeras, pero algo que con palabras sera indescriptible
pero que nos ayuda a conocer al autor. He cometido el peor pecado que uno puede cometer. No he sido feliz.
Dejo al lector, como dijera el mismo Borges, que saque sus propias conclusiones de esta frase. Pero su temor,
casi mortal, a los espejos nos hacen comprender una frase que en particular me llamo la atencin: Hay que
tener cuidado al elegir a los enemigos porque uno termina parecindose a ellos. El crea, o por lo menos es lo
que yo creo despus de leer parte de su obra, que l vea en el enemigo, que para l era su espejo, a l mismo.
Pero ese temor llega ms all, comparta el mismo miedo que, aos atrs, tambin padeci, si cabe el trmino,
Poe. La paternidad y los espejos son abominables porque multiplican el nmero de los hombres.
93
El temor a
esa multiplicacin, que ya en la edad media fue bastante difundida por los cabalistas y msticos, creo yo, muy
personalmente, que se deba al miedo de sentirse solo. En palabras de Vallejo: l no encontraba, en l mismo
a nadie
94
y eso, Borges, resume sublmenle en una frase. Estoy solo y no hay nadie en el espejo. No se
encontraba con l, no vea en el espejo a l. Tal vez por eso haya creado uno de sus mejores poemas: Borges y
yo donde nos revela que no son una sola persona, sino que son diferentes, que no tienen nada en comn y que
no se conocen. De Borges tengo noticias por el correo y veo su nombre en un terna de profesores o en un
diccionario bibliogrfico ...Sera exagerado afirmar que nuestra relacin es hostil Por lo dems yo
estoy destinado a morir, slo podr vivir en unos rasgos de l
95
y as en todo el poema afirma una relacin
de dos personas, de personas diferentes.

Pero hablemos, en sus palabras, sobre sus vicios. Yo no bebo, no fumo, no escucho la radio, no me drogo,
como poco. Yo dira que mis nicos vicios son El Quijote, La divina comedia y no incurrir en la lectura de
Enrique Larreta ni de Benavente. Vicios agradables y que nos regalaron grandes estudios, pero vicios que,
como ya se dijo, lneas arriba, no le hicieron feliz. Ese vicio, ese amor a las bibliotecas, se reflejan en ms
frases: Siempre imagin que el Paraso sera algn tipo de biblioteca.
96
Crey encontrar un mundo, un
paraso en ese montn de libros. Se senta ms feliz, ms completo, leyendo que escribiendo, y en unas palabras
resume todo esto: Que otros se jacten de las pginas que han escrito; a m me enorgullecen las que he ledo.
Y hasta se cree un crtico por eso ordenar su biblioteca: Ordenar bibliotecas es ejercer de un modo silencioso

91
Comienzo aqu relatando mis sensaciones con Borges. Muchos crticos podrn no estar de acuerdo con este texto dado a qu todo esto no es ms
que una interpretacin sentimental de mi experiencia con la obra de Borges, de la que puedo sacar algunas conclusiones sobre su personalidad.
92
Todas las frases usadas en esta construccin biogrfica fueron usadas de www.provervia.net. A no ser que se indique lo contrario.
93
De Tln, Uqbar y Orbis Tertius.
94
Cesar Vallejo. Obra potica completa. Mosca azul. lima 1974
95
De Borges y yo
96
De la Biblioteca de Babel
el arte de la crtica. Y termino este punto con esto, que ya el lector disfrutar como yo lo disfrute. La
Biblioteca es una esfera cuyo centro cabal es cualquier hexgono, cuya circunferencia es inaccesible.
97


Lo que nos llam la atencin, y creo que tambin a todos los que tuvieron entre las manos algn escrito de
Borges fue su maestra al momento de escoger las palabras. Su finura, su cabalidad artstica. Pero al parece
contradecir a sus lectores, con las definiciones que tiene sobre su propia literatura. Al decir: Dicen que soy un
gran escritor. Agradezco esa curiosa opinin, pero no la comparto. El da de maana, algunos lcidos las
refutarn fcilmente y me tildarn de impostor o chapucero o de ambas cosas a la vez.
98
Una opinin as, de
sus propias obras, deja a los lectores estupefactos. En realidad no encontr las intenciones que lo motivaron a
escribir eso, pero llaman la atencin a una humildad, o tal vez orgullo, infinito. Pero, lo digo en mi ignorancia,
quiz con todas sus obras no ha querido forzar una revolucin. No s hasta qu punto un escritor puede ser
revolucionario. Por lo pronto, est trabajando con el idioma, que es una tradicin.

Para finalizar, su espera que nunca se dio: Yo siempre ser el futuro Nbel. Debe ser una tradicin
escandinava.

Tln, Uqbar, Orbis Tertuis
99
:

La mencin de una frase: La paternidad y los espejos son abominables porque multiplican el nmero de los
hombres. Lleva a dos amigos a investigar su origen. Consulta la Enciclopedia britnica tomo X y no
encuentran ningn rasgo ni mencin sobre la frase ni sobre quien la dijo. Cansados de buscar, Boy Cceres se
compromete en traer la versin de la enciclopedia donde haba encontrado dicha frase. Al pasar una semana
Boy Cceres llega trayendo la versin que l tena de la enciclopedia britnica y descubren que, esa versin,
tiene 4 pginas de ms.

El narrador, que hace las veces de personaje principal, le tena cierta repulsin a los espejos al igual que Poe.
Reconocen en la lectura 3 de los 14 puntos geogrficos mencionados y un solo nombre personal.
Al entrar en la lectura, descubren que algunos de sus hechos histricos y su literatura son, de hecho, de ndole
fantstica. Hablan de dos regiones: Mlejnas yTln. De las cuatro bibliografas mencionadas solo encontraron un
libro en la biblioteca nacional y solo referencias de un segundo libro.

El narrador comienza a contar la historia de Herbert Ashe, narra la mistad que haba entre l y su el padre del
narrador. Ashe era ingeniero de los ferrocarriles del sur y sus conversaciones se trazaban desde la numeracin
sexagonal y duodecimal. En 1937, Ashe, muere de un aneurisma cerebral, pero deja en un bar, unos cuadernos
que entre garabatos tenan referencias no slo sobre Tln y esto le hace llegar hasta la Primera Enciclopedia de
Tln tomo XI. La analizar dicha enciclopedia con algunos amigos llega a la conclusin de que no pude ser obra
de un solo escritor, sino de muchos hombres y en diferentes generaciones.

En las paginas siguientes se describe todo sobre Tln: su geografa, su filosofa sus habitantes y hasta sus
animales. Pro toda esta historia comienza a finales del siglo XVII en Londres. Y aparece tambin en una
antologa de literatura fantstica publicada en 1948.


97
De la biblioteca de Babel.
98
Tiempo de Argentina. Jorge L. Borges y Osvaldo Ferrari. Buenos Aires 1984.
99
Todos los argumentos estn basados en el libro: Jorge L. Borges. Ficciones 1949
En ese siglo una sociedad secreta se interesa en crear un pas en Amrica as que van en un acaudalado
empresario que les dice que crear un pas en Amrica es perder el tiempo, as que les sugiri crear todo un
planeta. En 1824 aparece el libro de Andrea en Menphis. En 1914 sale el volumen final de los 4 volmenes de
la enciclopedia de Tln. Luego es encontrado por la princesa de Faucigny. Algunos rasgos del alfabeto de Tln.
Y en 1944 se encontraron algunos ovejeros que servan en la religin de Tln.

Este libro tuvo el poder de cambiar toda la historia.

Biblioteca de babel

La biblioteca de Babel es una biblioteca infinita, o por lo menos eso creen los que la visitan. En esa biblioteca
se encuentran todos los libros habidos y por haber, eso enorgullece a sus dueos, los pobladores de babel. Pero
esto de la infinidad es un problema para todos los que la habitan, pues quieren encontrar el final y que se repita
algn libro, pues esto demostrara que no es infinito.

Hay un espejo, esto, segn algunos estudiosos, es la prueba irrefutable de que la biblioteca no es infinita.

La biblioteca, en su infraestructura, es un hexgono. Esto, segn las cabalistas es seal de su infinidad. Hace
500 aos se encontr un libro de casi dos hojas homogneas. Hay un libro de 410 diez pginas que solo tienen
MVC y que ha sido objeto de muchos estudios pues encontraron que ninguna de sus ojos se parecen.
Hace ms de 400 aos que ya nadie busca nada en esta biblioteca.

Algunos despus de aos de buscar llegan a la desesperacin pues creen que existen anaqueles de libros
inaccesibles que esconden secretos legendarios, esto dio orinen a la creacin de sectas.

Hay dos tesis sobre la biblioteca: 1. La biblioteca es enorme y todo reduccin de origen humano es
infinitesimal. 2. Cada ejemplar es nico, pero como la biblioteca es enorme hay libro demasiado parecidos,
algunos de ellos defieren solo por una como.

Las ruinas circulares

Un hombre lleg, nadie sabe de dnde, buscando tranquilidad para hacer su trabajo. Busco, en un rio, unas
antiguas ruinas circulares donde ponerse a dormir. Al principio nadie saba de su existencia, pero despus nadie
lo ignoraba. Muchos empezaron a hacerles ofrendas y de eso sobrevivi.

Su trabajo, un poco inusual, era soar a un hombre y transformarlo en un ser humano. Comenz este sueo
soando nicamente sombras. Hizo, en sus sueos, una especia de academia donde el premio era ser un humano
ms. Al principio centenares de alumnos escuchaban sus clases de humanizacin, pero con el tiempo fue
seleccionando a unos cuentos. A los dems los dejaba de soar. Con el pasar del tiempo se fijo en uno, y as que
lo elogio.

Lo form a su manera, le dio las ideas que l quera. Pero con el pasar del tiempo se dio cuenta que el nuevo
humano no despertaba en sus sueos, no habra sus ojos. Decidi ir a buscar ayuda prometindole a un dios que
s le da vida hara grandes sacrificios para l. El acepto pero le dio una advertencia: slo t y el dios del fuego
sabrn que es un sueo. El hombre accedi pero se dio su tiempo para liberarlo. Cuando fue el tiempo el
hombre despert y fue un nuevo ser.

Pero la advertencia del dios lo desestabiliz psicolgicamente. Y lo llevo lejos para que nunca se entere que era
slo un sueo de otro que lo soaba. Despus de algunos das los pobladores de la regin le dijeron que haba
un incendio en el templo donde estaba su hijo. Sali corriendo, pues saba que cuando su hijo no se quemara
con el fuego su hijo descubrira que era solo un sueo. Pero cuando l pas por el fuego y no se quem,
descubri cruelmente que l tambin era un sueo que otro soaba.

