Livre SPLH

Le Soleil se lve lOccident Science pour lHeure, Farid Gabteni
Tous droits rservs 1999 Centre International de Recherche Scientifique

1


2


3
IMPORTANT

Pour faciliter votre tude :

1- Munissez-vous si possible dun Qoran, ou dune
traduction (de prfrence lecture de Hafs) ;

2- Rfrez-vous chaque fois que ncessaire au
tableau gnral du Qoran (pp. 42-43) ;

3- Lisez les 90 premires pages patiemment, mme si
au dbut vous avez limpression de connatre
certains sujets, cela vous donnera des points de
repre importants pour la suite ;

4- Egalement avec la mme patience, suivez bien les
enchanements numriques de la premire partie
du livre, cest aussi important pour la suite ;

5- Le savoir cach du Qoran se dvoilera alors
devant vous, encore plus limpide que leau de
roche.

A bientt.


4

Et si NOUS lavions Fait un Qoran
cod ( ), certes ils auraient dit : "Si lon
avait dtaill ses versets, est-ce cod et franc
1

( ) ?". Dis : "Il est pour ceux
qui ont Cru une Direction et un Remde". Et
ceux qui ne croient pas ont dans leurs
oreilles une masse, et il est pour eux un
aveuglement. Ceux-l sont Appels dun
endroit lointain 44

Qoran, sourate 41, DTAILLE ()

1
Selon le dictionnaire arabe "Lin el-'arab", le mot "a'raba/", de la racine
" 'arab/ ", signifie "parler ouvertement en toute clart, franchement", alors
que le mot "a'jami/ ", de la racine " 'ajam/ ", signifie "parler de manire
inintelligible, hermtique, code".
" 'arabi/ " (clair, franc) est donc l'oppos de "a'jami/ " (hermtique,
cod).
Autrement dit, " 'arabi/ " signifie "langue, discours clair, franc", alors que
"a'jami/ " signifie "langue, discours, hermtique, cod", qui a donc besoin
d'tre clarifi pour tre compris.
("Lin el-'arab", dans " 'arab/", tome 1, p. 586, et " 'ajam/", tome 12, p.
385, d. Dar Sadir, 3 d., Beyrouth, 1994).


5

AVANT-PROPOS

"Le Hasard Programm, le miracle scientifique du
Qoran"
1
a permis de mettre en vidence limportance des
travaux mens sur le phnomne numrique dans le Qoran.
La naissance dune science aussi nouvelle quinattendue tait
tablie.

Avec "Science pour l'Heure", il est dsormais clair que
ces travaux, repris dans lordre, approfondis et dvelopps,
sont de nature rvolutionner lhistoire des sciences. En
effet, ce nouveau livre ne sarrte pas lexpos
dobservations numriques certes irrfutables. Au-del, il
rvle un savoir qui simpose tout esprit dou de raison.

*
* *

Depuis longtemps, des Musulmans ont attir
lattention sur le fait quil existe dans le Qoran une dimension
numrique.

1
Farid Gabteni, Frdric Berjot, "Le Hasard Programm, le miracle scientifique
du Qoran" ( ), 1
re

dition : La VI, Paris, 1997 2
me
dition : La VI, Paris, 1998 - 3
me
dition :
CIRS, Paris, 1999.


6
Dans les annes 70, grce lapport de linformatique,
des chercheurs ont montr lexistence du phnomne. Leurs
travaux se bornrent cependant quelques observations isoles.

Seulement voil, on publia trop rapidement les
rsultats insuffisants de ces recherches, sans respecter lusage
en matire scientifique, savoir ltablissement des faits de
manire irrfutable.

Le Docteur Rashad Khalifa fut le premier attirer
lattention sur le phnomne numrique dans le Qoran. Il
prsenta une liste de vingt-trois lments numriques. Il fut
assassin en 1990 aprs avoir prtendu tre prophte. Le
prdicateur Ahmed Didat reprit et propagea ces travaux,
avant que leur validit scientifique ne soit mise en cause. En
effet certains noncs taient errons, dautres ne prsentaient
pas la rigueur requise en matire scientifique. De plus,
lensemble ntait pas cohrent et ne dgageait aucun sens
particulier. Enfin, ces travaux ne bnficirent daucune
reconnaissance acadmique.

Ainsi expos au dbat public, le sujet fut soumis la
controverse de non-spcialistes, qui le sortirent de son
traitement purement scientifique pour celui de la dialectique.
Certains thologiens se prononcrent contre la poursuite de
ces recherches, prtextant quelles encourageaient les drives
en tout genre.

Dans ce contexte, il importait de replacer le sujet dans
son cadre scientifique, en validant ce qui est scientifique et
vrifiable, et en cartant ce qui ne lest pas.

Les rsultats des travaux exposs dans ce livre
suffisent ds lors montrer que les premires recherches sur
le sujet ntaient en fait quune simple bauche. Au lecteur
den juger.

Si les travaux prsents dans cet ouvrage se sont
logiquement effectus partir de larabe, langue du Qoran, la


7
premire rdaction a t faite en franais, avant dtre traduite
en arabe. Aussi incroyable que cela puisse paratre de prime
abord, on verra dans cette tude que le choix du franais nest
nullement fortuit.

*
* *

Paralllement lexpos de ces travaux, le lecteur, et
particulirement le linguiste, trouvera dans ce livre des
traductions de versets qoraniques qui prsentent un caractre
rsolument indit, les distinguant de toute autre traduction du
Qoran ralise en langue franaise.

En effet, ce jour, les traductions du Qoran, dans leur
majorit, ne refltent pas le texte qoranique tel quil est (de
faon littrale), mais plutt et surtout les rcits et les
commentaires recueillis dans les ouvrages dexgse
qoranique ().

Les traductions prsentes dans cet ouvrage sont le
fruit dun travail mthodique et approfondi bas sur ltude
du sens exact des mots et de leur tymologie, la recherche
de lquivalence la plus littrale qui soit des mots arabes et
franais. Dautre part, les temps de conjugaison des verbes
ont t respects dans leur majorit.

La recherche approfondie, notamment sur le plan
tymologique, de la signification des mots a quelquefois
permis de retrouver le sens oubli de certains mots, un oubli
rsultant de lusage courant et naturellement restrictif qui en
fut fait au fil des ges. Une comprhension plus juste de
certains versets du Qoran a ainsi t rendue possible, rsultant
du souci initial de transmettre le plus exactement possible le
sens de ces versets en langue franaise.

Ainsi, mme si aucune traduction ne peut prtendre
reproduire parfaitement la langue dorigine, la diffrence qui


8
rsulte de cette mthode de traduction ne saurait chapper au
lecteur bilingue, qui aura maintes reprises limpression de
suivre mot mot le texte arabe du Qoran.

En raison de ce souci permanent de rigueur et
dexactitude, les traductions effectues ont pu se faire,
quelquefois, au dtriment de lexpression ou du style.
Aussi le lecteur qui sinterrogerait sur la traduction de
tel mot ou de telle expression est invit consulter les
dictionnaires tymologiques et ceux des synonymes.

*
* *

Dautre part, au cours de cette tude, le lecteur
bilingue sera fort tonn de constater que pour de nombreux
mots, il existe entre les deux langues des correspondances
tout la fois phontiques et smantiques. Celles-ci sont
dautant plus frappantes quelles ne rsultent pas demprunts
directs entre les deux langues.

Ainsi le bilingue voyagera tout au long du livre dans
une dimension translinguistique franco-arabe, avec une
rigueur scientifique ingale en la matire
1
.

A propos de langue, tymologiquement, "arabe"
(irb) et "franais" (franc) ont la mme dfinition, savoir
"parler ouvertement, en toute clart, sans artifice ni
rticence"
2
. On a ici une quivalence smantique totale :
arabe (irb) = franais (franc).

1
En voir quelques exemples en annexe page 167.
2
"Le Petit Robert", dans "franc", p. 967, Paris, 1996 (franais) ; et arabe :
"Lin el-arab, ", dans " ", p. 588, d. Dar Sadir, 3 d.,
Beyrouth, 1994.


9

Croire sans tre crdule...

Peut-on croire sans tre crdule ? Il sagit l dune
question rcurrente en Occident, o l'on est habitu opposer
foi et raison. Pourtant, un il attentif ne manquera pas
dobserver que ce divorce entre croyance et intelligence est
propre la culture occidentale. Dans aucune autre
civilisation, il na atteint de telles proportions. Dans aucune
autre culture, la religion na autant t synonyme
dobscurantisme, cest--dire de la ngation de la facult de
lhomme peser et juger par lui-mme.

Les fondements de cette pense ont t jets au dix-
huitime sicle, sicle dit "des Lumires". A cette poque, les
intellectuels et les philosophes ont insuffl un formidable
mouvement dmancipation vis--vis des autorits
religieuses, oprant une dlgitimation de linfluence du
religieux sur la sphre intellectuelle ; une vritable rvolution
en somme, indite dans lhistoire de lhumanit, et dont les
consquences culturelles sont encore perceptibles trois sicles
plus tard.

Lapproche critique de cette priode a t trs peu
ralise, car cette rvolution a toujours t prsente comme
une victoire de lhomme sur lirrationnel.


10
Bien que le contexte dans lequel sest produite cette
mancipation tait celui dun Occident malade de son
Christianisme, sans nulle rfrence, ce moment-l, aux
autres religions ou cultures du monde, cette opposition entre
foi et raison a t gnralise lensemble des croyances de
lhumanit. Cest le phnomne mme de la foi qui a t
remis en cause, comme si la moindre pense religieuse ntait
plus que lexpression de la faiblesse de lhomme, de sa peur
de linconnu.

La question est de savoir si cette pense
rvolutionnaire na pas t trop radicale, voire extrmiste
dans ses conclusions, au point driger des barrires contre
toute forme de pense, ds lors qu'elle tait religieuse. Il
sagit bien l dune question fondamentale, puisquelle
touche au sens de la vie.

*
* *

A laube du nouveau millnaire, lOccident et
lensemble du monde connaissent de nombreuses crises,
sociales, politiques, conomiques, morales... Tous en
conviennent. Et pourtant les sciences et les techniques sont le
domaine dune volution proprement vertigineuse. Le
paradoxe est de plus en plus marqu entre le progrs
technique dune part et lessoufflement du systme qui
lengendre dautre part.

La question du "o va-t-on ?" revient en force, mettant
en perspective les transformations frntiques dun
environnement humain compos dindividus qui ne savent
plus o ils vont. Lvolution nest plus matrise car elle nest
plus conduite que par des dcouvertes technologiques, sans
vritable souci des facteurs socio-culturels ou tout
simplement humains.


11
En mme temps, et pour dautres raisons, la question
de Dieu est de nouveau dactualit. En effet, le monde
scientifique se trouve plus que jamais confront aux mystres
de lUnivers, de la Vie, de lHomme, etc... On sait dsormais,
et de manire scientifique, que les chances dapparition et de
survie dun tel ensemble taient si faibles quelles en
deviennent inconcevables.

La question du "Crateur", du "Grand Ingnieur", se
pose dsormais scientifiquement. Mais lenvisager de
manire rflexive est lourd de consquences. Cela nous
entrane nouveau dans une vritable rvolution culturelle,
remettant en cause des postulats vieux de trois sicles.

*
* *

Au contraire de lOccident, lIslam na jamais spar
la science de la foi. Il les a en effet toujours considres
comme deux mthodes convergentes. La rvlation qoranique
n'a-t-elle pas commenc par l'impratif "Lis" ()
1
?

Le Qoran, livre mtaphysique et mtaphorique, se
prsente en fait comme un vritable loge de la pense
scientifique. A titre d'exemple, on y dnombre plus de 850
mots drivs de la racine du mot "science" ( ). Et alors que
lon y compte 250 versets d'ordre lgislatif, environ 750
versets incitent l'tude des phnomnes naturels, la
rflexion, l'usage de la raison... bref faire de l'entreprise
scientifique une partie intgrante de la vie. C'est ainsi
l'ensemble de la religion musulmane elle-mme qui, ds
lorigine, est empreinte de science. Pour preuve, citons cette
phrase du Prophte Mohammed : Les savants sont les
hritiers des prophtes ( )
2
.

1
In sourate 96 (1
re
sourate rvle), verset 1.
2
Al-Boukhari (), Abou Dawoud ( ), Al-Tirmidh ( ), Ibn Maja
( ), Ahmed (), Malik () et Addarami ().


12
Paradoxalement, cest au nom de la lutte contre
lobscurantisme que certains ont fait le procs de lIslam.
Cette condamnation a t malheureusement entretenue par
une grande ignorance de cette religion, tant chez les
Musulmans que chez les non-Musulmans.

Il faut dire que la drive du monde musulman a montr
quel point celui-ci sest loign du sens de la rvlation
qoranique reue par Mohammed.

Cette ignorance partage a, davantage encore, creus
le foss entre cette religion et lOccident. Un mur
dincomprhension s'est rig, alors que trop peu savent
quel point cette opposition na pas lieu dtre.

*
* *

La foi islamique nest pas uniquement base sur des
sentiments, sur ce que lon pourrait appeler des convictions
intimes, mais galement sur le raisonnement.

Il sagit dune croyance "scientifique", dans le sens o
elle utilise lensemble du monde connu pour se construire, se
justifier et se renforcer. La foi y est un savoir universel, mais
aussi personnel, que chacun est invit acqurir son
rythme.

*
* *

Chacun sait que le Qoran est le Livre Sacr des
Musulmans. Cest le Livre de Dieu et, malgr leurs
diffrends, les Musulmans ne reconnaissent quun seul
Qoran, strictement le mme depuis quatorze sicles.


13
Pour les non-Musulmans, la question qui se pose est :
pourquoi croire que le Qoran vient dun Etre Suprme ? Ceci
a dj t lobjet de plus dun dbat.

Laspect qui va tre dvelopp ici est dordre
numrique, mathmatique et linguistique. En effet, le Qoran
renferme un langage cod que nous avons eu la grce de
pouvoir dcrypter, et qui sarticule autour de thmes majeurs.

*
* *

En ce sicle, les hommes ne considrent comme
irrfutables que les raisonnements scientifiques reposant sur
des bases mathmatiques. Les calculs sont le dnominateur
commun de toutes les disciplines scientifiques de notre
temps, qu'il s'agisse de l'informatique, par exemple, de
l'astrophysique ou de toutes les technologies. Les
mathmatiques sont le langage de lUnivers, et les
scientifiques affirment dailleurs quelles constitueraient le
meilleur langage pour tablir un contact avec une ventuelle
intelligence extra-terrestre.

Si la numrologie est un art de supposer et de tirer des
conclusions partir de chiffres et de nombres, entre autres
des fins divinatoires, les faits rapports ici sont, eux, de
nature mathmatique. Ils consistent en des sries
dobservations permettant de constater physiquement
lvidence des rsultats, et ils donnent chacun la possibilit
de dcouvrir un ordre insouponn derrire les apparences
des versets qoraniques.

Depuis leur publication en 1997 dans "Le Hasard
Programm, le miracle scientifique du Qoran"
1
, le caractre

1
Farid Gabteni, Frdric Berjot, "Le Hasard Programm, le miracle scientifique
du Qoran" ( ), 1
re

dition : La VI, Paris, 1997 2
me
me
dition :
CIRS, Paris, 1999.


14
irrfutable de ces observations mathmatiques na pas t
remis en cause. Les sommes chiffre chiffre et les
juxtapositions de chiffres concluant quelquefois ces
observations viennent en complment les confirmer. Elles ne
relvent pas de pratiques mathmatiques usuelles, mais leur
justesse nen est pas moins vrifiable.


15

La rvlation du Qoran

L'histoire de la rvlation des cinq premiers versets
reus par Mohammed est sans doute l'un des pisodes les plus
connus de sa vie. Alors qu'il tait en retraite dans une grotte
des environs de La Mecque, il fit, pour la premire fois de
son existence, l'exprience d'une rvlation. Celle-ci branla
au plus haut point cet homme sincre et pieux qui
soudainement, vers l'ge de quarante ans, se trouvait investi
d'une mission divine.

*
* *

La rvlation du Qoran fut ensuite progressive,
stalant sur une priode de vingt-trois ans
1
. Elle ne prit fin
que quelque temps avant la mort du Prophte.

Les rvlations successives taient classes non pas
chronologiquement, mais en fonction des indications rvles
Mohammed. Cest ainsi par exemple que la premire
rvlation reue par Mohammed constitue le dbut du 96
me

chapitre (sourate) du Qoran, LE LIEN () :

1
De 610 632 de l're courante.


16
Lis Par Le NOM de Ton MATRE ( ) QUI a
Cr 1 A Cr lhomme dun lien 2 Lis, et Ton MATRE
EST LE PLUS GNREUX 3 QUI a Enseign par le calame 4
A Enseign lhomme ce quil na pas su 5

Quant la dernire rvlation, il sagit du verset 3 de
lactuelle sourate 5, LA TABLE () :

() Aujourdhui Jai Parachev pour vous votre
Crance (Religion) et Jai Accompli sur vous MON Bienfait
et Jai Agr pour vous la Soumission (lIslam, ) en
tant que Crance (Religion, ) () 3

On distingue donc lordre de la vulgate ( ),
qui est celui dans lequel se lit le Qoran de la premire la
dernire page, de lordre de la rvlation ( ),
dtermin par lordre chronologique de celle-ci.

*
* *

La Mecque, septime sicle aprs la naissance du
Christ. Un petit groupe dhommes et de femmes glisse
furtivement dans la nuit, puis soudain, sengouffre dans une
maison, par la porte arrire. Dehors, la nuit resplendit de ses
myriades dtoiles. Pas un son ne surgit des tendues
dsertiques qui entourent la ville...

A lintrieur, le petit groupe salue les personnes dj
rassembles dans la maison : E-almou aleykoum ! ,
Wa aleykoum e-alm wa rahmatou-llhi wa
baraktouh
1
. Puis chacun, consciencieusement et tour de
rle, dclare sa foi aux uns et aux autres, comme un gage

1
La Paix soit sur vous ! , Et que sur vous soient la Paix et la Misricorde et
la Bndiction de Dieu .


17
dappartenance au groupe : Nous tmoignons quil ny a pas
dautre divinit que Dieu, Unique et Sans-Associs, et nous
tmoignons que Mohammed est Son servant et Son
messager .

Cette assemble nest autre quun groupe de
Musulmans se runissant dans le plus grand secret, par peur
de reprsailles. En effet, depuis que Mohammed, ce fils de la
Cit, a dclar que non seulement il ny a quun seul Dieu,
mais quen plus, toutes les divinits auxquelles est attribue
la fortune de La Mecque sont fausses, lui et ses disciples se
sont attir les foudres des notables.

Face linflexibilit de ce nouveau prophte, ceux-ci
ont alors dcid dutiliser la manire forte, et de perscuter
ceux qui se prtendent "soumis [ Dieu]"
1
( ), pour les
contraindre revenir leur ancienne croyance.

Cette nuit-l, le petit groupe de croyants sest donn
rendez-vous afin de lire une rvlation que vient de recevoir
Mohammed, le jour mme. Lun des participants sort de sa
tunique un parchemin roul et se met psalmodier : AU
NOM DE DIEU LORIGINE LARRANGEANT, Dis : "LUI EST
DIEU UNIQUE - DIEU LABSOLU - IL na pas engendr et na
pas t engendr - Et IL na pas eu dgal, aucun"
2
.

Chacun se rpte ces nouveaux versets, en les retenant
par cur, comme tout ce qui a dj t reu du Qoran. Puis
aprs stre rcit dautres sourates, afin d'en vrifier leur
bonne mmorisation, ils dcident de se quitter, en adoptant la
mme discrtion qu leur arrive.

Depuis longtemps habitus la mmorisation, les
Arabes taient clbres dans tout le Moyen-Orient pour leur
loquence et leurs posies. Lors de la rvlation du Qoran, ils

1
"Musulman" ( ) signifie littralement "soumis [ Dieu]" ([] ).
2
Sourate 112.


18
ne parvinrent pas le situer parmi les genres littraires qu'ils
connaissaient, celui-ci n'tant comparable ni la prose, ni la
posie et ni la prose potique utilise par les prtres paens.
L'tonnement des Arabes devant l'loquence sublime du
Qoran tait tel que certains, surpasss dans le domaine o ils
excellaient le plus, celui de l'loquence, traitrent le Prophte
Mohammed de magicien.

*
* *

Dans les premires dcennies de lIslam, le principal
vecteur de diffusion du Qoran tait la mmorisation et la
rcitation.

Ainsi, la mort du Prophte, la seule vulgate du Qoran
nexistait que dans la mmoire de ceux qui connaissaient le
Livre par cur, les hafez ( ). Tous les crits taient
partiels et rpartis sur une incroyable diversit de supports :
des parchemins aux tablettes, en passant par les corces
darbre et les omoplates de chameau...

En fait, lcrit tait considr essentiellement comme un
aide-mmoire : ds quune rvlation descendait, on lcrivait,
afin que lcrit serve de rfrence ceux qui lapprenaient par
cur. En bref, les supports crits, disperss chez les uns et les
autres, taient des transmetteurs neutres et fiables, sur lesquels
la mmorisation pouvait se baser.

*
* *

Mohammed tait le premier connatre par cur le
Qoran. Chaque anne, loccasion du mois de ramadan
1
, il
rcitait lensemble de la vulgate alors rvle, en prsence,
est-il dit, de lange Gabriel. A ce sujet, on rapporte que pour

1
Neuvime mois lunaire, que les Musulmans consacrent au jene, un des cinq
piliers de lIslam.


19
son dernier mois de ramadan, peu avant de mourir, le
Prophte rcita deux fois de suite lintgralit du Qoran, au
lieu dune, sur linjonction de Gabriel. Il y vit un signe de sa
disparition prochaine
1
. Le Prophte faisait galement rciter
ses disciples, et ceci tout au long de lanne.

De cette pratique, les Musulmans ont gard lhabitude,
jusqu aujourdhui, de rciter le Qoran, individuellement et
en groupe, durant le mois de ramadan. Par cet exemple, on
comprend clairement que la transmission orale a jou et joue
toujours un rle fondamental dans la religion musulmane. Ce
nest dailleurs pas un hasard si le Qoran reste lun des rares
livres religieux tre appris par cur, encore de nos jours, au
point que les Musulmans constituent, dans le monde, le
groupe religieux qui compte le plus de personnes connaissant
par cur un Livre sacr. Ce nest pas non plus un hasard si le
Qoran est universellement connu pour la beaut de sa
psalmodie, laquelle est vante mme par des non-Musulmans.

Les fameuses "coles qoraniques" sont connues dans
tout le monde musulman. Dans les pays musulmans non
arabophones, nombreux sont les lves de ces coles qui ne
connaissent pas larabe en tant que langue, mais connaissent
par cur tout ou partie du Qoran.

*
* *

En raison des guerres quont d mener les croyants afin
de dfendre leur foi, puis leur Etat, nombre de hafez (ceux qui
mmorisent le Qoran par cur) prirent en martyrs. Quelque
temps aprs la mort du Prophte, on pouvait alors craindre que
la disparition de trop nombreux hafez ne mette en pril la
parfaite transmission du Qoran aux gnrations venir.

1
Al-Boukhari ( ) dans "Kitb Fadhl al Qorn" ( ) et
Musnad Ahmed ( ) dans "Kitb al-Manqib" ( ).


20
La question devint ce point proccupante quAbou
Baqr, le premier calife
1
, se dcida intervenir. Il ordonna aux
hafez et ceux qui dtenaient des crits qoraniques de se
runir et de mettre par crit la vulgate du Qoran. A la mort de
Omar, successeur de Abou Baqr, le manuscrit ralis et
consciencieusement vrifi et revrifi par les hafez fut gard
par Hafsa, fille dOmar et lune des veuves du Prophte.
Othman, le troisime calife, ordonna que plusieurs copies de
cet original, quil fit vrifier une dernire fois, soient ralises
et envoyes en diffrentes villes du jeune Etat musulman
2
.
Istanbul et Tachkent possdent encore chacune lune de ces
copies, appeles "Moshaf Othmne, " (Vulgate
dOthman).

Quant tous les crits parcellaires dj existants du
Qoran, le troisime calife ordonna de les rassembler et de les
dtruire.
Cette dcision fut prise pour deux raisons essentielles :
la premire est quils navaient plus de raison dtre,
puisquune vulgate certifie exacte venait dtre tablie ; la
deuxime tait justement dviter de prsenter le Qoran en
parcelles, sans respect de la vulgate.

On constate donc que le souci de fidlit la
rvlation divine est prsent ds le dbut de lIslam. Plus
encore, on peut mme dire que cette exigence a, jusquau
vingt-et-unime sicle, profondment marqu chaque
Musulman, pour qui un Qoran auquel il manquerait un mot ne
saurait tre agr comme le Qoran.

1
"Calife" signifie "successeur". Le premier calife succda au Prophte
Mohammed.
2
Fin 23-dbut 24 de lhgire (644-645 de lre courante).


21

Un seul Qoran
Plusieurs lectures

En comparant lexemplaire du Qoran quil vient de
ramener de son sjour au Maghreb, avec celui que son grand-
pre a rapport du Grand Plerinage La Mecque, Karim est
travers par une sueur froide : il constate des diffrences dans
le dcoupage des sourates en versets. Le jeune garon est
furieux : il a d acheter son Qoran des gens peu scrupuleux,
pense-t-il. Et peut-tre y a-t-il dautres erreurs, comment
savoir ? Bien dcid ne pas en rester l, le jeune homme
sempresse daller prendre conseil auprs de son grand-pre.

Paradoxalement, cest avec une tendresse amuse que
celui-ci coute son petit-fils lui exposer son mcontentement.
En effet, il ny a rien dextraordinaire dans ce quil entend de
la bouche du jeune Karim, car il existe bien ce qui est appel
plusieurs lectures () du mme Qoran.

La diffrence entre les lectures tient avant tout la
psalmodie, la manire de lire, de prononcer, comme par
exemple la forme conjugue "ils croient", qui peut aussi bien
se prononcer, en arabe, youminon ( ) que yominon
( ). Cest dailleurs pour cela que lon parle de "lecture".


22
Mais il existe aussi et surtout des diffrences dans le
dcoupage des sourates (chapitres) en versets, autrement dit
dans la "dimension" des versets. Celles-ci sont en fait une
consquence directe des modalits de psalmodie ().

*
* *

Voici un exemple de diffrence de dcoupage entre
deux lectures, tir de la sourate 18, LA GROTTE () :

WARCH ()
(Lecture
occidentale)

HAFS ()
(Lecture
orientale)
N Verset
VERSETS
N Verset
22
Ils diront : "Trois, leur quatrime est
leur chien" et ils disent : "Cinq, leur
sixime est leur chien" lanant par
lAbsence, et ils disent : "Sept, et leur
huitime est leur chien". Dis : "Mon
MATRE EST PLUS SAVANT de leur
dnombrement. Ne les savent que peu".
23
Alors ne discute d'eux quen discussion
apparente et ne consulte sur eux aucun
deux.
22
Et ne dis certainement pas pour une
chose : "Je vais certes effectuer cela
demain"
23
24 Sauf si DIEU Veut. Et voque Ton
MATRE lorsque tu as oubli et dis : "Il
se peut que Mon MATRE me Dirige vers
plus proche que ceci en maturit"
24

*
* *

Du vivant du Prophte Mohammed, les sourates
(chapitres) taient dj dcoupes en versets. Pour preuve, sa
parole : Celui qui a appris dix versets du dbut de la


23
sourate LA GROTTE sera prserv de la dissociation de
lAntchrist (
)
1
. Ce hadth
2
(), comme d'autres semblables,
montre que les versets taient bien identifiables, puisquon
pouvait distinguer, dans le cas de cette sourate, dix versets du
reste de la sourate.

Les plus anciens manuscrits du Qoran prsentent
clairement les sparations entre les versets, en les
matrialisant par des points, des cercles ou des traits. Ce nest
que plus tard que lon a remplac ces signes de sparation par
des chiffres.

La sparation entre les versets tait tout aussi
perceptible lors de la psalmodie. Cest dailleurs dabord par
ce biais que le dcoupage des sourates en versets a t
transmis.

*
* *

Ces faits sont peu connus du grand public, mme chez
les Musulmans, sans doute parce que cela nentrane pas de
consquence notable. Dailleurs, alors que lon recense
quatorze lectures diffrentes, seules deux sont vritablement
connues et ont fait l'objet dune relle diffusion.

La lecture la plus rpandue est aujourdhui utilise par
plus de quatre-vingts pour cent des Musulmans du monde.
Elle est diffuse au Moyen-Orient et plus gnralement dans
toute lAsie, raison pour laquelle nous la qualifions
d'orientale. Quant lautre lecture, on la retrouve surtout en
Afrique, soit loccident du monde musulman, d'o sa
dsignation de lecture occidentale.

1
Abou Dawoud ( ), Muslim () et Ahmed ().
2
Hadth signifie "parole". Le Hadth regroupe lensemble des paroles recueillies
du Prophte Mohammed.


24
Les diffrences de lecture ont fait lobjet dtudes
attentives, car leur origine remonte au Prophte lui-mme. La
lecture orientale, la plus rpandue, est appele "lecture de
Koufa" ( ), et la lecture occidentale est dite "lecture
de Mdine" ( ).

Koufa, au sud de Bagdad, tait lune de ces riches
villes des plaines iraqiennes. Baigne par lEuphrate, elle a
connu un trs grand rayonnement culturel et religieux, aux
premiers sicles de lIslam. Sa mosque, en particulier, tait
lune des plus influentes universits de lEtat musulman.

Parmi les spcialits universitaires qui y taient
enseignes, figurait la science de la lecture du Qoran. Cette
discipline avait, lpoque, pas moins de trois professeurs qui
y dtenaient une chaire, chacun tant spcialiste de
diffrentes lectures du Qoran.

La lecture de Koufa est aussi connue sous le nom de
"lecture de Hafs" ( ), du nom de lun des spcialistes
de cette science qui, form Koufa au deuxime sicle de
lhgire, fixa par crit lune des lectures qui y taient
enseignes. Le Qoran tait dj fix par crit avec la Vulgate
dOthman. Ce qui a t prcis ultrieurement, ce dont il est
question ici, cest la voyellisation tablissant les rgles de la
psalmodie.

Quant Mdine, ville au climat tempr au milieu du
dsert hostile dArabie, au nord de La Mecque, elle connut
une renomme au moins quivalente celle de Koufa. Elle
fut en effet, du vivant du Prophte, la premire capitale de
lEtat naissant. Cent cinquante ans aprs la mort de
Mohammed, elle possdait aussi une universit qui, quoique
plus modeste que celle de Koufa, avait une chaire de "lecture
du Qoran".

Warch tait lun des spcialistes de la lecture
mdinoise. Et, comme son homologue Hafs, il consigna par


25
crit une autre lecture du Qoran. Cest pourquoi on appelle
aussi la lecture de Mdine, "lecture de Warch" ( ).

Ces diffrentes lectures ( ), faisant lobjet dun
enseignement universitaire, avaient toutes pour origine le
Prophte lui-mme. En effet, pour tre retenues comme
"lectures du Qoran", elles devaient tre certifies comme
ayant t valides par celui-ci. Pour cela, il fallait dfinir avec
une extrme prcision la ou les chanes de transmission de
chaque lecture, cest--dire de qui telle personne avait appris
telle lecture, en remontant jusqu' Mohammed lui-mme :
"Un tel a appris d'un tel, qui lui-mme a appris d'un tel (...)
qui lui-mme a appris du Prophte"
1
.

