OMAR SHAZAKI DILAGA (A311 11 259) | ACCOUNTING, LOVE, AND JUSTICE 1

ACCOUNTING, LOVE, AND JUSTICE

OMAR SHAZAKI DILAGA A311 11 259

Akuntansi dan Krisis Otoritas
Kita akui sebagai suatu fakta yang tak dapat dipungkiri bahwa sekarang
akuntansi sedang menghadapi krisis. Dalam periode ini, yang terfokus dari kasus Enron,
para pembuat standar akuntansi sibuk membenahi standar pelaporan keuangan beserta
hukumnya. Kita akan mengenali bahwa prinsip dalam regulasi akuntansi akan
membuat keuntungan praktis yang berhubungan dengan menjauh dari aturan spesifik
dan menjadi semakin luas dan universal.
Di dalam jurnal ini dikatakan bahwa ada dua alasan mengapa perubahan regulasi
ini tidak akan memperbaiki krisis dari pelaporan keuangan. Pertama, krisis ini secara
substansial merupakan suatu hal esensial yang independen, diluar dari
masalah/gangguan yang disebabkan regulasi. Analisis masalah yang dilakukan oleh
McBarnett andWhelan (1992a, 1992b, 1999) and Shah (1995) mengenai creative
compliance with accounting regulation, menjelaskan secara jelas bahwa permasalahan
terletak pada sikap. Kedua, walaupun sedikit menjauh dari alasan mengapa kita tidak
harus mengharapkan pindah ke prinsip adalah untuk mengatasi krisis pelaporan
keuangan terletak pada perbedaan kita akan menekankan pada hubungan antara prinsip-
prinsip moral dan pertimbangan moral. Jurnal ini berpendapat bahwa faktor-faktor,
termasuk kecenderungan modernis untuk objektivitas, yang berkaitan dengan tujuan,
dan pengembangan dan penggunaan, prinsip-prinsip dan aturan formal yang universal,
cenderung merusak penilaian.
Dalam jurnal ini disadari bahwa praktik akuntansi dapat menghilangkan dimensi
moral dan kita melihat krisis ini sebagai dasar krisis otoritas moral dan penghakiman.
Kita melihat peraturan akuntansi kehilangan kekuatan legitimasi moral. Jurnal ini
menganggap respon modernis terhadap krisis otoritas yang ditawarkan oleh Habermas
merupakan wacana tentang etika. Dia berpendapat bahwa, dalam masyarakat pluralis
OMAR SHAZAKI DILAGA (A311 11 259) | ACCOUNTING, LOVE, AND JUSTICE 2

modern, validitas moral, otoritas, dan gaya dapat dibimbing dengan norma-norma dan
peraturan moral yang dilakukan secara komunikatif.

The Linguistification of the Sacred dan Hilangnya Dorongan Moral dalam
Kemodernan
Dalam analisis Habermas tentang evolusi masyarakat, transisi dari pra-modern
untuk masyarakat modern ditandai dengan perjuangan antara akal dan yang lainnya,
diwakili oleh tradisi dan sakral, sementara perkembangan modernitas itu sendiri
ditandai dengan ketegangan antara alasan instrumental dan alasan yang komunikatif.

Etika Wacana dan Dorongan Rasionalitas Komunikatif
Untuk Habermas tugas teori moral adalah untuk merekonstruksi,
mengartikulasikan dan menguraikan implikasi, pengandaian normatif interaksi sosial
yang intuitif sehingga mudah ditangkap oleh kompeten sosial subyek/pelaku. Habernas
berpendapat bahwa kekuatan pendorong dari klaim moral tergantung pada keyakinan
bahwa mereka dapat dibenarkan dengan alasan yang meyakinkan.
Asimilasi akuntansi sebagai praktik moral terhadap fungsional sistem
terintegrasi membuat semua lebih sulit untuk menolak dengan fragmentasi politik
kesadaran yang muncul melalui proses diferensiasi yang terkait dengan pengembangan
sistem. Kekuatan dan hak-hak kelompok profesional, seperti akuntan, bersandar pada
dasar klaim mereka atas keahlian teknis. Selain itu, retorika validitas teknis, biasanya,
digunakan untuk melindungi praktek profesional dari kritik.
Dalam akuntansi, misalnya, mengistimewakan dimensi teknis telah digunakan
untuk mempersempit ruang lingkup perdebatan sehingga isu-isu lain, termasuk moral
dimensi praktek, yang mengecualikan menurut definisi sebagai topik yang valid (lihat
Shapiro, 1998). Selain itu, retorika teknis digunakan untuk menjauhkan publik yang
lebih luas dari debat akuntansi yang dilakukan dengan cara mengguanakan bahasa
teknis dimana publik belum terbiasa. Akuntan kritis telah membuat beberapa kemajuan
dalam mengungkap cara dimana profesi insulates diri dari kritik pada tujuan, yang
intersubjektif, dan tingkat subyektif (lihat Arrington dan Puxty, 1991). Namun
demikian, kecenderungan krisis imanen ke kapitalisme sendiri (Habermas, 1973, Puxty,
1997) memberikan dorongan, dalam sistem, untuk kritik baru.
OMAR SHAZAKI DILAGA (A311 11 259) | ACCOUNTING, LOVE, AND JUSTICE 3

