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,

ETICA
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Secretaria Academica
JOSE MADRlD FLORES
Secretario de Extension e Integracion Social
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HECTOR MARTINEZ CASTUERA
Secreta rio de Servicios Educativos
MARlO ALBERTO RODRIGUEZ CASAS
Secretario de Administracion
LUIS ANTONIO Rios CARDENAS
Secretario Tecnico
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Secretario Ejecutivo de la Comision de Operacion
y Fomento de Actividades Academicas
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Secretario Ejecutivo del Patronato
de Obras e Instalaciones
FERNANDO SARINANA MARQUEZ
Director de XE-IPN TV Canal 11
LUIS ALBERTO CORTES ORTIZ
Abogado General
ARTURO SALCIDO BELTRAN
Director de Publicaciones
,
ETICA
Guadalupe Varela Fregoso
INSTITUTO POLITECNICO NACIONAL
/
- MExICO-
Etica
Primera edici6n: 1995
Tercera reimpresi6n: 2008
D.R. 1995 INSTITUTO POLITtCNICO NACIONAL
Direcci6n de Publicaciones
Tresguerras 27, 06040 Mexico, DF
ISBN 978-970-36-0478-8
Impreso en Mexico/ Printed in Mexico
In dice
PROLOGO ...... ........................................ ............ ... ............ . 15
INTRODUCCION ........ ............... ......................... ...... ......... 19
REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO
DEL HOMBRE ................................................................... 23
1.
2.
3.
CAPITULO I
Concepci6n idealista y materialista del hombre ....
1.1 Concepcion idealista del hombre
1.2 Concepcion materialista
1.3 Concepcion cristiana del hombre
EI hombre como creador de formas culturales,
h' ,. I' .
IstOrlcas Y po Itlcas ..................................................
2.1 Cultura
2.2 Historia
2.3 Polltica
Relacion del hombre con el mundo, con el medio
ambiente y con su circunstancia .............. ...............
3.1 Relacion del hombre con su circunstancia.
3.2 Relaci6n del hombre con su medio
natural y social.
24
30
31
DIAGRAMA. ...... .......................................................... 35
EJERCICIOS. ............................. .................................. 36
8 GUADALUPE VARELA F.
CAPITULO II
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ETICO .................. 41
1. Lugar de la Etica dentro del sistema de la Filosoffa.43
2. Concepto de Etica ........................................................ 44
3. Diferencia entre Etica y moral .................................... 46
4. Diferencia entre moral y moralidad ............................ 47
5. Diferencia entre Etica y Religion ................................ 47
6. La Etica como ciencia .................................................. 48
6.1 La Etica Ciencia Normativa.
6.2 La Etica como Ciencia Teorica.
6.3 La Etica como Ciencia Practica.
7. Objeto formal y material de la Etica .......................... 50
8. Funcion de los metodos inductivo
y deductivo en la Etica ................................................ 50
8.1 Metodo Inductivo.
8.2 Metodo Deductivo.
8.3 Otros M etodos
9. Relacion de la Etica con distintas ciencias ............... 56
DIAGRAMA ................................................................... 57
EJERCICIOS .................................................................. 58
CAPITULO III
LAS NORMAS MORALES
9
1. Definici6n de Norma .................................................... 63
2. Origen y fundamento de la Norma Moral .................. 64
3. Diferencia entre Leyes Naturales
y Normas Morales ........................................................ 67
4. Diferencia entre Normas Morales, Sociales
y Religiosas ................................................................... 68
5. Diferencia entre Norma Moral y Precepto Jurfdico .. 70
DIAGRAMA ................................................................... 73
EJERCICIOS .................................................................. 74
6. Distinci6n entre acto del hombre y acto moral. ....... 75
7. Estructura del acto moral ............................................ 76
7.1 Motivaci6n y conciencia del acto moral.
7.2 Elecci6n de los medias.
7.3 Resultado.
8. Responsabilidad moral. ............................................... 79
9. Diferencia entre un acto moralmente buena
y un acto moralmente malo ........................................ 82
10. Caracter social de la Etica ........................................... 83
DIAGRAMA ................................................................... 84
EJERCICIOS .................................................................. 85
10 GUADALUPE VARELA F.
CAPITULO IV
LA ETICA EN RELACION CON OTRAS CIENCIAS
DE LA CONDUCTA .......................................................... 89
1. Etica y Psicologfa ....................................................... 89
2. Etica y Sociologfa ....................................................... 91
3. Etica y Economfa ........................................................ 92
4. Etica y Derecho .......................................................... 93
DIAGRAMA ................................................................. 94
EJERCICIOS ................................................................ 95
CAPITULO V
LA LIBERT AD DE VOLUNT AD ....................................... 101
1. Distintas posiciones ante el problema de la
libertad de voluntad ................................... ................ 103
1.1 Fatalismo
1.2 Determinismo
1.3 Indeterminismo
2. Dialectica de la libertad y la necesidad ................... 106
3. Libertad de Expresi6n ................................ : ............... 109
4. Libertad de Prensa ..................................................... 110
5. Libertad de Catedra ................................................... 111
6. Analisis y caracterfsticas de la libertad a traves
de la Historia ............................................................... 111
11
6.1 Edad Media.
6.2 Renacimiento.
6.3 La Reforma.
6.4 Epoca Moderna.
7. La libertad desde el punto de vista del
psicoanalisis humanista ............................................. 114
DIAGRAMA ................................................................. 116
EJERCICIOS ................................................................ 117
EL EJERCICIO DE LA LIBERT AD COMO VALOR ........ 119
BIBLIOGRAFIA .................................................................. 133
CAPITULO VI
LA AXIOLOGIA ................................................................. 137
1. Concepto de valor. ............................ ......................... 137
2. Caracterfsticas del valor ........................................... 138
2.1 Universalidad
2.2 Polaridad
2.3 Jerarquia
3. Distintas posiciones frente al problema del valor ... 141
3.1 Objetivismo
3.2 Subjetivismo
3.3 Materialismo dialectico
DIAGRAMA ................................................................. 149
EJERCICIOS ................................................................ 150
12 GUADALUPE VARELA F.
CAPITULO VII
DOCTRINAS ETICAS ........................................................ 1 55
1. Etica Griega ................................................................. 155
1.1 Sofistas
1.2 Socrates
1.3 Platon
1.4 Aristoteles
1.5 Epicuro
1.6 Estoicos
1.7 Eudemonismo
1.8 Hedonismo
2. Etica Cristiana ............................................................. 170
2.1 Concepto del hombre y de la vida.
3. Emmanuel Kant .......................................................... 173
4. Etica Marxista ............................................................. 175
4.1 Concepto de Estructura y Superestructura Social
4.2 La DialEctica
4.3 Concepto del Hombre
4.4 Enajenacion
DIAGRAMA ................................................................. 183
EJERCICIOS ................................................................ 184
13
CAPITULO VIII
ETICA PROFESIONAL ..................................................... 1 89
1. Importancia de la Etica Profesional .......................... 190
2. Proyecci6n social de la Etica Profesional ................ 191
2.1 La Ciencia y la Moral
2.2 Responsabilidad moral del cientffico y del
tecnico.
3. La Etica y las distintas profesiones ......................... 194
EJERCICIOS ................................................................ 197
ANEXOS: .................................................................... 1 98
Juramento .del Abogado.
Juramento de la Enfermera.
Juramento del Medico.
Juramento del Maestro.
BIBLIOGRAFIA .......................................................... 201
Pr%go
La pretensi6n de este libro no es profundizar en el
estudio de la Etica, sino presentar en una forma
/lana los principios de esta disciplina te6rica y faci-
litar su comprensi6n a los j6venes del nivel medio
superior.
La Etica forma parte del pensamiento humano y
conjuntamente con otras disciplinas te6ricas, da
sentido y raz6n a la conducta humana, es decir,
dirigen al hombre hacia realizaciones concretas por
medio de la ideologfa.
La ideologfa es una "representaci6n" de la rela-
ci6n imaginaria de los individuos con sus condicio-
nes reales de existencia. Esta representaci6n esta
formada por un sistema de ideas que dominan el
espfritu del hombre 0 de un grupo de hombres
(sociedad). Por esta raz6n la ideologfa es la base
de la Etica.
La ideologfa toma forma y sentido de acuerdo a la
epoca, Cultura, His to ria, Economfa, Ecologfa, etc.
en que se mueve un grupo humano, por 10 tanto
no puede ser uniforme a toda la humanidad. Habra
un sustratum de uniformidad en 10 que se puede
/lamar IINaturaleza Humana
l
', pero hasta ahora
resulta una utopfa, pues no ha lograqo una con-
cepci6n comun.
EI hombre siempre ha buscado respuesta a inte-
rrogantes como: i. Quien es?, i. A d6nde se dirigen?,
16 GUADALUPE VARELA F.
t. Que es el bien y el mal? y el t. Para que de su
existencia 1.
Los pfanteamientos e ideas piesentados en este
libro no apoyan a ninguna Etica en particular, ni
son tampoco una creacion personal, son resultado
de una recopilacion de 10 que muchos pensadores
han dicho sobre la Etica y tienen como objetivo,
dar al lector una vision de una parte del inmenso
panorama del pensamiento y la conducta humana.
Si al finalizar la lectura el lector considera que pue-
de haber muchas Eticas, que debe haber una sola
Etica 0, en ultima instancia, que no es necesaria la
Etica, sera que se ha estimulado el analisis, la re-
flexion, la valoracion y que habre logrado mi come-
tido.
Guadalupe Varela Fregoso
II Los que se entreguen a la Filosoffa deben
estar preparados para poner en duda todas
sus concepciones anteriores, tanto las eti-
cas como las cientfficas; siempre que man-
tengan la determinaci6n de no renunciar a
ciertas creencias filos6ficas, es porque no
se encuentran en la disposici6n mental que
se requiere para seguir con provecho la Fi-
losoffa ".
BERTRAND RUSSELL
Introducci6n
Un requisito previo para introducirnos a la Etica, es
el cuestionamiento sobre el sentido y significado de
nuestra existencia y conducta; a partir de la nece-
sidad de autoconocimiento que nos situa en el examen
y escrutinio respecto a la vida humana. Socrates en
su apologfa dice: "una vida no examinada, no vale
la pena vivirla".
En este momenta el hombre cuando pregunta y da
una respuesta, toma posicion frente a sf mismo y
mediante esta facultad fundamental(l) de darse una
respuesta se convierte en un sujeto moral y es aquf
donde radica el valor de esta vida. Ser hombre sig-
nifica "ser en el mundo", el mundo implica senti-
do y valor y esto 10 /leva a situar/o en el dilema, porque
el desarrollo del hombre no es estatico sino cam-
biante, circunstancial, cargado de pasiones y emo-
ciones humanas profundas que reclaman una decision
frente a su realidad cambiante.
La vida del hombre es dinamica y no podemos en-
cajonarla. En este punto podemos captar las carac-
terfsticas del hombre como "ser en el mundo". EI
hombre como ser en contradiccion es el elemento
de su propia existencia, para encontrar una respuesta
y comprender 10 que es solo hay un camino, com-
prender su vida y comportamiento, reconociendo su
(1) Capacldad de autorreflexlon excluslva del ser humano.
20
GUADALUPE VARELA F.
naturaleza contradictoria. Esta contradicci6n no niega
su realidad humana, sino que es la raz6n que per-
mite que se proyecte mas alia de sf mismo y tras-
cienda.
EI punto de partida es la experiencia y conducta del
hombre en su conflicto y esta conducta analizada
a traves del hombre mismo como creador de for-
mas culturales, hist6ricas, po/fticas y sociales sola-
mente.
A traves de su manifestaci6n se puede hacer un analisis
de su existencia y sobre su conducta te6rica, prac-
tica y valorativa.
Hoy mas que nunca necesitamos comprender y hacer
un analisis existencial como fundamento dialectico
al problema e interrogante del hombre de hoy.
Capitulo
REFlEXIONES
SOBRE EL CONCEPTO
DEL HOMBRE
23
EI ser humano es producto de la ruptura con una regula-
ci6n instintiva, como 10 estan los ani males, los cuales de-
ben adaptarse al mundo exterior cambiando ellos mismos,
pero no cambiando las condiciones ambientales, ya que su
equipo instintivo, heredado, los hace ser pa rte fija e inva-
riable de su mundo, su alternativa es adaptarse 0 morir.
La aparici6n del hombre ocurre en la fase del proceso de
la evoluci6n en que la adaptaci6n instintiva ha alcanzado
su mlnimo y surge dotado de nuevas cualidades que 10 di-
ferenclan del animal:
a) II La advertencia de sf mismo como entidad separada.
b) Capacidad para recordar el pasado y vislumbrar el fu-
turo.
c) Denotar objetos y acciones por medio de sfmbolos.
d) Raciocinio para concebir y comprender al mundo.
e) Imaginaci6n a traves de la cual IIega mas alia del alcan-
ce de sus sentidos". (1)
(1) "Etlca y Ps,coanal,s,s" - Erich Fromm 6a Edlclon, 1966 Pag 49-50
24 GUADALUPE VARELA F.
AI romperse la armonla que caracteriza a los animales, el
hombre es enfrentado a la existencia en donde no puede
permanecer pasivo 0 neutral, va que por el hecho de "SER"
se Ie plantean los siguientes problemas:
a) Ser parte de la naturaleza sujeto a sus leves ffsicas e
incapaz de modificarlas V, sin embargo, trascender al resto
de la naturaleza.
b) Estar solo, necesitando al mismo tiempo relacionarse so-
lidariamente con sus semejantes.
c) Tener conciencia de sf mismo, V darse cuenta de su im-
potencia y limitaciones.
d) Vislumbrar el propio fin: "La muerte." (2)
EI hombre tiene que resolver estos problemas en cada momenta
de su vida, no solamente mediante sus pensamientos y palabras,
sino por su modo de ser V ACTUAR.
Etimologicamente hombre significa: "EI nacido de la tie-
rra ", del latfn Humus, que corresponde un poco a 10 que
menciona el Genesis: "Formo Yave, Dios, al hombre del
polvo de la tierra V Ie inspiro en el rostro aliento de vida V
fue as! el hombre ser animado" (Genesis, Cap. 2, Verso 7),
o sea, el hombre unido a la tierra y que al enfrentarse a la
autoridad, al conocer el bien y el mal, al ser conciente es
ent'rentado a la vida.
1. Concepcion idealista y materialista del hombre.
Si observamos atentamente al mundo que nos rodea, po-
dremos notar que sus objetos y fenomenos son: materia
(2) "Etlca y PSlcoanallsls".- Erich Fromm. 6a. Edlclon. 1966. Pag. 49-50.
25
o ideas, que filos6ficamente quedan plasmadas en las si-
guientes preguntas:
a) l Es la materia la que explica la conciencia, 0 al contra-
rio, la conciencia quien explica la materia 7
b) l Puede conocerse al mundo 0 a la materia 7 l Es la ra-
z6n humana capaz de penetrar en los misterios de la na-
turaleza 7
Se pueden resolver estos planteamientos en dos formas
diametralmente opuestas:
a) Reconocimiento primario de la materia, que origina una
tendencia materialista.
b) Reconocimiento primario de la conciencia, que origina
una tendencia idealista.
1.1 Concepcion Idealista del hombre.
EI campo del Idealismo es todo 10 que existe en la con-
ciencia del hombre y constituye el dominic de su actividad
psfquica como: pensamientos, emociones, sentimientos, etc.
Etimol6gicamente significa: aspecto, imagen, concepto (del
griego idea).
Los idealistas consideran que la conciencia ha existido an-
tes que la materia y que es la conciencia, que al explicar
la materia, es la base primaria de todo 10 existente.
(3) Claslflcaclon hecha por el Dlcclonarlo Marxista de Fllosoffa de I. Blauberg.
1 ra. Edlcl6n. Agosto 72. pag. 157 y 158.
26 GUADALUPE VARELA F.
Hay dos opiniones respecto a la cuesti6n de que la con-
ciencia es la que crea al mundo: (3)
a) Idealisto objetivo
Afirma que el mundo 10 "crea" cierta conciencia objeti-
va, existente fuera del hombre.
En la antigua Filosoffa estas concepciones fueron defendidas
por Platon, quien consideraba que todas las cosas fini-
tas que vemos son explicadas por las ideas inmutables
yeternas.
EI Idealismo objetivo alcanza su maximo desarrollo en
la Filosoffa clasica alemana, en el sistema de Schelling
y especialmente en la concepci6n Hegeliana que pro-
clama la identidad absoluta entre el ser y el pensamiento.
b) Idealismo subjetivo
Considera que el mundo es creado por la conciencia de
un individuo aislado.
Su fundador es el fil6sofo ingles del siglo XVIII Berkeley,
quien sustentaba la tesis de que las cosas existen uni-
camente en cuanto son percibidas por nosotros.
Los idealistas que niegan la capacidad de poder conocer
al mundo, son conocidos como los AGNOSTICOS. Dentro
de este grupo hay unos que aceptan que el mundo objeti-
vo puede conocerse, pero afirman que solo puede hacer-
se a traves de ideas, sentimientos, etc. EI Idealismo se
encuentra muy mezclado con los pensamientos religiosos
al considerar que el mundo es producto de una conciencia
o voluntad divina, con poderes sobrenaturales; y explican
las contradicciones sociales y los vicios de los sistemas
econ6micos como extravfos de la conciencia del hombre,
como una imperfecci6n moral, como un castigo divino.
27
1.2 Concepcion materialista del hombre
Se considera como fen6meno material a todo cuanto exis-
te objetivamente fuera de la conciencia del hombre e in-
dependientemente de el, como los fen6menos ffsicos, la
gravedad, el universo, etc.
Los materialistas consideran que:
a) La materia es eterna.
b) Jamas nadie ha creado la materia.
c) En el mundo no existen fuerzas sobrenaturales, del mas
alia.
d) La conciencia es producto del desarrollo hist6rico de la
materia.
e) La conciencia es una facultad de un cuerpo material ex-
traordinariamente complejo: el cerebro humano.
Por 10 tanto los materialistas consideran que:
a) La materia es la que produce la conciencia.
b) EI mundo puede conocerse ya que la raz6n es capaz de
entender la naturaleza.
c) Se basan en concepciones cientfficas del mundo, al pre-
sentarlo como es en realidad.
d) No aceptan a la religi6n, por ser una posici6n metaffsica.
Hist6ricamente el materialismo ha tenido diversos exponentes,
mencionaremos solo algunos de ellos.
En la India Antigua los Chavakas (Siglo IV-II-a.n.e.) afirmaban
que todo 10 existente en el mundo constaba de cuatro ele-
mentos: el fuego, el aire, el agua y la tierra.
28 GUADALUPE VARELA F.
No aceptaban la existencia de ningun Dios pues conside-
raban que el mundo se desarrollaba en virtud de su propia
naturaleza.
En la Grecia Antigua, Dem6crito (aprox.,460-370 a.n.e.) opinaba
que el mundo estaba construido pDr atomos y el vacfo. En
su concepto el atomo era inmutable, eterno, indivisible e
impenetrable.
EI fil6sofo aleman L. Feuerbach (1804-1872), representante
del materialismo opinaba que la conciencia no antecede a
la naturaleza, sino que la refleja simplemente. Este fil6so-
fo fue uno de los antecedentes del materialismo marxis-
tao
EI materialismo historico, se inicio en forma de protesta
contra el enfoque especulativo e idealista de la historia. Sostiene
que las relaciones economicas y de clase fueron las prin-
cipales causas determinantes de la evolucion social, aun-
que no las unicas.
1.3 Concepcion cristiana del hombre
"Dfjose entonces Dios, hagamos al hombre a nuestra imagen
y semejanza, para que domine sobre los peces del mar,
sobre las aves del cielo, sobre los ganados y todas las bestias
de la tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella.
Y cre6 Dios al hombre a imagen suva, a imagen de Dios la
cre6 macho y hembra. II
(Genesis Cap. 2 Verso 26-27.)
Para el cristianismo el hombre es creado a imagen y se-
mejanza de Dios, y participa de la esencia divina con un
elemento que esta unido al cuerpo material: EL ALMA.
29
La concepci6n de esta dualidad cuerpo-alma es usado tambien
en la antigOedad precristiana, para designar un principia de
vida.
Para Platon el alma es un espfritu puro que ya existfa en
el topus uranus, un mundo eterno de las ideas. Esta alma
esta prisionera en el mundo aparente, material de los sentidos:
el cuerpo del cual tiene que liberarse para retornar a la pura
existencia espiritual, como corresponde a su esencia.
San Agustin, influenciado por estos conceptos, sostiene
que en el hombre existen dos sustancias separadas: cuer-
po y alma, unidos solamente en forma aparente, influyendose
mutuamente, pero esencialmente separadas.
Para Aristoteles 10 que distingue al hombre de los anima-
les es el pensamiento el que puede ser:
Intelecto pasivo.- Es la capacidad de recibir las formas a
esencias de las cosas.
Intelecto activo.- Es la actividad que reflexiona sabre los
datos recibidos reduciendolos a pensamientos abstractos
y conceptuales.
En el alma el pensamiento activo encuentra la mayor rea-
lizaci6n de la naturaleza y 10 que mas se asemeja al mo-
delo de todas las cosas: "EI Primer Motor".
EI alma es la esencia del cuerpo, su forma misma, que por
ser un acto debe ser inmortal, pero en forma impersonal.
Tomas de Aquino influenciado por Arist6teles sostiene que:
"EI alma espiritual del hombre tiene la funci6n de ser principio
vital, pero subsiste en sf misma, 10 que equivale a decir
que es capaz de existir incluso sin cuerpo material, as! como
de realizar dentro de ese cuerpo material, actos puramen-
te espirituales" .(4)
30 GUADALUPE VARELA F.
A diferencia de Aristoteles "considera que el alma huma-
na es inmortal y que esta inmortalidad no es algo puramente
impersonal, sino al contrario, una inmortalidad de cada una
de las almas humanas". (5)
Para Max Scheler (6) ante la alternativa para distinguir al
hombre del animal por medio de tener 0 no inteligencia y
facultad de elegir, 10 resuelve con un tercer camino afir-
mando que la II esencia" del hombre esta por encima de
la simple inteligencia y facultad de elegir, al poseer un es-
pfritu al que define como: "Independencia, libertad 0 au-
tonomfa existencial, frente a los lazos y a la presion de 10
organico de la "vida" y por ende tambien de la inteligen-
cia impulsiva y propia de esta"
"EI espfritu es por tanto, objetividad; es la posibilidad de
ser determinado por la manera de ser de los objetos mis-
mos."
"EI espfritu es el unico ser incapaz de ser objeto; es ac-
tualidad pura; su ser agota en la libre realizacion de sus
actos" .
2. EI hombre como creador de formas culturales, his-
t6ricas y politicas.
AI ser el hombre un ser pensante, con conciencia de Sl mismo,
ha ido desarrollando sus capacidades humanas y se ha vuelto
creador de:
(4) "Que es el hombre" Emerich Coreth Pag. 191
(5) "Introduccion a la histona de la Fllosoffa" Ramon Mlrau Pag. 197.
(6) "EI porvenlr del hombre" Max Scheler Pag. 138-153.
31
2.1 Cultura.
Mediante el cultivo de las facultades intelectuales y artis-
ticas, el hombre ha creado manifestaciones de su presen-
cia en el mundo con la musica, pintura, literatura, escultura,
danza, ciencia etc.
2.2. Historia
La capacidad de retener en la memoria los sucesos y de
poder expresarlos verbalmente y ~ r escrito, ha hecho posible
conocer el desarrollo de la vida de la humanidad.
2.3. Politica
EI hombre ha establecido formas para reglamentar las re-
laciones en sociedad, y a trav8s de la historia, han habido
diferentes alternativas para estructurar un gobierno, en al-
gunos casos valiendose de la fuerza flsica, la habilidad, el
poderfo econ6mico, la democracia 0 las armas.
3. Relaci6n del hombre con el mundo, con el medio ambien-
te y con su circunstancia.
EI hombre primitivo se enfrento ante multiples fenomenos
que no podia entender, pero sf sufrir sus consecuencias,
creo entonces intentos de comprender su mundo, inicial-
mente Ie atribuyo a la naturaleza poderes sobrenaturales.
Conforme fue avanzando el conocimiento del hombre fue
entendiendo su universe e hizo posible la transformacion
de su medio ambiente, lIegando a la disyuntiva actual, en
que la tecnologia puede aniquilar la vida sobre la tierra.
32 GUADALUPE VARELA F.
3.1. Relaci6n del hombre con su circunstancia
Etimol6gicamente circunstancia (del latin Circum-Stantia),
significa 10 que esta entorno.
"La circunstancia es todo aquel/o que esta alrededor de un
horizonte vital", (7) es el hombre que recibe el mundo en
la perspectiva de una persona.
"Yo soy yo, y mi circunstancia" decfa Jose Ortega y Gasset,
para referirse a que la existencia de un "yo" implica estar
en el mundo, ya que solo en 91 acontece la constituci6n
de un sujeto.
Julian Marias (8) en su "lntroducci6n a la Filosofia" hace
referencia a los elementos que componen la circunstancia
o mundo de una persona:
a) EI contorno f{sico.- Las casas que se perciben par los
sentidos.
b) EI propio cuerpo.- Que tiene las siguientes caracterfs-
ticas:
- Estar permanentemente adscrito a la persona.
- Sus afecciones afectan al sujeto.
- Ocupa un puesto privilegiado ante la propia perspecti-
va.
c) Otros cuerpos.- Otros seres vivientes.
d) La realidad social.- Compuesta par: la familia, los gru-
pos sociales, el estado, etc.
(7) "lntroducci6n a la Filosofia". Julian Marias. DeCima EdlcI6n Pags. 259-
265
(8) "lntroduccl6n a la Fllosotra".- Julian Marias. DeCima Edlcl6n. Pag. 259-
265
33
e) Las casas ffsicas y materiales que son producto humano
como: las ciudades, los artefactos, las obras culturales,
etc.
f) La Historia.- Repertorio de experiencias vividas.
g) Los muertos.- Seres vivos que dejaron de existir.
h) Las creencias.- Lo que se tiene por cierto. Es aceptar
como verdadera una proposici6n determinada. La reali-
dad de la creencia no depende de la objetividad sino que
es fundamentalmente objetiva, por 10 que puede haber
creencias verdaderas 0 falsas.
i) Las vivencias.- Compuesta de ideas, imagenes, deseos,
emociones, suenos, fantasias, etc.
j) EI caracter limitado y finito de la vida.- Las fronteras
de la circunstancia.
k) EI horizonte escatoI6gico.- EI "mas alia"
3.2. Relaci6n del hombre con su medio material y so-
cial.
EI hecho de existir implica una RESPUESTA personal al medio
que nos rodea.
Las principales II respuestas" que puede dar el hombre son:
a) Pasividad.
Es la paralisis de la actividad, la actitud receptiva del media
sin hacer ningun esfuerzo par modificarla, debido a la
angustia que implica el cambio.
b) Destructividad.
Cuando la propia impatencia y frustraci6n busca el c ~
mina facil del cambio mediante la destrucci6n, ya sea
de la propia vida a del media circundante.