Pour parler de lectures diffrentes, il suffit de quelques
mots prononcs diffremment ou de quelques versets
dcoups diffremment. Il ne sagit en aucun cas de
diffrences concernant lensemble du texte qoranique.

On constate donc que, trs tt, les diffrentes lectures
ont fait lobjet dun enseignement extrmement prcis et
rigoureux, dans un souci constant de fidlit la rvlation
qoranique. Au total, quatorze lectures ont t retenues comme
exactes. Autrement dit, selon les thologiens musulmans, le
Prophte Mohammed avait valid au moins quatorze
manires diffrentes de psalmodier le Qoran.

*
* *

1
Rfrences des lectures :
1- la chane de transmission remonte jusqu'au Prophte,
2- le contenu de la lecture est conforme la Vulgate dOthman, c'est--
dire au premier corpus crit officiel du Qoran,
3- la lecture est conforme aux rgles du systme phontique,
morphologique et grammatical de la langue arabe.


26
Il est appropri de rappeler ici les travaux publis dans
"Le Hasard Programm, le miracle scientifique du Qoran"
1
.
Nous y avions montr que les diffrences dans le dcoupage
du texte qoranique en versets ne relvent pas du hasard et
sont loin dtre arbitraires. Bien au contraire, ltude de ces
diffrences avait rvl lexistence dune cohsion et dun
quilibre parfaits entre les diffrentes lectures, notamment
entre celle de Hafs
2
et celle de Warch.

*
* *

Les rsultats de nos travaux sur le Qoran dmontrent
lexistence dun ordre numrique inhrent au texte lui-mme.
Lapproche mathmatique du Qoran, jusque l indite, rsout-
elle plus gnralement la question de lorigine des diffrences
entre les lectures, pose et reste sans rponse depuis
plusieurs sicles ?

Cette nouvelle approche se voit confirme par le
hadith suivant : Le Qoran a t descendu [rvl] sous sept
lettres . Deux compagnons du Prophte Mohammed, ayant
remarqu quils lisaient le mme passage du Qoran de deux
manires diffrentes, lui avaient demand de trancher entre
eux. A leur grande surprise, aprs leur avoir fait rciter le
passage concern, le Prophte confirma les deux lectures,
concluant par la phrase cite plus haut. Si lauthenticit de ce
clbre hadith na jamais t remise en cause, il fait partie des
hadiths ayant suscit un grand dbat, en loccurrence sur la
signification donner au mot "lettres" et sur son sens gnral.
Certains savants musulmans ont interprt le mot "lettres" par
"lectures qoraniques" ; dautres y ont vu les variations dues
aux diffrences de dialectes entre les tribus arabes ; dautres
encore ont affirm que pouvaient figurer, dans la premire

1
Farid Gabteni, Frdric Berjot, "Le Hasard Programm, le miracle scientifique du
Qoran" ( ), 1
re
dition : La
VI, Paris, 1997 2
me
me
dition : CIRS, Paris, 1999.
2
Les rfrences des versets utiliss sont celles de la lecture orientale (lecture
de Hafs, ), la plus rpandue.


27
vulgate dOthmane, jusqu sept variations de lettres crites
au dessus ou en dessous des mots concerns.

Beaucoup dautres interprtations ont t formules au
cours des sicles, mais deux choses sont sres. Dune part il y
a des variations entre les lectures, variations qui, pour les
Musulmans, sont de nature rvle. Dautre part, aucun
consensus navait t trouv jusqu nos jours quant la
nature des "sept lettres" cits dans le hadith.

Ce hadith, compris et interprt de diffrentes
manires, trouve-t-il dsormais, avec ces rsultats, une partie
de sa signification ? Y aurait-il l le dbut dune explication
sur lorigine des diffrences entre les lectures, du moins
celles concernant le dcoupage des sourates en versets ?

*
* *

Nous nous tions galement intresss aux lettres
dbutant 29 des 114 sourates du Qoran, et l aussi, nous
avions pu tablir que ces lettres constituent un vritable
systme de codage.


28

Au Nom de Dieu,
Analyse linguistique
des termes de la basmala (louverture)

Lorsquon ouvre le Qoran la premire page, la
premire chose quon y lit est : "Bimi-Llh Er-Rahmne
Er-Rahm" ( ), qui signifie littralement :
"AU NOM DE DIEU L'ORIGINE L'ARRANGEANT".

La raison d'tre de cette ouverture appele basmala
( ) est de rappeler que toute chose commence et se fait
"Au Nom de Dieu". C'est d'ailleurs pour cette raison que les
Musulmans ont pour habitude de faire prcder leurs faits et
gestes par "Bimi-Llh" : "AU NOM DE DIEU" ( ).

La basmala (), louverture.

La basmala ( ) est compose des quatre mots :
bimi ( ), Allh (), Er-Rahmne ( ) et Er-Rahm
().

Bimi () signifie "Au Nom de"/"Par Nom de".
Habituellement, "Au Nom de"/"Par Nom de" scrit (Bi-
mi). Lcriture de "Au Nom de Dieu" (Bimi- Llh, )
sans alif () est exceptionnelle et exclusive Dieu.


29
Allh () est un Nom spcifique Dieu, dsignant
"Le Dieu" ; cest la contraction de El-Ilh (), "Le Divin".

Er-Rahmne ( ) et Er-Rahm ( ) sont deux
Attributs de Dieu. Leur quivalent en franais diffre d'une
traduction l'autre, la plus rpandue tant "Le Misricordieux"
et "Celui qui fait Misricorde". Cette traduction n'est juste
quen partie. En effet, on ny retrouve pas la notion dorigine,
prsente aussi bien dans le terme Er-Rahmne que dans celui
dEr-Rahm.

Nous leur prfrons les termes "LOrigine" et
"LArrangeant", un choix confirm par lanalyse
linguistique de ces deux termes.

Ainsi, en arabe, le terme Er-Rahmne ( ) provient
de rahem ( ), qui signifie "matrice". La situation mme de
matrice, et par consquent dorigine, entrane un sentiment de
misricorde, tel celui de la mre pour lenfant quelle a port
dans sa matrice.

Quant au terme Er-Rahm ( ), qui vient galement
de rahem ( ), il comporte certes le sens de clmence. Mais
en tant quAttribut de Dieu, ce ne saurait tre une clmence
sentimentale, donc impulsive. Il sagit au contraire dune
misricorde empreinte de sagesse et de connaissance. Son
quivalent en franais est donc plus exactement
"L'Arrangeant", qui runit le fait dtre conciliant et celui de
mettre en ordre, darranger dans un ordre tabli.

Etymologie.

Les termes Er-Rahmne () et Er-Rahm ( ) sont
deux noms dagent drivant du mme nom daction er-rahma


30
(), habituellement traduit par "larrangement, la
misricorde, la clmence"
1
.

La racine de er-rahma ( ) est R-H-M ( ). Le
nom dagent Er-Rahmne ( ) sobtient par lajout,
cette racine trilitre
2
, du suffixe ne (), qui confre au nom
dagent une notion dintensification, dabondance et
dexagration ( ).

Quant au nom dagent Er-Rahm ( ), il sobtient
par lintroduction dune voyelle longue, le (), entre la
deuxime et la troisime lettre du mot racine trilitre, soit
entre le H () et le M (). Cette forme de drivation confre au
nom dagent la notion de caractrisation par rapport un tat
ou un comportement exagr ( )
3
.

Analyse linguistique traditionnelle.

Par tradition, on a analys ces deux attributs comme
deux expressions dun mme terme. Ainsi, lattribut Er-
Rahmne ( ) est plus fort, plus intense et plus gnral
que lattribut Er-Rahm (). Celui-ci, utilis aprs le
terme Er-Rahmne, aurait quant lui un sens restrictif, plus
particulier, plus spcifique ().

En dautres termes, suite lAttribut Er-Rahmne
( ), dcrivant Dieu par la notion de misricorde entire,
totale et absolue, lAttribut Er-Rahm (), lui, dcrirait
Dieu toujours par la notion de misricorde, mais de faon
spcifique. Ainsi, si Dieu est Misricordieux de manire

1
A lintention du non-spcialiste, voici un exemple simple de ce quest un "nom
daction" et un "nom dagent" : le mot "marche" est le nom daction, do drive
le nom dagent "marcheur".
2
Compose de trois consonnes.
3
Ce qui caractrise le marcheur, cest la marche. Autre exemple : le nom
dagent "savant" (alm, ) drive du nom daction "science" (ilm, ) : ce qui
caractrise le savant, cest la science.


31
absolue avec toutes ses cratures : Er-Rahmne ( ), Il
lest en revanche plus spcifiquement avec les croyants : Er-
Rahm ().

Conventionnellement, cette explication est taye dun
exemple tir du Qoran, o la rptition dun mme terme
exprime le passage dune notion gnrale une notion
spcifique ( ) et restrictive. Il sagit des deux premiers
versets de la sourate 96, LE LIEN () :

Lis Par Le NOM de Ton
MATRE QUI a Cr 1
A Cr lhomme dun lien 2
1
2

Dans cet exemple, le verbe "a Cr" a t rpt pour
permettre le passage du gnral au particulier : "a Cr - A
Cr lhomme" ( - ).

Cette analyse conventionnelle explique comment les
termes Er-Rahmne () et Er-Rahm () sont
rgulirement traduits par "Le Tout Misricordieux", de
manire gnrale et absolue, et "Celui qui fait
Misricorde", spcifiquement aux croyants.

Faiblesse de lanalyse conventionnelle.

Sans tre entirement fausse, lanalyse conventionnelle
des deux attributs de la basmala se fonde sur deux
inexactitudes entranant une interprtation incomplte, voire
errone des termes tudis.

La premire inexactitude vient de ce que lon donne
une notion spcifique au terme Er-Rahm ( ), lorsquil est
utilis aprs Er-Rahmne (), alors que Er-Rahm
() est un mot diffrent de Er-Rahmne ().


32
Or la spcificit () ne se ralise pas par
lintroduction dun nouveau mot, mais par la rptition dun
mme mot, comme pour "a Cr" ( ) : on passe du gnral
au particulier par la rptition du mme mot (a Cr, ), et
non par lutilisation dun terme diffrent :

Lis Par Le NOM de Ton
MATRE QUI a Cr 1
A Cr lhomme dun lien 2
1

1
2

On trouve un cas similaire, galement dans la sourate
96, versets 15 et 16, "le front - Un front menteur fauteur" :

Mais non ! Certainement s'il
ne cesse pas, NOUS le Saisirons
certainement par le front 15 Un
front menteur fauteur 16

15
16

De plus, il est difficile de soutenir lide selon laquelle
Dieu est la fois Er-Rahmne de manire absolue avec toute
la cration puis, de faon plus restreinte, seulement avec les
croyants. Dans ce cas-ci, la notion de restriction contredit
celle dabsolu.

On lit dailleurs dans le Qoran, sourate 2 verset 143,
que Dieu est "Arrangeant" (Rahm, ) envers "les
hommes" en gnral :

(...) Certes DIEU EST avec
les hommes certainement DOUX,
ARRANGEANT (Rahm) 143
(...)
143

1
Sourate 96.


33
Cette mme affirmation est rpte telle quelle au
verset 65 de la sourate 22, LA DESTINATION (EL HAJ).

La prsence de deux attributs diffrents dans la
basmala ( ) a bien pour objet dexprimer deux notions
distinctes, mme si ces deux attributs drivent du mme nom
daction.

Deuxime faiblesse.

Sil est exact de dire que les termes Er-Rahmne
( ) et Er-Rahm ( ) sont drivs de er-rahma
( ), "larrangement, la misricorde, la clmence", il nest
pas concluant darrter l. Le mot er-rahma ( ) est en
effet lui-mme driv de rahem (), qui dsigne "la
matrice". Et en arabe, quand on cherche un mot, on cherche
avant tout sa racine.

En arabe comme en franais, la matrice (rahem, )
est lorgane pelvien contenant loeuf fcond jusqu son
complet dveloppement . Cest donc lendroit dans lequel la
vie prend forme, et par l, lorigine do elle est issue.

O Er-Rahmne ()

Le terme Er-Rahmne ( ), qui est un driv
intensifi de matrice (rahem, ), vhicule donc avec
intensification ( ) la notion de matrice,
de dpart, pour dsigner lOrigine premire et absolue de
toute chose (
1
: ),
LOrigine de manire absolue. La notion darrangement
et de misricorde lui est inhrente, en raison de la relation
entre lOrigine et ce qui en vient.

1
In sourate 7, verset 151.


34
Il ressort dautre part sans quivoque, de la lecture de
tous les versets du Qoran o Er-Rahmne ( ) est cit,
que cet Attribut nest jamais utilis en rfrence la
misricorde ou la clmence, mais pour dsigner Dieu
LOrigine
1
.

La relation entre les termes "matrice" (rahem, ) et
"LOrigine" (Er-Rahmne, ) est si forte quun hadth
qoudouc ( )
2
tablit cette troite causalit:

DIEU SEst Bni et SEst Hauss a
Dit : "JE SUIS DIEU (Allh) et JE SUIS
LORIGINE (Er-Rahmne), Jai Cr
la matrice (rahem) et Jai Tir pour
elle de MON NOM. Alors celui qui lui
est arriv, JE lui suis Arriv, et celui qui
la coupe, JE lai Condamn".
3

Nous comprenons clairement, avec ce hadth
qoudouc, que le mot rahem, (matrice) et le mot Er-
Rahmne, (LOrigine) sont tirs lun de lautre.

1
Voir p. 1711, tableau des citations de lAttribut Er-Rahmne ( ) dans le
Qoran.
2
Le contenu et la forme du Qoran sont divins. Le contenu et la forme du hadth
sont humains, savoir de Mohammed. La forme du Hadth Qoudouc (Parole
Sainte) est humaine : cest une parole rapporte du Prophte Mohammed ; mais
comme pour le Qoran, son contenu est divin.
3
At-Tirmidhi, unan At-Tirmidh, Kitb al-birr wa as-sila (
), Ahmed, Munad Ahmed, Munad al-achra al-moubachcharne
bi-l-janna ( ), Abou Dawoud, unan Ab
Dwod, Kitb az-zakt ( ).
"Celui qui lui est arriv", savoir celui qui a trouv, retrouv, connu, reconnu
son Origine ; "celui qui la coupe" : celui qui a rompu ( ), sest dtourn de
son Origine.


35
Tout dans le Qoran montre que le mot Er-Rahmne
() se distingue des autres Attributs de Dieu,
commencer par le verset suivant :

Dis : "Invoquez DIEU (Allah) ou
invoquez LORIGINE (Er-Rahmne), Quel
que soit Celui que vous invoquez, IL Aalors
LES NOMS Les Plus Beaux" (...) 110
1

110
()

Ce verset constitue le principal argument pour appuyer
que le terme Er-Rahmne ( ) sapplique uniquement
Dieu ( ). LAttribut Er-Rahmne
( ) y est en effet utilis valeur rfrentielle quivalente
au mot Allh (), accordant au terme Er-Rahmne ( )
un statut diffrent de tous les autres Attributs. Dailleurs, la
forme indfinie (sans article dfini) de ce mot nest pas
utilise en langue arabe ( ).

O Er-Rahm ()

Lattribut Rahm (), lui, est en gnral employ
dans le Qoran dans un contexte de clmence et souvent
dailleurs conjointement au qualificatif "doux" (raof, ).

On a vu que le terme Er-Rahm () drive
galement de rahma ( ), misricorde, lui-mme driv
de rahem ( ), matrice, et quil rsulte dune forme de
drivation confrant au nom dagent la notion de caractrisation
() par rapport un tat ou un comportement exagr.

Son quivalent en franais est donc plus prcisment
"LArrangeant", ce mot runissant le fait darranger ce dont
on est lorigine, comme luf est "arrang" lintrieur de
la matrice jusqu former un tre vivant, et le fait dtre
conciliant, clment, misricordieux, arrangeant.

1
Sourate 17.


36
Le terme Er-Rahm ( ) comporte ainsi la notion
darrangement, de misricorde et de clmence, linstar
dune mre pour lenfant quelle a port neuf
1
mois dans sa
matrice (rahem, ).

Diffremment du terme "LOrigine" (Er-Rahmne,
), il est possible dutiliser "Arrangeant" (Rahm, )
en tant que qualificatif sappliquant lhomme, sans article
dfini bien sr ( ).

Cest le cas au verset 128 de la sourate 9 o, pour la
seule fois dans le Qoran, lattribut "Arrangeant" (Rahm,
) ne dsigne pas Dieu mais le messager
2
:

Certes vous est venu un Messager
d'entre vous. Cest norme pour lui ce
que vous avez dprav, veillant sur
vous. Avec les Croyants, il est doux,
arrangeant (rahm) 128

128

Lattribut Rahm est alors utilis pour qualifier le
messager lgard des croyants, et il est clair que, l, prime la
notion daffection et de clmence.

Dieu, "LOrigine", Est Lui "LArrangeant" par
excellence, Celui qui forme dans les matrices ("
"
3
), Celui dont la clmence ne saurait tre

1
Le terme Rahm est rpt 9 fois dans deux sourates seulement :
- dans la sourate 9 o, la 9
me
fois, Rahm est exceptionnellement
appliqu au Messager et non Dieu,
- lintrieur de la sourate 26 o, la 1
re
fois, Rahm est cit au verset
9, et o la 9
me
fois, Rahm est cit dans un verset diffrent des huit
autres versets, tous semblables, o figure Rahm.
2
Cest la 9
me
citation du mot Rahm dans la sourate 9.
La gestation humaine est de 9 mois, le 9
me
tant exceptionnel, puisque cest
celui du terme.
3


37
sentimentale et impulsive, Celui dont la misricorde est
empreinte de sagesse et de connaissance.

Ainsi se dgage bien le sens distinct et complmentaire
des Attributs de la basmala, Dieu (Allh, ), LOrigine (Er-
Rahmne, ) et LArrangeant (Er-Rahm, ).


38

TABLEAU GNRAL DU QORAN N 1

LES SOURATES DU QORAN

Dans le tableau qui suit, sont rassembls les titres des
sourates (chapitres) du Qoran, en arabe et en franais, ainsi
que leurs numros de vulgate et de rvlation.

Prcisons au pralable ce quil faut entendre par ordre
de vulgate ( ) et ordre de rvlation ( ).
La vulgate est le classement actuel des sourates du Qoran. Cet
ordre a t dict Mohammed, par rvlation, au fur et
mesure que lui taient rvls les passages qoraniques. Ainsi,
une mme sourate est souvent compose de diffrents
"morceaux" de la rvlation descendus des moments
distincts.
Quant lordre de rvlation, il est souvent dtermin
par le dbut de la sourate, en fonction de son ordre
chronologique de rvlation.


39

TITRE
DES SOURATES
ORDRE DE
VULGATE
ORDRE DE
RVA-
TION
TITRE
DES SOURATES
ORDRE DE
VULGATE
ORDRE DE
RVA-
TION
EL FTIHA LOUVRANTE 1 5 EL MOUJDALA LA CONTROVERSE 58 105
EL BAQARA
LA GNISSE 2 87 EL HACHR
LE RASSEMBLEMENT 59 101
L IMRNE
LA FAMILLE DIMRANE 3 89 EL MOUMTAHANA
LEXAMINE 60 91
EN-NIC
LES FEMMES 4 92 AS-SAFF
LE RANG 61 109
EL MDA
LA TABLE 5 112 EL JOUMOUA
LE VENDREDI 62 110
EL ANM
LE CHEPTEL 6 55 EL MOUNFIQON
LES HYPOCRITES 63 104
EL ARF
LES CHAIRES 7 39 ET-TAGHBOUN
LA RIDICULISATION 64 108
EL ANFL
LES PROFITS 8 88 ET-TALQ
L'AFFRANCHISSEMENT 65 99
ET-TAWBA
LE REPENTIR 9 113 ET-TAHRM
LA PROHIBITION 66 107
YONOU
YOUNOUS 10 51 EL MOULK
LA ROYAUT 67 77
HOD
HOUD 11 52 EL QALAM
LE CALAME 68 2
YOOUF
YOUOUF 12 53 EL HQQA
LATTEINTE 69 78
ER-RAD
LE TONNERRE 13 96 EL MARIJ
LES ASCENSIONS 70 79
IBRHM
IBRAHIM 14 72 NOH
NOUH 71 71
EL HIJR
LENCEINTE 15 54 EL JINN
LES GNES 72 40
EN-NAHL
LES ABEILLES 16 70 EL MOUZZAMMIL
LEMMAILLOT 73 3
EL IR
LACHEMINEMENT 17 50
EL MOUDDATHTHIR
L'ENVELOPP 74 4
EL KEHF
LA GROTTE 18 69 EL QIYMA
LA RSURRECTION 75 31
MERYEM
MERYEM 19 44 EL INNE
LHOMME 76 98
TA-HA
TA-HA 20 45 EL MOURALT
LES ENVOYES 77 33
EL ENBIY
LES ANNONCIATEURS 21 73 EN-NABA
LANNONCE 78 80
EL HAJ
LA DESTINATION 22 103 EN-NZIT
LES ENLEVANTES 79 81
EL MOUMINON
LES CROYANTS 23 74 ABAA
FRONC 80 24
EN-NOR
LA LUMIRE 24 102 ET-TAKWR
LARRONDISSEMENT 81 7
EL FOURQNE
LA SPARATION 25 42 EL INFITR
LE FENDAGE 82 82
ECH-CHOUAR
LES PRESSENTANTS 26 47 EL MOUTAFFIFNE
LES PERFIDES 83 86
EN-NEML
LES FOURMIS 27 48 EL INCHIQQ
LA FISSURATION 84 83
EL QASSAS
LA CITATION 28 49 EL BOUROJ
LES MONUMENTS 85 27
EL ANKABOT
LARAIGNE 29 85 ET-TRIQ
LE PERCUTANT 86 36
ER-ROM
LES ROMAINS 30 84 EL AL
LE PLUS-HAUT 87 8


40
TITRE
DES SOURATES
ORDRE DE
VULGATE
ORDRE DE
RVA-
TION
TITRE
DES SOURATES
ORDRE DE
VULGATE
ORDRE DE
RVA-
TION
LOUQMNE
LOUQMENE 31 57 EL GHCHIYA
L'ENROBANTE 88 68
E-AJDA
LA PROSTERNATION 32 75 EL FAJR
L'AUBE 89 10
EL AHZB
LES PARTIS 33 90 EL BALED
LA CIT 90 35
ABA
ABA 34 58 ECH-CHAM
LE SOLEIL 91 26
FTIR
LE FENDEUR 35 43 EL-LEYL
LA NUIT 92 9
YA-CN
YA-CIN 36 41 ED-DOUH
LA MATINE 93 11
AS-SFFT
LES RANGES 37 56 ECH-CHARH
LEXPLICATION 94 12
SD
SAD 38 38 ET-TN
LES FIGUES 95 28
EZ-ZOUMAR
LES MASSES 39 59 EL ALAQ
LE LIEN 96 1
GHFIR
PARDONNANT 40 60 EL QADR
LE DESTIN 97 25
FOUSSILAT
DTAILLE 41 61
EL BEYYINA
LVIDENTE 98 100
ECH-CHOR
LA CONCERTATION 42 62 EZ-ZELZALA
LA SECOUSSE 99 93
EZ-ZOUKHROUF
LORNEMENT 43 63 EL DIYYT
LES COURSIRES 100 14
AD-DOUKHNE
LA FUME 44 64 EL QRIA
LA FAUCHANTE 101 30
EL JTHIYA
L'AGENOUILLE 45 65 ET-TAKTHOUR
LA PROLIFRATION 102 16
EL AHQF
LES COURBURES 46 66 EL ASR
LPOQUE 103 13
MOUHAMMED
MOUHAMMED 47 95 EL HOUMAZA
LE MDISANT 104 32
EL FETH
LOUVERTURE 48 111 EL FL
LLPHANT 105 19
EL HOUJOURT
LES PICES 49 106 QO.RAYCHE QORAYCHE (REQUIN)
1
106 29
QF
QAF 50 34 EL MON
LAIDANT 107 17
EDH-DHRIYT
LES DISPERSIVES 51 67 EL KAWTHAR
LABONDANCE 108 15
ET-TOR
LE MONT 52 76 EL KFIRON
LES MCRANTS 109 18
EN-NEJM
LTOILE 53 23 EN-NASR
LA VICTOIRE 110 114
EL QAMAR
LA LUNE 54 37 EL MACED
LA FIBRE 111 6
ER-RAHMNE
LORIGINE 55 97 EL IKHLS
LE DVOUEMENT 112 22
EL WQIA
LA RALISATION 56 46 EL FALAQ
LA FISSION 113 20
EL HADD
LE FER 57 94 EN-N
LES HOMMES 114 21

1
Qorayche est le nom de la tribu laquelle appartenait le Prophte Mohammed. Le sens littral de qorayche est "petit requin".


41

LOrigine
(Le ta-wl () : lexplication par le dbut)

Au dbut du Qoran, on lit en ouverture : "AU NOM
DE DIEU L'ORIGINE L'ARRANGEANT" ( ).

Le Qoran est compos de 114 chapitres. Seul le 55
me
a
pour titre un des mots de louverture (la basmala, ) :
L'ORIGINE ().

Le dbut de cette sourate est : LORIGINE 1 A
Enseign () le Qoran 2 A Cr l'homme 3 Lui a Enseign
l'expression 4 .

Le dbut de la rvlation du Qoran
1
est : Lis Par Le
NOM de Ton MATRE QUI a Cr 1 A Cr l'homme d'un
lien 2 () A Enseign ( ) lhomme ce quil na pas
su 5
2
.

Le dbut de lhomme : Adame, cit ainsi pour la
premire fois dans le Qoran : Et IL Enseigna () Adame
les noms entirement () 31
3
.

1
Voir pp. 15-16.
2
Sourate 96.
3
Sourate 2.


42
On le voit, ds lorigine, ds le dbut, laccent est mis
sur lenseignement : lacquisition du savoir, de la science
().

"LOrigine" est lun des Noms de Dieu. Or il est clair
que demble, limportance du Nom () est souligne :
- le Qoran commence avec : "AU NOM ( ) DE DIEU
L'ORIGINE L'ARRANGEANT",
- la premire rvlation du Qoran commence par :
Lis Par Le NOM () de Ton MATRE QUI a Cr 1
1
,
- le premier verset o Adame est cit prcise : Et IL
Enseigna Adame les noms () entirement () 31
2
.

*
* *

Suivons donc le Nom de Dieu.

Les chapitres (sourates) du Qoran, lexception dun
seul, dbutent tous par la mme expression : "AU NOM DE
DIEU L'ORIGINE L'ARRANGEANT".

Lexception, cest la sourate 9, intitule LE
REPENTIR (), o apparat quelque chose de neuf
3
: la
basmala nest pas retrouve en ouverture de la sourate 9
( ).

1
Sourate 96.
2
Sourate 2.
3
On relvera tout au long de cette tude des correspondances phontiques,
comme par exemple ici "9 est neuf" : en effet, on remarquera trs souvent que le
9 apporte du neuf.
Dautre part, plus on avancera dans ltude de ce livre, plus on constatera que
ces correspondances phontiques, quelquefois doubles de correspondances
smantiques, sont loin dtre le fruit du hasard.


43
113 sourates dbutent par une basmala.

114 sourates
^
la basmala est invisible en ouverture
de la sourate 9, LE REPENTIR .

La sourate 9 commence donc directement au verset 1,
sans tre prcde par une basmala visible :

Sourate LE REPENTIR
9
me
sourate de la vulgate,
113
me
sourate rvle.

Dsaveu de la Part de DIEU et SON Messager des
associateurs avec qui vous avez pactis 1 (...)

Pour inhabituelle qu'elle soit, cette particularit a t
conserve telle quelle depuis quatorze sicles, car il ne s'agissait
pas d'un oubli, mais bien du contenu exact de la rvlation
1
.

*
* *

Dautre part, la basmala nest jamais retrouve ailleurs
quen dbut de sourate, lexception dune fois, lintrieur du
27
me
chapitre de la vulgate, intitul LES FOURMIS () :

Certes il est de Salomon et certes il est : "AU NOM
DE DIEU LORIGINE LARRANGEANT" 30

1
La sourate 9 a t rvle pendant la 9
me
anne de lhgire (630-631 de lre
courante : le calendrier de lhgire, auquel se rfrent les Musulmans, dbute le
16 juillet 622).


44
La sourate lintrieur de laquelle on retrouve la
basmala, pour la seule fois dans tout le Qoran, est la 27
me
de
la vulgate.

La somme des deux chiffres composant ce numro de
vulgate est gale 9 (2 + 7 = 9), soit le numro de vulgate de
la sourate LE REPENTIR , la seule au dbut de laquelle
cette expression nest pas retrouve.
27 est galement le produit de 3 par 9 (27 = 3 x 9).

*
* *

La sourate 9 est la seule de tout le Qoran qui nouvre pas
par une basmala visible ( ) et la sourate 27 est la
seule qui contient une basmala intrieure ( ).

Le nombre 9 est cit 2 fois dans la sourate 27 :

O la premire fois au verset 12 :

Et rentre ta main dans ta poche : elle sort blanche
sans aucune souillure parmi neuf ( ) Signes Pharaon
et sa communaut. Certainement ils taient une
communaut perverse 12

O et la deuxime fois au verset 48 :

Et il y avait dans la cit une bande de neuf ( )
qui corrompent sur Terre et ne rforment pas 48

Les deux 9 cits dans la sourate 27 "encerclent" la
basmala intrieure. Ils sont en effet situs l'un avant celle-ci
et l'autre aprs, une gale distance.


45
Cette distance est de 19 versets. En effet, du verset 12
au verset 30, qui contient la basmala intrieure, on compte 19
versets, de mme que du verset 30 au verset 48.

Sourate 27, LES FOURMIS ()

VERSET 12
() elle sort blanche sans aucune souillure parmi
neuf () Signes Pharaon et sa communaut (...)

13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29

1
9

v
e
r
s
e
t
s

VERSET 30
Certes il est de Salomon et certes il est :
"AU NOM DE DIEU L'ORIGINE L'ARRANGEANT"

31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47

1
9

v
e
r
s
e
t
s

VERSET 48
Et il y avait dans la cit une bande de neuf ( )
qui corrompent sur Terre et ne rforment pas

*
* *


46
De la sourate 9, o la basmala nest pas retrouve, la
sourate 27, la seule fois o elle apparat lintrieur dune
sourate, il y a 19 sourates :

TITRE
DES SOURATES
NUMRO
DE VULGATE
1 + LE REPENTIR () 9
2 +
YOUNOUS
10
3 +
HOUD
11
4 +
YOUOUF
12
5 +
LE TONNERRE
13
6 +
IBRAHIM
14
7 +
L'ENCEINTE
15
8 +
LES ABEILLES
16
9 +
L'ACHEMINEMENT
17
10 +
LA GROTTE
18
11 +
MERYEM
19
12 +
TA-HA
20
13 +
LES ANNONCIATEURS
21
14 +
LA DESTINATION
22
15 +
LES CROYANTS
23
16 +
LA LUMIRE
24
17 +
LA SPARATION
25
18 +
LES PRESSENTANTS
26
19 + LES FOURMIS () 27

*
* *


47
Et il se trouve que la basmala compte en arabe 19 lettres.

AU NOM DE DIEU LORIGINE LARRANGEANT
Bimi-Llh Er-Rahmne Er-Rahm
+
19 lettres

Notre tude a pour rgle de revenir chaque fois la
cause, au dbut, lOrigine de toute chose. Ainsi en arabe,
quand on cherche un mot, on commence par chercher sa
racine.

