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LE SANCTUAIRE D'ASKLPIOS LBNA : L'OMBRE DE GORTYNE

Pierre Sineux

P.U.F. | Revue historique

2006/3 - n639
pages 589 608

ISSN 0035-3264
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-historique-2006-3-page-589.htm
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Pour citer cet article :
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Sineux Pierre, Le sanctuaire d'Asklpios Lbna: l'ombre de Gortyne,
Revue historique, 2006/3 n639, p. 589-608. DOI : 10.3917/rhis.063.0589
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Le sanctuaire dAsklpios Lbna :
lombre de Gortyne
Pierre SINEUX
Lbna
1
est situe sur la cte sud de la Crte, sur la baie qui se
trouve immdiatement lest du cap Lenda ou cap Lbna qui doit
son nom sa forme en tte de lion
2
. En venant du nord et de Gor-
tyne, on atteint Lbna par une passe de direction nord-sud tra-
vers les monts Astroussia qui bordent au sud la plaine de Mesara
3
.
lpoque archaque et pendant une partie au moins de lpoque
classique, il y avait l une cit indpendante, comme latteste un
trait conclu entre Gortyne et Lbna la fin du VI
e
sicle ou au
dbut du V
e
sicle av. J.-C.
4
. Au dbut de lpoque hellnistique,
Lbna devient, comme dautres cits de la rgion et dans des
conditions que les sources ne permettent pas de dfinir, une polis
Revue historique, CCCVIII/3
1. Si Thophraste et Strabon crivent L@bhn (Lbn), les auteurs notent plus souvent LebPnh
(Lbn) ou LebPna (Lbna) : cf. Kent J. Rigsby, Notes sur la Crte hellnistique, Revue des tudes
grecques, 99, 1986, p. 352-353.
2. Philostrate, Vie dApollonios de Tyane, 4, 34 ; Inscriptiones Creticae, I, XVII, p. 150.
3. Ernst Kirsten, Lebena, dans Paulys Real-Encyclopdie der klassichen Altertumswissenschaft,
suppl. VII, 1940, col. 366 ; Ian F. Sanders, Roman Crete, Warminster, Aris & Philipps, 1982,
p. 160, fig. 59 ; Chiara Tarditi, Lebena-Asklepieion, dans The Aerial Atlas of Ancient Crete, John Wil-
son Myers, Eleanor Emlen Myers, Gerald Cadogan (eds), Londres, Thames & Hudson, 1992,
p. 160 et 163 ; Umberto Bultrighini, Divinit della salute nella Creta Ellenistica e Romana.
Ricerche preliminari, Rivista di cultura classica e medioevale, 35, 1993, p. 91 ; Charalambos B. Kritzas,
Nouvelle inscription provenant de lAsclpiion de Lbna (Crte), XI Congresso internazionale di Epi-
grafia greca e latina, Rome, 18-24 sett. 1997, Rome, Edizioni Quasari, 1997, p. 222.
4. Inscriptiones Creticae, IV, 63 ; Henri van Effenterre, Franoise Ruz, Nomima. Recueil
dinscriptions politiques et juridiques de larchasme grec, I, Paris-Rome, cole franaise de Rome, 1994,
n
o
59 ; lethnique Lbnaios apparat et sinscrit en opposition celui de Gortynios.
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hupkoos (cit sujette )
5
de Gortyne. Cette dpendance de Lbna
lgard de Gortyne se manifeste nettement la fin du III
e
sicle
av. J.-C., au temps de la guerre entre Cnossos et Lyttos pendant
laquelle, selon Polybe, les jeunes de Gortyne, sympathisants de
Lyttos, se sont affronts aux Anciens, prts livrer la ville aux
Cnossiens. Aprs la mise sac et la destruction de Lyttos, les jeu-
nes ont fait sdition (en 219) et ont occup dune part le port de
Phaistos, Matala, dautre part le port de la cit de Gortyne, cest--
dire Lbna
6
. Celle-ci, cependant, semble bien avoir conserv des
traits qui permettent de lui confrer le statut de polis. Dans les
dcennies 230-210 av. J.-C., la liste delphique des thorodoques (les
citoyens chargs daccueillir les thores venus annoncer la clbra-
tion des Pythia et des Sotria) mentionne : Lbna, Epaithos
Kar- - -
7
. Une telle liste, rappelons-le, numre les villes et les
tats que les thories invitent officiellement ces derniers sont alors
introduits devant le conseil et lassemble du peuple envoyer des
reprsentants la fte et offrir en leur nom un sacrifice
8
. De
mme, lethnique Lbnaios est utilis par des particuliers jusqu
lpoque impriale
9
. Parmi les exemples recenss, on trouve, dans le
catalogue des gurisons du sanctuaire dAsklpios de Lbna
(II
e
s. av. J.-C.), deux rcits successifs dont le premier concerne
Dmandros, fils de Kalabis, gortynien... , et le second, Phalaris,
fils dEuthykhin, de Lbna...
10
. P. Perlman la montr pour la
Crte, lusage de lethnique accol au nom de la personne est une
bonne indication du statut de polis de la communaut considre
11
.
590 Pierre Sineux
5. Paula Perlman, PpliV UpPkooV. The Dependant Polis and Crete, dans Introduction to an
Inventory of Poleis (Acts of the Copenhagen Polis Centre, 3), Mogens H. Hansen (d.), Copenhague, 1996,
p. 248 et 251 ; Jakob Aall Ottesen Larsen, Perioeci in Crete, Classical Philology, 31, 1936, p. 16.
6. Strabon, X, 4, 11 ; Polybe, 4, 55, 6 ; Inscriptiones Creticae, IV, p. 118 ; cf. Henri van Effen-
terre, La Crte et le monde grec de Platon Polybe, Paris, De Boccard, 1948, p. 158-160 et 253-254 ;
Anne Savelkoul, Sur une pigramme de Lbn (Inscr. Creticae, I, 17, 21), Bulletin de lInstitut histo-
rique belge de Rome, 55-56, 1985-1986, p. 50-51 ; Umberto Bultrighini, Divinita..., op. cit., p. 98 ;
Angelos Chaniotis, Die Vertrge zwischen kretischen Poleis in der hellenistischer Zeit, Stuttgart, F. Steiner,
1996, p. 14 et 37.
7. Cn LebRnai CEpaiqoV Kar- - - : Andr Plassart, Inscriptions de Delphes. La liste des thoro-
doques, Bulletin de correspondance hellnique, 45, 1921, p. 21, et Supplementum Epigraphicum Graecum, 26,
n
o
624, col. IV, l. 8 ; Paula Perlman, QewrodokonteV Cn tabV pplesin : Panhellenic Epangelia and
Political Status, dans Sources for the Ancient Greek City-State. Symposion August, 24-27, 1994 (Acts of the
Copenhagen Polis Centre, 2), Mogens H. Hansen (d.), Copenhague, 1995, p. 129-130.
8. Louis Robert, Opera minora selecta, I, Amsterdam, A. M. Hakkert, 1969, p. 331 ; Louis
Robert, Documents dAsie Mineure, Athnes-Paris, cole franaise dAthnes-De Boccard, 1987,
p. 292-293 (contra Kent J. Rigsby, Notes..., op. cit., p. 353).
9. Paula Perlman, PpliV UpPkooV..., op. cit., p. 248, n. 94. Lethnique Lbnaios apparat
galement trois reprises dans les inscriptions du sanctuaire dAsklpios, accol au nom dune
personne : Inscriptiones Creticae, I, XVII, 8 ; 9 ; 15 (toutes du II
e
s. av. J.-C.).
10. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 9 o lon restitue : Lebh[na]Bwi.
11. Paula Perlman, PpliV UpPkooV..., op. cit., p. 245-252, avec la discussion, autour de
Mogens H. Hansen, sur la notion de polis.
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Il nen reste pas moins que cest bien sous la dpendance de
Gortyne que se retrouve la polis de Lbna. Dans ce contexte, il
sagit de montrer, partir des inscriptions provenant du sanctuaire
dAsklpios install Lbna, comment ce dernier na pas chapp
au contrle des Gortyniens. Dans lhistoire du sanctuaire qui com-
mence, si lon se fonde sur les lments archologiques, la fin du
IV
e
sicle
12
lintervention des Gortyniens a port non seulement sur
la gestion du sanctuaire mais aussi sur la mise au point dune
lgende de fondation.
LASKLPIEION DE LBNA ET LA CIT DE GORTYNE
Disons-le demble, les indices de la prsence dun sanctuaire
dAsklpios Gortyne mme sont rares et dune extrme fragilit.