La lotera de babilonia

Un hombre que tena la marca de Gimel, esta marca le hace esclavo de otros hombres desacuerdo a la posicin
de la luna. Como est a punto de viajar narra rpidamente sobre las consecuencias que trajo la lotera en
babilonia.

Durante un ao, el narrador, haba declarado ser invisible. Nadie lo vea ni lo escuchaba. No le daban el castigo
por ciertas acciones que l cometa.

Narra que con huesos y pergaminos nace este juego, todos estaban obligados a participar. Por cada 80 monedas
o suertes, haba slo una adversa. Despus se consigui que la lotera fuera secreta y despus a utilizar a
astrlogos y sabios para las elecciones de las suertes. Los babilonios se hicieron asiduos a este juego y
quisieron que tenga ms suertes adversas.

Pero las suertes eran adversas e infinitas, digamos un suerte podra condenar a un hombre y las dems lo pueden
salvar o hacerle rico. Todo este juego apasionaba a los babilonios pues no tena lgica y solo se basaba en la
suerte.

El barco tuvo que partir dejando la narracin casi terminada.

El libro de arena

Un vendedor de biblias llega a casa de un coleccionista de biblias. El hombre, que lleg, era presbiteriano y en
uno de sus tantos viajes haba adquirido un libro misterioso. Su nombre era el libro de arena, pues como la arena
este libro no tena ni principio ni fin. El hombre lo haba encontrado en Bombay y lo haba cambiado por unas
rupias y una biblia. Pensaba que el libro era un diablico pues las hojas parecan nacer de libro. El dueo de la
casa quiso comprar el libro, pero como la suma no estaba a su alcance ofreci, al vendedor, la primera versin
de la biblia de wicliff y todo el dinero de la jubilacin. El vendedor le pareci justo. Despus de una no muy
larga conversacin de despidi y se fue.

Al llegar la noche el hombre trato de buscar el inicio de del libro y no logro. Busco las pginas que haba visto,
pero no los encontr. Esto lo volvi loco, pero las dudas de que el libro no era infinito comenzaron a rondar por
su mente y lo intrigaba.

Quiso deshacerse del libro y pens en quemarlo, pero la idea de que la combustin de un libro infinito tena que
ser infinito. Desisti de la idea y dejo el libro en la biblioteca nacional donde no lo encontr nunca ms.

El Disco

Un hombre que vive mucho tiempo slo en el bosque, pues su hermano haba muerte hace muchos aos. Al
principio su objetivo era talar todos los arboles pero ahora tena ya otros planes.

Un da haba llegado desde Sajonia un hombre desconocido. Este le ordena y el hombre le dice que por que
tena que hacerle caso, el invitado respondi: porque era el rey. El leador crey que estaba mintiendo y le pidi
pruebas. El hombre le cont su historia y le revel que mientras tendra el anillo disco de Odn seguira siendo
el rey.

El disco era el nico objeto que tena un solo lado. Esto impresion al leador y ste intent comprrselo. Al
tener una respuesta negativa lo asesino de un hachazo. Dej marcado el lugar donde dej el disco, pero no lo
encontr, ya son muchos aos que anda buscndolo.

Tiempo de la Narracin:

El tiempo de narracin difiere entre cuentos. Vemos en Tln, Uqbar y Orbis Tertius que la narracin
corresponde al ao 1941, pero qu la historia se desarrolla en diferentes aos partiendo de la reunin que
tuvieron en 1824 hasta 1944. Un total de 120 aos. Pero no se nos dice la fecha de la ltima aparicin del libro
ni de qu fecha datan los ltimos vestigios de la historia.

Pero en otros cuentos como: la biblioteca de Babel, El Disco, La Lotera de babilonia por ser en narraciones
en primera persona no sugieren la fecha de los sucesos. Y la historia solo abarca el tiempo de la narracin. Pero
estas narraciones nos hacen volver a una poca medieval y antigua. Al leer estos cuentos nos transportamos a
diferentes tiempos de la historia antigua.

En Las Ruinas Circulares tampoco hay vestigios de tiempo, pero por la narracin podemos suponer que duro
la historia dur algunos aos.

En Libro de Arena tampoco hay fechas, y slo tendramos nocin del tiempo por la narracin que se nos hace
en esto.

Como se ve, en los cuentos de Borges, se rompe el tiempo y casi no se tiene nocin de l. Pero Borges, en sus
narraciones, como por ejemplo en la lotera de babilonia y el Tln, Uqbar y Orbis Tertius, se trabaja en
diferentes tiempos y hasta se hace confusa la lectura si no se sigue al corriente la lectura. Pero como dijimos
lnea arriba no se puede definir el tiempo de duracin pues no hay puntos de referencias entre los tiempos.
Anlisis:

Anlisis del discurso:

Al ser un libro de historias, cuentos, mltiples nos encontramos ante diferentes discursos. Los discursos ms
comunes en este libro son los de primera y tercera persona. Veamos algunos ejemplos:

a. Primera persona: como sabemos la primera persona es un monologo o discurso persona, que puede ser
interno o externo. Encontramos esto en el cuento el disco: Soy leador. Nombre no importa. La
choza en la que nac y en la que pronto habr de morir queda al borde del bosque
100
vemos que
empieza una narracin a un oyente desconocido.
Esto tambin se repite en las Ruinas circulares pero como un dialogo ms. El narrador se habla a s
mismo: No. As no es la manera de comenzar mi narracin
101
, Esto lo dice despus de un fallido
intento de comenzar su historia. Pero despus pasa a un narrador externo, con un oyente tambin
desconocido: le asegure que no tena nada de que reprochase, y le pregunte si estaba de paso por
estas tierras
102
Se puedo observar que en este cuento estn las dos formas bsicas del monologo.
Interno y externo. Pero la relacin con un oyente desconocido le hace parecer ms intimas. El lector se
convierte, al abrir las hojas, en un oyente casi presencial de los sucesos narrador por el escritor. Y
gracias a eso, el narrador, puede decir al finalizar la narracin de el libro de arena, que es casi una
confesin: siento un poco de alivio, pero no quiero ni pasar por la calle Mxico
103
.
Tambin debemos detenernos en algunos instantes del cuento la lotera de babel que es una narracin,
tambin en primera persona, pero menos intima que el resto de las dems. Podemos inducir que el
oyente es uno de los que despiden el barco dnde l tiene que partir. Esto hace, tal vez sin querer, que se
rompa la magia comenzada en los cuentos anteriores y que el lector pierda cierto protagonismo en la
historia.
b. La tercera persona narrativa se descubre fcilmente al iniciar el cuento las ruinas circulares. Nadie
lo vio desembarcar en la unnime noche, nadie vio la canoa de bamb sumindose en el
fango sagrado, pero a los pocos das nadie ignoraba que el hombre taciturno vena del Sur
104
.
Cabe recordar que ste es uno de los pocos cuentos que Borges escribe en tercera persona, dado a que la
mayora de ellos son en primera persona.
c. Cabra sealar que algunos cuentos como, Tln, Uqbar y Orbis Tertius, juegan entre varios narradores,
al principio del cuento vemos el siguiente monlogo: Debo a la conjuncin de un espejo y de una
enciclopedia el descubrimiento de Uqbar. El espejo inquietaba el fondo de un corredor en una
quinta de la calle Gaona
105
pero lneas ms adelante esto se transforma en un discurso en tercera
persona. Algn recuerdo limitado y menguante de Herbert Ashe, ingeniero de los ferrocarriles del
Sur, persiste en el hotel de Adrogu, entre las efusivas madreselvas y en el fondo ilusorio de los
espejos. En vida padeci de irrealidad, como tantos ingleses; muerto, no es siquiera el
fantasma que ya era entonces
106
en este juego de personas se desarrolla el cuento.

Pero a esto debemos aadir que son narradores autodiegticos y en algunos casos homodiegtico. La teora nos
dice: El narrador puede ser heterodiegtico (cuando est ausente de su propio relato), "homodiegtico"
(dentro de su relato, como en los relatos hechos en primera persona) o "autodiegtico" (cuando no slo se
halla dentro del relato sino que es personaje principal)
107
El narrador, en los cuentos de Borges, es a la vez,
en algunos casos como en el disco y la biblioteca de babel, el personaje principal. Pero en la lotera de
babilonia el narrador slo est dentro de la historia pero sin ser el personaje principal.


100
Jorge L. Borges. Ficciones, a partir de ahora se conocer como obra citada.
101
Obra citada.
102
Obra citada
103
Obra citada
104
Obra citada
105
Obra citada
106
Obra citada
107
Terry Eagleton. Una introduccin a la teora literaria. Mxico 1998

Anlisis de la historia:

Los relatos de Borges son ficcionales, ficticios. Esto nos lleva a preguntar: Hasta qu punto pueden ser
diferentes estos relatos, los de Borges, a otros relatos ficticios? Si hay alguna diferencia tendramos que analizar
y conocer que tipos de relatos ficticios existen. Martin Haddis dice: Es decir, hay un primer grupo de relatos
fantsticos, a los que podramos llamar concretos, que alteran ciertos parmetros del mundo real y exploran
cmo se desenvuelve un argumento en un mundo similar al nuestro. Pero luego hay un segundo grupo de
relatos fantsticos, al que podramos llamar metafsicos que no alteran uno o dos parmetros, sino en los
que, literalmente, todo puede suceder y hasta la realidad misma resquebrajarse. Este agrupamiento resulta
clave para entender las diferencias entre los modos de ficcin de Tolkien, por un lado, y Carroll y Borges, por
el otro.
108


Partiendo de este punto. Tenemos que analizar los cuentos de Borges como lo que son. Las historias, en Borges,
son casi las mismas, porque como l dice: en el caso de un cuento yo conozco el inicio, el punto de partida,
conozco el final, conozco la meta. Pero luego tengo que descubrir, mediante mis muy limitados medios, lo que
pasa entre el principio y el fin
109


Si hay algo en lo que los cuentos de Borges se parecen demasiado es, como dice Haddis, en que en los cuentos
de Borges se rompe la realidad mediante las mismas leyes que la rigen. Pero debemos saber que existen muchas
teoras para interpretar estas historias. Una de ellas es la teora de Thomansson. La propuesta de Thomasson,
la teora artefactual, ha sido elaborada en la bsqueda de soluciones para dos de los mayores inconvenientes
que enfrenta y debe sortear toda teora de la ficcin: la cuestin de la identidad de los personajes (un criterio
que nos permita saber si los personajes son los mismos o no, en la misma obra o a travs de los volmenes de
una serie) y el difcil obstculo de la referencia de los nombres por medio de los cuales los mencionamos en
virtud del colapso de la nocin de referencia heredada de la tradicin de la lgica clsica. Las soluciones que
Thomasson ofrece para ambos, la identidad y la referencia, le ha permitido posicionar su pensamiento frente a
las inconsistencias que sus trabajos crticos han subrayado en otros enfoques, tanto en los realistas como en los
irrealistas
110


Pero considerando las palabras de Borges, conocer el principio y fin de la historia. Podemos deducir, en los
cuentos analizados, que l toma personas que hacen un descubrimiento y ese descubrimiento les hace perder la
conciencia y convertirlos en seres infelices y desdichados. Todo esto pasa cuando conocen lo infinito del
universo, o descubren la existencia de un libro, en el caso de Tln, Uqbar, Orbis Tertius, que cambio toda la
existencia de la humanidad.

