AMN, AX*! SARAVA**, ALELUYA!

MARA Y YEMANJ
MARICEL MENA LPEZ

Resumen
El presente artculo tiene, como punto central, el estudio de los orenes del culto
a Mara ! a "eman#$, en la tradici%n cat%lica ! en el Candom&l', ! c%mo estas
(iuras (emeninas se relacionan entre s) *En +u' punto puede ,a&er di$loo entre
ellas- *.%nde ,a! di(erencias- " c%mo estas (iuras dan poder/// a las mu#eres
po&res en la &0s+ueda de una 'tica se1ual li&eradora)

A&stract
2,e present article3s central point is t,e stud! o( t,e adoration o( Mar! and
"eman#$ in t,e Cat,olic tradition and in t,e Candom&l', and ,o4 t,ese (emale
c,aracters relate to eac, ot,er, 4,ere dialoue is possi&le, 4,ere t,ere are
di((erences and con5erences- And ,o4 t,ese c,aracters are a&le to empo4er
poor 4omen in t,eir searc, (or a li&eratin se1ual et,ics)

Mara de Na6aret
! Mara de Anola
tu5ieron un encuentro
en el mismo altar)
Am'n, a1')
7na #uda,
la otra nera,
comen ! &e&en
con la misma cuc,ara)
Am'n, a1'8
9ara5a, alelu!a)))8
:ulio 9arai5a, Cntico afro-brasileiro
.i$loo es la pala&ra +ue de(ine la nue5a relaci%n entre las di5ersas reliiones) "
la e1'esis ! la ,ermen'utica &&licas latinoamericanas, se sienten desa(iadas por
las comunidades a(ro;americanas al di$loo o a la comuni%n interreliiosa entre
las reliiones de orien a(ricano ! la tradici%n &&lica #udeo;cristiana) 9in em&aro,
para esto, es necesario e importante partir del principio de iualdad entre estas
tradiciones) Es por ello +ue con muc,o respeto +uiero apro1imarme al an$lisis de
la relaci%n e1istente entre el orien de los cultos de Mara ! de "eman#$ ) El
contacto de las tradiciones a(ricanas con el catolicismo, apro1im% en <rasil a
"eman#$ a la (iura cristiana de Mara =especialmente de Nuestra 9e>ora de la
Concepci%n;, (este#ada el ? de diciem&re, ! de Nuestra 9e>ora de Cadeias
@CadenasA, en el da B de (e&rero, en 9al5ador, Porto Alere, en <rasil, ! en otros
luares del pas) Este contacto o cru6amiento reliioso es denominado
sincretismo)
Entiendo a+u el sincretismo, como una sntesis o interacci%n dial'ctica, de la cual
resulta alo nue5o, donde la creencia o el rito de uno es reinterpretado por el otro,
recprocamente ) Cuiero decir, +ue a las (unciones oriinales @a(ricanasA, se
sumaron nue5as @a(ro;&rasile>asA El sincretismo e1plica la in(luencia mutua entre
e5anelio ! cultura) Esta in(luencia no sini(ica una !u1taposici%n mec$nica de
tra6os di(erentes, sino una ela&oraci%n, a lo laro de un proceso ,ist%rico, de una
nue5a sntesis +ue posi&ilita una interrelaci%n dial'ctica ! no #er$r+uica)
La cuesti%n de encontrar otras (uentes escritas de re5elaci%n, adem$s de la <i&lia,
ser$ el e#e central de este estudio) Para tal e(ecto, parto de una &re5e
presentaci%n del orien del mito ! del culto a "eman#$ en la cultura a(ricana ! de
Mara en las Escrituras ! el culto cristiano) Enseuida, a&ordo la pr$ctica de la
reliiosidad popular, en pensar la maternidad ! el cuerpo (emenino en una
perspecti5a 'tica se1ual a partir de las mu#eres po&res latino;americanas)

1. El mito y el ulto ! Yem!n"#
Aua del mar me llamo, !o 5o!,
"eman#$ me acoe)
9anto ! santo tiene el nom&re
" los Dri1$s/ en Cui6om&a//
" el Cuilom&o/// Li&ertad @Eermana I5onete Ri&eiro 9alesA
///F 9on los descendientes de los escla5os, en <rasil @Notas del traductorA
Para apro1imarnos al culto de "eman#$, es importante el estudio de las relaciones
e1istentes entre los ritos ! los mitos) No para intentar de(inir lo +ue 5iene en primer
luar, si es el rito +ue precede al mito o si es el mito el +ue precede al rito) 9ino
para tomar conciencia de +ue nuestros cultos a(ro;&rasile>os Glos c$nticos, las
dan6as, los estos, las ceremonias ! los mitos, est$n intrnsecamente liados !