On ne peut rien infrer de deux fragments dinscription possdant
les lettres ASKL qui peuvent tout autant appartenir des noms
propres masculins
13
. On ne peut non plus considrer comme un
indice probant le relief en provenance de Gortyne, dat de 400
av. J.-C., sur lequel on a cru voir Asklpios faisant une libation en
prsence dHygie, dun de ses fils ou dApollon : lidentification des
divinits demeure incertaine (Zeus, Hra, et Apollon ou Ars
ont t envisags) et le contexte de la dcouverte, pas plus que la
provenance exacte du relief, ne sont assurs de manire satisfai-
sante
14
. Il en va de mme pour un fragment de statuette dun vieil-
lard barbu, en provenance de lagora de Gortyne, identifi
lorigine comme tant Asklpios mais qui pourrait en dfinitive
reprsenter Hraclite ou pimnide
15
.
Probablement dpourvue de sanctuaire dAsklpios, la cit de
Gortyne, en revanche, accorde une grande attention celui de
Lbna. Plusieurs inscriptions, partir du III
e
sicle av. J.-C., sont
Le sanctuaire dAsklpios Lbna 591
12. Margherita Guarducci, I miracoli di Asclepio a Lebena, Historia, 8, 1934, p. 410-
411 ; Inscriptiones Creticae, I, XVII, p. 151 ; Ian F. Sanders, Roman..., op. cit., p. 81.
13. Inscriptiones Creticae, IV, 239 (II
e
-I
er
s. av. J.-C.) et 240 (I
er
s. av. J.-C.) ; Margherita Guar-
ducci, dans les Inscriptiones Creticae, IV, p. 32 et 301, semblait accepter cet indice minimal de la
prsence dun sanctuaire ; lide est reprise dans Ronald Frederick Willetts, Cretan Cults and Festi-
vals, Londres, Routledge, 1962, p. 225. Mais dans les Inscriptiones Creticae, III, p. 41 et 51, Marghe-
rita Guarducci exclut lexistence dun sanctuaire Gortyne. Cf. Umberto Bultrighini, Divinita...,
op. cit., p. 79-80.
14. Louvre MA 753 ; Bernard Holtzmann, Asclpios, dans Lexicon Iconographicum Mythologiae
Classicae, II, 1-2, Zurich-Munich, Artemis, 1984, n
o
57.
15. Ibid., n
o
242 (muse dHraclion) ; Umberto Bultrighini, Divinita..., op. cit., p. 80.
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dates par la mention des cosmes, sous la forme : la prposition epi
et le nom de la phyl (tribu) au pouvoir au gnitif, suivi du parti-
cipe kor(s)miontn ( sous les cosmes de la (tribu)... ) et du nom du
protokosmos ( le premier des cosmes ) au datif suivi de son patro-
nyme
16
. Quatre de ces inscriptions indiquent le nom de la tribu
exerant le cosmat. Les cosmes de la tribu Arkhia y figurent deux
reprises : au dbut du catalogue des gurisons du dieu
17
et dans
une inscription trs lacunaire date du II
e
ou du I
er
sicle av. J.-C.
avec le nom du protokosmos Kalabis, fils de Soarchos
18
. Une autre ins-
cription date de la mme poque, galement trs lacunaire, porte
la mention des Autoltiens
19
. Enfin, pour la mme priode, nous
trouvons le nom des Ainanes sur une ddicace Asklpios faite
loccasion des travaux de restauration du thesauros et qui porte la
mention du protokosmos Ertaios, fils de Paran
20
. Chacun de ces trois
groupes entre dans la liste des tribus de Gortyne
21
.
Certes, on pourrait objecter que lorganisation tribale de Lbna
aurait pu tre similaire celle de Gortyne, et que les cosmes men-
tionns pourraient tre ceux de Lbna : on ne sait rien deux et la
sujtion de Lbna Gortyne nest pas une preuve absolue de leur
inexistence. Si certains noms des protokosmoi rencontrs dans les ins-
criptions de Lbna (Soarchos
22
, Ertaios
23
et Kartaidamas
24
) sont
effectivement trs frquents Gortyne
25
, les mmes pourraient se
592 Pierre Sineux
16. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 2 (II
e
s. av. J.-C.) ; 4 A et B (III
e
av. J.-C.), 5 (II
e
-I
er
s.
av. J..C.), 6 (II
e
-I
er
s. av. J.-C.), 8 (II
e
-I
er
s. av. J.-C.), 38 (II
e
ou I
er
s. av. J.-C.).
17. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 8 (l. 1) : Epa t2V ArcPiaV kor[mipntwn tn sn- - - : cf. Mar-
gherita Guarducci, Inscriptiones Creticae, I, p. 159 ; Id., I miracoli ..., op. cit., p. 415 ; U. Bultri-
ghini, Divinita..., op. cit., p. 98 ; Maria Girone, Iamata : guarigioni miracolose di Asclepio in testi epigrafici
(con un contributo di Maria Totti-Gemnd), Bari, Levante Editori, 1998, p. 78-79. Il faut vrai-
semblablement abandonner lhypothse qui avait t formule par Margherita Guarducci et qui
avait t largement accepte (cf. Kostis Davaras, Olivier Masson, Cretica : Amnisos et ses inscrip-
tions, Bulletin de correspondance hellnique, 107, 1983, p. 400 ; Monique Bile, Quelques termes reli-
gieux en crtois, dans Paul Goukowsky Claude Brixhe (d.), Hellenika Symmikta (Mlanges P. Char-
neux), Nancy, 1991, p. 9-10, n. 6), selon laquelle il faudrait lire un substantif 3rcela ou 3rceBa
inconnu de lionien-attique mais quivalent de l3rcP, office , charge ; il faudrait alors tra-
duire : sous loffice de ceux qui sont cosmes avec... . La mention dune tribu Arkhia, en
revanche, se retrouve dans deux inscriptions de Gortyne, mais aussi une fois Knossos et Lyt-
tos : Nicholas F. Jones, Public Organization in Ancient Greece : A Documentary Study, Philadelphie, Ameri-
can Philosophical Society, 1987, p. 226-227 et 259, n. 31, 1 ; Angelos Chaniotis, Historie und Histo-
riker in der griechischen Inschriften, Stuttgart, F. Steiner, 1988, p. 159-160.
18. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 38 (l. 3).
19. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 5 (l. 1).
20. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 6 (l. 2-3).
21. Gortyne, les inscriptions donnent sept noms de groupes de cosmes : Aithaleis, Aina-
nes, Arkhia, Ap- -uma- -, Autoltai, Dek- - - -, Dymanes ; Nicholas F. Jones, Public..., op. cit.,
p. 223-226.
22. Inscriptiones Creticae, I XVII, 38.
23. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 6.
24. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 4 B.
25. Paula Perlman, QewrodokonteV Cn tabV pplesin..., op. cit. (n. 7), p. 137.
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rencontrer Lbna. Pourtant, nous sommes autoriss penser que
les cosmes mentionns dans la documentation de lAsklpieion sont
bien ceux de Gortyne. Cest ce quil ressort de lanalyse de deux ins-
criptions du sanctuaire. La premire est un rglement trs lacunaire
du II
e
sicle av. J.-C. dat par la mention des cosmes, compos
de deux fragments rectangulaires et qui, en prescrivant les modali-
ts de la transmission de la charge de nakoros, fournit des lments
sur la hirarchie qui commande les relations de ce dernier avec le
hiarorgos
26
. Le dtail en est difficile restituer mais le sens gnral
demeure assez clair : le nakoros sortant de charge (aph[istamenon]) est
tenu de remettre son successeur un inventaire du matriel relatif
au culte (skeua) ; dans le cas contraire, le hiarorgos tait habilit lui
administrer une peine
27
, conformment ldit. Il est possible que la
responsabilit du hiarorgos tait engage et quil soit passible dune
amende en cas de manquement ces devoirs de juge pnal
28
. La
seconde partie du rglement dtaille les modalits de la transmission
des objets reus ou acquis par le nakoros
29
pendant sa charge. Or,
cette poque, au sanctuaire dAsklpios de Lbna, les nakoroi sont
gortyniens comme le prouve une autre inscription, une pigramme
en distiques lgiaques, trouve dans les ruines du portique nord et
qui devait avoir t inscrite sur une paroi de ladyton
30
. Des cri-
tres palographiques permettent de dater vraisemblablement du
Le sanctuaire dAsklpios Lbna 593
26. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 2 ; Friderici Halbherr, Iscrizioni cretesi, Museo italiano di anti-
chit classica, 3, 1890, p. 729 sq., n
o
180 ; Theodor Baunack, Inschriften aus dem kretischen Askle-
pieion, Philologus, 49, 1890, p. 586, n
o
603 ; Hermann Collitz, Friedrich Bechtel, Sammlung der grie-
chischen Dialekt-Inschriften, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1884-1915, n
o
5087 ; Franciszek
Sokolowski, Lois sacres des cits grecques, Paris, De Boccard, 1969, p. 244, n
o
144 A ; Anne Savel-
koul, Sur une pigramme..., op. cit. (n. 6), p. 54 (premire partie) ; Umberto Bultrighini, Divinit...,
op. cit. (n. 3), p. 96-99 ; Supplementum Epigraphicum Graecum, XLI (1991), 769, et XLV (1995), 1311.
