Vous êtes sur la page 1sur 9

Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Lucrare seminar

Sensul si dezvoltarile teologice ale expresiei "
" din Apologia a-II-a a Sfantului Iustin
Martirul si Filosoful







Coordonator: Pr. Prof. Dr. Alexandru Barna
Student: Popescu Marius Constantin





Bucureti
2014


Introducere


Sfntul Iustin Matirul i Filosoful este primul filosof patristic. El s-a nscut pe la
nceputul sec. al-II-lea. Prinii si erau pgni, probabil de origine latin, i locuiai la Flavia-
Neapolis, vechiul sichem, astzi Nablus. Sf. Iustin a fost crescut n tradiia i cultura pgn,
primind o aleas formaie spiritual. El era mistuit de dorul de a cunoate adevrul, aa cum el
nsui ne povestete in Prologul Dialogului cu iudeul Trifon. Dup ce ncearc nvturile
mai multor filosofi, e ndemnat de ctre un btrn necunoscut pe malul mrii, la Efes sau la
Cezareea Palestinei, s-i citeasc pe profei, ceea ce-i aduce convertirea la cretinism. De aici
nainte viaa Sf. Iustin este o contiun lucrare de predicare i de aprare a cretinismului, de
filosofare asupra adevrurilor fundamentale ale acestuia, de mistuire pentru frumuseea vieii
cretine. Partea a doua a vieii o petrece la Roma unde nfiineaz o coal de rspndire a
doctrinei cretine, i unde are, printre alii ca elev pe Tarian Asirianul. De aici dezvol el o
intens activitate apologetic, literar i misionar si tot de aici trimite cele doua Apologii ale
sale, i probabil tot aici l infrunt pe filosoful cinic Crescens, care vazandu-se nfrnt l
denun pe Sf. Iustin prectului Iunuis Rusticus. Sf. Iustin este condamnat la moarte i executat
n jurul anului 165-166. Biserica Ortodox l prznuiete pe data de 1 Iunie.
1

n secolele primare, autorii patristici au tratat ndeosebi modul cum se ajunge la
ndumnezeire, drumul sau parcursul uneori destul de sinuos n atingerea ei i nu descrierea
strii i experienelor omului ndumnezeit. Chiar dac s-ar putea meniona despre literatura
primelor trei secole c este una cu preponderen epistolar, tratarea temei ndumnezeirii a
stat i n atenia scriitorilor bisericeti de pn n secolul al IV-lea, chiar dac aceasta nu s-a
tratat att de minuios precum la scriitorii de mai trziu, Sfinii Maxim Mrturisitorul, Dionisie
Areopagitul, Simoen Noul Teolog, Grigorie Palama, etc. dar cu toate acestea ei au trasat cteva
linii de interpretare de care Prinii secolelor urmtoare vor profita, dezvoltnd i organiznd tema
ndumnezeirii din ce n ce mai sistematic.
2
n ceea ce privete teoria Logosului, ea reprezint una
din minunatele probleme ale gndirii patristice. Sfntul Iustin introduce aceast teorie in gndirea
cretin ntr-un mod cu totul original, dupa cum ne relateaz i Printele I. G. Coman:

1
Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Patrologie, Sfnta Mnastire Dervent, 2000, p. 43;
2
Asist. univ. dr. Liviu PETCU, "Sfinii Iustin Martirul i Filosoful si Irineu al Lzonului despre ndumnezeire", n:
Studia Universitatis Babe Bolyai Teologia Ortodoxa, LVI ( 2011), 1, pp. 123-134;
Originalitatea execpional i chipul magistral n care primul filosof patristic introduce Logosul
in gndirea cretin indic de la nceput drumul de victorie i glorie al acestei gndiri.
3
Existent n
filosofia lui Heraclit i mai ales n cea stoic, Logosul capt, la Sfinii Prini, o semnificaie i o
importan noi, devenind pilonul central al gndirii patristice. Corporal, dei de o materialitate
subtil, circulnd ca un fluid n toate elementele lumii vizibile, la stoici, Logosul, nepstrnd din
folosofia pgn dect numele, este, n filosofia cretin, principiul generator i mntuitor al
universului.
4