Les plus anciens manuscrits du Qoran, notamment la
Vulgate dOthman (Moshaf Othmne, ), le
premier dentre eux, ne comportent ni signes diacritiques ni
voyelles.

19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1


48

Copie dune lettre
1
frappe du sceau du Prophte Mohammed :
Les 19 lettres de la basmala y apparaissent clairement (premire ligne).

Traduction :

De Mohammed, Messager de DIEU, Jayfar et Abd fils de Al-Juland :

Que la paix soit sur celui qui suit la bonne Direction. Je vous invite
tous deux de linvitation de lIslam. Devenez Musulmans et vous serez saufs,
car je suis le Messager de Dieu lhumanit entire, afin que javertisse tout
tre vivant et que la Parole saccomplisse sur les incrdules. Si vous
reconnaissez lIslam, je vous accorderai tous deux une autorit. Et si vous
refusez de reconnatre lIslam, votre royaume disparatra. Mes chevaux
camperont sur ltendue de votre territoire, et ma Prophtie triomphera sur votre
royaume.
Mohammed Messager de DIEU

1
Cheikh El-Khalili, Oman.


49
Revenons la basmala intrieure de la sourate 27,
LES FOURMIS (). Cest bien lunique basmala situe
lintrieur dune sourate :

Certes il est de Salomon et certes il est : "AU NOM
DE DIEU LORIGINE LARRANGEANT" 30

Mais son rle est diffrent : on la rencontre dans la
narration de l'histoire de Salomon. Il s'agit de la citation d'une
lettre qu'il a adresse la reine de aba ( ), lettre
commenant par : "AU NOM DE DIEU L'ORIGINE L'ARRANGEANT".

Or, y regarder de prs, la basmala ne fait-elle pas elle
aussi lobjet dun transfert, du dbut de la sourate 9 au verset
30 de la sourate 27 ? Ainsi dans cette hypothse, de mme que
le transfert de la basmala est rendu visible par une science du
Livre, le transfert du trne de la reine de aba est ralis par
"celui qui a une science du Livre" : Celui qui a une
science du Livre ( ) dit : "Moi, je te l'amnerai
() 40
1
.

Rappelons ici quune sourate, la 9
me
, fait exception :
elle est la seule en ouverture de laquelle la basmala n'apparat
pas. Et celle-ci apparat, de faon exceptionnelle, pour la
seule fois lintrieur dune sourate, la 27
me
. De lune
lautre : 19 sourates, et il sagit de 19 lettres.

*
* *

Revenons la premire rvlation reue par le
Prophte Mohammed. Elle est situe au dbut de la sourate
LE LIEN ( ), dont elle constitue les cinq premiers
versets :

1
Sourate 27.


50
Sourate LE LIEN
96
me
Premire sourate rvle.


Lis Par Le NOM de Ton MATRE QUI a Cr 1 A
Cr lhomme dun lien 2 Lis, et Ton MATRE EST LE PLUS
GNREUX 3 QUI a Enseign par le calame 4 A Enseign
lhomme ce quil na pas su 5 Mais non ! L'homme trs
certainement se rebelle 6 Ds qu'il s'est vu enrichi 7 Certes
Ton MATRE le Retour 8 As-tu vu celui qui blme 9 Un
Servant lorsquil prie ? 10 As-tu vu s'il tait sur la
Direction 11 Ou s'il ordonna la Prudence ? 12 As-tu vu s'il
dmentit et se dtourna ? 13 Na-t-il pas su que
certainement DIEU Voit ? 14 Mais non ! Certainement s'il
ne cesse pas, NOUS le Saisirons certainement par le front
15 Un front menteur fauteur 16 Alors qu'il invoque son
assistance ! 17 NOUS Invoquerons les Implacables 18 Mais
non ! Ne lui obis pas et prosterne-toi et approche-toi 19

La sourate LE LIEN compte en tout 19 versets. Et
de la sourate LE LIEN la fin du Qoran, on compte 19
sourates :

TITRE
DES SOURATES
NUMRO
DE VULGATE
1 + LE LIEN () 96
2 +
LE DESTIN
97
3 +
L'VIDENTE
98
4 +
LA SECOUSSE
99
5 +
LES COURSIRES
100
6 +
LA FAUCHANTE
101
7 +
LA PROLIFRATION
102
8 +
L'POQUE
103
9 +
LE MDISANT
104
10 +
L'LPHANT
105


51

TITRE
DES SOURATES
NUMRO
DE VULGATE
11 +
QORAYCHE (REQUIN)
106
12 +
L'AIDANT
107
13 +
L'ABONDANCE
108
14 +
LES MCRANTS
109
15 +
LA VICTOIRE
110
16 +
LA FIBRE
111
17 +
LE DVOUEMENT
112
18 +
LA FISSION
113
19 + LES HOMMES () 114

*
* *

Voyons o va nous mener cette srie de 19

Considrons lensemble des nombres cits dans le
Qoran. Il y a exactement 30 nombres diffrents :

ORDRE D'APPARITION DES NOMBRES D'APRS LA VULGATE

7, 40, 12, 1, 1 000, 3, 10, 4, 100, 3 000, 5 000, 2, 8, 6,
30, 70, 20, 200, 2 000, 11, 9, 5, 300, 80, 50, 100 000, 99, 60,
50 000, 19.

ORDRE D'APPARITION DES NOMBRES D'APRS LA RVLATION

19, 10, 1 000, 3, 6, 1, 99, 30, 40, 70, 12, 2, 9, 8, 7, 11,
100 000, 4, 5, 300, 50 000, 50, 100, 20, 200, 2 000, 3 000,
5 000, 80, 60.


52
La somme de ces 30 nombres donne un multiple de 19 :

7 + 40 + 12 + 1 + 1 000 + 3 + 10 + 4 + 100 + 3 000 + 5 000
+ 2 + 8 + 6 + 30 + 70 + 20 + 200 + 2 000 + 11 + 9 + 5
+ 300 + 80 + 50 + 100 000 + 99 + 60 + 50 000 + 19
= 162 146
= 8 534 x 19

Dans lordre de la vulgate, le 19, une seule fois cit
dans le Qoran, est le dernier des 30 nombres diffrents tre
cit.
Et dans lordre de la rvlation, le 19 est le premier
des 30 nombres diffrents tre cit.

Il se situe dans la sourate 74, L'ENVELOPP ( ),
au verset 30 :

Sur elle
1
dix-neuf 30
30

C'est aussi au verset 30 de la sourate 27 que l'on
retrouve les 19 lettres de la basmala intrieure.

Sourate 27, verset 30 = basmala intrieure (19 lettres)
^
-
Sourate 74, verset 30 = citation du nombre 19

La sourate 27 est la 48
me
rvle ( ). Et
de la sourate 27 la sourate 74, on compte prcisment 48
sourates.

1
"Elle" renvoie "aqar" ( ), un des noms de lenfer cit juste avant dans la
sourate, au verset 27. Le sens du verset est que le Feu est dtenu par 19 anges.


53
Sourate 27
(48
me
rvle)
^
48 sourates de l'une l'autre
-
Sourate 74

Du verset 30 de la sourate 27 au verset 30 de la sourate
74, on compte 2337 versets. Et 2337 est un multiple de 19 :

2337 = 123 x 19

En outre, quand on dispose lun en dessous de lautre
les numros de vulgate de ces deux sourates, soit 27 et 74, on
les lit aussi bien horizontalement que verticalement :

2 7 = 27
7 4 = 74
- -
27 74

*
* *

Nous avons vu que de la sourate 9, la seule qui
nouvre pas par une basmala visible, la sourate 27, au verset
30 de laquelle figurent les 19 lettres de la basmala intrieure
du Qoran, on compte 19 sourates.

De mme, de la sourate 74, o le nombre 19 est cit au
verset 30, la 9
me
sourate rvle (la sourate 92 dans lordre
de la vulgate), on compte 19 sourates :


54
Sourate 9

^
19 sourates de lune lautre
-

Sourate 27, verset 30
=
Certes il est de Salomon et certes
il est : "AU NOM DE DIEU
L'ORIGINE L'ARRANGEANT"

Sourate 74, verset 30
=
Sur elle dix-neuf
^
19 sourates de lune lautre
-

Sourate 92
9
me
rvle

*
* *

Le nombre 19 nest cit quune seule fois dans le
Qoran, dans le verset 30 de la sourate 74, L'ENVELOPP
( ), et il lest de manire originale : il est cit dans le
contexte dun dnombrement ayant une fonction
particulire et prcise, dcrite dans le verset 31 de la mme
sourate.

Sur elle dix-neuf 30 Et NOUS ne Fmes les
Dtenteurs du Feu que des Anges. Et NOUS ne Fmes leur
dnombrement ( ) que dissociation pour ceux qui ont
mcru, pour que sassurent ceux qui ont reu le Livre et
que se rajoutent en foi ceux qui ont cru et que nhsitent
pas ceux qui ont reu le Livre et les Croyants, et pour que
disent ceux qui dans leurs curs ont une maladie et les
mcrants : "Quest-ce qua Voulu DIEU par ceci pour
exemple ?". Ainsi DIEU Egare qui IL Veut et Dirige qui IL
Veut. Et ne Sait les Soldats de Ton MATRE que LUI. Et il
nest quun Rappel pour l'humain 31


55
A la lecture des versets 30 et 31 de la sourate 74, on a a
priori du mal imaginer comment un dnombrement pourrait
accentuer la rbellion des uns et renforcer la foi des autres. A
moins que ce dnombrement ne soit une clef de lecture pour
"ceux qui ont reu le Livre" ( )
1
, permettant de
dvoiler un certain nombre de faits jusqualors rests cachs.
Cest prcisment ce que nous allons essayer dclaircir dans
cette tude.

*
* *

La comparaison du graphisme des chiffres dans lcriture
arabe orientale et dans les critures occidentales permet de
mettre en vidence le fait que deux chiffres uniquement
scrivent pratiquement de la mme manire, le 1 et le 9 :

1
2 3 4 5 6 7 8
9

Le nombre 19 se distingue par son criture algbrique.
En effet, dans le systme dcimal aujourdhui adopt par
lensemble de lhumanit, le 19 scrit avec le premier et le
dernier des chiffres de lalphabet algbrique, le zro tant
considr comme un nombre abstrait. Le nombre 19 symbolise
ainsi, dune certaine faon, le a et le z de cet alphabet :

1 2 3 4 5 6 7 8 9

19

1


56
Tout lintrt de cette observation porte sur le fait que
lalphabet algbrique est aujourdhui, en quelque sorte,
"lalphabet international" reconnu par tous. De nos jours et
quelle que soit la langue dorigine, tout le monde peut en effet
comprendre le langage des chiffres. A lheure du "village
plantaire", il sagit bien dun langage commun lhumanit.

*
* *

Rsumons-nous. Le nombre 19 nest cit quune seule
fois dans le Qoran, au verset 30 de la sourate 74
1
. La basmala,
expression de 19 lettres, ne figure quune seule fois
lintrieur dun chapitre du Qoran, et cest aussi dans un verset
30, sourate 27
2
. Nous avons vu les liens numriques entre les
sourates 27 et 74, o se situent ces deux versets 30 lis au 19
3
.

Observons que le nombre 30 nest cit que deux fois
dans le Qoran,

O la premire fois au verset 142 de la sourate 7, LES
CHAIRES () :

Et NOUS Assignmes Mose trente ( ) nuits
et NOUS les Achevmes par dix. Alors sacheva le Terme
de Son MATRE : quarante nuits. Et Mose dit son frre
Aaron : "Succde-moi dans ma communaut et rforme,
et ne suis pas la piste des corrupteurs" 142

O et la seconde fois au verset 15 de la sourate 46,
LES COURBURES () :

1
Voir p. 52.
2
Voir p. 52.
3
Voir p. 52.


57
Et NOUS Commandmes lhomme envers ses
gniteurs une bienfaisance. Sa mre le porta contrainte et
elle le mit contrainte. Et sa gestation et son sevrage :
trente ( ) mois jusqu ce quil atteignit sa vigueur et
atteignit quarante ans, il dit : "MATRE ! Dispose-moi
remercier TON Bienfait dont TU as Combl moi et mes
gniteurs et accomplir un Bien que TU Agres, et Rforme
pour moi ma postrit. Certainement je me suis repenti TOI
et certainement je suis parmi les Soumis" 15

Remarquons tout dabord que la somme de 7 et 39,
numros de vulgate et de rvlation de la sourate LES CHAIRES ,
o le nombre 30 est cit pour la premire fois, est gale 46, qui
est le numro de vulgate de la sourate LES COURBURES , o le
30 est cit pour la deuxime fois (7 + 39 = 46).

Remarquons ensuite que de la sourate 7 la sourate
46, on compte 40 sourates :

Sourate 7
^
-
Sourate 46

Or, chacune des deux fois o le nombre 30 ( ) est
cit dans le Qoran, le nombre 40 ( ) lest galement. De
plus, chaque fois, il lest 7 mots plus loin, comme la sourate
7 () o apparat le premier 30 :

- dans le verset 142 de la sourate 7, le 30 est le 3
me

mot et le 40 est le 10
me
:


58

trente

5 4
3
2 1

quarante

10
9 8 7 6

15 14 13 12 11

20 19 18 17 16

23 22 21

- dans le verset 15 de la sourate 46, le 30 est le 12
me

mot et le 40 est le 19
me
:

5 4 3 2 1

10 9 8 7 6

trente

15 14 13
12
11

quarante

20
19
18 17 16

25 24 23 22 21

30 29 28 27 26

35 34 33 32 31


59

40 39 38 37 36

45 44 43 42 41

Ce qui peut tre rsum de la faon suivante :

SOURATE 7
()
VERSET 142
SOURATE 46
()
VERSET 15
Citation du nombre "30"
3
me
mot 12
me
mot
Citation du nombre "40"
10
me
mot 19
me
mot
+ +

10 - 3 = 7 19 - 12 = 7

12 3 = 9
19 10 = 9

Notons que la somme chiffre chiffre de 30 et de 40
donne 7 (3 + 0 + 4 + 0 = 7).

De telles adquations numriques voquent certains des
versets du Qoran, tel celui-ci : Pour quil sache que dj ils
transmirent les Messages de Leur MATRE et IL Cerna ce
quils ont et Recensa Toute Chose en nombre (
) 28
1
.

*
* *

Le deuxime et dernier 30 cit dans le Qoran, sourate
46, figure dans un verset 15 ; 15 qui est la moiti de 30.

Or ce verset contient 15 mots qui sont textuellement
rpts dans un autre verset du Qoran. Autrement dit ces 15

1
Sourate 72.


60
mots figurent deux fois dans le Qoran, et 2 fois 15 font 30 (2
x 15 = 30).

Cest dans le verset 19 de la sourate 27, LES
FOURMIS () que ces 15 mots se retrouvent,
l'identique :

Alors il sourit en riant de son dire et il dit :
"MATRE ! Dispose-moi remercier TON Bienfait dont TU
as Combl moi et mes gniteurs et accomplir un Bien que
TU Agres et Fais-moi entrer par TON Arrangement dans
TES bons Servants" 19

Voici, dans le dtail, ces 15 mots :

Il dit MATRE Dispose-moi remercier
1 2 3 4 5
TON Bienfait dont TU as Combl moi et
6 7 8 9 10
mes gniteurs et accomplir un Bien que TU Agres
11 12 13 14 15

Rappelons que ce compte se fait partir de larabe :

5 4 3 2 1

10 9 8 7 6

15 14 13 12 11

On a donc, dans le verset o figure le deuxime et
dernier 30 du Qoran, 15 mots qui renvoient 15 mots
identiques, dans un verset 19.


61
Ces 15 mots figurent dans la sourate 46 (verset 15) et
dans la sourate 27 (verset 19). La soustraction des numros de
vulgate de ces deux sourates donne 19 :

46 27 = 19

Et si on additionne chiffre chiffre ces deux numros
de vulgate, on obtient galement 19 :

4 + 6 + 2 + 7 = 19

Notons de plus que dans lordre de la rvlation, la
sourate 27 est la 48
me
rvle et la sourate 46, la 66
me
.

De 48 66, il y a 19 :

TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
RVLATION

LES FOURMIS ()
27 48

49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
1
9

s
o
u
r
a
t
e
s

LES COURBURES ()
46 66

Rappelons ici notre point de dpart, savoir deux
versets 30 marqus par le 19 :
- le verset 30 de la sourate 74 o le nombre 19 est
cit pour la seule fois dans le Qoran,


62
- le verset 30 de la sourate 27 o figurent les 19
lettres de la seule basmala intrieure du Qoran.

Notons enfin que la basmala du verset 30 de la sourate
27 dbute la lettre de Salomon la reine de aba
1
, et que les
15 mots situs au verset 19 de la sourate 27 sont prononcs
par Salomon.

*
* *

Revenons "LOrigine" () et au Nom ().

Il faut distinguer les fois o le Nom de Dieu
"LOrigine" est cit dans les basmalat des fois o il est cit
dans le reste du Livre. Cit en tout 169 reprises dans le
Qoran, "LOrigine" l'est 114 fois dans les basmalat et 55
fois dans le reste du Livre.

114 fois dans les basmalat ( )

169 citations
du Nom "L'ORIGINE" ()
^
55 fois dans le reste du Qoran

55 est l'ordre de vulgate de la sourate L'ORIGINE
().

*
* *

Les premires recherches numriques qui ont t faites
sur le Qoran, avant "Le Hasard Programm", ont port et se
sont focalises sur le nombre 19. Le plus tonnant est que
personne navait ralis, ou en tout cas fait remarquer, que le

1
Voir p. 49.


63
19
me
chapitre du Qoran est la sourate MERYEM ( ),
"Marie", en rfrence celle qui est universellement connue
comme la mre de Jsus ().

*
* *

Cest dans la sourate 19 que lAttribut de Dieu
"L'Origine" est le plus souvent cit, 16 fois en tout. Et cest
dautre part dans cette sourate quil est cit pour la 19
me
fois
dans le Qoran, en plus des basmalat.

*
* *

La sourate 19 sintitule donc MERYEM . Le nom
Marie () y est cit trois fois,

O au verset 16 :

Et voque dans le Livre Marie ( ) quand elle
sexclut de ses gens dune place orientale 16

O au verset 27 :

Alors elle lamena sa communaut le portant.
Ils dirent : " Marie ( ) ! Certes tu en es venue une
chose extraordinaire !" 27

O et au verset 34 :

Celui-l est Jsus fils de Marie ( ), Le Dire du
VRAI dans lequel ils doutent 34


64
Du premier verset o le nom "Marie" est cit au
dernier, nous comptons 19 versets. 19, comme lordre de
vulgate de cette sourate.

*
* *

Dans le Qoran, la premire fois que lon parle de
Marie en tant que telle
1
, cest dans la sourate 3, intitule LA
FAMILLE DIMRANE ( ) :

Alors lorsquelle l'enfanta, elle dit : "MATRE,
certes je l'ai enfante femelle", et DIEU EST PLUS SAVANT
de ce quelle enfanta. "Et le mle nest pas comme la
femelle et certes je l'ai nomme Marie ( ) et certes je la
protge par TOI et sa descendance de satan le lapid" 36

Et la dernire fois, cest dans la sourate 66, LA
PROHIBITION ( ), et cest prcisment en tant que "fille
dImrane" ( ), ceci pour la seule fois dans le Qoran :

Et Marie fille dImrane ( ), celle qui
prserva son orifice, alors NOUS Soufflmes dedans de
NOTRE Esprit et elle crut les Paroles de Son MATRE et
SES Livres, et elle tait des Dvots 12

Notons que, dans lordre de la rvlation, il y a 19
sourates de la sourate LA FAMILLE D'IMRANE la sourate
LA PROHIBITION :

1
Nous ne parlons pas ici des fois o le nom "Marie" est cit en annexion dans
lexpression "fils de Marie" ( ), car alors il nest pas question delle mais
de son fils.


65
TITRE
DES SOURATES
NUMRO
DE VULGATE
NUMRO
DE RVLATION

LA FAMILLE DIMRANE ( )
3 89

90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
1
9

s
o
u
r
a
t
e
s

LA PROHIBITION ()
66 107

*
* *

En tout, le nom Marie ( ), cit seul ou en annexion
dans lexpression "fils de Marie" ( ), est retrouv 34 fois
dans le Qoran. Il est une seule fois cit dans un verset 34, et
cest prcisment dans la sourate 19, celle qui porte son nom :

Celui-l est Jsus fils de Marie ( ), Le Dire du
VRAI dans lequel ils doutent 34

Quant Jsus, son nom est cit une seule fois dans la
sourate 19, dans ce mme verset 34, en liaison avec sa
mre. Il sagit, dans ce verset, de la 19
me
citation du nom
Jsus () depuis le dbut du Qoran, et de la 27
me

citation du nom Marie ( ), galement depuis le dbut du
Qoran.

La premire citation du nom Marie dans la sourate 19
correspond la 25
me
depuis le dbut du Qoran. Et 25 est le
nombre de fois o le nom de son fils, Jsus ( ), est cit
dans le Qoran.


66
Revenons encore une fois "L'Origine" ( ). La
sourate 19 est donc celle qui compte le plus de citations du
Nom "L'Origine".

Aprs la sourate 19, cest dans la sourate 43,
LORNEMENT (), que le Nom de Dieu
"L'Origine" est cit le plus souvent : 7 fois en tout.
Et de mme que la 19
me
citation de "L'Origine", en
plus des basmalat, se trouve dans la sourate 19, la 43
me

citation de "L'Origine", toujours en plus des basmalat, se
situe dans la sourate 43.

Le Nom de Dieu "L'Origine" lie ainsi fortement les
sourates 19 () et 43 ().
Dans les deux cas, lattention est attire sur Jsus :
- le nom de la sourate 19 est celui de la mre de Jsus,
- dans la sourate 43, il est dit de Jsus quil est "une
Science pour lHeure" :

Et certes Il est certainement une Science pour
lHeure ( ). Alors nen dbattez pas et suivez-moi :
ceci est Chemin Ascendant 61

Nous voici revenus la science (), lenseignement.

*
* *

Le mot "heure" (a en arabe, ) est retrouv 48 fois
dans le Qoran, dont 40 fois pour dsigner "lHeure" ( ) par
excellence : celle de la Rsurrection.
Sur ces 40 citations, le verset 61 de la sourate 43 est le
seul qui lie lHeure un prophte et messager de Dieu, en
confiant celui-ci un rle relatif lHeure.
Daprs ce verset, il apparat en effet que non
seulement lHeure et Jsus sont lis mais, bien plus, que
celui-ci est une Science pour lHeure de la Rsurrection.


67
Le titre de la sourate 43, LORNEMENT ( ),
rfre lui aussi la survenue de lHeure. Ainsi lit-on dans la
sourate 10 :

() jusqu ce que la Terre ait pris son ornement
( ) et se soit embellie, et que ses gens aient suppos
que certes ils ont pouvoir sur elle, lui est venu NOTRE
Ordre, de nuit ou de jour, NOUS la Rendmes alors
moissonne, comme si elle ne stait pas enrichie hier.
Ainsi NOUS Dtaillons les Signes pour une communaut
qui rflchit 24

Lnonc de ce verset concernant la Terre et son
ornement est aujourdhui ralit : quiconque a dj pris un
avion de nuit aura vu la Terre scintiller de tous ses ornements
de lumire, qui nexistaient pas il y a seulement un sicle. Et
de nos jours plus que jamais, les hommes pensent pouvoir
matriser la Terre, avec notamment le dveloppement sans
prcdent des technologies.
Notons quil sagit dun verset 24. Or la 24
me
sourate
de la vulgate est LA LUMIRE ().

*
* *

Dans le verset 61 de la sourate 43, il est question de
suivre Jsus fils de Marie : tel est le Chemin Ascendant (en
arabe : sirt moutaqm, ) :

Et certes Il est certainement une Science pour
lHeure, alors nen dbattez pas et suivez-moi : ceci est
Chemin Ascendant ( ) 61

En tout, lexpression "Chemin Ascendant" (
) figure trois fois dans la sourate 43, dont deux fois
concernant Jsus, au verset 61, mais aussi au verset 64 :


68
Certes DIEU EST LUI Mon MATRE et Votre
MATRE, alors Adorez-LE, ceci est Chemin Ascendant
( ) 64

Toujours dans la sourate 43, cette expression est
encore cite au verset 43 :

Alors cramponne-toi ce qui t'a t rvl, certes
tu es sur un Chemin Ascendant ( ) 43

De la premire fois o cette expression est utilise, au
verset 43, la premire fois o elle est employe pour Jsus,
au verset 61, on compte nouveau 19 versets.

*
* *

Ce qui est valable pour les versets lest galement pour les
sourates, savoir que de la sourate 43, L'ORNEMENT ( ),
la sourate 61, LE RANG (), il y a 19 sourates :

SOURATE 43 ()
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
1
9

s
o
u
r
a
t
e
s

SOURATE 61 ()


69
Dans la sourate LE RANG ( ), sont cits trois
prophtes, dans le rang suivant :
- Mose (),
- Jsus (),
- Ahmed () (Mohammed),
- et nouveau Jsus ().

*
* *

"L'Heure" () dans le Qoran ne dsigne pas autre
chose que lvnement capital de la Rsurrection : Et certes
l'Heure () Arrive, nul scepticisme dessus. Et certes
DIEU Ressuscite () ceux qui sont dans les tombes 7
1
.

Cest le moment o toute chose sera explique,
lHeure de lEclaircissement, de la Sparation.

LA SPARATION ( ) est le titre de la sourate
25, o lon compte le plus grand nombre de fois "LOrigine"
aprs les sourates 19 et 43 : 5 fois en tout.

Au sujet de cette rpartition du Nom "LOrigine"
dans le Qoran, remarquons que, de la sourate 19 la sourate
43, on compte 25 sourates :

Sourate 19
^
-
Sourate 43

25, comme le numro de vulgate de la sourate LA
SPARATION ().

1
Sourate 22.


70
25 aussi comme le nombre de fois o le nom Jsus est
cit dans le Qoran.

*
* *

Aprs la sourate 19, o il est cit 16 fois, le Nom
"LOrigine" est donc retrouv 7 fois dans la sourate 43 et 5
fois dans la sourate 25. 7 et 5 juxtaposs se lisent 75.

75 est le numro de vulgate de la sourate ayant pour
titre LA RSURRECTION (). Et la "Science pour
lHeure" ( ) nest-elle pas la Science pour lHeure de
la Rsurrection ?

*
* *

Lexpression "l'Heure" () nest retrouve quune
seule fois dans la sourate 19, et cest au verset 75 :

() jusqu ce quils virent ce qui leur est
promis, soit le chtiment soit lHeure, () alors ils
sauront qui est mal plac et plus faible en soldat 75

75, comme lordre de vulgate de la sourate LA
RSURRECTION .

*
* *

Nous avons vu plus haut quune seule fois dans le
Qoran, "lHeure" est associe directement un messager,
quil sagit de Jsus fils de Marie, et que celui-ci se voit
attribuer une fonction relative lHeure.


71
De la mme manire, alors que lon trouve 70 fois
dans le Qoran lexpression "le Jour de la Rsurrection"
(Yawm-el-Qiyma, ), celle-ci nest cite quune
seule fois en confrant un rle dtermin un prophte ou un
messager de Dieu.

Et l encore il sagit de Jsus fils de Marie, dont il est
dit, dans la sourate 4, quau Jour de la Rsurrection il sera un
tmoin :

Et il nest des gens du Livre que certainement il
croira en lui avant sa mort et, le Jour de la Rsurrection
( ), il sera sur eux tmoin 159

Ce verset nonce que tout un chacun, des "gens du
Livre" ( ), croira en lui avant sa mort. Au sens
traditionnel, lexpression "les gens du Livre"
1
dsigne Juifs,
Chrtiens et Musulmans. Mais cela peut entendre aussi, plus
largement, toute personne ayant accs la lecture, donc la
science, comme "ceux qui ont reu le livre" ( )
2
.

*
* *

Lexpression "le Jour de la Rsurrection" est donc
cite 70 fois dans le Qoran : 35 fois avant la sourate 19, et 35
fois partir de la sourate 19.

Le titre de la sourate 19 () rfre Jsus. Et
seulement deux autres titres de sourates, sur 114, concernent
directement Jsus :
- celui de la sourate 3 : LA FAMILLE DIMRANE
( ), car Marie est fille dImrane,

1
Le Qoran dsigne particulirement, par cette expression, les Juifs et les
Chrtiens.
2


72
- et celui de la sourate 5 : LA TABLE ( ), car
la Table rfre au miracle demand par les disciples de Jsus,
une Table descendue du ciel :

Quand les Dbatteurs () dirent : Jsus
fils de Marie ! Est-ce que Ton MATRE Peut Faire
Descendre sur nous une Table ( ) du ciel ?". Il dit :
"Craignez DIEU si vous tes Croyants" 112 Ils dirent :
"Nous voulons en manger et que se tranquillisent nos
curs et savoir que tu as certainement t Vridique avec
nous, et tre parmi les Tmoins (de la Table)" 113 Jsus
fils de Marie dit : "Notre DIEU ! Notre MATRE ! Fais
Descendre sur nous une Table ( ) du ciel qui soit pour
nous un Recommencement, pour le premier et le dernier
d'entre nous, et un Signe de TOI. Et Accorde-nous et TU
ES LE MEILLEUR DE CEUX QUI ACCORDENT" 114 DIEU Dit :
"Certainement JE la Ferai Descendre sur vous, alors qui
mcroit aprs cela parmi vous, certainement JE le Chtie
d'un chtiment dont JE ne Chtie personne parmi les
Mondes" 115
1

Et la juxtaposition de 3 et de 5 donne 35.

*
* *

La dernire fois quon retrouve lexpression "le Jour
de la Rsurrection" ( ) dans le Qoran, cest justement
dans la sourate qui a pour titre LA RSURRECTION ().

De la sourate 19, MERYEM , la sourate 75, LA
RSURRECTION , lexpression "le Jour de la Rsurrection"
est cite 35 fois, dans 19 sourates diffrentes :
- 35 est le multiple de 7 par 5. Et 75, numro de
vulgate de la sourate LA RSURRECTION , est compos
dun 7 et dun 5.

1
Sourate 5.


73
- 19 sourates diffrentes : 19 comme le numro de
vulgate de la sourate MERYEM .

me
de la rvlation, et la sourate
75, la 31
me
de la rvlation. La somme de ces deux numros
de rvlation est 75 (44 + 31 = 75), soit nouveau le numro
de vulgate de la sourate LA RSURRECTION .