27. la ligne 5, CpitBmon quivaut sans doute lattique CpitBmion : Monique Bile, Quelques
termes religieux..., op. cit., p. 11, n. 3.
28. Margherita Guarducci, Epigrafia greca, IV. Epigrafi sacre pagane e cristiane, Rome, Istituto
poligrafico dello Stato, 1978, p. 314.
29. Sur cette forme dorienne avec contraction de nkoros, Monique Bile, Le dialecte crtois
ancien, Paris, P. Geuthner, 1988, p. 359 ; Id., Quelques termes religieux..., op. cit., p. 9-10 ; sur le
nkoros, voir la mise au point par Denis Knoepfler, Le tronc offrandes dun nocore rtrien,
Antike Kunst, 41, 1998, p. 109.
30. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 21 ; Friderici Halbherr, Iscrizioni..., op. cit., n
o
182, p. 733-
734 ; Theodor Baunack, Inschriften..., op. cit., p. 577-580 ; Josef Zingerle, Heilinschrift von
Lebena, Mitteilungen des deutschen archologischen Instituts (Athenische Abteilung), 21, 1896, p. 84-85 ;
Theodor Baunack, Zur Inschrift des Soarchos von Lebena, Philologus, 56, 1896, p. 167-168 ; Otto
Weinreich, Antike Heilungswunder. Untersuchungen zum Wunderglauben der Griechen und Rmer, Giessen,
A. Tpelmann, 1909, p. 106 ; Rudolf Herzog, Die Wunderheilungen von Epidauros (Philologus, Suppl.,
XXII, 3), Leipzig, 1931, p. 53, n
o
4 ; Emma J. & Ludwig Edelstein, Asclepius. A Collection and Inter-
pretation of the Testimonies, I, Baltimore, Johns Hopkins Press, 1945, T. 791 ; Vincenzo Longo, Areta-
logie nel mondo greco, I (Epigrafi e papiri), Gnes, Istituto di filologia classica e medioevale, n
o
50,
p. 82-83 ; Anne Savelkoul, Sur une pigramme..., op. cit. (n. 6), p. 48 ; Maria Girone, Iamata...,
op. cit., III, 11, p. 112-115. Pour le texte complet et la traduction, cf. infra, n. 80.
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II
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sicle av. J.-C. cette inscription crite dans le dialecte dorien com-
mun
31
. Adresse au dieu, elle raconte comment celui-ci est apparu
deux nakoroi : au pre tout dabord, en songe puis dans la ralit,
sous la forme dun serpent, pour lui permettre de dcouvrir la
source du sanctuaire ; quarante-sept ans aprs, au fils Soarchos,
pour que la source dcouverte du temps du pre alimente nou-
veau les fontaines qui entre-temps avaient t dlaisses. Dans la
premire partie de lpigramme, le pre de Soarchos, fils dAris-
tonyme, est qualifi de tout pieux nakoros tandis que la seconde
(qui concerne Soarchos, juste nakoros
32
) se termine par une action
de grce rendue au dieu : Pan, grce te soit rendue, et fais que sa
maison prospre, avec sa trs fire patrie, Gortyne, tout jamais.
33
Gortyne est donc, ici, explicitement dsigne comme la patrie des
nakoroi.
Or, daprs le rglement sur la transmission de la charge de
nakoros, ce dernier est plac sous lautorit du hiarorgos qui, Gor-
tyne, appartient au groupe des cosmes. Cette mention du hiarorgos se
retrouve dans deux autres inscriptions fragmentaires de Lbna o il
figure une fois aprs celle des cosmes
34
. Dans une liste de cosmes de
Gortyne du dbut du II
e
sicle av. J.-C., apparemment responsables
de la construction dun sanctuaire consacr un hros, le cinquime
cosme est explicitement dsign comme hiarorgos
35
. Dans une autre
inscription de Gortyne de la mme poque, le cosme hiarorgos figure
au deuxime rang dune liste de neuf
36
ainsi que dans une autre
liste, un peu plus tardive, de cosmes responsables dun sacrifice o,
cette fois, un secrtaire du hiarorgos est aussi mentionn
37
. Lun des
cosmes devait tre responsable des affaires religieuses et probable-
ment dot de pouvoirs judiciaires
38
. Cest ce titre sans doute quil
594 Pierre Sineux
31. Hermann Collitz, Friedrich Bechtel, Sammlung..., op. cit., III, 2, p. 346, n
o
5088 ; Inscriptio-
nes Creticae, I, XVII, p. 170, 21 ; mais dans Emma J. & Ludwig Edelstein, Asclepius..., op. cit.,
T. 791, et Henri Grgoire, Roger Goossens, Marguerite Mathieu, Asklpios, Apollon Smintheus et
Rudra. tudes sur le dieu la taupe et le dieu au rat dans la Grce et dans lInde, Bruxelles, Palais des Aca-
dmies, 1949, p. 33, n. 4, elle est date du I
er
sicle apr. J.-C. ; en dernier lieu, Anne Savelkoul,
Sur une pigramme..., op. cit. (n. 6), p. 49 : celle-ci justifie le maintien de la datation tablie ant-
rieurement.
32. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 21, l. 5 et 8.
33. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 21 (l. 11-12) : Pai0n, soB d eeh kecarism@na, kaa dpmon axoiV |
tode kaa yBstan patrBda Gprtun 3eB.
34. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 3 (III
e
-II
e
s. av. J.-C. ; il est impossible de restituer une signifi-
cation densemble), 4 (l. 2 ; III
e
s. av. J.-C.).
35. Inscriptiones Creticae, IV, 259 (l. 5-6) ; Ronald Frederick Willetts, Aristocratic Society in Ancient
Crete, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1955, p. 137-138.
36. Inscriptiones Creticae, IV, 195 B (l. 3).
37. Inscriptiones Creticae, IV, 260 (fin II
e
- dbut du I
er
s. av. J.-C.) ; Ronald Frederick Willetts,
Aristocratic..., op. cit., p. 141.
38. Ibid., p. 138 et 206 ; Monique Bile, Quelques termes religieux..., op. cit. (n. 17), p. 8.
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est mentionn Lbna dans le rglement qui organise la transmis-
sion de la charge du nakoros.
Lintervention de Gortyne dans le sanctuaire se manifeste donc
par ces prescriptions autoritaires qui sappliquent au nakoros. Ce
dernier y est un personnage important. Sur le bloc initial du cata-
logue des gurisons , la mention dIskhnidas, nakoros, suit imm-
diatement la mention des cosmes
39
. Est-il pour autant un respon-
sable ponyme
40
? Une inscription de Lbna, date du II
e
ou du
I
er
sicle av. J.-C., permet den douter. Elle indique la prsence
concomitante de deux nakoroi et la formule ponymique y est celle
des inscriptions de Gortyne (pi nom de la phyl dominante au
gnitif kormiontn tn sun suivi du nom du protokosmos au datif suivi
de son patronyme)
41
. Ce document nest plus, depuis la dcouverte
dune nouvelle inscription lAsklpieion de Lbna en 1992, la
seule attestation
42
de ce doublet : sur une stle votive, remploye
comme plaque pour couvrir une tombe environ 120 m au sud-
ouest du sanctuaire, on peut lire : - - - [un tel] fils dAntiphatas (?),
Kartaidamas, fils de Mostylin, alors quils taient nakoroi ont
dplac la piste de danse loin de ladyton
43
. La partie suprieure
manque mais dautres inscriptions du mme type et dates de la
mme poque (seconde moiti du II
e
s. av. J.-C. et dbut du I
er
s.
av. J.-C.) permettent davancer que nous avons ici encore le formu-
laire habituel de la datation par la mention des cosmes. Cette ins-
cription confirme donc la prsence simultane de deux nakoroi. On
constate, au demeurant, que, mentionns avant ou immdiatement
aprs les cosmes, les nakoroi pourraient bien occuper une place non
ngligeable dans la socit de Gortyne.