De fapt, Iustin este un apologet care nu se limitez s nfrng convingerile pgnilor sau
s le ridiculizeze religia (poate fr s-i neleag semnificaia), ci organizeaz un contient
"sistem" nchis n sine , n care trdiia catehetic cretin se unete cu cultura filosofic a epocii
sale. Opunndu-se ezoterismului pretenios al speculaiilor gnostice, Iustin vrea s confere
autenticitate la ceea ce crede i recunoate comunitatea cretin. El se ndeprteaz hotrt de
gnosticism, deoarece acesta, n opinia sa, falsific si discrediteaz mesajul cretin, i consider ca
motiv principal al adevrului doctrinelor cretine faptul evident c tocmai creninii simpli i inculi
sunt n posesia celor cunotine pentru dobndirea crora ce eforturile filosofilor au dus la un
rezultat zadarnic. Legitimitatea comportamentului cretinilor deriv din demonstraia raional a
adevrurilor de credin. Apologetul se arat tot mai preocupat s combat biecia conform creia
cretinii s+ar limita la o credin oarb in dogmele lor fiind incapabili s furnizeze dovezi pentru
acestea. El este n stare s fac o demonstraie solid a demnitii si adevrului cultului i
dogmelor sale n faa adversarilor credinei cretine, bazat pe responsabilitatea moral a omului,
pe liberul-arbitru, pe Judecata de Apoi, pe nvierea trupurilor. La rndul su, Iustin acuz pgnii i
ereticii c nu sunt capabili s fac o demonstraie a propriilor afirmaii i subliniaz faptul c
cretinii au, de exemplu, ca argument al realizrii istorice a profeiei, metoda de demonstraie cea
mai convingtoare i mai veridic pentru a stabili adevrul crtinismului. Pntru el, certitudinea
originii divine a cretinismului i garania adevrului su se bazeaz pe dovezi intr-adevr
tangibile, suficiente pentru a demonstra caracterul cretin al religiei cretine; n concluzie,
argumentul profetic arat c Dumnezeu este maestrul istoriei i c aceast istorie este orientat spre
mntuirea umanitii. n legtur cu aceasta, Iustin trimite adversarul s consulte actele oficiale ale
Statului Roman: recensmntul lui Quirinius i cele ale procuratorului Poniu Pilat. El considera c

3
Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Teoria Logosului n apologiile Sfntului Iustin Martirul i filosoful, Imprimeria
Naional, Bucureti, 1942, p. 7;
4
Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Probleme de filosofie i literatur patristic, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1995, p. 35;
acelea erau documente irefutabile, care atestau faptul c evenimentele din viaa lui Iisus, anunate
de profei, se pretecuser
5



Logosul spermatikos


Marea varietate de sens pe care termenul o prezint n limba greac profan a trecut
i n greaca cretin, unde aceast noiune a fost adaptat noilor coninuturi i sensuri ale filosofiei
i religiei ntemeiate de Mantuitorul Iisus Hristos. Deja n filosofia stoic, unde substantivul
i derivatele lui aveau o utilizare destul de bogat i de precis, sensul acestui cuvnt se
multiplicase i se subtilizase in chip ngrijortor. Aceast multiplicare de sens, datorit bogiei i
varietii limbii greceti, merge n sens ascendent ctre sfritul epocii elenisticei romane, n care
noiunile despre supranatural, despre natur, despre materie, despre om, despre suflet, despre lume
i despre diferii mijlocitori ntre aceasta din urm i divinitate se nmuliser i se amplificaser cu
elemente orientale, magice, mistagogice, apocaliptice i retorice. Nenumrai comentatori i
predicatori mreau confuzia acestor niuni spre avantajul superstiiilor intelectuale i religioase. n
cretinism, aceai vehicul al limbii i spiritualitaii elene, acelai ndeplinea un numr mai
mare de oficii ca n pagnism. Ca n acesta din urm, el exprima n primul rnd cuvntul,
instrument al vorbirii propriu zise, dar mai ales al predicii i al propagandei evanghelice.
nsemna, apoi, n domeniul filosofic, noiune, raiune, judecat, argument; sau
desemnau i un act de cultur sau totalitatea unei culturi. n fine, este n literatura greac
cretin, o realitate supranatural, o entitate covritoare, care generaz totul, o putere ontologic,
izvor al ntregului real. Acest cretin nu este numai Raiunea suprem ca n anumite sisteme
de filosofie, ci Dumnezeu nsui, expresie a existeei prin excelen. Logosul cretin nu este o
categorie filosofic sau teologic oarecare, un instrument formal de gndire, ci plenitudinea
realului, a adevrului. Logosul spermatikos este Logosul Fragmentar care a pregtit lumea
precretin pentru primirea Mntuitorului Iisus Hristos. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful prezint
nti un Logos formal sub diferite aspecte. Este raiunea sau judecata practic pe care, n orice
condiii, un om cu mintea sntoas, cu att mai ult un pio sau un filosof, trebuie s o respecte.
Acest este uneori insoit de ctre un determinativ care precizeaz sensul respectiv:

5
Claudio MORESCHINI, Istoria filisofiei patristice, trad. Alexandra Checu, Mihai-Silviu Chiril i Doina Cernica, Ed.
Polirom, 2009, pp. 61-62;

, cere ca iubitorul de adevr s nu urmeze acelora care fac sau nva nedrepti, ci el trebuie
s spun i s fac dreptatea, chiar dac ar fi ameninat cu moartea. Este faimosul cu care a
lucrat i care l-a aprat din rsputeri pe Socat. Este Logosul nelepilor, care lupt pentru dreptate
i adevr, este raiunea sntoas, acel al nelepciunii profane precetine dar i
postcretine care activeaz n cei nebotezai nc. Termenul se umple, astfel, cu un coninut
nou, de origine i esen supranatural: fie ca un fragment de dumnezeire, atunci cnd e determinat
de adjective ca sau , fie ca Dumnezeu ntreg, atunci cnd e pus n paralel cu
noiuni ca . La Sfntul Iustin se nfieaz i un care nseamn cnd "raiune
dreapta", cnd Iisus Hristos nsui. Termenul , fie cu un sens sau altul, las loc puterii divine
care e Logosul propriu-zis n teoria Sfntului Iustin. Acest Logos este Fiul lui Dumnezeu, singurul
Fiu numit n chip propriu; Logosul preexist creaturilor, ns n unire cu Dumnezeu i este Fiul
Acestuia. El a fost numit Logos, pentru c la nceput Dumnezeu a ntemeiat i a ornduit totul prin
El. A fost numit "Hristos" pentru c a fost uns i pentru ca a ornduit totul prin El. Dar acest nume
nu are un sens inteligibil, dup cum denumirea de "Dumnezeu" nu este un nume, ci un concept
nscut naturii omeneti pentru un lucru cu neputin de explicat. Numele de "Hristos" i acela de
"Logos" sunt, dup Sfntul Iustin, termeni improprii pentru Mntuitorul, dupa cum Tatlui tuturor
nu se poate da un nume, ca unuia care este nenscut; cel care primete un nume presupune, n mod
necesar, existena cuiva mai btrn care d acest nume. Noiunile de "Tat", "Dumnezeu",
"ntemeietor", "Domn" i "Stpn" nu sunt nume preopriu-zise, ci adjective, calificative, rezultate
din faptele i binefacerile lui. Sfntul Iustin face excepie pentru numele de "Iisus" care nseamn
"om i mntuitor"
6
: Printele universului, fiind nenscut, nu are niciun nume pozitiv; cci aceluia
cruia i se d un nume oarecare, trebuie s aiba pe cineva mai n vrst dect el, care s-i dea
acest nume. Cuvintele de: Printe, Dumnezeu, Ziditor, Domn i Stpn, nu sunt propriu-zis nume,
ci numai moduri de adresare, care provin de pe urma binefacerilor i lucrilor Lui... Numai
cuvntul Iisus este un nume i de om i de mntuitor.
7

Logosul este o noiune i o putere pe care Sfntul Iustin le-a gsit deja existente n doctrina
evanghelic, in cugetarea filonian i n filosofia greac, de aceea s-au emis mai multe ipoteze in
legtur cu geneza acestui termen in scrierile lui. Datorit multitudinii de filosofii pe care Sfntul
Iustin le-a ncercat pn la convertirea sa la cretinism despre care el nsui ne spune n Dialogul cu
Iudeul Trifon, am putea crede c acesta s-a inspirat din una din ele, n special din stoicism, i apoi a
adaptat-o cretinismului, dar uitndu-ne cu atenie peste nvtura stoic de dam seama c nu din
stoicism s-a inspirat, deoarece nvtura stoica sustine despre Logos c este o putere creatoare,