34 GUADALUjE VARELA F.
c) Locura.
Es cuando se ha perdido la capacidad de percibir la realidad.
EI psicopata construye un mundo interior, en el cual parece
tener plena confianza, vive su propio mundo. Los fac-
tores comunes de la realidad, tales como son percibidos
por los demas, son irreales para el.
d) Enajenacion.
Es la aceptacion sin crftica del mundo, es percibir el mundo
como 10 establece la estructura imperante, es la nega-
cion de la propia individualidad para someterse a un poder
magico todopoderoso, a quien se Ie da la facultad de
decidir por uno mismo, este poder puede ser: una doc-
trina, el estado, un guru, una secta, etc. La enajenacion
es un velo que impide la percepcion profunda del mun-
do, es percibir solo la superficie, ver los detalles pero
no el conjunto, coordinar los factores conocidos y exis-
tentes reproduciendolos sin cambio.
La relacion del hombre enajenado con su medio es ma-
nipulando a objetos y personas.
e) Productividad.
Es la capacidad del hombre para emplear y realizar sus
potencialidades, sintiendose unificado con sus faculta-
des.
EI hombre productivo transforma el medio ambiente me-
diante el proceso del trabajo y al transformar a la natu-
raleza se transforma a sf mismo,-y- s ~ e n l a las bases sobre
las que se erige su modo de vida polltica, social, cultu-
ral y econ6mica.
Animales { ~ s t ~ n regulados
Instlntlvamente
EI ser
humane
se
pregunta
lQuien soy?
l Que hago aquf?
iDe d6nde
vengo?
Diagrama
Objetivo
Considera que la conciencia es eterna
Idealismo
La metaffsica es el instrumento de
Subjetivo
conocimiento. (Religi6n).
(Idea)
Concepci6n
trascendente
(Materia)
Considera la conclencia como Interna.
(Berkeley).
Conslste en
trascender
la eXlstencla'
a} Una vida sobre natural
despues de la muerte
b) Trascender las hmltaclo-
nes blol6glcamente determl-
nadas buscando la armonia
con unlverso,
Doctrina que considera que:
La materia es eterna
La metaf\sica no es valida
Concepcl6n cnstlana
del hombre:
0105 es creador de
la Unrdad'
Alma y materia el
alma en cuanto es
Imagen dlvlna com-
parte las slgulentes
caracterfstlcas.
Inmortalldad
Esplntualldad etc,
La conciencia es producto de la materia.
Se basa en la ciencla
(Feuerbach, Marx).
36 GUADALUPE VARELA F.
EJERCICIOS
A. PREGUNTAS PARA COMENTAR
1. l Existe la naturaleza humana?
2. lEn el Grupo, que tendencia predomina: el materia-
lismo 0 la concepci6n cristiana del hombre?
3. l Que es 10 que diferencfa a los hombres de los ani-
males?
4. lQue es el universo?
5. l Que respuesta ante su medio presenta el hombre
actual?
6. l Que perspectiva tiene el hombre del futuro en cuanto
a la herencia material que dejara nuestra epoca?
7. l Que perspectiva tiene el hombre del futuro en cuanto
a la herencia cultural que dejara nuestra epoca?
8. Concepto cristiano del hombre.
9. l Que concepcion del hombre predomina en nuestro
medio?
1 O.l Cual es la relacion del hombre con su circunstan-
cia?
B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
1. Divfdase al grupo en cuatro partes:
a) Primer Grupo: Defendera al Idealismo.
b) Segundo Grupo: Defendera al Materialismo.
37
c) Tercer Grupo: Defendera al Cristianismo.
d) Cuarto Grupo: Determinando cual de los tres fue
el mas convincente.
Con una semana de anticipaci6n f6rmense los grupos para
que en el dfa fijado para el debate se presenten argumen-
tos convincentes.
2. F6rmense grupos de seis a diez, los cuales comenta-
ran en clase durante quince minutos el CONCEPTO DEL
HOMBRE, segun las siguientes areas: Sociologfa, Fisiologia,
Psicologfa, Administraci6n, Historia, Ffsica, Qufmica, etc.
AI concluir el tiempo fijado, un representante del grupo d n ~
un resumen de las conclusiones a las cuales lIegaron.
H Puedo hablaros del bien que esta en vo-
sotros, mas del mal.
Porque I. Que es el mal sino el bien tortura-
do por su propia hambre y sed?
Ciertamente, euando el bien esta famelieo,
busea el alimento hasta en las euevas oseuras,
y euando esta sediento, bebe hasta de las
aguas muertas.
Sois buenos euando sois uno con vosotros
mismos. Sin embargo, euando no sois uno
eon vosotros mismos no sois ma/os ... "
GIBRAN JALIL GIBRAN
Capitulo
PLANTEAMIENTO DEL
PROBLEMA ETICO
41
Es la Etica un tema sobre el cual difieren grandemente las
opiniones, aunque hay ciertos asuntos en donde el desacuerdo
no es tanto, por ejemplo: casi todos estan de acuerdo de
que ciertas acciones deben ser evitadas como: "no mata-
ras", pero hay acciones que algunos conslderan en gene-
ral por injustas, otros las tienen por buenas, 0 las respuestas
que dan algunos fil6sofos a los problemas eticos son re-
chazados categ6ricamente por otros. No hay un consenso
en las opiniones de los "expertos", segun la corriente fi-
los6fica de cada uno, seran sus planteamientos eticos.
Con fines didacticos y para facilitar la comprensi6n de los
siguientes capftulos, se hara una divisi6n en dos grandes
grupos, segun el enfoque dado: (10)
Eticas basadas en la autoridad.- Las cuales se caracteri-
zan por:
a} Negar la capacidad del hombre para saber 10 que es bueno
o malo.
b) Establecer las normas externamente, en forma general
por una autoridad que trasciende al individuo.
(10) II Etlca y PSlcoanaJlsls Op Cit Pag 20-26
42 GUADALUPE VARELA F.
c) Considerar a la obediencia como una de las maximas vir-
tudes, y a la rebelion como uno de los pecados capita-
les.
d) Considerar que el hombre debe respetar las normas es-
tablecidas ~ r la autoridad.
e) No poder, ni deber objetar las normas, ya que son eter-
namente validas.
f) No basarse principalmente en la razon para demostrar
la validez de las normas, sino en la confianza, en la au-
toridad.
g) Defender a los valores como abso/utos, inmutables V eternos
va que basan su validez en la pretension de que la au-
toridad no puede equivocarse.
Eticas basadas en el hombre.- Las cuales se caracteri-
zan por:
a} Determinar al hombre por sf mismo, el criterio de virtud
o pecado.
b) Ser el criterio de valor, el bienestar V desarrollo del hombre.
c) Reconocer que algunas normas Eticas son producto de
la estructura social imperante.
d) Considerar al hombre con capacidad V potencial suficiente
para enfrentarse al mundo.
e) Estudiar los principios eticos con base en la raz6n.
f) Poder objetar las normas establecidas, va que estas no
son eternamente validas.
g) No aceptar verdades abso/utas, aunque se reconoce la
existencia de leves V principi'Os objetivamente validos,
43
obtenidos por el poder de la razon, con datos disponi-
bles por la observacion, sin suprimir 0 falsificar ningu-
no de estos. La verdad no es absoluta sino "optima"
en un periodo historico dado, y conforme avanza el co-
nocimiento aclarando las limitaciones anteriores, se acerca
a un enunciado mas exacto de la verdad.
1. Lugar de la Etica dentro del sistema de la Filosofia.
Tradicionalmente se ha considerado a la Etica como parte
de la Filosoffa, quienes estan a favor de esta posicion ar-
gumentan que:
- La Etica no establece proposiciones con validez ob-
jetiva sino juicios de valor.
Historicamente la Etica siempre ha side parte del pen-
samiento filosofico.
Por otra parte estan quienes sostienen:
- Que la Etica ciertamente sf forma parte de la Filoso-
fra, perc que ya adquirio su mayorra de edad, asr como
10 hicieron las demas ciencias que inicialmente es-
taban integradas al tronco comun del conocimiento.
- La Etica parte de una concepcion filosofica del hom-
bre, pero tiene su campo propio al explicar la natu-
raleza y fundamentos de la conducta etica.
- La Etica sola mente se apoya en la Filosoffa.
Para comprender mejor el lugar de la Etica dentro de la Fi-
losoffa, a continuacion se enlistan las definiciones de las
44 GUADALUPE VARELA F.
ramas de la Filosoffa(11) que meneiona el senor Roberto Alatorre
Padilla.
Logica.-
Gnoseologia.-
Epistemologia.-
Psicologia.-
Cosmologia.-
Ontologia.-
Teodicea.-
Etica.-
Estetica.-
2. Concepto de Etica
Estudio del pensamiento.
Origen del eonoeimiento.
Valor del eonoeimiento.
Estudia el pensamiento.
Estudia el Cosmos.
Estudia el ser.
Estudia aDios.
Estudia 10 buena y 10 malo.
Estudia 10 bello.
Etimol6gieamente Etiea (del griego ETHOS" eostumbre" y
el sufijo leA "perteneeiente a"), signifie6 eon Homero: "ha-
bitaei6n de hombres y animales" mas tarde design6 al: "sen-
timiento causado por el contaeto habitual can los individuos".
Con Arist6teles y en las eonsideraeiones filos6fieas pos-
teriores la palabra expreso: "Costumbre", "Habito adqui-
rido par la repetieion de aetas de la misma espeeie y que
han adquirido fuerza de preeepto". I
(11) "Etlca Manual".- Roberto Alatorre Padilla. 3a. Edlcl6n Pag. 81 - Se
hace notar que los conceptos enunclados son mas etlmol6glcos que un
concepto formal.
45
Definiciones:
- Fernando Sodi P. define la Etica:(12)
II Es la ciencia normativa de los actos humanos que
estudia como deben ser estos para alcanzar la per-
fecci6n" .
- Samuel Vargas Montoya:(13)
II La ciencia practica que ensena las reglas que de-
ben seguirse para hacer el bien y evitar el mal. 1/
- Raul Gutierrez Saenz:(14)
II Una ciencia practica y normativa que estudia racio-
nalmente la bondad y maldad de los actos humanos".
- Adolfo Sanchez Vazquez:(15)
II La teorfa 0 ciencia del comportamiento moral de los
hombres ensociedad".
- Bertrand Russel:(16)
II Principios generales que ayudan a determinar las reglas
de conducta".
En las definiciones anteriores puede notarse que las de Fernando
Sodi, Vargas Montoya y Raul Gutierrez Saenz correspon-
den a la clasificaci6n de II Eticas basadas en la a utoridad 1/,
ya que Sodi establece un ideal perfecto del hombre, Vargas
Montoya hace referencia a II reglas que deben seguirse" y
Raul Gutierrez Saenz la define como una ciencia practica
y NORMATIVA.
(12) "Apuntes de Etlca". Fernando Sod!. Pag. 5.
(13) "Etlca 0 Fllosoffa Moral". Septima Edlcl6n. Pag. 22
(14) "I ntroduccl6n a la Etlca". Raul Gutierrez Saenz. 2a. Edlcl6n Pag. 2
(15) "Etlca" Adolfo Sanchez Vazquez. 10a. Edlcl6n. Pag. 16
(16) II Fundamentos de FJlosoffa ". Bertrand Russell. Edlcl6n 1972. Pag. 418-
482.
46 GUADALUPE VARELA F.
Adolfo Sanchez Vazquez y Bertrand Russell, en cambio co-
rresponderfan a la clasificaci6n de "Eticas basadas en el
hombre", ya que ellos consideran que la Etica no es pro-
ducto de seres 0 ideas externas al hombre, sino la fuente
de la Etica es el hombre mismo.
3. Diferencia entre Etica y moral
La palabra moral se deriva de la palabra latina: Most Moris;
que signific6 para los romanos: "La exterioridad de la cos-
tumbre y de la propiedad de juzgar su valor, segun el or-
den establecido".
En su sentido actual, moral es: Un conjunto de normas de
conducta que dicen al hombre como debe actuar en rela-
ci6n con los demas individuos.
"Las reglas de la moral difieren con la edad, la raza, y el
pensamiento de la comunidad en donde se aplican" .(7) Por
10 tanto la moral es el territorio de la cultura formada por
las costumbres.
La Etica explica la moralidad, estudiando su conjunto de
conocimientos, sistematicamente ordenados, objetivos y uni-
versales.
"No Ie corresponde a la Etica establecer las reglas efecti-
vas de conducta, tales como por ejemplo: NO HURTARAS.
Esto es asunto de la moral. A la Etica Ie incumbe propor-
cionar una base de la que estas reglas puedan deducirse" .(17)
La Etica, no la moral, s610 la explica y la descubre en la
experiencia de la humanidad. Su tarea fundamental es ex-
plicar, esclarecer 0 investigar ~ n realidad dada.
(17) "Fundamentos de fllosofia". Bertrand Russell. Edlclon 1972. pag. 481-
482.
47
4. Diferencia entre moral y moralidad
La moral es el conjunto de normas que regulan el compor-
tamiento tanto individual como social.
En la moral hay dos pianos: el normativo que se refiere al
deber y el faetieo que se refiere a los hechos morales.
En el plano normativo nos indica un tipo de comportamiento
/I NO MATARAS" y en el plano factico se refiere al hecho
en sf.
Los dos pianos guardan una relacion, pero el normativo es
el deber ser y el factico es la exigencia de la realizacion.
Algunos autores designan al plano normativo como moral,
y al plano factico moralidad.
La moral es el eonjunto de normas, reg las 0 deberes im-
puestos por una soeiedad, y la moralidad es el eonjunto
de aetos eoneretos efeetuados por el hombre de aeuerdo
a la moral dominante en una soeiedad determinada.
5. Diferencia entre Etica y religion
II Por religion puede entenderse la fe 0 creencia en la exis-
tencia de fuerzas sobrenaturales, 0 un ser trascendente to-
dopoderoso (Dios) al que se haya vinculado el hombre
(re-ligado) ". (18)
La religion fundamenta las normas morales por la relevacion
sobrenatural a traves de la Biblia, el Coran, la iglesia, los
profetas, etc.
Para los autores religiosos, la Etica formarfa parte de la religion
en cuanto es el cimiento de las normas y valores eticos,
(18) II Etlca". Adolfo Sanchez Vazquez Pag. 71
48 GUADALUPE VARELA F.
esto no implica que no se acepte al razonamiento, siem-
pre y cuando no se cuestione el valor absoluto de Dios y
de sus ensenanzas.
AI ser la religi6n el principio del cual emanan las normas
morales se considera que no habrfa un freno para los im-
pulsos y todo estarfa permitido si no existiera una fuerza
externa que limite los deseos irracionales del hombre.
Para los no creyentes, la religi6n no tendrfa relaci6n con
la Etica ya que la religi6n es un campo metaffsico, fuera
del conocimiento cientrfico actual del hombre y la Etica serra
el estudio raeional del comportamiento moral del hombre
en base a el mismo.
6. La Etica como Ciencia
lPuede considerarse a la Etica como una ciencia?
Para contestar a esta pregunta es necesario determinar 10
que es la cieneia.
Una definici6n de cieneia dice:
"Conjunto de conocimientos sistematica mente ordenados,
objetivos, universales y racionalmente demostrados".
La Etica tiene su objeto de estudio, y son los actos huma-
nos conscientes y voluntarios que afectan a otros indivi-
duos, 0 a determinados grupos sociales, 0 a la sociedad
en su conjunto.
La Etica parte de hechos "objetivos" para tratar de des-
cubrir sus principios generales, proporcionando conocimientos
sistematieos y met6dicos. La Etica puede ser racionalmente
demostrable en cuanto estudia a los aetos del hombre. Por
10 tanto se Ie puede atribuir a la Etica un caracter cientffico.
49
6.1 La Etica Ciencia Normativa
Coincidimos con Adolfo Sanchez Vazquez, ya que consideramos
que rigurosamente la Etica no es normativa en cuanto como
ciencia no establece "normas", sino que estudia a la mo-
ral, como un hecho real y cultural, y es esta la que es nor-
mativa porque prescribe normas de conducta y exige su
cumplimiento.
La Etica presenta los proposltos y logros de un tipo de moralidad,
indicando los aciertos y valores de sus normas, y puede
suscitar en el individuo un anhelo de comportarse perso-
nalmente mejor y no caer en errores previamente demos-
trados por la teorla.
6.2 La Etica como Ciencia Te6rica.
La Etica es una ciencia te6rica, en el sentido de que trata
de dar una explicaci6n racional de sus principios. Y se basa
te6ricamente en la teorfa de los valores.
6.3 La Etica como Ciencia Practica
La Etica como mencionamos en el inciso 6.1, rigurosamente
hablando no es normativa, par 10 tanto tampoco es practi-
ca, ya que esto corresponde al ,campo de la moral, la cual
establece reglas de acci6n, que dicen que debe ser, esto
entra a 10 practico al referirse a un acto humano concreto
ya sea de cumplimiento 0 de violaci6n de la norma. Por ejemplo
la norma II no mataras", entra al campo de 10 practico al
respetar la vida de los demas, como al cometer un asesi-
nato.
50 GUADALUPE VARELA F.
7. Objetivo formal y material de la Etica
EI objeto formal de una ciencia es el aspecto de la cosa
que se estudia, analisis 0 estudio de la naturaleza del va-
lor: libertad, moral. EI objeto formal de la Etica es el hom-
bre y su problematica. Es el aspecto etico de la actividad
humana: 10 bueno 0 10 malo, 10 justo 0 10 injusto, etc. It EI
objeto material de la Etica, 0 sea su objeto de estudio son
los actos y la actividad del hombre". (19)
8. Funci6n de los metodos inductivo y deductivo en la
Etica.
Si consideramos a la Etica como una ciencia lcual es su
metodologla?
8.1 Metodo Inductivo.
Es el razonamiento mediante el cual de datos particulares
suficientes enumerados, se lIega a una conclusi6n. Es in-
ferir de juicios particulares, juicios universales 0 genera-
les. Este metoda aplicado a la Etica implicarfa:
a) Reunir el mayor numero de hechos morales en el pasa-
do hist6rico y en las diferentes culturas; como en la an-
tiguedad, la edad media, el renacimiento, epoca moderna,
cultura de oriente, cultura de occidente, etc.
b) Oeducir en el presente los principios eticos, del examen
de la vida y del donde se desarrolla la activi-
dad del hombre.
(19) "Etica". Dr. Jose Ruben Sanabria. Editorial Porrua 3a. Edlclon 1976.
51
c) La comparaci6n, analisis, ordenamiento V abstracci6n para
determinar 10 que haven comun entre todos los datos
recopilados.
Las principales objeciones contra este metoda son:
a) Los principales fen6menos de la vida social son muv com-
plejos para poder definirlos clara mente, por 10 que es
facil confundir los hechos morales con otros que no 10
son.
b) Si se logran definir los hechos morales, se cae en un
cfrculo vicioso en donde se intenta descubrir algo que
es precisamente la base para iniciar la investigaci6n.
c) Por parte de los autores religiosos, quienes afirman que
el metoda inductivo conduce al subjetivismo va que los
hechos morales varfan de individuo a individuo de so-
ciedad a sociedad, conduciendo finalmente al escepti-
cismos 0 nihilismo.
d) II La inducci6n, es decir, la inferencia basada en muchas
observaciones es un mlto. No es un hecho psicol6gico,
ni un hecho de la vida cotidiana, ni un procedimiento cien-
tffico" . (20)
8.2. Metodo Deductivo.
Es el razonamiento mediante el cual de juicios generalmente
se Ilega a juicios particulares, 0 menos generales.' Segun
la L6gica tradicional consiste en: "partir de un principio conocido
V general para Ilegar a una consecuencia particular y ne-
cesaria" .
(20) "EI Desarrollo del Conoclmlento Clentfflco" Karl Popper. Ed. Pndas.
Pag. 66.
52 GUADALUPE VARELA F.
Este metoda aplicado a la Etica implicarfa:
Partir de un principio ultimo y no derivable de otros, a un
principio menos universal, hasta lIegar a un hecho moral
concreto.
Por ejempla: del principio de "Ser una imagen de Dios",
se deriva la dualidad del alma y cuerpo, a su vez de esta
se deriva la exaltaci6n del alma como reflejo de Dios, 10
que a su vez Ileva a observar moralmente positivo el cas-
tigo corporal en aras de una santificaci6n del alma.
Las principales objeciones a los planteamientos metaffsi-
cos son:
a) Se parte de proposiciones que son inden'lostrables.
b) No parte de principios ni metadologfa cientffica.
c) Se basa en dogmas, los cuales par sus caracterfsticas
deben aceptarse sin crftica.
8.3 Otros Metodos
Fenomel6gico.
Representada por Husser/, consiste en una descripci6n intruitivo
eidetica de las unidades constituidas de los hechos, se Ie
puede !lamar INTUICIONISMO TEORETICO, en virtud de
que el conocimiento de la verdad se pretende alcanzar a
traves de la intuici6n cognoscitiva.
EI metoda fenomenol6gico examina los contenidos de la
conciencia, pero en vez de dictaminar si tales contenidos
son reales 0 irreales, ideales 0 imaginarios, se procede a
examinarlos en cuanto son puramente dados.
53
La fenomenologfa no presupone nada; ni el mundo natu-
ral, ni el sentido comun, ni las proposiciones de fa cien-
cia, ni las experiencias psicol6gicas. Se coloca "antes" de
toda creencia y de todo juicio para explorar simplemente
10 dado. Como ha declarado Husserl, un II positivo absolu-
to"
Dialectica Materialista
Teorfas y metodos del conocimiento de los fen6menos de
la realidad en su desarrollo, en su automovimiento, con base
en sus contradicciones internas.
Las leyes dialecticas fundamentales son:
a) La ley de la unidad y la lucha de los contrarios.
b) La ley del transito de los cambios cuantitativos a cuali-
tativos y viceversa, que caracteriza el desarrollo no como
el cambia puramente externo de los objetos, sino como
un cambia radical que afecta sus propiedades internas.
c) La ley de la negaci6n de la negaci6n, segun el cual el
desarrollo tiene un caracter progresivo, va de 10 simple
a 10 complejo, de 10 inferior a 10 superior.
Engels, refiriendose a la dialectica dice: "Ante esta Filo-
soffa no existe nada absoluto, consagrado; en
todo pone de relieve 10 que tiene de perecedero, y no deja
en pie mas que el proceso ininterrumpido del devenir y del
perecer, un ascenso sin fin de 10 inferior a 10 superior" . (21)
Positivismo.
Conocimiento racional, verificado por la experiencia. Iniciado
por Auguste Comte.
(21) Carlos Marx y Fedenco Engels. "Obras Escogldas" Tomo II pag. 175.
Ed. Progreso.
54 GUADALUPE VARELA F.
Los principios fundamentales del positivismo son:
a) Rechazo de todo el conocimiento metaffsico, negar todo
valor a metodos que recurren a causas 0 principios no
accesibles al metoda de la ciencia.
b) EI metodo de la ciencia es puramente descriptivo, en
el sentido de que describe los hechos, que se expre-
san mediante las leves V permiten la previsi6n de los
hechos mismos (Cornte) 0 en el sentido que muestra
la genesis evolutiva de los hechos mas complejos par-
tiendo de los mas simples (Spencer.)
c) EI metoda de la ciencia, en cuanto es el unico valido,
se extiende a todos los campos de la indagaci6n. Por
10 tanto la actividad humana V la vida humana en su conjunto,
va sea particular 0 asociada, debe ser guiada por el metoda
cientffico.
Empirismo L6gico
Con este nombre 0 el de Positivismo L6gico se indica la
direcci6n instaurada por el Cfrculo de Viena, luego segui-
da V desarrollada por otros pensadores. Algunas de sus ca-
racterfsticas principales son:
a) AI igual que el positivismo, niegan toda metaffsica 0 la
consideran privada de sentido al no poderse comprobar
empfricamente.
b) Los enunciados que conciernen a cosas existentes, tienen
significado s610 en caso de ser empfricamente comprobables.
c) Existen enunciados no comprobables, pero que son ver-
daderos por los mismos terminos que los componen, tales
enunciados son tautologfas, es decir no aseveran nada
acerca de la realidad, ejemplo 2 mas 2 igual a 4, no asevera
55
nada nuevo, 10 que se dice en un lado es repetido en
el otro.
Mario Bunge menciona los pasos para la aplicaci6n del metoda
cientffico:
a) II Enunciar preguntas bien formuladas y verosfmilmente
fecundas" .
b) Arbitrar conjeturas, fundadas y contrastables con la ex-
periencia, para contestar a las preguntas.
c) Derivar consecuencias logicas de las conjeturas.
d) Arbitrar tecnicas para someter las conjeturas a refuta-
cion.
e) Someter a su vez a contrastaci6n esas tecnicas para com-
probar su relevancia y la fe que merecen.
f) Llevar a cabo la contrastaci6n e interpretar sus resulta-
dos.
g) Estimar la pretension de verdad de las conjeturas y la
fidelidad de las tecnicas.
h) Determinar los dominios en los cuales valen las conje-
turas y las tecnicas, y formular los nuevos problemas
originados por la investigacion.(22)
Es un empirismo porque se basa en la observaci6n y ex-
perimentaci6n con la que se formulan teorfas, las cuales
estan abiertas a la revisi6n, y la "verdad" de esta teorfa
dependera de su capacidad de poder "refutar"(23) las obje-
ciones que se planten.
(22) "La InvestigacI6n Clentiflca" Mano Bunge 2a Ed. pag. 25 y 26
56 GUADALUPE VARELA F.
9. Relaci6n de la Etica con distintas ciencias
La relaci6n de la Etica con las ciencias es reclproca, por
un lade recibe las aportaciones de los avances en el cono-
cimiento cientffico para confirmar 0 refutar sus postulados,
aSI ~ r ejemplo los descubrimientos recientes de la Ffsica
cuantica modifica las bases del principio de casualidad 10
que hace preplantear las derivaciones eticas.
Los recientes adelantos en la Medicina en relaci6n a tras-
plantes de 6rganos, inicio de la vida, prolongaci6n de la vida
por medios artificiales, tienen evidentes repercusiones eticas.
Ademas las ciencias aportan una mejor comprension y pro-
fundidad de la Etica, sobre todo las ciencias sociales, como
Antropologfa, Psicologfa, Sociologfa, Derecho, Economfa, etc.
A su vez la Etica proporciona a las ciencias una orientaci6n
sobre como debe ser el ejercicio practico de sus discipli-
nas, mediante la Etica Profesional.
En resumen la Etica se alimenta y enriquece del conoci-
miento cientffico del hombre y proporciona un camino para
su praxis.
(23) op. Cltl.- II EI desarrollo del Conocimlento Clentrflco". Karl Popper.
Pilg. 68
DIAGRAMA
CONCEPTO
"Principios Generales que ayudan
ETICA
a determinar las reglas de con-
ducta." *
Conjunto de Normas de Conducta
MORAL
que dicen al hombre como debe
actuar en relaci6n con los demas
individuos.
"Fe 0 creencia en la existencia
RELIGION
de fuerzas sobrenaturales 0 un
ser trascendente todopoderoso,
al que se haya vinculado el
hombre". **
ConJunto de actos concretes,
MORALIDAD
efectuados por el hombre de
acuerdo a la moral deminante en
una sociedad.