Mais ce sont les fonctions que les nakoroi remplissent qui disent le
mieux leur importance. Sur les quelques inscriptions o ils apparais-
sent Lbna, toutes dates du II
e
ou du I
er
sicle av. J.-C., on les
voit prendre en charge lamnagement du sanctuaire : ils en grent
Le sanctuaire dAsklpios Lbna 595
39. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 8 (l. 1-2) : infra, n. 48.
40. Anne Savelkoul, Sur une pigramme..., op. cit. (n. 6), p. 53 et 55 ; Umberto Bultrighini,
Divinita..., op. cit. (n. 3), p. 98.
41. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 38 (l. 1-2) :
- - - - - - E]rtaBw kaa PeriklRV
- - - - - - - - nakorPsanteV.
Mentionns avant les cosmes, le fils dErtaios et Prikls taient tous deux nakoroi et il faudrait
restituer t debna t E]rtabw kaa PeriklRV [t debna] nakorPsanteV : un tel, fils dErtaios, et Pri-
kls, fils dun tel, tant nakoroi... .
42. En mettant part Inscriptiones Creticae, I, XVII, 5 dont la restitution est conjecturale.
43. Charalambos B. Kritzas, Nouvelle inscription..., op. cit. (n. 3), p. 221 et les remarques
p. 222-224 : [- - - - - -] | [t debna] | Antif0[ta (?)] | Kartaid0[maV] | MostulBwn[oV] |
[[ma]]nakorPsan | teV Eqhkan | tqn corqn | 3pq t 3dAtw.
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les richesses et le matriel
44
, veillent lapprovisionnement en eau
45
,
soccupent des btiments (comme, probablement, du portique
46
). Ce
sont eux qui ont dplac la piste de danse (khoros) qui se trouvait
prs de ladyton o vraisemblablement elle gnait pour linstaller
plus loin
47
. ces charges, en dfinitive assez attendues pour cette
priode, il faut sans doute ajouter leur responsabilit dans la rdac-
tion du catalogue des gurisons du dieu. Sur le bloc initial du
premier catalogue, on peut lire :
Sous les cosmes de la (tribu) Arkhia [avec] ... Iskhnidas alors quil
tait nakoros... le catalogue [des gurisons] du dieu a t inscrit... ( par-
tir) des tablettes...
48
Ce catalogue, quivalent des stles de gurison dpidaure,
tait simplement inscrit sur les parois de labaton, le lieu o venaient
dormir les fidles dans lattente dun songe au cours duquel intervien-
drait le dieu, ct dautres inscriptions (parmi lesquelles notamment
les deux fragments du dcret sur la transmission des ustensiles et
lpigramme de Soarchos
49
). Le catalogue prsentait plusieurs colon-
nes et possdait peut-tre une numrotation : on peut lire deux let-
tres (D) et (Q), la premire incise dans une intercolonne
50
, la seconde
dans la parastas qui limite gauche un petit fragment
51
. Aprs une
premire srie dinscriptions du II
e
sicle av. J.-C.
52
, une deuxime
srie semble avoir t inscrite ultrieurement
53
. Les premires lignes
596 Pierre Sineux
44. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 2 A (l. 1 et 7) ; 2 B (l. 5) ; Anne Savelkoul, Sur une pi-
gramme..., op. cit. (n. 6), p. 54-55.
45. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 21 (l. 6 et 8).
46. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 5 (II
e
-I
er
s. av. J.-C.) ; Charalambos B. Kritzas, Nouvelle ins-
cription..., op. cit. (n. 3), p. 223.
47. Ibid.
48. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 8 ; Anne Savelkoul, Sur une pigramme..., op. cit. (n. 6),
p. 53-54 ; Maria Girone, Iamata..., op. cit. (n. 17), III . 1 (l. 1-4) :
Epa t2V ArcPiaV ko[rmipntwn tn sn - - - -
nakorBontoV IsconBda [t - - - tn cam0twn
3negr0fh t qi t kat0[logoV - - - - - - - -
aite CV t2n sanBdwn. [- - - - - - - - - - - - - - -
Sur eama au sens de gurison que lon retrouve pidaure, Nadia Van Brock, Recherches
sur le vocabulaire mdical du grec ancien, Paris, Klincksieck, 1961, p. 68-69 et 97.
49. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 2, 21.
50. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 11, entre les lignes 2 et 3 ; ce qui correspond au texte IV de
Margherita Guarducci, I miracoli ..., op. cit. (n. 12), p. 420 ; celle-ci avait, dans cette dition,
spar le catalogue des sanationes des ddicaces faites par des individus. Dans les Inscriptiones Creticae,
I, XVII, le catalogue tel quil tait ainsi reconstitu correspond aux numros allant de 8 16.
Cependant, il est parfois difficile de dterminer si certains fragments appartiennent ce catalogue
ou se rapportent des ddicaces faites au dieu par des personnes malades.
51. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 13, l. 2.
52. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 8 12.
53. Inscriptiones Creticae, I, XVII 13 16 ; Angelos Chaniotis, Historie und Historiker..., op. cit.
(n. 17), p. 52.
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du bloc initial permettent de penser que ces catalogues ont t rdi-
gs partir des tablettes (sanids), analogues lbnens des pinakes
dpidaure dont la caractristique tait cependant dtre en bois
54
.
Ces tablettes votives, laisses par les fidles, devaient tre de temps
en temps rassembles et servir de source pour la rdaction et
linscription des catalogues, linstar de ce que lon a pu observer
pidaure. Pour chacun des rcits, on retrouve au demeurant une
structure commune aux deux sanctuaires : nom et provenance des
malades, description de la maladie et mode de gurison. Mais alors
qu pidaure les rcits taient chargs de multiples notations sur la
vie dans le sanctuaire, la puissance du dieu, lattitude des fidles (qui
constituaient autant de variantes et dcarts par rapport au modle et
qui en renforaient la fonction didactique)
55
, Lbna les rcits sont
beaucoup plus succincts, ce qui ne signifie pas quils navaient pas le
mme rle dinscrire dans la pierre, aux yeux de tous, tout aussi bien
la mmoire des fidles que la grandeur du sanctuaire. Il est tout fait
probable que, sur notre inscription, Iskhnidas (dans un syntagme au
gnitif, avec le verbe correspondant au substantif nakoros sous la
forme dun participe prsent) soit mentionn parce quil a supervis
la rdaction du catalogue. Cest aussi au nakoros que devait revenir la
charge de veiller la conservation des sanids : compte tenu des fonc-
tions darchiviste que lon reconnat au nocore pour dautres sanc-
tuaires dans le monde grec
56
, il nest pas tonnant de le voir exercer
sa surveillance sur tout ce qui est crit dans le sanctuaire.
La gestion et le contrle du sanctuaire de Lbna par la cit de
Gortyne sexercent donc par lintermdiaire du nakoros. Linterven-
tion de Gortyne Lbna est confirme par une ddicace Askl-
pios des II
e
-I
er
sicles av. J.-C, date par la mention des cosmes de la
tribu des Ainaoniens prsids par Ertaios, fils de Paran, o lon
voit que cest la polis des Gortyniens qui, aprs un vote, a pris en
charge la restauration du thesauros
57
.
Le sanctuaire dAsklpios Lbna 597
54. Strabon, VIII, 374 ; Rudolf Herzog, Die Wunderheilungen..., op. cit. (n. 30), p. 54 ; Marghe-
rita Guarducci, I miracoli ..., op. cit. (n. 12), p. 417-414, et Lynn LiDonnici, The Epidaurian
Miracles Inscriptions : Text, Translation and Commentary, Atlanta, Scholars Press, 1995, p. 47.
55. Mathew P. J. Dillon, The Didactic Nature of the Epidaurian Iamata, Zeitschrift fr Papyro-
logie und Epigraphik, 101, 1994, p. 239-260.
56. Anne Savelkoul, Sur une pigramme..., op. cit. (n. 6), p. 56, n. 40. Angelos Chaniotis
attribue, de manire indistincte, la rdaction de ces catalogues de Lbna comme ceux dpidaure
aux prtres dAsklpios . Il semble que le nakoros convienne mieux pour cette charge : Angelos
Chaniotis, Illness and cures in the Greek propitiatory inscriptions and dedications of Lydia and
Phrygia, dans Herman F. J. Horstmanshoff, Philipp J. van der Eijk, Pieter Herman Schrijvers
(eds), Ancient Medicine in its Social-Cultural Context, II, Amsterdam-Atlanta, 1995, p. 330.
57. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 6 ; Ronald Frederick Willetts, Cretan Cults..., op. cit. (n. 13),
p. 227 ; Gabriele Kaminski, Thesauros. Untersuchungen zum antiken Opferstock, Jahrbuch des
deutschen archologischen Instituts, 106, 1991, p. 139-141 ; Umberto Bultrighini, Divinit..., op. cit.