6
Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Teoria Logosului..., pp. 18-19;
7
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia a doua n favoarea cretinilor, n col. P.S.B., vol. 2, trad. i note de
Pr.Prof. Olimp N. Cciul, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti 1980, p. 81
nzestrat cu atributul actului creaiei, dar el nu e for supranatural, personal i independent,
ci e ceva imanent i permanent materiei, pe care o ordon i din care creaz cosmosul, dar din
care nu poate iei i de care nu se poate separa , ceea ce nu sepotrivete cu nvtura despre
Logos pe care o gsim la Sfntul Iustin. Nici Logosul heracliteean, substana a schimbrilor care
produc diferitele lucruri, esena nsi a acestor lucruri, nici Logosul Platonic cu sensul lui strict
formal, nici Logosul Filonian n-au fost izvoare pentru autorul nostru, ci el a primit notiunea de
Logos din Sfnta Tradiie, inspirndu-se din Evanghelia dupa Ioan: La nceput era Cuvntul i
cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvantul... Cuvntul era lumina cea adevrat, Care
lumineaz pe tot omul care vine n lume... i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am
vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr. (Ioan 1,1; 1,9; 1,14).
Iustin afirm, n genere, c doctrina lui provine din nvtura lui Hristos, c ideea despre Logos i-a
fost transmis de Acelai Hristos, evident prin operele Sfinilor Apostoli i ale urmasilor acestora:
Pentru ca i acest lucru s v fie vou lmurit, anume c toate cele ce spunem i pe care le-am
aflat de la Hristos i de la profeii care L-au precedat, sunt singurele adevrate i mai vechi dect
toi scriitorii care au fost vreodat, noi nu v cerem s le acceptai pentru c am spne ceea ce
spun i ei, ci pentru c spunem adevrul...
8
Iustin nu citeaz n special Evanghelia dup Ioan ca
izvor al su, dar identitatea dintre Logosul ioanic si cel al lui Iustin este aa de evident, nct orice
ezitare n aceast privin este un non-sens. Ali apolgei care s-au ocupat cu teoria Lgosului
precizeaz ns c izvorul lor este Sfntul Ioan Evanghelistul. Este n special cazul lui Teofil de
Antiohia.
9
Faptul c Sfntul Iustin a folosit ca surs de inspiraie n scrierile sale Evanghelia dup
Ioan este confirmat i de ctre unii scriitori moderni: nainte de toate, se nelege identificarea
dintre Logos si Cristos: aceasta este o interpretare greac a Logosului cu care ncepe Evanghelia
dup Ioan, i este comun filosofiei cretine ncepnd cu apologetica.
10
Obria cretin a teoriei
Logosului este, deci, un fapt bine stabilit.
Patronnd creaia i conducnd cosmosul, lumina Logosului s-a proiectat parial asupra
lumii i a oamenilor dinainte de venirea Mntuitorului. Exista n lumea precretin o cunoatere
natural a Logosului, care a precedat cunoaterea Logosului ntrupat. Aceast cunoatere a fost
fragmentar, parial, cci Logosul precretin era numai spermatikos, din pricina ntunecrii
sufletului omenesc prin pcat. La aceast cunoatere au participat mai mult sau mai puin oamenii
tuturor timpurilor. Dei fragmentar i incoplet, aceast cunoatere era de origine divin, lucru
pentru care demonii au luptat cu ndrjire impotriva nelepilor ca Heraclit, Socrate i Musonius.
Prin opera genial a minii lor cu care au vzut o parte a adevrului, aceti filosofi pot avea titlul de