*
* *

En tout, on compte 57 sourates pour aller de la sourate
19 la sourate 75 :

Sourate 19

'

De lune lautre :
35 citations de lexpression
"le Jour de la Rsurrection"
( )
dans 19 sourates

57 sourates
de lune lautre

^

u

Sourate 75

Et 57 est le multiple de 19 par 3 :

57 = 3 x 19

19 sourates sur 57 contiennent 35 citations de
lexpression "le Jour de la Rsurrection". 57 est linverse de
75 ; et 35, cest aussi bien 7 x 5 que 5 x 7.

*
* *
me
de la rvlation ( ).
Or la 31
me
sourate de la vulgate, LOUQMENE ( ), est
la 57
me
de la rvlation ( ) :


74
TITRE
DES SOURATES
NUMRO DE
VULGATE
NUMRO DE
RVLATION
LA RSURRECTION ()
75 31
LOUQMENE ()
31 57

La 57
me
sourate de la vulgate, LE FER ( ), est
la 94
me
de la rvlation.

TITRE
DES SOURATES
NUMRO DE
VULGATE
NUMRO DE
RVLATION
LE FER ()
57 94

94 est la somme des numros de vulgate de
MERYEM ( ) et de LA RSURRECTION ( ), 19 et
75 (19 + 75 = 94).
La 94
me
sourate de la vulgate est L'EXPLICATION
().

*
* *

Parmi tous les numros des versets dans lesquels le
nom Marie ( ) est cit, un seul se rpte. Il sagit du
numro 27, dans les sourates 19 et 57 :

O sourate 19, MERYEM () :

Alors elle lamena sa communaut le portant.
Ils dirent : " Marie ( ) ! Certes tu en es venue une
chose extraordinaire (fariyyan, ) !" 27


75
O et dans la sourate 57, LE FER () :

Puis NOUS Fmes suivre leurs vestiges par NOS
Messagers, que NOUS Fmes suivre par Jsus fils de
Marie, ( ) et NOUS lui Fmes Parvenir
lEvangile () 27

Rappelons que 57, le numro de vulgate de la sourate
LE FER (), est le multiple de 19 par 3 :
- 19 est le numro de vulgate de la sourate
MERYEM (),
- et 3 est le numro de vulgate de la sourate LA
FAMILLE DIMRANE ( ). Imrane ( ) est le pre
de Marie dans le Qoran, et son nom y est cit 3 fois en tout
1
.

*
* *

La 57
me
sourate de la vulgate sintitule LE FER
( ). Dans le Qoran, le mot "fer" ( ) est directement
li la Rsurrection ().

me
de la rvlation, et la sourate 57,
la 94
me
:

94 44 = 50

On lit dans la sourate 50, QAF () :

Certes dj tu tais dans une distraction de ceci,
alors NOUS t'avons Enlev ta couverture, alors ta vue
aujourdhui est en fer ( ) 22

1
Sourate 3 : 33, sourate 3 : 35, sourate 66 : 12.


76
et dans la sourate 17, L'ACHEMINEMENT ( ),
50
me
de la rvlation ( ), au verset 50 :

Dis : "Soyez en pierre ou en fer ( )" 50

Et dans la sourate 57, il est dit : () et NOUS avons
Descendu le fer ( ) dans lequel il y a un dsastre
rigoureux ( ) et des profits pour les hommes () 25 .

Lexpression "un dsastre rigoureux" ( ) est
aussi utilise dans le Qoran, sourate 18, comme une mise en
garde relative la Rsurrection : Droit pour qu'il avertisse
d'un dsastre rigoureux ( ) de SA Part et qu'il
annonce aux Croyants, ceux qui accomplissent le Bien,
qu'ils ont certainement une Belle Rcompense 2 .

Il est dit du mot "fer", utilis comme un nom
commun (al-hadd : le fer), quil contient un "dsastre
rigoureux". Le mme mot, hadd, est utilis pour qualifier la
vue le jour de la Rsurrection, non plus comme un nom
commun, le fer, mais comme un adjectif qualificatif signifiant
"perant". Lexpression "fabassarou-ka al yawma hadd"
signifie donc "alors ta vue aujourdhui est en fer
(perante)". Ceci sexplique par le fait que le jour de la
Rsurrection tout devient clair.

Ce quon relve ici cest que le mot hadd nest pas le
seul mot en arabe qui exprime cette notion de "perant".
Dailleurs le mot hdd (perant), issu de la mme racine que
hadd, est plus couramment utilis. Ds lors, le choix du mot
hadd dans le contexte de la rsurrection frappe la curiosit,
puisque la traduction de larabe "fabassarou-ka al yawma
hadd" donne en franais "alors ta vue aujourdhui est en
fer (perante)". Quel dsastre plus rigoureux que lenfer
peut-il y avoir voir ce jour-l ?


77
LHeure, cest la distinction. La vue sera entire le
Jour de la Rsurrection, qui sera aussi le Jour de
lExplication.
Cest dailleurs cela que rfre lordre de rvlation
de la sourate LE FER ( ), 94
me
sourate rvle. En
effet, dans la vulgate, la sourate 94 a pour titre
L'EXPLICATION (). Tout est expliqu, tout est clair.

*
* *

On la vu, de la sourate 19 la sourate 75, il y a 19
sourates sur 57 qui contiennent lexpression "le Jour de la
Rsurrection" ( ). Cette expression ne figure quune
seule fois dans la sourate 19 :

Et chacun d'eux viendra LUI le Jour de la
Rsurrection, distinct (Yawm-el-Qiymati fardan,
) 95

Il est accompagn ici du qualificatif "distinct", en
arabe : fardan ( ). Le sens du verset est que chacun, ce
Jour-l, se prsentera "distinct", seul sous le regard de Dieu.

Le mot "distinct" est utilis une autre fois dans la
sourate 19 :

Et NOUS le Faisons Hriter ( ) ce quil dit et il
NOUS viendra distinct (fardan, ) 80

De ce verset jusqu la fin de la sourate 19, on compte
19 versets.
19, comme les 19 sourates sur 57 contenant lexpression
"le Jour de la Rsurrection" de la sourate 19, o "la
Rsurrection" est cit avec "distinct", la sourate 75.


78
En fait, "distinct" (fardan) se trouve cit trois fois
dans le Qoran :
- deux fois dans la sourate 19, MERYEM (),
- et une fois dans la sourate 21, LES
ANNONCIATEURS ( ), dans la bouche dun annonciateur
(prophte) :

Et Zacharie quand il appela Son MATRE :
"MATRE ! Ne me Laisse pas distinct (fardan, ) et TU
ES LE MEILLEUR DES HRITIERS ( )" 89

La troisime fois o le mot fardan ( ) est utilis, cest
dans la bouche de Zacharie. Or cest avec Zacharie que
commence la sourate 19, o fardan est cit les deux autres fois :

Sourate MERYEM
19
me
44
me
sourate rvle.


Kaf Ha Ya 'An Sad 1 Evocation par lArrangement
de Ton MATRE de Son Servant Zacharie 2

Remarquons dautre part que le premier verset o est
cit le mot "fardan" ( )
1
commence par "Wa
Narithouhou, " (Et NOUS le Faisons Hriter), alors que
le dernier verset o est cit "fardan"
2
se termine par un mot
de la mme racine, "el writhn, " (les hritiers).

La notion dhritage renvoie elle aussi la fin des
temps, comme par exemple,

1
2


79
- dans la sourate 19, MERYEM () :

Certes CEst NOUS QUI Hritons ( ) de la Terre
et de ce qui est sur elle et NOUS ils seront Retourns 40

- dans la sourate 21, LES ANNONCIATEURS () :

Et dj NOUS avons Ecrit dans le Volume aprs le
Rappel que certes la Terre, lhriteront ( ) MES bons
Servants 105

- ou encore dans la sourate 28, LA CITATION () :

Et NOUS Voulons Combler ceux qui ont t
affaiblis sur Terre et en Faire des Guides et en Faire les
Hritiers () 5

*
* *

La premire fois que le mot "distinct" (fardan, )
est cit dans le Qoran, cest au verset 80 de la sourate 19.

La 80
me
sourate de la vulgate sintitule FRONC ,
ABAA, en arabe.

Dans le Qoran, le Jour de la Rsurrection est aussi
qualifi de "fronc" : Certes nous avons peur, de la Part de
Notre MATRE, d'un jour fronc (yawmn abon,
), contract 10
1
.

Certains ont traduit le titre de la sourate 80 par
Renfrogn , mot qui, dans la langue franaise, ne
semploie que pour les traits du visage quand ils sont

1
Sourate 76.


80
contracts par le mcontentement. Mais dans le Qoran, le mot
abaa et ses drivs ne sont pas utiliss seulement pour le
visage. On ne peut par exemple pas traduire
(yawmn abon) par "un jour renfrogn" mais plutt par
"un jour fronc", savoir "pliss, rid, se contractant, se
resserrant". Cette notion de plissage est dailleurs lie au jour
de la Rsurrection comme le souligne le verset suivant : Le
jour o NOUS Plierons le Ciel comme le pliage des crits par
le scribe () 104
1
.

Abaa ( ) et son driv abo ( ) sont donc
des expressions de trs fort mcontentement, de colre.
Cette notion de colre lie la fin des temps se
retrouve aussi dans le Judasme et dans le Christianisme.

*
* *

En plus dtre le titre de la sourate 80, le verbe abaa
est utilis deux fois dans le texte qoranique :

O la premire fois au verset 22 de la sourate 74 () :

Puis il a fronc () et s'est crisp 22

O et la deuxime fois au verset 1 de la sourate 80 () :

Il a fronc ( ) et s'est dtourn 1 Quand est
venu lui l'aveugle 2

Lorsque le terme "il a fronc" (abaa, ) est
utilis au verset 1 de la sourate 80, cest en relation avec un
aveugle ().

1
Sourate 21.


81
Or le premier abaa utilis dans le Qoran est li
la vue. En effet, il est prcd dun verset disant : Puis
il a regard ( ) 21 Puis il a fronc ( ) et s'est
crisp () 22
1
.

Dans le verset 22, deux actions senchanent : Puis il
a fronc et s'est crisp , en arabe : Thoumma abaa wa
baar, . Le mot arabe baara (s'est crisp, )
est phontiquement proche de bassara ( ), qui signifie "a
vu".

"Vue" (bassar, ) est le mot utilis dans le verset
22 de la sourate 50, lorsquil est dit : () alors ta vue
(bassarou-ka, ) aujourd'hui est en fer .

*
* *

Dans le Qoran, le fer (al-hadd, ) et fronc (abaa,
) sont donc lun comme lautre lis au regard et la vue.
Par ailleurs, LE FER et FRONC sont respectivement
le titre de la 57
me
et de la 80
me
sourate de la vulgate.

De lune lautre, on compte 24 sourates :

Sourate 57
^
-
Sourate 80
(24
me
rvle)

24 est le numro de rvlation ( ) de la sourate
80, FRONC ( ), et le numro de vulgate de la sourate
LA LUMIRE (). Et la lumire permet de voir.

1
Sourate 74.


82
Egalement, la sourate 57 est la 94
me
de la rvlation et,
dans la vulgate, la sourate 94 est L'EXPLICATION ( ).

Rappelons ici que Jsus gurissait les aveugles. Mais
surtout, on lit dans lEvangile de Jean cette annonce : Jsus
dit alors : "C'est pour un Jugement que je suis venu en ce
monde : pour que voient ceux qui ne voient pas et pour que
ceux qui voient deviennent aveugles" 39
1
.

*
* *

Revenons la sourate 9, LE REPENTIR ( ), et
la sourate 27, LES FOURMIS ().

Nous connaissons le lien entre ces deux sourates. La
sourate 9 fait exception car les 19 lettres de la basmala ny
sont pas visibles en ouverture, et la sourate 27 fait exception
car elle est la seule sourate lintrieur de laquelle on trouve
la basmala, au verset 30 :

Certes il est de Salomon ( ) et certes il est :
"AU NOM DE DIEU LORIGINE LARRANGEANT" 30

Le verset 30 de la sourate 27 tant mis en vidence par la
basmala intrieure, arrtons-nous au verset 30 de la sourate 9 :

Et les Juifs dirent : "Ouzar ( ) est fils de
DIEU" et les Nazarens dirent : "Le Messie ( ) est fils
de DIEU". Cela est leurs dires par leurs bouches, ils
imitent le dire de ceux qui ont mcru auparavant. Que
DIEU les Combatte, comme ils sont manuvrs 30

1
Le Nouveau Testament, Jean, 9.


83
Chacun de ces deux versets 30 comporte un prnom :
Salomon () est cit au verset 30 de la sourate 27, et dans
le verset 30 de la sourate 9, il est question dun certain
Ouzar ( ). Si nul nignore qui est Salomon, il nen est
pas de mme pour Ouzar, cit une seule fois dans le Qoran.

La tradition musulmane rapporte quOuzar ( )
est un prophte qui fit redcouvrir la Torah aux Juifs aprs que
ceux-ci laient perdue et oublie.

Ouzayr (), en arabe, vient de el azrou (), qui
signifie le soutien.

Etant donn que le Qoran met ce nom dans la bouche
des Juifs, recherchons-le dans la Bible.

On retrouve dans la Bible le nom Azour
1
( / rwz[).
En hbreu, il est labrviation de Azaria (hyrz[) et Azaryahou
(whyrz[), signifiant "Yah
2
a soutenu, secouru", sens que lon
retrouve dans le mot arabe el azrou, do vient Ouzayr.

Arabe
Ouzayr

vient de el azrou qui signifie :
secours,
soutien
Hbreu
Azour
rwz[
vient de
azaria
azaryahou
qui signifie :
a secouru,
a soutenu

Notons que le premier Azaryahou cit dans la Bible
tait au service de Salomon : Le roi Salomon rgna donc
sur tout Isral 1 Et voici quels furent ses fonctionnaires :
Azaryahou, fils de adok, le pontife 2
3
.

1
La Bible, Jrmie, 28 : 1 ; Ezchiel, 11 : 1 ; Nhmie, 10 : 18.
Les rfrences bibliques cites dans ce trait proviennent de la Bible hbraque
et du Nouveau Testament.
2
Abrviation de "Yahv".
3
La Bible, I. Rois, 4 : 1-2.


84
Quant au plus ancien Azaria cit dans la Bible, il sagit
du petit-fils de Zrah, lui-mme fils de Juda et de Tamar :
Voici les enfants dIsral : Ruben, Simon, Lvi, Juda,
(...) Er, le premier-n de Juda, ayant dplu au Seigneur, le
Seigneur le fit mourir. Tamar, sa bru, lui enfanta Pre et
Zrah (...) Fils de Zrah : Zimri, Ethn, Hmn, Kalkol,
Dara, en tout cinq (...) Fils dEthn : Azaria...
1
.

Zrah, n de Juda et Tamar, est cit dans la gnalogie
de Jsus dans lEvangile de Matthieu, conjointement son
frre jumeau Pre : Gnalogie de Jsus-Christ, fils de
David, fils dAbraham 1 Abraham engendra Isaac, Isaac
engendra Jacob, Jacob engendra Juda et ses frres 2 Juda
engendra Pre et Zrah, de Tamar, Pre engendra
Esrom, Esrom engendra Aram 3 ()
2
.

Cest de Zrah que viennent les noms Azaria,
Azaryahou, Azour, dont le sens est "a soutenu".

Autrement dit, le propos des Juifs rapport au verset
30 de la sourate 9, au sujet dOuzar, conduit ce que les
Chrtiens disent au sujet du Messie, quant sa gnalogie. Et
lnonc de cette gnalogie dans la Bible montre delle-
mme la filiation, non pas divine, mais trs humaine du
Messie, travers Pre, frre de Zrah.

Le verset 30 de la sourate 27 cite Salomon et le verset
30 de la sourate 9 cite Ouzar, qui conduit la gnalogie de
Jsus. Cette gnalogie humaine de Jsus est confirme par
celui-ci au verset 30 de la sourate 19 : Il dit : "Certes Je
suis lEsclave de Dieu. Il ma Donn le Livre et Il ma Fait
Annonciateur (Prophte)" 30 .

En arabe comme en hbreu, tamar veut dire "datte"
( / rmt), et le Qoran raconte la naissance de Jsus sous un

1
La Bible, I. Chroniques, 2 : 1-8.
2
Le Nouveau Testament, Matthieu, 1.


85
dattier ( )
1
. Et en franais, "datte" cache "date" et
"dette" ().

Il est appropri de citer ici ce verset qoranique tir de
la sourate 78, LANNONCE ( ) : Et Toute Chose NOUS
la Recensmes en Livre ( ) 29 .

1


86

LArrangeant
(Le haj () : largumentation)

Nous avons commenc par le Nom de Dieu
"LOrigine" (Er-Rahmne, ), poursuivons avec
"LArrangeant" (Er-Rahm, ). En arabe, la basmala
( ) est compose de quatre mots, le dernier de ces mots
tant "LArrangeant" (Er-Rahm, ).

Observons alors que la sourate 9, LE REPENTIR
( ), la seule sourate ne pas dbuter par une basmala
visible, compte 9 citations du dernier terme de celle-ci,
Rahm ()
1
.

De plus, dans la sourate 9, la 9
me
et dernire citation
du mot Rahm (arrangeant) concerne le messager de Dieu. Et
cest ici la seule fois du Qoran o ce terme nest pas employ
en tant quattribut de Dieu, mais sapplique au messager :

Certes vous est venu un Messager ( ) d'entre
vous. Cest norme pour lui ce que vous avez dprav,
veillant sur vous. Avec les Croyants, il est doux,
arrangeant (Rahm, ) 128

1
In versets 5, 27, 91, 99, 102, 104, 117, 118 et 128.


87
Ainsi dans la sourate 9, les 8 premires fois o le mot
Rahm est utilis, cest en tant quattribut de Dieu. La 9
me
fois
fait exception, car Rahm qualifie alors le messager de Dieu.

Paralllement, les 8 premires sourates du Qoran
dbutent par la basmala. La 9
me
, elle, fait exception car la
basmala ny est pas retrouve.
Et, de mme que la sourate 9 dbutant sans basmala
visible est la seule exception de tout le Qoran, la 9
me
citation
de Rahm dans la sourate 9 est la seule exception de tout le
Qoran, car applique au messager.

*
* *

La basmala invisible ( ) au dbut de la sourate
9, LE REPENTIR ( ), sexplique entre autres par le
caractre particulirement guerrier de cette sourate ; celle-ci
nest donc pas ouverte de faon visible par le "Nom de Dieu
LOrigine LArrangeant" ( ).
Ainsi, la 9
me
fois que le terme "Arrangeant" (Rahm,
) est cit dans cette sourate, ce nest pas pour dsigner
Dieu, mais juste le messager, arrangeant, mais juste avec les
croyants, qui ne sont pas exempts de tout reproche.
On voit bien que la sourate LE REPENTIR insiste
sur le repentir ().

*
* *

En plus de sa basmala douverture, la sourate 26, LES
PRESSENTANTS ( ), est la seule autre sourate contenir 9
fois le terme Arrangeant (Rahm, ).

A lintrieur de cette sourate, la premire citation du
mot Rahm se situe au verset 9. Quant la 9
me
citation, l
encore, elle signale quelque chose de neuf. En effet, 8 fois de
suite, le mot Rahm se rpte dans une expression identique :


88
Et certes Ton MATRE EST certainement LUI
LOMNIPOTENT, LARRANGEANT
1

alors que la 9
me
citation du terme Rahm figure
dans une expression diffrente :

Et Compte sur LOMNIPOTENT, LARRANGEANT 217

+

*
* *

On ne trouve le mot Rahm () cit 9 fois
lintrieur dune sourate qu deux reprises, dans la sourate 9
et dans la sourate 26. Celles-ci totalisent ainsi 18 citations du
terme Rahm (9 + 9 = 18), et 19 avec le terme Ar-Rahm de
la basmala dbutant la sourate 26.

Or de la sourate 9, LE REPENTIR (), la sourate
26, LES PRESSENTANTS (), on compte 18 sourates :

SOURATE 9 ()
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
1
8

s
o
u
r
a
t
e
s

SOURATE 26 ()

1
Versets 9, 68, 104, 122, 140, 159, 175 et 191.


89
La sourate 18 sintitule LA GROTTE ( ). Elle
tire son nom dun rcit qui y est relat, celui de jeunes qui se
sont abrits dans une grotte afin de sisoler du polythisme et
de linjustice de leur peuple.
Cette histoire est pour la premire fois voque dans le
verset 9 et se termine au verset 26 de cette sourate :

Ou bien as-tu compt que les Dtenteurs de la
Grotte ( ) et du Chiffreur ( ) taient de NOS Signes
Etonnants ? 9

Cest dans ce mme verset 9 que le mot "grotte" ( )
est utilis pour la premire fois dans le Qoran. Quant la
dernire fois o il est cit dans le Qoran, cest au verset 25 de la
mme sourate 18, dont le dernier mot est le nombre neuf :

Et ils demeurrent dans leur grotte ( ) trois
cents ans et se sont rajouts neuf () 25

Comme le mot Rahm, le mot "grotte" est donc lui
aussi li par deux fois au nombre 9 :
- au verset 9 o il est cit pour la premire fois,
- et au verset 25, o il est cit pour la dernire fois,
en relation avec le nombre 9.

On remarque en fait que le 19 se prsente toujours en
un ensemble ; exemple : la basmala ( ) forme un
ensemble. Par contre, nous avons vu que le 18 a toujours
tendance se prsenter en deux ensembles de 9 (9 et 9) ;
exemple : Rahm, le dernier terme de la basmala ( " "
).

La premire et la dernire utilisation du mot "grotte"
dans le Qoran sont situes dans la sourate 18, intitule LA
GROTTE et sont lies au nombre 9.
18 est la somme de 9 et 9 (9 + 9 = 18).


90
Le verset 9, o le mot "grotte" ( ) est cit pour la
premire fois, compte 10 mots, et le verset 25, o il est cit pour
la dernire fois et conjointement au chiffre "neuf" (),
compte 8 mots, soit pour ces deux versets, un total de 18
mots, comme le numro de vulgate de la sourate.

O Sourate 18, verset 9 :

Ou bien as-tu compt que les Dtenteurs [de] la Grotte
1 2 3 4 5
et du Chiffreur taient de NOS Signes Etonnants
6 7 8 9 10

5 4 3 2 1

10 9 8 7 6

O Sourate 18, verset 25 :

Et ils demeurrent dans leur grotte trois
1 2 3 4
cents ans et se sont rajouts neuf
5 6 7 8

4 3 2 1

8 7 6 5

10 + 8 = 18


91
Nous sommes partis accompagns du dernier terme de la
basmala, Rahm ( ), dans deux sourates. 9 fois et 9 fois galent
18. Nous arrivons la "Grotte", qui est accompagne de Raqm,
"Chiffreur" ( ) : Ou bien as-tu compt que les Dtenteurs
[de] la Grotte et du Chiffreur ( ) () ? 9 .

Cest bien dans la grotte quil fut ordonn
Mohammed de lire : Lis Par Le NOM de Ton MATRE QUI
a Cr ( ) 1
1
.

*
* *

La racine de Raqm, ici traduit par "chiffreur", est R-
Q-M. Dans sa forme nominale la plus restrictive (sans ajout
de prfixe ni de suffixe), cette racine donne le mot RaQM,
qui signifie aussi bien "numro" que "nombre". Dans sa
forme verbale la plus restrictive, cette racine donne le
mot RaQQaMa, dont le nom daction est taRQM. les
dictionnaires arabes donnent plusieurs significations aux mots
drivs de la racine R-Q-M. Nous nen citerons que deux, les
plus proches du sens du mot utilis dans le verset 9 de la
sourate 18. Puis nous ferons lanalyse morphologique du nom
dagent Raqm.

Premier sens des mots drivs de R-Q-M. Pendant les
premiers sicles de lIslam, le nom daction taRQM tait
utilis dans le sens de llucidation, lclaircissement dun
crit par des points ajouts sur ou sous des lettres qui se
ressemblent, afin de les diffrencier. Ceci se comprend plus
facilement quand on sait quau dbut de lcriture de larabe,
avant lIslam et jusquau premier sicle de lhgire, rien dans
lcriture, ne permettait de distinguer certaines lettres les unes
des autres. Cest le cas par exemple du b (), du t () et du th
(), du n () au dbut et au milieu dun mot, ou encore du y
() au dbut et au milieu dun mot...

1
Sourate 96.


92
Le fait de mettre des points au dessus ou en dessous
des lettres a considrablement chang la lecture. Cette
opration se dit en arabe tanqt ou tarqm. Faire le tarqm
revient donc claircir et lucider un crit au dpart difficile
daccs, voire impntrable, facilitant et permettant sa lecture
donc sa comprhension.

De nos jours, ce mme mot est utilis pour exprimer la
notion de ponctuation, puisque cette dernire permet elle
aussi dlucider et dclaircir un texte.
Quil sagisse de rajouter des points ou de ponctuer un
texte, tarqm signifie donc "lucidation, claircissement,
explication".

Deuxime sens des mots drivs de R-Q-M. Il sagit
de la numrotation de plusieurs lments se succdant, afin
de faciliter et de permettre le dnombrement.

Passons maintenant lanalyse morphologique du mot
Raqm, nom dagent driv de la racine trilitre R-Q-M par
lintroduction de la voyelle courte a entre la premire et la
deuxime lettre et de la voyelle longue () entre la
deuxime et la troisime lettre
1
.

Nous avions dj vu avec le mot rahm
2
que cette
forme exprime le nom dagent (ou celui qui fait laction) avec
une grande intensit. Le sens de raqm serait donc : "celui qui
matrise le tarqm au point dtre nomm par ce mot mme".
Dans le contexte du verset o apparat le mot Raqm, savoir
le nombre des gens de la Grotte, il signifie : "Celui qui
matrise llucidation, lclaircissement et lexplication
par les chiffres", do "le Chiffreur".

*
* *

1
Voir p. 30 : composition du nom dagent rahm partir de la racine trilitre R-H-M.
2
Voir p. 30.


93
Raqm ne diffre de Rahm que par une lettre. En
effet, alors que Rahm () scrit avec un ha ( ), Raqm
() scrit avec un qaf () :

Arrangeant
Chiffreur

Si nous crivons ces deux mots de haut en bas, les
deux lettres par lesquelles ils se diffrencient rvlent
graphiquement un 1 et un 9, soit en les assemblant un 19.
Rappelons que ce verset 9, sourate 18, commence par "as-
tu compt" ( ) et se termine par "tonnants" ()
1
.

1

=

9
Assembles, ces deux lettres forment 19, mais aussi le
mot haq ( ), qui signifie "vrai". Or ce mot nest cit quune
seule fois dans la sourate 19
2
, et cest en relation avec Jsus :

Celui-l est Jsus fils de Marie, Le Dire du VRAI
( ) dans lequel ils doutent 34

Rappelons ici que le nom Jsus () nest cit
quune seule fois dans la sourate 19, dans ce verset, et quil
sagit de sa 19
me
citation depuis le dbut du Qoran
3
.

1
Voir p. 89.
2
Sur 244 utilisations dans tout le Qoran. Voir tableau pp. 180-181.
3
Voir p. 65.


94

Notons de plus que le mot "vrai" (haq, ) est cit
dans 57 sourates, la 18
me
tant la sourate 19, MERYEM .
Or cest la sourate 18, LA GROTTE , qui rvle lquation
19 = (vrai).

() Alors quy a-t-il aprs LE VRAI () si ce n'est
lgarement () 32
1
.

*
* *

Lexpression "le Chiffreur" (Er-Raqm, ) est
utilise une seule fois dans le Qoran, au verset 9 de la sourate
18. Le mot Raqm ( ) vient de raqm ( ), qui signifie
"chiffre". Or de tout le Qoran, cest dans un verset de la
sourate 18, le verset 22, quon trouve rassembls le plus de
nombres diffrents, cardinaux et ordinaux :

1
Sourate 10.


95
Ils diront : "Trois, leur quatrime est leur chien"
et ils disent : "Cinq, leur sixime est leur chien" lanant
par lAbsence, et ils disent : "Sept, et leur huitime est leur
chien". Dis : "Mon MATRE EST PLUS SAVANT de leur
dnombrement. Ne les savent que peu". Alors ne discute
d'eux quen discussion apparente et ne consulte sur eux
aucun deux 22

Si nous effectuons la somme des nombres cardinaux
dune part et des nombres ordinaux dautre part cits du
verset 9 au verset 25 de la sourate 18, cest--dire de la
premire la dernire citation du mot "grotte" dans le Qoran,
nous obtenons les rsultats suivants :

VERSETS CITANT DES NOMBRES,
DU VERSET 9 AU VERSET 25 DE LA SOURATE 18

VERSETS NOMBRES CITS
Ils diront : "Trois, leur quatrime est leur
chien" et ils disent : "Cinq, leur sixime est
leur chien" lanant par lAbsence, et ils
disent : "Sept, et leur huitime est leur
chien"() 22
3, 4
me
,
5, 6
me
,
7, 8
me
.
Et ils demeurrent dans leur grotte trois
cents ans et se sont rajouts neuf 25
300, 9

Laddition des nombres cardinaux donne 324, le
multiple de 18 par 18 :

3 + 5 + 7 + 300 + 9 = 324 = 18 x 18

Ces deux 18 sont remarquables car nous avons bien
pris en compte les nombres allant de la premire la dernire
fois o le mot "grotte" est cit. Par ailleurs nous avons t
mens la sourate 18, LA GROTTE , et ces rsultats par
les deux ensembles de 9 fois Rahm situs dans les sourates 9


96
et 26. Leur somme donne 18 (9 + 9 = 18), et il y a 18 sourates
de la sourate 9 la sourate 26. La boucle est boucle.

De surcrot, laddition des chiffres ordinaux donne 18 :

4 + 6 + 8 = 18

Rappelons ici pour conclure que la premire fois o le
mot "grotte" est cit, cest au verset 9, et la dernire fois,
cest avec le chiffre 9 (au verset 25).

*
* *

On trouve aussi, dans le verset 22 de la sourate 18,
lexpression "leur dnombrement" (iddatihim, ).
Cette expression, o "leur" ( ) rfre un masculin (
savoir "le dnombrement de eux"), nest retrouve que deux
fois dans le Qoran : dans ce verset et dans le verset 31 de la
sourate 74, L'ENVELOPP ( ). Et nous avons vu que,
dans ce dernier, le dnombrement est une "dissociation" ( )
pour les mcrants et un affermissement pour les croyants
1
.

La liaison entre lHeure, la Rsurrection et le
dnombrement est encore confirme par le fait que, dans le
Qoran, le Jour de la Rsurrection est aussi appel "le Jour du
Compte" : Et ils dirent : "Notre MATRE ! Hte pour nous
notre d avant le Jour du Compte (Yawm-el-Hib,
) 16
2
.

La discussion rapporte dans le verset 22 de la sourate
18 a trait un dnombrement qui donne lieu plusieurs
suppositions. Chacune dentre elles nonce un nombre
cardinal (trois, cinq, sept) et un nombre ordinal (quatrime,
sixime, huitime).

1
Voir p. 54.
2
Sourate 38.


97
Le nombre ordinal dsigne toujours la mme chose,
savoir "leur chien" (kalbouhoum, ) :
- () trois, leur quatrime est leur chien () ,
- () cinq, leur sixime est leur chien () ,
- () sept, et leur huitime est leur chien () .