(n. 3), p. 98.
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partir du III
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sicle av. J.-C., le sanctuaire dAsklpios de
Lbna est donc gr par Gortyne. Ce fait, qui traduit la sujtion de
Lbna lgard de Gortyne, peut surprendre : une cit hupkoos
doit certes subir lingrence de la cit dominante mais lon peut
sattendre ce quelle conserve une autonomie relative dans certains
domaines de la vie quotidienne parmi lesquels, notamment, la ges-
tion des sanctuaires situs sur son territoire. Si Gortyne prend aussi
en charge la gestion du sanctuaire dAsklpios, cest donc que celui-
ci reprsentait un enjeu de quelque importance. On peut penser
tout dabord que le sanctuaire tait rest un lieu de rencontre pour
les Lbnens sur lequel Gortyne avait cherch exercer son con-
trle. Il y a plus cependant car la cit de Gortyne sest employe
aussi en assurer la promotion : cest dans cette entreprise que lon
peut replacer le rcit de la fondation du sanctuaire de Lbna qui
en fait une filiale directe du sanctuaire dpidaure et contredit une
autre tradition o il est rattach Balagra et la Cyrnaque.
GORTYNE ET LES RCITS DE FONDATION
Une tradition transmise par Pausanias veut que le culte dAskl-
pios Lbna ait t install partir du sanctuaire de Balagra, en
Cyrnaque :
Il y a une autre preuve que le dieu tait n pidaure ; je constate,
en effet, que les Asklpieia les plus remarquables tirent leur origine
dpidaure (...). Puis Balagra de Cyrnaque, il y a un Asklpios
appel Iatros qui, comme les autres, vient dpidaure. De celui de
Cyrne fut fond lAsklpieion Lbna, en Crte. Il y a cette diff-
rence entre les Cyrnens et les pidauriens, qualors que les Cyr-
nens font le sacrifice de chvres, cest contre lusage des pidauriens
de le faire.
58
Pausanias mentionne diffrentes fondations de sanctuaires, pour la
plupart prestigieux, ralises partir de celui dpidaure alors quil
se trouve en Argolide. Il apparat fort bien inform sur le sanctuaire
598 Pierre Sineux
58. Pausanias, II, 26, 8-9 (d. Loeb) : martureb d@ moi kaa tpde Cn EpidaAr tqn qeqn gen@sqai
t1 g1r Asklhpieba erBskw t1 Cpifan@stata gegonpta Cx EpidaArou (...). tq d Cn Bal0graiV tabV
KurhnaBwn Cstan AsklhpiqV kaloAmenoV IatrqV Cx EpidaArou kaa otoV. Ck dA to par1 KurhnaBoiV
tq Cn LebPnx tv Krhtn Cstin Asklhpiebon.di0foron dA KurhnaBoiV tospnde CV EpidaurBouV CstBn, wti
aigaV od Kurhmaboi qAousi, EpidaurBoiV o kaqesthkptoV.
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de Balagra, situ dans la khra de Cyrne
59
: le nom dAsklpios y
est exceptionnel et le dieu gurisseur sappelle ordinairement Iatros
(Mdecin)
60
. En outre, il signale que le sacrifice des chvres constitue
un lment de diffrenciation entre les Cyrnens et les pidau-
riens
61
; or il apparat que ces particularits rituelles appartenant la
zone libyque se retrouvent dans dautres sanctuaires de la cte mri-
dionale de la Crte o se trouve Lbna
62
. lpoque impriale, le
sanctuaire de Lbna est, au demeurant, devenu un ple dattrac-
tion pour toute la rgion situe autour de la mer Libyque
63
, alors
quil navait quun rayonnement assez local jusqu la fin de
lpoque hellnistique
64
.
Toutefois, selon Margherita Guarducci, Pausanias, en transmet-
tant cette tradition, serait victime dune propagande en faveur de la
Cyrnaque mene par lhistorien du III
e
sicle av. J.-C., Istros de
Cyrne, auteur prsum dun Recueil sur les sacrifices crtois
65
, do le
Prigte tirait ses informations
66
. Elle lui oppose une autre tradi-
Le sanctuaire dAsklpios Lbna 599
59. Le sanctuaire a t compltement remani lpoque impriale et il reste fort mal connu
pour lpoque hellnistique : Sandro Stucchi, Architettura cirenaica, Rome, LErma di Bretschnei-
der, 1975, p. 103 et n. 2 en particulier ; Jean-Jacques Callot, Recherches sur les cultes en Cyrnaque
durant le Haut-Empire romain, Nancy-Paris, ADRA-De Boccard, 1999, p. 174.
60. Pour le nom dAsklpios : Supplementum Epigraphicum Graecum, IX, 74 (IV
e
s. av. J.-C.) ;
XXVI, 1818 (III
e
s. apr. J.-C.), l. 1 ; on trouve aussi, en provenance de Brnik, une ddicace
Asklpios et Hygie (III
e
s. apr. J.-C.). Cf. Jean-Jacques Callot, Cultes en Cyrnaque..., op. cit.,
p. 119 ; Catherine Dobias-Lalou, Le dialecte des inscriptions grecques de Cyrne, Paris, CEAM (Karthago,
25), 2000, p. 219. Pour la premire mention de Iatros, Supplementum Epigraphicum Graecum, XLVIII,
1186 de ca 335 av. J.-C. et XX, 719 ; Giovanni Pugliese Carratelli, Legge sacra di Cirene, Parola
del Passato, 15, 1960, p. 294-297 ; Franciszek Sokolowski, Lois sacres des cits grecques, Supplment,
Paris, De Boccard, 1962, n
o
116, p. 196-198 ; Giovanni Pugliese Carratelli, Appunti per la storia
dei culti cirenaici, Maia, 16, 1964, p. 99-102 ; pour les autres mentions, cf. Catherine Dobias-
Lalou, Dialecte..., op. cit., p. 225-226, et Claudio Parisi Presicce, Panakeia, Iatros e le altre divinit
asclepiadi a Cirene, LAfrica romana. Atti del IX Convegno di studio Nuoro, 13-15 dicembre 1991, Attilio
Mastino (d.), Sassari, 1992, p. 147-166.
61. Sur les interdits se rapportant au sacrifice des chvres Asklpios, Sextus Empiricus,
Esquisses pyrrhoniennes, III, 220 ; Michael Wrrle, dans Christian Habicht (d.), Inschriften des Askle-
pieions (Altertmer von Pergamon, VIII, 3), Berlin, 1969, n
o
161, l. 13.
62. Umberto Bultrighini, Divinita..., op. cit. (n. 3), p. 88.
63. Philostrate, Vie dApollonios de Tyane, 4, 34 ; cf. Umberto Bultrighini, Divinita..., op. cit.
(n. 3), p. 93, et, sur la chronologie, Antonino Di Vita, I terremoti a Gortina in et romana e pro-
to-bizantina. Una nota, Annuario della Scuola Archeologica di Atene, 57-58, 1979-1980, p. 435-437.
64. Dans lensemble des inscriptions concernant des gurisons (rcits du catalogue des iamata
et ddicaces), il y a quatre Gortyniens (Inscriptiones Creticae, I, XVII, 9, 11 et 21), deux Lbnens
(Inscriptiones Creticae, I, XVII, 9 et 15), peut-tre une femme de Rhaukos (Inscriptiones Creticae, I,
XVII, 10) et un Romain, proxne des Gortyniens (Inscriptiones Creticae, I, XVII, 17 et 18). Les
autres pierres sont mutiles et ne permettent pas de connatre le nom et lorigine des autres
personnes.
65. Porphyre, De abstinentia, II, 56 ; Felix Jacoby, Die Fragmente der griechische Historiker, Leiden,
Brill, 1954, 334 F 48.
66. Margherita Guarducci, I predecessori di Asclepio, Studi e Materiali di Storia delle Religioni,
8, 1932, p. 224 ; Id., I miracoli ..., op. cit. (n. 12), p. 410-411 ; Inscriptiones Creticae, I, XVII,
p. 151.
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tion, que lon peut reconstituer partir dune inscription mutile
aujourdhui perdue, mais connue par la copie quen avait faite
F. Halbherr et qui date du II
e
sicle av. J.-C.
67
, o lon peut lire :
... (sur lautel ?) des Nymphes et dAchloos..., o les Lbnens,
aujourdhui encore, sacrifient selon lusage antique : Achloos, un
porcelet, et aux Nymphes, un chevreau... Cest quAsklpios, dpi-
daure, a dpch auprs des Lbnens et... le dieu a ordonn...