8
Sfntul Iustin Martirul i Filisoful, Apologia intaia n favoarea cretinilor ctre Antoninus Pius, n col. P.S.B., vol.
2, trad. i note de Pr.Prof. Olimp N. Cciul, Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti 1980, p. 41;
9
Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Teoria Logosului..., pp. 7-13;
10
Claudio MORESCHINI, Istoria filisofiei..., p. 63;
cretini
11
: Noi tim c att cei ce s-au fcut prtai nvturilor stoicilor, i au fost n ce privete
raiunea moral nite oameni deceni, ca i poeii, din anumite puncte de vedere, datorit seminei
Cuvntului, care este nnscut n tot neamul oamenilor, au fost uri i ucii: amintim aici pe
Heraclit, despre care am vorbit mai nainte, de Musonius, din zilele noastre, precum i de alii.
Dup cum am artat, demonii au lucrat n aa fel, ca toi cei ce s-au strduit s triasc potrivit
Cuvntului i s fug de rutate au fost n totdeauna uri. Aa c nu este ctui de puin de
mirare, dac demonii, dai pe fat, fac n aa fel ca s fie uri cu mult mai mult, nu acei care
particip numai n parte la acest Cuvnt spermatic, ci cei care posed cunotina i contemplarea
ntregului Cuvnt, Care este Hristos.
12
Aadar, Logosul este principiul care il manifest pe
Dumnezeu n istorie, iar asta s-a ntmplat n trecut, n primul rnd in istoria evreilor. Iustin
demonsteaz acest lucru cu ajutorul Scripturii, care este interpretat ca o mrturie a faptului c
profeii fuseser inspirai de Logos. Apoi, fora acestui principiu ''seminal'' s-a rspndit in lumea
greac: de fapt, tot ceea ce gsiser i nvaser filosofii i legislatorii greci fusese obinut cu greu,
prin cutare i cercetare, graie acelei pri a Logosului pe care au primit-o sub form de
''smn''. Astfel, dac stoicii s-au demonstrat afi filosofi capabili n etic, acest lucru s-a ntmplat
doar datorit ''seminelor'' Logosului, ''sdite'' n stirpea uman. Exist totui o diferen
fundamental ntre cunoaterea adevrului la care au ajuns grecii i cea care este n posesia
cretinilor. Filosofii greci i-au dobndit cunoaterea inspirndu-se doar ''dintr-o parte a Logosului',
de vreme ce aceast cunoatere a lor a fost limitat, aa cum demonstreaz contradiciile lor
reciproce. Sau filosofii au cunoscut realitatea doar ''ntr-un mod obscur''. De fapt, smna unui
lucru este diferit de nsui acel lucru, aa cum imaginea este diferit de realitate: omul i-o
nsusete n funcie de ct i permit capacitile sale intelectuale; a participa la ea i a o imita
depinde de ''graie''. n schimb cretinul se afl ntr-o condiie diferit, deoarecer este liber de
incertitudinea tipic naturii umane, ntruct tot adevrul i-a fost dat de harul lui Hristos. Astfel,
operele aceluiai Iustin sunt ncredinate darului harului lui Dumnezeu, ci nu capacitaii artei
oratorice. Aadar, diferena dintre lumea grac i cretinism este interpretat n sens teologic ca o
diferen ntre natur i har. Dac raiunea uman, care este o copie sau o imitaie, este diferit de
model, este totui de netgduit ca ntre una i cealalt s existe o asemnare strns. Ideea care se
subordonez acestei concepii a lui Iustin, amintete de interpretarea pe care Filon o propusese
pentru expresia ''dup chipul lui Dumnezeu'' din Facere 1, 26-27: omul a fost creat ''dup chipul lui
Dumnezeu'' i n el s-a depus smna Logosului. Aici, termenul spermatikos, ''seminal'', trebuie
neles n mod activ i s fie neles ca Logosul care ''sdete'' propriile doctrine n om. Deoarece
Logosul este adevrul absolut, filosofii particip la el. Toate acestea se vor regsi apoi i la

11
Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Probleme de filosofie..., p. 36;
12
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia a doua... p. 83
Clement. Doctrina Iustinian a Logosului manifest marele efort de a ngloba istoria grecitii i a
iudaismului n cretinism i de a da o justificare preteniei religiei cretine de a fi religie a ntregii
lumi. Aadar, implicarea lui Dumnezeu n istorie constituie marea tem a doctrinei Iustiniene a
Logosului . Cu aceasta, filosoful cretin a dat manifestrii lui Hristos o nou semnificaie i s-a
ndeprtat de cretinismul contemporan lui. n istorie se realizeaz, printr-un progres continuu,
planul divin al mntuirii, care fusese deja nceput n lumea greac i cea ebraic, i care a culminat
cu manifestarea Logosului n cretinism. De fapt, Iustin ia n considerare ntreaga istorie a
umanitii, deoarece Dumnezeu o conduce spre mntuire i fiecare om este invitat de ratiunea i de
contiina sa s triasc i s gndesc dupa Logos i s-i descopere mesajul de nelepciune i de
adevr. Pentru indivizi, ca i pentru popoare, greci sau barbari, n istorie se realizeaz planul divin
al mntuirii. Doctrina Logosului seminal, dezvoltat pentru a iniia un dialog cu filosofia timpurilor
sale, este tipic lui Iustin: el a fost primul scriitor cretin care a folosit-o, deschizand astfel noii
religii un orizont misionar amplu, care nglobeaz nu numai filosofia antic, ci, mai general, i
culturile mai diferite, dat fiind c toate particip la unicul Logos divin.
13