Volvamos al texto en mencin. El decir una frase, y tratar de buscar al autor de tal, hacen que se encentren con
un mundo nuevo. El narrador, en el cuento de Tln, se vuelve loco tratando de buscar referencias de un planeta.
Tena en las manos todo lo que haban encontrado, pero esto lo vuelve loco. Aunque examinando un poco ms y
tratando de comparar la ficcin con la realidad, encontramos cierta igualdad entre la historia de Tln con la del
cristianismo. Tln y el cristianismo no se topan con la realidad y con el materialismo. Ambos son demasiado
idealistas y no quieren reparar su error.

108
Martn Haddis. Prodigios y ficciones. Hispanoamrica 2209
109
Jorge Luis Borges. Como nace un texto.
110
Juan Reimond. Borges y dinmica de ficciones. Universidad Lille

En el caso de de la lotera de babilonia la ficcin parece ser menor. Se podra suponer que es la narracin de
una historia cualquiera. Pero las frases utilizadas y los conocimientos de lesa cultura hacen hacer un cuento
sorprendente. Por las acciones del narrador nos devuelven a la teora de ficcin, aunque no del todo cierto.
En el Disco se rompe de nuevo la realidad. Para muchas fsicas es imposible encontrar un objeto de un solo
lado. Pero al atribuirle ese objeto a la obra de un dios, le una especie de misticismos real. Ese objeto no solo
rompera con una propiedad de la materia, que es el espacio, sino ms bien, con todo lo que se le atribuy a la
naturaleza.

En el libro de arena parece que nos encontramos con la fuente del conocimiento humano, y es mas con la
escritura. Mrquez y Borges comparten una idea que me pareci correcto al momento de leer este cuento. Uno
publica un libro para huir de las correcciones
111
. Es por eso que aun nacen hojas del principio y fin del libro.
Lo mismo sucede en la biblioteca de babel los del babel estaban orgullosos de tener la biblioteca ms grande,
que abarcaba todo el conocimiento humano y angelical. Pero eso tambin era una trampa, pues volva, a los que
entraban en ella, en locos buscando libros ms all de las barras de conocimiento.
En las ruinas circulares nos hacen dudar de nuestra propia identidad. No sabemos si somos humanos propios
o simplemente el sueo de otro a que tambin lo soaron. Todos estos cuentos rompen el esquema de nuestra
cabeza y nos hacen dudar de las leyes en las que vivimos.

Pero no slo nos hacen perder la nocin de realidad, sino tambin de nuestra identidad. Y esto no es gratis.
Algunos crticos dicen que Borges no saba quin era. Pero volvamos a Borges: Soy el que es nadie, el que
no fue una espada en la guerra. Soy eco, olvido, nada
112
Y estas dudas estn claramente plasmadas en los
cuentos. En Tln y en las ruinas circulares los narradores y personajes principales quedan, al final del cuento,
con muchas dudas de su existencia y de su ser.

Procesos tcnicos:

El autor usa para la construccin de los cuentos muchas propiedades y leyes cientficas. Todo esto, combinado a
su maestra narrativa hace que el lector crea que son reales los cuentos que tiene al frente. Vemos algunos casos.

a. La enciclopedia falazmente se llama The Anglo American Cyclopaedia (Nueva York, 1917) y es una
reimpresin literal, pero tambin morosa, de la Encyclopaedia Britannica de 1902
113
como vemos
en este prrafo se citan obras que verdaderamente existen, con datos tambin existentes. Pero ah, en
medio de tanta cosa real se mezcla con la ficcin como en el caso de: The Anglo American
Cyclopaedia la registraba, en su artculo sobre Uqbar. La quinta (que habamos alquilado
amueblada) posea un ejemplar de esa obra. En las ltimas pginas del volumen XLVI dimos con un
artculo sobre Upsala; en las primeras del XLVII, con uno sobre Ural-Altaic Languages, pero ni
una palabra sobre Uqbar
114
se puede a observar claramente una mezcla de lo real con lo imaginario.
Casi sin darnos cuenta nos introducimos a un mundo imaginario, pero con bases reales.
b. Pero no slo son datos de libros, o aos memorables para la humanidad. Podemos encontrar en sus
textos algunas costumbres de pocas lejanas. Topnimos de pueblos que ahora son naciones nadan entre

111
Jorge Luis Borges. Como nace un texto. Gabriel Garca Mrquez. 12 cuentos peregrinos.
112
Jorge L. Borges. La rosa Profunda
113
De Tln, Uqbar y Orbis tertius.
114
De Tln, Uqbar y Orbis tertius.
sus cuentos. - Esas palabras convenan a su vejez. mi padre siempre me haba hablado de Sajonia.
Ahora la gente le dice Inglaterra
115
y as una infinidad de pases con sus nombres antiguos.
c. Pero no slo eso. En un cuento, no analizado en esta oportunidad, hay propiedades matemticas. el
mejor no es el que originariamente ide, el x 4; es el de naturaleza fantstica, el x 9. Otros estn
afectados por bromas lnguidas y por pseudoprecisiones intiles. Quienes los leen en orden
cronolgico (verbigracia: x 3, y 1, z) pierden el sabor peculiar del extrao libro. Dos relatos -el x 7,
el x 8- carecen de valor individual; la yuxtaposicin les presta eficacia...
116

d. Lo que tambin llama la atencin son los hechos histricos que se narran en el libro. data de 1641 y
es obra de Johannes Valentinus Andre. El hecho es significativo; un par de aos despus, di con
ese nombre en las inesperadas pginas de De Quincey (Writings, decimotercer volumen) y supe que
era el de un telogo alemn que a principios del siglo XVII describi la imaginaria comunidad de la
Rosa-Cruz -que otros luego fundaron, a imitacin de lo prefigurado por l
117
pero, como el lector se
habr dado cuento, todos los datos histricos estn mezclados, magistralmente con hechos ficticios.

En el texto difcilmente encontramos figuras literarias. Sus frases celebres son siempre, o casi siempre,
afirmaciones o leyes de la naturales. Solo encontraramos un smil, en la biblioteca de babel. La biblioteca es
una esfera cuyo centro cabal es en cualquier lado
118
.

Pero si podemos encontrar muchos refranes, y frases de la usanza comn: mucho ms arduo que tejes una
soga de arena, que amonedar el viento sin cara
119
O el la frase: El azar es el orden del mundo
120
Y
hasta frases apocalpticas se encuentran en este libro. si el espacio es infinito, estamos en algn lugar del
espacio
121


Lo que llama tambin la atencin es la creacin de parbolas: El martes, X atraviesa un camino desierto y
pierde nueve monedas de cobre. El jueves, Y encuentra en el camino cuatro monedas, algo herrumbradas
por la lluvia del mircoles. El viernes, Z descubre tres monedas en el camino. El viernes de maana, X
encuentra dos monedas en el corredor de su casa. El heresiarca quera deducir de esa historia la realidad
-id est la continuidad- de las nueve monedas recuperadas. Es absurdo (afirmaba) imaginar que cuatro
de las monedas no han existido entre el martes y el jueves, tres entre el martes y la tarde del viernes,
dos entre el martes y la madrugada del viernes. Es lgico pensar que han existido -siquiera de algn
modo secreto, de comprensin vedada a los hombres- en todos los momentos de esos tres plazos
122


Conclusiones:

1. El titulo, ficciones, para algunos es el mejor titulo que se le puede dar a ese cuento. Pero desde mi punto
de vista es bastante obvio y empuja al lector a estar preparado y a preparar su cerebro para recibir las
ficciones que se van a dar. Quiz con otro ttulo la sorpresa, al leer los cuentos, hubiese sido ms
atrayente y ms engaoso. Muchos de sus lectores hubieran credo que son ciertas tesis de algn
cientfico que da nuevas ideas.

115
De El Disco.
116
De Examen de la obra de Herbert Quain.
117
De Tln, Uqbar y Orbis Tertius.
118
De la Biblioteca de Babel.
119
De la Biblioteca de Babel
120
De la biblioteca de Babel
121
De El libro de Arena.
122
De Tln, Uqbar y Orbis Tertius.
2. En el cuento Tln, Uqbar y Orbis Tertius parece ser la religin cristiana la fuente de inspiracin.
Haciendo una comparacin con las principales doctrinas cristianas, con las doctrinas encontradas en los
volmenes de Tln llganos a la conclusin de que muchas de ellas concuerdan, veamos algunas.
a. Los cristianos no buscan la verdad pues la verdad es Jesucristo
123
, en el caso de Tln buscar la
verdad sera hacerse ms preguntas, llegar a hechos y leyes desconocidas para ellos
124
. Los
cristianos ya son libres con la verdad de que es Jesucristo. Que por cierto no es una verdad
cientfica, sino slo un acto de fe.
b. El igual que en nuestro mundo en Tln tambin se quiso implantar el materialismo, pero fue un
escndalo
125
. En la biblia tambin es un escndalo negar la existencia de dios.
Y as podemos encontrar una infinidad de similitudes, tanto en el tema doctrinal como en el tema de
pensamiento.
3. El cuento Tln, Uqbar y Orbis Tertius es uno de los cuentos en los que se desenmascara las cosas que
el cristianismo hizo, pero detengmonos en el ltimo prrafo de dicho cuento. El contacto y el hbito
de Tln han desintegrado este mundo. Encantada por su rigor, la humanidad olvida y torna a olvidar
que es un rigor de ajedrecistas, no de ngeleslo mismo paso en nuestra humanidad cuando el
cristianismo empez a reinar en el imperio romano.se desintegro nuestro mundo andino, al entrar en
contacto con las leyes de la biblia.
4. Pero el proyecto de la primera Enciclopedia de Tln era tan grande, pero no fue el primero en la
humanidad. Muchos reyes, entro ellos Alejandro magno, con sus conquistas queran demostrarle al
hombre que ellos podran ser igual o mejores que dios. Veamos el proyecto. Buckley descree de
Dios, pero quiere demostrar al Dios no existente que los hombres mortales son capaces de concebir
un mundo toda gran empresa grande en la historia ha tenido como fin eso. Demostrarle a los
humanos que ellos son capaces de construir un mundo.
5. Volemos a La biblioteca de Babel todos los hombres pasan y mueren all. Buscan un libro sagrado. Es
un libro que, desde mi punto de vista, trata de explicar los hechos y la evolucin de la humanidad.
a. Dicho cuento comienza con un epgrafe en ingles, que pude recordar la doctrina de la infinitud.
By this art you may contemplate the variation of the 23 letters... la idea de la biblioteca de
Babel, era no encontrar, en sus infinitos libros, dos pginas que no se parezcan. Todo esto era
posible por los 23 caracteres que llamamos letras. (los ingleses no reconocen la ) las muchas
combinaciones que se podan hacer con estos grafemas eran infinitos. Pero haban hojas que se
parecan bastante. El cuento nos dice que eran diferentes nicamente por una coma.
6. Pero, segn Borges en este cuento, se haba llegado a la estupidez en este libro. La idea de un libro que
contenga slo MCV en todas sus pginas, y an sean distintas, hace pensar que Borges tampoco crea en
la efectividad del hombre para la creacin. Y en su poco imaginacin para sorprenderse.
7. Lo que llama la atencin, en los cuentos de la Biblioteca de Babel y Tln, Uqbar y Orbis Tertius es
la presencia de un espejo. Es bastante conocido el terror de muchos escritores haca el espejo. Borges
estaba entre ellos. Muchas frases referentes al espejo. El coloca al espejo como un personaje que tiene
mucho terror, en Borges el espejo deja de ser un objeto y llega a tener presencia de personaje
tenebroso
126
.