86
Contre lide quil sagirait ici dune loi sacre, il faut souligner le
caractre narratif de ce texte, diffrent nanmoins de celui des
rcits transcrits sur les catalogues des iamata (gurisons). Le narra-
teur raconte un vnement, celui de lintroduction du culte ; il rat-
tache les usages en vigueur cette introduction, tout en en souli-
gnant leur actualit ( aujourdhui encore ) ; ce faisant, le rcit se
prsente comme rapport par un narrateur qui reste distance et
ne sinclut pas dans les groupe des Lbnens (l. 2 ; 6-7), ceux
daujourdhui, ceux qui ont vcu lvnement qui sest droul
autrefois. Nous sommes donc en prsence dun rcit qui porte sur
lhistoire du sanctuaire et celle de sa fondation, mais qui, datant du
II
e
sicle av. J.-C., est postrieur de plus dun sicle au moins la
fondation. Or, ce qui retient nanmoins dans cette version, cest le
rle dvolu au sanctuaire dpidaure do le culte de Lbna trou-
verait sa provenance. On peut penser avec une certaine vraisem-
blance que ce quAsklpios a dpch dpidaure est un serpent
(ophis ou drakn ?) semblable celui qui a guid le pre de
Soarchos
69
. Lembarquement du serpent qui, aprs un voyage plus
ou moins aventureux, indique en sarrtant dans un lieu donn le
600 Pierre Sineux
67. Friderici Halbherr, Iscrizioni cretesi, Museo italiano di antichit classica, 3, 1890, p. 727 sq.,
n
o
179.
68. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 7 ; Anne Savelkoul, Sur une pigramme..., op. cit. (n. 6),
p. 49-50 ; Angelos Chaniotis, Historie und Historiker..., op. cit. (n. 17), p. 48-51, t. 11 ; Umberto Bul-
trighini, Divinita..., op. cit. (n. 3), p. 82 ; Maria Girone, Iamata..., op. cit. (n. 17), p. 75, n. 4 ; nous
suivons ldition dUmberto Bultrighini :
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
..... t Nunf2n kaa Aceliw.....
..... tpR od Lebhnaboi Eti kaa nn qAo-
nti k]atqV 3rcaBoV npmoV Aceliw-
i mAn] cobron, NAmfaiV dA Erifon an
..... etan....aneLLL... I wti t A-
skla]piqV Cx EpidaAr(w) CV Lebhn-
aBoV] 3p[@st]a[l]ke kai . e ..pe..
- - - - - - qei - - - - ai - - - - - - - -
- - - - - - pol - - - - ILukiagi...
- - - ai pros@[t]axe t qiqV ka....
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
69. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 21 ; supra, n. 30.
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site dun nouvel Asklpieion, constitue un topos qui sapplique
plusieurs fondations pidauriennes
70
.
Il est frappant de constater que le premier rcit du catalogue des
iamata affich dans labaton de Lbna, celui qui suit len-tte,
contient galement une mention dpidaure. Le texte est extrme-
ment lacunaire et lon ne peut relever que quelques lments pars :
Thn, fils dAnthtas, Lbnen... a t soign pidaure... dieu,
ayant un navire lui et... les siens (?) et obtenu (?)... et gurit de la
manire avec laquelle avait rvl (?)... naviguer vers sa maison...
71
On ne sait donc pas quelle fut la maladie de Thn, ni quelle action
le dieu exera en sa faveur. Mais la mention dpidaure tend
confirmer la relation entre les deux sanctuaires. Lhabitant de
Lbna avait manifestement entrepris une premire cure pidaure
avant dtre dfinitivement guri dans lAsklpieion de Lbna o
devait se trouver son offrande daction de grce qui est la source
de ce rcit. Il est vrai quil nest pas question ici de fondation mais
le mcanisme de la gurison en deux temps (recherche pidaure,
finalement obtenue Lbna) nest pas sans rappeler le rcit de la
fondation du sanctuaire dHalieis dans lequel le topos du transport
du serpent est associ au motif de lchec de la cure pidaure ;
lchec se retourne en promotion de la puissance du dieu, puisque le
dplacement du serpent marque la fondation dun nouveau sanc-
tuaire
72
, distinct dpidaure, o la gurison est finalement obtenue.
Dans le cas de Thn, le rcit a sans doute la mme fonction de rat-
tachement dune filiale pidaure et de mise en vidence du rayon-
nement de la puissance qui peut sexercer ailleurs qu pidaure
du dieu.
Un nouvel exemple de lutilisation du topos du transport du ser-
pent se lit peut-tre dans une autre inscription du sanctuaire de
Lbna. Grave au II
e
sicle av. J.-C., celle-ci a perdu au moins un
Le sanctuaire dAsklpios Lbna 601
70. Inscriptiones Graecae, IV
2
, 1, 122, XXXIII ; Lynn LiDonnici, Epidaurian Miracles..., op. cit.
(n. 54), B13 (33) ; Pausanias, II, 10, 3 ; Pausanias, III, 23, 6 ; Ovide, Mtamorphoses, XV, 622-745 ;
Valre Maxime, Facta et dicta memorabilia, 1, 8, 2. Cf. Domenico Musti, Pausania, Guida della Grecia.
Libro III, Milan, 1992, p. 273, avec la bibliographie ; Alice Walton, The Cult of Asklepios, New
York -Londres, Johnson Reprint Co., 1965 (Ithaca-New York, 1894), p. 14 sq.
71. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 8 (l. 5-10) ; Margherita Guarducci, I miracoli ..., op. cit.
(n. 12), p. 414-416 ; Maria Girone, Iamata..., op. cit. (n. 17), p. 79 :
Q@wn Anqta LebhnaboV a[
wn @n EpidaAr Cqerape[u
qiqn Ecwn nan cdBan kaa.[
ian tqV ockPioV kaa Cpetuc[
w kaa a0treusen :i Ccrhmat[
.oiap... plQn FoBkade o.[
72. Lynn LiDonnici, Epidaurian Miracles..., op. cit. (n. 54), p. 110-111.
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bon tiers sur la gauche, au point quaucune ligne na pu tre int-
gralement restitue
73
. Dans ce rcit extrmement fragmentaire, nous
voyons un serpent glisser dessus puis dessous la corde dun navire,
probablement en partance de Lbna vers une certaine escale ; il
semble merger de la mer et se diriger vers la terre
74
; puis sont
mentionns certains autels dHerms qui devaient se trouver dans le
voisinage du lieu o le navire sest arrt. Il sagit, l encore, du
mme motif (assez rpandu dans le rpertoire des miracles
dAsklpios) du serpent, substitut du dieu, qui marque en sarrtant
le lieu de fondation dun nouvel Asklpieion. Il est possible que,
comme dans linscription dpidaure concernant Thersandros
dHalieis
75
, le rcit dune gurison soit intgr celui de la fondation
dun sanctuaire et que notre inscription atteste linstallation dune
succursale partir du sanctuaire de Lbna
76
. Les termes en sont
calqus sur les modalits que lon pourrait qualifier d pidau-
riennes et reprennent formellement le topos en usage pour les fon-
dations qui ont t faites partir du grand sanctuaire.
Pour une mme priode, trois rcits promeuvent dune manire
ou dune autre le sanctuaire de Lbna et le rattachent au sanctuaire
dpidaure (rcit de fondation du sanctuaire de Lbna, rcit de gu-
rison de Thn, rcit de fondation dune filiale de Lbna selon des
modalits pidauriennes). Ajoutons que deux de ces rcits se trouvent
sur le mme support, le catalogue des iamata, dont les procds narra-
tifs et la finalit ne sont pas sans grandes similitudes avec les stles
de gurison dpidaure. On pourrait voir l une intervention
directe des responsables du sanctuaire dpidaure auprs de ceux de
Lbna
77
. On peut aussi penser que ceux qui grent le sanctuaire
savoir, les Gortyniens se montrent soucieux de convaincre les visi-
teurs de la grandeur du sanctuaire (ou de celle du dieu, ce qui revient
au mme) en tablissant une sorte de version officielle de la fon-
dation destine faire rejaillir sur le sanctuaire de Lbna le prestige
attach celui dpidaure. Faut-il rattacher le dveloppement de
relations troites entre lun et lautre sanctuaires au contexte qui suit
602 Pierre Sineux
73. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 10 A et 11 A (l. 1-4) ; Margherita Guarducci, I mira-
coli ..., op. cit. (n. 12), p. 418 et 420-421 ; Maria Girone, Iamata..., op. cit. (n. 17), p. 88-91 (III . 3a).