Nous avons vu plus haut que la somme des trois
nombres ordinaux associs "leur chien" donne 18. Or au
verset 18 de la sourate 18, nous trouvons cite lexpression
"leur chien", pour la premire fois dans la sourate, et
dailleurs dans tout le Qoran : Et tu les supposes rveills et
eux sont endormis. Et NOUS les Retournons de par la droite
et de par la gauche et leur chien (kalbouhoum, ) tendant
ses pattes la clture. Si tu les avais aperus certainement
tu t'en serais dtourn en fuyant et tu en aurais t empli
deffroi 18 .

Cest dans ce verset 18 que se situe le cur du Qoran,
ou encore lendroit mdian du Qoran, en ce sens quil y a le
mme nombre de lettres avant et aprs
1
.

Notons ici que "kalbouhoum, " (leur chien) ne se
diffrencie que par une lettre du mot "qalbouhoum, ", qui
signifie "leur cur".

*
* *

Le mot "cur" ( ) est retrouv dans la sourate 18,
pour la premire fois au verset 14 : Et NOUS Attachmes
leurs curs (rabatn al qoulobihim, )
quand ils se dressrent () 14 .

Dans ce verset, "leurs curs" (qoulobihim, ) est
au pluriel. Cependant laction dcrite a pour effet dattacher
plusieurs curs ensemble (rabatn al qoulobihim,
), autrement dit dattacher les curs en un seul. De

1
Jacques Berque, "Le Coran Essai de traduction de larabe annot et suivi
dune tude exgtique", d. Sindbad, Paris, 1990, p. 306.


98
"leurs curs" au pluriel, on passe ainsi "leur cur" au
singulier ().

Notons que le mot "curs" ( ) figure dans le verset
14 de la sourate 18 avec ladjectif possessif "leurs" () marqu
par un suffixe, le mme que pour "leur chien" (), aux versets
18 et 22 :

Leurs curs qoulobihim
Leur cur qalbouhoum
Leur chien kalbouhoum

Entre les versets 14 et 22, le cur, cest encore le
verset 18. 18 est en effet le 5
me
nombre en comptant partir
de 14, comme en remontant depuis 22 :

14
15 16 17
18
19 20 21
22

1 2 3 4
5
4 3 2 1

Notons que de 14 22, on compte 9 :

14
15 16 17 18 19 20 21
22

1 2 3 4 5 6 7 8
9

et rappelons que le mot "grotte" () est cit pour la
premire fois dans le Qoran au verset 9 de la sourate 18 et pour
la dernire fois conjointement au nombre neuf ( ), dans le
verset 25 de la mme sourate
1
.

Notons dautre part quau verset 18 de la sourate 18,
figure le mot "nouqallibouhoum, " (nous les
retournons), driv de la mme racine que "qalbouhoum,

1
Voir p. 89.


99
" (leur cur), et galement proche phontiquement de
"kalbouhoum, " (leur chien). Il est dit trs exactement
dans ce verset : () NOUS les Retournons
(nouqallibouhoum, ) de par la droite et de par la
gauche () 18 . De mme, quand on est au verset 18 de la
sourate 18, on a, droite comme gauche, le mme nombre
de lettres, puisquon est au cur du Qoran.

Ceci nous renvoie un autre verset du Qoran, dans
lequel on trouve associs les mots "curs" et "retourner" :
() ils ont peur d'un jour o se retournent les curs et
les vues ( ) 37
1
.

*
* *

Nous avons vu que les nombres contenus dans le
verset 22 de la sourate 18 sont cits deux par deux, savoir
un nombre cardinal li un nombre ordinal :

Ils diront : "Trois, leur quatrime est leur chien"
et ils disent : "Cinq, leur sixime est leur chien" ()
et ils disent : "Sept, et leur huitime est leur chien" ()

Remarquons que 22 est la juxtaposition de deux "2".
En juxtaposant 2 2 ces chiffres, le nombre cardinal
avec le nombre ordinal, nous obtenons les nombres 34, 56 et 78.

Or la diffrence entre 34 et 56 est de 22, de mme que
celle entre 56 et 78
2
:

1
Sourate 24.
2
En arabe, on dit lunit avant la dizaine : par exemple, la juxtaposition des
nombres 3 et 4 se lit donc 43 et non 34, comme cest le cas pour le franais.
Cela tant, les nombres numrs dans ce verset tant croissants, le rsultat
obtenu est le mme que lon lise 43, 65 et 87 ou 34, 56 et 78.


100
78 - 56 = 22
et
56 - 34 = 22

22, comme le numro du verset dont il est question ici.

*
* *

Les trois affirmations rapportes dans le verset 22 de la
sourate 18 ramnent donc au nombre 22. Ces trois
propositions sont le fruit dune controverse dsapprouve
dans la suite du verset : "ne discute d'eux quen discussion
apparente", ce que les exgtes commentent par : "ne discute
de ce sujet quavec argument et argumentation (
)". Mais ils oublient de signaler que justement il
sagit du verset 22.

22 est le numro de vulgate de la sourate AL HAJ
( ), en franais LA DESTINATION . Le sens premier du
mot haj ( ) est en fait "argumentation", soit un enchanement
darguments tendant une conclusion dtermine. Par analogie,
ce mot est galement utilis dans le sens de "destination" (plutt
que "plerinage"), savoir ce pour quoi une personne ou une
chose est faite et, par extension, le lieu o lon doit se rendre.
Ces deux sens du mot haj ont en commun quils supposent une
action oriente vers une finalit.

*
* *

Revenons au cur. Nous avons vu que le verset 18 de
la sourate 18 est au cur du Qoran et situ en position
centrale entre les versets 14 et 22
1
. Ce qui est

1
14 = numro du verset o on trouve "Et NOUS Attachmes leurs curs
(qoulobihim, )",


101
arithmtiquement vrai pour des numros de versets, lest
aussi pour les numros de sourates.

La sourate 14 a pour titre IBRAHIM ( ). La
sourate 22, elle, a pour titre AL HAJ ( ). Et il se trouve
que le haj, 5
me
et dernier pilier de lIslam, est li Abraham.

Nous voici une nouvelle fois lorigine, au dbut,
cette fois-ci de lIslam. Dans le Qoran, Abraham est dsign
comme le pre des Musulmans, celui qui leur donna leur nom :
() votre pre Abraham, lui vous a nomms "les
Soumis" (Musulmans) ( ) () 78
1
.

Cest dautre part lui quil est demand dappeler les
hommes au haj : Et quand NOUS avons Prpar
Abraham lendroit de la Btisse : "Que tu nassocies rien
MOI ; et purifie MA Btisse pour ceux qui tournent autour
et ceux qui se tiennent debout et les inclins prosterns 26
Et proclame aux hommes par largumentation (bi-l-haj,
). Ils viendront toi pitons et sur toute monture, ils
viendront de toute voie profonde" 27
2
.

*
* *

De part et dautre de la sourate 18, LA GROTTE
(), la sourate 14, IBRAHIM (), comme la
sourate 22, LA DESTINATION (), rfrent donc
Abraham. Or on trouve un point commun entre le rcit de la
Grotte et celui dAbraham tels quils nous sont relats dans le
Qoran.

18 = numro du verset o on trouve pour la premire fois "leur chien"
(kalbouhoum, ),
22 = numro du verset o "leur chien" (kalbouhoum, ) est cit trois fois,
et pour la dernire fois.
1
Sourate 22.
2
Sourate 22.


102
Ce point commun, cest la Rsurrection. Il est dit en
effet au sujet des jeunes de la Grotte : Et ainsi NOUS les
Ressuscitmes ( ) pour quils sinterrogent entre eux ()
19 () Et ainsi NOUS les Fmes dcouvrir, pour quils sachent
que certes la Promesse de DIEU est Vraie ( ) et que
certes point de scepticisme dans lHeure () () 21
1
.

Et le Qoran relate quAbraham demanda Dieu de lui
montrer comment Il ressuscite les morts : Et quand
Abraham dit : "MATRE ! Montre-moi comment (kayfa, )
TU Vivifies les morts". IL Dit : "Nas-tu pas cru ?". Il dit :
"Que si ! Mais pour que se tranquillise mon cur (qalb,
)". IL Dit : "Alors prends quatre du volatile (
), et noue-les toi ( ). Puis mets sur chaque
corps
2
dentre eux une part. Puis appelle-les : ils viendront
toi uvrant ( ). Et sache que certainement DIEU
EST OMNIPOTENT, SAGE" 260
3
.
Quand Abraham pose la question de savoir comment
Dieu ressuscite les morts, cest linterrogatif "kayfa ?, "
(comment ?) qui est utilis, dont la phontique rappelle
"kehf, ", signifiant "grotte".

En formulant cette demande, Abraham avait cur de
comprendre le processus de la rsurrection, de pntrer le
mcanisme du phnomne et non quon lui prouve sa ralit,
dont il ne doutait aucunement. En effet la question : "Nas-
tu pas cru ?", il rpond : "Que si ( ) ! Mais pour que se
tranquillise mon cur (qalb, )".
Remarquons quici encore, on retrouve le mot "cur" ().

A la demande dAbraham : "MATRE ! Montre-moi
comment TU Vivifies les morts", il est rpondu : "Alors
prends quatre du volatile, et noue-les toi". La rponse qui
lui a t faite est de nouer quatre lments lui, en dautres
termes son cur (qalb, ). Abraham prend ainsi "quatre

1
Sourate 18.
2
En arabe, jabel signifie aussi bien "montagne" que "corps".
3
Sourate 2.


103
( ) du volatile" et devient leur cinquime ( ). De
mme, Dieu noua les curs des jeunes de la Grotte lorsque
ceux-ci se dressrent : Et NOUS Attachmes leurs curs (
) quand ils se dressrent () 14
1
.

Remarquons que la rponse faite Abraham est
comme illustre par le numro de vulgate de la sourate
IBRAHIM . 14 est la juxtaposition dun 1 et dun 4 : 1
comme Abraham, qui viendront 4 "du volatile" ( ). Et
Abraham est celui qui appela au haj, 5
me
pilier de lIslam.

Cette rponse est rapprocher de ce verset du Qoran :
Et tout homme, NOUS avons Impos son volatile ( )
dans son cou et NOUS lui Sortirons le Jour de la
Rsurrection un Livre quil trouvera Publi 13
2
,
et de cet autre verset du Qoran, qui cite Jsus fils de
Marie : () Certes je suis dj venu vous avec un Signe
de Votre MATRE. Certes je cre pour vous de l'argile comme
la forme du volatile ( ), alors je souffle en lui, il est alors
volatile () par l'Autorisation de Dieu () 49
3
.

*
* *

Dans le dnombrement des jeunes de la Grotte,
chaque fois est prcis le combientime tait leur chien
(kalbouhoum, ). Or kalbouhoum cache qalbouhoum (leur
cur, ).

De qalbouhoum ( ) kalbouhoum ( ), seule la
premire lettre change, le qaf () devient kaf () :

Leur cur qalbouhoum
Leur chien kalbouhoum

1
Sourate 18.
2
Sourate 17.
3
Sourate 3.


104
Rappelons que le verset 18 de la sourate 18 utilise le
verbe "nous les retournons" (nouqallibouhoum, ), qui
provient de la mme racine que "cur" (qalb, ).

Remarquons quen arabe, la graphie du kaf () est
similaire un 5, et que dans kalbouhoum, aprs le kaf ( = 5),
on compte 4 lettres :

-
1 2 3 4 5

De plus, le mot "chien" est cit 5 fois dans le Qoran :
- 1 fois dans lexpression "le chien" (),
- et 4 fois dans lexpression "leur chien" ()
1
.

Notons aussi que lexpression "Et NOUS Attachmes
leurs curs" se trouve justement au verset 14
2
.

*
* *

Une fois les quatre lments nous au cur dAbraham,
le verset 260 de la sourate 2 se poursuit ainsi : () Puis appelle-
les : ils viendront toi ( ), uvrant (ayan, ) () .

Le terme ici traduit par "uvrant" est ayan ( ),
qui signifie aussi "avanant". Le mot a ( ), qui signifie
"heure", exprime quant lui la notion du temps qui avance.
a () et ayan ( ) sont donc proches, non seulement
phontiquement, mais aussi smantiquement.

*
* *

1
"Le chien" : in sourate 7, verset 176.
"Leur chien" : in sourate 18, versets 18 et 22.
2
Sourate 18.


105
La dcouverte des jeunes de la Grotte est elle aussi lie
la certitude au sujet de lHeure, la Rsurrection : Et
ainsi NOUS les Fmes dcouvrir, pour quils sachent que
certes la Promesse de DIEU est Vraie et que certes point de
scepticisme dans lHeure (a-a, ) () 21
1
.

En rsum, il sagit, avec Abraham, de quatre lments
auxquels on rajoute un cinquime, qui dclenche le rappel, la
rsurrection (cinq ).

Dautre part, le dnombrement de la Grotte sachve
par celui du chien.
Le mot "chien" dsigne aussi le percuteur dune arme feu.
En parlant de feu, rappelons le verset suivant : Et
NOUS ne Fmes les Dtenteurs du Feu que des
Anges () 31
2
. La rsurrection arrive au moment (
lheure) o le qalb ( ) est devenu kalb ( ), o le cur est
devenu chien.

Jamais lhomme na autant domestiqu le chien, et
jamais le chien na autant t "meilleur ami de lhomme" que
depuis le vingtime sicle.
De mme, le vingtime sicle a t celui de lheure,
devenue massivement accessible aux hommes grce aux
montres individuelles.

On lit dans le Qoran : () comme l'exemple du
chien ( ) : si tu le charges, il halte ( ), ou tu le
laisses, il halte ( ) () 176 () Et certes dj NOUS
avons Rpandu pour la Ghenne beaucoup de gnes et
d'hommes. Ils ont des curs ( ), ils ne raisonnent pas
avec, et ils ont des yeux, ils ne voient pas avec, et ils ont des
oreilles, ils nentendent pas avec. Ceux-l sont comme le
btail ( ), en fait ils sont plus gars encore. Ceux-l
sont les distraits 179
3
.

1
Sourate 18.
2
Sourate 74.
3
Sourate 7.


106
Cest au Prophte Mohammed que le Qoran a t
rvl. Notons ce propos que celui-ci est cit cinq fois dans
le Qoran. Quatre fois, il est appel "Mohammed" ( ), ce
qui signifie "Lou", et la cinquime fois, cest Jsus qui le
nomme "Ahmed" ( ), forme superlative du qualificatif
"louant" ou "lou" (Plus louant/Plus lou) : () Et
Annonant un Messager qui vient aprs moi, son nom est
"Ahmed" () () 6
1
.

*
* *

Er-Rahm (, LArrangeant) nous a emmens
Er-Raqm (, Le Chiffreur), qui nous a conduits
Ibrhm ().

Le champ de linvestigation scientifique ne connat pas
de limite, si ce nest celle de lintention qui y prside. Cest
lexemple donn par Abraham, qui alla jusqu vouloir
comprendre le processus de la rsurrection.

La dmarche scientifique procde par argumentation
(haj, ) et ne laisse pas de place la controverse : () pas
de controverse dans la Destination (largumentation) (l
jidla fi-l-haj, ) () 197
2
.

Dans le Qoran, le mot haj ( ) et ses drivs sont
utiliss dans le sens de destination et, principalement, dans
celui dargumentation, deux sens qui, on va le voir, sont tout
la fois diffrents et insparables.

Dans ces deux utilisations, ils sont associs
Abraham plus qu qui que ce soit dautre. Rappelons ici
que le haj ( ) auquel les hommes ont t appels par
Abraham est le cinquime pilier de lIslam.

1
Sourate 61.
2
Sourate 2.


107
Dans le Qoran, largumentation est intimement lie
Abraham, en plusieurs circonstances. Dans les rcits que le
Qoran fait des discussions opposant Abraham ses
contemporains, le mme mot revient : hjja (), qui signifie
argumenter :
- Nas-tu pas vu celui qui argumenta (hjja, )
contre Abraham de Son MATRE () 258
1
,
- ou : Et sa communaut argumenta (hjjahou,
) contre lui, il dit : () 80
2
,
- et encore : Et cela est NOTRE Argument
(hojjatoun, ). NOUS lApportmes Abraham sur sa
communaut () 83
3
.

Lhistoire dAbraham rapporte dans le Qoran illustre
ainsi de faon exemplaire ce que doit tre toute dmarche
scientifique authentique. Observant ce qui lentoure, il met
des hypothses quil soumet ensuite la critique de la raison :
Alors lorsque la nuit lenveloppa, il vit un astre. Il dit :
"Ceci est Mon MATRE" ()
4
, nhsitant pas les rcuser
lorsquelles sont fausses : () Puis lorsquil (l'astre) a fil
(afela, ), il dit : "Je naime pas les filants" 76
5
. Cette
dernire expression rappelle les toiles filantes.

Il poursuit ainsi son investigation, avec objectivit et
patience, jusqu la certitude travers la science : Alors
lorsquil vit la lune perante, il dit : "Ceci est Mon
MATRE". Puis lorsquelle a fil (afela, ), il dit : "Certes si
ne me Guide Mon MATRE, je serai assurment de la
communaut des gars" 77 Alors lorsquil vit le soleil
perant, il dit : "Ceci est Mon MATRE, ceci est plus
grand". Puis lorsquil a fil (afelat, ), il dit : ma
communaut ! Je suis innocent de ce que vous associez
78 Certes jai orient ma face CELUI QUI a Fendu les

1
Sourate 2.
2
Sourate 6.
3
Sourate 6.
4
5
Sourate 6.


108
Cieux et la Terre, converti (hanfan, ) et je ne suis
point des associateurs" 79
1
.

Ayant ralis que le culte des idoles tait le summum
de lignorance, il rompit avec lendoctrinement de son temps
et entreprit de dbattre rationnellement avec son peuple.
Ainsi, le Qoran rapporte quAbraham cassa toutes les
idoles du temple, lexclusion de la plus grande dentre elles.
Accus de ce sacrilge, Abraham provoqua les notables afin
de les faire rflchir : Ils dirent : "Est-ce toi qui a fait ceci
de nos divinits Abraham ?" 62 Il dit : "Cest plutt leur
grand, celui-ci, qui le fit. Alors interrogez-les sils
articulent" 63 () "Certes tu savais dj que ceux-ci
n'articulaient pas" 65 Il dit : "Alors adorez-vous en dehors
de DIEU ce qui ne vous profite en rien ni ne vous nuit ? 66
Fi vous et ce que vous adorez en dehors de DIEU. Ne
raisonnez-vous donc pas ?" 67
2
.

Le Qoran relate un autre pisode au cours duquel
Abraham usa de largumentation pour confondre lerreur :
Nas-tu pas vu celui qui argumenta (hjja, ) contre
Abraham de Son MATRE : que DIEU lui Apporta la royaut.
Quand Abraham dit : "Mon MATRE EST CELUI QUI Vivifie
et Fait mourir". Il dit : "Moi, je vivifie et fais mourir".
Abraham dit : "Alors certes DIEU Apporte le soleil du
Levant, apporte-le donc du Couchant". Alors fut confondu
celui qui mcrut () 258
3
.

On le voit, souvent cette argumentation est lie
lobservation des Cieux et de la Terre.

*
* *

1
Sourate 6.
2
Sourate 21.
3
Sourate 2.


109
Citons ici quelques versets du Qoran sur la cration
des Cieux et de la Terre, en conformit avec les plus rcentes
dcouvertes de lastrophysique :

Ceux qui ont mcru n'ont-ils pas vu que certes les
Cieux et la Terre taient compacts ( ), alors NOUS les
avons Fracasss (). Et NOUS avons Fait de l'eau Toute
Chose vivante ( ) () 30
1
: allusion
directe au big-bang et leau, do a merg la vie ;

Et le Ciel, NOUS le Btmes par des mains, et trs
certainement NOUS Elargissons ( ) 47
2
: allusion
directe lexpansion de lUnivers ;

Puis IL SE Dressa au Ciel qui est en fume (
), alors IL lui Dit ainsi qu' la Terre : "Venez
obissants ou contraints". Ils dirent : "Nous sommes venus
obissants" 11
3
: allusion directe la nbuleuse primitive
de laquelle naquit notre Systme solaire ;

Et C'Est LUI QUI Cra la nuit et le jour, et le soleil et
la lune, chacun dans une orbite navigue ( )
33
4
: allusion directe au mouvement des astres, le Soleil en
orbite autour du centre de notre galaxie et la Lune dans une
orbite autour de la Terre.

Notons que notre Systme solaire comprend une
toile, le Soleil, et neuf plantes. La 9
me
plante, Pluton, a
t dcouverte en 1930, sur des clichs datant de 1919. Et l
encore, cette 9
me
apporte du neuf : en plus davoir t la
dernire plante dcouverte, elle est de loin la plus petite. Et
son orbite, trs excentrique, est incline par rapport au plan
de lcliptique dans lequel se situe lorbite des autres
plantes. Du fait de ltirement de son orbite, la distance de

1
Sourate 21.
2
Sourate 51.
3
Sourate 41.
4
Sourate 21.


110
Pluton au Soleil connat la plus forte variation. Il se retrouve
de ce fait parfois plus proche du Soleil que Neptune.

A la fin du vingtime sicle, certains chercheurs ont
mis lide selon laquelle Pluton ferait partie de la ceinture de
Kuiper, qui entoure le systme solaire. Cette hypothse
montre quencore une fois ce qui a t dclar comme la
9me plante apporte bien du neuf.

La singularit de la 9
me
plante du systme solaire est
rapprocher de la singularit de la 9
me
sourate du Qoran, la seule
des 114 sourates du Qoran qui ne dbute pas par une basmala
(ouverture par Dieu), du 9
me
et dernier Rahm (Arrangeant) de
la sourate 9, le seul de tout le Qoran ne sappliquant pas Dieu
mais au messager, et galement du 9
me
et dernier Rahm de la
sourate 26, cit dans un verset diffrent des huits autres versets,
tous semblables, o figure Rahm.

*
* *

Largumentation, sens premier du mot haj ( ), est
intimement lie Abraham. En effet, des versets que nous
venons de citer, il ressort quAbraham a ouvert la voie la
dmarche rationnelle, le contraire de lendoctrinement.

Nous allons maintenant voir que lutilisation du mot
haj et de ses drivs dans le sens de destination est galement
intimement lie Abraham, et que celui-ci nous donne un
autre clairage sur la science de lHeure.

Ainsi, dans le Qoran, le mot haj ( ) employ dans le
sens de destination rfre la Kaaba ( ), La Mecque. Le
cinquime pilier de lIslam est en effet le haj pour celui qui
le peut, au moins une fois dans sa vie.

La Kaaba ( ), situe La Mecque ( ), symbolise
la Maison de Dieu ( ). Cest un difice de pierre en


111
forme de cube. Un des rites du haj est den faire sept fois le
tour dans le sens inverse des aiguilles dune montre, comme
les plantes autour du Soleil.

Comme nous lavons dit plus haut, dans le Qoran, la
prescription du haj est faite en rfrence Abraham : Et
quand NOUS avons Prpar Abraham lendroit de la
Btisse : "Que tu nassocies rien MOI ; et purifie MA
Btisse pour ceux qui tournent autour et ceux qui se
tiennent debout et les inclins prosterns 26 Et proclame
aux hommes par largumentation (bi-l-haj, ). Ils
viendront toi pitons et sur toute monture, ils viendront de
toute voie profonde" 27
1
.

Dans le Qoran, La Mecque (Makkata, ) est aussi
nomme "Bakkata" ( ) : Certes la premire (awwel,
) Btisse pose pour les hommes est certes celle de
Bakkata ( ) () 96
2
.

Or un homonyme de Bakkata ( ) signifie "faire taire
par largumentation" ( ), ce qui tait prcisment lune des
caractristiques dAbraham.

Le haj ( ) est donc la destination la Maison de
Dieu, et cest aussi largumentation irrfutable jusqu
bakkata ( ), jusqu faire taire par largumentation, comme
Abraham le fit avec ses contemporains : en arabe, destination
et argumentation se rejoignent.

Le mot haj utilis en rfrence La Mecque doit donc tre
compris aussi dans le sens dargumentation ; le Qoran citant "la
position dAbrahem" comme une rfrence le confirme : ()
Et prenez la position dAbrahem comme office (min maqm
Ibrhem moussall, ) () 125
3
.

1
Sourate 22.
2
Sourate 3.
3
Sourate 2.


112
En effet cette position dAbrahem se trouve La
Mecque, ct de la Kaaba. Il sagit de deux traces de pied
marques dans la pierre, que certains attribuent Abraham,
indiquant lendroit o il sest tenu debout.

Maqm Ibrhem ( ) entend aussi bien lendroit
physique o Abraham sest tenu debout que la position quil a
gagne par ses uvres. En effet, maqm () est
phontiquement proche de m qma ( ) qui, augment de la
particule bihi (m qma bihi, ), signifie "ce quil a
accompli".

Si moussall ( ) est couramment compris dans le
sens de lieu de prire, il signifie plus exactement un office.
Ce mot, utilis ici pour la seule fois dans le Qoran, est dautre
part trs proche, par sa forme et sa racine, de mossel ( ),
dont le sens est faire arriver, et qui est une forme drive du
verbe wassala (), signifiant "est arriv".

En arabe, deux mots ayant des racines diffrentes
peuvent nanmoins prsenter des sens proches quand leurs
racines elles-mmes sont proches. Cest le cas par exemple de
salt (), dont la racine est S L Y ( ) et dont le sens est
"prire", et de sila (), dont la racine est W S L ( ) et qui
signifie "relation" ; la prire est en effet le moyen par lequel
lhomme entre en relation avec Dieu.

Plus que de se prosterner ses pieds, il sagit donc de
suivre lexemple de lhomme de science qutait Abraham et
dadopter, comme lui, une dmarche scientifique, de procder
par argumentation pour parvenir la connaissance, bien
souvent masque par notre perception des choses. Daprs les
apparences, la Terre est plate. Et pourtant elle est ronde.

*
* *


113
Lorsquil est ordonn Abraham dappeler au haj ( ),
il est dit : "Ils viendront toi" ( )
1
. Au-del dun lieu
physique, la destination est bien lexemple suivre.

En plus des lments matriels lis au rite du haj,
celui-ci a donc essentiellement une signification spirituelle.
Lintelligence conoit en effet que la Maison de Dieu ne se
limite pas un cube de pierre. "Lendroit de la Btisse"
( )
2
est le terrain sur lequel doit slever la foi
monothiste, une fois dblay des idoles.

Abraham est celui qui sest dbarrass par
largumentation du culte polythiste. Cest donc son exemple
quil faut suivre, celui dune dmarche intellectuelle,
rationnelle et scientifique, dont la finalit (la destination) est
de parvenir la connaissance du Vrai, savoir Dieu.

La preuve en est que le point culminant du haj ( )
est le jour de Arafa
3
( ), ce dont Mohammed attesta en
ces termes : La Destination, cest la destination dArafa
(El hajjou, hajjou Arafa

, )
4
.

Or arafa ( ) est driv de la racine -R-F ( ),
qui exprime la notion de savoir et de connatre, littralement
"il a connu" ().

*
* *

1
2
3
Le jour dArafa ( ) se droule un peu plus de 21 kilomtres de La
Mecque, prs du Mont de la Misricorde (Jabel-er-Rahma, ), sur lequel
le Prophte fit son dernier sermon (632 E.C.). Parmi tous les rituels du
plerinage musulman, le jour dArafa est absolument obligatoire.
4
Musnad Ahmed ( ).


114
Le jour dArafa a lieu date fixe dans le calendrier
lunaire, le 9 dhoul-hijja
1
( ). Et cest dans la sourate 9,
LE REPENTIR ( ) que, pour la seule fois de tout le
Qoran, figure lexpression "le Jour de La Plus Grande
Destination" ( ) : Et Proclamation de DIEU et SON
Messager aux hommes, le Jour de La Plus Grande Destination
(yawm-al-hajji-l-akbar, ) () 3 .

De la sourate 9, LE REPENTIR ( ), la sourate
LA DESTINATION ( ), 22
me
de la vulgate, on compte 14
sourates :

SOURATE 9 ()
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
1
4

s
o
u
r
a
t
e
s

SOURATE 22 ()

14 comme le numro de vulgate de la sourate
IBRAHIM ( ), du nom du pre des Musulmans qui, le
premier, appela au haj.

Sagissant du dernier haj ( ) avant lan 2000, Arafa
( ) a eu lieu le 9 dhoul-hijja 1419, correspondant au 26
mars 1999. Pour ce haj, le 9
me
jour du mois hgirien
quivalait au 26
me
jour du mois grgorien. On trouve le
terme Rahm ( ) 9 fois dans la sourate 9 et, en plus de la
basmala douverture, 9 fois dans la sourate 26 (Rahm,
dernier terme de la basmala).

1
Nom du douzime mois de lanne lunaire.


115
Ajoutons que mars est le 3
me
mois de lanne dans le
calendrier grgorien, et dhoul-hijja le 12
me
dans le calendrier
hgirien.

12 3 = 9

Enfin notons quen lan 99 du sicle grgorien, on tait
en lan 19 du sicle hgirien :

14 19
19 99

Ainsi superposes, les deux annes se lisent aussi bien
horizontalement que verticalement.

Notons de plus quil faut 19 chiffres pour crire les
nombres de 1 14 :

1
^
1
2
^
2
3
^
3
4
^
4
5
^
5
6
^
6
7
^
7
8
^
8
9
^
9
10
'
10 11
11
'
12 13
12
'
14 15
13
'
16 17
14
'
18 19

14, encore une fois, comme le numro de vulgate de la
sourate IBRAHIM ().

Le dernier mois de Ramadan avant lan 2000
commence, lui, le 9 dcembre 1999. Ramadan, mois de jene
pour les Musulmans, est le 9
me
mois de lanne lunaire.

*
* *

Et Resplendit la Terre de la Lumire de Son
MATRE, et fut Pos le Livre et furent Amens les


116
Annonciateurs (Prophtes) et les Tmoins, et fut Conclu
entre eux par le Vrai et ils ne sont pas lss 69
1
.

En plus des basmalat douverture (
), "LOrigine" () et "LArrangeant" ()
napparaissent dans une mme sourate que 9 fois.

Laddition des numros de vulgate de ces 9 sourates donne
234, qui est le multiple de 9 par 26. 9 et 26 qui sont les numros de
vulgate des deux seules sourates lintrieur desquelles on compte
9 fois le terme Rahm.

NUMRO
DE
VULGATE
TITRE
DES
SOURATES
1 1
LOUVRANTE
2 2
LA GNISSE
3 17
LACHEMINEMENT
4 25
LA SPARATION
5 26
LES PRESSENTANTS
6 27
LES FOURMIS
7 36
YA-CIN
8 41
DTAILLE
9 59
LE RASSEMBLEMENT

1 + 2 + 17 + 25 + 26 + 27 + 36 + 41 + 59
= 234
= 9 x 26

*
* *

Rappelons quon ne compte 9 citations du mot Rahm
() que dans deux sourates :
- dans la sourate 9,

1
Sourate 39.


117
- et lintrieur de la sourate 26, o le terme Rahm
est cit pour la premire fois au verset 9.