123
En la Biblia, Juan 8:32 dice: y conoceris la verdad, y la verdad os har libres.
124
En Tln, Uqbar y Orbis Tertius. Los metafsicos de Tln no buscan la verdad ni siquiera la verosimilitud: buscan el asombro. Juzgan que la
metafsica es una rama de la literatura fantstica.
125
En Tln, Uqbar y Orbis Tertius. Entre las doctrinas de Tln, ninguna ha merecido tanto escndalo como el materialismo
126
Leer los mencionados cuentos, y centrarse en lo que el espejo significa en ellos.
8. En Las ruinas circulares, el problema cambia. La identidad es el tema centra
127
l. En realidad quin
eres, parece preguntar Borges en este cuento. Como se dijo en su biografa Borges no saba quin era.
Esto parece trasladarlo a soar un hombre, as como, segn l pensaba, alguien ms lo haba soado.
Pero le podemos encontrar un concepto ms religioso. El soador, va y le pide a un dios, desconocido
para l, que le diera vida al hijo que haba construido en sus sueos. El dios se le concede con la
condicin de que ste le rindiese culto cada cierto tiempo. Lo mismo sucede hoy, las religiones parecen
darnos identidad, pero nos esclavizan a ellas.
9. La decepcin final de Borges, en Las ruinas Circulares es que no se puede encontrar una identidad
definida. slo somos el sueo de alguien que suea Entonces deshumanizada a los hombres y los
pone en el nivel de ser simplemente en un sueo de alguien anterior. Pero el hecho de ocultarnos el
origen de nuestro soador es algo escalofriante. Si alguien no est soando entonces qu es la muerte,
Slo el fin del sueo de ese que no suea?
10. Romper con las leyes naturales, usando las mismas leyes naturales, es la especialidad de Borges.
Encontramos que en el cuento el disco estas leyes se ven otras con la aparicin de un objeto de un solo
lado. Fsicamente, o lo que conocemos de la fsica, es que todos los cuerpos tienen tres dimensiones y
que todo est limitado en el tiempo
128
. Pero la paricin del disco de Odn cambia la perspectiva de la
materia como se conoce. Ya que si hubiese sido de un humano no se hubiese podido explicar, le dan la
autora de eso a un dios. Pero quiz a un dios desconocido para la mayora de sus lectores cristianos.
Odn es, segn la mitologa nrdica, el dios supremo, creador de muchas cosas. Pero que haban dioses
ms grandes que l. Como Tiamat
129
.
11. Como sucede, en casi todos los cuentos, esta aparicin es la ambicin de los que lo conocen. En el caso
de el disco el leador se siente deseoso y ambicioso del disco. Lo quiere comprar pero al escuchar la
negativa se vuelve en asesino. Pero no solamente eso. El disco cambia su vida, sus planes, su mundo. El
poder del disco el tal, sobre su vida, que slo vive para eso. La locura, despus de conocer algn objeto,
un libro, una biblioteca, es comn en Borges. Y es el fin que busca en todos ellos.
12. La religin no poda estar lejos de la obra Borges. Recordemos su aficin por la cultura judaica.
Tambin recordemos su magistral poema de el Glem. En la lotera de babilonia plasma todo ese
conocimiento mstico. Y afirma, igual que el kbbala lo afirma
130
, que el azar el orden del mundo.
13. El libro de arena es quiz el mejor cuento de Borges. Se mezcla la infinitud con la locura. Un
coleccionador de biblias adquiere un libro totalmente extrao. Pero la pregunta es: por qu la atraccin
total haca ese libro desconocido y casi diablico? La respuesta la daran los filsofos de la antigedad.
El hombre busca ms de lo que puede tener
131
. El hombre quera tener lo que otro hombre no poda.
Quera ser el dueo de un objeto tan extrao y nico. Pero, como en todos los dems cuentos, la
inseguridad le loco. al hecho de poseerlo se me sum el de qu me lo robaran, y luego al qu no
fuera verdaderamente infinito...


127
Leer Ficciones. Identidad en Borges. Cristina Bulaccio. Universidad de Tucumn
128
Enciclopedia temtica Mentor. Ocano 1999
129
Ledo en la portada de disco Budapest You rule!!!
130
Borges haba tenido contacto con la religin judaico. Para ms informacin. El acercamiento de Borges con el judasmo de Haddis.
131
Lora Cam. Filosofa, anti mitolgica, anti teolgica, anti hermenutica.
Una versin ms de las tres versiones de judas
132


l ha sido homicida desde el principio, y no ha
permanecido en la verdad, porque no hay verdad en
l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es
mentiroso, y padre de mentira.

Juan 8:45 46
I. Introduccin:

La historia de la redencin del hombre, hablo de la historia cristiana, es la historias ms hermosa e inspiradora
del mundo. Su funcin dentro de la sociedad ha involucrado a todos los pueblos de distintas maneras, pero con
la misma devocin. Pero por ser la ms hermosa, inspiradora e inagotable historia es la menos creble.
La historia de la redencin involucra a un solo hombre, un hombre santo, un hombre que no tenga el pecado
original. Un hombre que tena que pagar por todos los pecados de la humanidad una sola vez en la historia.
Pagar es un trmino que involucra la muerte del sujeto, y la humillacin por la eternidad. El profeta Isaas
predice el destino del sacrificado como uno de los ms terribles de la humanidad, en el libro bblico que lleva
su nombre no dice: no hay parecer en l, ni hermosura Despreciado y desechado entre los hombres, varn
de dolores, experimentado en quebranto fue menospreciado, y no lo estimamos y nosotros le tuvimos por
azotado, por herido de Dios y abatido
133
. Dejamos la interpretacin divina para los que tengan el Don de
Sabidura que tanto de predica en las iglesias, y nos quedamos con la interpretacin humana que, en nuestras
posibilidades mundanas, es la nica que podemos brindar.

En medio de la historia de la redencin, como aportando algo nuevo, aparece Jorge Luis Borges. Con sus
cronologas antiguas, combinando telogos inventados y reales, da una nueva interpretacin sobre el misterio de
la redencin. De estas tres tesis que l presenta, no llama la atencin a tercera tesis. para salvarnos, pudo
elegir cualquiera de los destinos que traman la perpleja red de la historia; pudo ser Alejandro o Pitgoras o
Rurik o Jess; eligi un infinito destino: fue Judas
134


II. Una mirada rpido de las fuentes de la teora de la redencin:

Hacer un interpretacin de la biblia, y no s como lo harn los grandes telogos, es muy complicado por no
tener los escritos originales a la mano. Los ms antiguos textos, o copias, bblicas datan del siglo III, y han sido
encontrados recin en el siglo pasado. Pero no todos los papiros y pruebas bblicas encontrados por esas fechas
han sido tomados, o considerados, en el mismo nivel de inspiracin divina.

Las profecas de un redentor no slo se han dado en la religin cristiana. En la religin andina, por dar un
ejemplo, Jos Mara Arguedas encontr rastros de un Mesas Andino, aquel personaje que pondra las cosas
en su lugar y, quiz el trmino se bastante ambicioso, redimir a los pueblos andinos de la invasin espaola.
Los redentores, o mesas, aparecieron siempre, en cada civilizacin, cuando esta civilizacin estaba siendo
invadido o alienado por otra. Pero estos redentores tenan la responsabilidad de mantener las costumbres
religiosas y sociales de un pueblo determinado. Es por eso que todos los redentores, y tambin el hombre

132
Ledo en la feria de libro de Hunuco en octubre del 2011.
133
Isaas 53: 3 6. Versin Reina Valera 1909. Sociedades bblicas unidas. Ser usado siempre esta versin, si no se indica lo contrario.
134
Las tres versiones de Judas, ficciones. Jorge Luis Borges.
llamado Jess, tenan una obligacin importantsima con la divinidad, en muchos de los casos dioses locales, y
por esa misma razn con el pueblo elegido por ese dios. Pero no queda ah, cada pueblo, ahora cada religin,
cree tener la verdad absoluta y que los dioses son lo nico verdaderos. La visin csmica de todas las religiones
sugiere que su Dios los creo superiores a los dems, y que por este sentido le atribuan a sus, reyes o
principales, un parentesco de sangre con sus dioses. Pero no slo los reyes se sentan hijos de su dios, sino como
explica Karl Abraham: El hombre hace remontar su origen a los dioses de su creacin el hombre se
identifica con un dios stos, los hombres, a su vez, llegan sentirse ellos mismos en una relacin
especialmente intima con su dios
135


III. Judas, una traidor?

No s conoce, por lo expuesto en la introduccin, en realidad lo que pensaba la gente, en las pocas neo
testamentarias, sobre la accin de Judas. Pero de una fecha, que todava es desconocida, aqu Judas ha sido
considerado como el mximo traidor de la historia. El hecho de haber traicionado al redentor lo hace el ms
villano, y le da un foso privilegiado dentro del infierno de Dante. Observemos la biblia, aunque no sea tan
confiable, para recordar algo que no hemos querido olvidar.