74. Margherita Guarducci, I miracoli ..., op. cit. (n. 12), p. 419.
75. Lynn LiDonnici, Epidaurian Miracles..., op. cit. (n. 54), B 13 (33), l. 74 et 78.
76. Umberto Bultrighini, Divinita..., op. cit. (n. 3), p. 95-96 ; Margherita Guarducci, I mira-
coli ..., op. cit. (n. 12), p. 419.
77. Umberto Bultrighini tend dvelopper la thse dune activit cohrente et constante
dpidaure et donne au cas de Cos une valeur paradigmatique : deux traditions sy affrontent en
ce qui concerne lorigine du culte, lune en faveur de Tricca, lautre dpidaure, cette dernire
tant le rsultat dune tentative dingrence de la part de lorganisation sacerdotale dpidaure
dans le sanctuaire de Cos : Umberto Bultrighini, Divinita..., op. cit. (n. 3), p. 83-89.
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la guerre de Lyttos o plusieurs cits crtoises renforcent leurs rela-
tions avec les grands sanctuaires du monde hellnique, parfois en
concurrence les unes avec les autres
78
? Cest une possibilit et il reste
surtout que Gortyne, en prenant en main les destines du sanctuaire
de Lbna (y compris par le biais dun rapprochement avec pi-
daure), devait en esprer des bnfices pour sa propre notorit. Une
nouvelle conclusion simpose alors : si le rattachement direct du sanc-
tuaire de Lbna celui dpidaure est une opration de propa-
gande, et donc une cration artificielle, il y a tout lieu de garder son
crdit linformation de Pausanias selon laquelle le transfert du culte
dAsklpios Lbna avait eu lieu partir de Cyrne. Il ny aurait
donc l ni une invention des Cyrnens, ni de lhistorien Istros
79
. Les
liens entre la Cyrnaque et la Crte sont multiples et cette dernire
constitue, ne loublions pas, ltape oblige des Cyrnens en route
vers lge ; il est donc fort probable que le transfert du culte a eu
lieu au cours dune de ces escales.
Il reste quil faut probablement assigner cette entreprise de r-
criture de lhistoire du culte lpigramme dj voque o sont
attribues au nakoros Soarchos et son pre la dcouverte dune
source et la rparation de fontaines. Rappelons-en les termes :
En premier ce fut ..., le pre, Asklpios, que tu montras, | dun
signe clair, une eau cheminant vers le temple, | en apparaissant dans
son sommeil, et aussi en lui envoyant toi-mme comme guide, | alors
quil tait veill, | le serpent divin, grand prodige pour tous mortels. |
Ce fut au fils dAristonyme, alors que le tout pieux nakoros partait au
temple sur tes ordres. | Cest maintenant Soarchos que tu viens juste
dapparatre, au tout glorieux fils ; | tu las ainsi men, juste nakoros, |
en la quarante et septime anne, afin que les fontaines | dlaisses du
pre aient un courant qui les emplisse. | Pan, grce te soit rendue, et
fais que sa maison prospre, | avec sa trs fire patrie, Gortyne, tout
jamais.
80
Le sanctuaire dAsklpios Lbna 603
78. Henri van Effenterre, La Crte..., op. cit. (n. 6), p. 255 ; Alessandra Inglese, Theorodocoi e
prosseni cretesi ad Epidauro e Delphi, Parola del Passato, 51, 1996, p. 353.
79. Nous rejoignons Giovanni Pugliese Caratelli, Appunti per la storia dei culti cirenaici,
Maia, 16, 1964, p. 102 et 107 ; de mme, Angelos Chaniotis, Historie und Historiker..., op. cit. (n. 17),
p. 51.
80. Inscriptiones Creticae, I, XVII, 21 ; supra, n. 30.
Pr0twi mAn[- -]gen@tai AsklhpB BEdeixaV
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Ce texte se prsente comme une pigramme adresse au dieu
81
.
Tout en louant le dieu dune manire conventionnelle ( grand pro-
dige pour tous mortels ), il honore les deux nakoroi, des Gortyniens,
pour avoir chacun leur faon contribu au dveloppement du
culte. Dans la mesure o ce texte, comme nous lavons vu, est dat
sur des critres palographiques du II
e
sicle av. J.-C., il parat
concevable de relier les vers 9 et 10 aux vnements qui ont affect
la Crte dans le dernier quart du III
e
sicle
82
; le fait que Soarchos, le
fils, eut se charger, sur les indications du dieu, de la remise en tat
des fontaines dlaisses , et ce, quarante-sept ans aprs leur am-
nagement, implique que le culte a connu une priode de dsaffec-
tion ou, au moins, de dclin. Or, dans le dernier quart du III
e
sicle
av. J.-C., la Crte ptit des difficults lies limprialisme de Cnos-
sos : partir de 221, elle est la proie de troubles qui sinscrivent
dans ce que les historiens appellent la guerre des Allis et qui
ont pris en Crte le nom de guerre de Lyttos . Gortyne,
lopposition entre Anciens, partisans de Cnossos, et Jeunes, sympa-
thisants de Lyttos, a dbouch sur la sdition des Jeunes en 219
(aprs la mise sac de Lyttos) et sur loccupation de Lbna. Polybe
ne dit rien de lissue des combats mais lon sait que, aprs une
priode daccalmie, des commissaires romains sont intervenus
(fin 185) pour trouver une solution qui mette fin aux querelles, ce
qui na pas empch de graves troubles de renatre peu de temps
aprs
83
. Pendant cette priode mouvemente, la frquentation du
sanctuaire a pu dcliner. En se fondant sur cette hypothse,
A. Savelkoul a considr que, si la dcouverte de la source avait eu
lieu avant le dbut des troubles, lanne 173 (219-47) fournirait ainsi
un terminus ante quem pour la rdaction de lpigramme
84
dont le der-
604 Pierre Sineux
leipoAsaV plPshi n0mati t1V pat@roV.
Pai0n, soa d eeh kecarism@na, kaa dpmon axoiV
tode kaa yBstan patrBda Gprtun 3ea.
la ligne 1, Rudolf Herzog, Wunderheilungen..., op. cit. (n. 30), p. 106, propose de restituer
[Sswi], ce que reprend Maria Girone, Iamata..., op. cit. (n. 17), p. 114, et n. 89, p. 115 (nom fr-
quent en Crte, qui permet ici le respect de la mtrique).
81. Sur linvocation Pan, Pierre Sineux, Le pan dIsyllos : forme et finalits dun chant
religieux dans le culte dAsklpios pidaure, Kernos, 12, 1999, p. 159.
82. Nous suivons sur ce point Anne Savelkoul, Sur une pigramme..., op. cit. (n. 6), p. 51.
83. Henri van Effenterre, La Crte..., op. cit. (n. 6), p. 158-160 ; 253-254 ; douard Will, His-
toire politique du monde hellnistique, Paris, Le Seuil, 3
e
d., 2003, II, p. 74-75 ; supra, n. 6.
84. Selon Anne Savelkoul, comme les caractristiques palographiques de linscription
empche de remonter au III
e
sicle, lpigramme et le geste de Soarchos ne peuvent se situer que
dans la priode 200-173, avec une prfrence pour les annes 180-173 : Anne Savelkoul, Sur une
pigramme..., op. cit. (n. 6), p. 52 ; nous voyons mal, comme le propose Rolf A. Tybout dans le
Supplementum Epigraphicum Graecum, XXXVIII, 1988, n
o
916, comment 173 serait un terminus a quo
pour la rdaction de lpigramme : la dcouverte de la source peut tre envisage bien avant 219,
ce qui permet de faire remonter cette rdaction bien avant 173.
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nier vers tmoignerait dune note despoir de paix, aprs la priode
trouble de la fin du III
e
et du dbut du II
e
sicle.
Lpigramme nen est pas totalement claire. Ainsi, en dpit du
prati au premier vers, il est difficilement imaginable que le sanc-
tuaire ait t dpourvu dune source sacre avant lintervention du
pre de Soarchos, car le culte dAchloos et des Nymphes, dont tout
laisse penser quil tait antrieur au culte dAsklpios
85
, ncessite
lusage dune source qui devait tre connue bien avant la fin du
III
e
sicle. A. Savelkoul tente de lever cette difficult en supposant au
geste du nakoros une signification spcifique lintrieur du culte
dAsklpios : il sagirait de lamnagement de la premire fontaine
spcialement destine ce culte, ce qui signifierait qu la date de
linscription le dieu avait depuis peu pris le pas sur les divinits pr-
cdentes, comme le confirmeraient la mise au point et laffichage du
rcit de la fondation du culte dAsklpios Lbna au II
e
sicle
av. J.-C.