Narrativity dalam Kandungan Etika Komunikatif Konvensional
Teori wacana, khususnya Habermas, cenderung untuk melawan dimasukkannya
narrativity dalam proses etika komunikatif. Habermas sendiri berpendapat bagi
keberadaan sebuah perbedaan genre yang penting antara puitis atau menggunakan fiksi
bahasa, karakteristik sastra dan narasi, dan normal atau penggunaan pragmatis bahasa
untuk memecahkan masalah melalui komunikasi. Dalam konteks praktek pemecahan
masalah komunikatif kehidupan sehari-hari, seperti Habermas melihat hal-hal,
penawaran bahasa dengan dunia pada dasarnya sudah merupakan dan selalu subjek
kendala yang sedang berlangsung.

Narasi dan Agen Pembangunan yang Bertanggung Jawab Secara Moral
Ricoeur sangat tertarik dalam dunia menciptakan, yang berarti pemberian, aspek
narasi: kapasitasnya untuk menarik peristiwa tersebar bersama-sama menjadi cerita
terpadu yang menjelaskan hubungan antara peristiwa dan tindakan dan dengan demikian
menciptakan makna dan pengertian. Narasi, sehingga dipahami, jelas memerlukan
representasi realitas, mimesis, dan khususnya melibatkan representasi dari realitas
tindakan manusia.

Narasi, Penilaian Akuntansi, dan Perluasan Etika Komunikatif
Dalam karya Benhabib (1992), dan khususnya dalam usahanya untuk
menetapkan sebuah "fenomenologi penghakiman moral", kita menemukan artikulasi
yang berguna tentang peran narasi dalam suatu yang diperbesar, pemahaman tentang
etika komunikatif "yang mencakup 'kekuatan narasi diskursif' serta performatif'
kekuatan ilokusi' berdebat atau menegaskan" (Rainwater, 1996, hal. 99). Analisis
Benhabib yang kuat menarik secara bersama-sama kerangka Habermasian dan
Ricoeurian. Interpretasi etika wacana krusial menghubungkan dengan banyak wawasan
Ricoeur tentang narrativity dan khususnya konstruksi identitas naratif. Dia menolak,
seperti halnya Ricoeur, gagasan dari diri sebagai terisolasi Kantian ego "subjek
kesadaran yang ditarik dari dunia" (Benhabib, 1992, hal. 127).
Untuk Benhabib, dan Ricoeur, diri hanya muncul intersubjektif dalam mediasi
narasi. Pada pandangan ini dari pembangunan diri, seperti telah kita lihat, produksi
pengetahuan tentang diri dan self-definition, hasil sebagai proses yang berkelanjutan
OMAR SHAZAKI DILAGA (A311 11 259) | ACCOUNTING, LOVE, AND JUSTICE 4

diri-interpretasi berkembang dalam konteks web kompleks hubungan dan narasi.
Benhabib, seperti Ricoeur, berpendapat bahwa tindakan, dan tindakan komunikatif
tertentu, selalu tenggelam dalam "web dari interpretasi" (Benhabib, 1992, hal . 126).
Dia menempatkan narasi, dan khususnya pembangunan berulang dan rekonstruksi
identitas naratif, di pusat etika komunikatif berorientasi ideal dari dialog yang
berkelanjutan daripada ujung ilusi dari total konsensus.