con(orman una 0nica realidad mticaH ) 7n e#emplo de esta relaci%n, se puede
o&ser5ar en el propio culto a "eman#$, en <a,a, <rasil, cuando en la dan6a sus
iIosJ,i#as imitan el mo5imiento de las olas del mar, (le1ionando el cuerpo !
e#ecutando mo5imientos con las manos, ele5adas alternadamente a la ca&e6a ! a
la nuca, cu!o sim&olismo no alcan6amos a identi(icar)
Cuando se ,a&la de mito, inmediatamente la tendencia es pensar en alo no
aut'ntico, contradictorio e irreal, pero eso es un serio ena>o) Los mitos nacen de
un ,ec,o, de 5i5encias ! e1periencias reliiosas concretas de las comunidadesF Gla
relii%n Kcomien6a3 donde ,a! re5elaci%n total de la realidad, re5elaci%n simult$nea
de lo sarado))))! de las relaciones del ,om&re con lo sarado, relaciones
multi(ormes, muta&les, a 5eces am&i5alentes, pero +ue siempre sit0an al ,om&re
en el propio cora6%n de la realidadH ) Ea! +ue preuntarse por la e1periencia +ue
est$ por detr$s del mito, siendo ellas re5elaciones de la realidad) Los mitos
intentan e1plicar ! dar respuesta al por+u' de las cosas) 9on ,istorias para
de5elar misterios, pero (orman parte de un sa&er culti5ado por los antiuos, donde
se ,a&la por medio de sm&olos ! enimas, por im$enes ! par$&olas) Ellas se
renue5an en el transcurso de la ,istoria, para transmitir la memoria de los pue&los)
No es alo est$tico, sino din$mico, !a +ue posee un tiempo propio, di(erente al
cronol%ico) En el mito no ,a! contradicciones) Es un tipo de sa&er di(erente al
racional, sin em&aro no de&e contraponerse a la ra6%n, !a +ue posee un sa&er
tan Gaut'nticoH como el sa&er GracionalH cient(ico)
El mito de "eman#$, se sit0a dentro del conte1to amplio de la naci%n de los
K!oru&as3, de los GE&$H, cu!o culto se desarrolla actualmente en <rasil, en el
conte1to eneral de los cultos a(ro;&rasile>os) El t'rmino K!oru&a3, Gaplcase a un
rupo linLstico de 5arios millones de indi5iduosM adem$s de la lenua com0n,
est$n unidos por id'ntica cultura ! tradiciones de su orien com0n de la ciudad de
I('H ) Por+ue este rupo lle% el 0ltimo, tu5o una ma!or participaci%n en el proceso
de re;ela&oraci%n de la cultura nera en <rasil) Por lo dem$s, el culto a "eman#$,
no +ued% circunscrito a los E&$s o al estado de <a,a, donde se concentraron los
a(ricanos de esa cultura) En el correr de los a>os, se dieron mo5imientos
miratorios dentro del <rasil, +ue posi&ilitaron la asimilaci%n del pante%n de los
!oru&as por los a(ricanos de otras culturas) Esto e1plica el por+u' el culto a
"eman#$ no se limita ,o!, en <rasil, solamente al candom&l' de <a,a ! (uera de
<rasil) " de Cu&a, "eman#$ emir% tam&i'n ,acia los Estados 7nidos)
"eman#$ es una (iura central en la relii%n de los K!oru&as3) 9e le da culto como
Kori1$3 de las auas saladas, del mar) El Kori1$3 es Gun ancestro di5ini6adoH , es una
(uer6a pura, ax inmaterial) El ax, es (uer6a 5ital, enera, principio de 5ida,
(uer6a sarada de los ori1$sH)
9e0n una de las tradiciones mticas, de la uni%n entre D&atal$, el Cielo, !