86
. Lpigramme serait donc un tmoignage de la primaut
nouvelle dont Asklpios serait le bnficiaire la fin du III
e
sicle ou
au dbut du II
e
sicle, poque partir de laquelle on rencontre ga-
lement des tmoignages de gurisons
87
.
Toutefois une autre lecture invite voir dans lpigramme une
reconstitution du pass faisant dAsklpios la premire divinit de
lendroit en lui accordant une place prminente et en lui subordon-
nant les autres cultes existants. Il convient, en effet, de donner tout
son sens au terme prati, en premier , qui connote un geste fonda-
teur pour lequel le pieux nakoros est guid par le dieu lui-mme
qui, dune part, apparat dans son sommeil et, dautre part, lui
envoie, alors quil est veill, un serpent pour le guider. La source
nest destine quau seul culte dAsklpios et nul autre ( tu mon-
tras, dun signe clair, une eau cheminant vers le temple ). Le motif
du serpent envoy par le dieu qui dsigne de la sorte le lieu inves-
tir nest pas sans rappeler les rcits de fondation de certains Askl-
pieia, dont prcisment le rcit qui a t grav Lbna au II
e
sicle
av. J.-C.. Lapparition nocturne est ritre au bnfice du fils, son
tour conduit par le dieu pour quil rpare les fontaines du pre
qui avaient t dlaisses. Cette structure narrative qui procde par
redoublement se retrouve, quant elle, par exemple et malgr la
diffrence de circonstances, dans le rcit de la vision des trois pr-
tres de Sarapis Dlos (le pre, le fils, le petit-fils) qui le dieu rend
successivement visite en rve en leur enjoignant dagir pour la survie
Le sanctuaire dAsklpios Lbna 605
85. Margherita Guarducci, I predecessori..., op. cit. (n. 66), p. 215-229.
86. Supra, n. 68.
87. Anne Savelkoul, Sur une pigramme..., op. cit. (n. 6), p. 50-51.
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et la promotion du culte Dlos
88
. Lbna, laction entreprise en
faveur du culte aboutit une demande explicite faite au dieu,
conforme la rciprocit implique par la notion de kharis, que lon
trouve formule dans les deux derniers vers :
Pan, grce te soit rendue, et fais que sa maison prospre,
avec sa trs fire patrie, Gortyne, tout jamais
89
.
Alors que lpigramme elle-mme a t compose pour rjouir le
dieu et lui rendre grce pour les bienfaits accomplis, on attend en
retour de ce dernier quil accorde la faveur de la prosprit non seu-
lement la maison de Soarchos mais sa patrie, Gortyne : la cit
tout entire rcupre ainsi une partie du mrite attach la promo-
tion du culte.
Cette pigramme participerait donc de la mme entreprise de
reconstruction de lhistoire du culte que le rcit de fondation instau-
rant une filiation pidaurienne. Dans ce dernier, nous avons vu
qutait luvre une volont daffirmer limportance du sanctuaire
de Lbna et du culte dAsklpios au II
e
sicle av. J.-C., volont
manifeste galement par ltablissement dun catalogue des iamata
construit sur le modle de celui qui avait t rdig pidaure. La
reprise du topos du serpent-guide dans lpigramme tablit une conti-
nuit avec ce rcit de fondation, assortie cependant dune mise en
valeur des gens de Gortyne dans linstallation du culte.
Lhistoire du sanctuaire dAsklpios Lbna constitue bien un
chapitre de lhistoire de Gortyne et des poleis hupkooi crtoises.
lpoque hellnistique, le sanctuaire fait lobjet dune rglementa-
tion dcide par la cit qui y envoie un nakoros, parfois deux, dont
le rang dans la socit de Gortyne est assez lev, mme si ses
fonctions le plaaient sous lautorit dun cosme (le hiarorgos). Ces
dernires sont multiples : le personnage a en charge non seulement
les installations, la gestion et les amnagements du sanctuaire, mais
il supervise aussi, sans doute, la rdaction du catalogue des iamata
inscrits sur les murs qui, sur le modle des stles dpidaure, est
autant destin assurer la renomme du sanctuaire qu entretenir
le souvenir des gurisons. Lintrt de Gortyne pour Lbna est
all jusqu la mise au point dun rcit de la fondation du sanc-
tuaire de Lbna, inscrit sur une stle affiche dans le sanctuaire
606 Pierre Sineux
88. Inscriptiones Graecae, XI, 1299.
89. Supra, n. 33 ; sur la notion de kharis dans ce contexte, William H. Race, Aspects of Rhe-
toric and Form in Greek Hymns, Greek, Roman and Byzantine Studies, 23, 1982, p. 5-14 ; William
D. Furley, Praise and Persuasion in Greek Hymns, Journal of Hellenic Studies, 115, 1995, p. 32 ;
Claude Calame, Variations nonciatives, relations avec les dieux et fonctions potiques dans les
Hymnes homriques, Museum Helveticum, 52, 1995, p. 10-11.
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sicle av. J.-C., dans lequel Lbna est directement relie
pidaure afin que le prestige du grand sanctuaire rejaillisse sur le
sanctuaire local. Ctait aller contre la tradition, transmise par Pau-
sanias, selon laquelle le sanctuaire avait t fond partir dun
transfert du culte dAsklpios Balagra, transfert qui sinscrit dans
un ensemble de donnes mettant en relation la Cyrnaque et la
cte mridionale de la Crte. De mme, cest lombre de Gortyne
qui se projette sur lpigramme compose la mme poque en
lhonneur du dieu et vantant les mrites des deux nakoroi dans la
dcouverte et la ractivation de la source : en allant jusqu faire
dAsklpios le premier occupant du sanctuaire, cette mme pi-
gramme trahit, elle aussi, le dsir analogue de rehausser le prestige
du culte tout en donnant Gortyne un rle de premier plan dans
son installation et sa promotion.
La documentation de lAsklpieion rvle donc une des formes
de lemprise que Gortyne a exerce lpoque hellnistique sur la
communaut des Lbnens qui ne disposent pas du contrle du
sanctuaire. Sans doute la cit de Gortyne a-t-elle cherch tirer des
bnfices de la prsence, dans une communaut qui tait sous son
contrle, dun culte dont la notorit dans le monde grec tait bien
tablie. Il est possible aussi que le rsultat de lentreprise ait du
son attente, car le rayonnement du sanctuaire est rest sans doute
assez limit, au moins jusqu la fin de lpoque hellnistique. Cest
seulement lpoque impriale, si lon en croit Philostrate, que la
sphre dattraction fut plus large et recouvrit la zone libyque.
Pierre Sineux est professeur dhistoire grecque et membre du Centre
dtudes et de recherches sur lAntiquit et les mythes (CERLAM) de
lUniversit de Caen. Ses recherches portent sur les cultes gurisseurs et,
notamment, sur le rite de lincubation dans le monde grec. Il a publi plu-
sieurs tudes sur les sanctuaires et le culte dAsklpios, et doit faire paratre
en 2006 deux ouvrages, lun sur Amphiaraos, guerrier, devin et gurisseur (Paris, Les
Belles Lettres), lautre intitul Quest-ce quun dieu grec ? (Paris, Klincksieck).
RSUM
Un culte gurisseur comme celui dAsklpios ne doit pas son succs dans le
monde grec la seule apparition daspirations religieuses nouvelles. Diffrents fac-
teurs interviennent dans la naissance et le dveloppement de ses sanctuaires, parmi
lesquels le rle jou par les socits politiques qui les accueillent se rvle souvent
dterminant. Lanalyse du cas de Lbna lpoque hellnistique permet de montrer
Le sanctuaire dAsklpios Lbna 607
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comment le sanctuaire dAsklpios a t pris en charge puis promu par Gortyne, la
puissante communaut voisine. La promotion du sanctuaire sest fonde en partie
sur la mise au point dune lgende de fondation qui mettait en relation Lbna et
pidaure.
Mots cls : Priode hellnistique, Crte, cit grecque, sanctuaire, Asklpios,
lgende de fondation.
ABSTRACT
The success of an healing cult like Asclepiuss in the Greek world is not only due
to the emergence of new religious aspirations. There are factors of a different kind
which intervene in the birth and the blossoming of his sanctuaries among which the
role played by political societies which welcome them is often prevailing. The analy-
sis of the case of Lebena during the hellenistic period allows to show how Gortyn,
the leading neighbouring community, took care of and then promoted Asclepiuss
sanctuary. The promotion of the sanctuary was mainly based on the development of
a foundation legend which linked Lebena with Epidaurus.
Key words : Hellenistic Period, Crete, Greek Polis, Sanctuary, Asclepius, Founda-
tion Legend.
608 Pierre Sineux
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