De mme, il ny a que deux sourates citer 5 fois le
mot Rahm (), en plus de leur basmala douverture :
- la sourate 5,
- et la sourate 24, o le terme Rahm est cit pour la
premire fois au verset 5.

9 citations du terme "Rahm"
- Sourate 9
- Sourate 26 ( partir du verset 9)
5 citations du terme "Rahm"
- Sourate 5
- Sourate 24 ( partir du verset 5)

*
* *

La voie dAbraham tablit la causalit, lexplication
par le dbut de chaque chose. Elle remonte ainsi la source,
LOrigine, et ce faisant, elle permet de lever le voile de
lapparent.

"Lexplication par le dbut" se dit ta-wl en arabe ( ),
un mot quon retrouve dans le Qoran :
() Et ne Connat son explication par le dbut ( )
que DIEU et les Ancrs dans la Science, ils disent : "Nous
Croyons en Lui () 7
1
,
Attendent-ils seulement son explication par le
dbut ( ) ? Le Jour o viendra son explication par le
dbut ( ), ceux qui l'ont oublie avant diront : "Dj les
Messagers de Notre MATRE sont venus avec le Vrai () 53
2
.

Et on lit dans la sourate 18 : Et fut pos le Livre. Tu
vois alors les criminels redoutant ce qu'il y a dedans. Et ils

1
Sourate 3.
2
Sourate 7.


118
disent : " Malheur nous ! Qu'a-t-il ce Livre n'omettre
ni petite ni grande sans qu'il l'ait Recense ?". Et ils ont
trouv ce qu'ils ont fait prsent, et Ton MATRE n'EST
injuste envers aucun 49 .

Etymologiquement, ta-wl ( ) vient de awwel (),
qui signifie premier. Pour accder lexplication par le
dbut des choses, il faut rompre lendoctrinement, et revenir
lOrigine, au dbut ( ), pour parler avec science, tel
Abraham : mon pre, certes il mest dj venu de la
science () ce qui ne t'est pas parvenu () 43
1
.

Abraham eut ainsi braver le poids de coutumes et de
croyances qui tiraient leur lgitimit de traditions ancestrales,
jusqu devoir migrer : Et je m'isole ( ) de vous et de
ce que vous invoquez en dehors de DIEU () 48
2
.

Lmigration a jou un rle important dans lhistoire
des prophtes et messagers de Dieu. Emigrer, cest
littralement quitter sa terre pour vivre en dautres lieux, cest
aussi marquer une rupture pour dcouvrir : Et lorsquil
s'isola ( ) deux et de ce quils adorent en dehors de
DIEU, NOUS lui Fmes don d'Isaac et de Jacob () 49
3
.

Cest aussi la dmarche que suivirent les jeunes de la
Grotte qui, comme Abraham, ont prfr sloigner dun
peuple idoltre et qui ont alors trouv refuge dans une grotte :
Et quand vous vous tes isols ( ) deux et de ce
quils adorent en dehors de DIEU, alors rfugiez-vous la
grotte () 16
4
.

Notons la similitude de ce verset avec ceux cits plus
haut propos dAbraham
5
, au sujet de lisolement et de
lmigration.

1
Sourate 19.
2
Sourate 19.
3
Sourate 19.
4
Sourate 18.
5
Sourate 19, versets 48 et 49.


119
La grotte est par dfinition un endroit o lon peut se
cacher et cacher des choses. Lillustration en est donne par
les manuscrits de la Mer Morte dcouverts dans les grottes de
Qumran presque deux millnaires aprs y avoir t
dissimuls.

Rappelons que le Prophte Mohammed reut les cinq
premiers versets rvls du Qoran dans une grotte des
environs de La Mecque.

En arabe, "grotte" se dit kehf (), qui est
phontiquement proche du mot franais "cave". Une cave
est, comme une grotte, un endroit susceptible de dissimuler,
de soustraire la vue des choses qui nen existent pas moins,
et de les faire mrir, comme les jeunes de la Grotte. "Grotte"
a dailleurs pour synonyme le mot "caverne", qui a la mme
tymologie que "cave".

*
* *

Il faut ici se souvenir que la basmala intrieure (
) se trouve dans la sourate LES FOURMIS
(). Par dfinition, une fourmi est minuscule et parat
insignifiante, sa taille la cache presque la vue.

Toujours au sujet de ce qui est cach, rappelons que le
nombre 19 est cit dans la sourate 74, dont le titre est
LENVELOPP ( ). Par dfinition, ce qui est envelopp
est cach la vue.

La sourate 74 est par ailleurs la 4
me
sourate rvle, les
trois premires sourates rvles tant LE LIEN (),
LE CALAME () et LEMMAILLOT ().


120
ORDRE
DE RVLATION
TITRE
DES SOURATES
ORDRE
DE VULGATE
1 + LE LIEN ()
96
2 + LE CALAME ()
68
3 + LEMMAILLOT ()
73
4 + LENVELOPP ()
74

Pour accder ce qui est "emmaillot" comme ce qui
est "envelopp", en dautres termes ce qui nest pas
perceptible la vue, il faut savoir lire, comme y incite le
premier verset de la sourate LE LIEN .

Mais il faut aussi savoir crire, ce qui se fait au moyen
du calame, LE CALAME tant le titre de la deuxime
sourate dans lordre de la rvlation, qui commence par :
Noun. Par le calame et ce qu'ils tracent (
) 1 .
Le calame est dailleurs galement mentionn au dbut
de la sourate LE LIEN : Lis Par Le NOM de Ton MATRE
QUI a Cr 1 () 3 QUI a Enseign par le calame 4 A
Enseign lhomme ce quil na pas su 5 .

"Lis" se prononce en arabe qra ( ), dans lequel on
entend le mot franais "cris". Cest avec le calame que lon
crit.

Il y a lieu de souligner ici la force des adquations
significatives, phontiques et quelquefois smantiques,
existant entre larabe et le franais. Elles sont en fait un
exemple de la transcendance du langage, au-del de la
barrire des langues, et illustrent le fait quil nest pas de
langue qui ne soit inscrite dans un Livre vident.

*
* *


121
Le Qoran voque la notion du "dclar et du cach" :
NOUS Allons te Faire lire alors noublie pas 6 Sauf ce que
Voulut DIEU. Certes IL Sait le dclar et ce qui se cache
(innahou yalamou al jahra wa m yakhf,
) 7
1
.

Le cach se distingue de linvisible. Dbusquer,
dvoiler, dmasquer ce qui est cach fait partie des
possibilits humaines. Le cach est l mais lhomme ne le
voit pas car il est recouvert dun voile. Que le voile se lve et
le cach devient manifeste.

*
* *

Dans le Qoran comme dans la Bible, cest aprs
quAdame et son poux eurent mang de larbre, sur la
suggestion du diable, quils prirent conscience de leur nudit
qui leur tait cache, et quils entreprirent de la dissimuler
laide de feuilles darbre :
() alors lorsquils gotrent larbre, leur nudit
leur apparut et ils se mirent superposer sur eux du
feuillage du paradis () 22
2
,
Leurs yeux tous deux se dssillrent, et ils
connurent quils taient nus ; ils cousirent ensemble des
feuilles de figuier et sen firent des pagnes 7
3
.

Lacte inaugural de la dsobissance de lhomme
Dieu eut pour effet dextrioriser cette nudit, quil fallut
cacher. Ds lors, on entreprit de tout cacher, mme la vrit.
Symboliquement, lhabit est donc ce qui couvre, qui soustrait
au regard.

Le rite religieux, plus que tout autre, est imprgn de
la symbolique du cach. Son but est en effet de faire accder

1
Sourate 87.
2
Sourate 7.
3
La Bible, la Gense, 3.


122
lhomme une ralit immatrielle laquelle il aspire, mais
qui reste inaccessible ses sens. Les symboles religieux sont
ainsi autant de tentatives de reprsentations physiques de la
spiritualit.

Les habits rituels, chles de prire des Juifs, tuniques
jaunes et oranges des moines bouddhistes, robes de bure des
moines chrtiens, soutanes des prtres, chasubles et surplis,
costumes noirs col dur des pasteurs, djellabas des imams
musulmans reprsentent des voiles quil faut apprendre
transcender pour accder, au-del des apparences, lAbsolue
Ralit.

Il en est de mme des difices religieux, qui
renferment dailleurs souvent une enceinte secrte o ne peut
pntrer que le clerg Temples, synagogues, pagodes,
glises, mosques, sont autant de masques quil faut
transcender. Et lencens, qui se consume en volutes dune
fume qui brouille la vue, est utilis dans toutes les religions,
petites ou grandes.

Transcender tous les voiles, cest accder au Vrai,
LE DIEU UNIQUE SANS-ASSOCIS 11 L'ABSOLUE RALIT
12 QUI N'a Pas t cr 13 QUI N'a Pas engendr 14 QUI
Ne peut tre gal 15 QUI a Toujours Exist 16
1
.

1
Texte 8.


123

Air messianique
(Kachfou-l-ghit ( ) : lever la couverture)

Le Nom de Dieu "LOrigine" (Er-Rahmne, )
nous a conduits au dbut de la deuxime partie du Qoran, qui
va de la sourate 19, MERYEM ( ), la fin du Livre. Il
nous a ainsi mens Jsus fils de Marie ( ),
lHeure () et la Rsurrection ().
Puis le Nom de Dieu "LArrangeant" (Er-Rahm, )
nous a conduits la fin de la premire partie du Qoran
1
, la
sourate 18, LA GROTTE ( ). Il nous a ainsi mens
Abraham ( ), largumentation ( ) sur la cration et
la causalit, pour lever le voile.
Continuons en Son Nom Le Trs-Haut

*
* *

Nous avons vu et nous verrons que le codage contenu
dans larmature numrique du Qoran permet de dcrypter,
scientifiquement et de faon irrfutable, un message relatif
lre messianique. Bien plus quune addition dobservations
numriques et linguistiques, il convient en effet de parler de
message, dans la mesure o les faits observs senchanent et
convergent toujours dans la mme direction : lavnement de
lHeure de la Rsurrection.

1
En fait, au dbut de la fin et la fin du dbut.


124
De la mme manire que la dcouverte des jeunes de
la Grotte et la certitude au sujet de lHeure sont lies
1
, la
dcouverte du message cach du Qoran apporte une certitude
au sujet de lHeure. En effet, devant ce message, croire que la
promesse messianique se ralise ne relve plus seulement de
la croyance, mais dune foi rationnelle taye par des
lments scientifiquement tablis.

Nous avons bien affaire une nouvelle rvlation qui
surgit du cur de la Rvlation, lheure o lhomme a
dcouvert latome, linformatique, la technologie numrique ;
une rvolution dont la finalit est dinviter lhomme se
rconcilier avec lide de lAbsolu, afin de mieux
apprhender la Cration, et son rle travers celle-ci.

A lre messianique, la foi est le fruit, non plus de la
croyance, mais de la connaissance et de la science : Que
celui qui se glorifie se glorifie uniquement de ceci : dtre
assez intelligent pour Me comprendre et savoir que Je Suis
LEternel, exerant la bont, le droit et la justice sur la
Terre, que ce sont ces choses-l auxquelles Je prends
plaisir, dit LEternel 23
2
.

*
* *

Il existe une adquation entre le message contenu dans
le Qoran et lattente messianique retrouve dans le Judasme
et le Christianisme.

Ainsi par exemple, le message messianique du Qoran
comporte-t-il la notion que le Jour de la Rsurrection sera un
jour "fronc" (abo, ), un jour dur comme le fer, un
jour de colre
3
.

1
Sourate 18, verset 21 ; voir p. 1045.
2
La Bible, Jrmie, 9.
3
Voir p. 80.


125
Ceci se retrouve tant dans le Judasme : Oui, il arrive
implacable, le jour du Seigneur, jour d'emportement et de
violente colre, qui rduira la Terre en solitude et en
exterminera les criminels 9 () Pour cela, Je ferai trembler
les Cieux, et la Terre sera branle sur ses bases par le
courroux de l'Eternel-Cebaot, le jour o clatera sa
colre 13
1
,

que dans le Christianisme : Nallez pas croire que
je sois venu apporter la paix sur la Terre ; je ne suis pas
venu apporter la paix mais l'pe 34
2
,
Malheur celles qui seront enceintes et celles qui
allaiteront en ces jours-l ! Car il y aura grande dtresse
sur la Terre et colre contre ce peuple 23
3
.

*
* *

Cette adquation semble exister galement sur le plan
numrique.

Par exemple, propos du nombre 19, notons quon le
retrouve deux fois dans la Bible, dans sa forme cardinale.

O La premire de ces citations se situe dans le livre de
Josu, non seulement au chapitre 19, mais aussi au verset 38,
38 tant le multiple de 19 par 2 (38 = 2 x 19) ; 2 comme le
nombre de fois o le 19 figure dans la Bible :

Yiren, Migdal-El, Horem, Beth-Anat, Beth-
Chmech : dix-neuf villes, avec leurs bourgades 38

1
La Bible, Isae, 13.
Le contexte de ce passage de la Bible est celui de la dportation des Hbreux
Babylone. Mais les exgtes juifs, distinguant dans la Torah plusieurs niveaux
de lecture, de mme dailleurs que les exgtes chrtiens dans leurs Ecritures, y
voient galement une allgorie messianique.
2
3
Le Nouveau Testament, Luc, 21.


126
O Quant la 2
me
citation du 19, on la trouve dans le
2
me
livre de Samuel, chapitre 2, au verset 30 ; 30 comme le
numro du verset o le nombre 19 est cit dans le Qoran
(sourate 74)
1
:

Pour Joab, il avait cess de poursuivre Abner et
rassembl toute sa troupe. Parmi les serviteurs de David, il
manquait dix-neuf hommes, plus Assahel 30

Dans le Qoran, la sourate MERYEM est la 19
me
.
Egalement, Marie, la mre de Jsus, est cite 19 fois dans le
Nouveau Testament (texte grec).

*
* *

Si pour le Qoran, comme nous lavons vu, le ta-wl
( ) est le retour lexplication par le dbut, dans le
Judasme, le Messie est celui qui permettra aux hommes
daccder la comprhension pleine et entire de la Torah.
En effet, seuls sont accessibles aux hommes les quatre
premiers niveaux de la Torah rvle Mose, le cinquime
tant celui qui sera rvl par le Messie.

Cinq comme les 5 premiers versets rvls du
Qoran ( ), les 5 prires quotidiennes pour le
Musulman ( ), le 5
me
des gains ( ) et comme le 5
me

pilier de lIslam, el haj (), la destination, largumentation.

Cest ce que les Juifs appellent la Torah de Atq
(qyt[ trwt / ), la Torah "Ancienne", cache, qui sera
rvle et qui permettra aux hommes de connatre et de
reconnatre Dieu.

1
Voir p. 52.


127
La Kaaba est aussi appele dans le Qoran "la Btisse
Antique" (al Beytou-l-Atq, )
1
, rfrence
galement la Btisse de la Science de Dieu : Et ils
nauront plus besoin ni les uns ni les autres de sinstruire
mutuellement en disant : "Reconnaissez LEternel !". Car
tous, ils Me connatront, du plus petit au plus grand, dit
LEternel, quand Jaurai Pardonn leurs fautes et Effac
jusquau souvenir de leurs pchs 34
2
.

*
* *

Dans la tradition hbraque, Moch (Mose, hvm) cache
Machieh (Messie, jyvm) ; pour les Juifs, cest le Messie qui
enseignera aux hommes le sens cach de la Torah rvle
Mose.

*
* *

Meryem ( / yrm) lie solidement entre eux Moch
( / hvm) et le Machieh ( / jyvm), puisque ce nom
voque en premier lieu la sur de Moch pour les Juifs, et la
mre du Messie pour les Chrtiens et les Musulmans.

Daprs la Bible
3
, le pre de Mose sappelait
"Amram" (rm[), comme dans le Qoran, le pre de Marie est
"Imrane" ().
La sur de Mose sappelait aussi "Meryem", et son
frre "Aaron" ( / rha). Dans le Qoran, Marie ( ) est
appele "sur dAaron" ( )
4
et "fille dImrane"
( )
5
, comme Meryem (yrm) est sur dAaron
(rha twja) et fille dAmram (rm[ tb).

1
2
La Bible, Jrmie, 31.
3
La Bible, LExode, 6 : 20.
4
5
In sourate 66, verset 12 ; voir p. 64.


128
Mose signifie "sauv des eaux" ou "les eaux ont
sauv, fait surgir" : () Elle lui donna le nom de Mose
(Moch, hvm), disant : "Parce que je l'ai retir des eaux
(meyem
1
, ym)" 10
2
.

Pharaon ayant ordonn de faire prir les enfants mles
ns aux Hbreux, Dieu inspira la mre de Mose de confier
lenfant au fleuve. Il fut alors recueilli et lev par la
femme/fille de Pharaon.

Lhistoire de Mose commence en Egypte, avec les
eaux (meyem, ym).
La Bible dit : () Elle () le dposa dans les
roseaux sur la rive du fleuve (nahar, rhn) 3
3
,
et le Qoran dit : () Alors lance-le dans la mer
(yem, ) () 7
4
.

Et en Egypte, elle se termine avec les eaux. Le plus
grand miracle quil fut donn Mose daccomplir a t
douvrir la mer, pour permettre aux Hbreux dchapper
larme de Pharaon.
L encore, on lit dans la Bible : Mose tendit sa
main sur la mer (yem, y), et l'Eternel fit reculer la mer
(yem, y) () 21
5
,
et dans le Qoran : () Alors NOUS les Lchmes
dans la mer (yem, ) () 40
6
.

1
La transcription en franais de lhbreu et de larabe, langues smites, est
base sur la prononciation gnrale ; exemple : le spharade ne prononce pas
lhbreu comme lashknase, le maghrbin ne prononce pas larabe comme
loriental.
La lettre "e" a t choisie comme lettre mdiane entre le "a" et le "i". Par
exemple, la transcription en franais du mot hbreu signifiant "mer" est yem.
Les lettres du mot yem (y) sont les deux dernires lettres du mot "eaux" (ym).
Celui-ci se transcrit donc en franais aussi bien meyim que meyem. En effet, il y
a rapport entre "mer" (yem) et "eaux" (meyem).
2
La Bible, LExode, 2.
3
4
Sourate 28.
5
6
Sourate 28.


129
En hbreu comme en arabe, le mot dsignant "mer" est
yem ( / y), et tel est le terme utilis dans la Bible hbraque
et dans le Qoran arabe, en relation avec lhistoire de Mose.
Dans le Qoran, le mot "yem" () est utilis uniquement
en relation avec lhistoire de Mose.

*
* *

Seule la langue franaise donne une adquation aussi
totale avec larabe et lhbreu au sujet de Meryem.

Le nom Meryem est compos des deux syllabes mer et
yem. On vient de voir quen arabe comme en hbreu, le sens
du mot yem est "mer". Il y a donc une quivalence parfaite
entre les deux syllabes du nom Meryem : mer = yem ( / y).
Celui qui sait marie mer et yem.

En outre, mer est aussi lhomonyme de mre. Or le
nom Meryem est universellement connu en rfrence la mre
de Jsus. Ajoutons qu'en hbreu comme en arabe courant,
yeme (maman) est le synonyme de em (a) / om (), qui
signifie "mre".
Prcisons enfin que le lien tabli ici entre la notion de
mer et celle de mre se trouve renforc par le fait que, par
nature, une mre porte son enfant dans les eaux (on parle
dailleurs de "poche des eaux"). Ainsi, toute mre est dabord
une mer pour son enfant.

En hbreu, Meryem (yrm), "qui lve", forme conjugue
de merom (wrm), "haut", se lit aussi Roch Meyem (ym var), "la
tte des eaux", le dbut, le dpart des eaux. Elle est
particulirement lie la notion de matrice (en hbreu : rehem,
jr) et au savoir de lidentit.

Nous trouvons dans le Qoran cette citation, pour Marie
exclusivement : () Marie ! Certainement DIEU t'a Elue et
t'a Purifie et t'a Elue au-dessus des femmes des Mondes 42
1
.

1
Sourate 3.


130
Rappelons LOrigine (Er-Rahmne, ), cit le
plus souvent dans la sourate MERYEM
1
. Il est admis que
la vie a merg de leau : () Et NOUS avons Fait de
leau Toute Chose vivante () 30
2
. Et leau cache le
haut ( / ymv h ym). Ainsi lit-on dans la Bible :
Dieu fit lespace, opra une sparation entre les eaux
(meyem, ym) qui sont au-dessous et les eaux (meyem, ym)
qui sont au-dessus, et cela demeura ainsi 7
3
. Cest aussi ce
que voulait dire Jean-le-Baptiste : Moi je vous ai baptiss
dans leau. Mais lui vous baptisera dans lEsprit-Saint 8
4
;
lEsprit-Saint vient du "Haut".

En franais, le terme "LOrigine" cache, ds Le
dbut, LHaut Est "leau"rigine. Et en arabe, le terme "Er-
Rahmne" ( ) vient de rahem (), "matrice".
Cest dans la sourate MERYEM que "LOrigine"
est le plus souvent cit ; et la spcificit de Marie est davoir
enfant de sa propre "matrice".

*
* *

La 87
me
sourate de la vulgate est LE PLUS-HAUT
( ). Dans le Qoran, la premire fois que Jsus est cit,
cest conjointement Mose, au verset 87 de la sourate 2,
87
me
de la rvlation :

Et certes dj NOUS Apportmes Mose le Livre
( ) et NOUS le Fmes suivre par les Messagers. Et
NOUS Apportmes Jsus fils de Marie les Evidentes
() et NOUS le Soutnmes par lEsprit-Saint () 87

1
Voir p. 63.
2
Sourate 21.
3
La Bible, La Gense, 1.
4
Le Nouveau Testament, Marc, 1.


131
Il est dit dans ce verset que Mose a reu le Livre
(), et Jsus les Evidentes (). On ne peut
sempcher ici de faire le rapprochement entre ces Evidentes
et ce que rapporte la tradition juive, savoir que le Messie
rvlera les Evidentes caches de la Torah.

*
* *

Une seule fois dans le Qoran, le terme "le plus-haut"
au singulier ( ) est utilis comme attribut dun messager,
et cest pour Mose (Moch) : NOUS Dmes : "Naie pas
peur. Certainement cest toi le plus-haut ( )" 68
1
.

Justement, la dernire fois que Mose est cit dans le
Qoran, cest la fin de la sourate 87, LE PLUS-HAUT :
cest le dernier terme du dernier verset du PLUS-HAUT, verset
19 / (vrai) :

Les Textes d'Abraham et de Mose 19

Nous connaissons le lien du 19 avec Jsus. La sourate
19 porte en effet le nom de sa mre, MERYEM .
Et "Marie", la mre de Jsus, est cite 19 fois dans le
Nouveau Testament (texte grec).

De la 19
me
sourate de la vulgate, MERYEM (),
la 19
me
sourate de la rvlation ( ), L'ELPHANT
(), 105
me
de la vulgate, il y a 87 sourates.

1
Sourate 20.


132
Sourate 19
^
-
Sourate 105
(19
me
rvle)

87, comme le numro de vulgate de la sourate LE
PLUS-HAUT ( ), qui compte 19 versets, le 19
me
citant
Mose. Ceci confirme bien le lien "eau" et "haut".
Rappelons que Mose est fils dAmram (rm[), "la
nation qui lve", et Jsus est fils de Meryem (yrm), "celle qui
lve" (de merom : wrm, "haut").

*
* *

Notons encore que :
- la premire fois que Mose est cit dans le Qoran,
cest dans la 87
me
sourate rvle
1
,
- et la dernire fois quil est cit, cest dans la 87
me

sourate de la vulgate :

Premire citation de
"Mose"
=
Sourate LA GNISSE ()
87
me
sourate rvle.
Dernire citation de
"Mose"
=
Sourate LE PLUS-HAUT ()
87
me
sourate de la vulgate.

Toutes ces videntes montrent bien, comme laffirme
la tradition hbraque, que Moch cache le Machieh. La
sourate 87, LE PLUS-HAUT , est la seule de tout le Qoran
contenir cette expression : () Certes IL Sait le dclar
et ce qui se cache (innahou yalamou al jahra wa m

1
Sourate 2, verset 51.


133
yakhf, ) 7 , prcde par Sauf Ce
que Voulut DIEU (M cha, ) () 7 .

*
* *

Toujours au sujet de Mose, alors que le nombre 9 est
cit quatre fois dans le Qoran, il lest deux fois par rapport
aux signes de Mose, dans les sourates 17 et 27,

O une premire fois dans la sourate 17,
LACHEMINEMENT () :

Et certes NOUS Apportmes Mose neuf ()
Signes vidents. Alors demande aux descendants dIsral
quand il vint eux, alors Pharaon lui dit : "Certainement je
pense que tu es, Mose, ensorcel" 101

O et une seconde fois dans la sourate 27, LES
FOURMIS () :

Et rentre ta main dans ta poche : elle sort blanche
sans aucune souillure parmi neuf ( ) Signes Pharaon
et sa communaut. Certainement ils taient une
communaut perverse 12

Remarquons alors que les sommes de ces deux ordres
de vulgate et de ces deux numros de versets donnent
respectivement 44 et 113, soit les ordres de rvlation des
sourates 19 et 9 :


134
Versets liant
le nombre 9 Mose
NUMRO
DE VULGATE
NUMRO
DE VERSET
PREMIER VERSET
17 101
DEUXIME VERSET
27 12

+ +

19 9 = 10

17 + 27 = 44
N de rvlation
de la sourate 19
MERYEM
()
101 + 12 = 113
N de rvlation
de la sourate 9
LE REPENTIR
()

La Bible, elle, parle des plaies dEgypte, au nombre de
dix, et de "dix Paroles (Commandements)" reues par
Mose
1
. Dans le Qoran, les deux "neuf" cits en relation avec
Mose sont dans deux sourates distantes de 10 sourates (27
17 = 10), ce qui fait un lien 10/9, en rapport avec Mose.
De plus, dans la tradition hbraque, Mose a 1 nom
cach et 9 connus.

*
* *

Nous avons vu que le nom Jsus ( ) nest cit
quune seule fois dans la sourate 19, et que cest la 19
me
fois
depuis le dbut du Qoran.

Adame galement nest cit quune seule fois dans la
sourate 19, et cest aussi pour la 19
me
fois depuis le dbut du
Qoran :

Ceux-l que DIEU Combla parmi les Annonciateurs
(Prophtes) de la postrit dAdame () 58

1
In La Bible, Deutronome, 10 : 4.


135
Du verset 34 o Jsus ( ) est cit, au verset 58, o
Adame () est cit, on compte 25 versets. Or seuls les
noms de Jsus et dAdame sont cits 25 fois dans le Qoran.

Cette observation illustre le verset 59 de la sourate 3,
LA FAMILLE DIMRANE ( ), dans lequel il est dit
quil en est de lexemple de Jsus comme de celui dAdame :

Certes l'exemple de Jsus Chez DIEU est comme
l'exemple d'Adame : IL l'a Cr de terre. Puis IL lui a Dit :
"Sois !", alors il est 59

Dans ce verset, les noms Jsus et Adame sont tous les
deux cits pour la 7
me
fois depuis le dbut du Qoran, et pour
la 19
me
fois depuis la fin du Qoran.

Lexemple de Jsus est comme celui dAdame. Au
dbut, Adame a appris les noms, et la fin, le Messie enseigne
aux hommes le sens de toute chose, cest--dire des Noms.

La premire fois quAdame est cit dans le Qoran,
cest dans le verset 31 de la sourate 2 :

Et IL Enseigna Adame les noms ()
entirement () 31

et la premire fois que Jsus est cit dans le
Qoran, cest dans le verset 87 de la sourate 2 :

() Et NOUS Apportmes Jsus fils de Marie les
Evidentes ( ) et NOUS le Soutnmes par lEsprit-Saint
(...) 87

Les "Evidentes" sont, comme leur nom lindique, les
lments qui permettront lhumanit daccder la certitude


136
de la connaissance, la science vritable, la foi taye par
lvidence autant de caractristiques de lre messianique.

Du premier verset o Adame est cit au premier verset
o Jsus est cit, on compte 57 versets.
Rappelons que 57 est le multiple de 19 par 3, deux
nombres qui nous ramnent la gnalogie de Jsus :
- 3 tant le numro de vulgate de la sourate LA
FAMILLE DIMRANE ( ),
- et 19, le numro de vulgate de la sourate
MERYEM .
Jsus ( ) est le fils de Marie ( ) et Marie est la
fille dImrane ().

*
* *

Dans la sourate 19, deux versets attirent lattention. Le
premier concerne Jean-le-Baptiste () :

Et Paix sur lui le jour o il naquit et le jour o il
mourra et le jour o il sera ressuscit vivant 15

- et le second concerne Jsus () :

Et la Paix sur moi le jour o je naquis et le jour
o je mourrai et le jour o je serai ressuscit vivant 33

Ces deux versets sont d'autant plus lis quils sont
spcifiques ces deux prophtes, Jean (Yahy, ) et Jsus (,
) et quon ne les retrouve pas ailleurs dans le Qoran. Et, du
verset 15 de la sourate 19 au verset 33, on compte 19 versets.

En arabe, Yahy () signifie "vivra".

*
* *


137
Voici, rassembls dans un tableau, les diffrents Noms
de prophtes et messagers de Dieu cits dans la sourate 19,
MERYEM :

NOMS DE PROPHTES
ET DE MESSAGERS DE DIEU
NUMROS DES VERSETS O ILS SONT
CITS DANS LA SOURATE 19
Zacharie 2 7
Jacob 6 49
Jean 7 12
Aaron 28 53
Jsus 34
Abraham 41 46 58
Isaac 49
Mose 51
Ismal 54
Idris 56
Adame 58
No 58
Isral
1
58

-

19 citations de prophtes
et de messagers de Dieu.

soit 13 noms diffrents cits, et 19 au total.
Du premier nom, Zacharie (), au dernier, Isral
(), il y a 57 versets, soit encore :

3 (LA FAMILLE D'IMRANE) x 19 (MERYEM) = 57 (FER..)

*
* *

Souvent dans le Qoran, le mot "Livre" ( ) est utilis
dans un sens gnrique pour dsigner lensemble des livres

1
Isral = Jacob.


138
rvls. La Parole de Dieu est Une, rvle plusieurs
prophtes en des temps et pour des peuples diffrents. Le
verset 87 de la sourate 2 retrace dailleurs la continuit de la
rvlation de Mose au Messie, en voquant les messagers qui
se succdrent entre eux : Et certes dj NOUS Apportmes
Mose le Livre et NOUS le Fmes suivre par les Messagers.
Et NOUS Apportmes Jsus fils de Marie les Evidentes et
NOUS le Soutnmes par lEsprit-Saint (...) 87 .

Livre et Qoran dsignent en fait le mme rfrent, de
mme que Livre et Torah.

En hbreu, la signification courante du mot Torah
(hrwt) est "Loi". Cest lobservation de la Torah qui en fait la
Loi. Mais en fait, ltymologie de Torah est torah/horh
(hrwh/hrwt), qui signifie "transmettre, enseigner, faire voir".
Un livre est par dfinition un outil au service de
lenseignement.