La predestinacin es un tema recurrente en la biblia en amor habindonos predestinado para ser adoptados
hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad
136
Si muchos de los salvos son
predestinados entonces, esto nos adelantar nada, muchos de los castigados, o condenados, tambin son
predestinados. Entonces, como diran muchos hombres que han discutido esto, las acciones en la vida, estoy
hablando de los pecados, no influyen en nada. Lo que ms importa es ser PREDESTINADO para ser salvo y lo
dems no importa. S que muchos telogos sacaran sus conclusiones sobre esto. Judas, para que se cumplan las
escrituras, tena que ser el hijo de la perdicin, es por eso que Jess dice: Cuando estaba con ellos en el
mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el
hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliese
137
. Entonces, guindonos slo de estos dos versculos
claves, podemos suponer que Judas no tena eleccin. Su vida, mucho antes que naciese, estaba predestinada
para que sea vituperada y humillada. Cmo entonces saber que nuestras vidas no estn predestinadas para lo
mismo?

No slo es el caso de Judas, estamos hablando de los casos bblicos, sino que la biblia muestra que tambin
dios, Jehov para los hebreos y cristianos, aunque no sea la pronunciacin correcta, endureci el corazn del
faran para que l muestre su poder. Y as otros ejemplos ms que nos hacen ver que ante la voluntad de dios
nada puede hacer el hombre. Pero quiz todo sea un engao, pero quiz dio con todo esto quiere ocultar su
verdadera forma de redimir a los hombres.

La pregunta que desde nuestra posicin lanzamos a los grandes telogos y grandes ministros religiosos es:
Cmo puede ser un traidor alguien que ha sido predestinado por dio para traicionar?
Nos parece, o no queremos ofender a nadie, que el traidor, si es que hay alguno, es el mismo dios. l ha hecho,
por su infinita voluntad, a un hombre traidor, y por esa misma razn el ms odiado y ms vituperado por los
hombres de todas las generaciones.


135
Estudios sobre psiquiatra y psicoanlisis, Karl Abraham.
136
Efesios 1:5
137
Juan 17:12
IV. el aporte de Borges:

Hemos llegado a la parte central, y quiz culminante, de este pequeo trabajo. Borges publica un cuento en el
libro ficciones: las tres versiones de Judas. Este trabajo intelectual muestra, con muchas dcadas de
anticipacin, lo que en el ao 2006 estara en la boca de todos: La importancia de Judas en el proceso de
redencin de la humanidad.

Judas, desde la prospectiva de Runeberg, un telogo que quiz fue inventado por Borges, ha ido bastante
fundamental en la redencin. Su primer trabajo muestra que Judas apoyo a Jess, y fue un instrumento til, para
la redencin; aunque eso tendra como consecuencia que fuera considerado el ms vil para siempre. Acepto ese
destino pues se senta indigno de que Jess, El salvador del mundo, lo salvar a l sin merecerlo. As que,
Judas, se humillo por debajo de lo hombres para igualar al hijo de dios que se rebaja al nivel de los hombres.
Esta versin puede ser discutida y es de ms fcil asimilacin. Pero la tercera versin que Borges hace sobre
Judas es ms discutida y pude ser considerada hereja. Judas que, en la primera versin, aparece como l que se
sacrifica para que el redentor haga su sacrificio universal y nico, en la tercera versin aparece como el que
hizo un sacrificio que no dur un solo da, como el que hizo Jess, sino que hizo un gran sacrificio que tendra
que durar todos los das de su muerte, y que, como agregara Borges, estaba destinado a ser ocultado por los
siglos de los siglos. En conclusin: JESS NO REDIMI A LA HUMANIDAD, FUE JUDAS.

V. conclusiones:

No queremos afirmar nada, pero lo expuesto arriba debe ser incluido entre los estudios teolgicos modernos
que, hoy en da, se han detenido en el gran evangelio de la prosperidad, poniendo a payasos en la conduccin de
programas que ya no acercan al hombre al Cristo, sino solamente estn afanadas en su economa.

SOBRE PAPAS, RELIGIN Y MUCHOS ENGAOS

Y la verdad os har libres
la biblia

La idea de un dios supremo y un representante VICARIO sobre la tierra no es exclusividad de la iglesia
catlica. Religiones ms antiguas tambin presentan esta idea, y remontan el origen de sus lderes religiosos y
polticos a dioses con cualidades semejantes a estos hombres
138
. La religin griega, por poner algn ejemplo,
nos presenta hroes con origen divino, y con el favor de algn dios que les protege y les va tejiendo un destino
de gloria. Esto los converta en semidioses.

Aquiles (hijo de Peleo, un rey ya muy anciano y Tetis
139
, una ninfa celestial) es un gran ejemplo de esto. As
como l, cada hroe presentado en La Odisea y La Ilada, y en otros libros donde hombres y dioses pelean
labrando el destino de la humanidad, han heredado virtudes y defectos de sus padres. Lo curioso de todo es que
cada hroe u hombre notable es hijo de algn dios o diosa con un mortal. Esto, podemos suponer, tomado como
ejemplo por la iglesia cristiana
140
, para darle una valoracin por encima de otras y as suponer tener las llaves
del cielo. A su mximo lder, Jesucristo, le inventaron un origen parecido al de todos los semidioses griegos.
Jess, hijo de una mortal, Mara y JHWH
141
dios del supremo de los judos, es considerado por los cristianos,
despus de siglo IV, como el hijo de dios y desde el siglo VI es considerado dios mismo y una parte de la
trinidad, adems de ser considerado profeta, libertador, cordero que quita el pecado del mundo, pan de vida, hijo
del hombre, etc. segn la biblia.
142


La iglesia catlica, adems de aceptar la persona Cristo como representante, por un tiempo limitado y mientras
estuvo en la tierra, acepta tambin la sucesin papal. Para esto se ha inventado, porque no hay pruebas bblicas
ni histricas contundentes, una sucesin que va desde Pedro, antes conocido como Cefas, hasta el Papa
Benedicto XVI.

Cuando se hace un anlisis de Roma, esa Roma en la que muri Pedro crucificado boca abajo, parece difcil
creer la invencin catlica sobre la primaca de los cristianos de Roma sobre las dems congregaciones
cristianas. Debemos recordar que Pedro no fue a ser coronado en Roma, ni mucho menos a recibir el titulo de
sumo pontfice, sino que en esa ciudad fue condenado a muerte acusado de hereja contra los dioses que
adoraban la mayora de los romanos. La congregacin de Roma, segn los historiadores bblicos, era un
reducido nmero de creyentes para el ao 60 d. c., poca aproximada de la muerte de Pedro. Muchos aos
despus encontramos a un Pablo, hombre que encontr a Cristo en el camino a Damasco, compareciendo ante
un tribunal romano y con la cabeza ya casi en la cabeza del len. Los cargos eran los mismos que su antecesor y
hermano de causa: predicar a Jesucristo y dejar de adorar en los altares de los dioses locales. Entonces no se
puede decir, que roma fue el primer epicentro cristiano, ni mucho menos en donde empieza la sucesin de
vicarios de Cristo en la tierra.


138
Karl Abraham explica esto en ensayos sobre psicoanlisis y psiquiatra.
139
Los nombres traducidos del griego pueden variar de acuerdo a la traduccin.
140
Al decir cristianas no slo nos referimos a la Iglesia catlica, sino a todas las iglesias y sectas que tienen a Jesucristo como mximo representante,
o como profeta mayor.
141
Algunos han traducido el tetragramatn como Jehovah
142
Referencias sobre esto se pueden encontrar en: 1 Timoteo 2:5, Mateo 4:8, Juan 6:35, Lucas 21:27, etc.
El Papa es designado no por dios mediante profeca u otro medio. Sino por el colegio cardenalicio. Segn las
normas cualquier persona que profesa dicha religin puede ser elegida, as no tenga el grado de obispo, aunque
siempre han sido miembros importantes de colegio cardenalicio, o personas vinculadas al poder, las elegidas.
Muchas de ellas con intereses econmicos y sociales. Adems de esto, para el nuevo papa se jorga un anillo (el
anillo del pescador) de oro puro. Quiz hagan esto recordando al fundador de esta religin, Jesucristo, que tuvo
que prestarse una moneda para uno de sus sermones. Ya en la edad media este cargo estaba relacionado a
muchos casos de corrupcin. No olvidemos que aunque la santa iglesia catlica romana se ha manifestado sobre
la muerte de Juan Pablo I, el papa de la breve sonrisa, como muerte natural las sospechas sobre algo ms
organizado en la que muchos miembros corruptos del colegio cardenalicio han tenido mucho que ver, entre
ellos Juan Pablo II, el papa viajero. Las reformas que propona Juan Pablo I eran las de investigar el uso del
dinero y las riquezas en la santa sede, esto, supongo yo, puso en vilo a muchos santos hijo de dios que
haban tenido gastos extras y llenado su cuenta bancaria. Adems de esto, las otras reformas eran la de observar
el aborto, eliminar la inefabilidad del papa y despojar de los lujos y abundancia econmica a los siervos de dios
que ocupan altos cargos dentro de la iglesia. Al parecer todo esto no les gusto a muchos y empezaron los
problemas.

Los casos de pedofilia y violaciones han estado siempre presentes dentro de la organizacin religiosa. Las
declaraciones del actual papa, Benedicto XVI, diciendo que en su tiempo las violaciones de nios por parte lo
curas y otras personas eran normales, y en la actualidad debe seguir pesando igual sobre eso, da mucho que
pensar sobre la moral de un alto representante eclesistico. En Mxico, por ejemplo, muchos de estos casos han
quedado impunes. Ser por eso que el Mxico que encontr Juan Pablo II, a mediados de los 80s, no es el
mismo, en sentido religioso, al que pis Benedicto XVI.

Creemos que cada religin es un camino de salvacin que elige cada persona en esa libertad de pensamiento que
hemos alcanzado con el derramamiento de mucha sangre. Pero tampoco podemos ser ciegos ante la realidad. En
su discurso de aceptacin del Nobel Harol Printer nos dice que slo en la literatura la verdad puede ser mentira,
y que la mentira desde otros ojos puede ser verdad. Pero que en la vida no. Esto tiene sentido con muchas
religiones. Muchas de las prdicas, con esto de la corriente de prosperidad, ahora no estn enfocadas ahora en la
sanidad del alma y en la esperanza tras la muerte, sino en la prosperidad que se logra a travs de ofrendas, que
no hacen otra cosa que enriquecer la cuenta bancaria del predicador. Por ah apareci un apstol que al
parecer no ley la biblia y por eso dijo que si Jess hubiera estado en vida en la actualidad no hara otra cosa
que andar en los mejores carros de ao y comer en los mejores restaurants del mundo, que tendra una cuenta
bancaria tan grande que sera el hombre ms poderoso y rico del mundo. Esto parece contradecir una de las
prdicas del Hijo del Hombre en la que dijo que l no tena ni donde recostar la cabeza
143
, y con lo que l nos
dijo sobre hacer tesoros en el cielo antes que en la tierra
144
.