Originalitatea genial a Sfntului Iustin este ideea c, chiar nainte de venirea Mntuitorului
ntregul neam omenesc a participat la Logosul Hristos, primul nscut al lui Dumnezeu. Mai precis:
a putut s participe, pentru c n fapt nu a participat dect o infim minoritate, dei Logosul a stat
tuturor la dispoziie. Acest Logos universal n-are nimic de a face cu logosul stoic, tot universal i
acesta dar imanent materiei; Logosul precretin despre care vorbete Iustin care este lumina vie a
Minii divine care a intart n lume nc de la creaie prin inteligena si frumuseea moral a celor
mai alei dinte oameni. Logosul divin afecundat logosul uman orientndu-i nzuinele, prin
cultivarea inteligenei, a binelui i a frumosului, spre patria creasc.
Cum lucreaz Logosul precretin? Prin smna sau prin seminele sale nnscute in
meamul omenesc: . Aceast smn a
Logosului Iustinic nu are nimic comun cu smna sau seminele Lgosului stoic, de natura pur
fizic. Logosul cretin e identic cu adevrul sau cu realul nsui, adic cu esena dumnezeirii.
Seminele Logosului sunt deci semine ale adevrului. Aceste semine ale adevrului, ale Minii i
ale realului divin, sunt prezente nu n trupul, ci n sufletul ntreg neam omenesc din momentul
creaiei, i n acela al fiecrui om din momentul naterii. Ele nu sunt difuze ca n ntreaga natur ca
la stoici, ci depuse n spiritul omenesc n cantitate mai mare sau mai mic.
Aceast parte sau fragment de Logos e dat fiecruia, cantitativ i calitativ, dup aptitudinile i
eforturile logosului personal: ''... nu din cauz c nvturile lui Platon ar fi strine de cele ale lui
Hristos, ci din cauz c ele nu sunt ntru totul asemntoare, dup cum se ntmpl i cu cele ale

13
Claudio MORESCHINI, Istoria filisofiei..., pp. 63-67;
celorlali stoici i poei i scriitori, m-am deosebit mult de acestea din urm. Fiecare dintre acetia
actunci cnd a vzut, n parte, apropierea lui de Cuvntul dumnezeiesc Cel mprtiat n lume, a
putut s griasc cte un adevr parial; dar cei care au vorbit lucruri contrare unii altora, n
chestiunile cele mai nsemnate, se pare c nu au avut nicio tiin vdit i nici o cunotin
nendoias despre Cuvntul... Toi scriitorii, prin smna Cuvntului, care s-a gsit n ei de la
natur, au putut vedea numai slab de tot, adevrul. Dar altceva este a poseda o smn i o
asemnare cu facultile proprii i altceva obiectul nsui, a crui participare i imitare provin de
la harul care vine de la El.
14
Acest element nrudit, sunt adevrurile care depind de Logos. Dar
aceste adevruri nu puteau fi intuite fr capacitatea raional nnscut spiritului uman. Graie
acestei semine nnscute a Logosului, toi scriitorii precretini au putut s ntrevad realul,
adevrul. Dar aceti scriitori precretini, n-au vzut dect obscur, , acest adevr, potrivit
puintii participrii la Logos. Din pricina acestei puinti, dar i pentru c aceti intelectuali
precretini nu au gndit cu exactitate aceste semine, ei s-au contrazis adeseori pe ei nii. Acest
deficien n precizia gndirii, provine, mai ales cnd e vorba de probleme mari, din absena unei
tiini infailibile i a unei conoateriireproabile. Accentul pe care Iustin l pune pe cunoaterea
ireproabil i pe tiina infailibil tinde s arate c nu numai faptul c pgnii neposedndu-le erau
nc departe de Dumnezeu, dar i caracterul, natura intelectual a Lgosului, smn de la
Dumnezeu.








14
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia a doua... p. 87

Vous aimerez peut-être aussi