*
**
Bertrand Russel Op Cit.
Sanchez Vazquez Op Cit.
57
METODOLOGIA
Inducci6n
Empirismo
Inducci6n
Empirismo
Deductivo
Empirismo
58 GUADALUPE VARELA F.
EJERCICIOS
A. Preguntas para comentar
1. i Que lugar ocupa la Etica dentro de la Filosoffa?
2. iCual es la diferencia entre la Etica y la moral?
3. i Cual es la diferencia entre moral y moralidad?
4. i Por que la frase de S6crates "Con6cete a tf mismo"
se considera como antecedente de la Etica?
5. iExisten las verdades absolutas?
Si la respuesta es si mencione algunas.
Si la respuesta es no i Por que?
6. i C6mo podrfa definirse a la Etica?
7. le6mo definiria a la moral?
8. l Por que es la Etica una ciencia?
9. l Por que es la Etica una ciencia te6rica?
1 O. l Que metodologfa considera mas adecuada para la Etica?
11. i La religi6n que metoda utiliza?
B. Actividades para desarrollar
1. Derivar por el metoda inductivo una norma moral, inves-
tigando los antecedentes hist6ricos y del presente.
2. Derivar par el metoda deductivo una norma moral.
3. Derivar por cada uno de los metodos mencionados en
el inciso 7.3 una norma moral.
"Todo esta dominado por el culto de la efi-
cacia y del exito y no por el valor de las co-
sas y de los hombres en relaci6n con los fi-
nes morales de la sociedad humana ".
"Anadase a esto el deterioramiento moral re-
sultante de una despiadada lucha econ6mi-
ca. EI fomento deliberado del sentido moral,
fuera de la esfera religiosa, ayudarfa tam bien,
no obstante, a mover a los hombres a que
mirasen los problemas sociales como otras
tantas oportunidades para el gozoso servi-
cio en pro de una vida mejor. Pues la con-
ducta moral, mirada desde un punto de vista
sencillamente humano, no significa tan solo
una aspera a algunos de los deseados go-
ces de la vida, sino mas bien un social inte-
res por un destino mas feliz para todos los
hombres ".
ALBERT EINSTEIN
Capitulo
63
LAS NORMAS MORALES
1. Definicion de Norma
Etimol6gicamente significa regia, medida (del latin norma,
ae). EI concepto de norma es reciente, del ambito neokantismo
aleman.
Algunas definiciones de Norma:
"Criterio infalible para el reconocimiento 0 para la realiza-
ci6n de valores absolutos. (Filosoffa de los valores)".
"Procedimiento que garantiza el desarrollo eficaz de una
actividad determinada". (24)
"Formula 0 regia conforme a la cual una persona debe en-
caminar su conducta". (25)
Principio que rige las relaciones mutuas entre el individuo
V la sociedad, V que son establecidas mediante leves,
costumbres 0 exigencias sociales.
Algunos solo consideran a la norma como un criterio que
sirve para formarse un juicio de 10 que debe 0 no hacerse.
(24) "Dlcclonano de Fllosoffa". Nicola Abbagnano 2a. Edlclon Pag. 840.
(25) II Manual de ttlca". Eusebio Castro. 3a. Edlclon Pag. 24.
64 GUADALUPE VARELA F.
2. Origen y fundamento de la ,Norma Moral
l Cual es el fundamento de las normas morales sobre las
cuales basamos nuestro comportamiento?
A esta pregunta se Ie pueden dar diferentes respuestas,
segun sea la postura filos6fica que se tiene. Analicemos
algunas de elias:
CRISTIANISMO.- Basado en la Teologfa, considera que el
origen de la norma moral es Dios, y su fundamento esta
en 10 que el establece como bueno, de acuerdo a su de-
seo, y el hombre debe estar en concordancia con la voluntad
divina. Sobre esto dice Duns Escoto: Con la creci6n han
side dadas ~ r Dios las leyes morales segun su voluntad; el
hubiera podido dar, si hubiera querido, otras tambien; no
son dadas porque son buenas, sino son buenas porque son
de Dios .(26)
Jose Romano Muiioz(26) Clasifica dos formas para expli-
car el origen y fundamento de la moral:
a) "La moral ha surgido de y se ha formado en la expe-
riencia (empirismo)".
b) "La moral es algo 'a priori' y no derivado de la expe-
riencia (apriorismo)".
Innatismo 0 intuicionismo intelectualista.- Cudwort y Butler
Apriorismo de la raz6n practica.- Kant.
Apriorismo Axiol6gico 0 Intuicionismo emocional.- Scheller,
Hermann, Messer y Litt".
(26) "EI Secreto del Bien y el Mal". Jose Romano Murioz. pag. 99 Y 100
65
Considero que es importante el metodo de investigacion
que se use, pero el origen de la moral y su fundamento
no puede ser el metodo, ademas cientfficamente solo es
valido el empirismo, analicemos por 10 tanto dos posicio-
nes la del neopositivismo y la del materialismo dialectico:
a) Neopositivismo.- Bertrand Russell afirma: "La necesi-
dad practica de una moral surge del conflieto entre los
deseos, ya en gentes distintas 0 en la misma persona
en distinto momenta 0 incluso en el mismo momento"
o sea que por ejemplo del conflicto del deseo de una
persona de apropiarse de los bienes de otro con el DE-
S ~ de este por conservar sus bienes, surge la neee-
sidad de establecer una moral que regule este conflicto
y asf se establece el precepto praetico de " no robar",
esto puede variar entre personas 0 en una cultura 0 epoca
determinada.
B. Russell es ademas un crftieo de la moral tradicional:
"Los teo logos siempre han ensenado que los decretos
de Dios son buenos y que esto no es una mera tauto-
logra: se sigue por 10 tanto que la bondad es 16gicamente
independiente de los decretos de Dios "(28) 0 sea que la
bondad existe sin necesidad de ser establecida por Dios,
cosa que contradice el supuesto teol6gico de que el origen
de la moral (bondad) es Dios y sus decretos.
En otra parte agrega: 1/ La moralidad corriente es una curiosa
mezcla de utilitarismo y supersticion, pero las partes su-
persticiosas tienen un asidero mas fuerte, como es na-
tural, ya que la supersticion es el origen de las normas
morales. Originalmente ciertos actos se consideraban
(27) Escritos Baslcos "Lo que Cre6" Bertrand Russell 1 a. Ed. 1969 Pag.
549.
(28) Cltado por A.J. Ayer en su Ilbro "Russell" 1 a. Ed. 1973 Pag. 133.
66 GUADALUPE VARELA F
desagradables a los dioses y fueron prohibidos por la
ley porque la colera divina podrfa descender sobre la co-
munidad, no solo sobre los individuos culpables. De ahf
surgio el concepto de pecado, con 10 que era desagra-
dable aDios" .(29)
b) Materialismo Diah!ctico.- Afirma F. Engels que las clases
sociales modernas: La aristocracia feudal, la burguesfa
y el proletariado, tiene cada uno su propia moral, por 10
que" necesariamente tenemos que concluir que los hombres,
sea consciente 0 inconscientemente derivan sus ideas
morales en ultima instancia, de las condiciones practi-
cas en que se basa su situacion de clase: de las rela-
ciones en que producen e intercambian 10 producido".(30)
Rechaza cualquier pretension de lev moral inmutable V
pone el ejemplo de un precepto moral comun a todas
las sociedades 'no robaras' el cual puede eliminarse en
una sociedad en donde no haya motivos para robar ahf
solo los perturbados 10 harfan y si alguien predicara la
'verdad eterna' de no robar serfa objeto de burla.
Dice mas adelante: II Afirmamos que hasta hoy toda teoda
moral ha side en ultima instancia, producto de las condi-
ciones econ6micas de la sociedad en el perfodo correspondiente.
Y como hasta el dla la sociedad se ha agitado entre anta-
gonismos de clase, la moral ha sido siempre una moral de
clase" .
En resumen podrfamos afirmar que el origen V fundamen-
to de la moral para poder ser cientffico debe basarse en el
empirismo V con esto se IIega a la conclusi6n de que es
(29) Escritos Baslcos "Lo que Cre" B. Russell pag. 551 .
(30) "Fllosofra" Federico Engels. pag. 92 y 93.
67
el hombre mismo y su vida en la sociedad 10 que funda-
menta la norma moral.
3. Diferencia entre Leyes Naturales y Normas Morales
Las leyes naturales se refieren a la II naturaleza de leyes
ffsicas ". Hay cuatro interpretaciones importantes sobre la
ley natura I :(31)
a) LA LEV COMO RAZON
Surgi6 en la n ~ i g u a Grecia con Anaximandro. Se con-
sidera a la ley como una expresi6n de la racionalidad de
la naturaleza, que al formularse por parte de la ciencia
no tiene otra finalidad que la de reducir la naturaleza a
la raz6n.
b) LA LEV COMO UNIFORMIDAD
Fue propuesta inicialmente por Hume el cual conside-
raba a la ley como una experiencia fija e inalterable, idea
posteriormente aceptada por Comte quien expresa que
los fen6menos estan sujetos a leyes naturales invaria-
bles, para que la ciencia haga un descubrimiento preci-
so y pueden reducir al minimo.
Stuart Mill consider6 a las leyes como casos especia-
les de la uniformidad de la naturaleza.
c) LA LEV COMO CONVENCION
Nace con Mach, quien sostiene el caracter subjetivo de
las leyes naturales, Ilegando a atribuir un caracter con-
(31) Esquematlca del mundo fllosoflco de la naturaleza moral y derecho
dlalectlca. Colecclon Roca, MexIco, D. F. 1972.
68 GUADALUPE VARELA F.
vencional a la ciencia V ~ r 10 tanto a la naturaleza arbi-
traria de sus leves. Se considera a las leves cientfficas
como simples instrumentos de la orientacion practica del
hombre.
d) LA LEY COMO RELACION SIMBOLICA
Expresada ~ r primera vez ~ r Duhem, afirma que la lev
es un enunciado gramatical que presupone siempre un
lenguaje para expresarse, pero aun cuando la gramati-
ca puede ser considerada convencional, no 10 es en el
significado, el que se puede verificar. Por 10 tanto la validez
de la lev se mide por su eficiencia vesta eficiencia ~ r
la posibilidad de obtener previsiones que resulten sufi-
cientemente correctas.
Segun algunas Escuelas, las normas morales son indepen-
dientes de la experiencia V son gufas absolutas para el hombre
V tiene la caracterfstica de que las normas provocan un com-
portamiento libre en el hombre.
4. Diferencia entre Normas Morales, Sociales y Religiosas
Las Normas Morales.- Proponen un deber ser simple e
incondicional, su finalidad es hacer que hava una convivencia
pacifica entre los hombres, basada en el respeto.
Ademas, tienen un caracter interno, exigen poseer una con-
vicci6n sobre el valor de la norma V la interiorizaci6n de la
obligaci6n del mandato.
Las Normas Sociales.- 0 de trato social, son externas, porque
cumplirlas se requiere su realizaci6n. No exigen a las per-
sonas que las cumplan, un convencimiento interior, y mu-
chas veces la convicci6n interior esta en contraposici6n con
la acci6n, par ejemplo una empleada recepcionista saluda
69
a una persona que en su fuero interne detesta, cumple con
el precepto social de ser cortes y a la vez Ie ayuda a tener
una convivencia armonica en su trabajo.
La finalidad de la norma social es regular formal y exter-
namente la convivencia del individuo.
La forma de sancion por el incumplimiento de normas so-
ciales es el repudio de la sociedad. Por ejemplo, una mu-
chacha que no se presente con la ropa adecuada en una
fiesta, podra explicar claramente la presion social que siente.
Las manifestaciones concretas del trato social cambian de
una epoca historica a otra, de un pars a otro, y aun dentro
de la misma epoca dentro de una clase social hay normas
diferentes, entre las generaciones, etc. Muchas veces la
disconformidad con la sociedad puede manifestarse con un
rechazo de sus normas establecidas.
Las Normas Religiosas.- En las normas reli9iosas, Dios 0
10 divino 0 10 sobrenatural, son garantia al premio 0 casti-
go para toda la accion moral. Cosa discutible, pues hay personas
que tienen una gran integridad moral a pesar de no ser cre-
yentes.
Muchas de las normas religiosas estan basadas en normas
morales como II amar a tu pr6jimo como a tf mismo", "no
mataras", etc., en cuanto se refieren a/ hombre.
La sancion por el incumplimiento de las normas religiosas
afectarfa unicamente a 105 que creen en este tipo de nor-
ma, por ejemplo: el no celebrar un rito determinado un dia
X, (comer carne en vigilia) puede crear sentimientos de hacer
(32) "Etica". Adolfo Sanchez Vasquez. Op. clti. Pag. 77-80.
(33) "Etica" Sanchez Vasquez.
70 GUADALUPE VARELA F.
algo malo en el que este convencido que es un mandato
divino.
5. Diferencia entre Norma Moral y Precepto Juridico
"De las formas de comportamiento humano, el jurfdico es
el que se relaciona mas estrechamente con el moral, ya
que ambos se hallan sujetos a normas que regulan las re-
laciones de los hombres".
Las diferencias entre las normas morales y los preceptos
jurfdicos son
a) La norma moral se cum pie par convencimiento interno,
la norma jurfdica no exige ese convencimiento.
EI individuo debe cumplir las normas jurfdicas, aun en
caso de considerarlas injustas, basta el cumplimiento externo
de la norma sin importar su intenci6n; por ejemplo al-
guien puede rechazar fervientemente el pago de impuestos,
pero mientras cumpla con los pagos no viola la norma
juridica.
b) La sanci6n en la norma moral es fundamentalmente in-
terna, en la norma jurfdica es de caracter coercitivo, obligando
al individuo a cumplirla aun en contra de su voluntad.
c) Las normas jurfdicas se encuentran codificadas, formal
y oficialmente en forma de C6digos, Leyes, Reglamen-
tos, etc. La moral no.
d) Las normas morales afectan a todos los tipos de rela-
ci6n entre los hombres y a sus diferentes formas de com-
portamiento.
71
EI Derecho regula unicamente la relaci6n de los indivi-
duos en cuanto afectan al estado, a las clases dominantes,
o a la sociedad en general.
e) Hist6ricamente la moral se da desde que existe el hombre
como un ser social.
EI Derecho por estar ligado a un aparato coercitivo ex-
terior de naturaleza estatal, se haya ligado su origen al
nacimiento del estado.
f) La moral no esta ligada necesariamente al estado imperante,
por 10 que sus normas pueden ser diferentes a las del
gobierno.
EI Derecho esta ligado necesariamente al estado imperante
y no puede estar en contradicci6n con el.
Los rasgos comunes entre las normas morales y los pre-
ceptos jurfdicos son:
a) Tener normas que establecen formas de conducta y que
regulan la relaci6n entre los hombres.
b) Tener caracter imperativo.
c) Responder a una necesidad de convivencia social para
mantener la cohesion colectiva.
d) Cambiar hist6ricamente el contenido de su funci6n so:;
cial.
Es comprensible que algunos de los preceptos jurrdicos tambien
10 sean morales, as! por ejemplo: II No matar, no robar",
esta reglamentado jurfdicamente, respondiendo a una ne-
cesidad moral de respeto mutuo entre los hombres.
En Iran pars con un gobierno religioso de orientaci6n islamica,
las normas morales y religiosas, adquieren un caracter ju-
rfdico, como en su tiempo con Calvino se hizo otro tanto.
72 GUADALUPE VARELA F.
Las normas jurfdicas son bilaterales porque estan vincula-
das necesariamente a un aparato coercitivo exterior (tribunales).
AI violarse la norma jurfdica, mediante un comportamien-
to que esta sancionado por la legislacion vigente, se es sujeto
a un castigo que establece la misma ley, en cambio la norma
moral es unilateral, ya que no interviene un elemento coercitivo
exterior, que hace que se cumpla. Ademas ~ r ser basica-
mente interior, el estado 0 los tribunales no disponen de
rnedios coercitivos para obligar el cumplimiento de la nor-
ma.
DIAGRAMA
CUADRO COMPARATIVO DE LAS NORMAS
CARACTER
NORMAS
Interne
Externo
FUNDAMENTOS
Morales X Varia segun la escuela
Sociales X Sociedad
Religiosas X Divinidad (relaci6n, Iglesia, etc.)
Jurfdicas X C6digos, Leyes, Reglamentos, Cons-
tituci6n, EI Estado,
FINALIDAD
Convlvencla pad-
fica entre las per-
sonas y realizacI6n
del hombre como
ser humano.
Regular formal y
externamente la
convlvencla entre
las personas.
Cumpllr la vol un-
tad dlvma
- Cumpllr 10 esta-
blecldo
- Convlvencla
entre los
cludadanos.
SANCION
Remordlmlen-
tos. Culpabl-
Iidad
Repudlo so-
cia I
Remordlmlen-
tos y castl-
gos despu9s
de la muerte.
Multas. Pnva-
cl6n de la h-
bertad,
Tortura
Muerte.


......
W
74
GUADALUPE VARELA F.
EJERCICIOS
A. PREGUNTAS PARA COMENTAR
1. l,Que es la norma?
2. l,Por que la sociedad puede imponer normas?
3. l,Ejemplos de normas que establece la moral?
4. l,Ejemplos de normas juridicas?
5. l,Ejemplos de normas religiosas?
6. l,Que diferencia tienen las normas morales con las de
trato social?
7. l,Que semejanzas tienen las normas morales con las
religiosas?
8. l,Que es una Ley?
9. l,Por que se cumplen las normas morales?
10. l,Cual es la diferencia entre leyes naturales y normas
morales?
11. l.Cual es el origen de la norma?
B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
1. Fundamentese la "Ley como raz6n"
2. Fundamentese la "Ley como uniformidad"
3. Fundamentese la "Ley como convenci6n"
4. Fundamentese la "Ley como relaci6n simb6lica"
75
EI acto moral y la responsabilidad
La moral impone normas y principios que regulan la con-
ducta de los hombres, pero es a traves de su actividad donde
se pueden cumplir 0 no dichas normas. Veamos pues en
que consiste un acto moral.
6. Distincion entre acto del hombre y acto moral.
No todos los actos humanos son susceptibles de aproba-
cion 0 condena, si se trata de un acto cuya realizacion no
puede ser evitada, como comer, dormir, y en general to-
das las funciones fisiologicas 0 de los actos que no tienen
consecuencias morales como caminar por la calle, jugar,
etc., a todos estos actos no podemos considerarlos den-
tro de la actividad moral del hombre, sin que ~ r eso de-
jen de ser actos del hombre.
EI acto moral, en cambio, forma parte de un contexte nor-
mativo 0 codigo moral, que rige a una comunidad dada. Es
una aetividad eonseiente y voluntaria que supone la parti-
cipacion libre del sujeto en su realizaci6n, que si bien es
incompatible con la imposicion forzosa de las normas, no
10 es en la necesidad hist6rico-social que 10 condicionan.
En resumen, los actos humanos abarcan a toda actividad
del hombre de los cuales hay unos aetos que afeetan la
vida moral.
76 GUADALUPE VARELA F.
7. Estructura del acto moral(34)
Se trata ahora de mostrar la estructura del acto propiamente
moral poniendo de manifiesto sus fases 0 aspectos, as! como
el modo de articularse estos entre sf.
7.1. Motivaci6n y conciencia del acto moral
"Por motive puede entenderse aquello que impulsa a ac-
tuar 0 perseguir determinado fin" .(35)
Si el sujeto se da cuenta, reconoce el motivo de su acci6n
es consciente de 10 que mueve a actuar de una determi-
nada manera, pero esto no siempre es asf, ya que muchas
veces hacemos cosas sin saber exactamente porque.
Freud, inicia una revoluci6n al explicar el mecanismo del
inconsciente, en donde explica como muchas de nuestras
motivaciones no son 10 que pretendemos conscientemen-
te, sino que sin saberlo nosotros somos movidos por im-
pulsos que ignoramos su existencia pero de tal fuerza que
se manifiesta en la conducta, asf por ejemplo una persona
puede dedicar su vida a realizar actos caritativos creando
ante los demas una imagen de benevolencia y humanidad,
pero en realidad puede ser una persona frustrada y egols-
ta que busca notoriedad y usa su filantropfa como una for-
ma de humillar a quienes tienen que solicitar sus favores.
Los actos inconscientes en cuanto son irracionales e incon-
trolables son fuera del campo de la moral,
como las acciones de una psic6tico donde la conciencia esta
nulificada y por eso se Ie considera responsable de sus actos.
(34) "Etlca". Adolfo Sanchez Vazquez. Op. citl. Pag. 60-64
(35) "Etica". Adolfo Sanchez Vazquez. Op Cit!. pag. 60-64
77
La motivaci6n segun S. Freud.
Para el psicoanalisis en el hombre existen impulsos inter-
nos que son inconscientes, eso es que la persona no esta
enterada de estos, su origen se debe a que ciertos deseos
pueden sernos desagradables aceptarlos ya que esto nos
ocasionarfa angustia, por ejemplo el odio a los padres 0
hermanos, impulsos sexuales no aceptados; estos impul-
sos pueden existir en un momento dado pero debido a la
educaci6n recibida y a la sociedad, estos se reprimen y se
niega su existencia, esta soluci6n obliga a los deseos no
aceptados a vivir en la oscuridad pero al no ser resueltos
tienden a salir y manifestarse, cosa que log ran a traves de
un camuflaje ya sea por medio de los suenos en que
distorsionadamente realizamos 10 inaceptable, como por ejemplo
sonar que muere un rev asesinado en manos de su hijo,
aquf simb61icamente se podrfa representar el deseo de asesinar
al padre desplazado a la imagen de un rev, otra forma de
manifestarse el inconsciente puede ser a traves de sfnto-
mas neur6ticos, volviendo a nuestro ejemplo, del odio al
padre; esto puede manifestarse neur6ticamente de diferentes
maneras como puede ser una sobreprotecci6n, odio a to-
das ~ s figuras de autoridad, gran sumisi6n, etc. Como puede
observarse en el ejemplo una actitud de cuidado solfcito
eticamente muy aceptable al cuidar a un padre (anciano),
en el fonda no hay mas que odio profundo que a su vez
pudo haber side motivado por el mismo padre con una ac-
titud desp6tica 0 egofsta con el hijo. Externamente aparen-
temente hay una conducta moralmente valida y aceptada
social mente, pero internamente el sujeto esta siendo destruido
por un impulso que no acepta y obliga a actuar enfermizamente.
Conviene aclarar que en el psicoanalisis se trata de no ha-
cer valoraciones morales, sino de comprender las motiva-
ciones profundas que hacen sufrir al paciente, el cual en
78
GUADALUPE VARELA F.
cierta forma no es responsable de sus actos ya que des-
conoce los mecanismos formados inconscientemente para
tratar de salvar su integridad humana.
EI acto moral entrana la producci6n de un fin 0 la anticipa-
ci6n ideal de un resultado. La decisi6n de alcanzar el fin
es 10 que Ie da un caracter de Voluntario, diferenciandolo
de los actos humanos instintivos 0 habituales que se pro-
ducen sin la intervenci6n 0 control del individuo.
La decision de realizar un fin presupone a su vez, en mu-
chos casos, la elecci6n entre varios fines posibles.
7.2 Elecci6n de los medios.
EI paso siguiente es la eleccion de los medios para reali-
zar el fin escogido y el empleo de los medios para alcan-
zar el resultado querido.
Se ha pretendido defender el aspecto moral de los medios,
si el fin que se persigue es noble y bueno. "EI fin justifica
los medios". Idea que se ha usa do en diferentes formas
en la historia: por ejemplo en la inquisicion para "Salvar el
Alma" se permitieron la tortura y hasta la muerte; 0 en nuestra
epoca en nombre de la II seguridad nacional 0 de salvar el
orden y la democracia" se han cometido los peores crfmenes.
7.3 Resultado
La realizaci6n del fin perseguido.
En cuanto las normas morales regulan las relaciones en-
tre los miembros de una comunidad, el resultado tiene "con-
secuenc;as" que afectan a los demas.
79
Es este un elemento importante en cuanto es la culmina-
ci6n de un acto.
Por ejemplo una madre puede pretender que su hijo no sufra
por problemas econ6micos V Ie da todo a manos lIenas, el
resultado a largo plazo puede ser un hombre que no pue-
da valerse por sf mismo V por consiguiente es muV facti-
ble que sufra 10 que tanto se Ie quiso evitar.
8. Responsabilidad moral.
Los actos propiamente morales son aquellos a los que al
individuo se Ie pueda atribuir una responsabilidad.
Algunas de las definiciones de responsabilidad dicen:(36)
Platon.- II Cada uno es la causa de su propia elecci6n de
ello no debe imputarse a la divinidad".
Wolff.- II Juicio mediante el cual el agente es declarado
causa libre de las consecuencias de su acci6n, esto
es del bien 0 mal que de ella resulten va sea para
el mismo 0 para los otros".
l Que responsabilidad moral tiene quien comete un asesi-
nato para defender su vida?; lQue responsabilidad moral
tiene quien prende fuego a un edificio, V es un pir6mano?;
l Que responsabilidad tiene el que en un accidente auto-
movilfstico atropella a una persona?
Como puede observarse, un mismo acto puede presentar
diferentes grados de responsabilidad dependiendo de las
circunstancias que 10 originan, de las preguntas anteriores
podemos secar las siguientes conclusiones:
1.- En el primer caso, del asesinato en defensa propia, se
desprende que quien 10 hace no 10 ejecuta VOLUNTA-
80 GUADALUPE VARELA F.
RIA MENTE, no existe la intenci6n de haber dano, sino
el evitar que se Ie haga. Externamente se impone una
alternativa a la que hay que responder, entre la vida del
otro y la propia, no hay elecci6n libre, se impone el to-
mar una decisi6n para salvar la propia vida, pero esta
decisi6n no es producto del analisis, de la premed ita-
ci6n.
Por supuesto que en este ejemplo consideramos que el ataque
y la respuesta fue inmediata no planeada, sin opciones.
Un caso similar es el del que roba por hambre, en que para
defender la vida, y empujado por las circunstancias, se re-
curre al extrema de tener que robar. En la novela de VIC-
tor Hugo" Los Miserables ", se nos presenta un conmovedor
relato de un personaje que roba por hambre y es perse-
guido toda su vida por esto, manteniendo a pesar de todo
su integridad moral.
En el segundo caso, por un desajuste mental UN PIROMANO
puede prender fuego a una casa sin ser responsable mo-
ralmente por ella, aquf no hay una voluntad libre de hacer-
10, pero a diferencia del ejemplo anterior en que son fuerzas
exteriores, se presentan impulsos interiores incontrolables,
hay una compulsi6n a incendiar, aun contra la voluntad de
quien 10 hace.
La separaci6n categ6rica que existla entre NORMAL-ANORMAL,
se ha diluido, con los descubrimientos recientes de psico-
logla, es mas se afirma que hay en potencia y en algun grado
todas las perversiones y enfermedades mentales, por 10 que
es solo cuesti6n de grado.