Otra cosa que me ha llamado la atencin es la nueva prdica de una religin nacida en Norteamrica. La
leyenda sobre su origen la remontan a la aparicin de algunos ngeles con forma de apstoles de Jesucristo, y
en esta le encargan ser el nuevo profeta y restaurar la iglesia. Tienen como libro sagrado un texto en el cual
presentan a un Jesucristo predicando a los habitantes de Norteamrica das, o meses, despus de su resurreccin
y no slo eso, sino bautizando a los nuevos creyentes. El hecho de que un hombre tan influyente como
Jesucristo hubiera predicado y muchos aceptado su propuesta religiosa hubieran hecho de Norteamrica un
pueblo cristiano mucho antes de la llegada de los conquistadores ingleses, los cuales tuvieron que luchar con los

143
Mateo 8:20
144
Mateo 6:20
pieles rojas y con sus costumbres paganas. Como se darn cuenta, estimados lectores, esto no puede ser ms
que una leyenda. Adems tenemos que recordar las palabras del apstol cuando dice que as baje del cielo un
ngel predicando un nuevo evangelio l tal sea considerado anatema
145
.

Ante todo esto no podemos ms que desear que dios, si es que existe, aceler esa accin de separar el trigo de la
paja. Y tampoco no podemos ser fieles creyentes ciegos, y no dejarnos guiar por otros ciegos.


145
Glatas 1:8
Sincretismo religioso: tradicin oral de Huancavelica
146


La obra no pactar con el impostor Jesucristo
pero quiere demostrar al Dios no existente que los
hombres mortales son capaces de concebir un mundo

Jorge Luis Borges, Uqbar, Tln y Orbis tertius,
Ficciones.


I. introduccin:
La religin se desarroll en el hombre en la ms temprana de sus edades sobre la tierra. No se han encontrado,
en el mundo, una civilizacin, o agrupacin de gente, que sea independiente de un sistema religioso. Debido a
su importancia dentro de la sociedad (para bien o para mal), y a su evolucin es difcil dar, a religin, un
significado que engloba todo el sentido de la palabra. Pero tomemos, como referencia, el significado que se le
da en un diccionario cristiano: Religin (gr., threskeia, religin; expresin externa de devocin espiritual).
La palabra lat. religare significa contener, detener o refrenar. Se lleg a aplicar a los servicios, rituales y
reglas por los cuales se expresaba la fe en y la devocin a la deidad
147
. La religin, que comenz como
expresin externa de la devocin, en su evolucin, dentro de la sociedad, y por la necesidad de mantener unido
a una comunidad o sociedad, lleg a ser el eje de los rituales colectivos y la espiritualidad que se renda a una
divinidad. Esta evolucin est claramente explicada por los estudios materialistas de la religin. Las
primeras formas de religin (animismo, magia, totemismo, tab, fetichismo), se han ido procesando y
reprocesando hasta constituir religiones politestas, las cuales en un mayor proceso de sincretizacin, de
sntesis, han originado las grandes religiones monotestas
148
.
De esto podemos deducir que la religin andina tambin pas por estas etapas. Aunque el totemismo y
animismo, como dira Luis Alberto Snchez, Es algo ms que una especie de zoolotra comn a todos los
pueblos primitivos. El hombre adora lo que teme, y teme lo que no se explica
149
, Jugaron un papel
importante dentro de la cosmovisin andina Pre Inca.
Pero lo que nos interesa en esta disertacin nos es el origen de la religin andina, que puede tener muchas
formas de interpretar, sino el sincretismo que hay en esta religin, manifestado en las tradiciones orales de
cada pueblo. Partiendo de esta premisa desarrollaremos el tema.

II. Sincretismo

La religin cristiana aparecida con la llegada de Jesucristo, segn dicen algunos historiadores religiosos
150
, pero
que llego ser una religin dominante con la conversin de Constantino en el ao 312 de la era comn,
Resolvi luchar bajo la bandera de Cristo, y gan la batalla. Fue el punto crucial de la historia del
cristianismo, es una religin altamente sincrtica. Desde sus primeros aos, en el Concilio de Nicea, se
empezaron a juntar ideas herticas
151
dentro de la religin que ya, desde sus primeros concilios, hacia efecto
sincretizador sobre las dems religiones que existan en occidente. Esto lo hacan, como refieren muchos

146
Ledo el 19 de noviembre del 2010 en la UNMSM, Lima, en el congreso LITERATURAS DEL SUR
147
J. D. Douglas, Meryl C. Tenney DICCIONARIO BBLICO DEL MUNDO HISPANO.
148
Jos Lora Cam FILOSOFA ANTI MITOLGICA, ANTI TEOLGICA , ANTI HERMENEUTICA
149
Luis Alberto Snchez HISTORIA GENERAL DE AMERICA.
150
Halley HISTORIA DE LA IGLESIA.
151
Para ms referencias revisar el libro de Ludwing Hertling historia de la iglesia, Pg. 74
historiadores, para multiplicar y facilitar el nmero de adeptos a la nueva religin aceptada y respaldada por el
Imperio romano. Cada concilio realizado por los lderes cristianos trajo consigo nuevas ideas revolucionarias
dentro de la cosmovisin, cada vez ms creciente y confusa, de la religin cristiana.

Al llegar al Per, despus de casi 1200 aos de sincretismos, encontraron una religin ya constituida, con
deidades impuestas por los incas y deidades locales que eran fruto de la relacin entre la tierra y los hombres.
Desde su llegada a Amrica, la religin cristiana fue impiadosa a la hora de desplazar a su antecesora andina
y de ocupar su lugar social como religin del Estado
152
. Pero esto no poda ser fcilmente realizado por la
evangelizacin desarrollada en ese momento. La cosmovisin andina difera mucho de la cosmovisin
occidental. As que, como ya era costumbre en la religin cristiana, comenzaron a resemantizar la cosmovisin
andina dndole unos toques cristianos de esta manera deba acatarse por haber sucedido a la religin del Sol;
los indgenas podan ser cristianos sin mayores inconvenientes en lo que a sus creencias corresponda
153
al
convertir al Sol en la imagen de Jehov, la imagen de la pachamama en la Virgen Mara, y a Jesucristo en la
imagen del hijo de los dos, fue ms fcil, al tener este antecedente, convertir a los andinos a la nueva religin.
Pero los conceptos occidentales no siempre fueron bien entendidos por la comunidad andina. Ellos, los andinos,
a pesar de aceptar la nueva religin, matizaron, en su comunidad, la nueva religin con la cosmovisin que
tenan.

Este sincretismo religioso se manifest en los relatos orales ms que en cualquier otra cosa. Porque lo oral
avanza juntamente con la cosmovisin, con la ideologa. El relato oral es mvil, lo que impide su
esclerosamiento. A diferencia del libro, no caduca: se transforma. Es un medio de trasmisin de
conocimientos que en mayor o menor grado vehiculiza una carga subjetiva, la que incluye los fermentos que
permitirn al mito cambiar de mscara, responder a las situaciones nuevas y las necesidades simblicas que
estas van planteando
154
En los relatos, despus de la conquista y evangelizacin, ya aparecan imgenes y
smbolos cristianos interactuando con las imgenes y dioses andinos, porque: En la literatura oral se
encuentra acaso la mayor fuerza expresiva de la cultura popular
155
Pero no slo eso. La moral, la
cosmovisin, la identidad andina sufren cambios con los nuevos conceptos de la religin nueva.
Detengmonos por unos instantes en algunos relatos del libro Tradiciones orales de Huancavelica
156
libro que
recoge, como aclara el prlogo, relatos recogidos por varios autores en el primer concurso de recopilaciones
orales. Este libro muestra la identidad cultural de un pueblo, no slo el aspecto religioso, sino, tambin, todo el
proceso folklrico e ideolgico de un pueblo con bastante tradicin. Se puede afirmar que la literatura oral
constituye la suma de los conocimientos, valores y tradiciones que pasan de una generacin a otra, verbalmente,
utilizando diferentes estilos narrativos. La literatura oral se conserva en la memoria de los pueblos, es de
creacin colectiva, por lo tanto annima; carece de autor, como no es el caso de la literatura escrita; es del
pueblo como tal hace parte de su vida diaria y de su cultura
157


III. Los Gentiles de Conaica
158
:

Los Gentiles de Conaica es un relato recogido por Rosana Huamancaja, utiliza el trmino gentil, trmino
que alude, en la cosmovisin andina, a hombres de una era, que por los datos que se tienen, parece ser la era

152
Leontina Etchelecu DIVERSAS FORMAS QUE ADOPTA LA RELIGIN ANDINA.
153
Leontina Etchelecu DIVERSAS FORMAS QUE ADOPTA LA RELIGIN ANDINA.
154
Adolfo Colombres ORALIDAD Y LITERATURA ORAL.
155
Adolfo Colombres ORALIDAD Y LITERATURA ORAL.
156
Obra, en archivo electrnico, suministrada por la biblioteca nacional del Per. (no se especifica ao de publicacin
157
Zapata 1974, Pg. S1
158
Obra citada, Pg. 23
prehistrica. Se dice que esos hombres eran fuertes y malos. Gentil, desde los ojos cristianos, quiere decir:
Cualquier religin ajena a la de los hebreos. Es un trmino que en ocasiones se usa en el ambiente
cristiano para referirse a los pueblos no evangelizados
159
. No he encontrado, quiz por la poca bibliografa
que utilizo, referencias sobre lo que en realidad eran los gentiles en la cosmovisin andina, pero la poca
referencia que he podido encontrar conlleva a definirlos como personas desligadas de cualquier creencia
religiosa que se dio en los andes.