Ddudua, la 2ierra, nacieron Aan#u, la 2ierra Nirme, ! "eman#$, las Auas) Ella (ue
desposada por su ,ermano Aan#u ! de este casamiento naci% DrunO) DrunO,
apro5ec,$ndose de la ausencia del padre, rapt% ! 5iol% a "eman#$) .e esta
relaci%n nacieron muc,os otros ori1$s, por esto (ue dado a "eman#$ el ttulo de
GMadre de los Dri1$sH )
"eman#$ es el sm&olo de la Pran Madre primordial) A pesar de +ue ,a!a sido
5ctima de una relaci%n 5iolenta, en uno de sus mitos, ! ,a!a tenido muc,os
casamientos e ,i#os, en su culto, en <rasil, aparece tam&i'n como madre;5iren)
Pero, *de d%nde 5iene esta lia6%n con la madre 5irinal- *9er$ +ue ese
sim&olismo de madre 5iren, es, en cierta (orma, una denuncia al estupro del cual
(ue 5ctima- 9iendo as, su (iura es tam&i'n un sm&olo de resistencia e
independencia de la maternidad, en relaci%n al ,om&re) La iconora(a a(ricana, la
representa en estado de ra5ide6 ! con senos 5oluminosos, sm&olo de la
maternidad (ecunda ! nutriti5a, +ue ,a&ra dado orien a dos randes ros
a(ricanos) En esta Dri1$;Madre se acent0a en el Candom&l', adem$s de su
(ecundidad ! &elle6a, el ideal de madre &ella) Pero, *de d%nde 5iene esta lia6%n
de (ecundidad con &elle6a-
El culto a "eman#$, nos remite, sin duda, al mito de la Pran .iosa=Madre de la
,istoria de las reliiones, donde desde el inicio, las relaciones se1uales eran
promiscuas ! donde el parentesco materno era indiscuti&le) .atos ar+ueol%icos,
con(irmados por la antropoloa e ,istoria de las reliiones, comprue&an la
presencia de la di5inidad (emenina, cu!o culto parece e1tenderse, a partir de la
era paleoltica ) El culto de la Pran Madre se ,a&ra impuesto as so&re 5astos
dominios ! so&re pue&los mu! di5ersos, asi$ticos, semticos, indo;europeos,
a(ricanos, pero no se trata&a 0nicamente de una di5ini6aci%n de la madre) Esa
di5inidad, adem$s de dar a lu6 una criatura, presenta otro raso distinti5oF ella es
superior a todos los dioses, siendo al mismo tiempo la Madre ! Pran;.iosa )
E) D) :ames a(irma +ue Gel culto de la .iosa;Madre de&e ser, e(ecti5amente, una
de las reliiones m$s 5ie#as ! +ue m$s tiempo so&re5i5i% en el mundo antiuoH )
Esta .iosa era considerada como la Matri6 Nundamental, el ran 0tero dentro del
cual son eneradas todas las cosasF dioses ! ,umanos, cielo ! tierra, seres
,umanos ! no ,umanos ) Las antiuas ci5ili6aciones ur&anas de 9umer, <a&ilonia,
Cana$n ! otras, continuaron usando la imaen (emenina de lo di5ino, pero
empare#ada con una di5inidad masculina) Las in5estiaciones ar+ueol%icas
suieren +ue, en ciertos crculos reliiosos de 9amaria, "a5' ! As,er$ actua&an
en consorcio) Ese consorcio (ue suerido por la inscripci%n de Q,ir&et el;Com F G!o
te &endio por "a5' del 9ur, ! por su As,er$H) 9in em&aro, r$pidamente, esa
parcelaci%n di5ina (ue suplantada por el .ios 0nico de los israelitas, "a5') As
sospec,amos +ue el culto a "eman#$ 5iene de la matri6 matriarcal de la Pran
.iosa Madre, de la de la ,istoria de las reliiones)

$. M!%&! en l!s Es%itu%!s y en el ulto %isti!no
.ic,osas las entra>as
+ue te lle5aron
! los senos
+ue te amamantaron @Lucas RR,BS&A
Por moti5os de espacio, me detendr' en el estudio de Mara en el e5anelio de
Lucas, 5isto +ue este e5anelista, es a+uel +ue nos suministra el ma!or n0mero
de elementos para una teoloa mariana) Estudiar' principalmente el anuncio del
nacimiento de :es0s, Lucas R,BT;U?, preunt$ndome por el mensa#e +ue el autor
+uiso transmitir a la comunidad, a tra5's de este relato) *Cu' preuntas ,a&ra
so&re el orien de :es0s en el am&iente de la comunidad lucana- D, *+u' ,a! por
detr$s del mito de la madre 5irinal- Al intentar responder a 'stas ! a otras
preuntas, 5o! a seuir alunos pasos, iniciando con una &re5e reconstrucci%n de