81
Desde el punto de vista etico se considerara responsabili-
dad moral, proporcionalmente a la participacion libre y que
es solo cuestion que se tenga.
3.- En el tercer caso no se presenta ningun tipo de cohe-
sion, ni interna ni externa, un accidente automovilfsti-
co, en un carro nuevo que ~ r defecto de fabrica Ie falla
la direccion y se atropella a una persona aquf no podfa
haber premeditaci6n, ni conciencia de 10 que se hace,
por 10 tanto no existe responsabilidad moral.
Pero que pasarfa si el accidente se produce porque el conductor
es la primera vez que maneja, sin ningun entrenamiento,
aquf hay una responsabilidad moral total, porque se tenfa
la obligaci6n al tomar el coche de conocer su funcionamiento.
Esto es como cuando el medico receta un medicamento
en que los efectos secundarios agravan seriamente al en-
fermo. Aquf no se puede alegar en su defensa la IG NO-
RANCIA, ya que el medico por su profesi6n tiene la obligaci6n
de saber.
Resumiendo, podrfamos decir: que la responsabilidad mo-
ral de un acto esta en relaci6n directa con las siguientes
caracterfsticas:
a) CONCIENCIA.- Que no se ignoren las circunstancias ni
las consecuencias del acto. Ni que se ignore algo que
se tiene obligaci6n de conocer.
b) LIBERTAD.- Que el acto se realice libremente, sin nin-
gun tipo de cohesi6n tanto internas como externas.
82 GUADALUPE VARELA F.
9. Diferencia entre un acto moralmente bueno y un acto
moralmente malo.
Hay una divergencia en cuanto a establecer los criterios para
valorar un acto, los principales son:
a) La felicidad.- Arist6teles fue uno de los primeros que
sostuvo que todos los hombres aspiran a la felicidad,
en cambio el cristianismo niega toda posibilidad de fe-
licidad en la tierra" un valle de lagrimas" pero promete
un estado de felicidad ultraterrena. EI principal proble-
ma de este planteamiento es que es diffcil determinar
concretamente que es la felicidad, y cual es el tipo de
felicidad que se busca.
b) EI placer.- Referidos fundamentalmente a un sentimiento
o estado afectivo agradable, como a la sensaci6n agra-
dable producida por ciertos estfmulos.
c) Lo util.- Tiene esta tesis entre sus principales exponentes
a Jeremy Bentham (1748-1832) y a John Stuart Mill (1806-
1873), quienes sostienen que 10 bueno es 10 util 0 be-
neficioso para el mayor numero de personas, sin importar
el motivo 0 la intenci6n, 10 unico que cuenta son las con-
secuencias.
Federico Nietsche.(38) - Dice: "l Que es 10 bueno?
Todo 10 que eleva en el hombre el sentimiento de la potencia,
la voluntad de la potencia, la potencia en sf.
l Que es 10 malo?
Todo aquello cuyas raices residen en la debilidad".
Para que un acto sea bueno es necesario superar el cfrcu-
/0 estrecho de los intereses persona/es, ya sea que e/ cri-
terio que se use sea la felicidad, el placer 0 10 util. Por ejemplo
la existencia de la esclavitud causaba placer y utilidad a la
(38) II EI Antlcristo" Federico Nletzche. Edit. Anaya, 1 a. Ed. pag. 12
83
clase dominante a cambio del displacer y sufnmiento de
los sometidos esclavos.
Lo bueno es que este enfoque no tiene pretensiones de
absoluto sino que varfa hist6ricamente y de una comuni-
dad a otra.
10. Caracter social de la Etica.
La Etica tiene un caracter social en cuanto que se presen-
ta principalmente como producto de la interrelaci6n del ser
humano, el cual rarfsimas excepciones esta aislado.
EI hombre necesita la convivencia para cubrir sus necesi-
dades econ6micas y psicol6gicas.
Los principios eticos pueden modificarse hist6ricamente,
o en una misma sociedad de acuerdo a su contexto geo-
grafico, politico 0 de estrato social. ASI 10 que en una epo-
ca fue socialmente aceptado es negado en otra, por ejemplo
en la antiguedad griega el ocio era visto como distinguido,
cosa totalmente contraria en esta sociedad industrial en que
se requiere mano de obra y consumo, se tiene que produ-
cir y consumir 10 que se hace.
La geograffa influye tambien sobre las actitudes hacia las
normas que rigen la convivencia social, el clima, la cerca-
nla del mar, recuerdo una pellcula X referente a la vida de
los esquimales en donde se abandona a una anciana para
que muera, debido a que ya no tenia dientes y no podia
ayudar a masticar los alimentos, las condiciones tan rigu-
rosas del clima y para garantizar la supervivencia del rest<?
de la tribu obligada a eliminar a los ancianos. Por cierto tambien
su vision de la sexualidad es muy peculiar.
EI sistema polftico influye sobre las normas indiscutiblemente,
asf en una dictadura represiva, los derechos humanos, de
asociacion, de crftica seran fuertemente disminuidos.
DIAGRAMA
ESTRUCTURA DEL ACTO MORAL
Motivaci6n y 10 que. hace Factores que se encuentran en la responsabilidad
Elecci6n de los medios -se eJecuta IIbremente
Resultado
Ayuda al desarrollo, bienestar, utilidad, feli-
/ cidad del hombre 0 la sociedad.
"- Va contra el desarrollo. bienestar. utilidad. fe- ------
licidad del hombre 0 sociedad.
Acto moral mente bueno
Acto moral mente malo
Motivaci6n: Es 10 que mueve 0 impulsa a una persona actuar 0 perseguir determinado fin. No siempre
el sujeto es consciente de su acci6n sino que tamblen existen impulsos internos que
son inconscientes.
Responsabilidad: Viene del Latfn de la palabra "Responder" que significa ofrecer a su vez. Su origen 10
tiene en la palabra responsum que significa obligado a responder*.
La responsabilidad es la capacidad de una persona de responder a sf misma y a los
demas.
* Monlace Pedro Felipe. Dlcclonano Etlmol6glco de la Lengua Castellana. Llbreria Ateneo, Buenos Aires 1974
Pag. 1002.
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85
EJERCICIOS
A. PREGUNTAS PARA COMENTAR
1. l C6mo pueden distinguirse los actos humanos y los
aetos morales?
2. l Que cosas motivan principalmente al ser humano?
3. l Que es tener conciencia?
4. l Que es el inconsciente?
5. Ejemplos de actos conscientes.
6. Ejemplos de actos inconscientes.
7. lJustifica el fin los medios que se utilicen?
8. l Los soldados nazis de los campos de concentraci6n
fueron responsables de sus actos?
9. l C6mo se determina 10 "bueno" de un acto?
10. le6ma se determina 10 "malo" de un acto?
B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
1. F6rmense grupos de cinco alumnos, los cuales de-
beran:
a). Desarrollar un caso completo de un acto moral.
b). Argumentos para probar que hay 0 no responsa-
bilidad moral.
Cada grupo presentara su trabajo en clase y se dis-
cutira en grupo general 10 s61ido de los argumentos.
Capitulo
89
LA RELACION DE LA ETICA CON
OTRAS CIENCIAS DE LA CONDUCTA
La Etica en cuanto estudia la conducta del hombre, tiene
relaci6n con otras ciencias que estudian desde diferentes
angulos el comportamiento de los hombres en sociedad.
1. Etica y Psicologla
Es conveniente considerar las diferentes corrientes de es-
tudio de la Psicologfa, para poder entender la relaci6n que
tienen con la Etica, las principales interpretaciones son:(39)
a) Psicologfa racional 0 filos6fica
Tiene como objeto de estudio el alma, su naturaleza, ac-
cidentes, etc., fue expuesto inicialmente por Arist6teles
y continuado por la escolastica de Santo Tomas de Aquino.
La relaci6n con la Etica se establecerfa al conectar el
conocimiento metaffsico de la naturaleza del alma con
las normas morales.
b) Psic%gfa Psicoffsica
Estudia la relaci6n entre el hecho psicol6gico y el ffsi-
co por conducto del sistema nervioso, tratando de me-
dir esta relaci6n. (Weber y Fechner).
(38) "Dlcclonano de Fllosoffa". Nicola Abbagnano. Pag. 944-946.
90 GUADALUPE VARELA F.
AI ser un estudio funcional anat6mico no tiene mucha
influencia en la Etica.
c) Psicologfa Behaviorista, funcional conductista
La Behaviorista estudia las reacciones del organismo
a los est/mulos, niega toda validez a la introspecci6n
(Bechterev, Watson, Pavlov.)
La funcional, estudia las operaciones 0 funciones del
organismo viviente, como el arco reflejo, la transacci6n
(Dewey, Brunswik.)
Conductista.- Estudia principalmente la estructura del
aprendizaje mediante condicionamientos (Skinner.) La
relaci6n con la Etica en estas psicologfas no es muy relevante
en cuanto solo abordan extenormente un acto .. presen-
tando en forma mecanica la relaci6n del individuo con
el medio circundante, ya que nuestras reacciones dependen
del premio 0 castigo del estfmulo.
do) Psic%gfa profunda
Estudia el inconsciente, no acepta el acto simplemente
como se presenta, sino que busca su conexi6n con el
inconsciente, si acepta a la introspecci6n. (Freud, Jung,
Adler, Fromm, etc.)
AI explicar no solo a un nivel superficial la conducta, tiene
gran relaci6n con la Etica, ayudando a entender, la res-
ponsabilidad, la culpabilidad, la libertad, la estructura de
canlcter, etc.
En resumen, los agentes morales son individuos con-
cretos con motivos, impulsos, una educaci6n, una per-
sonalidad, ya sea consciente 0 inconsciente.
91
La moral regula las relaciones entre los individuos con
todos sus antecedentes anfmicos 0 psfquicos.
La moral establece normas que son vividas fntimamen-
te ~ r los sujetos.
2. Etica y Sociologia
EI termino de II Sociologfa" fue creado ~ r Augusto Comte
en 1838, y de entonces a la fecha ha evolucionado mucho
en su concepto.
Una definicion dice:
"Estudio de los fenomenos que se producen en las rela-
ciones de grupo, entre los seres humanos "(40)
La Sociologfa estudia al individuo como ser social, en el
marco de sus relaciones intra-humanas, las cuales Ie son
establecidas, sin tener nada que ver con su creacion. AI
nacer las encontrara hechas. Asimismo, las normas mora-
les, el nino tendra que acatarlas al ir creciendo.
La Sociologfa y la Etica tienen gran relacion, a tal grado que
se ha Ilegado a considerar la Etica como un capftulo del
estudio de las sociedades: Soci%gismo etico.
Aunque no puede negarse que la Sociologfa aporta conclusiones
indispensables para el estudio de la moral, no por esto absorbe
a la Etica, porque esta abarca ademas del conocimiento de
como funciona la sociedad, desde el punto de vista moral,
investiga el como "debe ser", la interiorizacion y la con-
ciencia de las normas morales.
(40) "Dlcclonano de SoclOlogfa" 4a. Ed. Henry Pratt. F., (F.e.E.) pag. 282
y 102.
92 GUADALUPE VARELA F
Dentro de la Sociologra se encuentra la II Antropologfa So-
cial" que explica a las sociedades primitivas, incluyendo el
caracter moral de estas, 10 cual es una fuente de estudio
de la Etica, al explicar y examinar los orfgenes y naturale-
za de las normas morales.
3. Etica y Economia
La Economra estudia "los medios empleados por el hom-
bre para organizar los recursos naturales. los programas
culturales, y su propio trabajo, a fin de sostener y fomen-
tar su bienestar material" .(40)
Las relaciones economicas influyen en la moral de una sociedad,
al ser las normas una que sirve de sosten
al sistema economico imperante, 0 mas bien su reflejo.
Por ejemplo consideramos donde se dan las siguientes ca-
racterfsticas:
a) Los trabajadores venden su fuerza de trabajo como mer-
cancra.
b) La propiedad privada se encuentra distribuida en unas
cuantas manos.
c) No hay Ifmites para la libre competencia economica, mas
que las propias limitaciones.
d) Rige el criterio del beneficio maximo.
Las normas morales que se establezcan en esta sociedad
se pueden ver reflejadas mas 0 menos as!:
a) Se considera laudable ("bueno") la docilidad y el so-
metimiento a las autoridades que sostienen el sistema.
(40) "Diccionano de Soclologra" 4a. Ed. Henry Pratt. F., (F.C.E.) Pag. 282
y 102.
93
b) EI esfuerzo intelectual sera superior en prestigio y re-
muneraci6n.
c) Se valorara altamente el"TENER" y no el"SER".
d) EI robe sera uno de los pecados capitales.
e) Se exaltara el dominic del fuerte sobre el debil, "EI pez
grande se come al chico".
f) Los problemas se atribuiran a fuerzas providenciales.
g) Se atacara todo intento de cambio del statu quo.
h) Se fomentara el egofsmo y el individualismo.
i) Etc.
4. Etica y Derecho
EI Derecho regula las relaciones entre los ciudadanos, mediante
un conjunto de disposiciones jurfdicas (Leyes, C6digos, Re-
glamentos)' emanadas del Estado, (Poder Legislativo) el cual
se hace guardian de su cumplimiento (Poder Judicial),
Tanto la moral como el Derecho son normativos. En el Derecho
las normas son impuestas con una obligatoriedad externa
y coercitiva, en cambio en la moral las normas son inter-
nas y no hay coerci6n ffsica para exigir su cumplimiento.
Nunca habra coincidencia entre una norma moral y una ju-
rfdica en cuanto su enunciado, por ejemplo "No mataras II
el estado puede castigar la violaci6n de la norma median-
te una pena similar al delito cometido 0 con la privaci6n
de la libertad, la moral castigara, si cabe usar ese termi-
no, en una forma interna que pueden ser los sentimientos
de culpa, 0 remordimiento que sienta el asesino.
DIAGRAMA
SOCIOLOGIA
RELACION DE LA ETICA CON OTRAS CIENCIAS
PSICOLOGIA
Relaci6n entre los in-
dividuos.
DERECHO
Leyes que reglamen-
tan las relaciones de
los ciudadanos.
Individuos con vivencias
anfmicas (conciencia, mo-
tivaci6n, culpabilidad,
etc.)
ECONOMIA
Relaciones de las formas
de producci6n.
CD
...
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95
EJERCICIOS
A. PREGUNTAS PARA COMENTAR
1. l Que relacion tiene la Etica con la Psicologfa conductista?
2. l Que aportaciones ha dado el psicoanalisis al estudio
de la Etica?
3. l Puede considerarse a la Etica como una parte de la
Psicologfa? (l Por que 7)
4. l Puede considerarse a la Etica como una parte de la So-
ciologfa? (l Por que?)
5. Ejemplos de aportaciones de la Antropologfa Social en
el estudio de la Etica.
6. l Por que la Etica tiene relacion con las ciencias que estudian
la conducta humana?
7. l Considera que otras ciencias tiene relaci6n con la Eti-
cal lCuales7
8. l Que relaci6n tiene la Etica con la Psicologfa filos6fica 7
9. l Que relacion tiene la Etica con la Psicologfa psicoffsica 7
10. l Que relacion tiene la Etica con el Derecho 7
B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
Divfdase el grupo en seis partes para que cada uno in-
vestigue 10 siguiente:
l Que normas morales se reflejarfan de un sistema eco-
nomico? que fuera:
- Primer Grupo.-
- Segundo Grupo.-
Sociedad primitiva
Esclavista.
96
- Tercer Grupo.-
- Cuarto Grupo.-
- Quinto Grupo.-
- Sexto Grupo.-
GUADALUPE VARELA F.
Feudal.
Capitalista
Fascista.
Socialista.
Una vez realizada la investigacion comentese en clase cada
una de elias.
/I Libertad es estar en posesi6n de uno mismo /I
HEGEL
Capitulo
101
LA LIBERTAD DE VOLUNTAD
Solo puede haber responsabilidad moral si hay libertad, veamos
pues 10 que es la libertad:
Libertad significa: para Kant, "La autonomra de la volun-
tad" . (25)
Otra definici6n dice: II Libertad" es la voluntad gobernado-
ra por motivos morales(41) la considero como: la cuesti6n
real de elegir entre varias alternativas.
Es una II cuesti6n real" en cuanto que puede ser factible
de hacerse 0 realizarse, y es II elegir al intervenir la volun-
tad y al darse cuenta de que se selecciona una u otra al-
ternativa (liamado por algunos autores libre albedrfo.)"
Por voluntad debemos entender una actitud 0 disposici6n
para hacer algo, 0 simplemente desearlo.
Ante nuestro deseo 0 idea de hacer algo, se presentan varias
alternativas, la mas elemental es de hacer 0 no hacer 10
apetecido, aumentando en complejidad segun sea el de-
seo y las alternativas, que se tengan. En el acto de ejecu-
tar una de las alternativas, estamos ejerciendo nuestra voluntad;
y es en esta relaci6n de voluntad-libertad en donde surge
la responsabilidad moral de nuestra actividad.
(41) II Etlca II Manual Alatorre Padilla Roberto. Edit. Porrua. 3a. Edlclon 1967
Pag. '78.
102 GUADALUPE VARELA F.
Ser responsable es tener "consciencia de ser al autor in-
contestable de un acontecimiento 0 de un objeto".(42)
La libertad de voluntad surge de la situaci6n externa del
sujeto. EI individuo debe tener una acci6n propia es decir,
que las situaciones externas deben estar unidas a un fac-
tor interne del sujeto, V su voluntad estara en relaci6n con
la situacion externa.
II La persona no es capaz de querer fuera de la situaci6n
interna. Su voluntad solo tlene sentido dentro de esta; el
sujeto no es independiente de su situaci6n, sino que debe
enfrentarselas. Lo dicho no significa que haya que convertirse
en su esclavo. Por el contrario, ha de dominarlas introdu-
ciendo en elias su propia determinaci6n". (43)
La libertad moral consiste en una determinacion positiva,
que emane de la voluntad misma, es decir, que la deter-
minacion debe hallarse dentro del sujeto.
Segun Leopoldo Baeza y Aceves dice: por libertad debe-
mos entender, siguiendo la tesis kantiana: II La autonomfa
de la voluntad ", esto es, la facultad de automandarse V
autodeterminarse. Hay normas pero estas normas provie-
nen del sujeto mismo. Se trata pues, de una " voluntad au-
tonoma" que deja a un lade la imposicion proveniente de
factores externos (heteronomfa)" .(44)
Desde luego no tomamos la II Autonomfa de la voluntad"
como una forma absoluta, sino relativa va que existen facto res
externos que influyen en el individuo.
(42) "EI Ser y la Nada" Sartre Jean Paul. Edit. Ibero-Amerlcana 1 a Edlclon
1919.1 pag. 32.
(43) Garda Maynes Eduardo. Etlca: Edit. Porrua. 6a. Edlclon Pag 277.
(44) Baeza y Aceves Leopoldo. Etlca. Edit. Porrua. pag. 52.
103
EI hombre es libre cuando respeta la norma y los valores
"La ausencia total de leyes y normas no es libertad sino
libertinaje, 10 cual no sigue ninguna norma que haran del
hombre esclavo de sus propias pasiones". (45)
La libertad tiene normas y leyes, y no debemos omitirlas
porque al no respetarlas aniquilarfamos la libertad en sf.
En el libre arbitrio existen normas y ordenamientos gene-
rales, pero el seguirlos no significa que sea en una forma
ciega sino con plena consciencia. Y podra aceptar 0 rechazar
dichos ordenamientos.
1. Distintas posiciones ante el problema de la libertad
de voluntad
1.1 Fatalismo
En esta doctrina hay una postura de completa dependen-
cia a fuerzas superiores, la ralz del fatalismo se encuentra
en el insuficiente conocimiento cientffico, 0 en la incorrecta
soluci6n del problema de la casualidad enfocada a causas
externas y superiores. Ademas el fatalismo no acepta la
libertad de voluntad.
Hay tres clases de fatalismo:(46)
a) Mahometano
Se afirma que el efecto tiene lugar aunque se evitara
la causa, como si hubiera una necesidad absoluta.
b) Griego
Los antiguos griegos pensaban que los acontecimien-
tos humanos estaban dados par una fuerza superior.
(45) IbIdem. Pag. 52.
(46) Ferrater Mora Jose. "Dlcclonano de Fllosoffa" Edit. Sudamencana. 4a.
Edlclon, Pag. 168.
104 GUADALUPE VARELA F.
En la tragedia de Edipo, puede notarse que a pesar de
todos los esfuerzos que se realizaron para evitar los pre-
sagios, el destino se cumpli6 irremisiblemente.
c). Estoico
Se obliga al hombre a aceptar el "destino" porque es
imposible resistir el curso de los acontecimientos.
1.2 Determinismo
"Es la doctrina segun la cual todos V cada uno de los acon-
tecimientos del universo estan sometidos a /eyes natura-
les; estas leves son de caracter causal "(47), par 10 que el
determinismo se encuentra muv vinculado con las teorfas
mecanicistas, dominantes en la ciencia del siglo XIX.
Proestley, sabio qufmico y ffsico ingles, descubridor del
nitr6geno, afirmaba en 1777, en defensa del determinismo,
que los motivos influyen en la voluntad con la misma cer-
tidumbre V la necesidad can que la fuerza de gravedad obra
sobre una piedra V que aun cuando el hombre se reproche
no haber elegido de otra manera, el examen de su conducta
demostrarfa que no hubiera podido actuar de otra forma.
Los que apoyan el determinismo absoluto sostienen que
todo acontecimienta tiene una causa V par consiguiente no
puede haber libertad, 10 que nos lIeva a negar la respon-
sabilidad moral, va que si esta predeterminada una perso-
na a actuar de una forma, no puede haber otra respuesta
pasible, mas que la preestablecida.
(47) Ferrater Mora Jose Op. Cltl. Pilg. 109.
105
Contra el determinismo, que niega la libertad de la vol un-
tad se han esgrimido muchas objeciones, pero las mas im-
portantes son las que cuestionan el principio de causalidad.
~ teorfa de la causalidad estricta fue apoyada en el siglo
XVII con Galileo y Newton que dieron una explicacion mecanica
del universe como si fuera un enorme reloj,
Con la estadfstica de los gases, en la segunda mitad del
siglo XIX comienza a resquebrajarse esta forma de perci-
bir al mundo,
EI golpe definitivo fue hecho en 1927 por Werner Heinseberg
(fundador de la moderna Ffsica cuantica), mediante la fa-
mosa relacion de incertidumbre 0 de indeterminacion,
Relacion que afirma: "tanto la localizacion como la veloci-
dad de una partfcula no pueden determinarse con precision
y que el producto de ambas incertidumbres tiene un lImi-
te inferior. Dicho limite es inversamente proporcional al peso
de la partfcula "(48). 0 sea que desde el punto de vista de
la Ffsica mecanica clasica se podfa predecir los movimien-
tos de las moleculas, pero mediante el descubrimiento de
la Ffsica cuantica, este movimiento de las moleculas no es
predecible sino que es producto del azar.
EI hecho de que el movimiento de las moleculas no sea
predecible, no significa que sean libres.
Otro caso que contradice a la Ffsica clasica es la vida de
los nucleos radioactivos que no envejecen sino que mue-
ren subitamente en un momento imprevisible y sin nin-
guna influencia exterior. (49)
(48) Frisch Otto R. "La Ffslca At6mlca Contemporanea" F.C.E. Pag. 235-
237.
(49) Ibidem. Pag. 235-237
106 GUADALUPE VARELA F.
1.3 Indeterminismo
Para los indeterministas la libertad de eleccion no existe,
todo es indeterminado. Los indeterministas niegan que la
voluntad esta sujeta a la ley general de la causalidad, que
afirma que todo 10 que acontece tiene una causa porque el
hombre no puede ser responsable por actos no necesarios.
EI indeterminismo se caracteriza porque nada sucede
"obligadamente" ya que algunos acontecimientos tienen
lugar, de modo no necesario. Pero la libertad no puede plan-
tearse en el terreno de la casualidad fisica; la libertad parte
de la accion humana en cuanto tal, de ahi que la libertad no
debe ser considerada desde afuera sino debe ser desde
adentro donde intervienen variables como: Voluntad, inten-
cion y motivos. La causa de la accion soy yo como sujeto.
Para ellos es una determinaci6n positiva que emana de la
voluntad misma. EI indeterminismo fue introducido en el
lenguaje filos6fico del siglo XVIII, para designar la doctri-
na que niega el determinismo.
EI maestro Sanchez Vazquez en su Etica, designa a esta
posici6n con el nombre de libertarismo.(50)
Cabe advertir que no se debe confundir la libertad de la
voluntad con el libertinaje; la libertad es la capacidad que
tiene el hombre para autodeterminarse por la norma mo-
ral. Y por 10 tanto el libertinaje no respeta norma moral.
2. Diah!ctica de la libertad y la necesidad(51)
La necesidad causal la podemos definir como el conjunto
de causas y factores de caracter social y econ6mico que
rodean al hombre.
(50) Sanchez Vazquez Adolfo. Etlca. Edit. GriJalbo. Pag. 99.
(51) Respetamos la termmologfa ~ r el maestro Sanchez Vazquez en su
IIbro Etlca.
107
Y este conjunto de factores sociales, biol6gicos y econ6-
micos son los que condicionan al hombre.
Engels en su libro "Anti-Duhring" hace un analisis sobre
la dialectica de la libertad V la necesidad que por su im-
portancia reproducimos textualmente:
"Hegel fue el primero que supo exponer de un modo di-
recto las relaciones entre la libertad V la necesidad. Para
ella libertad no es otra cosa que el conocimiento de la ne-
cesidad. La necesidad solo es ciega en cuanto no se Ie com-
prende. La libertad no reside en esa sonada independencia
de las leves naturales sino en el conocimiento de estas leves
V en la posibilidad que Ileva aparejado hacerlas actuar de
un modo planificado para fines determinados".
"EI libre arbitrio no es, por tanto, segun esa otra cosa que
la capacidad de decidir con conocimiento de causa. Asf pues,
cuanto mas libre sea el juicio de una persona con respec-
to a un determinado problema, tanto mas senalado sera el
caracter de necesidad que determine el contenido de ese
juicio; en cambio la inseguridad basada en la ignorancia,
que elige al parecer, caprichosamente entre un cumulo de
posibilidades distintas y contradictorias, demuestra preci-
samente de ese modo su falta de libertad, demuestra que
se halla dominada por el objeto al que debra dominar".
"La libertad consiste, pues, en el dominio de nosotros mismos
y de la naturaleza exterior, basado en la conciencia de las
necesidades naturales; es por tanto, forzosamente, un producto
del desarrollo hist6rico".
II Los primeros hombres salidos del reino animal eran, en
todo 10 sustancial tan poco libres como los animales mis-
108 GUADALUPE VARELA F
mos, pero cada paso dado en la senda de la cultura era un
paso dado en la ruta de la libertad II .(52)
Las necesidades propias del hombre que 10 hacen II ser" y
dar el can3cter humane y que son las que van a diferen-
ciar del animal, no son sus necesidades fisiol6gicas e ins-
tintivas (hambre, sed, sexo), sino las necesidades nacidas
de las condiciones de su existencia, como serra la necesi-
dad de trascender, de relacionarse con otros seres vivos,
el sentimiento de identidad es decir, la necesidad de for-
marse un concepto de sf mismo y poder decir II quien soy
yo", la necesidad de una orientaci6n intelectual del mun-
do para conocer la realidad, y por ultimo la necesidad de
arraigo para saber d6nde esta.Y lQue es?