Cinta dan Keadilan, Logika Berlimpah dan Logika Ekuivalen
Ricoeur menunjukkan bahwa upaya konvensional yang telah dilakukan untuk
mengekstrak analisis tema berulang dari fitur cinta, misalnya melalui analisis tekstual,
umumnya cenderung ke arah inkoherensi konseptual. Secara khusus ia menemukan
bahwa mereka tidak dapat mengatasi ketegangan, atau kejanggalan antara fitur
"pengorbanan diri" dan "kebersamaan", antara logika dan berlimpah-limpahnya logika
kesetaraan, yang secara sistematis kambuh dalam literatur cinta. Dia menyarankan
bahwa untuk seimbang, sentimental, pemeriksaan cinta, kita harus melihat kepada
mereka, sering agak rumit, bentuk wacana yang menolak konseptual "meratakan
bawah" seperti filsafat analitik: "Karena cinta tidak berbicara, tetapi ia melakukannya
dengan semacam bahasa lain yaitu keadilan" (Ricoeur, 1991, hal. 317).
Profesi akuntansi harus memastikan bahwa sebagai badan kolektif itu tidak
berdiri dari politik ekonomi, di sini akuntansi pendidik dapat memikul tanggung jawab
tertentu. Akuntan harus berhenti menyelaraskan diri dengan dan memperkuat
pembagian antara keadilan publik impersonal dan cinta pribadi. Mereka dapat
berkontribusi terhadap penghapusan pembagian antara hak publik dan swasta, melalui
adopsi dalam domain mereka sendiri dari konsepsi etika komunikatif yang diperluas.
Seperti yang telah kita katakan di atas perpanjangan narasi imajinasi hanya memerlukan
lembaga dan mendorong perluasan cinta dari pribadi ke ranah publik. Dalam transisi
dari tradisional ke masyarakat modern, sudut pandang moral menjadi
intellectualistically terletak dalam wacana rasional dan, terlepas dari tindakan kuat
memotivasi sumber daya. Klaim moral harus didasarkan dan divalidasi dalam akal, dan
khususnya alasan komunikatif. Kami menyadari bahwa banyak yang perlu dilakukan
untuk mengamankan yayasan akuntansi dalam rasionalitas komunikatif.
OMAR SHAZAKI DILAGA (A311 11 259) | ACCOUNTING, LOVE, AND JUSTICE 5

Namun disadari bahwa rasionalitas saja akan selalu meninggalkan moralitas
pada umumnya, dan praktek akuntansi khususnya, dalam defisit motivasi. Kami telah
menyatakan bahwa melalui etika komunikatif yang diperbesar kita bisa melakukan
"personalisasi keadilan" (Benhabib, 1992, hal. 139-140), sehingga kekuatan alasan
mungkin diubah dan ditambah dengan sesuatu yang lebih kuat. Suatu impuls etis yang
merupakan perasaan/intuisi kewajiban mutlak untuk lainnya, rasa terikat, bukan hanya
dengan alasan, tapi dengan kehadiran yang lain dan tuntutan solidaritas. Pada suatu
waktu rasa ini terikat oleh tanggung jawab, untuk yang lain, yang tidak dimoderatori
oleh alasan, akan dengan mudah diakui sebagai dorongan keagamaan.
Hal ini adalah dorongan yang secara historis telah kuat dan indah yang
terekspresikan dalam teks-teks agama dan ritual. Agama-agama yang terorganisir
memainkan peran penting dalam membawa dorongan ini ke dalam masyarakat manusia.
Distorsi modernitas tidak dapat digunakan sebagai alasan untuk penerbangan ke
irasionalitas, tradisi buta, dan mitos. Kita harus melestarikan dan meningkatkan
penggunaan. Alasannya, alasan komunikatif, jika kita memenuhi kebutuhan manusia
pada skala internasional walaupun dengan ada Tuhan atau tidak ada Tuhan, agama atau
tidak beragama, kita juga harus melestarikan ini sebagai impuls "agama".


SUMBER:

McKernan, John Francis. Accounting, Love and Justice. Department of Accounting and Finance,
University of Glasgow, Glasgow, UK, and Katarzyna Kosmala MacLullich School of Management
and Languages, Heriot Watt University. Edinburgh. UK.
www.emeraldinsight.com/researchregister www.emeraldinsight.com/0951-3574.htm