la comunidad +ue ener% el e5anelio de Lucas) Pero antes, es importante
destacar +ue al ,a&lar de la (e mariana ! del mito 5irinal, nos estamos re(iriendo
a una e1periencia 5i5ida por una comunidad +ue intenta e1plicar el orien di5ino
del nacimiento de :es0s) Es #ustamente por esta re5elaci%n a&ierta a la e1istencia
,umana ! a los 5alores del Espritu, +ue se puede pensar en el te1to como
e1presi%n mtica reliiosa +ue e1plica la manera de pensar ! de sentir el orien del
nacimiento del ,i#o de .ios, por determinada comunidad)
El e5anelio de Lucas, (ue escrito al (inal del silo I) El e5anelista acent0a +ue
escri&i% su narraci%n, Gdespu's de ,a&er in5estiado cuidadosamente todo lo
sucedido desde el principioH @R,UA) Lucas procur% ser, al mismo tiempo, ,istoriador
! te%loo) .e&ido al ,ec,o de insistir en la 5eracidad del relato, 5emos en su
composici%n una cierta preocupaci%n ,ist%rico;teol%ica) :es0s no lle% a ser
Mesas, sino +ue lo (ue desde su nacimiento, !a +ue 'l es ,i#o de .ios) As, desde
el comien6o del e5anelio, lectores ! lectoras son llamados a la contemplaci%n de
la (e)
En el e5anelio se ,a&la de Mara de una manera mu! especial) .istinui'ndose
en 'l, dos tipos de te1tos) Vemos, en primer luar, un e1tenso (ramento en el cual
Mara representa un importante papel, en el as llamado Ke5anelio de la in(ancia3
@Lc R;BA, es decir, en la anunciaci%n, en la 5isita a Isa&el, en el nacimiento en
<el'n, en la presentaci%n en el santuario ! en el encuentro del ni>o :es0s en el
templo) En seundo luar, 5ienen los te1tos en +ue Mara tiene, relati5amente,
poco espacio, es decir, te1tos re(erentes a la 5ida p0&lica de :es0s, con paralelos
en los sin%pticos @W,RT;UXM ?,RY;BRA) La percopa, en donde una mu#er de la
multitud ala&a a la madre de :es0s @RR,BS;B?A se encuentra solamente en Lucas)
" en Eec,os, continuaci%n de la o&ra de Lucas, Mara es mencionada solamente
una 5e6) @Eec, R,R;RWA)
En el Ke5anelio de la in(ancia3 de Lucas, Mara aparece en primer plano en
relaci%n con :os', contrariamente a lo +ue se nos o(rece en Mateo) La
anunciaci%n a Mara @Lc R,BT;U?A es presentada con escenas 5i5as, cu!a intenci%n
se ,alla en el anuncio de Cristo, liado, entretanto, de manera insepara&le al
misterio del nacimiento 5irinal o a la concepci%n 5irinal, por o&ra del Espritu
9anto) GEl Espritu 9anto 5endr$ so&re ti, ! el poder del Altsimo te cu&rir$ con su
som&raM por eso el 9anto +ue nacer$ de ti, ser$ llamado ,i#o de .iosH @Lc R,UZA)
Lucas se empe>a en acentuar +ue la maternidad de Mara es una opci%n li&re)
Cuando el $nel llea, Mara no consulta a :os', sino +ue toma su Gpropia
decisi%nH) Lucas 5e esta opci%n como e1presi%n de la (e de ella) En este punto, !a
podemos intuir +ue la comunidad lucana, tiene una sensi&ilidad especial con las
mu#eres po&res ! despreciadas, cu!a (e aparece 5inculada al pro(etismo
mesi$nico de Israel) Esto se constata por ser Lucas el e5anelista +ue m$s ,ace
5isi&le el protaonismo de las mu#eres en sus relatos)
En cuanto a la estructura literaria de la escena de la anunciaci%n, propono una
di5isi%n en cinco etapasF el saludo del $nel @55)BT;BYA, el primer anuncio @55)UX;
UUA, la o&#eci%n de Mara @5)UWA, el seundo anuncio @55)UZ;USA ! el consentimiento
de Mara @5)U?A)
En la primera etapa @55)BT;BYA tenemos un saludo de un $nel, con la indicaci%n
de +ue el destinatario de su misi%n es una 5iren @parthnosA, llamada Mara) La
e1presi%n Gal'rate llena de raciaH @jare kejaritmen, 5)B?A es, para el autor, una
e1presi%n +ue resume el o&rar de .ios en Mara) Ella es la eleida para ser la
madre de .ios)
En la seunda etapa @55)UX;UUA, el $nel re5ela a Mara +ui'n ser$ esa criatura