Et en arabe, Qorn ( ) signifie littralement
"lecture parfaite, excellente". Il sagit dune forme appuye
du terme qiratoun ( ), signifiant "lecture". Il existe un
homonyme de "lecture" qui dsigne la notion de dchiffrage
dun texte, de ses diffrents niveaux de lecture
1
. Cette notion
de niveaux de lecture nous rappelle le Judasme, avec les cinq
niveaux de comprhension de la Torah.

Dchiffrer, cest littralement traduire des chiffres, ce
qui correspond exactement la science rvle par le Qoran.
Les chiffres sont comme un fil conducteur liant entre eux des
lments qui dvoilent un message. Les correspondances qui
stablissent de la sorte constituent de vritables quations
mathmatiques. Un des sens du mot "chiffre" est prcisment
"criture secrte".

1
Un autre homonyme de qiratoun ( ) dsigne les diffrentes lectures du
Qoran, savoir les diffrentes manires de prononcer certains mots du Qoran,
de psalmodier ( ) et de dcouper le texte qoranique en versets (voir chapitre
"Un seul Qoran, plusieurs lectures", p. 21).


139
Remarquons ce propos que le mot Qorn laisse
graphiquement apparatre le terme qirn (), lequel signifie
"union, couplage".

En effet, ces deux mots scrivent de la mme manire
en arabe, cette diffrence prs que le mot Qorn porte une
hamza () supplmentaire avant le alif (). Mais il arrive
quon ne prononce pas lattaque vocalique du hamza ;
"Qoran" se lit alors non pas qorn ( ), mais qorn ( ),
ce qui est graphiquement exactement la mme chose que
qirn (), savoir "union, couplage".

Qoran qirn

Laction de lire consiste bien lier entre elles des
lettres qui composent des mots, qui senchanent leur tour
pour constituer des phrases restituant un message. Lire, cest
donc lier.

On remarquera ce sujet que quand on traduit le
premier mot rvl Mohammed, "Iqra" ( ), cela donne
"Lis" en franais, dont lhomonyme est bien "Lie", du verbe
lier. On retrouve dailleurs, dans la suite de cette premire
rvlation, la notion de lien, puisquil est dit que lhomme a
t cr dun lien : Lis ( ) Par Le NOM de Ton MATRE
QUI a Cr 1 A Cr lhomme dun lien () 2
1
.

Dans "Iqra", on entend aussi "Est cr".
Si "Iqra" dbute le premier verset rvl, "a Cr"
est le dernier mot de ce verset et il est rpt au dbut du
verset suivant, faisant la liaison entre les deux : () QUI a
Cr () 1 A Cr () () 2
2
.

1
Sourate 96.
2
Sourate 96.


140
Prcisment, le verset 2 dit que lhomme a t cr
"dun lien" ( ). Et "lien" est ici la traduction de alaq
() do vient le mot alqa (), qui signifie "liaison".

Notons encore que Iqra (Lis, ) et Qorn (Lecture
Parfaite, ) ont la mme racine (Q R A / ).

Qoran cache le franais "courant".

En hbreu, qaraa (arq) est la racine de iqra (arqy), et
tous deux signifient "lire, appeler, nommer".

*
* *

Toute dmarche scientifique a pour but dtablir la
causalit. Et la recherche de la causalit ncessite que lon
relie entre elles les diffrentes manifestations de la Cration
de faon lisible.

Il est intressant de noter ce sujet
qutymologiquement, le mot franais "religion" vient du
latin religare, signifiant "relier".

On retrouve la mme notion dans le mot hbreu tefila
(prire, hlypt), de la mme racine que naftel (ltpn), qui
signifie "joindre, tresser", do aussi le sens de "lutter".

Quant au mot salt ( ) en arabe, il signifie aussi bien
la prire que le salut. De plus, il est phontiquement et
smantiquement proche du mot sila (), qui signifie
"relation", et du mot wassala (), qui signifie "est arriv"
1
.

Le premier enseignement du Qoran est : Lis Par Le
NOM ( ) de Ton MATRE QUI a Cr 1 A Cr l'homme

1
Voir p. 112.


141
d'un lien 2
1
. Lhomme, lit-on encore dans le Qoran, ds sa
cration, apprend les noms : Et IL Enseigna Adame les
noms () entirement () 31
2
.

La religion et la prire sont donc par essence lies au
savoir, la science, lexplication de toute chose : ()
Certainement, la prire ( ) est pour les Croyants un
Livre dtermin ( ) 103
3
. Les Juifs appellent le
Messie "le Matre de la Prire" parce quil est celui qui, par
Dieu, lie et lit. Il efface le brouillage, enlve le manteau,
dvoile ce qui tait cach et le rend apparent. Il ralise la
Lecture Parfaite, sens littral du mot Qorn (), et
enseigne ainsi ce que les Juifs appellent la Torah de Atq
(qyt[ trwt), la Torah ancienne, le cinquime et dernier niveau
de comprhension de la Torah.

Toujours selon le messianisme juif, le Messie
reconstruira le temple, la "Maison des prires pour toutes les
nations"
4
. Il ne sagit pas dun simple temple de pierres,
comme les premiers, mais du temple de la connaissance de
Dieu, difi par lassemblage des prires de lhumanit, sous
la direction du Messie.

*
* *

Le Messie expliquera lapparent et le cach. En arabe, le
mot Mach ( ), utilis dans le Qoran pour dsigner Jsus,
vient du verbe maaha ( ), qui signifie "essuyer". En hbreu,
le nom Machieh (jyvm) a la mme tymologie et signifie
"oint" ; il est aussi li la parole clame (cekh, jc). Le Messie
est la Parole ( ) qui essuie le faux et dvoile ainsi la vrit.

1
Sourate 96.
2
Sourate 2.
3
Sourate 4.
4
In La Bible, Isae, 56 : 7.


142
Dans le Judasme, la caractristique principale du
Messie est son nez (af, a). Le nez est constitu de deux
narines, deux conduits qui se rejoignent la racine. Cest l
que sige lme unique, distincte et distingue (nchama
yeheda, hdyjy hmvn) que le Messie reut de Dieu.

Si le nez est lemblme du Messie, cest aussi parce
que les yeux et les oreilles peuvent tromper, mais pas le nez :
ce qui sent bon sent effectivement bon, et ce qui sent mauvais
sent effectivement mauvais.

Daprs la tradition hbraque, cest par le nez que le
souffle de la vie a t insuffl ltre. Le nez est le sige de
la vitalit, et la racine du nez celui de lme, au point que le
concept du nez et celui de lme se confondent.

Les Evangiles, eux, parlent de lEsprit-Saint : Ds
que Jsus eut t baptis, il sortit de leau. Et voici, les cieux
s'ouvrirent et il vit lEsprit de Dieu descendre comme une
colombe et venir sur lui 16
1
.

Dans le Qoran, la caractristique du Messie est aussi
lEsprit-Saint : () Et NOUS Apportmes Jsus fils de
Marie les Evidentes et NOUS le Soutnmes par l'Esprit-Saint
(bi Roh-el-Qoudou, ) () 87
2
.

La langue arabe prsente une quivalence entre le nez,
la respiration et ltre. En effet, si la bouche intervient dans la
respiration, sa fonction est avant tout dingrer boire et
manger, tandis que la respiration est le propre du nez (anef,
). Dans anef, on entend "un neuf" (1-9).
Ltre (an-naf, ) et la respiration (an-nafa, )
ont en arabe la mme racine. Ainsi, quand sarrte la
respiration (an-nafa, ), ltre ou lme (an-naf, )
quitte le corps.

1
2
Sourate 2.


143
En arabe, on utilise aussi le mot roh () pour
dsigner lme, lesprit. Et celui-ci est proche de rh (), qui
signifie "vent".
Plus prcisment, an-naf ( ) dsigne ltre vivant,
et ar-roh ( ) est un terme plus gnral dsignant lme
en tant quentit immatrielle.

De mme en hbreu, "me" se dit aussi bien nchama
(hmvn) que rouah (jwr), deux synonymes qui marquent des
degrs diffrents.

*
* *

Revenons au nez. On trouve dans la tradition juive
lattente de deux Messies, tradition que la dcouverte des
manuscrits de la Mer Morte est venue confirmer. Mais les
exgtes juifs parlent aussi de deux reprsentations dun
mme personnage. En fait, ne sagirait-il pas effectivement
dune seule personne, pour deux missions en deux temps,
comme le nez est un seul organe compos de deux narines se
rejoignant la racine ?

La premire fois, selon la promesse qui leur avait t
faite, le Messie fut bien envoy aux enfants dIsral, qui pour
la plupart ne lont pas reconnu, et ce fut l le malentendu
historique de la part des Juifs. La deuxime fois, sa mission
tant universelle, il revient pour toute lhumanit ; il sagit de
la fin des temps et de lHeure du Jugement.

Le malentendu historique de la part des Chrtiens est
davoir reconnu le Messie, mais de stre avancs au sujet de
sa nature. Alors que les Juifs insistent sur le fait que seul le
Messie sera mme dexpliquer sa nature lorsquil viendra,
les Chrtiens affirment quil la dclare lorsquil est venu.
Selon eux en effet, il sest dit fils de Dieu.
Les Juifs, mais aussi les Musulmans, contestent le
dogme chrtien car, pour les uns comme pour les autres, le
Messie, sil a une nature particulire, nest ni Dieu ni son fils.


144
De la part des Musulmans, le malentendu historique
porte sur la personnalit du Messie qui nest pas plus pour
eux quun soutien du Prophte Mohammed. Non sans un
certain ddain, ils ont amoindri la porte quaura son retour.
Son rle et son importance sont ainsi sous-valus, alors que,
comme le prouve ltude prsente dans cet ouvrage, le
Qoran met en relief ce personnage indissociable de lHeure.

Cette attitude est mentionne dans le Qoran, au
verset 57 de la sourate 43 : Et lorsque fut expos le fils
de Marie en exemple, cest alors que ta communaut s'en
loigne () 57 .
Quelques versets plus loin, on lit la mise en garde
suivante : Et que satan ne vous obstrue pas ( )
1
, il
est certes pour vous un ennemi manifeste 62 .

Ainsi, mme si on retrouve dans lIslam la mme attente
messianique que dans le Judasme et le Christianisme, elle y est
moins vivace et ne revt pas la mme valeur dogmatique.

Il y a lieu aussi de prciser que si tous les Musulmans
s'accordent sur le fait que le Messie reviendra la fin des temps,
comme le souligne le verset 61 de la sourate 43 qui le dsigne
comme "une Science pour lHeure" ( ), certains attendent
en plus, et pour la mme priode, le Mehdi (le Dirig, ).

Il existe donc dans lIslam, comme dans le Judasme,
la notion de deux personnalits messianiques, qui
correspondent en fait l aussi deux fonctions, deux missions
convergeant vers un mme but.

*
* *

1
Le mme verbe (sadda/ ) est utilis dans ces deux versets ; il signifie
"obstruer" lorsqu'il est utilis seul, et prend le sens de "s'loigner" lorsqu'il
est accompagn de la particule mine/ ou 'an/.


145
Il faut remarquer, propos du Mehdi ( ), que si
ce mot ne figure pas tel quel dans le Qoran, le mot le plus
proche quon y trouve est el-mehdi ( ), qui signifie "le
berceau" et qui vient du verbe mehhada ( ), "aplanir".

Lexpression "el-mehdi" () est cite trois fois dans
le Qoran. Or chacune de ses utilisations se rapporte la
personne de Jsus fils de Marie ( ). Bien plus, on a
trois citations de lexpression el-mehdi, dans trois sourates
diffrentes (soit une citation par sourate), ces sourates tant
les trois seules du Qoran dont le titre rfre ce prophte
1
:

O dans la sourate 3, intitule LA FAMILLE
DIMRANE ( ) ; Meryem tait la fille
dImrane :

Quand les Anges dirent : " Marie !
Certainement DIEU t'Annonce une Parole de LUI, SON
NOM, le Messie Jsus fils de Marie, un Dirigeant ici-bas et
dans l'au-del, et parmi les Rapprochs 45 Et il parle aux
hommes dans le berceau (el-mehdi, ) et adulte et
parmi les Bons" 46

O dans la sourate 5, LA TABLE (), dont le titre
rfre un des pisodes de la vie de Jsus :

Quand DIEU Dit : " Jsus fils de Marie !
Evoque MON Bienfait sur toi et sur ta gnitrice quand JE
te Soutins par l'Esprit-Saint. Tu parles aux hommes dans
le berceau (el-mehdi, ) et adulte ()" 110

1
Voir p. 71.


146
O et enfin dans la sourate 19, MERYEM () :

Alors elle indiqua vers lui. Ils dirent : "Comment
parlerons-nous qui est dans le berceau (el-mehdi, )
enfant ?" 29

"Dans le berceau (el-mehdi) et adulte" ( )
fait rfrence galement deux temps : un temps de
prparation, do ltymologie de el-mehdi ( ) et un temps
daccomplissement, savoir adulte (kahl, ).

*
* *

Le lendemain de Arafa (), point culminant du haj
1

(), cest lAd () chez les Musulmans. Cest aussi lAd
le lendemain du dernier jour de jene du mois de ramadan.

Ramadan est le 9
me
mois de lanne hgirienne et
Arafa est le 9
me
jour du mois hgirien de dhoul-hijja
2
.

Le sens courant du mot ad () est "fte".
Etymologiquement, ad vient de da ( ), "est revenu, a
recommenc". Sa signification est donc plus prcisment
"recommencement".

Le mot ad ( ) ne figure quune seule fois dans le
Qoran, et cest dans la bouche de Jsus :

Jsus fils de Marie dit : "Notre DIEU ! Notre
MATRE ! Fais Descendre sur nous une Table du ciel qui
soit pour nous un Recommencement (adan, ), pour le
premier et le dernier d'entre nous, et un Signe de TOI. Et
Accorde-nous et TU ES LE MEILLEUR DE CEUX QUI
ACCORDENT" 114
3

1
Voir p. 113.
2
Idem.
3
Sourate 5.


147
Ce quon appelle ad est la commmoration dun
vnement qui sest dj produit par le pass, qui revient et
que lon fte. Cela appuie le retour du Mehdi Jsus fils de
Marie, avec la Table de science, la table des matires, la table
de multiplication car cest l la vraie fte (el ad, ) pour
les Croyants.

*
* *

"La famille dImrane" se dit en arabe l Imrne (
). Imrane () est le nom du pre de Marie. Deux des
homonymes de ce nom attirent particulirement lattention.
Le premier signifie "ldification" ( ). Plus que tout
autre depuis le dbut de lhumanit, le vingtime sicle fut
celui de lurbanisme, cit dans les hadths comme un signe de
la fin des temps
1
.

Le deuxime homonyme de l Imrne se prononce el-
omorne ( ), ce qui signifie "les deux ges". Et si nous
lisons l omorne ( ), cela donne "la famille de deux
ges", en rfrence Jsus qui vcut une premire fois et qui
revient une seconde fois la fin des temps.

*
* *

En fait, ces observations confirment le hadth quon
rapporte du Prophte Mohammed, selon lequel Il n'y a de
Mehdi que Jsus fils de Marie ( )
2
.

LImam Mohammed El-Baqer, cinquime imam
chiite
3
et descendant direct du Prophte Mohammed, ne disait
pas autre chose lorsquil commentait ainsi le verset 61 de la
sourate 43 ( Et certes Il est certainement une Science pour
lHeure () ) : Il s'agit du Mehdi, il sera la fin des

1
Al-Boukhari (), chapitre "Les Dissociations" (Al Fiten, ).
2
Rapport par Anas Ibn Malik ( ) dans "unan Ibn Mja" ( ),
chapitre "Kitb el Fiten" ( ).
3
LIslam compte deux grandes coles principales : le Sunnisme et le Chiisme.


148
temps, et aprs sa sortie, ce sera la leve de l'Heure
(Rsurrection)
1
.

*
* *

Revenons au verset du Qoran nonant que Jsus fils de
Marie est "une Science pour lHeure". Le mot "science" est
lquivalent du mot arabe ilm ( ). Les lettres composant la
racine du mot ilm donnent aussi le mot alam (), qui
signifie "signal", "drapeau", "tendard", et qui a pour
synonyme le mot rya ().

Dans un hadth du Prophte voquant la fin des temps, il
est question dtendards (ryt) et de chiffres, en relation avec
lapparition du Mehdi : Il (le Mehdi, le Dirig) apparatra
la fin des temps au Maghreb extrme et portera la victoire
devant lui sur une distance de quarante milles ( )
2
. Sur ses
tendards () blancs et jaunes seront inscrits des chiffres
( ) dans lesquels il y a Le Nom Suprme de Dieu. Aucun
tendard ne sera mis en droute : ils se dresseront pour partir
en campagne partir dune montagne du Maghreb connue
sous le nom de Mcena, et seront confis un groupe auquel
Dieu a promis le Soutien et la Victoire.
3
.

Le rapprochement de ce hadth avec le verset 61 de la
sourate 43 est intressant plus dun titre. En effet, ils
sexplicitent mutuellement. Daprs le verset qoranique, Jsus
est "une Science pour lHeure". Et daprs le hadth, les
tendards du Mehdi sont porteurs de chiffres qui renferment
le Nom de Dieu, ce qui laisse entendre que ces chiffres sont
un langage.

1
Cit dans "Mountakhab al akhbr" ( ), "Ilzm an-nsib" ( )
et "Nor al absr" ( ).
2
La circonfrence de la Terre est denviron 40 000 kilomtres.
3
Al Qurtub () dans "Al-Tadhkira" ( ), chapitre "Le calife qui sortira
la fin des temps, nomm le Mehdi, son lieu de sortie et les signes de sa sortie"
( ).


149
Un langage chiffr suppose lexistence dune science
permettant de le transcrire pour le rendre accessible la
comprhension. Le dcodage de ce langage restitue "Le Nom
Suprme de Dieu" ( ). Il sagit bien ici dune
science qui donne accs la connaissance de Dieu par Son
Nom, connaissance inpuisable : Et certes si ce qu'il y a sur
la Terre d'arbres tait des calames, et la mer lui tendaient
aprs elle sept mers, les Paroles de DIEU ne s'puiseraient pas.
Certes DIEU EST OMNIPOTENT, SAGE 27
1

connaissance de Dieu qui, dans le Judasme,
caractrisera lre messianique : Or, un rameau sortira de
la souche de Jess, un rejeton poussera de ses racines 1 Et
sur lui reposera l'esprit du Seigneur : esprit de sagesse et
d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de science
et de crainte de Dieu 2 () Plus de mfaits, plus de
violences sur toute Ma Sainte Montagne ; car la Terre sera
pleine de la Connaissance de Dieu, comme leau abonde
dans le lit des mers 9
2
.

Jess est le pre de David, et il est dit du Messie quil
est le fils de David, car il est de sa descendance. Le nom Jess
cache une relation avec Jsus car Dieu peut dire, au sujet de
Jsus, "Jai Su", "Je Sais". Le Qoran met ainsi ces paroles dans
la bouche de Jsus : () TU Sais ce qu'il y a dans mon tre
( ) et je ne sais pas Ce qu'il y a dans TON TRE ( ). TU
ES certes TOI L'OMNISCIENT des Absences 116
3
.

*
* *

Le mot "fume" (doukhne, ) est utilis
seulement deux fois dans le Qoran :
- la premire fois en relation avec le dbut de la
cration : Puis IL SE Dressa au Ciel qui est en fume ( ),

1
Sourate 31.
2
La Bible, Isae, 11.
3
Sourate 5.


150
alors IL lui Dit ainsi qu' la Terre : "Venez obissants ou
contraints"() 11
1
,
- et la deuxime et dernire fois comme un signe de
lHeure : Alors guette le Jour o le ciel vient avec une
fume ( ) manifeste 10 Qui enrobe les hommes. Cela est
un chtiment douloureux 11
2
.

A chaque fois, il est prcd de 19 lettres :

S. 41, v. 11 Puis Il Se Dressa au Ciel qui est en fume
^
19 lettres en arabe
+

S. 44, v. 10 Alors guette le Jour o le ciel vient avec une fume

19 18 17 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

LA FUME ( ) est aussi le titre de la 44
me

sourate de la vulgate, et MERYEM est la 44
me
de la
rvlation ( ) ; Marie, dont le fils est "une Science
pour lHeure"
3
.

Egalement dans le Hadth, la fume et la descente de
Jsus sont cites parmi les signes prcurseurs de lHeure :
LHeure ne se lvera pas avant que vous ne voyiez dix
signes : la fume ( ), l'antchrist, la bte, le lever du soleil
de son occident, la descente de Jsus ( ) ()
4
.

Y eut-il une re o, plus quaujourdhui, lhomme
vcut dans la fume ? Les grandes mtropoles internationales,
pour ne citer quelles, sont, en permanence ou rgulirement,

1
Sourate 41 ; voir p 109.
2
Sourate 44.
3
4
Muslim () dans "Kitb al Fiten wa Achrte a-a" ( ).


151
couvertes de nuages dus la pollution industrielle et
automobile.
Dautre part, alors que jusqu un pass rcent, fumer tait
un rite codifi, le plus souvent religieux, et restait donc le fait de
catgories sociales bien dtermines (moines, chamanes...),
lampleur prise par le tabagisme est telle quon lgifre
maintenant pour interdire de fumer dans les lieux publics.

Nul nignore que la gnralisation de la fume, sous
toutes ses formes, a des consquences dramatiques sur le plan
de la sant publique (problmes respiratoires, cancers...). En
outre, les rpercussions de la pollution industrielle sur
lintgrit de la couche dozone et sur le rchauffement de la
plante, d leffet de serre, posent surtout, et court terme,
le problme du devenir de la vie sur la plante.

Devenue un vritable flau, un facteur de mort et une
menace vitale, la fume est bien aujourdhui ce quen dit le
Qoran : "un chtiment douloureux" ( )
1
, tant sur un
plan individuel, avec le tabagisme, que sur le plan collectif,
avec la pollution.

*
* *

Un des signes galement nonc dans les hadths est
lapparition de lantchrist, en arabe ed-dejlu (). Il
sagit de tout ce qui entreprend dabuser lhomme, de lui faire
croire que Dieu et la religion sont dpasss. Cette entreprise
ayant pour but deffacer et de masquer toute finalit
spirituelle lhumanit, de lui faire oublier Dieu, ne fut
jamais mene aussi loin quau vingtime sicle.
Rappelons quen arabe, maaha () signifie "a
essuy". Lanti-messie est bien lanti-oint, "lanti-essuie" (
), celui qui maintient le masque du faux.

1


152
Plusieurs sourates ont pour titre des noms danimaux :
LA GNISSE (sourate 2), LES ABEILLES (sourate 16),
LES FOURMIS (sourate 27), L'ARAIGNE (sourate 29),
L'ELPHANT (sourate 105) et QORAYCHE (REQUIN)
(sourate 106), soit en tout six sourates ; la sourate 6 sappelle
justement LE CHEPTEL .

Un des signes de la fin des temps : une bte devant
sortir de terre. Dans le Qoran, cest la sourate 27 que celle-
ci est mentionne : Et lorsque se ralisera le Dire sur eux,
NOUS leur aurons Sorti une bte (dbbatan, ) de la terre
qui leur parle de ce que certes les hommes n'taient pas
certains de NOS Signes 82 .

Remarquons la proximit phontique entre larabe
dbbatan () et le franais "des btes".

La sourate 27 a justement pour titre le nom dune
petite bte, puisquelle sintitule LES FOURMIS ; en arabe
EN-NEMEL () est phontiquement proche du mot
franais "animal".

En-neml est le pluriel de en-nemla (la fourmi).
Nemla (fourmi, ) est phontiquement proche dun
autre mot qui signifie "nous remplissons" (namla, ),
comportant la notion dabondance. Cette mme notion est
prsente dans le verbe franais "fourmiller". La sourate 27
fourmille bien dune science dont le point central est "AU
NOM DE DIEU LORIGINE LARRANGEANT", au verset 30.

Deux fois seulement dans le Qoran on trouve le mot
"terre" annex au mot "bte",

O dans le verset 82 de la sourate 27, LES
FOURMIS ( ), cit plus haut : "une bte de la terre"
(dbbatan min al ardh, ),


153
O et dans le verset 14 de la sourate 34, ABA ( ) :
Alors quand NOUS Dcrtmes pour lui la mort, ne leur
dsigna sa mort que la bte de la terre (dbbatou-al-ardh,
) qui mange son arrire. Alors quand il s'croula,
il devint vident pour les gnes que s'ils avaient su
l'Absence, ils n'auraient pas demeur dans le chtiment
humiliant 14 .

Dans ce dernier verset, il est question de la mort de
Salomon. Or dans la sourate 27, les fourmis sont mentionnes
dans un rcit ayant trait Salomon : () une fourmi dit :
" vous les fourmis ! Entrez dans vos demeures, que ne
vous dtruisent pas Salomon et ses soldats, sans qu'ils ne
pressentent" 18 .
Nous remarquons que la fourmi parle, la bte parle
1
,
comme le gne parle
2
.

"Gne", telle est la prononciation du mot arabe utilis
dans le Qoran pour dsigner des tres crs de feu : Et IL
Cra le gne d'une marge d'un feu ( )
15
3
.
En franais, il y a les gnes, supports de lhrdit, et la
gne, qui a pour tymologie "ghenne". La ghenne est de feu,
comme les gnes, dans le Qoran, ont t crs de feu. En
gntique, certains gnes peuvent tre responsables de diverses
pathologies. Les gnes, cela peut gner.
Et le Jour o IL les Rassemble tous : " groupe de
gnes ! De l'homme dj vous vous tes multiplis (
) () 128
4
, ou encore () et quand vous tes des
embryons (agna ) dans les ventres de vos mres () 32
5
.
Remarquons que la gntique a pris son essor au
vingtime sicle.

1
2
3
Sourate 55.
4
Sourate 6.
5
Sourate 53.


154
Nous lisons dans la sourate 2, LA GNISSE :
Certes dans la cration des Cieux et de la Terre et la
succession de la nuit et du jour, et le navire qui court dans la
mer, avec ce qui profite aux hommes, et ce qu'a Descendu
DIEU du Ciel d'eau, par laquelle IL Vivifia alors la Terre
aprs sa mort et y Propagea de toute bte ( ), et la
conjugaison des vents et des nuages assujettis entre le Ciel
et la Terre, il y a certes des Signes pour une communaut
qui raisonne 164 .

Le verset relatant la mort de Salomon se trouve dans la
sourate ayant pour titre ABA (), nom du royaume de la
reine dont lhistoire avec Salomon est rapporte dans la
sourate 27, LES FOURMIS .

Lhistoire de Salomon, dont le royaume est lgitime au
Nom de Dieu LOrigine LArrangeant, est parallle celle de
la reine du royaume de aba. A ce propos, "aba" cache une
relation avec "ce bas" et "ci-bas". Elle est la reine de ce bas
Ci-bas, qui avec son peuple sincline devant le Soleil, tout
comme la Terre tourne autour : Je l'ai trouve et son peuple
se prosterner devant le Soleil ( ) en dehors de
DIEU () 24
1
. En plus, la reine de aba "dvoila ses jambes
( )"
2
: les jambes sont le bas du corps, le bas, qui
couvre le pied et la jambe, est un vtement typiquement
fminin, et le mot est typiquement franais.

*
* *

Dans la sourate 18, le Soleil est cit en relation avec
les jeunes de la Grotte : Et tu vois le Soleil lorsqu'il se lve
() et lorsqu'il se couche () 17 .
18 lu invers donne 81. La sourate 81 a pour titre
L'ARRONDISSEMENT ( ), en rfrence au Soleil la

1
Sourate 27.
2


155
fin des temps : Lorsque le Soleil aura t arrondi
1 () Ltre saura ce quil a prsent 14 .

Notons que chacun peut lire dans la paume de ses mains,
en chiffres (daprs le graphisme utilis dans le Qoran) :
- droite : , soit 18, le numro de vulgate de la
sourate LA GROTTE (),
- gauche : , soit 81, le numro de vulgate de la
sourate L'ARRONDISSEMENT ().

Et 19 lu invers donne 91. La sourate 91 a pour titre
LE SOLEIL ().

Reprenons le hadth cit plus haut : LHeure ne se
lvera pas avant que vous ne voyiez () le lever du soleil de
son occident, la descente de Jsus ()
1
. "Le lever du soleil
de son occident" y est numr comme un des signes
annonciateurs de la fin des temps.

Ceci est rapprocher dun autre hadth, galement cit
plus haut, voquant la venue du Mehdi au Maghreb, cest--
dire lOccident : Il (le Mehdi, le Dirig) apparatra la
fin des temps au Maghreb () extrme ()
2
.

Nous avons vu quil existe indniablement un rapport
flagrant entre le franais et larabe. Remarquons alors quen
terme de peuples, les Maghrbins constituent lensemble
bilingue arabe-franais le plus important au monde.
Lhbreu et larabe scrivent en partant de la droite et
en terminant gauche. Pour le franais, on part de la gauche
mais on finit droite.

Seulement en France et en franais, 80 se prononce
et scrit en lettres "quatre-vingt", soit linverse de
"vingt-quatre". En additionnant "quatre" et "vingt", nous

1
Muslim (), dans "Kitb al Fiten wa Achrte a-a" ( ).
2
Al Qurtub () dans "Al-Tadhkira" ( ), chapitre "Le calife qui sortira
la fin des temps, nomm le Mehdi, son lieu de sortie et les signes de sa sortie".


156
obtenons 24 (4 + 20 = 24). 24 est le numro de vulgate (
) de la sourate LA LUMIRE et le numro de
rvlation ( ) de la sourate 80, dont le titre,
FRONC , cache "franais". Concernant "LUMIRE", il
est noter que Paris est connu comme la "ville-lumire".

Notons que le nombre 80 figure une seule fois dans le
Qoran, et cest dans la sourate 24, LA LUMIRE ()
(verset 4). Et sur les 30 nombres diffrents cits dans le Qoran,
le 80 est le 24
me
nombre diffrent cit dans la vulgate
1
.

*
* *

On trouve dans la tradition hbraque : () le Messie
se trouve la porte de Rome ()
2
.

Nous avons vu la relation 19/30. Si la sourate 19 est
MERYEM ( ), la sourate 30 est LES ROMAINS
( ). Lhistoire de Jsus est lie celle des Romains : la
Palestine tait sous domination romaine lorsquil vint pour la
premire fois. Aujourdhui, et depuis presque 2000 ans,
Rome donne son nom la principale glise chrtienne,
lEglise Catholique Romaine.

*
* *

Juifs, Chrtiens et Musulmans saccordent sur le fait
que lavnement du Messie surviendra limproviste. Aussi
on dira : Il est revenu mais personne ne l'a reconnu, jusqu'
ce que Dieu lait voulu .
Nous trouvons dans le Nouveau Testament : Voici.
Je viens comme un voleur. Heureux celui qui veille et garde
ses vtements pour ne pas aller nu et honteux aux yeux de

1
Voir tableau p. 51.
2
Talmud, Sanhedrin, 98a.


157
tous 15
1
. Malgr tous les voiles mis sur la religion et le
religieux, heureux celui qui a gard foi et cur.