Llama la atencin la forma en que son castigos. Segn el relato, estos hombres, son castigados por la
pachamama, dios supremo. Que enva, como castigo, al supay wayra, o vientos huracanados, a lo que estos
hombres responden refugindose en las cuevas. Despus de esto se le enva el supay papra, o lluvias intensas,
que cubrieron casi toda la tierra. Slo algunos hombres se salvaron subiendo a la punta de los ms altos cerros.
Como ltimo castigo se le enva el iskay inti, los gentiles ya saban de su inminente llegada, pero haba poco
que hacer. Slo algunos pudieron salvarse, y estos tenan una moral superior.
Semejantes cosas bien los denominados gentiles en la tradicin cristiana. Segn la biblia
160
la maldad de los
hombres haba crecido y todo esto haba llegado a los ojos de dios. As que, al igual que la pachamana, decide
castigar a los malvados enviando un diluvio. Pero Dios, al igual que tambin hizo la pachamana, escogi de
entre todos los gentiles a un hombre de moral superior a los dems. Este hombre, en la biblia, tiene nombre
Propio. No. Se salv, pero no slo l, sino, tambin, su familia. Pero los hombres, al igual que en el relato de
Conaica, no aprendieron la leccin, y siguieron pecando. Pero al igual el mal haba crecido, ya no en todas las
ciudades, nio en dos ciudades particulares, Sodoma y Gomorra
161
. Entonces dios los castig con fuego, pero
antes de hacer eso, salv a un sobrino de Abraham, por ser de moral elevada.

El los relatos se castiga a los hombres por la maldad de sus corazones. Pero en los relatos cristianos se
encuentra un castigo severo con viento, cosa que si figura en el relato de Conaica. Esa sera la nica diferencia
entre los dos. La cultura andina se dej influenciar por los castigos que haban recibido los gentiles no hebreos.
Pero eso no es todo. Tambin podemos ver que la pachamama, divinidad andina, perdona la vida a los seres de
moral elevada, al igual que hace el dios cristiano escogiendo, entre todos los hombres, a personas que haban
cumplido sus leyes o que tenan un moral adecuada a sus reglas. No se puede saber, a ciencia cierta, hasta que
punto haya habido sincretismos en este relato, pero todos los indicios nos llevan a pensar que la cosmovisin
cristiana y la cosmovisin andina, en este relato, son mezclados y unificados llegando a una nueva forma de ver
el mundo. Ya, en este tiempo, no se pueden diferenciar cuales son los rasgos autctonos y los rasgos
occidentales en este relato pues este relato, con toda su influencia occidental, forma parte de una tradicin en el
pueblo de Huancavelica y peruano.

IV La maldicin
162


Este parece ser el relato donde la influencia occidental es mayor.

Recogido por Hugo Rojas de la Pea, cuenta de una anciano andrajoso que caminaba por el lugar donde haba
hombres sembrando. Al encontrar con el primer grupo de hombres, les pregunta que estn sembrando, a lo que
ellos responden que siembran maz, a lo que el anciano responde as se har. Pero al encontrarse con otro grupo
de hombres les hace la misma pregunta a lo que ellos responden que siembran piedras, el anciano dice que as

159
Marco Antonio Ramos NUEVO DICCIONARIO DE RELIGIONES, DENOMINACIONES Y SECTAS.
160
Revsese en la biblia Gnesis Cap. 6
161
Revsese en la biblia Gnesis Cap. 13
162
Obra citada, Pg. 9
sea. Pas unos momentos y todo ese lugar se convirti en grandes ruinas de rocas. La explicacin que da el
recopilador es que: Dios haba bajado a robrar a su gente
163
.
A Dios, dentro de la cosmovisin cristiana tambin se le conoce como El anciano de das
164
y se cree que slo
hasta la poca de Adn y Eva dios bajaba a la tierra a ver las obras de sus hijos. Pero hay referencias bblicas
que dios segua bajando a la tierra y se paseaba ah
165
. Pero slo se ve a dios castigando a los hombres de Babel,
y echando del paraso a Adn y Eva. El castigo que realiza el anciano en el relato de Acotambo es a los hombres
burladores. El castigo consiste en transformar los maizales en piedra. Cosa similar, aunque no maizales, ocurre
en la biblia. Se cuenta que la mujer de Lot dud, y con esto fall a la advertencia de dios, y fue convertida en
una estatua de sal, que viene a ser una estatua de piedra.

Se pueden decir, aunque faltaran estudios ms profundos sobre el respecto, que los relatos bblicos han sido
asimilados y configurados para enriquecer la tradicin y cosmovisin andina.

Pero adems de estos dos relatos, que han sido objeto de nuestro estudio por considerarlos las ms grandes
manifestaciones de sincretismo, existen otros relatos que estn llenos de estas caractersticas. El relato Punku
Piti
166
muestra como los hombre son castigados por tener una moral deplorable, y como son exterminados por
dios. Pero no slo hay un sincretismos religioso con el cristianismo tambin encontramos manifestaciones de la
cultura celta, egipcia y griega.


Como se puede observar a simple vista, el examinar cada uno de los relatos se hace evidente que la cultura
andina no slo asimil, sino que enriqueci e hizo propia las tradiciones. Es verdad que cada uno de estos
relatos tienen influencia de religiones y culturas de otras regiones, pero lo que no se puede negar es que, cada
uno de los relatos, estn vestidos con los colores y la ideologa andina. Por slo mencionar algunos relatos ms
como El Tayta Huamani
167
ya no es un sujeto masculino el que ayuda a las personas, sino, como en la
tradicin celta, el un sujeto femenino, una diosa protectora, la que ayuda a los que la necesitan.
Tambin, en el presente libro son bastantes los relatos que tiene que ver con aparecidos o fantasmas. Esto,
tampoco al principio, figuraba en la cosmovisin cristiana, pero que luego se incluyo extrayndola de las dems
religiones de oriente.

Se puede decir, como conclusin, que los personajes, que aparecen en los relatos del presente libro, tienen
costumbres sincretizadas, aunque el punto geogrfico en el que viven es la regin andina. Pero, como es natural,
ya asimilan las culturas, ideologas y religiones, que han llegado con la conquista.

No slo la religin cristiana, aunque debemos afirmar es que la influenci ms, tuvo un papel exclusivo dentro
de este sincretismo. En nuestros relatos andinos aparecen tambin signos de las culturas orientales como al
celta, la griega, etc.


163
Obra citada, Pg. 9
164
Biblia, Daniel 20:9
165
Referencias de la torre de babel, de las experiencias de Lot y Abraham, y en el horno de fuego con Daniel.
166
Recopilado por Zaida Huarocc.
167
Recopilado por Reyna Rodrguez Casas
La amada, desde un punto de vista literal, en algunas partes de 20 poemas de amor y una cancin
desesperada

Al hablar sobre un poeta tan universal, tan estudiado y, en algunos aspectos, tan complicado, como lo es Pablo
Neruda, recordamos lo que dijo el mstico y pantesta irlands Juan Escoto Ergena: Que las escrituras
encierran un nmero ilimitado de sentidos. Y lo que tambin, siglos despus, un cabalista espaol dijo: Dios
escribi las escrituras para cada uno de los hombres de I srael, y por consiguiente hay tantas Biblias como
lectores de la Biblia. Y Borges aade: que el mismo libro que fund el cristianismo, tambin fundo el
judasmo, el protestantismo, y todas las sectas y religiones que tienen a J ess o a Dios como mximo
representante Partiendo de estas apreciaciones filosficas sobre la interpretacin de un texto nos aventuramos
a buscar una interpretacin que quiz no es la interpretacin del poeta al momento de escribir, pero es la
interpretacin que damos desde nuestros sentidos y sentimientos, que son el lugar donde nacen, segn los
antiguos griegos, todo tipo de conocimiento.

Neruda, en 1924, publica uno de los libros ms ledos en la historia de la humana, uno de esos libros que
marcaron un antes y un despus dentro de la literatura latinoamericana. Esto lo digo sin menoscabar la gloria
que alcanzaron, con meritos propios, ya en ese tiempo, Vallejo y Rubn Daro. Pero Neruda va ms all de
ambos, Proporciona la musicalidad que le faltaba a los versos tan humanos de Vallejo y a la poesa vvida de
Daro. Recordemos lo que dijo sobre l Garca Lorca, su gran amigo, compaero de grandes batallas contra el
fascismo y la dictadura que atacaron Espaa, Pablo es un poeta lleno de voces misteriosas que
afortunadamente l no sabe descifrar Neruda, el gran poeta chileno, supo jugar con las palabras de una
manera inusual. Todo lo que hablaba, todo lo que escriba, y me atrevo a pensar, todo lo que pensaba, tena una
meloda, una cancin, o algn tipo de msica celestial, que an no comprendemos pues slo somos seres
humanos.
Pero volvamos a 20 poemas de amor y una cancin desesperada el libro de un joven provinciano, el libro de
un amante frustrado, el libro, que para muchos, es el ms sonoro, y ms meldico del mundo.

La amada, tan abstracta, tan escondida, tan irreal, aparece de manera lejana en cada uno de los versos, se siente
su ausencia en cada prrafo, en cada lnea. Aparece, en el primer poema, comparada con el mundo en su
actitud de entrega es una mujer dadivosa, una mujer con una entrega suprema, una mujer a la que se le puede
decir: para sobrevivirme te forje como un arma, como una flecha en mi arco, como una piedra en mi
hunda. Pero va ms all del slo recibir amor y proteccin, va mucho ms all. El amor que siente transforma,
a esa mujer, en un ttem, en algo divino. Pero el mismo poeta responde, verso antes, porque la amaba tanto:
fui slo como un tnel, de m huan los pjaros y en m la noche entraba su invasin poderosa. Estaba
slo, no hay duda. Senta, ese extrao sentimiento que, en palabras de Vctor Hugo, Que triste esta el amor,
cuando sufre por el amor. la mujer alabada en los versos anteriores la haba sacado de ese mundo, en los
versos finales, cosa curiosa, es la causante de un dolor ms profundo, un dolor ms desgarrador: oscuros
causes dnde la sed eterna sigue, y la fatiga sigue, y el dolor infinito su camino, sin la presencia del ser que
ama, sin saciar su sed, le hacen conocer un dolor infinito, un dolor indescriptible. Siente o mejor dicho piensa
devolverle el dao, pero no puede, y concluye: Pero cae la hora de la venganza, y te amo. Vctor Garca,
reflexiona sobre estos versos y dice: es ms fcil morir por el que se ama, que matar al que se ama. Y eso,
en el primer poema de Neruda, se refleja de una manera sin igual. La amaba tanto que no poda vengarse.

Pero no siempre fue dolor, no siempre tristeza. En el poema 8 le suplica: mrcame tu camino en tu arco de
esperanza quiere caminar por l, quiere estar cerca de ella. Porque ella es mueca, caracola terrestre es
tanto el amor que le tiene que llega a pensar: en ti la tierra canta, en ti los ros cantan. Pero da la sensacin
de que, ya en ese momento, no la tiene, de que an en su felicidad l esta slo es por eso que compara sus
brazos con una piedra transparente. La, a ella, culpa de sus horas perseguidas.