mara5illosa G'ste ser$ rande e ,i#o del Altsimo ser$ llamadoH @5)UBA, ! Lucas lo
descri&e como el Mesas da5dico, a tra5's de una li&re interpretaci%n de B 9m
S,?;RT, donde tenemos la promesa del pro(eta Nat$n a .a5id, +ue 5ino a ser5ir
como el (undamento de la e1pectati5a mesi$nica)
En la tercera etapa @5)UWA, Mara pone una o&#eci%nF Gno cono6co 5ar%nH)
Enseuida, en la cuarta etapa @55)UZ;USA, el $nel da respuesta a la in+uietud de
MaraF el Espritu 9anto 5endr$ so&re Mara, ! el Altsimo la cu&rir$ con su som&ra
@5)UZA) *Cu' sini(ica este seundo anuncio- Para Lucas, el nacimiento 5irinal es
una se>al e1terna necesaria, para +ue la comunidad acepte la (iliaci%n di5ina de
:es0s) l es el Ei#o de .ios) En la seunda parte de este anuncio, es dada la se>al
a Mara, respecto a la (ecundidad de su parienta Isa&el) El te1to +uiere esta&lecer
una comparaci%n entre la relaci%n 5irinal de Mara ! la esterilidad de Isa&el)
.espu's de esta comparaci%n, la respuesta de Mara es inmediataF G,e a+u la
sier5a del 9e>or, +ue todo se ,aa en m se0n tu pala&raH @5)U?A)
9in +uerer poner en duda el car$cter di5ino del mito 5irinal, es interesante
o&ser5ar +ue el 5er&o gignsk es usado en el 5)UW, para re(erirse a la ausencia
de relaci%n se1ual con un ,om&re ! en el 5)U?, para ponerse a disposici%n del
$nel) Con todo, en la teoloa lucana, Mara en su condici%n de mu#er, encarna lo
(emenino ! lo maternal) Ella es la madre del .ios ,umano, cu!a ra5ide6 se dio
sin acto se1ual, ! el parto sin dolor, a di(erencia del resto de las mu#eres) La
(ertilidad ! maternidad de Mara, no con(irman su naturale6a ,umana, pero s la
naturale6a di5ina de su ,i#o) As el ad5enimiento de Cristo depende totalmente de
la iniciati5a di5ina, no siendo el producto de las Go&ras de los ,om&resH) En esta
l%ica, la 5irinidad de Mara, representa una ruptura decisi5a con la se1ualidad !
la reproducci%n carnal)
Pero, *ser$ +ue esa ruptura es un mecanismo de resistencia implementado por
las mismas mu#eres (rente a su destino GnaturalH de se1ualidad ! reproducci%n
,umana- *9er$ +ue no ,a! por detr$s una denuncia al a&uso se1ual 5i5ido por las
mu#eres de esta 'poca- 9i esta cuesti%n tiene (undamento, ,a&r$ +ue pensar en
el orien de ese mito 5irinal ! descu&rir c%mo esas construcciones mticas de la
maternidad di5ina nos Kdan poder3 en la construcci%n de una nue5a 'tica se1ual
+ue parte del cuerpo su(rido de nuestras mu#eres po&res del continente) Pero
antes, me preunto por la relaci%n e1istente entre Mara ! los cultos
recorromanos de los primeros silos del cristianismo)
La proclamaci%n del doma de Mara Madre de .ios @Theotkos / Dei genitrix /
DeparaA se dio en el WUR en la ciudad de (eso, en Asia Menor, donde durante
muc,os silos, (loreci% el culto de la .iosa Artemis) En el cap) RY de los Eec,os
de los Ap%stoles se relatan los acontecimientos +ue tu5ieron luar en (eso,
durante la 5isita de Pa&lo, cu!a e5aneli6aci%n pro5oc% un motn de los o&rerosF G!
no s%lo est$ en peliro de caer en descr'dito nuestro o(icio, sino tam&i'n, el
templo de la Pran .iosa Artemis, no ser$ apreciado ! ella ser$ despo#ada de su
rande6a, a +uien toda Asia ! la tierra ,a&itada adoranH @Eec, RY,BSA) Este relato
nos muestra +ue el culto a Artemis domina&a no solamente la 5ida de (eso, sino
el mundo de la 'poca)
Entonces, *+ui'n es esa Artemis de +uien ,a&la el te1to- G.iana o Artemis es ,i#a
de Latona ! de :0piter, ,ermana de Apolo) 9iendo testio de los dolores
maternales de Latona, conci&i% tal a5ersi%n al matrimonio, +ue pidi% ! o&tu5o de
:0piter el (a5or de uardar su 5irinidad perpetua, como su ,ermana Miner5a) Por
esta ra6%n estas dos diosas reci&ieron del or$culo de Apolo el nom&re de
Vrenes &lancasH ) Las estatuas m$s arcaicas representa&an a la diosa