Concepto de Dialectica
Dialectica (del griego dialegomai, dialogo, razono.)
Ciencia acerca de las leyes mas generales de desarrollo de
la naturaleza, la sociedad y el pensamiento; teorfa y meto-
do del conocimiento de los fen6menos de la realidad en
su desarrollo, en su automovimiento, con base en sus con-
tradicciones internas.
La Dialectica no es solo la base del conocimiento sino tambien
de la actividad practica fructuosa de los hombres.
EI desarrollo de la libertad se halla ligado al hombre como
ser practico, transformador y creador, pero no del hombre
aislado sino del que vive en sociedciu, por 10 que la liber-
tad aumenta en grados <2onforme se desarrolla el hombre
como ser practico, hist6rico y social. (53)
(52) Engels Federtco. Fllosofra (esquematlca del mundo, ftlosoffa de la
naturaleza. Moral y Derecho, Dlalectlca) Coleccl6n Roca No.8, MeXICO,
1972. Pag. 121-122.
(53) Sanchez Vazquez. Etlca. Edit. GrtJalbo. Pag. 104-105
109
La soluci6n dialectica consiste en aceptar la existencia de
las necesidades, aceptar a su es la existencia de la liber-
tad, V de esta relaci6n de contrarios se supera con una srntesis:
II La Iibertad del hombre con una conciencia practica, his-
t6rica V social de sus necesidades" .(53)
EI hombre adquiere la libertad en la medida que es capaz
de explicarse el mundo V de transformarlo. Es decir, en la
medida que es capaz de explicarse la relaci6n causa-efec-
to.
3. Libertad de Expresion
La libertad de expresi6n comprende el derecho de procla-
mar" sin limitaciones, las propias ideas V creencias V opi-
niones, sobre cuestiones polfticas, econ6micas V sociales" .(54)
EI ejercicio de este derecho puede estar limitado en algu-
nos parses dictatoriales, 0 en los sistemas democraticos
mediante leves 0 c6digos se sancionan como delitos la calumnia,
la difamaci6n, el escandalo publico, la instigaci6n a delin-
quir V ademas por normas que dicen son para defender la
moral V el orden publico.
La sociedad impone limitaciones a la libertad de expresi6n
en una forma muv informal pero Ilegan a establecerse ver-
daderos tabues sobre algunos temas, como 10 fue el sexo
en la epoca victoriana.
Citaremos a la Constituci6n Polftica de Mexico: Art. 60.
"La manifestaci6n de las ideas no sera objeto de ninguna
inquisici6n judicial 0 administrativa, sino en el caso de que
(54) "Dicclonano de SoclOlogfa". Op Cit. pag. 171.
110 GUADALUPE VARELA F.
ataque a la moral, los derechos de terceros, provoque al-
gun delito 0 perturbe el orden publico" .(55)
4. Libertad de Prensa
Es la facultad de II expresar y divulgar las opiniones en forma
impresa",(56) es una forma particular de la libertad de ex-
presion.
Este tipo de libertad puede ser un canal de la opinion pu-
blica 0 tambien ser de propaganda y sectarismo de un grupo
social.
Esta libertad suele suprimirse en los regfmenes totalitarios
en los parses democraticos esta libertad puede limitarse
mediante: dificultad para el acceso de informacion, dificultades
tecnologicas, escasez de recursos mate6ales, ademas de
las restricciones legales que protegen la propredad intelectual,
la moralidad y el orden publico.
En 10 referente a la libertad de prensa la Constituci6n dice
Art. 74:
"Es inviolable la libertad de escribir y publicar escritos so-
bre cualquier materia, ninguna ley ni autoridad puede es-
tablecer la previa censura, ni exigir fianza a los autores 0
impresores, ni coartar la libertad de imprenta, que no tie-
ne mas Ifmites que el respeto a la vida privada, a la moral
y a la paz publica. En ningun caso podra secuestrarse la
imprenta como instrumento de delito". (56)
(55) Constltuclon Politlca de los Estados Unldos Mexlcanos, Edit Porrua
41a. Edlclon. 1968, Page 9
(56) "Dlcclonano de SoclOlogfa". Op Cit. Page 171.
111
5. Libertad de Catedra
Es el derecho de los profesores a exponer sus temas e ideas,
sin ninguna inclinacion partidarista.
EI maestro como orientador de generaciones mas jovenes
debe cuidar el uso de esta facultad, pero sin que las pre-
siones por censura modifiquen sus convicciones si estas
fueran erroneas, los propios alumnos sabran percibir esto,
as! VO considero al contrario, que la libre afluencia de po-
siciones es 10 que enriquecera V proporcionara un criterio
firme y autentico.
En el caso contra rio, queriendo cuidar en exceso su II con-
taminacion II ideologica, terminamos por sumirlo en nues-
tros propios perjuicios.
6. Analisis y caracteristicas de la libertad a traves de
la Historia
Para comprender mejor el problema analizaremos desde una
perspectiva hist6rica 10 que ha entendido 0 sentido la gente
ante el hecho de ser libre.(57)
6.1 Edad Media
Esta epoca se caracteriza por la ausencia de la libertad in-
dividual, todos se hal/an encadenados a cumplir una determinada
funci6n dentro del sistema social.
A cambio de esto no se encontraba solo ni aislado, va que
tenIa un "Iugar" desde su nacimiento, era campesino, ar-
tesano, noble, caballero, etc. V no un individuo.
(57) II EI mledo a la Llbertad Erich Fromm Edit Paldela. Cap III y IV.
112 GUADALUPE VARELA F.
Ideologicamente no habra problemas va todo estaba resuelto
V predeterminado, los problemas cientfficos se reducfan a
buscar en la "revelacion divina" su explicaci6n. La iglesia
proporcionaba una soluci6n completa a la existencia del hombre.
6.2 Renacimiento
Aquf se inicia el individualismo moderno V el capitalismo
como sistema econ6mico.
EI hombre es dejado solo, todo depende ahora de su pro-
pio esfuerzo y no de la seguridad de tener una posicion,
con esto gana en libertad, merced al papel activo e inde-
pendiente que ejerce el nuevo sistema, pero a la vez se
libera de los vfnculos que Ie otorgaban seguridad V senti-
miento de pertenencia. La vida va no transcurre en un mundo
cerrado, cuvo centro es el hombre, el mundo es ahora ili-
mitado V al mismo tiempo amenazador.
A diferencia de la Edad Media, ya no posee una respuesta
a las preguntas sobre la vida, es asaltado por la duda de
sf mismo V del fin de su existencia.
Se hava amenazado por fuerzas poderosas y supranaturales:
el capital V el mercado. Su relaci6n con otros seres huma-
nos (competidores) se torna lejana y hosti!.
Esta libre y solo, amenazado por todos lados.
6.3 La Reforma
Surge como una nueva orientaci6n religiosa para dar solu-
ci6n que no puede dar la religi6n tradicional, para hacer frente
al sentimiento de inseguridad creados par el nuevo siste-
ma.
113
EI protestantismo destruye la confianza del hombre en el
amor incondicional de Dios, Ie ensena a despreciarse y a
desconfiar de sf mismo y de los demas.
Critica al poder diciendo que no se justifica por el hecho
de existir, sino que debe ir acorde con principios nl0rales.
Ensena que si se reconoce plenamente su impotencia y la
maldad de su naturaleza y se entrega a una incesante ac-
tividad puede superar las dudas y la angustia.
6.4 Epoca Moderna
EI nuevo sistema significo un avance para el hombre que
al enfrentarse a su libertad empezo a observarse objetiva-
mente, despojandose progresivamente de las ilusiones, aumenta
la libertad polftica (democracia)' y se crean nuevas posi bi-
Iidades de progreso economico.
Pero tambien produjo consecuencias negativas al hacer al
individuo mas solo y mas aislado con un sentimiento de
insignificancia e impotencia.
En el pensamiento filosofico se puede notar en algunos casos
un doble atributo de la libertad, por una parte como un gran
don conquistado y por otro como una fuente de angustia.
Asf por ejemplo Kant y Hegel establecen como postula-
dos centrales de sus sistemas la autonomfa y la libertad,
sin embargo los dos fil6sofos subordinan al individuo a los
propositos de un estado todopoderoso.
114 GUADALUPE VARELA F
7. La libertad desde el punto de vista del Psicoanali-
sis humanista.
II La existencia humana y la libertad son desde un princi-
pi 0 ins epa r a b I e s " . (58)
Hay que senalar dos diferentes significados de la palabra
libertad; "Iibertad de" esta es la libertad de restricciones
y limitaciones externa e interna, y "libertad para" I la ca-
pacidad para aspirar a una libertad positiva para conseguir
la realizaci6n completa de las propias potencialidades.(59).
La libertad positiva que es la actividad espontanea de la
personalidad integrada. Para Fromm ser libre es ser capaz
de elegir entre alternativas reales. La verdadera libertad consiste
en tomar en cuenta las condiciones que vivimos, y esta li-
bertad la obtenemos a traves de la conciencia de nuestras
acciones y de sus consecuencias.
Este tener consciencia de nuestras acciones implica tener
responsabilidad de elias. La acci6n se refiere al ejercicio
de la propia y libre voluntad pero no simplemente el "ha-
cer algo" sino es la acci6n creativa espontanea y solo es
posible si el hombre no reprime las partes esenciales de
su yo.
La espontaneidad entendida como la capacidad de sentir
y pensar 10 que realmente Ie pertenece al individuo. Los
componentes fundamentales de la espontaneidad son el amor
y el trabajo: el amor como una relaci6n activa y creadora
del hombre con el pr6jimo, consigo mismo y con la natu-
raleza.
(58) Fromm Errch. Mledo a la Llbertad. Edit. Paldos.
(59) Bernard Landis and Edward S. Tauber. In the Name of LIfe. Essays In
honor of Erich Fromm. Edit. Halt Rlbehrt. Winston.
115
En la esfera del pensamienta se manifiesta en la comprenslon
adecuada del mundo par la razon. En la esfera de la ac-
cion se manifiesta en el trabajo productivo (arte). En la esfera
del sentimiento se expresa en el amor. (60)
EI trabajo como creacion en el hombre. Se trasciende y se
eleva por encima de la pasividad de su existencia hasta Ilegar
a la esfera de la iniciativa y de la libertad.
Fromm parte del analisis de las pasiones fundamentales
del hombre y senala: "que no estan enraizadas en sus ne-
cesidades instintivas, sino en las condiciones especfficas
de su existencia humana, en la necesidad de hallar una nueva
relacion entre el hombre y la naturaleza" .(60)
"EI rechaza el concepta tradicional de una naturaleza fija
en el cual tantas formas de autoritarismo se han basado,
y tambien rechaza la idea mas reciente de que el hombre
no posea siquiera naturaleza humana innata, ninguna. Mas
bien, la naturaleza humana es vista como parad6jica y dialectica;
dentro de este contexto define la libertad como una for-
ma de vida y de amor por la vida, mas que una teorfa por
la vida". (61)
En resumen: el individuo se realiza a traves de su activi-
dad y de ese modo se relaciona con el mundo, compren-
diendolo y asf adquiriendo seguridad. Ser libre es ser consciente
de sf mismo como individuo activo y creador. Es la reali-
zaci6n de las potencialid<tdes es estar en armonla con el
universo.
(60) Fromm Erich. PSlcoanaiislS de la Socledad Contemporanea F.C.E. pag.
8
(61) Ensayo en honor a Erich Fromm. Por Ram6n Xlrau.
DIAGRAMA
LIBERTAD
EN CUANTO EXTERNAS
DE.- RESTRICCIONES Y LlMITACIONES
INTERNAS
SU SIGNIFICADO _____
------ PARA.- COMO CAPACIDAD PARA LA REALIZACION
DE LAS PROPIAS POTENCIALIDADES
/ FATALISMO
POSICION ANTE EL L
PROBLEMA DE LA LI- DETERMINISMO
BERTAD DE VOLUNTAD
INDETERMINISMO
DE EXPRESION
SU MANIFESTACION DE PRENSA
SOCIAL
DE CATEDRA
....
....
0')
G')


r-

rr,

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.
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117
EJERCICIOS
A. PREGUNTAS PARA CONTESTAR
1. lQue es libertad de la voluntad?
2. l Que es la voluntad?
3. l Existe en realidad el principio de causalidad?
4. l Cual es la relacion entre libertad de la voluntad y ne-
cesidad?
5. l Que es una necesidad?
6. l Como se presentaba la libertad de la voluntad en la epoca
primitiva?
7. l Como se presentaba la libertad de voluntad en la epo-
ca esclavista?
8. l Como enfoca el hombre la libertad de la voluntad en
el sistema capitalista?
9. l Como enfoca el hombre la libertad de voluntad en un
sistema socialista?
10. l Existe en Mexico la libertad de catedra?
B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
1. F6rmense tres grupos para que cada uno defienda, ar-
gumentando las posiciones ante la libertad moral: Fatalismo,
Determinismo e Indeterminismo.
2. Investigar el concepto de libertad y voluntad, entrevis-
tando a diversos sectores sociales, intelectuales, polI-
ticos, religiosos, etc.
3. Investigues en los medios1de difusion (prensa, radio, te-
levisi6n) mediante la lectura, oir y ver, si existe la Iiber-
tad de expresi6n en Mexico, presentes un trabajo explicando
las conclusiones a que se !Ieguen.
EL EJERCICIO
DE LA LIBERTAD COMO VALOR
"Partimos del territorio de una ciencia especial
y trabajamos en una serie de problemas que son
de un caracter puramente Fisico; pero esos pro-
blemas nos conducen desde el mundo de las simples
percepciones sensoriales al mundo metaffsico.
Y en este mundo nos enfrentamos con la impo-
sibilidad de conocerlo directamente. Es una tie-
rra misteriosa. Es un mundo cuya naturaleza no
puede ser comprendida por los humanos, pode-
res de concepcion mental; pero nos es posible
percibir su armonfa y belleza cuando nos esfor-
zamos por comprenderla. Yallf, en el umbral de
ese mundo metaf{sico, nos colocamos frente a
frente a la cuestion suprema: la de la Libertad
de Voluntad Humana. Es una cuestion en la que
cada uno debe meditar por sf mismo si desea re-
flexionar seriamente acerca de 10 que puede ser
la significacion de su vida ".
Max Planck" lA donde va la ciencia?"
123
La intencion de este apendice es completar el concepto
de la Libertad tratado en el capitulo anterior y rastrear desde
esta perspectiva la mencionada situaci6n. Requiere ademas,
comprender la naturaleza de este fenomeno humano en virtud
de que involucra necesariamente al hombre, pero no al hombre
aislado, sino al hombre frente a su circunstancia ante las
caracterfsticas, condiciones y necesidades de su existen-
cia, es decir, el problema de la libertad tanto en su reali-
dad ontol6gica como social y vista en la dinamica de las
relaciones que establece con los demas hombres, con su
entorno y consigo mismo.
De 10 anterior, me Ileva a plantear la libertad no como una
abstracci6n, como algo ajeno a la vida del hombre, sino como
praxis, como una respuesta ante su realidad.
La experiencia de la libertad coloca al hombre en el con-
flicto y 10 situa en el problema del decidir, entonces, si queremos
explorar el problema es necesario comprender la experiencia
humana entendida asf: "La experiencia no tan solo como
sensaci6n 0 percepci6n, sino la experiencia como fen6meno
vivo e inseparable de mismo proceso humano.
EI hombre, actua a partir de determinaciones de orden eco-
nomico, politico, cultural, etc. estas determinaciones no son
homogeneas, ni estaticas, sino que se mueven de acuer-
do a instancias de tiempo, espacio, realidad e interes.
La unica forma de darle sentido y significado a la libertad
es confrontandola con la realidad a traves de la praxis.
124 GUADALUPE VARELA F.
La libertad como condici6n fundamental en el ser humane
es una funci6n distinta entre el y el animal; el animal esta
programado par la naturaleza, el hombre no, ya que tiene
raciocinio para concebir y comprender el mundo, y este hecho
conlleva a la consciencia de sf mismo, es decir, se da cuenta
de las necesidades nacidas de las condiciones de su exis-
tencia como serfan: la necesidad de trascender, de relacionarse
con otros seres vivos, el sentimiento de identidad; 0 un
concepto de sf mismo para poder decir quien soy yo, la
necesidad de una orientaci6n intelectual del mundo para
conocer la realidad, y ~ r ultimo la necesidad de arraigo
para saber donde esta y que es.
EI logro de la consciencia de sf mismo da lugar al nacimiento
de la busqueda de la libertad, en tanto que se lIega a la
necesidad manifestarse plenamente.
La vida como realidad concreta de cada ser humano es unica
y distinta en cada caso. EI hombre ya no puede permane-
cer pasivo ante su circunstancia, esta se Ie presenta como
una exigencia a responder, a realizar un tipo de acci6n.
:1 hombre ya no puede ser un "entusiasta" espectador, sino
que debe convertirse en decidido participante de los cam-
bios, para 10 cual la libertad nos da la posibilidad de elec-
cion, porque la libertad es esencialmente libertad frente a
algo.
EI hombre decide frente a sf mismo porque la libertad no
es "de" sino que exige un "para que", es la libertad para
la propia existencialidad en una unidad y totalidad dialectica
en el "proceso de ser y no ser para lIe)-ar a ser en el sien-
do" y esta marca el sentido y valor de la libertad.
En el "siendo" es donde estan presentes las funciones de
autorreflexion y ~ r ende la responsabilidad.
125
La responsabilidad no impuesta desde afuera, sino como
respuesta consciente de nuestras acciones, es respuesta
a "algo que me concierne".
EI anal isis de este proceso nos permite ver que el proble-
ma central de la libertad se da en la exigencia de respon-
der y actuar frente a las condiciones en medio de las cuales
se encuentra en este sentido ontol6gico "La necesidad
condiciona, pero no determina".
EI hombre esta condicionado por sus necesidades biol6gi-
cas, psicol6gicas y sociol6gicas, pero es el unico del cual
puede decirse que trasciende, es decir, va mas alia de su
condicionamiento.
EI primero que expresa las relaciones entre la libertad y la
necesidad fue Hegel, quien senala, que la libertad reside
en el conocimiento de las leyes naturales y en la posibili-
dad de hacerlas actuar de un modo planificado y para fi-
nes determinados.
Esto significa que el ejercicio de la libertad es una acci6n
consciente, y esta consciencia es un conocimiento pero no
un conocimiento cualquiera, sino una cualidad afectiva; como
expresi6n de interes, de integridad para usar la naturaleza
pero sin destruirla, integrarnos e integrar a la naturaleza
conociendo sus leyes, sus efectos y consecuencias; y cuanto
mas sea esto una realidad, estaremos como especie en unidad
y equilibrio arm6nico con ella, y en este plano fundamen-
tal podremos entonces sf, especular, proponer y postular
acerca de las primeras causas y ultimas consecuencias de
nuestra naturaleza humana, una especie sui generis, por-
que de 10 contra rio corremos el riesgo de desaparecer como
tal.
126 GUADALUPE VARELA F.
La exigencia a responder a la necesidad en el problema de
la Iibertad de voluntad, se manifiesta en el dilema que es
la parte central de la vida etica.
AI surgir el dilema nace la elecci6n que se encuentra en-
tre alternativas que tienen el mismo estatuto ontol6gico.
La elecci6n implica el ejercicio de la libertad, la elecci6n
como acci6n en dilema, V la voluntad enfrentada al deber
de elegir.
EI dilema es producto del "darme cuenta de las necesida-
des", aquf la voluntad es Iibre en el dilema V es aquf don-
de estarfa expresada la dialectica de la libertad V la necesidad;
en este proceso la necesidad que viene del exterior debe
ser internalizada. En la paradoja libertad-necesidad, que define
la esencia humana como dialectica, va que la necesidad es
el m6vil de la conducta.
EI sentido de la voluntad en el proceso para alcanzar la li-
bertad es objetivo V no subjetivo porque la direcci6n 0 el
sentido que Ie doV a la voluntad es unico, va que se des-
cubre, se encuentra. La vida se nos presenta como un enigma
a descubrir, de aquf parto para afirmar que en potencia somos
libres pero que la libertad hay que alcanzarla accionando
nuestras potencialidades; que representan el VO verdade-
ro en plenitud V armonfa ligado al proceso de asimilaci6n
V socializaci6n en funci6n de valores, actitudes V compro-
miso frente a sf mismo V su circunstancia.
EI valor corresponde a la condici6n humana, es decir, el
valor es una situaci6n tfpica en ella, pero el sentido es unico,
va que el sentido de la voluntad es una actitud personal
para decidir "mi camino II en funci6n de una visi6n objeti-
va de la vida; en cada situaci6n personal existe una exi-
gencia que debe cumplirse en determinadas circunstancias.
127
EI senti do entendido tanto en 10 real como en 10 posible,
porque la realidad se me presenta como IILo que es" 0 "Lo
que deja de ser" en determinadas circunstancias, por 10
que considero a la libertad como II cuesti6n real" de elegir
entre varias alternativas.
Es una II cuestion real" en cuanto que puede ser factible
de hacerse 0 realizarse y es elegir al intervenir la voluntad
y darse cuenta de que selecciona una u otra alternativa.
Por voluntad debemos entender una actitud 0 disposicion
para hacer algo. En el acto de ejecutar una de las alterna-
tivas, estamos ejerciendo nuestra voluntad y es en esta relacion
voluntad-libertad en donde surge la responsabilidad de nuestra
actividad.
Ser responsable es tener II consciencia de ser el autor in-
contestable de un acontecimiento 0 de un objeto".(1)
Lo que gUla a la voluntad en la busqueda del sentido es la
consciencia.
La libertad de voluntad surge de una situacion externa al
sujeto. EI individuo debe tener una acci6n propia, es de-
cir, que las situaciones externas deben estar unidas a un
factor interne del sujeto, y su voluntad estara en relacion
con la situaci6n externa.
La libertad moral consiste en una determinacion positiva,
que emane de la voluntad misma, es decir, que la deter-
minaci6n debe hallarse dentro del sujeto. Desde luego no
tome la "Autonomfa de la voluntad" como una forma ab-
soluta, sino relativa, ya que existen factores externos que
influyen en el individuo.
(1) "EI ser y la nada" Sartre Jean Paul. Edit. Iberoamencana 1919 P. 32
128 GUADALUPE VARELA F.
EI problema de la libertad no se puede quedar a nivel de
causa-efecto, porque el que "vo sea libre implica una ra-
zon, puesto que decido" V no una causa (aquf no niego de
manera absoluta la causa, la causa existe, pero esta dada
por el propio sujeto que decide). EI que tenga conocimiento
de la necesidad significa el comprender para poder deci-
dir, pero guiado por la razon V no por la causa, ya que al
guiarse por la razon se esta ejerciendo la voluntad V por
ende, se esta siendo libre V surge la responsabilidad.
"Yo soy yo, mas mi circunstancia" decfa Jose Ortega V Gasset
para referirse a que la existencia de un "vo" implica estar
en el mundo, va que solo en el acontece la constitucion
de un sujeto.
AI hombre no se Ie puede entender en un sistema cerra-
do porque entonces desaparece el sentido propio V el va-
lor de sf mismo; sentido V valor, son razones no causas.
La dinamica de la libertad se presenta en el como puede
responder, V en el poder responder, esta el cuestionamiento
a la exigencia de varias opciones con un sf 0 con un no, V
en el preciso momenta de elegir cualquier de elias las de-
mas quedan eliminadas automaticamente. Y estas, decision
V definicion, adquieren validez frente a las condiciones V
posibilidades de valores realizados, bienes economicos yl
o culturales.
En el sentido propio y el valor de sf mismo actuan moti-
vos y razones, par 10 cual la dinamica de la libertad no es
una relacion causa-efecto, la libertad es un campo axiologico
-si fuera causa- efecto la actividad del hombre se parali-
zarfa V se convertirfa en una actitud receptiva del medio, V
no se darla el cambio y la dinamica, por que no se esta-
(3) II Ferrater Mora Jose II Op. Cit p. 109
129
blecerfa la actividad de percibir y valorar la realidad objeti-
vamente; y p ~ r 10 tanto no habrfa decisi6n alguna y mu-
cho menos definici6n; si no hay decisi6n anulamos el sentido
y el valor.
EI sentido propio y el valor de sf mismo son valores inten-
cionales, 10 cual es condici6n indispensable para que se lIeva
a cabo la autotrascendencia.
Comprender la libertad como causa-efecto, es reducirla a
una explicaci6n simplista como un reflejo condicionado, es
decir, entender la libertad como funci6n instintiva y no como
funci6n consciente.
Los instintos nos "evan a la deriva porque no se da el
cuestionamiento, en cambio el acto consciente nos gufa hacia
el sentido y el valor porque me cuestiona.
La libertad es vivir con un sentido de responsabilidad que
encierra un costo, que en ocasiones es alto porque signi-
fica privar de valor a otros bienes potenciales.
Considero como ejemplo valido de 10 que acabo de men-
cionar, la experiencia de Viktor E. Frankl, que a continua-
cion reproduzco textualmente:
"Los que estuvimos en ~ campo de concentraci6n recor-
damos a los hombres que iban de barracon en barracon
consolando a los demas, dandoles el ultimo trozo de pan
que les quedaba. Puede que fueran pocos en numero pero
ofrecfan pruebas suficientes de que al hombre se Ie pue-
de arrebatar todo, salvo una cosa, la ultima de las liberta-
des humanas, la elecci6n de la actitud personal ante un conjunto
de circunstancias para decidir su propio camino".
Las vivencias de Viktor E. Frankl en el campo de concen-
tracion, nos muestran que el sufrimiento de muchos pri-
130 GUADALUPE VARELA F
sioneros adquirio un significado tal, que Ie dio sentido a
su existencia, aun bajo tales circunstancias. Esta actitud
tal vez no atenua del todo el sufrimiento, pero Ie dio dig-
nidad, fuerza V un valor a su vida, va que 8stO represento
un desaffo V una elecci6n para muchos, este rete se con-
virti6 en su victoria V su tnunfo interno.
Asf pues, la vida tiene el potencial de ser significativa, tanto
en condiciones placenteras como desagradables, que la vida
sea potencialmente significativa depende de mi actitud personal
para cambiar, tal vez no las condiciones, pero sf el efecto
de esas condiciones, en este momento hay libertad de elecci6n,
V tiene validez la actitud V sentido la vida.
Somos seres inmersos en el tiempo; la condici6n de la existencia
misma se encuentra en el devenir II serIf 0 no ser para II po-
der ser en el siendo" en el plano del deber ser que nos
conduce a 10 perfectible.
La calidad de la realidag humana se define en el II para sf"
que significa que el hombre por su propia consciencia, se
da cuenta que existe; es decir, el hombre se hace a sf mismo,
es el "poder ser en el siendo para lIegar al deber ser".
Cada dra, cada instante de nuestra existencia hay una lu-
cha por nuestro ser; tarea esencial en el devenir humano.