Pero esta soledad evoluciona, crece. La necesidad de tenerla cerca, mientras se aleja. Hace que diga en el poema
18: amo lo que no tengo, ests t tan distante pero no slo eso, el fri penetra ms adentro, enfra su alma.
En su desesperacin grita, o quiz llora con estas palabras. slo, a veces amanezco y hasta mi alma esta
hmeda pero a pesar de que no tiene esperanzas, a pesar de que sabe que esta olvidado como las tristes
anclas la ama tanto, las esperanzas no se mueren, las esperanzas estn ah y estas cosas le hacen decir: Aqu
te amo y en vano te oculta el horizonte. Te estoy amando an entre estas fras cosas. Pero en su corazn, o
alguna parte del cerebro que provoca la tristeza, se siente slo, frente al mar esperando. Manda muchos
mensajes que viajan en barcos graves, que corren por el mar, a donde no llegan o que quiz ella no sabe
entender. No est, por lo menos no est cerca, pero todo la recuerda, el mar, las anclas, la tarde, le miran con
sus ojos las estrellas ms grandes y los pinos, en el viento, quieren cantar su nombre con hojas de
alambre.

Los defensores del indigenismo propagaron una idea, que en el poema 6 salta a la vista. La Tristeza en el
indio, en el hombre andino, en el hombre americano, se llama nostalgia nostalgia por la tierra que se pierde,
la nostalgia por mujer que se va. El narrador, en primera persona, del poema, siente esta nostalgia en su alma
andina, en su cosmogona andina. te recuerdo como eras en el ltimo otoo la recuerda en su ltima estancia
feliz. Vive del pasado, aora el pasado. Quiere volver a ese pasado. Pues la amada era la boina gris y el
corazn en calma todos sus profundos anhelos, su profundos deseos, vuelven a la etapa feliz, a la etapa
inolvidable, a la mejor etapa. La recuerda con estas palabras; tu recuerdo es de luz, de humo, de estanque en
calma y las hojas secas de otoo giraban en su alma.

Uno de los mas desgarradores poemas de nuestro idioma es, sin duda, Una Cancin desesperada una poesa
que por su musicalidad triste y sus versos sangrantes son las culpables de ros lagrimas. El narrador, el amante
no correspondido, el amante olvidado por su amada, grita estos versos: Carne, carne ma, mujer que am y
perd. A ti en esta hora hmeda evoco y hago canto es su carne, parte de l, parte de su vida, parte de su alma.
El dolor es tan grande, la perdi. La hmeda hora, la hora frente al mar, en el muelle, hacen que nazca una
cancin desesperada a la mujer que no se recuperar. El sentimiento que acumulado, el dolor acumulado le
hacen sentirse abandonado como los muelles en el alba, como un mar solitario, como un ser en la nada. Y la
mujer est ms all de todo, ms all del bien y del mal. El narrador, en su desesperacin, recuerda, como en
cada uno de los poemas, atributos de ella. era la sed y el hambre y t eras la fruta no s cmo pudiste
contenerme en la piel de tu alma pero la culpa de su destino. Ella es la culpable, desde sus ojos, de todo el
dolor que sufri, es por eso que: todo en ti fue naufragio se repite tantas veces, como dolores tuvo. Cree que
en ella se acumularon las guerras y los vuelos ella fue quien absorbi todos sus momentos felices, todas sus
horas felices. Por eso recuerda todo te lo tragaste. El lamento por una mujer, viaja, sin estar presente todo el
tiempo, por cada uno de los poemas. Por cada uno de los versos. Est ah.

Pero toda esta musicalidad, todos estos versos amorosos, son la primera parte, slo una de las caras de Neruda.
l, el gran poeta, tambin alza su voz contra todo lo que no era del pueblo. Los estudiosos dicen que despus de
la guerra civil espaola nace el verdadero Neruda que ahora hace sentir su disgusto y su rivalidad contra los
nazis, contra el fascismo. Pero brinda su amor por el pueblo, por rusa, por las ideas comunistas, no quiero hacer
con esto una apologa al terrorismo. En su Canto a Stalingrado podemos ver esa evolucin de pensamiento y
una evolucin de sonidos, que sern motivos de estudios posteriores.

Aproximacin a La vida en una beso de Warcry

I. Introduccin:

Jorge Luis Borges postula que las corrientes literarias, y sus implicaciones en la dems formas de arte, son slo
una invencin de los estudiosos de la literatura que no sienten la poesa
168
. Y esto, quiz, se refleja en las letras
de la msica, que no son otra cosa que poemas cantados, de una de las bandas ms representativas de Espaa y
del idioma espaol.

La vida en un beso, cancin aparecida en octubre de 2008, recuerda el romanticismo universal. Quiz,
muchos de los crticos, afirmen que el romanticismo naci y dur slo en el siglo XIX. Fue reemplazado por el
realismo, y que despus de esas fechas ya no ha habido obras romanticistas.

Las corrientes, o escuelas, literarias han delimitado en pocas la ideologa y filosofa de las creaciones artsticas.
En lo ltimos tiempos, y quiz esto ya se saba hace mucho, se dice que el conocimiento de la periodizacin de
la literatura ayuda, aunque no en gran medida, al anlisis de los textos literarios. Pero tambin se afirma que la
creacin es libre, se puede estar en la poca realista pero pueden seguir producindose obras romnticas, y
viceversa. Y lo mismo pasa con todas las corrientes. Si se investiga la literatura anterior a la periodizacin
encontramos versos romnticos muchos antes de que, segn los estudiosos, aparezcan indicios del
romanticismo.

Considero creacin literaria, aunque no todos estarn de acuerdo, a las letras de La Vida es un Sueo. Y esta
consideracin es porque se siente la presencia de la poesa en eta creacin esttica. Desde el punto de vista de
la teora literaria haremos un estudio sobre esta cancin, detenindonos en sus versos.

II. Una mirada a La Vida Es Un Sueo:

Para acercarnos a los detalles estticos de una poesa, y estos es el error de muchos estudiosos, no debemos
hacerlo con tanta bibliografa, aunque eso ayuda mucho, sino, en primera instancia, acercarnos directamente a
lo que quiere transmitir, el autor, a travs de la obra de arte creada. Para eso, y para no caer en una demagogia
sin sentido, nos acercaremos a las letras de este precioso poema.

Triste mortal,
solamente su siervo.
Loco de amor,
es su amor lo que anhelo.
Mi bella flor
ruego a Dios:
Dame el valor,
pues sin ella
nada soy ni tengo.
Hoy te busque
y te hall en mi sueos.

168
Qu es la poesa?, Jorge Luis Borges, siclo de conferencias.
Soy un ladrn
pues robarte pretendo.
Mi bella flor
ruego a dios:
dame el valor,
solamente quiero robarle un beso.
Y si con un beso sello mi fin,
me da igual.
Pues s que ese beso es para m
la razn de mi vida.

III El romanticismo y La vida es un beso

Espaa, en la literatura, tiene quiz en Becker a uno de sus ms grandes exponentes en el romanticismo.
Aunque siempre, en las obras de Juan Ramn Jimnez, Antonio Machado, Garca Lorca, entre otros, aparece
una inclinacin hacia lo romntico.

El concepto de amor es presencia de un Hroe de Amor. Este hroe, quiz el personaje principal de todas
estas obras, es alguien que est dispuesto a dar su vida por la persona que ama. Este amor, en casi todos los
casos, no es correspondido por muchos factores; y si es correspondido siempre ocurre algo que los separa,
muerte, enfermedad, viaje, etc.

Para empezar con los ejemplos de romanticismo quiero trasladarme a Francia. Vctor Hugo nos lleva en un viaje
por la Francia en pocas de la toma de la Bastilla. Jean Valjean comienza su vida romanticista con la aparicin
de Cossette. Este amor fue correspondido en los mbitos de amigo y padre. Pero el amor de l no se limitaba a
esos dos factores. Su amor, por decirlo de algn modo, tambin reclamaba el amor entre hombre y mujer. Pero,
como en todas las obras del romanticismo, la aparicin de Marius priva de este tipo de amor a Valjean. La obra
termina con el casamiento de Cossette y Marius y con la muerte de Valjean. El epgrafe dejado es: Vivi
mientas su ngel estaba a su lado.

Otra obra romntica es Mara de Jorge Isaacs. En esta novela el amor es correspondido pero no se llega a
concretizar por la enfermedad de la amada. Ella muere y sume en una gran depresin al personaje central.

En las dos novelas, creo que ya es un ejemplo grande de romanticismo, los protagonistas, los enamorados, no
tienen lo que buscan de la mujer que aman. Uno de ellos la pierde por la aparicin de otro, y el otro, la pierde
por una enfermedad. Si nos fijamos bien los dos son hroes de amor. Los dos sufren, hasta ya no poder, por el
amor de esa persona. Se hacen mrtires, la felicidad no existe lejos de ellas. Estn dispuestos a morir por ella.

Vctor Garca ha introducido estos conceptos en esta cancin. Es un hroe de amor el protagonista. El est
dispuesto a dar su vida por ella. Como en todas las novelas romnticas, el amor vuelve loco al protagonista.
Loco en un sentido en que slo ve en ella la culminacin de la tierra. El protagonista se siente mortal, y su
esclavo.

Pero l, el protagonista, slo aspira a una cosa fundamental. No quiere vivir con ella eternamente, hasta que la
muerte los separe. El aspira a un beso, que en este caso en la razn de su vida. No quiere, y con esto no
afirmamos nada, compartir toda la vida con alguien, si con una ola muestra de amor es ms que suficiente. Este
beso, tan tpico de la literatura romntica, es el smbolo de amor fuerte, amor loco. Ha perdido la razn, ha
perdido la concepcin de ser quien es. Slo vive para ella. Slo piensa en ella.

Tambin, el protagonista, quiero volverse en hroe de amor. La razn de su vida es un beso. No le importa lo
que pueda suceder despus, o lo que haya sucedido antes, simplemente ese beso, el que aspira desde siempre,
es la razn para que se mantenga. No le importa morir, no le importa el castigo que pueda tener. Slo, y esto es
una confirmacin, vive para eso.

Dios aparece, en esta cancin, como un ser al que se le puede pedir cosas. El pide el valor, el valor no para
enfrentarse como soldado en una guerra, quiz todos nacemos con eso. l le pide a Dios el valor para darle un
beso, quiz imposible, al ser amado.
La vida en un beso, es como se dijo, la mxima expresin, y la expresin actual, del romanticismo espaol en la
msica.