aarrando ! e1primiendo sus senos, para sini(icar su cualidad de madre de todas
las criaturas) .e ella sale la 5ida, ra6%n por la cual se adorna&a su cuerpo con
seres animados ! 5eetales)
A pesar de +ue la 5inculaci%n de Mara con los mitos de la .iosa Madre de la
antiLedad sea ampliamente rec,a6ada desde los escritos de los padres
apoloistas, es importante resaltar, +ue (ue en el conte1to reliioso ! mitol%ico
del culto de las .iosas Madres, +ue el culto de la Viren Mara, Madre de .ios, (ue
tomando (orma, ! en el +ue las primeras &ases dom$ticas (ueron lan6adas)
El mito 5irinal remonta, pues, a las antiuas mitoloas de las diosas) En este
conte1to, creo +ue la maternidad 5irinal no es 5ista en t'rminos e1clusi5amente
neati5os, si la aceptamos como una opci%n de resistencia (rente al destino se1ual
de todas las mu#eres) Ellas son madres 5renes por+ue est$n re5estidas del
principio uni5ersal, es decir, de la (ertilidad presente en todas las mu#eres) 9in
em&aro, suren pro&lemas cuando se uni5ersali6a la maternidad, como siendo la
5ocaci%n de toda mu#er) El sm&olo de estas diosas ! tam&i'n de Mara como
madre de toda la ,umanidad, en cierta (orma, 5iene a re(or6ar la construcci%n
social de la maternidad como (inalidad 0ltima del ser mu#er)
En suma, se puede decir +ue Mara es, en el Ke5anelio de la in(ancia3 de Lucas,
importante no solamente como persona ,ist%rica, sino tam&i'n como sm&olo
(undamental de la (e ! de lo (emenino, como ar+uetipo, como (iura primordial de
la Pran Madre con su ,i#o di5ino)

'. M!%&! Yem!n"#
La estrella &rill%
All$ en lo alto del Mar,
Es nuestra Madre "eman#$)
9eas &ien5enida
Nuestra Madre del mutuo amor)
V'nanos a sal5ar
Por la cru6 del 9e>or
En este tem, me propono ,acer un paralelo entre Mara ! "eman#$, o(reciendo
elementos con5erentes ! di5erentes en el ni5el 5i5encial ! sim&%lico, 5isto +ue
desde el punto de 5ista doctrinal, no es posi&le ,a&lar de asimilaci%n de "eman#$
por Mara, pues cada (iura uarda su personalidad ! realidad propia) Mara es la
Madre de .ios, pura, inmaculada, 5iren ! santa, ! "eman#$, la diosa del mar !
madre de los Kori1$s3) Pero, desde el punto de 5ista 5i5encial, ellas son
complementarias)
La comparaci%n es un procedimiento did$ctico importante) 7n primer elemento de
comparaci%n es +ue am&as son realidades teol%icas, espirituales, es decir,
o&#etos de (e) 9on tam&i'n personalidades ,ist%ricas, aun+ue la ,istoricidad de
"eman#$ no sea compro&ada por el pensamiento GracionalH, siendo 5ista como una
simple (iura mtica ! c%smico;natural) Con todo, am&as realidades de&en ser
consideradas ! respetadas en sus respecti5os ni5eles) Esta distinci%n nos a!uda a
superar los preconceptos e intentar comprender la (unci%n positi5a de los mitos,
pues el mito es un (en%meno uni5ersal de la ,umanidad, +ue &usca el orien ! el
sentido de la 5ida)
9iendo esto as, es imposi&le near +ue am&as tienen orien mitol%ico !
representan la maternidad ! la (amilia como dones di5inos) A ellas se les o(rece
culto ! son re5erenciadas por sus respecti5as tradiciones, siendo ideali6adas por
el (ruto di5ino de sus 5ientres) Esta maternidad di5ina, aun+ue a primera 5ista se
distancie de la realidad corporal de las mu#eres, aparece tam&i'n como resistencia
! denuncia de los a&usos constantes de los ,om&res)
En suma, "eman#$ ! Mara, nos remiten al mito de la Pran .iosa;Madre, puesto
+ue am&as tienen muc,o +ue 5er con el ar+uetipo de diosas de la antiLedad)
Ellas presentan elementos pre;cristianos) Por esto, no de&en ser reducidas al
dualismo cuerpo;alma, de la tradici%n cristiana;,elenista) Cuando rompemos las
(ronteras +ue el pensamiento dualista nos impuso, ! perci&imos +ue estas (iuras