Y cada momenta de este devenir es un paso hacia la li-
bertad.
En el decurso del ser, el hombre esta "llamado al deber ser.
En el ser esta desde el comienzo el germen de la libertad,
pero tiene que alcanzar la libertad, aquf estarfa la relatividad
de la libertad humana senalada por Hegel. Porque uno es
libre con respecto a alguna cosa.
131
AI hombre no Ie basta con existir sino que Ie Inquleta y preocupa
el sentldo y el valor de su eXlstencia.
Heidegger ha afirmado, "EI hombre es un ser en el mun-
do". Por 10 que la libertad es asumir una situaci6n y no es-
quivarla, si la esqulva no se elevarfa sobre sf mlsmo y no
habrfa compromiso.
La autentica solo se da en el compromlSo. Lo
que determina al hombre no es su naturaleza de hombre,
sino la sucesi6n de los actos que componen la existencia
de cada hombre, es decir, el hombre se hace a sf mismo.
EI valor de la libertad humana se da cuando el hombre discierne,
valora, decide y ejecuta; y este momento es precisamen-
te donde tiene sentido la conducta moral e inmoral del hombre.
EI primer paso hacia la libertad sera el que nos demos cuenta
que no somos cosas 0 seres inertes sino seres vivos, en
devenir, ricos en posibilidades: que si fracasamos en el arte
de vivir no es porque seamos negativos, fracasamos por-
que hemos dejado de sentir, de percibir y comprender la
vida por nuestra indiferencia.
La transformacion de nuestra existencia se dara a partir del
cambio de nuestras actitudes que no deben ser movidas
por pasiones irracionales con normas convencionales y
preestablecidas que estimulan el egocentrismo y narcisismo.
Que nuestra conducta sea producto de motivaciones rea-
les. Porque vivir implica valor y razon para comprenderlo.
En suma la libertad es un valor porque es un principio, un
medio y un fin en sf mismo. Obedece a una esencia 0 principio,
a una norma 0 medio, y a un fin 0 forma, en constante per-
feccionamiento. Este es que se desenvuelve en un marco
axiologico y teleologico, dinamico por sf mismo: en perpe-
tuo cambio y movimiento.
132 GUADALUPE VARELA F.
La gran trampa del ser humano estriba en la confusi6n que
hace de los principios de los fines, de los medios can los
prop6sitos, de las normas con las formas; 8Sto es una pe-
renne condici6n estatica e inamovible. Cierto es que todo
valor para su realizaci6n requiere de normas, no obstante
estas, se les ha adjudicado una naturaleza institucional e
inconmovible; de normasse transforman en hormas.
Por 10 tanto concluyo: que la libertas es un valor cuyo ejercicio
y cristalizaci6n se manifiesta en desarrollo y crecimiento,
y estos son bienes capitales materializados; su incidencia
y concurso en el ambito exiol6gico de la libertad nos pro-
cura el camino y Ileva hacia la realizaci6n plena y cabal del
ser humane: la felicidad.
BIBLIOGRAFIA
- La voluntad del sentido,
Viktor E. Frankl.
Editorial Herder, 1982
- Etica,
Sanchez Vazquez, Adolfo.
Editorial Grijalbo, 1974.
- La revoluci6n moral,
Sorrentino, Joseph.
Editorial Grijalbo, 1975
- La ffsica at6mica contemporanea,
Otta R., Frisch.
F. C. E., 1 965
- Obras escogidas. Tomas I y II
Marx -Engels.
Editorial Progreso, 1955
- Diccionario de Filosofia
Ferrater Mora, Jose.
Editorial Sudamericana, 1974
133
134
Mredo a la Libertad,
Fromm, Erich.
Editorial Paidos, 1973.
- Etica y Psicoanalisis,
Fromm, Errch.
F.C.E,1966
- EI ~ r y la nada.
Sartre, Jean Paul.
Editoriallberoamericana, 1919
GUADALUPE VARELA F.
Capitulo
137
LA AXIOLOGIA
Fue comun en ciertas doctrinas antiguas equiparar el II SER"
con el valor, y muy especialmente II EI ser verdadero" (Platon),
de ahf que el origen etimologico de axiologfa sea AX/OS,
que significa: verdadero, valido.
EI significado actual es el de: teorfas que estudian los va-
lares.
1. Concepto de valor
Valor etimol6gicamente significa: estar fuera, estar vigo-
rosa (del latfn va/ere).
Los estoicos inician el usa filosofico del terminG para indi-
car cualqujer ebjeto de 0 de seleccion.
Nietzsche die un gran impulso a las teorfas de los valores
al interpretar las actividades filos6ficas no como posicio-
nes del pensamiento ante la realidad, sino como actos de
preferencia.
Para Nicolas Hartmann, los valores son esencias, ideas
platonicas, objetos ideales sin tiempo.
138 GUADALUPE VARELA F.
Sanchez Vazquez define el valor de la siguiente manera:
EI valor no 10 poseen los objetos de par sf, sino que estos
10 adquieren gracias a su relaci6n can el hombre como ser
social. Pero los objetos, a su vez, solo pueden ser valio-
sos cuando estan dotados efectivamente de ciertas propiedades
objetivas.(62) Y podrfamos agregar, a la definicion que 10 que
interrelaciona el objeto valioso con el hombre es el inte-
res.
2. Caracteristicas del valor (En general).
Los valores poseen caracterfsticas que los hacen ser 10 que
son: la axiologfa formal les atribuye las siguientes carac-
terfsticas:
a) EI valor (ser valiente a diferencia de ser ente).
b) Objetividad.
c) Polaridad.
d) Jerarqufa.
Una clasificaci6n metaffsica agregarfa a los anteriores:
e) Trascendencia.- Consiste en que los valores se dan en
forma perfecta en su esencia.
Las caracterfsticas del valor mas importantes son:
2.1 Universalidad.
Consiste en atribuir a los valores una validez general, 0 sea
el valor rige para todos, idea fundada en una concepci6n
objetiva del valor.
(62) Sanchez Vazquez. "ETICA" Pag. 112.
139
2.2 Polaridad.
Es /a caracterfstica de que los va/ores se presentan des-
dab/ados en uno positivo y otro negativo, por ejemplo: belleza-
fealdad; bueno-malo; justo-injusto, etc.
Algunos consideran que el valor negativo existe por sf mismo,
otros que solo el positivo existe efectivamente, ya que con-
sideran al negativo como una "privaci6n" de su correspondiente
valor positivo, esta consideraci6n tiene implicaciones me-
taffsicas ya que se considera a la existencia como una per-
fecci6n.
2.3, Jerarquia
Consiste en establecer un orden de los valores de acuer-
do a su importancia 0 fuerza.
No es facil senalar los criterios que se deben usar para de-
terminar el orden de cada valor.
Hay dos posturas fundamentales ante la jerarqufa de los
valores:
a) Primera forma de establecer la jerarqufa de los valo-
res.
Los que aceptan la existencia de una tabla de valores que
rigen universal mente al ser humano.
La clasificaci6n que ofrecemos como ejemplo es la de Max
Scheler que establece:(63}
1. Valor de 10 santo.
2. Valores espirituales.
(63) "Que son los valores" R Frondizi. 2a. Ed. 1972. Pag. 132-139.
140 GUADALUPE VARELA F.
3. Valores de 10 noble y de 10 vulgar.
4. Valores de 10 agradable y 10 desagradable.
Los criterios usados para establecer esta jerarqufa son:
- DURABILIDAD.- Capacidad de persistir a traves del tiempo.
- DIVISIBILIDAD.- EI valor es mas alto en cuanto menos
divisible es.
- FUNDACION.- Si un valor funda a otro es mayor que
este.
- RELATIVIDAD.- Un valor es mas alto cuando menos relativo
es, el valor mas alto por 10 tanto es el "valor absolu-
to" .
- PROFUNDIDAD DE LA SA TISFACCION.- Entre mas alto
el valor produce mayor satisfacci6n.
b) La segunda forma de establecer la jerarqufa de valo-
res es la empfrista.
EI criterio que se utiliza es el hombre mismo, por 10 que
se desiste de pretender establecer una jerarqufa con vali-
dez universal, en cambio se acepta que cada individuo tie-
ne su propia jerarqufa de valores. Si esta tabla de valores
coincide con las de otros individuos se puede hablar de una
jerarqufa de valores de una sociedad 0 epoca determina-
da.
Dentro de este grupo estan tambien los que si bien acep-
tan la jerarqufa de valores basada en el hombre, el criterio
utilizado no es el arbitrio 0 capricho personal, sino que los
valores son los del hombre con todas sus potencialidades
humanas, 10 que hace necesario el conocimiento de la na-
turaleza humana sin deformaciones culturales 0 sociales.
141
Es pues esta una postura que trata de conciliar ambos puntas
de vista, por un lado se acepta' una tabla de valores, pero
estos no son rfgidos par partir del hombre. Can este crite-
ria se clasificarfan como los valores mas altos los que 10-
gren en desarrollo del hombre, como: el amor, la creatividad,
la productividad, la individualidad, el conocimiento racional,
etc.
Mercedes y Juan Garzon proponen la siguiente escala de
valores:(64)
PRIMER NIVEL.- Valores al Nivel Natural, la natura-
leza humana, que requiere necesariamente la exis-
tencia de un ser humano que los cree y descubra.
Ejemplo: la salud, la conservaci6n de la vida.
SEGUNDO NIVEL.- Valores que corresponden a la na-
turaleza humana individual, par ejemplo la felicidad
humana.
TERCER NIVEL.- Valores dirigidos al ser humane to-
tal, unido con la humanidad par ejemplo: todos los
valores culturales como el arte.
3. Distintas posiciones frente al problema del valor
l"Tienen las casas valor porque las deseamos, a las de-
seamos porque tienen valor" ?(65)
Esta pregunta nos "eva a la controversia de la axiologra,
de si los valores son objetivos 0 dialEcticos.
(64) Garz6n Mercedes y Juan. II Etlca y Socledad". pag. 58 y 59.
(65) Riseri Frondlzi. F.e.E. Edlclon 1972. pag. 26.
142 GUADALUPE VARELA F.
3. 1 OBJETIVISMO.- EI valor es objetivo si existe indepen-
dientemente de un sujeto a de una conciencia valorativa.
Se argumenta que el valor es anterior a la valoraci6n,
es como la percepcion y el objeto percibido; la percepcion
no crea el objeto sino que 10 capta.
La teorfa objetivista rechaza todo elemento empfrico.
EI objetivismo tiene como representantes:
PLATON.
Con sus doctrinas metaflsicas de las ideas, 10 bello V 10 buena
existen idealmente en forma intemporal, inmutable V ab-
soluta, independientemente de los objetos sobre los que
se plasma e independienteme de la relacion del hombre
con estos valores, va sea que los conozca 0 que los intuva.
En nuestra epoca el objetivismo se halla representado prin-
cipalmente por: Max Sheler y Nikolai Hartmann.
MAX SCHELER. (1874-1928)
Discfpulo de Husserl se apova en la metodologfa feno-
menologica, inicialmente de inspiraci6n teista-cristiana que
evoluciono a una concepcion teologica especial.
Scheler compara a los valores con los colores, para indi-
car que son cualidades que existen independientemente de
los depositarios, la presencia de "valor" es 10 que confie-
re al objeto el caracter de uvalioso", as! ~ r ejemplo no
se extrae la be"eza de las cosas bellas, sino que la belle-
za las antecede.
143
Afirma tambien que se debe tener un concepto previo de
"10 bueno" "y 10 malo" para poder escoger, y pasar pos-
teriormente a establecer un concepto generico de "/0 bueno ".
Los conceptos mas representativos de las teorfas objetivistas
son:
a) Los va/ores son abso/utos, incondiciona/es e intempora/es,
por 10 que ni la ignorancia de un valor, ni los cambios
hist6ricos en su realizaci6n afectan la existencia de los
valores.
b) Los va/ores no necesitan re/acionarse con los hombres
ni con las cosas, por ser independientes de estos, aunque
mantienen una relaci6n peculiar con las cosas valiosas.
c) Los va/ores no necesitan de un sujeto que puede co-
nocer/os 0 apreciar/os, ya que son valores en sf mis-
mos.
d) Los va/ores son inmutab/es, no cambian con e/ tiem-
po, ni de una sociedad a otra. Los bienes en los que
se realizan los valores pueden cambiar, ya que son
incondicionados, variables y relativos.
3.2 Subjetivismo
Segun la posici6n subjetivista el valor debe su existencia,
su sentido 0 su validez a reacciones, ya sean filos6ficas,
o psicol6gicas, del sujeto que valora, por ejemplo un sello
de correo vale en cuanto es apetecido.
ALEXIUS MEINONG (1853-1921)
Fue el primero en enunciar en una forma sistematica la in-
terpretaci6n subjetivista de los valores, aunque posterior-
mente se adhiri6 a las tesis objetivistas.
144 GUADALUPE VARELA F.
R.B. PERRY (1876-1957)
Afirma que cualquier cosa tiene valor 0 es valiosa, cuando
es objeto de "INTERES", cualquiera que sea este, 0 sea
10 que es objeto de interes es ipso facto valioso.
Enuncia tres criterios sobre el INTERES:(66)
a) INTENSIDAD.- AI aumento del interes corresponde un
mayor valor del objeto.
b) PREFERENCIA.- Entre varias opciones similares puede
haber mas interes en algo que se prefiere.
c) AMPLITUD.- EI interes puede ser mas interno si se con-
sideran varias opciones juntas, que por separado cada
una.
EL EMPIRISMO LOGICO
Inicia una posici6n nueva en la Filosoffa contempon3nea,
en donde se trata de el significado de los terminos. Los
mas importantes representantes del empirismo se han pro-
nunciado a favor del subjetivismo.
RUDOLF CARNAP (1841-1970)
Uno de los principales representantes del empirismo 16gi-
co. Afirma que los juicios de valor son formas disfrazadas
de normas e imperativos. Entre el juicio de valor ILmatar
es malo" y el imperativo "no mates" no hay diferencia de
contenido solo de formulaci6n.
Ahora bien la norma no afirma nada, sino que ordena 0 expresa
un deseo, igual que los juicios de valor.
(66) Risieri Frondizi. pag. 60-71.
145
La forma gramatical de los juicios de valor, es 10 que ha
enganado a muchos al creer que se trataba de una afirma-
cion, por 10 que se buscan argumentos para probar su verdad
o falsedad, pero el juicio de valor no afirma nada, y por con-
siguiente no puede ser verdadera ni falsa.
En el lenguaje del empirismo 16gico tal juicio no es "VE-
RIFICABLE", y carece por 10 tanto de significado.
Carnap no niega la posibilidad e importancia de la investi-
gaci6n cientffica sobre los juicios de valor en cuanto son
actos de individuos concretos que se pueden analizar y tratar
de explicar sus causas, pero solo partiendo de una b ~ e
empfrica.
ALFRED J. AVER
Coincide con el empirismo logico al sostener que los jui-
cios de valor y en particular los asteticos, no son ni verda-
deros ni falsos, porque no "afirman" nada, sino que expresan
los sentimientos de quien enuncia el juicio, por ejemplo quien
dice: II este cuadro es bello" no esta afirmando nada sa-
bre el cuadro, como afirman los objetivistas, sencillamen-
te "expresa" un estado de animo, podrfa igualmente haber
dado un grito de alegrfa.
Agrega Ayer, ademas que el decir que un acto es bueno
no es para darle una aprobaci6n, pues no es contradicto-
rio afirmar que algunas acciones que son aprobadas no son
buenas.
Para Ayer no hay forma de decidir sobre la validez de un
sistema etico, ya que solo se puede indagar cual es la ta-
bla de valor de una determinada persona 0 grupo de per-
sonas y cuales son las causas que han influido para que
146 GUADALUPE VARELA F.
esta persona tenga la tabla de valores que realmente tie-
ne. Por 10 tanto, niega la existencia de los valores como
separados de los hechos reales.
BERTRAND RUSSELL (1872-1969)
Afirma que toda idea de 10 bueno y de 10 malo tiene algu-
na conexi6n con el deseo. Si toda disputa sobre los valo-
res implica una diferencia de gusto sin ningun criterio objetivo
para determinar quien esta en 10 cierto, el "pecado" des-
aparece, ya que un acto pecaminoso para un hombre puede
ser virtuoso por otro; no hay argumento valedero que se
pueda usar para convencer a quien opina en forma distin-
tao EI hecho de eliminar toda forma de pecado no implica
para Russell que tenga consecuencias inmorales.
Para que una obligaci6n moral influya en nuestra conduc-
ta, no basta con solo creer en la forma sino en desear cumplirla.
Sostiene ademas que no existe argumento valedero para
establecer que una sociedad es corrupta 0 inmoral, ya que
10 unico que se puede hacer es decir que tiene costum-
bres diferentes a las que nosotros aceptamos.
3.3 Materialismo Dialectico
Los valores desde un punto de vista materialista dialectico
se considera que son producto del ser humano, pero a di-
ferencia de la tesis subjetiva, no del hombre individual sino
resultado de sus relaciones econ6micas.
Por ejemplo: el oxfgeno adquiere su valor al usuario, aun-
que este haya existido antes.
147
La estructura economica es la que produce una superes-
tructura compuesta par la cultura, la educacron, los valo-
res, la religion, etc., que a su vez alrmenta al sistema rmperante,
par 10 que los valores no seran sino el reflejo de la rdeolo-
gfa que requiere la Economfa.
As! par ejemplo, en los inicios del capitalismo el ahorro, la
entrega al trabajo, la acumulacion y cuidado de los bienes
era caracterfstico, despues can el desarrollo del capitalrsmo,
con la produccion en serie de miles de artfculos, la situa-
cion ha cambiado y ahora se propicia el despilfarro, el
consumismo, el usar y tirar.
EI marxismo no considera a los valores como esencias abs-
tractas, inmutables 0 dependientes de gustos 0 estados de
animos subjetivos, sino que 10 hace en forma II hist6rico-
concreta II en que el valor supremo es el hombre.
Los va/ores desde un punto de vista marxista podemos dividir/os
en:(67)
a) Valores Naturales.
Necesarios para la existencia del hombre como el va-
lor solar, el aire, la humedad, etc.
b) Valores Economicos.
Objetos de trabajo, instrumentos, medios de produc-
ci6n y bienes materia/es producidos.
c) Valores PoHtico-Sociales.
Comprenden tanto las relaciones materiales como las
ideol6gicas. Por ejemplo: libertad, igualdad y justicia.
(67) I. Blauberg. "Dlcclonarro Marxista de Fllosofia" Pag. 34.
148 GUADALUPE VARELA F.
d) Valores Eticos.
Como el bien, el honor, la fidelidad al deber.
e) Valores Esteticos.
Como la belleza.
f) Valores cientificos.
Como la verdad.
POSICIONES FRENTE
AL PROBLEMA
DE LOS VALORES
DIAGRAMA DE LOS VALORES
OBJETIVISMO -- PLATON, MAX SCHELER
SUBJETIVISMO -- A. PERRY, B. RUSSELL
MATERIALISMO - MARX, ENGELS, LENIN
DIALECTICO
{
UNIVERSALIDAD
POLARIDAD
JERARQUIA
{
RELATIVIDAD
POLARIDAD
JERARQUIA
RELACION DEL H/OM-
BRE SOCIEDAD COMO
RESULTADO DE SUS
RELACIONES ECONO-
MICAS.
POLARIDAD
JERARQUIA
DE ACUERDO A LA EXPE- POLARIDAD
{
UNIVERSALIDAD
- RIENCIA JERARQUIA


..a
.,.
<D
150 GUADALUPE VARELA F.
EJERCICIOS
A. PREGUNTAS PARA COMENTAR
1. l Que es el valor?
2. lTlenen las cosas valor porque las deseamos, 0 las de-
seamos porque tienen valor?
3. lSi no se puede perciblr un valor existirfa este? l Por
que?
4. l Cuales son las caracterfsticas de los valores?
5. l Son los valores universales? l Par que?
6. l Existe una tabla de valores que rijan para todos por
igual? l Por que?
7. l Cual serra la jerarqufa de valores basandose en la na-
turaleza humana para establecerlos?
8. l Existen los valores negativos par sf mismos indepen-
dientemente de los positivos?
9. l Que es el objetivismo de los valores?
10. l Que es el subjetivismo de los valores?
B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
1. Cada uno de los alumnos debera elaborar en forma privada
y an6nima su propia jerarqufa de valores, en grupo despues
se hara una estadfstica para tratar de establecer cua-
les son los valores dominantes en el grupo.
2. Divfdase el grupo en dos partes, cada grupo investiga-
ra par su cuenta, uno la tesis objetivista de los valo-
res y otro la tesis subjetivista. Deberan defender la tesis
151
que les corresponde con argumentos solldos (no Im-
porta que no esten de acuerdo con la posicion que les
toc6 defender). En clase cada grupo debera presentar
su ponencia, para que despues se trate de Ilegar a una
conclusion general.
II EI desarrollo de la ciencia, y en general de las ac-
tividades creadoras del espfritu requieren una for-
ma mas de lib ertad, que puede ser definida como:
libertad interior.
Se trata de esa libertad de espfritu que consiste en
la independencia del pensamiento frente a las limi-
taciones de los prejuicios de autoridad y de los prejuicios
sociales, asf como frente a la rutina no filosofica y
al habito en general".
ALBERT EINSTEIN
Capitulo
155
DOCTRINAS ETICAS
La forma de observar la Etica ha variado en el transcurso
del tiempo, 10 que no quiere decir que los planteamientos
de los antiguos filosofos sean anticuados, ya que hay pen-
samientos que van mas alia de su valor historico acartonado,
y que a pesar del tiempo transcurrido conservan su vali-
dez.
Es importante senalar que el pensamiento etico que se produce
o realza en una epoca determinada, tiene Intima relacion
con la realidad economico-social del momento ya que los
fil6sofos hacen un planteamiento sintetico de la epoca y
en ocasiones agregan nuevas ideas que los trascienden.
Se ha dividido el estudio de las Doctrinas Eticas en cua-
tro: Griega, Cristiana, Moderna y Marxista.
1. ETICA GRIEGA
En la antiguedad los pensadores de un pueblo sobre-
salen por su grado de abstraccion y la racionalidad de
sus planteamientos, este pueblo es Grecia, y es tanta
la profundidad que en algunos conceptos logran adquirir,
que han influido en las reflexiones, que posteriormen-
te se ha hecho el hombre.
156 GUADALUPE VARELA F.
1.1 Sofistas.- Relativismo moral.
"No puedo decir si los Dios existen, ni si no existen,
ni quienes sean, pues muchos son los obstaculos que
impiden saberlo: la oscuridad del problema y la breve-
dad de la vida humana".
PROTAGORAS
La palabra sofista significa "sabio". Los sofistas cultivaron
la elocuencia ret6rica, el arte de la discusi6n y de la de-
mostraci6n, por esta raz6n algunos sofistas concedieron gran
importancia al conocimiento de las reglas del lenguaje hu-
mano y el arte de utilizarlo eficientemente. Por 10 mismo,
Arist6teles denomin6 soffstica a la sabidurfa aparente pero
no real y al terminG ha venido a significar actualmente un
sentido peyorativo usado para designar aquel que propo-
ne 10 falso como verdadero, que engana con astucia y ci-
nismo y que se jacta de poder defender el pro y el contra
de cualquier proposici6n.
Los sofistas estaban divididos en dos grupos, unos ligados
a la democracia esclavista y otros a la aristocracia.
Los sofistas democraticos sustentaban ideas muy avanza-
das sobre la vida social, para su epoca, y trataron de fun-
damentar la teorfa de la democracia.
Una de las figuras mas destacadas de la soffstica fue Protagoras
de Abdera (481-411 a.n.e.), que fue un relevante politico
que particip6 activamente en la organizaci6n de una repu-
blica democratica.
Protagoras consideraba que los contrarios contenidos en
la materia solo pueden ser conocidos de un modo unilate-
157
ral, asf la miel es objetivamente dulce y amarga, dulce para
el h o m r ~ sano y amarga para el enfermo.
La tesis sostenida p ~ r el relativismo moral expresa que toda
verdad y todo valor son relativos para cada persona, de acuerdo
a su propio criterio, niega ademas todo valor absoluto, universal
e inmutable a traves del tiempo, ya que la verdad y el va-
lor cambian segun la epoca, el lugar y la cultura.
1.2 SOCRATES (469-399 a.n.e.)
Ateniense, dirigi6 un cfrculo de fil6sofos formado p ~ r j6-
venes aristocratas, como Platon, Alcibiades, Critas y
Jenofonte. Casi no se conoce nada sobre su vida sino a
traves de los comentarios hechos sobre el, ya que no dejo
ningun testimonio escrito de su propio pensamiento.
EI pensamiento socratico 10 conocemos por conducto de
las satiras comicas de Aristofanes y Amipsias, de los es-
critos de Estuines de Esfesto, Diogenes Laercio (Alejandrino),
Platon y Jenofonte.
A Socrates se Ie atribuye un rechazo a la democracia por-
que vera en ella al poder de la plebe, y a su juicio el poder
estatal debfa estar en manos de la aristocracia que era la
verdadera portadora de la moralidad.
Se considera que en concordancia con su epoca el mundo
material no tenia ningun interes para el filosofo, el trabajo
material era dejado para los esclavos.
En la Etica socratica se encuentran las siguientes ideas:
a) La concepcion del bien como felicidad del alma.
b) La virtud es el conocimiento y el vicio la ignorancia.
158 GUADALUPE VARELA F.
c) Comparte con los sofistas el interes filos6ficos. en el
hombre y sus problemas.
d) Vale mas sufrir una injusticia que cometerla.
e) Sabidurra, virtud, felicidad.
o se la verdadera moral se logra con la virtud como
perfeccion 10 que a su vez se logra con la sabidurfa.
f) EI mal no se hace voluntariamente. En resumen el hombre
actua rectamente cuando conoce el bien, al conocerlo
no puede dejar de practicarlo y al practicarlo logra la
felicidad.
Para Socrates hay una tendencia fundamental hacia el bien.
Si alguien comete un acto malo es porque no ha adquirido
la sabidurfa que permita evitarlo.
EI conocimiento de uno mismo si es autentico, debe coin-
cidir con hacer el bien.
La vida de Socrates demuestra 10 que pensaba:
II No tengo ningun resentimiento contra mis acusadores ni
contra los que me han condenado, aun cuando no haya side
su intenci6n hacerme un bien, sino por el contrario un mal,
10 que serra motivo de quejarme de ellos. Pero solo una
gracia tengo que pedirles. Cuando mis hijos sean mayores,
os suplico los hostigueis, los atormenteis, como yo os he
atormentado a vosotros, si veis que prefieren la riqueza a
la verdad y que se creen algo cuando no son nada, no de-
jeis de sacarlos a la verguenza, si no se aplican a 10 que
deben aplicarse y creer ser 10 que no son; porque asr es
como yo he obrado con vosotros. Si me concedeis esta gracia,
10 mismo yo que mis hijos no podremos menos que ala-
bar vuestra justicia. Pero ya es tiempo que nos retiremos
159
de aqul, VO para morir, vosotros para vivir. l Entre vosotros
V vo quien !leva la mejor parte?