Certains Juifs ne seront pas satisfaits de ce que
lannonce scientifique du messianisme commence avec le
Qoran plutt quavec un de leurs livres. Mais pour autant,
sils se rendent la Vrit, leur foi naura pas t vaine,
puisque ce sont les Juifs qui ont, plus que quiconque,
dvelopp lannonce messianique.

Certains Chrtiens seront aussi dus de ce que
lannonce scientifique du messianisme commence par le
Qoran, et non par un de leurs livres. Mais de mme, sils se
rendent la Vrit, leur foi naura pas t vaine, puisque le
Messie est bien Jsus fils de Marie, lEnvoy de Dieu.

Certains Musulmans seront galement insatisfaits, car
le message dvoil par le Qoran, quatorze sicles aprs sa
rvlation au Prophte Mohammed, affirme le rle capital du
Messie fils de Marie au sujet de lHeure. A eux de se rendre
lvidence de la Vrit.

Pour rsumer, nous pouvons dire que la dclaration
officielle, savoir scientifique, de lavnement du Royaume
de Dieu est une bonne nouvelle et une ralisation de la
Promesse de Dieu pour ceux qui ont cru en Dieu, en Ses
Anges, en Ses Livres, en Ses Messagers et en Son Jugement,
ceux qui nassocient rien ni personne Dieu, qui Lui sont
dvous et qui cherchent Sa Volont.

Dis : "Avez-vous vu ce que vous invoquez en
dehors de DIEU ? Montrez-moi ce qu'ils ont cr de la
Terre, ou ont-ils une association dans les Cieux ? Apportez-
moi un livre d'avant ceci ou un vestige de science, si vous
tes vridiques" 4
2
( / hnmanhwhytwd[).

1
Le Nouveau Testament, Apocalypse, 16.
2
Sourate 46.


158

Aprs ? Le cri
/ jch ? krja

Le lecteur comprendra de lui-mme que les travaux
prsents ici ne sont que la partie merge dun iceberg de
Science, laquelle ne connat pas de limite. A linstar du verset
qoranique : Et certes si ce qu'il y a sur la Terre d'arbres
tait des calames, et la mer lui tendaient aprs elle sept
mers, les Paroles de DIEU ne s'puiseraient pas. Certes
DIEU EST OMNIPOTENT, SAGE 27
1
, ce sont en effet les
stylos et le papier qui nous auraient manqu si nous avions
voulu tre exhaustifs dans limmdiat tmoigner de toute la
Science que Dieu nous a accorde

Car comment rsumer en quelques pages les
extraordinaires dcouvertes sur les mystrieux codes de
lettres du Qoran, enfin dvoils plus de quatorze sicles aprs
leur rvlation ? Et comment condenser le travail de mise
jour sur la cohrence parfaite et insouponne entre les
diffrentes lectures du Qoran ? En fait, chacune de ces tudes,
et bien dautres encore, ncessitent elles seules un livre tout
entier. Aussi, tout en tmoignant qu" chaque heure son
crit comme chacun son destin", nous plaons notre

1
Sourate 31.


159
confiance absolue en Dieu, certains que lensemble de cette
Science est destin tre dvoil aux mondes.

Toute tude appelle une conclusion. Pourtant,
comment peut-on conclure sur le message mis en lumire
dans le Qoran ? Il serait plus juste en effet de dire que cette
tude nest quun tlgramme, une introduction au temps
messianique, dont tout indique quil est L.

Le franais moderne apparat comme la pice
matresse dun puzzle venant clairer lhbreu et larabe et
tmoigner de la Vrit de Textes sacrs rvls de
nombreux sicles dintervalle ; et ceci un point tel quon
peut se demander ce qui prdestinait cette langue latine
jouer un rle si inattendu entre deux langues smitiques.

Le message cach du Qoran rsume, clarifie et
amplifie lattente messianique que lon retrouve dans toutes
les civilisations et cultures du globe, sous des formes
extrmement diverses. Parmi celles-ci, les traditions juive,
chrtienne et musulmane ont laiss le plus de dtails sur cette
promesse faite lhumanit. Ces croyances se fondent sur
limminence de la parousie, lavnement du Messie.

A la fin du vingtime sicle et du millnaire,
lhumanit est entre dans une crise sociale et morale sans
prcdent. Dans le mme temps, elle sest unifie et
interconnecte, de manire ne plus former quune
communaut unique cohabitant sur une mme plante. Il
sagit de deux vnements irrversibles, de sorte quon peut
effectivement parler dune humanit dont les composantes
sont interdpendantes et qui a assist, les bras croiss, sa
drive spirituelle.

Nombre de contemporains voient dans les diffrentes
expressions de cette crise mondiale les signes de la fin des
temps annonce depuis si longtemps. Et mme les plus
rationalistes, ceux qui se refusent aux visions apocalyptiques,


160
linstar de scientifiques, historiens et sociologues, affirment
que nous vivons une sorte de "fin de lhistoire".

En rsum, nous pouvons affirmer sans interprtation
quun phnomne unificateur caractrise dsormais la
communaut humaine : culturellement, socialement,
dmographiquement et conomiquement, tous les facteurs
convergent et aplanissent les diffrences entre les socits. Or
il est remarquable que les diffrentes traditions messianiques
lient lavnement du Messie un tat gnral de lhumanit.
Tel est bien le cas aujourdhui, de sorte que, pour la premire
fois de lhistoire de lhumanit, se ralise lide dun mme
"sauveur" qui vient au Nom de Dieu pour tous les hommes, et
non pour un petit groupe dentre eux.

Tout aussi tonnant est le phnomne unificateur qui,
nous lavons soulign, caractrise aussi le monde scientifique.
En effet, aprs stre longtemps diviss en de nombreuses
coles avec chacune son domaine de recherche, les
scientifiques cherchent aujourdhui percer le secret de
lUnivers, dcouvrir La Loi Fondamentale permettant de
tout expliquer. Cest prcisment ce moment quest rvl
le message messianique du Qoran, qui apparat ainsi comme
une premire rponse au monde entier.

Pourtant, pas une lettre na t rajoute au Qoran pour
pouvoir aujourdhui le dchiffrer. En dautres termes, cette
lecture aurait pu tre faite il y a quatorze sicles, au moment
de la rvlation qoranique.

Mose subjugua le monde de Pharaon. De mme, les
Messagers sadressrent aux enfants dIsral en prophtisant
sur leur sort. Et Mohammed blouit les Arabes par
lloquence du Qoran. A chaque poque correspond un
niveau de comprhension diffrent, impliquant une manire
de transmettre diffrente. Aujourdhui lhumanit utilise le
langage des chiffres et des sciences, et un discours nest plus
lgitime que par sa valeur scientifique.


161
Le message scientifique mis en vidence dans le Qoran
montre quel point Dieu nest pas "dpass" par la science.
Bien au contraire, Il rpond tous ceux qui ont cru pouvoir
tout expliquer par le hasard ou la ncessit. Un nombre
croissant de scientifiques avait dailleurs commenc
pressentir quel point tout le systme quest lUnivers est
organis, de linfiniment grand linfiniment petit, de
lastronomie la gntique, de la physique des particules la
biologie molculaire, etc

Le message mis en lumire dans le Qoran est aussi une
bndiction permettant lhumanit de sortir de lornire
dans laquelle elle tait reste bloque depuis le "sicle des
lumires". En effet, cette philosophie plus ou moins
canonise impliquait de tout traiter de manire scientifique, y
compris Dieu Lui-Mme. Mais lide mme dapprhender
Dieu comme un sujet scientifique, den "faire le tour", tait
voue lchec, de manire aussi vidente que la cration ne
peut dfinir son Crateur, puisquelle nen est quune
expression. Au mieux peut-elle comprendre certains aspects
de son dessein.

Cest prcisment ce quoi est arrive la communaut
scientifique. Aucun chercheur ne saventure plus nier
lexistence, ou plutt la ncessit dun Crateur. Le postulat
selon lequel il fallait "exprimenter" Dieu avant de le
reconnatre na eu dautre consquence que de frustrer le
monde scientifique. Au final, livre au diktat dune recherche
sans me, lhumanit a considrablement frein son
dveloppement spirituel, au lieu de tirer profit de ses
incroyables dcouvertes scientifiques.

A lui seul, le message scientifique contenu dans le
Qoran libre donc lhomme dun lourd fardeau culturel. Mais
son message va bien au-del : linstar dun Qoran o "pas
un i, pas un point sur li" nest l par hasard, mais correspond
au contraire une logique, un message, il annonce la leve


162
du voile sur lensemble de la cration, la possibilit de lire et
de comprendre chaque chose.

En clair, ce message nonce des faits,
laccomplissement de la promesse faite aux Anciens ; et la
forme de ce message, tout comme son contenu, sont la
raffirmation du principe universel : il ny a quun Divin, but
de toute cration. Lui seul doit tre reconnu comme tel, toute
autre forme dadoration est futile.


163

Nous remercions et prions pour tous
ceux qui ont uvr pour la mise en
page et la publication de cet ouvrage.
F. G.,
Jouars-Pontchartrain, France,
le 14 juillet 1999

LESCLAVE DE DIEU
Farid Abbs Raja Gabteni
N Paris (75), le 14 novembre 1957. Pre : Kabyle
( ) (At Saad), Mohand Abbs / Sliman Gabteni.
Mre : Kabyle () (Mizrana), Dahbia
Azour.***************************************


164

TABLE DES MATIRES

Avant-Propos.......................................................... p. 5

Croire sans tre crdule ......................................... p. 9
Foi et Science

La rvlation du Qoran.......................................... p. 15
Vulgate Rvlation

Un seul Qoran, plusieurs lectures.......................... p. 21
Les diffrences dans la psalmodie

Au Nom de Dieu,
Analyse linguistique de louverture du Qoran
(la basmala, )...

p. 28
ER-RAHMNE = LORIGINE
ER-RAHM = LARRANGEANT

Tableau Gnral du Qoran.................................... p. 38
Depuis quatorze sicles

LOrigine
(Le ta-wl () : lexplication par le dbut).......

p. 41
La Rgle : revenir toujours au Dbut, LOrigine


165
LArrangeant
(Le haj () : largumentation).

p. 86
Le Chiffreur
Abraham

Air messianique
(Kachfou-l-ghit ( ) : lever la couverture)..

p. 123
Rabbins, Prtres et Oulamas
Mer = Yem

Conclusion : Aprs ? Le cri p. 158
Le Tlgramme


166

ANNEXE


167
Correspondances phontiques et smantiques
entre larabe et le franais

MOT
ARABE
PROXIMIT
PHONTIQUE ET SMANTIQUE
ARABE-FRANAIS
SENS
EN ARABE
COURANT

AOULIYE ALLIS Allis

MOR AMER Amer
ATQ ANTIQUE Ancien

ERCAO ARQUEZ-VOUS Inclinez-vous

BEYT BTISSE Maison

HABL CBLE Corde

QABADH CAPTER Tenir

KEHF CAVERNE Grotte

QAMISSE CHEMISE Chemise

CALM CLAME Parole

QARN CORNE Cor

KABA CUBE Cube

AFELA A FIL A disparu

FN FIN Fini

FERRA FUIR A fui
AZALA ISOL Isol

QISTE JUSTE Justice

ELWAH LES LOIS Les Tables

MACHA MARCHER Marcher

NOBLE NOBLE Noble

SALT SALUT Prire

SO-E SOUILLE Souille

TOR TOUR Mont

TR TYRAN Despote


168
Hapax de la Basmala

"AU NOM DE DIEU LORIGINE LARRANGEANT" ( )
est une seule fois prsent en dbut de sourate, en tant que
verset seul : sourate 1, LOUVRANTE (), verset 1.

"AU NOM DE DIEU LORIGINE LARRANGEANT" ( )
figure une seule fois lintrieur dune sourate, la 27
me
,
LES FOURMIS (), verset 30.

*
* *

Lcriture du mot "bi-m" ()

Lexpression "Au Nom de"/"Par Nom de", bi-mi
(), quand elle figure dans les basmalat, scrit
exceptionnellement sans alif () : "bimi" (). Partout
ailleurs dans le texte qoranique, elle scrit avec le alif () :
bi-mi ( ), lexception dune fois. Dans la sourate 11,
HOUD ( ), 41 () () elle est en effet crite
bimi (), sans alif ().

LAttribut de Dieu "LOrigine" (Er-Rahmne, )

Le Qoran est compos de 114 chapitres. Chacun dbute
par un titre. Un seul titre est un des mots de louverture (la
basmala, ), le 55
me
: L'ORIGINE ().

LAttribut de Dieu "LArrangeant" (Er-Rahm, )

Lattribut "Arrangeant" (Rahm, ) est utilis une
seule fois dans le Qoran pour dsigner le messager, dans la
sourate 9, verset 128.

169

TABLEAU N 1

HAPAX QORANIQUES CITS DANS
"SCIENCE POUR LHEURE"
TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET
VOIR PAGE
"Lien"
(alaq)
LE LIEN 96 2 16
"Arrangeant"
pour le messager
(Rahm)
LE REPENTIR 9 128 36 - 86
Basmala invisible

LE REPENTIR 9 - 42
Basmala intrieure

LES FOURMIS 27 30 43
"Dix-neuf"
(teata-achara)
LENVELOPP 74 30 54
"Marie fille dImrane"

(Maryama bnata Imrne)
LA PROHIBITION 66 12 64 - 127
"Son ornement"
li la fin des temps
(zoukhroufah)
YOUNOUS 10 24 67
"LHeure"
cit en confiant un messager
un rle relatif celle-ci.
(a-a)
LORNEMENT 43 61 66
"Ahmed"
(Ahmed)
LE RANG 61 6 69 - 106
"Le Jour de la Rsurrection"
cit avec un messager

(yawm-el-qiyma)
LES FEMMES 4 159 71
"Recommencement"
(adan)
LA TABLE 5 114 72 - 146
"Extraordinaire"
(fariyyan)
MERYEM 19 27 74
"Fronc"
(aboan)
LHOMME 76 10 79


170
HAPAX QORANIQUES CITS DANS
"SCIENCE POUR LHEURE"
TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET
VOIR PAGE
"Crisp"
(baara)
LENVELOPP 74 22 80
"Ouzar"
(Ouzayr)
LE REPENTIR 9 30 82
"Le Chiffreur"
(Er-Raqm)
LA GROTTE 18 9 94
"NOUS les Retournons"
(nouqallibouhoum)
LA GROTTE 18 18 99
"Son volatile"
(trouhou)
LACHEMINEMENT 17 13 103
"NOTRE Argument"
(hojjatoun)
LE CHEPTEL 6 83 107
"Compacts"
(ratqan)
LES ANNONCIATEURS 21 30 109
"Fracasss"
(fataqnhoum)
LES ANNONCIATEURS 21 30 109
"Elargissons"
(mocion)
LES DISPERSIVES 51 47 109
"Bakkata"
(Bakkata)
LA FAMILLE DIMRANE 3 96 111
"Office"
(moussall)
LA GNISSE 2 125 111
"Le Jour de La Plus Grande
Destination"

(yawma-l-hajji-l-akbar)
LE REPENTIR 9 3 114
"Sur dAaron"

(oukhta-Hron)
MERYEM 19 28 127
"Le plus-haut"
pour dsigner un messager
(el al)
TA-HA 20 68 131
"Dtermin"
(mawqotan)
LES FEMMES 4 103 141
"Ses jambes"
(qayh)
LES FOURMIS 27 44 154
"Quatre-vingt"
(thamnn)
LA LUMIRE 24 4 156


171
TABLEAU N 2

CITATIONS DE LATTRIBUT DE DIEU
"LORIGINE" (ER-RAHMNE, ) DANS LE QORAN
(en plus des basmalat)

TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET
LOUVRANTE 1 3
LA GNISSE 2 163
LE TONNERRE 13 30
LACHEMINEMENT 17 110
MERYEM 19
18-26-44-45-58-
61-69-75-78-85-
87-88-91-92-93-96
TA-HA 20 5-90-108-109
LES ANNONCIATEURS 21 26-36-42-112
LA SPARATION 25 26-59-60(2)-63
LES PRESSENTANTS 26 5
YA-CIN 36 11-15-23-52
DTAILLE 41 2
LORNEMENT 43
17-19-20-33-36-
45-81
QAF 50 33
LORIGINE 55 1
LE RASSEMBLEMENT 59 22
LA ROYAUT 67 3-19-20-29
LANNONCE 78 37-38
TOTAL
55


172
TABLEAU N 3

CITATIONS DE LATTRIBUT
"ARRANGEANT" (RAHM, ) DANS LE QORAN
(en plus des basmalat)

TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET
LOUVRANTE
1 3
LA GNISSE 2
37-54-128-143-
160-163-173-182-
192-199-218-226
LA FAMILLE DIMRANE
3 31-89-129
LES FEMMES 4
16-23-25-29-64-
96-100-106-110-
129-152
LA TABLE
5 3-34-39-74-98
LE CHEPTEL
6 54-145-165
LES CHAIRES
7 153-167
LES PROFITS
8 69-70
LE REPENTIR 9
5-27-91-99-102-
104-117-118-128
YOUNOUS
10 107
HOUD
11 41-90
YOUOUF
12 53-98
IBRAHIM
14 36
LENCEINTE
15 49
LES ABEILLES 16
7-18-47-110-115-
119
LACHEMINEMENT
17 66
LA DESTINATION
22 65
LA LUMIRE
24 5-20-22-33-62
LA SPARATION
25 6-70
LES PRESSENTANTS 26
9-68-104-122-140-
159-175-191-217
LES FOURMIS
27 11
LA CITATION
28 16


173
TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET
LES ROMAINS
30 5
LA PROSTERNATION
32 6
LES PARTIS
33 5-24-43-50-59-73
ABA
34 2
YA-CIN
36 5-58
LES MASSES
39 53
DTAILLE
41 2-32
LA CONCERTATION
42 5
LA FUME
44 42
LES COURBURES
46 8
LOUVERTURE
48 14
LES PICES
49 5-12-14
LE MONT
52 28
LE FER
57 9-28
LA CONTROVERSE
58 12
LE RASSEMBLEMENT
59 10-22
LEXAMINE
60 7-12
LA RIDICULISATION
64 14
LA PROHIBITION
66 1
LEMMAILLOT
73 20
TOTAL 113


174
TABLEAU N 4

CITATIONS DU NOM "MARIE" ()
DANS LE QORAN

TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET

LA FAMILLE DIMRANE 3
36-37-42-
43-44-45
LES FEMMES 4 156-171
MERYEM 19 16-27
Marie
LA PROHIBITION 66 12
11
LA FAMILLE DIMRANE 3 45
Le Messie
Jsus
fils de Marie
LES FEMMES 4
157-171
3
LA GNISSE 2 87-253
LA TABLE 5
46-78-110-
112-114-116
MERYEM 19 34
LES PARTIS 33 7
LE FER 57 27
Jsus
fils de Marie
LE RANG 61 6-14
13
LA TABLE 5 17(2)-72-75 Le Messie
fils de Marie
LE REPENTIR 9 31
5
LES CROYANTS 23 50
Fils de Marie
LORNEMENT 43 57
2

TOTAL 34


175
TABLEAU N 5

CITATIONS DU NOM "JSUS" ()
DANS LE QORAN

TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET

LA GNISSE 2 136
LA FAMILLE DIMRANE 3 52-55-59-84
LES FEMMES 4 163
LE CHEPTEL 6 85
LA CONCERTATION 42 13
Jsus
LORNEMENT 43 63
9
LA GNISSE 2 87-253
LA TABLE 5
46-78-110-
112-114-116
MERYEM 19 34
LES PARTIS 33 7
LE FER 57 27
Jsus
fils de Marie
LE RANG 61 6-14
13
Le Messie
Jsus
fils de Marie

LES FEMMES 4
157-171
3
TOTAL 25


176
TABLEAU N 6

CITATIONS DU NOM "ADAME" ()
DANS LE QORAN

TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET
LA GNISSE 2 31-33-34-35-37
LA FAMILLE DIMRANE
3 33-59
LA TABLE
5 27
LES CHAIRES
7 11-19-26-27-31-35-172
LACHEMINEMENT
17 61-70
LA GROTTE
18 50
MERYEM
19 58
TA-HA
20 115-116-117-120-121
YA-CIN
36 60
TOTAL 25


177
TABLEAU N 7

CITATIONS DU MOT "HEURE" () DANS LE QORAN

TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET

LES CHAIRES
7 34
LE REPENTIR
9 117
YOUNOUS
10 45-49
LES ABEILLES
16 61
LES ROMAINS
30 55
ABA
34 30
Heure
()
LES COURBURES
46 35
8
LE CHEPTEL
6 31-40
LES CHAIRES
7 187
YOUOUF
12 107
LENCEINTE
15 85
LES ABEILLES
16 77
LA GROTTE
18 21-36
MERYEM
19 75
TA-HA
20 15
LES ANNONCIATEURS
21 49
LA DESTINATION
22 1-7-55
LA SPARATION
25 11(2)
LES ROMAINS
30 12-14-55
LOUQMENE
31 34
LES PARTIS
33 63(2)
ABA
34 3
PARDONNANT
40 46-59
DTAILLE
41 47-50
LA CONCERTATION
42 17-18
LORNEMENT
43 61-66-85
L'AGENOUILLE
45 27-32(2)
MOUHAMMED
47 18
LA LUNE
54 1-46(2)
LHeure
( )
LES ENLEVANTES
79 42
40

TOTAL 48


178
TABLEAU N 8

CITATIONS DE LEXPRESSION "LE JOUR DE LA
RSURRECTION" ( ) DANS LE QORAN

TITRE DES
SOURATES
NUMRO
DE VULGATE
NUMRO
DE VERSET
LA GNISSE 2 85-113-174-212
55-77-161-
180-185-194
LES FEMMES
4 87-109-141-159
LA TABLE
5 14-36-64
LE CHEPTEL
6 12
LES CHAIRES
7 32-167-172
YOUNOUS
10 60-93
HOUD
11 60-98-99
LES ABEILLES
16 25-27-92-124
LACHEMINEMENT
17 13-58-62-97
LA GROTTE
18 105
MERYEM
19 95
TA-HA
20 100-101-124
LES ANNONCIATEURS
21 47
LA DESTINATION
22 9-17-69
LES CROYANTS
23 16
LA SPARATION
25 69
LA CITATION
28 41-42-61-71-72
LARAIGNE
29 13-25
LA PROSTERNATION
32 25
LE FENDEUR
35 14
LES MASSES
39 15-24-31-47-60-67
DTAILLE
41 40
LA CONCERTATION
42 45
L'AGENOUILLE
45 17-26
LES COURBURES
46 5
LA CONTROVERSE
58 7
LEXAMINE
60 3
LE CALAME
68 39
LA RSURRECTION
75 1-6
TOTAL 70


179

TABLEAU N 9

CITATIONS
DU MOT "GROTTE" ()
DANS LE QORAN

TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET

la grotte 9-10-11-16 4
leur grotte
LA GROTTE 18
17-25 2

TOTAL 6


180
TABLEAU N 10

CITATIONS
DU MOT "VRAI" (HAQ, )
DANS LE QORAN

TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET
1
LA GNISSE 2
26-42(2)-61-71-91-109-119-
121-144-146-147-149-176-180-
213(2)-236-241-252-282(2)
2
3-21-60-62-71(2)-86-102-
108-112-154-181
3
LES FEMMES
4 105-122-151-155-170-171
4
LA TABLE
5 27-48(2)-77-83-84-116
5
LE CHEPTEL 6
5-30-57-62-66-73(2)-91-93-
114-151
6
LES CHAIRES 7
8-33-43-44(2)-53-89-105-
118-146-159-169-181
7
LES PROFITS
8 4-5-6-7-8-32-74
8
LE REPENTIR
9 29-33-48-111
9
YOUNOUS 10
4-5-23-30-32(2)-35(3)-36-
53(2)-55-76-77-82-94-103-108
10
HOUD
11 17-45-79-120
11
YOUOUF
12 51-100
12
LE TONNERRE
13 1-14-17-19
13
IBRAHIM
14 19-22
14
LENCEINTE
15 8-55-64-85
15
LES ABEILLES
16 3-38-102
16
LACHEMINEMENT
17 33-81-105(2)
17
LA GROTTE
18 13-21-29-44-56-98
18
MERYEM
19 34
19
TA-HA
20 114
20
LES ANNONCIATEURS
21 18-24-55-97-112
21
LA DESTINATION
22 6-40-54-62-74-78
22
LES CROYANTS
23 41-62-70(2)-71-90-116
23
LA LUMIRE
24 25(2)-49
24
LA SPARATION
25 26-33-68


181

TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET
25
LES FOURMIS
27 79
26
LA CITATION
28 3-13-39-48-53-75
27
LARAIGNE
29 44-68
28
LES ROMAINS
30 8-47-60
29
LOUQMENE
31 9-30-33
30
LA PROSTERNATION
32 3
31
LES PARTIS
33 4-53
32
ABA
34 6-23-26-43-48-49
33
LE FENDEUR
35 5-24-31
34
LES RANGES
37 37
35
SAD
38 22-26-64-84(2)
36
LES MASSES
39 2-5-41-67-69-75
37
PARDONNANT
40 5-20-25-55-75-77-78
38
DTAILLE
41 15-53
39
LA CONCERTATION
42 17-18-24-42
40
LORNEMENT
43 29-30-78(2)-86
41
LA FUME
44 39
42
L'AGENOUILLE
45 6-22-29-32
43
LES COURBURES
46 3-7-17-20-30-34
44
MOUHAMMED
47 2-3
45
LOUVERTURE
48 27-28
46
QAF
50 5-19-42
47
LES DISPERSIVES
51 19-23
48
LTOILE
53 28
49
LA RALISATION
56 95
50
LE FER
57 16-27
51
LEXAMINE
60 1
52
LE RANG
61 9
53
LA RIDICULISATION
64 3
54
LATTEINTE
69 51
55
LES ASCENSIONS
70 24
56
LANNONCE
78 39
57
LPOQUE
103 3
TOTAL
244


182

TABLEAU N 11

CITATIONS
DU PROPHTE MOHAMMED
DANS LE QORAN

TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET

LES PARTIS 33 40
MOUHAMMED 47 2
Mouhammed
LOUVERTURE 48 29
4
Ahmed LE RANG 61 6 1

TOTAL
5


183
TABLEAU N 12

LES NOMBRES ENTIERS DANS LE QORAN
(nombres cardinaux)

NOMBRE
TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET

LA GNISSE
2 61-133-163-213
LES FEMMES 4
1-3-11(2)-
12-102-171
LA TABLE
5 48-73
LE CHEPTEL
6 19-98
LES CHAIRES
7 189
LE REPENTIR
9 31
YOUNOUS
10 19
HOUD
11 118
YOUOUF
12 31-39-67
LE TONNERRE
13 4-16
IBRAHIM
14 48-52
LES ABEILLES
16 22-51-93
LA GROTTE
18 110
LES ANNONCIATEURS
21 92-108
LA DESTINATION
22 34
LES CROYANTS
23 52
LA LUMIRE
24 2
LA SPARATION
25 14-32
LARAIGNE
29 46
LOUQMENE
31 28
ABA
34 46
YA-CIN
36 29-49-53
LES RANGES
37 4-19
SAD
38 5-15-23-65
LES MASSES
39 4-6
PARDONNANT
40 16
DTAILLE
41 6
LA CONCERTATION
42 8
LORNEMENT
43 33
LA LUNE
54 24-31-50
LATTEINTE
69 13-14
1
LES ENLEVANTES
79 13
61


184
NOMBRE
TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET

LES FEMMES
4 11-176
LA TABLE
5 106
LE CHEPTEL
6 143(2)-144(2)
LE REPENTIR
9 40
HOUD
11 40
LE TONNERRE
13 3
LES ABEILLES
16 51
LES CROYANTS
23 27
YA-CIN
36 14
2
PARDONNANT
40 11(2)
15
LA GNISSE
2 196-228
LA FAMILLE DIMRANE
3 41
LES FEMMES
4 171
LA TABLE
5 73-89
LE REPENTIR
9 118
HOUD
11 65
LA GROTTE
18 22
MERYEM
19 10
LA LUMIRE
24 58(2)
LES MASSES
39 6
LA RALISATION
56 7
LA CONTROVERSE
58 7
LAFFRANCHISSEMENT
65 4
3
LES ENVOYES
77 30
17
LA GNISSE
2 226-234-260
LES FEMMES
4 15
LE REPENTIR
9 2-36
LA LUMIRE
24 4-6-8-13-45
4
DTAILLE
41 10
12
LA GROTTE
18 22
5
LA CONTROVERSE
58 7
2
LES CHAIRES
7 54
YOUNOUS
10 3
HOUD
11 7
LA SPARATION
25 59
LA PROSTERNATION
32 4
QAF
50 38
6
LE FER
57 4
7


185
NOMBRE
TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET

LA GNISSE
2 29-196-261
YOUOUF
12 43(3)-46(3)-47-48
LENCEINTE
15 44-87
LACHEMINEMENT
17 44
LA GROTTE
18 22
LES CROYANTS
23 17-86
LOUQMENE
31 27
DTAILLE
41 12
LAFFRANCHISSEMENT
65 12
LA ROYAUT
67 3
LATTEINTE
69 7
NOUH
71 15
7
LANNONCE
78 12
24
LE CHEPTEL
6 143
LA CITATION
28 27
LES MASSES
39 6
8
LATTEINTE
69 7-17
5
LACHEMINEMENT
17 101
LA GROTTE
18 25 9
LES FOURMIS
27 12-48
4
LA GNISSE
2 196-234
LA TABLE
5 89
LE CHEPTEL
6 160
LES CHAIRES
7 142
HOUD
11 13
TA-HA
20 103
LA CITATION
28 27
10
LAUBE
89 2
9
11
YOUOUF
12 4
1
LA GNISSE
2 60
LA TABLE
5 12
LES CHAIRES
7 160(2)
12
LE REPENTIR
9 36
5
19
LENVELOPP
74 30
1
20
LES PROFITS
8 65
1
LES CHAIRES
7 142
30
LES COURBURES
46 15
2


186
NOMBRE
TITRE
DES
SOURATES
NUMRO
DE
VULGATE
NUMRO
DE
VERSET

LA GNISSE
2 51
LA TABLE
5 26
LES CHAIRES
7 142
40
LES COURBURES
46 15
4
50
LARAIGNE 29 14 1
60
LA CONTROVERSE 58 4 1
LES CHAIRES
7 155
LE REPENTIR
9 80 70
LATTEINTE
69 32
3
80
LA LUMIRE 24 4 1
99
SAD 38 23 1
LA GNISSE
2 259(2)-261
LES PROFITS
8 65-66 100
LA LUMIRE
24 2
6
200
LES PROFITS 8 65-66 2
300
LA GROTTE 18 25 1
LA GNISSE
2 96
LES PROFITS
8 9-65-66
LA DESTINATION
22 47
LARAIGNE
29 14
LA PROSTERNATION
32 5
1 000
LE DESTIN
97 3
8
2 000
LES PROFITS 8 66 1
3 000
5 000
50 000
LES ASCENSIONS 70 4 1
100 000
LES RANGES 37 147 1

TOTAL 199

Les diffrents nombres ordinaux cits dans le Qoran sont :
"premier", "deuxime", "troisime", "quatrime", "cinquime",
"sixime" et "huitime".

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