son seres interales, +ue son mani(estaciones de lo di5ino, podemos &uscar
nue5as (ormas de pensar nuestros cuerpos, nuestras se1ualidades (emeninas) "
'ste ser$ nuestro siuiente paso)

(. )ens!n*o nuest%os *es!+&os, ! ,!%ti% *e los %ost%os *e l!s mu"e%es ,o-%es
Mara, Mara es un don,
una cierta maia,
una (uer6a +ue nos alerta)
7na mu#er +ue merece 5i5ir ! amar
Como otra cual+uiera del planeta)
@Milton Nascimento, m0sica popular &rasile>aA
Los cultos a Mara ! "eman#$, son ,o!, en Am'rica Latina ! en el Cari&e, randes
e1presiones de (e ! de reliiosidad popular) Esta reliiosidad, en la ma!ora de los
casos, pasa ,asta por la neaci%n de los propios cuerpos de las mu#eres) As las
mu#eres po&res latino;americanas, en la actualidad, se sienten desa(iadas en lo
+ue dice respecto de su participaci%n como su#etos de pleno derec,o en cuanto a
sus propios derec,os reproducti5os) .e este modo, Mara en la tradici%n cat%lica,
nos lan6a desa(os por lo +ue se re(iere a la construcci%n de las identidades, so&re
todo de las mu#eres m$s po&res del continente) "a +ue no ,a! nada en el Nue5o
2estamento +ue impli+ue aluna superioridad especial de la 5irinidad so&re el
matrimonio, o +ue las relaciones se1uales sean pecaminosas) Mara nos anima,
en la medida en +ue es ella +uien, independiente de su no5io, :os', toma la
opci%n de llear a ser Madre de .ios) As, son las propias mu#eres ! no las
doctrinas las +ue de&en discutir los temas relacionados con la 5ida ! la muerte de
las po&res, !a +ue son ellas las +ue mueren diariamente, por ra6ones conectadas
con la reproducci%n) .e este modo, nuestra teoloa se enra6a en la realidad
concreta de las mu#eres)
Pero no podemos ol5idar +ue estas (iuras (emeninas, o(iciali6adas en los domas
! en las doctrinas, contri&u!eron en cierta medida, en el control del cuerpo
(emenino por las #erar+uas eclesiales) Por eso, a lo laro de este estudio, me
propuse rescatarlas de las interpretaciones o(iciales +ue promue5en, a partir del
mito 5irinal principalmente, la neaci%n de la se1ualidad (emenina) A pesar de
+ue para la ma!ora de las mu#eres, su relaci%n con Mara 5a m$s all$ de estas
limitaciones doctrinales, al 5erla como madre, ,ermana, amia comprensi5a !
compa>era de luc,a) Es importante descu&rir c%mo esas construcciones mticas
de maternidad di5ina, nos Kdan poder3 en la construcci%n de una nue5a 'tica
se1ual +ue parte del cuerpo su(rido de nuestras mu#eres po&res del continente)
9iendo as, intento a&ordar, aun+ue sea de manera sucinta, tres aspectos del
sim&olismo de Mara ! "eman#$, +ue nos a!udan en la construcci%n de una 'tica
se1ual li&eradoraF la a(irmaci%n del poder, del cuerpo ! de la ,erencia de las
mu#eres) E1isten muc,os otros sini(icados de estas G.iosasH +ue no anali6ar' en
esta oportunidad)
R) A(irmaci%n del poderF El sentido &$sico del sm&olo de estas (iuras di5inas, es
el reconocimiento de la leitimidad del poder (emenino, como un poder &en'(ico e
independiente) En este sentido, las mu#eres desa(an la 5isi%n patriarcal, se0n la
cual el poder de las mu#eres es in(erior ! peliroso)
B) A(irmaci%n del cuerpoF Ese poder (emenino, pasa indiscuti&lemente, por la
a(irmaci%n del cuerpo de las mu#eres ! del ciclo de 5ida +ue 'ste e1presa) El ideal
de madre &ella ! #o5en, +ue las tradiciones so&re Mara ! "eman#$ nos presentan,
nos desa(a al reconocimiento del 5alor del cuerpo (emenino en su triple aspecto
de #u5entud, madure6 ! ancianidad, esto es, como doncella, madre ! anciana
sa&ia)
U) La ,erencia de las mu#eresF El reconocimiento del cuerpo interal de la mu#er en
sus ciclos 5itales, nos desa(a en la necesidad de la recuperaci%n de nuestra
,erencia ancestral) .e este modo, las mu#eres aprenden a 5alorar a la #u5entud, la