Esto es 10 que nadie sabe, excepto Dios. "(68)
1.3 PLATON (427347 a.n.e.)
Ateniense, igual que Socrates, procedfa de una familia aris-
tocratica de los Codros, primero fue discfpulo de Cratillo
(relativista) V despues de Socrates, con quien compartfa
su repudio a la democracia ateniense, al morir su maestro
emigro temporalmente de Atenas. Funda la Academia, lIa-
mandola as! por haber side instalada en un jard!n dedica-
do al legendario heroe "Akademos If.
La Etica Platonica se basa en su doctrina del alma, que esta
compuesta de tres partes:
a) La razon.
b) La voluntad.
c) EI apetito.
Influencia de Socrates en relacion con la sabiduria y la
virtud.
Para Platon la vida moral, en sus manifestaciones mas elevadas,
la sabidurfa V el valor, sola mente se daba en un punado
de elegidos.
Segun Platon el hombre solo se forma espiritualmente en
el estado V mediante la subordinacion a la comunidad. En
la "Republica" construye un estado ideal a semejanza de
su clasificacion del alma, y a cada parte corresponde una
clase social:
(69) Plat6n "Olalogos". Pag. 435-621.
160 GUADALUPE VARELA F.
a) La raz6n corresponde a los gobernantes, que deben ser
filosofos guiados por la prudencia.
b) La voluntad corresponde a los guerreros, defensores
del estado, guiados por la fortaleza.
c) EI apetito corresponde a los agricultores, los artesanos
y los comerciantes, encargados de los trabajos mate-
riales y utilitarios, guiados por la templaza,.(69)
Platon afirmaba que si el hombre quiere alcanzar la verdad,
tiene que renunciar a todo 10 corporal, a 10 sensible, y ce-
rrando los ojos y los oidos, en meditacion tratar de "recordar"
10 que el alma inmortal contemplo alguna vez en el mun-
do de las ideas, (Anamesis).
EI metoda que permite recordar las ideas es segun Plat6n
la dialectica, que consiste en el arte de plantear cuestio-
nes.
1.4 ARISTOTELES. (384-322 a.n.e.)
Nace en Estagira, Macedonia, su padre era un medico de
la corte del Rey Amistas.
Estudio en la Academia de Platon durante 20 anos, des-
pues de la muerte de su maestro funda su propia escuela
el HLiceo" y a sus alumnos se les lIamo peripateticos, por
ser los filosofos que pasean. Fue preceptor de Alejandro
de Macedonia.
Aristoteles estudio los problemas de la Filosoffa, de la Logica,
de la Psicologia, de las Ciencias Naturales, de la Historia,
de la Politica, de la Etica y la Estetica. Conviene que se
profundicen las concepciones aristotelicas en las diferen-
(69) Plat6n. "Dialogos". Pag. 435-621.
161
tes ramas que 81 investigo, por considerar que esto ayudara
a comprender el pensamiento que tanta influencia tuvo pos-
teriormente en la Edad Media.
Aristote/es considera al hombre como actividad, el fin de
dicha actividad es la felicidad (eudaimonia) que se logra con
una vida guiada por la raz6n.
A las virtudes no las considero aptitudes innatas, sino modos
de ser que se adquiere por el ejercicio 0 repeticion. Las
virtudes pueden ser: intelectuales (dianoeticas) 0 practicas
(etica).
La virtud consiste en el terminG medio entre dos extremos:
un exceso y un defecto.
La felicidad que se puede alcanzar mediante la virtud re-
quiere de madurez, bienes externos, libertad personal, sa-
Iud, etc., por 10 que los esclavos y las mujeres no se consideran
con el privilegio de alcanzar la felicidad.
Se consideran dentro de sus obras:
Referente a las Cienclas Naturales. II EI tratado del cielo y
de generacion de la destrucci6n "f/sica", y "metaffsica" (Segun
libro de Ffsica que dej6 sin titular pero que sus comenta-
dores llama ron MetaffsicaL
A la moral dedica dos libros:
II La Etica a Nic6maco"
"La Etica a Eudemo"
A la ciudad dedica el libro "Polftica"
Para el arte de convencer "Ret6rica"
AI estudio sobre la tragedia y la epoca "Poetica"
162 GUADALUPE VARELA F
EI conjunto de sus obras 16gicas se conoce como IIOrganon"
Aristoteles al no aceptar la teorfa plat6nica de las ideas
busca una nueva explicaci6n del movimiento, y 10 hace con
su Primer Motor Inm6vil 0 sea un Dios perfecto que no in-
terviene en el orden del mundo, pero que debido a su perfecci6n
las cosas tienden a m o v ~ s segun el modelo.
En cuanto al hombre, Aristoteles supone que todos lOS seres
vivos tienen un alma que puede ser: Vegetativa.- ComLln
a los seres vivos; Motriz.- Productora del movimiento y Sensible.-
Can capacidad de recibir sensaciones.
EI alma con pensamiento activo y reflexive es la esencia
del cuerpo del hombre y 10 hace asemejarse al Primer Motor
Inm6vil.
Le atribuye al alma la busqueda de la felicidad producto de
una virtud perfecta(70) a su vez la felicidad es una forma de
placer sin que se entienda este por sensaciones 0 satis-
facciones, sino como el ejercicio de la raz6n. (71)
Esta virtud racional y voluntaria es productora de felicidad,
debe encontrarse en el "Justo Medio" de extremos irracionales.
Como una parte de la polltica Aristoteles escribe su Etica
Nicomaquea(72), en donde presenta el pensamiento etico de
su epoea. No es posible pensar que las ideas de Aristoteles
brotaron de la nada sino que reflejan el momenta hist6ri-
co que Ie toc6 vivir.
En este libra, Aristoteles afirma que II el mas exeelso de
los bienes en el orden de la aeci6n humana es la felicidad
(70) Anstoteles. "Etica Nlcomaquea". Pag. 1102.
(71) Ramon Xlrau. "Introducclon a la Histona de la Fllosoffa" Pag 80-81.
(72) Anstoteles. "Etlca Nlcomaquea".
163
en contra posicion de 10 que la II multitud y el vulgo II consi-
dera como el bien supremo: el placer y la vida voluptuosa.
La felicidad por 10 tanto es el mas deseable de los bienes,
es el bien supremo, producto de un vivir y obrar bien, es
una actividad del alma conforme a la virtud, que puede originarse
por el aprendizaje, la costumbre, regalo divino 0 la fortu-
na.
Para Aristoteles hay dos clases de virtudes:
Intelectuales.- Como la sabidurfa, la comprension y la prudencia.
Estas virtudes se adquieren mediante el aprendizaje.
Morales.- Como la libertad y la templanza. Estas virtudes
se adquieren por la costumbre, no se presentan natural-
mente.
Define la virtud:(73)
II Un habito par la cual el hombre se hace bueno y gracias
al cual realizara bien la obra que Ie es propia"
II Es una posicion intermedia, puesto que apunta al termi-
no medio".
II Un habito selectivo consistente, en una posici6n intermedia
para nosotras, determinada por la razon y tal como la de-
termina el hombre prudente".
Por 10 tanto la virtud es un medio entre dos extremos que
son vicios, asf par ejemplo:
EI valor es un medio entre cabardfa yaudacia.
La dignidad es un media entre vanidad y humildad.
La modestia es un media entre la timidez y la desverguenza.
(73) Etlca Nlcomaquea - Anst6teles
164 GUADALUPE VARELA F.
La felicidad se alcanza con la actividad virtuosa y con el
ejercicio de la raz6n.
Bertrand Russell hace una crltica de la Etica Nicomaquea
y dice:
II EI libro es autoconsistente, salvo en aspectos no muy
importantes. Es consistente con su metaffsica. No hay objeci6n
a la esclavitud ni a la superioridad de los maridos y los pa-
dres sobre las esposas e hijos, sino que se sostiene que
10 mejor es esencialmente para minorlas II
Los hombres magnanimos y los fil6sofos.
Hay una ausencia casi completa de benevolencia 0 filantropfa.
Los sufrimientos de la humanidad en la medida que se da
cuenta de ellos no 10 conmueven emocionalmente.
Mas generalmente hay una pobreza emocional en la Etica.
Por estas razones a mi juicio, su Etica, a pesar de su fama,
carece de importancia intrfnseca ". (74)
1.5 EPICURO
Naci6 en la Isla de S a m ~ s como su padre tambien fue maestro
de escuela, influenciado por las obras de Democrito empez6
a interesarse en la filosoffa.
Fund6 en Atenas una escuela filos6fica IIamada II Jardin"
que se convirti6 en el centro principal del materialismo y
del atefsmo. En esta escuela las mujeres disfrutaban de los
mismos derechos que los hombres.
(74) B. Russell. "Histona de la Fllosoffa de Occldente". Edit. Aguilar. pag.
16888 y 169.
165
Epicuro se oponfa a los sofistas retoricos, combatio el
platonismo y sometio a crftica la Filosoffa aristotelica.
La Filosoffa Epicurea consta de tres partes: la Ffsica, la Can6nica
y la Etica.
La Ffsica aceptaba al atomismo como indivisible e inmuta-
ble.
La Etica de Epicuro es atea, pues consideraba que para que
los hombres puedan gozar libremente de la vida terrena,
debfan luchar contra el temor a la muerte y a los dioses.
EI fin ultimo para los epicuristas es el placer (hedonismo)
el cual consiste en la ausencia del dolor, por esta idea se
ha criticado duramente al hedonismo como una actitud des-
enfrenada y decadente ante la vida, pero para Epicuro no
era asf, cosa que se puede notar en su Carta a Maneceo,
donde expresa:
II Asf que cuando decimas que el placer es el fin no quere-
mos entender los placeres de los lujuriosas ni 10 que con-
siste en el deleite sensible, como se figuran algunos ignorantes
de nuestras doctrinas 0 en desacuerdo con elias, 0 que las
entienden falsamente, sino que entendemos par el, estar
libres del dolor en el cuerpo y en las perturbaciones del
alma".
Para Epicuro el ideal supremo de la vida era la "ataraxia",
que es la tranquilidad de animo, la ausencia de turbacion,
a este estado Ilega el sabio, que ha penetrado al conoci-
miento de la naturaleza y que por ello, se ha librado del
temor a la muerte.
166 GUADALUPE VARELA F.
1.6 ESTOICOS
Es fundada esta escuela alrededor del ano 300 (a.n.e.) por
Zenon (336-264 a.n.e.), que naci6 en la ciudad de Citio en
la isla de Chipre.
La escuela estoica recibi6 este nombre por el lugar donde
se reunfan sus adeptos. (P6rtico pintado.)
Los estoicos al igual que los epicureos dividfan la Filoso-
ffa en tres partes: Ffsica, Etica y L6gica.
EI fundamento de todos los fen6menos de la naturaleza es
un /I Neuma" aliento 0 soplo, y por la condensaci6n 0 rati-
ficaci6n de este principio se forma el aire, el agua y la tie-
rra.
1.7 EUDEMONISMO
La Etica Eudemonista entiende la fellcidad como un bien
y tambien como un fin.
E/ concepto de felicidad naci6 en la antigua Grecia(75). Para
Democrito es: II La medida del placer y la proporci6n de
la vida". Para Platon: "Los felices son felices por la pose-
si6n de la justicia y de la temperancia y los infelices, infe-
lices por la posesi6n de la maldad". Para Aristoteles es
el bien supremo (tema que tratamos mas ampliamente en
la etica aristotelica). Para Platina la felicidad es la vida misma
que poseen todos los seres vivientes, logrando mayor plenitud
en el sabio, el cual no tiene necesidad mas que de si mis-
mo para ser feliz ademas esta felicidad no puede dismi-
nuirse por circunstancias adversas como tampoco puede
incrementarse ~ r hechos favorables. Para San Agustin la
felicidad es la posesi6n de 10 verdadero absoluto, 0 sea Dios.
167
Tomas de Aquino usa el termino beatitud como equiva-
lente a felicidad y 10 define como: II Un bien perfecto de
naturaleza intelectual".
En la epoca moderna el termino felicidad se liga estrecha-
mente con el placer, asf Locke la define: II La felicidad es
en su grado maximo el mas grande placer de que seamos
capaces y la desgracia, el dolor mayor; y el grado mfnimo
de 10 que Ilamamos felicidad es en ese estado en que, li-
bres de todo dolor, se goza de un placer presente en gra-
do de no poder satisfacernos con menos ". Leibnitz nos
dice: "Yo creo que la felicidad es un placer duradero, 10
que no podrfa suceder sin un progreso continuo hacia nuevas
place res ".
Kant considera imposible que la felicidad sea fundamento
de la vida moral y la define desligandola del placer dicien-
do: II La felicidad es la condici6n de un ser racional en el
mundo, al cual, en el total curso de su vida, todo Ie resul-
ta conforme con su deseo y voluntad /I.
Entre muchos fil6sofos contemporaneos el termino felici-
dad ha perdido impdrtancia, pero el cristianismo por ejemplo
continua empleandolo al considerar que en una vida ultraterrena,
de acuerdo a los actos realizados en esta vida, existe la
posibilidad de una felicidad eterna al estar en contacto con
el creador.
En un sentido amplio podemos definir a la felicidad como
un estado de satisfacci6n, debido a la propia situaci6n en
el mundo, en donde se satisfagan primero las necesidades
basicas del hombre como son: alimento, vestido y vivien-
da, en otro plano podemos hablar de que se cubran las ne-
cesidades humanas como pueden ser: seguridad, afecto,
reconocimiento social.
(75) Abbagano. Nlcolas.- Dlcclonano de Fllosoffa Pag 523-525
168 GUADALUPE VARELA F.
EI camino de la felicidad es diffcil y esta no se presenta
como forma permanente, pero lograra el hombre aproximarse
mas a la felicidad en cuanto desarrolle sus capacidades humanas
como pueden ser:
LA CREATIVIDAD.- 0 sea la capacidad de hacer algo que
satisfaga, estfmulo e interes, en contraposici6n a hacer algo
mon6tonamente con aburrimiento.
CAPACIDAD DE SER.- Algo que no suele estimularse en
nuestra epoca, en que la gente se valora por 10 que tiene
"TANTO TIENES TANTO VALES" La capacidad de ser im-
plica desarrollar el valor individual como miembro de una
sociedad, considerar al hombre como unico e irrepetible que
encierra dentro de si a toda la humanidad. En donde su valor
no se adquiere por el modele de carro que se use, 0 la colonia
donde se vive 0 el dinero que se posea.
EI valor de tener es artificial, por 10 que se vive con el te-
mor constante de que se pierda 0 se 10 quiten, el valor de
SER no se puede poseer, por 10 que no puede perderse.
CAPACIDAD DE AMAR.- Algo tan diffcil de lograr, pero siempre
anhelado, es la palabra amor una de las mas usadas, pero
tambien es un hecho rara vez vivido.
AI desarrollar la capacidad de amor, en contraposici6n del
egocentrismo se incrementara la satisfacci6n propia y de
quien se ama.
Entendemos por amor, (76) como la relaci6n humana donde
se presenta el afecto, el respeto, el conocimiento, la res-
ponsabilidad hacia el otro y el cuidado.
(76) Para amplJar este tema recomendamos leer el Ilbro de Erich Fromm
"EI Arte de Amar".
169
TRASCENDENCIA.- Es el trascender la muerte, pero no en
una forma metaffsica de una vida posterior, sino aquf y ahora
trascender mediante la actividad creadora, la productividad.
usa DE LA RAZON.- Tener los pies sabre la tierra, ba-
sarse en la realidad, no vlvir en forma enajenada a can un
pensamiento magico.
1.8 HEDONISMO
Del griego Hedone-Placer, esta corriente considera al pla-
cer como el bien supremo y que sirve de indicador de 10
que es conveniente para el ser humano.
Epicuro uno de los sostenedores de esta tesis exige al placer:
"Ha de ser puro, sin mezcla de dolor ni de desagrado; ha
de ser duradero y estable, ha de dejar al hombre, por ulti-
mo, dueno de sf, libre, imperturbable. "(77)
Como puede observarse para Epicuro el placer implica la
ausencia del dolor, ademas este no se basa en 10 sensi-
ble, como se Ie suele atribuir, ya que por ejemplo alga que
consideramos placentero como el comer '0 el sexo, si se
abusa podemos producir dolor que se manifiesta con ma-
lestar ffsico, hastlo, aburrimiento, etc.
lCuales sedan entonces los placeres verdaderos?
En cuanto al cuerpo, es proporcionarle 10 necesario para
la supervivencia, en cuanto al espiritu, serra la quietud, la
serenidad, la contemplaci6n, el uso del intelecto y los pla-
ceres esteticos.
(77) Hlstorla de la Fllosoffa. Julian Marias Pag. 92.
170 GUADALUPE VARELA F.
Epicuro es un fil6sofo que ha sido grandemente criticado
sin conocersele, pero que ha tenido influencia en pensa-
dores posteriores como: Lucrecio, Montaigne, Voltaire,
John Stuart Mill y Bentham.
Sanchez Vazquez menciona como tesis fundamentales del
Hedonismo(78)
"Todo placer 0 goce es intrfnsecamente bueno ". Con-
tra esta tesis argumenta que el placer aunque sea mas
deseable, no se puede establecer la "bondad moral de
un acto placentero" desligandolo de sus consecuencias.
115010 el placer es intrfnsecamente bueno", segun esta
tesis el valor moral radica en el placer que produce, y
no en 10 inherente al acto 0 a sus consecuencias, como
puede observarse serra moralmente valido la actitud sadica
de una persona ya que esto Ie produce placer, cosa to-
talmente absurda.
"La bondad de un acto 0 experiencia depende del (0
es proporcional a la cantidad de) placer que contiene".
Contra esta tesis se puede objetar que el placer es muy
subjetivo y diffcil de medir.
2. Etica Cristiana
La Etica cristiana tiene una indiscutida importancia en el
rnundo occidental actual y su moral rige el criterio de mu-
chos hombres.
EI cristianismo como religi6n presupone:
La aceptacion de un Dios creador, providente, omnipotente,
omiciente, eterno, perfecto, etc.
(78) Etlca. Sanchez Vazquez. Pag. 128-130.
171
La existeneia de un alma espiritual y eterna.
La existencia de otra vida despues de su muerte en donde
se dara un premio 0 un castigo eterno de acuerdo a
las aeciones.
La entrega de Dios de la libertad al hombre, por 10 que
este es responsable de sus actos.
La capacidad de trascender del hombre se debe a un ele-
mento espiritual que se llama alma, la cual fue ereada a
imagen y semejanza de Dios.
La Etica cristiana se origina en una moral establecida por
Dios y que se eneuentra establecida en la naturaleza hu-
mana, gracias a la cual el hombre reeonoee el bien y el mal
sin necesidad de una ley eserita.
II No me mueve mi Dios para quererte
el cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte
t6 me mueves senor, mueveme al verte
clavado en una cruz escarnecido,
mueveme al ver tu cuerpo tan herido,
mueveme tus 'afrentas y tu muerte
mU8veme en tu amor de tal manera,
que aunque no hubiera eielo yo te amara,
y aunque no hubiera infierno te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera
porque aunque 10 que espero no esperara,
10 mismo que te quiero te quisiera"
172 GUADALUPE VARELA F.
Como puede observarse en este hermoso poema de Fray
Miguel de Guevara, el sentido del hombre es vivir aman-
do a Dios sin interes, sin miedo, si no de un amor que surge
de la comprensi6n del creador, sufri6 y muri6 por redimir
el genero humano. La trascendencia es un concepto que
matiza la vida del hombre, esta es solo una vida pasajera
en donde de acuerdo a las acciones se nos premia 0 cas-
tiga, por toda la eternidad.
En esta vida sobrenatural y eterna se pierden las desigualdades,
no importa el origen sea rev, ~ i l l o n r i o 0 de escasos re-
cursos, todos son iguales, solo se valora la perfecci6n que
aproxima hacia Dios.
La Etica cristiana se fundamenta filos6ficamente en la es-
colastica y algunos de sus rasgos mas caraoterfsticos son:
a) La primacla de la Teologla sobre la Filosoffa.
b) Se emplea un metoda especulativo formal.
c) Desprecio de la naturaleza humana (carnal) como una
prisi6n y corruptible del espfritu.
d) Su 16gica es un arte de la disputa y la argumentacion,
utilizando los silogismos aristotelicos.,
e) La finalidad de todos los fen6menos es el fin divino:
Dios.
2.1. Concepto del hombre y de la vida
EI hombre es un ser creado por Dios, pero que debido a
una falta original del primer hombre y la primera mujer se
necesit6 un redentor que desagraviara la of ens a y ese salvador
solo podia ser Dios mismo, asf que se hizo hombre, en Cristo
(su hijo) y con esto eleva a la humanidad a un plano so-
brenatural.
173
EI fin del hombre es Dios y su maximo mandamiento es
II Amar aDios sobre todas las cosas" siguiente a este y
11 a tu projimo como a ti mismo".
La vida en la tierra es solo un paso II por este valle de la-
grimas" en donde por nuestras acciones en el ejercicio de
la libertad determinaron que nuestra vida despues de la muerte
sea eternamente feliz al estar en contacto con el creador.
EI mayor valor por 10 tanto es Dios.
3. EMMANUEL KANT (1724-1804)
Paso toda su vida en Koenigsberg, de una familia de la pequena
burguesfa. Realiza estudios de Teologfa, pero se interesa
sobre todo por las Matematicas y la Filosoffa, materias de
las cuales se convierte en catedratico.
Kant critica severamente a los sistemas eticos anteriores
a el, por considerarlos eticas de bienes y de fines por 10
que arguT'Denta:
a) Nadie se puede poner de acuerdo de cual es el objeto
efectivamente bueno, para unos es la felicidad, para otros
el placer 0 la riqueza.
b) Lo que hace al hombre guiado por su instinto, encau-
zado por el egofsmo 0 el propio beneficio, no puede
considerarse como moral.
Tratando de superar las objeciones anteriores Kant elabo-
ra su propio sistema etico para 10 cual elabora varios con-
ceptos.
Parte de la certeza de que la libertad es causa de sf mis-
ma, de una manera racional e incondicionada. La buena
voluntad actua por el respeto al deber, sin otra raz6n que
no sea el cumplimiento de la Ley Moral, a tal grado que si
174 GUADALUPE VARELA F.
una persona cumple con su deber, alcanza solo un nivel
legal, pero si ademas cumple su deber motivado por el respeto
a sumision voluntaria a ese deber, entonces alcanza un nivel
moral.
EI deber-mandato es incondicionado, absoluto y universal
y es 10 que Kant llama como Imperativo Categorico.
Se distinguen dos tipos de Imperativos:
IMPERATIVO CATEGORICO.- Es cuando se declara que una
accion es objetivamente necesaria, sin que su realizacion
este subordinada a un fin 0 a una condicion, son normas
que tienen vaiidez sin excepci6n, en este caso estan to-
das las normas morales como: "no robes", "no mientas".
etc.
Kant da f6rmula del imperativo categorico: "Actua de tal
manera que la maxima de tus acciones, puedan convertir-
se en ley universal".
IMPERATIVO HIPOTETICO.- Es cuando se postula una acci6n
practicamente necesaria, si la voluntad se propone cierto
fin, por 10 tanto se supedita su realizaci6n a los fines tra-
zados como condiciones, por ejemplo: "si quieres ser fuerte,
haz ejercicio" .
Para Kant la moral ha de basarse mas en la raz6n que en
la fe. La moralidad es un hecho, pero no de los sentidos
sino de la raz6n, cuando pensamos 10 que hacemos por medio
de los juicios, por eso la Etica Kantiana formal, es decir,
parte de la raz6n, de los juicios que son formas del pensa-
miento y no de la experiencia.
Tambien se considera una Etica a priori porque toma Kant
deber-mandato, como absoluto, universal y necesario (im-
perativo categoricol, este juicio no va a depender de nuestra
175
experiencia personal 0 particular, es una verdad aceptada
o aceptable ~ r cualquier conciencia racional.
EI juicio a priori es un genero de juicio universal y necesa-
rio, universal porque es valido para cualquier conciencia,
necesario porque no puede ser de otro modo para ningu-
na conciencia; y es autonoma porque no depende de nuestra
experiencia sino que la acci6n esta dada por la voluntad.
La moral es un imperativo categorico para Kant, "de ahf
que solamente sea valida moralmente el imperativo cate-
gorico, en el cual se enuncia la moral autonoma fundada
en la libertad de voluntad y en la ley del deber moral puro" .(79)
4. Etica Marxista
La Filosoffa Marxista ha tenido gran influencia en el mun-
do actual, en el mundo occidental se Ie ha visto con rece-
10 0 como amenaza para la libertad individual, pero la verdad
es que no se conoce tanto como se critica.
Por ejemplo, para el marxismo la libertad es la medida del
conocimiento de la necesidad y del dominio de esta par la
actividad practica (praxis.)
La libertad moral individual depende del grado de conciencia
de los intereses sociales y de la coincidencia de estos con
las exigencias personales, por 10 tanto la libertad moral no
puede existir en caso de que el individuo niegue los inte-
reses de la sociedad, como en caso de que siga pasiva y
ciegamente el flujo de los acontecimientos.
Ademas el marxismo humanista en contraposicion del dog matico
que hace una biblia de 10 escrito par Marx, Lenin y Engels,
(79) Xlrau "Introducclon a la Histona de la Fllosoffa" U N A.M. pag. 285.
176 GUADALUPE VARELA F.
busca la mayor II consciencia" de la realidad individual y social,
criticando la enajenacion del individuo que se encuentre
sumergido en un sistema sin percibirlo siquiera.
Por 10 que se toma una postura anti-metaffsica-religiosa en
el sentido de que la religion adormece a las clases popu-
lares de la conciencia de ser explotados. "La religi6n es
el opio del pueblo. "
4.1 Concepto de Estructura y Superestructura Social. (80)
EI modo de producci6n es la union e interdependencia en-
tre las fuerzas productivas y las relaciones de produccion,
definiendo cada una de estas de la siguiente manera:
a) Fuerzas Productivas.- Es la capacidad de la sociedad
humana de transformar el medio natural que solo ro-
dea para satisfacer sus necesidades. Dentro de las fuerzas
productivas tenemos:
- Los recursos naturales.
- EI trabajo del hombre.
- Los instrumentos.
b) Relaciones de Producci6n.- Son los lazos de uni6n que
establecen los hombres en el proceso de produccion,
relaciones determinadas a su vez por las condiciones
sociales de la existencia humana.
Hay tres tipos de relaciones de produccion:
- Formas de propiedad sobre los medios de producci6n.
(80) Conceptos tornados de los apuntes del Profr. Constantino L6pez Matus.
177
- Posici6n de las clases sociales en relaci6n a la pro-
piedad sobre los medios de producci6n.
- Formas de distribuir la riqueza, los bienes y servicios
o el ingreso nacional.
La Superestructura Social.
Surge sobre el modo de producci6n y constituye el con-
junto de conceptos filos6ficos, polfticos y jurfdicos a los que
corresponden determinadas formas de consciencia social;
en estos se encuentran manifestaciones culturales e ideol6gicas
como:
- La Moral
- La Ciencia
- La Filosoffa
- EI Arte
- La Religi6n
- La Po/ftica
La superestructura y la estructura tienen una relaci6n dialectica
y explican la dinamica social.
La Etica p ~ r 10 tanto es parte de la superestructura que reflejara
el modo de producci6n. Por 10 tanto, la Etica de una epo-
ca esclavista, 0 de una dictadura fascista, se acomodara a
la ideologfa que necesita el sistema.
La moral v r i n ~ en cad a sociedad e ira revolucionando conforme
cambie la propia sociedad.
178 GUADALUPE VARELA F.
La Superestructura y la Estructura tienen una relaci6n dialectica
y explican la dinamica social.
La moral variara en cada sociedad e ira evolucionando conforme
cambie la propia sociedad.
4.2 La Dialectica
La palabra Dialectica viene del griego: dfa = a traves de y
logos = concepto, palabra idea por 10 que por su origen la
palabra significa el arte de descubrir la verdad haciendo evidentes
las contradicciones de la argumentaci6n.
EI metoda dialectico en Hegel consiste en afirmar que la
verdad no surge de la identidad sino de la oposici6n, en
donde u_na tesis(81) analizada a fonda dara lugar a una antf-
tesis y de estos dos se deriva una tercera que es una nueva
realidad 0 un nuevo concepto. -
Por ejemplo el "Ser" es la tesis, el "No Ser" serra la antf-
tesis y de estos dos conceptos se origina uno nuevo el
"Devenir" que implica el "Ser" y al "No ser" serra su an-
tftesis, y de estos dos conceptos se origina uno nuevo del
"Devenir" que implica al "Ser" y al II No ser", al significar
aquello que transita pasa y se altera.
Marx basandose en la dialectica idealista de Hegel y en
el materialismo de Feuerbaeh, desarrolla el HMaterialis-
mo Dialeetieo".
Lenin define al materialismo como: Categorfa filos6fica que
expresa la realidad objetiva dada al hombre en sus sancio-
(81) Hegel usa mas frecuentemente los terminos: aflrmaclon, negaclon y
negaclon de la negaclon en lugar de tesis, antftesis y sfntesis.
(82) Lenin. "Obras Completas" pag. 235.
(83) Blauberg. Dlcclonarro Marxista de Fllosofia". Pag. 196.
179
nes, que es copiada, fotografiada V reflejada por nuestras
sanciones V que existe con independencia a ella.(82)
La Concepcion dialectica del desarrollo ha establecido le-
ves del movimiento en la naturaleza, la sociedad V el pen-
samiento, siendo principalmente:(83)
a) Lev del Transito de los cambios cuantitativos a cuali-
tativos V de cualitativos a cuantitativos.
b) Lev de la Negacion de la Negacion.
c) Ley de la Unidad V Lucha de Contrarios.
La concepcion materialista-dialectica proporciona a las ciencia
s el metoda general de investigacion.
EI materialismo dialectico al analizar el desarrollo de la so-
ciedad nos lIeva al materialismo historico.
4.3 Concepto del Hombre
"Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia,
por la religion 0 por 10 que se quiera. Pero el hombre mis-
mo se diferencia de los animales a partir del momenta en
que comienza a producir sus medios de vida, paso este que
se halla concicionado por su organizacion corporea. AI producir
sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su
propia vida material". (84)
EI hombre en Marx es el creador de su historia, es el hombre
que se relaciona y emerge de la naturaleza por 'el trabajo,
pero no por el trabajo mismo sino como un medio para en-
riquecer su propia vida, sin vivir dominado por el miedo al
desempleo, al hambre, a no tener habitacion, a la pobre-
(84) C. Marx. II La Ideologfa Alemana", EdIt. Pueblos Unldos, 1959. pag. 19.
(85) C. Marx. "Manuscntos Econ6mlcos-Fllos6flcos". Pag. 146
180 GUADALUPE VARELA F.
za, pero sin que esto lIeve al extremo del consumismo. Para
Marx el hombre es independiente solo" si afirma su indi-
vidualidad como hombre total en cada una de sus relacio-
nes con el mundo, al ver, oir, oler, saborear, sentir, pensar,
desear, amar; en resumen si afirma y expresa todos los organos
de su individualidad"(85)
Para Marx el trabajo no es una mercancfa.
"EI trabajo es, en primer termino, un proeeso entre la na-
turaleza y el hombre, proceso en que este realiza, regula
y controla mediante su propia acci6n su intercambio de materias
con la naturaleza ... EI obrero no se limita a haeer cambiar
de forma la materia que Ie brinda la naturaleza, sino que,
al mismo tiempo, realiza en ello su fin "(86)
EI trabajo se enajena ~ r la propiedad privada y la division
del trabajo,. vuelve al hombre "ajeno: del producto de su
trabajo, se vuelve en un II pasivo" produetos de merean-
eras con las euales no tiene nada que ver, el obrero existe
para el proceso de produeeion.
Lo que busca Marx no es solo la emancipacion de la cla-
se trabajadora sino tambien del ser humano, mediante la
actividad libre y creativa y busca una sociedad en que el
hombre y no la producci6n de cosas sea el fin 0 sea rom-
per la esclavitud a los productos del propio brazo del hombre.
4.4 Enajenacion
Para Hege/la enajenaci6n es un concepto metaffsico que
surge de la contraposici6n entre el espfritu y la materia,
entre el sujeto y el objeto, entre 10 finito y 10 infinito.
(85) C. Marx. "EI Capital". Pag. 130.
181
EI principio la idea absoluta: Dios, representa una forma de
unidad, esta idea es imperfecta, que para poder alcanzar
la perfecci6n debe encarnarse en el mundo: la naturaleza
y la historia, esto es 10 que propicia el conflicto entre ma-
teria y espfritu 0 sea la enajenaci6n.
En el hombre en el transcurso de la evoluci6n la idea se
encarna en el hombre, produciendo el dua/ismo, la contra-
diccion, de la cual no puede desligarse, para superar el binomio
idea-materia, se necesita un transcurrir hist6rico de enaje-
naciones sucesivas hasta alcanzar el saber absoluto.
Podrfamos resumir asf: tesis: la idea; antftesis: la materia;
y sfntesis: saber absoluto.
Como puede observarse para Hege/la enajenaci6n no es
un mal sino parte del progreso del hombre al vencer las
contradicciones y los conflictos.
Para Feuerbach, la idea no se enajena con el mundo, como
dirfa Hegel, sino es el hombre el que se enajena a sf mis-
mo, por no funcionar bien su espfritu y por 10 tanto es algo
negativo, ya q,ue el hombre proyecta a algo ajeno a sf mis-
mo: Dios, 10 mejor de sf mismo, como puede ser la_ bon-
dad, la sabidurfa, la justicia, el amor, etc., y es esto negativo,
porque por ejemplo se Ie puede atribuir aDios la capaci-
dad de tener una justicia suprema y se es incapaz de vivir
esta justicia con el vecino.
Feuerbach es un crftico de la enajenaci6n religiosa, que
se produce cuando historicamente hay condiciones mate-
riales que determinan la actividad del hombre y 10 hacen
desdichado, ob/igandolo a buscar consuelo en un mundo
imaginario: la religion.
Marx amplfa la crftica de Feuerbach a la religion, hablan-
do de-una enajenacion economica, en que los hombres estan
182 GUADALUPE VARELA F.
limitados por el desarrollo de las fuerzas productivas. Y es
esta enajenaci6n econ6mica la base de todas las demas,
incluyendo la religiosa. Ya que solo mediante el trabajo fecundo
y creador se desarrolla la personalidad del hombre y es 10
que 10 hace sentirse unido al mundo. Pero el sistema eco-
n6mico capitalista obliga a un trabajo deshumanizado, que
10 hace desdichado y extrario de si mismo, obligandolo a
proyectar sus fuerzas creadoras y productivas en figuras
ideol6gicas.
La forma de solucionar las contradicciones entre: subjetivismo
objetivismo; espiritualismo-materialismo; actividad-pasividad,
es con la actividad y la creaci6n para lograr que el hombre
sea consciente de sf mismo.
EI Marx maduro ve la enajenaci6n como una proyecci6n
de los valores humanos en el dinero y en la ganancia. EI
hombre se convierte en una mercancfa que vende su fuerza
de trabajo a cambio de dinero que Ie servira a su vez para
cubrir sus necesidades, se convierte en un instrumento de
uso, productor de ganancias, de su trabajo
como una parte mas de la maquina. En,,?stas condiciones
el trabajo pierde su atractivo, volviendose en algo mon6-
tono, pesado, obligatorio y despreciable.
Elser humano como parte del engranaje de la estructura
econ6mica se somete al sistema, sin conocerlo, como algo
extrario y como una fuerza externa inmutable.
S
o
C
E
D
A
D
INTERPRETACION MATERIALISTA DE LA HISTORIA
Superestructura Soclal.- Representa
los conceptos fllos6flcos, Jurfdlcos y
poUt/cos a los que corresponden de-
termlnadas formas de conclencla socIal.
Estructura Econ6mlca.- Representa
la base material de la socledad, cons-
tltuye el SER SOCIAL.
En la Superestructura se encuentran todas
las formas de conclencla social' Fllosofia,
Teorias Clentiflcas, Derecho POlitICO, So-
clologfa, Pedagogra, Teorla Econ6mlca,
Religion, Moral, Arte, Educaclon, etc.
La Superestructura busca el equllibno
Social.
PROCESO DE PRODUCCION
1 . Fuerzas Productlvas.
A. MedICs de Produccl6n
B. Fuerzas de TrabaJo
2. Relaclones de Producclon.
a) Objeto de Trabajo.
Realldad fislca y blologlca donde
se obtlenen las matenas pnmas.
b). Medlos de Trabajo.
/nstrumentos, maqurnas, recur-
50S tecnlcos y otros recursos
materla/es.
{
E/ hombre y sus energias gas-
tadas que se organlzan en forma
indivIdual 0 colectlva.
a). Las formas de propledad sobre
los medlos de producclon que
pueden ser prlvadas 0 colectlvos.
b).Posiclon de las clases soclales
en relacl6n con la propledctd so-
bre los Instrumentos de produc-
cion.
c). Formas en que se dlstnbuye la
rlqueza, los blenes y los ser-
VICIOS.



CO
W
184 GUADALUPE VARELA F.
EJERCICIOS
A. PREGUNTAS PARA COMENTAR
1. laue es el relativismc moral?
2. l Cual es la concepci6n etica de Socrates?
3. l Cual es la concepci6n etica de Platon?
4. l Cual es la concepci6n etica de Aristoteles?
5. laue es el Hedonismo?
6. l Cual es la Etica Cristiana?
7. l Cual es la Etica de Emmanuel Kant?
8. lCual es la concepci6n etica del hombre, segun Marx?
9. l Cual es la concepci6n etica del marxismo?
10. laue es la Dialectica?
B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
1. Divfdase el grupo en partes par cada una de las doc-
trinas eticas para que cada uno haga un trabajo de in-
vestigaci6n documental, tratando de determinar:
a) Antecedentes que influyeron en la doctrina (sociales,
econ6micos, politicos, filos6ficos, etc.)
b) Tesis principal y sus distintas concepciones.
c) Influencia de la doctrina en la actualidad.
d) Conclusiones.
185
2. Divfdase el grupo en tres partes iguales: A, B Y C, pf-
dase al Grupo A, que cada alumno exponga una TESIS
y conforme 10 vaya haciendo el Grupo B debera decir
su ANT/TES/S y finalmente el Grupo C, mencionara la
SINTESIS.
Todo esto debera apuntarse en el pizarron, despues todo
el grupo revisara 10 acertado de las antftesis y sfnte-
sis.
II Es indudable que se ha efectuado, en rasgos ge-
nerales, un progreso en la moral, asf como en las
demas ramas del conocimiento humano. Pero, no
hemos salido todavfa de la moral de clase. Una moral
realmente humana, sustrafda a los antagonismos de
clase 0 al recuerdo de el/os, sera factible solamen-
te al lIegar a la sociedad a un grado de desarrollo
en que no solo se haya superado el antagonismo
de las clases, sino que se haya olvidado en las practicas
de la vida ".
FEDERICO ENGELS
Capitulo
189
ETICA PROFESIONAL
EI resultado de tantos anos de estudio termina con la re-
cepci6n de un titulo 0 diploma que es el reconocimiento y
autorizacion de la sociedad para que un individuo ejerza una
profesion. Y la sociedad deposita su confianza en el cono-
cimiento y habilidades de quien se Ie otorgo un titulo que
10 faculta para ejecutar 10 aprendido, el profesionista debe
responder a esa confianza con el desemperio adecuado de
sus actividades profesionales, y con el cumplimiento de las
normas eticas de su carrera, y es esto 10 mas diffcil pues
es muy facil dejarse IIevar por los intereses persona>les, ya
sea supliendo la falta de conocimientos con charlatanerfa,
o con la explotaci6n de los incautos clientes, convirtiendo
a la profesion como una forma facil y comoda de ganar di-
nero.
Las profesiones surgieron como una necesidad social de
division del trabajo y de produccion de bienes y servicios
a la comunidad,- pero en la actualidad los profesionistas han
pasado a ocupar una posicion "elitista ", formando una nueva
clase social que se siente poseedora de todos los privile-
gios, creyendo que ya que lograron "egar al escaso por-
centaje de profesionistas tienen que ser servidos 0 reve-
renciados por su sola posicion, sin corresponder con una
actitud de servicio a la sociedad. Muchas veces se busca
terminar una carrera para obtener prestigio sociaf, una
forma relativamente facil de adquirir status
ll

190 GUADALUPE VARELA F.
Una profesi6n impone a quien 10 es, ciertas obligaciones,
las principales son:
a) Que los conocimientos V habilidades que se Ie atribu-
yen realmente se tengan.
b) Responsabilidad de guardar el secrete profesional de
la informaci6n que se adquiere en virtud de la profe-
si6n ejercida.
c) Solidaridad profesionaJ, en cuanto al respeto de la clientela
de los colegas.
d) Justicia social at cobrar los honorarios justos por el servicio
prestado.
e) Humanismo para no ver a los clientes unicamente con
el signo de pesos, 0 sea respetar al ser humane como
tal.
1. Importancia de la Etica Profesional
Toda persona que desarrolla una actividad, va sea como tecnico,
o como especialista, 0 como profesionista, tiene la respon-
sabilidad ante sf mismo V la sociedad de cumplir las nor-
mas eticas que Ie marquen su consciencia V Ie exijan la
convivencia social.
La importancia de la Etiea Profesional. Es evidente y para
remarcarlo meneionaremos las ventajas para quienes apli-
ean una etica en sus actividades profesionales.
a). Se establece una armonfa entre la vida practica V las
normas etieas, que enalteee la dignidad del individuo
V produce una satisfacei6n personal a quien 10 practi-
ca.
191
b) Favorece la convivencia social entre una persona que
ofrece sus servicios a quien los recibe.
c) Se establece una relaci6n de confianza y respeto.
Es importante tambien que la Etica Profesional se difunda
y defina con claridad para que en el momento de enfren-
tarse el joven con la realidad social pueda mantenerse fn-
tegro con sus principios morales.
2. Proyecci6n social de la Etica Profesional
AI referirnos a las normas morales, la libertad de eleccion
y los valores que rigen a un individuo en particular, pare-
cfa que nos referfamos a un sujeto aislado, pero la reali-
dad es que la mayorfa de nuestras decisiones afectan a quienes
nos rodean.
Si consideramos al hombre como una unidad bio-psfquica
social, con cada uno de estos elementos fntimamente re-
lacionados, su respuesta ante las normas morales implicarfa
una respuesta total del individuo, asf por ejemplo la nor-
ma moral de "no mataras" puede afectar al que la transgreda
en una forma biologica, como puede ser la ansiedad, la tension,
un dolor de est6mago, etc.; en una forma psfquica puede
afectar con sentimientos de culpa; su repercusi6n social
es evidente al afectar la vida de un tercero, el asesinado,
sin incluir todas las normas sociales establecidas por juz-
garlo.
En la ejecucion del acto estuvo presente, pues se reper-
cute una libertaq de eleccion, una jerarqufa de valores, una
conciencia, una norma moral que marca una obligacion.
La etica profesional por ser un medio de encauzar el com-
portamiento, de las personas que prestan un servicio avalado
192 GUADALUPE VARELA F.
por SUS conocimientos es de gran importancia su cumpli-
miento por todos los miembros de la sociedad, va que el
profesionista que ejerce su carrera es a la vez receptor de
ayuda profesional. Ademas para la coexistencia social debe
haber confianza hacia quienes tuvieron el privilegio de te-
ner una preparaci6n en alguna rama del conocimiento 0 la
aplicaci6n tecnica de este.
Imaginemos el caos que se producirfa si no hubiera un respeto
a las normas morales en los profesionistas, un medico que
haga una operaci6n innecesaria con el objeto de cobrar mas
dinero, un arquitecto 0 ingeniero que construva un edifi-
cio sin cumplir los requerimientos estructurales, 0 que cambie
las especificaciones de los materiales, haciendo peligrar la
seguridad del edificio; 0 un psiquiatra 0 un abogado que
divulguen 0 usen en provecho propio los secretos revela-
dos por los clientes, 0 un deportista que se drogue para
romper marcas, etc., la lista serfa interminable, pero 10 que
si es evidente que para una convivencia sana V fructffera
de una sociedad se requiere que los profesionistas tengan
una actividad etica.
2.1 La Ciencia y la Moral.
La ciencia es una avuda para conocer mejor al mundo que
nos rodea V para conocernos a nosotros mismos, con su
metodologfa se pretende buscar la verdad a par 10 menos
aproximarse a ella, la ciencia es el fundamento te6rico de
la civilizaci6n tecnol6gica.
Si observamos a la ciencia aisladamente, en cuanto su busqueda
de la realidad, sin importar los metodos empleadas con tal
de encontrar la verdad, indudablemente que serfa aut6no-
ma, pero la ciencia es un producto humane V se pretende
precisamente el beneficio del hombre, vas! considerada a
la ciencia se debe aceptar la ingerencia de la moral en la
193
ciencia. Nadie dejarfa de condenar las atrocidades cometi-
das en los campos de concentraci6n nazi, en donde medi-
cos sin escrupulos investigaron en seres humanos los efectos
de la falta de alimento hasta lIegar a la inanici6n, la justifi-
caci6n de obtener conocimientos cientfficos no quita en nada
10 reprobable de la investigaci6n.
En resumen es claro que la ciencia no puede ser neutral
con respecto a la moralidad.
2.2 Responsabilidad moral del cientifico y del tecnico
La responsabilidad debe ser antes que nada con uno mis-
m ~ mantener una fide!idad hacia las propias convicciones
y despues una responsabilidad con la humanidad, de la que
es imposible separarse, es una responsabilidad con la vida
misma.
EI cientffico y el tecnico tienen la obligaci6n de utilizar sus
conocimientos en servicio de la humanidad, nada justifica
el uso de la ciencia para fines que puedan destruir al hombre.
Pero el problema no esta nada mas en la ciencia 0 el cien-
tffico, sino que tambien la misma moral ha sufrido una re-
voluci6n.
Muchos buscan la soluci6n en doctrinas religiosas que les
plantean soluciones a su propio existir; pero los mas lIegan
a despreocuparse del problema, 10 borran de la mente, "10
ignoran y solo buscan el beneficia personal, el recibir grandes
ingresos por sus conocimientos, sin importarles el fin que
tengan sus descubrimientos, pueden en su laboratorio es-
tar produciendo una arma biol6gica para destruir el cicio
ecol6gico de una naci6n, como pueden estar haciendo un
analisis clfnico.
194 GUADALUPE VARELA F.
EI cientifico se ha lIegado a convertir en algunos casos en
un engranaje sin criteria que produce 10 que se Ie pide, sin
otra condici6n que recibir su remuneraci6n.
Es necesario que el cier)tifico y el tecnico tengan una con-
ciencia humanista, que se sientan parte del mundo, que
no acepten el principio de la "ciencia ~ r la ciencia" sino
la ciencia para el hombre.
3. La Etica y las distintas profesiones
Cada profesi6n tiene sus caracterfsticas peculiares en las
que se necesita desarrollar algun tipo de integridad moral
en especial.
Mencionaremos las principales cualidades recomendables
para las profesiones mas comunes:
MEDICO
a). Ser honesto en cuanto a la aplicacion de los conoci-
mientos en los pacientes.
b). Discreci6n para manejar la informaci6n medica.
c). No aplicar los conocimientos para fines criminales 0 que
atenten contra la vida.
d). Valorar al paciente como ser humano.
e). Guardar el secreta de la informaci6n que confre el en-
fermo.
f). Respetar el sufrimiento ajeno.
195
CONTADOR
a). Reflejar honestamente la realidad financiera de la em-
presa.
b). Manejar adecuadamente los recursos financieros.
c). No utilizar los conocimientos que se tienen de la em-
presa para fines ilfcitos.
d). Guardar el secreta de la informaci6n de la empresa.
ABOGADO
a). Cuidar el fiel cumplimiento de la justicia.
b). No aceptar sobornos que traicionen al cliente.
c). Defender de la mejor forma y de acuerdo con los co-
nocimientos jurfdicos lOS intereses de sus clientes.
d). Aconsejar con honestidad y de acuerdo a la Ley.
e). Ser leales can quienes contratan los servicios profe-
sionales.
f). No revelar la informaci6n proporcionada.
MAESTRO
a). Estar capacitado para impartir los conocimientos.
b). Respetar la ideologfa de los demas.
c). Respetar la personalidad de los alumnos.
d). Cuidar el desarrollo integral de los alumnos.
e). Ser ejemplo intachable para los alumnos.
fl. Ser sincero.
196 GUADALUPE VARELA F.
PSICOLOGO
a). Respetar la individualidad.
b). Manejar con profesionalismo la informaci6n que se obtenga
sobre alguna persona.
e). No revelar la informaci6n que se Ie conffe.
197
EJERCICIOS
A. PREGUNTAS PARA COMENTAR.
1. lEs necesaria la Etica Profesional? lPor que?
2. lPara que sirve la Etica Profesional?
3. l Cual deberfa ser la Etica Profesional de un Contador?
4. l Cual deberfa ser la Etica Profesional de un Adminis-
trador?
5. lCual deberfa ser la Etica Profesional de un Economista?
6. lCual deberfa ser la Etica Profesional de un Medico?
7. lCual deberfa ser la Etica Profesional de un Ingenie-
ro?
8. lPor que la Etica tiene un caracter social?
9. l Cual es la responsabilidad moral de un cientffico?
10. l Como puede incrementarse la consciencia humanis-
ta de los cientfficos?
B. ACTIVIDADES PARA DESARROLLAR
1. Formense grupos de acuerdo a la carrera que piensan
estudiar cad a uno de los alumnos. Cada grupo debera in-
vestigar cual es el codigo stico de la profesion que van a
estudiar.
Por cada una de las carreras, considerar el grupo que hizo
la investigaci6n, propondran en clase 10 que consideran
deben ser las normas eticas, despues estas se comparan
con la investigacion que hizo el grupo de su carrera.
198 GUADALUPE VARELA F.
ANEXOS
JURAMENTO DEL ABOGADO (89)
EI jurado aqui reunido para calificar vuestros conocimien-
tos jurfdicos os ha considerado digno para recibir el titulo
de Abogado que os habilitara para desempenar la importante
funci6n social de consejero y director de quienes no po-
seen la ciencia del Derecho.
En el ejercicio de la profesi6n de tan alta responsabilidad,
tened presente, ante todo, que no debeis emplear vues-
tros conocimientos sino en servicio de las causas justas;
no olvideis que quien pone en vuestras manos su fortuna,
su honra y tal vez su vida, conffa no s610 en vuestro sa-
ber, sino tambien y acaso mas, en vuestra lealtad y hon-
radez estimando serfais incapaz de anteponer a su interes
legitimo el vuestro personal 0 vuestras pasiones.
Recordados asf los principales deberes que os impondra
el tftulo que recibireis en breve; solamente os falta pro meter
su debido cumplimiento.
l Protestais solemnemente y bajo vuestra palabra de honor
que ~ ejercer la abogacfa tomareis como norma suprema
de vuestra conducta la justicia y la moral?
Si asf 10 hiciereis, que la Republica os 10 premie; si no os
10 demande.
(89) Juramentos tomados del libro de "Etlca" de Roberto Alatorre Padilla.
Pag. 275, 276 Y 277.
199
JURA MEN TO DE LA ENFERMERA(88)
Yo prometo solemnemente, delante de Dios y en la pre-
sencia de esta asamblea, lIevar una vida pura y dedicada,
con toda fidelidad, a la practica de mi profesion.
Me abstendre de cuanto sea danoso 0 nocivo y no sumi-
nistrare nunca fTledicina perjudicial.
Hare todo 10 posible para dignificar mi profesion, guardan-
do celosamente los asuntos personales que se me comu-
niquen confidencialmente, asi como los secretos familiares
que IIegaren a mi conocimiento por razon de mi oficio.
Me esforzare lealmente p ~ r ayudar al medico en su traba-
jo, y me consagrare a procurar el bLenestar de las perso-
~ s encomendadas a mi cuidado.
JURAMENTO DEL MEDIC087)
Juro solemnemente, por \0 que para mi sea mas sagrado,
ser leal al ejercicio de la medicina, justo y generoso. Vi vi-
re y practicare mi arte con austeridad y honestidad.
Dondequiera que entre, sera para bien de los enfermos,
hasta el maximo de mis conocimientos y me maritendre
alejado de todo 10 que sea error, corrupcion y vicio. Ejer-
cere mi profesion solamente para curar a mis pacientes y
no les dare mediqamento alguno ni ejecutare ninguna operaci6n
para un fin criminal, aunque me 10 soliciten. Vea 10 que vea
y oiga 10 que oiga de la vida de los hombres, que no deba
ser dicho, 10 guardare como inviolable secreto.
(88) Jurarnentos tornados del Ilbro "Etlca" de Roberto Alatorre Padilla.
lPag. 275, 276 Y 277.
/(87) Jurarnentos tornados del IIbro "Etlca" de Roberto Alatorre Padilla.
/pa
g
. 275, 276 Y 277.
200 GUADALUPE VARELA F.
JURA MEN TO DEL MAESTRO'90)
(EI presidente del Jurado academico 0 el de mayor autori-
dad, como el decano, el director, sera el encargado de to-
mar la protesta, aunque en algunas instituciones se acostumbra
que 10 haga el secretario. EI juramento constituye aquf una
norma moral de vida.)
l Protesta usted ejercer su profesi6n de maestro, con en-
tusiasmo y honradez, velando siempre por el prestigio del
magisterio que Ie otorga su titulo y continuar esforzando-
se por mejorar su preparaci6n en todos los 6rdenes, para
garantizar los intereses de la niriez y de la patria? .. (Res-
puesta, levantando la mana derecha: Si protesto.)
"Si as! 10 hiciere usted que la naci6n se 10 premie y si no
se 10 demande".
(90) Jurarnentos tornados del IIbro "Etica" de Roberto Alatorre Padilla.
pag. 275, 276 Y 277.
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