creati5idad ! la sa&idura en ellas mismas, en las otras mu#eres ! especialmente
en las mu#eres ancianas +ue a!udar$n a preser5ar nuestra ,erencia ancestral)
La relaci%n entre Mara @mu#er &lancaA ! "eman#$ @mu#er neraA nos a!uda
tam&i'n en el reconocimiento de la &elle6a de nuestro 5erdadero ser, de nuestro
ser de mu#eres neras, indenas, &lancas, +ue constitumos la di5ersidad ! la
multiculturalidad) En este sentido, el dualismo de superioridad e in(erioridad, del
&lanco en relaci%n con el nero, +ueda superado) Cuando loramos romper con
las (ronteras +ue el pensamiento dualista nos impuso, podemos pensar en nuestro
cuerpo como siendo parte de un cuerpo ma!or) Podemos sentir nuestros cuerpos
en relaci%n a los otros) Podemos sentir las necesidades ! los pro&lemas de las
otras ! de los otros) 9iendo as, nuestra luc,a por la 5ida a+u mani(iesta, de&e ser
un compromiso de todas ! de todos)
M!%iel Men! L.,e/
A5enida [il,em Rotermund YXRA
Morro do E1pelo
9Oo LeopoldoJR9
YUXUX;XXX
<rasil
/ !xF Esta e1presi%n, tpica del Nordeste del <rasil, e+ui5ale a la nuestra amn,
es decir, Kas es3, Kas lo creemos3, Kas lo esperamos3 @Nota del traductorA)
// "ara#F Es una e1presi%n del Norte de <rasil, +ue e1presa alera, ala&an6a,
contentoM m$s o menos como nuestro !lel$%a & Kala&emos a "a5'3 @Nota del
traductorA)
/// Para Gdar poder a aluienH usan en <rasil, la pala&raF Kempoderar3 @Nota del
traductorA)
La pala&ra "eman#$, se deri5a de %e-omo-eja o %e%-omo-j' cu!o sini(icado es
Gmadre de los ,i#os;pecesH o Gmadre cu!os ,i#os son pecesH) C(r) :) El&ein dos
9antos, (s nag e a morte ) *+,e' - -s.s. e o C$lto /g$n na 0aha' Petr%polis,
Editora Vo6es, RYSS, YX)
9o&re el sincretismo reliioso, 5er Al(onso Mara Liorio 9oares, 1nterfaces ,a
re#ela23o ) *ress$postos para $ma teologia ,o sincretismo religioso no 0rasil'
9Oo Paulo, Paulinas, RXXU)
La (alta de una 'tica se1ual en las teoloas (eministas ! de li&eraci%n
latinoamericanas, es criticada por Elina Vuola, Teologa feminista' teologa ,e
liberacin ) 4os lmites ,e la liberacin' Madrid, IEPALA, BXXX)
/ Persona#es mu! importantes de las reliiones a(ro) // Rituales presentes en las
reliiones a(ro;&rasile>as)
Roer <astide, 1magens ,o 5or,este mstico em branco e preto' Rio de :aneiro,
RYWZ, RRR)
Milcea Eliade, 6itos' sonhos e mistrios' Lis&oa, Edi\]es SX, RY?Y, RU)
Pierre Natum&i Verer, (rixs ) De$ses 7or$bs na 8frica e no 5o#o 6$n,o'
9al5ador, Editora Corr0pio, RY?R, RR)
Pierre Natum&i Verer, (rixs' R?)
RR E) D) :ames, The C$lt of 6other 9o,,ess ) !n !nthropological an,
Doc$mentar% "t$,%, Ne4 "or^, <arnesand No&le, RYZY, BW:
Volne! :) <er^en&roc^, ! experincia ,os (rixs ) ;m est$,o sobre a experincia
religiosa no Can,ombl' 9Oo Paulo, Editora Vo6es, RYY?, BUT) Ver tam&i'n
Reinaldo Prandi, 6itologa ,os (rixs' 9Oo Paulo, Compan,ia das Letras, BXXR,
U?B)
Ver Merln 9tone, <hen 9o, =as a <oman ) The 4an,mark >xploration of the
!ncient <orship of the 9reat 9o,,ess an, the >#ent$al "$ppression of <omen?s
@ites' 9an .ieo, A Eer5est <oo^, RYS?)
Pedro I4as,ita, 6ara % 7emanj ) !nlise ,e $m sincretismo' 9Oo Paulo, Edi\]es
Paulinas, RYYR, R?U)
E) D) :ames, The C$lt of 6other 9o,,ess ) !n !nthropological an, Doc$mentar%
"t$,%, Ne4 "or^, <arnesand No&le, RYZY, BW:
Rosemar! R) Ruet,er, "exismo e religi3o' 9Oo Leopoldo, 9inodal, RYYU, WS)
La inscripci%n de Q,ir&et el;Com, locali6ado al oeste de Ee&r%n, (ue e1ca5ada por
[illiam P) .e5er en RYT?;RYTY) Ver [illiam P) .e5er, GIron Ae Epirap,ic
Material (rom t,e Area o( Q,ir&et el;ComH, en Aebre= ;nion College !nn$al WR n)_
WX @RYSXA RZ?;R?Y)
Pedro I4as,ita, 6aria e 1emanj' BSX))
M)A) Molina, "ara# 1emanj' Rio de :aneiro, s)d),RXU;RXW)